RESUMEN

Este artculo utiliza los altos niveles de violencia colectiva asociada con la
accin poltica en Sudamrica como un prisma a travs del cual explorar la
confrontacin entre una sociologa del Oeste, representado por la teora de
violencia simblica de Bourdieu y una sociologa del Sur colonial y post
colonial, representada por la teora de violencia revolucionaria de Fanon. El
artculo analiza los casos de la violencia en huelgas, las protestas de la
comunidad, la violencia de los vigilantes y los ataques xenfobos.
Nos muestra que la violencia colectiva tiene dimensiones tanto emancipadoras
y corrosivas, que el Estado no puede monopolizar la violencia sea simblica o
fsica, que los subalternos moldean orden simblico desde abajo en un proceso
que puede aprovechar la carga simblica de la violencia colectiva, que la
violencia colectiva subalterna est incrustado en sus propias rdenes morales
que desafan la autoridad simblica de la ley y que la organizacin democrtica
subalterna puede proporcionar una va alternativa para empoderar a los
subordinados que ni Bourdieu ni Fanon han considerado. Este artculo
concluye que la interaccin entre la violencia simblica y la fsica no sugiere la
separacin de una sociologa del Sur de una sociologa de Occidente, sino una
interaccin entre ellos, una sociologa que lleve a Bourdieu y Fanon a
interactuar el uno con el otro.

PALABRAS CLAVES
Bourdieu, violencia colectiva, Fanon, sociologa del Sur, violencia simblica

INTRODUCCIN
Sudfrica ha sido objeto de tres dcadas de agitacin y de un cambio
violento y conflictivo en la transicin del apartheid a la democracia. A pesar de
las negociaciones exitosas para la transicin poltica y el establecimiento de las
instituciones de una democracia constitucional, los niveles de violencia an
son extremadamente altos. La violencia en Sudfrica toma diferentes formas,
pasando por prcticas asociadas con poltica y accin colectiva hasta violencia
de gnero y violencia asociada con los robos.
Este artculo se centra en la violencia colectiva asociada con la accin
poltica usndola como un prisma a travs del cual explorar la confrontacin

entre una sociologa del Oeste y una sociologa del sur colonial y poscolonial.
Las dos figuras que desarrollar como medio para abordar esta confrontacin
son Pierre Bourdieu y su teora de violencia simblica y Frantz Fanon y su
teora de violencia revolucionaria.
Bourdieu y Fanon son figuras particularmente interesantes en relacin
el uno con el otro, debido al modo en el que su experiencia en Algeria y su
guerra de liberacin forma fundamentalmente sus modos de entender la
violencia y el orden social aunque en diferentes direcciones. Michael Burawoy
seala que Bourdieu (1962) y Fanon (2004) desarrollaron anlisis
intrigantemente similares de la guerra de liberacin y el significado de la
violencia para los colonizados. Aun as, lo que Bourdieu llevo a la Francia
metropolitana fue su anlisis del orden social a partir de su investigacin
antropolgica de la sociedad pre-moderna en medio de la Cabilia rural-una
construccin atemporal independiente del contexto de la Cabilia rural- una
metodologa antropolgica si es que siquiera existi una (Burawoy & von
Holdt, 2012 forthcoming: Cap.4). Es a partir de este trabajo que Bourdieu
desarrollo los conceptos de violencia simblica, habitus y la falta de
reconocimiento tan importantes para su anlisis de la reproduccin del orden
social en el Oeste. En contraste, Fanon exploro la dominacin abiertamente
violenta del orden colonial y desarrollo una teora de violencia revolucionaria
no solo como una necesidad para derrumbar la dominacin colonial sino
tambin como una prctica que libera al sujeto colonial de un sentido de
inferioridad. Estas trayectorias opuestas de Bourdieu y Fanon- habiendo
empezado desde el mismo punto, la guerra en Algeria alrededor de 1950plantea la cuestin de si la realidad social colonial y post- colonial de los
pases del Sur es tan diferente a la realidad social de Occidente al punto de
requerir una sociologa diferente; una sociologa basada en la lucha de "la
mayor parte del mundo como refiere ParthaChatterjee (2004), contra la
dominacin de Occidente.
La Sudfrica post-apartheid es una sociedad extremadamente violenta,
con altos niveles de crimen violento, violencia sexual, violencia de pareja y
violencia colectiva. (Seedat et al., 2010) as como altos niveles de violencia
policial. Eruditos han explicado esto diversamente en trminos de desigualdad
socioeconmica, culturas de violencia heredadas de apartheid y de la lucha
contra ello y el trauma histrico derivado de la misma historia pero con una
mayor inflexin psicolgica (Seedat et al., 2010). Kynoch (2008) desarrolla un
anlisis ms histrico y sociolgico comparando la violencia en Sudfrica con

otros pases africanos durante el periodo colonial (desde finales del siglo XIX
hasta 1960) demostrando que Sudfrica se caracterizaba por niveles
excepcionalmente altos de crimen violento, conflicto entre pandillas y
vigilantismo en comunidades afroamericanas durante este periodo. Kynoch
concluye que un entorno minero embrutecedor, combinado con ordenanzas
raciales que penalizan a los africanos y a las personas de color, exponiendo as
a un gran nmero de hombres a la crcel y a las bandas de las prisiones
produjo la cultura de violencia urbana nica en la frica colonial y pone
tambin de manifiesto que las formas polticas de violencia colectiva que
emergieron fuertemente en la resistencia frente al apartheid en 1980 reflejaba:
Antagonismos tnico, generacionales y migrante-urbanos de larga data
(Kynoch, 2008: 645).
Dado esta larga historia de violencia criminal y colectiva, no ha de
sorprendernos que la sociedad post-apartheid en Sudfrica siga manifestando
alto niveles de violencia colectiva pblicamente visible entre las clases
subalternas, parte de esta dirigida hacia el Estado y sus smbolos, otra hacia la
unidad policial subalterna y la comunidad y por ultimo hacia la expulsin o
purga de extranjeros (veamos, como ejemplo, Alexander, 2010; Atkinson,
2007; Misago et al., 2010; Von Holdt et al., 2011). Mientras que estas distintas
formas de violencia colectiva tienen distintos cdigos y lgicas, tambin
comparten ciertos repertorios y prcticas y una forma puede mutar rpidamente
en otra; como cuando protestad dirigidas hacia el Estado se convierten en
ataques xenfobos en contra de los extranjeros. Estas se obtienen del mismo
manantial de repertorios histricos y las concepciones populares de la agencia
poltica. Un anlisis denso de dichos incidentes de violencia colectiva nos
proveern el material para la reflexin de las dinmicas del orden social,
dominacin, resistencia y cambio social y la interaccin entre la violencia
fsica y la simblica, en la Sudfrica post-apartheid y nos permitir retornar al
desafo planteado por Bourdieu y Fanon y sus implicaciones para una
sociologa de violencia y dominacin.
Este articulo toma la forma de un breve recuento de los anlisis contrastantes
de Bourdieu y Fanon de la violencia en Occidente y en la colonia. Luego, a
partir del amplio rango de investigacin que he realizado tanto por mi cuenta
como con la ayuda de mis colegas sobre la violencia colectiva en Sudfricaespecialmente sobre violencia en huelgas en el periodo de la resistencia al
apartheid, la transicin negociada y en la Sudfrica post-apartheid(Von Holdt,
2003, 2010) y un proyecto colaborativo de investigacin de las protestas

comunitarias y ataques xenfobos en el periodo actual(Von Holdt et al., 2011)para explorar la relacin de la violencia para con la construccin del orden
social. Realizo esto a travs de una serie de reflexiones en temas claves en
relacin a la violencia colectiva. La violencia colectiva posee muchas formas y
significados diferentes y examinndola desde distintos puntos de vista y
colocando eventos contrastantes lado a lado puede ser ms productivo que
seguir una narrativa o argumentacin de manera lineal. Cada tema ha sido
seleccionado debido a que parece iluminar algo importante acerca del
fenmeno analizado, pero tambin porque habla de, contradice, los argumentos
ya sea de la teora de Bourdieu o la de Fanon, o ambas.
Al final de este artculo, dibujo estas reflexiones juntas en una
discusin acerca de las limitaciones y vacos en el reporte de la violencia
simblica de Bourdieu y el reporte de Fanon de la violencia revolucionaria.
Uso esto para argumentar el modo en el que la violencia y lucha en sociedades
del Sur Global como Sudfrica, desestabiliza y disturba las teoras sociolgicas
occidentales como la de Bourdieu; esto genera la oportunidad y la necesidad
para que los socilogos del Sur- o socilogos para el Sur, como
Burawoy(2010) los denomina- remodelen la teora occidental para que pueda
ser ms productiva en el anlisis de las realidades sociales del Sur y que, al
mismo tiempo, pueda abrir nuevos modos de entender la realidad social
occidental.

Contrastando cuentas de violencia

La violencia simblica es una violencia gentil, imperceptible e
invisible incluso para sus vctimas, ejercida mayormente a travs de los medios
de comunicacin, de procesamiento, de reconocimiento(o mas bien la falta de
este), e incluso a travs de lo que sentimos (Bourdieu, 2001:2), esta
invisibilidad viene por medio de la incorporacin de jerarquas y estructuras
sociales dominantes hacia las mentes y cuerpos de los dominados en la forma
de "disposiciones duraderas", dando como resultado el hecho de que estas
estructuras aparezcan naturales e inmutables.
Violencia simblica es la coercin que se configura por medio del
consentimiento de los dominados a no poder disentir del dominador
(causando esto la dicha dominacin), cuando su entendimiento de la
situacin y su relacin solo puede usar aquellos conocimientos que
tienen en comn con el dominador, quien, siendo introducido a la

forma y estructura de la relacin de dominio, hace que esta relacin

parezca natural (Bourdieu, 2000:170).

pero no domesticado. Est hecho para sentirse inferior, pero no est

totalmente convencido de su inferioridad

As la violencia simblica es ejercida solo con la colaboracin de

aquellos que se someten a ella, porque ellos ayudan a construirla (Bourdieu,
2000:171). El estado est al centro de la construccin del orden simblico, en
efecto, l contiene "el monopolio de la violencia simblica legtima",
estableciendo "smbolos comunes de pensar, de percibir las clases sociales, de
conocimiento y percepcin, de apreciacin y de como actuar" (Bourdieu,
2000:175, 186). Resultando de esto, una habituacin de costumbre y la ley a
que la ley y costumbre producen por su mera existencia y persistencia es
suficiente, sin ninguna intervencin deliberada, para imponer reconocimiento a
una ley basada en la falta de reconocimiento de las arbitrariedades en las cuales
vive (Bourdieu, 2000:168). Violencia simblica es, entonces, un mecanismo
crucial por el cual el orden social, sus jerarquas y estructuras dominantes se
mantienen a travs del tiempo.

Aqu hay un eco en la violencia simblica de Bourdieu en torno al

sentimiento de inferioridad y de miedo en respuesta del poder colonia (Fanon
2004:10), pero estos sentimientos estn mezclados, y el colonizado no puede
ser domesticado. La violencia de la dominacin colonial solo puede
compararse con la violencia del colonizado y la descolonizacin siempre es
un evento violento (Fanon 2004:1). La violencia revolucionaria no solo es
necesaria para superar un sistema de dominacin, pero tambin cumple la
funcin de reestructurar la psyche del colonizado precisamente para purificar
esos sentimientos de inferioridad y miedo que constituyen el eco de Bourdieu y
su violencia simblica en el contexto colonial:

El orden colonial es diferente. En el libro de Falon TheWretched of

the Earth es saturada por la violencia fsica. El orden colonial es
intrnsecamente violento, desde el momento de la conquista. El agente de
gobierno es el oficial de polica i el soldado, y el usa un lenguaje de pura
violencia.
El agente no alivia la opresin o enmascara la dominacin. l les
muestra con una clara consciencia que es el que hace cumplir la ley, y
que har uso de la violencia para castigar a aquellos que estn fuera de
la ley (Fanon, 2004:3-4).
En contraste con la habituacin de la ley metropolitana, la ley colonial
configura el mundo en trminos de colonizacin, y lo hace de modo violento.
En muestra de esta violencia explicita, la dominacin no es invisible para el
colonizado, es obvia para l:
El colonizado siempre est con la guardia en alto: confundido por los
miles de signos del mundo colonial, l nunca sabe cuando esta fuera de
la raya. Confrontado con el mundo configurado por el colonizador, el
colonizado siempre es presumido culpable. El colonizado no acepta su
culpa, la considera una maldicin, una espada de Damocles. Pero
dentro de s, el colonizado no reconoce autoridad. l es dominado,

Al nivel individual, la violencia es una fuerza purificadora, libra el

colonizado de su complejo de inferioridad, de su pasiva desesperacin.
Les llena de valenta, restaura su autoconfianza. An si la lucha armada
ha sido simblica, y aun si han sido desmovilizados por la rpida
descolonizacin, el pueblo cuenta con tiempo para darse cuenta de que
la liberacin fe el logro de cada uno de ellos y que no debera otorgarse
mrito alguno al lder (Fanon, 2004:51).
Paro Fanon tambin adscribe un profundo significado poltico a la
violencia revolucionaria; ella impregna a sus participantes con conocimientos
polticos e igualitarismo derivado desde s propia mente colectiva,
fortalecindolos en contra de falsos lderes, demagogos y oportunistas:
La violencia levanta al pueblo al nivel de lder. Por tanto, su tendencia
agresiva los hace desconfiar del sistema de protocolo que los jvenes
gobiernos toman de manera rpida. Cuando ellos han usado violencia
para lograr la liberacin nacional, las masas no dejan que nadie tome el
cargo de libertador. Ellos se prueban a s mismos como celosos a
sus propios logros y tienen cuidado de no poner el futuro y el destino
de su tierra en manos de un Dios. Totalmente irresponsables ayer, hoy
se doblan ante el entendimiento de todo y la determinacin de todo.
Iluminados por la violencia, la consciencia del pueblo se rebela ante
cualquier intento de pacificacin. Los demagogos, los oportunistas y
los magos ahora tienen una difcil tarea Cualquier intento de

mistificacin a largo plazo se vuelve virtualmente imposible (Fanon,

2004:52)
La violencia revolucionaria de Fanon es una fuerza democrtica
radical, previniendo a una elite post-colonial de que imponga un rgimen de
violencia simblica que pueda incorporar y pacificar al pueblo.
En contraste entre dominacin en la metrpolis y la dominacin en la
colonia no podra ser ms completa. Bourdieu es el socilogo de la violencia
gentil del occidente, que mantiene a la dominacin invisible, desarmando al
dominado y creando la reproduccin del orden social como algo inevitable.
Fanon es un estudiante de una orden colonial donde la dominacin es abierta y
la opresin es caracterizada por violencia fsica; el dominado necesariamente
responde con su propia violencia, que es la principal caracterstica de la
descolonizacin. En el lugar del orden metropolitano, en el que Bourdieu
explora a travs de entrelazar los conceptos de campo, hbitos, y la violencia
simblica, la descolonizacin esa caracterizada por el desorden:
descolonizacin, que nos coloca en el lugar para hacer cambiar al mundo, es
una clara agenda para el desorden (Fann, 2004:2).

Temas de investigacin
Habiendo puesto el concepto de Bourdieu acerca la violencia simblica y la
teora de Fanon acerca de la violencia revolucionaria en contraste. Ahora tomo
en consideracin ciertos temas que surgen de la investigacin sobre la
violencia colectiva en Sur frica.

Democracia, ley y violencia

Democracia y violencia tiene una compleja y cambiante relacin entre s. El
elemento crucial en la popular resistencia a la segregacin racial fue la
creacin de organizaciones democrticas, como sindicatos y asociaciones de
residentes. Esto era una innovacin, la posibilidad que no fue considerada ni
por Fanon ni por Boudieu en su anlisis de la guerra de liberacin en Algeria, y
constituyo una manera muy distinta de empoderamiento por parte de los
colonizados para las estrategias de violencia advocadas por Fanon. Incluso le
otorg una durable estructura de empoderamiento por el cual subalternos
pueden desafiar no solo el rgimen de segregacin racial pero tambin sus

propios lderes sobre preguntas de estrategias y tcticas, y se hubiera sostenido

dentro del periodo de la post-segregacin hasta al menos algunas esferas de la
sociedad notablemente, el fuerte movimiento sindicalista. En efecto, esta
tradicin de la democracia popular realiz exactamente lo que Fanon propuso
por violencia: empoder al dominado a mantener a sus lderes hasta un lmite.
Mientras que la organizacin democrtica popular habilitara a
trabajadores y residentes a movilizarse en contra, a desafiar y negociar con las
autoridades, esto no elimino la violencia; en verdad, el contexto en el cual se
cre dicha organizacin fue el intrnseco violento descrito por Fanon,
caracterizado por peleas callejeras, destruccin de la propiedad, masacres,
asaltos y detenciones, represin judicial y movimientos guerrilleros. Bajo estas
condiciones, organizaciones democrticas conllevaron a un elemento coactivo.
Mi investigacin (Von Holdt, 2003) acerca de las dinmicas internas de los
sindicatos en los 80 trajo consigo entendimiento hacia las relaciones entre la
democracia, la violencia y el poder coactivo.
Como la milicia sindical aumento hacia las fbricas de acero, que fue
mi objeto de estudio, el comit de enlace sindical
, electo directamente
por miembros de cada departamento de la fbrica, designaron un nmero de
miembros activos y militantes quienes no eran parte del comit sindical, para
formar un comit de huelga, con el entendimiento informal de que esto
pudiera movilizar a los trabajadores, identificar a los que interrumpan en las
calles y aplicar un castigo al ltimo, usualmente en la forma de golpizas con
un sjambook (ltigo pesado de cuero). Esto era entendido como una manera
de ensear y de emprender el derecho de unin con solidaridad. Mientras
que el enlace sindical entendi que atacar al comit lo volvera subordinado a
su direccin general, una lucha por el poder rpidamente se dio entre los dos
comits, mientras que el comit de huelga crea que los compromisos y las
negociaciones con los administradores eran un signo de que los sindicalistas se
estaban vendiendo. La violencia creci, los ataques estaban acompaados
por extensos y serios asaltos, y eventualmente la unin se dividi en las
fbricas.
Bajo esta divisin hubo una organizacin interna democrtica y de los
procesos de gobernacin de relaciones entre la unin y la administracin de
trabajadores empoderados de manera diferenciada: mientras ms articulados,
educados y expertos se muestren los residentes del municipio para ser eficaces
sindicalistas, en contraste con el analfabeto y menos educado trabajador

migrante en los albergues, y era el primero al que elegan y re-elegan. Esto

condujo a la amargura entre los migrantes, particularmente a la unin que ya se
haba dado entre ellos.
La democracia les quit poder. La violencia del comit de huelga era
un modo de reunir a la unin. Para ellos y sus constituyentes, era el sjambok el
que trajo la unin. Para los sindicalistas y sus constituyentes, fue la democracia
la que trajo la unin y el sjambok la estaba destruyendo. Ambos lados usaban
el poder simblico en la lucha sobre el significado, prcticas y el liderazgo de
la organizacin. Cuando la unin se dividi, se volvi la unin de los
albergues y la unin del municipio. Aunque los dos fueron eventualmente
reunidos de nuevo, fisuras profundas, reforzadas por los recuerdos de
violencia, surgen de nuevo en situaciones de estrs (Von Holdt, 2003: 147ff).
Como este estudio ha mostrado, la democracia no elimina a la
violencia: toda democracia tiene sus leyes, y toda ley tiene sus dimensiones
coactivas. Adems, la democracia, aun es sus organizaciones subalternas, no
empodera a todos de manera igualitaria, pero en s misma constituye una
estructura de poder diferenciado. Para aquellos que son marginados y sin
poder, la violencia les provee una alternativa estratgica para reconfigurar las
estructuras de poder. La democracia es una manera de organizar el poder. Ella
implica un grado de coercividad para mantener sus leyes. Por otro lado, para
aquellos sin poder por su estructura de poder, la violencia les muestra un modo
de desafiar estas leyes. Esto se volvi una lucha sobre las nociones de ley
-La ley de la democracia en sus elecciones y constituciones, y la ley de la
violencia. La violencia es moldeable, cambiando su forma y significado,
manteniendo la democracia y corroyndola.
Al final, la violencia es una organizacin subalterna que se prueba para
ser profundamente corrosiva, minando a la democracia, produciendo un clima
de miedo y retirada de sus miembros, dividindolos. Los repertorios violentos
son de larga vida, reproducindose dentro de las organizaciones y culturas,
donde siempre sern vistas como un recurso en futuros conflictos.
Estas dinmicas, exploradas en un caso pequeo de estudio sobre la
democracia, son repetidas a grande escala, en sistemas polticos democrticos,
as como el de sur frica despus de la segregacin racial y sus huelgas
violentas, por ejemplo, persisten. Parcialmente este es un repertorio perdurable
desde el punto de vista anti segregacionista: como lo coloca un trabajador.

Desde que nac, he visto que todas las huelgas son violentas. No existe
algo a lo que se le pueda llamar un ataque pacifico (Von Holdt. 2010).
Parcialmente tambin, hay un profundo sentimiento de que la
democracia en Sur frica enmascara grandes desigualdades, y que las
promesas de liberacin no han sido experimentadas por los trabajadores (Von
Holdt, 2010), los trabajadores, en otras palabras, son conscientes de la
estructura violenta que los oprime. De nuevo, la violencia coloca la autoridad
de la ley en cuestin, como el mismo trabajador deja claro:
Yo no pienso que la ley este mal en s. La ley est hecha para defender
el derecho de huelga y los derechos de aquellos que no estn en huelga. Pero
cmo podemos seguir esa ley? Cmo vamos a hacer cumplir nuestras
demandas con xito? umthetho oyaphulowa, oyenzelwe oko phulwa?
debemos seguir a la mayora, y la mayora vota por una huelga.
Raramente, o nunca, las huelgas violentas son tradas a juicio. En la
prctica, entonces, el estado tiene menos fuerza que la ley de huelga. La
subalterna violencia fsica y la violencia simblica son vistas en una relacin
cercana; la transgresin de la ley, y la aparente impunidad de la transgresin,
produce ms erosin del poder simblico del estado.

La Dimensin simblica de la Violencia Fsica

Como Bourdieu seala, incluso la fuerza bruta posee una dimensin
simblica (2000:172). Cuando la Polica une sus fuerzas para detener una
manifestacin, y dispara a los manifestantes con balas de goma, ellos no solo
estn tratando de controlar a los alborotadores sino que estn afirmando la
autoridad simblica del estado de aplicar la violencia para mantener el
orden.
Sin embargo, en Sudfrica, este tipo de representacin simblica tiende
a tomar significados alternativos a partir de su historia transformando as su
significado original. Para la multitud de manifestantes de la comunidad, la
accin policial de este tipo evoca un universo simblico diferente, uno que
socava la autoridad del Estado: Los casspirs nos recuerdan el apartheid, que
no somos libres en esta democracia. No necesitamos casspirs. Necesitamos una
Polica que respete los derechos humanos (Langa, 2011:63)

Por su parte, cuando los manifestantes incendian barricadas y

participan en batallas callejeras con la Polica, o queman edificios municipales,
estn desafiando la autoridad simblica del Estado con un poder simblico
propio. Normalmente, las protestas comunitarias comienzan con un ciclo de
reunin de masas, marchas y peticiones. Las respuestas de las autoridades son
generalmente inadecuadas, y en algn punto surge la chispa de violencia
policial dando lugar a batallas callejeras entre la polica y la multitud de
jvenes, y los edificios estatales, tales como bibliotecas, clnicas y salas son
quemados. Los informantes - entre ellos lderes de la protesta, los jvenes que
participan en los combates en las calles y la violencia y los miembros
ordinarios de la comunidad- proporcionan una variedad de puntos de vista
contradictorios con respecto a la destruccin de las instalaciones de la
comunidad, tales como bibliotecas y clnicas.
As, por ejemplo, en una localidad particular, uno de los lderes de la
protesta, un hombre de iglesia, sostuvo que la clnica que haba sido quemada:
perteneca al rgimen del apartheid ", y que los funcionarios municipales se
haban apropiado del dinero destinada a ella. La comunidad consider que
"merecemos mucho mejor. En cuanto a la biblioteca, "Fue una biblioteca por
su nombre solamente. Uno va por dentro y no hay contenido. Preguntado por
la sala de la comunidad, respondi: "La sala de la comunidad? Eso fue la
emocin. Si quemas uno, tienes que quemarlos todos Otros informantes
apoyaron sus puntos de vista, pero las mujeres de edad avanzada residentes de
la localidad le contradecan: la clnica estaba convenientemente ubicada y
quemarla, para nosotros las seoras viejas con presin alta y problemas de
rodillas fue un gran error ". Escolares expresaron una opinin similar sobre
la quema de la biblioteca, la cual acostumbraban a usar como un lugar para
estudiar y hacer la tarea. Otro lder de la protesta, dijo que la quema de los
edificios estaba mal, ya que pertenecan a la comunidad, mientras que un
tercero dijo que era la accin de criminales. Un estudiante de secundaria
probablemente estuvo ms cerca de describir el significado de esta accin de
los manifestantes: "La gente dijo, este es el municipio, vamos a quemarlo"
(Dlamini, 2011:37; Von Holdt. 2011 a: 26)
Claramente, una librera o una clnica y el acto de quemarlos tienen diferentes
significados para diferentes actores de la comunidad. Para muchos es una
amenidad pblica con usos prcticos importantes, incluso si es inapropiado.
Para otros, su insuficiencia manifiesta que poco ha cambiado desde el
apartheid, y el gobierno le est fallando a la comunidad. Su utilidad prctica es

inmaterial, es su significado simblico el que es significativo. De hecho, en

una segunda ciudad el reclamo de los manifestantes de que nada haba
cambiado en la biblioteca era falso. La biblioteca haba sido equipada con 20
computadoras nuevas, todas los cuales fueron quemados o robadas durante la
protesta (Langa, 2011).
Hay una continuidad entre el apartheid pasado y el presente
democrtico en el significado simblico de la biblioteca o en la clnica como
una estructura que representa la autoridad, una autoridad que es indiferente a
voces subalternas. Quemarla es una interrupcin simblica de esa autoridad, y
la afirmacin de la ira y las quejas de la comunidad. Sin embargo los lderes de
las protestas que son figuras ms prominentes, ocupan posiciones de
responsabilidad y son conscientes de la importancia de la "opinin pblica " no
hacen ningn intento de defender la accin de las multitudes y echan la culpa a
"delincuentes", incluso, aunque con toda probabilidad, ellos hayan anticipado
la accin y compartieran su afirmacin simblica.
Este simbolismo es bien entendido tanto por parte de la comunidad
como por las autoridades, ya que fue central en la lucha contra la autoridad del
apartheid. Sin embargo, su significado ha cambiado con el establecimiento de
la democracia. Mientras que en la dcada de 1980 la destruccin de la
propiedad estatal simbolizaba el rechazo del estado apartheid , y la ambicin
de destruirlo, en la era democrtica pretende ser un mensaje para los ms altos
niveles de autoridad en el estado : "El Premier nos subestima, se dar cuenta
por el humo que le estamos llamando "(Dlamini, 2011: 35-36)
Simblicamente, este tipo de acciones interrumpen la autoridad del estado y
tambin la reafirman haciendo un llamado a los que estn en la cspide de su
estructura para garantizar que sus quejas sean respondidas.
A partir de esto, vemos que la violencia subalterna est enmarcada en sus
propias estructuras de significado simblico que dan forma a sus normas y
repertorios. Esto es sealado por una trabajadora, discutiendo la violencia en
las protestas:
No hay huelga dulce, no hay huelga cristiana... una huelga es una
huelga. Usted quiere que le devuelvan lo que le pertenece. Desea que
la respuesta sea positiva y rpida. Usted no va a ganar una huelga con
una Biblia. Usted no usa zapatos de tacn alto y lleva un paraguas y

dice que 1992 estaba bajo el apartheid, el 2007 est bajo ANC. Usted
no va a ganar una huelga de ese modo. (Von Holdt, 2010)
El contraste dibujado por la huelguista entre el comportamiento
cristiano y el comportamiento de una huelga indica un cambio en el registro
moral: una huelga tiene sus propios cdigos morales, distintos a los del
cristianismo. Estamos de vuelta en el mundo del derecho de la Unin, o el
derecho de huelga, en contraste con la ley del Estado. Un manifestante de la
comunidad utiliza casi exactamente las mismas palabras para describir la
accin de protesta contra los sucios suministros municipales de agua,
sugiriendo que resuenan con un sentido comn del significado de la violencia
popular compartida entre los diversos grupos subalternos:
Soy cristiano, pero cuando comienzan las huelgas uno guarda la Biblia
y luego lucha. Es una necesidad usar la fuerza. El agua est limpia
ahora a causa de la huelga. (Langa, 2011:62)
Estos casos revelan una situacin en la que el Estado tiene un
monopolio pero no de la violencia ni fsica, ni simblica, lo que contradice el
esquema Bourdieusiano. De hecho, los dominados forman sus propios recursos
y rdenes simblicos, su propia ley en contra de la autoridad del Estado con
el fin de llamar la atencin sobre sus quejas y castigar a las autoridades por no
consultar con ellos.
A pesar de ser una democracia, el estado post apartheid no ha sido
capaz de imponer un orden de violencia simblica a travs del cual los
dominados podran ser apaciguados. Los repertorios de violencia colectiva se
han extrado de la historia de la resistencia a la autoridad del apartheid, aunque
su significado para las multitudes de manifestantes de huelguistas ha sido
modulado en el nuevo contexto de la democracia.
Esto parece apoyar la afirmacin de Fanon de que la experiencia de la
violencia revolucionaria es profundamente democrtica, proporcionando al
pueblo con una conciencia de que "se rebela contra cualquier pacificacin...
Cualquier intento de desorientacin. Sin embargo, esto tiene que ser
calificado. Los mismos manifestantes continan votando por el mismo
liderazgo poltico frente al cual se moviliz su protesta; de hecho, la mayora
de los lderes de protesta resultan ser militantes del ANC que son reabsorbidos
en ramas locales tan pronto como las protestas han sido resueltos: las protestas

se refieren tanto a la reconfiguracin de las relaciones de poder dentro de la

ANC como al empoderamiento de la comunidad. Al mismo tiempo, gran parte
de la violencia de la protesta daa a la comunidad-las seoras de edad que usan
la clnica y los escolares que usan la biblioteca-dado que mientras que las
instalaciones que son destruidas simbolizan la autoridad del Estado, a un nivel
ms mundano, constituyen recursos pblicos en la comunidad. De hecho, la
violencia subalterna puede desconcertar tanto como aclarar acerca de las
relaciones de poder y dominacin.

El estado, la gente y la justicia popular

Como se ha argumentado antes, en Sudfrica el post-apartado estado
no tiene un monopolio sobre la violencia simblica ni la violencia fsica.
Investigaciones en iniciativas populares de lucha contra el crimen, violencia
xenofbica y violencia domstica revelan la tensin entre organizaciones
subalternas y el estado sobre el despliegue de coercin y las leyes, la cual es
simultneamente una lucha contra la violencia fsica y la violencia simblica.
En un lugar llamado Trouble (Von Holdt, 2001b), un rea de las casas
en reconstruccin y desarrollo y chozas en Gauteng, el Foro de la Comunidad
Policiaca (FCP) intenta brindar apoyo para ayudar al patrullaje y reduccin de
actividades criminales. Los primeros voluntarios en la FCP, sin embargo, se
encuentran entre la violencia de los criminales, la oculta y a veces corrupta
polica local y los vigilantes comunitarios. Una joven patrullera callejera en la
zona de chozas de Trouble nos dijo que la gente est asustada de hablar acerca
de crimen por el peligro de una represalia por parte de os criminales. Como
ejemplo ella nos cont sobre un violador quien haba sido arrestado por los
patrulleros callejeros, y que est ahora enviando mensajes desde su celda,
conteniendo esto: Dganle a esa chica y su grupo que pronto estar fuera y se
las ver conmigo. As que en algunos lugares, en algunas personas, surge la
duda de cul es la razn de ser del patrullaje. Si de todas formas no tenemos
ninguna proteccin. (Burawoy y Von Holdt, 2012:97)
Como resultado, la membresa de la FCP est desapareciendo. Comenta ella
enojada acerca de la corrupcin en el sistema criminal de justicia:
Me gustara decir que no, las leyes no existen, las leyes no funcionan
para nosotros. Mientras tenga dinero, puedo vivir como quiera en esta
ciudad. Si t violas a un nio, y tienes dinero, ni siquiera vas a la corte,

ests libre. Hablo por lo que he visto. Mientras tengas dinero, eres un
hombre libre. (Burawoy y Von Holdt, 2012:97)
A causa de este miedo y la ineficacia de la polica, ha habido un aumento en la
vigilancia comunitaria:
Lo que ellos hacen es atrapar al criminal, ellos no vienen a nosotros,
ellos silban su silbato y la comunidad se levanta y para cuando ellos
llegan, el sujeto ya ha sido completamente golpeado. A la comunidad
no le importa si muere, un criminal es un criminal. Si robas las cosas
de los dems, mereces morir, no les importa un carajo (Burawoy y
Von Holdt, 2012:98)
Miembros del FCP tratan de prevenir la justicia popular, creyendo que
es el rol del estado reforzar las leyes, pero algunas veces deben retirarse por el
peligro hacia ellos mismos.
Algunas
entrevistas ponen muy claro que hay una discusin dentro de las comunidades
sobre la autoridad de las leyes y el reforzamiento de la comunidad de los
cdigos de comportamiento, sobre el estado y sus acciones extra-oficiales. Es
un debate que toma lugar en un contexto donde el mismsimo estado ha fallado
en establecer la autoridad de la ley en contra de la violencia criminal, un
contexto que incluye tambin el fracaso histrico del estado colonial y
apartado estado al proteger a las comunidades alejadas del crimen, lo que ha
desencadenado las actividades de justicia popular en la forma de vigilancia
local y, durante los graves atentados de los 80, las cortes del pueblo.
Tampoco debera ser olvidado que la colonial y apartado ley fue
fundamentalmente ilegtima en su configuracin de la dominacin racial y
nacional, como argumenta Fanon, y fue atacada con razones consistentes por
los movimientos nacionales de liberacin. Las discusiones y conflictos en
lugares como Trouble sugieren que la formacin de una democracia apartado
del estado es un proceso sin fin de luchas fsicas y simblicas en las cuales
tanto la agencia popular como la agencia estatal estn envueltos en un
problema para ordenar y ejercer control fsico y simblico sobre el territorio.
El argumento de la misma comunidad y las luchas contra la formacin
del estado eran aparentes en Trouble durante un brote de violencia xenofbica
(Von Holdt, 2011b). Nacionalistas extranjeros han usado pistolas para repeler
un ataque de residentes sudafricanos, y eso ha causado grandes debates en
ciertos sectores de la comunidad acerca de si los habitantes debieron armarse y

rebelarse. La FCP y la rama local de la ANC unieron fuerzas para persuadir a

la comunidad de no tomar tales acciones. Un oficinista de la ANC explica que
Tal y como la poblacin, nosotros no podemos tomar nuestra propia decisin,
pero el gobierno vendr No podemos simplemente tomar la justicia por
nuestras manos eso debe hacerlo el gobierno. El gerente de la FCP explica:
Es necesario prevenir el crimen y la violencia para reforzar las leyes Ese es
el ideal de la FCP: estar en contra de la violencia y detener los malos actos
(Burawoy y Von Holdt, 2012:98).
En este caso, organizaciones como la rama de la ANC y la FCP se
comprometieron en esforzarse para defender la legitimidad del estado y su
monopolio sobre la coercin y reforzar las leyes contra los grupos informales
que han intentado hacer ley por sus propias manos. Algo remarcable era la
relativa ausencia de agencias estatales durante este conflicto. La polica no
hizo ningn esfuerzo para proteger a los nacionalistas extranjeros, pero
tampoco hicieron ningn esfuerzo por proteger a la comunidad o desarmar a
los nacionalistas extranjeros incluso cuando estando ellos presentes en la
escena del tiroteo. Despus, ellos acompaaron a la ANC y la FCP a mtines
pblicos y ratificaron su mensaje sin importar la ley; sin embargo, fueron estas
dos organizaciones y no la polica los que propusieron la iniciativa de ignorar
el problema de la violencia. Su xito en este caso particular tal vez est
relacionado al hecho de que los nacionalistas extranjeros estaban muy bien
armados y claramente capacitados de desplegar su propia violencia fuera del
estado. En otras palabras, la capacidad de ejercer violencia fuera del estado era
substancialmente ms importante en el camino de que el conflicto se
solucionase por s mismo, que la propia habilidad del estado para defender la
autoridad de la ley. Si el estado contina por esta trayectoria- fallar al controlar
los crmenes violentos, fallar al controlar la inmigracin ilegal y fallar al
desarmar a los nacionalistas extranjeros- no es como si la ANC y la FCP sern
capaces de ganar estos debates en el futuro. Dnde falla el estado al afirmar
su monopolio sobre la coercin, supuestamente la justicia popular (Evans,
2009) debe llenar ese vaco?
La segregacin racial y las luchas contra esta dejen en claro la
ilegitimidad del estado y sus leyes. El nuevo estado democrtico no ha sido
capaz de restablecer la autoridad de la ley, con el objetivo de recibir una
calificada y provisional aceptacin de la mayora de la poblacin, tal como los
huelguistas mencionados antes, o los vigilantes informales o las masas
xenofbicas en Trouble y otras comunidades

EL ESTADO EN FORMACIN DEMOCRTICA

La discusin anterior sugiere que la autoridad de la ley y el estado no

se imponen simplemente desde arriba en la ciudadana, sino que tambin estn
constituidos por los ciudadanos de forma activa desde abajo. En la exploracin
de esta proposicin, nos volvemos al caso estudiado (Langa y Von Holdt,
2011) de la comunidad de Bokfontein, cerca de los britnicos en el noroeste de
la provincia, donde una innovadora intervencin del Estado para establecer un
programa de empleo pblico en forma de comunidad ha facultado a la
comunidad para poner fin a la violencia dentro de la comunidad, as como
oponerse a las llamadas de persecuciones xenofbicas. Bokfontein es el
producto de la eliminacin de dos comunidades separadas de la tierra destinada
al desarrollo de los promotores privados y pblicos, y se compone de unos
5.000 residentes que viven en chozas en un sitio lejos de las ciudades y las
oportunidades de trabajo, y sin instalaciones o infraestructura. Las personas
que viven all estaban traumatizadas, enojadas y amargas, y el resultado fue
violento y mortal entre las dos comunidades.

El programa de trabajo de la Comunidad (CWP) es un programa de

empleo pblico que ofrece a los participantes dos das de trabajo por semana,
en un mnimo de $60 por da, durante el tiempo que desean permanecer en el
programa. La comunidad decide sobre el trabajo socialmente a realizar, y el
trabajo est organizado por los equipos de trabajo y una direccin del proyecto
seleccionado de la comunidad. En Bokfontein, el proyecto CWP incluye la
construccin de un camino de acceso, la plantacin de rboles en toda la
comunidad, la perforacin de un pozo y la instalacin de tuberas de agua, el
establecimiento de un parque de la comunidad y vegetales jardines, cuyo
producto se utiliza para cocinar comidas diarias para los nios de familias
vulnerables, y el establecimiento de programas de atencin a domicilio para los
hogares vulnerables, en particular los que sufren de enfermedades crnicas y el
SIDA. El CWP, que emplea a cerca de 800 participantes de la comunidad, no
slo ha mejorado la casa - los ingresos de los, sino que tambin permite a la
comunidad a re imaginar como un lugar con instalaciones pblicas, los bienes
pblicos y los espacios pblicos, y como una comunidad que cuida que asiste
al trabajo socialmente til vulnerables y los valores.

No slo eso, sino que el CWP, y el proceso de construccin de la

comunidad que le precedi, permitieron a los participantes para hacer frente a
su trauma y la violencia dentro de la comunidad, y establecer un nuevo sentido
de la solidaridad:
Nos ayud a lidiar con el dolor de nuestro desalojo y tambin las lneas
que nos dividan como comunidades. Se nos hizo posible conocemos.
Y nos ayud a aceptar al otro como seres humanos. (Langa y Von
Holdt, 2011: 264-265)

El proceso de construccin de la comunidad tambin permiti a los

extranjeros, de los cuales muchos viven en Bokfontein, y los ciudadanos de
Sudfrica para discutir la discriminacin y la violencia, y para entender
explcitamente ms sobre la historia y cultura de cada uno. Cuando una
comunidad cercana trat de movilizar a los residentes en Bokfontein
persecuciones xenofbicas, la comunidad en su conjunto se resisti a esta. Las
direcciones de la comunidad tambin rechazaron explcitamente las estrategias
de protesta y toyi-toying a favor de negociar con las autoridades y las
empresas, y el establecimiento de sus propias estrategias de desarrollo
comunitario: 'Entonces cuando nosotros toyi-toying nos volvemos violentos.
Qu estamos enseando a nuestros hijos? No estamos ensendoles a ser
tambin violenta '(Langa y Von Holdt, 2011: 267)?

En Bokfontein una innovadora intervencin del Estado se dirige tanto

a la marginacin y la pobreza, y el trauma y la violencia, y al hacerlo, ha
facultado a la comunidad a imaginarse a s misma y su futuro, en una
colaboracin que ha creado los elementos de un nuevo orden simblico en la
comunidad, una que permite restaurar la autoridad del estado y la ley y
sostiene una ciudadana activa y la confianza en una sociedad orientada hacia
el desarrollo y el futuro. En Bokfontein podemos ver que la circunscripcin a
identificado los problemas, que buscan un nuevo tipo de autoridad estatal, la
vida pacfica y libre de violencia, que entra en un poder que tiene tanto
simblica y dimensiones materiales.

LA VIOLENCIA SUBALTERNA: EMANCIPATORIA O

CORROSIVA?

Desplegado contra la violencia de la autoridad injusta subalterna el

orden simblico que eleva dicha autoridad por encima de las personas, y no es
infrecuente que ofrece resultados concretos agua limpia, salarios ms altos. La
violencia, que se desprende de los encuestados, y como argumenta Fanon,
constituye una afirmacin de la agencia popular y una celebracin del poder
popular. Considere la explicacin de un delantero:

Es agradable tratar con igtmdwana. Es emocionante para hacer

frente a una rata. Vamos a la huelga voluntariamente porque sabemos
lo que queremos. Sabemos por qu estamos en huelga. Para estar en
una huelga es ser un lder. (Von Holdt de 2010)

Y otra huelguista, una mujer trabajadora:

Cuando la luz con un analfabeto, debe estar listo para pelear. Podra
empezar a pensar. . . usted no me respeta porque yo no soy educada.
Incluso nuestros miembros tienen un complejo inferior, cuando otros
empiezan
a
hablar
ingls
y
empiezan
a
pensar
Labnabafundilebaqalile. Utilizamos toda nuestra fuerza, que tire
todas las masas. Nunca nos van a derrotar. (Von Holdt de 2010)
Esta cita hace que la violencia fsica de manera muy clara ofrece la
agencia a travs del cual los trabajadores pueden contrarrestar la violencia
simblica que define grupos de trabajadores no calificados como inferiores.
Sin embargo, la violencia colectiva tiene su lado oscuro, a la que
Fanon presta muy poca atencin. Con frecuencia sus vctimas son otros
subalternos y exigen un trauma terrible en sus vidas. Los ataques xenfobos en

Sudfrica proporcionan una ilustracin de esto horrible. Por otra parte, la

violencia corroe la democracia dentro de las organizaciones subalternas, donde
las disputas o luchas entre facciones se liquidan a travs de la violencia. Este
fue el caso en las batallas sindicales descritas anteriormente, que finalmente
condujo a una divisin y debilitaron la unin, menospreciando miembros
ordinarios, tanto dentro de la organizacin y en relacin con la gestin. Varios
de nuestros estudios de protestas de la comunidad encontraron una dinmica
similar dentro de las secciones locales del ANC, donde {luchas nocionales por
el control de la organizacin llevaron a la violencia.

Los conflictos violentos generan ciclos de violencia, como los

repertorios de violencia colectiva se expanden y se incrustan en las prcticas
organizativas. Por lo tanto, en el caso de los sindicatos, la intervencin de la
oficina central resuelve la disputa y se reunifica la unin; sin embargo, dos
aos ms tarde el conflicto violento volvi a surgir en el contexto de una
huelga amarga sobre las reducciones de personal, y todos los participantes se
refirieron a la violencia antes de explicar las nuevas divisiones. En las protestas
de la comunidad la violencia se convierte en arte-alternativa al acto
democrtico de votacin: "La violencia es el nico lenguaje que entiende
nuestro gobierno. . . nos convertimos violentos y problemas fueron resueltos
inmediatamente. Est claro que la violencia es una solucin a todos los
problemas '(Langa et al, 2011: 49).

A nivel individual tambin, el trauma de la violencia puede generar

ciclos de venganza, como en el caso de un consejero cuya casa fue incendiada
por los rivales polticos:
He absorbido toda mi ira como un hombre, pero tengo que llevarlo a
cabo. Yo no tengo miedo de ser arrestado. Es la guerra. Ellos han declarado la
guerra. No me arrepentir sin hacer algo malo. Yo habra hecho lo amen como
una cabeza de familia tena que hacer. No voy a mentir, la venganza que
quiero. (Von Holdt de 2011 a: 29)

En la misma ciudad, dos alcaldes fueron asesinados y dos ex alcaldes

nos dijo acerca de los intentos que se han hecho a ellos asesinados mientras
estaban llevando a cabo la oficina.

Una breve vieta de la muerte de uno de nuestros encuestados en la

misma ciudad ilustra los ciclos de manera compleja de violencia se reproducen
a travs del tiempo. Durante los aos 1980 Mr. T haba participado en las
batallas entre las unidades locales de autodefensa y bandas de vigilantes
patrocinados por el aparato de seguridad del apartheid, en el que varias
personas haban muerto. En el momento de nuestro equipo de investigacin se
reuni con l, Mr.T era propietario y presidente de la asociacin local de Taxi
en Taxi. La asociacin de taxis haba sido sacudida por el conflicto interno que
recientemente haba vuelto violentos, de nuevo con consecuencias mortales.
Las protestas de las comunidades actuales contra el Ayuntamiento en su
comunidad eran violentas, y este hombre forman parte de una delegacin de
ancianos que fue a la oficina central del CNA para solicitar una respuesta
urgente para resolver el conflicto. Era, se dijo a los investigadores motivados
por el deseo de paz, por temor a que las protestas reiniciar la guerra taxi. Habl
sobre la importancia de explorar los no - mtodos violentos 'en el tratamiento
de problemas de la comunidad, de modo que los errores del pasado en que las
personas empiezan a matar entre s, no se repitieron. Tambin mencion que
desde que fue elegido presidente de la asociacin de taxi que haba habido tres
intentos de matarlo.

Unos das ms tarde Mr. T fue baleado y muri en la escena. Vida y

muerte de Mr. T tenan significados paradjicos en la comunidad. En sus
funerales disparos fueron despedidos en el aire, celebrando un hroe cado y
soldado. Los dolientes cantaron canciones revolucionarias en referencia a las
actividades de las unidades de autodefensa.
Se le menciona como un hroe, y tambin como un hombre que haba
llevado la paz a la comunidad. 'Tenemos paz en nuestro tiempo a causa de Mr.
T. dijo en uno de los altavoces (Langa et al, 2011: 54.).

La violencia, la democracia y la paz se entrelazan en perplejas y

complejas formas en sociedades como la nuestra, caracterizada por un legado
del colonialismo y la turbulencia de la compleja transicin. Violencia
simblica invisible de Bourdieu es inadecuado para la tarea de capturar y
distinguir estos fenmenos. Por otro lado, la opinin de Fanon de la violencia
revolucionaria como emancipador y radicalmente democrtica parece ingenua
m frente a la forma en que los ciclos de violencia subalterna se incrustan en la
organizacin, lo que socava la democracia, la transformacin de la poltica y
menospreciando la mayor parte de las personas, especialmente de las mujeres.

Discusin
En el caso de Sudfrica nos encontramos con una realidad social que
es ajena al anlisis bourdesiano y mucho ms familiarizado con el anlisis
fanoniano: una historia de colonialismo y resistencia, una turbulenta transicin
marcada por la violencia, la fundacin de un nuevo orden. Esto no es solo
cuestin de un nuevo orden poltico la ruptura de la dominacin racial y la
transicin a la democracia pero una turbulencia mucho ms profunda en
relacin a los rpidos procesos de formacin de clases, la aparicin de nuevas e
inestables jerarquas y nuevas lneas de inclusin y exclusin. Por un lado
encontramos la emergencia de una nueva clase media negra y lite poltica, con
frecuencia enfrentada con las antiguas lites blancas. Por otro lado,
encontramos la formacin de una clase destituida compuesta por trabajadores
pobres y desempleados, como las nuevas formas de empleo precario socavan
formas ms estables de empleo en el pasado. Las movilizaciones y la violencia
que discutimos en este artculo son manifestaciones de las luchas de las clases
subalternas para encontrar su lugar en un panorama social incierto y
cambiante, que ha sido desordenado por la transicin de la apartheid y los
procesos de formacin de clases que ha desencadenado, y que an es colocado
en la estabilidad de una nueva orden (Von Holdt, 2011a).
Esta situacin da lugar a la contestacin simblica y fsica como
Fanon observ, la gente no ha sido pacificada y la dominacin simblica de
nuevas lites an no se ha adaptado a la inevitabilidad; y la gente agitada tiene
sus propios recursos simblicos, o el capital simblico, que se despliegan en la
lucha por el orden social. El descontento popular toma la forma de ciudadana
rebelde (Holston, 2008), del cual tanto la protesta de comunidad como ataques
xenofbicos son manifestaciones De hecho, ellos se establecieron en las
luchas de masas del movimiento anti-apartheid, que eran, precisamente, una

forma de ciudadana insurgente. La violencia popular y las concepciones

populares de la ciudadana estn estrechamente ligadas, como los estudios de
casos discutidos anteriormente.
Est claro que, entonces, en este momento de fundacin de un nuevo
orden un momento turbulento y reido el estado no monopoliza y no puede
monopolizar los significados de la violencia simblica o fsica. Si bien esto es
en parte una consecuencia de una ciudadana simblicamente armada y sin paz,
esto es tambin una consecuencia de la semana de capacidades estatales. Como
argumenta Tilly (2003), un estado de baja capacidad, ya sea democrtico o
autoritario, deja un espacio considerable en la accin poltica para dar lugar a
la violencia colectiva porque el Estado es incapaz de hacer cumplir la ley y
ejercer un control total sobre el espacio pblico; hemos visto muchas pruebas
de que es el caso de Sudfrica, a pesar de que el estado tiene relativamente
buenos y eficaces recursos en comparacin con muchos otros pases en frica
y otras partes del Sur.
El reporte de Bourdieu de violencia simblica y dominacin es
inadecuado al anlisis de sociedad que cambia rpidamente como la Sudfrica.
Sin embargo, como seala Bourdieu, lo que hoy se presenta como evidencias,
establecido, resolver de una vez por todas, ms all de la discusin, no siempre
ha sido as, y slo se imponen poco a poco como tales (Bourdieu, 2000: 174).
Lo que se le presenta en una sociedad como la de Sudfrica es precisamente un
momento de orden en la toma, un proceso mediante el cual un determinado
orden social, una estructura particular de dominacin, se impone como tal Y
tal momento proporciona un campo excepcionalmente rico para explorar las
preguntas de orden, contestacin y desorden, una exploracin que puede
volverse de nuevo en Bourdieu, trayendo nuevas ideas en teoras de orden.
Lo ms asombroso es la conexin entre violencia simblica y violencia
fsica en la realizacin y lucha en el orden social. Bourdieu reconoce
explcitamente que la violencia fsica tiene una dimensin simblica, pero su
enfoque casi exclusivo en la dominacin y la violencia simblica dentro de la
lite , tal como se lleva a cabo dentro de los mbitos acadmicos, burocrticos
y culturales, le proporciona curiosamente una sensacin sin derramamiento de
sangre de la violencia simblica; es slo cuando se vuelve brevemente para
discutir la violencia simblica que experimentan los trabajadores en el lugar de
trabajo, que l resulta basarse en la "violencia estructural" derivada del miedo a
la redundancia (Bourdieu, 2000: 202-205). Sin embargo, los estudios acerca de

Sudfrica muestran que la violencia simblica experimentada por subalternos

est estrechamente ligada a la violencia estructural un concepto bastante
desconocido para Bourdieu de su posicin en la sociedad, a diferencia de la
violencia simblica experimentada en los campos de la lite. La dominacin
experimentada por un menor en el campo acadmico es muy diferente de la
dominacin experimentada por un minero o por los residentes de
establecimientos informales.
De la misma manera, la resistencia de los subalternos hacia la
violencia simblica no implica frecuentemente violencia fsica, como en el
caso del huelguista analfabeto o la juventud de pueblo debilitada y
desempleada, ambas porque ellos reconocen la vulnerabilidad de la violencia
estructural, y porque carecen de la ocasin y el lenguaje para articular su
resistencia. Violencia puede ser una forma de hablar. En otras palabras, es
intrnsecamente simblica. De este modo la violencia se integra en nociones
subalternas de la ciudadana como rebelde, y por lo tanto necesariamente
contundente.
Los estudios sudafricanas de orden en la realizacin revelan un grado
mucho mayor de la accin del subalterno desde abajo de lo que Bourdieu
reconoce. Subalternos establecen sus propias moralidades, tanto para hacer el
orden entre s como cuando los trabajadores en huelga amenazan a los no
huelguistas con la "ley de la huelga y con el fin de desafiar o subvertir la
dominacin simblica desde arriba. Por otro lado, los subalternos pueden
trabajar activamente con el estado para establecer o mantener nuevas formas de
orden, ya sea organizada en torno a las concepciones de la ley o no, como
cuando se resisten vigilantismo o violencia xenfoba. La orden no slo es
impuesta desde arriba, pero formada y establecida de debajo.
De vuelta a Fanon, encontramos que el reconoce un mundo colonial y
postcolonial saturado con violencia, la cual es visible y est lejos de lo
apacible, en marcado contraste con la violencia simblica. La descolonizacin
est llena de desorden, y la gente no puede estar en paz. Fanon reconoce
tambin la dimensin simblica de la violencia fsica. Sin embargo, an su
concepto de violencia revolucionaria se ve revelado como un metafsico y se
construye ante sus aspectos corrosivos y destructivos. La violencia popular es
mucho ms ambigua, mutable y doblemente afilada de lo que Fanon permite;
puede comenzar como un arma contra la dominacin en las manos de las
personas, o ciudadanos rebeldes, y de repente reaparecer como el arma de

dominacin ejerciendo entre las diferentes facciones de la lite, o directamente

contra las personas, destruyendo organizacin democrtica que a menudo es la
ms duradera arma que tienen en la resistencia a la dominacin.
En efecto, cuando la violencia aparece a menudo son las personas
comunes las que sufren ms. Son sus clnicas y libreras las que sern
quemadas. Hay aquellos cuyos cuerpos y escasas pertenencias estn heridas y
apropiadas por los delincuentes, o los que estn en el extremo receptor de la
brutalidad policial o las persecuciones xenofbicas. Es por esto que nuestra
investigacin encuentra circunscripciones sustanciales en las comunidades
marginales que desean la paz y la estabilidad, que desean cumplir con la ley y
que desean la ley para acabar con el crimen. De hecho, la violencia simblica
es tal vez necesaria para toda sociedad, como el medio de constituir la clase de
orden y regularidades que las personas necesitan para vivir su vida. La
ausencia ms notoria en Fanon y Bourdieu es cualquier referencia a una
organizacin democrtica, la clase de los sindicatos y las organizaciones de la
comunidad que eran tan fundamentales en la resistencia popular a la
dominacin racial del apartheid, y que, junto con las nuevas formas de
organizacin, tales como CPFs y ONGs de salud en el hogar, buscan
establecer las nuevas formas de orden comunidad. Tales organizaciones pueden
ser ambiguas, ser tanto potenciacin como proporcionar vas de negociacin y,
en ltima instancia, nuevas formas de dominacin simblica, como Fanon
teme claramente en su reporte de la clase trabajadora urbana comprometida.
Pero despus el mundo colonial puede ser por s mismo ms ambiguo y menos
Manichaen de lo que l presenta.
El anlisis de violencia colectiva en Sudfrica presentado resalta la
interaccin entre violencia simblica y violencia fsica en el realizar el orden

social, lo que sugiere, no es tanto la separacin de una sociologa del Sur y

formar una sociologa de Occidente no tanto un orden Machineanen el campo
de la sociologa como el explorado por Fanon en el mundo social de las
colonias sino una interaccin entre ellas, una sociologa que trae Bourdieu y
Fanon en el juego el uno con el otro. Esto debe ser importante no solo para
entender profundamente el orden postcolonial, sino tambin para el mejor
anlisis del orden social en el Occidente. El orden puede no ser tan estable, ni
la dominacin tan invisible, ni contestacin tan contenida como Bourdieu
sugiere. La creciente resistencia popular a la crisis fiscal y bancaria en Europa,
junto con otras sociedades europeas como, solo Francia, la expulsin de Roma,
la peridica revuelta de comunidades inmigrantes, y la combatividad de los
huelguistas, sugiere que el orden puede ser ms discutido, y la violencia
colectiva puede volver a entrar en la vida pblica en diferentes maneras.
Como Sudfrica y otras democracias postcoloniales, el realizar el
orden contiene tendencias hacia el desmantelamiento del orden, o la
negociacin de un orden especial como seala Partha Chatterjee (Chatterjee,
2004). En todos estos casos de violencia colectiva, podemos predecir, seguir
jugando un rol sustancial; y si la sociologa es profundizar nuestro
entendimiento de esto tambin tendr que crecer e innovar.
Financiamiento
Una parte de esta investigacin fue financiada por Royal NorwegianEmbassy
en Sudfrica y la CS MottFundation.