Tese Manoel Fernando Passaes

MANOEL FERNANDO PASSAES
Apario de Verglio Ferreira, para alm do existencialismo, o humanismo integral
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
SO PAULO
2007
MANOEL FERNANDO PASSAES
Tese apresentada ao programa de ps-graduao em

Literatura Portuguesa, da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da USP, para obteno
do ttulo de Doutor, sob orientao do Prof. Dr.
lvaro Cardoso Gomes.
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2007
DEDICATRIA
In memoriam de Juliana.
AGRADECIMENTO
Ao Prof. Dr. LVARO CARDOSO GOMES, meu

orientador, com a expresso mais viva da minha
gratido.
RESUMO
Este trabalho analisa Apario, obra do escritor portugus Verglio Ferreira (1916-1996), na
perspectiva da temtica existencialista e nos aspectos de tempo e espao. Verglio, na linha de
Sartre e, principalmente, de Heidegger, obcecado pelo mistrio do ser, pela procura do sentido da
existncia humana, o que o leva a refletir e observar sem cessar o homem, suas idias e aes. Preso
a um espao e tempo determinado, com uma pseudoliberdade, o homem pensa e age inconscientemente, enfrenta problemas de relacionamento de seu eu com o eu do outro e no sabe como se
colocar perante a finitude da vida. O homem deve procurar sua apario ou epifania, aparecendo a
si mesmo, com plena conscincia de suas possibilidades e limitaes, capaz de conhecer-se e
assumir-se como ser com o outro, para a morte ou contra a morte. Filosofias e religies no do
conta de conduzir o homem no caminho de busca de si mesmo. Ele est s, preso a um espao e
tempo povoados pela memria da morte, por dilogos que nunca se completam e smbolos que nada
significam. Espao e tempo so expresso, causa e conseqncia do pensamento e ao das
personagens de Verglio. preciso evitar o espao de baixo, apertado, frio, sem portas e sair para o
sol, a lua, o campo, no se perder em tradies que estrangulam o progresso, viver com conscincia
e autenticidade, fazer com que o inferno no sejam os outros, que a introspeco no impea o
homem de construir com responsabilidade seu destino. Com um estilo personalssimo, Verglio
discute os mais palpitantes temas que angustiam o homem desta e de outras pocas, acreditando na
possibilidade de convivncia e comunicao entre os homens, no comunho, desde que sejam
autnticos e no exijam mais do que a condio humana votada morte, frgil, limitada, entregue
exclusivamente a si mesma pode proporcionar. Pela arte, o homem pode auto-afirmar-se, sentir-se
criador e esquecer, mesmo que por instantes, o peso de sua condio humana.
Palavras-chave: Existencialismo, romance, tempo, narrador, literatura contempornea.
ABSTRACT
This study analyses Apario, a work of the Portuguese writer Verglio Ferreira 1916-1996),
in the perspective of existentialist theme, and in the aspects of time and space. Verglio, like Sartre
and, mainly, Heidegger, is fascinated by the being mystery and the search of the meaning of the
human existence, which makes him to think and observe, without stopping, the man, his ideas and
actions. Tied in a space and a definite time, with a false freedom, man unconsciously thinks and
acts, faces communications problems from himself with the other, and he doesnt know how he
stands facing the end of life. Man must search his apparition or epiphany, showing to himself, with
a total idea of his possibilities and limitations, been able to know himself and also assume himself
how to deal with the other man, with the death or against it. Philosophies and religions are not
enough to guide
the man in his way when looking for himself. Hes absolutely alone, tied in a
space and in a time full of memories of death, dialogues that never complete and symbols those
mean nothing. Space and time are expressions, cause and consequence of the thought and action of
Verglios characters. Its necessary to avoid down spaces, tied, cold, without doors and go to the
direction of the sun, the moon, to long fields, not been lost in traditions that hold the progress and,
although it seems unreasonable, to live with fairness and legitimateness the life, thinking that hell
might not be the others, that introspection doesnt stop the action, and the man could be free to
build, with responsibility his destiny.
Key words: Existencialism, novel, time, narrator, contemporary literature.
SUMRIO
Resumo .................................................................................................................................. 5
Introduo .............................................................................................................................. 8
Captulo I - Contexto histrico e cultural ............................................................................ 17
Captulo II - Romance e ensaio em Verglio Ferreira .......................................................... 30
Captulo III - Apario - marco do romance de Verglio Ferreira ....................................... 64
Captulo IV - Existencialismo x comunismo ...................................................................... 179
Concluso ........................................................................................................................... 212
Bibliografia ......................................................................................................................... 224
INTRODUO
Este trabalho prope-se investigar a vertente existencialista vivida por Verglio Ferreira em
seu romance Apario, sua posio entre as obras do autor e sua contribuio para o desenvolvimento de um modo existencialista de ser e viver que supere o confinamento do homem sua
condio, sinalizando para um humanismo integral.
O existencialismo, corrente filosfica iniciada por Kierkegaard (1813-1855) e desenvolvida

por Heidegger (1889-1976), Sartre (1905-1980) e outros, apesar de ter vrios encaminhamentos,
apresenta alguns pontos em comum: a investigao da essncia do ser, a constatao da impossibilidade de resolver o enigma e o absurdo da condio humana, a negao de mitos, como religio
e Deus, a angstia do homem frente certeza da morte e seu mistrio, a busca da vida consciente e
autntica, a apario do ser a si mesmo.
A viso existencialista, nos tempos modernos, em que ocorre a negao de tantos valores
caros s geraes passadas e, ao mesmo tempo, a alienao e opresso do homem pelo trabalho no
sistema capitalista de mercado e produo, um tema que suscita reflexes e debates. Assim, acredita-se que Verglio Ferreira, com Apario, contribua para a discusso da condio humana,
existencial.
Abordar os romances do ponto de vista exclusivamente existencialista configuraria uma

anlise apenas temtica das obras. Acrescentamos a essa perspectiva a questo do espao e do tempo porque a corrente filosfica e literria do existencialismo enfatiza a finitude do homem neste
mundo. Acresce que o contexto histrico por que passamos, o sculo XX, privilegiou a reflexo sobre o tempo, que se tornou quase uma obsesso, como bem observou, entre outros autores, Mendilow. Nas mais diversas reas, a questo do tempo continua bastante explorada, indepen-
dentemente do enfoque temtico do estudo. A construo do universo existencialista inclui tambm

a figurativizao do espao, que homologa e justifica os temas e aes das personagens. No quer
isso dizer que o espao no possa ser, muitas vezes, contraditrio ao tema. Quando isso ocorre,
possvel perceber que forma um todo coerente com a temtica global da obra. at possvel conceber uma narrativa sem espao, mas jamais sem tempo, o que parece contraditrio. Se h tempo
porque h ao. Se h ao, esta ocorre em um espao. Bakhtin fala de cronotopo, a relao inseparvel do tempo e do espao, um influenciando o outro, embora o terico russo privilegie o tempo
como fio condutor do cronotopo.
Assim, este trabalho prope-se analisar Apario, seu contedo, mensagem, estilo e
importncia no contexto das correntes existencialistas, como Verglio encara e discute os temas
morte, condio humana, autenticidade, autoconhecimento, arte, engajamento do escritor na soluo
dos problemas sociais, a que corrente se filia o autor, sua contribuio para reforar a viso existencialista da vida. Assim, a tese pretende discutir se Verglio se mostra fiel a esses princpios, se os
supera, se afasta deles. Tambm pretende mostrar como ele v o homem encerrado em um tempo e
espao determinados e se capaz de super-los ou de se afastar deles. Ou seja: quer considerar at
que o ponto o homem filho ou produto de seu tempo e moldado pelo espao em que vive.
Conhecedor dos ideais e postulados existencialistas, Verglio aponta alguma sada para o
drama-tragdia do homem, aps a morte de Deus, o desmoronamento de crenas em sistemas e teorias, que, por tantos sculos, o tranqilizaram e lhe deram a segurana de um edifcio construdo
sobre pilares firmes, inabalveis e, mesmo, no questionveis nem questionados.
Intercruzando as referncias tericas, anlises e observaes dos autores com nossas leituras
e reflexes, pretendemos discutir a perspectiva existencialista vergiliana, seu domnio da arte de
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criao de uma histria e personagens que traduzem seu modo de pensar, sentir e julgar o homem e
sua problemtica em um mundo que baniu Deus, no cr mais na razo, desconfia das cincias e da
tecnologia, est decepcionado com os sistemas e dirigentes polticos, mas que, apesar de tudo, tem
que continuar vivendo, evitar o suicdio e o desespero, criar condies para que o mundo se torne
mais humano.
Para Verglio, Deus no o fim, mas o comeo, o grande problema, o indecifrvel enigma,
que, mesmo negado, continua torturando o homem, que no o quer, mas precisa dele, no cr, mas
experimenta a nostalgia da f, no aceita sua doutrina, mas vive a solidariedade, engaja-se em
movimentos sociais de libertao e promoo humana e parece viver como se Deus ainda existisse.
Tal o paradoxo de Alberto, em Apario, objeto de nosso estudo, narrador e personagem: a

negao radical, mas o eterno retorno discusso. Parece que ele mesmo no acredita em sua negao ou, pelo menos, do fundo da alma, no queria negar. F-lo, movido pela razo, no pela emoo
e sentimento, uma vez que, para ele, a medida de todas as coisas, o meio mais seguro e real de
conhecimento a emoo, no a razo, a arte, no a filosofia, a criao, no a tcnica. No se
demonstra Deus, sente-se (ou no). Talvez Deus no tenha morrido, mas tenha sido morto pelos
simulacros que se fizeram dele, pela deturpao efetuada pelas prprias religies que egostica e
arbitrariamente avocaram a si sua posse e imagem, pela busca do comodismo, consumismo e
hedonismo, que dispensam Deus. Um deus, em minsculas, no importa, mas que lhe d fora e
motivo para enfrentar a condio humana e a luta pela vida. Tais as grandes questes de Apario
que Verglio, a seu jeito, personalssimo, expe e discute.
Este trabalho est organizado em quatro captulos. No Captulo I abordam-se as escolas literrias, o realismo, neo-realismo e modernismo, suas vrias correntes, revistas e livros, propostas e
11
manifestos dos escritores e suas influncias, a posio de Verglio Ferreira frente a esses movimentos, desde a publicao de seu primeiro romance O caminho fica longe, em 1949, sua evoluo
entre o realismo, neo-realismo e modernismo, dentro de uma viso existencialista de vida, sua vasta
produo literria, que, apesar de mudanas e nuances, mantm-se fiel a seu projeto: desvendar o
mistrio do homem e de sua condio.
No Captulo II, procura-se mostrar que Verglio, embora influenciado pelos autores existencialistas, tem uma viso prpria e nica do ser humano, aponta caminhos e vieses peculiares com
os quais informa e forma toda a sua obra, fundindo romance e ensaio, fico e anlise, personagem
e autor.
O Captulo III enfoca a importncia do espao como contexto de vida e sua influncia no
modo de ser, pensar e agir dos personagens, como tambm as vrias configuraes do tempo:
passado, presente e futuro, na viso de Bachelard, Brgson e outros, o tempo cronolgico e psicolgico, a voz narrativa, o eu do personagem e o eu do escritor, que, em analepse, volta ao passado,
presentificando-o no esforo do homem para ser-se.
O Captulo IV pe em discusso as grandes questes que, desde o incio, torturam o homem:

Deus, a morte, o destino humano, a solido, os sistemas que se propem libertar o homem, o engajamento na luta para obteno dos bens fsicos e materiais, a limitao e insuficincia do comunismo, bem como de qualquer outro sistema, para satisfazer plenamente a sede e a fome do homem
no aspecto material, psicolgico e espiritual.
A anlise tem como suporte terico autores, como Kierkegaard, Sartre, Heidegger e o prprio Verglio Ferreira para a discusso do existencialismo e suas vrias correntes; Bachelard, Seixo,
12
Laso, para as questes de espao e tempo; Bakhtin, Durand, Maingueneau, Mouro, Dal Farra,
Flory, Forster, Dcio e Muir, para entender a construo do romance em seus vrios tipos,
dramtico e de ao, a voz narrativa, os personagens; Massaud Moiss e Ribeiro, para exposio
das correntes literrias entre as quais transitou Verglio Ferreira: realismo, neo-realismo, modernismo, e outros autores que enriquecem a anlise e discusso do tema.
Verglio discute, em Apario, a importncia do conhecimento, do autoconhecimento, o homem procura de si mesmo e de sua liberdade, sem Deus, sem crenas em religies e sistemas. A
problemtica ampla e complexa. Para equacion-la, baseamo-nos apenas nos dados do romance,
Apario, objeto de nosso estudo. Entretanto, tais questes perpassam todas as suas obras, so a
espinha dorsal de todo o seu projeto de vida e arte. Assim, para uma resposta cabal e abrangente,
seria necessria a anlise do conjunto de sua produo, tanto na rea de fico como na de ensaios,
palestras e outros textos, nos quais ele vai e vem vontade, solto, expe com originalidade o
mesmo tema, criando facetas inesperadas, aspectos sempre novos, que sempre acrescentam algo
discusso.
Como diziam os antigos romanos, timeo hominem unius libri (Tenho medo do homem que l
um s livro), aquele que se baseia em uma s obra para julgar ou classificar o escritor ou demonstrar seu ponto de vista.
H autores que, ao longo de sua produo, mantm um ritmo constante e uniforme. Outros,
em uma trajetria cheia de aclives e declives, revem, mudam, muitas vezes, seus pontos de vista,
evoluem como seres humanos e artistas. Verglio Ferreira parece, como afirmam seus crticos, que
se mantm sempre fiel a si mesmo, a sua, digamos, plataforma de pensamento e ao: aprofunda,
cria, inventa, manipula, pensa e repensa seu presente e passado, porm, no final, o mesmo ser
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humano e artista, descontente com o mundo e consigo mesmo, que, por todo o tempo de vida que
tiver, ainda quer procurar mais, questionar mais, duvidar mais, para tentar resolver o enigma do
homem e de sua condio.
Limitados ao escopo deste trabalho, s podemos afirmar o que Apario representa em termos de viso existencialista da vida, o vis particularssimo de Verglio Ferreira sobre o tema e at
onde ele consegue chegar. Afinal, Alberto, o protagonista, e todos os que com ele se movimentam
no cenrio de Apario so indivduos confinados a um tempo e espao, com vises pessoais de si e
do mundo. Acreditamos que se pode generalizar aos personagens de outros romances do mesmo autor o que os de Apario pensam e vivem. So mais, ou menos, evoludos, conservadores, refletem
sobre os mesmos problemas, encontram as mesmas sadas ou solues. Somente uma anlise intertextual poder diz-lo, o dilogo com todos os textos do autor, referenciando seu tema e propsitos,
contexto literrio, social e poltico, o cotejo entre as primeiras e ltimas produes, poder concluir
pela organicidade e evoluo, linear ou no, do corpus vergiliano, o que, claro, ultrapassa os
objetivos e limites deste trabalho.
A concluso procura, atando e relacionando as informaes, comentrios e crticas dos que

conhecem a obra vergiliana, entender sua importncia, repercusso, atualidade e desafio para
pesquisadores e leitores, na certeza de que uma obra para reflexo, por isso, rica de significados,
redonda, por isso, deve ser virada e revirada de todos os lados, continuamente, para encontrar um
acesso a tesouro to especial, que espera, como diz Verglio, no ser totalmente decifrado ou
entendido, no responder a perguntas, mas ampliar ainda mais a interrogao, que o que dignifica
o homem, que busca cada vez mais afirmar-se, conhecer e autoconhecer-se, para, um dia, poder
aparecer a si mesmo, ser-se, realizar a tarefa de sua vida: a apario a si mesmo, como , sem mscaras nem vus, aceitando-se, aceitando os outros, na solido de si mesmo, no deserto da vida sem
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Deus, sem verdades e certezas definitivas, tornando-se capaz de construir uma convivncia mais
justa, humana e solidria.
Numa poca cheia de heris no esporte, nas letras, nas atividades de promoo social, Deus
parece no ter lugar. O individualismo, o consumismo, a explorao do homem pelo homem, as
guerras qumicas e biolgicas, tudo indica que nossa civilizao prioriza a morte, no a vida, a
opresso, no a liberdade. As classes sociais agudizam suas diferenas, a incluso um substantivo
abstrato, busca-se Deus, a volta s origens em mitos, cultos e religies, muitas vezes, alienadoras e
exploradoras. O homem perdeu o rumo. No cr nas polticas pblicas, nos polticos nem em si
mesmo. Acredita que se deve levar vantagem em tudo, no importa como. Valores ancestrais, como
a liberdade, o respeito, a comunicao, a participao, a solidariedade, no so priorizados e o homem continua cada vez mais escravo, triste, qual Ssifo, tentando inutilmente escalar a montanha de
sua honra e reabilitao. Nesse sentido, Verglio Ferreira parece cada vez mais atual, interessante e
instigante. Ombreia-se com os grandes escritores lusos e at mesmo entre os filsofos que
incursionam pelos campos da sociologia, antropologia e outras, ditas cincias humanas. Destaca-se
por seu estilo nico e sensibilidade cortante, cria tipos que voc encontra em qualquer lugar, fala de
princpios e ideais, de filosofia e sensaes, de Deus e de deuses, de morte e de vida, de absoluto e
finito. Para alm do existencialismo, que confina a pessoa em si mesma, encarna um humanismo
integral, que, pelo respeito, partilha e aceitao do homem pelo homem, pode tornar at prazerosa a
caminhada at o fim.
tudo poesia, abstrao, sonho, sem qualquer raiz na vida do escritor ou a transfigurao,
a auto-afirmao de uma vida que se transforma pela arte e pelo gnio criador de Verglio Ferreira.
A biografia no pode determinar a criao da obra potica, mas tambm no pode ser totalmente
preterida. O estilo o homem, diz-se. O homem se revela pelo que fala, escreve e realiza. Assim
15
pode-se dizer que h gotas de sangue, de homem, de vida em cada poema. Ningum cria a partir do
nada. Pode super-lo, transform-lo, torn-lo irreconhecvel, mas sempre estar nele, latente ou explcito, algo do carter e vivncia do autor. O tempo, o espao, a histria, os personagens, as falas
no so os mesmos da vida real, mas deixam entrever um mundo especfico, prprio do autor. Fora
outro xcesse universo, outra seria a criao, a expresso, a obra de arte. Cria da personagem, caracterizada por sua ao coerente e sempre na mesma direo, o autor deixa-se levar ou dominar por
ele. Em sua criao o autor no pode opor-se frontalmente realidade e suas determinaes, o que o
levaria a moldar um personagem dificilmente encontrvel na vida e na concepo comum.
No entanto, a vida, a Histria e os prprios romances desmentem tais preconceitos, uma vez
que todo homem livre para planejar e seguir seu caminho. A escolaridade no garante a formao
para a prtica de princpios e valores morais, haja vista a poltica que hoje, no Brasil, enoja todo
cidado. Corrupo, desmandos, falta de carter, compra de votos, desvio de verbas, interesses
pessoais esprios, a imagem do homem pblico parece a pior de todos os tempos. Teriam eles
estudao em escolas de primeiro mundo, com todos os recursos pedaggicos, bons professores,
ambiente socioeconmico e cultural privilegiado, porm, nada disso moldou seu carter para o bem
e a honestidade. Algum disse que toda beleza trgica, pois o hino de uma privao. O autor
revela o que no tem, anela pelo que lhe falta, cria um mundo irreal que substitua seu mundo real,
vive um amor, um dio que no lhe possvel na vida rotineira. A seu modo, com seus dotes
peculiares, com seus vieses e limitaes, mas, de qualquer forma, ele jamais est ausente de sua
obra. Esta construo de algum que jamais neutro, assexuado, uniforme. Todo homem moral,
poltico, tico, coloca-se a e a sua cosmoviso na obra que assina.
Assim, a biografia no um estudo intil para entender a obra. O conhecimento do contexto

social, poltico, histrico e cultural contribui para entender melhor o autor. Certas obras no so
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pensveis nem possveis em um determinado contexto. No se pode exigir a mesma postura e

mentalidade do homem antigo, medieval, renascentista e moderno. Cada um tem sua viso de
mundo, determinada em parte pela fase de evoluo da sociedade em que vive.
17
CAPTULO I
CONTEXTO HISTRICO E CULTURAL
Viver um ato de coragem.

Victor Hugo - Os Miserveis. Paris: 1885.
Verglio Ferreira vive e escreve em um ambiente conturbado pelas transformaes que

ocorriam na Europa: reao monarquia, ao realismo na literatura, ditadura. Revistas vrias
surgem, visando criar uma filosofia profundamente lusitana, dando incio ao modernismo em
Portugal. Busca-se a objetividade na anlise da sociedade, com escritores engajados que contribuem
para as mudanas sociais. Nas dcadas de 40 e 50, a Guerra Fria e a ditadura salazarista fazem
eclodir os temas existencialistas: reflexo e anlise do contexto social, nusea, ceticismo e repulsa
aos sistemas e prticas que oprimem o homem e o impedem de ser ele mesmo, livre, autntico e
dono de sua vida.
O Modernismo comea em Portugal em 1915, decorrncia das transformaes que estavam

ocorrendo em toda a Europa no incio do sculo XX, o que acaba intensificando a reao ao
Realismo (segunda metade do sculo XIX) e, na poltica, monarquia, que se mostrava incapaz de
solucionar os problemas do Pas. A insatisfao aumenta com o governo ditatorial de Joo Franca
(1905-1906). Aps o assassinato do rei D. Carlos por um homem do povo, em 1908, generalizam-se
as desordens e as revoltas. No atentado, morre tambm o prncipe herdeiro, D. Lus Filipe, e D.
Manuel chamado para ocupar o cargo. A situao torna-se insustentvel. Em 4 de outubro de
1910, instaura-se a Repblica. Tefilo Braga chamado para dirigir provisoriamente o governo.
18
Diante da nova situao poltica, a oposio se une em torno de Antnio Sardinha, constituindo o grupo do Integralismo Portugus, que dar origem ao Estado Novo, em 1926. Para a
histria das idias em Portugal neste sculo, o grupo dos republicanos satisfeitos ou conformados
tem maior relevncia, graas ao papel que desempenha desde a primeira hora em que se instaura o
novo sistema de governo.
Dentro desse movimento de idias, a revista mensal A guia desponta como o rgo da
Renascena Portuguesa, ttulo que os republicanos passaram a usar como fundamento de seu programa para o despertar da cultura portuguesa nos moldes modernos. Os principais representantes
desse movimento so Teixeira Pascoaes, mentor do grupo, Jaime Corteso e Leonardo Coimbra.
Pascoaes, em editorial, estabelece os fundamentos de uma filosofia autenticamente lusitana, baseada
no saudosismo.
Em 1913, surge a revista Seara Nova, devido discordncia quanto ao rumo visionrio que
A guia estava tomando sob a direo de Teixeira Pascoaes. No entanto, um grupo de literatos de
Lisboa, entre eles, Fernando Pessoa e Mrio de S Carneiro, colaboradores de A guia, lanam a
revista Orpheu, em 1915 que, como se sabe, marcou o incio do Modernismo em Portugal.
A 10 de maro de 1927, um grupo de estudantes, Jos Rgio, Joo Gaspar Simes e

Branquinho da Fonseca, fundam, em Coimbra, a revista literria Presena, com a qual fica mais
ntido o desligamento do escritor com o contexto social da sua poca. Com o presencismo, h a
psicologizao do Modernismo em um sentido conservador.1
Na dcada de 30 os portugueses, ao "descobrirem" a fico brasileira e a norte-americana,

1
ABDALA, Benjamin & PASCHOALIN Maria Aparecida. Histria social da literatura portuguesa. So Paulo: tica,
1985, p. 135.
19
comeam a divergir do movimento presencista, 2 pregando a objetividade na anlise da sociedade e

engajamento, sem, contudo, abandonar o lirismo. Descartam os heris romnticos, pr-fabricados e
trazem para o romance os marginais, os injustiados e os humildes.
Na divulgao do novo movimento, surgiram alguns peridicos importantes, entre os quais o

jornal O Diabo e a revista Sol Nascente.
Apesar dos antecedentes, considera-se a publicao do romance Caminho, 3 como o marco

inicial do movimento neo-realista, que defende uma viso mais completa e integrada dos homens, a
conscincia do dinamismo da realidade e a identificao do escritor com as foras transformadoras
do mundo.
Os escritores neo-realistas propem uma literatura social, engajada, tentando contribuir para
a transformao social. Entretanto, muitas vezes, a nfase no contedo social faz com que vrios escritores iniciantes esqueam ou menosprezem a questo da forma do romance, afetando suas obras e
at mesmo o contedo.
Em torno dos anos 50, no entanto, o movimento adquire maior equilbrio. Forma e contedo
so igualmente valorizados. Surgem as grandes obras do sculo XX literrio portugus. A prosa
marcadamente portuguesa originou-se, a bem dizer, com Camilo Castelo Branco e Jlio Dinis, no
sculo XIX. Em seguida, desponta Ea de Queirs, com sua aguda anlise das classes mdia e alta.
Ficcionistas realistas-naturalistas de grande envergadura, como Fialho de Almeida, Raul Brando e
Aquilino Ribeiro, contriburam significativamente para o enriquecimento da prosa portuguesa. Entretanto, devido ao lento processo de industrializao da sociedade portuguesa, manteve-se em suas
2
3
ABDALA, Benjamin & PASCHOALIN Maria Aparecida. Histria social da literatura portuguesa. op. cit., p. 135.
GAIBUS, Alves Redol. Caminho. Lisboa: Gaibus, 1940.
20
letras, exceo dos autores citados, um tom convencional, sem grandes inovaes.
Ao longo da dcada de 30, deu-se a revalorizao do Realismo, ao qual se convencionou

chamar de Neo-Realismo, que anlise pessimista do cotidiano acrescenta um sentimento de confiana no processo histrico-social.
A conscientizao da realidade portuguesa no acontece de uma s vez, nem de forma

unvoca, conhecendo avanos e recuos. Escritores resvalam ora para o formalismo exacerbado, ora
para o seu oposto, o psicologismo. Essas tendncias so criticadas pelo conjunto do movimento que
procura o equilbrio entre os dois extremos.
As revistas tiveram grande importncia por fomentar os debates tericos e como meios de
divulgao das novas idias. Entre elas, cumpre citar Outro Ritmo, Porto (1933), Gleba, Lisboa
(1934), Gldio, Lisboa (1935), gora, Coimbra (1935), O Diabo (1934-40), Lisboa, Sol Nascente
(1937), Porto e Coimbra, Altitude (1939), Coimbra, e Pensamento, Porto (1930) 4 Outras revistas
tambm publicaram textos neo-realistas, como Seara Nova, Presena, Manifesto, Portugale.
Das dcadas de 30, 40 e 50, a nfase desloca-se da poesia e do conto para o romance, para a
teorizao esttica e para o ensaio histrico.
Atinge-se, no dobrar da dcada de 40 para a de 50,

o perodo mais negro e angustioso da chamada
'Guerra-Fria'. As tendncias alheias ao neo-realismo
sofrem, ento, em poesia e prosa, uma evoluo em
que se tornam dominantes os temas existencialistas
da universal nusea e repulsa cptica a respeito dos
credos e ideais do progresso. As dificuldades de uma
4
ABDALA, Benjamin & PASCHOALIN Maria Aparecida. Histria social da literatura portuguesa, op. cit., p. 135.
21
sntese entre o marxismo e a vanguarda literria

comprometeram a existncia da revista cultural de
grande tiragem Mundo Literrio 1946-48, e repetiram-se em 1952-53 com a tambm ampla revista
Ler, ambas, alis, suspensas pela censura. 5
A censura da ditadura salazarista e a Guerra Fria foram dois fatos sociais importantssimos
no desenvolvimento do neo-realismo e surgimento da linha existencialista. Verglio Ferreira
participou dessas duas correntes literrias. Sua fase neo-realista comea com Vago J e vai at o romance Mudana que se situa na confluncia entre neo-realismo e existencialismo.6
O neo-realismo no movimento de uma nica idia, mas amlgama de diversas idias,

umas mais enfatizadas do que outras. A grande linha de pensamento a concepo marxista do
momento histrico, interpretada e aplicada de forma pessoal pelo artista ou escritor.
No clima do Modernismo portugus, busca-se a renovao no campo da expresso, questionando seus processos tradicionais, considerados conservadores. A reao iconoclasta levou
queda dos dolos: a razo, a cincia e o progresso. O desencanto e a desiluso dominam as almas e
as mentes.
Segundo Laso7, no primeiro modernismo portugus, o desejo desorientar, indisciplinar,

desintegrar, levar anarquia moral, insurgindo-se contra mitos, e procurando novos valores e atitudes, mais adequadas aos novos tempos.
SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, Oscar. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto Editora, 1987, p. 1087,
p. 1084.
6
Idem, p. 1087.
7
LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, Lisboa: Editora Dom Quixote, 1989, p. 26.
22
J o segundo modernismo mostra um certo provincianismo, sobretudo na prosa, embora sua

Carta de Intenes proponha a sinceridade e a originalidade, no deixar a personalidade ser suplantada pelo estilo, evitar o formalismo e manter-se margem de qualquer compromisso social,
poltico ou religioso. O artista deveria ser livre, no aceitar ordens ou imposies e a literatura no
se colocar a servio nem da ditadura, nem da direita, nem da esquerda. O que no significava
descompromisso com os graves problemas da Nao, mas a rejeio a qualquer imposio externa.
O literato podia, ele mesmo, por livre escolha, defender quem quisesse, contribuir para a discusso
e encaminhamento dos problemas sociais, porm, no como modismo, forado por exigncias
exteriores.
A corrente presencista, como chamado o segundo modernismo8, e a vergiliana, como diz o

prprio Verglio, so guas da mesma fonte, o simbolismo e o neo-romantismo, que, ambos, desguam no existencialismo: focalizao subjetiva da realidade, libertao do eu pessoal em relao ao
eu convencional, compromisso do escritor mais com a arte do que com a realidade socioeconmica,
a arte entendida mais como mistrio do que como beleza, predominncia da pergunta sobre a resposta. Como afirma Brando, "o que tu vs belo; mais belo o que suspeitas; e o que ignoras, muito
mais belo ainda".9
Verglio Ferreira um dos primeiros a estabelecer contato direto com o existencialismo

alemo e francs, a inseri-lo na fico e trat-lo com as armas do neo-realismo.
No neo-realismo, pode-se distinguir duas fases: a primeira vai at 1950, caracterizando-se

pelo tom descritivo e documental, anlise dos personagens e suas situaes, eliminao do adjetivo,
8
9
LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, Lisboa: editora Dom Quixote, 1989, p. 35.
Idem, p. 36.
23
frases curtas e estilo coloquial. O foco narrativo centra-se em um personagem ou em uma famlia,
como se pode observar nos romances neo-realistas de Verglio.
A segunda fase, entre 1950 e 1960, dominada por um realismo mais dialtico, contraditrio e crtico. Alm da rural, aparece a paisagem urbana e, em um clima existencial, trabalhase a dimenso psicolgica do personagem.
Verglio Ferreira critica o culto exagerado a Fernando Pessoa, considerado o genial representante do segundo modernismo, propondo descasc-lo, para ver o que tem dentro10 Entretanto,
em 1959, ocorre a grande virada. A partir da publicao do romance Apario, Verglio passa a
considerar Pessoa como grande, extraordinrio, influenciador fundamental do romance do nosso
tempo, estabelecendo com o poeta uma relao estreita.
"O que em mim sente est pensando.
11
A inteligncia analisa, repensa e fixa os dados da
sensibilidade. A emoo pensada, o sentimento se alterna com as idias. A inteligncia tudo questiona e nesse jogo de ser e no ser destri ou pe em dvida toda verdade que tem em sua raiz a
contradio. Todo ser contraditrio, complexo, difcil de ser entendido, um verdadeiro caos.
Muitas idias e verdades o so pela tradio, pela imposio da maioria, por preguia de pensar e ir
at o fundo do ser. preciso limpar, escoimar as verdades aceitas pelo vulgo. Assim, nega-se tudo
(niilismo), o conhecimento catalogado, passado de gerao em gerao como certo, intocvel, irreformvel.
Pessoa questiona tudo, aponta as falhas, os aspectos que poucos vem, procura da essncia,
do absoluto, da verdade sem vus nem falsidade. E o faz pela reflexo sobre suas emoes. um
10
11
LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, op. cit., p. 41.

MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa. So Paulo: editora Cultrix, 1960, 31 Edio., 2001, p. 138.
24
filsofo poeta. Porm, seu discurso fundador a sensao, que sempre subjetiva e, por isso, no
pode arvorar-se em fundamento de um sistema filosfico, que, como se aceita, eminentemente
racional.
A filosofia e a arte tornam-se as preocupaes de Verglio, que passa a focalizar o homem

individual, como totalidade. Apario ressalta que o problema da vida no pode reduzir-se
conquista do po nem mesmo arte. A justia social e econmica no pode deixar de lado as preocupaes metafsicas.
Segundo Verglio, as realizaes e benefcios sociais acalmam, do uma sensao de bemestar, mas no uma soluo ao enigma da condio humana. O homem precisa pensar, interrogar-se,
conhecer-se, aparecer a si mesmo. No basta perguntar, preciso interrogar. Como exemplo, o que
uma pedra uma pergunta, por que h pedras uma interrogao.
Kierkegaard, Heidegger e Sartre so os principais representantes do existencialismo ecoaram

suas teorias em Portugal, influenciando a muitos, entre eles, Verglio Ferreira, por sua tendncia
inata reflexo, ao questionamento, interrogao. O existencialismo punha em xeque concepes
morais e religiosas arraigadas h sculos, propunha um novo modo de ver o homem e sua realidade
existencial, torn-lo consciente, senhor de si e do seu destino. Assim, Verglio troca o neo-realismo
pela preocupao metafsica, como relata no romance Mudana, publicado em 1949. Neste romance, conforme assinala Eduardo Loureno,
ocorre a sntese entre o romance entendido como

conscincia crtica do mundo e a expresso nua do
impulso inconsciente, a fuso de um racionalismo
progressista, de justia social, com o impulso ir-
25
racional de procura metafsica [...] que assim se pode

resumir: a vida sem razo e a razo como tribunal da
vida. 12
Os personagens de Verglio debatem-se em situaes-limite, espaos fechados, solido

angustiante, onde tudo se resolve, ou no, por uma ironia cida. Parece que o destino do homem em
um mundo cheio de incertezas e mudanas de valores, ser um mundo em que o homem possa
integrar-se harmonicamente, um final, pessoal e universal, feliz.
Verglio Ferreira comeou sua carreira literria com O caminho fica longe, publicado em
1943, dentro do paradigma neo-realista que vigorava na poca. Em plena vigncia do movimento
presencista comeam a surgir as primeiras reaes contrrias, motivadas pelo repdio ao seu carter
esttico e pela descoberta da fico norte-americana e brasileira dos anos trinta, de fisionomia
scio-realista. Jos Rafael de Menezes d a Verglio o ttulo de um filsofo lusitano.
Muito mais do que o ttulo Invocao ao meu corpo sugere, h nesse poderoso ensaio de
Verglio Ferreira uma cosmologia, uma antropologia, uma esttica e, fundamentalmente, uma tica.
Podemos usufruir de um trabalho metafsico-orgnico, do porte estrutural de um Gusdorf, ou da
modernidade dos escritores de um Sciacca ou de um Julian Marias, trs autores europeus de prestgio ocidental, de grande atualidade, o que decorre da segurana das suas posies e do poder do que
sintetizam.
Verglio Ferreira eminentemente um homem de letras, um escritor e, por isso, as suas

reflexes alongam-se na liberalidade literria e nem sempre se concluem com aquela preciso dos
ensastas citados. Mas, lido com pacincia e respeito, o estilista portugus, no domnio da nossa
12
LOURENO, Eduardo.Heterodoxia, Lisboa: editora Bertrand, 1944, p. 46.
26
lngua, muito nos recompensa, filosofando com largueza de expresso, numa vernaculidade de
Poeta. 13
A crtica salienta que o romance Mudana (1949) um divisor de guas dentro da cosmoviso assumida pelo autor, como o prprio ttulo do romance indica.
Verglio Ferreira nasceu em 1916, em Melo, Serra da Estrela, e faleceu em Lisboa, em 1996.
Freqentou o seminrio de Fundo (1926-1932) e formou-se em Filologia Romnica, na Faculdade
de Letras da Universidade de Coimbra, em 1940. Posteriormente, ingressou no magistrio secundrio oficial, lecionando em Faro e vora. Esta ltima cidade aparece de forma marcante em muitos
de seus romances. Aps certo perodo, transfere-se para Lisboa.
Inicialmente neo-realista, depressa Verglio se deixou influenciar pelos existencialistas franceses Andr Malraux e Jean-Paul Sartre, iniciando um caminho prprio a partir do romance
Mudana (1949).
Seu primeiro romance O caminho fica longe, publicado em 1943, comea a se tornar conhecido no meio portugus at o autor se consagrar como um dos maiores prosadores, com o romance
Apario (1959), sendo agraciado com o prmio Camilo Castelo Branco, no mesmo ano.
Verglio Ferreira considerado um dos mais importantes romancistas portugueses do sculo

XX, tendo ganhado vrios prmios, entre eles, o Grande Prmio de Romance e Novela, da Associao Portuguesa de Escritores, por duas vezes: primeiro com o romance At ao Fim (1987) e, depois,
com Na tua face (1993), e o Prmio Fmina, na Frana, com o romance Manh Submersa (1953).
13
GODINHO, Helder. Estudos sobre Verglio Ferreira - temas portugueses. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da
Moeda, 1982, p. 307.
27
Pode-se caracterizar o percurso literrio de Verglio em trs fases: 1) intimista, como

mostra seu primeiro romance O caminho fica longe, que se associa, em Portugal, ao movimento em
torno da revista Presena; 2) neo-realista, movimento de denncia social, no comeo da dcada de
1940, a que Verglio adere at meados dos anos cinqenta, contestando ou superando-o; 3) de preocupao metafsica, com fundo cultural luso ou das filosofias existencialistas do ps-guerra, nos
comeos dos anos sessenta. 14
O Absoluto no , para os existencialistas, excetuando, talvez, Kierkegaard, seu iniciador,

Deus, mas o homem. Em Apario, o homem ocupa os aposentos divinos. Logo que descobre a si
mesmo como pessoa, alcana o valor de um absoluto, o que mostra a subjetividade radical de toda a
nossa experincia e o seu valor de verdade. S existe o ser para mim, que eu conheo, que eu
vivencio. Embora o homem se sinta obcecado pela transcendncia, no deve fugir da terra em busca
de um transcendente. Para Heidegger, existir preocupar-se, inadequao radical de estar-nomundo, o que traz ao homem inquietao e temor, um temor sem objeto conhecido. 15
Contra o encerramento no corpo e no espao, Alberto, em Apario, tentado pela vocao

do absoluto, porm, fora do corpo, s existe o nada, o vazio, o que causa uma sensao de nusea,
angstia, espanto por encontrar o ser-na-existncia. O ser intemporal e a existncia, temporal.
Ocupando-me de mim mesmo com sinceridade, abandono a segurana do mundo objetivo e me
coloco frente ao abismo de minha pura possibilidade. Com a descoberta do que h de mais ntimo
em ns prprios, possvel o encontro com o outro, com o que nos transcende.
Assim, o conhecimento filosfico torna-se um autoconhecer, uma vez que a cincia no d

conta de captar o verdadeiro sentido da vida. J a metafsica detm-se perante o que h de mais
14
15

HEIDEGGER, Martin. O ser e o tempo. Petrpolis: editora Vozes, 1986, p. 172.
28
obscuro e profundo: eu mesmo, o que sou. Interrogo-me, procuro e investigo incessantemente,

busco as razes, no aceito respostas prontas. Para conhecer, preciso conhecer-me, sentindo-me,
emocionando-me. No basta o conhecimento racional, objetivo ou psicolgico. Em Apario, assistimos comoo ntima do heri, quando narra os fatos, de acordo com sua subjetividade vivenciada. O ser percebido em seu ser, como algo vivido, experimentado, no apenas como algo
pensado, razo pela qual se qualifica o romance vergiliano de lrico. 16
S a busca profunda da pessoa, como ocorre em Apario, pode proporcionar algum esclarecimento. Entre o racional e o metafsico no deve haver rivalidade, mas integrao, complementao, sincretismo. Fazer metafsica ter plena experincia dos paradoxos das frmulas e teorias,
vivenciar de maneira simples e nova o complexo funcionamento da subjetividade humana. 17
Apario mostra que o homem continua a acreditar na utilidade do progresso (ideologia de

Chico), em um desenvolvimento construdo pela inteligncia, cincia e tecnologia, erigido em
absoluto, em lugar de Deus. Verglio, porm, alerta que isso no basta: o homem no pode viver
para fora de si, alienando sua subjetividade. Autores, como Orwell, Huxley e Capek, j denunciaram o perigo de absolutizar o Estado, a Histria, a Tcnica, que se podem tornar deusinhos destruidores.
Para Verglio, a arte leva ao encantamento, ao fascnio e, ao mesmo tempo, via de acesso
a uma verdade essencial, verdade que est antes de todas as razes: o espanto, o alarme, o arrebatamento, que iro impulsionar as idias.
18
Cabe ao romancista metafsico levar o leitor a indagar
sobre o fundamento ltimo do saber, a posio do homem no mundo, a racionalidade e irracionalidade da vida, o problema da morte, da solido, do destino. Em alguns momentos de nossa vida, o
16

Idem, p. 85.
18
Idem, p. 87.
17
29
sublime, o trgico, o demonaco, o incompreensvel, o emotivo, a que Roman Ingarden chama

qualidades ou essencialidades metafsicas da obra literria, podem nos provocar reflexo, a entrar
em nosso ntimo para uma auto-anlise que desvele o que somos, o que no somos, o que queremos
e podemos ser, em suma, contribuam para a apario, nua e crua, a ns mesmos. 19
O relacionamento de Verglio Ferreira com a crtica literria, em Portugal e no Brasil,

amplia-se e consolida-se com a publicao, em 1959, do romance Apario. Livros, artigos em jornais e revistas especializadas, dissertaes e teses, principalmente na dcada de 70, analisam a obra
do autor portugus.
Em 1981, a Casa da Moeda e a Imprensa Nacional, de Portugal, publicam Um escritor,

longa entrevista com Verglio Ferreira, e, no ano seguinte, o livro organizado por Helder Godinho,
Estudos sobre Verglio Ferreira, que traz inmeros textos de estudiosos, alguns j publicados em
revistas especializadas e jornais. de 1989 o livro Verglio Ferreira espao simblico e metafsico, de Jos Lus Gavilanes Laso, pela Publicaes Dom Quixote.
Em 1992, pela Almedina, publicado o livro de Fernanda Irene Fonseca, Verglio Ferreira:
a celebrao da palavra e, em 1993, pela Cered/Unip, o livro de Suely F. V. Flory, O romanceproblema e o problema do romance na obra de Verglio Ferreira.
19
INGARDEN, Roman. Arte literria, So Paulo: editora Difel, 1930, p. 28.
30
CAPTULO II
ROMANCE E ENSAIO EM VERGLIO FERREIRA
Verglio Ferreira recorre ao romance, fico, para transmitir sua mensagem humanista e
viso de mundo existencialista. Conhecendo profundamente as correntes existencialistas, suas virtudes e defeitos, retira delas o que considera importante e vlido para construir sua obra literria.
Em Kierkegaard, questiona a sada ou soluo para a angstia existencial do homem via

religio ou crena em Deus. Em Sartre, no aceita que o homem seja o inferno para o outro homem,
acreditando ser possvel conviver prazerosamente em sociedade e, em Heidegger, critica o conceito
de ser, abstrato e limitado, longe do homem real.
Para Verglio, o ser faz-se ao longo do tempo pelo pensamento e ao e no pode ser
enclausurado em filosofias e sistemas. A discusso sobre o ser no mundo, com o mundo, para o
mundo, para si e para o outro deve continuar e aprofundar-se, com o mximo respeito a sua unicidade, irrepetibilidade e especificidade, a fim de tornar a vida possvel de ser vivida, mesmo que
no horizonte no desponte nenhum deus ou esperana de vida aps a morte.
Suas primeiras obras ligavam-se ao neo-realismo, porm, j continham a independncia

esttica e ideolgica, marcadas por seu estilo mpar e originalidade criativa. V o homem como
animal gregrio, injustiado, repleto de conflitos interiores, o que o leva a investigar a gnese e o
desenvolvimento da condio humana. Verglio Ferreira pinta uma sociedade estratificada, escravizada a costumes, crenas e padres milenares, como a sociedade portuguesa e, nela, a problemtica existencial. Apario seu romance de maturidade, que funde o ficcionista ao ensasta. Ele
31
reflete e sente, cria e constata, raciocina e emociona-se, fala do alto de sua ctedra de escritor e
desce plancie para o encontro com seus personagens-seres reais. Alberto Soares procura uma
verdade metafsica para justificar sua vida frente ao absurdo da morte.
Verglio Ferreira um autor que pensa e escreve sobre temas vitais. Muitas vezes, mistura
os recursos narrativos com os dissertativos, tornando o texto mais denso e reflexivo, o que exige
uma leitura questionadora e dialgica, como mostra o ensaio Da fenomenologia a Sartre, em que
aborda a relao entre o existencialismo e o espao.
Segundo Amora, ensaio, termo criado por Montaigne (1533-1592), uma organizao de
idias pessoais sobre determinado assunto, sem aparato bibliogrfico, sem pretenses cientficas ou
filosficas. a posio pessoal do autor sobre uma teoria ou livro e sua importncia depende dos
argumentos e capacidade do autor em demonstrar sua tese ou idias. Vale quanto prova. O autor
tem liberdade para divagar, exemplificar, usar um tom no professoral, procurando convencer o
leitor por sua simpatia e argumentos os mais variados, sem ter que prestar contas academia ou a
qualquer outro tribunal cientfico. 20
O texto, com 221 pginas, uma espcie de prefcio edio portuguesa do ensaio de
Sartre, O Existencialismo um humanismo, que tem 100 pginas. Para muitos, o ensaio deveria ter
sido publicado parte, tal seu alcance e profundidade.
Verglio divide seu texto em quatro partes:
I - Fenomenologia
20
AMORA, Antnio Soares. Lisboa: Impr. Nacional: Casa da Moeda; So Paulo: Secretaria da Cultura do Estado,
1924.
32
II - Existencialismo
III - Sartre
IV - Post-scriptum
Para Verglio, a dificuldade em definir a fenomenologia advm do fato de esta ser um

mtodo e no uma doutrina. Com Meditaes, Husserl j comea a tocar em temas notadamente
existencialistas, deixando de lado o que se convencionou chamar seu extremo idealismo. ... as
dissertaes finais de Husserl esto longe da secura racional e mergulham nos problemas da vida
vivida. 21
Verglio considera como proposio fundamental da fenomenologia o conceito de

intencionalidade, como o expressa Husserl: Toda conscincia conscincia de alguma coisa.
Assim, ... todos os atos psquicos e mentais visam um objeto e no podem, portanto, operar-se no
vazio. 22
Sendo conscincia de algo, a conscincia se determina por sua relao com o objeto. Conscincia relao, ou o nada, segundo Sartre, citado por Verglio. Tendo conscincia de algo, temos
conscincia de ns mesmos, nem que seja implicitamente, pois sei que o que vejo no sou 'eu', mas
uma projeo do eu.
Ao possuir um objeto, distingue-se a coisa em si de sua aparncia, o fenmeno. Entretanto,

para a fenomenologia, essa diviso inexiste, pois ela considera que o objeto sua prpria manifestao, no havendo nada alm disso.
21
22
HUSSERL, Edmund. Meditaes. So Paulo: editora Nova Cultural, 1991, p.15.

Ibidem.
33
Verglio ressalva que no se deve entender por objeto apenas os elementos fsicos, mas
tambm os metafsicos, como os sentimentos, uma doutrina filosfica ou um sistema poltico, sendo
que o sujeito est sempre implicado no objeto. por isso que, da evidncia predicativa (aquela que
afirma reflexivamente o predicado de um objeto), chega-se evidncia antepredicativa, isto , ...
os prprios princpios com que nele pensamos constituem uma estrutura desse mesmo real que
apreendemos, que nele intumos com a especial 'intuio categorial', que no uma pura intuio
sensvel. 23
Nos romances do ciclo existencialista, a questo da verdade sempre se faz presente nas
mltiplas vozes dos personagens. Nunca h resposta nica a um problema nem uma s interpretao
a uma questo.
Heidegger24 centra a questo da verdade no Dasein. Da a crtica de Verglio a Heidegger:

impossvel fundamentar uma ontologia no prvio condicionamento do Dasein. O ser um mistrio
que resiste a teorias e filosofias, a forma mais eficaz de abordar o mistrio do Ser a obra de Arte,
ou mais genericamente, a Poesia, que uma qualidade de toda a arte. 25
Em Apario, Cristina toca piano, levando Alberto ao estado de epifania. Para Verglio, o
mistrio do ser e o sagrado existem, mas suas realidades so estritamente a realidade do homem. No
conceito heideggeriano de Stimmung, est inclusa a questo da doao de, que, apesar das controvrsias de traduo, so basicamente trs: tonalidade, afetividade e sentimento.
Stimmung no significa 'sentimento' num sentido restrito, significa-o num sentido lato.
23
FERREIRA, Verglio. Da fenomelogia a Sartre, op. cit., p. 11.

HEIDEGGER, Martin. O ser e o tempo. Petrpolis: editora Vozes, 1986, p. 67.
25
26
HEIDEGGER, Martin. O ser e o tempo, op. cit., p. 72.
24
26
Assim, se
34
Para o autor, a verdade da arte no est relacionada com o mundo real, mas com outro
mundo criado pela prpria arte. Nessa perspectiva, a verdade artstica est mais relacionada com o
ser (ente em totalidade) do que com o ente real, individualizado. A arte aprofunda a realidade para descobrir pelo sentimento um outro mundo. A funo da arte , pois,
descobrir a atmosfera que se no revela seno ao

sentimento (...) Se ns podemos ler as expresses do
real, porque ns nos exercitamos sobre esse objeto
super-real ou pr-real, que o objeto esttico.
Assim, a arte tem antes de mais uma funo propedutica (...) Quase diramos que com a arte que
comea a percepo. Em suma, a Arte, no seu valor
originrio, associa-se origem do conhecer. 27
Quanto ao problema sujeito-objeto, Husserl considera trs aspectos: a intencionalidade, a

viso das essncias pela reduo eidtica e a conscincia purificada pela reduo fenomenolgica.
A hyle a matria, digamos, neutra da vivncia;

outro, a noese, a conformao mental dada a essa
matria; outro, enfim, o noema, o que implica o
visar o objeto. 28
Para Verglio, noese e noema so duas faces da mesma moeda e a verdade sempre fruto de
uma relao subjetiva.
27
28
FERREIRA, Verglio. Apario, op. cit., p. 35.

HUSSERL, Edmund. Meditaes, op. cit., p. 49.
35
A verdade, o seu estatuto, estabelece-se numa dimenso humana e no com pretensos

valores que a transcendam: a verdade ordena-se pela nossa ordenao com o mundo. Num limite de
verdade existencial, de verdade que implique o nosso prprio destino, a essa prpria pessoa, um
problema de 'relativismo' paradoxalmente menos compreensvel exatamente porque tanto mais
absoluta uma verdade quanto mais nos fala individualidade que somos. 29
A fenomenologia considera que a relao relativo-absoluto resolve-se pelo absoluto do

sentir. Mesmo sabendo que h outras verdades, o 'eu' sente a sua verdade como nica. Escreve
Verglio:
A Fenomenologia acentua-nos ainda - e este o seu

aspecto mais importante que em cada um de ns
que se decide verdadeiramente at mesmo um
axioma matemtico, que no h substncia nica
alguma - uma possvel intersubjetividade no supera,
a rigor, o nvel estritamente mental, que o indivduo
no uma 'inessencialidade' hegeliana, subsumvel
por qualquer forma de eficcia totalitria que o
homem , no 'reino, da criao, no apenas o rei',
mas largamente o verdadeiro criador. 30
Na fenomenologia, por influncia de Martin Heidegger, vrias correntes propem mtodos e

tcnicas para explorao da obra literria.
Para Roman Ingarder, a estrutura ou essncia da obra literria formada por estratos
distintos, mas integrados, as formas fnico-lingsticas; unidades de significados; aspectos esque-
29
30
FERREIRA, Verglio. Da fenomenologia a Sartre, op. cit., p. 58-9.

Idem, p. 58-9.
36
matizados e objetividades. Tais conceitos parecem dissecar a obra literria para conhecer sua
anatomia como se fora um corpo sem vida. 31
Embora necessrio, o estudo da estrutura da obra no pode esquecer seu autor, que, com certeza, ao criar, no tinha tudo isso em mente, no raciocinava linearmente, mas com todos os seus
sentidos expressava-se e a seu modo de ser e pensar em sua obra.
A Escola de Zurique baseia suas reflexes nos postulados fenomenolgicos, principalmente

de Husserl e Heidegger. A crtica ontolgico-hermenutica parte do princpio de que o fenmeno
literrio conatural sua teoria, no aceitando a pretenso de objetividade e rigor estilstico na
anlise da obra, o que levaria ao clculo e controle da realidade, impedindo a manifestao do ser e
da profundidade da existncia.
A crtica existencialista v a literatura como um processo de revelao do mundo pela palavra, um modo de ao social, que envolve compromissos ticos e polticos. O autor no escreve por
escrever, mas para conscientizar, denunciar e transformar a realidade injusta e cruel que oprime e
desumaniza. A crtica marxista considera a literatura, dita engajada, identificada com os interesses e
lutas do proletariado, analisando as relaes entre a ideologia e o processo de produo/recepo da
literatura e a influncia dos fatores econmico-sociais sobre o texto literrio. A crtica sociolgica
envolve a crtica existencialista sartreana e marxista, com autores, como Auerbach, Theodor
Adorno e Walter Benjamim, da Escola de Frankfurt32. Nos anos 60, surge a corrente chamada
esttica Escola de Konstanz33 que questionando as teorias imanentistas e sociolgicas, privilegia o
leitor ou receptor do texto, com suas mltiplas interpretaes e criaes de sentido a partir do texto.
Este, uma vez produzido e divulgado, no pertence mais ao autor, torna-se propriedade pblica e o
31
INGARDEN, Roman. Arte literria, op. cit., p. 32.

A Escola de Frankfurt nome dado a um grupo de filsofos e cientistas sociais de tendncias marxistas que se
encontram no final dos anos 1920.
33
Escola de Konstanz, Alemanha: 1960.
32
37
leitor tem o direito e o usa generosamente de ver nele o que quiser, at mesmo o que o autor jmais quis dizer. Deve creditar-se a algum to grande competncia e criatividade para criar e recriar
a partir de um texto. Talvez ao leitor de imaginao fecunda ou ao autor, que, sabendo aproveitar os
infinitos recursos da lngua, criou um texto com tantas nuances e idias escondidas. Com certeza o
autor aprova o uso livre, que torce e retorce, acrescenta e tira, manipula e direciona seu texto. Se o
texto fruto da subjetividade do autor, sua interpretao tambm fruto da subjetividade do leitor.
Alis, nenhum processo, sistema ou lei de direitos autorais pode impedir o livre trnsito do leitor
sobre o corpo e a alma, o fora e o dentro do leitor e da obra.
Cabe ao crtico literrio e, por semelhana, ao leitor tirar o mximo de proveito de todas as
teorias, uma vez que cada um tem algo a dizer, tem sua importncia e validade. Obra, autor, meio
social, tema e objetivos, momento histrico, tudo deve ser considerado para uma integrada,
profunda e equilibrada compreenso da obra. A fim de no subestimar ou superestimar o autor, para
no lhe atribuir o que no disse nem pretendeu dizer, para no catalog-lo em escolas ou paradigmas, que, muitas vezes, ele mesmo rejeitou.
H autores que fogem a classificaes e definies, talvez como Verglio Ferreira, que ele
mesmo, s ele, solitrio e gigante, imerso na massa e, ao mesmo tempo, acima dela por sua viso
privilegiada dos problemas e mazelas que as afligem. Gigante tambm por seu humanismo que o
faz inserir-se no mundo e na realidade dos homens para conscientiz-los de seu valor, natureza e
destino, para no se contentarem com pouco, para lutarem por sua apario.
Como diz Amora, o estado artstico infinitamente complexo de emoes, de imagens, de

idias indizveis, que refletem as influncias do meio ambiente fsico e cultural, bem como as foras
atvicas do artista (a raa) e sua faculdade soberana, o que ainda insuficiente para a explicao do
38
mistrio do estado artstico. 34
2.1 O existencialismo
Os movimentos filosficos e estticos so expresso dos valores e necessidades de uma

sociedade em um dado momento. Assim, o existencialismo surgiu numa Europa assombrada pela
Segunda Guerra Mundial. Naquele momento, os valores tradicionais burgueses eram violentamente
questionados. A partir da Frana, sua proposta se difundiu rapidamente por toda a Europa e alcanou os outros continentes.
Etimologicamente, o termo existencialismo deriva do verbo latino existere, que significa sair
de uma casa, domnio, movimento para fora. Assim, o existencialismo uma doutrina filosfica que
procura analisar o homem a partir de fora, no como um ser abstrato, mas individual e concreto. O
ser tema de reflexo filosfica dos pr-socrticos at Nietzche e os contemporneos.
O existencialismo, como movimento de idias a respeito do ser no mundo, estrutura-se na

Frana da dcada de 40 e vem se desenvolvendo at hoje, mesmo que sem a fora dos primeiros
anos.
consenso considerar o pastor protestante dinamarqus Soren A. Kierkegaard35 (1813-1855)

como o iniciador do existencialismo moderno.
As idias de Kierkegaard esto diretamente relacionadas com sua vivncia pessoal, condi-
34
1924, p. 137.
35
KIERKEGAARD, Sren A.. Dinamarques, (1813-1855).
39
cionadas pelo momento histrico em que viveu, o sculo XIX, que antecipam as principais
preocupaes do homem do ps-guerra. Em um primeiro momento, Kierkegaard viu-se seduzido
pela idia de Hegel de tudo englobar em um sistema que explicasse o homem. Entretanto,
Kierkegaard julga impossvel enquadrar o homem em qualquer sistema. O homem no algo
abstrato e homogneo, simples manifestao de uma Idia Absoluta. Para o filsofo dinamarqus,
o erro de Hegel foi desconsiderar o indivduo em sua existncia concreta e multifacetada, uma vez
que a subjetividade a verdade, a subjetividade a realidade. 36 Assim, todo conhecimento deve
estar ligado existncia, ao subjetivo, e no ao abstrato, ao racional. Diferentemente do animal, o
homem singular e, por isso, mais importante que sua espcie, pois apenas ele tem conscincia de
sua singularidade.
Para Kierkegaard, o homem esprito 37, sntese de finito e infinito, de temporal e eterno,
de liberdade e necessidade. O esprito o 'eu' e jamais estabelece relao com o que quer que lhe
seja alheio.
O autor considera a existncia humana dividida em trs estgios: esttico, tico e religioso.
No nvel esttico, o homem procura uma justificativa para sua existncia. Dominado pelos sentidos,
procura desfrutar o mximo de prazer de cada instante de sua vida, pois percebe a efemeridade de
tudo e que as paixes jamais podero ser novamente experienciadas. Faz o que lhe apraz e vive sob
o signo da escolha, no h critrios para orientar e determinar racionalmente o modo como o homem deve conduzir sua vida. Com o passar dos anos, ele percebe que suas experincias sensoriais
no so suficientes para justificar a finalidade de sua existncia. Torna-se melanclico e entediado.
Permanecendo no estgio esttico, o homem condena-se a uma existncia vazia e depravada.
Muitos, insatisfeitos nessa procura esttica, caem no desespero. Entretanto, o desespero
36
37
PENHA, Joo da. O que Existencialismo. So Paulo: editora Brasiliense, 15 Edio, 2004, p. 11.
Anote-se que a formao religiosa de Kierkegaard protestante.
40
kierkegaardiano no necessariamente negativo. Em O Desespero Humano38, Kierkegaard mostra

que a superioridade do homem sobre o animal reside na capacidade de se sentir desesperado. Pelo
desespero o homem consegue atingir o estgio superior, o tico, no qual sai da passividade existencial, que dissipa suas energias, assumindo sua condio de sujeito diante da realidade. Descobre,
dessa forma, o mundo exterior com suas normas e exigncias, as convenes sociais, o que o leva a
assumir a responsabilidade pelos seus atos. O homem continua livre, mas dentro do crculo das
convenes da sociedade.
Kierkegaard exemplifica o contraste entre o esttico e o tico:
Quanto aos esponsais, o diabo haver neles sempre

tanta tica, o que to enfadonho tanto quando se
trata de cincia como quando se trata da vida. Que
espantosa diferena! Sob o cu da esttica tudo
leve, belo, fugidio; mas, assim que a tica se mete no
assunto, tudo se torna duro, anguloso e infinitamente
fatigante. 39
Para o filsofo dinamarqus, somente no estgio religioso que o indivduo atinge a

culminncia de sua existncia e entra em comunho com o Absoluto. Deus passa a ser a regra do indivduo, a nica fora capaz de realiz-lo plenamente. pela f que o homem consegue resolver a
mais intrigante das questes: o mal. injustificvel a morte de inocentes, o nascimento de crianas
com doenas graves de origem gentica ou adquiridas, a maldade, a injustia, a violncia no mundo,
pessoas que matam, roubam e, no entanto, esto e sentem-se bem, sem receber qualquer tipo de
punio. Ao mesmo tempo no se acha explicao para que pessoas boas, honestas, solidrias sofrem a fome, a misria e parece que neste mundo nenhuma justia se lhes faz. Tal absurdo j
38
39
KIERKEGAARD, Sren A. O desespero humano. So Paulo: editora Martin Claret, s/d.

KIERKEGAARD, Sren A. Dirio de um sedutor. So Paulo: editora Brasilense, 1999, p. 21.
41
discutido pelo livro de J, o homem santo, que perde todos os seus bens, sua famlia e, com os
amigos, procura analisar e debater por que tanta calamidade o atingiu. Os argumentos de J e de
seus interlocutores no elucidam o problema.
Os antigos associavam a sade e os bens materiais virtude e bondade. O mau sofre,

atingido pela doena e pobreza por causa de seus pecados. J aqui na terra, nesta vida, a divindade
pune os culpados. Entretanto, o problema persiste: tantas pessoas boas, inocentes, justas morrem e
sofrem, sem receber o prmio por sua bondade. Como entender que um Deus, criador, justo e bom,
dotado de poder, nada faa para impedir isso, castigando os maus e recompensando os bons. Tal
absurdo tem levado muitos crentes negao e revolta contra um Deus, que, apenas supostamente,
em um outro mundo, far justia. Como diz Schler,
mesmo Deus e o diabo solicitam a anuncia do homem para existir. Definir o bem e o mal tarefa do
homem. E os atos humanos so to complexos que o
bem e o mal podem enredar-se no mesmo gesto,
sendo difcil mant-los em plos opostos. 40
Assim, o que, para uns, bom, para outros, mau. O que favorece a alguns prejudica a outros. O que, hoje, considerado correto, ontem, foi repudiado como falso ou injusto. Como chegar a
uma convergncia de opinies e sentimentos, se o homem livre para fazer o que bem entende, se o
seu contexto e cultura o levam a pensar e agir de um modo, se o mundo e o homem evoluem a cada
instante, sepultando certezas adquiridas e teorias to rdua e longamente construdas.
Kierkegaard era tambm angustiado por essas questes religiosas, s quais sua teoria no
40
SCHULER, Donald. Teoria do romance. So Paulo: editora tica, s.d.
42
deu resposta satisfatria. Diferente de Heidegger e de Sartre, que eram confessadamente ateus, o
dinamarqus aceita a existncia de um ser absoluto, porm, no consegue entender nem explicar
seus projetos e ao no mundo.
J Heidegger, apesar de considerado o primeiro existencialista no sentido moderno do termo,

no se considerava como tal. Chegou a escrever um opsculo - Carta sobre o humanismo para
deixar claras as diferenas entre suas idias e o que se convencionou chamar existencialismo. Se
questiona a respeito do que o ser. Interessa-lhe apenas o seu significado. O ser no nem particular nem o conjunto de seres particulares, aquilo que faz com que o mundo seja. S se pode analisar o ser relacionado com algo determinado, concreto. Sai-se do ser e chega-se ao ente, do universal para o particular. O ente condio indeclinvel do ser. Entre ambos, entretanto, existe uma
diferena ontolgica. 41
Dentro da terminologia heideggeriana, existem o Dasein e o Sein. O Dasein o ser particular, concreto, perceptvel e do qual falamos. J o Sein o ser geral, abstrato, aquele que engloba
tudo. O Dasein designa o ser humano que se interroga sobre o sentido do Ser. O Sein pertence ao
campo ontolgico, enquanto o Dasein pertence ao campo ntico, tal qual . A ontologia se preocupa
com o ser do "ente". A investigao estuda o Sein, o campo das cincias. Essa distino ntico/ontolgico - fundamental na filosofia heideggeriana. O Dasein o "ser-no-mundo" ou "ser-lanado-no-mundo", ligado realidade das coisas. um ser factvel, no transcendente, que est alm
da experincia. O "ser-no-mundo" obriga o Dasein a se relacionar com outros Dasein, o que o transforma em Mitsein, um "ser-com", o que s pode ocorrer no tempo, condio fundamental do "sera". O Dasein o ser individual, o homem no seu cotidiano. Mas h tambm a existenz, a existncia
idealizada do Dasein, acima do cotidiano, e que representa a possibilidade de uma vida autntica.
41
HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Petrpolis: editora Vozes, 1946.
43
De acordo com Heidegger, as categorias bsicas da existncia humana so entendimento,

sentimento e linguagem, as existentialia. Apenas o Dasein pode representar o ente como tal e ter
conscincia disso. por isso que s o homem existe, os outros apenas so. Uma planta , no
existe.
Heidegger distingue "estar-no-mundo" e "estar-no-mundo-do-homem", que a mesma diferena estabelecida entre o ntico e o ontolgico. S autntico aquele que reconhece a dualidade
entre o humano e o no humano. Quando o ser mergulha na inautenticidade, a existentialia sofre
uma degradao.
A inautenticidade se manifesta sob duas formas: subjetivamente e objetivamente. Na

primeira forma, o Dasein no questiona a prpria existncia, manipulado. L o que se l, segue os
modismos, enfim, no reflete sobre os motivos profundos de suas aes. Assim, anula a singularidade de sua existncia, mergulha na massa, torna-se um annimo. Para Heidegger, a sociedade
est estruturada de forma a levar o Dasein para uma vida inautntica, privando-o de sua realidade
humana. Alis, permeia o mundo artificial criado pela tecnologia, onde avulta a importncia do trabalho. Tal como est estruturado, o trabalho afasta o Dasein de sua autenticidade, pois o trabalhador
confunde-se com a mquina, seus afazeres so mecnicos e age sob ordens de pessoas que no
conhece e que tambm no o conhecem.
Segundo Heidegger, o Dasein um "ser-para-a-morte". E essa condio experimentada

diariamente. Como "um ser-para-a-morte", s se totaliza, quando a encontra. No se experincia
jamais a morte alheia, por mais que ela cause espanto e dor. Como a morte o aniquilamento do
'eu', o Dasein, temeroso, angustia-se ante a perspectiva de sua aproximao. Porm, essa angstia
no algo negativo. Adverte Heidegger:
44
... o homem s atinge a plenitude de seu ser na angstia. atravs dela que o Dasein transcende os
momentos particulares de sua existncia, apreendendo-a em seu conjunto, na totalidade de suas
manifestaes, experimentando antecipada-mente a
morte e o nada. Apenas o homem se angstia, pois
unicamente ele vive a cada instante sua vida inteira
e, nesse ato, reflete sobre a totalidade de seu ser.
Atravs da angstia o indivduo penetra no mais
ntimo de sua existncia. A angstia ante o nada
conduz o homem existncia autntica, faz com que
o Dasein atinja sua Existenz. 42
A angstia permanece. a angstia do nada, que representa os limites temporais do Dasein.

Antes de nascer, o "ser-a" nada. Assim, o Dasein vive entre dois nadas. Ele se completa, totalizase na morte.
J, para Sartre, a liberdade reside no fato de o homem poder dizer "no". O homem o ser
pelo qual o no veio ao mundo. Por isso, a negao est intimamente ligada liberdade. No propriamente a negao, mas sua possibilidade. (...) a liberdade o que precisamente me estrutura
como homem, porque uma designao especfica da prpria qualidade de ser consciente, de poder
negar, de transcender. 43
Sartre no leva em considerao o fato de o ambiente limitar a liberdade.
Sartre parte, sem dvida, do homem em "situao,

mas parece esquecer-se ou menosprezar isso mesmo.
Se 'eu' sou judeu e nasci num meio racista, e se um
judeu um homem que os outros homens tm por
judeu, a minha qualidade de judeu fecha um hori42
43
HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo, op. cit., p. 57.

SARTRE, Jean Paul. O existencialismo um humanismo. Lisboa: editorial Presena, s/d, p. 130.
45
zonte de reaes possveis; como o horizonte ser

outro, se o ambiente for outro. No se trata apenas
do dado de ser-se judeu num ambiente racista; tratase de que esse dado determina previa-mente o tipo
de reaes possveis em funo desse dado. 44
Para Verglio, o conceito de liberdade de Sartre implica o determinismo:
... o dizer-se que o que fizemos ou escolhemos e

que admitir outra escolha era admitir em ns outra
pessoa, em que difere do dizer-se que escolhemos o
que tnhamos de escolher? O limite da oposio de
Sartre e do determinismo situa-se, supomos, em que
para o determinista sigo sempre a maior razo de
bem: e para Sartre esse 'bem', que 'eu' sigo sempre,
constituo-o, escolho-o 'eu' como tal. 45
Surge a questo: como equacionar a questo da liberdade, se o homem um ser-com? O

pour-soi realiza-se contra a liberdade do outro, transforma-o em en-soi, criando uma relao de
conflito, o que leva Sartre a afirmar: Lenfer cest les autres.
Entretanto, pela relao com o outro que 'eu' me defino, que 'eu' me sei. Para alm de ser o
inferno, o outro tambm condio sine qua non da existncia do 'eu': Mais do que inferno, os
outros so, pois, no decerto um paraso, mas uma irremovvel condio para nos sabermos e
assumirmos. 46
44
FERREIRA, Verglio. Da Femenologia a Sartre, op. cit., p. 138.

SARTRE, Jean Paul. O existencialismo um humanismo, op. cit., p. 147.
46
Idem, p. 161.
45
46
Outro tema da obra sartreana diz respeito ao indivduo e sua atuao social, a relao
existencialismo-comunismo, teoria e prtica. Para o pensador francs, a literatura
um longo ensaio, vrio, contraditrio, temerrio e

inteligente. Sartre coloca-se a fora da sua arte e
teoriza sobre ela. No de um ponto de vista esttico,
mas de um ponto de vista social, digamos, de um
ponto de vista tico. E mais uma vez a
ambigidade ou, se quiser, a 'contradio' que define
para Sartre a questo arte-sociedade, no ensaio
referido, como na apresentao de Tempos modernos. 47
Opondo-se a Sartre, Verglio defende que o engajamento em arte nada tem a ver com um
propsito moral, uma vez que est diretamente ligado liberdade de criao do artista. A ao, que
uma escolha entre as vrias possveis dentro de seu horizonte, acarreta ao artista uma
responsabilidade. Se ele escolhe, revela a imagem que tem de mundo e de sociedade, isto , ele diz
que sua escolha a melhor e que cada indivduo deveria tomar a mesma atitude. Ao fazer a sua
escolha, escolhe para toda a humanidade. Essa responsabilidade, incrivelmente enorme, acarreta
uma grande angstia. Entretanto, Verglio salienta que essa angstia em nada se relaciona com o
quietismo, mas sinal de grave responsabilidade. Da perguntar-se se a tal doutrina possvel
chamar-se humanismo. Verglio responde afirmativamente.
Sartre defende tal qualificao, porque o Existencialismo confere ao homem o mximo de dignidade,
atribuindo-lhe a legislao sobre si prprio, a primazia na situao eu-mundo, recusando, pois, parale47
47
lamente, a submisso a valores impostos e aos quais

devssemos submeter-nos. 48
Verglio Ferreira possua profundo conhecimento do existencialismo e de outras correntes

filosficas, como a fenomenologia, o que o influenciou sobremaneira na criao de seus romances.
Sua grande preocupao gira em torno dos temas centrais do existencialismo: ser, existncia, morte,
comunicao, real, relativo, absoluto, arte, religio, verdade, questes que nos propomos abordar
neste trabalho.
2.2 O vis existencialista de Verglio Ferreira
As vrias correntes existencialistas tm em comum que na subjetividade que se decide o

questionar existencial. Para Verglio, ridculo dizer-se existencialista, mas no o dizer-se
kantiano ou hegeliano. A questo est centrada em um rtulo.
... dizer-me existencialista tornar pblico o que se

refere a uma dimenso privada, instalar em mundanismo o que no mundano, entregar tagarelice
quotidiana uma filosofia cujo sentido, integralmente,
o de nos arrancar tagarelice. 49
A questo continua posta: Que o Existencialismo. Para nosso autor, o grande axioma existencialista : a existncia precede a essncia.
48
49

Idem, p. 66.
48
Para Sartre, o homem primeiro existe, depois age e define-se a partir de tal ao. Existir
estar fora de, ser a, ek-sistncia. 50
... a essncia e 'existncia' do Dasein (digamos, do

homem) so, segundo Heidegger, elementos que se
implicam, originando um crculo inevitvel, mas no
propriamente 'vicioso'. Porque faz parte da essncia o manifestar-se, o estar fora, o ser ek-sistncia;
mas na ek-sistncia implica-se o que o homem , ou
seja, a sua 'essncia', porque esse 'estar fora' que
constitui o que o define. 51
Para o ensasta portugus, o ser um conceito bastante enigmtico, fluido e, mesmo, confuso em Heidegger. Ele aparece como o "ente em totalidade", a fonte do saber, da moral, da beleza,
s vezes, como o "ser", longe do homem, como que o dominando, elevando-se sobre o universo.
E porque, para Heidegger, o ser tem uma tonalidade no puramente de sagrado, mas
tambm de religioso, que a sua substituio pela simples palavra "Deus" torna freqentemente
muito mais plausvel, quero dizer, compreensvel o que desse ser ele nos diz.
Verglio entende que a questo Deus deve ser encarada de forma lcida, sem resvalar para a
atitude de ignorar o assunto. Ele, Verglio, assume uma posio atesta, expondo suas razes:
... o existencialismo props-se reconduzir o homem

ao seu reino. No a um reino em que valores em
questo sejam fora ainda pela memria de Deus,
50
51
SARTRE, Jean Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: editora Abril Cultural, s/d, p. 68.
FERREIRA, Verglio. Da fenomenologia a Sartre, op. cit., p. 67.
49
como Sartre frisa a propsito do atesmo do sculo

XIX (em que se suprimia Deus, mas nada do que o
exprimia em lei), no a um reino que mantenha a
alienao, mas que instale, sim, a liberdade do
homem, o seu encontro consigo em verdade e
plenitude. 52
Para Verglio, a verdade do homem implica sua justificao em face do que o nega radicalmente, ou seja, a morte. Em Alegria Breve, Jaime fica sozinho na vila. Todas as outras personagens
morrem ou mudam-se. O prprio romance se inicia com a personagem enterrando sua esposa. O
percurso narrativo de Alberto, em Apario, est povoado pela experincia da morte, vista com pessimismo e derrotismo pelos tericos existencialistas. Enfrent-la, porm, no representa nenhum
derrotismo.
Como a vida o mais importante dom, nada mais natural que tentar justificar-se perante ela.
Mas a profunda alegria, a alegria dum homem, irm

gmea da profunda amargura, enfrenta a morte ou
tenta enfrent-la no com a futilidade alegre nem
com o desastre do choro, mas apenas com uma nua
gravidade. 53
Para Verglio, a preocupao com a morte nada tem a ver com a melancolia, mas sim com
... a grandeza ou o desejo de uma autenticidade. a

grandeza que nasce de sermos o nico animal que
52
53
FERREIRA, Verglio. Da fenomenologia a Sartre, op. cit., p 78.

50
sabe ter de morrer (Holderlin), que nasce, pois, de

termos de nos enfrentar com o mximo da nossa
limitao. 54
por causa da vida que preciso preocupar-se com a morte, o que reenvia questo de
Deus: Se o homem no tem quem o justifique, a sua grandeza amplia-se incrivelmente. Que
excepcional no homem, se um Deus o justificasse! 55
O raciocnio de Verglio caminha sempre em espiral. Um dado extrado aqui e discutido ser
refundido e acrescido de novos argumentos e de novas implicaes mais alm. O autor aprofunda
seu pensamento, descobrindo nuanas e sutilezas que passariam despercebidas ao senso comum.
Da questo da morte, em Apario, Verglio passa a falar do suicdio, que no tem razo de
ser, no soluo, pois a autenticidade est em viver a morte como a mxima possibilidade.
Para Sartre, a morte deve ser vista de forma exterior. J Verglio considera que Sartre
recorre a um truque, ao estilo de Epicuro: se estamos vivos porque a morte ainda no nos atingiu,
portanto, no h motivo para tem-la. Se j nos atingiu e, portanto, estamos mortos, tambm no h
por que a recear, uma vez que estamos mergulhados no nada.
Para o autor de Apario, o 'eu' mais sentimental que racional. Muitas vezes, no me interessa a explicao racional de muitos fenmenos, pois o importante que 'eu' os sinto.
... a pessoa que sou, o carter que tenho talvez

54
55

Idem, p. 81.
51
possvel explic-lo pela gentica, pelo ambiente e

educao e condicionalismo econmico, mas no ato
de ser o que sou, o que sou incondicionado. 56
De acordo com Verglio, para a alegria, o amor, uma dor de dente, uma doutrina, no nos
interessa uma explicao racional, cientfica. Esses fatos so importantes, enquanto os sinto como
tais. De nada importa explicar-me a alegria ou o amor. O que importa o 'eu' amando ou sentindo
alegria.
Uma doutrina s me exata na medida em que a

sinto, a vejo tal. E acaso necessito sempre para isso
de um argumento novo? Acaso os mesmos argumentos, exatamente os mesmos, sem que um novo
esclarecimento os ilumine, no podem deixar-nos
indiferentes ou queimar-nos de evidncia? Que
significa a explicao do globo ocular e de toda a
estrutura fisiolgica da vista para a compreenso do
ato de ver? 57
Verglio no considera tal postura irracional ou anti-racional, mas a-racional, pois no nega
a razo. O modo existencialista de encarar o sentimento fundamenta-se no real.
O a-racionalismo da dimenso existencial apenas

um esforo de restituir a tudo a sua autenticidade
original de nos recuperarmos no limite do estar
sentindo, do estar a ver pela primeira vez (ou do
"repetir", do recuperar o passado, a sua apario original) aquilo que endureceu e arrefeceu em
"idias". 58
56
FERREIRA, Verglio. Apario, op. cit., p 104.

Idem, p. 104.
58
Idem, p. 106.
57
52
Kierkegaard, segundo Verglio, contra os sistemas. O homem sempre mais rico do que
qualquer sistema. -se contra um sistema no por si mesmo, mas por ser um sistema. Da o sentir
ter primazia, pois, do saber ao sentir, ao ver, a distncia infinita.
Essas reflexes, como salienta o autor de Apario, no significam que a razo deva ser colocada em plano de subordinao. So apenas modos diferentes de encarar a realidade.
Do problema do sentir, o escritor portugus vai para a questo do espao e do tempo,

afirmando que o homem sempre esteve preocupado com a questo do tempo e, em menor grau, com
a do espao, principalmente a partir do sculo XIX.
... o espao fundamentalmente uma funo especializante do "ser-a". uma estrutura do nosso estar
no mundo. Assim, ele "qualitativo" e no geomtrico. E feito de direes e no de dimenses, de
lugares e no de pontos, de percursos e no de
linhas, de regies e no de planos. Referenciamos
nele caminhos, no se medem nele distncias. A sua
topografia releva exclusivamente da preocupao.
Ns no estamos no espao; somo-lo funcionalmente no modo original de nos relacionarmos com o
que nos cerca. Ningum pode pensar o seu corpo ou
as partes do seu corpo como seres que existem no
espao. 59
Para Verglio, sentimos o tempo como mais importante que o espao, porque no tempo est
o devir e a problemtica da morte. A preocupao com o tempo sempre esteve presente na literatura
e, ultimamente, de forma obsessiva, o que j no acontece com o espao.
59
53
Presente, passado e futuro so conceitos secundrios, pois o ser-a vive o puro estar sendo.
Assim, o passado se reabsorve no nosso presente,

modalizado por esse presente que somos - presente
que, como vimos, o no seno atravs das relaes
que a partir dele estabelecemos com o passado e o
futuro. Porque o presente no existe nem como
instante: o presente presentifica-se sob a forma de
fuga. 60
Quanto ao tempo, predomina, em Apario, o tempo interior, duracional ou bergsoniano.

Em outros, como Cntico Final e Mudana, o tempo cronolgico ou exterior. Os problemas existenciais correspondem passagem natural do tempo cronolgico para o psicolgico. Problemas
mais graves tm durao maior, impossvel de dimensionar por qualquer instrumento material. O
amadurecimento humano leva tempo, diferente em cada um, conhece idas e vindas, muitas vezes,
volta e para no tempo. Ao invs de evoluo, pode ocorrer involuo.
O relgio do tempo cronolgico no pode parar, caminha inelutavelmente para o fim, a vlhice, a morte. O tempo psicolgico, muitas vezes, mantm ancios como se fossem crianas e estas
como se j tivessem vivido muito tempo. As experincias, negativas e positivas, o ritmo e estilo de
vida, a singularidade de cada um que determina a passagem do tempo, com suas conseqncias fsicas, biolgicas e, sobretudo, no modo de ver e sentir o mundo, a si mesmo e aos outros.
No h como reter o presente, que sempre passado. Dessas reflexes sobre o tempo,
Verglio passa para o conceito de eternidade, questionando Merleau-Ponty, que a v como "hipo-
60
54
crisia". Escreve: No 'eternidade' um 'tempo indefinido' ou infinito': A eternidade do instante a

sua profundeza, no a sua extenso.61
Verglio toca em mais uma questo fundamental do Existencialismo: a comunicao, da qual

passa-se, naturalmente, questo do outro, to importante quanto a da existncia. O outro est prsente em nosso horizonte, muito mais do que supomos. A prpria existncia do 'eu' depende do tu.
Se no h um tu, como encontrar um eu?
A glria de um homem poder saber-se homem

ergue-se sobre a certeza de que os outros o reconhecem - de que noutros se reconhece. Num
mundo despovoado e nulo, como dizer 'eu? 62
Entretanto, se possvel a comunicao, no o a comunho. Podemos exprimir e fazer o

outro entender a nossa dor. Mas a dor sentida exclusivamente do 'eu'. S ele possui a percepo
integral da dor que o aflige.
Verglio diferencia solido e isolamento. Solido tem a ver com o 'eu' e no com os outros.
Ser solitrio ser o mximo de si mesmo, portanto, a mxima impossibilidade de ser o outro.
Quanto mais se , mais solitrio se est. J o isolamento tem a ver com os outros, uma questo
espacial, fsica. A solido uma questo individual, metafsica, de profundidade do ser. Assim, a
solido exprime apenas a ambincia de uma autenticidade. Por isso o grande homem da ao pratica
a no ignora. 63
61

Idem, p. 115.
63
Idem, p. 118.
62
55
Para o senso comum, aquele que est sempre em contato com o outro, muitas vezes, com
multides, est livre da solido. J, para Verglio, a solido tem a ver com o eu e no com o outro.
At no meio da multido, o homem pode sentir solido.
bom notar, entretanto, que a solido no vista como um sentimento piegas em que a
pessoa fica se lamentando. Solido o estar no limite de suas potencialidades, portanto, no estar
triste ou cabisbaixo, mas consciente de sua condio de indivduo, de ser. Em Alegria Breve, Jaime
fica sozinho na aldeia que vai sendo despovoada pouco a pouco at que chega um momento em que
ele est s. Ento, desaparece a relao eu-outro. Tem-se a relao eu-eu, os outros viram memria
e o 'eu' se encontra solitrio e na mais profunda solido.
Porque ser-se homem ser-se at onde mais ser-se

se no pode. No viemos para uma entrevista de
ocaso de uma esquina de acaso, mas para uma
entrevista conosco e com a vida, pela durao de
uma vida (...) Somos homens na medida em que
esgotamos o possvel e grande do homem que
somos. 64
Nesse limite, o "eu" pode ser e estar autenticamente com o 'outro'. Sem se anular, mas, indo
ao mximo de si mesmo, o "eu" afirma a realidade do 'outro' e de si mesmo, tornando-se um 'ser-eucom'. Sartre retificou sua afirmao de que 'o inferno so os outros'. Para alm do inferno, os outros
so igualmente a condio do 'eu'.
Verglio critica a sociedade tecnolgica que privilegia as tcnicas e no o ser:
64
56
Mas que importncia poder ter tudo isto para o

mundo em que vivemos, para o mundo que se
anuncia? Uma vaga de reajustamento poltico e
econmico, de revolues tcnicas, submerge-nos
em imediatismo, anula em quase ridculo todos
quantos ainda se preocupam com o no-imediato,
com problemas 'metafsicos', com a prpria Filosofia
- que, segundo o gracejo conhecido, o saber 'com o
qual ou sem o qual se fica sempre tal e qual. 65
Para Verglio, o homem mais complexo do que a tcnica e tal complexidade ou riqueza
deve ser considerada e defendida.
Nesse contexto, Ferreira pode parecer escritor de difcil entendimento ou, mesmo, rido e
seco, especialmente para aqueles que no so sensveis ao mistrio do ser e so incapazes de ir alm
da existncia, l onde habita o mistrio. Pessoas preocupadas com o aqui e o agora, envolvidas com
o material, o efmero, o imediato, que sequer percebem que nada disso satisfaz e preenche o vazio
do ser humano. Pode-se, a propsito, lembrar a frase de santo Agostinho, ele tambm, durante tanto
tempo, seduzido e imerso nos chamados prazeres da carne: Fizeste-nos para ti, Senhor, e nosso
corao no se satisfaz, enquanto no repousar em ti.
Parafraseando o autor de Confisses, que teve a coragem de mergulhar em sua prpria vida,
analisar com profundidade seus defeitos e falhas, perceber que os elementos externos, mundanos
no podem jamais completar o vazio do homem, Verglio, tambm, obcecado por revelar a vibrao misteriosa das coisas e das pessoas, encontrar o esprito que em tudo habita, maravilhado
com tudo que o rodeia e que, absurdamente, ter que morrer.
65
57
Ecoando Agostinho e Verglio Ferreira, Peter Kramer, psicanalista judeu nova-iorquino,

professor clnico de Psiquiatria e Comportamento Humano, da Brown University, no Estado de
Rhode Island, EUA, em entrevista ao jornal O Estado de So Paulo (03/02/2006), afirma que o homem um ano, quando contempla o prprio umbigo e um gigante, quando observa as estrelas."
A sociedade atual valoriza mais a f e a autoconfiana do que a dvida racional. Na linha de

Verglio, Kramer assevera que a civilizao deve muito mais s perguntas que aos dogmas. A felicidade tem a ver com a capacidade de relativizar: a distncia entre o que nos sucede e o que nos
afeta. preciso incorporar positivamente em nosso interior o que ocorre por fora, para evitar a melancolia, que caracteriza o artista. No podemos controlar o que nos acontece, mas podemos decidir
o que nos afeta. 66
Prope uma sociedade ps-melanclica frente ao clich destrutivo do artista em permanente estado de tristeza. preciso contemplar afoita e lucidamente nossa passagem pela vida.
Acredita que algumas pessoas, por suas fortes convices morais e religiosas, sofrem terrivelmente,
sentem-se culpadas porque, sendo crentes, teriam obrigao de ser felizes e no o so.
Aponta o paradoxo: As sociedades mais abertas e livres acredita que sofreriam menos depresso, se fossem mais fechadas e regradas e as sociedades muito rgidas seriam mais felizes, com
mais liberdade e menos normas.
Entende que preciso contar com o absurdo para aceitar e explicar a vida. No mundo, falase muito, tagarela-se demais, parece que h toda uma conspirao para impedir o homem de pensar,
olhar o rosto da realidade e aceit-lo. S quando o homem souber enfrentar o vazio, aceitar seu des-
66
KRAMER, Piter. Ouvindo o Prozac, Penguin Books, 1993, publicado no Brasil pela editora Record.
58
tino, poder viver plenamente.
Adimite que preciso humildade para descobrir que somos apenas um ser humano a mais
entre os que encararam o vazio. O escritor no antecipa, apenas reescreve. Como Alberto, em
Apario, utilizando o recurso da analepse, o homem no pode dizer que feliz, mas apenas
recordar ou descobrir que foi feliz. A contemplao do vivido, se for lcida e objetiva, proporcionar momentos de intensa felicidade. S se feliz na recordao. preciso resgatar os verdadeiros
valores, no deixar de cultivar a utopia de um mundo mais justo e humano, apoiar os cidados,
evitar o individualismo, pois alcanar o seu bem quem conseguir faz-lo aos demais.
Assim, a postura metafsica de Ferreira volta-se para dois plos: a transcendncia do ser e a
intimidade da pessoa, procurando recuperar o sentido genuno da existncia, voltar s origens, apontando as razes da crise do homem moderno, com suas contradies e falsas esperanas.
A razo, a cincia, a tecnologia e todas as filosofias parece conspirarem contra o homem,

quando no deveriam faz-lo. Administradas por homens metafsicos, que valorizam mais a essncia que a existncia, que entendem que nada pode desterrar o homem de seu interior, poderiam
abrir-lhe caminhos de esperana, comunicao e menos desigualdade social, o que se poderia chamar de humanismo integral. O maior valor est no homem, mas um homem novo, que se torne
senhor absoluto de si, de seu destino e da terra que habita, o que s possvel pela auto-revelao,
pela apario a si mesmo, enfim, pelo conhecimento e autoconhecimento.
Apario um dos romances vergilianos que maior impacto causou nos leitores, configurando, de modo exemplar, o esprito do tempo em que foi publicado, desvelando um contexto
social e antropolgico e propondo sadas e reflexes. Verglio no responde s grandes questes de
59
seu tempo, interroga, no expe, mas expe-se. o grande analista que aponta fatos, detalhes, v
mais longe, deixando a cada um sua maneira de pensar, ser e atuar.
Significativo o ttulo de um seu romance: O caminho fica longe. O viajor est distante no
s de sua meta, mas ainda nem chegou ao caminho que leva a ela. E esse caminho longe, difcil de
ser alcanado e, caso seja atingido, ento, comea a caminhada que vai lev-lo no se sabe aonde.
No distingue o caminho. A reflexo, o autoconhecimento, a apario a si mesmo, a negao

de todos os valores seculares impostos, a aceitao de princpios e propostas de autores realistas,
modernistas, existencialistas e outros. Quem decide o indivduo, que, de qualquer forma, est
sozinho na estrada para chegar ao caminho que nem ele sabe qual .
Apario surgiu como a necessidade de abordar e de fixar o que h de novo e perturbador

nesse encontro com a pessoa que nos habita. O que se pretende exprimir em Apario a necessidade, para uma realizao total do homem, de ele se redescobrir a si prprio, no nos limites de uma
estrita individualizao, mas no de sua condio humana.
O ser se descobre a si prprio e ao que o representa, busca sua unidade e coerncia com sua
condio e destino.
O mundo das coisas s existe atravs de ns, que lhe damos sentido e o tornamos presente.
Por isso, s se nos revela existindo, na medida em que, ao projetarmo-nos nele, penetra-lhe a luz de
nosso entendimento.
Alberto Soares pretende assumir integralmente a vida e seu mistrio, conhecer e dominar
60
sua condio humana, o que antes era reservado aos deuses. O homem agora deus, proprietrio de
si mesmo, livre e capaz, o que constitui o humanismo integral.
No se tem resposta da morte frente ao mundo, a conscincia da morte e clareza sobre a condio humana realmente satisfazem o homem em sua nsia por felicidade e incompletude. Seriam
reflexes vazias. O homem e Verglio Ferreira estariam enganando-se a si mesmo. Porque, alm de
todas as reflexes e expedientes para tornar a vida suportvel, o homem continua desejando o
infinito, a vida ps-vida, um Deus em quem crer. No ntimo de seu ser, o homem no aceita a morte
e, portanto, nenhum discurso poder lhe servir de consolo ou soluo para essa lacuna em sua
existncia. Entre os existencialistas, Kierkegaard foi o nico que, sentindo sua teoria em um beco
sem sada, apontou a alternativa da abertura do homem para um deus, que no o prprio homem.
Assim, no seria utpico esse humanismo que impe ao homem aceitar o pouco, porque no
pode ter o muito, aceitar a limitao, porque no pode ter o infinito, aceitar ser seu prprio deus,
porque no tem mais Deus? So pontos que ainda merecem estudo mais aprofundado.
Em outros livros de Verglio pode-se inferir a mesma preocupao pela temtica existencialista, como elencamos a seguir:
Vago J: lembra o aperto e opresso do homem pela sociedade; sem rosto, ele apenas um
numero, uma rs que se encaminha no vago ao matadouro.
Do mundo original: um mundo sem maldades, sem vcios, sem sistemas corruptos e
corruptores, onde o homem possa ser ele mesmo.
Em nome da terra: onde est a pureza, a autenticidade, o olor gostoso e inebriante do solo e
61
da vegetao, que remete o homem a suas origens e ao universo primordial.
Mudana: tempo de mudar, ser diferente, no aceitar o imposto, inclusive a morte, abandonar as aparncias e velharias e buscar o homem novo, que pensa, aceita-se como , encara a vida e a
morte como misses incontornveis e se realiza, mesmo ante o absurdo e inelutvel.
A face sangrenta: o homem sofre, angustia-se no mundo que ele no criou; preciso tentar
sempre, trabalhar e lutar, o que, muitas vezes, faz sangrar.
Manh submersa: mergulhada no nada, na nvoa, no abismo, indefinida e absurda, que nem
parece manh, tempo de recomeo e euforia.
Apelo da noite: para refletir sobre a condio humana, ficar a s consigo mesmo.
Cntico final: tudo acaba, at o canto, a msica, a arte, tragada pela morte, levando f,
esperanas e amores, que, por um tempo, sob a mscara da perpetuidade (impossvel), acalentaram
os mortais.
Alegria breve: o prazer e o gudio so efmeros, porque o homem sempre se d conta de que
finito, embora aspire ao infinito, que no Deus, algo que nem ele sabe definir.
Ntido nulo: a pequenez e a nulidade so marcas do homem, que, entretanto, quer ser grande,
afirmar-se como ser, como homem, de carne e osso, grande e sonhador, porm, apenas homem, sem
deuses e dolos.
62
Rpida, a sombra: onde se oculta o perigo, o ladro, o enigma existencial, mas, tambm, sob
a qual possvel descansar, isolar-se e refletir.
At ao fim: refletir, sonhar, lutar at ao fim, que a morte de tudo o que amamos, morte que
a realizao suprema do ser humano, para a qual desde o nascimento est destinado.
Para sempre: o desejo do homem permanecer, continuar, alm da morte, uma vez que s
perece a carne, o esprito imortal.
Carta ao futuro: onde, talvez, o homem seja livre e possa comunicar-se com os outros, em
um mundo transformado pela reflexo, sem a opresso das mquinas e sistemas, o que mostra que a
filosofia vergiliana no se fecha em si, no abafadora e pessimista, mas acredita que o homem
possa progredir, viver melhor, sonhar, mesmo sem os deuses que, at ento, lhe deram segurana e
certa paz.
Interrogao ao destino: no existe a chamada Providncia, Deus, que organiza e encaminha

a evoluo do mundo, as vicissitudes humanas; tudo fruto de um deus, o destino ou acaso, que no
conhecemos, que tememos e ao qual interrogamos com ansiedade, mesmo sabendo que no existem
respostas, entre elas, para o absurdo da morte, o assassnio de recm-nascidos, crianas e jovens,
que, segundo o dito popular, tinham toda uma vida pela frente.
Espao do invisvel (I, II e III): o homem, seu destino, Deus, o outro... quem o invisvel?
Quem pode ver? preciso humildade, reflexo e muita espera para chegar ao invisvel, entend-lo e
utiliz-lo para melhor compreenso do homem e melhoria de sua vida.
Estrela polar: do polo, dos extremos do mundo onde o homem tambm se interroga, busca
63
uma estrela, uma luz para deslindar seu mistrio, pensar. o que Verglio faz com prazer e angstia, ao mesmo tempo. Reflete sempre, no apenas olha, quer saber o porqu, as conseqncias, a
finalidade, aonde tudo vai desembocar.
Assim, pode-se perceber que todas as obras de Ferreira, j no ttulo, criativo, diferente,
conciso, custico, s vezes, expressam a dvida, a interrogao, a angstia, a crtica, o desejo de conhecer, autoconhecer-se e aparecer a si mesmo, uma obsesso em Verglio. Embora seja apressado
e sem fundamento avaliar algum pelo nome ou vesturio, o produto pelo rtulo, detendo-se apenas no exterior ou nas aparncias, o caso de Verglio sintomtico e especial. Sua obsesso pela
introspeco, seu domnio lingstico e filosfico da palavra e a preocupao pela condio humana
o traem at nos ttulos de suas obras, o que mostra sua coerncia e unidade fundamental de pensamento, a bandeira que desfralda na luta pela apario e promoo do homem.
Seu estilo personalssimo. Em Apario, ele recorre freqentemente ao uso do verbo pronominal, diz Mouro, O eu sofre assim um enorme aumento icnico, tornando-se a cena onde se
decide toda a questo do sentido.
67
Tudo se torna subjetivo: os animais, a natureza, a msica,
todos passam pelo crivo do eu do narrador-personagem. Verglio, muitas vezes, conjuga

pronominal-mente verbos intransitivos ou copulativos, como ser e estar, tornando-os transitivos, o
que mostra o trnsito e ao do eu por toda a narrativa.
O existencialismo prende Apario a um lugar que j lhe existe previamente e a um conflito

que j est codificado, configurando-se um debate ideolgico romanceado, o que leva a esquecer o
livro como romance.
67
MOURO, Luis. Verglio Ferreira. Excesso, escassez, resto. Portugal: , editora Angelus Novus, 2001, p. 119.
64
CAPTULO III
APARIO, MARCO DO ROMANCE DE VERGLIO FERREIRA
Como um romance-ensaio, Apario lana as interrogaes mais profundas e radicais, na

nsia de uma resposta para a problemtica da condio humana: a solido, a morte, o sentido da
vida, a desumanizao, a necessidade de autenticidade para aparecer-se a si mesmo, a existncia e
sentido de Deus e da religio, a violncia social e poltica, os conflitos da convivncia e tantos
outros. Move-se entre o sublime e a misria, no articula nenhuma soluo, mas vivencia e descreve
uma existncia, em um dilogo frutuoso, que coloca o homem diante de si mesmo, com todas as
suas limitaes e possibilidades.
O desaparecimento do eu sob os trilhos de todos os ismos, que representam as mais diversas

ideologias, muito triste e Verglio o lamenta em todas as suas obras. Polticos e dirigentes s
visam ao poder e a interesses pessoais, no ao bem do cidado, sua afirmao como indivduo e
sujeito.
J em 1944, Loureno68, apontava que a ideologia fascista, em cumplicidade com o

marxismo e o cristianismo, impregnava a cultura portuguesa. Tal contexto, que se mantm at 1959,
obriga os autores a tomarem uma posio, cerceia sua criao, como se pode ver na simetria de
linguagem do prprio Verglio.
Os espaos vergilianos so espaos topoflicos, isto , lugares de amparo e proteo, que

contribuem, se no para resolver, ao menos, para tornar suportveis os problemas. Parece que todos
68
LOURENO, Eduardo. Heterodoxia, op. cit., p. 63.
65
os lugares tm a funo asctica de levar o homem a pensar, analisar e aparecer a si mesmo.69
Verglio, em Conta-Corrente, confessa que seu estilo a conta-gotas e que, muitas vezes,
uma frase alterada por uma simples questo de sonoridade. Segundo Dcio70, o romanesco permanece em segundo plano, j que o primeiro plano se prende a esta explicao que se quer dar a
respeito da situao do homem, quase uma viso kafkiana transportada para o plano do psicolgico,
mais propriamente da auto-anlise.
Nesse sentido, bastante sugestivo o ttulo do texto de Nelly Novaes Coelho: Verglio
Ferreira, Ficcionista da Condio Humana71, referindo-se fico apenas histria ou enredo, uma
vez que a descrio da condio humana real e realista, nada tendo de fico.
Para Massaud Moiss, o lirismo emoldura primorosamente a problemtica existencial que

informa o romance e seu autor. J no Prlogo de Apario, o autor declara: S h um problema
para a vida, que o de saber, saber a minha condio, e de restaurar a partir da a plenitude e autenticidade de tudo da alegria, do herosmo, da amargura, de cada gesto. 72
A recorrente preocupao com o absurdo negro, o absurdo crneo, a estpida verossimilhana da morte, Deus, o sentido da vida possibilita enquadrar o contedo de Apario dentro
do existencialismo. Entretanto, seu existencialismo no modismo, meramente formal ou literrio,
mas brota de um caso pessoal. Desde o incio de sua atividade como escritor, Verglio mostra
preocupao com a condio do homem em face do mistrio da vida e da morte.
69
LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, Lisboa: editora Dom Quixote, 1989, p. 26.
DCIO, Joo. O que existencialismo. Publicao avulsa da Unesp. Marlia/SP: Campus de Marlia, 2001, p. 110.
71
COELHO, Nelly Novaes. A Palavra e o incognoscvel-Raiz obscura do universo virgiliano. In: Vrios. (Org.). In
Memoriam de Verglio Ferreira. Lisboa: editora Bertrand, 2003, p. 132-138.
72
MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa. So Paulo: editora Cultrix, 1960; 31 Ed. 2001.
70
66
Nessa empreitada, Apario mostra a obsesso de Verglio em associar o ensaio ao romance,

um iluminando o outro. A mais pura fico tem como base uma filosofia e viso de mundo e de
vida, de algum que conhece o homem, teorias antropolgicas, sociais, morais e religiosas. Assim, o
romance no descolado da realidade, o personagem autntico, cada um de ns poderia se
reconhecer nele, vivenciar os mesmos problemas e encontrar uma sada.
Que o homem, pergunta-se o homem, desde sua origem. Corpo, matria, alma, esprito?
Parece que at hoje no se conseguiu superar essa dualidade. Ora enfatiza-se o corpo, sua beleza,
harmonia, ora enfatiza-se o esprito, sua leveza, incorruptibilidade. Maniquesmo e espiritualismo
h tempos se digladiam. possvel resolver a dicotomia esprito-matria? Para Verglio, tal
dualidade no existe, pois todo esprito matria e toda matria esprito, o que remonta a
Fernando Pessoa, a Herberto Hlder e Dcio. Ao lado do erotismo pode haver o amor e respeito
pela pessoa, a mente no funciona, se o corpo no est satisfeito, o esprito anseia por algo eterno,
mas no o pode atingir a no ser por meio do corpo. Assim, o homem uno, indivisvel, tudo lhe
diz respeito, o atinge e somente nessa condio que poder realizar-se plenamente.
At Apario, segundo Massaud Moiss, a vertente existencialista dividia o terreno com o

neo-realismo, no qual se inscreve ao menos uma fase de sua trajetria. Verglio, segundo o crtico,
representaria uma espcie de neo-realismo existencialista, embora mantenha total independncia e
autonomia frente a qualquer corrente literria e filosfica. 73
Com Apario, Ferreira atinge a maturidade e um nvel de grandeza que permite situ-lo
entre os maiores ficcionistas portugueses de nossos dias, talvez, mesmo, o primeiro. Seus romances
tm uma consistente e bela organizao, todos eles analisando e discutindo os problemas morais de
nosso tempo, a condio humana, o homem prisioneiro de sistemas sociais e religiosos, lutando
73
MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa. So Paulo: editora Cultrix, 1960; 31 Edio, 2001, p. 74.
67
para aparecer a si mesmo, fundindo em um s autor o ficcionista e o ensasta que atinge a universalidade, que raramente se encontra no panorama luso-brasileiro. 74
O romance Apario discute o sentido da vida, a situao do homem no mundo, sua relao
com os outros homens, a impossibilidade de reduzir o homem a sistemas e teorias sociais, polticas,
morais e religiosas, sua angstia diante da inexorabilidade da morte, a dificuldade de comunho
com o outro, a necessidade de ser autntico, de ter coragem de aparecer a si mesmo, a compaixo
pelo sofrimento e misria dos outros.
No tempo e no espao que lhe so dados viver, o homem busca seu prprio conhecimento, o
prazer, porm, muitas vezes, torna-se refm de ritos, sistemas e tradies que desfiguram e negam
sua humanidade. Pelo dilogo e aceitao do outro necessrio fazer algo no s para dar ao corpo
o po de trigo, mas, principalmente, o po do esprito, que reflexo, anlise de si e da realidade
que vive e em que vive, para enfrent-la conscientemente, sem jamais deixar de ser fiel sua
prpria humanidade.
O romance Apario um marco decisivo na vida literria de Verglio Ferreira. Publicado

em 1959, representa a adeso do escritor corrente existencialista em detrimento da neo-realista,
como ele mesmo reconhece:
Creio que de todos meus livros este o mais

significativo pelo questionar que mo imps, embora
possa admitir o no seja pela soluo esttica que o
resolveu.(...) De qualquer modo suponho que
Apario me deu o ncleo de toda a minha problemtica para quanto dela j se anunciava ou veio a
74
MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa, op. cit., p. 74.
68
desenvolver. Encruzilhada decisiva, a pude interrogar-me sobre o donde e para onde, sobre o
porqu. 75
Seguindo a tipologia de Muir: romance de drama, de espao e de ao. 76 Apario situa-se

dentro do romance de drama, porque os elementos introspectivos geram a ao e esta gera os problemas de ordem interior, ocorrendo interao entre as aes e atitudes dos personagens.
Para Schller, romance opta, j no Sculo XXII, pelo subjetivismo, viso crtica, recusa de
medida, subverso da ordem, traos da modernidade. Imaginao livre, hostil a padres e quaisquer
leis cientficas, morais ou sociais. O autor funde um universo imaginrio. As imagens valem como
imagens no so obrigadas a um absoluto nem mesmo assentam sobre objetos. Elas que sustentam o universo imaginrio. O eu do narrador age como personagem entre os outros personagens. A
multiplicidade estilhaa as unidades de tempo, espao e ao.
77
O romance procura recompor e
nomear o mundo instvel, sem tradio e sem compromisso, volta-se para o futuro.
Diz Muir: o objetivo do romance provocar nossa curiosidade, levar-nos a querer saber o
que vai acontecer, criar o suspense, amar ou odiar os personagens. Substituindo a linearidade da
ao por uma cadeia de acontecimentos, parando aqui, retomando l, escondendo fatos e palavras, o
autor nos envolve com o enredo: temos medo, esperana, vibramos, sentimos, sofremos, ficamos
apreensivos, antecipamos o final, enfim, viramos tambm personagens da histria. 78
Para o autor, o que nos fascina, no romance de ao, o prazer irresponsvel dos aconteci-
75

MUIR, Edwin. A estrutura do romance. Porto Alegre: editora Globo, 1975.
77
SCHULER, Donald. Teoria do romance. So Paulo: editora tica, s.d., p.73.
78
MUIR, Edwin. A estrutura do romance., op. cit., p. 7.
76
69
mentos impressivos.
79
Eventos triviais tm conseqncias inesperadas, cria-se o mistrio, que,
esperamos, no final seja deslindado.
O romance de ao o maior, em nmero, de todos os tipos de fico. Histrias, narrativas,

contos, novelas, tudo atrai e prende o leitor, porque se desvia da vida civilizada normal. O corriqueiro no tem graa. Queremos ver algo diferente, fora dos trilhos, parece que temos verdadeira
fascinao pela perverso e desordem. um modo de fugir da vida prosaica, das limitaes e devaneios do dia-a-dia, to desinteressante.
O heri deve sofrer, passar por mil dificuldades, estar a ponto de perder a luta e morrer, mas,
no final, vence, revive, afirma-se ou, pelo menos, deixa uma imagem gloriosa de si mesmo. Em geral, os maus perdem e so eliminados de cena. Ns, tambm, queremos viver e vivemos realmente,
quando mergulhamos na leitura, as peripcias do protagonista. s vezes, bom viver perigosamente, virar tudo de perna para o ar, transgredir leis e costumes, porm, escapar ileso.
J o romance de personagem, segundo Muir, no possui heri nem personagens para

precipitar a ao, o enredo nem sempre interessante, a ao no definida nem h um final para o
qual tudo converge.
80
Os personagens existem independentemente do enredo. As situaes e a
ao tm como objetivo dizer mais sobre os personagens, exibir seus atributos. Suas virtudes e
defeitos aparecem desde o comeo e so mantidos at ao fim, no se transformam. Ns que, ao
desenrolar da ao, passamos a conhecer melhor quem so eles.
O mundo imaginativo do romance dramtico est no tempo e o do romance de personagem,
79
80
MUIR, Edwin. A estrutura do romance, op. cit., p. 9.

Idem, p. 10.
70
no espao.
81
Em um, o espao mais ou menos conhecido e a ao construda no tempo; no
outro, o tempo pressuposto de ao, um padro esttico. Assim, os valores do romance de personagem so sociais, os valores do romance dramtico, individuais. Os dois tipos de romance no
so nem opostos nem complementares entre si, so apenas dois modos distintos de ver a vida: no
tempo, de modo pessoal, no espao, socialmente. 82
No romance dramtico, de ao, terminado o livro, tudo termina. assunto encerrado. Enxugam-se as lgrimas, acalma-se a raiva, arrefece o amor e a admirao. No romance de personagem,
a histria continua aps a pgina final. Continuamos a analisar o personagem, suas idias e postura
frente vida, como uma esfinge que desafia nosso intelecto e compreenso. Por que acm, por
que fez isto ou aquilo, qual o significado de tal gesto ou ao. O personagem fala mais pelo que
do que pelo que faz, redondo. Viramos, viramos, como se fosse uma bola, e sempre encontramos
novas facetas. Pode-se dizer que ele um exemplo, bom ou mau, que move reflexo, angustia
pelo mistrio e, muitas vezes, temos que revisitar o livro para entender melhor aquela cena e o
significado daquela palavra.
Mal comparando, pode-se dizer que o romance de ao semelhante a certas letras de

cantores, ditos sertanejos, que repetem, exausto, sempre o mesmo bordo: a historinha de amor
bem ou mal correspondido, a beleza da amada, a dificuldade de viver sem ela, histrias que, todas
juntas, no dariam uma pgina de um verdadeiro romance de ao. No h segredos, nem enigmas,
entende-se tudo perfeitamente, no h o que debater.
J o romance de personagem pode ser comparado a algumas letras de msica de cantores

consagrados, que, mesmo com extrema simplicidade, fazem o povo cantar e pensar, como Chico
81
82

Ibidem.
71
Buarque de Holanda, Caetano Veloso e outros. Neles, a mensagem, o imprevisto, o diferente,

aquele lado no percebido da vida, das pessoas e do amor. Letras que conscientizam poltica e
socialmente, no importa em que sentido ou perspectiva.
No romance dramtico, o cenrio colorido e tingido pelas paixes dos personagens.

Pressupe-se que um cenrio, no particular, mas universal, uma imagem do ambiente temporal
da poca. No romance de personagem, o cenrio a civilizao, um cenrio humano, variado e
interessante.
No romance de personagem, o tempo parece que no passa, porque no se espera nada, o

personagem que concentra a ateno; no romance dramtico, voa, porque as cenas postulam um
fim, algo deve acontecer. Aqui, o tempo importante. Um minuto a menos ou desperdiado pode
mudar totalmente o desfecho.
Percebe-se a relatividade do conceito de tempo. Quando algo nos d prazer, queremos que o
tempo no passe; quando estamos ansiosos, sofrendo, o tempo parece ter parado. Para a criana,
nunca chega a fase adulta, quando poder ser mais livre e fazer muita coisa que, como criana, a
famlia ou a sociedade no permitem. J adulta, sente a rapidez com que o tempo passa, trazendolhe a velhice, as rugas e a interdio a tantas aes que apreciava realizar.
Assim, o tempo no interessa no romance de personagem, porm, o espao, a, tem grande

vitalidade. 83 Nos grandes romances de personagem, o espao preenchido por uma multido de tipos, os mais bizarros e diferentes, tipos sociais, imutveis, sempre os mesmos, cada um ocupando o
seu lugar.
83
72
J o tempo no medido pelos eventos, mesmo que importantes; ele e continua inalterado,
mesmo aps o trmino da histria. O processo dez, vinte, cinqenta anos permanece em nossa
mente: a vida humana, como nascimento, crescimento e decadncia, no s no romance, mas na
realidade de cada um. Nesse processo, ocorrem todas as manifestaes da vida, principalmente
aquelas que vo contra a uniformidade, a necessidade, a lei e a ordem. O tempo interno, seu
movimento acompanha o dos personagens. Estes so colocados em um palco, onde o conflito possa
ser resolvido, onde tudo causa, efeito e destino.
No romance dramtico, o enredo estrito, lgico, em seqncia mais ou menos linear; no

romance de personagem, no h propriamente uma histria, mas um ator e atores, cuja vida e
evoluo psicolgica o que mais interessa. "A figura dramtica o oposto do homem do hbito,
a exceo permanente."
84
Rompe o hbito ou leva os outros a isso, descobre a verdade sobre si
mesmo, em outras palavras, evolui. Sua forma de expresso verdadeira, autntica, como Alberto,
em Apario. Ele realmente quer saber da vida, de Deus, dos homens. Age de acordo com suas
convices. Percebe quando erra ou extrapola. Reconhece que, aps tantas elucubraes, no
chegou a nada: os enigmas de Deus, vida e morte, condio humana continuam insolveis. Ao menos, tornou-se mais consciente. Sabe que no sabe, que no pode saber e deve aceitar isso, para evitar o desespero.
"Vendo a vida no tempo ou no espao, o escritor pode construir as relaes, os valores e o

enredo com uma finalidade, criando uma imagem positiva da vida, um julgamento, uma opinio,
uma imaginao, uma arte, uma vez que o romance , de fato, uma arte, ou no nada.
85
Sem
transformao, no h literatura, apenas confisso. Pintar apenas um quadro das mudanas sociais e
polticas no literatura, jornalismo. A literatura cria, muda, inova, inverte, escandaliza, evita
84
85
MUIR, Edwin. A estrutura do romance, op. cit., p. 84.

Idem, p. 88.
73
modismos, enfim, busca a arte, que choca, impressiona, faz pensar, questiona e deixa ao leitor ou
observador a tarefa de buscar os infinitos significados que nela se ocultam.
Dentro da temtica existencialista avulta a questo da apario, isto , da conscientizao

do eu sobre si mesmo.
Essa uma problemtica constante de Verglio Ferreira no romance em questo, visvel j

no prprio ttulo: Apario. Em seu ensaio Da fenomenologia a Sartre, afirma que a apario a
manifestao do ser humano como uma fora viva e sua conscincia disso.
A pura apario de ns est antes de qualquer

determinao, porque a pura realidade de sermos
uma fora viva, a pura manifestao da pessoa
humana que somos e a conscincia que disso temos
coincidente-incoincidente com isso. ... Dessa realidade, alis, ns prprios tentamos falar no romance
Apario. 86
O romance gira em torno do eixo da apario. Desde criana, Alberto j questiona a realidade do prprio eu. Seu pai, materialista, responde-lhe com uma explicao evolucionista, que
no o satisfaz.
Mas eu, eu o que que sou?

Meu pai optou por contar-me a histria da evoluo
da vida. Mas eu, que a acredito hoje como exata,
sentia, como sinto, que alguma coisa ficara por
explicar e que era eu prprio, essa entidade viva que
86
FERREIRA, Verglio. Da Fenomenologia a Sartre. Lisboa: editora Bertrand, 1963, p. 128.
74
me habita, essa presena obscura e virulenta que me

aparecera, como tambm contarei, quando a vi fitarme do espelho. 87
O pai s abordava o aspecto material, no esclarecendo sobre o ser em si, o Dasein, de

Heidegger, o que mostra a insuficincia da palavra para explicar o indizvel.
A percepo da finitude do ser humano inquieta o personagem durante toda a narrativa. Aps a
morte, o ser ainda persiste naqueles com quem conviveu, ou seja, a lembrana que o outro possui do
'eu' concede a este ltimo uma espcie de sobrevida. Entretanto, fatalmente, esse outro, guardio da memria do 'eu', tambm desaparecer e, nesse momento, aquele 'eu' j no ser. Ao invs da apario,
ocorre a desapario.
A tia de Alberto j percebera que o garoto tinha predileo reflexiva pelo tempo. Esse, alis, o
motivo por que chegou a Alberto o velho lbum de fotografias.
... esse teu velho lbum de fotografias, que tanta vez

me explicaste por saberes que eu conhecia j a
vertigem do tempo e me legaste depois "para o
guardar" e eu tenho agora aqui na minha frente como o
espectro das eras e das gentes que j mal sei e me
fitam ainda do lado de l da vida e me querem falar
sem poderem e me angustiam como o olhar humano do
Mondego dias antes de Antnio o matar. 88
Alberto observa no tanque a gua, smbolo da vida. S h vida com ela e, segundo as pesquisas
87
88
FERREIRA, Verglio. Apario. op. cit., p. 23.

Idem, p. 46.
75
cientficas, a vida na Terra comeou na gua. Estimulado ou induzido por ela, Alberto formula a
questo que carregar por toda a vida: Quem sou eu? E se pe a escrever o romance para mergulhar em
si mesmo e tentar capturar os momentos significativos que possibilitariam o entendimento de seu prprio
ser: Escrevo para ser, escrevo para segurar nas minhas mos inbeis o que fulgurou e morreu. 89
Para Verglio, a apario fenmeno exclusivamente individual. O "tu" ou os "outros" no exercem nenhuma influncia na hora de o ser se mostrar, descobrir-se. Tudo o que existe, existe por mim,
depende do meu olhar.
Assim, o homem a medida e a causa da existncia de todas as coisas, instaurando a viso

antropocntrica, em oposio viso teocntrica da cultura greco-latina e do cristianismo. Se, de um lado,
valoriza-se o homem, de outro, institui-se o relativismo, uma vez que cada homem tem a sua viso e verdade.
Como dialogar e discutir com interlocutores que no tenham pontos bsicos em comum? No fundo, percebe-se
o af e desejo de buscar uma liberdade total, sem laos ou freios morais e religiosos, sobretudo sem Deus, que,
na viso moderna e devido ao uso e abuso da religio para perpetrar crimes absurdos contra o ser humano e sua
liberdade de conscincia e ao, tornou-se o smbolo da opresso, incompatvel com a cincia e o progresso
trazido pelas invenes e tecnologias modernas.
A minha presena de mim a mim prprio e a tudo o

que me cerca de dentro de mim que a sei - no do
olhar dos outros. Os astros, a Terra, esta sala, so uma
realidade, existem, mas atravs de mim que se
instalam em vida: a minha morte o nada de tudo. 90
89
90
FERREIRA, Verglio. Apario,op. cit., p. 179.

Idem, p. 10-11.
76
O espao circundante s existe atravs de uma mente que o percebe e lhe d sentido. Isso no
quer dizer, entretanto, que Verglio seja adepto do solipsismo.91 O autor est mais perto da tradio fenomenolgica de Husserl e de Merleau-Ponty, desembocando no existencialismo.
Verglio refere-se tambm apario das coisas ante o ser:
E jamais eu esqueceria essa apario do liceu, como

a de toda a cidade, to estranha. Templo de Diana. S
nessa noite o vi bem, nessa noite de setembro, lavado
de uma grande lua - raios imveis de uma orao
mutilada, silenciosa imagem do arrepio dos sculos... 92
A apario no se resume a vislumbrarmo-nos a ns mesmos, mas tambm as coisas que nos

cercam. E o 'eu', o seu interior sensvel, que determina a apario. Alberto, pouco antes de ver" a cidade e
o Liceu, havia perdido o pai, estado de esprito que favorece a apario. Uma abundncia de metforas
mostra que a prpria natureza no estava numa situao corriqueira (a lua e seus raios "lavando" a
cidade e o templo). A apario se d pela harmonia entre o estado interior do personagem e o estado e
exterior da natureza. 93
O passado e seu peso esmagador esto em cada canto recordado pelo protagonista. O
silncio, a brancura, o labirinto das ruas, sua localizao na colina, tudo provoca a imaginao e a
reflexo de Alberto em sua busca metafsica de um mundo primordial. De um lado, a cidade ele-
91
Doutrina segundo a qual o eu a nica realidade.

93
TOMACHEVSKI, Boris. Teoria da literatura - formalistas russos. Trad. Ana Maria Ribeiro. Porto Alegre: editora Globo, 1975. (O
formalista russo em seu texto "Temtica", chama a esse processo de Motivao por Analogia Psicolgica).
92
77
vada e isolada na grande plancie, de outro, a solido e isolamento de Alberto mostram a correspondncia entre os elementos da natureza e o ser humano.
Em certos estados de alma, a profundidade da vida se revela no espetculo que se tem diante
dos olhos. O panorama exterior afeta o interior e este , tambm, diferentemente interpretado e
sentido de acordo com o animus do espectador. A paisagem bela e trgica, alucinada e o calor
slido, imvel, se finca terra com um dio feroz, quando Alberto contempla a queima de restolhos
para a renovao da terra.
A aldeia o espao primordial e a cidade, o espao secundrio, que se fundem em um plano

comum. O primeiro espao lmpido, com neve e silncio, propcios introspeco; o segundo
espao de convivncia com os outros e intercmbio de idias. Em Apario, a montanha escolhida
afetivamente por si mesma, como um cenrio propcio reflexo metafsica, ao encontro do homem
que, como diz santo Agostinho, mihi quaestio factus sum
94
(tornei-me problema para mim
mesmo), por extenso, para o homem em geral.
Que seria o eu, para Alberto? Por certo o eu das relaes sociais, o eu com as caractersticas
que o tornam nico, como o v a psicologia, e o eu metafsico, que procura a auto-revelao, o serse. "A nsia de se descobrir atinge o personagem por uma experincia pessoal violenta, relatada no
romance Apario." 95
O conceito apario possui uma significao fenomenolgica e existencial, como, tambm,

religiosa ou sagrada. Como descoberta, achado, uma iluminao fulgurante, fulminante e avas-
94
95

Idem, p. 226.
78
saladora. Verglio fala de momentos de vertigem e alucinao e, mesmo, loucura, quando fica assombrado e se aprofunda ainda mais na reflexo.
Tudo aquilo pelo qual nos afirmamos constitui uma apario. Uma soluo autntica e real
para a vida s se conquista pela vivncia iluminada de nossa condio. o que Verglio expressa,
em Do mundo original: S tem direito de legislar para a vida, a defend-la, a exalt-la, quem um
dia conheceu, at ao alarme, o seu destino. 96
Em Apario, todos os problemas, metafsicos ou da vida rotineira, emanam de uma

interrogao original a nosso respeito, cuja resposta no pode ser dada pela razo. Estamos sempre
para l de ns mesmos, no nos podemos captar. Somente com a apario, o eu se torna absoluto,
eterno, aparecendo-se a si mesmo, vendo-se a si mesmo e irradiando-se para os outros seres.
O encontro do eu consigo mesmo, problema metafsico central de Apario, o retorno

unidade perdida, essa sensao de estranheza, a que aludem os existencialistas. Para Heidegger,
lembrando a etimologia do termo (do latim ex sistere), toda existncia separao, estar ou
colocar-se fora. A metafsica uma trans-interrogao para alm do ser, para tentar reconquist-lo
como tal e totalmente. O eu metafsico cindido e tende a recompor-se, busca a unidade primordial.
Na luta do homem pela vida procura de sua apario, pode ocorrer o fracasso, o que, para
Verglio, lei universal. Na busca do absoluto, depara-se com o relativo, as tcnicas, muitas vezes,
prejudicam o homem. H muita misria no mundo. Entretanto, o ser se revela no prprio fracasso, a
vontade de se eternizar, ao invs de lamentar o fracasso, constitui a grandeza do homem. O fracasso
mostra o que impossvel, irredutvel e pode nos levar ao triunfo e a alcanar a autenticidade. A
96
79
negao nefasta e improdutiva. Para Verglio, fracasso no derrota nem resignao passiva,
mas a fatal limitao do que limitado, realidade que mister aceitar e converter em estmulo para
viver ainda mais radicalmente a prpria existncia. 97
Em Apario, o heri fracassado no desiste, continua sua procura e, assim, se torna mais
humano, mais solidrio e com foras para aceitar seu fracasso. No resolve nenhum dos problemas
colocados a existncia ou a morte de Deus, o absurdo da condio humana, a inconscincia do homem mas, ao menos, torna-se mais consciente, assume sua vida, evita o suicdio e se sente
parceiro dos outros homens na busca do autoconhecimento.
Entretanto, a "apario", em Verglio Ferreira, jamais algo fechado, que possa ser explicitado
de forma definitiva. Ela est sempre acompanhada do desejo de permanncia e de angstia. Ret-la
impossvel, pois passageira. Se permanente, no seria aparecer, seria estar, ficar, coisifcar. Por outro
lado, apesar de transitria, na apario que o 'eu' se conhece e se reformula. Por isso, Alberto se
empenha em demonstrar essa realidade para as pessoas de seu convvio:
Mas o que sei que o homem deve construir o seu

reino, achar o seu lugar na verdade da vida, da terra, dos
astros, o que sei que a morte no deve ter razo
contra a vida nem os deuses voltar a t-la contra os
homens, o que sei que esta evidncia inicial nos espera
no fim de todas as conquistas para que o ciclo se feche
- o ciclo, a viagem mais perfeita. 98
O homem seu prprio deus, o ser soberano da natureza, o que no significa uma demonstrao
97
98

80
ou razo de orgulho, mas de aceitao do destino humano tal qual ele se apresenta. A idia da morte
deve ser incorporada viso de mundo do homem, como um horizonte inevitvel, mas que torna a vida ainda
imprescindvel e valorizada. Talvez essas duas idias sejam os pilares sobre os quais se possa construir o
novo mundo.
Para Alberto, a vida se tornar perfeita, somente quando o homem tomar seu lugar de vanguarda
no universo, sem delegar a outros seres, materiais ou imateriais, a responsabilidade que lhe cabe na
vida.
Em Apario, o incio se repete no final do romance: o homem, sempre s voltas com o mistrio do
ser, vivificado pela presena e conscincia do homem, porm, permanecendo sempre um enigma um absurdo:
Nesta casa enorme e deserta, nesta noite ofegante,

nesse silncio de estalactites, a lua sabe a minha voz primordial. Venho varanda e debruo-me para a noite.
Uma aragem quente banha-me a face, os ces ladram
ao longe desde o escuro das quintas, fremem no ar os
insetos nocturnos. Ah, o sol ilude e reconforta. Esta
cadeira em que me sento, a mesa, o cinzeiro de vidro,
eram objetos inertes, dominados, todos revelados s
minhas mos. Eis que os trespassa agora este fluido
inicial e uma presena estremece na sua face de
espectros... Mas dizer isto to absurdo! 99
O personagem est sentado, sozinho em uma sala e, relembrando sua vida, escreve o romance.
Tempos depois, algum chega e, de mos dadas com o outro, instaura-se a "flor da comunho". da mesma
forma que o romance Apario terminar:
99
81
Sento-me aqui nesta sala vazia e relembro. Uma lua

quente de fim de Vero entra pela varanda, lava o
soalho numa pureza irreal, anterior minha humanidade
e onde, no entanto, sinto presente uma parte de mim. 100
O espao, subordinado ao, requer autonomia na fico de tendncia realista naturalista, qual
acresce a observao rigorosa do autor. A concentrao espacial, no caso, a aldeia, no significa necessariamente ruptura com o universo. O bom autor sabe explorar de tal forma este aspecto que os problemas vividos pelo personagem em um espao delimitado tornam-se universais. Pensamentos e conflitos vividos pelos
personagens de Apario podem ocorrer em muitos outros espaos, que no vora e a aldeia.
o que se chama espao textual. Nomes de lugares e de objetos se desligam de seus referentes e se
constituem significantes em outros romances e para outros personagens, como os grandes temas desenvolvidos pelo teatro grego. Distanciados no tempo e no espao, tais temas continuam a preocupar o homem
de hoje, porque expressam sua angstia que, em nvel humano e existencial, sempre a mesma: o conhecimento, as paixes, as relaes com seus semelhantes, a f e a razo, o sentido da vida e do mundo, problemas sempre discutidos, porm, nunca resolvidos. O romance aberto no se preocupa em atingir a meta, dar respostas, para apaziguar o leitor, mas apresenta o comeo e o fim como etapas do contnuo fluxo da vida.
Juntando pedaos e fragmentos de lembranas, experincias e reflexes, o autor os organiza e cria o universo
imaginrio. O todo que da resulta mvel, aberto, indeterminado, o que chamamos de imaginrio, que, na
arte, goza de grande liberdade, sem sujeio a qualquer tipo de verificabilidade. A Histria, em maiscula, a
cincia histrica, deve basear-se em documentos; a histria, em minscula, o romance, no se preocupa com
esse aspecto e, mesmo, o afronta.
O caminho do imaginrio imprevisvel, at para o autor. De fundador o autor se transforma em fun-
100
82
dado, porque no proprietrio de nada. A cada leitura e a cada autor, os significados se convertem em
significantes, cheios de outros significados, uma vez que a imaginao, livre, no tem limites. As imagens
suscitam novas imagens, os fatos desencadeiam novos fatos, a intertextualidade total.
At o Renascimento, havia um discurso apenas, o discurso oficial, a que tudo se sujeitava: a arte, a filosofia, a literatura. Desdenhava-se a observao, a criao pessoal, e repetiam-se apenas esteretipos. Em um
mundo organizado, o cosmos dos gregos, em uma sociedade esttica e previamente estabelecida por obra e
graa de Deus ou dos deuses, no havia lugar para criao e questionamentos.
O romance rompe com essa autoridade e sacralidade. Voltado s coisas concretas, aos problemas reais,
sentimentos e sonhos do homem, inaugura o conflito, o absurdo, leva ao colapso o mundo ideal, anula ou
desconsidera as unidades de tempo, espao e ao e, sem qualquer tradio ou compromisso, volta-se para
discutir e enfrentar os desafios do futuro.
O romance no aceita padres, no se sujeita ao passado, move-se vontade entre as irregularidades e

instabilidades do mundo e dos homens. Pela observao atenta dos fatos, pela empatia que estabelece com os
personagens, muitas vezes, chega a verdadeiros achados, que, depois, so confirmados e referendados pela
cincia.
O romancista distancia-se da realidade para ver melhor, procurando ser verossmil por si mesmo, sem
precisar da validao da cincia ou de outros romances. Sensvel s transformaes, que vertiginosamente
ocorrem no mundo moderno, atento linguagem mais adequada e de maior ressonncia no momento presente,
o romance participa da ecloso do novo, impulsiona-o e procura interpret-lo.
Para Kristeva, o romance, sem qualquer aura de sacralidade, acolhe posies conflitantes e ambiva-
83
lentes, avesso fixidez e, como produto de cuidadosa elaborao, contribui para a transformao social e do
indivduo. 101
O romance sempre optou pelo subjetivismo, pela viso crtica, pela recusa de padres, medidas ou propsitos definidos, pela subverso da ordem. Em um mundo profundamente laico, que defende com unhas e
dentes a liberdade total de expresso, de religio, de ir e vir, de participar -, o romance tem seu lugar garantido, porque, ele mesmo, cristaliza todas essas aspiraes.
Quanto ao espao, textualmente construdo, no precisa refletir a paisagem observvel, criando, assim,
a atmosfera de sonho. As regies distantes dos centros urbanos recebem o nome de serto ou ambiente rural,
com seus costumes rsticos e simples. A aldeia, pequena e comprimida pelo avano da tecnologia que, aos
poucos, vinda da cidade, comea a envolv-la, impe um ritmo de vida, uma organizao que controla o
indivduo. Todos a so conhecidos pelo nome, pelos hbitos e manias, tudo observado, diminuindo bastante
o espao da privacidade.
Do ponto de vista espacial, uma das figuras recorrentes em Apario a montanha com toda sua
significao. Dentro do eixo da verticalidade, simboliza a felicidade que se encontra no alto, caracterizando
a oposio alto-baixo.
O heri vergiliano aparece enclausurado e militado em um espao, o que o leva ao monlogo interior e
intimidade. Celas vazias, casas isoladas e desabitadas, capelas e aldeias abandonadas. Entretanto, "o heri
seduzido pelas alturas, pela montanha, livre e aberta, pelo fascnio mstico, pela totalidade, pelo desejo de alcanar
e desvendar o que inexplicvel, contraditrio e misterioso." 102 O desafio crucial: experimentar at que ponto
101
102
KRISTEVA, Julia. As novas doenas da alma. Rio de Janeiro: editora Rocco, 2002, p. 239.
84
pode suportar uma existncia sem transcendncia, sem Deus, e assumir sua precariedade humana. O dilema est
posto: cair no abismo, pelo suicdio, ou acalentar uma esperana sem objeto.
Uma das hipteses de Verglio que a arte talvez seja o melhor recurso para o homem perceber o
novo mundo anunciado. O narrador realiza uma analepse 103, quando cita o mito de Orfeu, deus grego da
msica, cuja arte comovia at as pedras.
O questionamento, fruto da primeira apario de Alberto ainda criana, jamais o deixar.

como uma sina, o seu prprio modo de ser.
Descobri-me na negao e na procura: ser que interrogar no querer uma resposta? H homens que em toda
a vida apenas afirmam; e, se negam, s para afirmarem. Variar o que afirmam, no esse modo de serem homens na afirmao. 104
Verglio discute o conceito de pecado. Segundo Alberto, pecador e no pecador se colocam no

mesmo plano da existncia, pois resistir ou no tentao (qualquer que seja ela) um modo autntico da
revelao do ser perante si mesmo e perante os outros. Segundo os postulados da filosofia existencialista,
o mundo do homem s ser possvel a partir dessa conscincia. Pecado no ter conscincia, ser
inautntico, alienado, deixar-se levar pelos outros. Pecado no agir, deixar as coisas como esto, julgar
que impossvel mud-las. O que caracteriza o pecado no o ato em si, sua maldade intrnseca, mas a
ao inconsciente, a inao e a recusa do ator em assumir a responsabilidade pelos seus atos.
103
PLATO & FIORIN. Para entender o texto. So Paulo: editora tica, 1991, p. 19., afirmam: Com muita freqncia um
texto retoma passagens de outro. Quando um texto de carter ata outros textos, isso feito de maneira explcita. O texto
citado vem entre aspas "indica-se o autor e o livro donde se extraiu a citao. Num texto literrio, a citao de outros textos
implcita, ou seja, um poeta ou romancista no indica o autor e a obra donde retira as citaes, pois pressupe que o leitor
compartilhe com ele um mesmo conjunto de idias. Os textos literrios, mitolgicos, histricos so necessrios.
104
85
Entretanto, nem todos concordam com Alberto. Chico um deles:
- Grave. O que voc prope pura e simplesmente o

regresso pedra lascada...
- Lascada?
- ... porque o homem sabe que existe j desde ento.
- falso. E que o soubesse? A verdade que no
sabe hoje. Tenho a certeza. 105
Alberto procura o homem autntico, o ser que questiona e que tem conscincia da prpria existncia.
Chico se situa em outro nvel. Sua preocupao no com o ser como ser, como essncia, mas como
operrio, o ser que explorado pelo regime econmico e social, leia-se, o capitalismo, o que remete a uma
questo que sempre perturbou os filsofos existencialistas, principalmente Sartre: a relao entre existencialismo e comunismo.
A temtica da apario: tomar conscincia de si mesmo - central no existencialismo,

experincia no restrita aos filsofos. A maioria dos seres humanos, em menor ou maior grau, j
passou por situaes em que se aparecem diante de si mesmos, o que causa fortes emoes, uma
espcie de choque, que vai do medo curiosidade. As conseqncias podem ser indiferena ou
profunda mudana de direo na vida. Para Kierkegaard, o ser, aps a apario, pode sair do estgio
esttico e atingir o religioso.
No estgio tico, o homem sai da passividade existencial em que se encontra, do estgio

dissipador de suas energias e deixa de ser reativo. Nesse estgio, o homem descobre as convenes
sociais, que o foram a assumir a responsabilidade pelos seus atos.
105
86
Pela religiosidade - estgio religioso - o ser entra em comunho com o Absoluto. Deus passa
a ser a regra do indivduo, a nica fora capaz de realiz-lo plenamente. pela f que o homem
consegue resolver a mais intrigante das questes: o mal.
Para Dcio, Apario o grande romance da busca na obra de Verglio Ferreira.
106
Alberto Soares procura a comunicao em uma dimenso multidirecional e csmica, no plano

familiar e so-cial, no plano do amor ertico e da amizade.
Apario tudo, menos um romance de amor, uma vez que a relao amorosa meramente
ertica e episdica. O romance a revelao do ser em ao, na linha do ir fazendo, permeado pelo
contingente. Os personagens no se omitem no plano social e poltico, apesar de constantemente
voltados para o enigma da prpria existncia.
A dualidade ou dicotomia, ou a sntese contingncia-transcendncia, evidencia os valores

dos personagens, vivendo em um tempo e espao determinados. Uma interrogao se impe: Qual o
sentido e dimenso do contingente e do transcendente no processo criativo de Ferreira? Talvez
ambos coexistam: a mera presena fsica, o sentimento e o pensamento juntamente com a imaginao e memria, onde se opera a transcendncia. O ser s pode transcender o tempo, depois de
viver nele, conhec-lo, para poder dele se libertar.
Alberto Soares no aceita o transcendente religioso e s supera o contingente pela arte, a

musica. Com Cristina, que toca piano, comunica-se em uma dimenso de pureza, sem palavras. A
arte transcende o tempo, retira a pessoa das contingncias da vida, embora o faa por pouco tempo.
Para Verglio, impossvel pensar em um mundo fora da arte, em um mundo no esttico. Por isso,
106
DCIO, Joo. Verglio Ferreira - a fico e o ensaio. So Paulo: editora Sculo XXI, 1977.
87
a msica, a pintura, a dana, a poesia, a arte em geral enformam a vida dos personagens vergilianos
e lhes so uma possibilidade de assumirem e suportarem a vida. O transcendente apoiando o contingente, o contingente transfigurando-se, esquecendo por momentos sua difcil realidade.
A problemtica de Apario o reencontro da criatura consigo mesma e sua revelao para

as outras, como Ana, que, vivendo comodamente, necessitava de uma reformulao de sua vida.
So as crises, reflexes e enfrentamento que possibilitam o crescimento da criatura em termos de
humanidade. O homem busca a conscincia de si mesmo num processo de luta interior, pelo qual se
autentifica, afirma-se e revela-se a si mesmo. Nos romances de Verglio, sempre aparece um elemento identificador: a busca da unidade, pela luta e, tambm, pela angstia e sofrimento, o que se
torna um processo de crescimento pessoal e humano.
Em Apario, o protagonista, pela tomada de conscincia, interpreta dialeticamente os atos

seus e dos outros em uma concepo existencialista, reafirmando a essncia com a anterior existncia do ser humano. Em todos os outros personagens tambm ocorre o processo de revelao a si
mesmo. Alberto procura agir de tal modo que leve os outros a questionarem a vida, suas crenas,
buscarem o transcendente, abandonarem o indiferentismo, embora nem todos o consigam.
Alberto o protagonista que carrega em si todos os outros personagens, mergulhado na

solido existencial, uma vez que impossvel sair de si mesmo. Todos somos, mais ou menos, solitrios, com raros xtases em que parece que entendemos os outros e somos por eles entendidos.
Nesses momentos, ocorre a integrao do homem com a eternidade, que Alberto busca, mas na qual
no acredita ou, pelo menos, no tem como demonstr-la.
O autor parte de elementos reais, vivenciados, autobiogrficos para criar sua fico. Como
88
disse algum, toda beleza trgica, pois o hino de uma frustrao. O escritor e o poeta buscam fora o que no encontram dentro de si, criam uma realidade que desejariam, mas que sabem no poder
ter. E se revelam em sua obra, apesar de muitos procurarem convencer o leitor de que toda semelhana mera coincidncia, nada tendo a ver com o autor.
As duas linhas do romance so aquelas em que Alberto se liga a Sofia e a Ana, as duas
irms. Alberto e Ana vivem um disfarado e intenso sensualismo, o que mostra o contedo existencial, contingencial do protagonista. Erotismo e espiritualismo se misturam, o que no significa contradio, uma vez que so dois elementos constituintes do equilbrio externo e interno do homem.107
Alberto se liberta de Sofia, porque, excetuando a atrao sexual, no havia outros pontos comuns entre os dois, no ocorreu o encontro de essncias, mas de existncias, o que muito frgil e
incapaz de unir permanentemente dois seres.
Para Dcio a temtica e a problemtica de Apario, que mostram o processo de

continuidade entre o presente, o passado e o futuro, superam as idias comuns acerca do tempo,
algo inteiramente novo ma moderna romancstica portuguesa. Apario inicia o processo ainda
inconsciente que Verglio desenvolver em outros romances, em que a principal problemtica a
comunho humana, a busca da integrao do ser, pela essncia. 108
Verglio Ferreira um dos primeiros autores portugueses a colocar o personagem a discutir

sobre problemas do prprio romance e se situar em uma posio metalingstica. Seu romance
sua cosmoviso em nvel introspectivo, psicolgico, moral e social. Aparecem a os problemas so-
107
108
Ibidem.
89
ciais, sim, mas o que sobretudo interessa so as ressonncias de ordem psicolgica, a interpretao
do sentido da vida e das aes humanas, das atitudes assumidas pelo protagonista. 109
John Weightman pergunta: o romancista deve apresentar ou defender uma filosofia? O filsofo deve escrever romances? 110 Em Apario o Dr. Alberto Soares, professor do liceu de vora
quem disserta. Para Weightman, tais atividades, primeira vista, so radicalmente distintas. O filsofo procura interpretar a vida por meio de idias, com lgica, fundamentao cientfica, o
romancista apresenta o comportamento humano em pedaos de vida, manejando os personagens e o
enredo a fim de que o leitor aceite a histria, sem reduzi-la a um esquema intelectual. A singularidade e exatido dos detalhes no suportam a exatido filosfica.
Pode-se questionar: a filosofia criao humana, subjetiva, os filsofos divergem bastante

entre si, ningum obrigado a aceitar uma teoria, ao longo dos tempos, quantas teorias, tidas como
perfeitas e intocveis, ruram por terra! Questionamento semelhante pode ser feito obra de arte e
literatura: nem todas as obras agradam, h gostos diferentes, nem todos se emocionam perante as
mesmas obras.
Talvez a resposta esteja nas caractersticas, diferentes, das produes literrias e filosficas.
A arte dirige-se emoo, ao corao, a filosofia, inteligncia, razo. No que se excluam na
obra literria. O escritor tem seus momentos de filsofo e este, seus momentos de poeta. Entretanto,
o poeta sempre poeta, mesmo quando divaga filosoficamente e o filsofo sempre deseja convencer, provar e mudar mentalidades pela fora dos argumentos racionais e hauridos da experincia.
109
DCIO, Joo. Verglio Ferreira - a fico e o ensaio, op. cit.

Apud, John Weightman in TORRES, A. As contradies do paradigma colinal, in <<Portugal Contemporneo>>,
1966, p. 79.
110
90
Para Sartre, o romance um documento perfeito da filosofia existencialista, a obra de fico

ilustra as idias filosficas. No entanto, se o autor visto e reconhecido como poeta, sua filosofia
dificilmente se afirma, talvez pelo preconceito que separa poetas e pensadores. Assim, Weightman
considera o autor de La Nause, Les Mouches e Le Mur mais filsofo que romancista.
Cames foi chamado o filsofo do amor por seus sonetos cheios de lgrimas, mas tambm
de lgica, trocadilhos e antteses. Ningum, porm, usaria a obra amorosa do construtor de Os
lusadas para justificar ou fundamentar uma tese.
Verglio Ferreira aprofunda o investigar ontolgico.
111
A problemtica de Apario
expressa pelos principais personagens. Dr Alberto Soares, professor do Liceu de vora, quem
discute e conduz a narrativa.
Alberto Soares, filho de um proprietrio da Beira, vive, desde jovem, em estado de

contemplao. Sua velha casa seu refgio frente a um mundo hostil. A procura descobrir a face
ltima das coisas, a voz inicial. Tal expresso indica a investigao metafsica, a preocupao obsidiante, o que leva construo de um carter solipsista.
O personagem vive um dilema: pela poesia pura aliena-se das coisas da terra, dos homens,
quando deveria preocupar-se com as questes sociais: a pobreza, a injustia, a desigualdade, a violncia. Como isso no ocorre, passa a vida a justificar-se. Considera-se desapegado do mundo dos
outros, sem entender ou aceitar isso com o um anti ou no-humanismo, defendendo-se, talvez, de
modo falaz: O humanismo no quer apenas um pedao de po.
111
FERREIRA, Verglio. Apario, op. cit. p., 81.
91
Uma falcia, sim, para continuar inerte frente aos problemas dos outros. Como j dizia
Cristo, cuja doutrina ele bem conhece, embora no a subscreva totalmente, no s de po vive o
homem, o que no o impediu de multiplicar o po para a multido no deserto, curar os doentes e
opor-se estrutura poltico-social injusta, hipcrita e anti-humana de sua poca. Tambm o po
necessrio, sim, embora no baste para saciar a fome do pobre e acalmar a conscincia do rico.
Como professor, Alberto Soares considera impossvel conscientizar os alunos para a

realidade social, a fim de que denunciem, participem, faam algo para transformar e tornar o mundo
mais humano. Entende que , conquistando o bem-estar, o homem, sentindo-se feliz e realizado, vir
a acomodao, a solido, o senso de vazio, inutilidade, o que aponta a misria do homem, que, outra
vez, deve voltar para conquistar a vida desde suas origens.
Parece que tal fenmeno acontece com muitas pessoas, que, quando pobres, tinham uma
viso e postura solidria perante a vida, criticando os ricos e dominantes por sua insensibilidade e
injustia frente aos necessitados. Quando ascendem ao poder ou se tornam afortunados pelo
trabalho, sorte ou meios escusos, esquecem sua filosofia humanista, perdem o senso de justia, a
compaixo e se tornam mais cruis e insensveis que aqueles a quem criticavam.
Pode-se ver, tambm, aqui, uma postura ativista frente vida. Pessoas h para as quais o
trabalho, a luta, o desafio o inacabado so a razo e prazer da existncia. No reservam jamais um
tempo para o lazer, a famlia, os outros. Seu negcio trabalhar, realizar, estar sempre ocupadas.
No sabem o que cio, sentem-se aflitas, quando precisam cruzar os braos, quando no h nada
para fazer. Parece que o homem tem uma misso a cumprir: construir, reformar, melhorar, sem
saber para qu. Na hiptese de, um dia, nada mais haver a realizar, o homem entraria em desespero,
incapaz de desfrutar de sua prpria obra. o que sente Alberto Soares.
92
Nesse sentido, preciso fazer hora, realizar pouco, para que no sobrevenha logo o vazio, a
decepo perante um mundo completo, sem um tijolo a levantar, sem uma rvore a plantar, sem
uma criana a nascer. esse o absurdo aonde pode levar o radicalismo existencialista.
Para Alberto Soares, a misria talvez seja inerente condio humana. misria do corpo
ou do esprito ningum escapa. Saciada a fome, outra aflio se levanta, diz Alberto Soares aos
camponeses do Alentejo, complementando: A fome de nossa satisfao no se esgota num estmago tranqilo.
Assim, no condenvel refugiar-se no mundo do sonho e do mistrio: tanto faz a alienao

causada pela angstia metafsica como pela escravido da terra. A interrogao, a dvida, a intimidade, tudo faz parte da vida real, da mesma matria de que so feitas todas as outras coisas. preciso, conclui Alberto Soares, reabsorver, incorporar o mundo suspeito do esprito, da imaginao,
da distncia da terra dos homens.
Tal concluso ecoa a fala de Adalberto Nogueira, em Estrela Polar: S o mistrio vale a
pena, o que, certamente, no uma postura filosfica, mas fortemente evasiva, potica e solipsista.
Para Adalberto Nogueira, preciso atingir no o que se dentro, a psicologia, o modo ntimo do ser, mas a outra parte, a que est antes dessa, a pessoa viva, a pessoa absoluta.
Verglio Ferreira, na nota Estrela Polar, pergunta pela boca de Adalberto Nogueira: Por
que s h ainda romances de coisas, coisas vistas por fora ou coisas vistas por dentro? Um romance
que se ficasse nessa iluminao? viva de ns, nessa dimenso ofuscante do halo divino de ns.
O autor parece sobressair entre os romancistas metafsicos portugueses, que procuram passar
93
do plano psicolgico para o ontolgico, do ser, de sua grandeza e misria, de suas contradies e
impossibilidade de se revelar como de fato.
3.1 Configuraes simblicas do espao no romance
Comenta Moiss, o fenmeno literrio ageogrfico, isto , ocorre fora do espao concreto demarcado e identificvel, podendo manifestar-se de vrios tipos. Alm da referencialidade do
espao exterior, existe o espao interior, construdo e evocado pelo poema. O poema, como espacializao, como um espao autnomo, onde ocorre a criao literria. O espao no paira no vazio,
mas se concretiza em relao aos objetos que se localizam necessariamente em algum ponto do
universo. O espao fsico tem caractersticas prprias: o sol brilhante, a nuvem branca, o cu
azul, o bosque amplo e espesso. No poema, tais objetos ou seres ocupam um espao novo,
diferente, de acordo com a percepo de seu criador. A noite torna-se medonha, a estrela treme, o
vento chora e murmura entre as rvores. claro que existe referencialidade do objeto concreto, do
contrrio, ningum entenderia o texto nem se estabeleceria a comunicao. 112 Todos sabemos que
noite, estrela, vento, sol, rvores, porm, suas caractersticas antropomrficas s existem no
interior do poema. O processo metafrico transforma objetos e seres, dando-lhes uma nova
identidade, totalmente diversa da que tinham na origem. Assim, o fenmeno potico inespacial. A
noite uma noite. Qual? A rvore uma rvore. Qual? No possvel localiz-las no espao. A
geografia est em funo do eu, que cria, determina, caracteriza, a seu bel-prazer, os seres e os
objetos. uma geografia do eu.
Nesse sentido, a descrio assume grande importncia, pois a criao potica a arte de des112
MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa. So Paulo: editora Cultrix, 1960; 31 Edio, 2001.
94
crio do eu. Como descrio, manifesta-se em grficos, recursos tipogrficos, ideogramas e figuras
(espacializao da poesia). No se imita o mundo, mas a fora da criao que perpetuamente o gera,
fora criadora do espao. Espao o lugar onde se passa a ao, estabelecendo interao com os
personagens, influenciando seus pensamentos, atitudes e emoes ou sendo afetado ou transformado por eles. O lugar passa a ser visto com os olhos do personagem, sua ao o trans-forma,
torna-o mais bonito ou mais feio, procurado ou evitado, muitos gostariam de a viver para sentir
os ares, a aura e a influncia do personagem. O espao pode ser aberto ou fechado, urbano ou rural,
pequeno ou amplo, sufocante ou libertador, pobre ou rico, tradicional ou moderno. Todas es-sas
caractersticas influenciam de um modo ou de outro a ao e a personalidade de quem a mora. Um
espao aberto propcio ao debate, movimentao livre, interao com os outros, criao e
libertao de problemas e traumas. O espao urbano oferece oportunidades de relacionamentos
sociais, culturais, educacionais. O espao amplo comporta muitas pessoas, muitas idias, realizaes, convivncia e pluralidade. O espao rico proporciona experincias de contatos, materiais e
instrumentos para o desenvolvimento pessoal, social e profissional. O ambiente moderno oferece
liberdade para a discusso, inovao, superao de barreiras e preconceitos. No se nega, claro,
valor e importncia aos outros tipos de lugares. Muitos personagens da vida real ou ficcional
tornaram-se heris, fizeram-se a si mesmos, em espaos fechados, rurais, pequenos, pobres e
tradicionais. O que no se pode negar a influncia, maior ou menor, do meio sobre o personagem.
Muitos conseguem super-la e, por ela e com ela, realizam seus objetivos e sonhos. Outros, por
inmeras razes, deixam-se abater e no sabem transformar os obstculos do meio para crescer e
realizar-se. O espao, como lugar psicolgico, social, cultural ou econmico, constitui o ambiente, o
contexto em que vivem os personagens, que transforma e transformado por eles. Quanto ao
espao, predomina o espao interior, mental, introspectivo, palco das vivncias, elucubraes,
angstias e desespero do homem preso no corpo, em um contexto hostil, para o qual no v sada.
95
Assim, a ao tambm predominantemente interna. O protagonista, em primeira pessoa,

expe suas idias, sensaes e impresses em relao ao mundo e aos outros personagens. Em
Apario, a funo emotiva tem grande destaque: Alberto abre sua alma, conta seus problemas,
busca impressionar e comover o leitor a pensar e sentir com ele e como ele. Os personagens tm um
saber, refletem sobre seus problemas de ordem sentimental, religiosa, moral e psicolgica, da a
razo para se considerar Apario um romance-ensaio.
De maneira geral, na teoria literria, o espao dividido em trs itens: a paisagem, o cenrio e o ambiente. A paisagem o natural; o cenrio o cultural, isto , a paisagem modificada pelo
homem; o ambiente ocorre, quando os espaos esto impregnados animicamente. Este ltimo
tambm chamado de atmosfera ou clima. Dessa forma, a atmosfera, designao ligada idia de espao, sendo invariavelmente de carter abstrato - de angstia, de alegria, de exaltao, de violncia,
etc.-, consiste em algo que envolve ou penetra de maneira sutil os personagens, mas no decorre
necessariamente do espao, embora surja com freqncia como emanao deste elemento, havendo
mesmo casos em que o espao justifica-se exatamente pela atmosfera que provoca. 113
Quanto espacialidade, em Apario, o locus nada tem de amoenus. um ambiente denso,

povoado pela angstia, o olhar se torna vago e longo, h cansao, represso, gritos.
A atmosfera e o cenrio se integram. A vila fica a mais ou menos dez quilmetros de distncia, o protagonista no sabe diz-lo, pois a atmosfera embaralha os dados da realidade pela
tenso entre o subjetivo e o objetivo, o interior e o exterior.
De acordo com Heidegger, a palavra desencadeia a apario do ser ante si mesma; a mora-
113
LINS, Osman. Lima. Barreto e o espao remanesco. So Paulo: editora tica, 1976, p. 76.
96
da do ser. Para o narrador, o esprito vive na palavra. O homem sente-se aterrorizado, ao rerceber a
palavra, que uma forma de se perceber, uma experincia dura. Subitamente, algum surge minha
frente e , no entanto, invisvel. O personagem consegue visualizar a grandeza do homem: maior
que a montanha, o deserto e a neve. O narrador coloca em relao o homem e a natureza: o sol, a
montanha, o deserto de neve, o dia e a noite. O sol um apelo ao exterior, alegria, ao fsica,
espao aberto e afirmao das imagens diurnas.
114
noite, a viso limitada, o que nos fora a
buscar a proximidade, para a reflexo interior. a instaurao do espao fe-chado e do regime da

imagem. dialtica dia versus noite corresponde aberto versus fechado, interno versus externo.
O sol, a montanha e a neve so trs constantes em Apario. Os locais, muitas vezes, no

recebem nenhum nome, o que remete a um espao simblico, ideal, universal. O mais importante
no a localizao real, mas o espao experienciado pelas personagens.
comum na literatura recorrer a imagens de fenmenos da natureza para expressar

contedos morais, psicolgicos ou metafsicos. A luz, o noite, o dia, o sol, o fogo, o caminho, a
montanha, a neve, o rio, o mar e tantos outros so fenmenos que ocorrem independente da ao e
vontade do homem, s vezes, prejudicando-o, s vezes, beneficiando-o. Tais fenmenos apontam
uma superatividade ultraterrena, sobre-humana, que mostra a pequenez e fraqueza do homem para
enfrent-los e, ao mesmo tempo, serve como elementos significantes. 115 Caminho, por exemplo,
uma imagem-smbolo que pode indicar a existncia humana como destino, itinerrio ou um modelo
de vida a ser seguido. Pode significar o desejo de uma unio amorosa e, tambm, como ocorre em O
Caminho Fica Longe, o fracasso do personagem masculino, que procura reorientar sua vida numa
encruzilhada de caminhos. Agora, o deserto a imagem-smbolo, no qual ele vaga perdido, pro114
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arquetipologia geral. So Paulo:

Martins Fontes, 1997, p. 67: "Semanticamente falando, pode-se dizer no h luz sem trevas, enquanto o inverso no
verdadeiro: a noite tem uma existncia simblica autnoma. O Regime Diurno da imagem define-se, portanto, de uma
maneira geral, como o regime da anttese."
115
97
cura de um osis, onde vai pensar, retomar sua vida, optando pela dedicao humanidade sofredora. Sozinho, sem saber aonde ir, tentado at pelo suicdio, o heri, mdico de profisso, descobre
que s pode salvar-se a si mesmo salvando os outros, cuidando deles, dedicando-se ao no-eu.
A montanha, em Verglio, espao de evocaes e simbolizaes, que faz parte da geografia

portuguesa, ambiente de sua infncia e adolescncia, revivida na conscincia. Verglio ama esse espao, entra em unio ntima com ele e a expressa suas preocupaes, angstias e esperanas. A
montanha , ao mesmo tempo, aberta e fechada, acolhedora e sinistra, estranha e hostil, misteriosa e
imperscrutvel, inquietante e ameaadora, conforme o estado de esprito dos personagens.
116
montanha, como um ser animado, o que, em gramtica, se chama personificao ou prosopopia,

adapta-se ao estado de angstia e depresso de Carlos Bruno, em Mudana. Tem unhas (os espinhos), cavidades, esconderijos de animais, nevoeiro, pressgio de destinos sombrios. Mas , tambm, uma grande fora do universo, d nimo e aplaca a angstia dos personagens.
Alberto, em Apario, rememora seu passado em uma sala vazia, tendo l, ao longe, como a
observ-lo, a montanha iluminada pela lua. Vrias vezes, retorna montanha natal para se refazer
fisicamente e curar as chagas psicolgicas e espirituais que a cidade lhe causa. A montanha se lhe
afigura como uma estncia balneria, de tratamento, descanso e lazer. A altura atrai, propcia
reflexo, ao encontro consigo mesmo. Por isso, mesmo na cidade, Alberto procura a Casa do Alto,
fugindo da penso asfixiante e convencional.
Assim, a montanha, o alto, encerra vrios significados, podendo ser tanto o mundo como seu
tmulo, como se v em Alegria Breve. Para Verglio, um espao essencialmente mtico ou
metafsico, onde o homem encontra suas razes, reeduca seu esprito e se despoja dos preconceitos
116
LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, op. cit., p 92.
98
impostos pela existncia na cidade. Como em Thomas Mann, a montanha exerce seu poder de
purgao e aperfeioamento espiritual, o que faz ressoar o que j dizia Deus por meio do autor
sagrado: Lev-lo-ei ao deserto e ali lhe falarei ao corao. 117
Lembra Mircea Eliade que a montanha, por estar mais prxima do cu, sagrada: participa
do simbolismo espacial da transcendncia e a morada dos deuses, onde ocorrem as hierofanias
(aparies, como a de Deus a Moiss, no monte Horeb). Os deuses romanos e gregos moravam no
Olimpo, no alto. 118
A montanha considerada, s vezes, o ponto de unio da terra com o cu, o centro por onde
passa o eixo do mundo. A no chega a destruio e a morte, no se travam guerras, reina o silncio
propcio meditao, enquanto na plancie os homens se odeiam, se enfrentam, matam e morrem.
Outros espaos tambm so significativos e Verglio os utiliza como canal de suas idias e
percepes, prenhes de simbologia e exercendo grande influncia nos personagens. Assim, a aldeia
tanto espao de conflitos sociais, como de liberdade e recordaes felizes. O seminrio o espao
restrito, de clausura, que traz infelicidade, corta a relao do seminarista com sua famlia e com os
outros, provocando uma sensao de perda e insegurana. A aldeia espao aberto e feliz, o
seminrio frio, repressivo e agressivo, limitante da liberdade. Escrito em maisculas, Seminrio, e
cercado por expresses, como terrivelmente e abismos, parece um monstro, um gigante que mete
medo.
Outro termo carregado de simbologia noite, que pode ser tempo propcio confraternizao, ao dilogo descompromissado ou amoroso, como tambm imagem da solido, que provoca
117
118
MANN, Thomas. A Montanha Mgica, Alemanha: editora Sculo XX, 1924, p. 48.
ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Londres: Universidade de Chicago, 1969.
99
angstia, medo e desejo de buscar apoio em algum ou no lar materno.
O quarto nu o espao do escritor e do personagem, que mostra a situao existencial do ser

humano. A ocorre a reflexo, o ensimesmamento, a procura de explicao para o que ocorre na
aldeia e no seminrio, o enfrentamento dos deuses pessoais, familiares e sociais, como se fosse um
novo cogito, ergo sum (penso, logo, existo, penso porque existo, penso para existir.)
Como diz Kierkegaard, mas um dia o homem dividiu-se, isto , pensou. Pensou, interrogando-se a si mesmo e aos outros sobre o porqu de tantas filosofias, teorias sociais e econmicas,
tanto trabalho e agitao, se o homem, real, de carne e osso, no consegue mitigar sua angstia
frente ao dilema e inexorabilidade da vida e da morte. Talvez porque todos os sistemas tm diante
de si um homem inexistente, utpico, sem p na realidade, ideal, a que nenhuma teoria atinge ou
satisfaz.
Para Marx, o homem um ser histrico, para Hegel, um fenmeno social, para algumas
religies o homem , sobretudo, esprito, enfim, ningum d conta de que aquele indivduo ali,
corpo, alma, esprito, mente, uma pessoa nica, individual e indivisvel, sem aspectos essenciais e
secundrios, mas todos igualmente importantes, ansioso pelo po do corpo e da alma, angustiado e
sempre procura de algo mais, alm do que lhe est mo.
Para Verglio, sistemas, teorias, dogmas e filosofias s procuram acalmar o homem, no lhe
do a resposta que espera, no o satisfazem, apenas impedem o desespero e o alarme. Suas interrogaes no tm resposta e voltam-se para ele mesmo, ainda mais virulentas e plangentes.
Exemplificando com outro romance de Verglio, Alegria Breve, a aldeia, a neve e as montanhas provocam o isolamento e dificultam o acesso ao exterior, instalando a mesmice, a mono-
100
tonia. Os moradores vo morrendo at que, no final, resta apenas Jaime. como se a aldeia fosse se
fechando sobre si mesma.
O romance comea pelo fim, em analepse. Jaime est enterrando sua mulher, a penltima
habitante da aldeia. Tudo que ser contado j aconteceu. O passado perspectivado pelo narrador.
As lembranas (interior) alcanam o outro (exterior) pela palavra, que o medium entre o espao
interior da memria e o espao exterior do papel.
Jaime, s vezes, fala de seu presente, geralmente, nos momentos do questionamento, da

busca da origem, das razes primordiais. Como a maior parte da fbula se passa no passado, na
memria, Jaime um heri do espao fechado, o que no significa um espao bloqueado, mas que
no se comunica com outros espaos. o que afirma Lotman:
Ao lado do conceito <alto-baixo>, existe um trao

essencial que organiza a estrutura espacial do texto e
que a oposio <fechado-aberto>, sendo o espao
fechado interpretado nos textos sob forma de
diferentes imagens espaciais usuais: da casa, da
cidade, da ptria, dotando-se de determinados traos:
<natal>, <quente>, <firme>, ope-se ao espao
<exterior>, aberto e aos seus traos: <estrangeiro>,
<hostil>, <frio>. So tambm possveis interpretaes contrrias. 119
Para Jaime, a aldeia o espao natal, a esperana de um mundo novo, sem deuses, s com o
homem em sua mais crua realidade. J o espao exterior, aberto, representa o estrangeiro e figurativizado pela vila distante dez quilmetros.
119
LOTMAN, Iuri. A Estrutura do texto artstico, Lisboa: editorial Estampa, 1976, p. 375.
101
O narrador diz que precisa ir vila buscar seu salrio, as pessoas no gostam que ele se
atrase, pois, segundo Jaime, tm tudo controlado, tecnificado. O trao semntico que caracteriza o
espao exterior, aberto a tecnificao, a alienao no mundo sensvel da matria.
Outro dado topolgico importante a fronteira, que, segundo Lotman,
... divide todo o espao do texto em dois

subespaos, que no se tornam a dividir mutuamente. A sua propriedade fundamental a impenetrabilidade. O modo como o texto dividido pela
sua fronteira constitui uma das suas caracte-rsticas
essenciais. Isso pode ser uma diviso em <seus> e
alheios, vivos e mortos, pobres e ricos. O importante
est noutro aspecto: a fronteira que divide um
espao em duas partes deve ser impe-netrvel e a
estrutura interna de cada subespao, diferente. 120
Um aspecto do confronto entre esses dois subespaos a penetrabilidade/impenetrabilidade.

No incio, a aldeia seguia a ordem natural de desenvolvimento. A chegada de um elemento exterior,
um componente do espao aberto, a minerao, altera drasticamente o espao fechado, interior e
provoca um crescimento instantneo. Os aldees ficam deslumbrados com as marcas do progresso.
A euforia no dura muito, as minas so fechadas, o progresso, interrompido. Os jovens vo embora
por no quererem viver sem as benesses do progresso. Apenas os velhos ficam na aldeia. Da comea a decadncia at restar apenas Jaime. Pela incompatibilidade entre o elemento exterior e o elemento interior, a convivncia se torna impossvel. O espao interno condenado desapario. A
convivncia entre esses dois elementos sempre foi permeada de conflitos e tenses. Padre Marques,
120
LOTMAN, Iuri. A Estrutura do texto artstico. Lisboa: editorial Estampa, 1976, p. 273.
102
desde o comeo, ope-se instalao das minas. Ema, amiga de Vanda, escandaliza a populao
tambm desde o comeo. Um operrio contrai uma doena fatal devido s ms condies de trabalho. E todos vo indo embora, sem dar satisfaes a ningum. Mesmo Vanda, que espera um filho
de Jaime, vai embora sem deixar endereo. Todos os que vm de fora para a aldeia esto sempre de
passagem. Um artista anunciado nunca aparece na aldeia. Todos esses fatores salientam o carter
fechado da aldeia bem como sua impenetrabilidade e isolamento de outros espaos. Em relao aos
personagens que saem da vila, no se tem nenhuma notcia. So assimilados pelo espao exterior e
nunca mais voltam. Belo passa rapidamente pela vila. Jaime parece ser a nica personagem que
transita entre os dois espaos, o personagem mvel. 121
Certa vez, Jaime acompanha o cunhado at vila para tratar-se da mo. O cunhado no volta, morre de ttano, ou seja, no sobrevive em outro espao que no seja o de sua origem. Em outra
passagem Jaime e gueda vo vila para consultar o mdico. No meio do caminho, sempre coberto
pela neve, ela desiste. gueda recusa o espao exterior, no o enfrenta, talvez, por receio de no
mais voltar.
Ao tocar as coisas do mundo, o personagem as percebe. Entretanto, no consegue transmitir

com exatido essa percepo aos outros. possvel ao 'eu' comunicar a algum algo, porm, no
possvel a comunho. A felicidade s minha. Posso comunicar que estou feliz para o outro, mas
ele jamais o sentir como eu. Como em outros temas, Verglio no d respostas, mas instiga o leitor
a ser crtico, a procurar sua resposta pessoal.
121
LOTMAN, Iuri. A Estrutura do texto artstico. op. cit., p. 273, ...divide as personagens em mveis e imveis. As
primeiras so aquelas que atravessam a fronteira, as segundas no a atravessam. Seguindo o mesmo raciocnio,
podemos acrescentar a categoria das personagens neutras ou fronteirias, isto , aquelas que vivem na fronteira. Na
mitologia, teramos a figura de Caronte, que o medium entre a Terra e o Inferno. Na concepo catlica, temos as
almas do purgatrio, que no vivem nem no inferno nem no cu. A esfinge, em dipo Rei, vive na entrada da cidade.
103
Em Apario, os espaos relevantes para o desenrolar da narrativa so a cidade de vora, o

Liceu e as casas. vora o principal espao em que se passa a ao do romance. Outro espao
importante a vila em que nasceu Alberto. por esse ltimo espao que se explicam vrias
caractersticas psicolgicas do protagonista que se manifestam, quando adulto, na cidade de vora.
De acordo com o narrador, sua chegada a vora ocorre numa manh ensolarada de setembro, s
nove horas. E o qualificativo usado para caracterizar a cidade j nos apresenta alguns dos principais
temas ligados a espao:
Que tm que fazer, em face da minha dor, da minha

alucinao, estas rvores matinais da avenida que
percorro, a branca apario desta cidade-ermida? 122
Ermida uma igreja rstica, capela, o que remete ao tema do sagrado, do religioso. Igreja,
por fora de sua histria no ocidente, est invariavelmente ligado o tema da tradio, dos tempos
idos. Assim, religio e tradio so dois grandes temas que revelam o modo de ser de vora frente
ao personagem Alberto:
Sobre o casario branco vou descobrindo aqui e

alm manchas negras de velhos templos, e ao alto,
dispa-radas ao cu, as torres da S. Para agora,
carregado de bagagem, olha atrs para que eu o no
esquea. Mas a cidade fcil nesta rua principal: o
que se perde nela no so os passos, mas apenas,
quando muito, o olhar. Com efeito, nas sbitas
arcadas que levam Praa, abre-se-me um obscuro
labirinto onde julgam repercutirem-se, como ecos
numa gruta, os ecos do tempo e da morte. 123
122
123
FERREIRA, Verglio, Apario, op cit., p. 14.

Ibidem.
104
Das cidades da provncia, reconhece Verglio, a nica que me permaneceu foi vora, Uma
cidade bonita, com caractersticas especiais: a plancie, os camponeses, as heras nos monu-mentos,
sua cor branca, mas, sobretudo, o silncio e a dormncia da cidade no eterno. 124 vora se situa em
uma plancie, no eixo da horizontalidade. Em Apario, a plancie o polo da orientao narrativa.
Entretanto, logo em seguida, o narrador fala das torres da S disparadas ao cu, introduzindo o eixo da verticalidade, que remete a valores especficos. Nesse universo religioso, o plano do
baixo est ligado s tentaes, aos pecados, materialidade, enquanto o plano do alto est ligado
sublimidade, perfeio, pureza, transcendncia.
Plancies e torres caracterizam o embate entre o viver ligado s coisas materiais e o viver
preocupado com as origens, a apario, o ser em si mesmo. vora uma cidade muito antiga, impregnada da memria de geraes anteriores, como afirma vrias vezes o narrador.
Para Chevalier & Gheerbrant,
... o labirinto e sua associao com a caverna o

mostra bem deve, ao mesmo tempo, permitir o
acesso ao centro por uma espcie de viagem iniciatria, e proibilo queles que no so qualificados.
Nesse sentido estabeleceu-se uma analogia entre o
labirinto e a mandala, a qual alis comporta s vezes
um aspecto labirntico. Trata-se, portanto, de uma
figurao de provas discriminatrias, de iniciao,
anteriores ao encaminhamento na direo do centro
escondido. 125
124
FERREIRA, Verglio, Espao do Invisvel, op. cit., p. 97.

CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Trad. Vera da Costa e Silva. Petrpolis:
editora Jos Olympio, 1999, p. 530.
125
105
A figura do labirinto liga-se idia de estgios iniciatrios para um fim especfico. Desse
ponto de vista, o espao labirntico de vora seria uma etapa da reflexo de Alberto sobre sua pergunta fundamental, que no se cala nem no final de sua vida. A experincia por que passou jamais
ser esquecida. Por ter sido to marcante e decisiva na construo do seu prprio ser, Alberto escreve sua histria numa tentativa catrtica de se livrar da culpa pela morte de Sofia. E a cidade de
vora o pano de fundo em que tudo ocorre.
Prosseguem Chevalier & Gheerbrant:
O labirinto tambm conduz o homem ao interior de

si mesmo, a uma espcie de santurio interior e
escondido, no qual reside o mais misterioso da
pessoa humana. Pensa-se aqui em mens, templo do
Esprito Santo, na alma em estado de graa, ou ainda
nas profundezas do inconsciente. Um e outro s
podem ser atingidos pela conscincia depois de um
longo desvio ou de uma intensa concentrao, at
esta intuio final em que tudo se simplifica por uma
espcie de iluminao. ali, nessa cripta, que se
reencontra a unidade perdida do ser, que se
dispersara na multido dos desejos. 126
O labirinto como um caminho que leva o ser ao seu interior, a seu prprio mistrio. vora
simboliza esse caminho na vida de Alberto, que escolhe para narrar o tempo passado nessa cidade.
tambm smbolo de defesa, como asseveram os mesmos autores:
Pode ter uma funo militar, como a defesa de um

territrio, uma vila, uma cidade, um tmulo, um
126
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos, op. cit., p. 531.
106
tesouro: s permite o acesso queles que conhecem

os planos, aos iniciados. Tem uma funo religiosa
de defesa contra os assaltos do mal: este no
apenas o demnio, mas tambm o intruso, aquele
que est prestes a violar os segredos, o sagrado, a
intimidade das relaes com o divino. 127
vora tem um objetivo de proteo das tradies. O mal, nesse caso, Alberto, o estrangeiro, que vem tirar a paz dos eborenses. A cidade se une para proteger-se e expulsar o intruso.
o que ainda hoje ocorre, principalmente nas regies e cidades chamadas histricas,
tombadas pelo Patrimnio Histrico e Geogrfico de uma nao. Embora o pas, como um todo,
tenha se desenvolvido bastante e incorporado todos os benefcios do progresso cientfico e
tecnolgico, tais locais ainda resistem a mudar seu visual, a reformas que alterem o estilo das casas
e igrejas, a mquinas e equipamentos que poderiam facilitar o acesso e a circulao, mas que os
descaracterizariam como imagens de uma poca e repositrio das tradies, que, segundo o senso
geral da nao, devem ser preservadas.
Assim, peas histricas, mesmo as mais simples, no podem ser comercializadas e, quando
isso ocorre, ao arrepio da lei e da vigilncia dos rgos responsveis, alcanam preos altssimos e
constituem-se no deleite dos colecionadores e no alvo dos ladres.
o antigo convivendo com o novo, o progresso com o conservadorismo, o que se explica,

tambm, pela atrao que as origens e sua histria exercem sobre a imaginao dos homens, os
laos que os prendem a seus ancestrais e o desejo de que certos valores, considerados perenes e
intrinsecamente humanos, sejam preservados e inspirem a vida e os costumes das geraes que vo
127
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos, op. cit., p. 531.
107
surgindo.
Por essas razes, cria-se, muitas vezes, um ambiente hostil e desfavorvel ao que vem de
fora, com idias e atitudes que destoam do ambiente pacato e conservador. o que ocorre, em
Apario, com Alberto, o protagonista, que recebido com animosidade, desconfiana, ressentimento e antipatia, motivos que o levam a sair da penso e alugar uma casa em um bairro
afastado: Receei o escuro, voltei para a estrada de alcatro que entra na Rua da Lagoa. Cidade
deserta agora realmente deserta. 128
Alberto de fora, pensa, fala e age de modo diferente e pode, talvez, por seu exemplo,
contaminar os outros, trazer a mudana, alterar a rotina e o comodismo em que vivem, do qual
gostam e no pretendem mudar. O certo que no querem aparecer ou sentir a apario, como
propem os existencialistas. Recusam-se a pensar, a questionar seu modo de pensar e viver e
preferem continuar sujeitos a idias, costumes e leis, no percebendo que homem autntico aquele
que assume sua vida, reflete sobre ela e no tem medo de mud-la, se julgar que deve assim faz-lo.
O primeiro contato de Alberto com o Liceu acontece sob o estado da apario:
O Liceu estava deserto, as aulas comeariam da a

dias, agora haveria apenas os exames da segunda
poca. E jamais eu esqueceria essa apario do
Liceu, como a de toda cidade, to estranha. Templo
de Diana. S nessa noite o vi bem, nessa noite de
Setembro, lavado de uma grande lua raios imveis
de uma orao mutilada, silenciosa imagem do
arrepio dos sculos... Repetia-se no Liceu a Univer-
128
FERREIRA, Verglio. Apario, op. cit., p. 102-103.
108
sidade de Coimbra como eu a ia guardando para

sempre. E eu sa de novo para o claustro. 129
O narrador apresenta uma sucinta descrio do espao escolar: o jardim, o lago e a taa de
mrmore. O ptio bastante simples e tradicional, diferente das construes antigas. Essa forma
asctica de construo reflete o ambiente que envolve a cidade.
Mais uma vez, observa-se o condicionamento recproco entre a temtica existencialista e a

construo espacial da narrativa: Olho a plancie do alto da rampa e sinto-me invadido dessa
plenitude de quem olha o mar do alto de uma falsia. 130
O Liceu situa-se no alto da rampa de onde Alberto avista a plancie. Frente plancie, o
olhar se perde, o que lhe causa uma sensao de plenitude. Esses traos, dentro do eixo da nodimensionalidade (superfcie mais vastido), so reforados pela comparao com o mar e a falsia.
Esta localizado no alto da rampa, o que remete, mais uma vez, temtica da transcendncia. O ato
de lecionar , pelo protagonista, referenciado como algo positivo, benfico para si e para os seus
alunos.
Trabalho no Liceu com entusiasmo o entusiasmo

do principiante, isto , do que ainda est criando.
Possivelmente, porm, o trabalho mais til o que
nasce logo mecanizado e no tem, pois, nunca a
surpresa do cansao. Porque se no cria indefinitivamente. Eu inventava assim tcnicas novas ou
julgava que inventava. 131
129

Idem, p. 100.
131
Idem, p. 105.
130
109
O Liceu espao de criao e entusiasmo, de surpresa e transfigurao pela descoberta de

que o mundo pode ser diferente. Esses temas esto bem prximos da idia de transcendncia e
elevao. Nada mais natural que a localizao do Liceu no alto, pois a que se colocam o saber, a
cultura e o esclarecimento. No entanto, muitas vezes, o narrador usa as aulas para falar de suas
idias a respeito da vida.
Outra preocupao do protagonista so as distraes que se nos apresentam no dia-a-dia, reveladas pelas figuras que caracterizam a burocracia e o mundo imediato da escola: recreio, caderneta, nota.
Uma indicao espacial de extrema importncia para a compreenso da temtica da epifania

em Apario e para sua caracterizao no espao do Liceu a sala de aula. A simbologia do
nmero oito muito ampla e reflete uma srie de problemticas relacionadas com o personagem
Alberto:
O oito , universalmente, o nmero do equilbrio

csmico. o nmero das direes cardeais, ao qual
acrescente o das direes intermedirias...
(...)
Signo matemtico do infinito um oito deitado... a
lmina oito tar de Marselha representa a Justia,
smbolo da completude totalizante e do equilbrio, o
que combina perfeitamente com o oito = quatro +
quatro dos dogons. 132
Alberto um ser que se questiona, que procura saber de si perante o universo e a prpria fi-
132
FERREIRA, Verglio. Apario, op. cit.,120.
110
nitude. Essa busca e insatisfao que definem o homem equilibrado do ponto de vista de Alberto.
O sentido clssico de equilbrio como ponto esttico no se coaduna com a cosmoviso de Alberto.
Para ele, significa a distrao nos vrios caminhos que o mundo oferece. Equilbrio, pois, movimento e no estaticidade.
Como classificar o Liceu e seu ensino? Uma pedagogia tradicional ou moderna? Na pedagogia tradicional, o professor visto como detentor do saber, aquele que transmite conhecimentos aos
alunos, que ouvem, anotam e procuram memoriz-los. No se fala em questionamento ou discusso.
O prprio espao, que, no Liceu, se assemelha ao de um claustro, aponta para a imutabilidade das
coisas, como um depsito sagrado, intocvel, que se deve aceitar com respeito e sem dvidas,
passado de gerao em gerao, sem contribuir para uma transformao social.
E o professor Alberto? Tradicional ou progressista? Conseguiria ele superar a mentalidade e

barreiras de seu tempo, oferecendo a seus alunos uma educao aberta, global, questionadora, em
que eles mesmos fossem sujeitos do processo ensino-aprendizagem? Permitia-lhes pensar, duvidar,
discordar e propor.
Com base em sua viso antropocntrica, podemos responder afirmativamente. Para Alberto,
o equilbrio no est na placidez e ordem das coisas, como a cosmoviso helnica. movimento,
perptuo questionamento, produzindo sempre novas teorias, que nunca chegam a desvendar o
segredo do universo, deixando o homem sempre insatisfeito.
Cadeiras alinhadas, provas escritas e orais, o mestre ou catedrtico sobre o tablado, l na

frente da sala, distante dos alunos; estes, quietos, ouvindo e anotando os mesmos pontos e definies de uma realidade ou contedo imutvel, so caractersticas de uma viso tradicional e fechada
de ensino.
111
A escola tornou-se mera transmissora de uma viso de mundo e prtica social aceitas como
boas e corretas, em uma sociedade estratificada, que no oferece oportunidade para a ascenso
social. No se forma a o homem crtico e questionador, capaz de dirigir sua prpria vida por caminhos diferentes daqueles impostos pela instituio escolar.
No seria cmodo ao professor Verglio Ferreira questionador, insatisfeito, ateu, relativista,

amante da liberdade, cheio de idias, no seio de uma instituio to conservadora, preso a horrios,
fichas, relatrios, programas e currculos. Seria incapaz de abafar seus desejos de mudana, seu
criticismo exacerbado, sua antirreligiosidade e moral personalista e sujeitar-se s normas, por necessidade de sobrevivncia.
Verglio busca a origem, o sentido e a autenticidade do ser, que, para ele, no esto na moral
e religio, quaisquer sejam elas, nem nas regras de uma sociedade falsa, que cultiva a aparncia, o
luxo, a riqueza e a ambio do poder. Como ter ele enfrentado esse dilema? Teria optado por uma
vida dupla: aceitao passiva da estrutura e filosofia escolar, como professor, e uma vida pessoal
livre, aberta, dinmica, conforme sua viso existencialista?
A escola, geralmente, apresenta contedos formais da cincia, da tcnica e da arte, os mesmos para todos os alunos. No discute os grandes problemas que angustiam os homens de todos os
tempos: Deus, a morte, a origem e o destino do homem, diferenas sociais, culturais e econmicas,
o problema do bem e do mal, enfim, as necessidades e aspiraes do homem concreto, de hoje,
instrumentalizando o aluno para viver, agir, trabalhar e realizar-se individual e socialmente no comtexto em que est inserido. Cultiva-se apenas a inteligncia e a memria pela repetio de
informaes, o que, parece, perpetua o dualismo entre corpo e alma, esprito e matria.
No entanto, uma educao realmente integral deve abordar e discutir todos os temas e pro-
112
blemas que o aluno enfrenta no dia-a-dia. A nova pedagogia deve centrar-se nos interesses do
aluno. O professor deve baixar terra, descer a rampa do Liceu, para conhecer seu aluno, conversar
com ele, construir com ele o conhecimento real, slido, para uso e no apenas para nota ou diploma.
A escola no sabe tudo, o professor no infalvel, a cincia no esttica, tudo evolui, cresce e
caminha para seu aprimoramento. O homem um ser em construo, que, para isso, busca elementos em todos os campos do saber, na escola, na famlia, na rua, nos meios de comunicao,
sabendo que no h concluses, mas propostas e afirmaes sempre parciais e provisrias.
Assim, entende-se por que Verglio Ferreira, professor do ensino secundrio das disciplinas
Portugus, Latim e Grego, manifestou vrias vezes, em seu dirio, entrevistas e conferncias, o seu
pouco entusiasmo pela docncia.
133
A repetio, ano aps ano, das mesmas matrias, o perigo de
infantilismo pelo convvio quase exclusivo com jovens e a desvalorizao da profisso no eram
capazes de motiv-lo a dedicar-se totalmente a seu trabalho. Para Verglio, sua realizao pessoal
estava no romance e na literatura em geral, sujeitando-se a lecionar por razes de sobrevivncia
econmica.
Em Portugal, como no Brasil, ontem, como hoje, o ofcio de professor continua uma tarefa
horrvel, como diz Saint-xupry, em O Pequeno Prncipe, desvalorizada, mal remunerada, que,
por razes sociais e econmicas, desempenhada principalmente por mulheres.
No se quer dizer com isso que Verglio tenha sido mau professor, um profissional descompromissado, que no encontrava nenhum prazer no que fazia. Muitos de seus alunos mostraram-se
perplexos, ao saberem que Verglio no gostava de lecionar. Entretanto, ele era o profissional cuidadoso na organizao das matrias, profundidade de exposio e acrescentava muitas atividades
133
MOURO, Luis. Verglio Ferreira: Excesso, escassez, resto. Portugal, editora Angelus Novus, 2001, p. 42.
113
extracurriculares. O tom apaixonado e o envolvimento com seus alunos deixavam transparecer seu
gosto pela funo pedaggica. 134
No se entende essa aparente contradio. Verglio percebia a importncia do espao pedaggico, o processo ensino-aprendizagem como oportunidade de questionamento, reflexo e construo conceitual, que em nada impediam o cumprimento de um programa oficial imposto pelos dirigentes do ensino. Assim, possvel perceber em seus ensaios como conduzia o trabalho com os alunos. Levava-os a refletirem sobre o que pensar, o que a verdade, o que so a palavra e a lnguagem, a diferena entre pergunta e interrogao, apario e autenticidade, conduzir e ser conduzido,
sujeito e objeto, enfim, procurava instrumentar o aluno no apenas para receber e armazenar dados
e informaes, a educao bancria, de Paulo Freire, mas, sobretudo, a buscar as razes do conhecimento, a no aceitar passivamente as lies do mestre, a fazer ligao entre a escola e a vida.
Por essas razes, parece que Verglio acaba por ser praticamente o nico que d visibilidade
ficcional figura do professor. No romance portugus moderno e contemporneo, aparecem
mdicos, polticos, padres e outros profissionais, mas professores so escassos. Assim, segundo
Mouro, Manh Submersa um romance pedaggico, em que Verglio critica o servilismo e o
autoritarismo do sistema pedaggico, o dirigismo que obriga o aluno a pensar e escrever de acordo
com certos padres, sendo at castigado por questes de estilo pessoal em suas redaes. A classe
dominante, l e aqui, ontem como hoje, quer impor sua ideologia inclusive pela linguagem. 135
Em Apario, Alberto Soares, o protagonista, professor de Portugus no Ensino Secundrio, em vora. No romance h vagas aluses s novas tcnicas de ensino, o que mostra a viso
progressista de Alberto e, ao mesmo tempo, explica por que ser votado ao ostracismo pela cidade
134
135

MOURO, Luis. Excesso, escassez, resto, op. cit., p. 16.
114
provinciana. O professor, para imprimir sua marca, para introduzir o aluno na arte e tcnica de pensar, precisa abrir parnteses, isto , esquecer por uns tempos o programa imposto. Assim, Alberto
mostra discreta obedincia aos programas e oferece aos alunos sua sabedoria, discute problemas
vitais e torna-os participantes de sua angstia existencial.
Coloca-se, aqui, a questo da transmissibilidade do conhecimento. Contedos transmissveis, segundo Mouro, so somente aqueles do senso comum, irrelevantes, que podem ser memorizados. Os conhecimentos que realmente contam so construdos pelos devires singulares, pela
ao individual, consciente e questionadora do aprendiz. 136
Em Signo Sinal, o autor faz alguns reparos ao mtodo de alfabetizao de Paulo Freire, que
prope trabalhar com palavras do conhecimento e da realidade dos alunos, como pedra, tijolo,
enxada, explorao capitalista. No romance, o protagonista, o novo professor da aldeia, reconhece
que o mtodo muito bom, porm, que existem palavras mais expressivas e realistas do que as
sugeridas por Freire, mais fceis de gravar, porque usadas no dia-a-dia de todos, como merda, cu,
porra, car(v)alho e outras. 137 Assim, ao mesmo tempo em que faz uma stira ao mtodo, Verglio,
usando uma linguagem abjecionista, recoloca as questes existenciais que no o abandonam jamais.
Em At ao Fim, Verglio questiona a paidocracia, entendida como a abdicao dos adultos

perante os jovens, uma conseqncia perversa da descoberta de que a infncia e a juventude tm
especificidades prprias. Perversa, porque a valorizao da infncia e da juventude, embora signo
de um humanismo integral, no pode extinguir certos valores, como, por exemplo, a crena de que
os adultos so incapazes de proporcionar orientao e educao aos jovens, deixando-os entregues a
si mesmos. O Outro, no caso, a criana e o jovem, outorgado ao educador como tarefa, respon136
137
MOURO, Luis. Excesso, escassez, resto, op. cit., p. 25.

Idem, p. 32.
115
sabilidade, necessria para a constituio de sua identidade, para delimitar seu lugar na sociedade.
No existe o Eu sem o Outro, a vida social supe a comunicao e interao de muitos Eus e de
muitos Outros.
Pela boca de Flora, a professora, Verglio ataca a tentao de s estudar o imediatamente utilitrio, esquecendo a importncia da reflexo e da cultura geral para a vida pessoal e profissional. E
Flora conclui: Abandonado a si, o infante nunca se lava, meu amigo. No vamos concluir da que a
sujidade que tem razo. 138
Assim, Verglio mostra profundo interesse pelo aluno, por suas necessidades e aspiraes
presentes e futuras, no se deixando, porm, dominar pelos tecnicismos, modismos e outros projetos
de ensino que surgem a toda hora, sem levar em considerao a totalidade do ser humano, seu
contexto pessoal e social e, sobretudo, que o aprendiz deve ser ativo e ele mesmo, mediado pelo
professor, construir o conhecimento.
o que mostram suas obras: abertura ao novo, sem esquecer as origens e estruturas
fundamentais, a eterna procura do sentido, da autenticidade, em um horizonte em que todas as
cincias se cruzam, completam-se e auxiliam-se mutuamente. Assim, pode-se supor que Verglio e
seus porta-vozes, Alberto e outros professores que aparecem em seus romances, so partidrios
ativos da escola da vida, que abarca tudo o que possa contribuir para o conhecimento, a descoberta,
a satisfao e a harmonia entre os seres humanos. isso que propem as novas teorias da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e transdisciplinaridade. Nenhuma cincia d conta de explicar o
ser humano e o mundo. Todas, juntas e complementando-se, talvez expliquem alguma coisa. No
pode cada professor considerar sua disciplina (ou matria) a mais importante, a que responde
138
116
completamente s questes. H outros, aspectos, outros ngulos, outras perspectivas que requerem o
concurso de outros olhares e de outras anlises.
Em Apario h destaque para a pintura do meio histrico e dos ambientes sociais, o meio
geogrfico, indissocivel, na viso do romancista, do homem que nele se integra, o campo, a neve, a
igreja, a rua, a casa.
A casa o espao primordial da intimidade, como assinala Bachelard. como um ser

privilegiado, lugar da intimidade protegida, o nosso canto do mundo, nosso primeiro universo, o
no-ser que protege o ser. Todo o passado vem viver em uma casa nova: devaneios, sonhos, lembranas. Ningum foge a seu passado nem consegue deix-lo ou sepult-lo na casa da qual se muda.
A casa como um bero que nos embala, prende ao solo, sem a qual o homem seria disperso. 139
Para conhecer o homem, preciso conhecer suas origens, seu bero, a casa onde nasceu e
viveu. A topo-anlise, comenta Bachelard, o estudo psicolgico dos lugares fsicos: o sto, o
poro, o quarto, a sala, o quintal, que com suas dimenses e atmosfera marcam e influenciam, com
prazer ou desprazer, positiva ou negativamente, o ser humano ao longo de toda a vida. O espao
move ao e, antes da ao, a imaginao trabalha. 140
Assim, pode-se dizer que se l um quarto, que se escreve um quarto. No s as paredes

falam, riem e gemem, mas todo o ambiente chora e faz chorar, alegra-se e torna alegre quem nele
habita. como uma irmandade, um antropocentrismo, em que tudo participa da aventura humana.
No h espaos inertes, vazios ou calados. Todos falam e o homem, mesmo tapando os ouvidos,
139
140
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: editora Martins Fontes, 1989, p. 142
Idem, p. 150.
117
pode escut-los. Se for certo que ns somos o que fizemos do que fizeram de ns, tambm certo
que alguns no conseguem superar a fora e o peso dos locais onde nasceram ou viveram.
A casa est cheia de imagens que do ao homem razes ou iluses de estabilidade. um ser
vertical e concentrado. Poro e sto, alto e baixo podem ser realidades dicotmicas ou integradoras, dependendo do ser que as habita. O poro o ser obscuro, smbolo da irracionalidade das
profundezas, que sugere segredos, torturas, disfarces, fuga, medo de enfrentar o sol e os problemas
do dia-a-dia. O sto fica no alto, arejado, iluminado, ambiente tambm propcio para segredos,
sonhos, devaneios, sentir-se acima dos problemas e maldades do mundo. A casa mostra a verticalidade do ser humano, onde ele pode cultivar sua intimidade, gozar de privacidade, refletir sobre
si e sobre os outros, preparar-se para vencer a batalha da vida. um centro de fora, zona de proteo maior, para o qual todos querem voltar.
Em um palcio no h lugar para a intimidade. A todo instante chegam visitantes, h runies, planos a traar, muita gente que no aprecia o silncio e a reflexo. Os que moram nas
imediaes e todos aqueles que so os sditos querem saber o que a se passa, o que o rei e o nobre
fazem. um ambiente cheio de intrigas e ambies, nos corredores ressoam passos e rumores de
servos e guerreiros, tornando difcil ao homem encontrar-se consigo mesmo, refletir em suas aes
e ser ele mesmo.
A casa, diz Bachelard, um estado de alma. Ns a adornamos de acordo com sua geometria e desenho, mas tambm de acordo com nossa viso de mundo, necessidades, senso artstico,
moral e religioso. Sou o espao onde estou. Espao que eu uso, adapto, transformo, ao qual dou os
contornos de meu prprio eu. 141
141
BACHELARD, Gaston. A potica do espao, op. cit., p. 142
118
Apario apresenta inmeros temas ligados casa. Destaca-se a casa do pai de Alberto, que
o espao da infncia do narrador.
Velha casa. E eu sendo, aparecendo, criando-me

atravs de ti e de mim. Muito antiga? Havia uma
data que eu descobrira no sobrado: 1761 ou 1767.
Algum velho mineiro a trouxera do Brasil. Um
vasto jardim em frente, com grande alpendre ao
lado, um pinhal descendo do lado oposto at a
ribeira, e adiante a montanha. 142
Chama ateno o posicionamento geogrfico da casa paterna: um sobrado, uma casa

estruturada na vertical, evidenciando a dialtica alto versus baixo, o que leva Alberto, no polo do
alto, a se questionar a respeito do ser, de sua origem e finalidade na vida. Em contrapartida, seu pai
exerce a medicina, uma profisso em que prevalece a anatomia, o corpo, a matria, evidenciando o
polo do baixo.
Com a morte do pai, parece que o polo do baixo perde a fora. Alberto reflete sobre a
realidade da vida que, para ele, vai alm do imediato concreto, pautando-se pelas passagens significativas que marcaram o ser e que hoje o acompanham. Essa reflexo feita, quando o protagonista
se encontra em um comboio, um espao interior e fechado, porm, em movimento. Desse espao
instaura-se o exterior. A janela como uma moldura para o quadro que aparece aos olhos do narrador: a montanha e os pinheiros. 143 Tanto a montanha como os pinheiros representam uma superfcie imensa, a amplido. nesse espao que o narrador pretende recolher o que vivo e relembra o
que dura e aparece nos instantes de alarme.
142
143

Ibidem.
119
A casa, no final da narrao, torna-se um espao marcado pela solido:
Chegamos enfim a casa, o tinir alegre dos guizos

enche todo o ptio. Mas no vejo ningum. H um
silncio quase to audvel como o de quando o
comboio para nos apeadeiros pelo meio da noite.
Entro em casa e o mesmo silncio pelos sales
abandonados. 144
A casa paterna tambm o espao final em que se encontra Alberto. Na partilha da herana,
coube-lhe a velha casa. Assim, reafirma-se a estrutura circular do romance e lembra o Novo
Testamento com a parbola da volta do filho prdigo, significando no a concordncia de Alberto
com as idias do pai, mas a diminuio de suas inquietaes. Ao final de sua vida, a esposa toma as
mos de Alberto e as molda, luz da lua, na flor breve e miraculosa de uma profunda comunho.
Bachelard, entende que o homem, antes de ser lanado ao mundo, depositado no bero da
casa. Os metafsicos no podem ignorar esse fato, que constitui um valor supremo, ao qual sempre
voltamos e no qual depositamos nossos sonhos. O homem, antes de ser cidado, filho, nasce em
uma casa, mais que em uma cidade. Assim, segundo Bachelard, a vida comea bem protegida, ao
abrigo de uma montanha, de uma aldeia ou de uma casa. A angstia maior no ter de sair da
cidade, da aldeia ou, mesmo, do seminrio, mas sair de casa, do aconchego (tero) materno, do
sempre doce lar. 145
Em Apario, tudo o que existe - os astros, a terra, a casa, o quarto, os objetos existe mediante a conscincia do narrador-personagem, que busca um lugar isolado, silencioso, para tentar
144
145

BACHELARD, Gaston in LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, op. cit., p. 178.
120
encontrar a Unidade Primordial, o eu transcendido categoria de absoluto. Alberto, como um

demiurgo, faz tudo aparecer e desaparecer conforme seu interesse e necessidade.
Outra habitao significativa a penso em que Alberto vai morar algum tempo, assim que
chega a vora. Podemos dividir suas moradias em dois espaos diferentes: a vila, que a casa
paterna, e, em vora, as duas penses e a casa do Alto de S. Bento.
A narrativa comea com a chegada de Alberto a vora, onde procura um lugar para se
hospedar. Vai at uma penso...
Sobe por uma escada ngreme e estreita, selada de

frios muros como os de uma priso. No primeiro
andar h uma tabuleta de um mdico dentista. No
segundo andar, um velho abre uma porta com o
cabaz das compras. A penso no terceiro. 146
Tal como sua casa natal, a penso potencializa a dialtica alto versus baixo. Fica no terceiro
andar e o acesso por uma escada ngreme e estreita, aspecto que talvez simbolize a dificuldade de
acesso aos pensamentos de Alberto. Ningum em vora compreende suas idias e, por isso mesmo,
o tratam com averso. Sua estada na penso marcada por desentendimentos constantes com o
proprietrio. Depois, Alberto vai morar em outra penso. A segunda penso deveria ser apenas um
espao de transio entre a primeira e a casa do Alto de S. Bento. Entretanto, no o que ocorre.
- Para o Alto de So Bento. Alugo l uma casa. Se

146
121
c ficasse, comprava um moinho. 147
Como as preocupaes de Alberto esto relacionadas com a transcendncia do ser, nada

mais coerente que uma casa localizada no alto. A nova morada de Alberto afastada de vora, a
mesma distncia em que vivia em relao aos eborenses no nvel das idias, pois nenhum dos habitantes partilhou de suas preocupaes nem ao menos o compreendeu.
vora, vora. Para o meio da plancie, uma

inesperada toalha de gua de represa lembra ao
longe os poos do deserto. Uma ou outra casa
branca, perdida na planura, descansa-me os olhos da
vertigem das distncias. Quedo-me longo tempo ao
meu mirante, evoco, no vasto cu, o eco de um coral
alentejano, essa voz para o deserto donde nunca se
responde... Fecho a janela enfim, regresso minha
presena. Que busco na minha solido? 148
O trecho salienta bem o trao espacial da distncia, referindo-se casa do Alto como
mirante.
As casas de Alfredo, tambm, so adequadas sua forma de ser, especialmente a casa da

Quinta.
A casa tem um alpendre largura da fachada, no es
147
148

Idem, p. 167-8.
122
tilo colonial, para o lado de nascente. Uma sala

terrea de mosaico abre-se em frescura, relembra j l
fora a violncia do Vero. Filas de plantas bordam
as alamedas, um aroma de mimosas desvanece-se no
ar com uma lembrana de estradas longnquas. Uma
piscina vazia escava-se no terreiro, com um ar de
runa nas folhas secas, depositadas no fundo. A um
topo estende-se um pano de cimento colorido: um
vago frmito de linhas de gua, a rosa e cinzento,
ncoras-algas boiando, afogando-se no ondeado
lmpido. 149
At o momento em que o narrador se situa para falar da quinta de Alfredo propcio: sol
clido de inverno. Alfredo no se preocupa com os questionamentos existenciais de Alberto nem
com as idias comunistas de Chico. um alienado. Assim, natural que a herdade aparea sob o
signo do calor e de plantas e que a casa possua um alpendre largura da fachada, isto , uma casa
convidativa, amigvel, festiva. Em Apario, ela se apresenta sempre em consonncia com o carter
dos personagens, reflete-lhes os traos e influencia sobremaneira sua atuao.
3.5 O ser no tempo
Tais enfoques no so exclusivos, mas complementares. Criado o personagem, caracterizado, por sua ao coerente e sempre na mesma direo, o autor deixa-se levar ou dominar por ele.
Em sua criao, o autor no pode opor-se frontalmente realidade e suas determinaes, o que o
levaria a moldar um personagem dificilmente encontrvel na vida e na concepo comum.
Quanto ao aspecto fsico, nem sempre sua beleza indica beleza interior, nem sempre a mes149
123
ma postura indica inteligncia ou bom carter, o que se explica pelos inmeros esteretipos em
voga na sociedade: o pobre feio, o rico bonito; o andrajoso ladro, o bem-vestido honesto;
uma boa educao prepara o homem honesto, a falta de escolaridade leva ao crime. A vida, a
Histria e os prprios romances desmentem tais postulados, uma vez que todo homem livre para
traar e seguir seu caminho, a informao no garante a educao em sua dimenso integral de
princpios e valores e, como dizem os ditados, toda aparncia engana e quem v cara no v
corao.
Tempo a nossa conscincia da sucesso das idias em nossa mente. 150
O tempo cronolgico convencional, inclui os dias, os anos, como a medida de durao,

baseado em padres ou criteriosa, como os movimentos de rotao e translao da terra. um
tempo objetivo, de calendrio, aceito por todos, que dirige as atividades e compromissos dos
homens.
No tempo psicolgico, a realidade est na realidade subjetiva da durao, naquilo que

permanece no fluxo do tempo. Assim, para uns, o tempo passa rpido, para outros, no passa nunca.
Como se expressa a Bblia, um dia pode representar mil anos e mil anos, um dia ou, como comenta
Mendilow, toda a vida em um dia, toda a vida em um momento. Tudo depende da intensidade e vivncia, da estrutura e contexto em que vive o personagem. O que se deseja demora a chegar, o que
se goza passa rpido, o sofrimento parece no ter fim. O homem a medida e o senhor do tempo.
Suas emoes atrasam, adiantam ou param o relgio do tempo. 151
Assim, a memria potica funde passado e presente, dado que o mundo, a realidade, tudo
150
151
PROENA, A. Dinmica Estratgica sob uma Perspectiva Analtical, editora Arch, n. 23, 1999, p. 95.
MENDILOW, Adam Abraham. O tempo e romance. Porto Alegre: editora Globo, 1972.
124
volvel, passageiro, em constante vir-a-ser. O passado povoa o presente, o presente vive do passado, torna-o de novo presente.
O romance moderno explora bastante a sucesso psicolgica, o mundo interior do indivduo,

onde o tempo no tem medida, vai e volta, oprime e liberta, ao sabor da vivncia e recordaes dos
personagens. Interessante como o leitor no se d conta da passagem do tempo, de seu peso ou
leveza na vida dos personagens. Indicaes, como dez anos depois, a infncia do personagem,
guisa de concluso, parecem to lineares e rpidas que nada significam. Como o personagem viveu
esse tempo? Demorou a passar? Que marcas deixou? Para o leitor, parece tudo uma estrada reta,
tudo tem comeo, meio e fim. Os problemas, os sofrimentos logo acabam, embalados pela msica,
envoltos por belos cenrios. Assim, parece fcil suport-los, quando se vislumbra seu fim, o que
no acontece na vida real, onde cada minuto de sofrimento angustiosamente demorado, no se
sabe o que vai acontecer, no h, muitas vezes, ningum para compartilhar.
No livro ou no cinema, o fato de ser visto parece que torna mais suportvel o sofrimento. O
personagem um vencedor e seu caso digno de admirao, loas e imitao. J na vida real, o sofrimento solitrio, subestimado e talvez jamais ser objeto de comentrios ou tema de romances.
Todo ser contraditrio, complexo, difcil de ser entendido, um verdadeiro caos. Muitas
idias e verdades o so pela tradio, pela imposio da maioria, por preguia de pensar e ir at o
fundo do ser. preciso limpar, escoimar as verdades aceitas pelo vulgo. Assim, nega-se tudo
(niilismo), o conhecimento catalogado, passado de gerao em gerao como certo, intocvel,
irreformvel.
Pode-se dizer que todas os personagens vergilianos so redondos, isto , cheios de dvidas,
125
inquietos, solipsistas, labirnticos, enigmas a serem decifrados pelo leitor. Todos se debatem para
tentar equacionar o problema, o sentido e a razo de viver. A inutilidade da vida frente inexorabilidade da morte angustia a todos. o leitmotiv (motivo) que os impulsiona reflexo, ao
ou, mesmo, a no fazer nada, uma vez que tudo leva a nada. A vida no tem sentido, a morte pe
fim a tudo, Deus e religio so engodos, o homem est sempre s e deve assumir sua vida e
responder por seus atos.
O clima opressivo, soturno. O homem prisioneiro de si mesmo e da vida. Pratica o bem,

movido por interesses inconfessveis e escusos, pratica o mal, por influncia do ambiente, por
absoluta impossibilidade de resistncia. O homem fruto e escravo do meio, da casa, da escola, da
cidade em que vive. No fundo, todo ser humano egosta, age unicamente tendo em vista seus
interesses. No se pode culp-lo por isso. a necessidade, a luta pela vida, o desejo de autoafirmao que o levam a agir assim. No h explicaco aos meandros do ser humano para entendlo e tentar explicar suas aes. Seu interior um verdadeiro labirinto, cheio de curvas e desvios,
escuro e complicado, com segundas intenes, medroso e desconfiado e ele mesmo no sabe explicitar a razo e finalidade de suas aes.
O personagem central de Apario -nos revelado pelo avec. Estamos com Alberto,
acompanhamos os seus passos, integramo-nos nas suas dvidas e espantos, reagimos com ele perante as circunstncias, porque s sabemos o que lhe acontece no momento. Pode-se objetar que a
sua histria recordada e, portanto, o personagem-narrador est a par dos acontecimentos que ns
ainda no conhecemos. Entretanto, essa m-f de Alberto Soares s em certa medida existe e est
intimamente relacionada com a sua vivncia do passado, um passado que se torna presente. De
qualquer modo, ns estamos com o Alberto da histria passada, mas, sobretudo, com o atual; com
ambos recordamos os acontecimentos e, por vezes, antecipamos os que esto por vir.
126
As outras figuras aparecem, no com a nitidez e os contornos de uma apresentao direta,

mas apreendidas pela viso parcial e singular do personagem central. Olhamo-las com os olhos de
outrem, do personagem central e, na realidade, nico.
Segundo Forster, os personagens podem ser planos e redondos. Os personagens planos so

chamados de tipos ou caricaturas, construdos ao redor de uma idia, facilmente reconhecveis e
lembrados pelo leitor. Parecem seres inalterveis, no modificados pelas circunstncias. J os
personagens redondos so difceis de entender, evoluem, modificam-se, guardam segredos, no se
pode defini-los, pois so singulares, criativos, imprevisveis. Quanto aos personagens de Verglio,
pode-se dizer que, regra geral, so redondos, enigmticos, difceis de entender, surpreendentes sempre. Quase todos eles passam por crises sentimentais e psicolgicas, superam-nas e amadurecem no
decorrer da ao. Nunca terminam como comearam.
152
Em Apario, Alberto consegue realizar
sua experincia vital no contato com vrios personagens: Sofia, Ana, Bexiguinha, Toms e outros.
Nesse dilogo, ocorre a discusso de problemas que angustiam todos os seres humanos: a inverossimilhana da morte, o absurdo da vida, a dificuldade de comunicao real entre as pessoas, a
necessidade de apario a si mesmo.
"Personagens planos tm poucos atributos, so fceis de identificar, pouco complexos." 153
Tipos so personagens com caractersticas tpicas, invariveis, como o sertanejo, a solteirona..
Caricatura: com caractersticas fixas e ridculas, s vezes, exageradas, para marcar o personagem, como o analista de Bag, de Lus Fernando Verssimo. 154
152
FORSTER, Ricardo. La ciudad como escritura. In: Cuademos Hispanoamericanos. Jul.-sept. 1992, p. 85.
GANCHO, Claudio. Fenomenologa y comunicacin, Barcelona: editora Herder, 1999.
154
VERSSIMO, Lus Fernando, O Analista de Bag. Porto Alegre, 1981.
153
127
Personagens redondos: complexos, com mltiplas caractersticas (fsicas, sociais, pscicolgicas, ideolgicas, morais...) que tornam difcil entend-los e prever suas aes e reaes. Dada a
subjetividade da obra literria, os personagens, as cenas e o enredo admitem vrias interpretaes.
Alis, aqui est o valor e o talento do escritor: sua obra passa a ser discutida, analisada em todos os
ngulos e aspectos, provocando a curiosidade, o interesse e a busca por entend-la em sua
complexidade, extenso e profundidade. 155
Exemplo clebre de personagem redondo Capitu.
156
Um sem-nmero de livros, artigos,
ensaios, dissertaes, teses e tratados j foram escritos para tentar entender (explicar?) a mulher dos
olhos de ressaca. Infiel ao marido? A figura no quadro tem traos de Ezequiel? Casou-se por amor
ou por interesse? Enquanto isso, Machado, onde estiver, ri-se de seus crticos e analistas e guarda
com ele o segredo de sua criatura. O interessante que, parece, todos tm razo, seus argumentos
so aceitveis, porm, da prova realidade o caminho muito longo, talvez, infindvel. Estamos no
campo das possibilidades e probabilidades. Quem realmente poder penetrar no mago do
pensamento, inteno e desejo do autor, quando este, muitas vezes, criado seu monstro, ele mesmo
no sabe explic-lo. O momento, nico, da criao passou e autor se torna vtima de sua criatura.
O tempo cronolgico ligado ao enredo, linear, na ordem em que os fatos ocorrem, sem idas
e vindas. No tempo psicolgico: o desejo, a imaginao, a liberdade do autor que determinam o
tempo, que no segue a ordem natural dos acontecimentos. Avana-se, para-se, volta-se no tempo,
mistura-se o presente com o passado, comea-se pelo fim. Somente, no desfecho, que o leitor,
unindo todos os pontos, d conta de traar a trajetria de vida e ao do personagem. Tcnica bastante usada o flash-back, a volta no tempo, tanto em filmes, como em livros. Volta-se no tempo,
ao passado remoto, para descrever uma impresso, um fato marcante que diz respeito ao momento
155
156
AZEVEDO, Alusio de. O Cortio, So Paulo: editora Martins Fontes, 1890

ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. Rio de Janeiro: editora Martins Fontes, 1900.
128
do personagem. Em Memrias Pstumas de Brs Cubas157, o narrador, defunto, conta seu enterro,
depois, sua morte, sua infncia e juventude.
Ana consegue aparecer a si mesma: seu problema maior e, talvez, nico, era no ter filhos;
resolvido este, Ana se aquieta, torna-se feliz, no deseja mais nada. J Alberto continua em vo sua
busca, um prottipo de todos ns que tambm procuramos sempre algo e nunca encontramos.
Alberto no se contenta com pequenas e efmeras alegrias, explicaes superficiais e

pontuais. Quer um entendimento maior e mais amplo da vida. Sua procura contagiante, total,
incessante, uma obsesso: com os alunos, com Ana, com Sofia, com o irmo, embora nem todos
entendam seu desespero e seus objetivos. Conforme Dcio, talvez seja esta uma das razes por que
a crtica considerou Apario o mais bem estruturado e expressivo romance de Verglio Ferreira,
que lhe mereceu o prmio Camilo Castelo Branco, em 1959. 158
Apario tem o foco narrativo em primeira pessoa, isto , o personagem principal narra a
histria, o que confere ao romance maior densidade psicolgica e traz mais problemas existenciais.
Prova disso que os problemas mais graves dos personagens vergilianos a busca da comunho, a
inverossimilhana da morte, a impossibilidade da comunho plena, a viso existencialista so
narrados, analisados e discutidos nos romances de primeira pessoa.
Essa atitude parece decorrer da condio problemtica do romance existencial em que o autor
usa a primeira pessoa narrativa. Relacionando tal estratgia com o modo avec de compreender o
personagem, verificamos que so processos interligados que contribuem para a expresso da intencionalidade do autor. A primeira pessoa, na viso avec, possibilita expresso mais fiel do tempo
157
158
ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. Rio de Janeiro: editora Martins Fontes, 1880
129
vivido, fazendo confluir sobre o personagem o mundo exterior e o mundo interior dos outros, projetando-os sobre coisas e seres, que, assim, ficam tonalizados por uma problemtica nica.
Alberto no vem arrancar vora ao silncio. Traz o seu problema e espalha-o, como quem
semeia, confiando apenas na qualidade da semente, sem olhar a terra e o que nela j brota. No espao que o cerca colhe apenas o fruto das sementes que lanou, resultado que o reintegra em si e o faz
germinar de novo. Quer isso dizer que os personagens de Apario vivem parcialmente, apenas naquilo que toca o heri; o tempo delas esvai-se para constituir um desdobramento do tempo do
verdadeiro e nico personagem.
A primeira frase do romance: Sento-me aqui nesta sala vazia e relembro. 159 apresenta-nos,
desde logo, que vai ser uma recordao explcita e nela mergulhamos. No final, regressamos ao plano do atual e verificamos que o romance se concentra num passado para o qual foi canalizada nossa
ateno. A alternncia de planos desapareceu. Por que essa modificao? que, em verdade, o
autor no pretende que o acompanhemos numa recordao, que seria um regresso - uma histria que
se comea a contar para terminar na situao atual. O que lhe importa fazer-nos sentir que esse
passado no apenas uma histria que se conta, mas que faz parte do seu presente:
Conto tudo, como disse, distncia de alguns anos.

Neste vasto casaro, to vivo um dia e agora deserto,
o outrora tem uma presena alarmante e tudo quanto
aconteceu emerge dessa vaga das eras com uma
estranha face intocvel e solitria. 160
159
160

Idem, p. 9.
130
Verglio traz at ns, e at si, os ecos angustiantes dos que passaram, mas que ainda repertem em seu interior, que o magoam, alegram, que no consegue esquecer, que ainda direcionam sua
vida. O passado presente vivo e palpitante: Eis-me aqui escrevendo pela noite fora, devastado de
inverno. Eis-me procurando a verdade primitiva de mim, verdade no contaminada ainda da indiferena. 161
Para a situao presente convergem todos os sucessos e insucessos do passado, em funo

do qual ele vive. Evoca fatos, situaes, personagens, que se situam no plano do nunca mais. A
emotividade o leva a intervir diretamente naquilo que j morto, como que nimbando as figuras e
as circunstncias de solenidade e saudades:
Para a cidade ao longe, para a plancie verde, uma

paz solene de sol e plenitude abre-se, expande-se
como um triunfo anunciado. Abril de luz, da festa
primordial, da reinveno do incio, como te lembro,
como me dis! 162
Por vezes, h uma interveno da imaginao e o prolongar voluntrio de uma emoo passada, dirigindo-se a Cristina;
163
outras vezes, um tom sentencioso que exprime uma concluso
do presente sobre o passado sobre a tia Dulce 164 e, em outros momentos, o presente ou o passado,
no se sabe, provoca o comentrio do narrador:
No, amigo. No para essa tua fleuma abundante

161

Idem, p. 48.
163
Ibidem.
164
Idem, p. 231.
162
131
que eu tenho voz. Procura o rasto da tua radiao divina, o lume secreto da tua apario, onde est? Onde o perdeste, amigo? Em que recesso do teu ar monoltico? Trago o eco perdido do ermo de ti prprio. 165
A evocao provoca no leitor impresso funda de um distanciamento entre os planos do passado e do presente, aproximando afetivamente do narrador pessoas e coisas que se foram. Para
Alberto, a aproximao afetiva to forte e real que, muitas vezes, a segunda pessoa parece surgir
do mesmo passado, como quando pede a Sofia:
Conta, Sofia. Para l dos eucaliptos, na estrada de

pedra, o rumor dos carros cresce como um susto,
ergue-se ameaador, desaparece com o seu pnico.
Podes contar, Sofia, estou calmo e h ainda sol nas
rvores. 166
A segunda pessoa evocativa justape o presente ao passado, como um tempo nico. O prprio narrador o exprime, sugerindo a importncia e o valor do momento presente:
Mas quem te destruiu os sonhos, bom moo? - eu to

pergunto daqui, do meio da minha viglia, em que
retomo e recrio (e me reinvento) a verdade original
do que passou. 167
165

Idem, p. 51.
167
Ibidem.
166
132
Voltado para o passado, o narrador comunica o que dele assume, o que dele se lhe torna atual no instante. No o tempo que passa por ele, mas ele mesmo, que, criando um presente, se reintegra no passado e desemboca num futuro sobre o qual se projeta. No h possibilidade, para o homem, de se isolar em sua existncia temporal, na fruio do presente, em um futuro imaginrio que
o devaneio monopolize; tampouco em um passado saudoso, nostlgico e consolador, porque referente ao acabado.
Os tempos so diversos porque se reportam a vrios momentos da vivncia do protagonista.

O tempo presente em que ele escreve completa sua existncia. claro que h espaos predominantes, que marcaram mais sua vivncia, com o vora, a aldeia onde nasceu e para onde volta
para reencontrar a famlia e a casa.
Nessa teia de recordaes, os tempos no seguem uma ordem cronolgica, mas se diluem,
recuam, aproximam-se, em analepse e biolepse das emoes do personagem. Entretanto, apesar da
descontinuidade temporal, prpria de um texto lrico, subjetivo, existe uma cronologia que possibilita encadear os acontecimentos em uma certa seqncia.
O narrador-personagem ocupa o lugar central no discurso, interferindo na ao e fala dos

personagens, comentando, julgando e refletindo sobre eles. O narrador o intermedirio entre o
leitor e os personagens, poetizando o discurso, dando-lhe um cunho lrico, como um romanceensaio, luz de sua vivncia e viso existencialista. Alberto Soares o personagem central em torno
do qual se movimentam todos os outros personagens. Um personagem hbrido, autor-narrador, um
eu cheio de eus, que pretende mostrar a vida, a emoo e a verdade para que o leitor possa
descobrir-se como eu e ser.
Algum j disse que o poeta profeta, porque prev, percebe, intui e anuncia-denuncia. o
133
primeiro que percebe os sinais dos tempos, que, em linguagem, s vezes, cifrada, como outro Apocalipse, anuncia tempos melhores ou alerta para catstrofes inevitveis.
Um exemplo Vergilius, autor da Eneida, considerada obra-prima da humanidade. Sem

qualquer contato com o profeta Isaas, do Antigo Testamento, seus textos so bastante semelhantes.
Na gloga III, escreve o maior poeta latino:
J volta a virgem, caem por terra os tronos de

Saturno. At os vestgios de nossos crimes sero
apagados. A criana, seu filho, ser rei e seu reino
ser de paz. Ela brincar com as serpentes e levar o
boi a pastar com os lees. Aprende, criana, a
conhecer tua me com um sorriso.
Compare-se agora com Isaas:
Eis que a virgem est grvida e dar luz um filho,
ao qual ela chamar Emanuel {...} o lobo mora com
o cordeiro, novilho e leozinho pastam juntos, o leo
come palha como o boi... 168
Acreditamos ser sensibilidade aguda prpria do poeta que o torna capaz de ver longe, intuir
o futuro, expressar os mais ntimos anseios do homem-humanidade.
Assim se revela o eu de Alberto Soares: vora o espao onde inicia sua carreira profissional e seu caminho na busca de si mesmo. Na relao com os outros revela seu modo de ser, sua
condio humana, enfrentando a incompreenso, o conflito, o problema da morte, vergado sob o
peso das reminiscncias: a infncia, a aldeia natal, a famlia, o pai morto, tia Dulce, o jantar de
famlia. A dialtica passado-presente permeia toda a narrativa, privilegiando a experincia interior
de Alberto Soares, que se concretiza no ato de escrever um romance-problema, potico e filosfico,
168
MARO, Publius Vergilius. A Eneida. So Paulo: editora Cultrix, 2001.
134
ao mesmo tempo. O tempo vagueia simbolicamente entre o passado, do qual Alberto Soares no
consegue desligar-se, e um presente cheio de tdio e desiluso. O humanismo de Alberto enforma o
existencialismo. O tempo tem tambm sentido e caractersticas de intemporalidade, na medida em
que o protagonista busca incessantemente seu prprio eu e insiste em que os outros faam o mesmo,
hoje, ontem, amanh e sempre.
O outro lado do espelho, o momento mgico da descoberta de cada um de ns no espelho,

em uma foto e, at mesmo, nas guas de um lago. E apenas o comeo: o processo de descoberta
continua vida afora, ampliando-se, aprofundando-se, levando-nos admirao ou espanto de ns
mesmos.
A memria o espao primordial que transcende todos os outros espaos e tempos, quando
o ser assume uma forma de intemporalidade no prprio tempo, alm de toda cronologia, como o
Natal, que no de nunca. um tempo irreal, que no evolui.
A casa do alto como uma espcie de santurio, local de solido, de contemplao, meditao e encontro do homem consigo mesmo. Na descrio da casa entram vrios elementos: ptio,
beirais, caminho mstico, quintal, mesa e banco; na cidade, os adjetivos branca, plcidas, cercada de
finitude; na plancie, gua, planura, algumas casas brancas, o cu vasto. a poetizao do espao
pela subjetividade do eu, animizao dos elementos naturais, personificao da cidade, aliteraes,
freqncia do vago e indefinido.
O narrador de Apario mantm-se numa constante dialtica passado-presente, mergulhando

no passado para explicar as origens e o processo do presente. O casaro onde escreve palpvel,
assim como a casa, a aldeia e outros espaos. O passado impe-se como massa esmagadora, o
presente constantemente o encara para uma interpretao em funo de si.
135
A preocupao essencial de Verglio Ferreira, em seus romances, no com o tempo humano. Para Seixo, sub-repticiamente, o problema da expresso do tempo vai germinando nas obras da
primeira fase para invadir como inteno e como forma todas as ltimas publicaes do gnero. 169
A obra do autor pode ser dividida em dois perodos: um, ligado realidade imediata e sua
expresso, e outro, ao aprofundamento do interior humano e de seus problemas, quando Ferreira se
preocupa com a expresso do tempo interior, fator necessrio para mostrar a mudana de preocupaes ideolgicas e estticas, como o caso de Apario.
Percebem-se os sobressaltos provocados por um tempo desigual e descontnuo. Para Seixo,

no parece haver influncia imediata do conceito de tempo bergsoniano, o que pode ser compreendido pelo profundo interesse de Verglio pelo ser humano. 170 O existencialismo, que se debrua
sobre os problemas mais angustiantes da condio humana, busca a expresso de um tempo vivo,
por isso mesmo, descontnuo, imprevisvel e indemarcvel, diferente do horizontalismo de Brgson,
como confluncia, no como fluncia. O homem, seus problemas, sua vivncia e sua apario e
devir no podem ser cronometrados. Cada um tem o seu tempo, o amadurecimento no igual para
todos, nem ocorre da mesma forma. Como diz Berger, no o tempo, mas ns que corremos.
Comenta Verglio:
Um rio escoa-se em funo das margens. Mas ns

somos esse rio, no um observador externo que confronte com as margens esse seu escoar. 171
169
SEIXO, Maria Alzira. Narrativa e Fico - problemas de tempo e espao na literatura europia. In: Colquio, n.
134, Lisboa: out-dez 1994.
170
Idem, p. 118.
171
136
O passado, para Verglio, o prprio presente, indefinido, evanescente, que concentra o passado e o futuro, em uma viso de reinveno ou projeo. O presente no tem carter de plenitude,
constituindo-se em um cruzamento em que convergem a recordao e a expectativa. O presente no
existe nem como instante, presentifica-se como uma espcie de fuga, como ele define o ser-se.
Assim, o tempo no existe seno no instante em que estou. O passado o que posso ver do que me
sinto, me sonho, me alegro ou sofro. O futuro aquilo em que me projeto. Nossa vida cada
instante, a eternidade onde tudo se reabsorve, que no cresce nem envelhece. O tempo no passa
por mim, mas de mim que ele parte. Sou eu, sendo. 172
Para Octavio Paz, in Moiss a palavra potica histrica em dois sentidos complementares, inseparveis e contraditrios: no de constituir um produto social e no de ser uma condio
prvia existncia de toda sociedade. 173
O tempo, na criao literria, , como esta, fico: alongado, curto, cheio, vazio, bastante,
pouco, de acordo com o arbtrio e emoo do poeta ou escritor. Mas, de uma forma ou outra, sem o
tempo no existe romance. Imaginado ou imaginrio, toda ao ocorre em um tempo, a sociedade
vive em um tempo, o tempo o suporte de toda ao. Como saudade, incerteza, causa de angstia
ou reflexo, libertao ou priso, o tempo envolve e influncia toda ao humana.
Assim, o tempo potico refratrio a qualquer verificao. O tempo cronolgico ou histrico marcado pelo relgio ; o tempo psicolgico a durao que flui na mente humana , sem limites
ou percepo de comeo, meio e fim, e o tempo metafsico ou mtico, fora da Histria e da conscincia, um tempo indeterminado.
172
173

MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa. So Paulo: editora Cultrix, 1960; 31 Edio, 2001.
137
E o tempo da poesia? Envolve esses trs tempos, porm, tem sua peculiaridade, um pouco dos
trs tipos de tempo, mas no se confunde com nenhum deles. Fruto da criao do autor, um tempo
diferente, manipulado, adaptado de acordo com os propsitos do autor para dar fluxo ao dos
personagens.
A poesia a - histrica, atemporal. Pouco importa a data de sua criao. O que torna potico
o texto no o quando foi composto, mas como o tempo se integra no poema, como a tratado e
sua relao com as idias, mensagens e ao do poema. Mesmo nos poemas que enfocam eventos
historicamente datados, o tempo no circunscrito ou idntico ao tempo histrico, mas como o
poeta v, sente e vive aquele acontecimento. Percebe-se que a poesia anacrnica, sem tempo, fora
da Histria e da conscincia.
Exemplo do que dizemos a obra-prima de Luiz Vaz de Cames. O tempo histrico de Os

Lusadas envolve o passado de Portugal, comentado e aceito pelos historiadores, o psicolgico,
marcado pelas consideraes, reflexes e sentimentos do vate portugus, e o mtico, o tempo dos
deuses, suas idas e vindas no af de ajudar os desbravadores lusos. Tais dimenses constituem molduras ou referncias de um tempo supostamente real da Histria, da conscincia ou do mito. Existe
uma realidade fora do poema. Os portugueses existiram, navegaram, descobriram, agiram de vrias
maneiras.
J o tempo potico dispe-se no texto como o tempo da palavra, imanente, gerado pelos signos verbais, figuras e recursos lingsticos, em uma seqncia irrepetvel, uma vez que cada poema
fruto de uma criao ou inspirao do momento, que jamais igual em outro momento. Assim, os
romances de primeira pessoa, como Apario, so romances de tempo interior de uma personagem
que diretamente se nos comunica. Alberto, o heri, assume, elabora e depura todos os pontos de
vista dos outros personagens. o tempo do protagonista que realmente se manifesta em Apario,
138
os restantes aparecem sem um tempo especfico, vivendo e evoluindo de acordo com a viso de
Alberto. As terceiras pessoas s chegam at ns em funo ou atravs da primeira pessoa, Alberto.
Acompanhamos seus passos, integramo-nos em suas dvidas e espantos, reagimos com ele aos fatos
e situaes. Verglio instala o narrador-personagem no momento presente, que se irradia para o
passado e para o futuro.
Em Apario, o presente nos aparece no plano do atual, sendo a histria narrada, a princpio,
no pretrito perfeito. Entretanto, as recordaes so muito fortes e vivas, o narrador no consegue
manter-se distncia e, menos ainda, indiferente. Pela evocao ele volta e se integra ao passado
que narra. Desse modo surge o presente verbal, de carter emotivo, pelo qual revive os estados de
esprito que o marcaram h tanto tempo. Nesse contexto, a cronologia aparece esfiapada, como diz
Seixo, em uma linha evolutiva que se quebra, muitas vezes, com antecipaes e regresses, repeties, nfases, o que mostra como o personagem vivencia ou revivencia tudo o que est narrando.
Parece que o tempo no passou, continua espicaando o heri, unindo ou fundindo presente, passado e futuro, no esforo de ser-se. A descontinuidade uma caracterstica da expresso do tempo
em Ferreira, oposta a um fluir contnuo, linear. Um tempo de ruptura, cheio de arestas, sinuoso,
inesperado, que faz surgir a interrogao de seu existir, que leva pesquisa para entender o ser e o
mundo. 174
Segundo Dal Farra, Verglio Ferreira utiliza bastante a analepse,
175
recurso que, para
Aguiar, permite comodamente esclarecer o narratrio sobre os antecedentes de uma determinada

situao sobretudo no incio da narrativa.
176
A analepse se liga ao monlogo interior, tcnica
bastante utilizada pelos romancistas contemporneos para representar os meandros e as compli-
174
SEIXO, Maria Alzira. Narrativa e Fico - problemas de tempo e espao na literatura europia. In: Colquio, n.
134, Lisboa: out-dez 1994,op. cit., p.143.
175
DAL FARRA, Maria Lcia. O discurso procura do discurso. Dissertao de mestrado. So Paulo: USP, 1973, p. 62.
176
AGUIAR, Joaquim Alves, op. cit., p. 77.
139
caes da corrente de conscincia de uma personagem. o que faz Verglio Ferreira o tempo todo
por meio de Alberto, no romance, objeto deste estudo.
Os romances de Verglio Ferreira, conforme Aguiar, esto fundamentalmente preocupados

com o desvelamento da sutil complexidade do eu, intentando criar uma nova linguagem capaz de
traduzir as contradies e o ilogicismo do mundo interior do homem. 177 O autor, sem dvida, quer
exprimir com autenticidade a vida e o destino humano e estes aparecem como o reino do absurdo,
do incongruente, do fragmentrio.
O existencialismo considera o homem em sua realidade existencial, no contexto social em

que vive, o ser em si, o ser com o outro e para o outro, o estar em si e no outro, suas indagaes e
angstias. Limitado aos fenmenos, o homem interroga-se e nenhuma teoria ou filosofia lhe d resposta satisfatria. Para Verglio Ferreira, o existencialismo um humanismo, deve entender o homem como ele e procurar satisfazer suas necessidades biolgicas, intelectuais e psicolgicas.
Deter-se apenas em um aspecto desfigurar e trair o ser humano. O homem quer mais que o po
para o corpo, no aceita esmolas nem ser conduzido. Ele mesmo deve buscar sua libertao, autonomia e auto-suficincia. O trabalhador intelectual deve entender isso e engajar-se na luta pela humanizao das relaes sociais. No se limitar ao discurso, mas entregar-se de corpo e alma a um projeto de redeno do homem pela transformao social e poltica, que coloque o homem como incio
e fim, centro e medida de todas as coisas.
Dentro da temtica existencialista, a questo da origem do ser de extrema relevncia. Em

Apario, as reflexes sobre Deus so efetuadas principalmente por Alberto, cuja descrena
comea, ainda quando morava na casa paterna:
177
AGUIAR, Joaquim Alves, op. cit., p. 71.
140
A certa altura eu comecei a no ir missa. Outras

vezes ia. O pecado comeava a ser-me familiar. No
sei porque no ia missa, no significava nada. Mas
rezava ao deitar. Era um jeito, como ler antes de
apagar a luz. Um dia pensei: 'Que estupidez.' Os
gestos reformam-se. Porque os gestos duram. Como
um cadver. Cortei com o gesto e apanhei uma
insnia. Na noite seguinte j dormi. E uma vez
pensei: 'Afinal, Deus no existe.' No existia mesmo.
Era evidente, natural, claro, como era claro no
haver Pai Natal. 178
Para o narrador, a crena em Deus era, desde o incio, apenas um hbito a que tinha se apegado e que, com o tempo, passou a ser intil, desnecessrio. Um dia, esse hbito foi mudado e nada
aconteceu. Assim, a crena em Deus justificada pela freqncia a um determinado espao, no
caso, a igreja. Quando deixa de crer, o narrador tambm para de freqentar o espao de expresso e
validao da crena.
Alberto poderia apenas ter seguido uma tradio familiar, sem refletir no que fazia, sem
aprofundar as razes e validade de sua crena.
o que freqentemente ainda hoje ocorre com muitas pessoas ditas religiosas. Repetem
gestos, murmuram oraes, falam de Deus e de religio sem realmente conhecerem o tema com
profundidade. Diante das dificuldades e provaes da vida, abandonam a f e as prticas meramente
formais e exteriores, porque lhes falta fundamento e verdadeira compreenso do que seja religio.
No caso de Alberto, parece que sua descrena motivada pela apario de si a si mesmo. A
partir do momento em que ele se julga conhecer, sua identidade como ser humano, livre, capaz e
nico responsvel por seus atos, parece que Deus se torna desnecessrio e os ritos, palavras e aes,
178
141
sem significado e inteis. Um dado interessante a falta de argumentos para a repentina descrena
de Alberto. A idia aparece como evidente por si mesma. a afirmao, mais uma vez, da subjetividade. Se o homem percebe algo de determinada maneira, mesmo que haja argumentos contrarios, prevalece seu julga-mento, pois, em ltima instncia, ele que sente a idia e o fato como tais.
Mais vale o que sente do que qualquer argumento: Deus est morto porque sim. A imortalidade
morreu porque sim [...] Sei s que no est certo que ele viva. Sei que ele absurdo, porque o . 179
Percebe-se certa irracionalidade nessa argumentao: Deus est morto porque sim, conseqncia da premissa maior assumida por Verglio: O homem a medida de todas as coisas. S existe realmente o que sua subjetividade atesta que existe. Assim, Deus s existe para quem acredita
nele, para quem o sente. Cada um tem a sua verdade e torna-se impossvel chegar a um consenso
quanto a esse tema.
Tal questionamento feito tambm por outros personagens, como Moura que confessa:
... eu sou religioso, acredito em Deus, em Cristo,

no Papa, no dogma, em tudo que me ensinaram.
Mesmo no tendo tempo para pensar mais no assunto. Tenho um Deus para me tomar conta da vida
e da morte. Fico com o tempo livre para tomar eu
conta dos doentes. 180
Tal postura parece cmoda, uma vez que o dispensa de pensar e fundamentar sua crena, os
outros que faam isso por ele. Seus interesses so outros e a Deus cabe a funo de cuidar do resto.
179
180

Idem, p. 33.
142
Discusses sobre Deus eram comuns na famlia Moura, principalmente entre o pai e a filha
Ana. Alberto, nessas discusses, deixa clara sua cosmoviso: Deus morreu, Deus no a minha
meta, o meu ponto de partida. Assumo a minha fraqueza como assumo as minhas tripas. Na
misria ou na glria, sou eu!181
Para Alberto, na medida em que um deus existe, ele deixa de ser divino. 182 Existir ser
determinado, concretizado, o que se ope ao conceito de Deus, que infinito, no limitado a qualquer espao e tempo, sem imperfeies. O verdadeiro rosto de Deus no est em nenhuma doutrina
ou religio, mas na interrogao profunda, algo que no se explica, nem se ensina. O meio de
chegar a ele a arte.
Em Apario, uma figura que comparece de forma constante o co. Os ces simbolizam
aspectos diferentes da perspectiva existencialista que perpassa toda a obra.
Eu subia a Rua da Selaria para o Liceu, parara um

pouco adiante de um co que todos os dias ali estava
na rua ladrando para uma janela at lhe atirarem de
l um osso. Era decerto um co vadio, com seu pelo
surrado e olhos lacrimejantes. Eu prprio lhe
trouxera esse dia um bocado de po, que o
desgraado apanhou com infinito fastio: tinha o seu
regime de ossos, no apreciava decerto o po. 183
O co ocupa a posio vertical, isto , a posio de baixo, j que a janela est no alto. O
baixo est geralmente carregado de sentidos negativos. O cachorro espera que lhe joguem um
181
II

Idem, p. 69.
183
Ibidem.
182
143
osso, ou seja, algo desprovido de vida, o resto, a sobra.
Dentro da temtica global do romance, pode-se entender o cachorro como uma metfora das
pessoas que no querem ou no buscam o entendimento do ser, cujo Deus o prprio eu. A cena
do co acontece no dia seguinte reunio com Chico, quando Alberto expe seu ponto de vista sobre o ser e o estar no mundo. Assim, o co representa as pessoas que no tm conscincia de si msmas e esperam do alto (Deus ou o cu, na concepo crist) a ajuda para sobreviver e para resolver
os problemas deste mundo. Essa subservincia impede que percebam que esto lidando com os
restos. O po que Alberto oferece ao co simblico. A narrativa retoma toda uma concepo crist
ligada ao po, usada aqui por um ateu. Alberto oferece o po da nova vida, da nova essncia do universo. Um universo sem Deus ou sem deuses, um universo em que o homem o prprio Deus. Da
oferecer o alimento ao co, ele que se situa no plano baixo em que tambm est o co.
Outro aspecto importante: o co velho, o que intensifica a idia de tradio e de ultrapassado. O fato de no ter um nome tambm significativo, pois, assim, a figura simblica do co
amplia-se e passa a representar todas as pessoas. O segundo co est ligado infncia de Alberto.
Assim como o primeiro, trata-se de um co velho, sem dono, perdido e vadio. Alberto lhe d um
nome: Mondego.
E eis, a dada altura, reparo que atrs de ns vinha

um co lazarento. Evaristo apedrejou-o, o co ganiu
e afastou-se. Mas algum tempo depois, Toms
reparou que o co nos seguia outra vez [...]
Mondego!
Dei-lhe um nome, o co olhou-me de longe, imvel,
com seu olhar triste e ressentido de velhice. 184
184
144
O narrador descreve com ironia o primeiro contato com o co. Num primeiro momento, o
co livre, mas procura um dono. Depois, o co sabia a respeito da propriedade privada. O autor
recorre prosopopia ou personificao, figura de linguagem que consiste em atribuir traos humanos a um ser no humano, o que possibilita outra leitura. Mais uma vez, o co representa as pessoas
e, como elas, procura um dono que lhe d um norte, um rumo e tranqilidade. Alberto se situa do
lado oposto, preferindo a inquietao, a busca.
Ora no co eu pude sentir obscuramente uma

<pessoa>. Quando distinguia os meus passos,
alvoroava-se, ladrava com sua voz rouca. E, ao
aproximar-me, erguia-se, agitava a cauda, acabava
por se deitar, com o focinho sobre as patas
escondidas, olhos semicerrados, sentindo-se bem
com minha companhia silenciosa. Fazia-o erguer-se,
dava-lhe ordens, ele obedecia sem entusiasmo. Mas,
se no podia <fazer fora>, podia perfeitamente
conversar, entender-me. 185
O co age, reage e sente como as pessoas. Adoece e, depois de agonizar por algum tempo,
morre.
... eis que, ao voltar-me para sair, eu vi o co enfim:

suspenso de uma trave, enforcado no arame,
Mondego recorta-se contra o cu, iluminado de lua e
de estrelas. Dominei-me, no gritei. E corri para o
grupo que voltava atrs a procurar-me. Desculpeime como pude e segui para a igreja, chorando
duramente: quando Cristo nascia entre cnticos e
luzes, Mondego balanava de uma trave o seu corpo
leproso, banhado de luar. 186
185
186

Idem, p.124-125.
145
Chama a ateno o espao construdo pelo narrador: uma moldura em cujo centro balana o
co banhado de luar, isto , uma luz fria, que nada preenche, uma sensao de vazio. O co morre
aps uma longa agonia, dir-se-ia, aps a certeza da impossvel recuperao. Note-se a anttese:
Cristo nascia entre cnticos e Mondego balanava de uma trave, o confronto entre vida e morte.
No mesmo romance, Bailote suicida-se, aps ter a certeza de que sua mo no mais eficiente para
o plantio, aps o reconhecimento de sua inutilidade.
Os ces, em Apario, como tambm em Alegria breve, apontam para as pessoas que vivem
em um mundo ultrapassado, povoado por deuses inexistentes, que se recusam a reconhecer-se como
donos do prprio destino.
Assim, percebe-se claramente o que a religio e Deus produzem no homem: servilismo e

vida miservel, porque o impedem de pensar livremente, ser ele mesmo, desprender-se de mitos e
iluses e, sozinho, construir sua vida, seu destino e identidade. Para Verglio, parece que a f em um
Deus impede a apario do homem a si mesmo, sua liberdade e auto-realizao.
Seria essa a verdadeira religio? Todas as religies agem assim? No seria apenas aquela
religio conhecida por Verglio e que ele critica por seu ritualismo, contradies entre a f e a
prtica, gestos vazios e mecnicos que no levam o homem ao verdadeiro encontro nem com Deus
nem consigo mesmo? So questes interessantes para se investigar.
Alberto est sempre procura da paz, da serenidade, da conciliao com a vida e consigo
mesmo. Parece que essa paz ele a encontra no final do romance.
... eu me esqueo ainda, ao anncio de algum

numa porta que se abre, e que me procura e me toma
146
as mos e as molda, luz da lua, na flor breve e

miraculosa de uma profunda comunho... 187
No final, abre-se a 'flor da comunho', tem-se um 'esquecimento' passageiro sobre seu questionar, o que representa, de certa forma, o apaziguamento, mesmo que temporrio, de sua conscincia.
J Sofia no chega a uma sntese dialtica. Est insatisfeita e satisfeita com isso. Talvez
encarne um desespero profundo que no a leva a se matar, a se atirar no prprio abismo. Sofia
exemplo acabado daquilo que Eikhenbaum chama de oxmoro personificado, ou seja, uma personagem cindida pela contradio. 188
... Como se houvesse uma soluo.

- No tem voc a sua?
- Tenho a de no a ter. Assumo a vida toda sem
sofismas. Sou corajosa e no tenho iluses. 189
Para Sofia, a coragem consiste em enfrentar a verdade da vida tal como imagina ser, isto ,
um caminho para a desapario, para o nada.
Uma passagem, no incio da narrativa, exemplifica essa contradio do personagem: Sofia.

luz do meu Inverno, eis que te lembro no teu corpo esguio, no teu olhar cido de pecado ... 190
187
FERREIRA, Verglio. Apario, op. cit., p. 25l.

EIKHENBAUM, B. Teoria da Literatua. Porto Alegre: editora Globo, 1976.
189
190
Idem, p. 29.
188
147
Um personagem mais triste que Alberto. Sofia aceita a situao como insolvel, para no
sofrer mais diz adeus a desejos e iluses e espera a desapario. No se dispe a continuar tentando
descobrir um sentido ou razo para a vida. Como uma condenada, sem esperana, vai levando a
vida at que seja tragada pelo nada.
Sofia, em Apario, figurativiza o desejo sexual, como Ema, em Alegria Breve.
...reparo que no limiar de uma sala esquerda Sofia

me esperava toda de preto. No se moveu. Encostada, pelo lado de dentro, meia-porta fechada, a
aresta da porta cortava-a de alto a baixo, dividindo-a
pelo meio dos olhos, dos seios, das pernas. A
criadita desaparecera, ficramos ns sozinhos sob a
cpula claustral do trio, com o rumor fantstico da
chuva na rua. 191
Sofia aparece cindida pela aresta da porta, o que remete diviso consciencial em que se
encontra o personagem. Todas as caractersticas do espao convergem para a criao de um ambiente carregado de sensualidade, intimidade, erotismo. 192
Era uma sala pequena de abbada alta, dois maples,

uma mesa, estantes e alguns quadros. Uma grande
janela dava para o ptio deserto, onde a gua estalava sem cessar. Sofia acendeu a luz e fechou a janela.
E neste claustro de intimidade, com a chuva afastando-nos a cidade para longe, sentamo-nos numa
solido para os dois e era como se o mistrio de
Sofia me fosse mais revelado ou menos invulnervel. 193
191

Idem, p. 72-3.
193
Idem, p. 74.
192
148
Um espao pequeno proporciona convergncia para o ser, centralizao no que vivo, no

homem. O ato de fechar a janela e a chuva criam um clima de intimidade. O calor impregna o ambiente de sensualidade. Sofia est no lado de dentro, como que escondida para seduzir, pronta para
aparecer a quem entrar e oferecer-se. Est encostada, no sentada, como que espreita. A porta est
entreaberta, como para repelir e, ao mesmo tempo, convidando para entrar. A porta tambm participa do jogo da seduo, parece dividir a pessoa pelo meio, pelos seios, pelas pernas. O quarto como um claustro, sagrado como o amor, mas se presta s palavras sussurradas, ao rito profano do
sexo. como uma cpula. No alto, a chuva encobre os murmrios dos dois, o palco apropriado para
os amantes no serem surpreendidos. Tudo so elementos para construir a solido, em que os dois
possam conhecer-se mais e aproveitar ao mximo esses momentos. Entretanto, eles se sentem em
uma solido para os dois. Verglio sempre voltando a seu tema preferido: a dificuldade de comunicao, o ser sozinho no mundo, a precariedade e insuficincia do amor e do sexo. Mesmo nos
momentos mais ntimos e de proximidade com o outro, o ser humano no consegue esquecer seus
problemas, soltar-se nos braos do outro, porque um problema maior o angustia: o sentido da vida,
do outro e do amor. Existem, ainda, outras barreiras para a entrega total ao amor ou paixo, que se
podem entrever na caracterizao das personagens. Sofia est de preto, a cor do luto, que aponta para respeito, distanciamento, silncio. Cindida pela aresta da porta, ela hesita entre o desejo e a ao.
A chuva, o isolamento, a solido, tudo propcio ao romance, troca, intimidade, que, no entanto,
no acontecem. Os dois so personagens densos, profundos. Suas idias e viso de mundo no
permitem entregar-se a uma paixo ou aventura passageira. Buscam mais, algo mais profundo, completo, duradouro e satisfatrio. No fazem concesses ao fcil, ao imediato, a algo que, depois,
possa ser causa de arrependimento ou mgoa. So firmes em seus princpios, medem todas as conseqncias de seus atos. O intelectual predomina sobre a atrao fsica. Cada um tem seu mistrio,
procura compreender o mistrio do outro, o que o silncio no permite. Tais consideraes nos leva
a questionar a influncia e presso do meio sobre o indivduo. possvel avaliar quantitativamente,
149
mesmo que de modo aproximado, a fora do contexto social, moral e religioso sobre o pensamento
e ao do indivduo? At que ponto somos fruto do meio em que vivemos? No caso em anlise,
tudo favorece, convida e incita ao encontro, intimidade, a esquecer regras, peias morais e humanas
e aproveitar esse momento to prazeroso e, talvez, irrepetvel. No entanto, os dois no tm coragem,
sentem-se separados por idiossincrasias to profundas que nem todos os estmulos externos podero
superar. O teto da sala arredondado, forma geralmente ligada intimidade, que refora a imagem
de um espao aconchegante sensual, como descreve Bachelard:
um fato potico que um sonhador possa escrever

que uma curva quente. Podemos acreditar que
Brgson no ultrapassa o sentido ao atribuir graa
curva e, sem dvida, rigidez linha reta? Que fazemos de mais ao afirmar que um ngulo frio e
uma curva quente? Que a curva nos acolhe e que o
ngulo muito agudo nos expulsa? Que o ngulo
masculino e a curva feminina? Uma pitada de
valor muda tudo. A graa de uma curva um convite
para habitar. No se pode fugir dela sem esperana
de regressar. A curva amada tem poderes de ninho;
um apelo posse. um canto curvo. uma geometria habitada. Nela, estamos num mnimo do refgio, no esquema ultra-simplificado de um devaneio
do repouso. S o sonhador que se arredonda a contemplar anis conhece essas alegrias simples do
repouso desenhado. 194
Apesar de toda a atrao fsica e intelectual entre Alberto e Sofia, sua relao esteve sempre
marcada por divergncia de idias.
A paz no est em ns, no est a minha em ti, no

194
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: editora Martins Fontes, 1989, p. 154-5.
150
est em mim a tua. Mas tu queres amar o teu prprio

desespero como uma embriaguez, eu sonho a
plenitude de umas mos dadas com a vida. Talvez,
porm, que para l da minha verdade que procuro
esteja a tua loucura. 195
Cada personagem empenha-se em sua prpria busca, tem seu prprio questionar. Sofia vive
seu desespero, Alberto busca sua plenitude. O prprio nome dos personagens indica essa situao,
como afirmam Reis & Lopes:
O nome , muitas vezes, um fator importante no

processo de caracterizao das personagens, sobretudo quando surge como um signo intrinsecamente
motivado. Essa motivao pode resultar de uma
explorao potica da materialidade do significante
(atravs, por exemplo, do simbolismo fontico) ou
das conotaes scio-culturais que rodeiam certos
nomes. 196
O nome Sofia remete filosofia, vocbulo de origem grega, que significa amigo da sabedoria. Pergunta-se: a relao Alberto-Sofia no seria a mesma entre Alberto e o conhecimento?
Alberto, sempre angustiado, procura justificar a vida diante do absurdo da morte. Inmeras vezes,
os dois personagens entram em choque e quem se torna angustiado sempre Alberto. Sofia parece
querer irrit-lo propositalmente, desafi-lo e intimid-lo.
No s nada para mim eu o sei, eu o sei, no s

mais do que o inverso do que me aspiro, como um
195
196

REIS, Carlos & LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de teoria da narrativa, p. 2 e 14. So Paulo: editora tica. 1988.
151
espelho de pira. E, todavia, sinto-te ao p de mim,

demasiado vivo, demasiado real, como o grito que
dura de uma aflio antiga. Ou ser que eu te evito
como condenao verdadeira que me espera. s
bela, Sofia. Bela. Como um veneno. 197
Sofia est sempre alm ou aqum de Alberto. a tenso-limite, como diz o protagonista,
que regula seu relacionamento com Sofia e com a procura interminvel que empreendeu rumo
conscincia de si mesmo. A angstia e o desespero de Sofia acompanham-na at o fim assim como
a busca de Alberto tambm no encontra sua satisfao.
Ana, irm de Sofia, igualmente inquieta. Procura conciliar o absurdo da morte ante a vida
por uma busca intelectual no muito clara e se entrega prtica socialista representada por Chico.
Ana nunca aceitou totalmente essa soluo. Com a chegada de Alberto, suas idias tomam novo
rumo e sua angstia se aprofunda.
A oposio velho-novo representa o embate entre vora, identificada com o tradicional, o

ultrapassado, e Alberto, que traz novas idias para se ver o mundo e o homem.
As figuras que caracterizam a casa de Ana so eloqentes: casa antiga, velhas eras, presena fria de tempos remotos, ossos, opaco silncio de grutas, velhos senhores, botas ferradas,
memria pstuma. 198
Ana est ainda em busca de definies a respeito do mundo e de si mesma. Pesa sobre ela
toda a tradio catlico-romana da cidade, que acaba por formar sua cosmoviso.
197
198

Idem, p. 84-85.
152
Por ocasio da chegada de Alberto e durante a sua estada em vora, a casa se coaduna
ideologicamente mais com Alfredo que com Ana, que est se desvinculando do espao fechado de
vora. A anttese Ana-Alfredo apontada vrias vezes no romance. Em muitas ocasies, Ana fica
irritada com o comportamento do esposo.
Mas quando cheguei Praa, vi Ana e Alfredo. Ela

vinha esplndida como sempre, o seu cabelo louro
enrolado ao alto, saia e casaco cintado, abrindo na
gola branca da blusa como uma flor. De sapato alto,
um volume quente flor da saia, batia-a toda uma
onda de vigor. A seu lado, Alfredo exibia ostensivamente o seu fato grosseiro de campons, cala
de cotim, bota de cano, um bluso de um castanho
desbotado. 199
Ana, vestida conforme a moda, sedutora, Alfredo, de forma rstica e antiquada. Mais uma
vez, percebe-se a importncia dos elementos espaciais na caracterizao dos personagens. A sofisticao da vestimenta de Ana se encaixa em seu modo de pensar, um pensamento inquieto, mais
aguado. Alfredo s se preocupa com os afazeres agrcolas, com suas propriedades, um pensamento
mais rstico e material.
Um fato deixaria Ana transtornada: a morte de sua irm Cristina, qual sempre fora muito
ligada. Por no poder ter filhos, Ana apegara-se irm caula, a quem tratava como filha. Com a
experincia da morte de Cristina, Ana mergulha em uma crise que a leva a reavaliar sua concepo
de mundo.
199
FERREIRA, Verglio. Apario, op, cit., p. 145.
153
E contou, contou largamente, mas como um estranho, os silncios de Ana, as horas sem fim janela
da penso, suspensa dos horizontes de neve, os
passeios solitrios pela estrada entre pinheiros, no
queria que o marido a acompanhasse <e eu, claro,
submeto-me sempre s suas ordens>. Depois foram
para a Rocha, mas sem passarem por Lisboa nem
por vora. A recomeou a sua meditao. Vagueava
pela praia s vezes mesmo de noite, sentava-se nas
falsias, ouvindo o mar. Eu dizia-lhe: - Aninhas, no
precisas de nada? Sentes-te doente? E ela s me
respondia: - Deixa-me.200 Era evidente que Ana
sofria de uma "crise". Gostava de estar com ela, Ana
sabe as palavras do abismo...
- J tentei visit-los a vocs. Nunca esto. 201
Crise e meditao so reforadas pelo espao ocupado pelo personagem. No espao rural, os
elementos espaciais so a janela, a neve, a estrada e o pinheiro. O 'estar janela' indica expectativa,
espera ou preocupao com algo. A neve, por sua cor, anula a diversidade, instaurando a unidade
esteril, que destaca o estado meditativo, concentrado, em que se encontra o personagem. A estrada
, por excelncia, o smbolo da procura, do deslocamento e do encontro. Assim, nada mais natural
que, nesse momento de crise, o personagem se encontre em uma estrada, procura de uma resposta
a seus questionamentos. Com base em Bakhtin, pode-se afirmar que temos a uma forma de cronotopo do encontro, a imbricao de tempo e espao.
particularmente importante a estreita ligao do

motivo do encontro com o cronotopo da estrada, "a
grande estrada": vrios tipos de encontro pelo
caminho. No cronotopo da estrada, a unidade das
definies espaos-temporais revela-se tambm com
excepcional nitidez e c1areza. enorme o significado do cronotopo da estrada em literatura: rara a
obra que passa sem certas variantes do motivo da
200
201

Idem, p. 204.
154
estrada, e muitas obras esto francamente construdas sobre o cronotopo da estrada, dos encontros e
das aventuras que ocorrem pelo caminho. 202
Na estrada percorrida por Ana, h um elemento espacial significativo: pinheiros, figura que
instaura o eixo da verticalidade, por ser uma rvore notoriamente alta, que evoca o desejo de transcendncia, do que est no alto.
Na iconografia ocidental o fruto do pinheiro, s

vezes, figura entre dois galos que o disputam: coisa
que no se pode deixar de aproximar dos dois
drages que disputam a prola: o smbolo da verdade manifesta. 203
Outros sentidos que se relacionam com a figura do pinheiro so a longevidade, eterno retorno, sucesso das estaes do ano, vida vegetativa, etc.
O segundo espao, com praia, noite, falsia, mar, tem conotao de busca, aflio, imensido. Com a meditao, a cosmoviso de Ana aproxima-se da religiosidade subjetiva, no institucional. Por isso, seu primeiro encontro com Alberto, aps a morte de Cristina, ocorre em uma igreja.
E eis que de repente descubro que no estou s: l

no fundo, num ngulo do cruzeiro, uma breve
presena de negro destaca-se luz trmula que desce
202
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara Frarteschi Vieira. So Paulo:
editora Hucitec, 1998, p. 223.
203
CHEVALIER & GHEERBRANT. Alain. Dicionrio de smbolos, op. cit., p. 718.
155
da lanterna. Avano pela nave, olho ao lado um

instante: Ana! 204
Alberto percebe que Ana assume outra viso de mundo, como aponta o local do encontro: a
igreja. A atitude de Ana o atordoa:
... Ana fugia, eu o pensava dolorosamente, eu o via

absurdamente, opacamente como num muro. Uma
memria envelhecida de cera, de gua benta de
meninos de coro, de beatas, de novenas, de
indulgncias, de confessionrio instalou-se no estmago at nusea. Era impossvel que Ana, a bela
Ana de olhos de fogo, da graa invulnervel do seu
dente irregular, da fora plena de seu corpo,
ignorasse a degradao que eu lhe estava imaginando. 205
Ana resolvera adotar, por sugesto do marido, os filhos de Bailote. Mostra-se solidria,
busca a religio e, desviando-se do caminho de Alberto, reflete e procura seu prprio caminho. O
narrador aponta uma nova faceta da mundividncia de Ana:
... disseram-me que tu, Ana, te tornaras fantica.

Verdade? No sei. Sei apenas que, por ento, tu
reagrupavas-te ao teu mundo novo, maravilha que
irradiava de uma paz reencontrada. Eras crente, no
eras ainda apstola. 206
204

Idem, p. 208.
206
Idem, p. 238.
205
156
Para o narrador, Ana se reintegrara cultura e mentalidade comum de vora. Volta a crer, a
freqentar a igreja, torna-se beata, o que, para ele, representa a degradao e o retrocesso. Ao invs
de aproveitar sua inteligncia e beleza, o que faz regredir psicolgica e socialmente. Ana volta ao
mundo fechado da crena, dos ritos e atos comuns, sem sentido e que nada acrescentam ao ser do
homem.
Carolino, tambm, atormentado pela inquietao. Seu primeiro contato com Alberto ocorre
na casa de Chico. Este se mostra indiferente s idias daquele, mas Carolino fica extasiado, como
diante de uma revelao. Ele prprio j tivera algumas experincias apontadas por Alberto. No
sabia verbalizar seus pensamentos e idias, mas concordava com as idias de Alberto.
Calei-me enfim. Uma carroa retardatria atroou

toda a calada. Pelos vidros das janelas via a massa
noturna do jardim, imaginava o busto de Florbela
colocado ali h pouco tempo, numa manh clandestina agora meditando sobre o seu pesadelo. Chico
fumava ao eco das minhas palavras. Carolino tinha
ainda a boca aberta, todo petrificado. 207
Alberto no esperava encontrar em Carolino, que fora seu aluno no Liceu, tal ressonncia a
suas idias. A surpresa e a satisfao foram tais que, ao sair, acompanhou-o at a casa.
O tempo cronolgico em que ocorre a cena bastante coerente. A noite, com as limitaes
visuais que impe, remete para os aspectos interiores do ser. Perde-se a viso horizontal, mas se ganha em verticalidade. Tambm o tema do dilogo coerente, a interioridade do ser, que se encaixa
na tranqilidade da noite.
207
157
Uma questo incomoda o narrador: saber at que ponto influenciou o jovem Carolino a se
tornar um assassino.
Mas h outra coisa, bom moo. Eu, porm, no

queria envenenar-te, ao contrrio do que depois se
afirmou. Grito daqui aos que me acusam, grito-o
com toda a fora, igual e invencvel como a desta
montanha na noite.
No te pregava a morte, Bexiguinha. Pregava-te a
vida, mas a vida iluminada at s suas ltimas razes.
Ver no um erro. O que acontece que nem todos
os olhos agentam, a cegueira que a nasce vem dos
olhos, no da verdade. 208
Alberto no se considera responsvel pelo ato de Carolino. Este que no suportou a prpria
apario. Deduziu que poderia matar porque, a seu ver, quem mata, consciente do valor da vida,
iguala-se a Deus.
Entendo a tua loucura, meu bom moo. A tua perplexidade diante do poder que te nasceu nas mos.
Mas como no aprendeste que mais forte criar uma
flor (um parafuso...) do que destruir um imprio? O
tempo e o amor... Sei o milagre da vida, por isso a
morte me humilha. Tu chamaste a ti a fora da
humilhao. Mas um tirano s grande aos olhos do
cobarde. Tenho pena de ti... 209
Carolino experienciou sua epifania, apareceu a si mesmo. Existir, o ex-sistere, isto , sair de
208
209

Idem, p. 248-249.
158
si, ver-se de fora para melhor observar-se, pode levar conscincia do ser ou cegar. Carolino buscase, mas o caminho tortuoso o leva a concluses precipitadas e vizinhas da loucura. Apesar da advertncia de Alberto, no consegue mudar seu caminho.
- A vida um milagre fantstico - disse eu. A vida

um valor sem preo.
- Mas por isso mesmo, senhor doutor, por isso
mesmo. s vezes penso: Um assassino no ser por
isso que mata!
- Um assassino um sub-homem, no um superhomem.
- Pois , senhor doutor, mas se o assassino souber
muito bem o que destri. 210
A pouca idade de Carolino talvez tenha contribudo para que cometesse o crime. Talvez at
a prpria vtima, por provocar cime no amante.
Os senhores julgam que eu sou um trouxa, todos

vocs julgam que eu sou para aqui uma trampa. Mas
enganam-se, mas enganam-se, sou um homem, sou
eu. Eu posso! Eu, se quiser... Tenho o mundo nas
mos, at uma cidade, podia deitar fogo cidade,
podia... Eu sou eu! Tenho estas mos... 211
Carolino est perturbado, porque Sofia o abandonou. O narrador tenta justificar sua inocncia. Outros problemas e vivncias, talvez, levaram Carolino a encarar de outra forma sua prpria
apario. Ele pensou que Sofia e Alberto o estavam enganando, o que no era verdade.
210
211

Idem, p. 193.
159
Os personagens se encontram no descampado e no largo campo, traos espaciais que se harmonizam com o tema da apario: a percepo do ser por si mesmo.
O locus amoenus tem caractersticas paradisacas: o campo, o regato, as vacas, a quietude

da tarde.
212
Entretanto, nesse espao que acontece uma morte, a da galinha. O efeito antittico
est menos na morte real que na morte simblica a anunciada. O poder de tirar a vida fascina
Carolino. Matei-a, repete ele, tomado pelo espanto.
Alfredo no se preocupa com a vida, aparentemente tranqilo. Alberto v Alfredo como

alienado, sempre ocupado apenas com as questes materiais mais imediatas. No se preocupa com
os outros ou consigo mesmo nem com as questes basilares da vida. Na narrao, inesperadamente
Alfredo pergunta:
Sabe que a raa dos cavalos est a desaparecer?

(...)
Era uma interveno absurda. Ana baixou os olhos,
plida, uma ira fina nas narinas trementes.
Nesse primeiro momento, Alberto v Alfredo apenas
como um alienado nas coisas. 213
As atitudes de Alfredo so traos de sua personalidade e estratgias de ao. Personagem

complexo, questiona-se e muda de opinio durante o romance.
212
CURTIUS, E .R.. Literatura europia e a Idade Mdia latina. So Paulo: Edusp. 1995: apresenta os traos de um
campo paradisaco: a fertilidade da terra, a primavera eterna, a ausncia de cercas e de limites, a inexistncia da fome, a
salubridade, a abundncia de sombra, de gua, flores, brisas refrescantes e rvores protetoras.
213
160
No fim de contas no eras um ser passivo. Os teus

insultos beleza plena de Ana, mediante a ostentao da tua baixeza, da tua grosseria, as tuas
intervenes absurdas nas nossas discusses, eram
uma forma de ataque de afirmao de uma personalidade. De certo modo, agredias Ana, sobrepunhas-te
a ela e a ns. 214
Alfredo assume uma viso diferente sobre o ser. Considera as questes existenciais insolveis, por isso, desistiu delas.
Alberto professor, seu ofcio o leva a pensar, questionar, duvidar. Toms, trabalhador do
campo, concentra-se no que lhe oferece o espao: a plantao, a criao a vida junto natureza, no
tendo nunca deixado a vila.
Meu pai visivelmente preferia o Toms, talvez por

ser o mais velho e o mais sensato. Toms amava o
campo, a lida agrcola, e a imagem-sntese que dele
tenho desde sempre a de um lavrador, cheirando
terra, ajudando manobra da descarga do milho para
a tulha, assistindo lavagem dos tonis, pesagem
dos carros de lenha, tira das batatas nas tardes
quentes de Agosto, fabricao do azeite pelas
noites frias de Dezembro. 215
Toms mostra-se sensato e tem razes na terra de onde tira todo seu saber. Alberto deve sua
formao intelectual aos livros e escola.
214
215

Idem, p. 18.
161
A vida... Bom. Tu ls muito, tu sabes coisas.

claro, tambm leio, tambm penso. Leio pelas noites
de Inverno, a Isaura rala-se. Mas eu trabalho a terra,
difcil explicar-te, a gente colabora com a terra. 216
A concepo de Toms, surpreendentemente, aproxima-se do existencialismo. Ele est fora

(ex-sistere) para melhor se observar.
O encontro entre os dois irmos ocorre, quando Alberto volta vila para a ceia de Natal com
a me, ocasio em que tem mais uma experincia secundria da morte.
Eis-nos, pois testemunhas do nosso prprio destino

- um pano branco, ao longo de uma mesa. Amortalhando uma ausncia, meia dzia de velas trmulas
na sombra, velando uma memria. 217
A ceia natalina, cujo clima , normalmente, de alegria e emoo, est mais para velrio que
para reunio familiar. uma metfora espacial, cujo efeito de sentido a acentuao da ausncia
dos outros e da contingncia do eu. O que fica dos outros a nossa memria deles. O aniquilamento
dessas pessoas apenas adiado um pouco. Depois de alguns anos, eles sero um nada, uma vez que
ns tambm morreremos, levando conosco nossa memria deles.
Uma anttese de dimenses diferentes: temporal e espacial. O tempo cronolgico o Natal,

data em que se comemora o nascimento de Cristo. J o espao marcado pela ausncia dos entes
216
217

Idem, p. 130.
162
queridos e pela me que insiste em falar com as cadeiras vazias. Reforam a idia de morte as velas
e os mveis escuros de to velhos. a anttese nascimento (Natal) versus morte. Alberto estranha a
tranqilidade de Toms frente finitude do ser:
- Ters tu... Ters tu achado o que procuro? (...)

essa superao de todas as angstias? Ters tu visto
o absurdo e o milagre, e ficado tranqilo?
- No sei o que queres dizer. Mas tenho a certeza de
que no achei o que procuras. Porque, se tu procuras, s tu podes achar. 218
Para Toms, a subjetividade a ltima instncia em que realmente se decide a veracidade de

algo, como tambm entende Verglio, no ensaio Da fenomenologia a Sartre: Que importa demonstrarem-nos a exatido de uma doutrina? Uma doutrina s me exata na medida em que sinto, a
vejo tal. 219
A viso de Toms, mesmo que contrria de Alberto, integra os dois irmos numa mesma
rede de elucubraes. J Evaristo, o irmo caula, no se preocupa com o seu ser e estar no mundo.
Desde pequeno que Evaristo tinha aquele modo

fcil de estar bem disposto e essa era decerto mais
uma razo para minha me o preferir. Porque havia
outra, talvez mais forte que era a de meu irmo ser o
filho mais novo e lhe recordar por isso melhor a
maternidade. Alis, Evaristo nem sempre era alegre.
Parecia habit-lo uma pessoa no nica ou
coordenada, mas feita das sucessivas aparncias de
cada circunstncia. Ria ou chorava com uma
218
219

163
facilidade incrvel, era cruel ou amvel, egosta ou

generoso. 220
Evaristo um bon vivant, sua nica preocupao com a vida imediata. A transcendncia
no o preocupa. E Toms?
A minha vida nica, um "milagre", como tu

dizes. O nada absoluto da morte atordoa. Mas eu sei
que para alm de mim h vida e que a vida no
morre. Sim, raras vezes vejo isso flagrantemente.
Mas quando o vejo, no fico cego. Abala-me um
pouco, mas acabo por ficar calmo e aceitar. A morte
ento toma a velha imagem do sono - do sono que se
apetece ao fim de um dia de trabalho. 221
Toms tem a serenidade no alcanada por Alberto. Sua postura ante a finitude do prprio
ser aponta que no se pode escapar e essa impotncia gera nele uma aceitao pacfica. Outro motivo: nem tudo est perdido. O eu continua de certa forma nos outros, na vida que permanece. como se a vida, que constante, fosse uma homenagem ao ser que no mais o . Toms representa a
conciliao entre o desespero e a impotncia. Quando morrer, a vida morrer um pouco, mas continuar nos que ficarem. Ele se v como parte de algo bem maior, em que todos so partes da divindade (pantesmo). Alfredo e Toms oferecem duas respostas contrrias ao desespero e angstia do
ser para a morte ou contra a morte.
Toms estar alm como tu (Alfredo) ests aqum

220
221

Idem, p. 137.
164
de toda a minha angstia. Mas um e outro vos ordenais numa linha de eficcia. Toms inverossmil.
Tu repugnas-me pobre tonto e todavia intrigas-me e
quase me perturbas de inquietao, sei l at se de
remorso. 222
Parece que nenhuma das vises agrada a Alberto, nenhuma o satisfaz.
J Cristina representa outra soluo, outro caminho: a transcendncia, o resgate do ser humano e o absoluto pela Arte, tema que, como leitmotiv, aparece em outros romances de Verglio.
Desde o incio, Cristina encanta Alberto: E conheci-te, Cristina. Estavas com os teus sete
anos, a tua saia azul de jolhos, o teu arzinho de menina grave. Nada dirias por ento - e que tinhas tu
a dizer? 223
Cristina , a seu turno, uma apario para Alberto, revelando-se pela msica. Verglio
Ferreira parece ter predileo pela msica, quando fala em arte. Quando Cristina toca, como se
Alberto ficasse suspenso no tempo, prximo ao absoluto, transcendente. Contraditoriamente, a mesma proximidade da grandiosidade, do eterno da arte frente pequenez do homem o leva angstia:
Toca uma vez ainda, Cristina. Agora s para mim.

Eu te escuto, aqui entre os brados deste vento de
Inverno Chopin. Nocturno n 20. Ouo. Ouo. As
palmeiras balanam no teu jardim, a noite veste-se
de estrelas, adormece na plancie. Donde este
lamento, esta splica? Amargura de sempre Cristina,
tu sabe-la. Bilies e bilies de homens pelo espao
222
223

Idem, p. 232.
165
dos milnios e tu s, presente a memria disso tudo

e a diz-la... 224
O espao est igualmente em estado de epifania: um lugar aprazvel, calmo, cheio de plenitude e vastido, representado pela palmeira, a plancie, o vento e as estrelas.
A apario de Cristina ocorre, muitas vezes, durante a narrativa, entrecortando as memrias

do narrador, acompanhada de transcendncia e de angstia, pois, no momento da enunciao, sabe
que ela morrer.
... S viva sempre, Cristina. S grande e bela.

Deuses! Porque a trastes?
Eu te guardo agora como um perene nascimento,
com a memria sufocante de uma verdade inacessvel. 225
O personagem experimenta o xtase, ouvindo o piano tocado por Cristina, sente-o como
apario e alegria, mas tambm como um peso e sofrimento e tem at vontade de chorar. Mesmo
sendo onisciente, o narrador no afirma o que vir. Narra do ponto de vista do personagem e no do
de quem conhece a histria.
A arte se manifesta pela infncia. Mas a infncia de Cristina no uma infncia comum. Ela
parece j madura, sria, com um discurso de pessoa adulta. Cristina representa a infncia sacrificada. S ela sofreu dano grave, morrendo em decorrncia do acidente. Com o pai e Sofia, ela figurati224
225

Idem, p. 31.
166
viza as trs experincias secundrias da morte.
O personagem descreve a morte da filha caula do Moura como uma tragdia, o que caracteriza uma isotopia: Ana tem Cristina ao colo, aparta-lhe os cabelos da testa, onde o sangue
coagulou. Morta? Cristina respira, est viva ainda, mas no d acordo de si. 226
Alfredo, brio, j de sada, acelera bastante o carro, o que poder provocar um acidente. A
marcao temporal noite refora essa idia, pois a noite propcia a confundir a viso do piloto.
No entanto, a tarde est bonita, toda azul e rosa, uma anttese morte prematura de Cristina,
recurso estilstico, a que Tomachevski chama "de motivao composicional por contraste psicolgico." 227
A ligao de Cristina com a arte era to forte que, mesmo no leito de morte, ainda se imagina tocando piano.
Assim, a anlise de Apario mostra a importncia do espao na configurao, desenvolvimento e temtica da narrativa. Em literatura, o espao inclui a paisagem (a natureza), o cenrio
(espao modificado pelo homem) e ambiente (paisagem e cenrio impregnados pelas caractersticas
psicolgicas e morais do homem).
Personagens, tempo, espao, foco narrativo, tudo faz parte de uma nica rede que provoca o
impacto dramtico. Assim, o espao situa as personagens no tempo, no lugar, no grupo social, nas
condies em que vivem; como projeo dos conflitos vividos pelos personagens, fornece ndices
226
227

TOMACHEVSKI, Boris. Teoria da literatura - formalistas russos. Porto Alegre: editora Globo, 1975.
167
para o desenrolar do enredo. muito comum, nos romances policiais ou nas narrativas de suspense
ou terror, certos aspectos do ambiente constiturem pistas para o desfecho que o leitor pode
identificar numa leitura mais atenta.
Em Apario, Verglio construiu um espao especfico, bastante adequado, para expor sua
cosmoviso existencialista.
3.9 A voz narrativa
Pouillon prope trs modos de considerar a viso dos personagens no romance: a) avec: o
personagem construdo de tal maneira que o tempo do leitor se apague para coincidir com o tempo
do personagem, proporcionando um contato direto com a sua conscincia, pensamentos ntimos e
razes da sua conduta. O leitor integra-se no esprito do personagem como se fosse o seu; b) par
derrire: possibilita comunicar-nos o interior do personagem, mas substituindo o seu conhecimento
direto pelo indireto, isto , analisando-o de uma posio afastada, no participando da sua existncia, porm, buscando obter um conhecimento completo a seu respeito. esta a posio tomada geralmente pelo autor do romance tradicional. c) du dehors: o romancista, sem especulaes, descreve
os personagens objetivamente, revelando ao leitor apenas sua conduta exterior pela qual espera
atingir o seu interior. 228
Para a Anlise do Discurso de linha francesa, h trs nveis de enunciao. No primeiro nvel encontramos o enunciador e o enunciatrio. Se existe o enunciado porque algum o produziu.
O enunciador no o autor, mas fruto da leitura global do texto e no das intervenes demarcadas
228
POUILLON, Jean. O tempo no romance. So Paulo: editora Cultrix/ Edusp, 1974, p. 97.
168
no texto que configuram o narrador.
No segundo nvel da enunciao, temos os actantes da enunciao, o narrador e o narratrio.

So os sujeitos delegados pelo enunciador e pelo enunciatrio e o narratrio. A tal operao se d o
nome de debreagem de primeiro grau.
O terceiro nvel ocorre, quando o narrador d voz a um actante do enunciado. A essa operao d-se o nome de debreagem de segundo grau e as vozes do dilogo recebem o nome de interlocutor e interlocutrio.
O personagem narrador uma mscara sensvel que esconde outra realidade. O narrador no
o autor, nem mesmo o personagem fictcio colocado como tal. Ele o verbo criador, o esprito
onisciente que cria o universo romanesco. Para Dal Farra, tanto o narrador em primeira pessoa
como o narrador em terceira pessoa so disfarces utilizados pelo 'autor implcito.
229
Assim, o
narrador de primeira pessoa no de forma alguma um prolongamento utilizado pelo autor

implcito. Em Alegria breve, o narrador confessa claramente estar inventando reinventando e o
seu grau de oniscincia mais agudo que a oniscincia - j descrita a tradicional.
Para Aguiar, em Apario,
h um narrador e um narratrio. O primeiro produz

o discurso narrativo, no devendo ser confundido
com o autor. O narratrio o receptor do texto
narrativo, a criatura ficcional a que se dirige o
emissor-narrador. 230
229
230
DAL FARRA, Maria Lcia. O discurso procura do discurso, op. cit., p. 32.
AGUIAR, Joaquim Alves. Espaos da memria, op. cit., p. 21.
169
Em Gancho, o narrador, em terceira pessoa, coloca-se fora do que narra, observa, procura
ser imparcial. Como onisciente, conhece tudo sobre seus personagens, o que pensam, sentem e a
histria. tambm onipresente, est em todos os lugares, acompanhando todos os passos de cada
personagem. 231
Narrador intruso aquele que se intromete na histria, fala com o leitor e julga o comportamento dos personagens. O parcial, aquele que se identifica com os personagens, d-lhes mais espao e tempo, torna-os destaque na histria.
O narrador-personagem participa da histria, envolve-se com os personagens, entra em seu

tempo e espao, o que torna seu campo de viso limitado.
A corrente denominada estilstica232 (primeira metade do Sculo XX) tende a vincular o

texto literrio a suas razes psicolgicas, como Leo Spitzer e Dmaso Alonso, entendendo-o como
expresso das vivncias e sentimentos do autor, ou ao contexto social e ideolgico (Erick Averbach
e Carlos Bonsnio), mostrando a influncia do contexto onde o autor viveu, vive e escreve, ou a
anlise exclusivamente textual, no considerando quaisquer condicionamentos externos e internos.
Como em todos os casos, preciso equilbrio. Entender o autor como totalmente dominado
por seus problemas ou tendncias psicolgicas negar-lhe a liberdade e capacidade de criar e superar seus limites. Entend-lo como mero fruto e expresso de seu contexto social e econmico
cortar-lhe as asas para sonhar, imaginar e voar por si mesmo.
231

A estilstica surgiu como estudo prprio em princpios do sculo XX, atravs das propostas feitas pelo alemo Karl
Vossler e pelo suo Ferdinand de Saussure, com base em conhecimentos clssicos, como a retrica ensinada pelos
gregos.
232
170
preciso situar o escritor, conhecer seus problemas e tendncias, analisar sua obra no contexto em que foi produzida, porm, no consider-lo totalmente dominado pela superestrutura social
e econmica, como querem os marxistas, nem totalmente imune a quaisquer influncias, como
querem os subjetivistas romnticos.
O homem sempre um caso especial, irrepetvel e surpreendente. Por sua liberdade,

determinao e ousadia pode superar mil obstculos e influncias, afirmar-se alm e acima de seu
contexto social, cultural e econmico, progredir apesar de todas as dificuldades, enfim, no h
determinismo que o segure, quando ele quer alguma coisa. A Histria est repleta de exemplos nesse sentido, como o do fedelho que, por sua preguia e limitao intelectual, o pai expulsou de casa.
Comenta Jlio Csar: Tal calamidade no o quebrantou, mas estimulou e disse a si mesmo: Hei de
provar a meu pai o meu valor. 233 E provou, tornando-se o maior dos generais romanos.
J outros se acovardam, retraem-se, culpam a sorte, no sabem fazer nada daquilo que fazem
com eles. So os vencidos, os anti-heris. Uns e outros habitam os mais diferentes espaos: a manso e a favela, o palcio e o cortio. No h locais determinados para o crime ou a boa ao, para a
criatividade ou a inrcia.
Assim fosse, no teramos o vanguardismo e a originalidade de tantos autores que se destacam como lrio no pntano ou sujeitos livres em sociedades totalitrias. Sempre h os que se aproveitam da situao para crescer e desenvolver-se nos aspectos humanos e sociais, outros, no aspecto
meramente econmico, outros nada fazem, deixando a oportunidade passar.
Na segunda metade do Sculo XX, o Crculo Lingstico de Moscou d especial ateno s
233
Livro das Guerras da Glia (em latim De Bello Gallico) um texto de Jlio Csar onde ele relata as operaes
militares durante as Guerras da Glia, que se desenrolaram de 58 a.C. a 52 a.C., das quais ele foi o grande vencedor.
171
conexes entre a literatura e os fatores culturais, concebendo-os como sries estruturadas, segundo
princpios autnomos. Entre os autores que defendem essa vertente, com vrias dissidncias e
desdobramentos, est o russo Mikhail Bakhtin, o Crculo Lingstico de Praga, a Escola de Tartu234 e
o grupo francs Tel Quel.235
O New Criticism, nos anos 20, prope o close reading, a anlise detalhada do texto,
entendido como expresso autnoma em relao aos fatores extratextuais. No fim dos anos 30, a
Escola de Chicago 236 , ramo do New Criticism, ope-se abertamente a esse movimento.
O Estruturalismo tem como premissa a estrutura , entendida como uma rede de relaes
entre unidades mnimas, mveis e distintas entre si, abrangendo vrias tendncias: a antropologia
cultural. 237
A potica gerativa prope aplicar analise da literatura os princpios e conceitos da lingstica gerativo-transformacional
238
, cujo principal representante Noam Chomsky, que entende
a literatura como desvio da norma lingstica.
Mais uma vez, ressalte-se a necessidade de evitar os extremismos que sempre levam ao reducionismo. A literatura, como obra do homem, imerso em seu ambiente psicolgico, social e econmico e tantos outros, no pode ser medida ou avaliada por um instrumento s. Tudo contribui pa-
234
A Escola de Trtu designao genrica para os trabalhos da ''Escola de vero sobre sistemas modelizantes de
segundo grau''.
235
Da coleo Tel Quel destaca-se: L'criture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967.
236
A expresso Escola de Chicago refere-se a escolas e correntes do pensamento de diferentes reas e pocas que
ficaram conhecidas por serem discutidas e desenvolvidas na cidade norte-americana de Chicago. Na sociologia, a
Escola de Chicago representa um conjuto de teorias cujo principal tema eram os grandes centros urbanos, pela primeira
vez estudados etnograficamente.
237
O estruturalismo uma corrente de pensamento nas cincias humanas que se inspirou do modelo da lingustica e que
apreende a realidade social como um conjunto formal de relaes.
238
Teoria gramatical lanada por Noam Chomsky em 1957. Trata do aspecto criativo da faculdade da linguagem e
aborda os processos de transformao pelos quais passa o sintagma.
172
ra penetrar no mundo do autor: sua histria de vida, seus traumas e complexos, acontecimentos
marcantes, meio social e cultural, o ego e o superego exclusivamente seus.
Em toda teoria h sempre um substrato ou contedo de verdade que, unido a outros, pode
contribuir para uma anlise mais compreensiva, profunda e integradora.
preciso lembrar que, hoje, na linha de Edgard Morin, no se pode mais aprender e pesquisar com um instrumento ou direo s. Impe-se a conjugao de esforos de todas as matrias
ou disciplinas ditas cientficas e, mesmo, outras no to cientficas. A interdisciplinaridade e a
transdisciplinaridade buscam as vises, princpios e procedimentos de todas as reas para um estudo
abrangente da realidade. Emoo e razo, sentimento e raciocnio, sociedade e religio, literatura,
arte e as ditas cincias exatas, nenhuma delas tem o domnio exclusivo da compreenso e da verdade. Todas s olham por seu ngulo e especialidade, o que pode levar a ocultar e escamotear o objeto
de estudo 239
A realidade simples e, ao mesmo tempo, complexa. No se pode conhecer seu todo, sem
conhecer suas partes, que nem sempre so a soma do todo. preciso conhecimentos mltiplos,
ousadia e bastante humildade para ceder, aceitar o imprevisto e no forar concluses. A verdade
mais rica do que parece. um campo onde todos podem trabalhar, cavar, trocando conhecimentos
experincias e achados.
No caso da literatura, preciso analisar suas unidades lingsticas, sim, mas tambm a frase,
a orao, o perodo, o texto como um todo. uma transgresso da linguagem, sim, mas tambm respeita sua estrutura, formas e uso, para poder ser entendida. fruto da razo, sim, mas o homem
239
MORIN, Edgard. O Mtodo. Porto Alegre: editora Sulina, 2005.
173
tambm emoo, sentimento, animal social, econmico, cultural, religioso e moral. expresso do
ego, do consciente e do inconsciente, do superego que controla e supervisiona, porm, no separados, juntos construindo a obra literria. O texto autnomo, sim, mas cercado por tantos fatores
extratextuais, cuja influncia no se pode negar.
Todo dualismo pernicioso e leva ao erro. O homem esprito e matria, corpo e alma, pensamento e sentimento. O autor, como homem autntico, escreve com uma caneta de duas ou mais
pontas sua histria de vida, a histria dos outros, pensa e sente por todos os seus rgos, sentidos e
faculdades. Todo modismo ou tendncia de poca passa, quando se arvora em nico meio de conhecer e interpretar a realidade.
Como exemplo da nova tendncia, na academia e na escola, j se prope construir um currculo integrador, aberto ao concurso de todas as disciplinas da chamada, ainda impropriamente,
grade. Todos os educadores trabalham um mesmo tema, juntos, cada um trazendo a contribuio e
viso de sua disciplina para uma explorao global do objeto de estudo. Como premissa todos assumem que no h solues definitivas, fechadas, a realidade sempre mutvel, desafiadora e
renovvel.
Tais consideraes ecoam a definio de Amora: literatura fico, a criao de uma

supra-realidade com os dados profundos e singulares da intuio do autor
240
. Assim, no se pode
enquadrar o texto em sistemas ou tcnicas de anlise, uma vez que seu autor no aprisionvel, tem
tantas facetas que nenhuma corrente analtica d conta de apreender totalmente.
Na fenomenologia, por influncia de Martin Heidegger, vrias correntes propem mtodos
240
1924.
174
e tcnicas para explorao da obra literria.
Para Roman Ingarden, a estrutura ou essncia da obra literria formada por estratos
distintos, mas integrados as formas fnico-lingsticas; unidades de significados; aspectos esquematizados e objetividades. 241
Tais conceitos parecem dissecar a obra literria para conhecer sua anatomia como se fora um
corpo sem vida.
Embora necessrio, o estudo da estrutura da obra no pode esquecer seu autor, que, com
certeza, ao criar, no tinha tudo isso em mente, no raciocinava linearmente, mas com todos os seus
sentidos expressava-se e a seu modo de ser e pensar sua obra .
A Escola de Zurique242 baseia suas reflexes nos postulados fenomenolgicos, principalmente de Husserl e Heidegger.
A crtica ontolgico-hermenutica parte do princpio de que o fenmeno literrio conatural

sua teoria, no aceitando a pretenso de objetividade e rigor estilstico na anlise da obra, o que levaria ao clculo e controle da realidade, impedindo a manifestao do ser e da profundidade da
existncia.
A crtica existencialista v a literatura como um processo de revelao do mundo pela palavra, um modo de ao social, que envolve compromissos ticos e polticos. O autor no escreve por
241
INGARDEN, Roman. Arte literria, op. cit., p. 60.

Escola de Zurique, que se constituiu como uma verdadeira. rplica ao positivismo jurdico formal e ao sociologismo
sem. limites
242
175
escrever, mas para conscientizar, denunciar e transformar a realidade injusta e cruel que oprime e
desumaniza.
Crtica marxista: a literatura, dita engajada, identificada com os interesses e lutas do proletariado, analisando as relaes entre a ideologia e o processo de produo/recepo da literatura e a
influncia dos fatores econmico-sociais sobre o texto literrio.
A crtica sociolgica envolve a crtica existencialista sartreana e marxista, com autores, como Auerbach e Theodor Adorno e Walter Benjamim, da Escola de Frankfurt. 243
Cabe ao crtico literrio e, por semelhana, ao leitor tirar o mximo de proveito de todas as
teorias, uma vez que cada um tem algo a dizer, tem sua importncia e validade. Obra, autor, meio
social, tema e objetivos, momento histrico, tudo deve ser considerado para uma integrada, profunda e equilibrada compreenso da obra. A fim de no subestimar ou superestimar o autor, para
no lhe atribuir o que no disse nem pretendeu dizer, para no catalog-lo em escolas ou paradigmas, que, muitas vezes, ele mesmo rejeitou.
H autores que fogem a classificaes e definies, talvez como Verglio Ferreira, que ele
mesmo, s ele, solitrio e gigante, imerso na massa e, ao mesmo tempo, acima dela por sua viso
privilegiada dos problemas e mazelas que as afligem. Gigante tambm por seu humanismo que o
faz inserir-se no mundo e na realidade dos homens para conscientiz-los de seu valor, natureza e
destino, para no se contentarem com pouco, para lutarem por sua apario.
O estado artstico infinitamente complexo de emoes, de imagens, de idias indizveis,
243
A Escola de Frankfurt nome dado a um grupo de filsofos e cientistas sociais de tendncias marxistas que se encontram no final dos anos 1920.
176
que refletem as influncias do meio ambiente fsico e cultural, bem como as foras atvicas do artista (a raa) e sua faculdade soberana, o que ainda insuficiente para a explicao do mistrio do estado artstico.
Para a Escola Modernista, a obra de arte deve expressar a realidade, evitando o academicismo, a alienao e o passadismo. A realidade est nos fenmenos e s possvel conhec-la pelo
mtodo fenomenolgico (reduo eidtica). Assim, a arte deve ser supra-realista, intuicionista e
fenomenolgica. 244
Na construo da obra de arte imprescindvel a liberdade formal, independncia de

qualquer objetivo (arte pura) que possa abafar ou sufocar a criatividade do artista.
Para Sartre, o homem um indivduo livre, pode escolher, em funo de si prprio ou dos
outros, o que implica responsabilidade e gera angstia, a qual leva descoberta de si mesmo.
Como ser livre, o homem constri seu projeto de vida, distingue-se do animal pela conscincia e responsvel pela sua prpria existncia. Da o axioma: Penso, logo, existo (je pense,
donc, je suis). 245
Verglio Ferreira, partindo do neo-realismo para o existencialismo, cria o romance-ensaio,

mais prximo de um existencialismo herico e menos destrutivo. Para alm de influncias de
Heidegger, Sartre e Malraux, Verglio Ferreira afirma-se como ele mesmo. A morte permeia todas
as suas reflexes, pois, sem f em uma sobrevivncia ps-vida, o homem deve enfrentar seu fim
244
Os traos de vida cotidiana que caracterizam a escola modernista tm origem em poucos poetas nas cantigas
medievais de escrnio ou maldizer (Gregrio de Matos-1633-1696 e Bocage-1765 -1805) ao lado de cantigas de amor e
de amigo.
245
O filsofo francs Ren Descartes (pronunciado "decrte") escreveu essa frase em latim: Cogito, ergo sum. Ele quis dizer que o
fato de pensar assegura mente o fato da prpria existncia psicolgica.
177
absurdo. Pelo encontro com o prprio eu e pela fascinao que tal descoberta (apario) opera em
Verglio Ferreira.
A descrio ponto forte em Apario. Mais que a narrao de eventos ocorridos em um

determinado tempo e espao, o narrador transmite sua impresso sobre eles, plena de subjetividade,
na perspectiva que mais lhe apraz, ressaltando aspectos e personagens com os quais tem mais afinidade. Assim, Apario tambm a revelao de uma paisagem, de uma miragem fascinante, que
se encaixa em sua afeio e viso de mundo. As realidades, que sofreram a ao do tempo, surgem
e ressurgem mitificadas como lugares de maravilhamento e descoberta do eu, como vora, a casa e
a aldeia.
Os vocbulos que descrevem tais realidade so bastante subjetivos: as casas apinhavamse, deserto e desolao, o Alentejo, cidade perdida e outras imagens que a apario imprime no
sujeito.
A viagem aldeia natal sentida como volta s origens, ao den, ao equilbrio e beleza
das coisas terrenas. O branco quietude, essncia e paz. A montanha recua, abre-se para permitir a
paz e a unio com os homens, a recriao potica, a recusa da finitude.
Apario narrado em primeira pessoa, utilizando-se principalmente do flash-back e do

fluxo de conscincia. O leitor que deve organizar mentalmente a fbula, em ordem cronolgica,
pois os acontecimentos so narrados de acordo com as lembranas do narrador.
O narrador j conhece toda a histria e, vontade, antecipa os fatos, baralha-os, porque sabe
como junt-los no final. Conhece todos os personagens, como vo viver e morrer, o fechamento da
mina, o abandono da aldeia, a solido, a frustrao, a falta de esperana, a morte de Deus, a inuti-
178
lidade da religio, o absurdo da condio humana, tudo isso vivenciado em um espao limitado,
abafado, neve e montanha, casas pequenas e baixas. Todos vo, ele fica, nem sabe porqu.
Alberto no apenas o personagem central que assume, elabora e depura os pontos de vista
dos outros personagens. o ponto convergente e divergente de toda a ao. atravs dele que
olhamos todos os outros personagens. Como ele mesmo afirma: Retomo e recrio e me reinvento a
verdade original do que passou. O presente narrado como uma depurao do passado, revivificado pelo tempo atual, como mostra Apario.
Assim, deparamo-nos com uma viso deformada de mundo, a viso de Alberto, o porta-voz
de Verglio Ferreira. Nada cientfico, demonstrado ou discutido por outros personagens. o filtro
do narrador, com toda sua carga de subjetividade, pessimismo, preconceitos, fruto, sobretudo, de
sua filosofia existencialista.
179
CAPTULO IV
EXISTENCIALISMO x COMUNISMO
Em Da fenomenologia a Sartre, afirma Verglio:
... a pea mais importante para o dilogo eu-outros,

ou mais especificamente, para a oposio redeno
do indivduo-eficcia social, , como sabemos, Les
Mains Sales.
Ele resume, sem dvida, a obsesso maior de Sartre,
essa obsesso cujos dois plos se fixam em LEtre e
em Critique: existencialismo-comunismo. Ela resume num plano genrico, a obsesso de todo o intelectual de hoje: a da idia-ao. 246
Alberto, na casa do Moura, conhece Chico, que o convida para proferir uma conferncia em
uma reunio que estava organizando. O primeiro encontro j prenuncia a rivalidade que se instaurar entre os dois.
Na opinio de Chico, os eborenses so falsos, hipcritas, no assumindo o seu verdadeiro

eu, a no ser quando esto em outros espaos. A cidade como o espao do parecer, enquanto, fora
dela, o espao do ser. Essa crtica direcionada aos eborenses parece confirmar-se, quando se
analisa o personagem, sr. Machado, dono da primeira penso em que Alberto se hospedara.
Logo no incio do contato de Alberto com Machado, estabelece-se uma antipatia mtua, pois
Machado se mostra por demais prevenido, ortodoxo e moralista.
246
180
Eu quero prevenir j o senhor doutor de que em minha casa um banho um banho, quero dizer, para a
pessoa se lavar. Porque eu tive c um hspede,
senhor doutor, aquilo eram umas cantorias, toda
manh a cantar e a encher tudo de gua. 247
Machado evidencia suas preocupaes morais em vrios momentos da narrativa. No entanto,

quando Alberto volta de frias, informado de que a penso est fechada e que seu proprietrio se
mudara.
- O senhor Machado fazia parte de um grupo.

Depois disseram polcia que eram comunistas. Mas
no eram. Andavam de camisa ... a danar... 248
A falsidade apontada por Chico nos eborenses parece confirmar-se em Machado que
aparentava ser uma pessoa, quando, de fato, era outra. Essa hipocrisia aparece tambm na figura do
reitor do colgio em que Alberto vai lecionar.
Eis-te, a, bom reitor, com amigos que eu no sei, a

uma mesa de esplanada, cheia de canecas vazias de
cerveja, como um plipo de ventosas... Sadas-me
risonho, o lbio grosso, a face injetada de boa disposio. O Vero era a tua hora de grandes libaes,
enchendo a mesa de vidros que mandavas retirar
para no publicares a tua sede. 249
247

Idem, p. 144.
249
Idem, p. 242.
248
181
Mais uma vez, nota-se a preocupao com a aparncia e no com a essncia. Os eborenses
preocupam-se demasiadamente com as tradies, possuem ainda uma mentalidade medieval e, em
conseqncia, realizam um certo policiamento de Alberto. O exagero que Alberto pensava existir na
primeira fala de Chico no era real. Chico estava mostrando vora tal qual era na realidade. No
decorrer da narrativa, Chico e Alberto mudam seu ponto de vista.
Chico era de opinio que o homem de dentro era

lavvel, escarolvel, agulheta de uma nova ordem
social. Eu tambm o admitia, mas no o imaginava,
como no podia imaginar uma pessoa estranha ao
que eu era. 250
Alberto expe a Chico suas idias para a conferncia. Nesse momento, j se evidencia uma
diferena entre ambos. Chico/Alberto, no plano da narrativa, exemplifica o embate comunismo/existencialismo. Chico comenta:
-Tudo
isso, professor, muito grave.

- Grave como?
- Grave. O que voc prope pura e simplesmente a
regresso pedra lascada...
- Lascada?
...porque o homem sabe que existe desde j ento.
falso, e que o soubesse? A verdade que o no sabe
hoje. Tenho certeza. 251
Alberto tem conscincia do prprio eu, da prpria finitude, bem como, do milagre da vida e
250
251

Idem, p. 64.
182
do absurdo da morte. J, para Chico, existir simplesmente estar no mundo, passar pela vida,
respirar.
A discusso ocorre na casa de Chico. Como se trata de um embate sobre questes

fundamentais sobre o ser, nada mais natural que ocorra em um espao fechado, interior. No entanto,
as idias de Chico so mais ligadas exterioridade, s causas sociais que interioridade, questes
existenciais.
Assim, h coerncia entre tema e espao. A casa de Chico se situa ao rs do cho. Todas as
moradias que Alberto ocupou se situam, no eixo da verticalidade, no alto. A casa paterna em que
passa a infncia possui dois andares e seu quarto se situa no andar de cima. Quando se muda para
vora, a primeira penso que ocupa fica no terceiro andar. Depois, muda-se para a penso
Eborense, mas a fica pouco tempo e a narrativa no nos d nenhuma descrio dela. Alberto
pretende mudar-se para uma casa que chamou sua ateno. Onde fica essa casa? No Alto de S.
Bento. Assim, percebe-se que a oposio filosfica entre Alberto e Chico possui tambm configurao espacial alto versus baixo.
Mora ao p de S. Francisco, numa casa que d para

o jardim. Bato porta: iam ver se o senhor engenheiro estava. E ele aparece enfim, de roupo e um
cigarro entre os dentes. O quarto grande e no rsdo-cho. Quando passam carroas na calada, o
soalho estremece. Passam constantemente carroas,
mesmo a horas tardias. 252
A casa de Chico apresenta simetria com suas idias de justia social, algo exterior. A casa se
252
183
localiza ao p de So Francisco, ou seja, em baixo. O quarto grande e largo, dentro do eixo da

horizontalidade, como suas idias de abertura e enlaamento social. O quarto no est em lugar isolado, propcio s reflexes interiores, mas em um ambiente onde ressoa o vozerio, o barulho das
carroas e a movimentao da rua. O prprio trabalho de Chico caracteriza sua psicologia. Como
engenheiro, ele se ocupa apenas do que material.
Alberto admite a possibilidade de o homem ter sabido da prpria existncia, ao longo da

histria, mas que no o sabe agora. Vrias vezes, refere-se a tempos imemoriais antes do ser.
Surge a questo: uma vez adquirida a conscincia, o ser pode perd-la? Aparentemente, estamos
diante de uma contradio, pois, uma vez atingida a conscincia, no h como perd-la (exceto nos
casos de alienao mental). A presena do ser ante si mesmo passa a ser conscincia do sujeito,
evitando o desvio e o esquecimento.
Alberto talvez enfoque a subjetividade da conscincia do prprio ser. Mesmo admitindo-se

que em um dado momento a sociedade tenha adquirido a conscincia do prprio ser, isso no
significa que a prxima gerao ter a mesma conscincia, uma vez que esta no transmitida por
hereditariedade e, para Verglio, nem pela educao:
Ningum nos ensina nada, talvez, minha amiga. S

se consegue aprender o que nos no interessa.
Porque o mais, o que do nosso fundo destino,
somo-lo: se algum no-lo ensinou, no demos conta
disso. Ensinar ento s confirmar. 253
Chico se preocupa apenas com o bem-estar socioeconmico, enquanto Alberto, com uma
253
184
conscincia e uma plenitude.
No, quadrado homem de ferro e de cimento. No

me entendes, no te entendo. Falo para ti, Bexiguinha. 254
Alberto mostra que Chico est situado apenas no plano material, pesado e volumoso, sendo
um alienado nas coisas morais e abstratas.
Chico e Alberto divergem tambm na questo do materialismo.
- Sou materialista! disse eu.

- Voc? Materialista? riu Chico. Essa tem graa.
- Mas o meu materialismo no o de um pedreiro.
- Quantas colheres? perguntou-me Ana, erguendo
o aucareiro.
O sonho, o alarme, o mistrio, a presena de ns a
ns prprios, a interrogao, o mundo submerso da
nossa intimidade - tudo era da vida real, da matria
de que eram feitas as pedras e os cardos. 255
Para Chico e Alberto, o materialista no se ocupa do interior, do psicolgico, apenas do exterior, dos fatores que, segundo ele, geram o interior. Alberto assume que tudo, interior ou exterior,
matria, no sentido de real, palpvel, coisas diferentes, mas semelhantes em suas realidades e,
principalmente, em sua interferncia na vida diria. A realidade interior, complexa, nem sempre
254
255

Idem, p. 99.
185
explicvel, e a realidade exterior influenciam todos os nossos atos. Acreditar nisso, sem ser espiritualista, ter conscincia de si mesmo perante a inequvoca realidade da vida e da morte.
exatamente porque sou materialista que esse

mundo me intriga. Se tivesse deuses para lhes recambiar estes seus bens, no me interrogava duas
vezes. Interrogo-me porque a morte um muro sem
portas.256
Alberto critica Chico por pensar exclusivamente no lado material, utilitrio. No seria suficiente alcanar o bem-estar material e social para a humanidade, pois o homem possui outras necessidades. O "eu", o ser em si age, faz-se, determina-se, cria sua essncia, o que influencia suas aes
e, por conseguinte, sua existncia. Dessa forma, essncia e existncia esto sempre implicadas,
mesmo que, num momento original, a existncia preceda a essncia, como afirma Sartre.
Para o narrador, os prticos lutam contra si. Uma vez conquistada a base material, restam a
asfixia e a solido, ou seja, o questionamento sobre o porqu da vida, o donde e o para onde, as
questes de qualquer filosofia.
Alberto observa os trabalhadores em suas atividades de preparao para o plantio e reflete:
Eu vos amo at na vossa barbaridade, flor brbara

da vossa condio. Como explicar-vos, porm, que,
aps a vossa justia clamorosa, h outros gritos
abaixo da saciedade, sob a redeno futura da vossa
humi1hao? Sede bons, amigos, sede compre256
186
ensivos. A fome da nossa condio no se esgota

num estmago tranqilo. 257
Para Alberto, h uma evoluo ou seqncia nas necessidades humanas: fsica, psicolgica e
metafsica. A permanncia ou exclusividade das necessidades fsicas animaliza o ser, pois afasta-o
do questionamento de si mesmo, leva-o para o exterior. Os significados realmente importantes esto
no interior. Alberto no deplora os trabalhadores, mas a situao em que eles se encontram. Sentese irmanado condio de "ser" dos trabalhadores rurais, compreende a justia e a necessidade
animal de todos, porm, no para a. Vai alm. Esse o grande conflito Chico-Alberto. Este supera
aquele, pois, est um passo frente.
Alberto relaciona a mquina desumanidade ao redor, isto , o carro so os trabalhadores

brutalizados pelo trabalho fsico, mecnico. Heidegger tambm considera o trabalho, como estruturado na sociedade moderna, um dos fatores preponderantes para a vida inautntica do ser.
Chico desdenha das questes metafsicas. Ele o prtico, o socialista, que se preocupa exclusivamente com a realidade material de sua classe social, constituindo-se em contraponto ao
existencialismo de Alberto.
Em Apario, Alberto depara-se com alguns trabalhadores e se solidariza com eles, porm,
nada faz para defender-lhes os direitos. J em Alegria breve, Jaime fala com Barreto, que instala
uma indstria de minerao na cidade, sobre a situao de Carmo, que morre em decorrncia de
uma doena contrada no trabalho. Alguns reivindicam os direitos e melhores condies de trabalho. Coloca-se, ento, uma questo fundamental do existencialismo sartreano: a relao entre idia e
257
187
ao.
- O senhor professor desculpe, mas acho que o melhor no intervir - disse-me alarmado o sujeito.
Mas como evit-lo, eu tambm tinha direitos, eu
tambm descobrira que agir uma forma mais til
do que todas as formas superiores de humanidade e
de justia e do mais, porque era a forma de realizar a
vida imediatamente por descompresso. 258
Jaime reconhece que agir uma forma mais til do que todas as formas superiores de humanidade e de justia e passa a mobilizar os aldeos.
E falei com o Barreto, com o Aristides, o Padre

Marques, agrupei-me mesmo a uma deputao
destacada para uma entrevista com o Barreto e de
que o sujeito no fizera parte, falei alto pelas ruas,
no adro, certo domingo, precisamente ao fim da
missa, o que obrigou o Padre Marques a tomar
tambm a palavra publicamente, alis tomara-a j do
plpito nesse domingo ou noutro, e exatamente sobre o que se pretendia, que era a questo das infiltraes na galeria e o caso da doena do Carmo e a
prpria questo do "estatuto 259
Jaime fala pelas ruas e no adro, dois espaos pblicos, propcios e tradicionalmente usados
para manifestaes reivindicatrias.
258
259
FERREIRA, Verglio. Alegria breve, op. cit., p. 76.

188
Expe Aguiar:
... a rua sempre indica espao aberto, pblico, em

oposio a um espao fechado, privativo, podendo
ser este um lugar de intimidade, como a casa, ou
no, mas de qualquer maneira restrito em relao ao
outro, amplo, liberto. Simbolicamente, a rua acaba
sendo sinnimo de mundo; "ir para a rua" pode
significar "ganhar o mundo", sair ou libertar-se de
algum vnculo, o familiar sobretudo. A rua passa a
ser, ento, espao para exerccio da autonomia do
indivduo. Ao ultrapassar a esfera domstica, julgase que ele esteja pronto para a vida pblica, de
adulto. 260
O adro tambm se identifica com o espao "l fora", aberto e pblico, espao da luta social
empreendida por Jaime.
O plpito da igreja tambm intervm no espao profano, uma subverso, j que a igreja deve
se ocupar dos assuntos celestes (do alto) e no das questes materiais (do baixo).
Sartre pregava o engajamento do intelectual na organizao dos operrios e estudantes.

Jaime, porm, a questo social em foco, no entanto, se for resolvida para ele o ser continua com sua
angstia diante da finitude.
...realizada toda a tarefa, um desencanto indizvel

me esgotava em tristeza indizvel e uma outra tarefa
me chamava onde? para que? Que vais fazer depois
260
AGUIAR, Joaquim Alves. Espaos da Memria. op. cit., p. 157.
189
de realizares todas as tarefas? 261
O questionamento sobre a prpria existncia s pode ser efetuado por algum acostumado a
reflexes, como um professor.
Para Flory, pode-se falar em arquipersonagem nos romances de Verglio Ferreira do ciclo
existencial. As profisses mudam, mas invariavelmente os protagonistas possuem conhecimentos e
cultura. 262
Jaime acredita que deve agir no social, pois a relao existncia-essncia s pode ser
pensada na convivncia social (Dasein - Mitsein). A existncia precede a essncia, o homem tem de
se relacionar com o outro, pois no contato fora de si (ex-sistere), com o outro que o eu se constri.
O engajamento na ao social decorrncia natural.
Assim, Alberto mostra que tem ampla viso do homem e do mundo. Embora no creia em
Deus, entende que o homem no se limita matria, s necessidades fsicas e fisiolgicas, mas
precisa pensar, amar, fazer arte. Enclausur-lo na matria amputar sua liberdade e espiritualidade,
o que no significa acreditar em Deus, mas em uma vida superior, imaterial que cada um imagina a
seu modo. O homem operrio, depende do trabalho para viver, a realidade o que v e apalpa,
porm, h outras realidades que s a mente percebe, quando o homem consegue sua apario e deixa de ser apenas um animal que come, bebe e dorme.
Dessa forma, parece que Alberto supera os limites e quebra as amarras do materialismo dia261

FLORY, SUELY E. V., O romance-problema e o problema do romance na obra de Verglio Ferreira. So Paulo:
Cered/ Unip, 1993.
262
190
ltico para o qual todas as transformaes sociais s ocorrem, quando h transformaes na infraestrutura do trabalho e da produo. O trabalhador, ele mesmo, pode contribuir para a mudana social, desde que comece a pensar, no aceite ser conduzido passivamente pelos dirigentes da superestrutura, procure conhecer a razo e a finalidade de seu trabalho e de sua funo de trabalhador.
preciso de qualquer forma e por todos os meios

impedir a negao do homem, o que seria a afirmao absurda do valor da Terra como planeta deserto. E negar a vida afirmar a morte, ou seja, a validade da ausncia dela, a verdade primeira do no
ser, o sim do no... O homem o valor privilegiado
que resiste a todas as negaes e nenhuma outra forma definitiva ns podemos imaginar para um suporte e expresso da cultura. 263
E o prprio Verglio Ferreira afirma: Em Apario, contestei a excelncia do realismo socialista e a sua segurana para a salvao e glria literria. 264
4.1 O limite do existir: a morte
Aniceta de Mendona comenta:
Em Apario, a morte como referncia to-somen

te para estabelecer uma nulidade ou nadificao; em
Alegria breve um modo de fazer renascer o mundo
263
264

Idem, p. 99.
191
primordial. Alberto afirma: Quem morreu nunca

existiu. Jaime aguarda com teimosia o desaparecimento paulatino da aldeia, e pode dizer-se que at
colabora nesse desaparecimento, porque cr que a
terra morta reverter ao silncio, germinao das
origens. A destruio da aldeia significa a destruio do mundo, para que um novo mundo possa ter
incio o cenrio ... o branco inicial da pureza, onde tudo dever recomear. Reconstruirei o mundo,
eu! , assevera Jaime a Vanda ou a Ema (ele mesmo
as entrecruza na narrativa). O conceito de nadificao ocorre tambm s pginas de Alegria breve
(...) at atingirmos o nada da Morte que o absoluto
da indistino da Vida. 265
A morte est presente tambm no romance Apario, bem como nos outros romances existencialistas Cntico final, Estrela polar e Ntido nulo.
A experincia secundria da morte aparece no incio do romance. Alberto, em forma de memria, recorda sua vida desde o incio, em vora, quando, por concurso, conseguiu uma vaga de
professor no Liceu. Chega cidade, logo aps a morte do pai:
... Mas a angstia que me habita, a violenta redescoberta da morte, que eu acabo de fazer, tornam-me
estranha a cidade branca, separam-me dos meus
olhos vazios. Venho de luto, o pai morreu. Que tm
que fazer, em face da minha dor, da minha alucinao, estas rvores matinais da avenida que percorro,
a branca apario desta cidade ermida? 266
O luto e a dor pela morte do pai influenciam sua viso do exterior. Alberto redescobre a
265
266
MENDONA, Aniceta da. O romance de Verglio Ferreira - existencialismo e fico, op. cit., p. 24.
192
morte, o que pressupe que j tivera outro encontro com ela. O ser, distrado de aspectos significativos da prpria vida, perde-se na exterioridade e no imediatismo do cotidiano.
A cidade aparece como uma ermida, ou seja, um espao retirado, sagrado, ambiente que
lembra a morte.
Alberto se preocupa com a perda do ser na exterioridade e cotidianeidade e, por isso, questiona a morte (e sua contraparte, a vida): Portanto, eu tinha um problema: justificar a vida em aceitar a inverossimilhana da morte. E nunca at hoje eu soube inventar outro. 267
A inverossimilhana da morte ante a plenitude o grande questionamento e tormento de

Alberto durante todo o romance, como ocorre com os filsofos e escritores existencialistas. Sartre
afirma que o pecado original do homem ser mortal. Apesar de todo o sofrimento que lhe causa, tal
questionamento tambm lhe traz a satisfao de perceber a necessidade de si no ser-com-os-outros
(Mitsein), numa espcie de misso moral ou espiritual sublimada: Ah, como te torces dentro de ti!
Tambm tu ento nada sabias de ti! Tambm eu te trouxe a notcia das trevas onde hs de acender a
nova luz. Cus! Mas ento eu fui necessrio. 268
O objetivo de Alberto clarificar a razo humana para compreender a absoluta necessidade

da vida. Assim, fica consternado, quando toma conhecimento do suicdio do trabalhador rural. a
segunda experincia secundria da morte no romance.
- O homem enforcou-se. 269

267

Idem, p. 86.
269
Idem, p. 55.
268
193
(...)
Senti-me embrutecido, atordoado em todo o corpo.
Era espanto e fria e terror. Era essa indizvel e total
suspenso em que a absurda evidncia nos esmaga
pela absoluta certeza e absoluta impossibilidade. 270
A perda do pai, um ser querido, provoca-lhe mais emoo que a morte do trabalhador.
Nesta, Alberto levado mais para uma reflexo racional sobre a morte. A morte do pai, ao que tudo
indica, foi natural, enquanto a do trabalhador foi suicdio. Essa diversidade responsvel pelas
diferentes reaes de Alberto.
A questo do suicdio tratada superficialmente no romance Apario e, com mais profundidade, em outros romances, como Estrela polar. uma questo fundamental para o existencialismo.
Alberto percebe a contingncia do prprio ser, isto , a desapario. No importa quo

longa seja a vida, no importa o quanto se viva, ela finita. Para o existencialista Alberto, a cada
instante da vida estamos nos encaminhando para a morte, para o nada. Essa perspectiva leva todos
os personagens angstia.
Eu! Ora este <eu> para morrer. Morre como a

intimidade de uma casa derrubada. Sei-o com a
certeza absoluta do meu equilbrio interior. Mas
como possvel? Agora eu sou o seu esprito, a sua
evidncia. 271
270
271

Idem, p. 42.
194
Verglio acentua a solido e tristeza do ser que caminha para a morte, inexoravelmente. Tal
efeito de sentido conseguido pela comparao entre ser-para-a-morte como uma casa272 abandonada. J Malraux enfoca de outro ngulo a questo, como escreve Verglio em seu ensaio Da fenomenologia a Sartre:
Heidegger assume esse tema como fundamental

e no v, uma vez ainda, que o Dasein, que um serpara-a-morte (corrigido por Malraux para um ser
contra a morte), no seja primordialmente o homem. 273
Para Malraux, o homem no um ser para a morte, mas sim um ser contra a morte, o que
parece expressar melhor a viso de Alberto, cujo questionamento e aes so no sentido de recusa
da prpria finitude e luta contra a desapario.
preciso vencer esta surpresa que nesses casos nos

esmaga. Ajustar a vida morte. Achar e ver a harmonia de ambas. Mas ach-la depois de sabermos
bem o que uma e outra, depois de encadearmos na
sua iluminao. Sabia acaso o homem o milagre que
destrua? Mas eu sei. 274
No ajustamento da vida morte Alberto procura sua paz e tranqilidade, antevendo a pecha
de mrbido que as pessoas lhe atribuiriam.
272
BACHELARD, Gaston. A terra e os devaneios do repouso. So Paulo: editora Martins Fontes, 2003, p. 75. a casa
smbolo da intimidade, o que o trecho confirma, ao falar da intimidade da casa derrubada.
273
274
195
Era absolutamente necessrio que a vida se iluminasse na evidncia da morte. Viriam a chamar-me
mrbido, doentio. Por que? Mais real do que o
nascer era o morrer porque quem nasce ainda nada.
Mas quem morre o universo, a pura necessidade
de ser. 275
Sartre sofreu a mesma crtica e procurou rebat-la em seu opsculo O existencialismo um

humanismo, como anota Verglio.
(...) criticaram-nos, diz Sartre, por acentuarmos a

ignomnia humana, por mostrarmos em tudo o
srdido, o equvoco, o viscoso e por descurarmos em
um certo nmero de belezas radiosas o lado
luminoso da natureza humana... 276
E inverte a questo: as que precisamente acusam o existencialismo de ser demasiado

sombrio, e a tal ponto que me pergunto se elas no o censuram, no pelo seu pessimismo, mas
exatamente pelo seu otimismo. 277
Sartre no fala da morte em si, de sua negatividade, mas exalta a vida, seu sentido, que se
deve viv-la de forma alegre e intensa.
Aqui, podemos dizer que se encontra o calcanhar-de-aquiles da viso existencialista, onde,

parece, no se quer levar at as ltimas conseqncias as concluses dessa doutrina. Se tudo matria e esta finita, lbil e imperfeita, nada mais racional e natural que se aceite seu fim, no caso, a
275

FERREIRA, Verglio. Da fenomenologia a Sartre, op. cit., p. 233-234.
277
Idem, p. 237.
276
196
morte. Como diz o ditado popular, tudo o que vivo morre. Ao existencialista ferrenho e coerente
s resta admitir essa verdade e realidade. Embora todos sintam a tristeza do fim, lamentem a perda
de parentes queridos, o consolo poderia vir por via racional: ningum foge inexorabilidade da
morte, preciso aceitar o que no se pode evitar.
Outro tema bastante caro ao existencialismo o binmio essncia-existncia. Segundo Sartre, os existencialistas, tanto cristos quanto ateus, tm em comum o fato de admitirem que a existncia precede a essncia, ou, se quiser, que temos de partir da subjetividade. 278
Assim tambm pensa Alberto: Quem nasce ainda nada. Mas quem morre o universo. Ao
nascer, o ser apenas possibilidade, um caderno de pginas em branco. Ao atuar no mundo e com
os outros, o caderno vai sendo preenchido, o ser vai se criando. A partir do momento original, a relao existncia versus essncia de certa forma se funde. A minha existncia, o meu agir, depende
de minha essncia que, por sua vez, foi construda pela existncia ou atuao anterior a ela.
Na viso de Alberto, o ser que morre muito mais que aquele que nasce, est pleno de vivencias, suas possibilidades esto ancoradas em mltiplas conquistas e experincias que o distinguem
como subjetividade nica e plena de existncia, da ser um universo. Essa tambm a origem da
angstia perante a morte, que aniquila, com um s golpe, a existncia e todas as possibilidades do
homem. Os personagens do romance Apario apresentam ou vivem solues prprias, porque,
para Verglio, o nico critrio para as questes basilares, digamos existenciais e a que neste livro
me refiro, o critrio do nosso equilbrio interior. 279
278
279

Idem, p. 260-1.
197
4.2 Solido: o ser em face de si mesmo
Do espantar-se consigo mesmo (apario, epifania) surge o questionamento em relao

prpria origem. As questes bsicas da filosofia: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? so
abordadas e respondidas pelas mltiplas vozes que povoam o romance.
Na cabeceira dos tmulos h pequenas tabuletas

como fichas de um ficheiro intil. Tm nomes e
nmeros, a que que se referem? Na alegria matinal,
eu s, sobre a terra profunda, silenciosa, larvar,
testemunha final de uma histria complexssima,
trivial e estpida. S calmo na maravilha da manh. 280
O trecho exemplifica uma das caractersticas do discurso de Jaime, a fragmentao, que segue o fluxo da conscincia. O narrador fala de algo que Ema lhe havia dito, mas o objeto do
discurso de Ema no aparece no discurso do narrador.
Assim, ficamos sem saber o que foi dito, pelo menos a essa altura do romance. O narrador
interrompe bruscamente seu discurso e passa a questionar sobre a origem, "concluindo que a vida
unicamente o presente. Parece que desdenha da vida, achando-a sem sentido. Entretanto, logo
depois, afirma a importncia do homem, comparando-o a um vaso de flores secas que se enchem de
ternura pelo contato com o outro." 281
Outra metfora o cemitrio, comparado a um fichrio: as lpides so as fichas em que h

280
281
FERREIRA, Verglio. Alegria Breve, op. cit., p. 49.

Idem, p. 49.
198
informaes inteis sobre o que ali j se tornou p, o que causa um efeito de sentido de intensa
solido e desespero ante a fragilidade e transitoriedade da vida.
O protagonista caminha sozinho pela aldeia282 e ouve o grito do galo, que no encontra
ressonncia em toda a vila. Num processo de justaposio-identifcao com o galo, Jaime lana seu
grito que fica como que suspenso no ar, sem resposta. Jaime como o galo, sozinho no meio do
nada.
A aldeia, de olhos tristes, provoca um efeito de aproximao entre o personagem e o espao

ao redor. O galo-Jaime solta seu grito num espao aberto, a rua, que o espao da insubordinao,
das marchas, das revoltas. Seu grito vai do baixo para o alto, percorre o eixo da verticalidade,
subindo pela coluna do sol, l ao alto embate pelos montes.
283
O baixo associa-se ao no-
signifcado, enquanto o alto a possibilidade de sentido. Se houver algum sentido, ele estar no
alto, no no baixo.
No estar como o ser primordial, destacam-se os temas do choro e da coragem. A origem

uma situao-limite que somente os mais corajosos conseguem suportar. Para Jaime, a maioria dos
seres prefere a vida pacata. Quem procura a autenticidade encara a sua vida de frente, sem desculpas e sem medo.
Meu Deus! Se eu pudesse chorar. Por qu? para

282

CHEVALIER & GHEERBRANT. Dicionrio dos Smbolos, op. cit., p. 458-459, dizem que, segundo a tradio
helnica, o deus galo dos cretenses, Velchanos, assemelhado a Zeus. O galo se encontrava junto de Leto (Latona),
engravidada por Zeus, quando ela deu luz Apolo e rtemis. Assim, ele consagrado simultaneamente a Zeus, a Leto,
a Apolo e a rtemis, isto , aos deuses solares e s deusas lunares. (...) Marcam (o galo e a serpente) uma fase de
evoluo interior: a integrao das foras ctonianas ao nvel da pessoa, onde esprito e matria tendem a equilibrar-se
numa unidade harmoniosa.
283
199
qu? Levanto-me homem total e nico - aqui estou.

A face do universo. A face de todos os cobardes, de
todos os mortos, de todas as runas. Aqui estou. 284
O processo de busca e autoconhecimento coloca o ser ante si mesmo, sua realidade consciencial e tangvel ou, como afirma Jaime, o homem total e nico.
No entanto, apesar do desmoronamento e do isolamento a que Jaime se submete, h esperana.
...nada tenho que lhe dar, exceto a esperana. Esperana de qu? No sei - a esperana. O homem no
uma espcie extinta. Ema dizia que o homem est no
comeo da sua viagem, que da sua biologia o ciclo
s agora comeou. Mas envenenaram-lhe o sangue.
Ema, preciso purific-lo. A neve estende-se a
perder de vista, quase tapa o buraco das minas.
Sepulta toda a Aldeia morta, cobre o telhado da
igreja, ... 285
H trs figuras importantes na construo do espao em Alegria breve: a neve, as minas e a

igreja. A neve encobre tudo: a aldeia, as minas e a igreja, ou seja, os espaos do trabalho e da
religio, apontando dois embates.
O primeiro diz respeito unidade versus diversidade. A neve encobre toda a aldeia e, ao
mesmo tempo, elimina toda a diversidade, tudo fica igual, montono e branco. O espao to
amplo que no se pode medir. Monotonia e no-dimensionalidade intensificam ou propiciam a
284
285

Idem, p. 263.
200
reflexo do personagem a respeito da solido e purificao. O branco liga-se assepsia, que, por
sua vez, remete idia de no contato, de afastamento. Em Alegria breve, os relacionamentos nunca
so duradouros e, na grande maioria dos casos, so superficiais. No se criam laos. Jaime deixa
Wanda, mesmo esperando um filho seu.
Mesmo no sabendo o que esperana, Jaime a transforma em algo absoluto, salvador: a

esperana permanece, ainda que o homem tenha desaparecido da aldeia. Tal otimismo no irracional, fruto de uma concepo dogmtica da vida. Pelo contrrio, Jaime racional, apolneo.286 Sua
cosmoviso fruto de uma reflexo sistemtica sobre a vida.
H um homem sobre a terra, eu. E um animal

incrvel. s vezes entretinha-me a dar um balano
sua aberrao, ao seu fantstico vertiginoso. Mas
no agora. Dei a volta ao oculto e ao evidente,
trespassei-me do seu espanto. Mas da simples
verdade de ser, desta coisa inverossmil que ser um
ser entre a profuso de seres, desta verdade menos
simples que ser um bicho entre bichos, deste fato
pavoroso de ser um bicho diferente, de ver e saber
que vejo, de pensar e saber que penso, de estar vivo
e saber que morrerei, de todo o meu prodgio
complexo e sem importncia nenhuma, de toda a
ronda lenta e alucinante - como estou cansado.
Cansado, no entanto, simplicidade de existir,
extenuado e vivo. 287
Ao oculto Jaime prefere o espanto, apario ou epifania sem perda ou mudana. Diferente
do animal, o homem sabe que existe, tem conscincia de si mesmo e de sua finitude.
286
NIETZSCHE, Friedric, em Nascimento da tragdia grega, percebe duas linhas de construo das artes e da literatura que se revezam no passar da histria, a saber: a linha apolnea e a dionisaca. Apolnea, de Apolo, deus ligado ao
sol, razo; e dionisaca, de Dioniso, deus do vinho, ligado mais ao sentimento e emoo que razo.
287
201
O protagonista no desiste da vida ou de encontrar uma justificativa para si mesmo.
Essa concepo circular lembra o mito de Ssifo que, punido pelos deuses, deve empurrar
uma pedra at o cume da montanha. Quase ao chegar, a pedra escapa de suas mos e volta ao sop
e, assim, dia aps dia, o ciclo absurdo se repete. 288
Em Alegria breve a morte est sempre presente. Os jovens, principalmente, mudam-se para
outra cidade e os velhos vo ficando, morrendo.
A aldeia sofre um processo de abertura, Jaime, um processo de fechamento, ensimesmamento. A aldeia vai sendo reduzida a ele, em termos humanos. Quanto menos seres humanos,
mais espao. A narrativa caminha do espao habitado para o espao desabitado. A morte de Jaime
marcar a vitria total do espao da aldeia sobre o espao humano que havia se reduzido ao espao
corporal do protagonista.
Em Apario, h trs mortes: do pai de Alberto, de Cristina e de um trabalhador. A morte

parece simbolizar a fragilidade humana. Pessoas saudveis morrem de repente, muitas vezes, por
causas bastante simples. Diante da morte e de sua aparente irracionalidade, a palavra se cala. Para
alguns, fica apenas a lembrana, a imagem da pessoa que chega a povoar nossas noites e aparece
em nossos sonhos. A perda dos seres queridos no significa a perda de contato, pois existe a
memria. Assim, todos os romances vergilianos do ciclo existencial so imerses na memria,
romances sobre a memria.
A freqncia das mortes to grande que sua sacralidade vai diminuindo at se tornar banal,
288
Na mitologia grega, Ssifo, filho do rei olo, da Tesslia, e Enarete, era considerado o mais astuto de todos os
mortais.
202
sem causar espanto. Em Alegria breve, a princpio se tocavam os sinos, seu som espalhava-se pela
montanha, todos comparticipavam da morte. Depois, o povo se acostumou, deixou de ser notcia
interessante, os sinos se calaram e a vida seguiu sua rotina pesada e sem graa.
Como imagens da morte e da finitude do homem, as lmpadas das ruas tossem e apagam-se,
porm, quem v isso somente o poeta. Os velhos morrem como galhos secos, sua morte
esperada, no servem mais, por isso, no preciso espantar-se nem chorar. a vida, ou melhor, a
morte que vem porque chegou a hora, preciso aceitar, sem fazer cenas ou estardalhao.
A partida dos seres conhecidos no significa a perda de contato, pois existe a memria.
Assim, todos os romances do ciclo existencial so imerses na memria, romances sobre a memria. 289
"A noite o momento em que somos empurrados para ns mesmos, em que a viso perde
em horizontalidade e ganha em verticalidade, o momento da suspeita."
290
A viso dos mortos
provoca a conscincia da infinitude do tempo, da sagrao do destino.
Segundo o modelo greimasiano, a dimensionalidade divide-se em dois eixos: horizontal e

vertical. O eixo da verticalidade, em alto e baixo. Assim, lmpadas, sino, subir, campanrio, montanha indicam o alto. Caam, abrir cova, dentro, cobrir de terra, o baixo. Embora no alto, os galhos, por estarem secos, caem, como ocorre com os velhos.
A imagem da casa como tero salienta o trao semntico 'vida'. Vida e morte a um s tempo.
289
FLORY, Suely F. V. O romance problema e o problema do romance na obras de Verglio Ferreira. So Paulo:
editora Ucitec, 1978.
290
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: editora Rocco, 1987. Diz: a vagabundagem noturna, o
pendor para errar quando o mundo se atenua e se distancia, e at mesmo as profisses que preciso exercer honestamente durante a noite, atraem as suspeitas.
203
No tero materno nascemos, no tero da me Terra morremos. Um tero nos recebe ao nascer, um
tero nos recebe ao morrer.
Em Alegria breve, Verglio fala das
... verdades que se conquistam pelo esforo e

ateno, para que se no escape nenhum dado do
problema. Essas so fceis de resolver. Esto nas
nossas mos. Para saber se uma pedra dura, basta
palp-la. 291
Entretanto, "h verdades para as quais ns nunca alcanamos resposta. So as interrogaes,

em que existe apenas a procura e cuja satisfao est apenas no questionar: Acontecem sem nos
darmos conta. s vezes, repentinamente. Saltam como fascas. So evidentes, queimam." 292
O ato constante do questionar banaliza as questes importantes e a prpria vida se encarrega

de eliminar as reflexes.
As minhas dvidas, repetidas, comeam a esgotarse. Aborrecem, fatigam. Ssifo repete o esforo, s
por condenao. [...] A certa altura perguntar-se-ia:
estou a rolar o rochedo? Que que isto quer dizer?
A certa altura, tudo seria mecnico, deixaria de
significar. 293
291

BLANCHOT, Maurice. O espao literrio, op. cit., p.220
293
292
204
4.3 Deus: causa primeira de todas as coisas
Segundo Dal Farra, o existencialismo de Verglio mais otimista que o dos demais ateus, na
medida em que apresenta ao homem uma resoluo. A importncia do homem est em saber-se
homem. Ele pode se reformar, pode se alterar e sua hierarquia, j que dinmico e experimenta
novas sensaes. As perguntas j trazem em si uma resposta. O homem esta plenitude de habitarse, de conhecer-se, de ver-se, de dar existncia atravs de si a tudo que o rodeia.
Para a mesma autora, h uma abertura para o futuro que, na terica existencialista, projeto
do presente. E a abertura para o futuro manifesta-se nessa nsia de reconstruo, de valorizao do
homem pela cultura, pelo pensamento, pela reflexo, no aceitando reduzi-lo a simples matria.
Algo existe para alm do homem e de seu corpo. O desejo, o pensamento, a recusa a aceitar a morte, a obra de arte e todas as suas realizaes, tudo aponta para algo imaterial, que a prpria morte
no consegue destruir. Que realidade essa? Difcil diz-lo. impondervel, difana, consistente,
afeta o homem at as profundezas de seu esprito, porm, continua um mistrio, um enigma para os
novos dipos do existencialismo.
Em Apario, Sofia vive sua vida, autntica, no se importa com a opinio ou crtica de
sua famlia ou dos habitantes de vora. Ela toda ao, em sua atitude antiburguesa, capaz de
dialogar com Alberto e, at, venc-lo na argumentao. Sofia vive a realidade, no se preocupa com
o provincianismo dos evorianos, cheios de preconceitos e limitados mentalmente. Sofia tem muito a
ensinar a Alberto, que, imerso em sua angstia existencial, passa ao longe dos problemas que
afligem os comuns mortais.
Joo Dcio resume: para Verglio, o homem deve manter um dilogo constante consigo
205
mesmo, procurar reconhecer seus limites, seus dramas, sua condio humana, aceitando que sua
redeno no vem de fora. Ele mesmo que tem de ser seu salvador. Assim, Deus no tem sentido,
pois externo ao homem, incapaz de ampar-lo e explicar sua essncia e trajetria nesta terra.
294
No s Deus, continua Verglio. Nem a Natureza, nem a Histria, nem a Cincia, nem o Chefe ou
qualquer outra entidade ou fora pode explicar a condio humana. Esta leva o ensasta a pensar em
outros problemas: a solido, a emoo esttica, a realidade e a transcendncia, a memria e a recordao, a interrogao, o humanismo integral, a comunicao, a saudade e outros temas que
podem contribuir para tentar equacionar o homem e o humano. 295
Para Verglio, a nica possibilidade de salvao a volta do ser humano a si mesmo. O homem que tem que se tornar deus, criar, reinventar, pela apario a si mesmo, pela arte e outros
meios que sua criatividade descobrir.
A arte situa o homem no mundo, ajuda-o a superar a solido, a afirmar-se como criador, a
aparecer a si mesmo, com autenticidade e originalidade. O homem deve procurar em si mesmo as
foras para a luta, jamais assumir a neutralidade frente aos problemas sociais e humanos, o que
configura um humanismo existencialista, sem Deus, sem dependncia de qualquer fora externa ao
homem.
Verglio acredita que, nos limites da condio humana, surgir a alegria, embora, at l, tudo
seja provisrio e ingnuo. A alegria de buscar sinceramente, de no se contentar com o pouco, de
no aceitar explicaes superficiais e autoritrias, de reconhecer-se incapaz de entender os mecanismos vitais.
294
295
DCIO, Joo. Verglio Ferreira - A fico e o ensaio. So Paulo: editora Sculo XXI, 1977, p. 90.
Idem, p. 96.
206
Nessa busca, preciso humildade, ateno para no perder os grandes momentos de iluminao, apario e milagre. preciso, nessa hora, desvestir o artificial, o fcil, o comum e investir
em um encontro consigo mesmo e com os outros. essa a maior alegria do homem: o prazer de comunicar e comunicar-se, que, muitas vezes, no importa, resume-se a uma tentativa infrutfera.
Uma expressiva contribuio para o debate da temtica existencialista, to cara aos homens
de hoje, para a valorizao do ser, busca de sua autenticidade, fuga da sujeio ao autoritarismo
intelectual, poltico, social e religioso de outros homens ou dos aparelhos ideolgicos do Estado.
Os romances de Verglio se lem com prazer, emoo e nos pem suspensos, observando a
aldeia, a casa, a igreja, a escola, o campo, o homem e o co, a flor, a montanha e a neve, a rua, a
indagar, a esperar, a desejar que os homens se encontrem o eu e o outro para instaurar o dilogo
sobre sua essncia e existncia, que, mesmo que se prolongue indefinidamente, poder torn-los
mais conscientes, amigos e colaboradores.
Verglio Ferreira um dos maiores escritores portugueses do sculo XX, cuja obra extensa e
variada aborda com propriedade, coerncia e originalidade os temas mais intrigantes: o ser, a
existncia, a condio humana, a verdade, Deus, a religio, a cincia e a tecnologia e o contexto
histrico e social.
Com base em Heidegger, alguns dos representantes da perspectiva existencialista, procuramos analisar o romance Apario quanto a sua temtica, imbricada com o tempo e espao,
selecionando os personagens e passagens mais representativas da narrativa.
Em Apario, a narrativa, embora em analepse, no fragmentada. Alberto questiona o eu
207
no mundo e, no final, parece atingir relativa paz.
O narrador professor, algum acostumado leitura, aspecto importante para a coeso e

coerncia da obra. Est escrevendo um livro, a histria que lemos. o espelho pelo qual as personagens se revelam. Presente em todos os debates, ele que conduz a narrativa.
A temtica tipicamente existencialista: Deus, a relao eu-outro, epifania, arte, morte,

sentido da vida, a relao entre pensamento e ao, o engajamento social, a superficialidade e inautenticidade da maioria das pessoas.
A obra tem estrutura circular, termina como comeou, talvez simbolizando a eterna procura
do homem por uma justificativa do prprio ser. No romance, predomina a dissertao, o debate, o
que levou Verglio a design-lo como romance-problema.
Os personagens femininos so marcantes, como afirma Dcio:
O sentido maior da revelao, da autenticao das

personagens masculinas se verifica por causa da
mulher (ou das mulheres), numa tcita afirmao,
talvez ou no talvez de que as coisas
imprescindveis os homens aprendem com as
mulheres, no com outros homens. 296
Sofia e Ana apresentam respostas diferentes mundividncia de Alberto, destacando-se

mais que os personagens masculinos. Verglio revisita os mais diversos tipos de pessoas, uma vez
296
DCIO, Joo. Verglio Ferreira - A fico e o ensaio. So Paulo: editora Sculo XXI, 1977, p. 33.
208
que tudo o que humano o preocupa, ele quer conhecer, discutir suas necessidades e problemas e
ajud-lo a aparecer a si mesmo, para tornar-se homem autntico e enfrentar o absurdo da vida.
preciso levar a srio a obrigatoriedade de pensar e administrar essa liberdade. Porque somos
constantemente ameaados de que outros pensem por nos. 297
O estilo de Verglio nico, surpreendente, incisivo, levando o leitor a imaginar e refletir,

tirar suas prprias concluses. Profundamente humano e terno perante a morte e o sofrimento de
seus personagens homens e animais; reflexivo, observador perspicaz e abrangente, que v em tudo
ligao com a vida e as idias, conhecedor das teorias e correntes literrias e filosficas, as quais
transforma em matria-prima e alimento de seus personagens; intuitivo, capaz de ver atrs, ao lado,
acima e embaixo todos os aspectos da realidade e as conseqncias das aes humanas.
Verglio no resolve as contradies e absurdos apontados pelos existencialistas. Deus, a

religio, o ser, a comunicabilidade e a comunho continuam problemas abertos e insolveis.
Diferente de Kierkegaard, no v sada pela sujeio do homem ao absoluto, a Deus. Apesar

de limitado e angustiado, Verglio capaz de entender os outros e conviver com eles, capaz de pensar e agir, no se refugiando nem no ativismo nem no quietismo estril. Pode-se dizer que Verglio
instaura ou prope-se instaurar um universo sem Deus, mas profundamente humano, compreensivo,
solidrio, sem opresso do rico sobre o pobre, aberto comunicao, sem meias-palavras, sincero,
em que o homem seja livre de todos os mitos e tabus, porm, assuma a responsabilidade por sua
vida e conseqncia de seus atos para si e para os outros homens.
Para Verglio, saber, ter conscincia, j subir alm de si . O homem est em uma dimenso
297
DCIO, Joo. Verglio Ferreira - a fico e o ensaio, op. cit., p. 106.
209
mais vasta que todas as teorias que procuram entend-lo. Em qualquer situao, possvel ir alm,
para l do horizonte . No somos ns que traamos nosso destino. Um deus, um acaso, algo indefinvel o determina, mas podemos refletir sobre ele, tom-lo nas mos, faz-lo nosso. Nem o espao, nem o tempo, nem as pessoas nem os acontecimentos so o limite do homem. Seu tamanho ele
mesmo, sua capacidade de refletir, transcender-se, assumir sua vida, como ela , sem orgulho e sem
pessimismo, sem euforias e sem mgoas, sentir-se e aceitar-se humano, infinito em sua finitude,
finito em sua infinitude, simples e complexo, maior e melhor que todos os sistemas e condies de
vida.
O que cativa em Verglio seu humanismo, ternura, compreenso e capacidade de comunicao com todos, mesmo com aqueles com os quais no concorda ideologicamente. Assim, ele
fala com naturalidade de Deus, da Virgem Maria, de So Francisco de Assis, do Evangelho.
Conhece a doutrina e viso crist de mundo e com respeito mantm um dilogo de alto nvel com
crentes e sacerdotes. A recorrncia a temas e personagens ligados religio, s vezes, com admirao, s vezes, com reservas, talvez revele em Verglio a nostalgia de Deus, que, embora, para ele,
no exista, gostaria que existisse e, mesmo, no tem nada a opor, uma vez que criao do homem.
Escreve Verglio:
So Francisco o santo dos santos e ns o olhamos

com uma simpatia enternecida e o consideramos
nosso irmo. Assim, a Ordem Terceira a nossa
ordem dos que so crentes como ele e daqueles
para quem a crena j uma memria doce, como a
da infncia que passou. 298
298
210
Verglio sempre foi sensvel s injustias sociais, procurando atender, em um primeiro

momento, as necessidades mais urgentes, chegando a afirmar que sua obra, ao princpio do
evangelho de que nem nem s do po vive o homem, ops a justia imediata o de que sem ele
que no vive. E nestes dois polos equilibrei a minha obra toda. 299
Vivendo sua infncia com duas tias e av intensamente religiosas e um tio padre, parece que
seu destino seria seguir a carreira eclesistica. Verglio, no entanto, declara: Mas a seu tempo
afirmou-se em mim a minha vocao humana que se sobreps quela. 300 E saiu do seminrio.
Seu humanismo abarca todos os homens, porque para l da raa h o ser-se humano, que
a grande comum, a espcie. 301
No caso especfico de Apario, Verglio mostra domnio total da trama, dos personagens,
do tema, da arquitetura do romance e, mais uma vez, transmite com profundidade e eloqncia sua
mensagem: o homem s o , quando pensa e assume sua vida e aes, aparece a si mesmo. O
trabalho, a msica, a arte, a religio, a convivncia, tudo deve servir para revelar o homem a si
mesmo, alm das aparncias, formalidades e injunes sociais. A comunicao sempre possvel,
porm, difcil a comunho, porque cada homem um universo complexo, abismo profundo,
diante do qual preciso aproximar-se com respeito.
No h solues prontas ou milagrosas. O comunismo, o capitalismo ou quaisquer outros

sistemas sociais devem ajudar o homem a viver melhor, a obter o seu po, porm, respeitando-lhe a
liberdade de ser, pensar e agir.
299

Idem, p. 96.
301
Idem, p. 305.
300
211
O espao fsico e o contexto cultural afetam a vida e a mentalidade do homem, porm, no

so determinantes, como uma infra-estrutura que, a qualquer alterao, modifica a superestrutura,
conforme defende o materialismo dialtico.
Verglio, ele mesmo, exemplo disso. Vivendo em um contexto adverso, de represso e

censura, mostrou-se livre, independente, com idias e aes personalssimas, expressas em estilo
tambm personalssimo. Para alm dos credos literrios, polticos, morais e religiosos, Verglio v o
homem s, entregue a si mesmo, procurando afirmar-se e aparecer-se como ser do e no mundo.
Tudo deve ajud-lo nesse sentido, a fim de que se torne um ser capaz de viver e agir com o outro e
os outros.
Acreditamos no ter Verglio Ferreira sofrido a influncia dos chamados caixotes de Paris,
dos autores da vertente existencialista, como Sartre, Husserl e Kierkegaard dado ao seu conhecimento e cultura, embora tais autores fossem leituras obrigatrias no campo da filosofia existencialista. O prprio Fernando Pessoa, j antes dos existencialistas franceses e alemes, mostrava
profunda preocupao com o fenmeno do ser-existncia.
212
CONCLUSO
importante notar que, em Apario, a inquirio metafsica de Alberto Soares

espontnea, natural, no de influncia livresca. Quando pergunta ao pai sobrem que , deseja
conhecer-se como existente, no como essente, como ser que vive e age, no o que como essncia.
A vida, o concreto, o dia-a-dia o preocupam e angustiam.
Quando fez essa pergunta, Alberto Soares no tinha idade nem maturidade para distinguir
entre essncia e existncia. criana interessam os jogos e brincadeiras, o alimento e o descanso,
no problemas de ordem metafsica.
Entretanto, em outras passagens, Alberto Soares levanta questes que parecem evocar as
premissas do existencialismo. No se reconhece, por exemplo, limitado por nada, o que aponta para
a viso existencialista: o homem transcendente, no est encerrado em si mesmo, pode mudar-se,
deixar o que , pensar, agir sua vontade. No matria inerte, imutvel, que, posta em um lugar,
a fica para sempre.
Alberto Soares pretende descobrir-se, revelar-se a si mesmo, no no plano psicolgico ou

mental, como os filsofos que preconizavam o nosce te ipsum conhece-te a ti mesmo. O que ele
procura conhecer-se no plano do ser real, concreto, com todas as suas aspiraes, possibilidades e
limitaes.
Assim, seu escopo principal e torturante a apario, que lembra o dilema sartreano: o ser
em-si (en-soi) e o ser para-si (pour-soi), situaes que no se comunicam entre si. tal a opacidade
e fechamento em si que o conhecimento humano se torna totalmente subjetivo. O em-si finito, li-
213
mitado e o para-si no consegue entender isso.
Algumas questes aqui se colocam. O em-si isola-se, desconhece os outros, no os procura,

instalando o individualismo e o egosmo. O para-si, igualmente, torna o homem seu nico ponto de
referncia, s visa a seus interesses. Como conviver em sociedade? Como continuar afirmando, na
linha dos grandes socilogos e antroplogos, que o homem um ser visceralmente social? Como
pensar em um existencialismo que resgate o valor da colaborao, da participao e mesmo destino
de todos os homens?
Outra questo o conceito de homem. Parece que Sartre refora o dualismo do ser humano.
Matria? Esprito? A essncia do homem seu esprito, a matria nada vale? Ou o homem tudo,
matria e esprito, uma realidade complexa, unitria, formada por dois princpios indivisveis, de
fronteiras convergentes e indefinveis? Sem matria, no h esprito e sem esprito no h matria.
O homem s pode realizar-se, ser feliz, revelar-se, enfim, aparecer, como corpo-esprito.
Tal viso dualista que deu origem a comportamentos unilaterais, como a flagelao, a
vergonha do prprio corpo, a recusa a aliment-lo e mant-lo (certos tipos de monarquismo, vida
contemplativa, jansenismo...) ou exageros em seu cuidado, como o hedonismo, o culto da forma, a
negao de qualquer espiritualidade.
Sartre, em O Muro, fala de um jovem belssimo, verdadeiro Apolo, amado por suas formas,
que, um dia, diz ao amante que a beleza pode evanescer. Inconformado, este replica: "Se ficares
feio, eu te mato."
O prprio termo Apario lembra a posio filosfica de Sartre: o real o que aparece, po-
214
rm, como evanescente, fugidio, opaco, o que leva negao da possibilidade do conhecimento
intelectual. O ser humano est no objeto, penetra-o, move-se dentro dele, por isso, no o reflete, no
o apreende. Para Sartre, estamos condenados a ver apenas sombras, aparncias, o que parece
reportar-se aos seres confinados na caverna, de Plato, que vem as coisas por sua sombra e reflexo,
no diretamente. Da as deturpaes, os vieses, a incompletude, o impacto que causar, quando, fora
da caverna, se depararem com a realidade sem sombras.
A apario, neste caso, a descoberta do ser ontolgico de Alberto Soares, maravilhado ante
o fato de ser, estar sendo, que continua a se plantar diante dele como um mistrio, um milagre.
Sentindo-se assim, Alberto Soares sente que ele mesmo, ele que vive, pensa, fala, age, vive
realmente.
Nesse sentido, a morte a nulidade integral, a pura ausncia, absurda, inverossmil, que,
entretanto, provoca angstia e desespero. Apesar de toda sua compreenso da essncia e existncia
do homem, de entender que tem quer ser assim mesmo, o personagem no consegue aceitar a
inexorabilidade da morte.
As mortes de seu pai e de Cristina, o levam at s raias da angstia metafsica. Como pode o
ser que , que est sendo, que se sente ser arrebatado pela morte? Estar consigo, sentir-se ser, alcanar a existncia autntica constitui a apario, a iluminao, a fulgurao, como afirma
Adalberto Nogueira, em Estrela Polar.
Alberto Soares e Adalberto Nogueira parecem personagens gmeos, com as mesmas

angstias, problemas e solues. Apenas uma postura os diferencia: Alberto Soares cheio de vida
prpria, pensa e age por si mesmo. Adalberto Nogueira parece um ttere de Verglio Ferreira,
215
personagem de fico, sem p nem razes no real. Neste sentido, sim, Verglio parece ter criado um
personagem a partir de influncias livrescas, por isso, artificial.
Alberto Soares mais ele mesmo, mais real, mais terra-a-terra. O que ele deseja
conscientizar as pessoas sobre a existncia, seus absurdos, limitaes e possibilidades, para que
tenham a coragem de ser autnticas. E, em parte, consegue. As pessoas a seu redor ouvem,
discutem, pensam e assumem suas preocupaes ontolgicas. No possvel mais apenas vegetar,
passar pela vida. O contato com Alberto transformador. Seus ouvintes nunca mais sero os
mesmos.
Diante do absurdo da morte, que anula o ser, o que se pode tentar descobrir um processo
ou meio de eternizao, por exemplo, viver na memria dos outros, os que continuam vivos, como
os pais, parentes e amigos. o que faz Alberto Soares. Na velha casa folheia o lbum de famlia e
isso lhe d a sensao de que seus mortos esto ali, suspensos, vivos, embora em outra dimenso.
Apesar do conhecimento religioso do autor, seus personagens no conseguem afastar o vu, quebrar
o muro que os separa da outra vida, que sequer admite que existe.
Apario um livro ambicioso no qual o professor Alberto expe sua concepo de vida e
morte, de deuses e homens. Seu ponto de partida abstrato, vinculado ao materialismo epifenomnico e irracionalista, disseminado por muitos existencialistas ateus. Seu tema que o homem
prisioneiro de si e do mundo, limitado, porm, transcendente e desejoso de eternidade. Para autores
cristos do porte de Agostinho e Toms de Aquino, tal postura reveladora. O desejo supe a
existncia. O homem no ansiaria tanto pela eternidade, por Deus ou por uma sobrevida, se tais
realidades no existissem. Se a prpria natureza clama por algo mais alm da morte, sinal de que
esta no o fim de tudo, antes, a vida (verdadeira) comea com a morte.
216
Parece pertinente acrescentar aqui como argumento a teoria aristotlica, retomada por
Toms de Aquino, da potncia e ato, que durante sculos ressoou pelas universidades da Europa,
chegando at s instituies do Novo Mundo. Segundo os tomistas, a potncia a possibilidade ou
capacidade de existir, o ato a concretizao dessa potncia. Nada vem a ser ato, se antes no foi
potncia. A potncia clama por sua efetivao como ato e seria extremamente frustrante e
antinatural no emergir de sua expectativa. O mundo tornou-se ato, realidade, porque, antes, era
potncia, direcionada para a vida e existncia.
No caso em estudo, o desejo profundo, insopitvel e angustiante do homem pelo absoluto e

por uma vida alm-morte seria a potncia e sua realizao, o ato. Segundo os tomistas, a natureza
no cruel, jamais colocaria no corao do homem tal aspirao, se o seu objeto no existisse, se
fosse impossvel sua concretizao. Como fundamentao bblica, recorre-se a Romanos (8, 22-24)
que anuncia: a criao inteira geme at agora como que em dores de parto, esperando a filiao
adotiva, a redeno de nosso corpo.
Mal comparando, pode-se, por esse prisma, entender o postulado cartesiano: Penso, logo,
existo, como desejo, logo, existe o objeto de meu desejo e posso alcan-lo.
Assim sendo pode-se afirmar que Verglio Ferreira deu uma excelente contribuio filosofia existencialista considerando-se que entre os filsofos e escritores existencialistas, as diferenas e
divergncias so enormes. Cada um segue seus caprichos e inspirao ou deixa-se influenciar pelo
contexto em que vive e escreve. parte dos postulados comuns a todos a nfase na existncia,
autenticidade, negao de Deus, denncia de tudo o que limite e escravize o homem, cada um tem a
sua peculiaridade e importncia. Verglio Ferreira talvez se destaque por seu humanismo radical,
crena nas possibilidades do ser humano e sua redeno pela arte, seriedade e rigor argumentativo,
217
tipos ou personagens profundamente humanos, recusa a aceitar a dominao do homem pelo

homem, coerncia em todos os seus trabalhos e, como Kierkegaard, a abertura, uma pequena fresta
para abraar o infinito, Deus, que, no conjunto de sua obra, parece negar.
Apario, um romance diferente, calmo, instigante, preocupante e moderno. Prende no tanto

pela ao externa, mas principalmente pela ao interna dos personagens em luta homrica para
encontrar-se, desvendar seu mistrio e o da vida.
Alberto o professor que fala, ensina, pensa e sente, vive no real, porm, com as mentes nas
nuvens, procura de algo mais para sua vida.
Rememora e junta passado, presente e futuro, o que viveu continua doendo nele, continua
sendo vivido. O tempo cronolgico mistura-se com o tempo existencial e humano. Feridas que no
cicatrizaram, dilemas no resolvidos, tudo se avoluma e pesa no tempo presente.
Leciona, procura ser bom professor, descr de teorias e tecnicismos, receitas e modelos,
insistindo em que o aluno pense, questione, duvide, v emps de si mesmo, descubra-se, aparea-se.
realista, porque a realidade, a condio humana sua matria-prima de reflexo e trabalho. modernista, porque aceita a evoluo, o progresso, as mquinas, desde que no oprimam e
substituam o homem. aberto, digamos, a todos os ismos, desde que contribuam para a sua busca
da identidade do homem. Em tudo h uma ponta de verdade, que, bem usada, pode contribuir para o
surgimento de uma teoria ou sada para o absurdo da solido e morte do homem.
Ser complexo e, ao mesmo tempo, uno, material e mental, terreno e espiritual, o homem
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um enigma , at agora, sem o seu dipo. Tudo efmero, pequeno, incapaz de explicar a grandeza
do homem frente ao universo e sua pequenez diante de seu destino. a mesma contradio que
Alberto talvez tenha encontrado nos textos bblicos. O homem p, h de voltar ao p, como uma
folha arrastada pelo vento, porm, ao mesmo tempo, um pouco menor que os anjos, recebeu a
terra como herana para domin-la e desenvolv-la.
A comunicao possvel. Livros, jornais, revistas, a mdia televisiva e outras pem o

homem diante de todos os homens. Discutem-se problemas e teorias, fala-se de amor, romance,
casamento e paixo, mas, no fundo, o homem est nu, s, vazio, incapaz de comunho com o outro.
O espao asfixiante, pesado. A terra, a aldeia, a montanha, a casa, alta e baixa, a ermida,
vora so espaos pequenos para a grandeza do pensamento, angstia e desejo de transcendncia do
homem. O espao molda e moldado, chora e faz chorar, assiste morte do homem, embora no
lhe traga paz nem respostas. No cr na ressurreio.
Os personagens, so incoerentes e superficiais. No sabem por que vivem, vegetam na terra

e na matria e no se abrem para o alto, no aspiram apario. Alguns pensam em ajudar o
homem, porm, o interesse que os move, no o respeito dignidade do ser humano. S prometem
e podem dar bens materiais, que no saciam a fome e sede de infinito e transcendncia do homem.
O amor, ah! o amor, quase sempre interesseiro, meramente fsico, incapaz de unir dois coraes, porque o homem, primeiro, deve encontrar-se, aceitar-se, amar-se a si mesmo, para, depois,
abrir-se ao outro e am-lo.
Personagens complexos, redondos, difceis de abarcar e entender. Todos, desde o mais sim-
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ples, tm seus problemas, angustiam-se. Uns mais, outros menos, querem ser algo, escapar rotina,
ao lugar-comum, ao igualitarismo, porm, deparam-se com as estruturas sociais, morais e religiosas.
Uns as ignoram, outros as aceitam, outros, poucos, as subvertem, mas de qualquer modo so
influenciados pelo contexto em que os ps Deus , o diabo ou o destino.
Como Alberto, com tantos enigmas, martirizado pela angstia do fim inexorvel, consegue
viver, conviver, ensinar e mesmo amar? Se Deus no existe, ento, tudo permitido. O mal, o crime, a injustia, segundo a concepo da maioria das religies e seitas, tero sua sano e castigo, se
no aqui, em uma outra vida e dimenso. O juzo final separar os bons para o prmio e os maus para o castigo. Como Alberto v tudo isso?
Para Alberto, o verdadeiro pecado, talvez o nico, recusar-se a crescer, a desenvolver-se,

tornar-se peco (do latim pecare), isto , podre, antes de amadurecer.
Embora finito, o homem se sente grande e infinito pela conscincia e autoconhecimento, por
saber e aceitar seu fim, j que no pode evit-lo. Alis, sua realizao est justamente em
compreender-se finito, no desejar o impossvel e aproveitar ao mximo o que o espao e tempo da
vida podem oferecer.
Frases curtas como a vida, custicas como a dor da condio humana, irnica como o destino que d a vida e a coloca em direo morte. Situaes comuns, do dia-a-dia de cada um, porm,
vivificadas e diferenciadas pela observao, reflexo e procura do sentido da existncia.
Tudo caduca, escurece, perde a graa e finda. A aldeia no mais aquela onde a criana
brincava, desapareceu no abandono e na fuligem das minas do progresso. Os moradores a trocaram
220
pela cidade. A montanha no tem mais neve nem brilho, as casas envelheceram, o ar, parado, pesa e
angustia. Geraes se sucedem e com elas os mesmos problemas com outros nomes e aspectos,
porm, nunca resolvidos.
O homem est preso em si, na vida, na existncia. No consegue dar um passo fora de si.
Aonde quer que v depara-se consigo mesmo. Kierkegaard, Sartre, Husserl, Heidegger e outros da
vertente existencialista no conseguiram ultrapassar esse marco. Suas filosofias estacionaram no
hoje, no cho da condio humana. Verglio, parece, acena para algo alm e mais alto. No que
Alberto aceite o Deus transcendente, a vida ps-morte, porm, no nega frontalmente essas possibilidades, capaz de aceitar algo alm da matria, o esprito, que, por definio, sendo imaterial,
indivisvel, portanto, imortal. Talvez aqui sua contribuio maior para a discusso dos pressupostos
existencialistas.
O homem matria, mas tambm esprito, precisa de po, mas tambm de respeito,
dignidade e amor, sofre pela morte, mas deseja e intui outra vida, no consegue entrar em comunho com seu semelhante, mas no julga, como Sartre, que o inferno so os outros.
Algures Alberto fala da felicidade do homem, se houvesse um Deus que o justificasse, que
lhe tirasse a sensao de vazio e solido. o existencialismo abrindo uma fresta para o infinito.
Alberto no diz, mas deixa claro que o homem no se limita matria, h algo mais, alm,
indefinvel.
o humanismo integrando corpo e alma, o eu e os outros, teoria e prtica, pensamento e

ao, os aspectos bons do socialismo e os aspectos inegociveis do homem: liberdade, autonomia,
privacidade, direito de ir e vir, sem prestar contas a nenhum deus ou homem.
221
Os personagens de Apario so soturnos. A procura angustiosa de si mesmo os encerra em

si, ocupa todos os momentos de sua vida. So seres densos, profundos, que no aceitam o pouco, o
efmero, as aparncias. Querem viver intensamente o pouco de tempo que a vida, antecmara da
morte, porm, no deixam de ser afetivos, ternos, bondosos, capazes de estender a mo, dialogar e
at amar. Um amor prudente, desconfiado, mas respeitoso e interessado em que o parceiro se revele,
aparea, encontre-se a si mesmo.
Essa a razo por que Alberto impacta, visto como estrangeiro, diferente e at subversivo.
Culto, fala corretamente, tem ideais elevados, de difcil compreenso. J a maioria dos que moram
na aldeia ou na cidade no percebem o vazio, a inutilidade de sua vida e atividades.
O progresso vem quebrar laos, sepultar tradies, questionar rotinas sem significado.
Alberto coloca-se a favor do progresso, porm, com ressalvas. Mudem-se, troquem-se coisas por
coisas, aldeia por cidade, a f pelo progresso, a religio por outras teorias, mas que no se atinja o
homem em seu mago, em seu valor de gente, pessoa, cidado, ser nico e irrepetvel, que carrega
dentro de si o mistrio do ser e a razo de todas as coisas.
O existencialismo uma teoria vlida, aceitvel, porm, como todas as outras, tem seus
pontos fracos, no abrange toda a problemtica do homem. Em uma poca em que a cincia
questiona todas as filosofias estabelecidas, admitindo como nica certeza a incerteza, a perspectiva
existencialista precisa evoluir, repensar-se, aperfeioar-se ou, talvez, desaparecer, para dar lugar a
outras que melhor expliquem o homem e o satisfaam em suas mais profundas aspiraes.
Alberto, embora coerente consigo mesmo, sente-se vontade para ir igreja, conversar com
o padre, observar as beatas, no com ar de mofa, mas de grande respeito por quem cr. No radi-
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cal, ou melhor, s radical em sua exigncia de coerncia, autenticidade e verdade. Desde que o
padre e seus fiis se satisfaam com o que crem, rezam e fazem, articulem f e ao, Alberto sentese bem em sua companhia.
Conhecer, autoconhecer-se mudar, refazer a vida. Assumindo-a com unhas e dentes, valorizando-se como homem, no aceitando modismos, rejeitando o culto das exterioridades. Contribui
para a qualidade de vidas e justia social. Difcil quantificar, porm, de qualquer forma, teremos
uma populao mais difcil de ser manipulada e dominada, questionadora, que respeita e quer ser
respeitada.
No fundo, a angstia do nada persiste, a tristeza da morte acicata, mas o homem, pelo
menos, no se encaminha como a rs ao abatedouro.
Alberto reflete sobre o tema, aprofunda-o, procura viver para sua apario, mas no
possvel conhecer todas as conseqncias de sua autenticidade radical.
Nesse sentido, o mundo moderno vem quebrando barreiras, abolindo tabus, questionando
modismos, porm, parece que todos tm como objetivo ser iguais, na roupa, na linguagem, na
msica, no modo de viver e agir. Teme-se ser diferente, despreza-se o diferente.
O homem perde sua profundidade, originalidade e valor, tornando-se um nmero na massa

que vibra nos estdios, nos shows, nos cultos religiosos movidos pela lgica do consumo e economia de mercado.
Ser ter, auto-afirmar-se ser como os outros. A mdia, cada vez mais, aliena, impede o
223
pensamento, transforma tudo em espetculo para ser visto, digerido, expelido, no pensado ou questionado. Gosta-se, aplaude-se, paga-se, esquece-se e a ignorncia e passividade continuam.
No essa a postura de Alberto. Ele quer solidez, racionalidade, sentimento, autodomnio,

solido para ser ele mesmo.
Assim, Alberto com todos os personagens de Apario esto a, diante de ns, como
esfinges, a dizer: Decifra-me ou te devoro! Uma obra aberta, de mil facetas, terreno escorregadio,
instvel, caminho escuro, algumas luzes aqui e ali, ora na aldeia, ora na cidade, ora um riso, ora
lgrimas, ora f, ora descrena, ora ao, ora reflexo, o tempo humano misturando-se com o tempo
do relgio, o espao da casa de baixo olhando para a casa do alto, a montanha sobrepairando a
plancie, enfim, uma cornucpia de emoes e pensamentos, sensaes e razes, que incitam o
homem busca de si e do outro, instalando o desconforto e o prurido.
Talvez no seja exagero afirmar que o leitor de Apario jamais ser o mesmo. Pode no
aceitar a mensagem, mas estar definitivamente abalado em suas certezas, em seu orgulho, o que o
levar a repensar sua vida e procurar outros caminhos.
A revelao do homem no fica clara, Verglio no o diz. Se a apario mostrar ao homem

toda sua grandeza e pequenez, suas virtudes e seus vcios, limitaes e possibilidades, quem no se
espantar e dir, quase como Pedro, diante da barca a transbordar de peixes: Afasta-te de mim,
Senhor, pois sou um homem pecador. Ou a apario s agradar aos bons e aos puros, que nada tm
a temer, porque a conscincia no os indigita? Quem pode diz-lo? Parece que uma experincia
particularssima, que s mesmo quem por ela passa pode (ou no pode!) narrar.
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MANOEL FERNANDO PASSAES

Apario de Verglio Ferreira, para alm do existencialismo, o humanismo integral

MANOEL FERNANDO PASSAES

Tese apresentada ao programa de ps-graduao em

Ao Prof. Dr. LVARO CARDOSO GOMES, meu

Palavras-chave: Existencialismo, romance, tempo, narrador, literatura contempornea.

Key words: Existencialism, novel, time, narrator, contemporary literature.

Captulo I - Contexto histrico e cultural ............................................................................ 17

Captulo II - Romance e ensaio em Verglio Ferreira .......................................................... 30

Captulo III - Apario - marco do romance de Verglio Ferreira ....................................... 64

Captulo IV - Existencialismo x comunismo ...................................................................... 179

Concluso ........................................................................................................................... 212

Bibliografia ......................................................................................................................... 224

O existencialismo, corrente filosfica iniciada por Kierkegaard (1813-1855) e desenvolvida

Abordar os romances do ponto de vista exclusivamente existencialista configuraria uma

dentemente do enfoque temtico do estudo. A construo do universo existencialista inclui tambm

Tal o paradoxo de Alberto, em Apario, objeto de nosso estudo, narrador e personagem: a

O Captulo IV pe em discusso as grandes questes que, desde o incio, torturam o homem:

A concluso procura, atando e relacionando as informaes, comentrios e crticas dos que

Assim, a biografia no um estudo intil para entender a obra. O conhecimento do contexto

pensveis nem possveis em um determinado contexto. No se pode exigir a mesma postura e

Viver um ato de coragem.

Verglio Ferreira vive e escreve em um ambiente conturbado pelas transformaes que

O Modernismo comea em Portugal em 1915, decorrncia das transformaes que estavam

A 10 de maro de 1927, um grupo de estudantes, Jos Rgio, Joo Gaspar Simes e

Na dcada de 30 os portugueses, ao "descobrirem" a fico brasileira e a norte-americana,

comeam a divergir do movimento presencista, 2 pregando a objetividade na anlise da sociedade e

Na divulgao do novo movimento, surgiram alguns peridicos importantes, entre os quais o

Apesar dos antecedentes, considera-se a publicao do romance Caminho, 3 como o marco

Ao longo da dcada de 30, deu-se a revalorizao do Realismo, ao qual se convencionou

A conscientizao da realidade portuguesa no acontece de uma s vez, nem de forma

Atinge-se, no dobrar da dcada de 40 para a de 50,

sntese entre o marxismo e a vanguarda literria

O neo-realismo no movimento de uma nica idia, mas amlgama de diversas idias,

Segundo Laso7, no primeiro modernismo portugus, o desejo desorientar, indisciplinar,

J o segundo modernismo mostra um certo provincianismo, sobretudo na prosa, embora sua

A corrente presencista, como chamado o segundo modernismo8, e a vergiliana, como diz o

Verglio Ferreira um dos primeiros a estabelecer contato direto com o existencialismo

No neo-realismo, pode-se distinguir duas fases: a primeira vai at 1950, caracterizando-se

"O que em mim sente est pensando.

A inteligncia analisa, repensa e fixa os dados da

LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, op. cit., p. 41.

A filosofia e a arte tornam-se as preocupaes de Verglio, que passa a focalizar o homem

Kierkegaard, Heidegger e Sartre so os principais representantes do existencialismo ecoaram

ocorre a sntese entre o romance entendido como

racional de procura metafsica [...] que assim se pode

Os personagens de Verglio debatem-se em situaes-limite, espaos fechados, solido

Verglio Ferreira eminentemente um homem de letras, um escritor e, por isso, as suas

LOURENO, Eduardo.Heterodoxia, Lisboa: editora Bertrand, 1944, p. 46.

Verglio Ferreira considerado um dos mais importantes romancistas portugueses do sculo

Pode-se caracterizar o percurso literrio de Verglio em trs fases: 1) intimista, como

O Absoluto no , para os existencialistas, excetuando, talvez, Kierkegaard, seu iniciador,

Contra o encerramento no corpo e no espao, Alberto, em Apario, tentado pela vocao

Assim, o conhecimento filosfico torna-se um autoconhecer, uma vez que a cincia no d

LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, op. cit., p. 48.

obscuro e profundo: eu mesmo, o que sou. Interrogo-me, procuro e investigo incessantemente,

Apario mostra que o homem continua a acreditar na utilidade do progresso (ideologia de

Cabe ao romancista metafsico levar o leitor a indagar

LASO, J. L. Verglio Ferreira - Espao simblico e metafsico, op. cit., p. 82.

sublime, o trgico, o demonaco, o incompreensvel, o emotivo, a que Roman Ingarden chama

O relacionamento de Verglio Ferreira com a crtica literria, em Portugal e no Brasil,

Em 1981, a Casa da Moeda e a Imprensa Nacional, de Portugal, publicam Um escritor,

INGARDEN, Roman. Arte literria, So Paulo: editora Difel, 1930, p. 28.