23 de Fevereiro de 2014

[AS PARBOLAS DE MATEUS 13]

AS PARBOLAS DE MATEUS 13
(Os Mistrios do Reino dos Cus)
INTRODUO
Qual o futuro proftico da igreja? Para responder a essa pergunta, devemos primeiro
compreender que a igreja se relaciona em dois sentidos com o programa de Deus.
1) H a Igreja verdadeira, que formada de judeus e gentios que genuinamente
reconhecem a Cristo como seu Salvador e tiveram seus pecados perdoados. A Igreja
verdadeira composta por todos os crentes a partir do Dia de Pentecostes em Atos 2
at o Arrebatamento, todos esses crentes fazem parte do Corpo de Cristo.
A Igreja verdadeira ser Arrebatada pelo Senhor Jesus, como Ele prometeu (Jo 14:13; I Co 15:51,52; I Ts 4:13-18).
2) H a rea de influncia da igreja confessional, que chamamos de Cristandade. A
Cristandade constitui tudo que associado com a igreja visvel, incluindo todos os
seus ramos, tais como o catlico romano, o ortodoxo oriental, o protestante, e ainda
as seitas. A Cristandade inclui tanto os crentes verdadeiros quanto os meramente
nominais.
A Cristandade no ser arrebatada, pelo contrrio, ser deixada para trs para entrar
no perodo de Tribulao. Ela servir como meretriz de Satans (Ap 17:1), ajudando a
facilitar a grande iluso do Anticristo na forma de igreja mundial. Essa igreja
ecumnica e apstata vai pavimentar o caminho para a religio mundial, que incluir a
adorao ao Anticristo e a aceitao da marca da besta (Ap 13:16-18).
Esses dois aspectos da igreja crentes verdadeiros e cristandade tm destinos
profticos muito diferentes. As sete 1parbolas de Mateus 13 abrangem e desvendam
esses dois aspectos, indicando suas caractersticas particulares.
OBS: Mateus 13 o terceiro dos cinco sermes registrados por Mateus: (1) nos captulos
5-7; (2) no captulo 10; (4) no captulo 23; e, (5) nos captulos 24 e 25.
A. CONTEXTO
Quando Cristo apareceu ao povo judeu, a prxima coisa, na ordem da revelao
conforme deveria ter acontecido, deveria ser o estabelecimento do reino davdico.
Aconteceu que Israel rejeito esse reino e o seu Rei (Mt 10-12 comp. Rm 9:3), atravs
dos seus lderes religiosos, isso porque aguardavam um Messias poltico, um Rei
conquistador que os libertasse do domnio romano [a rejeio oficial aconteceria mais
tarde Mt 27:21-25].
O Senhor responde a essa situao informando que haver uma nova famlia da f
que vai ultrapassar os direitos raciais que Israel conhecia at aquele momento e onde
Ele vai receber todos aqueles (qualquer que quiser, 12:50) que quiserem ser Seus
discpulos. Ento, profere uma srie de parbolas em Mateus 13 informando aos
discpulos que o reino viria bem mais tarde, mas Ele ofereceu-se como um Rei
espiritual para governar os coraes de seus sditos.
1

Parbola (do grego parabole jogado ao lado) uma figura de linguagem em que uma verdade moral
ou espiritual ilustrada por uma analogia derivada de experincias cotidianas.

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Os profetas do AT viram numa viso mesclada os sofrimentos e a glria do Rei, mas as

circunstncias em que esses dois eventos ocorreriam no lhes foi revelado, apenas
que no era para eles mesmos (I Pe 1:10-12). Jesus revela nessas parbolas que um
intervalo existiria entre os dois adventos, o qual ocupado pelos mistrios do reino
dos cus aqui descritos.
Mateus 13, ento, introduz este outro estgio do reino, explicando o que o Rei estaria
fazendo enquanto estivesse fisicamente ausente.
B. PROPSITO
O propsito das parbolas do reino em Mateus 13 no registrar a histria da Igreja,
mas, antes, a histria do reino em forma de mistrio (v.11) a Cristandade um
aspecto at ento desconhecido.
Os mistrios do reino dos cus referem-se s condies reinantes na terra enquanto o
Rei est ausente, uma estrutura indita de governo teocrtico, que passou a ser
necessria aps Israel recusar Jesus Cristo. Ento esses mistrios relacionam esse
presente sculo aos propsitos eternos de Deus com relao ao Seu reino.
As sete parbolas, intituladas por nosso Senhor de os mistrios (novas verdades) do
(a respeito) Reino dos Cus (v.11), tomadas junto descrevem o resultado da
presena do Evangelho no mundo durante o perodo da sementeira que comeou
com o ministrio pessoal de nosso Senhor e que terminar com a colheita (vv.4043), no final dos 7 anos da Tribulao. O resultado a mistura do Joio e do Trigo, dos
peixes bons e dos maus, na esfera da profisso crist (a Cristandade).
C. O ELEMENTO TEMPO EM MATEUS 13
1. O comeo
A segunda parbola introduzida assim: o reino dos cus semelhante a [Lit. o
reino dos cus tem vindo a ser semelhante a]. Em outras palavras, o reino dos
cus estava assumindo a forma descrita nas parbolas naquele tempo em que
Cristo estava pessoalmente ministrando na terra. Essa expresso marca o limite
de tempo para o comeo do assunto em pauta.
2. O fim
O fim do perodo abrangido por essas parbolas indicado pela expresso fim
do mundo ou mais literalmente a consumao do sculo (vv.39,40 e 49) [A
palavra Aion (era) essencialmente relativa a tempo]. Esse o tempo da
Segunda Vinda de Cristo, quando Ele vir em poder e grande glria.
A forma misteriosa do reino, ento, refere-se ao perodo entre os dois adventos de
Cristo, ou seja, entre a ocasio em que Cristo contou essas parbolas e o fim desta
era (aion), entre a rejeio at a futura aceitao do Messias por parte de Israel.
Desse modo, o perodo inclui desde antes do Pentecostes, abrangendo a era da
Igreja, e indo alm do arrebatamento, incluindo a Tribulao.
Portanto, o reino em sua natureza total ainda no foi estabelecido quando Cristo
esteve na terra. Apenas a sua forma de mistrio" foi estabelecido na Primeira Vinda
de Cristo.

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O quadro a seguir resume esse mistrio nas Parbolas do Reino de Mateus 13:

A Cristandade em Mateus 13
O evangelho ser disseminado por todo o
mundo, causando diversas reaes.

Parbola do Semeador

vv.1-23

Parbola do Joio

vv.24-30 Satans tentar atrapalhar semeando o mal.

Parbola do Gro de Mostarda

vv.31-32 A cristandade crescer de forma abundante.

Parbola do Fermento

vv.33-35 O evangelho impregnar todas as reas da vida.

Parbola do Tesouro Escondido

v.44

Parbola da Prola de Grande Valor

vv.45-46

Parbola da Rede

vv.47-51 Com um julgamento, Deus por um fim era.

Deus tomar para si um povo especial.

D. FORMAS DE INTERPRETAO
H trs formas bsicas de interpretao para esse captulo:
1. Os que dissociam qualquer significado proftico da passagem e a estudam
apenas por suas lies espirituais e morais, e sua influncia nos crentes hoje.
Este grupo no faz distino entre Israel e a Igreja, vendo apenas verdades
eclesisticas na passagem. Tal a abordagem interpretativa no dispensacional
do Ps-Milenismo e do Amilenismo.
2. H os que reconhecem a diferena entre Israel e a Igreja, e que creem que essa
passagem esteja totalmente limitada ao plano de Deus para Israel, no perodo
tribulacional em que Deus est preparando a nao para o Reino vindouro. Esta
a forma de interpretao Ultradispensacionalista.
3. E existem os que creem que essa passagem das Escrituras mostre as condies
terrenas com relao ao desenvolvimento do plano do Reino durante o perodo da
ausncia do Rei. Essas parbolas referem-se aos acontecimentos de todo
perodo interadventos. Essa a forma de interpretao adotada neste estudo.
E. REINO DE DEUS & REINO DOS CUS
1. REINO DE DEUS
O Reino de Deus o governo soberano de Deus sobre todas as criaturas e coisas
(Sl 103:19; Dn 4:3), abrangendo tudo no Cu e no Universo, desde a eternidade
passada at a futura. Neste sentido o Reino de Deus inclui o Reino dos Cus. O
Reino de Deus tambm usado para designar a esfera da salvao, onde se
entra apenas pelo novo nascimento (Jo 3:5-7) em contraste com o Reino dos
Cus como esfera de profisso de f que pode ser verdadeira ou falsa.
O Reino de Deus tem sido mediado na terra atravs do domnio do homem sobre
a criao e atravs da instituio divina do governo humano. Em relao nao
de Israel, o Reino de Deus deveria ser administrado por reis divinamente
designados na descendncia de Davi (a descendncia do Messias). Mas ser
somente com a vinda do Messias que as esperanas e os sonhos de um Reino de
Deus na terra sero plenamente realizados o Reino Milenial de Cristo.

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Durante a era da Igreja, o Reino de Deus no vem com aparncia exterior (Lc
17:20). Tornamo-nos cidados deste reino pela f em Jesus Cristo como nosso
Rei. Desse modo, a nossa cidadania a do cu (Fp 3:20). Durante esta era da
Igreja, somos embaixadores de Cristo na terra, comissionados a anunciar o
evangelho a todas as naes.
2. REINO DOS CUS
O Reino dos Cus uma expresso peculiar ao livro de Mateus, e refere-se ao
governo dos cus, isto , ao governo de Deus, dos cus sobre a terra. Portanto, o
Reino dos Cus refere-se a qualquer governo que Deus pode exercer em
qualquer tempo na terra, sendo que o Reino Milenar de Cristo na terra a sua
forma final, como tambm ser a expresso definitiva da atividade criadora de
Deus e do Seu plano original para o planeta. O Reino dos Cus continuar no
estado eterno (comp. Dn 4:3), quando se fundir ao Reino de Deus.
Considerando que o Reino dos Cus est na esfera terrena do Reino Universal de
Deus, os dois tm muitas coisas em comum e em alguns contextos os termos so
intercambiveis.

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3. OS MISTRIOS DO REINO DOS CUS

1. A interpretao do captulo
Parece que a chave da interpretao dessas parbolas est na parbola do Pai
de Famlia (vv.51-52). As palavras coisas novas e coisas velhas (v.52) falam
sobre as coisas que precedem, se referindo as 7 parbolas anteriores como
algumas novas e algumas velhas.
Mas quais so velhas e quais so novas?
No v.1, lemos que saindo Jesus da casa, assentou-se beira-mar e ensinou; e,
no v.36 ento, despedindo as multides, foi Jesus para casa e ensinou.
Portanto, temos quatro parbolas contadas em pblico, para as multides, e trs
contadas em particular, para os discpulos. A evidencia demonstra que as quatro
primeiras so os novos tesouros da verdade, segredos at ento no revelados
acerca do reino dos cus, e as trs ltimas so os velhos tesouros, isto ,
verdades reveladas anteriormente.
Baseando-nos nisso, a presente era apresentada numa srie de sete figuras
progressivas, que descrevem o curso do reino em mistrio.
AS COISAS NOVAS

A Semente e os Solos: proclamao do Reino (vv.3-9 e 18-23)

O Trigo e o Joio: falsa imitao do Reino (vv.24-30 e 36-43)

O Gro de Mostarda: expanso visvel do Reino (vv.31-32)

O Fermento na Farinha: o crescimento da nova forma do Reino (v.33)

AS COISAS VELHAS

O Tesouro Escondido: a nao israelita (v.44)

A Prola: o remanescente judeu na Tribulao (vv.45-46)

A Rede: o juzo das naes no fim da Tribulao (vv.47-50)

2. A interpretao das parbolas

a. A Semente e os Solos: Proclamao do Reino (vv.1-9 e 18-23)
Nesta primeira parbola o Senhor no disse O reino dos cus semelhante
a como nas outras seis parbolas (vv.24,31,33,44,45,47), porque o Reino
dos Cus comeou com a segunda parbola. Nesta primeira parbola, o
Senhor saiu apenas para semear, com vistas ao reino. Nesta ocasio, a
semente ainda no havia crescido para se tornar a seara que formaria o reino.
A interpretao da parbola do semeador destaca a verdade que o reino ser
propagado pela pregao da Palavra (Lc 8:11). Ensina, tambm, que essa
sementeira produzir somente uma safra limitada e parcial no mundo. De
quatro qualidades de solo, somente uma provar ser um solo bom, apenas
uma qualidade recebe a semente e produz fruto.
Com base na interpretao apresentada pelo Senhor, vrios fatos importantes
so dados a conhecer sobre a presente era:

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(1) Essa era um perodo caracterizado pela semeadura da semente, que,

na passagem paralela de Marcos 4:14, revelada como a Palavra.
(2) Dentro da era h uma diferena marcante na preparao dos solos para a
recepo da semente plantada.
(3) A era marcada pela oposio Palavra por parte do diabo, da carne e
do mundo.

beira do caminho fala daquele que est com o corao

endurecido, como a terra pisada beira do caminho. Para tais o amor
de Deus, a compaixo de Cristo, a glria e as bnos dos cus e o
horror do inferno no significam coisa alguma. To certo como os
passarinhos comero a semente que cair na dura terra beira do
caminho, assim tambm Satans tirar a Palavra que foi semeada no
corao que no permitiu a sua penetrao.

em solo rochoso fala daqueles que aceitam a palavra

superficialmente; no h profundidade na sua experincia. Esto
atrados pela glria da vida crist, chegam com alegria, mas no tm
coragem de romper com seus vcios, nem com suas vontades carnais.
So medrosos, covardes. So aqueles que vivem achando defeitos nos
cristos e os tm como pedra de tropeo. So os que se afastam por
qualquer tribulao. Eles no suportam perseguies. Por terem feito
uma profisso de f superficial, ficam vencidos pelas circunstncias
exteriores.

entre os espinhos fala daqueles que esto abertos Palavra, e at

tem certa profundidade. Mas deixam os cuidados do mundo sufocar a
vontade de servir a Deus. No dedicam tempo para Deus. No acham
tempo para orar, nem para ler a Sua Palavra e nem ensina-las aos
filhos, pois esto demasiadamente ocupados.

(4) em boa terra somente uma quarta parte deles geram frutos, uns em
maior e outros em menor grau. Esta quarta parecem ser os nicos que
esto salvos; so aqueles que tm o corao lavrado por Deus, e os
espinhos arrancados. Nestes a Palavra no furtada, nem negligenciada
e nem sufocada. So os que creem de todo corao e produzem fruto.
Mas, nem todos os cristos so iguais (Mt 13:23). Muitos cristos esto
satisfeitos em serem cristos de ndice trinta. Mas o desejo de nosso
Senhor que haja esforo para nos tornarmos cristos de ndice cem.
APLICAO: A sade da igreja diretamente proporcional sade de cada
indivduo cristo. Para a igreja crescer e ser saudvel, os
indivduos cristos que formam a igreja precisam crescer
espiritualmente.
S uma igreja dinamicamente saudvel pode ter a esperana
de cumprir a comisso de Cristo de ir pelo mundo todo e pregar
o evangelho a todas as pessoas (cf. Mc 16:15).

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b. O Trigo e o Joio: falsa imitao do Reino (vv.24-30 e 36-43)

Na parbola do Trigo e do Joio, mesmo depois da semente entrar no solo e
nascer, o inimigo semeia joio entre o trigo, o qual se assemelha ao trigo ao
ponto de s serem distinguidos no dia da colheita.
Outros fatos importantes sobre o decurso desta era (Cristandade) so
revelados pelo Senhor na Sua interpretao da parbola:
(1) A verdadeira semeadura mencionada na primeira parbola ser imitada
por uma falsa semeadura.
(2) Haver um desenvolvimento paralelo entre o que bom e o que mau
em consequncia dessas duas semeaduras.
(3) O Filho do Homem (v.37), o Semeador, na primeira parbola semeou a
semente da Palavra. Aqui a boa semente no a Palavra, mas aquilo
que a Palavra produziu, isto , os filhos do reino (v.38). Estes so
semeados (v.37), isto , espalhados por toda a parte no campo do
mundo (v.38).
(4) Satans semeia os seus filhos joio, isto , os filhos do maligno, que
professam ser filhos do reino e, na aparncia, so iguais aos verdadeiros
filhos do reino de tal modo que apenas os anjos podem, no fim, separlos (vv.40-43).
(5) Haver um julgamento ao fim da era para separar o bom do mau. O bom
ser recebido no reino milenar, e o mau ser excludo.
(6) O carter essencial de cada semeadura pode ser determinado apenas
pela colheita frutfera ou infrutfera, no pela observao externa.
A parbola do Trigo e do Joio no uma descrio do mundo, mas daqueles
que dizem constituir o reino. Nem todos os incrdulos so chamados de filhos
do maligno; apenas aqueles que obstinadamente rejeitam a luz (v.38 comp.
Jo 8:38-44).
No presente momento, a Igreja verdadeira o trigo que est sendo
espalhado pelo mundo, levando a mensagem do evangelho para a expanso
do Reino de Deus. Ela ser arrebatada antes do julgamento descrito nesta
parbola. Mas durante os 7 anos de Tribulao ainda haver trigo,
provavelmente composto dos judeus remanescentes que crero em Jesus
como o Cristo, o Messias enviado de Deus, e pelos gentios que crero no
Evangelho do Reino.
OBS: O Joio da famlia das gramneas uma erva daninha nociva, tambm
chamada ciznia (joio barbado), muito semelhante ao trigo. Suas
sementes so txicas e podem causar sonolncia, nusea, convulses
e at mesmo a morte. O broto e as folhas so muito parecidas com as
do trigo. praticamente impossvel de distinguir do trigo, at que a
espiga se desenvolva (se forme o fruto). A espiga do trigo amarelodourado, j o do joio preto.

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c. O Gro de Mostarda: expanso visvel do Reino (vv.31-32)

Ilustra a expanso notavelmente rpida do cristianismo apesar de seu
humilde comeo.
OBS: A mostarda uma planta que em apenas um ano passa de simples
semente a uma rvore de seis a dez metros de altura.
Por isso, a parbola no d a entender que o crescimento do gro de
mostarda, at ser uma rvore, anormal, nem que representa crescimento
desagradvel a Deus. Apesar de ter havido um crescimento anormal e falso
na histria da igreja que professa ser de Cristo, como se v no
desenvolvimento da Igreja Romana, no prova que Cristo queira ensinar tal
coisa nessa parbola.
Aqui, a semente de mostarda revela que o reino em sua nova forma ter
comeo insignificante (At 1:15; 2:41; I Co 1:26), mas crescer at atingir
propores enormes, e multides se beneficiaro dele.
d. O Fermento na Farinha: o crescimento da nova forma do Reino (v.33)
OBS: Era prtica comum guardar uma bola de massa levedada ou
fermentada de uma fornada de po no assada, a fim de us-la na
levedao de nova massa.
J que o fermento, nas Escrituras, tem conotaes negativas (x 12:15; Lv
2:11; 6:17;10:12; Mt 16:6; Mc 8:15; I Co 5:6,8; Gl 5:9), e considerado um
tipo da presena do mal ou da impureza, alguns pensam que ele aqui indica a
presena do mal no seio da cristandade, como a m doutrina que corrompe a
s doutrina. O apstolo Paulo afirma que h uma forma misteriosa de mal
nesta era que j havia comeado a operar em seu tempo (II Ts 2:7).
Outros consideram de maneira positiva esta meno ao fermento, uma
indicao do crescimento do Reino dos Cus pelo poder penetrante do
evangelho.
Nesta passagem a tnica no est no fermento em si, como se para realar o
seu carter, mas no fato de que o fermento foi escondido na massa,
destacando assim a maneira pela qual ele age (o processo de fermentao).
Uma vez introduzido na massa, comea um processo irreversvel que
continuar at que sua ao levedante se complete.
A inteno da parbola destacar a maneira pela qual a nova forma do reino
se desenvolver. O poder do reino no externo, mas interno. Por sua
operao interior efetuar transformao externa.
e. O Tesouro Escondido: a nao israelita (v.44)
O propsito dessa parbola retratar o relacionamento de Israel com a
presente era, pois o tesouro no campo o Seu povo, no sentido de ficar
escondido no mundo (v.38 cf. Jo 10:16). Embora deixado de lado at que esta
era se complete, Israel no foi esquecido e a presente era de fato faz
referncia quele plano (Rm 11:25).

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A Aliana Mosaica advertia que muitas maldies aconteceriam se

desobedecessem (Dt 28:15-37 cf. Lv 26:16-39), incluindo expulso forada da
terra (Dt 28:38-57). A Aliana Mosaica advertia ainda que, se o exlio
temporrio no restaurasse os judeus obedincia, eles sofreriam disperso
mundial e perseguio (Dt 28:58-68; Lv 26:32-39). Ver tambm Jr
30:7,8,10,11; Ez 20:33,34; Rm 11:25.
Observemos que:
(1) Um homem, que identificado com Cristo (cf. v.37) que sacrificou tudo
que possua para remir o Seu povo, est comprando um tesouro. Essa
compra foi efetuada na cruz.
(2) Este tesouro est oculto num campo, escondido dos homens, mas
conhecido pelo comprador.
(3) Durante a presente era, o comprador no toma posse de Seu tesouro
comprado, mas apenas do lugar no qual fica o tesouro.
A parbola mostra que Cristo estabeleceu o fundamento para a aceitao de
Israel nesta era, mesmo que ela termine sem que Ele tenha tomado posse do
Seu tesouro. O tesouro ser desenterrado quando Ele vier para estabelecer
Seu reino. Israel est cego agora, mas j foi comprado por Cristo.
f. A Prola: a Igreja verdadeira (vv.45-46)
Provavelmente est parbola relaciona a prola igreja, a qual o Senhor
amou e comprou por um alto preo, com Seu prprio sangue (I Pe 1:18,19).
Sua formao cobre uma grande parte do perodo dos mistrios do reino,
chamada de Cristandade.
interessante que, na parbola do tesouro, o reino comparado ao prprio
tesouro. Aqui o reino no comparado prola, mas ao negociante,
enfatizando o tremendo preo que foi pago pelo Rei para comprar seus
sditos. Tambm, na parbola do "tesouro escondido", o tesouro no foi
comprado, mas o campo. Nesta parbola a "prola" que comprada.
g. A Rede: o juzo das naes no fim da Tribulao (vv.47-50)
A parbola da rede (Lit. rede de arrasto) apresenta outra viso igual ao trigo
e ao joio, do mistrio do reino na esfera da profisso de f. O Reino dos
Cus como uma rede que, jogada no mar da humanidade, rene toda
espcie, os bons e os maus. Permanecem juntos na rede (v.49) e no
simplesmente no mar, at o fim da dispensao.
Essa parbola mostra que a era terminar com um julgamento, principalmente
das naes gentias, j que a rede ser lanada ao mar (v.47). Isso se
contrape ao julgamento sobre Israel retratado na segunda parbola. Os
descrentes sero excludos do reino a ser estabelecido, como ensinado
anteriormente nas parbolas, e os justos sero colocados nEle.

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4. RESUMO
Podemos resumir o ensinamento sobre o curso desta era, dizendo:
1. A presente forma de reino caracterizada pela semeadura da Palavra, que pode
produzir diversos tipos de resposta, dependendo da preparao do solo
(Parbola do Semeador).
2. Simultaneamente com a semeadura da Palavra, h a disseminao de ervas
daninhas (Parbola do Joio).
3. Esta nova forma de reino teve um incio irrisrio, mas alcanar enormes
propores externas (Parbola do Gro de Mostarda).
4. O poder no reino ser marcado por uma operao interior que efetuar
transformao externa (Parbola do Fermento).
5. Durante esta era, Deus reunir um tesouro excepcional (Parbola do Tesouro
Escondido = Israel; Prola de Grande valor = Igreja).
6. A presente forma de reino terminar em um julgamento, no final da Tribulao,
que determinar quem justo e apto a entrar no futuro reino milenial, e quem
injusto e deve ser excludo deste futuro reino (Parbola da Rede).
CONCLUSO
Esta , portanto, a forma misteriosa do reino. a esfera da profisso crist durante esta
dispensao. um reino misturado da verdade com a falsidade, o trigo e o joio, o bem e o
mal. Mas, no grande campo, o mundo, Cristo v o seu tesouro redimido por Ele e para Ele
atravs da Sua cruz, os verdadeiros filhos do verdadeiro reino que, no fim,
resplandecero como o sol.

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