M. Rosental - Categorias Del Materialismo Dialectico

CATEGORIAS
DEL
MATERIALISMO DIALECTICO
M. M. ROSENTAL Y G. M. STRAKS
CATEGORIAS
DEL
MATERIALISMO
DIALECTICO
Trdll11uin dire~la del
por
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ADOLFO SANCHEZ V AZQUEZ
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WENCESLAO ROCES
F:DITORIAL GRI.TALBO. S.
l\H.x1c:o,
n. F.
s.
1960 por Editorial Grijalbo, S. A.

Avenida Granja~. 82, Mxico, 16, D. F.
"
Reservados todos los tlnuhos. P.11, libro

p,mu ser r,protl,uitlo,
en todo o ,,, p11rte, ,,, forma alg11na, sin f>""1iso.
JKP.USO IN MXICo
PUNTEO IN MEXJCO
INDICE GENERAL
VII
PRLOGO
CAPfTuLO
1: !.As
CATEGOllfAs DE LA DIALtcTICA
MATJlllIALISTA
Las categoras, puntos de apoyo del conocimiento y de la prctica,

l. - Desarrollo histrico de las ideas acerca de los conceptos y de las
categoras, y lucha en tomo al problema de su naturaleza, 9. - Las categoras de la dialctica materialista son las categoras del desarrollo y
el cambio, 31. - La aplicacin concreta de las categoras, condicin
del conocimiento cientfico y de las relaciones entre la teora y la prc-
tica, 44.
CAPfTuLO
11: EL
FENMENO
Y LA ESENCIA .
Unidad de esencia y fenmeno, )6. - Carcter contradictorio de la uni

dad de la esencia y el fenmeno, 62. - El conocimiento, como proceso
de descubrimiento de la esencia en los fenmenos, 70.
CAPTULO 111:
LA CAUSA Y EL EFECTO .
83
Las categoras de causa y efecto, reflejo de una de las formas del mutuo
condicionamiento de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad,
83. - La objetividad de las relaciones causales, 89. - Diversidad y
accin mutua de las relaciones causales, 103.
CAPfTULO
IV:
NECESIDAD Y CASUALIDAD.
124
Definicin de la necesidad y de la casualidad; su carcter objetivo,

124.- Dialctica de la necesidad y de la casualidad, Hl.La acti
tud de la ciencia ante la necesidad y la casualidad, 138.
CAPTULO V:
LA LEY . .
156
El concepto de ley, n6. - La lucha entre el materialismo y el idealismo en relacin con el problema de la ley. Carcter objetivo de lu
leyes, 160. - Diferencias entre las leyes de la naturaleza y las leyes
de la sociedad, 167. - Leyes generales y leyes especficas, 170. - El
conocimiento de las leyes objetivas y su utilizacin en la actividad prctica, 182. - Particularidad de las leyes objetivas del socialismo y de
su utilizacin por el Partido Comunista, 186.
CAPfTuLO
VI:
CoNTENil>O Y FORMA .
Definicin de las categoras de contenido y forma, 194. - Papel determinante del contenido con relacin a la forma, 200. - Rezagamiento
de la forma con respecto al contenido, 204.- Correlacin del contenido con las viejas y las nuevas formas, 207, - Carcter contradictorio de las relaciones mutuas entre el contenido y la forma, 214. - La
forma, activa fuerza motriz en el desarrollo del contenido, 221.
La lucha del Partido Comunista de la Unin Sovitica contra las tergiversaciones antimarxistas de la correlacin entre el ,~11tcnido y la
forma, 224.
194
VI
INDICE GENERAL
CAPTULO
VII:
POSIBILIDAD Y REALIDAD .
230
Definicin de la posibilidad y la realidad, 230. - Condiciones de realizacin de la posibilidad, 241. - La lucha por transformar en realidad
una de las posibilidades opuestas en el proceso de desarrollo, 246.
Cmo- se descubren las posibilicudes y se transforman en realidad en
el desarrollo de la sociedad socialista sovitica, 250.
CAPTULO
VIII:
LO SINGULAR, LO PARTICULAR Y LO UNIVERSAL
257
Qu significan las categoras de lo singular, particular y universal, 257.

Dialctica objetiva de lo singular, lo particular y lo universal,
266. - Dialctica de lo singular, lo particular y lo universal en el conocimiento, 272. - Significacin de las categoras de lo singular, lo particular y lo universal para la actividad prctica, 287.
CAPITULO
IX:
Lo ABSTRACTO Y LO CONCRETO .
298
Lo abstracto y Jo concreto en la lgica formal, 299. - Cmo resuelve

la lgica dialctica el problema de lo abstracto y lo concreto, 303. - El
proceso de elevacin de lo abstracto a lo concreto, 313. - La lgica
dia)_ctica y la definicin del concepto, 3 20.
CAPfTIJLO
X:
Lo HISTRICO Y LO LGICO .
Unidad de lo lgico y de lo histrico, 325. - Correlacin dialctica

entre lo lgico y lo histrico en el proceso del conocimiento, 33 l. El
mtodo lgico y el mtodo histrico de investigacin, 346. - Correlacin entre la lgica y la historia del pensamiento, 351.
324
PROLOGO
El presente libro ha sido redactado por los miembros de la ctedra de Filosofa del Instituto Pedaggico de Estado "K. D. Ushinski"
de Yaroslavsk (U.R.S.S.), con la colaboracin de algunos investigadores de otras instituciones cientficas. Para la redaccin de la obra
se ha utilizado el trabajo de la citada ctedra titulado "Categoras
del materialismo dialctico", que vio la luz en 1954, en la publicacin ApunteJ cientf icos del mencionado Instituto.
El libro que ofrecemos a la consideracin del lector no pretende
ser una exposicin acabada y completa de todas las categoras de la
dialctica marxista. No se aborda en l, particularmente, el estudio
de las categoras mediante las cuales se expresan las leyes fundamentales de la dialctica ( cualidad, cantidad, contradiccin, negacin, etctera), ya que stas han sido objeto de un examen ms amplio en la
literatura filosfica.
Los captulos I y X han sido redactados por M. M. Rosental;
el 11, por M. l. Saoserov; ~l III, por V. Y. Blumberg e l. A. Suslov; el
IV, por N. V. Pilipenko; el V, por G. M. Straks; el VI, por N. V.
Medvedev; el VII, por V. A. Sidorkin; el VIII, por A. O. Sternin,
y el captulo IX, por P. V. Kopnin.
La redaccin general de la presente obra estuvo a cargo de M. M.
Rosental y G. M. Straks.
Han tomado parte adems en la preparacin del libro N. V.
Medvedev y N. V. Pilipenko.
La obra se propone ayudar, en la medida de lo posible, a las
personas interesadas en estudiar la filosofa marxista. Los autores
quedarn muy agradecidos a todos los Iectores que enven sus observaciones crticas al Instituto citado.
Los
AUTORES
CAPITULO I
LAS CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA

El problema de las categoras de la dialctica materialista, es decir, de la lgica dialctica marxista, es de enorme importancia para
comprender la esencia del mtodo del marxismo-leninismo.
El mtodo dialctico marxista no se reduce a las leyes fundamentales del desarrollo, que tenernos presentes ante todo al hablar
de la dialctica, o sean la ley de la transformacin de los cambios
cuantitativos en cualitativos, la de unidad y la lucha de contrarios
y la de la negacin de la negacin. Las leyes fundamentales, as como
las categoras por medio de las cuales se expresan las categoras de
cualidad, cantidad, medida, contradiccin, negacin, etc., si bien
tienen una gran importancia en la concepcin del mtodo marxista,
no agotan, sin embargo, toda la riqueza de la teora dialctica del des
arrollo, y no bastan, por tanto, para caracterizar,bajo todos su saspec
tos, dicha teora.
Las categoras de la dialctica materialista - las de fenmeno y
esencia, causa y fecto, necesidad y azar, contenido y forma, etc. enriquecen el mtodo dialctico marxista con nuevos rasgos y nuevos
aspectos. Sin tomar en consideracin esos nuevos rasgos y aspectos,
no se puede concebir ni aplicar, en toda su fuerza, este poderoso
instrumento de conocimiento y de actividad prctica revolucionaria.
Ahora bien, qu son las categoras de la dialctica?
Las categorlas, puntos de apoyo del conocimiento y de la prctica
Para comprender qu son las categoras filosficas hay que abordar, siquiera sea brevemente, el problema de cmo se efecta el pro
ceso cognoscitivo,ya que las categoras surgen en el curso del conocimiento y de la transformacin prctica de la naturaleza y sirven de
instrumento a la actividad cognoscitivadel hombre.
Esta actividad se propone dotar a los hombres de un conocimiento
de la naturaleza que les permita transformarla prcticamente, sorne
tiendo sus fuerzas a las necesidades y exigencias ae la existencia
humana.
CATEGORAS DE LA DIALCTICA MATERIALISTA
El conocimiento es un proceso complejo, que arranca de la percepcin se~ible,. de la_ observacin ~e la realidad, de una ~~epcin no pasiva, sino activa, que se realiza sobre la base de la actividad
prctica.
La observacin de los fenmenos y procesos de la naturaleza nos
proporciona el material necesario, sin el cual no podramos juzgar
dichos fenmenos y procesos ni conocer nada acerca de ellos. La
percepcin sensible constituye una premisa importante del verdadero
conocimientocientfico, pero por s sola no es todava una captacin
profunda de la realidad.
El conocimientosensible nosproporciona importantes datos acerca
de los fenmenos y los objetos, pero todos estos datos no van, sin
embargo, ms all de los aspecto~y nexos su~ficiales, exter~os,.de
la naturaleza. En la imagen sensible de los objetos se hallan indisolublemente unidos lo esencial y lo inesencial, lo necesarioy lo casual,
lo general y lo singular. Ahora bien, la tarea del conocimiento cientfico consisteprecisamenteen conocer los fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad como fenmenos necesariosy sujetos a leyes; sin ello
no sera posible actuar prcticamente con xito sobre las fuerzas de la
naturaleza.
Por consiguiente, el conocimiento sensible, la percepcin viva y
la observacin por medio de los rganos sensoriales representa slo
el primer grado del complejo proceso cognoscitivo. Para disponer
acertadamente del material que nos proporcionan los rganos de los
sentidos, para descubrir tras lo externo y casual lo esencialy necesario,
lo sujeto a leyes, hay que proseguir el proceso de conocimiento y
elevarse, con el concurso de otros instrumentos cognoscitivos, a un
grado ms alto. Este grado superior lo constituyen la abstracciny la
generalizacin que tienen como instrumento el pensamiento terico.
Gracias a la actividad abstrayente y generalizadora del cerebro
humano se descubren las leyes por las que se rige el mundo objetivo
y se captan los nexos y relaciones internos, esenciales, que existen
entre las cosas. En este sentido, la abstraccin y la generalizacin son
poderosos instrumentos del conocimiento humano. Por medio de
la abstraccin eliminamos lo que no tiene una importancia fundamental para conocer un objeto, y descubrimos y destacamos lo necesario de lo casual, lo esencial de lo inesencial. La ,generalizacinnos
permite mostrar el fundamento interno, los nexos, la unidad de los
fenmenos y objetos, sus causas, la ley que los rige.
Sera difcil exagerar el papel que la generalizacinterica desempea en el proceso cognoscitivo. Debe subrayarse esto, ya que los
filsofos idealistas de nuestros das libran una desesperada batalla
contra Ia abstraccin y la generalizacin cientficas, en su empeo
LAS CATEGORAS, PUNTOS
DE APOYO
por desarmar al co~ocimiento h~~o, por cerrarle e! ~aso e: su

marcha victoriosa. Sin la generalizacin, no hay conocimiento cientfico. En efecto, el conocimiento consiste propiamente en pasar de
lo particular a lo universal.
.
.
,
La necesidad de elevarse de lo singular a lo universal esta determinada por el hecho _de que el estu~io de lo singular, es d~i!, de
un objeto o fenmeno aislado, no da ru puede darnos el conocimiento
de la esencia, de las leyes del mundo objetivo. En la realidad misma
no existen objetos aislados los unos de los otros. El hombre individual; por ejemplo, no existe al margen de sus relaciones con otros
seres humanos, como no existe tampoco un tomo, individualmente
considerado, que no se halle en relacin con otros tomos.
Lo singular es parte de lo universal. El hombre individual, su
naturaleza biolgica y social, no pueden ser comprendidos sin que
medie un anlisis de la naturaleza de los dems hombres, de sus nexos
y relaciones. De otro modo, sera fcil tomar por esencia del hombre en general cualquier particularidad casual, puramente individual
de un hombre determinado. Slo la abstraccin de lo inesencial, de
lo casual en lo singular, y la generalizacin de lo esencial y necesario,
de lo que es inherente a una masa de fenmenos singulares, permite
descubrir su fundamento real, con frecuencia profundamente oculto
en ellos.
Los resultados de la generalizacin se fijan, hallan su expresin,
en los conceptos, las categoras, las leyes, los juicios, etc. As, por
ejemplo, el concepto de "hombre" expresa los resultados de la generalizacin de lo que es caracterstico,propio de todos los hombres.
En el concepto de "bur~esa" se generaliza lo que es ~encial .Y
especfico, lo que caracteriza a esta clase explotadora, a diferencia
de otras clases.
.
Los conceptos, las categoras son, por consiguiente, el resultado
de la actividad abstrayente y generalizadora del hombre, son el resultado de la trayectoria del pensamiento que va de lo concreto a lo
abstracto. Es como si en esos conceptos y categoras, las propiedades
concretas de los objetos singulares se fundieran en lo que es comn,
esencial e inherente a todos ellos, en lo que constituye el fundamento,
la esencia de su ser.
'
Los conceptos y las categoras constituyen conde~aciones, "ndulos" del conocimiento, ya que en ellos y por mecho de ellos se
manifiestan los rasgos y aspectos ms importantes, esenciales, de los
fenmenos y objetos. Con ayuda de los conceptos y categoras, el
conocimiento descubre los nexos internos, la unidad, las relaciones
esenciales que me~ian entre los .fen?!11enos.
_
.
. . .
Hasta la ms simple generaliaacin, corno senala Lerun, significa
el conocimiento "cada vez ms profundo de la concatenacin universal objetiva" por el hombre. "La formacin de los conceptos ( abstractos) y el hecho de operar con ellos implican ya la representacin,
la conviccin, la conciencia de que los nexos universales objetivos
estn sujetos a leyes" .1
En los conceptos y categoras formulados por la ciencia se expresan el grado y profundidad con que el pensamiento humano se
asimila el mundo objetivo, el grado de asimilacin que se va alcanzando en cada fase histrica del desarrollo social. Los conceptos y
las categoras marcan las conquistas del pensamiento humano, los
resultados de la actividad cognoscitiva a que llegan los hombres en
su asimilacin del mundo.
El hombre primitivo no poda desprenderse an de la compleja
malla de fenmenos naturales y apareca entretejido en ella. Lo que
se explica, ante todo, por el bajo nivel en que entonces se hallaba la
base productiva, prctica, de la actividad humana.
Los conceptos y las categoras no son fruto del pensamiento puro;
se limitan a generalizar los fenmenos y las relaciones entre ellos,
sobre la base de la transformacin prctica de la naturaleza y en la
medida en que el hombre lleva a cabo esa transformacin. Son "condensaciones" no slo de la actividad terica, sino tambin de la actividad prctica de la humanidad. Cuanto ms amplia y rica sea la
actividad humana, tanto ms alto ser el nivel que alcance el hombre
en esa actividad, mayores sern las posibilidades de descubrir los
nexos internos, esenciales, existentes entre los fenmenos; mayores
sern, por tanto, las posibilidades de que se formen nuevos conceptos
y categoras; an ms profundos, y de que se llegue a un conocimiento
ms completo de los ya existentes.
A diferencia del hombre primitivo, que slo daba los primeros
pasos en el camino de someter a las fuerzas de la naturaleza y cuyos
instrumentos cognoscitivos eran ms la percepcin y la representacin
que la conciencia y el pensamiento, el hombre de pocas posteriores
fue elevndose sobre la naturaleza; es decir, ya no se someta ciegamente a ella, ni se adaptaba a ella instintivamente, sino que, activamente, iba cobrando conciencia de sus leyes y, con ello, sometindola a su voluntad.
Ahora bien, las leyes se conocen por medio de los conceptos y de
las categoras. A este respecto, Lenin dice tambin que las categoras
"son los peldaos de su elevacin, es decir, del conocimiento humano
del universo, de los puntos nodales de la red que permiten conocerlo
y dominarlo". 2
1
2
V. I. Lenin, Cuadernos [ilosjicos, ed, rusa, pg. 153, Mosc, 1947.

V. J. Lenin, Cuadernos filosficos, ed, rosa, pg. 67.
LAS CATEGORAS, PUNTOS DE APOYO
En el proceso de formaci,n. de las catego~as se pone dar.amente

al descubierto uno de los mas importantes pilares de la teora marxista del conocimiento: la relacin orgnica, la unidad entre la actividad cognoscitiva y la actividad prctica del ?ombre. A la_ formacin
de las categoras y conceptos se llega a traves de un cammo lento y
difcil a lo largo del cual aparecen indisolublemente unidos el conocimiento y la prctica - y, ante todo, la actividad productiva del
hombre - , constituyendo esta ltima el punto de partida y la base
de la formacin de las categoras y conceptos. Para llegar a formular
tericamente una categora, y antes de que ello sea posible, hay que
recorrer el largo y dificultoso camino de la asimilacin prctica del
mundo.
Las categoras y los conceptos tienen un ~ontenido obj~tivo, pues
reflejan el universo real con los nexos, relaciones y leyes inherentes
a l. El pensamie~to, el proceso discursi~o acerca de_ lo~ .objetos y
sus propiedades solo surgen como reflejo y generalizac10n de los
esfuerzos prcticos del hombre, encaminados a someter las fuerzas
de la naturaleza a sus propias necesidades y exigencias. Para decirlo
en forma plstica: antes de convertirse en objeto del pensamiento,
la naturaleza tiene que pasar por las manos del hombre, pertrechado
con sus instrumentos de trabajo.
El pensamiento coadyuva a que la activi~ad prctica alcanc l.os
ms venturosos resultados, a la par que recibe de ella el. material
necesario. Por tanto, en la interdependencia entre el pensamiento y la
prctica, es sta la que sirve de base.
Nadie, por ejemplo, se atendra en ninguna parte a las ~ategoras de causa y efecto, si los hombres no se hubieran convencido en
el curso de largos milenios, mediante la observacin y, sobre todo,
bajo el influjo de la transformacin prctica de la naturaleza, as
como de la experiencia constantemente reiterada, de que todo fenmeno se halla causalmente condicionado, de que es efecto de determinada causa. Nadie se atendra a las categoras de causa y efecto,
si en su actividad prctica no viera reproducirse los nexos y relaciones
de causalidad, que son inherentes a las cosas mismas.
Las categoras de causa y efecto son como la conclusin de esa
actividad humana como un resultado del conocimiento nacido de la
actitud prctica del hombre ante la naturaleza. Y cuando el filsofo
griego Aristteles dice que "el estudio [ de la causa], por ser [la
cosa dada J es lo fundamental en el conocimiento, 3 expresa con estas
palabras el resultado, la suma de la multifactica actividad humana,
que ha permitido llegar a esa conclusin.
3
1952.
.Aristteles, Primeros y Segundos Au.diticos,
trad. rusa, p.g. 210, Mosc.
CATEGORU.S DE LA DIALCTICA MATERIALISTA
Y esto es igualmente aplicable a todos los otros conceptos y categoras. A qu alturas no debi remontarse la actividad prctica
del hombre para llegar a desprender de los mltiples y variados nexos
y relaciones, la conexin entre los fenmenos y procesos que se ha
fijado, por ejemplo, en la categora de forma! Y, en este caso, fue,
ante todo, el trabajo realizado por el hombre sobre los objetos de la
naturaleza para imprimirles la forma conveniente a sus fines, lo que
desempea el papel primordial para llegar al conocimiento de la
forma, de la funcin de sta, etc.
Las categoras y los conceptos cientficos, como productos de
determinadas condiciones histricas, surgen en el curso del desarrollo histrico de la actividad prctica y cognoscitiva del hombre y son
a manera de "cristalizaciones" del conocimiento, "jalones" fundamentales de ste. Y otro tanto podemos decir de las teoras, hiptesis,
ideas y leyes de la ciencia.
La formacin de los conceptos y categoras de la ciencia representa una interrupcin de la gradualidad, un salto en el desarrollo
de las ideas cientficas, ya que significa el descubrimiento de nuevas
relaciones entre los fenmenos.
As, en nuestra poca, la formacin del concepto fsico de "energa atmica" es un grandioso triunfo del pensamiento humano, un
enorme salto revolucionario en el progreso del conocimiento, pues ese
concepto expresa las asombrosas conquistas de la ciencia y de la prctica, al penetrar en los ms recnditos secretos de la materia.
La historicidad de los conceptos y categoras estriba no slo en
que surgen en determinadas pocas histricas, despus de madurar las
premisas necesarias para ello, sino tambin en que estn sujetos a
desarrollo y cambios, en que va precisndose en el curso del conocimiento y de la actividad prctica del hombre. Baste comparar, para
convencerse de ello, el contenido del concepto del tomo entre los
antiguos filsofos con el de su concepto actual.
El desarrollo de las categoras y conceptos est sujeto enteramente
a la ley general del conocimiento, que es la ley del progreso del
conocer humano hacia la verdad absoluta a travs de una serie de
verdades relativas. Cada peldao histrico recorrido en el desarrollo
del conocimiento precisa, ahonda y concreta an ms nuestros conceptos y categoras, sumando as al conocimiento nuevas parcelas de
la verdad absoluta.
Las categoras y los conceptos cientficos, como que son suma
y compendio de la sntesis de los nexos y relaciones esenciales del
mundo objetivo, constituyen los puntos de apoyo de nuestro conocimiento. Nos apoyamos en ellos como en los pilares que nos permiten
abordar con acierto la realidad y llegar a conocerla certeramente.
LAS CATEGORU.S, PUNTOS DE APOYO
Hegel defina acertadamente las categoras como abreviaturas de

la multitud infinita de detalles de la realidad exterior. Las categoras
expresan, en forma condensada, todo un conjunto de fenmenos,
por cuanto reflejan lo general. Por medio de un solo concepto podemos expresar una enorme cantidad de fenmenos, como si 1os abarcsemos en una sola mirada. Pinsese, por ejemplo, qu multitud
de representaciones se encierran en el siemple concepto de "rbol"
o de "mercanca". Cada uno de estos conceptos contiene en forma
concentrada, condensada, una cantidad enorme de rboles y mercancas concretas de la mayor diversidad.
Ahora bien, la importancia de los conceptos y de las categoras
no slo se determina por ser y en la medida en que son abreviaturas
de las particularidades de muchos objetos concretos. Su importancia
fundamental, lo que hace de dichos conceptos y categoras verdaderos puntos de apoyo del conocimiento, radica en que mediante ellos
captamos los nexos y relaciones entre los objetos, su esencia. Estriba,
por tanto, en que merced a esto, los fenmenos no se nos presentan
como un conglomerado catico, sino como fenmenos necesarios,
sujetos a leyes. As, cuando aplicamos el concepto de relaciones capitalistas de produccin al estudio de la sociedad burguesa, destacamos
lo que en ella es ms esencial y decisivo, a saber: las relaciones de
propiedad que all rigen y la divisin en las dos clases de capitalistas
y proletarios, que tiene su fundamento en esas relaciones. Y, apoyndonos en este concepto y en otros conceptos y categoras de la economa poltica del capitalismo, penetramos en la esencia misma del
rgimen capitalista.
Es perfectamente comprensible que los conceptos 'y categoras,
precisamente por ser poderosos instrumentos del conocimiento cientfico, presenten una ayuda inapreciable a la actividad prctica del
hombre. Los hombres se guan en ella por el conocimiento de los
nexos y relaciones, que se expresan en y por medio de los conceptos,
categoras y leyes.
Hay que distinguir entre los conceptos y categoras con que operan las ciencias particulares y los conceptos y categoras filosficos.'
Toda ciencia maneja una serie de conceptos fundamentales. La fsica,
por ejemplo, opera con los de "masa", "cuerpo", "luz", "energa";
"tomo", etc.; la biologa emplea los conceptos de "vida", "especie",
~ los trminos de "concepto" y "categora" suelen emplearse con idntico
significado; sin embargo, existe cierta diferencia entre uno y otro. Hay conceptos
a los que se llama impropiamente categoras; se cuentan entre ellos los conceptos
simples, tales como los de mesa, caballo, hombre, mquina, instrumento. etc. El
nombre de categoras debe reservarse para los conceptos fundamentales. que reflejan los aspectos ms generales y esenciales de la realidad. as como los nexos y
relaciones entre los objetos.
CATEGORAS DE LA DIALCTICA. MATERIA.LISTA.
"herencia", "variacin"; la economa poltica los de "costo", "produccin", "acumulacin", etc.; en esttica, existen los conceptos de lo
"bello", lo "cmico", lo "trgico", etc. Estos conceptos fundamentales, los ms importantes de cada ciencia, llmanse tambin las categoras de la ciencia respectiva.
A diferencia de las categoras de las ciencias particulares, que
constituyen una generalizacin de un determinado aspecto, relativamente limitado, del mundo objetivo o del pensamiento, las categoras filosficas - entre ellas las de la dialctica materialista - son
conceptos de la mayor, de la mxima generalidad. Son las categoras
de Jo universal.
Cada categora filosfica sintetiza los aspectos y nexos de los
fenmenos, los momentos del movimiento del mundo objetivo, inherentes a todo objeto, a todo proceso, cualquiera que sea el terreno
de la naturaleza o de la sociedad a que correspondan. As acontece,
por ejemplo, con las categoras de la dialctica materialista, con las
categoras de contenido, forma, contradiccin, cualidad, medida, po
sibilidad, realidad, etc. Estas categoras, en virtud de su universalidad,
de su aplicacin a todos los fenmenos y procesos de la realidad, son
indispensables en todos y cada uno de los campos del conocimiento.
Las categoras de cada ciencia se proponen descubrir y expresar
los nexos y relaciones concretos del objeto estudiado. As, con ayuda
de las leyes y categoras de la fsica, se investiga la estructura de la
materia, la composicin del tomo, del ncleo atmico, las partculas
elementales de la materia, sus nexos y acciones recprocas, etc.
Las categoras filosficas, en cambio, cumplen una funcin muy
distinta. Las categoras de contenido, forma, causa, casualidad, necesidad, espacio, tiempo u otras, no pueden explicar por s mismas
la estructura del tomo, ni la cualidad de un elemento qumico, ni la
esencia de las relaciones capitalistas o socialistas de produccin, etc.
No obstante, si bien es cierto que no pueden pretender - y no lo
pretenden - dar respuesta a las preguntas de qu sean el tomo,
un elemento qumico o las relaciones socialistas de produccin, es
tambin indudable que, sin su concurso, resulta difcil concebir cmo
puede abordarse la solucin de estos u otros problemas o cules sean
los principios metodolgicos que presiden su estudio y explicacin.
Y ello puede comprenderse con facilidad si se tiene presente que
cualquier objeto - ya lo estudie la fsica, la cosmogona, la economa poltica, la biologa, la esttica o la historia - est condicionado
causa/mente, tiene su propio contenido y su propia forma, representa
una unidad de contrarios, conjuga en s rasgos necesarios y acciden
tales, lleva implcitas determinaciones cualitativas y cuantitativas, existe en el espacio y en el tiempo, etc.
DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS
En cada objeto se dan los aspectos y las relaciones mutuas, que

las categoras y conceptos filosficos fijan y expresan.
Veamos, a ttulo de ejemplo, una de estas categoras, la de causalidad. No puede concebirse cientficamente ningn fenmeno, ningn
proceso si no se tiene presente que estn determinados, se hallan
en relaciones con otros fenmenos y procesos, y se encuentran condicionados por ellos, y que, en consecuencia, nuestros esfuerzos deben
encaminarse a descubrir sus causas. Cuntas ideas absurdas y anticientficas derivan de la negacin de este condicionamiento causal
de los fenmenos!
Las categoras filosficas son las categoras del mtodo de conoci
miento, de investigacin del mundo objetivo, y en ello radica la
gran significacin que encierran para cualquier ciencia, para todo
conocimiento y actividad prctica. Son las categoras de la lgica,
las formas del pensamiento lgico, ya que el pensamiento refleja
la realidad y expresa la concatenacin y relaciones entre los objetos,
que las categoras se encargan de fijar.
Sin las categoras lgicas, no hay pensamiento posible. En cualquier proposicin, en el ms simple juicio, recurrimos a las categoras. Al decir que "Juan es hombre", utilizamos las categoras de lo
singular y lo general, de esencia y fenmeno, etc. Cuando afirmamos
que "el granizo destruy los sembrados" empleamos las categoras
de causa y efecto, etc.
Y esto debe tenerse en cuenta particularmente en el pensamiento
cientfico. Si en el pensamiento cotidiano las categoras se aplican,
en gran parte, inconscientemente, en la ciencia, el pensamiento basado en las categoras lgicas constituye una necesidad.
Desarrollo histrico de las ideas acerca de los conceptos y de las
categoras, y lucha en torno al problema de su naturaleza
De lo que dejamos expuesto acerca de la significacin de las
categoras se desprende la conclusin de que stas solo sirven y
pueden servir de puntos de apoyo del conocimiento en cuanto reflejan los aspectos y relaciones esenciales del mundo objetivo. Dicho
en otras palabras: la validez y significacin de las categoras del pensamiento, en cuanto a su contenido, estriba en que les es inherente
un contenido objetivo, extrado del mismo mundo real. Slo concibiendo as la naturaleza de las categoras, pueden utilizarse stas
como medio e instrumento del conocer y de la actividad prctica.
Sin embargo, el problema de la naturaleza, de la esencia de los
conceptos generales y las categoras aparece, a lo largo de toda la
10
historia de la filosofa, como uno de los problemas ms difciles

y embrollados, en torno al cual han luchado diversas concepciones y
teoras. Esta lucha, que contina librndose en nuestros das, constituye una de las manifestaciones ms importantes de la lucha secular
entre el materialismo y el idealismo, la dialctica y la metafsica.
. Rasgo caracterstico _de la filosofa burguesa actual en su conJunto, no obstante la abigarrada variedad de sus numerosas escuelas
y grupos, es la actitud hostil que asume frente a la abstraccin cientfica, frente al pensamiento abstracto. Ello no quiere decir, por
supuesto, que dicha filosofa se pronuncie en contra de las abstracciones no cientficas, basadas en todo gnero de fantsticas invenc~ones. Semejantes "teoras" y "doctrinas" no escasean hoy, por
cierto. ~s an, la _negacin de las abst~ciones cientficas y del
pensamiento generalizador se halla necesariamente vinculada a las
concepciones msticas del mundo.
Muchos filsofos burgueses de nuestro tiempo se jactan de su
"realismo" y de su "empirismo", se hacen pasar como adversarios
por principio de todo conocimiento, no susceptible de ser emprica~ente "comprobado", etc. Y, como las categoras y los conceptos
filosficos son abstracciones cientficas, categoras de lo universal,
rec~~~? decididamente, c~nsiderndolos "seudoproblemas" o
metafsica , con los que nada tiene que ver el pensamiento humano.
Es bien sabido, sin embargo, que el problema de las categoras ha
ocupado un lugar muy importante en toda la historia multisecular
de la filosofa. Qu debemos hacer, entonces, con la filosofa precedente, con los esfuerzos de tantos y tantos filsofos de tiempos
pasados para resolver el problema de las categoras, para mostrar el
papel que juegan en el conocimiento del mundo y expresar su conc~pcin del universo en determinadas categoras y conceptos? Muchos
filsofos burgueses contemporneos dan a esta cuestin una respuesta
muy sencilla: la vieja filosofa- as dicen al menos la mayora de
s~ representantes - se ha ocupado de una cuestin superflua. El
filsofo idealis~a L. Wittgenstein ha afirmado textualmente que todo
cuanto se ha dicho hasta ahora en filosofa "no slo es falso" sino
"absurdo", ya que se ha tratado de sentar los principios del ser y
del, conocimiento del mundo mediante conceptos generales y categorras.
Es bien sabido, por otra parte, que el lenguaje humano est
compuesto de palabras que generalizan: lluvia, caballo, planta, libro,
p~pel, ~at~~!. movimiento, ~pac.o, tiempo, etc.; !<>?as estas expresiones lingsticas son tan odiosas para muchos f ilsofos idealistas
actuales como la generalizacin y la abstraccin. Qu hacer con la
lengua, que expresa estas generalizaciones y abstracciones? A esta
!?s
11
pregunta se responde de manera muy simple: si las palabras generalizan, esto representa ... un defecto de nuestra lengua. Con otras
palabras, los idealistas no slo la emprenden contra las categoras
y conceptos filosficos, sino tambin contra el lenguaje, gracias al
cual expresamos los resultados del proceso abstrayente y generalizador, es decir, los conceptos y categoras.
Los orgenes de la actitud del idealismo actual hacia los conceptos y categoras filosficos hay que buscarlos en el pasado, en la
lucha sostenida por los viejos filsofos reaccionarios contra la ciencia
y el conocimiento cientfico. Los filsofos idealistas de nuestro tiempo no hacen ms que seguir, en este problema, la orientacin del
viejo idealismo subjetivo, adoptando su misma actitud hostil hacia
la generalizacin y abstraccin cientficas. Muy poco es lo que hallamos de nuevo en ellos, si se excepta algunas formas de argumentar
y los intentos de vegetar enquistados como parsitos en las dificultades que surgen del desarrollo de la ciencia actual. De ah la conveniencia de exponer, siquiera sea de un modo somero y en sus rasgos
esenciales, cmo se ha planteado el problema de las categoras a lo
largo de la historia de la filosofa, cmo se ha luchado en tomo a
este problema y cules son las viejas teoras en que se apoyan los
idealistas de nuestros das. Ello nos permitir, al mismo tiempo, penetrar ms a fondo en la esencia y la significacin de las categoras
filosficas.
El problema de las categoras surge y se plantea ya en el alborear
del pensamiento filosfico. Y es natural que as fuera, ya que sin
categoras no puede haber pensamiento lgico, ni es posible el conocimiento del mundo objetivo. Por esta razn, vemos que ya en las
filosofas de la antigedad se examina el problema de las categoras
y se hacen intentos encaminados a fijar las categoras fundamentales
y a establecer un sistema categorial.
La doctrina de las categoras aparece ya en una serie de sistemas
filosficos de la India y China antiguas. As, en la doctrina filosfica
de una de las escuelas de la antigua India, el sistema vaiseshika, en
, el siglo v antes de nuestra era, aproximadamente, se hablaba ya de
las siete categoras siguientes: sustancia, cualidad, accin, universalidad, particularidad, relacin o conexin entre las cosas y no ser.
Otra escuela, la de los nyai, de fines del siglo I de nuestra era, admita diecisis categoras. 5
En la doctrina del antiguo filsofo chino Lao-Ts ( siglos vvr
antes de nuestra era) aparece ya tratada la categora de ley. En el
estudio de las categoras por la filosofa antigua se destacan funda5 S. Chatterdhi y D. Datta, La antigua filosofa hind, ed, rusa, pgs. 152
234, Mosc, 1954.
12
mentalmente los mritos del pensador griego Aristteles ( siglo IV a.

n. e.), autor de una obra especial sobre las categoras. Segn Aristteles, exista un nmero limitado de categoras, que l reduca a diez, a
saber: sustancia, cualidad, cantidad, relacin, lugar, tiempo, situacin,
posesin, accin y pasin. Sin embargo, no slo reviste importancia
el hecho de que ya los filsofos antiguos se ocuparan de las categoras, reconociendo y comprendiendo su gran significacin para el
conocimiento, sino que es importante tambin el modo cmo planteaban el problema de las categoras.
Ya entonces surgi y se discuti un problema fundamental que
encierra decisiva importancia tanto para la filosofa en general como
para las categoras en particular. Se trata del problema de qu sean
las categoras, de si son una simple creacin mental, sin relacin alguna con el mundo objetivo, o si son una expresin discursiva de la
realidad misma, de aspectos determinados de ella, que existen independientemente de la conciencia y que slo pueden ser conocidos por
el pensamiento humano.
Se comprende que ste llegara a ser el problema central de las
doctrinas de las categoras y que fuese objeto de una enconada lucha
entre el materialismo y el idealismo. En las antiguas escuelas hindes
antes mencionadas, las categoras se presentan como reflejo del objeto
mismo, y la categora no es sino el objeto, designado por la palabra.
Exactamente de la misma manera, el antiguo filsofo chino Lao-Ts
estudia la categora del desarrollo y del cambio de las cosas como la
categora en que se refleja el mundo, que existe independientemente
de la conciencia humana.
Aristteles conceba tambin las categoras de un modo materialista. La realidad, segn l, es muy compleja y multiforme. Ahora
bien, para Aristteles, existe un nmero limitado de rasgos y cualidades generales, bajo los cuales puede subsumirse, mediante la generalizacin de los fenmenos, toda su abigarrada multiformidad. Las
categoras no representan otra cosa que las cualidades fundamentales
del ser mismo, de la propia realidad objetiva; pero, por ello, constituyen tambin los conceptos lgicos fundamentales, que forman
parte de todo juicio acerca de los objetos. Segn Aristteles, ni las
categoras ni los conceptos crean el ser, sino que es, por el contrario,
el ser el que se expfesa en las categoras. "El concepto - leemos en
Las categoras nb es en ningn caso la causa de la existencia
de las cosas, sino que la cosa, en cierta forma, es la causa de la verdad
del concepto [correspondiente}". 0
La doctrina aristotlica de las categoras se hallaba en total contraposicin con la del filsofo idealista griego Platn ( siglos V-IV
" Aristteles, Las categoras, trad. rusa, pg. !5, Mosc, 1939.
DESARROLLO
13
HISTRICO DE LAS IDEAS
a. n. e), para el cual las cosas reales son, a la inversa, el reflejo de

las ideas, de los conceptos, que, de esta manera, aparecen como la
causa de las cosas mismas.
Aristteles, sin embargo, no sostuvo consecuentemente sus ideas.
A la par que consideraba acertadamente que lo universal, que se fija
en las categoras, "no existe separadamente, aparte de las cosas singulares" .7 contrapona lo universal a lo singular, deslizndose as
Por la pendiente idealista del reconocimiento de una existencia independiente de lo universal con respecto a lo singular. No acert a
descubrir la verdadera relacin mutua, dialctica, que existe entre lo
singular y lo universal, aunque puedan hallarse en l muchas geniales
ideas dialcticas, entre ellas la de la correlacin existente entre lo
universal y lo individual, entre las categoras y la realidad concreta
reflejada en ellas.
.El problema de las relaciones mutuas entre lo universal y lo
individual se ha convertido literalmente, desde entonces, en la piedra
de toque de muchos sistemas filosficos y sigue siendo algo fatal
para los filsofos idealistas de nuestros das.
. Sin ei:nbargo, la _manera d_e abo~dar esta cuestin ha tenido y
sigue teniendo una importancia decisiva para el problema de las
categoras. Como ya hemos dicho, las categoras caracterizan lo universal, pero cada teora filosfica se enfrenta a estas preguntas: De
dnde se deriva la idea de lo universal? Se deriva de la realidad
mism~, o las crea el pensamiento extrayndolas de s mismo? Existe
lo universal en la misma naturaleza, objetiva y realmente, o es slo
un pensamiento, una creacin del sujeto?
En la filosofa medieval esta lucha 'se manifestaba en las disputas
entre l~s llamados "realistas" y "nominalistas". Y aunque estas disputas tuvieran un carcter teolgico y fueran telogos los que tomaban
parte en _ambos lado~, s~ :ventilaba en ellas el importante problema
de lo universal y lo individual, el problema de la naturaleza misma
de 1~ categoras .. ~s nominalistas sostenan que el concepto general
es solo la expres10n, el nombre con que se designa a las cosas singulares. Slo existe --:- decan - lo singular; lo universal, por ser el
nombre d~ las cosas singulares, no refleja ninguna de las propiedades
generales m_herentes ~ ellas. Los realistas, por el contrario, afirmaban
que solo existe lo universal, y que lo singular es solamente una ilusin de los sentidos humanos. Los conceptos, o como ellos los llamaban "los universales", existen realmente, con independencia de
las cosas.
Este realismo medieval, que postulaba la teora de la realidad
1
Aristteles, Me1afsict1,
trad. rusa, pg. 137, Mosc-Leningrado,
1934.
14
de lo universal, era naturalmente puro idealismo, en tanto que bajo

la forma de nominalismo se manifestaba la tendencia materialista.
La tesis nominalista de que las cosas existen independientemente de
los conceptos y con anterioridad a ellos es, sin duda alguna, una tesis
materialista. Sin embargo, su afirmacin de que no existe lo universal, de que es un mero signo, nombre o palabra, constituye un profundo erros, Esta concepcin de la naturaleza del concepto mata en
l todo contenido real y degrada el valor de la ciencia, cuya existencia sera inconcebible sin los conceptos ni las categoras.
Esta errnea tendencia, que aparece con el nominalismo, cobra
desarrollo en algunos sistemas filosficos posteriores y se expresa
bajo la forma ms monstruosa en la filosofa idealista actual del positivismo lgico y de la semntica.
La nueva poca histrica, que sucede al feudalismo y que comienza aproximadamente con los siglos xv y XVI, se caracteriza por el
radical viraje que se opera de la escolstica idealista a la investigacin
de la naturaleza, al renacimiento y desarrollo del materialismo. Recibe
entonces vigoroso impulso el mtodo emprico, experimental de conocimiento, sintetizado y elaborado en las teoras filosficas de Francis
Bacon y John Locke.
Tienen particular inters para nosotros las ideas del filsofo
ingls John Locke ( 1632-1 704). Locke es un filsofo sensualista, ya
que considera las sensaciones como nica fuente de conocimiento. Sus
ideas desempearon un papel muy positivo en la lucha contra la
actitud idealista, que tenda a rebajar el conocimiento sensible, es
decir, el papel de las sensaciones, de la experiencia, en la captacin
del mundo objetivo.
Locke, siguiendo a Bacon (1561-1626), fundador de las ciencias
experimentales en la poca moderna, afirmaba: "Todo nuestro conocimiento se contiene en la experiencia, y se deriva, en ltima instancia, de ella." 8 Este filsofo ingls combata la teora idealista de
las ideas innatas, es decir, la concepcin de que las ideas surgen en el
hombre independientemente de la naturaleza.
En Locke encontramos, no obstante, la tendencia de la que parten
los hilos que conducirn a las teoras de los idealistas subjetivos,
Berkeley y Hume, y a travs de ellos a las de los positivistas lgicos
y filsofos semnticos, que declaran la guerra a la abstraccin cientfica y a los conceptos y categoras filosficos. En la teora del
conocimiento de Locke tenemos un ejemplo que demuestra elocuentemente que el empirismo por s solo no salva del idealismo, y que
es un extremo que puede llevar al opuesto, es decir, al idealismo.
s John Locke, Ensayo sobre el entendimiento hMmano, trad. rusa, pg. 79,
Mosc, 1898.
Precis~ent~ desde este ngulo se comprende el particular "afecto"

que los idealistas actuales profesan por el positivismo y el empirismo.
El hecho de que algunas de las fuentes del idealismo reaccionario de nuestros das podamos encontrarlas incluso en pensadores
tan grandes como Locke, no rebaja en absoluto sus mritos histricos
~e_ la m_isma manera que, por otra pa~e, huelga decirlo, ello no jus:
tif rea ru eleva a los actuales ad versan os de la abstraccin cientfica.
Como ha demostrado Lenin, de la filosofa de Locke no slo proceden
un Hume y un Berkeley, sino tambin un Diderot y otros materialistas. Por lo que se refiere a los idealistas actuales, stos no toman de
los v~ejos pensadores. en que se apo~an lo que en ellos hay de positivo
Y. val1~0, lo que ha impul~ado hacia adelante al pensamiento filosf ICo, sino lo caduco, es decir, todo lo que puede servir para defender
al idealismo y el fidesmo.
Como ya hemos dicho, lo positivo y valioso de Locke resida en
su profunda concepci_n de que sin. sensaciones, sin percepcin, rio
pue~e haber ~onoc1m1ento de los objetos, los cuales para l no existen independientemente del hombre. La percepcin, deca Locke, es
el _punto de partida del conocimiento; sin embargo, al tratar de ex
plicar el papel de la generalizacin en el conocimiento de los objetos
y ~e pasar. de lo singular a _lo general, revelbase, en toda su plenitud,
la incapacidad del pensamiento metafsico para resolver el problema
de l_as relaciones entre lo singular y lo general. Por general entenda
la simple suma de percepciones sensibles, de "ideas simples", considerando que lo general no expresaba nada que existiera realmente.
Como los nominalistas de la Edad Media, Locke pensaba que lo
general es slo un nombre, un signo, negndole toda esencia real.
Segn l, existe solamente lo singular; lo general, en cambio, es un
pr~ucto de la . razn, simpleme~te un nombre, una palabra que
unif tea las propiedades de los objetos, percibidas por los sentidos.
"Lo general y lo universal - sostiene Locke - es una creacin de
l~ razn"; ." .. lo general y _lo universal no corresponden a la realidad efectiva de las cosas, sino que han sido inventados y creados
por la razn para su propio uso y slo entraan signos, palabras o
ideas". 9 "La universalidad no es inherente a las cosas mismas, las
cuales por su propia naturaleza son todas singulares ... " 10
.As, pues, Locke contrapone metafsicamente lo singular a lo universal: lo singular no puede ser universal y lo universal no puede
manifestarse en lo singular. Slo es real lo singular.
Por ello, aunque admite la utilidad de la generalizacin, Locke
no comprende su verdadera esencia ni tampoco el papel que desempee John Locke, Ensayo sobre el entendimienlo hNmano, trad. rusa, pg. 408.
Obra citada.
10
16
CATEGORAS DE LA DIALCTICA. MATERIALISTA.
a en el conocimiento. Reduce, en efecto, la generalizacin a una

simple combinacin de los rasgos ms generales de los objetos bajo
la "gida" de algn nombre y, lo que es ms importante, niega que
lo general sea tambin el reflejo de los objetos; ms exactamente,
el reflejo ms profundo de su esencia real, de la sustancia y de las
leyes. Por esta razn, el filsofo ingls considera que los gneros y
especies de los objetos son una creacin artificial de la razn.
Se comprende que, llevado de semejante manera de abordar el
problema de lo singular y de lo universal, no sienta respeto alguno
por las categoras. Locke se re de los filsofos "amamantados en la
escuela peri pattica", que reducen toda la diversidad del mundo objetivo a diez categoras y que admiten que estas ltimas corresponden
exactamente a la naturaleza de las cosas mismas.
Uno de los motivos que impulsaron a Locke a plantear el problema en esa forma, fue su justo deseo de someter a crtica la doctrina
mstica de los filsofos medievales acerca de la realidad de los universales y su negacin de la existencia de lo singular, percibido por
medio de los sentidos. Locke estaba en lo cierto al sostener que lo
individual es real, pero se equivocaba profundamente al deducir de
esta premisa verdadera la conclusin falsa de que lo universal es
solamente un nombre. Es indudable que lo universal no tiene, no
puede tener una existencia concreta, sensible, como la del objeto
singular. Nadie ha visto, en efecto, al "hombre en general", sencillamente porque no existe; pero ello no quiere decir, en modo alguno, que el concepto de "hombre en general" sea slo una palabra,
tras la cual no existe algo dotado de realidad objetiva. Esta realidad
objetiva la constituyen las cualidades generales, comunes a todos los
hombres. Si lo universal, en este caso, no existiera realmente, este
concepto de "hombre" no saldra ni podra salir de ninguna parte.
Locke llega a la siguiente conclusin profundamente errnea: si
lo universal no tiene una existencia concreta y sensible, como lo singular, quiere decir que no existe. Slo una lnea divisoria muy tenue
separa esta errnea conclusin del idealismo subjetivo. Resulta muy
fcil dar un nuevo paso en la misma direccin y afirmar que, puesto
que solamente lo que existe en forma concreta y sensible es real, de
aqu se deduce que slo existe lo que percibimos. Es cierto que Locke
no franque esta lnea divisoria, ms all de la cual empieza el idealismo subjetivo, pero Berkeley s lleg a esta conclusin, cuyas pre
misas estaban ya implcitas en la doctrina sensualista de Locke.
Enlas concepciones del propio Locke hay una marcada tendencia
al agnosticismo. Este pensador considera que las ideas simples, es
decir, las ideas que proceden de las sensaciones, constituyen un lmite
qu,e nuestro pensamiento no puede traspasar. No podemos penetrar,
17
afirma Locke, en la esencia, en las causas ocultas de los objetos, y se

opone categricamente a que la materia sea considerada "como algo
que existe en la realidad". Lo que llamamos materia es slo una palabra - afirma l - y las disputas se reduciran, si en el concepto
de "materia" no se viera otra cosa que los signos de nuestras ideas.
No es difcil advertir en esta afirmacin de Locke el error que los
positivistas lgicos y filsofos semnticos de nuestro tiempo han
hinchado y llevado al absurdo, al sostener que todas las disputas
entre idealistas y materialistas tienen origen en el uso incorrecto de
una palabra.
Lo que en Locke constitua una tendencia falsa, un error, se convirti con Berkeley, filsofo ingls del siglo xvm, y tambin con
Hume, en la concepcin acabada del idealismo subjetivo.
Berkeley era un adversario furibundo de las "ideas abstractas".
La causa principal de todas las desventuras de la razn estriba, se
gn l, en la creencia de que "la razn tiene la capacidad de formar
ideas abstractas o conceptos de las cosas" .11 Las ideas abstractas no son
ms que invenciones, que no expresan nada que tenga una existencia
real. Slo existe lo singular, dice Berkeley. Por esta razn, los con
ceptos de "movimiento en general", "materia", etc., son puros dislates o ficciones, ya que nuestras percepciones nada nos dicen de ello.
En su obra Tres dilogos entre Hilas y Pilones, Berkeley, dirigindose a su interlocutor, expone su teora en esta forma:
"- Pregunta al jardinero por qu cree que hay un cerezo que
est en el jardn y te contestar que porque lo ve y lo palpa; en una
palabra, porque lo percibe por sus sentidos. Pregntale por qu cree
que no hay un naranjo y te dir que porque no lo percibe. Lo que
percibe por los sentidos es lo que considera como ser real, y te dir
que eso es o existe; y lo que no percibe, te dir que no tiene ser" .12
Nuestros sentidos perciben lo singular; por consiguiente, lo singular existe, pero su existencia slo es posible en tanto que hay un
sujeto que lo percibe. De este modo, Berkeley da al traste con los
conceptos cientficos y categoras.
Los materialistas de aquella poca sostenan ideas opuestas sobre
la naturaleza del concepto. Tenan el mrito de situarse en las posiciones de la teora del reflejo, en concebir las sensaciones y representaciones como reflejos de las cosas que existen objetivamente. De ah
tambin su nocin materialista del concepto, como reflejo del mundo
objetivo. Ahora bien, entre los materialistas, al igual que entre los
11 G. Berkeley,
Tratado sobre los principios del conocimiento bumano. trad.
rusa, pg. 35, 1905.
1z G. Berkeley, Tres dilogo! entre Hilas y Filonus, traJ. rusa, p.g. 90. Mos
c, 1937.
18
idealistas, haba partidarios del empirismo, del sensualismo y del

racionalismo. Estos ltimos slo admitan el papel de la razn en el
proceso de conocimiento, y negaban el valor cognoscitivo de las sensaciones y percepciones. Por otra parte, los viejos materialistas eran
metafsicos, razn por la cual no podan concebir acertadamente las
efectivas relaciones mutuas que existen entre los objetos singulares
y los conceptos generales y categoras.
As, por ejemplo, Hobbes, conocido filsofo materialista ingls
del siglo xvu, parta de la premisa acertada de que todo conocimiento de los objetos arranca de la sensacin. Y consideraba, tambin
acertadamente, que el conocimiento sensible necesita ser complementado con el conocimiento racional, con la formacin y formulacin de conceptos. Sin embargo, Hobbes no supo concebir dialcticamente el paso de un tipo de conocimiento a otro, ni comprender,
sobre esta base, la verdadera esencia de los conceptos generales.
Para Hobbes, los conceptos generales son signos, nombres, que
carecen de contenido real objetivo. Nuestras sensaciones y percep
dones, razona Hobbes, son imgenes de las cosas singulares; ahora
bien, los conceptos no reflejan una generalidad real, ya que sta no
existe. En otras palabras, Hobbes se mantiene en las posiciones del
nominalismo.
"El hecho de que un mismo nombre-dice
Hobbes - pueda
ser comn a muchas cosas ha llevado a algunos a suponer que las
cosas mismas son universales. Quienes as piensan aseguran, con
toda seriedad, que por encima de Pedro, de Juan y de todos los dems hombres que existen, han existido o existirn en el mundo, hay
tambin algo ms que llamamos "el hombre" o "el hombre en general". Su error consiste en tomar los universales, lo general o los
nombres por las cosas que estos nombres designan ... Es claro, por
ello, que los universales son solamente nombres" .13
Hobbes, por supuesto, dice verdad al afirmar que "el hombre
en general" no existe; sin embargo, establece un divorcio entre lo
singular y lo general, y los contrapone admitiendo la realidad de
uno y negando la del otro. Qu sentido tiene, entonces, formar
conceptos generales y operar con ellos, si estos conceptos no son ms
que nombres y no reflejan lo general, que existe objetivamente en
las cosas?
En la filosofa de Hobbes desempean importante papel las categoras de movimiento, espacio y tiempo, que reflejan el movimiento,
el espacio y el tiempo absolutamente reales. Ahora bien, si aplicsemos al espacio, al tiempo y al movimiento su teora de los concep11
1926.
Thomas -lobbe:
Obras escogidas, trad. rusa. pg. 23.3, Mosc-Leningrado,
19
tos generales, que considera a stos como signos o nombres a los que
nada corresponde en la realidad ef ectva, no se podra admitir que
aqullos existen objetivamente. Es evidente que Hobbes, por no
comprender la esencia del paso de lo singular a lo universal, no ata
bien los cabos. Este pensador levanta una barrera infranqueable entre
la experiencia sensible, que nos proporciona un conocimiento de lo
singular, y el pensamiento racional, abstracto, que capta lo universal.
El propio Hobbes escribe: "De la experiencia no puede deducirse
conclusin alguna que tenga carcter de universalidad" .u
Los filsofos materialistas franceses del siglo xvm no compar
tan las concepciones nominalistas acerca de los conceptos genera!e;
y las categoras. Diderot deca que la estabilidad de los conceptos
depende de sus relaciones con los objetos exteriores, relaciones que
se establecen merced a la experiencia y al raciocinio, el cual se basa, a
su vez, en la observacin y la experiencia. Si el concepto no se hallara
en relacin con los objetos exteriores, si no reflejara los fenmenos
reales, sera como el hilo en el aire, trado y llevado por el ms leve
soplo.
"Los conceptos - dice Diderot - que no tienen apoyo alguno
en la naturaleza son como los bosques nrdicos, en que los rboles
crecen sin races. A poco que sople el viento, todo el bosque se viene
a tierra: al choque con el hecho ms insignificante, se viene tambin
por tierra todo el bosque de las representaciones"."
Conviene advertir, sin embargo, que los materialistas prernarxistas no se interesaban ni preocupaban gran cosa por el problema de
los conceptos y categoras. Se dejaba sentir en ello una de las limitaciones esenciales de los representantes del viejo materialismo, que
consista en no comprender bien el papel activo del pensamiento en
el proceso cognoscitivo.
Estos filsofos materialistas sealaban, por supuesto, el papel y
la importancia del pensamiento y muchos de ellos comprendan la
necesidad de conjugar el conocimiento sensible y el racional; no
obstante, conceban de modo muy simple la formacin de los conceptos, como si se tratara de una combinacin de sensaciones o del
desarrollo ulterior de stas. No comprendan el salto de una vieja
cualidad a otra nueva, que representa el paso de la percepcin sensible a la formacin de los conceptos.
Si se observa la historia de la filosofa, resulta que los filsofos
idealistas han subrayado con ms fuerza que los materialistas metafsicos el carcter activo del pensamiento, si bien los primeros no
.,u~.
14 T. Hobbes, Obris <'Ji'IJ,~J.,.,,

ed. rusa. p.i.:. 2_ill.
is Denis Diderot, Obr.u com,l,1.1s. en dii:z tornos. ed. rusa.
Mosc-Leningrado,
19.,,.
t.
J. p.i;:,.
,111
20
CATEGORAS
DE LA DIALCTICA
MATERIALISTA
llegan a comprender el verd~dero carcter de~ ,Proc~so cognoscitivo

y presentan bajo forma tergiversada la relacin existente entre el
pensamiento y los objetos.
Dentro de la poca moderna, el problema de las categ~ras Y. de
los conceptos ha sido ampliamente estudiado en las doctrinas filosficas idealistas de Kant y Hegel.
Kant desarrolla la concepcin de los ideal~tas _subjeti~os, p~rticularmente de Hume, segn la cual la expenenoa sensible solo
tiene que ver con lo singular. Pero, mient~as que Hum~ rec~a~a la
validez de los conceptos generales, Kant sigue un cammo ~1s~mto.
El filsofo alemn sostiene, de una parte, que el conocimiento
arranca de las sensaciones, provocadas por la accin de cosas, qu:
l llama "cosas en s". Ahora bien, la percepcin sensible no da 01
puede proporcionar un conocimiento de las relaciones cau3aJes entre
los objetos, acerca de su necesidad, etc. Puesto que slo tiene que
ver con lo singular, la percepcin sensible no puede encer~ar un.a
significacin universal, no puede poseer los caracteres de universalidad y necesidad.
Es evidente que esta tesis no tiene, de por s, nada de falsa. No
cabe duda de que la percepcin sensible, si ~o media l~ acti~idad
abstrayente del pensamiento, no puede descubrir las relaciones internas de los objetos, las leyes que los rigen o su necesidad. La percepcin sensible slo suministra el material para llegar a ello. Es el
pensamiento, basndose en los datos de la percepcin y medi_ante la
prctica, el que descubre las relaciones universales y necesarias, expresndolas en forma de conceptos y categoras.
. .
Pero Kant en sus razonamientos, sigui un camino muy distinto
al divorciar metafisicamente lo singular y lo universal. Lo singular,
segn l, no contiene nada de universal. Las for~as y relaciones
necesarias y universales, como causalidad, ley, necesidad y otras, son
inherentes al entendimiento humano, como formas y relaciones "a
priori", es decir, independientes de la experiencia sensible. Por s mi~mo el mundo de las cosas no entraa relaciones causales, de necesidad, de unidad, etc.; es algo catico y carente de orden. Es la razn
humana la que se encarga de poner orden y de introducir las leyes
en el mundo de las cosas, por medio de las categoras "a priori",
propias de aqulla. Estas categoras, segn Kant, son doce: unidad,
multiplicidad, universalidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia,
causalidad, accin mutua, posibilidad, existencia y necesidad.
As, pues, si bien es cierto que Kant, a diferencia de otros filsofos, concede gran importancia a las categoras, transfiere stas ntegramente al pensamiento, al sujeto, separndolas p_or entero del
mundo objetivo. Para l, vienen a ser como los andamios, levantados
21
l entendimiento humano para estructurar y ordenar el material

pm e
.
d
de las sensaciones e impresiones. ~m .el ~o_n?1rso .e. estas categonas

"a priori", no puede formularse nmgun Jui~io empmc~. .
.
Es cierto que las categoras kantianas, sm el conoomient? sens.1ble, sin la sensibilid~d, s~n formas vacas. Con todo,. en la filosofa
de Kant existe un divorcio absoluto entre el contenido y la forma
del pensamiento. Las categoras no reflejan la esencia de las cosas
mismas su contenido, sus relaciones, sino que son formas del pensamiento exteriores a las cosas e independientes de ellas. Por eso, la
lgica, la doctrina de las catego~~ no ~s, para K~nt, la teora del
contenido mismo del mundo objetivo, sino la teora de las formas
puramente externas, impuesta~ po~ el pensa~iento a la natu~aleza.
La lgica kantiana se halla divorciada del objeto, del contenido de
las cosas; en ella, la razn slo tiene que ver consigo mis_ma, con
sus propias ideas y conceptos. Las categoras no proporcionan el
conocer; son solamente las condiciones subjetivas de la experiencia
y del conocimiento.
La categora de causa, por ejemplo, no es ms que una forma de
la experiencia; no refleja las propiedades ?e la co~a misma, ni es el
conocimiento de sta. "Comprendo muy bien - dice Kant - . . . el
concepto de causa como algo que necesariamente llev~ ~~arejada la
forma simple de la experiencia, y compr_endo su posibih~ad ~orno
enlace y unidad sinttica de las percepciones en la conoe~c!~ en
general; sin embargo, no puedo concebir en absoluto la posibilidad
de cosas en general como causas, y esto es as porque el concepto de
causa es una condicin, que no pertenece en modo alguno a las cosas,
sino solamente a la experiencia" .16
Las categoras lgicas, afirma Kant, en otro l~gar, "no s~n ms
que funciones lgicas, y, como tales, no proporoonan el mas leve
concepto acerca del objeto en s" .17
.
.
Por consiguiente, las categoras, desde el punto de vista kantiano,
operan como puras formas lgicas del entendimiento, no como formas del ser mismo, y su tarea consiste en poner orden en el mund_o
catico de las sensaciones; ahora bien, las categoras no pueden serv~r
de instrumento para conocer las cosas mismas, que son incognoscibles e inaccesibles a la sensibilidad y al entendimiento. Ms all de
los lmites del mundo, captado por la experiencia y el entendimiento,
hay otro, el mundo de las "esencias ideales", inaccesible para la sensibilidad, un mundo al que slo se puede llegar por la fe.
En su filosofa, Kant ha planteado una serie de problemas de la
teora del conocimiento, de verdadera importancia; sin embargo,
16
17
Immanuel Kant. Prolegmenos, ed. rusa, pg. 84, Mosc, 1937.

Obra citada, pgs. 99100.
22
desde sus posiciones idealistas, no poda abordarlos acertadamente y

menos an resolverlos sobre bases cientficas.
Conviene sealar que su concepcin de la lgica, al convertir a
sta en una teora de formas puras, exteriores al contenido del conocimiento, habr de encontrar ms tarde amplio desarrollo en la filosofa idealista. El divorcio kantiano entre la forma y el contenido,
entre el conocimiento humano y la naturaleza, ha hallado su expresin ms completa en la lgica idealista actual.
Hegel someti a severa crtica la concepcin kantiana de las categoras lgicas, basndose en que en ellas se mata el contenido real
objetivo. Del hecho de que las categoras son conocidas por el pensamiento, no puede deducirse, deca Hegel, "que sean slo determinaciones nuestras, que no sean, a la par con ello, determinaciones de
las cosas mismas" .18 Hegel advirti muy certeramente los principales
defectos y fallas de la lgica kantiana. Kant - afirmaba - sacrifica
todo el contenido y el carcter concreto de las formas lgicas del
pensamiento. Y criticaba a Kant porque, para ste, el contenido de
nuestra conciencia es nuestro contenido, es decir, el contenido puesto
por el hombre mismo.
Hegel, en cambio, sostiene reiteradamente que, en realidad, las
categoras lgicas expresan la esencia, las relaciones esenciales de las
cosas mismas. "El contenido es importante- subraya Hegel - siempre y cuando sea verdaderamente el contenido" .19 No hemos de ref erirnos aqu a otro aspecto importante de la lgica hegeliana, a su
concepcin del carcter dialctico de las categoras, pues de esto se
hablar brevemente en otro lugar. Para Hegel, las categoras representan formas del ser mismo, y slo por serlo constituyen, al mismo
tiempo, formas del pensamiento.
Ahora bien, Hegel someti a crtica al idealista Kant desde las
posiciones del idealismo objetivo, no desde las posiciones del materialismo. Su importante y valiosa tesis acerca de las categoras corno
pread~s de contenido no se poda sencillamente asimilar, pues era
necesano someterla a una reelaboracin ( como la que hicieron los
fundadores del marxismo), ya que ese carcter de las categoras como
empapadas de contenido era concebido por Hegel de una manera
i~ea!ista. Al form~lism_o de la~ cat~goras kantianas opona Hegel,
sr bien en forma idealista, la identidad del ser y del pensamiento.
Para l, los conceptos, las categoras, se hallan vinculados a la realidad, pero de tal modo que son el fundamento, la fuente de la naturaleza, en tanto que sta representa el ser otro del concepto, de la
18
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Obras completas, ed. rusa, t. 1, pg. 89,
Mosc-Leningrado, 1930.
19 Hegel, Obras completas, t. 1, pg. 90.
23
idea absoluta. Todo es idea, pero sta existe bajo una diversidad
de formas: de aqu que Hegel conciba el contenido de las categoras
como la . manifestacin, por medio de ellas, del movimiento de la
idea absoluta, que es la esencia y el fundamento de toda la existencia.
Por esta razn, el filsofo alemn no pudo resolver tampoco el
problema de los nexos entre lo singular, es decir, las cosas individuales y lo universal, o sea, lus conceptos y categoras que expresan lo
universal. Hegel absolutiza el momento de lo universal, menoscabando el papel que desempea lo singular: no deduce lo universal
de lo singular, sino que, por el contrario, deriva lo singular de lo
universal, de los conceptos y categoras. Al criticar justamente a Kant
porque convierte al sujeto en el crisol, en el fuego que devora la
diversidad de los fenmenos, reduciendo sta a unidad, Hegel diviniza el concepto, la categora lgica, en los que ve el crisol fundente.
As como Kant subjetivizaba las categoras, considerndolas como
productos de nuestro entendimiento, Hegel las desglosa del hombre,
del sujeto, y proclama que existen objetiva e independientemente de
la conciencia humana.
Al refutar la teora kantiana de las categoras, Hegel afirma:
' ... no es la actividad subjetiva de la autoconciencia lo que introduce la unidad absoluta en la diversidad. Por el contrario, esta unidad es de por s lo absoluto, lo verdadero. Lo absoluto, como por
obra de su propia bondad, se desprende de todo lo singular, para
que ste se complazca en su propio ser, y esta misma apetencia lo
empuja inversamente a la unidad absoluta"." No cabe duda de que
aqu se tergiversan por completo la verdadera naturaleza y el verdadero papel de las categoras, a la par que se anula lo que hay de
valioso en la propia concepcin hegeliana.
En las filosofas anteriores, que aparecieron aproximadamente
hasta la dcada del 40 del siglo pasado, el problema de las categoras
ocupaba un lugar muy importante y su estudio haba ganado terreno,
si bien es cierto que estos avances fueron en extremo contradictorios,
pues junto a valiosas aportaciones, haba en aquellas doctrinas mucho
de errneo y extrao a la ciencia. En cambio, en la filosofa burguesa
posterior se profesa como orientacin fundamental la negacin d
las categoras, la lucha contra la abstraccin cientfica, la humillacin
de la razn y del pensamiento humanos. Slo el marxismo, es decir,
la ideologa del proletariado revolucionario, supo asimilar crticamente cuanto haba de positivo en la filosofa anterior con respecto
al problema de las categoras, creando, sobre la base del materialismo
dialctico, la teora cientfica que esclarece la verdadera naturaleza y
significacin de las categoras y conceptos filosficos.
~0
Hegel, Obras completas, t. I, pgs. 8889.
24
Por lo que toca a la filosofa burguesa de la segunda mitad del

siglo XIX, se limit a proseguir, desarrollar y llevar hasta sus ltimas
consecuencas la orientacin anticientfica marcada por el idealismo
subjetivo. Y ello tena, como se comprende de suyo, sus razones sociales en el hecho de haberse convertido la burguesa en una clase
reaccionaria, que ya no tiene ningn inters en que se desarrolle la
filosofa cientfica.
Al renunciar a cuanto haba de positivo en el legado de las filo
sofas anteriores, la nueva filosofa burguesa comenz a realizar, en
el sentido literal de la palabra, una labor destructora de la razn
humana. El positivismo, que surge aproximadamente a mediados del
siglo XIX, declara una verdadera guerra a los conceptos generales y a
las categoras. Augusto Comte, padre del positivismo, trat de fundamentar la tesis de que la razn humana es impotente para captar
la esencia de las cosas por medio del pensamiento abstracto. Segn
l, la razn no puede aspirar a "conocer la naturaleza interna de las
cosas ni cmo surgen los fenmenos". 21 El positivismo, dice Comte,
declara solemnemente que esta filosofa "desconoce en absoluto la
naturaleza interna de las cosas" .22 Su tarea estriba exclusivamente en
establecer nexos entre los fenmenos particulares, singulares, huyen
do de los conceptos generales y de las generalizaciones, cuyo nmero
va reducindose a medida que progresa la ciencia.
Otro filsofo positivista, Herbert Spencer, sostiene igualmente
que el conocimiento cientfico tropieza con barreras ms all de las
cuales comienza el dominio de "lo incognoscible". La misin de la
ciencia se reduce a describir lo singular, lo particular, lo concreto, lo
dado en la experiencia, entendida sta de manera idealista subjetiva.
Cuanto ms conceptos, ideas o teoras del universo establece la ciencia, tanto mis se acerca a las fronteras de lo incognoscible. Es natural que los conceptos y categoras se conviertan, con semejante punto
de vista, en una verdadera maldicin. Refirindose a las categoras
de materia, espacio, tiempo, movimiento y causa, Spencer dice que
s1.1 esencia es absolutamente incognoscible y contrapone el mundo de
la experiencia, en el que el hombre conoce lo particular, lo singular,
:11 mundo <le lo universal que, segn este modo de pensar, no tiene
relacin alguna con la experiencia, con lo individual.
Por este camino de negar la razn y sus instrumentos - los con
ceptos y categoras - van an ms lejos y son ms consecuentes los
representantes de otras corrientes filosficas burguesas del perodo
del imperialismo, tales como el intuicionisrno, el pragmatismo y algu21
1912.
22
Auguste Comte, Los fundttJo,es del positivismo, ed. rusa, fase. 4, pg. 7,
Obra citada, pg. 35.
25
nas ms. El filsofo idealista francs Henri Bergson contrapone al

intelecto, con sus conceptos y categoras, el instinto. Slo por medio
del instinto, de la intuicin, se puede conocer la vida, segn l. En
cambio, los conceptos con que opera la razn matan la vida.
Este antiintelectualismo desenfrenado, esta hostilidad contra la
razn y sus conceptos se desborda ya en las teoras de los filsofos
alemanes Nietzsche y Schopenhauer. En ellas se sientan todas las
premisas e ideas de una "filosofa" racista.
La filosofa de Mach, una de las corrientes filosficas ms tpicas
de la poca del imperialismo, sigue la misma orientacin de negar
los conceptos generales y categoras, como reflejo de las leyes del
mundo objetivo. La causalidad, la necesidad, la ley y otras categoras
filosficas carecen de todo contenido objetivo para la filosofa machista; segn ella, son solamente un medio para poner orden, para
"organizar" la experiencia subjetiva, las sensaciones del hombre.
Expresin caracterstica de la corriente fundamental y de la tendencia dominante en la filosofa burguesa contempornea es el prag
matismo, que surge y alcanza su mayor difusin en los Estados
Unidos. [Hechos, hechos, hechos!: he ah el lema comn al pragmatismo y al positivismo; pero se trata slo de un gesto, de una frase
para encubrir su idealismo subjetivo.
Uno de los fundadores del pragmatismo, William James, declara
que esta filosofa no aspira a descifrar "el enigma del mundo" recurriendo a las palabras "materia", energa", etc. La categora de materia, corno cualquier otra abstraccin cientfica, no expresa, a juicio
suyo, ninguna esencia objetiva. "La materia - afirma W. James slo nos es conocida como nuestras sensaciones de color, de forma, de
dureza, etc., sensaciones que constituyen el valor efectivo de este
concepto. La diferencia entre el ser y el no ser de la materia se expresa para nosotros solamente en el hecho de que tengamos o no
semejantes sensaciones"."
La repulsa de los conceptos generales y de las categoras es tambin aqu el medio a que se recurre para elevar las sensaciones del
hombre al rango de la nica realidad existente. Cierto es que James
declara que el pragmatismo no niega los conceptos generales, siempre
y cuando sean tiles, como ocurre, por ejemplo, con el concepto de
Dios.
Los filsofos idealistas actuales, los llamados positivistas lgicos,
los semnticos y otros, no aportan nada nuevo por ms que disfracen
cuidadosamente su idealismo subjetivo y su negacin idealista subjetiva de las abstracciones cientficas, de los conceptos generales,
bajo :.1 rorma en\1irista y positivista o reconociendo el hecho de que
23
William Jam,'5, Pragmatismo, ed. rusa, pg. 59, 1910.
26
es posible la observacin directa, la comprobacin, etc. Su "realismo" se parece al de Berkeley y, en esencia, no entraa absolutamente
nada nuevo. Lo nico nuevo es que los filsofos semnticos reducen
ntegramente la filosofa, la lgica, al lenguaje al anlisis lingstico,
lo que representa la destruccin de la filosofa.
Por otra parte, la idea fundamental de que el lenguaje tiene la
culpa de todos los reveses de la filosofa haba sido ya formulada por
otros filsofos idealistas anteriores de la poca moderna, como el
propio Berkeley.
Berkeley deca abiertamente que la fuente de las nociones generales abstractas - como l llama a las abstracciones cientficas se halla en el lenguaje, que embrolla a la conciencia. Y afirma incluso
que puede plantearse la cuestin de "si el lenguaje no ha representado ms bien un obstculo que una ayuda para los xitos de la
ciencia". 2'1
Estas palabras acerca del lenguaje, que ha desempeado y sigue
desempeando tan importante papel en la ciencia y sin el cual no
es posible pensamiento cientfico alguno, fueron escritas ha:e ya dos
siglos. Lo mismo sigue afirmando hoy, sin embargo, el filsofo semntico R. Carnap, el cual, pronuncindose en contra de los conceptos generales y refirindose al papel "nocivo" que desempea el
lenguaje, declara lo siguiente: "Cada lengua puede transformarse, sin
detrimento de su expresividad, de tal modo que en el futuro no sean
necesarias semejantes abstracciones"."
Como vemos, las races de la "reforma" de la filosofa burguesa
actual se hunden en la noche de los siglos y no hacen ms que renovar las concepciones de los filsofos idealistas subjetivos, hace ya
mucho tiempo desenmascaradas.
Ahora bien, cules son los argumentos concretos que aportan
los actuales filsofos idealistas subjetivos, particularmente los semnticos, en contra de las nociones generales y de las categoras?
Por qu lo reducen todo al anlisis del lenguaje?
Partiendo de su tesis de que la ciencia y el pensamiento humano
no guardan relacin con las cosas mismas, sino con la experiencia
sensible, deducen todo el resto de la cadena de sus razonamientos.
En la experiencia sensible, el hombre se enfrenta a lo singular, no
a lo general; es decir, vemos y palpamos a un hombre concreto,
singular, ya sea Juan, Pedro, Diego u otro, no a la humanidad en
general, a la cual jams podemos verla, ni sentirla.
Esta tesis se extiende a todas las nociones generales y con tanta
~1 Gc:orge Berkeley, Tratado sobre los principios del conocimiento
ed. rusa, pgs. 55-56.
~,. R. Carnap, Logiscbe Syntax der Spracbe, pg. 220, Viena, 1934.
hum.JJn,
27
mayor razn a los conceptos y categoras filosficos, que abarcan el

ms amplio crculo de fenmenos. No hay, ciertamente, experiencia
sensible alguna en la que se den los conceptos de materia, espacio,
tiempo, causalidad, ley, contenido, forma, etc. Por consiguiente, no
existen tampoco las esencias reales, que expresan estos conceptos.
De dnde surgen, entonces, tales conceptos? Segn los filsofos
semnticos, es el lenguaje el que crea esos errneos conceptos generales. Y agregan: los hombres, bajo el influjo del lenguaje, comienzan a creer que existen realmente los conceptos de materia, causa,
espacio, tiempo, etc.
Partiendo de aqu. los filsofos semnticos sostienen que toda la
filosofa anterior a ellos, que, con ayuda de los conceptos y categoras, ha pugnado por penetrar en la esencia de las cosas, y se ha
esforzado por dotar a la ciencia de un mtodo de conocimiento, no
ha hecho otra cosa que arremeter contra molinos de viento. A juicio
de dichos filsofos, la filosofa que se ha propuesto esa meta no
es ms que metafsica, y el problema de las categoras y de los conceptos solamente un problema falso. Los problemas de ese gnero,
dicen, no existen en verdad, sino que son inventados.
"La filosofa metafsica - escribe R. Carnap - trata de salirse
del marco de los problemas emprico-cientficos, plantendose el
problema de la esencia de los objetos. Para nosotros, se trata de
seudoproblemas". 2G
De qu debe ocuparse, entonces, la filosofa? Del anlisis del
lenguaje, de la lgica del lenguaje, de las proposiciones encaminadas
a establecer su verdad o falsedad. Adems, dicho anlisis debe versar,
no sobre el contenido de las proposiciones, sino sobre su forma,
sobre su estructura lingstica, sobre la sintaxis. Si la proposicin
aparece construda correctamente, es verdadera; en otro caso, ser
falsa.
El divorcio entre la forma en que se expresa el pensamiento y
el contenido de ste, conduce, en la filosofa idealista actual, a la
muerte de la lgica, al ms completo absurdo. Todo se hace depender de las proposiciones y de su estructura; en ello estriba todo y no
en el modo como reflejan las proposiciones, los conceptos, etc., la
verdadera esencia de la realidad. El lenguaje se convierte en instrumento de una construccin arbitraria del mundo, y as lo dice L. Wittgenstein al afirmar que "las proposiciones construyen el mundo con
ayuda del andamiaje lgico ... " 27
Partiendo de esta tesis, resulta que la verdad de las cosas se
desprende de las proposiciones, de su correccin lgica, y no al revs.
21l
27
R. Carnap, Logiscbe Sy11tax der Spracbe, pg. 259.

L. Wittgenstein, Tractams LogicoPbilosopbicus, pg. 66, 1949.
28
Por ese camino la filosofa queda reducida a una lgica del lenguaj_e
y se la niega en absoluto como lgica del conocimiento de la realidad misma.
Wittgenstein se esfuerza en demostrar que el verdadero mtodo
filosfico debiera consistir en ". . . no decir nada, excepto lo que
puede someterse a la expresin ... " 28 Y pone punto final a su obra
con estas palabras: "Debe guardarse silencio acerca de aquello de
lo que no es posible hablar."
.
Fcilmente se comprende, por lo que acaba de decirse, qu~, en_el
campo de lo inexpresable y de lo que debe perI?anec':!r en silen~1,o,
entran los conceptos fundamentales y las categor~as de la ~oncepc1on
materialista del mundo, tales como los de materia, causalidad, espacio, tiempo, etc. El problema mismo de la existencia del ~,undo
obietivo independiente de la conciencia humana, entra tambin en
' de lo inexpresable, y, por tanto, se le debe dar de la d o
ese; campo
por tratarse de un seudoproblerna' .
,
.
.
. .
Es natural que, empleando semej_ant~metodo 1dea~1sta. subjetivo,
puede campear la ms abso~uta ar~1tr~nedad en ..la cienc,1,a y en el
estudio de los problemas sociales. Siguiendo este mtodo , los con
ceptos de "capitalismo", "clase obrera", "burg~esa", "~acismo''.,
"libertad", "esclavitud" y otros, no son ms q~e, signos vacios, ~ac1dos de las insuficiencias del lenguaje. Muchos filsofos y economistas
burgueses difunden la peregrina idea de que, ~ambiando las pala
bras, modificando los nombres con que se designan los hechos o
fenmenos, se puede cambiar el orden social, superar las ms hondas
contradicciones entre las clases, etc.
Sin embargo, la negacin de la esencia y de las leyes del mundo
objetivo y la de las categoras y c?nceptos de qu~ nos valernos para
sintetizar los fenmenos de la realidad, no nos exime de la necesidad
de explicar las causas, el fundamento interno de dichos fenme?os. Y
entonces se recurre al misticismo. Tal es la ley a que se sujeta el
empirismo subjetivo: comienza admitiendo ~xcI1:1siva~:nte las cosas
singulares y, tras de !uchar contra la g~n~r~hzac16n y los conceptos
abstractos", cae invariablemente en el misticismo, en el culto a fuerzas
sobrenaturales.
Sirvan de ilustracin, a ttulo de ejemplo de esto que decimos,
los neopositivistas de nuestros das. As, Wittgenstein declara que
"los problemas de la vida human~ ~o ~.an sido ni podrn ser resueltos.
Son algo inexpresable; .algo mstico . 2~ .1:3- voz de la razn debe
enmudecer aqu, para dejar 1;aso a_ la reliwon.
,
El anlisis breve, que mas arriba hacamos acerca de corno se ha
2s Obra citada, pg. 188.
.
.
.
20 L. Wittgenstein, Tractatus LogicoPbilosopbicus,
pag. 186.
29
planteado y se plantea en la actualidad el problema, de las c~t~goras

y de la lucha librada en torno a l, ha revelado cual es la dificultad
con que ~qu! ~e tropie~a y a la que_ i:1? poda hace! ~rente ~1 ~e~samiento filosfico anterior a la aparmon del materialismo dialctico.
Esta dificultad consiste en la compleja relacin mutua, de carcter
dialctico, que media entre lo singular y lo universal. Es prec~samente el no comprender esta relacin mutua lo que ha conducido
a unos a negar la realidad de lo universal, expresado en los conceptos y categoras, reducindolo a un simple signo o nombre y a otros,
por el contrario, a reconocer solamente lo universal, negando la realidad de lo singular y elevando el concepto general al rango de lo
absoluto de la divinidad. Tanto en ur.. caso como en otro, se falsea
'
,
la verdadera naturaleza de los conceptos generales y de las categoras,
La verdad es, como ha demostrado el materialismo dialctico, que
los conceptos y categoras reflejan lo que realmente hay de general
en los fenmenos del mundo objetivo. Ahora bien, qu es lo universal? Admitir la realidad de lo universal, significa acaso que esto
adopta la forma concreta y sensible del objeto singular? Naturalmente
que no. En nuestro conocimiento sensible, nos enfrentamos a formas
materiales concretas, y no a la materia en general. Sera profundamente errnea, sin embargo, sacar, partiendo de esto, la conclusin
de que lo universal no existe. en realidad. Existe, aunq':1e no independientemente, en las cosas singalares, como un algo existente, pro
pio y peculiar de un determinado grupo de objetos singulares.
Pongamos un ejemplo. Tenemos el concepto de tringulo. El
"tringulo en general" no es rectngulo, obtusngulo ni acutngulo.
Los filsofos empiristas idealistas, como Berkeley, decan a este pro
psito que la idea de un "tringulo en general" era algo absu~do,
ya que no poda haber un tringulo, que, no siendo lo uno nr lo
otro, fuese al mismo tiempo todo ello. Ahora bien, este argume~to
deriva de una contraposicin metafsica entre lo universal y lo singular. Cuando hablamos del concepto de "tringulo en general",
no pretendemos afirmar que este tringulo exista independiente~ente
del tringulo singular - acutngulo, obtusngulo, etc. - , m. que
sea algo distinto de los tringulos singulares. Se trata, en realidad,
de una abstraccin a la que se llega por va de generalizacin d7 lo
que existe y es especfico, de lo que es inherente a todo~ los tringulos, a diferencia del cuadrado, del cubo o de otras figuras geomtricas.
Por mucho que se distingan entre s las diferentes clases de tringulos, todos ellos lo son precisamente por ser una figura geomtrica,
delimitada por tres lneas rectas que se encuentran de dos en dos y
que forman tres ngulos internos. Por tanto, esta propiedad comn
30
CATEGoRiAS
DE LA DIALCTICA MATERIALISTA
a ellos es absolutamente real y abarca lo que es caracterstico de todos

los tringulos singulares. Por esta razn, podemos afirmar que el
"tringulo en general" no es rectngulo ni issceles, equiltero o
escaleno, al mismo tiempo que es todo ello.
Lo universal es lo que existe realmente en lo singular; es por
dio inadmisible cualquier contraposicin entre los conceptos que
expresan lo universal y los objetos singulares. Engels, burlndose de
los filsofos que declaran saber qu es la hora y el metro, pero que
desconocen qu sea el tiempo y el espacio, deca: "Primero crean
abstracciones, extrayndolas de las cosas sensibles, y luego quieren conocerlas sensiblemente, desean ver el tiempo y oler el espacio. El
empirista se halla tan habituado al conocimiento emprico que se
imagina hallarse todava en el terreno del conocimiento sensible,
incluso cuando opera con abstracciones. [Sabemos qu es la hora y
el metro, pero ignoramos qu sea el tiempo y el espacio! Como si el
tiempo fuera otra cosa que un conjunto de horas y el espacio algo
ms de una suma de metros cbicos!" 30
No cabe duda de que las categoras y los conceptos, como resultado que son de la abstraccin y de la generalizacin de los fenmenos
singulares, representan formas ms complejas de reflejo de.rla realidad que las sensaciones y percepciones. La percepcin pone ante
nosotros el objeto en I forma directa y sensible. Los conceptos, en
cambio, particularmente los ms generales y las categoras, ya no captan los objetos singulares en su forma concreta y sensible, sino en la
que corresponde a su naturaleza interna, a su verdadera esencia. En
otras palabras, en los conceptos _y categoras los objetos se presentan
en forma sinttica, razn por la cual no pueden ser percibidos ni
representados en forma sensible. Pero de ello no se desprende que
lo general, expresado en los conceptos. y cate~oras, care.zc~ ~e realidad objetiva. "No puede negarse - dice Lenin - la objetividad d~l
concepto, la objetividad de lo general en lo singular y en lo particular" .'11
An ms; aunque lo general, fijado en las categoras, carezca de
materia sensible, es ms profundo, e incluso, como dice Lenin, ms
rerd ad ero que la imagen del objeto singular, ya que por medio de
las categoras y conceptos captamos los aspectos esenciales de los objetos, sus causas y las leyes que los rigen.
As, pues, el materialismo dialctico da. una ciar~ re~pu~t~ al
problema concerniente a la natur~leza de las. cate!so~ias filosf ,ca~.
Las categoras y los conceptos rdlea_n la_ esencia obetiva_ de los. f~nomenos y los objetos mismos; es decir, tienen un contenido objetivo,
"" Friedrich Engels, Dialctic de la Nat urulezt, ed. rusa. pg. IH7.
::1 V. l. Lenin. Cu,1da1101 /i/,,slicr,.1. pg. 153.
CATEGORAS DEL DESARROLLO Y EL CAMBIO
31
y slo en virtud de ello pueden servir de puntos de apoyo a nuestro

conocimiento y actividad prctica. Las categoras, lo mismo que
las sensaciones, percepciones y representaciones, son imgenes del
mundo objetivo, pero imgenes ms complejas y profundas. Estas
imgenes, en efecto, no reflejan los objetos en su singularidad, sino
en su universalidad y necesidad; reflejan su esencia y las leyes por las
que se rigen.
Las cat egorins de la dialctica materialista son J,1.r cntegorias
del desarrollo y el cambio
El materialismo dialctico no ha resuelto solamente el problema
de la naturaleza de las categoras, como formas en que se manifiestan determinadas relaciones de la realidad misma, es decir, sus nexos
objetivos internos. El problema de la esencia de las categoras no
se reduce a esto. El mundo objetivo no se caracteriza simplemente
por el hecho de existir independientemente de la conciencia humana. Esta tesis materialista es, evidentemente, por su significacin, el
punto de partida de la concepcin cientfica del universo, pero no
es menos importante otro rasgo del mundo objetivo como es el hecho
de que ste se halle en estado de constante movimiento y cambio,
de que en el proceso de desarrollo unos fenmenos se extingan y
otros nazcan, de que se produzcan cambios cualitativos, de que lo
viejo sea desplazado por lo nuevo, etc. En la concepcin del mundo
objetivo como un mundo que cambia constantemente, estriba, como
es sabido, la diferencia fundamental entre el materialismo marxista,
dialctico, y el viejo materialismo, el materialismo metafsico.
Este problema guarda ntima relacin con el problema de las
categoras y los conceptos. Los viejos materialistas admitan que los
conceptos humanos no son obra del capricho, sino que reflejan la
naturaleza objetiva. Ahora bien, su concepcin metafsica les llevaba
1 pensar que el mundo en su conjunto y cada fenmeno en particular tienen una existencia ms o menos inmutable, y era natural que,
pensando as, vieran en los conceptos y categoras del pejisamiento
entidades inmviles, que no se desarrollan ni transforman los unos en
los otros. A la misma conclusin llegan la gran mayora de los sistemas idealistas, que profesan igualmente una concepcin metafsica
del mundo. De esto hay que exceptuar, sin embargo, a Hegel, quien
hizo una gran aportacin a la doctrina del carcter dialctico de los
conceptos y de las categoras.
Y, sin embargo, es absolutamente claro que si todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad estn sujetos a las leyes objetivas
0
32
del desarrollo y del cambio, tampoco nuestros conceptos y categoras

pueden por menos de hallarse en desarrollo y movimiento, pues de
otro modo no podran reflejar la realidad en su proceso de desarrollo.
He aqu por qu en el problema de las categoras, como en todos
los dems problemas filosficos, nos encontramos no slo con una
tendencia idealista y otra materialista, sino tambin con la tendencia
metafsica y la dialctica. Mientras que los sostenedores de la concepcin metafsica consideran las categoras como algo inmutable, el
materialismo dialctico las contempla en movimiento, en desarro11o,
transformndose las unas en las otras. El progreso de la ciencia,
basado en la prctica creciente de la transformacin de la naturaleza
y de la sociedad, ha conducido a que las categoras slidas, como
dice Engels en forma muy plstica, se derritan.
Lenin dedicaba enorme atencin a este aspecto del problema de
las categoras. Y se comprende que as fuera, pues el desarroilo impetuoso de la ciencia, desde fines del siglo XIX, as como los cambios
radicales operados en el desarrollo social desde la entrada del capitalismo en su fase imperialista, colocaron en trance particularmente
difcil al pensamiento que opera por medio de conceptos y categoras
inmviles.
Pongamos un ejemplo. En consonancia con las condiciones histricas de su tiempo, Marx y Engels sentaron la tesis de que el socialismo no puede triunfar en un slo pas por separado, sino que su
triunfo tiene que ser simultneo en todos los pases o en la mayora
de ellos. Si el pensamiento cientfico operara con verdades establecidas de una vez por todas y con conceptos y categoras inmutables,
no cabe duda de que dicha tesis .debera considerarse valedera tambin en las nuevas condiciones histricas, creadas despus de la
muerte de Marx y Engels, es decir, en la poca del imperialismo.
Lenin, basndose en el anlisis del imperialismo, forj una nueva
teora de la revolucin socialista, fundada en una profunda consonancia con la situacin internacional, que entre tanto haba cambiado. Lenin demostr que, a la vista de estas nuevas condiciones,
el socialismo puede triunfar primeramente en un solo pas por separado y que no cabe la posibilidad de su victoria simultnea en todos
los pases~ o en la mayora de ellos. Y la experiencia histrica ha
confirmado plenamente esta genial previsin leninista.
No cabe duda de que slo la concepcin de las categoras y los
conceptos de la ciencia que los enfoca en su desarrollo y cambio, de
que slo el pensar por medio de categoras y conceptos flidos y
cambiantes, permite reflejar acertadamente la realidad, que se halla
siempre en proceso de desarrollo.
He ah por qu Lenin subraya con tanta insistencia el carcter
dialctico de las categoras y los conceptos, la dialctica del desarrol~o de los conceptos y categoras. " ... Los conceptos no son inmviles,
sino que se hallan en perpetuo movimiento, se transforman los unos
en los otros y se rnetran mutuamente; de otro modo no podran
reflejar la realida . El anlisis de los conceptos, su estudio, el arte
de operar con ellos (Engels) exige siempre que se los estudie en
su movimiento, en sus relaciones, en su interdependencia ... " 32 Lenin
estudia el aspecto de la flexibilidad de los conceptos, y dice que stos
deben ser " ... pulidos, trabajados, flexibles, mviles y estar mutuamente conexionados y unidos en las contraposiciones, a fin de
que puedan abarcar el universo". 33
,Muchos filsofos idealistas atacan tambin los conceptos y categortas desde otro ngulo, tratando de demostrar la esterilidad de
sto~, ~u incapacidad para expresar toda la complejidad, todo el
~ovuruento ?e los fen?1;1enos. En este aspecto, pueden servir de
e!emplo las ideas del filosofo francs Henri Bergson, que ha ejerc1sfo gran influencia sobre la filosofa burguesa de los ltimos decenios. Bergson cons~de.ra que los conceptos humanos son incapaces
de expres~r el movimento, el paso de un estado a otro, de un instante de tiempo a otro. El pensamiento conceptual, segn l, es un
pensamiento por medio de imgenes inmviles, muertas. Bergson
compara los conceptos humanos con los cuadros fijos de una pelcula
y habla del carcter cinematogrfico del pensamiento humano. Cada
cuadro aislado fija cierto momento del fenmeno y muestra el proceso captado en un estado fijo. Slo el movimiento de la c~
saca a la vista fija de la pelcula cinematogrfica de su inmovilidad.
Nuestra conciencia habitual y el pensamiento cientfico poseen el
mismo carcter, segn l; es decir, piensan con conceptos muertos,
inmviles, como vistas fijas. La ciencia actual, lo mismo que la antigua, agrega Bergson, se valen del mtodo cinematogrfico, y no
puede operar de otro modo, ya que toda ciencia se halla sujeta a
esta ley.
Naturalmente, Bergson no puede negar ~1 papel tan importante
que desempean los conceptos cientficos. No obstante, aun vindose
obligado a reconocerlo, lo hace con reservas y afirma que los conceptos tienen solamente un valor limitado para la prctica y que son
incapaces de expresar el movimiento, sus transiciones. Los conceptos
slo pueden - dice este filsofo - contestar a las cuestiones con un
"s" o un "no".
Es de todo punto evidente que los argumentos de Bergson no
resisten ni a la ms ligera crtica. En efecto, si los conceptos fueran
V. I. Lenin, C11aerno1 fi/01firos, pi. 237.
sa Obra citada, pgs. 121122.
32
34
CATEGORAS DE LA DIAL!CTICA
.MATERIALISTA
algo muerto, inmvil, no podran tener el menor valor para la prctica. Acaso podra servir la ciencia actual a la prctica de nuestro
tiempo, si dicha ciencia operara, pongamos por caso, con el concepto
inmvil del elemento qumico, si considerara, por ejemplo, que el
uranio es un elemento dado de una vez para siempre e incapaz de
convertirse en otro elemento qumico, como el radio?
Bergson no concibe ms conceptos y categoras que los metafsicos, los inmviles, los que no pueden transformarse unos en otros,
penetrarse mutuamente. Ahora bien, toda la crtica bergsoniana de
los conceptos, que lleva a verlos como conceptos inmutables, incapaces de captar y reflejar el paso de un estado a otro, ~o res~nde. a
fines cientficos, no est movida por el empeo de servir a la ciencia,
sino por el anhelo de abrir las puertas de sta al misticismo. Despus
de desacreditar a la razn, Bergson instala en el lugar de ella una
contemplacin interna, misteriosa: la intuicin, que, segn l, permite
a los filsofos traspasar los lmites de la conciencia humana.
Es indudable, en realidad, que no es solamente el pensamiento
cientfico el que opera con conceptos mviles y flexibles, sino que
as lo hace tambin la conciencia habitual, aunque con frecuencia
no se de cuenta de ello. Puede servirnos de ejemplo el razonamiento
de Lenin acerca de la flexibilidad del simple concepto de "vaso".
Como cualquier otro objeto, el vaso est inserto en una compleja
red de nexos y relaciones, pero slo en uno de ellos cumple su funcin especfica de instrumento de que nos valemos para beber. Sin
embargo, las relaciones se modifican, el medio en que existe el vaso
cambia, y este utensilio es empleado, digamos, para guardar una
mariposa capturada. Es evidente que, a t~no con e~lo, tiene q?e ~biar tambin nuestro concepto de vaso. Si, en medio de una situacin
cambiante, opersemos con conceptos inmutables, nos pareceramos
al hroe del cuento que se regocijaba en los entierros y se afliga en
las bodas.
Y en el plano de la ciencia, del pensamiento cientfico, son mucho
ms necesarias, por supuesto, la mutabilidad y fluidez de los conceptos. En nuestros das, el pensamiento cientfico no puede avanzar
un solo paso sin dar pruebas de la necesaria movilidad y fluidez conceptual. Cmo podra, por ejemplo, la ciencia actual contestar al
problema de la divisibilidad e indivisibilidad del tomo con la teora
bergsoniana del concepto "muerto" e "inmvil", incapaz de responder ms que "s" o "no"? No, para resolver este problema, como
tantos otros, hay qu1.: valerse de conceptos flexibles, mudables. La
ciencia actual dice que los tomos son, al mismo tiempo, divisibles
e indivisibles. Son divisibles en cuanto se trata de partculas compuestas, sujetas a desintegracin en los procesos radiactivos, pero
35
son indivisibles en tanto que constituyen las partculas ms diminutas, que entran en las reacciones qumicas y que se conservan en el
proceso de ellas. Por consiguiente, a la pregunta de si el tomo es
divisible o indivisible no se puede contestar con la frmula "s o
no", sino recurriendo a esta otra f 6rmula, dialctica, "s y no", es
decir, poniendo de manifiesto la necesaria fluidez del concepto.
El anlisis que Marx hace del modo. capitalista de produccin en
El Capital constituye un ejemplo bien elocuente de la fluidez de los
conceptos, as como de la mutabilidad de las categoras. En su carta
a P. v. Annenkov, Marx expresa brillantemente la esencia dialctica
de las categoras, por oposicin a las concepciones del economista
pequeoburgus Proudhon. Proudhon - nos dice Marx - no comprenda que "los hombres, que producen las relaciones sociales con
arreglo a su produccin material, crean tambin las ideas, las catego
ras; es decir, las expresiones ideales abstractas de esas mismas relaciones socigles. Por tanto, estas categoras son tan poco eternas como
la relaciones a que sirven de expresin. Son productos histricos y
transitorios". u
En su anlisis del modo capitalista de produccin, Marx formula
las categoras econmicas en plena consonancia con el principio sentado por l: toda categora expresa determinadas relaciones histricas,
y el movimiento de las categoras, la sustitucin de unas por otras,
el paso de unas categoras a otras no hacen ms que reflejar el movimiento, el cambio a que estn sujetas las relaciones sociales.
La fluidez, l mutabilidad de las categoras econmicas, formuladas por Marx, son sorprendentes. Mediante el movimiento de la
categora, Marx demuestra cmo la simple produccin mercantil se
transforma en produccin capitalista y, como sta, a su vez, en virtud
de las leyes que le son inherentes, sienta las premisas necesarias para
transformarse en lo opuesto a ella, es decir, para que surja el modo
de produccion socialista.
Pero la flexibilidad conceptual no debe convertirse en sofstica,
es decir, en una flexibilidad puramente subjetiva que, en vez de
hallarse en exacta consonancia con el movimiento, con los cambios
de la realidad objetiva, sea una interpretacin arbitraria y caprichosa,
una adaptacin de los hechos a ideas errneas. No toda movilidad
y fluidez del concepto puede considerarse necesaria, sino slo aquellas
que expresan la mutabilidad efectiva de la realidad, su movimiento
y desarrollo reales.
Cuanto dejamos dicho acerca de los conceptos y categoras de las
ciencias particulares, acerca de su fluidez y relatividad, es aplicable
u C. Marx y F. Engels, Obras e1(ogidas, ed. espaola, t. II, pg. 421, Mosc,
t9n.
36
ntegramente a los conceptos fundamentales y a !as catego~as de la

dialctica materialista. La significacin gnoseolgica y prctica de las
categoras ms generales - contenido y forma, neces~dad y casualidad, posibilidad y realidad, causa y efecto, universal y sm~lar, etc. reside en que mediante estas categoras podemos aproxunarnos a _la
realidad, expresando sus complejos procesos de desarrollo f camb!
Lenin ha escrito estas certeras palabras acerca del carcter dialctico de las categoras y conceptos ms generales, o sea los filosficos: " ... si todo se desarrolla, esto es tambin aplicable a los cor
aptos ms generales y a las categoras del pensamiento? Si no lo_ es,
eso querr decir que el pensamiento no est vinculado al se_r. Si _lo
es, significa que hay una dialctica de los conceptos y una dialctica
del conocimiento, dotadas de una significacin objetiva". 3~
Las categoras de la dialctica, por ser la expresin exacta en el
pensamiento de determinados aspectos y nexos de los fenmenos y
procesos objetivos, operan tambin, en vi~d ,d~ ello, como categ~ras de nuestro pensamiento, como categoras lgicas, que nos permiten abordar certeramente el estudio de la realidad y pensar de acuerdo
con la verdad objetiva. Los nexos, relaciones, transiciones y contradicciones inherentes a la realidad misma, deben serlo tambin a las
categoras ms generales de nuestro pensamiento. En este car~cter
dialctico de las categoras de la lgica marxista reside su necesidad
absoluta para todo pensamiento cientfico.
.
Ahora bien, en qu se manifiesta concretamente la esencia dialctica de las categoras y los conceptos generales, que hace de ellos
algo tan flido y mvil como la realidad misma y los convierte, por
esa razn, en instrumento insustituible del pensamiento cientfico y
de la actividad prctica? A ello trata de responder el presente libro en
su totalidad. Por lo pronto, nos limitaremos a ofrecer al lector las
indicaciones ms generales y necesarias para la comprensin de este
importante problema.
La dialctica de los conceptos y categoras consiste, ante todo,
en que todos ellos en conjunto, y cada uno en particular, reflejan,
revelan, fijan las relaciones, la interdependencia entre los fenmenos,
sin contar con lo cual no podra comprenderse nada de la realidad.
En ello reside la esencia de los conceptos y categoras, y eso es lo
que los convierte en puntos de apoyo del conocimiento.
Sin embargo, cada categora en particular, por ejemplo, la de
contenido, forma, necesidad, generalidad, causa, efecto, etc., fija
slo un aspecto aislado de los objetos y fenmenos, expresa determinado momento del movimiento mismo. Lenin llam muy exactamente concepto particular a la categora que toma en cuenta aspee-
s~ V. l. Lenn, CwaJ"nos filosfiros, pg. 239.
CATEGORAS DEL
D.ESARROLLO Y EL CAMBIO
'f
37
tos particulares del todo, del n:iovimiento.

compara grficamente
los conceptos generales a la corriente de un no, de cuyo todo las gotas
son partes, aspectos singulares. El concepto viene a ser como las
gotas singulares 'del ro; pero, de la misma manera que las gotas y
las corrientes particulares del ro mantienen entre s una relacin
mutua y su movimiento slo puede captarse tomando en cuenta esta
relacin, as tambin los conceptos y categoras, que expresan aspectos
particulares del todo -ya se trate del mundo o~!etivo o de un obj_eto singular - deben ser enfocados en su relacin mutua, es decir,
deben hallarse en una determinada concatenacin.
As, por ejemplo, la categora de causa se halla necesariamente
relacionada con la de efecto. Esta relacin entre ambas categoras no
es arbitraria, sino que expresa el encadenamiento efectivo, que existe
entre los aspectos de la realidad, que en ellas se fijan. El efecto es
inconcebible sin la causa que lo engendre. As, por ejemplo, la transformacin de un elemento qumico en otro slo puede comprenderse tomando en cuenta los cambios que se operan en los ncleos
atmicos. Las crisis econmicas no pueden concebirse ms que como
efecto de la anarqua de la produccin capitalista, de la contradiccin
que surge entre las fuerzas productivas y las relaciones capitalistas
de produccin. Estos y otros hechos semejantes se expresan en la relacin que se establece entre las mencionadas categoras.
De ah que las categoras se presenten por "pares", carcter que
encontramos en las categoras de contenido y forma, necesidad y
casualidad, cualidad y cantidad, etc. El contenido no existe fuera de
la forma, del mismo modo que la forma no se da fuera del contenido;
lo singular se halla en relacin con lo universal, y ste solo existe
en relacin con lo singular, etc.
Esta presentacin de las categoras por "pares", es decir, el hecho
de que siempre las captemos y examinemos conjuntamente, en sus
relaciones directas y recprocas, constituye una de las formas de reflejo de la dialctica objetiva del mundo, a travs de la dialctica de
los conceptos.
Cada categora no slo aparece en relacin con la categora a la
que se halla directamente vinculada, sino tambin con todas las categoras restantes. As, por ejemplo, las categoras de causa y efecto se
relacionan con la de accin mutua, pues no slo la causa provoca el
efecto, sino que ste revierte, a su vez, de un modo importante sobre
su propia causa, o lo que es lo mismo, ambas categoras se hallan
sujetas a una influencia mutua, a la accin de la una sobre la otra.
Al descubrir la causa esencial, que provoca determinado efecto
con sujecin a leyes, captamos el fenmeno en su necesidad. Por
consiguiente, las categoras de causa y efecto se hallan ntimamente
38
relacionadas con la categora de necesidad, as como con la de ley, etc.

En el objeto singular se pueden descubrir todas las categoras, pues no
existe ningn objeto que no posea contenido, forma, cualidad, cantidad y medida, aparte de otros aspectos, que los distintos conceptos
y categoras expresan. Y, como todos los aspectos del objeto se hallan
mutuamente relacionados, es evidente que slo relacionando mutuamente todas las categoras es posible reflejar el objeto como un todo
nico.
La fluidez dialctica de las categoras se manifiesta tambin en
el hecho de que se transforman con los diversos nexos y relaciones.
La realidad es en extremo compleja y lo que en unas relaciones se
manifiesta, por ejemplo, como causa, en otras se convierte en efecto,
y viceversa. As sucede con la economa, con las relaciones econmicas, que hacen surgir una determinada poltica. La economa opera
en esta concatenacin como causa, en tanto que la poltica aparece
como efecto. Ahora bien, la poltica engendra, a su vez, directamente la ideologa, las concepciones y teoras polticas, etc. Respecto a
la ideologa, la poltica opera como causa en esta nueva relacin. Esta
fluidez de las categoras tiene una enorme importancia, pues slo
por virtud de ella pueden las categoras servir de instrumento que
refleje con exactitud los complejsimos y cambiantes nexos de la
realidad.
La dialctica. de los conceptos y categoras filosficos implica,
adems, el que deben hallarse en proceso de desarrollo y ser "flidos", a fin de que concuerden con la realidad en desarrollo y puedan, as, servir de instrumento del verdadero conocimiento. Ahora
bien, la ley del desarrollo estriba en el cambio cualitativo de los
objetos, en el paso de un viejo estado cualitativo a otro nuevo. Ello
quiere decir que tambin las categoras de la dialctica, categoras
de nuestro pensamiento, deben ser capaces de reflejar el desarrollo
de los objetos y fenmenos en sus transformaciones y complejos
cambios. Por eso Lenin destaca, junto al momento de la relacin y
de la interdependencia entre los conceptos y categoras, el de la
transformacin de unos conceptos y categoras en otros, como un
aspecto importantsimo de la dialctica del pensamiento, del conocimiento.
A ello hay que agregar la significacin primordial que adquiere
el problema de las contradicciones en la dialctica de los conceptos
y categoras del pensamiento, en plena concordancia con el carcter
objetivo de la realidad- Como es sabido, la fuente del desarrollo y,
por consiguiente, de los cambios cualitativos, del paso de los fenmenos de un estado a otro, debe buscarse en las contradicciones internas que se dan en cada fenmeno, en cada objeto; debe bus-
39
carse en la lucha mantenida entre estas tendencias y fuerzas contrapuestas. La lucha de contrarios culmina en el paso de un estado
cualitativo a otro.
Como es natural, las categoras y conceptos ms generales, que
constituyen las categoras de la dialctica materialista, deben reflejar
tambin esta ley objetiva del desarrollo.
Los filsofos que, como Bergson, consideran que es imposible
captar la fluidez, la movilidad de la realidad por medio de conceptos,
suponen como algo evidente de por s, que los conceptos, cuando son
diferentes, se hallan separados entre s por una especie de muralla
china; que la diferencia entre ellos es absoluta, que no pueden, por
tanto, penetrarse mutuamente, transformarse los unos en los otros.
Dichos filsofos consideran aisladamente los conceptos de "necesidad" y "casualidad", de lo "general" y lo "singular", como polos
extremos e inmviles; considerada desde este punto de vista, la transicin mutua entre tales polos opuestos es sencillamente inconcebible.
Ahora bien, estas transiciones se operan en la realidad objetiva:
lo casual se convierte en necesario, y lo necesario, a su vez, en casual;
lo que hoy es singular, maana se torna universal; lo que en unas
condiciones es slo una posibilidad en otras se convierte en realdad, etc.
Recordemos cmo los enemigos del rgimen sovitico se mofa
ban de las primeras manifestaciones individuales de la nueva actitud
ante el trabajo que revestan la forma de los sbados comunistas, all
por los aos de 1919 y 1920. Pero el Partido Comunista estaba firmemente convencido de que aquellos primeros brotes individuales
de lo nuevo se convertiran, con el correr del tiempo, en un f enmeno general, en la actitud socialista ante el trabajo de las ms amplias
masas trabajadoras, Como es sabido, esta transformacin prevista se
ha operado ya, en considerable medida, y sigue operndose en la
actualidad.
La ley de la unidad y la lucha de los contrarios, al aplicarse al
pensamiento y sus formas - los conceptos, los juicios y las categoras lgicas - , permite alcanzar una mxima fluidez en el estudio
de la realidad, al tomar en consideracin todas las transformaciones
y conversiones dialcticas. El enorme valor gnoseolgico de las categoras de la dialctica materialista reside, entre otras cosas, en que
reflejan las contradicciones internas del desarrollo, la transformacin de unos fenmenos en otros.
La presentacin de las categoras por "pares" y sus relaciones
mutuas, a lo que ya nos hemos referido, expresan la unidad de dif e
rencias, de contrarios, es decir, su unidad relativa. Contenido y forma,
necesidad y casualidad, lo universal y lo singular, etc., constituyen
40
CATEGORAS DE LA DIALCTICA. MATERIALISTA.
aspectos contrapuestos de un proceso nico, que, ciertamente, no

pueden identificarse. La casualidad no es lo mismo que la necesidad,
de igual manera que la esencia no se identifica con el fenmeno.
Entre los miembros de cada pareja de categoras existen relaciones
de contradiccin, pero esta contradiccin encierra una unidad, ya
que un aspecto de ella supone al otro, no puede existir sin este otro.
As, el contenido no puede darse sin su contrario la forma, de la misma manera que sta no se da sin el contenido. Y lo mismo podra
decirse de todas las dems categoras.
Esta concatenacin y unidad, y el carcter contradictorio de las
categoras de la dialctica expresan, en su forma lgica, la dialctica
objetiva del desarrollo de los fenmenos, que se opera siempre a
travs de contradicciones. Es eso precisamente lo que permite a las
categoras abordar acertadamente la realidad, descubrir las contradicciones internas de los fenmenos y seguir el proceso de ahondamiento de esas contradicciones, que culmina en el paso de un estado
cualitativo a otro.
As, por ejemplo, la dialctica de las categoras de contenido y
forma nos dice que entre los dos aspectos de cualquier objeto o
proceso, entre el contenido y la forma, existen relaciones de unidad
y que estas relaciones implican una unidad de diferencias, de aspectos
y tendencias diversas. A medida que avanza el desarrollo, se ahonda
la contradiccin entre los dos aspectos y tendencias, lo que hace que,
a la postre, la forma caduque, frenando el desarrollo ulterior, al no
corresponder ya al contenido. Se opera entonces un proceso en el
curso del cual desaparece la vieja forma, caduca, a la par que va
surgiendo otra nueva, que asegura libre curso al desarrollo ulterior.
Aplicando las categoras de contenido y forma u otras a los f enmenos y procesos concretos del mundo objetivo, por ejemplo al
desarrollo de las variedades vegetales' y animales, al desarrollo de
los modos de produccin, etc., podemos conocer acertadamente la
realidad y dar la flexibilidad necesaria a nuestros conceptos, sin lo que
es imposible interpretar, reflejar el movimiento objetivo.
Esto explica las palabras de Lenin cuando dice que los conceptos
deben hallarse " ... unidos en las contraposiciones a fin de poder
abrazar [ es decir, captar, asimilar] el universo". 36 Lenin, lo mismo
que Marx y Engels, tena en alta estima a Hegel precisamente por
haber disuelto las viejas categoras metafsicas, inmviles, para poner
de manifiesto su movimiento, su desarrollo, su dialctica. Pero Hegel
se equivoc profundamente al pensar que la dialctica de los conceptos era la fuerza motriz del desarrollo del universo. Por esta razn, slo alcanz a entrever confusamente la dialctica objetiva de la
ar, V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, pg. 122.
41
realidad misma en la dialctica de los conceptos. Hegel no pudo hacer

ms de lo que hizo; pero, con ello, contrajo un enorme mrito en la
historia del pensamiento.
Slo el marxismo-leninismo ha puesto al descubierto toda la significacin objetiva de la dialctica de los conceptos y de las categoras,
al elaborar una teora cientfica, verdaderamente materialista, del
desarrollo.
Las relaciones y la accin mutua entre las categoras, la transformacin de unas en otras, exigen que las abordemos no como una
suma mecnica de conceptos, sino como un sistema total de catego
ras, dotado de una determinada estructura interna, propia, y sujeto
a un determinado orden en el paso de unas categoras a otras.
El problema del sistema categorial, del lugar que corresponde a
cada categora dentro de este sistema, es un problema importante,
an no tratado en nuestra literatura filosfica. Sin embargo, Engels
y Lenin han sealado la importancia que encierra el estudio de dicho
problema.
Los filsofos anteriores a Marx se esforzaban por resolverlo mediante el establecimiento de diversas tablas categoriales. Pero en ellas
se reflejaba una concepcin metafsica de las categoras, que las consideraba como quietas e inmutables, sin transformarse las unas en las
otras. En aquellas tablas, las categoras no se deducan ni desarrollaban a partir de otras, sino que se yuxtaponan, sin pararse a con
sidecar los profundos nexos existentes entre ellas. Tambin en este
punto represent Hegel la excepcin, al someter a una acertada crtica este modo de abordar las categoras y esforzarse por fijar, desde
posiciones dialcticas, los principios de un sistema total de categoras
lgicas, dotado de su propio fundamento interno. Represent una
aportacin muy valiosa la idea bsica de Hegel segn la cual las cate
goras deben deducirse unas de otras en el proceso del movimiento
cognoscitivo que va de lo exterior a lo interior, de lo simple a lo
complejo, de lo inferior a lo superior.
Para Hegel, cada nueva categora, lo mismo que las dems formas del pensamiento ( el juicio, el raciocinio), constituyen un grado
ms alto de conocimiento, que asume en su seno a las categoras precedentes. As, por ejemplo, la categora de medida contiene, como
momentos de ella, las categoras de cantidad y cualidad.
Poniendo de relieve la diferencia existente entre la lgica formal
Y la dialctica ante el problema de las categoras, Engels subrayaba
que la lgica dialctica establece, entre las formas del pensamiento,
"relaciones de subordinacin, no de coordinacin, desarrollando las
formas superiores a partir de las inferiores" .31
37
F. Engels, Dialctica de la Naturaleza, ed. citada, pg. 177,
42
CATEGORAS DE LA DIALCTICA. MATERIA.LISTA.
Esta sugerencia de Engels sirve de orientacin para el estudio

ulterior del problema de la elaboracin de un sistema categorial. Al
hablar de "coordinacin", Engels se refiere a una relacin entre las
categoras que no reflejan el conocimiento como un proceso de des
arrollo que va del fenmeno a la esencia y de la esencia menos profunda a la ms profunda. As, por ejemplo, Kant establece una
clasificacin categorial que comprende las categoras de la cantidad,
cualidad, relacin y modalidad; en estas ltimas incluye las que expresan el grado de certidumbre del conocimiento. Las categoras de
la cantidad son las de la unidad, pluralidad y totalidad; las de la
cualidad comprenden las de realidad, negacin y limitacin, y entre
las de relacin encuadra las de sustancia, causalidad, dependencia, etc.
Pero Kant no pas de aqu sin entrar a mostrarnos los momentos del
movimiento de las categoras, la subordinacin, es decir, la dependencia entre ellas, tomando en consideracin el lugar que ocupan
y el papel que desempean en el proceso cognoscitivo.
Pues bien, este momento tiene una importancia extraordinaria.
Las categoras son formas del reflejo de la realidad en el pensamiento
y el problema de como discurre el proceso de este reflejo y del papel
que desempean unas u otras categoras en las diversas fases de dicho
proceso, constituye un problema fundamental de la teora del conocimiento. Kant comienza su tabla de categoras con las de cantidad,
pero esto resulta arbitrario, ya que carece de fundamento. La historia
de la ciencia y la experiencia cognoscitiva de cada hombre en particular demuestran que las relaciones cuantitativas, par ser ms complejas, no se captan inmediatamente; dichas relaciones, si se las compara con las de la categora de cualidad, constituyen un peldao
superior en el proceso de profundizacin del conocimiento.
As, por ejemplo, no han sido necesarios esfuerzos especiales para
establecer la diferencia cualitativa entre los colores rojo, azul, anaranjado u otros, pues esta diferencia salta inmediatamente a la vista.
Mucho ms complejo ha resultado, en cambio, el llegar a conocer el
aspecto cuantitativo que explica la diferencia cualitativa entre unos
y otros ( diferentes longitudes de onda). Como es sabido, fue precisamente el anlisis cuantitativo lo que permiti a Newton crear una
teora cientfica de los colores.
Veamos tambin, a ttulo de ejemplo, las categoras de identidad
y contradiccin. Toda la experiencia acumulada, toda la prctica de
la historia del conocimiento, demuestra que el pensamiento, al dominar cientficamente la naturaleza,. ha ido profundizando desde la
concepcin del objeto como idntico a s mismo hasta llegar al descubrimiento de sus contradicciones internas. Hasta fines del siglo XIX,
el tomo se consideraba como algo idntico a s mismo, libre de
APLICACIN
CONCRETA. DE LAS CATEGORfAS
43
contradicciones internas. Slo los grandes descubrimientos cientficos

de los ltimos cincuenta aos han demostrado que el tomo, en realidad, tiene una compleja estructura interna, en la que entran partculas de carga positiva y negativa (protones y electrones) ; es decir,
la ciencia ha descubierto la naturaleza interna, contradictoria, del
tomo. Y otro tanto nos indica el ejemplo de la luz, que posee propiedades tan contradictorias como el movimiento corpuscular y ondular.
Evidentemente, el movimiento del pensamiento desde la identidad a las diferencias y contradicciones no es casual, sino algo sujeto
a leyes, ya que el conocimiento de las contradicciones internas de
los objetos representa un grado cognoscitivo ms profundo que la
comprensin de su identidad.
Los ejemplos aducidos demuestran que el desarrollo del conocimiento est sujeto a determinadas leyes, y que, por consiguiente,
tambin lo est el movimiento, el desarrollo de las categoras, en
tanto que puntos de apoyo del conocimiento. Para la comprensin
de las leyes a que se ajusta el desarrollo del conocimiento reviste una
enorme importancia la investigacin de cmo ha discurrido el proceso
cognoscitivo en la historia del pensamiento humano, puesto que las
leyes que rigen en la historia del conocimiento y en un proceso aislado de ste coinciden, indudablemente, en su totalidad.
El problema del orden de exposicin de las categoras reviste
inters no slo desde un ngulo cientfico, sino tambin en el terreno metodolgico. Huelga decir que el orden seguido en este libro
para exponer las categoras no puede considerarse como una solucin ya alcanzada del problema en cuestin. Sin embargo, al decidirse por el presente orden de exposicin de las categoras, los autores se han guiado por determinadas consideraciones.
Todo conocimiento empieza por el conocimiento del fenmeno,
y representa una profundizacin en la esencia. Con ello, se parte del
estudio de las relaciones de causa a efecto, cuyo descubrimiento permite poner de manifiesto la necesidad que rige en los procesos naturales, indisolublemente vinculada a la casualidad. En la necesidad, a
su vez, se expresa la ley. El conocimiento de estas relaciones permite
asimismo descubrir, en todos sus aspectos, el contenido del fenmeno,
que determina tambin su forma, el proceso de transformacin de la
posibilidad en realidad, los vnculos de lo singular con lo universal,
su interdependencia.
La dialctica materialista, como teora del conocimiento, investiga, a la par que las categoras que reflejan tanto las relaciones objetivas entre los objetos como el movimiento del pensamiento, otras
categoras que expresan la sujecin a ley del proceso cognoscitivo
44
mismo. Entre ellas figuran las categoras de lo abstracto y concreto,

de lo lgico y lo histrico, del anlisis y la sntesis, de la induccin
y la deduccin, etc.
En la presente obra, se estudian los dos primeros pares de categoras citadas.
De suyo se comprende que el problema de la subordinacin de
las categoras no se trata en este libro de manera especial. El estudio
ulterior de este problema requerir el esfuerzo colectivo de todos los
filsofos marxistas.
La aplicacin concreta de las categorlas, condicin del conocimiento

cientfico y de las relaciones entre la teora y la prctica
Las categoras de la dialctica materialista son las categoras de
lo universal, es decir, expresan idealmente los aspectos y momentos
de la realidad y de su desarrollo, comunes a todos los fenmenos
del mundo objetivo. La universalidad de las categoras explica su
enorme importancia metodolgica para todo conocimiento cientfico,
as como para la actividad prctica. Por ser las formas en que se
expresan los aspectos ms generales y las relaciones esenciales, as
como los momentos ms universales del desarrollo, hay que saber
manejar acertadamente dichas categoras. Este problema reviste tanta
importancia que debe ser examinado de manera especial.
En las categoras, lo mismo que en los conceptos ms generales,
la realidad se presenta en forma generalizada. Incluso en los conceptos menos generales con que opera el hombre en su pensar cotidiano o
de los que se valen las ciencias concretas, se abarcan los vnculos y
relaciones generales ms importantes entre los fenmenos singulares,
concretos. Y no digamos en conceptos tan extensos y con un mximo
de generalidad como los de "contenido", "forma", "necesidad", "causa", "efecto", "posibilidad", "realidad", etc. Qu enorme diversidad
de fenmenos y procesos ms distintos cualitativamente se expresa
en cada una de estas categoras! La concatenacin e interdependencia
entre el contenido y la forma, por ejemplo, se dan tanto en los f enmenos de la naturaleza inorgnica como en la orgnica; adems,
cada uno de estos grandes dominios de la naturaleza abarca, a su
vez, numerosos sectores especficos, cualitativamente distintos; as,
por ejemplo, la naturaleza orgnica est formada por microorganismos, por diferentes especies vegetales y animales y por el hombre.
La concatenacin e interdependencia entre el contenido y la forma
se manifiestan tambin en distintos procesos de la vida social, en
modos de produccin diferentes por su carcter social, etc.
Sera una simplificacin muy burda pensar que todo el arte de
APLICACIN
CONCRETA
DE LAS CATEGORAS
45
operar con las categoras de contenido y forma, o con cualquier otra

categora dialctica, se reduce a encuadrar los fenmenos concretos
ms diversos dentro de estos conceptos generales y a limitarse a
discutir acerca de si esto es contenido o aquello forma, acerca de
que el contenido determina la forma y de que la forma influye sobre
el contenido, etc.
Semejante encuadramiento de los fenmenos y procesos concretos
dentro de los conceptos generales est muy lejos del modo verdaderamente dialctico de abordarlos. Las categoras de la dialctica slo
cumplen su funcin de "puntos de apoyo" del conocimiento y de
la prctica, cuando se concretan en relacin con un fenmeno dado,
o con una situacin dada.
El problema de la aplicacin concreta de las categorlas de la dia

lctica constituye el problema de la relacin entre la teora y la prc
tica. El conocimiento de las categoras dialcticas generales no garantiza por s solo que exista semejante relacin. Se puede conocer magnficamente estas categoras y hallarse divorciado de la prctica viva,
si las categoras dialcticas no se emplean como instrumento de investigacin y de conocimiento de los procesos y situaciones concretos.
Ya hemos visto cmo las categoras surgen en la marcha ascendente de lo concreto a lo abstracto, de lo singular a lo universal. Pero,
una vez que las categoras han surgido, el conocimiento sigue, al parecer, una direccin inversa: Va de lo abstracto a lo concreto, y de
lo universal a lo singular. La tarea del conocimiento no se reduce a
descubrir las leyes y categoras como expresin de la universalidad.
Es necesario conocer las leyes y categoras generales para captar mejor,
con su ayuda, lo concreto, es decir, toda la diversidad viva de fenmenos y procesos con que se encuentra el hombre de un modo inmediato. Por eso Lenin, al definir la significacin de lo universal, dice
que es "un peldao hacia el conocimiento de lo concreto ... " 38
La significacin terica y prctica de las categoras de la dialctica reside precisamente en que son peldaos hacia el conocimiento
de lo concreto. Quien se empee en quedarse en lo universal y en
no salir de sus lmites, caer en lo abstracto, es decir, en la desvinculaci~n . de la vida y la actividad prctica. Y quien, por el contrario,
~e lu_n1te a conocer lo concreto, los hechos singulares, sin aspirar a
iluminar lo concreto con la luz de lo universal, o sea de las leyes y
categoras, caer en el ms trivial empirismo, el cual impide tambin la vinculacin de la teora con la prctica. Slo uniendo el conocimiento de las leyes y categoras generales y su aplicacin al estudio
de lo concreto, en toda su multiformidad y especificidad, se puede
ag V. l. Lenin, C,,aaernos fi/osffros, pg. 261.
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abordar la realidad de un modo verdaderamente cientfico. En esto

reside la enorme significacin de las categoras dialcticas para la
ciencia y la prctica.
Veamos, por ejemplo, la importante categora del salto, que encierra una gran significacin tanto para el anlisis cientfico de los
procesos sociales como de los fenmenos de la naturaleza. El pensamiento no puede prescindir de esta categora, que nos permite conocer las leyes por las que se rige el paso de un viejo estado cualitativo
a otro nuevo. Todo cambio radical, cualitativo, de un fenmeno constituye un salto de un viejo estado a otro nuevo. En este sentido, la
categora del salto sirve de punto de apoyo a nuestro conocimiento
y a nuestra prctica.
Pero no basta. la ley del desarrollo, expresada en la categora
del salto, ya que en la vida real no hay saltos abstractos, "saltos en
general". Hay saltos absolutamente determinados, cuyas formas concretas dependen de muchas condiciones y circunstancias. lenin se
mofaba de los socialistas, que sabiendo que el paso del capitalismo
al socialismo representa un "salto", empleaban esta categora de
manera abstracta, sin hacer esfuerzo alguno para concretar dicho concepto general.
En nuestra poca, en que el paso al socialismo se est llevando a
cabo en una serie de pases, reviste particular importancia la necesidad de aplicar concretamente las categoras de la dialctica, partiendo
de las condiciones concretas de cada pas en particular.
La gran revolucin socialista de octubre, que trajo consigo la
edificacin del socialismo en la Unin Sovitica; el paso a la construccin del socialismo en los pases de democracia popular; la revolucin china, que ha abierto al pueblo de China el camino del socialismo, son todos saltos revolucionarios del viejo estado cualitativo de
esos pases a otro nuevo. Y, sin embargo, las formas concretas de
transicin de todos ellos al socialismo son formas muy peculiares
dentro de las bases fundamentales comunes en el camino hacia un
solo y mismo objetivo. la significacin del modo dialctico de resolver una misma tarea en todos esos pases se pone de manifiesto no
en la repeticin de una verdad general acerca del paso al socialismo
por medio del salto revolucionario, sino en la aplicacin de esta importantsima tesis en condiciones concretas y peculiares; y se manifiesta, asimismo, en la comprensin de las peculiaridades del desarrollo, que se desprenden de las condiciones concretas de cada pas y
de los rasgos especficos del desarrollo internacional, en la actualidad.
Las decisiones del XX Congreso del Partido Comunista de la
Unin Sovitica constituyen un brillante ejemplo de aplicacin crea
APLICACIN CONCRETA DE LAS CATEGORAS
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dora, concreta de la dialctica y de sus categoras al anlisis de las

cuestiones de principio de la actual situacin internacional. Estas
decisiones, que sintetizan la prctica del paso de una serie de pases
al socialismo, parten del criterio de que el contenido nico de esa
transicin se manifiesta en la actualidad y seguir manifestndose
en el futuro en formas diversas, entre las que se cuenta el paso pacfico mediante la conquista de la mayora parlamentaria por los trabajadores y la conversin del Parlamento en instrumento de transformaciones socialistas. Este modo de abordar el problema no slo
se apoya en las categoras de la dialctica - en el presente caso, las
del salto, el contenido y la forma, la esencia y las maneras de manifestarse sta, etc. - , sino que constituye un modelo de concrecin
de esas categoras generales al ser aplicadas a las condiciones histricas actuales.
Este es precisamente el modo de abordar los fenmenos que
siempre ha exigido Lenin, al luchar contra la aplicacin abstracta
de los principios universales del comunismo al desarrollo de cada
pas en particular. Siempre ha subrayado que la tarea consiste en
saber aplicar esos principios universales y bsicos del comunismo a
las peculiaridades del desarrollo objetivo hacia la sociedad comunista, propias de cada pas en particular.
No slo es importante saber aplicar concretamente los conceptos
generales y las categoras en el campo de las ciencias sociales, sino
que tambin en las ciencias de la naturaleza cobra gran importancia
el saber manejar acertadamente los conceptos. Las ciencias naturales
nos brindan no pocos ejemplos de cmo, en estos ltimos tiempos,
la incapacidad para aplicar con acierto y con flexibilidad las categoras filosficas ha dado origen a vacilaciones idealistas entre los in
vestigadores de la naturaleza, que han fomentado y avivado, por todos
los medios, los filosofas del idealismo. Baste recordar, a ttulo de
ejemplo, lo sucedido con una categora filosfica tan fundamental
como la de la materia.
A fines del siglo XIX, con motivo de los nuevos descubrimientos
fsicos sobre la estructura de la materia, algunos sabios llegaron a
la conclusin de que "la materia ha desaparecido". En verdad. la
materia no haba desaparecido ni poda desaparecer, ya que es la realidad objetiva misma, que existe independientemente de la conciencia humana y que conocemos por medio de nuestras sensaciones,
representaciones y conceptos. Es evidente que la realidad objetiva,
que se nos presenta bajo las ms diversas formas de existencia, no
puede considerarse "desaparecida" bajo ninguna condicin y cuales
quiera que sean los descubrimientos de la ciencia.
Sin embargo, algunos fsicos trataron de reforzar esta conclusin
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apoyndose en nuevos datos cientficos, que representaban un enorme avance en el conocimiento de la naturaleza. Como es sabido,
antes, cuando an no se haba revolucionado la fsica, el concepto
de materia apareca vinculado a la indivisibilidad del tomo, a la
constancia de la masa, a la inmutabilidad de los elementos qumicos,
etctera. Pero se ha demostrado que el tomo es divisible y mutable,
se han descubierto los electrones y, ms tarde, otras partculas ele
mentales; la masa, por otra parte, ha resultado ser asimismo inconstante y variable, y se ha puesto de manifiesto que los elementos
qumicos cambian y se transforman los unos en los otros. Se han
modificado, por consiguiente, la vieja idea de la materia y los con
ceptos cientficos acerca de sta se han hecho ms profundos, ms
exactos y ms concretos.
El arte de manejar las categoras filosficas generales se ha reducido, tambin en el presente caso, a saber aplicar acertadamente la
categora de la materia a estos nuevos descubrimientos, a comprender
que el desarrollo cientfico va precisando inevitablemente cada vez
ms las viejas concepciones acerca de la materia, desembarazndose de
algunas de ellas por h~b~r resultado errneas; c~n lo ~
se ampla
el horizonte del conocimiento y no slo no se mega, smo que antes
bien se confirma y se fortalece el modo materialista de abordar
los fenmenos de la ciencia. Por mucho que cambien las ideas con
cretas acerca de la materia, nada puede quebrantar el hecho de que
la materia existe y de que est dotada de una realidad objetiva.
La razn humana, ha dicho Lenin a propsito de la revolucin
operada en la fsica, ha descubierto muchas cosas "inslitas" en la
naturaleza y seguir descubriendo an ms en el futuro; con todo,
ello nunca podr conducir a la conclusin, ~e que la n~uralez~ es
una creacin de la razn humana, del espritu, etc. La incapacidad
de pensar dialcticamente ha sido la causa principal de que la fsica
se haya "extraviado en el idealismo".
La actitud adoptada por algunos fsicos extranjeros ante el pro
blema de la casualidad en la fsica atmica actual puede ilustrarnos
acerca de las consecuencias tan peligrosas a que puede conducir la
incapacidad para aplicar las categoras filosficas a una ciencia en
proceso de desarrollo. El determinismo, es decir, el principio del
condicionamiento causal de los fenmenos, ha sido siempre uno de
los pilares fundamentales de la fsica, como de todas las ciencias
naturales. Los nuevos descubrimientos cientficos, la penetracin del
pensamiento humano en el ncleo atmico, el descubrimiento de la
naturaleza binaria - corpuscular y ondulatoria - de las partculas
elementales han hecho ms complejas y han modificado la concep
cin de la causalidad, si se la compara con las ideas de la vieja fsica
APLICACION
CONCRETA
DE LAS CATEGORIAS
49
clsica, que estudiaba los cuerpos materiales macroscpicos y sus

movimientos.
Algunos fsicos en vez de investigar el modo especfico de manifestarse la ley de la causalidad en el mundo de las partculas mate
riales ms diminutas, han llegado a la errnea conclusin de que
el movimiento de los electrones no est determinado, que los electrones poseen una "voluntad libre", etc.
Las dificultades de crecimiento con que tropieza la ciencia en
su desarrollo son aprovechadas para tratar de apuntalar las posiciones del idealismo filosfico y minar as la creciente influencia que
ejerce el materialismo dialctico sobre los hombres de ciencia. Al
mismo tiempo que el materialismo dialctico penetra ms y ms
profundamente en las ciencias de la naturaleza, al aplicarlo en forma
concreta a los ms diversos campos de las ciencias naturales, los
filsofos idealistas sostienen que la filosofa marxista, las leyes y
categoras de la dialctica materialista son estriles para la ciencia.
Estos filsofos quisieran expulsar de las ciencias de la naturaleza las
leyes y los conceptos dialcticos.
El filsofo norteamericano Sidney Hook, uno de los ms furiosos
enemigos del materialismo dialctico, tratando de rebajar por todos
los medios la importancia de la dialctica para las ciencias naturales,
pide en su trabajo Materialismo dialctico y mtodo cientfico que
se seale aunque sea "un slo caso de la historia del conocimiento,
que haya sido descubierto o explicado en los trminos del mtodo
dialctico".
Apenas si cabe un "argumento" ms serio, entre los que manejan
los adversarios del marxismo contra la dialctica materialista. Sin
embargo, este "argumento" no resiste la ms leve crtica. Las leyes,
las categoras y los conceptos no han sido creados por la razn hu
mana, sino que reflejan las leyes, la concatenacin y las relaciones
objetivas, reales, de los fenmenos de la naturaleza misma. No es
posible explicarse cientficamente la naturaleza sin aplicar las categc ras lgicas de contenido, de forma, contradiccin, necesidad, azar,
causa, efecto, etc., en las que se expresan las propiedades y los nexos
ef ectivos de la naturaleza.
Se puede desconocer estas categoras, no ser dialcticos con.cier; tes, pero las leyes dialcticas objetivas de la naturaleza se imponen
con tal fuerza a quienes la investigan, que se ven obligados, espontneamente, a pensar la naturaleza en forma dialctica.
Engels tena razn al decir, refi rindose a los investigadores
de la naturaleza, empeados en desembarazarse de la ir.Iluencia de
toda filosofa, que como no se puede avanzar un solo r,.,so sin el
pensamiento }' necesitando ste apoyarse en las categoras lgicas,
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CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA
son con frecuencia vctimas de la peor filosofa, que acaba por confundirlos.
Es indudable que la historia del conocimiento, sin contar los
ltimos decenios, demuestra que muchos hombres de ciencia - po
dramos afirmar que la inmensa mayora de ellos - que han llevado
a cabo grandes descubrimientos cientficos, no conocan el materialismo dialctico y que no podan, por tanto, explicar conscientemente sus descubrimientos en los "trminos del mtodo dialctico".
Pero ello no altera en lo ms mnimo el hecho de que muchos de
ellos obraban como materialistas y dialcticos espontneos. Ms an,
el mtodo dialctico, las leyes y categoras de la dialctica fueron
formuladas por Marx y Engels basndose en los grandes descubrimientos de las ciencias naturales.
Darwin, por ejemplo, _no era un dial~ico consciente; s~n ~~bargo, toda su teora del origen de las especies se basa en el prmc1p10
del desarrollo, que constituye un rasgo peculiar importantsimo del
modo dialctico de abordar la realidad. Y no es casual el que la
biologa se haya convertido en verdadera ciencia a partir del m<:
mento en que admiti el citado principio del desarrollo. El darwinismo fue una de las principales fuentes de que los fundadores del
marxismo extrajeron los datos para elaborar su mtodo dialctico.
Darwin, aun sin conocer la doctrina dialctica de las categoras de
necesidad y casualidad, parti, sin embargo, bajo la presin de los
hechos, del criterio de que los caracteres al principio accidentales y
luego adquiridos por los vegetales y animales en su proceso de adaptacin a las condiciones de existencia, se convierten en necesarios,
bajo la influencia de la seleccin natural; es decir, Darwin no era
consciente de que estaba pensando de un modo dialctico.
Tampoco Mendeleev, como Darwin, era un dialctico consciente;
no obstante, su descubrimiento de la ley peridica de los elementos
no es otra cosa que una de las maneras de manifestarse la accin de
la ley dialctica de la transformacin de los cambios cuantitativos
en cualitativos. Aunque no aplicaba conscientemente las categoras
dialcticas de cantidad, cualidad, salto, transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos, pensaba de hecho manejando estas
categoras, pues de otro modo no habra podido descubrir la citada
ley peridica.
Hemos aducido slo dos ejemplos entre la infinita variedad de
ejemplos posibles. La historia del conocimiento demuestra el paso
de todas las ciencias naturales a las posiciones del materialismo dialctico, como un proceso necesario y sujeto a leyes. Claro est. que
este paso se efecta bajo la accin de las leyes de la naturaleza misma
y es extraordinariamente complejo, ya que se halla vinculado a la
APLICACION CONCRETA DE LAS CATEGORIAS
51
necesidad de superar el influjo tirnico de todas las concepciones

errneas posibles; con todo, el proceso sigue su marcha, sin que
nada pueda detenerlo.
Durante los ltimos decenios se han creado condiciones muy favorables para dicho proceso, pues los ms recientes descubrimientos
obligan a los investigadores de la naturaleza a pensar, quiranlo o
no, con las flexibles categoras de la dialctica y a entender, desde las
posiciones del materialismo dialctico, el camino seguido por la ciencia en su desarrollo histrico.
"Debo reconocer - ha dicho el gran fsico francs P. Langevin - que slo he llegado a comprender bien la historia de la fsica
cuando me ha sido dado conocer las ideas fundamentales del materialismo dialctico". 39
El fsico Louis de Broglie, cuya aportacin a la mecnica cuntica
ha sido extraordinaria, comparti durante veinticinco aos la errnea
idea subjetivista de que en el mundo de las micropartculas no existe
la casualidad. Sin embargo, actualmente ha abandonado este pimto de
vista, despus de haber comprendido que la categora 'gica de la
causalidad es tan inseparable del pensamiento como, por ejemplo,
la de la realidad objetiva de la materia. El fsico, ha dicho De Broglie, "es realista instintivamente, y tiene para ello slidas razones;
las concepciones subjetivistas producen siempre en l una penosa
impresin, y creo que, en fin de cuentas, se sentir feliz de desembarazarse de ellas"."
En la actualidad, resulta ms que difcil y es sencillamente imposible negar el hecho de que la teora atmica, en el estado en que
hoy se encuentra, constituye una brillante confirmacin de la ide~,
expuesta por Lenin, de que el tomo es inagotable y de la mutabilidad de todas las formas de la materia. Y Lenin formul esta idea
fundndose en las leyes del pensamiento dialctico, mucho antes de
que se dispusiera de los datos experimentales correspondientes.
Pese a las afirmaciones de los enemigos del progreso cientfico,
aumenta ms y ms, diariamente, el nmero de investigadores de la
naturaleza, que se percatan no slo de que el pensamiento cientfico
necesita de las categoras lgicas, sino tambin de que solo Ia .Iialctica materialista brinda estas categoras. A ttulo de ejemplo, podramos citar los trabajos de una serie de fsicos que investigan
conscientemente los problemas de la fsica cuntica, partiendo de las
posiciones del materialismo dialctico. Entre ellos mencionaremos
los nombres de Jean Vigier, D. Bohm, entre otros.
39
Paul langevin, Obras escogidas, ed. rusa, pg. 420, Mosc, 1949.
Los problemas de la causalidad en la mecnica cuntica, recopilacin de trabaos traducidos al ruso, pg. 31, Mosc, 1955.
. '
52
CATEGORIAS
DE LA DIALECTICA
MATERIALISTA
Es perfectamente natural que este tipo de investigadores de la

naturaleza se d, especialmente, en los pases donde ha triunfado
la ideologa socialista, basada filosficamente en el materialismo dialctico. Brillante ejemplo de esta nueva generacin de sabios es
l. V. Michurin. Slo los cultivadores de la ciencia abiertamente retrgrados, interesados en impedir que se revele, en toda la historia del
conocimiento, aunque sea un solo caso de aplicacin consciente de
la dialctica al estudio de la naturaleza, pueden negar los grandes
mritos cientficos de este naturalista. Pues bien, el propio Michurin
declara que la dialctica ha sido el hilo conductor de sus trabajos, y
hablando del principio dialctico del desarrollo y del cambio, ha
afirmado lo siguiente: "Este principio es siempre el principio bsico
en mis trabajos, presente como hilo de engarce en los numerosos experimentos que he abordado para mejorar las variedades
existentes de rboles frutales y de bayas, y para obtener otras
nuevas"."
As, pues, en nuestra poca, tanto la historia del conocimiento
como el desarrollo de la ciencia ponen de manifiesto una tendencia
c?~ fuerz~ de. ley, muy. distinta .de aquella de que nos hablan los
ftlosofos idealistas del tipo de Sidney Hook. la aceptacin general
de la lgica dialctica, como lgica cientfica del pensamiento, por
parte de los investigadores de la naturaleza, es slo cuestin de
tiempo.
Hay que tener presente, a la par con eso, que el desarrollo de
las ciencias naturales y sociales y la elevacin de la prctica social
tienen una importancia enorme para el desarrollo y la concrecin de
los propios conceptos y categoras filosficos. Su contenido se ir
enriqueciendo al ser aplicados en el anlisis de las nuevas condiciones histricas del desarrollo social, de los nuevos datos de la ciencia
y ?e la prctica. la ciencia, a lo largo de su desarrollo, va descubnendo nuevos y nuevos aspectos y facetas de las categoras y de las
leyes de la dialctica. Por esta razn, Lenin define la dialctica como
la entraa viva de los aspectos del conocimiento, que crecen continuamente "con una gran cantidad de matices en el modo de abordar la
realidad, de aproximarse a ella" .42
As podemos verlo claramente a la luz del ejemplo de la categora de la materia, que antes hemos aducido. Ciertamente, la definicin
general de la materia como categora filosfica no cambia al enriquecerse nuestro conocimiento de ella. En cualquier caso, definimos
la materia como la realidad objetiva, que se nos da en las sensaciones;
41 Ivn V. Michurin, Obras completas, en cuatro tomos, t. J.pgs.
McJS<:, 1948.
2 V. J. Lenin, Cuadernos filosficos, pg. 330.
48J-l8-4.
APLICACION CONCRETA DE LAS CATEGORIAS
53
esto ~ ~e gran importa~cia p~ra no apartarse de las posiciones del

matenahsmo. Pero, al mismo tiempo, el concepto, la idea de materia
como realidad objetiva se va enriqueciendo, adquiere una concrecin
cada vez mayor. En la actualidad, concebimos la materia en forma
incomparablemente ms profunda que los materialistas franceses
del siglo xvm, por ejemplo o que Feuerbach u otros materialistas del XIX, quienes ya consideraban la materia como realidad objetiva.
Tam~in las ideas acerca de la materia se han modificado, en grado
con,5iderable, en comparacin con el nivel que el conocimiento de ella
haba. alcanzado en l?s trabajos de Engels. Hoy sabemos que la
matena se presenta bajo dos formas fundamentales, materia y campo,
y que ambas formas se hallan vinculadas entre s y pueden transformarse la una en la otra, como acontece con la transformacin del
~otn en el positrn y ei ~le~trn, y viceversa. Es evidente que sernejante progreso del conocirmento concreto de la materia no puede
dejar de influir ~n la categora filosfica general de la materia, ya
que debemos aplicarla, como en efecto la aplicamos, al nivel actual
de nuestros conocimientos.
Podramos aducir tambin, a ttulo de ejemplo, otra categora,
la de la contradiccin dialctica. En cuanto categora filosfica ge
neral, sta sintetiza una de las leyes ms importantes del desarrollo:
la del desarrollo por medio de la aparicin y superacin de las contradicciones. En sus rasgos ms generales, esta ley no sufre modificaciones, cualesquiera que sean las condiciones histricas del des
arrollo social. Ahora bien, es indudable que, en las nuevas condiciones histricas, surgen tambin nuevos aspectos, nuevos matices en
el modo de manifestarse las contradicciones, lo que viene a enriquecer y a 'profundizar la categora misma de la contradiccin.
Bajo el socialismo, por ejemplo, ha pasado a primer plano el
p~oblema de las contradicciones no antagnicas, del carcter especf ico de. su desarrollo y de su solucin, problema que antes, en las
formaciones sociales antagnicas, no tena una importancia dominant.e. El 7"'tudio d~ este nuevo problema, que ha sido planteado por
la vida .misma, ennquece y ampla la categora de la contradiccin,
descubriendo en ella nuevos aspectos y momentos.
Y lo mismo sucede con cualquier otra categora filosfica.
. As, pues, las categoras tienen gran importancia para el conocimiento cientfico y para la prctica; pero slo conservan su valor como
"puntos de apoyo" del conocimiento cuando se enriquecen con las
nuevas conquistas .de la ciencia y las nuevas condiciones del desarrollo histrico social.
CAPITULO
EL FENOMENO
ll
Y LA ESENCIA
El fenmeno y la esencia expresan la compleja unidad de los

aspectos internos y externos de los objetos y procesos de la realidad objetiva. En cuanto categoras del conocimiento, reflejan la
unidad dialctica de los grados sensible y racional del proceso cognoscitivo, que revela la esencia profunda de las cosas, sobre la base
de la prctica.
La solucin acertada del problema de las categoras de fenmeno
y esencia, la justa concepcin de su interdependencia dialctica, se
halla indisolublemente vinculada al desarrollo cientfico de la teora
del conocimiento en general. Si seguimos la historia de la lucha entre
materialistas e idealistas, entre empiristas y racionalistas, en el terreno
de la gnoseologa, veremos que uno de los motivos ms importantes de sus disputas ha sido siempre el problema de las categoras de
fenmeno y esencia, el de las relaciones mutuas entre los grados
sensible y racional del conocimiento. Antes de que se elaborara la
teora marxista del conocimiento, ninguna tendencia filosfica pudo
resolver, en forma satisfactoria, este importante problema.
El error de los materialistas sensualistas consista en subestimar
la funcin del pensamiento abstracto en el descubrimiento de la esencia de los fenmenos; es decir, en su incapacidad para comprender
la compleja dialctica del proceso cognoscitivo. En contraposicin
a ellos, los materialistas racionalistas subestimaban el papel del factor
sensible. Ni unos ni otros, por otra parte, comprendan el fapel determinante que desempeaba la prctica, as como el pape efe la actividad hutnana transformadora, como bases del progreso del conocimiento.
Los filsofos idealistas, por supuesto, no podan resolver tampoco el problema de las relaciones mutuas entre la esencia y el fenmeno. Los agnsticos, como Kant y otros, negaban, en general, la
posibilidad de llegar a conocer la esencia y separaban la esencia y el
fenmeno, como si fueran dos aspectos aislados, limitando el objeto
del conocimiento simplemente al mundo de los fenmenos. Los idealistas racionalistas, que reconocan el papel activo que el pensamiento
desempeaba en el conocimiento, exageraban a tal grado dicho papel,
DIALECTICA DE LA ESENCIA Y DEL FENOMENO
55
que acababan por ver en l al creador de la realidad, la esencia ms

profunda de todos los fenmenos del universo.
Los idealistas empiristas, por el contrario, llevaban a trminos
absolutos el papel del factor sensible del conocimiento, considerando
las sensaciones como los elementos primarios del mundo y reduciendo
ste a un conjunto de sensaciones.
El materialismo dialctico, creado por Marx y Engels, resuelve
de modo muy distinto el problema ele la esencia y del fenmeno.
Esta filosofa ha superado la unilateralidad, la limitacin, el carcter
metafsico del viejo materialismo y arrojado por la borda la pretensin de los filsofos idealistas de construir un mundo a base de
conceptos lgicos. Para el materialismo dialctico, la esencia y el
fenmeno son dos aspectos indisolublemente vinculados de la realidad objetiva; uno de ellos, el aspecto interno ( la esencia) no puede
manifestarse sino a travs del aspecto externo ( el fenmeno). Ahora
bien, los dos aspectos no coinciden nunca plenamente en el modo de
,:nanifestarse, y es precisamente esta falta de coincidencia lo que hace
necesario el proceso mismo del conocimiento cientfico. En efecto,
la ciencia no tiene otro fin que el descubrir detrs de lo externo, detrs de lo que se percibe inmediatamente, el fundamento, la esencia
de las cosas; es decir, el otro aspecto, el aspecto oculto e interno.
Esta dialctica de la esencia y del fenmeno sirve de base para
resolver acertadamente el problema de las mutuas relaciones entre el
conocimiento sensible y el pensamiento abstracto, en el descubrimiento de la esencia" de las cosas. La teora dialctica, materialista, del conocimiento parte del principio de que el hombre, en el curso de su
actividad prctica, entra en relaciones de interdependencia con los
objetos y fenmenos del mundo objetivo de que sus rganos sensoriales reflejan dichos objetos y fenmenos, y de que, mediante el
pensamiento abstracto somete a un anlisis lgico los datos suministrados por los rganos de los sentidos. Es as como el hombre avanza
del conocimiento del fenmeno al de la esencia; del conocimiento
de lo inmediato, de lo externo, al de lo mediato e interno.
La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la rea
lidad objetiva, que permanece oculto tras la superficie de los fen

menos y que se manifiesta a travs de ellos.
El fenmeno es el aspecto externo ms movible y cambiante de
la realidad objetiva, que constituye la forma de manifestarse la
esencia.
Veamos ms detalladamente los rasgos peculiares de las relaciones
mutuas existentes. entre Ia esencia y el fenmeno.
56
EL FENOMENO Y LA ESENCIA
Unidad de esencia y fenmeno
El materialismo dialctico examina las categoras de esencia y

fenmeno en su unidad dialctica. Del mismo modo que no puede
haber fenmeno sin esencia, no puede existir tampoco esencia sin
fenmeno. Toda esenciase manifiesta de una manera o de otra. Cada
fenmeno presupone su propia esencia. Lenin seala a este respecto:
"Vemos aqu tambin el paso, la transformacin de lo uno en lo
otro: la esencia se manifiesta. El fenmeno es esencia","
La esencia, lo interno, se revela en la superficie bajo la forma
de estos o aquellos fenmenos. As, por ejemplo, la casa, vivienda
del hombre, en cuanto esencia, se manifiesta bajo las ms diversas
formas. El concepto de "casa" incluye tanto los enormes edificios
de muchos pisos como la ms pobre choza; abarca las casas de ladrillo
y las de madera, casas con distintos tejados y diferentes formas de
ventanas, casas con fachadas pintadas de diverso color y casas con
distintos ornamentos arquitectnicos. En los millones y millones de
casas distintas se manifiesta una sola y la misma esencia, la casa en
general, la vivienda del hombre.
Algo semejante advertimos tambin en el ejemplo de la hoja
como rgano de la planta. La esencia de la hoja se expresa en sus
funciones de respiracin y de transformacin de la energa luminosa
en qumica. Pero esta esencia se revela en una multitud de manifestaciones externas. As, por ejemplo, las hojas de las conferas no
se parecen en absoluto a las de los lamos o abedules, las del guisante se distinguen claramente de las hojas del roble o del arce, etc.
Los ejemplos que acabamosde sealar demuestran que la esencia
y el fenmeno se hallan indisolublemente vinculados entre s y que
no se presentan por s solos, independientemente el uno de la otra,
aislados. El fenmeno y la esencia forman siempre una unidad.
Cmo se podra separar, por ejemplo, el sonido de su esencia, de
un medio elstico vibratorio? Toda vibracin de un medio elstico
provoca determinados fenmenos sonoros, y todo sonido presupone
un proceso vibratorio.
Las relaciones mutuas entre la esencia y el fenmeno constituyen
la unidad de lo uno y lo mltiple; dichas relaciones expresan el modo
multiforme de manifestarse lo uno. Todos los ejemplos aducidos
anteriormente confirman, en efecto, las relaciones mutuas que existen
entre el fenmeno y la esencia. Pongamos un nuevo ejemplo, referente a los fenmenos luminosos.
1
V. l. Lenin, Cuadernos filosfi<os, ed. rusa, pg. 237, Mosc, 1947.
UNIDAD DE ESENCIA Y FENOMENO
57
La naturaleza no es solo polifnica, sino tambin policroma.

Basta con echar una mirada al prado multicolor, al cielo azul, al
verde boscaje, al brillante plumaje de los pjaros o al espectro solar
para convencerse de la multiformidad de los fenmenos cromticos.
Sin embargo, toda esta diversidad de colores tiene una y la misma
esencia: la radiacin electromagntica.A esto hay que agregar que la
diversidad de los fenmenos luminosos no se agota con la gama de
matices cromticos que son perceptibles por el ojo humano, ya que
hay ~na serie de rayos luminosos que son invisibles para el hombre,
entre los que se encuentran los rayos ultravioleta, infrarrojos, los
rayos X y otros.
El estudio de los fenmenos de la radiacin electromagntica ha
conducido a la creacin de nuevas ramas de la ciencia y la tcnica,
tales como la radiotcnica, la roentgenotcnica, el anlisis espectral,
la astrofsica, etc.
.
El conocimiento de la esencia de los fenmenos luminosos permite al hombre valerse de ellos en la produccin, en la tcnica de
transmisiones, en la medicina y en otras ramas. La aplicacin de las
radiacioneselectromagnticasen la radiodifusin, la radiolocalizacin
y la televisin es algo tan asombroso, que los hombres de hace slo
unos decenios podran considerar estas conquistas de la ciencia corno
cosas verdaderamente fantsticas, ya que la ms fecunda imaginacin
no poda soar algo parecido.
La unidad existente entre la esencia y sus diversas manifestaciones nos permite hallar lo universal en la pluralidad de fenmenos
singulares y descubrir las leyes de su desarrollo; lo oculto, lo interno,
se hace patente, se revela a s mismo, se da a conocer.
Si queremos valorar, por ejemplo, las cualidades de un hombre,
comprender su esencia, debernos conocer su conducta, sus actos, poner en claro su manera de comportarse con los dems y su actitud
ante el trabajo. No se puede afirmar que un hombre posee rnagnfi~as prendas espirituales si su conducta es mala, corno no se puede
: afumar que un hombre tenga talento si ste no se manifiesta de
algn modo o en alguna parte.
La necesidad de apreciar la esencia de algo a travs de sus manifestacionesconcretas no se refiere solamente al hombre individual
sino tambin a la sociedad. No podemos, por ejemplo, enjuiciar l
estructura social de los Estados Unidos basndonos en la propaganda
9~e. de ella hacen sus ms celosos defensores, sino que, en nuestros
Jute1os, debemos guiarnos, ante todo, por la multiforrnidad fenomnica de la vida social norteamericana. Entre estos fenmenos hay
que contar, en primer lugar, el ejrcito de los sin trabajo; en segundo
lugar, la elevacin sistemtica de los precios de los artculos de arn-
58
plio consumo, el aumento de los impuestos y el reforzamiento de

la explotacin de los trabajadores; en tercer lugar, la desenfrenada
carrera de armamentos oculta tras las alharacas acerca de una inesperada agresin de parte de la U.R.S.S., y, por ltimo, la intensificacin de las persecucionespolicacas. Todos estos fenmenos diver
sos, que no se asemejan entre s, tienen, sin embargo, una esencia
comn: la avidez de los mximos beneficios, por parte de las cor
poraciones monopolistas. Con el fin de alcanzar este objetivo, se
intensifica la explotacin de los trabajadores en el propio pas, se
intenta esclavizar a los pueblos de otros pases, se lleva a cabo la
carrera de armamentos y se van restringiendo ms y ms los derechos
democrticos de los trabajadores.
El idealismo, enemigo de la ciencia, separa de uno u otro modo
el fenmeno de la esencia, como puede verse claramente en el ejemplo del agnosticismo de Kant, y tambin de Hume, as como en el
de los filsofos agnsticos de nuestros das.
Kant separaba el fenmeno de la esencia, la forma del contenido,
lo sensible de lo lgico. La esencia ( "cosa en s") es, segn la con
cepcin kantiana, algo que se halla ms all de los lmites de nuestro
conocimiento,en tanto que los fenmenos slo nos son asequiblespor
la va de las sensaciones, ordenadas por medio de las formas "a
priori" del entendimiento. Segn Kant, el conocimiento viene a ser
una especie de barrera, de lnea divisoria entre la naturaleza y el
hombre, entre la esencia y el f enrncno. La razn humana es condenada por Kant a funcionar slo en el campo de la llamada "experienda", que representa la sntesis de las percepciones sensibles y de
las formas "a priori" del entendimiento. Los intentos de la razn
de traspasar los lmites de ese campo chocan con insolubles contradicciones (antinomias) , en las cuales se hunde desesperadamente
la razn.
La existencia de "antinomias", que Kant atribuye slo a la razn humana, constituye, a juicio suyo, una de las pruebas ms brillantes de la incognoscibilidad de la "cosa en s" o de la esencia de
los fenmenos. Kant aprovecha las dificultades cuya superacin est
necesariamente vinculada al proceso de conocimiento de la esencia,
para poner lmites a la ciencia en aras de la religin.
En su obra Materialismo y empiriocriticismo, Lenin someti a se
vera crtica el agnosticismode Kant, sus intentos de separar la esencia del fenmeno, diciendo lo siguiente: "No existe, ni puede existir
absolutamente ninguna diferencia de principio entre el fenmeno
y la cosa en s. Existe simplemente la diferencia entre lo que es
conocido y lo que an no es conocido. En cuanto a las invenciones
filosficas acerca de la existencia de lmites especiales entre lo uno
59
y lo otro, acerca de que la cosa en s est situada "ms all" de los

fenmenos (Kant) o que se puede y se debe erigir una barrera
filosfica entre nosotros y el problema del mundo desconocidotodava en tal o cual aspecto, pero existente fuera de nosotros (Hume) ,
todo eso es un vaco absurdo... subterfugios, invenciones." 2
Rasgo muy caracterstico del idealismo subjetivo actual es la negacin de la esencia de las cosas, de las relaciones esenciales, sujetas
a leyes, que existen entre los fenmenos de la naturaleza y de la
sociedad. As, por ejemplo, el conocido filsofo ingls Bertrand
Russell sostiene que en el universo no hay nada fuera de las "construcciones lgicas", es decir, de los productos de la concienciahumana. ~~sell, p~rtiendo de aqu, propone que la ciencia se limite a
descn~1~ los diferentes fenmenos, renunciando a buscar leyes que,
en opinin suya, no existen. Las abstraccionescientficas mismas no
reflejan, a juicio suyo, aspectos esenciales de la realidad, ya que son
simples creaciones"libres" del pensamiento.
Karl Jaspers, uno de los representantes del existencialismo, ha
declarado que todo el universo es slo una "apariencia engaosa",
en la que no se puede encontrar ninguna concatenacinsujeta a leyes.
. L?s esfuerz~ ~e los filsof~s y economistasburgueses reacciona
nos tienden, principalmente, a inculcar en las gentes la idea de que
el mundo es un conglomerado catico de fenmenos aislados 'no
som~tid~sa ley alguna. Los i?e.logos del imperialismo tienen ~lara
concienciade_ que para el capitalismo representa un grave peligro el
que los trabajadores comprendan la accin de las leyes objetivas del
desarrollo del universo y el que capten la esencia de los fenmenos
sociales.
El descubrimiento de la esencia de dichos fenmenos permite
poner de manifiesto la verdadera naturaleza de la sociedad capitalista
y comprender que.el hundimiento del capitalismo es un proceso histrico inevitable. Por eso, los idelogos del imperialismo combaten
la filosofa marxista, que fundamenta cientficamente la ineluctabilidad histrica de la sustitucin del capitalismo por el socialismo,
y que pone al desnudo ante las masas populares la esencia explotadora del imperialismo.
.. ~recis~~nte por ello, los filsofos pragmatistas, semnticos, postivistas lgicos y otros se empean tenazmente en demostrar que
~1 mundo carece de una realidad objetiva y que es simplemente un
producto de nuestra voluntad, de la actividad de nuestra conciencia
"El mundo es como nosotros lo hacemos", aseguran los pragmatistas:
con lo que quieren decir que todo depende del sujeto, de su manera
2
l~.
V. l. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, ed, espaola, pg. 105, Mos-
60
de abordar la realidad. Y los filsofos idealistas semnticos afirman:

"La nica realidad que tenemos. ant~ nosotros es la d~. las const?1cciones verbales, la de las combinaciones de. palabras. Ell_o q~uere
decir que el hombre no conoce las cosas, s1_no las denommac10?;5
verbales de stas; por otra parte, la cosa ~1sma, ~n _ la c~ncepc1on
de los semnticos, no se presenta como realidad objetiva, sino como
"el significado de una palabra".
.
As, pues, los idealistas subjetivos de nuestros das concibe? la
esencia de los fenmenos como resultado del arte de operar arbitrariamente con designaciones verbales, a las. 9ue damos tal ? cua~ s:n
tido. En plena consonancia con la negacion de la esencia objetiva
de las cosas, los idealistas subjetivos niegan tambin la vigencia
cientfica de los conceptos abstractos.
.
Los intentos de los filsofos y economistas burgueses encaminados
a disolver la esencia en el caos fenomnico no les impide sustituir
las verdaderas esencias y conceptos cientficos por esencias imagi~rias y seudoabstracciones cientficas. As, por ejemplo? el ec?~o~1sta
ingls Keynes considera que ~s abs?lu!amente pos1~le dirigir . e?
forma "planificada" la economia capitalista; la esencia de las crisis
y del paro forzoso reside, segn l, en la propensin de los ~ombres
a elevar sus gastos en proporcin inf erJor al aumento de sus mgreso~.
A su juicio, los obreros deben renunciar a la lucha de clases y dedicarse fervorosamente a estudiar psicologa para aprender a incrementar el consumo.
Este ejemplo ilustra bastante bien a quin sirve la negacin o
deformacin de la verdadera esencia de los fenmenos.
El agnosticismo se presenta, en forma ms encubierta, en el campo de las ciencias natural~s, !?!que si aqu ~e f!10Strara atacando
abiertamente las verdades cientficas, se revelara sm embozo alguno
como enemigo de la ciencia. Esto l?uede verse clarame?te en el ejemplo del operacionalismo, que constituye una de las variantes del idealismo subjetivo en nuestros das.
Los operacionalistas no niegan abiertamente la posibilidad de
conocer el mundo; se limitan a afirmar que en los experim~ntos
cientficos no nos encontramos con procesos y fenmenos que existen
efectivamente, sino slo con indicaciones de los instrumentos, que
percibimos directamente. De donde saca la conclusin de que no
tenemos razn alguna para decir nada, sea lo que fuere, acerca de la
esencia de los fenmenos que se dan; solamente podremos formular
juicios acerca de las indicaciones de los instrumentos de que nos
valemos en la investigacin.
Dicho con otras palabras, los datos cientficos no .reflejan la
esencia de las cosas, ni son tampoco verdades objetivas; representan
61
simplemente. designaciones convencionales de las indicaciones suministradas por los instrumentos, de los resultados obtenidos en las observaciones; es decir, tienen un carcter simblico, subjetivo.
Sin embargo, este asalto contra la ciencia termina tambin en el
ms completo fiasco. Por complicados que sean los instrumentos de
que se vale la ciencia para arrancar a la naturaleza sus secretos ms
recnditos, los instrumentos no son otra cosa que medios, cada vez
ms perfectos, a los que recurre el hombre para conocer la esencia
de los fenmenos del mundo objetivo.
En el modo de abordar las categoras de esencia y fenmeno,
se da tambin otro gnero de extravo, propio del idealismo objetivo,
consistente, ante todo, en llevar a trminos absolutos el papel que
desempea el pensamiento abstracto, la esencia, y en subestimar el
papel del conocimiento sensible.
As, por ejemplo, segn la concepcin del filsofo idealista griego Platn, el mundo est formado por ideas eternas e inmutables,
que constituyen la verdadera esencia de todo ser. Las cosas que vemos, es decir, las percibidas por nuestros sentidos, no son ms que
sombras o reflejos de esos entes ideales.
La esencia de los objetos y los fenmenos, es decir, el conjunto
de sus rasgos ms importantes y generales, adquiere en Platn la
forma fantstica de unos entes ideales, abstractos, dotados de existencia propia, en tanto que los fenmenos reales son considerados por
este filsofo como algo deplorable e ilusorio.
Extravos semejantes se dan tambin en el idealista objetivo
Hegel, pese a lo mucho que se le debe en la elaboracin de las categoras de la dialctica.
En el resumen hecho por Lenin de La ciencia de la lgica, de
Hegel, a la par que se somete a severa crtica las concepciones idealistas del gran filsofo alemn, se sealan toda una serie de aspectos
positivos de su doctrina de la esencia y del fenmeno. Entre ellos
se cuentan, particularmente, la crtica que Hegel hace del kantismo,
que separa la esencia del fenmeno y niega la posibilidad de conocer
la "cosa en s", y que es en definitiva la crtica del modo metafsico
de abordar el conocimiento de la esencia de los fenmenos.
Sin embargo, Hegel no pudo llegar a captar las verdaderas relaciones mutuas entre la esencia y el fenmeno, pese a los enormes
mritos contrados por l en su tratamiento de estas categoras. La
esencia, para l, es cierta idea absoluta abstracta, que impera sobre el
mundo de los fenmenos.
El idealismo objetivo actual, en el que no aparece el ms leve
rastro de la concepcin dialctica de la esencia y el fenmeno, resuelve el problema desde un punto de vista abiertamente religioso.
62
As, por ejemplo, el "realista crtico" George Santayana concibe la

esencia de las cosas como algo divino, que se halla por encima de las
cosas reales. Partiendo de este criterio, considera la esencia como algo
mmuta?le, constante y eterno, a diferencia de los objetos y fenmenos, sujetos a cambio. Para los neotomistas, la nica esencia real es
una esencia trascendente, Dios, cuyos actos se reflejan en el mundo
de los cuerpos materiales, dirigidos por la voluntad divina. Para los
~ersonalistas, el universo entero es un conjunto de realidades espirituales, de personas, a la cabeza de las cuales se halla otra superior.
que es Dios.
. As], pues, tanto los idealistas subjetivos como los objetivos tergiversan el problema de las mutuas relaciones entre la esencia y
los fenmenos. Sus esfuerzos van encaminados, en fin de cuentas,
a sembrar la desconfianza en la capacidad racional del hombre, a
convencer a los trabajadores de que son intiles los esfuerzos consagrados al descubrimiento de la esencia de los fenmenos y tienden
por ltimo, a descalificar la teora del materialismo dialctico acerca
de las leyes objetivas que rigen el desarrollo del mundo.
El materialismo dialctico, basndose en los datos de la ciencia
y de la prctica, pone al descubierto la inconsistencia de todas las
varian~es .del ideal_ismo, de todos los intentos de negar la esencia o
de atribuirle propiedades sobrenaturales. La filosofa marxista-leninista, al descubrir la dialctica del fenmeno y de la esencia, proporciona a la ciencia y a la prctica un medio para conocer y transformar
revolucionariamente la realidad.
'
Carcter contradictorio de la unidad de la esencia y el fenmeno

La unidad de la esencia y el fenmeno reviste un carcter contradictorio. La esencia expresa algo universal, en tanto que el fen!neno hace patente algo singular; en la esencia se presenta el aspecto
interno, profundo, de la realidad, mientras que en el fenmeno se
r~~estra el aspecto externo, superficial; la esencia tiene mayor estabilidad, se halla en reposo y es constante; en cambio, el fenmeno
se distingue por su movilidad y mutabilidad; la esencia se manifiesta
por medio del fenmeno, en tanto que ste se presenta en forma
directa e inmediata.
Una forma importante de la contradiccin entre la esencia y el
fenmeno es la que se presenta entre lo universal y lo singular. Los
sonidos, colores y temperaturas, por ejemplo, son fenmenos diferentes e individuales; sin embargo, la esencia de cada uno de estos
tipos de fenmeno tiene algo de comn, que es, respectivamente, la
CONTRADICOON ENTRE ESENCIA Y FENOMENO
63
vibracin de un medio elstico, las ondas electromagnticas y el movimiento de las molculas.

. La es~ncia de la vida, en el sentido biolgico, consiste en un
intercambio constant~ de sustancias, en el curso del cual se opera un
proceso ininterrumpido de autorrenovacin del ser vivo. Y en esto
reside lo com_n, 1~ universal. Sin embargo, lo universal comprende
una enorme diversidad de . formas ~ita~es ( f enmenos singulares),
comenzando por los organismos mas simples y terminando por el
hombre.
El problema de las ~elaciones mutuas entre la esencia y el ferime~o, en cuanto relaciones entre lo universal y lo singular, no
~d1a ser resuelto acertadamente por ninguno de los filsofos anter~ores . ~arx. A este res_p~to, puede servir de ejemplo caracterstico Aristteles, el gran filosofo de la antigedad.
~~ su res~en de la Metafsica, Lenin seala ms de una vez que
el filosofo gneg_o se embrolla precisamente en la dialctica de lo
general y de lo singular, del concepto y de la sensacin, de la esencia
y e~ fen?meno. Las vacilaciones de Aristteles entre el materialismo y
el idealismo se deben, en parte, precisamente a que no supo conc~bir dialct~camente la esen~ia y el fenmeno como lo general y lo
singular; Aristteles no acerto a comprender que la esencia, es decir
lo gen~ral, es el conj1;1nt? _de ciertos aspectos comunes, esenciales:
un con1unt~ de .rasgos individuales de los objetos, abstrados de ellos
por la conc1~n~1a, en el proceso del pensamiento abstracto.
~ara Anstotel~, no estaba cla~o el pas~ de la sensacin al pens~m1ento, del f e~~meno a la ese~cta. Y, al igual que otros filsofos,
dio un salto original, pasando inesperadamente del camino de la
verdad al de la confusin, o, ~e~n la exp.resin de Lenin, "de lo ge~eral en
n~turaleza al esptniu; del objeto al sujeto; del materialismo al idealismo". 3
Hegel se acerc mucho a la solucin del problema de la esencia
Y del fen~men? como lo general y lo singular, pero su solucin tena
una base idealista. Hegel convirti lo general, la esencia, en el concepto dotado de existencia objetiva, en la idea absoluta en cierta
sustancia del mundo .. Esta tra~formacin i~ealista de lo; conceptos
generales en un ente independiente fue considerada por Lenin como
una confusin extraa, pueril y absurda.
El materi~lisi:no dialctico es.cdia la esencia y el fenmeno como
dos aspectos indisolublemente unidos de una sola realidad objetiva.
La tarea_ de la razn cognoscente consiste en saber encontrar, destacar
la esencia, lo general, en los fenmenos, es decir, en lo singular, y en
ver en lo general el aspecto, la parte, el rasgo esencial de lo individual.
V. J. Lenin, Cuadernos filosfkor, ed. rusa, pg. 251.
64
La contradiccin entre la esencia y el fenmeno, en cuanto dos

aspectos, interno y externo, de la realidad objetiva, constituye tambin otra forma importante de la diferencia existente entre ambas
categoras.
La esencia expresa los procesos internos, ocultos, profundos, del
mundo objetivo tales como el movimiento molecular, atmico, de
los electrones o la gravitacin, el magnetismo y la electricidad. Nosotros no distinguimos los choques directos de las molculas, ni percibimos de manera inmediata la esencia de la gravitacin, del magnetismo o de la electricidad. Nada podemos conocer directamente acerca
de todos esos procesos. Y, si la esencia ele ellos no tuviera sus propias manifestaciones externas, nada podramos decir, en general, con
respecto a ella. Ahora bien, vemos que los objetos lanzados al aire
caen inevitablemente a tierra y que, al frotar las cosas, sentimos que,
en mayor o menor grado, se calientan. En cuanto a la electricidad,
nos percatamos de su existencia al calentarse un aparato conectado
a la corriente elctrica.
Todo esto quiere decir que nos encontramos, ante todo, con
manifestaciones de la esencia, con el aspecto externo de los objetos,
pero que, pese a todos nuestros esfuerzos, no podemos captar la
esencia en cuanto tal, en forma directa e inmediata. Para encontrar
la esencia, para descubrirla, hay que llevar a cabo una serie de experiencias y de observaciones especiales; hay que separar lo esencial e
importante de 10 inesencial y casual; hay que realizar un complejo
trabajo analtico de los datos experimentales obtenidos; en una palabra, es necesario llevar a cabo una profunda investigacin cientfica.
La contradiccin entre la esencia y el fenmeno es precisamente
la causa de que la ciencia slo pueda descubrir la esencia de muchos
fenmenos al cabo de una prolongada labor, y a veces como fruto
de investigaciones que duran siglos. As, por ejemplo, los hombres
creyeron durante milenios que la Tierra era el centro del universo y
que el Sol giraba alrededor de ella, hasta que se descubri que, en
realidad, la Tierra gira alrededor de su propio eje, dando una vuelta
completa cada veinticuatro horas y que, adems, gira alrededor del
Sol, recorriendo su rbita en un ao. La falsa concepcin del movimiento de la Tierra pudo prolongarse durante tanto tiempo porque
entre el aspecto externo, el fenmeno ( movimiento aparente del Sol
alrededor de la Tierra) y el interno, la esencia ( la rotacin de la
Tierra alrededor de su propio eje y su movimiento alrededor del Sol)
no hay coincidencia, sino una contradiccin que al hombre no Je fue
posible descubrir inmediatamente.
Los hombres creyeron durante largo tiempo, y los filsofos idealistas se aferran todava hoy a esta falsa concepcin, que la marcha
CONTRADICCION ENTRE ESENCIA Y FENOMENO
65
las
de la historia estaba determinada por la voluntad los deseos o
hroes
reyes,
~tes,
goberna
incli~ciones poltica~ de estos o aquellos
o. e~i?entes personalidades. La apariencia externa de los fenmenos
histricos oculta la verdadera esencia del desarrollo de la historia
~ decir, la ac~ividad de l~. masas populares. Nos es fcil, a veces:
el
discernir detras de la actividad de las grandes personalidades,
actuacuya
les,
v;!dadero pape! de los p~oductores de bienes materia
c!on pro.funda, imperceptible a primera vista, simple y modesta, consllo
tituye, sin embargo, la fuerza principal, determinante del desarro
vista,
la
a
salta
que
lo
,
externo
lo
entre
soct~. Esta contradiccin
iny lo. interno, .lo oculto, _lo que no se percibe en forma directa O
quien
o
marxism
el
por
vez
primera
por
erta
descubi
sido
ha
,
mediata
de
ha podido demostrar, as, que el pueblo es el verdadero crea'dor
la historia.
Se podran aducir numerosos ejemplos tomados de las relaciones
eco~n:1!qis ~e la sociedad capitalista, para poner de relieve la contradiccin existente entre la esencia interna y su manifestacin exterel
na. '!'ornemos solamente el ejemplo del salario. Exteriormente,
en
que,
s
sala~io se nos presenta com~ el precio del trabajo, mientra
r~ltdad, por su naturaleza interna, es el valor de la fuerza de tra?l>JO. Aqu~, la manifestacin externa no coincide tampoco con la
interna, e incluso se halla en contradiccin con ella.
. , La ~ontradiccin entre la esencia y el fenmeno se presenta tame,
bien bajo la fo!ma de contradiccin entre lo estable y lo inestabl
que
lo
entre lo que !e halla en reposo y lo que se mueve, entre
~rmanece mas o menos constante y lo que cambia rpidamente.
EJ;~plos de estas formas de contradiccin aparecen por todas partes.
Dirijamos nuestra mirada al curso de un impetuoso ro. En l advertimos remolinos, saltos de agua- y espumas; en algunos lugares
del
h,allamos comentes encontra?as y e~ otros vemos la superficie
fenEstos
a.
tranquil
mente
relativa
espejo,
un
corno
'da
no, estanca
ra~enos s~ caracterizan por su inestabilidad, ya que cambian con
enf
unos
de
in
sustituc
pidez. Sin embargo, a travs de la brusca
te
menos por otros, podemos descubrir algo ms o menos constan
la
:
esencia
su
ye
constitu
gue
Y es.table, algo comn a todos ellos,
hacia
abajo,
ro
,
lemente
invariab
marcha
que
comente profunda,
la desembocadura.
Le?i.n seala a este respecto: " ... Lo inesencial, lo aparente, lo
tan
superf icial desaparece con ms frecuencia; no es tan "slido" ni
las
ro
del
ento
movimi
el
"firme" como la "esencia". Por ejemplo:
:spu
La
abajo.
as
profund
;5
aguas _espumeante arribar, las corrient
ma, sm embargo, es tambin la expresin de la esenca".
4 V. I. lenin, C1111der1101 fi/01ffro1, ed. rusa, pg. 104.
66
Al sealar la estabilidad y constancia de la esencia, no se puede

considerar dicha constancia como una inmovilidad absoluta. Tambin
cambia la esencia, aunque su cambio tenga distinto carcter que
el de los fenmenos: la esencia cambia mucho ms lentamente que el
fenmeno. Lo peculiar de la esencia estriba cabalmente en su relativa
constancia. Y Hegel haca entrar precisamente esa constancia relativa
en su definicin del reino de las leyes como reflejo en quietud del
mundo existente o fenomnico.
Lenin dice refirindose a esta definicin: "Es una definicin
notablemente materialista y notablemente justa ( en particular por el
trmino "en quietud"). La ley capta lo que se halla en reposo; por
eso, toda ley resulta estrecha, incompleta, simplemente aproximada". 5
Y, a este propsito, hace otra observacin: "El fenmeno es ms rico
que la ley". 6
Cmo debemos interpretar esta observacin de Lenin? Si comparamos una ley cualquiera con sus manifestaciones, veremos que no
comprende todo el fenmeno, sino que expresa slo lo esencial, lo
que es comn a todos los fenmenos expresados por la misma ley.
Y otro tanto puede decirse tambin de la esencia. Los fenmenos
son mucho ms multiformes y diversos que la esencia, ya que contienen la realidad en toda su riqueza: lo importante y lo que no lo
es, lo f..undamental y lo secundario. Ahora bien, la esencia como fundamento de los fenmenos contiene slo los rasgos y aspectos cardinales, los ms caractersticos de los fenmenos.
As, pues, la tesis de que el fenmeno es ms rico que la esencia
debe entenderse precisamente en el sentido de que contiene no slo
la esencia, el fundamento, sino tambin otros rasgos secundarios,
accidentales, que dependen de todo un conjunto de circunstancias.
Con todo, esta tesis debe enfocarse dialcticamente. En efecto, si
bien en un sentido el fenmeno es ms rico que la esencia, en otro,
por el contrario, la esencia es ms rica que el fenmeno. Y lo es
porque se manifiesta en una multitud de fenmenos muy diversos,
porque comprende el conjunto de todos estos fenmenos y, finalmente, porque constituye el fundamento que los determina.
Por tanto, la esencia y el fenmeno forman una unidad dialctica,
contradictoria de los dos aspectos citados de la realidad, aspectos que
no coinciden directamente y que se distinguen entre s.
Al estudiar la unidad contradictoria de la esencia y el fenmeno,
es muy importante tener presente que las esencias de distinta naturaleza se manifiestan de diversa manera en los fenmenos externos.
Si observamos la manera de manifestarse la esencia del capitalismo
a V. l. Lenin, C11ade,nos f ilosjicos, ed. rusa, pg. 126.
6 V. 1, Lenia, C11aJe,nos filosficos, ed. rusa, pg. 127.
CONTRADICCTON
ENTRE
ESENCIA Y FENOMENO
67
y .la del .socialismo, veremos que existe entre una y otra una enorme
dif ~re~cia. Comparando la esencia de los procesos de la sociedad

capitalista con la de los que se operan en la sociedad socialista,
encontraremos que aqulla se manif resta en forma irracional, de manera def~r~ada; es deci~, dicha es~ncia no slo permanece oculta tras
la superf 1C1e de los fenomenos, sino que se presenta deformada incluso en la superficie misma.
Las relaciones capita~~tas de produccin constituyen un ejemplo
elocuente de esa expresin deformada de la esencia en las condiciones del capitalismo. En efecto, estas relaciones se presentan deformadame~te no como relaciones entre hombres, sino entre cosas, entre
rnercancias,
Esta deformacin de la esencia, bajo el capitalismo, no slo se

observa en los fenmenos econmicos, sino tambin en los de la
supraestructura. Veamos, por ejemplo, la democracia burguesa. Por
s~~ _rasgosexter~os, se trata de. un~ democracia, que ofrece al pueblo
la libertad .Y la iguald~d. Los idelogos de la burguesa pregonan a
todos los _vientos las virtudes de su democracia, llamndola autntica
?emocrac1a, hablando del derecho a votar, del sufragio universal e
igual para todos, de la libre iniciativa, del carcter nacional del
Parlamento burgus, etc.
Y, sin embargo, . qu es, en verdad, la democracia burguesa?
Cul es su esencia de clase?
La esencia de la democracia burguesa es la dictadura de la burguesa. El capitalismo y la democracia son, como dijo Lenin, el reino
d~ la esclavitud asalariada. La democracia burguesa, segn sus propt~ palabras, ,es una democ!acia " ... estrecha, mutilada, falsa, hipcrita, un para1so para los neos y una trampa y un engao para los
explotados, para los pobres" .7
Por qu razn se presenta la esencia, bajo las condiciones del
capitalismo, de manera tergiversada y deformada? La causa profunda
de ello debe buscarse en la naturaleza misma del capitalismo, y,
?te todo, en el carcter mercantil de la economa capitalista, en
virtud del cual las relaciones entre los hombres adoptan la forma de
relaciones entre cosas.
Sin embargo, junto a esta causa objetiva, que es la fundamental,
hay ~ambin o~r~ de orden subjetivo. La burguesa recurre a la
mentira ~ al disimulo, al ocultamiento de la esencia, siempre que
esto le sirva para mantener sus posiciones, para rechazar cuanto
representa una amenaza a su dominacin o para engaar a los trabajadores.
La manera de manifestarse la esencia de las relaciones sociales ,
7
V. J. lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXVIII, pg. 222.
68
bajo las condiciones del socialismo, se distingue radicalmente del

modo como aparece bajo el capitalismo. Ya en su tiempo predijo
Marx que las manifestaciones deformadas de los procesos econmicos y, en consecuencia, sus imgenes deformadas en la conciencia
humana, slo desapareceran bajo el socialismo, cuando "las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los
hombres relaciones claras y racionales entre s y respecto a la na
turaleza"."
Esta previsin de Marx se ha corroborado plenamente. Como en
la sociedad socialista, el carcter social de la produccin se combina
armnicamente con la propiedad social sobre los medios de produccin y los artculos manufacturados, y puesto que la produccin mercantil no tiene carcter general, la esencia de los fenmenos, bajo
el socialismo, se manifiesta de modo natural, sin adoptar una forma
desfigurada, monstruosa.
A diferencia del capitalismo, donde las relaciones de produccin
entre los hombres revisten la forma de relaciones entre cosas, las
relaciones socialistas de produccin se presentan en su verdadera
faz, como relaciones de colaboracin fraternal y de ayuda mutua,
relaciones socialistas, libres de la explotacin de los trabajadores.
El trabajo del obrero, en la sociedad socialista, no reviste la forma de trabajoprivado, sino que se presenta directamente como parte
del trabajo de toda la sociedad, como trabajo inmediatamente social.
El salario, bajo el socialismo, no aparece bajo una forma desfigurada,
como precio del trabajo, ni se manifiesta tampoco como valor de la
fuerza de trabajo, ya que la mano de obra humana en la sociedad
socialista deja de ser mercanca. El salario en esta sociedad constituye
una parte de la renta nacional, que se distribuye entre los obreros
y empleados, con arreglo a la cantidad y calidad del trabajo que
realizan.
As, pues, la esencia de los fenmenos econmicos no reviste, en
la sociedad socialista, la forma de una apariencia engaosa. Y lo
mismo puede decirse de los fenmenos de la supraestructura.
Ahora bien, de esto no hay que deducir que la esencia de los
procesos de la sociedad socialista se halle en la superficie y coincida
de modo inmediato con el fenmeno. Tambin bajo el socialismo la
esencia de las relaciones sociales permanece oculta en lo ms profundo y constituye, asimismo, el aspecto interno de la realidad ob
jetiva. Este aspecto no puede ser captado solamente por la percep
dn sensible, sino que para ello es necesario desplegar la fuerza
del pensamiento abstracto, llevar a cabo un anlisis cientfico.
8 Carlos Marx, E/ ,apita/, trad. espaola de W. Roces, t. I, vol. I, pg. 88,
Mxico, 1946.
EL CONOCJMTENTO;
'PROCESO OE 'DESCUBRIMIENTO
69
Pero no slo esencias distintas se manifiestan de distinta manera, sino que una y la misma esencia puede presentar manifestaciones diferentes, de acuerdo con las condiciones histricas con
cretas.
Veamos, a ttulo de ejemplo, cul es el rgimen poltico existente en los pases del campo socialista.
El rgimen poltico de la U.R.S.S. y de los pases de democracia
popular es, por su esencia de clase, la dictadura del proletariado.
Sin embargo, esta esencia, como ya haba previsto V. l. Lenin, se
manifiesta bajo distintas formas. En nuestro pas, en las condiciones
histricas dadas, la dictadura del proletariado apareci en la forma
de Soviets, en tanto que en los pases de Europa Central y Sudoriental revisti otras formas polticas. La dictadura del proletariado se
instaur en ellos bajo la forma de la democracia popular. A esto
hay que agregar que entre los distintos Estados de democracia popu
lar hay tambin matices diversos y diferencias, de acuerdo con las
condiciones histricas de cada pas. El XX Congreso del Partido
Comunista de la Unin Sovitica ha sealado las numerosas aportado
nes originales de la Repblica Popular China a las formas de la
edificacin socialista.
El Congreso del P.C.U.S., al analizar la diversidad de formas
bajo las que se manifiesta la dictadura del proletariado, ha sentado
la importante conclusin terica de que esas formas sern aun ms
diversas en el futuro, con arreglo a las condiciones histricas. Partiendo de la existencia del poderoso campo del socialismo, no est
descartada la posibilidad de que el proletariado llegue a conquistar,
en algunos pases, una firme mayora en el Parlamento y lo convierta
de rgano de la democracia burguesa en instrumento de un verdadero poder popular.
Todo esto viene a demostrar cun importante es contar con la
influencia que las condiciones histricas ejercen sobre las formas de
manifestarse la esencia.
La comprensin de que existe una conexin recproca entre la
f~rma de manifestarse la esencia y las condiciones objetivas en que
dicha esencia aparece, no slo reviste una significacin terica, sino
q_ue tiene tambin una enorme importancia prctica. Dicha compren
sin nos permite estudiar, con mayor profundidad, en todos sus
aspectos la esencia de un fenmeno dado, y, de ese modo, fijar acertadamente nuestra actitud hacia l, y hallar la clave para la solucin
de las tareas prcticas correspondientes.
70
El conocimiento, como proceso de descubrimiento de la esencia

en los fenmenos
Las categoras de esencia y fenmeno desempean un importante

papel en el proceso cognoscitivo, ya que toda investigacin cientfica
est vinculada, ante todo, al descubrimiento de la esencia y el fenmeno.
Para el materialismo dialctico, el conocimiento es el proceso de
reflejo de la realidad objetiva en la conciencia humana, a lo largo
del cual el hombre va penetrando en el aspecto interno de la realidad,
inaccesible a la percepcin inmediata, y en el que se resuelve, de
esa manera, la contradiccin existente entre la esencia y sus manifestaciones externas.
En el proceso de conocimiento el hombre tropieza, ante todo,
con el hecho de que el aspecto exterior, el fenmeno, no coincide
con el aspecto interno, es decir, con la esencia. Marx ha sealado que
si la apariencia de las cosas coincidiera de modo inmediato con su
esencia, la ciencia resultara superflua.
La tarea de descubrir las diferencias, las contradicciones existen
tes entre la esencia y el fenmeno, exige que ste sea reducido a su
esencia y se descubra, detrs de lo aparente, el fundamento oculto
de las cosas. Esta tarea se resuelve por la accin mutua de la per
cepcin sensible y del pensamiento abstracto.
El contenido del proceso del conocimiento sensible consiste en
convertir la energa del incentivo exterior en el proceso nervioso de
percepcin de la realidad, es decir, en convertirlo en un hecho
de la conciencia. Los rganos sensoriales informan al cerebro acerca
del movimiento de los objetos, de su magnitud, color, forma, olor,
o de su estado y comportamiento, puesto que todo ello aparece bajo
u.na forma .accesib~e a la percepcin inmediata. Los rganos sensoriales reflejan, mas o menos adecuadamente, los fenmenos del
mundo exterior.
La concordancia de las imgenes sensibles con los objetos y f enmenos que existen objetivamente, de stos con la fotografa en que
aparecen, se comprueba mediante la actividad prctica cotidiana de
los ~ombres, ~ediante la experiencia de su propia vi~a. Si las percepciones sensibles fueran falsas, los hombres no podran orientarse
en el medio circundante, ni podran reaccionar acertadamente ante
los estmulos del medio exterior, y acabaran inevitablemente por
perecer al entrar en conflicto con las fuerzas de la naturaleza.
P~r? el conocimiento sensible. tiene sus propios lmites, ya que
la actividad de los rganos sensoriales no puede extenderse ms all
EL CONOCIMIENTO, PROCESO DE DESCUBRIMIENTO
71
de los umbrales de la sensacin. El hombre no puede ver todos los

colores, or todos los sonidos, oler todos los olores, distinguir los objetos ms diminutos, etc. Puede, ciertamente, ampliar los lmites
del conocimiento sensible y extender el campo de la percepcin inmediata, equipando a .~us rganos sensoriales con diversos instrumentos, algunos de los cuales elevan, en forma directa e inmediata,
la capacidad de percibir los objetos, como en el caso del microscopio
o el telescopio. Otros instrumentos, como el termmetro, el barmetro, la cmara de Wilson, el pndulo de Foucault, etc., elevan
esa capacidad en forma indirecta.
Al pertrechar sus rganos sensoriales con diversos instrumentos,
el hombre p~ede penetrar, con su mirada directa, en mundos lejanos,
observar la ~ida de los organismos ms pequeos y arrancar gradualmente al microcosmos sus secretos. Sin embargo, el conocimiento
sensible, aunque est pertrechado con distintos instrumentos, no
puede penetrar en la esencia de las cosas, ni descubrir las leyes que
rigen el desarrollo de los fenmenos. Dicho conocimiento es slo
una etapa inicial en el camino de la conquista de la verdad, en la
va del descubrimiento de la esencia de las cosas. Slo en una segunda
etapa, mediante el pensamiento terico o abstracto, se logra penetrar
en la esencia de los procesos, de los fenmenos.
El proceso del pensamiento abstracto consiste en la elaboracin
de las impresiones sensibles, a consecuencia del cual se forman los
c?nceptos, las a~stracciones cientficas, que reflejan los rasgos esenciales de los objetos, fenmenos y procesos. La imagen sensible se
transforma, por obra del pensamiento abstracto, en una imagen
conceptual.
Las abstracciones cientficas, que desempean un enorme papel
en el conocimiento de la esencia de los fenmenos, contienen dos
aspectos caractersticos: la abstraccin y la generalizacin. Al analizar
un conjunto de fenmenos, el pensamiento extrae de ellos los rasgos
comunes, idnticos entre s, esenciales, a la par que prescinde de
todos los dems aspectos y rasgos secundarios.
. Marx ?s oitece, e~ El Capital, brillantes ejemplos de la actividad de sntesis, encaminada a revelar la esencia. Comparando mercandas distintas entre s, Marx demuestra que todas ellas son diferentes por su valor de uso y que, sin embargo, unas pueden cambiarse
por otras; por ejemplo, 20 varas de lienzo por una levita. Cul es
la causa de que el lienzo se convierta, mediante el cambio, en algo
parecido a una levita, y que en sta, con todos sus botones abrocha
dos, pueda reconocerse a s mismo? Marx encuentra la causa gracias
p~ns.amiento abstracto, por medio de la abstraccin y de la sntesis.
S1 distintos valores de uso, que adoptan la forma del lienzo o de
72
la levita, pueden ser equiparados entre s es porque, evidentemente

- deduce Marx - , se contiene en ellos algo comn, algo que permanece idntico.
Ahora bien, si prescindimos de los valores de uso de las mercancas cambiadas, puesto que son diferentes, lo que esas mercancas
conservan de comn es la cualidad de ser productos del trabajo, de
ser encarnacin del trabajo.
Marx analiza, ms adelante, el trabajo del tejedor y del sastre,
que ha creado el lienzo y la levita. El trabajo de uno y otro son distintos. La actividad del sastre para confeccionar la levita no se parece,
en absoluto, a la del tejedor que produce el lienzo. Pero "si prescindimos del carcter concreto de la actividad productiva y, por tanto,
de la utilidad del trabajo - seala Marx - , qu queda en pie de
l? Queda, simplemente, el ser un despliegue de fuerza humana de
trabajo. El trabajo del sastre y el del tejedor, aun representando actividades cualitativamente distintas, tienen de comn el ser un des
gaste productivo del cerebro humano, de msculos, de nervios, de
brazo, etc.;' por tanto, en este sentido, ambos son trabajo humano" .0
El trabajo humano abstracto, es decir, el trabajo en general, independientemente de la forma que revista, crea tambin lo que hay
de comn, de idntico, de propio, en las mercancas ms diversas y
lo que permite equipararlas entre s. La esencia de la mercanca, es
decir, el valor, no puede descubrirse mediante la percepcin inmediata.
Siguiendo el mismo camino, Marx descubri tambin el secreto
de la plusvala; Lenin calific esta investigacin de piedra angular de la teora econmica marxista. El descubrimiento de la plusvala,
o sea de la esencia ms profunda del modo capitalista de produccin, ha permitido esclarecer las formas que adopta al manifestarse,
en cuanto ganancia industrial y comercial, inters y renta del suelo.
As, pues, el descubrimiento de la contradiccin existente entre
la esencia y el fenmeno exige, ante todo, penetrar en la esencia
misma de los fenmenos. El proceso cognoscitivo, sin embargo, no
se detiene aqu. U na vez que ha sido descubierta la esencia, es decir,
una vez operada la reduccin de lo externo a lo interno, del f enmeno a la esencia, la tarea del conocimiento cientfico consiste en
demostrar cmo y por qu la esencia aparece precisamente bajo determinada forma y no bajo otra; la tarea estriba, por tanto, en concebir aun ms profundamente la dialctica de la esencia y del fenmeno, su unidad y contradiccin.
Este proceso, como demuestra toda la actividad prctica cientfica,
II Carlos Marx, El (apita/, trad. espaola de W. Roces, t. I, vol. I, pg. 49,
Mxico, 1946.
EL CONOCIMIENTO,
PROCESO DE DESCUBRIMIENTO
73
va unido a la investigacin complementaria de una serie de facto

res, los llamados eslabones intermedios, mediatos, a cuya existencia
se debe que la esencia no coincida con su expresin externa. Segn
Marx, son eslabones intermedios, mediatos, todos aquellos factores
que se hallan indisolublemente vinculados a la esencia estudiada
e influyen sobre la forma que reviste su manifestacin.
El papel que estos eslabones desempean_puede ilustrarse con
el conocido hecho de la falta de coincidencia entre los movimientos
aparente y efectivo de los planetas con respecto a las llamadas estre
Has "fijas". Vistos desde la Tierra, parece que los planetas entre las
estrellas describen trayectorias muy complejas del tipo de las que
adoptan la forma de epiciclo. Ya en la ms remota antigedad, se
haban sentido los sabios atrados por este fenmeno. As, por ejem
plo, Claudio Tolomeo, creador del sistema geocntrico del universo,
recurri, para explicar este movimiento de los planetas, a la hiptesis de que cada uno de ellos describe un movimiento en forma de
un pequeo crculo, llamado epiciclo, cuyo centro se mueve, a su
vez, en torno a otro crculo considerablemente mayor y cuyo centro
coincide con el de la Tierra, supuestamente inmvil.
La doctrina geocntrica, pese al activo apoyo que encontr en
la Iglesia catlica, tuvo que ceder el puesto, por su falsedad, a la
teora heliocntrica, segn la cual los planetas no se mueven en forma de epiciclo, sino describiendo una elipse de muy pequea excentricidad.
Ahora bien, podemos limitarnos a la simple afirmacin de que
los planetas se mueven describiendo rbitas elpticas? No; hay que
explicar tambin por qu se ha dado ese movimiento aparente en
forma de epiciclo. Para explicar este hecho, es necesario analizar los
eslabones intermedios, el principal de los cuales es, en el presente
caso, el movimiento de rotacin de la Tierra alrededor del Sol. En
verdad, si no nos encontrramos en la Tierra, que se mueve alrededor
del Sol, y nos hallramos en alguna parte de ste, se desplegara ante
nosotros el verdadero cuadro del movimiento de los planetas, libre
de toda clase de aparentes movimientos errantes en forma de epiciclo.
Sin embargo, como vivimos en la Tierra, que, con otros planetas, gira
alrededor del Sol . en un mismo plano, y puesto que vara el tiempo
de rotacin de todos los planetas, los movimientos verdaderos no
pueden coincidir, en absoluto, en el presente caso, con los movimientos aparentes. Al no advertir el movimiento de la Tierra y observar
los. planetas desde diversos puntos de la rbita terrestre, las gentes
se imaginan que se encuentran siempre en el mismo lugar. A esto
se debe la ilusin del movimiento en forma de epiciclo de los planetas.
74
Cuanto mayor sea el nmefo de eslabones inte~edio_s ,entre el

fenmeno y la esencia, tanto mas acusadamente se distinguir la apariencia de la esencia, tanto ms compleja ser la relacin, el nexo
existente entre la esencia y el fenmeno, y tanto ms difcil, por tanto,
resultar explicar esta relacin.
As, pues, el estudio de los movimientos interm~dios, medi~tos,
que se entrelazan estrechamente en el proceso estudiado, constituye
una tarea indispensable del conocimiento.
.
EJ Capital de Marx es un modelo clsico de cmo deben analizarse los eslabones intermedios para esclarecer muchos fenmenos
de la sociedad capitalista, a simple vista misteriosos. As, por ejemplo, Marx ha demostrado que, en la superficie de la sociedad burguesa, el valor de la fuerza de trabajo se presenta bajo la form!. ~e
salario o de precio del trabajo. Marx ha trazado un profundo anabs_is
de los factores que determinan que el valor de la fuerza de trabajo
aparezca de un modo deformado.
.
.,
Analizando los eslabones intermedios, Marx esclarece tambin,
en forma acabada, por qu la ganancia del capitalista industrial se
presenta como producto de todo el capital invertid~, y no como
fruto de la apropiacin de la plusvala. Esta defo_rmac1ndel ver~~dero origen de la plusvala se debe a que el cap1~al no ope~a, dividido en partes aisladas - capital constante y variable - , sino qu_e
acta como un todo nico. Contribuye tambin a ello el que el capitalista no toma en cuenta tampoco la divisin del capital en constante
y variable, sino solamente su divisin en capital fijo y circulante; es
decir, la divisin del capital en dos partes, una de las cuales se
transfiere parcialmente a la pro?uccin de '!ler~ancas, mientras que
la otra se transfiere en su totalidad. El capitalista espera obtener la
misma ganancia de todas las partes del capital invertido.
.
Incluso Adam Smith y David Ricardo, los ms grandes tericos
de la economa poltica burguesa, sometieron a una crtica insuficiente la divisin del capital en fijo y circulante, c~nsiderando. estas
categoras superficiales como categoras ~e la esencia, confundiendo
la esencia y el fenmeno y revelndose incapaces de comprender el
origen de la plusvala.
Marx ha demostrado que la confusin reinante en la mente de
los economistas, que les impide resolver. acertadamente. el ~r~ble!:1
de la ganancia capitalista, se debe precisamente a l~ identificacin
del capital fijo y circulante con el constante y variable, Con esta
confusin se oscurece an ms la esencia de la plusvala.
"El capital variable invertido en la fuerza de trabajo - dice
Marx - se identifica siempre aqu expresamente, en lo tocante a
la creacin de valor, bajo la rbrica de capital circulante, con el ca-
EL CONOCIMIENTO,
pital constante ( con la parte del capital invertida en materiales de

produccin), con lo cual se consuma la mistificacin del proceso
de valorizacin del capital" .10
La plusvala se presenta, as, no como resultado del aumento de
la parte variable del capital, es decir, de la explotacin del obrero,
sino como producto de todo el capital invertido. La plusvala aparece
bajo la forma desfigurada, mistificada, de la ganancia. De la misma
manera que en un polo se presenta la fuerza de trabajo bajo la forma de salario - seala Marx - as tambin la plusvala aparece
en el polo opuesto deformadamente, como ganancia.
El inters de clase de los economistas burgueses les impide,
asimismo, formarse una acertada concepcin de la esencia del beneficio.
"La Economa poltica clsica - dice Marx - toc casi a la verdadera realidad, pero sin llegar a formularia de unmodo consciente.
Para esto, hubiera tenido que desprenderse de su piel burguesa" .11
Como vemos, el esclarecimiento de las causas de que la plusvala
y la ganancia no coincidan directamente requiere que se estudien los
eslabones intermedios, que forman parte del proceso de produccin,
especialmente el capital fijo y el circulante. El anlisis de estos eslabones ha puesto de manifiesto que la aparicin de la plusvala en
forma desfigurada es un fenmeno usual y ha revelado asimismo,
cul es el origen de la confusin en que incurren los tericos burgueses.
Mediante el anlisis de eslabones intermedios como la competencia, la diferente composicin orgnica del capital y las fluctuaciones de la oferta y de la demanda, Marx ha esclarecido plenamente
por qu el valor se presenta como precio de produccin y la ganancia adopta la forma de ganancia media. Marx ha puesto de relieve,
asimismo, la inconsistencia de la metodologa aplicada por los economistas burgueses, que han tratado de subsumir directamente lo
externo bajo lo interno, identificando, por ejemplo, los precios de
las mercancas en el mercado con su coste.
Siguiendo este mismo camino, Marx ha explicado tambin las
metamorfosis que se operan en la plusvala, cuando el capital se
incorpora, en forma de mercancas manufacturadas, a la esfera de la
circulacin, en la .que opera el capital comercial - nuevo eslabn
intermedio - desempeando una funcin especial en la circulacin
de mercancas.
El estudio que Marx hace de las relaciones de crdito y de las
10
Carlos Marx, El ,apita/, trad. espaola de W. Roces, t. III, pg. 64, Mxico, 1947.
11 Carlos Marx, El ,apita/, trad. espaola, t. 1, pg. 611, Mxico, 1946.
76
relaciones agrarias constituye otro brillante ejemplo de anlisis de

los eslabones intermedios. Mediante este anlisis, demuestra que el
inters y la renta del suelo son formas de manifestarse la plusvala
y que, all donde existe un divorcio entre el capital de prstamo y
la posesin monopolista de la tierra, la parte correspondiente de la
plusvala no puede manifestarse de otra manera.
Todas las investigaciones econmicas de Marx conducen, por
tanto, a la conclusin de que la esencia, por ser lo general y lo ms
interno, no puede coincidir nunca directamente con el fenmeno,
es decir, con lo singular y lo externo, Y. que entre la esencia y el
fenmeno median siempre eslabones intermedios.
La misma conclusin es aplicable, por supuesto, a la sociedad
socialista, en la cual tampoco coinciden irunediatamente la esencia
y sus formas de manifestarse.
El descubrimiento de la contradiccin existente entre la esencia
y el fenmeno en el proceso cognoscitivo constituye, por tanto, un
proceso complejo. Este proceso consiste en el movimiento del
samiento de lo concreto a lo abstracto, al conocimiento de la esencia,
y estriba, a su vez, en un movimiento inverso: de ascenso de lo
abstracto a lo concreto, de la esencia al fenmeno, es decir, de elevacin hacia una comprensin ms profunda de los fenmenos y de
los procesos.
El proceso cognoscitivo no acaba con el descubrimiento de la
contradiccin existente entre la esencia y el fenmeno. "El pensamiento del hombre - seala Lenin - se ahonda infinitamente del
fenmeno a la esencia, de la esencia de primer grado, diramos, a la
esencia de segundo grado, etc., y as hasta el infinito".12
Esta formulacin de Lenin va dirigida contra el modo metafsico
de abordar el conocimiento de la esencia de los fenmenos, contra
el dogmatismo en la ciencia. Ahora bien, cul es el motor, la base
del conocimiento? Por qu el hombre aspira siempre a lograr un
conocimiento, cada vez ms profundo, del mundo circundante? A
esta pregunta puede contestarse esclareciendo el papel que la prctica desempea en el proceso cognoscitivo. Hay que advertir, ante
todo, que la capacidad de pensar abstractamente surgi como fruto
de la accin del hombre sobre la naturaleza por medio de los instrumentos de produccin.
Al sealar el papel activo que la actividad productiva del hombre desempea en el desarrollo del pensamiento, Engels dice que "la
base esencial e inmediata del pensamiento humano es precisamente
la transformacinde la naturalezapor el hombre, y no solamente la
naturaleza en cuanto tal, sino tambin la razn humana se han des-
r=:
12
V. l. Lenin, C11dernos filosficos, ed. rusa, pg. 237.
EL CONOCIMIENTO,
77
arrollado en la medida en que el hombre ha aprendido a transformar

la naturaleza" .1
En el trabajo material del hombre reside el verdadero creador
del complejsmo rgano pensante, capaz de reflejar no slo los fenmenos inmediatos del universo, sino tambin la esencia que permanece oculta en ellos, as como las leyes que rigen su desarrollo. En
el curso de la actividad productiva, los nexos del hombre con el
mundo exterior se hacen ms complejos y multifacticos; crece palpable la corriente de impresiones que llegan al cerebro y la conciencia descubre con mayor rapidez nuevas y nuevas propiedades de las
cosas.
El hombre ha aprendido, cabalmente en el proceso del trabajo, a
destacar en las cosas las cualidades esenciales, las que tienen mayor
importancia para l, y a prescindir, al mismo tiempo, de las propiedades que revisten una significacin secundaria, tomando en cuenta
nis necesidades.
Ya en la remota antigedad, el hombre supo distinguir determinadas propiedades de los objetos, como la solidez de la madera,
las cualicfades del mango del hacha como palanca, la elasticidad, el
peso, etc., en virtud de que topaba diariamente con esas propiedades
en el proceso del trabajo.
La prctica, fundamento inmediato del conocimiento sensible,
constituye la base del pensamiento abstracto en forma mediata, es
decir, por medio de los rganos de los sentidos. Los conceptos forjados por el pensamiento reflejarn tanto ms exacta y acertadamente
la esencia de los fenmenos cuanto mayor sea el nmero de relaciones mutuas, prcticas, que mantengan con los fenmenos dados.
La prctica no es slo la base del conocimiento, sino tambin
el criterio objetivo de la verdad. Slo ella puede convencernos de
que la esencia de.ciertos f enrnenos es precisamente como la hemos
definido tericamente. La teora nos dice, por ejemplo, que si se
cierra una red elctrica provocando una insignificante resistencia, en
vez de un circuito tendremos una fuerte descarga elctrica. Numerosos casos desagradables en que se produce el llamado corto circuito
corroboran la justeza de esta forrnulain terica.
Entre la teora y la prctica existe una ntima interdependencia.
Una y otra se prestan una ayuda recproca, pero lo que constituye el
a_specto determinante de esta interdependencia es la prctica. La prctica es la fuente, la fuerza motriz del progreso del conocimiento, y
ella es justamente la que plantea a la ciencia nuevas y nuevas
tareas, a la par que exige el que se penetre con profundidad cada
vez mayor en la esencia de los fenmenos.
13
F. Engels, Dial,tica de la naJ11raleza, trad. rusa, pg. 183, Mosc.
78
Las grandiosas tareas fijadas en el sexto plan quinquenal de la

U.R.S.S. para el desarrollo de la economa nacional exigen la solucin de toda una serie de problemas cientficos y tcnicos. As, por
ejemplo, la tarea que se plantea a la industria qumica - poner fin
al empleo de materias primas con fines tcnicos, a partir de 1961 requiere que se despliegue una vasta labor de investigacin cientfica en los institutos y laboratorios qumicos. Las necesidades de un
desarrollo impetuoso y constante de la electrificacin exigen, asimismo, la solucin de una serie de tareas cientficas y tcnicas, as como
la realizacin de complejos experimentos. Es necesario resolver, en
particular, el problema de la transmisin de energa elctrica de
corriente continua a enormes distancias, crear un sistema nico de alta
tensin, dominar los secretos de la produccin de centrales hidrulicas y trmicas, etc.
En relacin con el empleo de la energa atmica en diferentes
ramas de la economa nacional, ha surgido todo un conjunto de problemas tericos. Se ha planteado, asimismo, la tarea de regular las
reacciones termonucleares.
Para construir reactores atmicos, se hace indispensable producir nuevos tipos de materiales que puedan soportar las prolongadas
radiaciones neutrnicas y gamma. Surge la tarea prctica de construir motores atmicos para el transporte areo y automovilstico, y
esto plantea, a su vez, dificilsimas tareas cientficas y tcnicas.
El desarrollo de la economa nacional en una escala enorme, exige
el que las fuerzas de la naturaleza sean utilizadas cada vez ms
amplia y plenamente y, en consecuencia, el que se penetre, con profundidad aun mayor, en la esencia de los fenmenos del universo.
As, por ejemplo, se hace necesario resolver la tarea de transformar
directamente los residuos de energa trmica en elctrica y la transformacin directa del calor solar en electricidad, mediante el aprovechamiento de las propiedades termoelctricas de los cuerpos semiconductores.
El desarrollo de la mecanizacin de los procesos de la produccin
obliga, igualmente, a abordar una enorme cantidad de nuevos problemas, relacionados con la complejidad de la mecanizacin, puesto
que las ventajas obtenidas de la mecanizacin de una parte del proceso productivo pierden considerablemente su valor cuando la mecanizacin no se extiende a la parte restante.
La solucin de estos importantes problemas exige el ahondar
ms profundamente en la esencia de los procesos productivos y el
que se lleve a cabo, de manera complementaria, el estudio de nuevos
problemas.
Todo esto viene a demostrar que el rpido desarrollo de la pro-
EL CONOCIMIENTO,
79
duccin plantea constantemente nuevas exigencias a la investigacin

cientfica, as como la tarea de conocer cada vez ms profundamente
la esencia de los fenmenos.
El Partido Comunista de la U.R.S.S., tornando en cuenta la enorme importancia que la prctica tiene para la ciencia, llama la atencin,
muy particularmente, hacia la necesidad de perfeccionar los mtodos
de preparacin y utilizacin de los jvenes especialistas en la produccin. El Pleno del Comit Central del P.C. de la U.R.S.S., celebrado en 1955, seala en su resolucin la necesidad de "considerar
indispensable que los jvenes especialistas, que han terminado sus
estudios, sean enviados, en general, directamente a las empresas, y
slo despus de haber adquirido la suficiente experiencia productiva
se deber resolver su incorporacin al trabajo en los institutos de
investigacin cientfica y de proyeccin". 14
El XX Congreso del P.C.U.S. ha sealado que uno de los defectos principales en la preparacin de especialistas radica en la debilidad de los nexos de la escuela superior con la prctica, con la produccin, en su retraso con relacin al nivel actual de la tcnica.
Dicho Congreso ha subrayado la necesidad de estrechar ms los
vnculos de la teora con la prctica, del trabajo ideolgico con la
vida, ya que slo la unidad entre la teora y la prctica permite alcanzar los ms fecundos resultados tanto en la actividad terica como
en la material, en la esfera de la produccin.
La conclusin ms importante que puede deducirse en cuanto

a la prctica del estudio de las categoras de esencia y fenmeno es
la siguiente: el proceso del conocimiento no puede detenerse en la
superficie de los fenmenos, sino que debe siempre llegar a su esencia, penetrar en lo ms profundo de los procesos, asimilar las leyes
por las que se rige el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad,
ya que slo el conocimiento de la esencia, de los nexos internos de
los hechos, permite que nos orientemos en el medio que nos rodea,
prever el resultado probable de nuestras acciones y determinar acertadamente el rumbo que han de seguir los procesos histricos.
Por eso, el Partido Comunista educa a sus cuadros en el espritu
irreconciliable de lucha contra todo lo que sea superficialidad, contra
la tendencia a deslizarse por la superficie de los fenmenos ensendoles a ahondar profundamente en la entraa de los problemas
y a conocer la esencia interna, el fundamento de las cosas.
V. l. Lenin era enemigo irreconciliable del espritu superficial
14
Resoluciones del Pleno del
pg. 22, Mosc, 19~~.
e.e. del P.e.U.S. de iulio de 19,,, ed. rusa,
80
'
y vacuo. "Si a un comunista - deca - se le ocurriera jactarse del

comunismo apoyndose en argumentos trillados, sin llevar a cabo
un serio trabajo, vasto y laborioso, sin abordar los hechos ante los
cuales est obligado a asumir una actitud crtica, ese comunista sera
un comunista bien lamentable. Una superficialidad semejante sera,
decididamente, funesta. En cambio, si sabemos que sabemos poco,
nos esforzaremos en llegar a saber ms ... " 15
El Partido Comunista exige categricamente que todos los dirigentes posean conocimientos concretos y profundos en las esferas
respectivas de la actividad que dirigen. As, por ejemplo, exige de los
dirigentes de los koljoses y sovjoses, de los trabajadores de los rganos del Partido y de los soviets correspondientes y de los colaboradores de los rganos agrcolas que dominen los conocimientos bsicos de la agrotecnia y que comprendan la esencia de los procesos de
la produccin agrcola.
El conocimiento de la esencia de las leyes por las que se rigen
los f enrnenos no slo permite al Partido trazar una lnea poltica
acertada, sino tambin atraerse a las masas y encauzar sus energas
hacia la realizacin de las transformaciones sociales revolucionarias.
Una de las fuentes de la actividad creadora de las masas populares en la edificacin comunista reside en elevar el grado de conciencia de los trabajadores, en la comprensin, por parte de ellos,
del sentido, de la esencia de los acontecimientos que se producen y
en el fortalecimiento de la seguridad en la justeza de la causa por la
que luchan, bajo la direccin del Partido Comunista.
La capacidad de descubrir la esencia de los fenmenos tiene una
enorme significacin en la lucha poltica del Partido Comunista
contra sus enemigos ideolgicos, que con frecuencia esconden su
verdadera esencia tras determinada mscara. La historia del P.C. de la
U.R.S.S. nos brinda, a lo largo de los aos, nos pocos ejemplos de
la lucha contra esos enemigos. La derrota que Lenin infligi a los
"marxistas legales" y a los liberales populistas ilustra brillantemente
cmo se desenmascar a esos enemigos, que, en el primer caso, se
ocultaban tras una careta de marxismo y en el segundo, se disfrazaban de "amigos del pueblo".
Despus de la gran revolucin socialista de octubre, el Partido
tuvo que luchar, bajo la direccin de V. I. Lenin, contra los llamados "comunistas de izquierda", que escondan su verdadera faz capitalista detrs de una fraseologa "revolucionaria".
En el perodo de transicin de la poltica del comunismo de
guerra a la nueva poltica econmica (NEP) se lanzaron contra el
15
V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXXI, pg. 263.
EL CONOCIMIENTO, PROCESO DE DESCUBRIMIENTO
81
Partido numerosos grupos de oposicin, cuya esencia semianarquista

se disfrazaba bajo una aparente defensa de los intereses del proletariado (grupos del "centralismo democrtico", de la "oposicin obrera", etc.). Estos grupos fueron tambin plenamente desenmascarados y derrotados por el Partido.
Posteriormente, el Partido desenmascar al llamado bloque de
oposicin, creado en 1926 con los grupos y corrientes oportunistas
ms diversos. Comprendiendo los representantes del bloque de oposicin que nada podran esperar si se presentaban ante el pueblo con
su verdadera faz, ocultaron su esencia oportunista bajo frases revolucionarias. Las palabras y los hechos, la apariencia y la esencia del
bloque de oposicin entraron abiertamente en contradiccin. Al descubrir el Partido la verdadera esencia del bloque, qued sellada su
completa derrota. Poco ms tarde, corrieron la misma suerte los capituladores de derecha, que tambin escondan, en mayor o menor
grado, su esencia oportunista tras una aparente aceptacin de la lnea
del Partido y con hipcritas declaraciones en que expresaban su voluntad de aplicarla.
Todo esto viene a demostrar cun enorme significacin tiene para
la actividad poltica del Partido la capacidad de descubrir la esencia
de los fenmenos tras su apariencia. Dominar el arte de identificar
a nuestros enemigos, de comprender sus verdaderos objetivos e intenciones y de descubrir su verdadera esencia, significa poseer los
medios necesarios para luchar victoriosamente contra ellos, para desenmascararlos y derrotarlos.
El conocimiento de la esencia de los fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad reviste una gran importancia para desplegar con
xito una propaganda atea, de bases cientficas. Como es sabido, la
religin se pronuncia en contra de la ciencia y de la concepcin
materialista del universo en todas las pocas de la historia. Los portavoces de la religin se oponen al conocimiento de la esencia de
los fenmenos y de las leyes que rigen el desarrollo del mundo. Comprenden muy bien que la fe de los hombres en Dios y en las fuerzas
sobrenaturales es tanto ms vigorosa cuanto menos comprendan el
verdadero fondo de los acontecimientos, cuanto ms profundamente
oculta se halla ante ellos la esencia de las cosas. He ah por qu la
Iglesia ha luchado, a lo largo de muchos siglos, contra la ciencia,
que descubre la esencia de las cosas y de los fenmenos.
En la Unin Sovitica, se han creado condiciones favorables para
el florecimiento de la ciencia, para el conocimiento profundo de la
esencia de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad. Sin
embargo, tambin en la U.R.S.S. subsisten an supervivencias religiosas en la conciencia de cierta parte de los trabajadores, que les
82
EL FE!' )MENO Y LA ESENCIA
impiden comprender los acontecimientos y captar claramente los objetivos y tareas de los ciudadanos soviticos.
Las c~ee~cias religiosas no s6lo, n? movilizan a los hombres para
el cumplimiento de las tareas prcticas, para una actividad transformadora, revolucionaria; por el contrario, los alejan de los asuntos vitales, inculcan en ellos la pasividad y la indiferencia hacia lo
que los rodea y los inducen a desviar su mirada hacia entes f antsricos, sobrenatu~les. El pesimismo, la desconfianza en las propias
fuerzas, la confianza en la voluntad divina, la sumisin fatalista al
"destino", a la marcha espontnea de los acontecimientos, tales son
los rasgos que la religin graba en el carcter y en la conducta.
La co~cepci.n ?1aterialist~, cientfica, del universo infunde, por
el contrario, optimismo, confianza y seguridad en las propias fuerzas, suscita el afn de organizar y conquistar la victoria, de luchar
contra las dificultades y de avanzar con tesn hacia adelante por el
camino del progreso social.
'
. ~l Partido Comunista, por esta razn, lucha contra los prejuicios
religiosos, mediante una propaganda atea, sobre bases cientficas. El
contenido de esta propaganda consiste en ayudar a los trabajadores a
comprender la esencia de los diferentes fenmenos de la naturaleza
y de la vi?a. social, . conocer las leyes que rigen el desarrollo del
mundo obet_1v~ y a librarse de las cadenas religiosas.
El co~?C1miento de l~s leyes por las que se rige el universo, la
comprens10n de la esencia profunda de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, contribuyen a ir liberando a los trabajadores,
gradualmente, de las supervivencias religiosas. Y, al mismo tiempo,
e?uc~n a los. ciudadanos soviticos en un espritu de elevada c~nc~~ne1a y los ?corporan a una participacin ms activa en la edificacion de la sociedad comunista.
En nuestros das, en q_~e. el XX Co~gr~o del Partido ha planteado a todo eJ pueblo sovitico el cumplimiento de nuevas e importantes tareas para lograr un impetuoso y constante desarrollo de la
economa nacional y de la cultura, adquiere una significacin cada
ve~ ms profunda la elevacin del grado de conciencia de los trabajadores, la comprensin de estas tareas por ellos y su capacidad
para re~olver los problemas prcticos con conocimiento de causa. Todo
est? ex1~e.que el trabajo ideolgico se eleve a un nivel ms alto y
se intens1f1_que _la lucha contra las di~tintas supervivencias capitalistas
en la concrencia de los hombres; dicho en otros trminos la lucha
contra la ideologa burguesa.
'
CAPITULO III
LA CAUSA Y EL EFECTO
Las categoras de causa y efecto, reflejo de una de las formas
del mutuo condicionamiento de los fenmenos
de la naturaleza y de la sociedad
Las categoras de causa y efecto reflejan una determinada forma

de la conexin mutua existente entre los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, forma que posee sus rasgos especficos y abarca,
sin excepcin, todos los fenmenos de la realidad.
"Al estudiar la materia en movimiento - seala Engels - , lo
pr_imero que salta a la vista es la conexin recproca entre los movimientos de cuerpos aislados, es decir, su mutuo condicionamiento". 1
La r~l~cin ~a11sal entre los, fenmenos, romo forma especfica
del condicionamiento de los [enmenos de la naturaleza y la sociedad,
se expresa en el hecho de que todo fenmeno aislado o conjunto de
fenmenos interdependlentes en la naturaleza y en la sociedad pro
voca o produce otro fenmeno; y a la inversa, todo fenmeno aislado
h~ sido provocado o producido por otro o por un conjunto de fe
nomenos.
El fenmeno, que provoca directamente la aparicin de otro y
que aparece como su origen, recibe el nombre de causa. El fenmeno
provocado por determinada causa se denomina efecto.
. As, por ejemplo, la corriente elctrica que pasa a travs de los
filamentos de la lmpara provoca la incandescencia de dichos fila~entos. La corriente elctrica es causa de que los hilos se pongan
incandescentes y su incandescencia es efecto del paso de la corriente
elctrica.
Al surg.e la propiedad privada sobre los medios de produccin
en el perodo de desintegracin de la comunidad primitiva, provoc,
al mis~o. ,tiempo, la d~visin ~e la sociedad en clases antagnicas.
La aparicron de la propiedad privada sobre los medios de produccin
f~e _la causa de que la sociedad se dividiera en las dos clases antagorncas de explotadores y explotados. La divisin de la sociedad en
1
F. Engels, Dialctica de la naJuraleza, trad. rusa, pg. 182, Mosc.

83
84
clases constituye, a su vez, el efecto de la aparicin de la propiedad

privada sobre los medios de produccin.
El triunfo de la revolucin socialista en la U.R.S.S. fue la causa
de la revolucin cultural, operada en el pas. La extraordinaria elevacin del nivel cultural de las masas populares, el florecimiento de
las capacidades y los t~ntos de los ciudadanos soviticos fue efecto,
a su vez, del establecimiento de las relaciones socialistas de produccin.
El condicionamiento causal de los fenmenos es universal. A esta
conclusin nos llevan tanto la actividad prctica cotidiana de los
hombres como todo el progreso del conocimiento cientfico.
Todo fenmeno, por intranscendente que pueda parecernos, tiene sus propias causas naturales; es decir, ha sido provocado por otros
fenmenos. Pero, al mismo tiempo, todo fenmeno provoca tambin
cierto efecto; origina la aparicin de otro fenmeno.
Las categoras de causa y efecto revelan el origen de algunos fenmenos aislados. Al destacar una conexin causal particular en el
conocimiento, se expresa el origen del fenmeno concreto de que
se trata, partiendo de otro fenmeno o conjunto fenomnico, y se
aslan los fenmenos relacionados entre s como causa y efecto de la
conexin universal y multifactica de los fenmenos; es decir, se
destacan de la interdependencia universal que rige en la naturaleza
y en la sociedad.
As, por ejemplo, al decir que la corriente elctrica es causa de
que el conductor se caliente y que su calentamiento es efecto de la
corriente, prescindimos de las causas de la corriente misma, as como
de los efectos a que conduce el calentamiento del conductor; prescindimos tambin de la influencia que ejerce el calentamiento del
conductor sobre la intensidad de la corriente en cadena, que tiene
su origen en la modificacin que experimenta la resistencia del
conductor; y, por ltimo, dejamos a un lado la ley que expresa la
relacin matemtica entre la accin trmica de la corriente y la intensidad de sta (ley de Joule-Lenz), etc.
Poniendo de manifiesto el carcter especfico de la relacin causal como aspecto aislado o momento de la concatenacin universal,
del universal condicionamiento mutuo que rige en la naturaleza y en
la sociedad, Engels ha dicho lo siguiente:
"Slo partiendo de esta interdependencia universal llegamos a
la verdadera relacin de causalidad. Para comprender los fenmenos
aislados, tenemos que desglosarlos de la concatenacin universal y
estudiarlos por separado y entonces aparecen los movimientos cambiantes, el uno como causa y el otro como efecto"."
2
F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 184.
LAS CATEGORIAS DE CAUSA Y EFECTO
85
V. l. Lenin ha sealado que "el concepto humano de la causa y

el efecto siempre simplifica algo la conexin objetiva entre los
fenmenos de la naturaleza. . . aislando artificialmente tales o cuales
aspectos del proceso universal nico". 3
Por esta razn, V. l. Lenin llama a los nexos causales partculas
de la conexin universal objetiva de los fenmenos.'
El rasgo esencial de la conexin entre causa y efecto estriba en
que el fenmeno o grupo de fenmenos que influyen los unos sobre
los otros, no pueden provocar otro fenmeno en cualquier lugar y
en cualquier tiempo, sino solamente c
o se dan ciertas condiciones.
Las condiciones d los fenmenos, a diferencia de sus causas, son
un conjunto de fenmenos, que por s mismos no pueden originar
directamente un nexo causal, pero que, acompaando a las causas en
determinadas circunstancias de lugar y tiempo e influyendo sobre
ellas, aseguran que el desarrollo discurra en la forma 'necesaria para
producir-el efecto.5
., Las condiciones vinculadas a los fenmenos que actan como
efectos operan en forma ms mediata que las causas. Sera falso,
sin embargo, contraponer abiertamente las condiciones y las causas,
ya que las primeras influyen sobre las segundas.
As, por ejemplo, el hombre no puede vivir sin aire, sin agua,
luz y alimentos y, por tanto, sin la accin de estos elementos no
puede desplegar toda su actividad, particularmente su actividad material productiva, ni tampoco la actividad terica cientfica o la poltico-social. Pero, de otra parte, ninguno de los elementos citados, ni
el aire, ni los alimentos, etc., puede engendrar por s solo una accin
humana encaminada a un fin, tal como el estudio de un problema de
las ciencias naturales, la participacin en las actividades de un partido
poltico, etc.
Las reacciones qumicas tienen por causa la llamada "afinidad
qumica" de las sustancias reactivas, es decir, cierta accin mutua
entre las molculas de los cuerpos, que pueden entrar en reaccin
s V. l. lenin, Materialismo y empiriocriticismo, trad. espaola, pg. 170,
Mosc, 1948.
4
V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 136.
5 El trmino "condiciones" se emplea tambin en otros sentidos. Por condiciones se entiende, a veces, las causas no esenciales, secundarias o accidentales de
un fenmeno, que no pueden provocar un fenmeno en su totalidad, pero que
determinan ciertos rasgos, aspectos o peculiaridades individuales de un fenmeno
singular dentro de una multitud de fenmenos determinados y uniformes en cuanto
a sus rasgos esenciales. Se habla tambin de "condiciones" en algunos casos para
designar todo el conj1m10 de causas de un fenmeno. As, por ejemplo, el trmino
"condiciones de la vida 'material de la sociedad", empleado en los trabajos sobre el
materialismo histrico, abarca todas las causas materiales del desarrollo de la vida
social: modo de produccin de los bienes materiales, necesarios para la existen,
cia humana, el medio geogrfico y la densidad de poblacin.
86
recprocamente. As, por ejemplo, la combustin del carbn de hulla

est determinada por el hecho de que sus molculas entran en accin
recproca con las molculas del oxgeno. Ahora bien, cada reaccin
qumica se efecta habitualmente gracias a una modificacin de la
temperatura y de la presin dentro de ciertos lmites. As, para que
se inicie la combustin del carbn es necesario que se caliente hasta
alcanzar una temperatura de 400 grados centgrados. Si una mezcla de
oxgeno e hidrgeno se pone en contacto con una pequea cantidad
de platino, ligeramente esparcido, la reaccin se efectuar rpidamente, sin que se produzca explosin. El platino desempea el papel de
sustancia que acelera la reaccin, es decir, de catalizador. Pero, si la
mezcla de oxgeno e hidrgeno es sometida a la accin del fuego, se
producir una explosin.
La temperatura, la presin y la intervencin de cuerpos especiales (catalizadores) constituyen las condiciones que hacen posible
el que se produzca o no la reaccin de los cuerpos reactivos y que
determinan la velocidad del proceso.
Las condiciones desempean tambin un papel importantsimo
en las relaciones causales de la vida social.
La produccin mercantil conduce al capitalismo y es una de las
causas que engendran las relaciones capitalistas de produccin; pero
slo cuando los medios de produccin son de propiedad privada,
y las masas trabajadoras, privadas de dichos medios, se ven forzadas
a vender su fuerza de trabajo como rnercancla.
Ahora bien, si no se da esta condicin, que convierte la produccin mercantil en capitalista, si los medios de produccin no son
de propiedad privada, sino social, y la fuerza de trabajo no es ya una
mercanca, como sucede, por ejemplo, en la U.R.S.S., la produccin
mercantil no conducir al capitalismo, a la explotacin de la clase
obrera por un reducido grupo de poseedores de los medios de produccin.
Uno de los rasgos esenciales del nexo causal entre los procesos
es la sucesin de la causa y el efecto en el tiempo.
La causa antecede necesariamente en el tiempo al efecto; el efecto, en cambio, slo aparece despus de que la causa ha comenzado a
actuar.
La relacin causal representa un momento en el desarrollo de
la naturaleza y de la sociedad. El efecto, como nuevo fenmeno,
solamente puede surgir en determinada fase del desarrollo de las
causas que lo engendran; por esta razn, el fenmeno que hace de
efecto aparece siempre despus de la causa respectiva. La prioridad
de la causa con respecto al efecto, por insignificante que sea, es
obligada en toda relacin causal.
LAS CATEGORIAS DE CAUSA Y EFECTO
87
Ahora bien, no toda sucesin de fenmenos en el tiempo expresa

una relacin de causa a efecto. Basndose simplemente en su sucesin en el tiempo, no se puede deducir la existencia de una relacin
causal entre ellos.
As, por ejemplo, en la naturaleza se observa una reiterada repeticin de fenmenos que se suceden en el tiempo, tales como el
relmpago y el trueno, el da y la noche, etc. Sin embargo, la ciencia
y la prctica demuestran que, en esoscasos, no existe un condicionamiento causal. El relmpago no es la causa del trueno; la noche no
es la causa del da, como tampoco ste lo es de la noche.
En el primer ejemplo, ambos fenmenos tienen una causa comn
- una fuerte descarga elctrica producida en las nubes - ; pero,
de hecho, se producen simultneamente; no obstante, la velocidad
enorme de propagacin de la luz, en comparacin con la del sonido,
determina el hecho de que el vivsimo resplandor del relmpago se
perciba' antes que el estampido del trueno. El orden de sucesin en
el que el da sigue a la noche, y sta al da en cada punto de la
superficie terrestre, se halla determinada por la misma causa, a saber:
la rotacin de la tierra alrededor de su eje, por lo cual los rayos
solares van iluminando gradualmente diferentes regiones de la superficie terrestre.
Entre la causa y el efecto no existe una simple sucesin temporal,
sino que media, adems, un nexo gentico: la causa engendra, produce el efecto. El inferir la existencia de una relacin entre dos fenmenos por la simple razn de que se suceden en el tiempo, entraa
el error lgico que suele formularse con la frase latina post boc, ergo
propter boc ( despus de esto; por ende, a causa de esto).
Rasgo importantsimo del nexo causal es su carcter necesario.
Este carcter necesario de la relacin causal significa que todo el conjunto de causas y condiciones del fenmeno provoca siempre absolutamente un determinado fenmeno, el efecto. Dicho con otras
palabras, l~ mismas causas repetidas en las mismas condiciones producen los mismos efectos.
Las causas y condiciones de muchos fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad permanecen relativamente estables a lo largo del
tiempo. Esto conduce, como demuestran la ciencia y la prctica, a que
los fenmenos se repitan en sus rasgos esenciales; esta reiteracin
del fenmeno demuestra igualmente el carcter necesario y la identidad del nexo causal dentro de las condiciones dadas. La existencia
de causas estables, comunes a gran nmero de fenmenos que se
repiten, envuelve una enorme significacin para la actividad prctica de los hombres; para la utilizacin de las relaciones causales con
determinados fines.
88
Conviene advertir, sin embargo, que la repeticin de fenmenos

de la misma cualidad no va acompaada exactamente en la naturaleza del mismo conjunto de causas y condiciones y que, por esta
razn, el efecto presenta, en cada ocasin, peculiaridades individuales e irrepetibles. Ahora bien, toda variacin producida en el efecto
tiene su fundamento en los cambios operados en las causas y condiciones.
En virtud del carcter necesario de la relacin causal, cualquier
modificacin que la causa experimente se refleja en el efecto; es
decir, al aumentar o disminuir la accin de la causa, aumenta o
disminuye tambin el resultado de esa accin, el efecto en su totalidad o determinados aspectos o rasgos suyos, siempre y cuando, naturalmente, no medien causas que operen en sentido opuesto.
M. V. Lornonsov, genial hombre de ciencia y filsofo ruso, escribi a este respecto, sealando el rasgo de la relacin causal a que
nos referimos:
"En general, en la naturaleza todo est dispuesto de tal modo,
que el incremento de la causa lleva aparejado el de su efecto, y que,
por el contrario, la disminucin de la primera se traduce en la del
segundo". 6
Conviene distinguir el carcter necesario de la relacin de causa
a efecto en cualquier nexo causal y las relaciones causales necesarias,
es decir, la necesidad como forma especfica del condicionamiento
entre los fenmenos, que es uno de los rasgos esenciales de toda ley
objetiva. Como ya hemos dicho antes, el carcter necesario de la
relacin de causa a efecto significa que el objeto se ajusta de un
determinado modo al conjunto de causas que lo producen y de las
condiciones en que esas causas operan. Las relaciones causales necesarias son, a diferencia de las casuales, las relaciones estables, reiteradas en una multitud de fenmenos, comunes o universales, que
expresan las tendencias esenciales del desarrollo de cierto ncleo de
fenmenos de la naturaleza o de la vida social. "La necesidad - ha
dicho Lenin - es inseparable de lo universal"."
A la par que las relaciones causales necesarias, existen tambin
objetivamente las relaciones casuales, que expresan los nexos inestables, externos, que no emanan de la tendencia esencial del desarrollo
y que, a veces, presentan, en general, rasgos individuales irrepetibles.
1950.
M. V. Lomonosov,
Obras filosficas escogidas, ed, rusa, pg. 150, Mosc,
V. J. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 319.
89
OBJETIVIDAD DE LAS RELACIONES CAUSALES
La objetividad de las relaciones causales ~

El materialismo dialctico, al caracterizar la naturaleza de las
relaciones causales, la hace descansar en su objetividad. La concepcin
de las relaciones causales como nexos objetivos entre los fenmenos
se desprende de la solucin materialista que, al problema fundamental de la filosofa, da el materialismo dialctico; es decir, se
deduce del reconocimiento de la unidad material del universo.
Si el mundo es materia en movimiento, que se puede y se debe
estudiar infinitamente en sus complejas e infinitas manifestaciones
y fuera del cual nada puede existir, la materia en movimiento, es
decir, la realidad objetiva es, en ltima instancia, la causa comn
y nica, la fuente de todas las cosas y de todos los procesos. 8
Las relaciones causales entre los fenmenos, descubiertas por
la ciencia y la prctica, existen objetivamente, es decir, fuera e independientemente de la ciencia humana y del conocimiento; fuera y al
margen del estudio de dichas relaciones, del modo de reflejarse y de
la profundidad con que se reflejan las relaciones causales en los
conceptos, hiptesis y teoras de la ciencia. Lenin, en su obra titulada
Materialismo y em piriocriticismo, cita esta tesis de Jos Dietzgen:
"Las ciencias naturales no buscan las causas fuera de los fenmenos
o detrs de los fenmenos, sino en ellos o por medio de ellos"." Y
opone esta tesis a las delirantes invenciones de los partidarios de
Mach acerca de la causalidad como relacin introducida en la naturaleza por la conciencia humana.
Poniendo de manifiesto el nexo existente entre la causalidad y
el conocimiento de la materia, V. I. Lenin escribe lo siguiente:
"Hay que ahondar, por una parte, en el conocimiento de la
materia hasta llegar al conocimiento ( al concepto) de sustancia para
encontrar las causas de los fenmenos. Pero el conocimiento efectivo
de la causa ahonda, por otra parte, en el conocimiento, desde la
exterioridad del fenmeno a la sustancia";"
L~nin seala en el mismo pasaje que el estudio profundo de la
materia en todas sus manifestaciones infinitamente complejas conduce necesariamente a establecer las causas naturales, materiales, de
los fenmenos, ya que los nexos causales son nexos de las distintas
clases de la materia en movimiento, que existe objetivamente. Pero
el descubrimiento de las relaciones causales, es decir, del conocimiento
8,
Moscu.
9
V '; J. lenin, Materialismo y empiriocriticismo, trad. espaola, pgs. 399-400,
V. J. Lenin, Materi.dismo y empiriocriticismo, trad. espaola,

Mosc.
10
V. l. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 134.
pg.
172,
90
del origen natural de los fenmenos es tambin una de las formas

de la fundamentacin y demostracin de la unidad material del
universo.
La condicionalidad causal de todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad sin excepcin se halla vinculada al hecho
de que el mundo es material y de que los multiformes objetos y fenmenos de la realidad son tan slo formas distintas de la materia en
movimiento que se transforman las unas en las otras, es decir, par
tes o momentos de un todo nico. Por esta razn, cada fenmeno
tiene su fundamento en otro y se transforma, asimismo, en otro
fenmeno.
La condicionalidad causal de los fenmenos, que lleva aparejada
su universalidad caracterstica y el nexo necesario entre la causa y
el efecto, es una ley importantsima del mundo objetivo y una de
las leyes fundamentales del desarrollo de la materia.
Del estudio de la unidad material del universo y, partiendo de
ella, del principio del carcter universal de la relacin causal se deduce
lgicamente que si un fenmeno aparece como "carente de causa"
en cierto momento del desarrollo de la ciencia y de la prctica, ello
no significa ms que sus causas, que existen objetivamente, no han
sido an descubiertas, y, si por el contrario, algunos fenmenos
no engendran los efectos respectivos, ello slo querr decir que to
dava no se ha sabido descubrirlos.
La idea de que la relacin causal abarca todos los fenmenos de
la realidad sin excepcin es el principio bsico de toda verdadera
investigacin cientfica, es decir, el principio del determinismo. El
materialismo dialctico, que se funda en la ciencia ms avanzada y
en la prctica, al demostrar la universalidad y, 'a la par con ello, la
multiformidad de los nexos causales es la concepcin determinista
ms consecuente.
El materialismo dialctico, al fundamentar la objetividad de la
relacin causal, pone de relieve, asimismo, la inconsistencia de todas las concepciones idealistas de la causalidad, entre ellas la con
cepcin teolgica y religiosa.
El idealismo y la religin, cualesquiera que sean las formas y
manifestaciones que revistan, se empean siempre, de un modo o
de otro, en refutar el carcter objetivo de las relaciones causales.
Tergiversando los datos que suministran la ciencia y la prctica,
especulando con las limitaciones del conocimiento cientfico en cada
poca histricamente condicionadas - , el idealismo contrapone
a la concepcin determinista del materialismo filosfico la falsa doctrina, diametralmente opuesta, del indeterminismo, es decir, la tesis
de que en la naturaleza no hay relaciones de causa a efecto.
91
Lenin ha demostrado, en su obra Materialismo y empiriocriti

cismo, que en la historia de la ciencia se han definido dos concep
cienes opuestas acerca de la naturaleza de los nexos existentes entre
los fenmenos y, por tanto, de las categoras de causa y efecto; ambas concepciones responden a las dos soluciones fundamentales que
se han dado al problema de las relaciones entre el pensamiento y el
ser, entre la conciencia y la materia. El materialismo, subraya Lenin,
parte del principio de que existe una causalidad objetiva y de que la
naturaleza est sujeta a leyes, y de que esta causalidad y sujecin a
leyes se reflejan en la conciencia de los hombres en forma aproximadamente exacta. Por el contrario; " ... la lnea subjetivista en la
cuestin_ de la causalidad, el atribuir el origen del orden. . . y de
la necesidad en la naturaleza, no al mundo exterior objetivo, sino a la
conciencia, a la razn ... es el idealismo filosfico"."
La refutacin idealista de la causalidad trata de fundamentar y
justificar la pasividad del hombre ante las fuerzas naturales, espon
tneas, de la naturaleza y de la sociedad. En efecto, si los fenmenos
de la ~turaleza Y. de la soci~dad no estn condicionados objetiva
mente, si no se derivan necesariamente los unos de los otros, si surgen
de la nada, si estn sujetos a los "caprichos" o la voluntad de un ser
supremo, no quedar margen alguno para la actividad prctica huma
na, encaminada a la transformacin de la naturaleza y de la sociedad,
ya que esta actividad se basa en la utilizacin y aplicacin conscientes
de la causalidad objetiva de los fenmenos, en el proceso de la actividad material productiva y poltico-social.
En el siglo XVIII, el filsofo idealista ingls David Hume ( 1 711
1776) se esforz en refutar la doctrina materialista de la causalidad
que haba surgido en consonancia con el desarrollo de las ciencias
naturales, de la astronoma y la fsica.
Segn Hume, entre los fenmenos no media un nexo gentico
de modo que un fenmeno provoque o engendre otro.
"Todos los fenmenos - dice Hume - se hallan absolutamente
separados y aislados los unos de los otros; un fenmeno sucede a
otro, pero nunca advertimos que medien vnculos entre ellos; coexis
ten, pero no estn unidos entre s" .12
~ idea de causa surge, segn el filsofo ingls, porque el hombre
per~1be ent~e algunos fenmenos una sucesin en el tiempo que se
r~p1te multitud de veces. La causalidad se reduce, en la interpreta
cron de Hume, a la asociacin de percepcoi -es, constantemente re11
Mosc.
V. l. Lenn,
MaterialiJmo y empiriocriticismo,
12
David Hume, lnuestigari sobre el entendimiento
82, Mosc, 1902.
ed. rusa, pgs. 169-170,

humano, trad. rusa, pg.
92
terada en la conciencia de un solo hombre o de muchos; es, por tanto,

simplemente un hbito psquico.
"Si creemos que el fuego calienta y que el agua enfra, es porque
el pensar de otro modo acarreara demasiados sufrimientos" 13 nos
dice Hume. Ahora bien, qu sea lo que provoca la permanencia de
la citada asociacin de ciertas percepciones en la conciencia humana
es para Hume un problema absolutamente insoluble.
Siguiendo a Hume, el filsofo agnstico Kant ( 1724-1804) se
pronuncia en contra de la concepcin materialista de la causalidad.
Negando que las cosas sean cognoscibles, el pensador alemn considera la causalidad como una forma especfica de la actividad del entendimiento humano, previa a la experiencia e independiente del
mundo objetivo, que viene a poner "orden" en el caos sensorial
del sujeto cognoscente. Pese a algunas divergencias en las tesis filo
sficas de que parten, Hume y Kant coinciden en lo esencial: la
negacin de la existencia de la causalidad objetiva. Como ha sea
lado Lenin, las diferencias que median entre las concepciones de
ambos filsofos en el problema de la causalidad son diferencias se
cundarias entre agnsticos.>
A medida que el capitalismo se va aproximando a su fin ineluctable, causalmente condicionado, la burguesa y sus escuderos ideolgicos adoptan una actitud cada vez ms hostil e intolerante hacia
la idea de la causalidad, cientficamente entendida. Y ello es perf ectamente comprensible, ya que admitir la existencia de una condicionalidad causal objetiva entre los fenmenos, equivaldra a aceptar
el fallo dictado por la historia contra la formacin social capitalista.
"Una vez que se ha penetrado en la conexin de las cosas - es
criba Marx en 1868 - se viene abajo toda la fe terica en la necesidad permanente del actual orden de cosas, se viene abajo antes de
que dicho estado se desmorone prcticamente. Por tanto, las clases
dominantes estn absolutamente interesadas en perpetuar esta in
sensata confusin" .16
La filosofa de Mach, el empiriocriticismo, que Lenin someti
a una dura crtica, constituye una clara manifestacin de la lucha
sostenida por los filsofos idealistas contra la concepcin de la causalidad objetiva. Mach y sus partidarios, a fines del siglo XIX y comienzos del XX (Karl Pearson, Ostwald, Poincar, etc.), vean acertadamente en la categora de causalidad una de las bases de la concepcin materialista dialctica del mundo. Sin embargo, en sus ata
13
14
Mosc.
15
1952.
David Hume, Tratado de la naiuraleza humana, trad. rusa, pg. 248, 1906.
V. I. Lenin, Ma1erialiJmo y empiriocriticismo, trad. espaola, pg. 180,
C. Marx, F. Engels, Obras escogidas, trad. espaola, t. JI, pg. 434, Mosc,
93
ques contra el principio de la causalidad no dieron ni podan dar

pruebas de gran originalidad, ni hacer uso de una argumentacin
convincente; se limitaban a copiar ntegramente las tesis tericas y
los argumentos tomados del muestrario filosfico de Hume y Kant.
Puesto que el mundo, desde el punto de vista de la filosofa
machista, es slo una combinacin de sensaciones del sujeto cognos
cente, ms all ~e la cual nada existe, los filsofos machistas, siguiendo a Kant, consideraban la causalidad como una 'forma de la actividad
de la conciencia de un hombre singular, que introduce la sucesin y
el orden en el caos sensorial. As, Ernst Mach afirma sin rodeos que
"la causa y el efecto son creaciones de nuestro pensamiento ... " 16 Y
Ostwald, partidario de Mach, sostiene que "somos nosotros mismos
los que creamos el concepto de ley causal", 11 agregando que "si los
fenmenos inorgnicos se consideran sujetos entre s por relaciones
de causalidad, ello no pasa de ser un punto de vista puramente hu
mano ... " 18
Todas las corrientes "en boga" de la filosofa burguesa actual
- pragmatismo, neorrealismo, personalismo, positivismo lgico, intuicionismo y toda la gama de "ismos" idealistas restantes - estn
empapadas de hostilidad y unidas por ella, por encima de sus di
ferencias, contra la concepcin cientfica, materialista, de la causalidad objetiva y van encaminadas a refutarla.
El pragmatismo, doctrina filosfica idealista reaccionaria, extendida en los Estados Unidos, "sustituye" la categora de la causalidad
por la ~e la "actividad" del sujeto. El mundo, segn los filsofos
pragmatistas, es un conjunto catico, una corriente de hechos, carente
de sentido y de orden. Las relaciones causales, de acuerdo con ellos,
se establecen por el sujeto que se comporta activamente, y se en
carga de introducirlas en la naturaleza y en la sociedad. As, William
James, uno de los fundadores del pragmatismo, llega a afirmar que
" ... el nico fundamento real que puedo imaginar para explicarme
por ~u, en general, algo aparece en el mundo, es precisamente que
alguien desee que aparezca".19 Desde este punto de vista, son igualmente, vlidos toda accin o todo modo de conducta, siempre y cuando sean tiles para los sujetos individuales que se comportan "activamente".
El indeterminismo prevalece en las teoras econmicas, polticas
y jurdicas de la burguesa reaccionaria.
La variante del indeterminismo ms extendida en la sociologa
16
11
18
19
E. Mach, Mecnica, trad. rusa, pg. 406, Mosc, 1909.

W. Ostwald, Filosofa de la naturaleza, trad. rusa, pg. 218, Mosc, 1903.
W. Ostwald, Lecciones de filosofa natural, trad. rusa, pg. 33, 1909.
W. James, Pragmatismo, trad. rusa, pg. 176, 1910.
94
burguesa actual es la concepcin voluntarista de la vida social. Esta

concepcin sostiene que las ideas e instituciones polticas pueden
alterar el rgimen social y el curso del desarrollo de la sociedad. Una
de las corrientes voluntaristas en boga en la sociologa burguesa es
la "teora de la violencia", segn la cual el poder poltico determina,
por su propia voluntad, el proceso de la vida econmica, las relaciones mutuas existentes entre las clases, las naciones y los estados.
Esta reaccionaria concepcin voluntarista de la violencia como
principio bsico del desarrollo social se expres, con todo descaro,
en la poltica exterior e interior del hitlerismo, en la implantacin
de la dictadura fascista terrorista de los hitlerianos en el interior del
pas y en el desencadenamiento de sangrientas guerras de conquista
para lograr la dominacin mundial. Y es sabido cmo la poltica
basada en esta concepcin idealista subjetiva termin en un descaabro completo.
La "teora de la violencia", sin embargo, se mantiene en pie; ya
que el imperialismo subsiste en una serie de pases, entre los que se
cuentan algunas grandes potencias. Esta "filosofa" siembra la ilusin de que el estado burgus puede acabar con el marxismo, y trata
de justificar y fundamentar la carrera de armamentos, la creacin de
bloques agresivos, la psicosis de guerra y la pregonada poltica "desde
posiciones de fuerza"; dicha "filosofa" desfigura, asimismo, la significacin del movimiento liberador de nuestra poca, afirmando
que la revolucin de Octubre fue obra de un puado de "conspira
dores", que el desgajamiento de los pases de democracia popular
de la rbita del imperialismo ha sido resultado de la violencia ejercida desde el exterior, etc.
Una serie de investigadores de la naturaleza, cautivos de la ideologa burguesa reaccionaria, se pronuncian actualmente, en los pases
capitalistas, contra la idea de la objetividad y universalidad de las
relaciones causales.
En el campo de la biologa, la negacin de la causalidad objetiva es uno de los rasgos esenciales de la teora idealista y metafsica
del weismanismo-morganismo. Los weismanistas niegan que la he
rencia de los organismos dependa causalmente de las condiciones de
vida, de los factores del medio exterior, tales como la alimentacin,
las condiciones de luz y temperatura, humedad, etc. Segn estas con
cepciones, las variaciones de las especies se deben, en primer lugar,
a las sucesivas combinaciones de las partculas inmutables de una
sustancia hereditaria - los genes - , que se transmiten de padres
a hijos, y, en segundo lugar, a impulsos "casuales", a "explosiones"
en la sustancia hereditaria, llamadas mutaciones, que no podrn llegar
a ser conocidas jams por la ciencia. Los morganistas se representan
OBJETIVIDAD DE LAS RELAOONES CAUSALES
95
la naturaleza orgnica como un conjunto catico de fenmenos aisla

dos los unos de los otros y arbitrarios.
Tambin los llamados idealistas "fsicos" se esfuerzan en "refutar" .el P.rincipio de. causalidad. Entre ellos, figuran no pocos hombres
de ciencia .como !.'l~els Bohr, Werner Heisenberg, Max Boro, Wolf
ga~g Pa~h, 50ro~mger, P. A. M. Dirac y otros; a quienes se deben
v~.hosas mvestigacion;~ en el campo de la fsica atmica y nuclear.
Sm ~mbar~o, _estos flSICOS, deSJ?Us de haber enriquecido la ciencia
con m~~stiga~10~es concretas, difunden la concepcin indeterminista
de la fi~Ka atomca a~ e~poner ideas ms generales sobre la naturaleza
y el ca~acter del movimrento de las partculas ms pequeas - mol
culas, atomos, electrones, ncleos atmicos etc.
La f!sica actual descubre los aspectos 'peculiares, especficos, de
~as relaciones c~usales ;~re los fenmenos, que se producen en el
atomo, e? el nu~leo atomico,,r en el curso del movimiento de algu
elementales. 20 - ~le~trones, mesones, positrones,
nas, partculas
etcetera - Y pone al descubierto asimismo las diferencias existentes
entre esas relaciones y los nexos causales ordinarios, propios de los
grandes cuerpos, ya sea en escala terrestre o en escala csmica.
fsica de nuestro tiempo ha descubierto tambin multitud de
f~n~menos en las molculas, los tomos, ncleos atmicos, en el movimie?to de los electrones, mesones, etc., cuyas causas no ha sido
todava capaz de revelar. D~ este desconocimiento temporal de las
c~usas qu,e provocan una serie de fenmenos, producidos en el intenor del atomo, as como de la existencia de numerosas y variadas
formas ?e nexos causales en su seno y mucho ms complejos que
las relacione~ caus~les e:"'iste?.t~s. ent,~e los cuerpos terrestres y csmicos, t~man pie los idealistas fsicos para negar la existencia de una
causalidad objetiva en la naturaleza.
As, por ejemplo, la fsica actual no conoce an todas las causas
que determinan en el tomo el paso de un electrn de un estado
de mayor e.~erga a otro de menor energa y que va acompaado de
la ~roduccion de una partcula de luz - fotn - , con emisin
lummosa; por esta razn, la teora no puede predecir el momento
en que ha de producirse e~t~ paso. ~sto ha dado motivo para que,
Y~ .en 1~3~, el destacado fsico danes N. Bohr afirmase que, en la
fsica atmica, nos hemos alejado del estudio causal de los fenmenos Y que de~mos atribuir al electrn intratmico, que al comienzo
m halla en cierto . ~stado estable, una eleccin posterior libre, en
odo alguno condicionada, entre las diversas vas que se le ofrecen
para pasar a otros estados estables.
'f-3
habitual en
Part::. Es decir, las partculas no sometidas a la divisin mecnica
96
La fsica actual no conoce an todas las causas que determinan

la desintegracin del ncleo atmico de un elemento radiactivo en
cierto momento. Y esta insuficiencia de nuestros conocimientos, esta
limitacin terica, es aprovechada para deslizar furtivamente la idea
de que la desintegracin radiactiva se produce sin causas.
La fsica actual ha demostrado que el movimiento de un electrn,
como el de cualquier otra partcula "elemental", no puede representarse como el simple desplazamiento en el espacio de una pequesima bolita de lmites bien definidos, es decir, como un movimiento
que sigue una lnea determinada, una trayectoria. Los experimento~
de difraccin de las partculas prueban convincentemente esto. S1
un gran nmero de electrones pasa a la misma velocidad, primero a
travs del pequeo orificio de una pantalla y despus a travs de
una capa de polvo cristalino y cae sobre una placa fotogrfica, los
diversos electrones se registrarn en distintas partes de la placa, es
decir, se formarn en sta una serie de anillos oscuros concntricos
( en las zonas donde caen los electrones) alternando con regiones
anulares, donde los electrones no han cado.
Segn la mecnica de Newton, que describe el movimiento de los
grandes cuerpos, todas las partculas materiales, que pasan a la misma
velocidad a travs de un mismo orificiopequeo, se movern siguiendo una misma lnea curva y, despus de pasar a travs de la capa
cristalina, caern en una misma y pequea regin de la placa. Ahora
bien, el experimento nos dice que los electrones, en estas condiciones, pueden caer en distintas regiones alejadas en el espacio y separadas por otras regiones en las que los electrones no caen en absoluto.
Esto se halla relacionado con el hecho de que el electrn no es una
pequesima bolita "slida", inmutable y claramente delimitada, as
como con el hecho de que el medio exterior condiciona causalmente
el movimiento del electrn de otro modo que el movimiento de los
grandes cuerpos. Los fsicos idealistas sostienen, sin embargo, que
los diversos electrones caen en regiones distintas de la placa en el
experimento descrito porque cada electrn elige "por su propia voluntad" el camino que ha de seguir en su movimiento.
El conocido fsico ingls Dirac, interpretando desacertadamente
hechos experimentales parecidos a los antes descritos, afirma que en
la mecnica cuntica rige el "indeterminismo por principio". Y declara sin fundamento lo siguiente: "No hay que creer que la ausencia
del determinismo en la teora cuntica sea algo que debamos deplorar. El determinismo debe (? ! ) hallarse forzosamente ausente de
una teora racional y definitiva de la estructura de la materia". 21
21
1937.
P. A. M. Dirac, Fundamentos de mecnica cuntica, 2' edicin, pg. 12,
OBJETIVIDAD
DE LAS RELAQONES
CAUSALES
97
. La negacin idealista del principio de la causalidad se ha ma-
,
ru~estado en la historia de la filosofa, y an sigue manifestndose
del
ica
teleolg
in
concepc
la
Se~
ga.
bajo la forma ?e la teleolo
mund~, los f~nomenos no surgen en virtud de causas naturales objetivas, ru ha_n sido ~ngendrados por otros fenmenos, sino provocados
por la accin de cierta fuerza misteriosa, mstica, que encauza el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad hacia fines previamente
establecidos.
La teleologa es inseparable de la teologa, es decir, de la creen~ia en un principio espiritua1, dotado de conciencia y voluntad, que
,
impera sob_re. ,1a naturale~a. Como .el Indetermnsmo, la teologa
toda
de
l
esencia
rasgo
El
ciencia.
la
de
a
enemig
es
,
religin
la
o sea
religin es la fe en la existencia de ciertas fuerzas, que reinan sobre
el mundo, que lo han creado y lo dirigen de acuerdo con los fines
que ellas mismas le han trazado.
Comparten el punto de vista teleolgico los representantes del
en
personahs~o, una de las c~rrientes filos~f kas idealistas en boga
cabeza
la
a
figura
que
ing,
Flewell
encano
no~eam
nuestros di=15. El
de esa corriente, sostiene que el orden de los fenmenos de la naturaleza res~nde a una ~ausa ms. profunda, que acta con sujecin
a planes orientados hacia determinados fines. Esta causa, que opera
o,
conforme a _un fi_n determinado, es un principio espiritual suprem
Dios.
esencia,
es, en
El materialismo dialctico defiende de un modo consecuente la
i~e~ del carcter objeti~o de las relaciones causales y rechaza categoncamenre la teleologa, que es una concepcin del mundo antid
cientfica y reaccionaria. Los fines son exclusivos de la activida
natula
En
fines.
humana; fuera de los seres conscientes no existen
no
raleza, si prescindimos de la accin humana que la transforma,
fin.
nado
determi
un
hacia
a
orientad
d
se da ni puede darse activida
El desarrollo de la ciencia y de la prctica ha refutado y refuta
de
constantemente todas las formas posibles del indeterminismo y
a
acertad
in
concepc
nica
la
a
ento
fundam
de
la teleologa y sirve
objetivo
nexo
como
ad
causalid
la
de
lista
materia
in
- la concepc
ad
entre los fenmenos. Esta concepcin materialista de la causalid
o
cimient
enrique
objetiva se afin~a ~n el p~oceso de influencia y de
d,
socieda
la
de
y
za
naturale
la
mutuos de las ciencias particulares de
otra.
de
lista,
materia
a
filosof
de una parte, y de la
Las ciencias naturales, a lo largo de toda su historia, han descubierto y siguen descubriendo las causas objetivas de los fenmenos
de la naturaleza, rescatando del idealismo y la teologa un sector.
tras otro de la naturaleza. La filosofa materialista sintetiza los datos
de
de todas las ciencias de la naturaleza y de la sociedad, as como
98
toda la actividad prctica histrico-social, acerca del problema de la

dependencia causal; y basndose en ello, destaca los rasgos esenciales
de las relaciones de causa a efecto, demuestra su objetividad y construye una teora general de la causalidad.
As, por ejemplo, los descubrimientos llevados a cabo en el campo de la mecnica y de la astronoma en el perodo de los siglos XVI
al XVIII prepararon el terreno para que el materialismo metafsico
anterior a Marx creara la llamada teora de la causalidad mecnica.
Entre estos descubrimientos cientficos tuvieron especial significacin
las investigaciones del genial fsico ingls Newton ( 1642-1727)
acerca de la relacin de causa a efecto en el movimiento de los cuerpos suficientemente grandes, con que nos encontramos en nuestra
actividad cotidiana y en las observaciones astronmicas, y que en
fsica reciben el nombre de cuerpos macroscpicos.
Newton demostr que los cuerpos slo salen de un estado de
equilibrio o de movimiento uniforme rectilneo bajo la influencia
de otros cuerpos (bajo la accin de una fuerza). Estableci, asimismo,
la relacin matemtica existente entre los cambios que experimenta el
movimiento de un cuerpo (aceleracin) y la accin de otros cuerpos
(fuerzas) ; es decir, la relacin matemtica entre el efecto y la causa,
en los fenmenos mecnicos. Defini, igualmente, la condicionalidad
causal de la fuerza de atraccin mutua entre los cuerpos de gran
masa y la distancia existente entre ellos. El carcter objetivo de los
nexos causales, estudiados por la mecnica newtoniana, se demuestra
brillantemente por la posibilidad de predecir, con muchos aos de
anticipacin, los eclipses de sol y de luna, la de anunciar de antemano
el plazo de tiempo que los cometas invertirn en su trayectoria cerca
de la Tierra.
Un victorioso ejemplo de cmo pueden ponerse a contribucin
las mencionadas relaciones causales para los fines de la previsin
cientfica fue la prediccin terica de la existencia de un planeta
desconocido hasta entonces, Neptuno, que influa sobre el movimiento del planeta U rano.
La gran significacin de la teora fsica newtoniana estribaba en
que, despus de demostrar la objetividad-de las relaciones causales,
planteaba la necesidad de investigar las causas objetivas de todos los
fenmenos de la naturaleza. Las concepciones de la mecnica sobre
la causalidad fueron analizadas y sintetizadas por la filosofa avanzada del siglo xvnr, creadora de la teora de la causalidad mecnica.
El gran sabio ruso M. V. Lomonosov (1711-1765) luch ardorosamente contra todas las manifestaciones del indeterminismo, la
religin y la teleologa en el siglo xvm. Partiendo de la concepcin
del mundo como una materia increada e indestructible, Lomonosov
99
sostena que cada fenmeno particular tiene su propia causa en determinado movimiento de la materia.
.
Tambin los materialistas franceses del siglo xvm - Helvecio,
Holbach, Diderot y otros - sintetizaron filosficamente las conquistas alcanzadas por las ciencias naturales mecnicas en los siglos XVI
a xvrn. El materialismo francs dio a los nexos causales, descubiertos
por la mecnica newtoniana, el rango de la forma universal, la nica
posible para ellos, de relaciones de causa a efecto. Los materialistas
franceses, basndose en las leyes de la mecnica, aspiraban a explicar
el mundo en su totalidad; es decir, no solamente toda la riqueza de los
procesos fsicos y qumicos, sino tambin la vida, la conciencia,
los fenmenos sociales. El desarrollo de la ciencia y de la prctica
ha venido a demostrar que no era acertado empearse en reducir
todos los tipos de nexos causales a uno solo, el estudiado en la mecnica de Newton, y ha puesto de relieve la multiforrnidad, las diferencias especficas entre los diversos tipos de relaciones de causa a
efecto.
En la fundamentacin de la objetividad de las relaciones causales,
han desempeado un gran papel los trabajos de los filsofos materialistas y demcratas revolucionarios rusos del siglo XIX, anteriores
a Marx, como V. G. Belinski, A. l. Hetzen, N. G. Chernishevski,
N. A. Dobroliubov y otros. Poniendo a contribucin los datos aportados por las ciencias de la naturaleza en la primera mitad del siglo
pasado, los demcratas revolucionarios rusos pusieron al desnudo la
carencia de fundamento y la esencia reaccionaria de la impugnacin
del principio de la causalidad por parte de los neokantianos, positivistas y otros epgonos de la filosofa idealista.
N. G. Chernishevski, dando un ments a las invenciones de los
filsofos idealistas, escriba: "Ahora podemos preguntar a cada
cu~l: puede darse algo en el mundo, sea o no importante, que no
exista en forma natural? No hay efecto sin causa; si hay causa, tiene
que haber, forzosamente, efecto; todo est sujeto en el mundo a la
causalidad. . . la relacin de causa a efecto es algo natural e inrnuta~~e; no puede producirse nada que sea opuesto a ella y cuanto ella
exrje debe suceder forzosamente ... En .el mundo nunca ha habido
ni habr nada que no sea natural". 22
El d.esarrollo de las ciencias naturales en el siglo XIX y en la pri~era mitad del XX ha asestado golpes demoledores a la concepcin
idealista, que niega el carcter objetivo de las relaciones causales.
La teora darwinista de la evolucin tuvo una gran importancia
para la fundamentacin de la concepcin materialista de la causalidad.
22
N. G. Chernishevski, Obras completas en quince tomos, ed. rusa, t. VII,
pg_ 47, Mosc, 1950-
100
Esta teora acab con la idea religiosa de la creacin divina de las

especies animales y vegetales y la tesis tambin religiosa de que el
organismo tiene desde el principio una estructura adaptada a un determinado fin. Darwin demostr, apoyndose en una enorme cantidad de hechos, que el mundo orgnico, en su desarrollo, ha ido
pasando desde formas orgnicas inferiores a otras superiores. Darwin
demostr asimismo que toda "orientacin hacia un determinado fin",
~ decir, toda adap~acin ?e la estructura y de la vida de los orgarusmos a las condiciones circundantes, es una adaptacin relativa: lo
que en ~nas condiciones resulta beneficioso, puede ser fatal para
el organismo en otras, si el organismo no cambia, si no se adapta a
las nuevas condiciones de vida.
El darwinisrno experiment ms tarde un desarrollo creador en
la biologa sovitica, con los trabajos del sabio l. V. Michurin y sus
discpulos. La teora michuriniana representa una nueva fase, indisolublem~nte _ entrelazada con la 1?-terior, ;n el desarrollo de la biologa
como oenoa, en la transformacin de esta en la ciencia de las causas
esenciales, determinantes de los cambios y de la formacin de los
organismos vegetales y animales. Los cambios que se operan en la
naturaleza del organismo, as como los que se producen en su herencia, s~ hal!an causalmente condicionados por los factores del medio
exterior, rigurosamente determinados, que asimila el organismo.
Las teoras de los grandes sabios rusos l. M. Sechenov e l. P.
Pavlov sobre la a~iv~dad nerviosa superior del hombre y de los ani~ales asestaron asimismo golpes demoledores a la concepcin idealista? qu~ niega la ?bjetivi~ad de las relaciones causales. Los pensadores idealistas _conside_ran ~iempre la vida psquica como la actividad
de un alma !nmatenal, inmortal, no vinculada al organismo ni al
mun~~ exterior, como una actividad arbitraria, "espontnea", no
condicionada por nada.
l. P. Pavlov, despus de haber demostrado, basndose en una

enorme canti?ad de da~. experimentales, que la actividad psquica,
como cualquier otra actividad del organismo animal o humano se
ha!la. c?ndicion~d~ causalmente p~r influencias externas, aplic el
principio materialista del determinismo al estudio de los fenmenos
psquicos. "Una ciencia rigurosa de la naturaleza- escribe Pavlovest obligada, a establecer con exactitud la dependencia que media
entre los fe no menos dados de la naturaleza y la respuesta activa las
reacciones del organismo a ellos .. ," 23
'
En la teora de Pavlov, el principio determinista se expresa en el
concepto de refteo, que es el concepto fundamental de la teora de
. 23 l. P. Pavlov, Obras completas, ed, rusa, de la Academia de Ciencias de la
U.R.S.S., t. III, vol. 1, pg. 66 (Mosc-Leningrado, 1951).
OBJETIVIDAD
DE LAS RELAOONES
CAUSALES
101
la actividad nerviosa superior. El reflejo constituye una conexin rigurosam~nte determina~~ entre el fenmeno externo, que acta sobre
el orgarusmo, y la reaccin de respuesta de ste. Esta relacin causal
opera a travs de una cadena de procesos que se condicionan los unos
a los o~ros en el si~tema ne1;ioso, cadena que es tanto ms larga y
compleja cuant? mas complejo es el grado de organizacin del animal en su conjunto y de su sistema nervioso. El sistema nervioso
central del hombre y de los animales superiores - es decir la mdula_ esp~nal y el cerebro, particularmente la corteza de los 'grandes
hemisfe:1~ cerebrales -:- desempea un papel importantsimo en el
establecimiento de relaciones causales reflejas.
A la filosofa marxista le cabe un gran mrito histrico en la
~undame?t~cin de la causalidad _objetiva, al haber desalojado el
indeterminismo del campo de las ciencias sociales, sentando los fundamentos del determinismo histrico.
El marxismo ha descubierto las verdaderas causas del desarrollo
histrico, las causas del paso de una formacin econmico-social a
otra. Por vez primera, en la historia de las teoras sociales "el marxismo ha sealado el camino del estudio exhaustivo multilateral del
proceso de aparicin, desarrollo y decadencia de' las formaci~nes
econmico-sociales ... descubriendo las races de todas las ideas y de
todas las diversas corrientes, sin excepcin, en el estado de las fuerzas productivas materiales".:.
El conocii~ien~o y aplicacin de las causas y leyes objetivas del
d~s.ar!ollo social sirve de fundamento a los partidos marxistas para
dirigir la lucha de clases del proletariado; sirve de base asimismo
para la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista y
fundamenta, por ltimo, la teora y la prctica de la edificacin del
socialismo y del comunismo.
fundamentacin del papel que la prctica desempea, como
mter!o _f~ndamental y supremo para la demostracin cientfica de
1~ _obJetmdad de las relaciones causales, es una conquista importantsirna del materialismo dialctico.
El materiali~m? metafsico_ anterior a Marx no comprenda el
papel que la practica desempea en la fundamentacin de las cate
g_oras. filosficas. El conocimiento terico-cientfico era, para l, una
srntesrs de la contemplacin pasiva de la naturaleza, llevada a cabo
al margen de la a~iv_idad material productiva y poltico-social de los
ho?Jbres_. El materialismo premarxista reduca la prctica misma a la
sa~1sfamn ?e. las necesidades biolgicas del hombre en materia de
alimentos, vivienda, etc., a algunos experimentos en el laboratorio
Y a los inventos tcnicos.
. 1?-
V. l. Lenin, Obras ,ompJ11a.s, ed. rusa, t. XXI, pg. 40.
102
En contraposicin con esta concepcin metafsica, el materialismo dialctico entiende por prctica toda la actividad material productiva y poltico-social de la humanidad, toda su actividad revolucionariamente transformadora.
La actividad material productiva de los hombres es un poderoso
factor de transformacin, de desarrollo del mundo. Como dice Engels, ", .. el animal se limita a aprovecharse de la naturaleza exterior
y produce cambios en ella simplemente por su presencia; empero,
el hombre, con las modificaciones a que la somete, la obliga a servir
sus propios fines, reina sobre ella". 26
La prctica demuestra, inequvocamente, que todo fenmeno tiene
en la naturaleza su fundamento necesario y su causa natural en otros
fenmenos. La demostracin prctica del carcter objetivo de las
relaciones causales estriba en que los hombres slo pueden provocar,
con su actividad prctica, los fenmenos de la naturaleza o de la vida
social apetecidos, cuando saben determinar acertadamente las causas
de esos fenmenos y hacer, con su actividad material productiva,
que se produzcan sus cansas objetivas.
Las acciones humanas premeditadas no conducen de un modo
inmediato a la consecucin del fin trazado. La repPticin de actos
orientados hacia un fin en diversas variantes convence, da tras da,
a los hombres de que el fenmeno deseado slo puede producirse o
provocarse, si se da un conjunto de fenmenos, rigurosamente determinado; les convence, asimismo, de que el xito de los actos previstos,
encaminados al cumplimiento de fines previamente trazados, solamente se lograr si se producen o aprovechan las causas objetivas
de los fenmenos.
.
Si, por otra parte, descubrimos acertadamente las causas objetivas
de los fenmenos, podremos provocar - como ya seal Engels un determinado proceso, despus de crear las condiciones en que
un proceso discurre en la naturaleza. An ms, podremos provocar
incluso procesos que no se presentan en la naturaleza bajo la misma
forma e imprimir a estos procesos, por anticipado, cierta direccin y
determinado desarrollo. "La actividad del hombre - escribe Engels - se contrasta con la causalidad'I."
La ms alta conquista de la ciencia y de la tcnica de nuestro
tiempo - el creciente empleo de la energa atmica para fines pacficos - es una prueba elocuente de cmo la prctica, la actividad
material productiva de los hombres demuestra, en ltima instancia,
que las relaciones causales de la naturaleza tienen un carcter objetivo.
u F. Engels, Dialaic d, la naturaleza, ed. rusa, pg. 140.
2e F. Engels, Dialctica d, la naturaleza, ed, rusa, pg. 18;'..
DIVERSIDAD Y ACCION MUTUA
103
La humanidad conoce la existencia de la energa nuclear desde

que se descubri la radiactividad natural a fines del siglo XIX. Sin
embargo, permanecieron ocultas durante largo tiempo las causas y
condiciones que podan conducir a la liberacin de la energa atmica en cantidades considerables. A comienzos de 1939, se descubri
experimentalmente que es posible desintegrar el ncleo del tomo
de uranio, bajo la accin de un neutrn que penetra en l a determinada velocidad, desdoblndolo en dos ncleos o fragmentos de la
misma masa aproximadamente.
El estudio terico de este proceso permiti que se construyeran
modelos de ncleos pesados y llev a la conclusin de que estos ncleos, bajo la accin de las fuerzas intranucleares, tienden a dividirse en dos partes aproximadamente iguales. Qued as, tericamente establecido que, al ser absorbido el neutrn, desde fuera, a
una determinada velocidad, el ncleo excitado puede fragmentarse
en dos. La desintegracin del ncleo va acompaada del desprendimiento de dos o tres neutrones y los fragmentos adquieren una enorme energa cintica, gracias a la energa intranuclear.
Los neutrones, desprendidos al dividirse una parte del ncleo,
provocan la desintegracin de una nueva parte de ste. As, pues,
la divisin nuclear iniciada conduce necesariamente a una reaccin
nuclear en cadena, que abarca, en considerables masas de uranio, una
gran cantidad de ncleos y que es la causa de que la energa atmica
se convierta en grandes cantidades de energa trmica.
La manera ms profunda y completa de comprobar estas ideas
acerca de las causas de que la energa nuclear se transforme en trmica en masas de uranio bastante grandes, ha sido la direccin y
regulacin de la velocidad de las reacciones nucleares en cadena, en
aparatos especiales, en las calderas o reactores atmicos.
La posibilidad de imprimir la velocidad deseada a la desintegracin en cadena, sobre la base de las ideas ya elaboradas acerca de los
nexos causales en el campo de los procesos nucleares y combinando
para ello, con rigurosa precisin, las condiciones materiales del proceso, constituye una demostracin irrefutable tanto de la objetividad
de las relaciones causales en el mundo del tomo como del reflejo
certero de esas relaciones en el pensamiento humano.
Di11ersidad y accin mutua de las relaciones causales

El materialismo dialctico no slo ha fundamentado profundamente, por primera vez en la historia de la ciencia y de la filosofa,
la universalidad y objetividad de las relaciones causales, sino que ha
104
descubierto tambin el carcter dialctico de la causalidad. Ha demostrado la diferencia que objetivamente existe entre las relaciones
de causa a efecto, su valor desigual, la accin mutua entre los distintos nexos causales, as como la accin recproca que se manifiesta en
una misma relacin causal y la repercusin del efecto sobre la causa
que lo provoca.
En la concepcin materialista dialctica de la causalidad se funden estrechamente la concepcin materialista del universo y el modo
dialctico de concebir el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad.
La relacin causal entre los fenmenos no es algo dado de una
vez por todas, un nexo totalmente inmutable.
Uno de los rasgos de la relacin causal, en el que se expresa la
mutabilidad y relatividad del condicionamiento causal de los f enmenos, estriba en que un mismo fenmeno puede ser efecto de varios
otros. As, por ejemplo, el calentamiento de un cuerpo puede ser
resultado de su iluminacin por los rayos solares, de su frotamiento
con otro cuerpo o del paso de una corriente elctrica a travs de l,
si ese cuerpo es conductor de la electricidad.
Otra expresin del carcter variable y relativo de las relaciones
causales consiste en el hecho de que uno y el mismo fenmeno puede
provocar distintos efectos. As, la corriente elctrica puede ser la
causa de la descomposicin qumica de un cuerpo, si pasa a travs
de la solucin de un electrolito; puede provocar un movimiento mecnico en un motor elctrico o producir luz elctrica a travs del
gas en un tubo cargado.
Estas peculiaridades de la condicionalidad causal de los f enmenos estn relacionadas, como ya se ha dicho antes, con el hecho de
que el efecto, aun siendo resultado de la causa que lo engendra,
depende tambin de las condiciones de lugar y tiempo en que la
causa acta.
Un modo muy importante de manifestarse la relacin mutua
universal, dialctica, el entrelazamiento entre distintos nexos en la
naturaleza y la sociedad es la accin mutua, es decir, la accin conjunta, de mltiples causas en un mismo proceso.
Por ejemplo, la trayectoria que describe un proyectil de artillera
depende, como demuestra la experiencia, de la accin conjunta de
toda una serie de causas: de la accin de la fuerza de gravedad, de
la resistencia del aire, la velocidad inicial del proyectil, la cantidad
y calidad de la carga de plvora, el estado del viento, el movimiento
de rotacin que imprimen al proyectil las estras del nima del can, el calentamiento de la bala por su roce con las paredes del nima
y con el aire, la magnetizacin en el polo magntico de la tierra, etc.
El auge progresivo y constante de la productividad del trabajo
DIVERSIDAD Y ACOON MUTUA
105
en la industria sovitica se halla causalmente determinado por una

serie de factores, entre los que se destacan, por su particular importancia, los siguientes: la oportuna modernizacin del equipo industrial, la total mecanizacin de los trabajos pesados y laboriosos y la
automatizacin de los procesos de produccin, la especializacin y
cooperacin de las empresas industriales, el progreso inquebrantable
de la ciencia y la aplicacin de las conquistas cientficas en la esfera de
la produccin, el mejoramiento en la preparacin de especialistas,
la elevacin del inters material de los trabajadores, el continuo desarrollo de la emulacin socialista en masa, etc.
El hecho de que, al surgir un determinado fenmeno, mltiples
causas se hallen sujetas a una accin mutua, plantea la necesidad de
investigar qu carcter tiene la accin de cada una de estas causas,
as como los nexos existentes entre ellas y la influencia que ejercen
las unas sobre las otras.
La accin conjunta de mltiples causas puede expresarse tanto
en el hecho de que causas distintas acten sobre el efecto en una y la
misma direccin y ejerzan la misma influencia sobre l, como en el
de que unas causas atenen o contrarresten el modo de manifestarse
la accin de otras.
La accin conjunta de varias causas explica la posibilidad de que
una causa, que evidentemente est actuando, no provoque un efecto
visible. Ello significa que, adems de la causa dada, acta otra en
sentido inverso, cuya accin contrarresta la de la primera. El fuego
ni;.logra hacer que arda un material combustible, si ste se halla
empapado de agua. Un cuerpo sobre el que actan simultneamente
dos fuerzas puede permanecer en estado de equilibrio, si ambas fuerzas tienen la misma magnitud y actan en direccin opuesta.
En algunos casos, las causas pueden actuar de modo que el resultado de su accin conjunta coincida con el resultado total de la
accin sucesiva y aislada de cada una de ellas. As, por ejemplo, en el
movimiento mecnico de los cuerpos ordinarios ( macroscpicos)
actan como causas las acciones que otros (fuerzas) ejercen sobre
el cuerpo en cuestin, con la particularidad de que la accin de cada
uno es inde?.endiente de la accin de los dems. Sin embargo, los
casos de accin conjunta de mltiples causas son relativamente raros,
tanto en la naturaleza como en la sociedad.
La accin conjunta de varias causas, en los fenmenos fsicos,
qumicos, biolgicos y muy especialmente en los sociales, suele provocar un fenmeno, cualitativamente nuevo, en comparacin con
los que se producen cuando aqullas actan aisladamente, ya que, al
actuar las causas conjuntamente, no slo surgen dichos fenmenos,
sino que influyen los unos sobre los otros.
106
Un brillante ejemplo de esa profunda influencia mutua entre

diversas causas en el campo de la vida social lo tenemos en la accin
conjunta de las causas ms importantes que determinaron la victoria
de la gran revolucin socialista de Octubre. Entre las causas determinantes de la revolucin de Octubre figuraron, en efecto: la elevada
actividad revolucionaria de la clase obrera, la lucha tenaz de los campesinos por la abolicin del rgimen de propiedad de los grandes
terratenientes y la accin dirigente del Partido comunista en la revolucin.
La clase obrera rusa, en lucha por la dictadura del proletariado,
era la nica fuerza capaz de derrocar el poder de los grandes terratenientes y de dar satisfaccin a la candente necesidad de tierra que
sentan los campesinos pobres. Las consignas polticas del proletariado incorporaron a millones y millones de campesinos a la lucha
activa contra el imperialismo. En vsperas de la revolucin socialista,
los campesinos se convencieron, por su propia experiencia, de que
solamente el proletariado estaba dispuesto a desembarazarse de los
terratenientes y apoyaron las heroicas acciones revolucionarias del
proletariado. Sin la firme alianza de la clase obrera y de los campesinos pobres, a la que, al estalla: la revolucin de Octubre, se incorporaron tambin los campesinos medios, no habra sido posible el
triunfo de la revolucin socialista en nuestro pas.
La fuerza inquebrantable de la gran insurreccin histrica de octubre de 1917 aparece indisolublemente unida al hecho de que la
lucha de las masas populares fue organizada y dirigida por el heroico
Partido de los comunistas, pertrechado con la teora revolucionaria
ms avanzada, y estrechamente vinculado a las masas. Fue, pues, la
lucha conjunta de los obreros y campesinos pobres, aglutinados y
dirigidos por el Partido Comunista, la causa de la victoria de la
revolucin socialista de Octubre de 1917.
El nexo indisoluble que existe entre las causas, la activa influencia mutua que ejercen las unas sobre las otras, puede hacer que el
efecto dado no surja, si algunas causas actan por separado o si no
se da una cualquiera de las definidas como necesarias.
Puede servir de ejemplo de ello el nacimiento de una corriente
elctrica cuando un conductor cerrado se mueve en un campo magntico (fenmeno de induccin electromagntica). Aqu, nos encontramos con dos causas: el campo magntico y ~l movimiento del
conductor, ambas igualmente necesarias para que surja la corriente
inducida. Basta con que falte una cualquiera de las dos para que el
efecto resulte imposible.
No todas las causas que provocan determinado fenmeno ejercen la misma influencia sobre el efecto. Por oposicin al materia-
107
lismo metafsico, el materialismo dialctico distingue entre causas

esenciales determinantes, decisivas - y no esenciales accesorias,
secundarias - de un fenmeno.
Causas esenciales de fenmenos cualitativamente determinados
son, en primer lugar, aquellas sin las que estos fenmenos no po
dran producirse y, en segundo lugar, las causas que determinan los
rasgos necesarios, generales, de dichos fenmenos. Causas no esenciales son las que engendran los rasgos peculiares transitorios, inestables, individuales, de cada fenmeno en particular. La accin de
las causas no esenciales es limitada y se halla subordinada a la accin
de las causas esenciales.
As, en el ejemplo que antes hemos aducido del proyectil de
artillera, la accin de la fuerza de gravedad de la tierra, la resistencia del aire y la velocidad inicial, que el disparo del can imprime al proyectil, son las causas esenciales que determinan la trayectoria
que sigue la bala. Al repetirse numerosas veces el disparo, con la
misma velocidad inicial, estos factores hacen que la trayectoria se
aproxime cada vez ms a determinada curva balstica. En cambio, la
rotacin del proyectil, su calentamiento como resultado de su roce
con las paredes del nima del can y con el aire, la magnetizacin
en el campo magntico de la Tierra, las diferencias de cantidad y
calidad de la carga de plvora en los obuses fabricados en serie son
las causas no esenciales, a las que se deben, al repetirse los disparos, las diferencias individuales de la trayectoria de la curva balstica
en cada caso.
El distinto valor de las causas, que es un hecho objetivo, se pone
de manifiesto tambin en el desarrollo de la vida social.
El materialismo histrico ha descubierto, como es sabido, que el
modo de produccin de los bienes materiales es la causa esencial,
determinante y decisiva del desarrollo social, causa que condiciona la
estructura de la sociedad, su vida espiritual y el paso de un rgimen
social a otro. El modo de produccin de los bienes materiales determina el carcter que revisten las relaciones entre las clases, el tipo
de ideologa dominante, las instituciones polticas y jurdicas, el
grado de dominio de la sociedad sobre la naturaleza, etc. Al cambiar
el modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen de vida de
la sociedad, cambian las ideas polticas, jurdicas, religiosas, estticas
y filosficas.
Por su parte, el medio geogrfico y la densidad de poblacin,
son causas no esenciales del desarrollo social, aunque no cabe duda
de que determinan ciertas peculiaridades de este desarrollo en algunos
pases y pueblos.
El mezclar y confundir las causas esenciales y no esenciales, es-
108
tudiando las distintas causas como si todas ellas tuvieran el mismo

valor o fuesen igualmente necesarias para determinado fenmeno, es
uno de los rasgos caractersticos del modo metafsico de abordar el
problema de las relaciones causales. As, por ejemplo, muchos filsofos materialistas metafsicos del siglo XVIII consideraban que todos los
fenmenos que influyen en cierto grado sobre otros son causas esenciales que estn en el mismo plano. Holbach, destacado materialista
francs del xvnr, deca: "Si en la naturaleza todo aparece entrelazado
si todos sus movimientos se engendran los unos de los otros ... pode:
mos estar seguros de que no existe una causa, por insignificante que
sea o por lejana que se halle, que no produzca, a veces, los efetcos
ms grandes e inmediatos sobre nosotros". 27
Esta concepcin conduca a que los filsofos metafsicos consideraran un conjunto de causas como un conglomerado indefinido de
fenmenos y a que se entorpeciera extraordinariamente la tarea fundamental del conocimiento cientfico, la investigacin de las relaciones causales.
La mescolanza de las causas esenciales y no esenciales es tambin
caracterstica del eclecticismo, una de las varientes de la concepcin
metafsica en las teoras filosficas y sociolgicas burguesas de la
~a del ~perialismo. La llamada "teora de los factores", que lleg? a adquirir carta de naturaleza en la sociologa burguesa, es un
eJe?1plo de la concepcin eclctica. Segn esta teora, el desarrollo
social es resultado de la suma mecnica de las acciones ejercidas por
multitud de causas equivalentes e independientes las unas de las otras,
tales como el medio geogrfico, las caractersticas raciales la moral
la ciencia, la poltica, etc. Con semejante modo de abordar los ferimenos, se corre un velo sobre las verdaderas causas del desarrollo
histrico.
El distinguir rigurosamente entre causas esenciales y no esenciales, comprendiendo que las causas, objetivamente consideradas, no
pueden colocarse todas en el mismo plano es la condicin necesaria
para llegar a comprender el origen de los fenmenos, para distinguir
las relac!ones de causalidad esenciales y establecer las leyes por las
que se rige el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad.
Los fenmenos, mutuamente entrelazados por la relacin de causa a efecto, se dan en determinados objetos de la naturaleza o de la
vida ~terial y espiritual de la sociedad. A este respecto, cuando se
estudian fenmenos concretos, hay que distinguir rigurosamente entre las causas internas y externas de un .fenmeno. Llamamos causas
internas a las que actan dentro del objeto mismo a las que han ido
gestndose en todo el curso de su desarrollo y brotan durante ste, en
21
Holbach, Sistem de la na111ra/eza, trad. rusa, pg. 36, Mosc, 1940.
109
consonancia con su cualidad especfica. Causas externas son las que

provienen de otros objetos.
Los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad se hallan condic~on~~os ~or la acci1n mutua de las causas internas y externas. La
sigmf1C~c10n que revis~:n unas y otras en la aparicin del fenmeno
y el caracter de la relacin entre las causas externas e internas difieren
en distintos casos, a tono con los rasgos especficos del proceso natural o social estudiado.
As, por ejemplo, el ncleo de radium se convierte con la desintegracin radiactiva natural, en un ncleo de radn con desprendimiento de un ncleo de helio, de un electrn y con emisin
de rayos gamma, y todo ello, en io esencial, bajo la accin de causas
intern':'1; tales como la accin mutua entre las partculas, integrantes
del nucleo, que conduce a la ruptura de la estabilidad de ste. Las
influencias externas que se ejercen sobre la desintegracin radiactiva
natural - los cambios de presin y de temperatura, la penetracin
de otras sustancias - no influyen tan sensiblemente como demues~ra la e~periencia, sobre la velocidad con que se ef ~cta dicha desintegracin,
Ahora bien, la divisin del ncleo de uranio suele ir unida a una
accin mutua entr: las causas exte_rnas e. internas, en la que las causas
externas desempenan un papel primordial tanto en la aparicin como
en el c!rcter del ,proceso. Si en el ncleo penetra un neutrn, a una
determm!da velocidad, el ?cleo de uranio se dividir en dos partes
de aproximadamente la misma masa y energa. Al ser absorbido el
neutrn por el ncleo, cambian a tal grado las relaciones existentes
hasta ese rnornen~o entr~ las partcul~ _del ncleo ( neutrones y protones) , que _el nucleo pierde su estabilidad, desintegrndose en dos
partes aproximadamente iguales por su masa.
La accin rnatua de las causas internas y externas desempea un

enorme PJ?~l en el desarrollo de la naturaleza orgnica, en el proceso
de adaptacin de las plantas y de los animales a las condiciones de
existencia y de formacin de nuevas especies vegetales y animales.
. La teora de Michurin ha demostrado, como se ha dicho anteriorrn~~te, qu~ los cambios op_erados en l~ estructura corporal y en
la ach~idad vital de los organismos, cambios que se transmiten por
herencia,. ~urgen baj? el influjo de los cambios que se efectan en
~as condic_10nes de vida, que el organismo asimila en el proceso de
intercambio de sustancias.
Sin embargo, la adaptacin de los organismos a los cambios del
med? exterior y la ~paricin de nue~os caracteres, rganos y procesos vitales, que va unida a esa adaptacin, no puede considerarse corno
una reaccin pasiva ante los cambios producidos en las condiciones
110
externas. Todo ser vivo crece y se reproduce asimilando las condiciones externas a su manera, en consonancia con el tipo de estructura
corporal y de intercambio de sustancias, creado en el curso de un
largo desarrollo histrico. Los organismos de diferentes especies toman distintas sustancias de un mismo alimento y las asimilan de diverso modo. El desarrollo de las distintas clulas y de los diferentes
tejidos y rganos en un mismo organismo, as como las distintas fases
del desarrollo de ste, exigen condiciones de vida tambin distintas.
En esto se manifiesta la espontaneidad de los seres vivos, su asimilacin activa de las condiciones del medio exterior.
As, bajo la influencia de un grado insuficiente de humedad del
suelo y de la atmsfera, la adaptacin a estas condiciones adopta
formas muy diversas. En unos casos, las races se hunden profundamente, lo que permite a las plantas absorber la humedad de las
capas ms profundas del suelo; otras veces, se produce una intensa
cada de hojas; en otros casos, tiene lugar una considerable reduccin
de la superficie de las hojas y, por ltimo, hay casos en que se opera
una elevacin de la presin osmtica en las clulas, lo que permite
absorber el agua del suelo con un ndice muy bajo de humedad.
Aunque en todos los casos citados se trata de una reaccin adecuada
de las plantas, perfectamente definida, ante una situacin de humedad insuficiente, es decir, de cambios en sus caracteres heredados,
lo que permite al organismo adaptarse a las condiciones del medio,
que provocan en l ciertos cambios, la manera de adaptarse tiene
caracteres especficos en cada caso.
El organismo se forma a travs de una compleja trama de cambios en su estructura interna y de procesos internos provocados por
las condiciones del medio exterior. Las causas externas del desarrollo
de los organismos- los cambios en las condiciones de vida - conducen a determinados cambios orgnicos, que tienen un carcter de
adaptacin indirecta, no directa; es decir, estos cambios se efectan
a travs de la influencia que dichas causas externas ejercen sobre la
interdependencia especfica de los rganos y funciones de cada especie vegetal o animal y sobre las diversas formas de intercambio de
las sustancias entre las clulas, los tejidos y los rganos. Esto determina el carcter rigurosamente selectivo que reviste la reaccin del
organismo ante la accin de las causas externas.
Ahora bien, la misma organizacin interna de los animales y de
las plantas, la compleja interdependencia entre las distintas partes del
organismo, las mltiples y diversas formas de intercambio de sustancias dentro de l no son otra cosa que una sntesis heredada y ya
consolidada de todas las influencias anteriores del medio; son la
suma, el producto de la larga historia de determinada especie.
DNERSIDAD Y ACCION MUTUA
111
La accin mutua de las causas externas e internas se manifiesta

tambin en los fenmenos de la vida social. V. l. Lenin ha sealado
que las revoluciones sociales ". . . maduran en el proceso del desarrollo histrico y estallan en un momento, condicionado por todo
un conjunto de causas internas y externas" .28
Los comunistas reputan inevitable el triunfo del socialismo en
todos los pases. Pero, al mismo tiempo, el marxismo, a diferencia
de las ms diversas concepcionesburguesas, considera que la revolucin no se produce como fruto de la coaccin o de un mandato
desde fuera. En el nacimiento y triunfo de una revolucin tienen decisiva significacin las causas internas del pas de que se trata, es
decir, la agudizacin de las contradicciones sociales, la capacidad
que la clase revolucionaria manifiesta en las acciones combativas de
las masas, susceptibles de acabar con la resistencia de las clases reaccionarias. El marxismo ha desenmascaradoy refutado, hace ya tiempo,
la leyenda de la revolucin "exportada", leyenda difundida por los
enemigos de la clase obrera.
Sin embargo, las causas externas pueden contribuir a que la revolucin se realice o a que su desarrollo resulte ms difcil, en un
determinado pas; pueden, asimismo, acelerar o retrasar su llegada.
As, por ejemplo, durante el perodo de la gran revolucin socialista
de Octubre en nuestro pas, los factores externos tales como la divisin de la burguesa imperialista en dos campos hostiles ( el anglofrancs y el austro-hngaro) y la existencia de un vigoroso movimiento revolucionario en Europa, facilitaron la victoria de la revolucin socialista rusa en 1917, aunque la victoria se debi, en lo
fundamental, a causas internas.
La comprensin de los nexos causales como relaciones puramente externas entre diferentes cuerpos, objetos o sectores de la
realidad, y el desconocimientodel papel que desempean las causas
internas de los fenmenos, ha sido uno de los rasgos caractersticos
del materialismo anterior a Marx.
La concepcin metafsica de las relaciones de causa a efecto ha
tenido siempre un carcter mecnico, es decir, el carcter de un im
pulso, de un golpe, que un cuerpo imprime a otro distinto y exterior
a l. Esta concepcin metafsica, al trasladar las causas de cualquier
fenmeno al exterior, al exigir que medie un impulso externo para
cualquier cambio operado en el proceso, conduca necesariamente a
admitir que el mundo ha sido puesto en movimiento por una fuerza
sobrenatural, que haca las veces del "relojero de la naturaleza". Este
era el punto de vista que mantenan, por- ejemplo, los famosos sabios
del siglo XVII Descartes y Newton, que pese a estas limitaciones,
zs V. l. Lenin, Obras rompieras, ed. rusa, t. XXVII, pg. ~06.
112
LA CAUSA
EL EFECTO
aportaron valiosos elementos a la obra de establecer los fundamentos

de la ciencia fsica, durante aquel perodo.
Al materialismo metafsico, por ignorar las fuentes internas del
desarrollo, no le es dado descubrir el verdadero carcter que ste
presenta, lo mismo en la naturaleza que en la vida social.
Entre las concepciones anticientficas, que niegan la importancia
de las causas internas del desarrollo, est la "teora del equilibrio".
Esta "teora" tuvo tambin partidarios en Rusia, entre las corrientes
ideolgicas hostiles al marxismo. Uno de sus ms celosos propagandistas fue Bogdanov, portavoz de la filosofa de Mach, que intent
convertir la citada "teora" en un "sistema" filosfico total.
Segn la teora del equilibrio, todo objeto de la naturaleza o
fenmeno de la vida social slo puede cambiar bajo la accin de
"impulsos" externos, es decir, del medio ambiente. En el seno de los
mismos objetos materiales no se dan, segn esta teora, estmulos
propios, internos, para el cambio y el desarrollo; el medio es siempre
el factor activo y transformador, que lleva a cabo una "seleccin" de
los cambios, tanto en la naturaleza como en la vida social.
El desarrollo de la sociedad, de acuerdo con esta concepcin, no
se realiza por medio de las causas internas, gracias a las contradicciones sociales internas, sino en virtud de las relaciones puramente
externas que median entre la sociedad y la naturaleza. Si la sociedad
recibe de la naturaleza medios de sustento suficientes, ello se traduce
en una supuesta "armona" de la vida social, en el florecimiento del
bienestar material de la sociedad en su conjunto, en la atenuacin
de las contradicciones sociales, en una "seleccin positiva". En cambio, si decaen los esfuerzos de los hombres en la lucha con la natura
leza para lograr los medios de sustento necesarios, en virtud de
sentirse hartos y satisfechos, sobreviene la ruptura de la "armona"
de la vida social y surgen los conflictos entre las distintas clases y los
diversos pueblos. La "seleccin positiva" deja paso, entonces, a la "se
leccin negativa", es decir, a la destruccin y reorganizacin del orga
nismo social.
La teora del equilibrio, concepcin tpicamente burguesa por
su orientacin ideolgica, corre un velo sobre el abismo que divide
a las clases antagnicas y sobre su lucha y predica la armona de
clases bajo el lema de la "lucha comn contra la naturaleza". Kautsky
y otros revisionistas se han valido de la teora del equilibrio como un
medio para sembrar ilusiones 'reformistas entre la clase obrera. Y,
en los aos de la lucha por la edificacin del socialismo en la U.R.
S.S., los oportunistas de derecha la convirtieron en arma terica suya.
En los fenmenos sociales, es necesario delimitar las causas obje
livas de las subjetivas y .esclarecer la accin mutua entre unas y otras.
113
Las causas objetivas de los fenmenos sociales _surgen }~depen,

dientemente de la voluntad de las clases y de los partidos polticos, en
virtud del desarrollo de las condiciones econmicas, que no dependen
de la conciencia ni de la voluntad de los hombres. Las causas sub
jetivas comprenden la activida? poltica, la .~trategia y la tctica de
las clases y de los partidos, as como la actlvi~-~ de algunas _personalidades, que pueden acelerar o frenar la apar~cion de deterr!unad~s
fenmenos sociales y encauzar el desarrollo social por el camino mas
corto o llevarlo por otro ms difcil y penoso.
El marxismo-leninismo nos ensea que si los hombres, las clases
o los partidos actan en consonancia con las relaciones causales objetivas de los fenmen~s sociales,. l?s procesos o~jetivos del. desarrollo histrico se aceleraran. La actividad del Partido Comunista de la
Unin Sovitica constituye un brillante ejemplo de la actividad que
contribuye a acelerar el desarrollo progresivo de la h1;1manida?.
En cambio, si los hombres, las clases o los partidos actan a
despecho de las causas objetivas de los fen~enos, los p~ocesos_ d~l
desarrollo social se vern frenados. Ahora bien, la necesidad histrica es mucho ms fuerte que la actuacin de las clases y de los par
tidos reaccionarios, y, tarde o temprano, acaba por anular a estas
clases o partidos, arrojndolos a la vera del camino.
La causa y el efecto cambian constantemente de lugar en la rea
lidad objetiva. El fenmeno, que acta como ca~sa en determi?ado
fenmeno, es siempre efecto de otro. Todo fenomeno. es, al mismo
tiempo, causa y efecto, pero lo es - y esto es lo esencial - en rela
ciones distintas.
Sealando esta transformacin recproca de la causa y del fenmeno en el proceso general del desarrollo de la materia, Engels
escribe lo siguiente:
" ... la causa y el efecto son representaciones que s~lo rigen
como tales en su aplicacin al caso concreto,. pero que, si~ado el
caso concreto en sus perspectivas generales, articulado con ~a imagen
total del universo, se diluyen en la idea de una tram~ universal de
acciones recprocas en que las causas y efectos cambian constante
mente de sitio y en que lo que ahora o aqu es efecto, cobra luego
o all carcter de causa, y viceversa";"
As, la corriente elctrica, que sur_ge en _ l,os generadores, ~e una
central elctrica como efecto de una induccin electromagnehca, se
convierte en causa de los fenmenos trmicos que se producen en
un calentador elctrico; estos ltimos, que son ef ec~o de la co~rie?te,
pueden ser, a su vez, la causa de la intensa evaporacin de un Iquido.
29
1945.
F. Engels, AntiDiihring, trad. espaola de W. Roces, pgs. 30-31, Mxico,
114
La llamada gran circulacin geolgica de las sustancias en la

naturaleza puede servir de brillante ejemplo de la continua transformacin de la causa en efecto y de ste en causa. Segn V. R. Williams, el esquema de dicha circulacin es el siguiente: el agua, bajo
la accin del calor solar, se evapora constantemente de la superficie
del ocano. Este vapor de agua, transportado por las corrientes de
aire, se enfra en las capas superiores de la atmsfera y cae a tierra
en forma de lluvia. El agua que cae impregna las rocas que forman
el suelo, disuelve algunos de sus elementos y lo disuelto es llevado al
ocano a travs de los ros.
Una parte de los elementos del suelo, as transportados, es asimilada por los pequeos organismos vegetales, que se encuentran flotando en el agua del ocano (plancton). El plancton sirve de alimento a los peces. Arrastrados por el agua, retornan de nuevo a la
tierra a la par con el pescado extrado por las aves, los animales y
el hombre. Pero la mayor parte de los elementos del suelo permanecen en el ocano y, junto con los organismos desaparecidos, son
la causa de la formacin de las rocas sedimentarias montaosas.
La transformacin del efecto en causa y, a la inversa, de la causa
en efecto se opera tambin, a cada momento, en la vida social. Los
cambios efectuados en determinada esfera de la vida social provo
can otros en otras esferas, que, a su vez, determinan causalmente los
que se operan en nuevos campos de la vida material o espiritual de la
sociedad. As, por ejemplo, en las formaciones sociales anteriores al
socialismo, el auge de las fuerzas productivas conduce, en determinado momento, al conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Este conflicto, efecto del auge de las fuerzas
productivas, se traduce a su vez en la aparicin de nuevas ideas
sociales, reflejo del hecho de que las viejas relaciones de produccin
no corresponden ya al nuevo nivel de las fuerzas productivas; el
conflicto se convierte, as, en causa de determinados procesos ideolgicos.
La repercusin del efecto sobre la causa que lo engendr y la
accin mutua entre la causa y el efecto en cada nexo causal en particular, constituyen una expresin muy importante del carcter dialctico de la relacin causal.
La causa provoca, produce el efecto, al que antecede en el tiempo;
la relacin causal se caracteriza por el papel activo de la causa con
respecto al efecto. Es la causa, efectivamente, la que dirige el desarrollo del proceso. Pero el efecto, una vez que se ha producido, repercute
sobre la causa, modificndola y transformndola.
El movimiento de un cuerpo en el agua o en el aire provoca
corrientes lquidas o gaseosas. Estas corrientes, que son el efecto del
DIVERSIDI) Y ACCION MUTUA
115
cuerpo que se mueve en el medio respectivo, determina~, a su vez,

la resistencia que encuentra ese movimiento .. As, por eJempl~, las
corrientes de aire, creadas por las alas del avin en s~ movimiento
horizontal, originan la fuerza ascensional, que permite superar la
accin de la fuerza de la gravedad.
Los organismos cambian al cambi_ar sus condicio~es d~ ~ida.
Pero estas condiciones de vida, el medio natural, cambian asimismo
en cierta medida bajo la accin del mundo orgnico, sujeto a cambios. La biologa materialista actual ha sentado la tesis de ue l~
condiciones de vida son, en un grado considerable, efecto de a actividad vital de los organismos. El gelogo sovitico Vasili R. Willi~
ha descubierto la esencia del proceso de formacin del suelo. BaJO
la influencia decisiva de los factores trmicos y qumicos se va produciendo la destruccin, la erosin, de la slida masa rocosa, que
constituye la corteza terrestre y se va formando la roca madre de la
que surge el suelo. En esta roca, que sirve de fundamento en el proceso de formacin del suelo, no hay, por ejemplo, nitrgeno, que
existe necesariamente en los terrenos; por otra parte, l~s elementos
biolgicos importantes tales como el fsforo y el potasio, se hallan
en un estado de extraordinaria dispersin. El proceso de for~cin
del suelo se opera b~jo la influencia de los seres vegetal~s .Y aru!llales
y de los microorganismos sobre la roca madre. V. R. Wilhams investig detalladamente cmo unas asociaciones vegetales se suceden a
otras en la naturaleza, a lo largo del proceso de transformacin del
suelo; cmo cada una de estas asociaciones modifica de mo~o peculiar al suelo y, por ltimo, cmo de esta sucesin de asociaciones
vegetales surge un solo y nico proceso de for~acin de~ suelo. .
La accin mutua de la causa y el efecto tiene una importancia
extraordinaria en la investigacin de los procesos de la vida social.
Partiendo de la accin mutua dialctica existente entre causa y efecto,
el marxismo-leninismo ha descubierto la esencia de la accin mutua
entre la economa y la poltica.
La filosofa y la sociologa burguesas parten del sufuesto de que
la economa y la poltica son dos factores independientes el uno
del otro.
El marxismo dice que la econo~a es el_ fa~or _primario! ~ ella,
efectivamente, la que engendra las ideas e instituciones polticas vi
gentes y da su contenido a la poltica. Ahora bien, aunque la poltica sea algo secundario o derivado con respecto a .l~ econ~ma, rep~rcute, a su vez, indirectamente sobre ella. La poltica, senala Lenin,
es la expresin concentrada de la economa. En la supraestructura
poltica se expresa la dominacin de una clase social, se afirm~ el
imperio de determinadas relaciones de produccin. Esto es precisa-
116
LA CNJSA Y EL EFECTO
mente lo que Lenin quiere decir cuando habla de primaca de la

poltica sobre la economa.
Ahora bien, si el carcter primario de la economa con respecto
a la poltica significa que las fuentes, las causas, de la poltica deben
buscarse en la economa, la primaca de la poltica sobre la economa
significa que la poltica juega un papel activo en el desempeo
de las tareas econmicas. Un poder poltico avanzado, apoyndose
en las leyes objetivas y en las condiciones del desarrollo econmico,
puede contribuir a estimular los fenmenos econmicos progresivos
y a acelerar los avances econmicos de la sociedad. No otra es la
misin que cumple el poder revolucionario de la clase obrera, la dictadura del proletariado. Un poder poltico reaccionario, en cambio, frena el desarrollo de las fuerzas productivas, como puede verse
claramente al analizarse la poltica que siguen, en la actualidad, los
reaccionarios gobiernos burgueses.
La accin mutua de la causa y el efecto se manifiesta asimismo
en la influencia que las ideas sociales ejercen sobre el desarrollo de
la sociedad. Las fuentes de las ideas sociales - de las ideas econmicas, polticas, filosficas, jurdicas, etc. - , las causas de la apa
ricin de estas ideas deben buscarse en las condiciones de vida mate
rial de la sociedad. La vida espiritual de la sociedad refleja su ser
social; pero las ideas sociales ejercen, a su vez, una activa influencia
sobre su causa, es decir, sobre el desarrollo de la vida material de
la sociedad.
Las viejas ideas sociales, puestas al servicio de los intereses de las
fuerzas caducas de la sociedad, se empean en conservar, defender
y embellecer la base social ya sobrepasada por su poca, frenando
as el movimiento de avance de la sociedad. Las nuevas ideas y teoras, que reflejan, en cambio, las tareas planteadas por el desarrollo
de la vida material de la sociedad, contribuyen a organizar y movilizar a las fuerzas de la clase revolucionaria, impulsando a la sociedad
hacia adelante. "La teora - dice Marx - se convierte en una fuerza
material tan pronto como prende en las masas." ao
La gran significacin de las ideas avanzadas, en cuanto a su capa
ciclad de organizacin y transformacin, puede verse en el ejemplo
del propio marxismo-leninismo, arma terica de los trabajadores en
su lucha por la destruccin de las caducas relaciones capitalistas de
produccin y por la edificacin del socialismo.
Los enemigos del marxismo han formulado y siguen formulando
la absurda acusacin de que el materialismo dialctico desconoce el
papel que las ideas desempean en el desarrollo de la sociedad y de
3
C. Marx y F. Engels, Obras completas, trad. rusa, 2' edicin, t. I, pg. 422,
Mosc, 1955.
117
que reduce, segn ellos, todo el ?,esarrollo social a la acci!1 ~utomtica de la economa. Esta acusacion nace tanto del desconocimiento
del marxismo por los filsofos y socilogos burgueses como de una
tergiversacin consciente de la filosofa marxista.
Engels, desenmascara a semejantes "crticos" del m~rxismo, al
escribir: "Este modo de ver se basa en una representacin vulgar,
antidialctica, de la causa y el efecto como dos polos fijamente opuestos en un olvido absoluto del juego de acciones y reacciones. Que
un' factor histrico, una vez alumbrado. . . por hechos econmicos,
repercute a su vez sobre lo que le rodea, e incluso sobre sus propias
causas, es cosa que olvidan, a veces muy intencionadamente, esos
caballeros ... " 31
El marxismo-leninismo lucha de un modo irreconciliable contra
las deformaciones revisionistas del materialismo dialctico, acomodadas al e~ritu del materialismo vulgar y a la negacin del papel
qu.e la conciencia social y las ideas desempean en el desarrollo de
la sociedad. Poco despus de la muerte de Marx y de Engels, los
secuaces de Bernstein y Kautsky, que traicionaban los intereses de la
clase obrera, empezaron a tergiversar el marxismo desde las posiciones del llamado materialismo econmico. Pusieron en circulacin la
seudocientfica "teora" de las fuerzas productivas, segn la cual el
desarrollo espontneo de dichas fuerzas no slo prepara las premisas
materiales del socialismo, sino que conduce a ste en forma fatalmente inevitable, sin necesidad de la revolucin ni de la dictadura
del proletariado. Los "economistas", ms tarde los mencheviques y,
en el perodo sovitico, los oportunistas de derecha defendieron
esta teora en Rusia. Todas estas corrientes polticas hostiles al marxismo-leninismo sostenan que la economa capitalista se va transformando pacfica y espontneamente en socialista y que la clase obrera
puede llegar a adquirir una conciencia socialista slo y exclusivamente
por la influencia del desarrollo econmico, sin necesidad del trabajo
de organizacin y de educacin de un partido. Todas aquellas corrientes negaban la enorme significacin de la teora revolucionaria
en la organizacin y movilizacin de las masas trabajadoras para el
asalto al capitalismo y para .la edificacin de la sociedad socialista.
Al Partido Comunista de la Unin Sovitica y a su fundador V. l. Lenin corresponde el gran mrito de haber derrotado ideolgicamente,
aplicando en forma magistral la dialctica materialista, a todos aquelfos tergiversadores del marxismo y de haber defendido la pureza
ideolgica de la teora marxista, a la par que mostrando su enorme
significacin transformadora.
sr C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, trad. espaola,
pg. 469, Mosc, 1955.
t. JI,
118
El carcter dialctico de la .relacin causal se expresa, po.r tanto,

en que depende de las condiciones concretas, en la continua t.rans
formacin de la causa en efecto y de ste en causa a lo largo del
proceso de desarrollo de la materia, en la accin mutua que los distintos nexos causales ejercen entre si al surgir un fenmeno y en
la repercusin inversa del efecto sobre la causa. La .relacin de causa
a efecto constituye una de las formas concretas que reviste la con
t.radiccin dialctica.
Las categoras de causa y efecto, que descubren el origen de los
fenmenos concretos, representan un a.rma terica valiossima en la
actividad prctica y cientifica.
No es posible explicar ni prever los fenmenos sin establecer
los nexos causales. El conocimiento cientfico . arranca del estudio
de los hechos concretos y de la fijacin de las conexiones causales
que entre ellos existen. La determinacin de las .relaciones causales
y, ms tarde, su confrontacin y comprobacin, la distincin de los
nexos causales que tienen un carcter de masa, estable, que se r~iten y presentan con un carcter de necesidad, constituye una fase
muy importante de la investigacin encaminada al descubrimiento
de las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
Caracterizando las categoras de causa y efecto como el momento
primordial del conocimiento de la interdependencia entre los fenmenos, dice Lenin: " .. de la coexistencia a la causalidad y de una
forma de conexin e interdependencia a otra, ms profunda y ms
general".12
La sntesis de la experiencia del desarrollo de todas las ciencias
y de la actividad prctica histrico-social en su totalidad en las categoras filosficas de causa a efecto, nos infunde la certeza de que
tambin sern descubiertas las conexiones causales que hasta ahora
nos son desconocidas o resultan an oscuras. La teoria dialctica
materialista de la causalidad, al fundamentar el carcter universal
del condicionamiento causal entre los fenmenos, impulsa el desarrollo de la ciencia en fa direccin de conocer nuevas y nuevas relaciones
causales y de servirse de ellas en beneficio de la sociedad humana.
La concepcin dialctica materialista de la causalidad permite
valorar acertadamente el conocimiento cientfico-natural del mundo,
poner de relieve el contenido de los conceptos y teoras de las cien
das de la naturaleza y comprender tamhi~n cul es el camino para
ir desarrollando ms y ms, constantemente, las ciencias natu.rafes y
superar las limitaciones de las teoras existentes.
H
v. r. Len.in, Ct11Ul1tno1
fi/016/fros, ed, rusa, p4g. 193,
119
As, por ejemplo, los hombres de ciencia soviticos K. V. Nikolski, D. l. Blojintsev, Y. P. Terletski, M. E. Omelianovski y otros,
basndose en la teora materialista dialctica de la causalidad, han
propuesto una interpretacin acertada del contenido y de los conceptos fundamentales de la mecnica cuntica, es decir, de la teora
fsica que estudia el movimiento de las micropartculas - tomos,
electrones, protones, neutrones, etc. -., as como la estructura de
la envoltura electrnica del tomo. Estos hombres de ciencia han
demostrado que la mecnica cuntica no penetra en todos los detalles
del movimiento de una partcula aislada, ya que no toma en cuenta
todo el conjunto de causas, que influyen en su movimiento.
La mecnica cuntica refleja solamente algunos rasgos esenciales,
inherentes a los movimientos de una multitud de partculas de un
tipo dado y condicionados por la accin de causas comunes a todas
las partculas, que registran los instrumentos de la mecnica cuntica,
como, por-ejemplo, un campo de fuerza de determinado tipo. Sin
embargo, la mecnica cuntica prescinde de una serie de factores
variables, que determinan la desviacin de un proceso individual
respecto de otro cuando operan las mismas causas comunes y las
mismas condiciones.
En la actu~idad, los hombres de ciencia soviticos a la par con
algunos extranjeros, como Louis de Broglie, D. Bohm y Jean Vigier,
discuten ~a posibilidad de crear una teora que abarque un crculo
ms amplio de las causas que influyen en el movimiento de las micropartculas y refleje el movimiento de una partcula aislada ms detalladamente que la mecnica cuntica. Los fsicos soviticos y algunos
extranjeros, fundndose en el principio de causalidad, han puesto
al desnudo la absoluta inconsistencia de las tergiversaciones de la
mecnica cuntica por los idealistas "fsicos"; estos ltimos, como
ya se ha dicho antes, ignorando el hecho de que en la mecni<..11.
cuntica las causas no pueden ser registradas plenamente, se esfuerzan en demostrar que este tipo de mecnica pone de manifiesto la
indeterminacin de los procesos atmicos.
Las tesis de la teora dialctica materialista de la causalidad rcfe
rentes a la diversidad, desigualdad y -accin mutua de los nexos
causales en la determinacin del efecto, reviste gran importancia para
la actividad prctica humana, orientada hacia un determinado fin,
en la transformacin de la naturaleza y de las relaciones sociales.
Esas tesis de la dialctica materialista nos descubren la posibilidad
de establecer, en la actividad prctica humana, las acciones mutuas
entre las relaciones" causales necesarias para resolver tareas concretas
sealadas.
Los fines que se trazan los hombres expresan idealmente una
120
situacin que todava no se da en la naturaleza o en la vida social

y que debe alcanzarse mediante la transformacin de la ya existente,
de su desarrollo futuro. Esta transformacin se lleva a cabo por la
accin que el hombre ejerce sobre los objetos de la naturaleza mediante los instrumentos de trabajo o por la influencia que unos hombres ejercen sobre otros en la sociedad, como resultado de los procesos productivos materiales y de la actividad social.
Los fines de los hombres nacen de la realidad y, al mismo tiempo,
entran en oposicin con ella. La causalidad, la necesidad es lo primario; la actividad orientada hacia un determinado fin, en cambio,
lo derivado; refleja en la conciencia la accin mutua entre los nexos
causales, en la que la actividad material del hombre se presenta como
la causa esencial, que provoca determinada modificacin de la realidad.
Toda la cultura material humana desde los objetos de uso domstico hasta las mquinas electrnicas de calcular y las centrales
elctricas atmicas ha sido creada por obra de la combinacin de
nexos causales de la naturaleza. Dicha cultura se distingue esencialmente del medio geogrfico natural, sin que se halle, al mismo
tiempo, desligada de l, ya que surge sobre la base de la misma
naturaleza.
El hombre encuentra en la naturaleza las sustancias que le sirven
de punto de apoyo para crear todos los objetos de la cultura material y combina las relaciones causales entre los fenmenos, que
existen objetiva e independientemente de su conciencia para provocar nuevos efectos, que por s solos no se producen en la naturaleza.
Tanto la actividad material productiva del hombre como su actividad poltico-social ofrecen un incalculable nmero de ejemplos
de esa combinacin, orientada a un fin, de relaciones causales objetivas.
La obtencin de nuevas variedades de plantas y de razas animales se basa en una combinacin intencional de las causas que
deben provocar el cambio deseado en los caracteres adquiridos por
herencia.
Toda la actividad del Partido Comunista de la Unin Sovitica
representa un ejemplo de profunda investigacin de las relaciones
causales en la vida social y de su utilizacin en beneficio del pueblo.
El Partido de los comunistas soviticos, a lo largo de su gloriosa historia de ms de medio siglo, ha descubierto y sigue descubriendo las causas objetivas y subjetivas de los diferentes fenmenos
sociales y ha establecido y contina estableciendo la importancia que
estas causas encierran para la lucha de los trabajadores por el socialismo y el comunismo.
121
Pero el Partido no se contenta con registrar las causas de los

fenmenos sociales. Adems de ello, organiza la actividad poltica
y el trabajo de las masas populares, formadas por muchos millones
de ciudadanos, con el fin de intensificar, fortalecer o extender sistemticamente - de acuerdo con las necesidades - los fenmenos que
contribuyen a nuestro progreso y que provocan los efectos necesarios
para llevar a cabo venturosamente la edificacin del comunismo, y
con el fin tambin de debilitar los procesos regresivos.
Un ejemplo de profunda comprensin de las relaciones causales
en el desarrollo econmico del pas sovitico y de una acertada distincin de las relaciones causales esenciales, decisivas, lo tenemos en
la lucha sostenida por nuestro Partido en pro de la orientacin leninista del desarrollo preferente de la industria pesada. V. l. Lenin
nos ha enseado que no se puede asegurar la reproduccin socialista
ampliada sin la elevacin preferente de la industria pesada, en todas
las etapas de la edificacin comunista. Si la industria pesada, en su
desarrollo, no se pone a la cabeza, ser imposible el desarrollo gradual de las fuerzas productivas, la elevacin inquebrantable de la
productividad del trabajo, la indestructible capacidad defensiva del
pas y el auge ininterrumpido del bienestar del pueblo.
El Partido ha dado un rotundo ments a los teorizantes, empeados en demostrar que se poda renunciar, en una determinada fase
del desarrollo de la sociedad socialista, al ritmo de vanguardia de la
industria pesada. Las directrices del XX Congreso del P.C.U.S. para
el sexto plan quinquenal de fomento de la economa nacional de la
U.R.S.S. prevn un aumento del 70 por 100, en la produccin de medios de produccin, dentro de una elevacin general de la produccin
industrial del 65 por 100 aproximadamente.
El XX Congreso ha sealado al mismo tiempo que el nivel de
la produccin social alcanzado en la actualidad permite desarrollar,
a un ritmo acelerado, no slo la produccin de medios de produccin,
sino tambin la de objetos de amplio consumo.
El Pleno del C.C. del P.C.U.S., celebrado en septiembre de 1953,
al sealar los xitos logrados por el rgimen koljosiano en la U.R.S.S.,
descubri al mismo tiempo, con toda profundidad, las causas de que
el nivel de la produccin agrcola en su conjunto sea an insuficiente y de que algunas de sus ramas muy importantes marchen a la
zaga. Las causas objetivas de este retraso se han encontrado en el
hecho de que no hemos podido desarrollar con la misma rapidez
todas las ramas de la economa nacional. Hubo un perodo en que
nos vimos obligados a consagrar las fuerzas y los medios fundamentales, as como los mejores especialistas, a desarrollar por todos los
medios la industria pesada. En la resolucin del Pleno de septiembre
122
de 1953 del C.C. del P.C.U.S. se ponen al descubierto tambin, con

todo detalle, las causas subjetivas del mencionado retraso: la Infraccin del principio de interesar materialmente a los koljosianos en el
desarrollo de la economa nacional, en el aumento de sus ingresos;
el deficiente empleo del poderoso equipo tcnico proporcionado
por el Estado socialista; las fallas del trabajo de direccin por parte
de los rganos del Partido y de las organizaciones soviticas y agd
colas en los koljoses, Estaciones de Mquinas y Tractores y sovjoses;
la mala organizacin del trabajo, la dbil disciplina y la actitud ne
gligente hada los bienes koljosianos en una serie de koljoses.
Una vez descubiertas las causas del retraso con que se marchaba
en la agricultura, el Partido adopt y puso en prctica, en los ltimos
aos, todo un conjunto de medidas, encaminadas a lograr un ascenso
vertical en la produccin agrcola,
La tesis materialista dialctica acerca de la accin mutua de la
causa y el efecto y de la repercusin del efecto sobre la causa que
lo ha engendrado, encierra una enorme significacin para la actividad prctica. Lenin, en un artculo suyo, muy conocido, que lleva
por ttulo Sobre nuestra revolucin, desenmascarabaimplacablemente el modo escolstico de argumentar de los "pequeo-burgueses
socialdemcratas", que aseguraban que Rusia no poda llegar al
socialismo. Lenin escriba a este propsito: ''Ustedes dicen que para
crear el socialismo hace falta civilizarse. Eso est muy bien. Pero
por qu no podemos sentar primero las premisas para civilizarnos,
expulsando a los terratenientes y a los capitalistas rusos, para iniciar
despus el movimiento hacia el socialismo?aa
Como vemos, Lenin fundament, basndose en la nterdependencia dialctica entre la causa y el efecto, una tesis importantsima para
la actividad de todos los partidos marxistas. Se trata de la tesis de
que la elevacin cultural de la clase obrera se acelera inmensamente
despus de ser derrocado el P.oder de las clases explotadoras y de
que la victoria de la revolucin socialista- efecto de la actividad
revolucionaria de la clase obrera- ejerce una vigorosa influencia
transformadora sobre el proletariado revolucionario.
Toda la historia del poder sovitico en nuestro pas, as como
la prctica social de los pases europeos de democraciapopular de Ja
Repblica Popular China, de la Repblica DemocrticoPopular de
Corea y de la Repblica Democrtica de Viet-Nam, demuestra el profundo contenido de esta previsin de Lenin.
Las categoras de causa y efecto constituyen un instrumento necesario de toda investigacin cientfica y de toda actividad prctica.
La teora filosfica de las relaciones de causa a efecto, efaborada
85
V. l. Lenin, Olw111 tomphl111, ..e.el rusa, t. XXXIII, pg. 4~9.
123
por el materialismo dialctico, al descubrir los rasgos ms generales

y esenciales de todo nexo causal en la naturaleza y en la sociedad,
contribuye a elevar la actividad y la iniciativa creadora de los ciudadanos soviticos en cualquier sector de trabajo y constituye, al
mismo tiempo, un arma espiritual de las masas en su lucha por el
comunismo.
CAPITULO IV
NECESIDAD
Y CASUALIDAD
Definicin de la necesidad y de la casualidad; su carcter objetivo

La filosofa idealista, tanto en el perodo anterior a Marx
como en la actualidad, ha negado y sigue negando el carcter objetivo de la necesidad y de la casualidad, su existencia independiente
de la voluntad y de la conciencia del hombre. Los filsofos idealistas
derivan estas categoras de la "idea absoluta", de la razn, de la
conciencia, de principios divinos preestablecidos, etc. As, por ejemplo, David Hume, idealista subjetivo del siglo xvm, consideraba que
la necesidad era una categora puramente subjetiva, producto del
hbito creado por la reiterada observacin de los fenmenos. Segn
el filsofo ingls, la idea de la necesidad surge, por oposicin a la de
casualidad, de las impresiones que los hombres reciben al observar
que los objetos o cosas se suceden los unos a los otros, colocados en
una dependencia causal directa.
Para Kant, las categoras de necesidad y casualidad, como las
dems categoras, son conceptos fundamentales del entendimiento,
es decir, la forma "a priori" ( no derivada de la experiencia) del
fenmeno. En la filosofa kantiana, la necesidad y la causalidad son
tambin categoras subjetivas.
La filosofa de Mach da una solucin parecida a la de Hume y
Kant en el problema de las categoras de necesidad y casualidad, al
sostener que no existe ms necesidad que la necesidad lgica. John
D~wey, mximo exponente de la corriente pragmatista, plantea en el
mismo terreno el problema de las citadas categoras. Tambin l sostiene que todas las categoras, entre ellas las de necesidad y casualidad, son puramente subjetivas, tanto por su contenido como por su
caracter.
Y no slo los idealistas subjetivos dan una solucin desacertada
al problema de las categoras de necesidad y casualidad. Para los
id~alistas objetivos, como Hegel, por ejemplo, estas categoras, lo
mismo que las dems, son determinaciones del "espritu universal",
de la "conciencia divina", considerados en su ser "antes de la creacin del mundo", "antes de la naturaleza". Con Hegel, dice Engels,
124
DEFINICION
125
los ~onceptos lgicos se presentan "como algo preexistente y la diaIctica del mundo real se torna su simple reflejo. Pero la verdad es
lo contrario: la dialctica del pensamiento slo es el reflejo de las
formas del movimiento del mundo real, tanto en la naturaleza como
en la historia" .1
Hegel, sin embargo, ha aportado valiosas ideas al estudio de las
cate~~ras de ne~esidad y de casualidad. Lo que es necesario, dice
el filosofo aleman, no puede ser de otro modo, ya que tiene su
caus~ ~:1 las cosas mismas, en los procesos mismos. Lo casual, por
oposic1on a lo necesario, carece de fundamento, ya que es casual,
pero cabalmente por serlo tiene tambin cierto fundamento. La tesis
heg~liana de q~e lo casual carece de fundamento significa que el
f eno~eno, considera~o como casual, no puede explicarse por su
propio fundamento interno, por el desarrollo de la cosa misma.
Su afirma~in de qu~ lo casual tiene cierto funda~ento significa
que el f enomeno considerado como casual puede explicarse, sin embargo, por otro fundamento, por el fundamento externo contenido
en otros fenmenos o en otras cosas. Ahora bien, aunque no dejemos de .reconocer los a~pectos positivos de la tesis de Hegel sobre
la ne;esidad .Y. ~a casuahda~, de?emos tener .presente que el filsofo
aleman concibi de modo idealista la esencia de stas al igual que
las de otras categoras.
'
. Los idealistas objetivos actuales que siguen la doctrina del personalismo, com? Flewelling y Brightman, niegan la necesidad y admiten la casualidad, pero slo ven en esta ltima un producto de la
voluntad divina.
Los materialistas anteriores a Marx, a diferencia de los filsofos
del idealismo, admitan el fundamento material de la categora de
necesidad as como su carcter objetivo. En cambio, consideraban, en
general, como una categora subjetiva la categora de casualidad.
Demcrito, filsofo materialista griego, defina la casualidad
com? lo que carece de causa determinada; para dicho filsofo, la ca~uahdad. era una categora subjetiva, que encubra simplemente la
ignorancia. humana.
Los materialistas mecanicistas no diferan mucho de Demcrito
en cuanto al modo de entender la necesidad y la casualidad. En su
gran mayora, pensaban que cuanto existe en la naturaleza debe su
existencia a la nece~idad y 9ue lo que llamamos casualidad repre
senta ~olamente la ignorancia de las causas. Esta concepcin de la
casualidad se expresa con ms claridad en las teoras del materialista
holands Spinoza, del materialista ingls Hobbes y de los materialistas franceses del siglo XVIII.
1 F.
Engels, Dialctica de la nat11,aleza, trad. rusa, pg. 160, Mosc, 1955.
12(5
NECESIDAD Y CASUALIDAD
Spinoza dice en su Btic que en las cosas no existe absolutamente

nada que pueda llamarse casual. Y si alguien considera que se dan
fenmenos casuales, ello se debe exclusivamente al desconocimiento
de las causas que los provocan. Slo la imperfeccin de nuestros
conocimientoshace que consideremosun fenmeno como casual, pero
basta que profundicemos en ellos para 9ue se revelen las causas de
los fenmenos y desaparezca esta casualidad ficticia.
Hobbes y la mayora de los materialistas franceses del XVIII sostenan, como Spinoza, que nada sucede casualmente en la naturaleza
y que en ella todo responde a causas necesarias. Los hombres consideran los fenmenos como casuales cuando no aciertan a descubrir
los nexos existentes entre ellos y sus causas.
"Nada puede suceder casualmente en la naturaleza- dice Holbach - ; todo discurre con sujecin a determinadas leyes.. Un tomo material no se encuentra por casualidad con otro tomo, sino que
este encuentro se realiza necesariamente con arreglo a leyes inmutables, bajo la accin de las cuales cada cuerpo se ve obligado a obrar
como obra, sin que pueda hacerlo de otra manera, en las condiciones
dadas. Hablar de una combinacincasual de tomos o atribuirles algunos efectos casuales, equivale a ignorar las leyes ... "
A qu ha conducido y conduce semejante modo de entender la
casualidad y la necesidad? La negacin del carcter objetivo de la casualidad y la afirmacin de que todos los fenmenos revisten un
carcter necesario conduce a la tesis de que todo el desarrollo de la
naturaleza y de la sociedad discurre conforme a un plan preestablecido. "La misma necesidad, que dirige los movimientos del mundo
fsico - escribe Holbach - , dirige tambin los movimientos del
mundo del espritu, en el que, por consiguiente, todo est sujeto a
la fatalidad".
En semejante conce~n de la necesidad y de la casualidad se
rebaja el valor de la actividad prctica intencional del hombre enea
minada a modificar y transformar el mundo material, sirviendo ast
sus propios intereses; en este modo de abordar la realidad, el hombre
se convierte en juguete del destino, de la fatalidad. Los filsofos
idealistas ponen a su servicio la concepcin fatalista de la necesidad,
que, en fin de cuentas, conduce al idealismo, a la admisin de fuerzas sobrenaturales. El concepto del destino se vincula, frecuentemente, al del "mandato" divino.
La admisin exclusiva de la necesidad y la negacin de la casualidad conduce a reducir la necesidad a una pura contingencia. As,
2 P. Holbach, Obr11s escogidas antirreligiosas, trad. rusa, t. J. pg. 35, Mosc,
1934.
a P. Holbach, Sistema de la 11at11raleza, trad. rusa, pg. 131, .Mosc, 1940.
DEFINICION
127
por ejemplo, Holbach encuentra a veces la causa necesaria de determinados acontecimientoshistricos en hechos tales como los arrebatos d~ clera de un fa~tic~, la inflamacin de la sangre de un
con9u1stador, la mala digestin de un rey o los caprichos de una
mujer.
. Engels puso ~ desnudo la inco~sistencia de semejante concepci~n de la c~ualidad y de la necesidad. "Si el hecho de que una
vama ~e guisante contenga seis guisantes en vez de cinco o siete
- es~ribe Engels - es del mismo orden que la ley del movimiento
del sistema solar o la ley de la transformacin de la energa es
e~ident~ que la casuali~ad, no se e~eva con ello al rango de la n~cesidad, sino que se rebaja esta al nivel de la casualidad't.s
_L_a concepci~de la nC;esi?ad adoptada por los materialistas mecam~istas encamin a la ciencia por el derrotero del estudio de las
cualidades accidentales y superficiales de los fenmenos, los objetos
y los cuerpos, apartndola de la investigacin de los nexos esenciales
internos, de los fenmenos mismos y entre los fenmenos del mnd~
material y alejndola, asimismo, del estudio de las leyes que rigen
e~ s~ desarrollo. A~~ra ~ien, sin admitir y estudiar estas leyes, la
ciencia no puede existir 01 desarrollarse.
Entre los materialistas mecanicistas haba tambin algunos que
ex~gerabanel ~alor de la contingencia, rebajando el papel que desempena la necesidad. As, el materialista francs Helvecio sostena
que los acontec~ento~ ~e ~~estra vida son, con frecuencia, producto de casualidades insignificantes. La aparicin de las grandes
personalidad~s, l?s descubri!11ientos ll_evados a cabo en el campo del
arte ~ de la ciencia son, segun Helvecio, fruto de la accin de hechos
fortuitos. Todas las ciencias se hallan subordinadas por igual al imperio de la casualidad.
La sobreestimacin del papel que desempea la casualidad en el
desarr?llo ~e la vida .social ha sido tambin propia de muchos ide
logo~ id~ahstas, particularmente los populistas rusos, para quienes
la historia humana no era ms que un conglomerado catico de
hechos fortuitos.
Concepciones semej~ntes, en las que se exagera el papel de la
casu~hdadison compartidas por muchos filsofos, socilogosy alguno~ nvestigadores burgueses de la naturaleza que solamente ven la
accin de la casualidad en cualquier fenmeno, desplazando por
completo a la necesidad. As, segn el filsofo idealista norteamericano George Santayana, la sociedad es un caos de contingencias, en
: F. Engels, Ditflnfra de la 11at11raleza, trad. rusa, pg. 173.
f a,11/tade1 i11telut11ales y 111 ed11,ad11, trad uccn rusa, pgs. 17, 135, Mosc, 1938.
. K. A. Helvecio, El hombre, ses
128
el que reina lo irracional. Y, en opinin del pensador norteamericano

Flewelling, que comparte las concepciones idealistas del persona
lismo, en el mundo todo sucede en forma inesperada y casual.
Los idealistas "fsicos", como Jordan, Jeans y otros, pugnan por
demostrar que los procesos del microcosmos son absolutamente ca
suales, por su propia naturaleza, y que toda forma de necesidad se
halla excluida de los movimientos de las partculas materiales ms
diminutas - tomos, electrones, protones, etc. - . A ello hay que
agregar que los idealistas "fsicos" conciben la casualidad como la
ausencia de causa, como algo sobrenatural o como el "libre albedro"
de las micropartculas. En la biologa es tambin caracterstico de
los morganistas-mendelistas el estudio de los fenmenos de la naturaleza como puramente casuales.
Al sustituir la necesidad por la casualidad, a los idelogos burgueses de nuestro tiempo les gua la mira de tergiversar la verdadera misin de la ciencia, que es la de estudiar las leyes que rigen
objetivamente, y el afn de desviarla por el camino del escurantismo y de convertirla en soporte de la religin e instrumento de
defensa del orden capitalista. En efecto, reconocer que la necesidad
y la sujecin a leyes son categoras objetivas, significa reconocer que
el proceso histrico se halla tambin sujeto a leyes; significa admitir
que el capitalismo es, histricamente, algo transitorio y que la victoria del comunismo es un fenmeno regido por leyes e inevitable.
Algunos cientficos burgueses intentan fundamentar la eternidad de
la democracia burguesa basndose en el hecho de que en el microcosmos domina, segn ellos, la casualidad.
El materialismo dialctico ha dado, por vez primera, una solucin
cientfica al problema de la necesidad y de la casualidad. Sintetizando
los datos proporcionados por el desarrollo secular de la prctica
histrico-social de la humanidad y de todas las ciencias de la natura
leza y de la sociedad, llega a la conclusin de que los procesos y
acontecimientos fundamentales del mundo material se producen en
virtud de la necesidad.
A la par que la necesidad e indisolublemente vinculada a ella,
existe tambin la casualidad. Una y otra existen objetivamente en la
naturaleza y en la sociedad, es decir, al margen e independientemente de la conciencia y de la voluntad de los hombres, pero bien
entendido que tanto la necesidad como la casualidad se hallan causalmente condicionadas.
Las categoras de la necesidad y la casualidad son, al mismo
tiempo, categoras del ser y del conocimiento. Categoras del ser
porque expresan determinados aspectos y nexos del ser mismo, de
la realidad efectiva. Y, al mismo tiempo, categoras del conocimiento
DEFINICION
129
porque ste no se halla desvinculado del ser, de la. realidad efectiva,

sino que constituye su reflejo. La ciencia conoce el mundo objetivo
a travs de estas categoras.
El materialismo dialctico entiende por necesidad lo que tiene s11

causa en s mismo, lo que se desprende inevitablemente y con [uerza
Je ley de la esencia misma, de los nexos internos de las cosas, de
los procesos y acontecimientos;lo que ha de suceder, forzosamente,
as y no de otro modo.
Engels entenda que el intercambio de sustancias es algo necesario para los seres vivos, ya que se desprende de la esencia de la
vida misma, pues sin intercambio de sustancias la vida sera imposible.
Lenin, hablando del auge revolucionario de las masas trabaja
doras rusas en los aos de 1910 a 1912, expresado en el aumento
del nmero de paros, de manifestaciones, mtines obreros y huelgas estudiantiles, deca que "en este auge no hay nada casual; se
produce de un modo absolutamente sujeto a leyes y se halla inevitab1emente condicionado por todo el desarrollo anterior de Rusia"."
Poniendo de relieve el carcter histricamente necesario de la
divisin entre la ciudad y el campo, la contraposicin entre la una
y el otro, y la explotacin del campo por la ciudad, en las condiciones del_ capitalismo en desarrollo, Lenin seala que "el predominio
d~ la cmdad sobre el campo, tanto en la esfera econmica, poltica
e mte~ectu~ como en todas las dems, constituye un fenmeno gene
ral e inevitable <le todos los pases con produccin mercantil y capitalismo ... " 1
En el XX Congreso del P.C.U.S. se ha subrayado, con toda fuer
za, que la coexistencia pacfica entre los dos sistemas sociales - el
capitalista y el socialista - es una necesidad objetiva, un fenmeno
sujeto a las leyes de la historia. Es una necesidad, porque el paso
del capitalismo al socialismo no puede realizarse simultneamente
en todos los pases.
Como las premisas para pasar del capitalismo al socialismo no
maduran al mismo tiempo en los diversos pases, y stos no se des
gajan simultneamente del sistema capitalista, es inevitable que, du
rante un tiempo relativamente largo, coexistan los estados capitalistas
y los socialistas.
La casualidad es lo que tiene s11 [anaamento y causa [uer d
s, en otra cosa, no en s mismo, ni en la esenciade los fenmenos,

de los procesos, de los hechos mismos, ni de las cosas; es lo que se
desprende de los nexos accidentales o externos, no de los nexos y
6
V. l. Lenin, Obras completas. ed. rusa, t. XVIII, pg. 86.

V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. 11, pg. 207 (cursivo del autor).
130
vnculos internos, y !o que, en virtud de ello, puede ser o no ser,

lo que puede suceder as o de otro modo.
Engels aduce una serie de ejemplos de hechos casuales en el
desarrollo de la naturaleza. As, para un animal es casual el lugar
donde nace, el medio ambiente en que se encuentra para vivir, los
enemigos que se le enfrentan y el nmero de ellos que le amenaza.
Del mismo modo, para la planta madre es casual hacia dnde dispersa
el viento la semilla, como es casual tambin para la planta hija dnde
halla el grano el terreno en que germina. "La abigarrada acumulacin de los objetos naturales ms diversos- escribe Engels - en
un lugar dado, o incluso en toda la tierra sigue siendo, pese a su
primitiva determinacin inmemorial... algo casual".8
Los datos de la ciencia y de la prctica demuestran que la casualidad se presenta tambin como el punto de interseccin de dif erentes procesos causalmente necesarios.
As, por ejemplo, el granizo puede poner fin al crecimiento de
una planta y destruirla. En este caso, el encuentro de la planta con el
granizo, provocado por determinadas causas, es casual con relacin
a las leyes biolgicas que rigen el crecimiento de la planta.
Y lo mismo puede apreciarse en los fenmenos sociales. La aparicin de una gran personalidad en la historia es algo necesario,
provocado por el hecho de que la sociedad tiene que resolver tareas
ya inaplazables. Sin embargo, el que la personalidad dada sea concretamente sta o la otra es ya algo casual con respecto a la necesidad
'histrica, pues ello no se deduce del curso general del proceso histrico, sino que depende directamente de una serie de acontecimientos que ponen a tal o cual personalidad a la cabeza del movimiento
social.
Engels escribe, a este respecto, refirindose a los llamados grandes hombres: "El hecho de que surja uno de stos, precisamente
ste y en un momento y en un pas determinados, es, naturalmente,
una pura casualidad. Pero si lo suprimimos, se plantear la necesidad
de reemplazarlo, y aparecer un sustituto, ms o menos bueno, pero
a la larga aparecer".9
Por tanto, la necesidad y la casualidad son fenmenos objetivos,
que tienen sus propias causas. Las causas de la necesidad radican ea
los nexos profundos, esenciales, de un proceso o acontecimiento dados. Las causas de la casualidad radican, en cambio, en los nexos externos, no esenciales,de los procesos, de los acontecimientos.
F. Engels, Dialtfra de la naluraleza, trad. rusa, pg. 174.
C. Marx y F. Engels, Obres euogidas, en dos tomos, trad. espaola t JI
pg. 47', Mosc.
' '
8
9
DIALECTICA DE NECESIDAD Y CASUALIDAD
131
Dialctica de la necesidad y de la casualidad

La filosofa anterior a Marx no poda resolver tampoco cientficamente el problema de las relaciones mutuas entre la necesidad
y la casualidad.
Al hablar de los antiguos materialistas, hay que sealar que,
junto a los deterministas mecanicistas,que negaban la existencia de
la casualidad y que, en esencia, reducan la necesidad a la casualidad,
haba tambin otra corriente metafsica, a la que se adhirieron muchos "investigadoresde la naturaleza. Esta corriente estableca un divorcio entre la necesidad y la casualidad, considerndolas como conceptos que se excluan el uno al otro. Los fenmenos, relaciones y
procesos eran considerados como casuales o necesarios, pero nunca
ambas cosas a la vez.
Hegel intent superar las insuficiencias de las concepcionesmaterialistas metafsicas, que contraponan recprocamente la necesidad
y la casualidad. Le corresponde el mrito indiscutible de haber fundamentado las mutuas relaciones entre la necesidad y la casualidad,
sentando la tesis de que ambas se hallan mutuamente vinculadas,
de que pueden transformarse la una en la otra y de que la necesidad
se manifiesta a travs de la casualidad. Sin embargo, Hegel resolvi
el problema de la dialctica de ambas categoras sobre una base
idealista.
Los demcratas revolucionariosrusos intentaron tambin resolver
el problema de las relaciones entre la necesidad y la casualidad. Algunos de ellos, como Herzen, Belinski y Dobroliubov, pugnaron
por demostrar el nexo existente entre estas categoras y el papel que
desempea cada una de ellas. Es importante asimismo el hecho de
que esos pensadores concedieran una significacin decisiva a la necesidad en el proceso histrico.
. Belinski deca que la casualidad haba desempeado un papel
importante en el hecho de que Pedro I construyera Petersburgo a
orillas del ro Neva. Pudo construir Petersburgo donde ahora se halla
enclavado Shluselburgo y pudo tambin sencillamente no haberlo
~onstrudo, convirtiendo a Reval o Riga .en la capital del pas. Pero,
10~ependientemente de esto, era necesario que Rusia tuviese una
salida al Mar Bltico y que dispusiera de un medio fcil y cmodo
de comunicacin con Europa.> Vemos claramente, en este ejemplo,
que Belinski consideraba una casualidad dada como expresin de la
necesidad histrica.
Dobroliubov sealaba que la marcha de la historia de los pueblos
depende de ciertas leyes. Slo la ms extrema ignorancia, deca,
10
V. G. Belinski, Obras, en tres tomos, ed. rusa, t. 111, pg. 648, Mosc, 1948.
132
puede considerar las reformas de Pedro I como resultado de la vo

IW?-tad caprichosa de este hombre. Ninguna persona. que piense puede
dejar de ver en ellas la consecuencia natural de la historia anterior
de Rusia.v A. l. Herzen formul algunas ideas de gran inters acerca
de las relaciones mutuas, dialcticas, entre la necesidad y la casualidad.
E! hecho de que la gr~n mayora de los filsofos y socilogos
anteriores a Marx no pudieran plantear y menos an resolver el
problema de la interdependencia entre la necesidad y la casualidad
se d~a, e!1 grado considerable, a que al explicar los fenmenos de
la vida social no abandonaban el punto de vista idealista. Sostenan,
en efecto, que en la sociedad todo depende del carcter peculiar de
las personalidades histricas, que se hallan al frente del estado o a la
cabeza del movimiento histrico; de los diversos motivos ideales
que las impulsan, de su idea preconcebida o escogida, etc.
Esto puede verse claramente, para poner solamente estos ejemplos,
e_n la doctrina del historiador ingls Carlyle o de los jvenes hegelianos de Alemania, que defendan la teora idealista "de los hroes
y ~e la multitu?" ~egando el papel que las masas populares desempenan en la historia como los verdaderos creadores de los bienes
mate~iales y espirituales y exagerando el papel de las grandes personalidades, de los hombres que piensan "crticamente" - legisladores, reyes, emperadores, caudillos militares, sabios, inventores a los que consideraban como los verdaderos forjadores de la historia.
Por oposicin a la metafsica, que establece un divorcio entre
la casualidad y la necesidad y las considera como conceptos que se
~luyen recprocam_ente, el materi~lismo dialctico parte del principio de que la casualidad y la necesidad se hallan sujetas a una interdependencia dialctica. La conexin e interdependencia entre ambas
~te~oras se hallan determinadas_ directamente por el carcter dialctico de los aspectos de la realidad, que se reflejan en ellas. En
efecto, la realidad misma es un todo nico; toda ella en su conjunto,
como cada uno de sus aspectos en particular, se halla en movimiento,
en d~arrollo, y pru:an de un estado a otro. De esto se infiere que
tambin las categoras, en las que se reflejan determinados aspectos
de la realidad, deben ser flexibles y mviles; deben transformarse las
unas ~n las otras y hallarse vinculadas entre s. La necesidad y la
casualidad, como las dems categoras, constituyen una identidad a
travs de las diferencias, una unidad de contrarios.
La dialctica de la necesidad y de la casualidad se expresa, ante
todo, en el hecho de que forman una unidad, se hallan en una mutua
conexin. No existe la necesidad pura, como tampoco existe-la ca11
N. A. J:?obroliubov, Obras ,omplelas, -en seis tomos, ed. rusa, t. 111. pgs.
2~9-260, Moscu, 1936.
133
sualidad pura; la necesidad, en mayor o menor grado, se halla ligada

a la casualidad, en tanto que sta se encuentra unidad a la - ecesidad.
En el fragmento Sobre el problema de la dialctica, Lenin seala que ya en el juicio "JJiaD es un hombre" se pone de manifiesto
la unidad de la necesidad y de la casualidad. En este juicio, la necesidad se expresa en el hecho de que a Juan, en cuanto representante
singular del gnero humano, le son inherentes necesariamente las
cualidades esenciales de todo el gnero. Pero sus rasgos individuales
- su talla, su carcter, el color de sus ojos, etc. - son rasgos casuales respecto al gnero humano; son rasgos propios y exclusivos suyos,
que permiten distinguirlo de otros hombres.
Tomemos otro ejemplo. Es sabido que la vida social se desarrolla en virtud de la necesidad y con sujecin a leyes. Pero el desarrollo
social se manifiesta al mismo tiempo en la actividad de hombres,
dotados de caracteres y rasgos diferentes, que son casuales con respecto a la historia de la sociedad. De esto se deduce que la necesidad
histrica se entrelaza siempre con la casualidad. Por eso dice Marx
que "la historia tendra un carcter muy mstico si las "casualidades"
no desempeasen ningn papel. Como es natural, las casualidades
forman parte del curso general del desarrollo y son compensadas por
otras casualidades" .12
La conexin mutua entre la necesidad y la casualidad se expresa,
asimismo, en el hecho de que la casualidad enriquece a la necesidad
y es una forma de manifestarse sta.
As lo pone de relieve, por ejemplo, el descubrimiento de la
radiactividad por A. Becquerel. Cuando se dedicaba al estudio de
las propiedades del uranio, el fsico francs dej un pedazo de mineral de uranio en el cajn de su escritorio, metido dentro de una cajita que contena placas fotogrficas. Al comenzar a revelarlas, observ
que s~ haba ennegrecido la parte de las placas sobre la que estaba el
pedacito del nimeral de uranio. Se vio, as, que el uranio emita ciertas radiaciones invisibles, que atravesaban las paredes de la cajita y
el papel negro y que destruan el cloruro de plata de la emulsin.
A este proceso de autorradiacin se le dio el nombre de radiactividad.
El descubrimiento de la radiactividad realizado por Becquerel
fue, por tanto, algo casual. Si el fsico francs no hubiese dejado el
mineral de uranio en el cajn de la mesa de su escritorio, no habra
descubierto la radiacin en las placas fotogrficas. Pero, de no haberlo
hecho l, otro sabio habra realizado este descubrimiento, pues la
necesidad de descubrir el fenmeno de la radiactividad se hallaba ya
en sazn para la ciencia de ese tiempo .
12 C. Marx y F. Engels, Obras euogidas, en dos tomos, trad. nr.11iola.
pag. 436.
t.
11.
134
La necesidad se abre siempre paso a travs de una serie de casualidades. As, por ejemplo, dadas las condiciones externas de un
gas ~vol~n que ocupa, pr~sin ejercida sobre l, temperatura del
medio ambiente), el movimiento de sus molculas es extraordinariamente diverso y catico. La exp~~sin de las molculas del gas
Y el choque c~m las par~des del recipiente hacen que el movimiento
de cada molecul~ ca!11bie constantemente. Sin embargo, como demuestra la expet1enc1a, en determinadas condiciones las molculas
se distribuyen d~ modo aproximadamente uniforme' con arreglo al
volumen; es decir, se alcanza una densidad rigurosamente deterrnin_ada, y la energ..a cintic~ ~edia de ~as _molculas adquiere un valor
ri~urosamente fijo. Esto ltimo nos indica que las molculas se distribuyen en el gas c~n mucha e;actitud, con arreglo a sus velocidades;
o, lo . que ~~ lo mism?, el numer~ de molculas, que tienen una
magnitud f iJa de veloc_1dad. ~e mantiene aproximadamente constante,
aunque el valor y la direccin de su velocidad cambien en todo momento para cada molcula, en particular.
En el presente caso, las condiciones externas estables determinan
necesariamente, cierta. distribucin de las molculas con arreglo a
volumen y a la .velocidad; pero, con esta distribucin, se fijan los
valores de magmtud~s como la pr~sin, la densidad, la temperatura
Y otras, que en conjunto caracterizan el estado termodinmico del
gas. Sin embargo, la posicin que ocupe cada molcula y la velocidad
que alean.ce en un mo~ento dado no son esenciales para establecer
las ma~mtudes termodinmicas; para ello, slo importa el nmero
de moleculas existentes en un volumen dado y el nmero de ellas
que poseen determinada velocidad.
. T~?as las combi~ciones moleculares, que arrojan la misma distribucin de las partculas tanto por el volumen como por la velocidad, se presentan como hechos casuales a travs de los cuales se da
el estado termodinmico necesario. As, pues, el estado termodinmico
de un gas que se presenta necesariamente en unas condiciones externas dadas surge a travs de una multitud de combinaciones diversas
de movimientos moleculares; estas combinaciones son casuales con
respecto a las condiciones externas.
La t~is de que la necesidad se abre paso a travs de una serie
de casualidades puede ilustrarse tambin con ejemplos tomados de la
teor~ _de Pavlov acerca de la ~ctividad nerviosa superior. El reflejo
~ond1C1.o?ado se forma_ necesariamente cuando se asocian un reflejo
incondicionado {por ejemplo, el reflejo salival que se produce durante la comida) a determinadas excitaciones de la corteza cerebral
provocadas por factores externos ( sonidos, estmulos luminosos ac~
dones mecnicas, etc.). Por tanto, la formacin de los reflejos condi-
13.5
donados salivales en el curso de la vida del animal puede considerarse

como un hecho necesario, con fuerza de ley, si se tiene presente que
en la vida de cada animal se da esa clase de asociacin entre el
acto de comer y otros actos concomitantes.
Ahora bien, el carcter necesario de la formacin de los reflejos
condicionados se pone de manifiesto a travs de una gran cantidad
de casualidades: en unos animales de la misma especie los reflejos
salivales se forman antes que en otros; en unos se forman como reaccin a unos estmulos condicionados, en otros surgen como reaccin
a otros distintos, en un tercer grupo de animales se producen simultneamente ante unos y otros estmulos, etc. Las diferencias individuales que aparecen en la formacin de los reflejos condicionados
tienen, sin duda alguna, un carcter casual, ya que no se desprenden
necesariamente de las leyes que rigen la formacin de dichos reflejos.
Pavlov subray el carcter casual de la formacin de los reflejos
condicionados en cada caso particular, al dar a esos reflejos el nombre
de reflejos condicionados individuales, "ya que varan de un individuo a otro e incluso en el mismo individuo en diferentes momentos
y en diversas condiciones".18
Pongamos otro ejemplo. Junto al primer sistema de signalizacin
de la realidad, que poseen tanto el hombre como los animales y que
est constitudo por las sensaciones, percepciones y representaciones
recibidas del medio exterior circundante, ha aparecido y se ha per
feccionado, paralelamente al desarrollo del trabajo humano y de su
vida social, el segundo sistema de signalizacin. Este sistema se halla
formado por el lenguaje, es decir, por las palabras, que son seales
de las primeras seales. Con el segundo sistema de signalizacin,
surgi la capacidad de pensar por medio de conceptos, o lo que es
lo mismo, el pensamiento abstracto del que carecen los animales.
El segundo sistema de signalizacin ha surgido en el curso del desarrollo histrico del hombre como un hecho necesario; en cambio,
el que estas "seales de seales" se expresen en unos pueblos con
unas palabras y en otros con otras es ya algo casual.
La dialctica de la necesidad y de la casualidad se expresa tambin en el hecho de que ambas categoras tienen un carcter relativo,
es decir, que lo que en una relacin se presenta como necesidad, en
otra reviste el carcter de casualidad.
A mediados del siglo XIX, Marx y Engels descubrieron, independientemente el uno del otro, la concepcin materialista de la historia. La necesidad histrica haba hecho madurar este descubrimiento.
El pensamiento haba trabajado tesoneramente en esta direccin,
13
1951.
l. P. Pavlov, Obras completas, ed. rusa, t. IV, pg. 39, Mosc-Leningrado,
136
como lo demuestran los trabajos de los historiadores franceses Thierry, Mignet, Guizot y la obra de Morgan titulada La sociedad pri
mitiva. En todos ellos se apuntaban profundas conjeturas mate
rialistas.
El hecho de que fuesen precisamente Marx y Engels quienes
descubrieran la concepcin materialista de la historia es algo casual,
desde el ngulo de fa necesidad histrica. Sin embargo, con relacin
a Marx y Engels mismos, este descubrimiento era el resultado necesario de sus vastsimos conocimientos, de sus aptitudes geniales y
de su paso a las posiciones de la clase obrera.
La dialctica de la necesidad y de la casualidad estriba, por ltimo, en que al cambiar las condiciones, ambas categoras se transforman la una en la otra. Engels citaba como ejemplo de esta tranformacin recproca el proceso de formacin de las especies.
En el proceso de desarrollo de las especiesse producen numerosos
cambios fortuitos, con frecuencia inadvertidos, que despus se transmiten por herencia. "Los animales, como las plantas - dice Darwin - , puede sufrir cualquier cambio como resultado de la acumulacin de numerosos y dbiles cambios casuales, con tal de que
sean tiles en alguna forma... " 14 Estos cambios casuales, al acumularse, pueden conducir a cambios tan esencialesen los organismos,
que "un animal absolutamente terrestre, que por casualidad se alimenta en un poco de agua y, ms tarde, en los ros o lagos, puede
convertirse, finalmente, en un animal tan acutico que sea capaz de
vivir en pleno mar" .1.s
El propio Darwin no lleg a una comprensin consciente del
nexo dialctico entre la necesidad y la casualidad, a la concepcin
de que la casualidad es un modo de manifestarse la necesidad y de
complementarla. Pero de la teora de Darwin se deduce que si los
cambios casuales tiles se convierten posteriormente en caracteres
de una nueva variedad o especie, ello significar que los cambios
casuales se han transformado en los caracteres necesarios de una
especie. La casualidad se ha convertido, en este caso, en necesidad.
Y, por el contrario: los caracteres necesarios especficos de los
organismos, al cambiar las condiciones, pueden degenerar gradualmente, pueden dejar de ser necesarios, ser cada vez menos tiles y
transformarse en caracteres fortuitos. En ese caso, la necesidad se
ha convertido en casualidad. Los rganos rudimentarios de los animales pueden servir de ejemplo de la transformacin de los rasgos
necesariosen casuales.
Engcls apreci el alto valor de la teora de Darwin al sealar
14
Ch. Darwin, El origen de las especies, trad. rusa, pg. 283, 19)2.
u Obra citada, pg. 240.
137
que en su obra, que hace poca, se demuestra cmo las infinitas

diferencias individuales dentro de cada especie, diferencias que pue
den extenderse hasta trascender los lmites de los caracteres especficos de la especie, se convierte en el fundamento de la evolucin
de las especies biolgicas.16
Conviene advertir que Darwin se equivocaba al incluir las causas
que todava ignoramos entre los fenmenos casuales.
La teora michuriniana, partiendo del principio de la unidad del
organismo con sus condiciones de existencia, ha sentado la tesis
de que los clife rentes seres vivos se distinguen entre s por el tipo de
asimilacin, por el modo de intercambiar las sustancias, por una
determinada herencia y por las distintas exigencias que ciertas con
diciones plantean a su vida.
La exigencia de determinadas condiciones externas para la vida
de las plantas expresa el carcter necesario de su desarrollo. Si las
condiciones externas corresponden al fondo hereditario del organismo, ste recorre el ciclo habitual de desarrollo, pasando en forma
regular por todas las fases de desarrollo por las que antes pasaron sus
ascendientes. Ahora bien, puesto que las condiciones externas, en
que se forma el fondo hereditario, pueden ser distintas, dicho fondo
puede cambiar y dar origen a desviacionescasuales.
Estas desviaciones casuales influyen sobre el desarrollo del fondo
hereditario como una necesidad enriquecida por nuevos rasgos y
nuevas propiedades. Los nuevos rasgos, al fijarse en las generaciones
siguientes, se convierten en rasgos estables y tiles, es decir, en una
necesidad.
La transformacin de lo casual en necesario y de lo necesario
en casual no slo es caracterstico del desarrollo de los fenmenos
de la naturaleza, sino que lo es tambin de la vida social. As, por
ejemplo, en la sociedad primitiva la economa natural era una necesidad y el cambio de productos constituye, al principio, un fenmeno
casual, que viene ms tarde a complementar aquella necesidad. Al
desarrollarse la divisin del trabajo y ampliarse la produccin mercantil, el cambio de productos deja de ser algo casual para convertirse en un fenmeno necesario.
As, pues, la necesidad y la casualidad se dan en indisoluble unidad. La casualidad se presenta como un modo de manifestarse la
necesidad y de complementarla. Un fenmeno puede ser necesario
en una relacin y casual en otra. Al modificarse las condiciones, la
casualidad puede transformarse en necesidad, y sta, a su vez, en
casualidad.
16
138
La actitud de la ciencia ante la necesidad y la casualidad

El cometido de la ciencia es trazar un cuadro verdadero del universo descubrir la necesidad objetiva y las leyes que rigen objetiva
mente los fenmenos y procesos, con el fin de acrecentar, al asimilar
la necesidad, el poder del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza
y de la sociedad.
Descubrir la necesidad objetiva, las leyes que rigen los fenmenos, significa saber encontrar, tras la apariencia exterior de l_o~ fenmenos y de los hechos, por debajo de los nexos superf males y
casuales, los nexos y vnculos internos, necesarios, esenciales, que,
en modo alguno, coinciden con los que los hombres ven en la superficie de los fenmenos.
El valor del conocimiento cientfico estriba precisamente en que,
al descubrir los profundos nexos internos y necesarios de los f enmenos, que permanecen ocultos a la observacin inmediata, y al
investigar las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza y de la
sociedad este conocimiento cientfico permite al hombre actuar,
basndo;e en las leyes citadas, escrutar las perspectivas de desarrollo,
transformar el mundo en beneficio de las fuerzas progresivas de la
sociedad y prever los acontecimientos futuros. ~or esta raz.n, la ci~ncia no debe orientarse, en su desarrollo, hacia la casualidad, sino
hacia las leyes de los fenmenos, hacia la necesidad 9ue rige el des
arrollo de los objetos y fenmenos del mundo material.
La fsica, la qumica y la biologa comenzaron a ser ~erdaderas
ciencias cuando renunciaron a fijarse en lo casual y encaminaron sus
esfuerzos al estudio de las leyes objetivas que rigen el desarrollo de
la naturaleza.
Hasta la dcada del 40 del siglo XIX, en que J. R. Mayer, Joule
y Helmholt; descubrieron la ley de l~. cons~rvacin y transformacin
de la energa, que era una formulacin mas concreta de la ley .universal de la conservacin de la materia y de la energa, descubierta
por M. V. Lornonsov en 1748, los fsicos exp~icaban ~as causas del
movimiento de las diversas formas de la matena por ciertos cuerpos
imponderables ( calricos, l~uidos, e~ct~icos y .ma~nticos, cu~r.pos
luminosos). Todos estos fenomenos trmrcos, elctricos y ~agnettcos
se consideraban, por otra parte, aislados en absoluto y desligados los
unos de los otros.
Ya Lomonsov se haba pronunciado en contra de la concepcin
de las sustancias "imponderables" .. As, opona su teora cintico
molecular del calor a fa doctrina del principio calrico, al mismo
tiempo que desarrollaba c?nc~pciones ~vanzadas acerca de la natu
raleza de los fenmenos elctricos y luminosos.
LA CIENCIA ANTE
LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD
139
El descubrimiento de la ley de la conservacin y transformacin

de la energa asest un golpe definitivo a la concepcin de las sus
tandas "imponderables". Gracias a este descubrimiento, seala Engels, "las distintas fuerzas fsicas, estas "especies" constantes, por
as decirlo, de la fsica, se dif erendaron en distintas formas de la
materia, que se transformaban unas en otras con arreglo a determina
das leyes. Se desterr de la ciencia la casualidad de la existencia de
tal o cual cantidad de fuerzas fsicas, al ponerse de manifiesto sus
interconexiones y transiciones" .17
D. l. Mendeleev, mediante el descubrimiento y la fundamentacin de la ley peridica de los elementos, cre las condiciones para
acabar con el imperio de la casualidad en la qumica inorgnica.
Antes de que fuera descubierta aquella ley, los elementos qumicos,
que en su poca se calculaban en 63, y sus combinaciones, eran con
siderados como conglomerados casuales de sustancias aisladas, desvinculadas las unas de las otras y que no tenan nada de comn entre
s. Los elementos qumicos haban sido descubiertos de modo absolutamente casual y nadie poda afirmar con seguridad si existan
adems otros elementos en la naturaleza ni definir tampoco, caso de
existir, las propiedades fsicas y qumicas.
En cuanto Mendeleev hubo descubierto la ley peridica, que
vena a demostrar que las propiedades de los elementos qumicos
se hallan en una dependencia peridica con respecto al peso atmico
( segn los datos ms recientes, las propiedades de los elementos
dependen de la magnitud de las cargas de los ncleos atmicos de
los elementos), el descubrimiento de nuevos elementos se situ sobre una base cientfica. Las esperanzas depositadas en la casualidad
quedaron exclu das de esta esfera del conocimiento cientfico.
El mismo Mendeleev, fundndose en la ley peridica, predijo
la existencia de una serie de elementos qumicos, que pronto fueron
descubiertos. Predijo, asimismo, el peso atmico y las propiedades
ms importantes de esos elementos y de sus combinaciones. A base
de la ley peridica de los elementos, fueron descubiertos los gases
inertes: el helio, el argn, el nen, el criptn y el xenn; se descubrieron, asimismo, los elementos transuranios; qued establecido que
la interrupcin de la tabla peridica en el uranio no era algo casual,
sino el producto de la inestabilidad de los nuevos elementos qumicos, y que la poca difusin de los elementos raros no era tampoco un
fenmeno fortuito, sino el resultado de las propiedades naturales
de esos elementos, etc.
La qumica orgnica se ha liberado de las esperanzas puestas en
la casualidad gracias a la teora de la estructura qumica de los cuer17
140
pos orgnicos, elaborada por A. M. Butlerov. Antes de que fuera

formulada esta teora, la gran mayora de los descubrimientos de
nuevas sustancias orgnicas se haba llevado a cabo de un modo casual.
La teora de Butlerov acerca de la estructura de los cuerpos orgnicos permiti a la ciencia dar ~n nuevo pas~ ~e avance hacia la
liberacin del poder de la casualidad y la sumisin de las fuerzas
naturales. Gracias a esta teora, no slo fue posible conocer las combinaciones orgnicas existentes en la naturaleza, sino tambin pre"."er
y crear nuevas combinaciones orgnicas en general y l~ sustancias
isomricas en particular, es decir, aquellas que, con la misma composicin qumica, tienen propiedades muy distintas.
"La significacin de la teora de la estructura de ~utlerov para
la qumica slo puede compararse, en este asl?ecto - di~~ ~l Acadmico N. D. Zelinski-,
a la que tuvo la gema! ley peridica de los
elementos de Mendeleev; tanto una como otra permiten prever cientficamente los fenmenos de la naturaleza, que an permanecen en
la oscuridad. La ley peridica previ la ;xistencia de elementos. todava desconocidos, en tanto que la teora de Butlerov ha predicho
la existencia de combinaciones orgnicas an no descubiertas por la
ciencia".
Basndose en la teora de Butlerov, los qumicos resuelven hoy
complejos problemas relativos a la bsqueda de mtodos tcnicos
ms sencillos y accesibles para transformar las materias primas en
sustancias, mtodos susceptibles de ser aplicados en la economa nacional y en la vida cotidiana. Entre estas sustancias se encuentran el
combustible sinttico para motores, el caucho sint~i~~ el vidri~
irrompible, material plstico, tintes y filamentos _arhf1C1ales, medicamentos - antibiticos, vitaminas, preparados antituberculosos y antipaldicos - y toda una s~rie de combinaciones. qum.icas usadas
como fertilizantes en la agricultura y para combatir los insectos dainos.
Los xitos de la biologa cientfica han estado y estn determinados por el estudio de las leyes que rigen en la naturaleza animada;
ello, por supuesto, a despecho de las teoras metafsicas idealistas,
que fundan sus conclusiones en el papel dominante que conceden
a la casualidad y a la voluntad divina.
Darwin, al extender su idea de la evolucin a la naturaleza orgnica demostr, basndose en una enorme cantidad de hechos, que
el mundo orgnico en su totalidad .,_ el vegetal y el animal, sin
excluir al hombre - haba aparecido como remate de un largo proceso evolutivo, sujeto a leyes; demostr asimismo que dicho proces?
arrancaba de unos cuantos grmenes primarios, unicelulares, surg1-
LA CIENCIA ANTE LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD
141
dos a su vez de un protoplasma o cuerpo albuminoideo, que se

haban formado qumicamente.
V. l. Lenin valoraba en alto grado la teora de Darwin al sealar que vena a poner fin a la concepcin de las especies vegetales
y animales, en las que stas eran consideradas como especies casuales,
sin relacin alguna entre s, creadas por Dios e inmutables. Lenin
subray igualmente que la teora de Darwin, al establecer la variabilidad de las especies y la sucesin entre ellas, colocaba por primera vez a la biologa sobre bases verdaderamente cientficas.
Los bilogos weismanistas, morganistas y mendelistas, en oposicin al darwinismo, reducen todo el desarrollo de la naturaleza a
una serie de casualidades. A juicio de dichos bilogos, la vida surgi
en la tierra de un modo absolutamente casual, en forma de "genes",
o de molculas afines a ellos. Los cambios experimentados por los
organismos se producen tambin, segn dichos bilogos, como resultado de una serie de casualidades: las mutaciones en los "genes"
o "cromosomas" surgen casualmente; la divisin de los llamados
cromosomas paternos o maternos, que se opera con la reduccin,
est sujeta a la pura casualidad; la fecundacin es el resultado del
encuentro casual de las clulas sexuales; la distribucin de los caracteres en los descendientes hbridos se produce casualmente, etc. Los
datos de la ciencia y de la prctica desmienten categricamente estas
invenciones.
Lo bioqumica sovitica ha elaborado la teora materialista del
origen de la vida, basndose para ello en las observaciones de
Engels, que consideraba la vida como el producto de la transformacin cualitativa de la materia al convertirse en el proceso de desarrollo histrico de la naturaleza, de materia inorgnica en orgnica, y
apoyndose asimismo en los datos de la ciencia actual. La teora de
los bioqumicos soviticos sostiene que la vida ha surgido en un proceso gradual, sujeto a leyes, a lo largo del cual las combinaciones qumicas de carbono, hidrgeno, nitrgeno y otros elementos, cada vez
ms, se han ido haciendo complejas.
La teora michuriniana, por oposicin al mendelismo-morganismo, ha demostrado que los cambios que se producen en todas las
formas de la naturaleza orgnica estn sujetos a leyes objetivas, que
pueden ser conocidas, y conforme a las cuales se puede actuar.
Los bilogos soviticos emplean varios mtodos para crear nuevas variedades de plantas, modificando su herencia. Entre ellos se
cuentan los siguientes: .Ia influencia que se ejerce sobre la planta,
cuando es joven, modificando determinadas condiciones de vida; la
seleccin del material de que se parte para llevar a cabo la seleccin
de semillas; la hibridacin de formas lejanas, es decir, el mtodo de
142
cruzar plantas muy lejanas entre s tanto por su parentesco como

por su origen geogrfico; la hibridacin vegetativa, por medio del
injerto del esqueje de una joven planta hbrida en el patrn de otra
vieja; el mtodo del mentor, cuando en la corona de una joven
planta hbrida se injerta el esqueje de la planta ms vieja, dotada
de las propiedades hereditarias necesarias, etc.
V. l. Michurin, basndose en las leyes ya descubiertas del desarrollo de las plantas, cre ms de trescientas variedades de rboles
frutales y de bayas. Los hombres de ciencia y los trabajadores agrcolas avanzados de la U.R.S.S. hacen surgir, guindose por esas leyes,
nuevas y tiles especies vegetales y razas animales. Entre stas, figuran
la raza Kostrom de ganado vacuno, las razas caucsica y kazaja de
ovejas de velln fino, la raza georgiana de ovejas, la raza Breitov de
ganado porcino, etc.
La teora michuriniana, a base de las leyes que rigen las relaciones entre el organismo y sus condiciones de vida, ha dado tam
bin una explicacin cientfica de los procesos de fecundacin y de
primaca de unos caracteres en los descendientes hbridos.
La teora pavloviana de la actividad nerviosa superior, de los
reflejos condicionados, ha desempeado un papel inapreciable en el
campo de la fisiologa, contribuyendo a disipar las esperanzas depositadas en la casualidad. Segn Pavlov, la ciencia no puede existir
ni desarrollarse si no se admite que los procesos estn sujetos a leyes,
ni se estudia las leyes que los rigen. "No hay que describir simplemente los fenmenos - deca Pavlov - , sino descubrir las leyes
por que se rigen en su desarrollo. De la mera descripcin no puede
brotar ciencia alguna" .1
La ciencia de la sociedad se convirti en una verdadera ciencia
cuando el marxismo descubri las leyes que rigen el desarrollo social. Antes de Marx y Engels, la mayora de los socilogos vean la
historia como un conglomerado catico de hechos fortuitos. En aquel
tiempo, dominaba en las ciencias sociales la concepcin idealista de
la historia, segn la cual la conciencia social determina el ser social
de los hombres. Aplicando los principios fundamentales del materialismo dialctico al estudio de los fenmenos sociales, Marx y Engels descubrieron que la vida social est sujeta a leyes, y pusieron
al desnudo hasta en sus ms hondas races las concepciones idea
listas.
Los fundadores del marxismo descubrieron la concepcin materialista de la historia, segn la cual el modo de produccin de los
bienes materiales constituye la fuerza motriz decisiva en el desarrollo
is "Los mircoles de Pavlov", ed. rusa, t. 11, pg. '.51'.5, ed. de la .Academia
de Ciencias de la U.R.S.S., Mosc-Leningrado, 1949.
LA OENOA
ANTE
LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD
143
social. Con su descubrimiento de la concepcin materialista de la

historia, dice Lenin, " ... Marx ha puesto fin al modo de concebir
la sociedad como un agregado mecnico de individuos, sujetos a
toda clase de cambios por voluntad de las autoridades. . . que surge
y cambia casualmente, y ha colocado a la sociologa, por primera
vez, sobre una base cientfica ... " 19
La creacin del materialismo histrico ha representado una ingente ayuda para el proletariado, al pertrecharle con el conocimiento
de las leyes que rigen el desarrollo social, con la comprensin del
sentido de los acontecimientos histricos y con el arte de dirigir
mediante el conocimiento de ellas.
La fuerza del marxismo-leninismo estriba en que esta teora toma
en cuenta, con todo rigor, la necesidad y la comprende acertadamente. La endeblez de los adversarios del marxismo, la causa de
que su derrota sea inevitable, consiste en su negativa a aceptar la
necesidad histrica o a su falsa concepcin de ella. As lo revela, con
particular evidencia, la actividad de los populistas y de los "marxistas
legales".
Como es sabido, los populistas negaban que el desarrollo del
capitalismo en Rusia fuera un proceso histrico necesario; segn
ellos, la aparicin de este rgimen en Rusia era un fenmeno casual,
producto del extravo de algunos gobernantes. Partiendo de esto,
llegaban a la conclusin de que tambin el proletariado ruso era un
fenmeno casual, carente de posibilidades de desarrollo; por esta
razn, consideraban que no haba que orientarse hacia el proletariado, sino hacia los campesinos, que constituan la fuerza funda
mental de la transformacin socialista de Rusia. De esta incomprensin de . la necesidad histrica del desarrollo del capitalismo y del
proletariado emanaba la tctica populista del terror, dirigido contra
los representantes individuales de Ja autocracia zarista. Todo ello
contribua a apartar a extensas masas trabajadoras de la lucha revolucionaria organizada contra las clases explotadoras, a la par que frenaba la creacin del partido del proletariado.
Lenin, fundndose en la concepcin materialista de la historia,
descubierta por Marx, refut las doctrinas idealistas y metafsicas
de los populistas acerca de la necesidad y de la casualidad. Demos
tr, asimismo, que las relaciones capitalistas de produccin no haban
aparecido en Rusia por obra del capricho fortuito de algunos individuos, sino como una necesidad, en consonancia con el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad.
Si los populistas reducan todo el desarrollo social a la accin
de la casualidad, los "marxistas legales" caan en el e~remo opuesto:
19
V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. 1, pg. 124.
144
convirtiendo la necesidad en un fetiche, se empeaban en demostrar que, en la sociedad, todo est sometido a la necesidad,_ sin que
quede ningn_ margen para la acc'n ~e los hombres. Partiendo ?e
que el capitalismo es una fase necesaria del desarrollo de la sociedad, los "marxistas legales", personificados por Struve, llegaban a
la conclusin de que no era legtima la lucha que la clase obrera
sostena contra el capitalismo.
.
En sus crticas a Struve, Lenin demostraba que era la necesidad
histrica precisamente la que d~t~~minabala lucha _de clase del p_roletariado, encaminada, en definitiva, al derrocamiento del capitalismo.
A raz de la sesin de la Academia Lenin de Ciencias Agrcolas

de la U.R.S.S., celebrada en agosto de 1948, se difundi ampliamente en el trabajo cientfico y en las labores de enseanza y de
propaganda la tesis de que la ciencia es enemiga_ de la casual~dad.
Esta tesis surgi como reaccin ante las concepciones men_dehstasmorganistas en el campo de la biolog~._Segn estas ~oncepciones,la
naturaleza viva es un conglomerado catico d~ casualidades; los ~ambios que se operan en la herencia de los orgams~os ".ivos se exp!ican,
de acuerdo con ellas, en virtud de las recombinaciones fortuitas e
incognosciblesde los "genes", que no dependen en absoluto de las
condiciones del medio exterior.
La tesis citada apuntaba tambin contra algunos fsicos, que niegan la existencia de nexos necesarios, sujetos a leyes,_en l~ fenmenos del microcosmosy que proclaman que la casuahda~ impera ea
los microprocesos;estaba dirigida asimismo c'?ntra los socil'?gos, que
niegan las leyes objetivas del desarrollo social y cue_ convierten en
regla general la aparicin casual de algunos acontecimientoscasuales;
la tesis a que nos referimos se enderezaba, por tant?, contra l~ d~trinas idealistas y metafsicas que suplanta~ la necesidad_ y la ~uJeaon
a ley, inherente a la naturaleza y a la sociedad, por el imperio de la
casualidad.
La tesis de que la ciencia es enemiga de la casualidad suele interpretarse por los autores correspondientes en el sentido de que la
ciencia solamente merece ese nombre cuando no repara en los hechos
casuales, cuando, detrs de los fenmenos fortuitos de la naturaleza
y de la sociedad, descubre la oculta necesidad, las leyes porq_ue se
rigen y cuando, en virtud de _ello, ayuda a los ho~bres a sahr_ del
ciego sometimiento a la casualidad y. a actuar c~nscie~temente,libremente en consonancia con la necesidad conocida. Sin embargo, la
tesis d~ que la ciencia es enemiga ~e l~ casualidad no ~xpresa exactamente la verdadera actitud de la ciencia ante la casualidad.
LA OENOA
ANTE LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD
145
La dialctica marxista parte del principio de que la necesidad

y la casualidad se hallan indisolublemente unidas; parte asimismo
del criterio de que la necesidad se abre paso a travs de una multitud
de casualidades y de qtte la casualidad misma es un complemento
y una forma de manifestarse la necesidad. De esto se infiere que la
propia casualidad tiene por base una necesidad, una ley, por la que
se rigen las casualidades que aparecen en la superficie de los f enmenos. Engels dice a este respecto: " ... All donde en la superficie
de las cosas parece reinar la casualidad, sta se halla siempre gobernada por leyes internas, ocultas, y de lo que se trata es de descubrir
estas leyes". 20
La ciencia, naturalmente, no se plantea la tarea de estudiar cada
fenmeno casual en particular. " ... Una ciencia- escribe Engels que se pusiera a investigar el hecho fortuito de... una vaina aislada
( de un guisante. Nota del autor) en su encadenamientocasual con las
causas ms alejadas, ya no sera ciencia, sino un simple juego; en
efecto, esta misma vaina tiene tambin innumerables propiedades
individuales, que son casuales: el matiz de su color, el espesor y dureza de la membrana, el tamao de los guisantes, sin hablar de las
peculiaridadesindividuales que solamente pueden describirsecon ayuda del microscopio" .21
Ahora bien, esto no significa que la ciencia no deba estudiar en
absoluto los fenmenos casuales.En los fenmenos del mundo fsico
o de la vida social que tienen un carcter de masa, la necesidad se
presenta como el resultado que arroja, por trmino medio, la accin
mutua que ejercen entre s esta masa de fenmenos casuales individuales. As, por ejemplo, es muy difcil establecer las leyes que rigen
el movimiento de pasajeros en una u otra direccin, en el curso de
un solo da. Pero, si consideramosun perodo de tiempo de un ao,
por ejemplo, descubriremosque dicho movimiento obedece a determinada necesidad, que est sujeto a ciertas leyes. De este hecho se
parte al planificar los transportes, el movimiento de pasajeros, etc.
En esa sntesis de toda una multitud de fenmenos casualessingulares
se expresa la objetividad de las leyes estadsticas.
Pongamos un ejemplo extrado del mundo de los f enmen~s
fsicos. El movimiento de cada partcula "elemental" est determinado por la combinacinde un gran nmero de causas y condiciones
de diverso valor. En un mismo conjunto de condicionesestables ( en
uno y el mismo campo de fuerzas) , partculas diversas se mueven ?e
distinto modo, ya que en sus movimientos influyen factores vana20 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, trad. espaola, t. 11,
pg. 365.
21 F. Engels, Dialaic de la naturalez, trad. rusa, pg. 173.
146
NECESffl/) Y CASUALIDAD
bles, irregulares, que la ciencia no ha podido descubrir an plenamente. Sin embargo, en el movimiento total de las partculas dentro
de uno y el mismo campo de fuerzas, se dan rasgos generales y
necesarios. As, por ejemplo, las partculas que se mueven a travs
de un enrejado cristalino siguen, una vez que cruzan el enrejado,
direcciones rigurosamente definidas, "elegidas", que se hallan determinadas por la estructura del enrejado en su totalidad, en tanto que
una serie de trayectorias les estn "vedadas" en sus movimientos.
El hecho de que las partculas sigan direcciones rigurosamente definidas, despus de atravesar el cristal, muestra lo que hay de necesario,
de general, y estable en multitud de procesos singulares.
Estos ejemplos atestiguan que la ciencia no puede ignorar los
hechos casuales y que debe estudiar las leyes estadsticas por que se
rigen y descubrir, de este modo, la necesidad que se abre paso a
travs de gran nmero de hechos casuales.
Conviene tener presente que existen diferentes tipos de casualidades: favorables y desfavorables, es decir, casualidades negativas.
La ciencia debe contribuir a conjurar estas casualidades desfavorables donde y cuando. ello sea posible (por ejemplo, las que surgen
de los caprichos de la naturaleza) y ayudar, hasta el mximo, a que
la actividad prctica se sirva de las casualidades favorables, positivas.
Ya hemos sealado anteriormente, al referirnos a las teoras de
Darwin y Michurin, que la necesidad y la casualidad pueden convertirse la una en la otra en el curso del desarrollo del mundo material.
Si las desviaciones casuales que se operan en el desarrollo del organismo son tiles, hay que adoptar todas las medidas adecuadas para
afianzarlas ampliamente y convertirlas en cualidades necesarias. La
ciencia, en estas condiciones, lejos de ser enemiga de la casualidad
y de ignorarla, debe estudiarla y servirse de ella.
La casualidad, por ltimo, expresa con frecuencia lo singular, lo
superficial, lo individual, es decir, un momento del nexo externo
en los fenmenos. En la naturaleza y en la sociedad se dan f enrnenos, hechos y procesos casuales junto a los que tienen un carcter
necesario. Si la ciencia pretende trazar un cuadro verdadero del mundo, no debe ignorar los fenmenos casuales, de la misma manera
que no puede limitar su tarea al estudio de estos ltimos.
As, pues, la ciencia no debe depositar sus esperanzas en la casualidad, sino que debe poner su empeo en descubrir las leyes que
'rigen el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad. La tarea de la
ciencia estriba, basndose en un anlisis de los procesos ms profundos, en revelar lo que hay de universal y necesario en el mundo
de lo singular y de lo fortuito, con el fin de elevar el poder del hombre sobre la naturaleza.
LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD SOCIALES
147
La necesidad y la casualidad sociales en las condiciones del socialismo

La necesidad y la casualidad sociales actan de distinto modo
bajo el capitalismo y el socialismo. En la sociedad capitalista, la
necesidad social obra como una fuerza ciega, espontnea, que se
manifiesta en innumerables casualidades, que dejan al hombre inerme ante su poder.
Semejante modo de actuar la necesidad social se explica por el
hecho de que, bajo el capitalismo, donde rige la propiedad privada
sobre los medios de produccin e impera la ley de la concurrencia
y de la anarqua de la produccin y otras leyes que actan espontneamente, los hombres no pueden prever los resultados sociales de
su actividad productiva, ni planificar la produccin de la sociedad
ni otros aspectos de la vida social.
Si bien es cierto que, tambin bajo el capitalismo, los hombres
contribuyen al desarrollo de las fuerzas productivas, mediante el perfeccionamiento de los procesos de produccin, lo hacen, sin embargo,
sin tener conciencia de los cambios que todo ello introducir en las
relaciones de produccin, en el modo de produccin y en toda la
vida social. Su actividad persigue fines prcticos muy limitados y
no slo no toma en cuenta las consecuencias sociales futuras, sino
que, con frecuencia, ni siquiera presta atencin a los resultados ms
inmediatos.
En realidad, hay alguien en la sociedad capitalista que desee
que estallen las crisis? Ciertamente que no. Sin embargo, las crisis
se repiten con regularidad al cabo de un determinado nmero de
aos, causando enormes sufrimientos, ante todo, a las masas trabajadoras.
Bajo el capitalismo, el dominio de la propiedad privada determina que no exista una comunidad de intereses y aspiraciones entre
todos los miembros de la sociedad. A consecuencia de ello, en Ja
sociedad capitalista, al igual que en otras formaciones sociales antagnicas, la necesidad es el resultado de las colisiones entre innumerables aspiraciones de sujetos individuales, que actan en diversas
direcciones, a veces diametralmente opuestas.
Engels, al caracterizar la historia del desarrollo de las formaciones econmico-sociales antagnicas, entre ellas la capitalista, .'.dvierte que en la historia de la sociedad, en forma parecida a lo que
ocurre en la naturaleza, tambin reina en general, la casualidad, en
la s11perficie de los fenmenos, pese a los fines conscientemente .deseados de todos los individuos.
"Rara vez acaece lo que se desea - escribe Engcls - , y en la
mayora de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos
148
con otros y se contradicen, cuando no son de suyo irrealizables o

insuficientes los medios de que se dispone para llevarlos a cabo". 22
Examinemos algunos ejemplos, demostrativos de que la necesidad
social, bajo el capitalismo, expresada en leyes, acta como una fuerza
ciega, que se abre paso a travs de innumerables casualidades. Veamos la ley del valor. Es sabido que el precio de cada mercanca flucta: unas veces es superior a su valor, otras es inferior a ste, y casi
nunca coincide directamente con l. Sin embargo, a travs de los
innumerables precios individuales, a travs de las fluctuaciones de
stos, se abre paso la ley objetiva del valor, segn la cual el valor de la
mercanca se determina con arreglo a la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en producirla. Demostrando que la ley
del valor, bajo el capitalismo, se abre paso a travs de una serie de
casualidades, a travs de las constantes fluctuaciones de los precios,
Marx advierte que ". . . la ley del valor slo acta aqu como ley
interna, que los agentes individuales consideran como una ciega
ley natural, y esta ley es, de este modo, la que impone el equilibrio
social de la produccin en medio de sus fluctuaciones fortuitas". 23
Lo mismo puede observarse en la accin de la ley segn la cual el
trabajo social, los medios de produccin, se distribuyen por ramas de
la economa, en consonancia con las exigencias de la produccin
de mercancas que la sociedad plantea. Aunque la distribucin del
trabajo y de los medios de produccin en determinadas proporciones
entre diversas ramas de la economa es una necesidad social, sta,
bajo el capitalismo, se abre paso a travs de la casualidad y se manifiesta a travs de la desproporcin, provocada por la accin del mecanismo espontneo del-mercado, de la competencia, etc.
Los capitalistas, efectivamente, aspiran a invertir sus capitales
en las ramas de la economa ms lucrativas. Y cuando se invierte en
estas ramas ms capital del que la sociedad necesita, inmediatamente
bajan los precios de las mercancas producidas y los capitalistas trasladan sus capitales a otras ramas en que pueden obtener ms beneficios que en las ramas en que se acusa un exceso de capitales.
Marx seala que, en la produccin capitalista, "la proporcionalidad de las distintas ramas de la produccin aparece como un proceso constante derivado de la desproporcionalidad, desde el momento
en que la trabazn de la produccin en su conjunto se impone aqu
a los agentes de la produccin como una ley ciega ... " 24
22 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, trad. espaola, t. 11,
pg. 364.
23 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, pg. 1016, Mxico,
1947.
24 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, pg. 315, Mxico,
1947.
149
As, pues, en la sociedad capitalista, la necesidad social rige, a

espaldas de los hombres, espontneamente, como una ciega necesidad,
que se abre paso a travs de innumerables casualidades.
En el socialismo, la necesidad social acta en forma absolutamente
distinta; se manifiesta bajo la forma de actividad consciente de los
hombres.
Semejante modo de actuar la necesidad social se explica por el
hecho de que, en la sociedad socialista, donde rige la propiedad
social sobre los medios de produccin, donde se da la unidad moral
y poltica de la sociedad y donde las leyes econmicas son absolutamente distintas, por su carcter y contenido, de las que imperan en
la sociedad capitalista, el desarrollo histrico deja de ser el resultado
de las colisiones de numerosas voluntades y aspiraciones individuales,
que se oponen las unas a las otras; el desarrollo histrico es la suma
de los esfuerzos conscientes de muchos hombres, que actan, en lo
esencial, en..una misma direccin. Bajo el socialismo, tanto los individeos y grupos sociales como la sociedad en su conjunto, persiguen,
en lo fundamental, los mismos objetivos y coinciden sus intereses,
sus aspiraciones y deseos.
Engels ha dicho que slo con el socialismo comenzarn los hombres a forjar, en forma absolutamente consciente, su propia historia
y slo entonces las causas sociales que ellos pongan en movimiento,
producirn en grado considerable y cada vez mayor los efectos apetecidos. as
La afirmacin de Engels de que el paso del capitalismo al socialismo es un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad,
se ha corroborado plenamente en la sociedad socialista. Estas palabras
de Engels no deben interpretarse en el sentido de que los hombres
y la sociedad en su conjunto podrn liberarse de la necesidad objetiva, de la accin de las leyes objetivas que rigen en la naturaleza y
en la sociedad. Quieren decir que, con el socialismo, los hombres
sern verdaderamente libres, ya que slo entonces podrn conocer
y poner a su servicio la necesidad social, con lo cual se convertirn
en verdaderos dueos de la naturaleza y de los procesos sociales.
Los planes quinquenales soviticos, al igual que los planes de
fomento de la economa y de la cultura de otros pases del campo
socialista, constituyen una brillante demostracin de lo que representa la direccin consciente de la necesidad social, una vez conocida.
El Partido Comunista y el Gobierno so_rttico, partiendo del
estmulo esencial y del objetivo final de la produccin socialista
- asegurar la mxima satisfaccin de las necesidades materiales y
25
F. Engels, AntiDhring, trad. rusa, pg. 267, Mosc, 1953.
150
culturales, en constante ascenso, de toda la sociedad- y basndose

en el conocimiento de las leyes objetivas, fijan conscientemente las
tareas de cada plan quinquenal y de cada ao, a~ ~ismo ti~ml:'o que
movilizan a las masas del pueblo para su cumplimiento; distribuyen
conscientemente el trabajo social y los medios de produccin entre
las diversas ramas de la economa y, de un modo consciente tambin,
eliminan la desproporcin que surge en el desarrollo de las distintas
ramas de la economa.
El Partido Comunista de la Unin Soviticaen la actualidad parte
del hecho de que el pas sovitico,dado el nivel a que ha llegado en
el desarrollo de la produccin social, cuenta con todas las condiciones
necesarias para resolver en un breve plazo histrico, por la va de
la competencia econmica y pacfica entre los dos sistemas sociales
- capitalista y socialista- , la tarea econmica fundamental de la
U.R.S.S.: alcanzar y sobrepasar en la produccin por habitante a los
pases capitalistas ms desarrollados.
_
Etapa muy importante en la solucin de esta tarea econmicafundamental es el feliz cumplimiento del sexto plan quinquenal de
fomento de la economa nacional de la U.R.S.S. Las tareas esenciales
de este plan, cuyas bases son el desarrollo preferente de la industria
pesada, el progreso tcnico ininterrumpido y la elevacin del rendimiento del trabajo, consisten en asegurar un vigoroso y sucesivo
incremento de todas las ramas de la economa nacional, alcanzar un
ascenso vertical de la produccin agrcola y lograr, partiendo de aqu,
una considerable elevacin del bienestar material y del nivel cultural
del pueblo sovitico.
Los ciudadanos soviticos tienden siempre a guiar su actividad
por el conocimiento de la necesidad social, ya que esto responde a
sus intereses vitales. As, cuando el Partido Comunista y el Estado
sovitico, partiendo de la urgente necesidad de elevar la produccin
de trigo en el pas, plantearon la tarea de cultivar varias decenas de
millones de hectreas de tierras vrgenes y baldas, el llamamiento
del Partido encontr la calurosa P.robacin y el apoyo de todo el
pueblo sovitico. Centenares de miles de jvenes patriotas se enrolaron voluntariamente en la roturacin <le esas tierras hasta ahora
improductivas. La misma clida acogida han encontrado lo~ _llamamiento del Partido exhortando a fortalecer, con cuadros calificados,
los koljoses rezagados, a cumplir antes del plazo sealado las tareas
del sexto plan quinquenal en sectores muy importantes de la pro
duccin agrcola, a implantar por todos los medios y en todas las
ramas de la economa las ltimas conquistas de la tcnica, etc.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica,al dirigir la edificacin del comunismo en la U.R.S.S., parte en sus decisiones y en su
151
actividad prctica de la necesidad social, tomando en consideracin,

a la par con ello, los rasgos peculiares con que dicha necesidad aparece en las condiciones del socialismo. El Partido lucha contra todo
intento de ignorar la necesidad y de oponer a ella la voluntad subjetiva. Un brillante ejemplo de ello lo tenemos en la lucha que el
Partido libra contra el culto a la personalidad, que se halla en contradiccin con el marxismo y con la naturaleza misma del rgimen
socialista.
El culto a la ersonalidad contradice burdamente la concepcin
marxista de que e proceso histrico est sujeto a leyes. Pone en primer plano la personalidad, a la que coloca al frente del movimiento
histrico, la reviste de la cualidad sobrenatural de decidir el destino
de la historia y rebaja el papel del Partido y de las masas populares.
Ahora bien, en realidad, no son algunos dirigentes, por geniales
que ellos sean, los que crean la historia, sino las masas populares, en
cuya actividad se expresa la necesidad social. Las masas populares
son, ante todo, los verdaderos creadores de los valores materiales y
espirituales. No cabe duda de que las personalidades destacadas, los
dirigentes, desempean un papel importante en la historia. El pueblo
y el Partido necesitan de los dirigentes avanzados, capaces de expresar los intereses y la voluntad del pueblo, de situarse en las primeras filas de la lucha histrica y de dirigir a las masas populares.
Pero ello no quiere decir que el curso de la historia dependa, en sus
rasgos esenciales, de la actuacin de esas personalidades. Solamente
podemos considerar como gran dirigente social al que expresa profundamente la necesidad histrica y al que sabe organizar a las masas
para resolver las tareas que tiene planteadas la sociedad.
J. V. Stalin fue un dirigente de esas caractersticasmientras cumpli estas exigencias. Pero cuando, en virtud de una serie de factores
objetivos, que se daban en el proceso de la edificacin del socialismo
en la U.R.S.S., y tambin de los rasgos negativos del carcter del
mismo J. V. Stalin, se cre el culto a su personalidad, dej de cumplir con dichas exigencias y su actividad, que hasta entonces haba
sido beneficiosa para el pueblo, comenz a desempear, un papel
cada vez ms negativo.
Las serias lecciones del culto a la personalidad demuestran que
todo aquel que deje de tomar en cuenta la actividad de las masas
populares y considere que su propia personalidad y sus decisiones
desempean casi el papel fundamental en la historia, se halla con
denado inevitablemente a cometer errores y a sufrir fracasos en su
trabajo. As le sucedi a Stalin, cuando aislndose de las masas y
creyendo en su propia infalibilidad, comenz a caer en la arbitrariedad y cometi una serie de graves faltas, entre las que se cuentan las
152
siguientes: la violacin de las normas leninistas de la vida del Partido, la infraccin del principio de la direccin colectiva, el quebrantamiento de la legalidad revolucionaria, la aplicacin en la agricultura
de algunas medidas infundadas desde el punto de vista econmico,
la infraccin de la poltica nacional leninista en algunas repblicas, etc.; tambin en la poltica exterior cometi Stalin algunos
errores, especialmente en relacin con Yugoslavia.
La lucha desplegada por el Partido contra el culto a la personalidad ha dado ya resultados positivos. El Comit Central del Partido
Comunista de la Unin Sovitica, partiendo de las decisiones del XX
Congreso del Partido, ha exhortado a todas las organizaciones de
ste, en su resolucin Sobre la superacin del culto a la personalidad
y sus consecuencias, a observar consecuentemente en todo su trabajo
las importantsimas tesis marxistas-leninistas acerca del pueblo como
forjador de la historia, y creador de todas las riquezas materiales y
espirituales de la humanidad, y acerca del papel dirigente del partido marxista en la lucha revolucionaria por la transformacin de la
sociedad, por el triunfo del comunismo.
Claro est que la necesidad se manifiesta tambin, en la sociedad
socialista, bajo la forma de casualidades, que revisten carcter objetivo. Sin embargo, bajo el socialismo, donde los hombres actan con
conocimiento de la necesidad, es decir, de un modo consciente y
planificado, la casualidad deja de tener un imperio ilimitado sobre
el hombre. Pero, como fenmeno objetivo que es, la casualidad
ejerce tambin en la sociedad socialista cierta influencia, con frecuencia desfavorable, sobre diversos aspectos de la vida social. A.
veces surgen desajustes y desproporciones en el desarrollo de la economa nacional de la U.R.S.S. Estos desajustes y desproporciones
en el desarrollo de las ramas de la economa nacional son, en un
grado considerable, casualidades provocadas, algunas veces, por una
planificacin desacertada o por el mal trabajo efectuado por tales o
cuales rganos de direccin.
Las leyes objetivas que rigen el desarrollo de la produccin socialista no operan automticamente, razn por la cual slo el estudio
profundo de las exigencias que plantean esas leyes y la toma en consideracin de todos sus aspectos permiten' conjurar los desajustes y
desproporciones en la economa nacional y asegurar su rpido desarrollo.
A. este respecto, es de suma importancia, de una parte, el que
los rganos encargados de la planificacin, al elaborar planes de largo
alcance, tanto para la economa nacional en su conjunto como para
algunas ramas o empresas en particular, se apoyen en la iniciativa
creadora de las masas, que abre nuevas y nuevas posibilidades de
153
acelerar el desarrollo y contribuye a mejorar, perfeccionar, modificar

y concretar los planes; y de otra parte, es muy importante que los
planes aprobados por el gobierno sean dados a conocer a todos los trabajadores como una ley de obligatorio cumplimiento.
La distribucin de las nuevas empresas industriales constituye,
en la sociedad socialista, una necesidad; sin embargo, aqu pueden
surgir casualidades no apetecibles. As, en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica se ha hecho notar que, al
distribuir las nuevas empresas industriales, los ministerios han seleccionado, en algunos casos, el lugar donde deban construirse sin la
suficiente fundamentacin tcnica y econmica, sin tener presentes
las perspectivas de desarrollo de la rama de la economa respectiva
en su conjunto y sin coordinar el desarrollo de sta con la distribucin de las ramas afines.
As, por ejemplo, en la construccin de la lnea de ferrocarril
Taishet-Ust Kut no se tom en consideracin la posibilidad de construir la central hidroelctrica de Bratsk. Sin embargo, al iniciarse la
construccin de esta central hubo que trasladar un sector importante de la citada lnea siguiendo otro trazado, lo que represent para
el Estado una prdida de ms de 200 millones de rublos.
La casualidad se manifiesta en la preparacin y distribucin de
los especialistas. N. S. Jruschiov deca en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica que la preparacin de los especialistas en las distintas ramas de la economa nacional no haba estado
determinada, hasta ahora, por las perspectivas de desarrollo de esas
ramas, sino por las demandas de los ministerios, carentes de fundamento en grado considerable y, con frecuencia, inestables. Esto hace
que en unas ramas de la economa y de la cultura haya un exceso de
especialistas mientras que en otras se advierta la escasez de ellos. Una
grave falta en la p..c.eparacin de especialistas industriales y agrcolas
consiste en que no se toman en cuenta, en su formacin, las peculiaridades de algunas regiones del pas y las caractersticas de las empresas
donde deben trabajar.
Hay tambin casualidades desfavorables provocadas por los caprichos de la naturaleza. Es sabido qu en 1954, a consecuencia de
la sequa, se recogi una mala cosecha de cereales en Ucrania, en
Povolzhe. En 1955, como resultado de la sequa, disminuy bastante, asimismo, la cosecha de trigo en Kazajstn y Siberia Occidental
y en otras regiones del pas.
Sin embargo, aunque la casualidad ejerce cierta influencia sobre
diversos aspectos de la vida social, su accin, pese a todo, queda
limitada con el socialismo, el cual permite eliminar las casualidades
desfavorables o paralizar su influencia nociva. As, por ejemplo, el
154
Partido Comunista y el Gobierno sovitico adoptan una serie de

medidas en la lucha contra las casualidades provocadas por los elementos de la naturaleza. En 1954, como resultado de las medidas
adoptadas oportunamente para poner en cultivo las tierras vrgenes
y baldas, la cosecha de trigo en todo el pas fue superior a la de
1953; del mismo modo, y a consecuencia de las medidas aplicadas
para mejorar la agrotemia, la cosecha global de trigo de todo el
pas, en 1955, super a la obtenida en 1954.
Gran atencin se concede a la forestacin. En las directrices del
XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica para el
sexto plan quinquenal se traza la tarea de cubrir no menos de 370.000
hectreas de plantaciones forestales protectoras en barrancos y terrenos arenosos y crear asimismo 560.000 hectreas de franjas protectoras de arbolado en las tierras de los koljoses y sovjoses.
La existencia de reservas- de vveres, materias primas, financieras, etc. - en manos del Estado desempea un papel importante
en la lucha contra las casualidades desfavorables. En las directrices
del XX Congreso del Partido para el sexto plan quinquenal de fomento de la economa nacional de la U.R.S.S., se seala que, en las
condiciones de la economa planificada, socialista, es de suma importancia que el Estado posea reservas de vveres y financieras y que
una de las tareas fundamentales del sexto plan quinquenal consiste
en el constante incremento de dichas reservas.
El Partido y el Estado ensean a los ciudadanos soviticos a no
someterse a la fuerza de la causalidad ciega y a subordinar sta a su
propio control, a la voluntad social.
Con frecuencia, en una regin o en un koljs que se han quedado a la zaga, los trabajadores que tienen una responsabilidad de
direccin se remiten a las causas objetivas, a las malas condiciones
atmosfricas, para explicar por qu se han rezagado. No se puede
negar, ciertamente, que estas condiciones ejercen cierta influencia,
pero no constituyen las causas del rezagamiento.
Si se hace un examen ms detenido de la cuestin se llega siempre al resultado de que en la misma regin, dndose las mismas
condicionesatmosfricas,los koljoses vecinos han podido recoger una
buena cosecha, cumplir ntegramente los compromisos de entrega
de trigo al Estado y asegurar plenamente el "da de trabajo". Y es
que en estos koljoses se ha sabido utilizar la tierra, la nueva tcnica
y la fuerza de trabajo de acuerdo con las exigencias econmicas; se
ha sabido desplegar la iniciativa creadora de los koljosianos y reina
el orden y la disciplina. Y gracias a todo ello, y a despecho de las
casualidades desfavorables, se ha logrado cumplir los objetivos trazados.
155
Las particularidades que adopta la necesidad en el modo de manifestarse y la limitacin de la influencia de las casualidades en las
condiciones del socialismo expresan la superioridad del sistema socialista sobre el capitalismo, activamente aprovechada por el pueblo
sovitico y el Partido Comunista en beneficio de la victoria del comunismo.
CAPITULO V
LA LEY
El concepto de ley
La ley objetiva es una de las formas generales de las relaciones existentes entre los fenmenos de la realidad. Las leyes de la
ciencia reflejan las leyes objetivas.
Todo fenmeno o grupo de fenmenos entraa siempre una compleja red, muy ramificada, de diversos nexos y vnculos: necesarios
y casuales, esenciales y no esenciales, internos y externos,. estable~ e
inestables, etc. La ley no abarca todos estos nexos y relaciones, sino
solamente aquellos que definen la esencia, la determinacin cualitativa del fenmeno dado. Por esta razn, el fenmeno es siempre ms
rico que la ley, la cual es slo una parte del fenmeno.
Marx define la ley como "la conexin interna y necesaria entre
dos cosas... " 1 Y en Lenin encontramos la definicin de la ley como
una relacin de esenciaso entre esencias,como el fenmeno esencial.2
La ley es, pues, una relacin interna, necesaria, esencial, entre los
fenmenos. Cuando la semilla de una planta encuentra las condiciones
favorables, germina necesariamente. En esta necesidad se expresa la
ley de la herencia; en ella no entran los rasgos peculiares de la planta,
los rasgos no esenciales e individuales, provocados por las constan
tes variaciones de las condiciones del medio ambiente. Bajo el capitalismo existe entre el proletariado y la burguesa una relacin nter
na, necesaria,esencial,relacin que se expresa en la ley de la plusvala
y en otras leyes econmicas del capitalismo. Ahora bien, en los
nexos existentes entre ambas clases hay, adems, muchos aspectos
casuales, no esenciales,que no entran en la ley de la plusvala.
Los nexos no esenciales introducen determinados matices en la
accin de la ley, sin modificar para nada su esencia, aunque freosentemente la ocultan. El capitalista se dedica, a veces, a una aparente
labor de "beneficencia", ocultando su verdadera faz de explotador.
Por esta razn, es de suma importancia, cuando se estudia cualquier
.
1947.
C. Marx, El Capital, trad. espaola de W. Roces, t. III, pg. 290, Mxico,
V. l. Lenin, Cuadernos [ilosjicos,
ed. rusa, pgs. 127, 128.

156
EL CONCEPTO
157
DE LEY
fenmeno, descubrir sus nexos internos, esenciales,y no dejar que se

oculten o escondan detrs de otros secundarios, no esenciales.
La necesidad inherente a la ley proviene de que esta ley. ~pera
siempre en determinadas condiciones necesarias. Estas condi~i~nes
en las que se basan la existencia y la accin d~ l~. leyes objetivas
se hallan representadas por la variedad y multiplicidad ~e formas
de la materia en movimiento en la naturaleza, y por la vida mate
rial de la sociedad, por las diversas formas de concienciasocial y por
un determinado ser social de los hombres.
As, por ejemplo, la existencia de cuerpos distintos ~s la condicin de la ley de la gravedad, ley que expresa determm~do nexo
interno, necesario entre ellos. La existencia de clases hostiles entre
s - de explotadores y de explotados - es la condic~nde la l~y de
la lucha de clases, que expresa el nexo interno, esencial, entre dichas
clases.
El carcter esencial y necesario de los nexos, que la ley abarca,

imprime a sta la forzosidad, la necesidad que se expresa en los
postulados de toda ley.
. .
. ..
Los postulados de la ley no son algo subjetivo, Significan que
el fenmeno dado solamente puede existir y desarrollarse dentro de
los nexos, que la ley predetermina. As, por ejemplo, ~on arreglo .
la ley de la herencia, todo ser vivo necesita de determinadas condiciones externas para existir.
.
~ ley se caracteriza como una relacin de causa a efecto; sin
embargo, dicha relacin es ms amplia que la ley, ya que la lleva en
su seno. La relacin causal puede no tener fuerza de ley, puede ser
casual, es decir, no ser por s misma una mani~estacinde
l~y,
como ocurre, por ejemplo, en. el caso de l.a avena de una_ maquma
provocada por una causa fortuita. Ahora bien, la .ley entrana .necesariamente cierta relacin causal, ya que provoca siempre - directa o
indirectamente- determinado efecto. As, por ejemplo, la ley . ~e
la anarqua de la produccin, bajo el capitalismo, engendra la cnsis
como uno de sus efectos; en este caso, la ley opera como causa.
La ley implica un nexo de causa a efecto, en su ms profundo
sentido. En el nexo esencial entre dos fenmenos, que es lo que
constituye la ley, la accin de un aspecto se convierte en causa de la
accin del otro, y, a la par, en efecto suyo .. El desarr?l.lo de las fuer
zas productivas engendra, como el mas.,1mportant1S1mo. ;f ecto.. el
desarrollo de las relaciones de produccin; pero la accin .de las
nuevas relaciones de produccin se convierte, a su vez? en tmpor
tante factor causal del desarrollo de las fuerzas productivas. Se manifiesta en ello la ley de la correspondencia de las relaciones de
produccin con el carcter de las fuerzas productivas.
158
LA LEY
Todo fenmeno es, internamente, contradictorio. En su individualidad es irrepetible y, sin embargo, pese a ello, se repite y reproduce constantemente. El fenmeno es cambiante, pero lleva en s,
al mismo tiempo, algo estable, firme y en reposo. La ley representa
lo que continuamente se repite y se reproduce en el fenmeno.
Lenin caracteriza la ley como lo firme ( lo que permanece) , lo
adecuado ( es decir, lo idntico, lo que se repite) del fenmeno. Esta
idea de Lenin puede ilustrarse con el ejemplo de la ley qumica de
la constancia de la composicin, segn la cual, cualquiera que sea
el camino por el que se produzca una combinacin qumica, su
composicin seguir siendo una y la misma. Ello expresa la estabilidad, la reiteracin inherentes a los nexos, que representan la ley.
Otro ejemplo elocuente de este gnero es la repeticin de las propiedades qumicas y fsicas de los elementos, segn la ley peridica
de Mendeleev.
La repeticin se observa tambin en los fenmenos de la vida
social.
Ciertos filsofos idealistas - los neokantianos - consideran que
la sociedad y la naturaleza se diferencian por el hecho de que los
f~nmenos sociales son siempre radicalmente individuales e irrepetibles y no pueden estar sujetos, por ello, a ley alguna. Los filsofos
burgueses no comprenden la verdadera trayectoria del desarrollo social, no ven el papel decisivo que la vida material desempea en el
desarrollo de la sociedad, y ello les impide percibir la reiteracin
en los fenmenos sociales.
Lenin ha subrayado que solamente el anlisis de los fenmenos
sociales materiales permiti a Marx observar su repetbilidad y sintetizar acertadamente los regmenes de los diferentes pases en un
solo concepto, en el concepto fundamental de formacin econmicosocial. Fue sta una de las condiciones fundamentales en el descubrimiento de las leyes de la vida social, de la creacin de la ciencia
de las leyes del desarrollo de la sociedad.
En toda sociedad, cambia primero la vida material social, y despus, y en consonancia con ello, cambia tambin la conciencia de los
hombres Despus de haber puesto de relieve y de sintetizar los nexos
que invariablemente se repiten y la dependencia existente entre la
vida material y espiritual de la sociedad, Marx descubri y formul
la ley general de la historia, segn la cual el ser social de los hombres
determina su conciencia social.
La nota. de la repetibilidad se halla indisolublemente unida a
otro importantsimo rasgo de la ley que es su universalidad. "La ley
es la forrr .. t que reviste la universalidad en la naturaleza". 3 dice
3
F. Engels, Dlalctlc.: de la nat uraleza, trad. rusa, pg. 186.
EL CONCEPTO
DE LEY
159
Engels. La ley es universal en el sentido de que encarna los nexos

necesarios, esenciales, estables, de todos los fenmenos de un determinado campo, sin excepcin.
Por muy individualmente que se presente un fenmeno, si no
es casu~l, siempre se descubrirn en l ciertos rasgos comunes, que
le convierten en un fenmeno sujeto a leyes. As, por ejemplo, cada
figura ~istrica es una personalidad irrepetible, pero la personalidad
progresiva, siempre y en todas las condiciones, expresa cierta necesidad social ya madura. Y en ello consiste esa fuerza de ley que es
inherente a su accin.
Toda ley es una ley del movimiento. Los nexos existentes entre
los objetos y fenmenos solamente surgen, existen, cambian y desaparece: gracias al movimiento de stos. En los nexos esenciales,
necesarios, se expresa el movimiento esencial y necesario que es precisamente lo que constituye la esencia de la ley dada. Toda ley no
s~lamente s;~la los nexos necesarios, sino tambin el gnero o especie de movmiento, que forma los nexos de que se trata. As, la ley
de la C0:5ervacinde la energa no slo nos dice que existe un nexo
entre dif e rentes formas de energa, sino tambin que este nexo
se expresa en la transformacin de una forma de energa en otra,
dentro de una correlacin rigurosamente determinada.
El hecho de que toda ley es una ley del movimiento se expresa
en las acciones que produce, dentro de unas condiciones dadas. La
accin de la ley hace que se efecte determinado proceso en el camP? de fenmenos de que se trata. Muchas leyes constituyen, primord1alm.ente, un proceso de cambios cuantitativos. Entre ellas se cuenta,
por ejemplo, la segunda ley de Newton, segn la cual la aceleracin
de un cuerpo es inversamente proporcional a la masa y directamente
proporcional a la fuerza, que acta sobre el cuerpo; o la ley de BoyleMariotte, por virtud de la cual el volumen y la presin de un gas,
a una temperatura constante, son inversamente proporcionales entre s.
Hay leyes que expresan, principalmente, los cambios cualitativos,
los saltos, como ocurre en todas las leyes que caracterizan procesos
como los de fusin y solidificacin, vaporizacin y condensacin,
y el paso de los cristales de una modificacin cristalina a otra.
Los cambios cuantitativos y cualitativos, cualquiera que sea el
c~mpo de fenmenos en que se manifiesten, mantienen entre s relacienes mutuas, que se expresan en la accin de la ley universal de la
transfumacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos.
El fenmeno casual, no abarcado por determinada ley, puede
ser expresin de otra ley o de un conjunto de leyes. Existen muchos
fenmenos, cada uno de los cuales presenta un carcter casual, y sola-
160
LA LEY
mente en su movimiento total se manifiestan las leyes que los rigen,

las leyes estadsticas, que se diferencian de las leyes dinmicas '.
El concepto de ley din~mica se apli~a en un proceso aislado
( trayectoria de una bala, ca1d~ ~e una piedra, etc.), en. el cual el
estado inicial, dadas unas condiciones estables, predetermma toda su
trayectoria futura.
. .
Las leyes estadsticas rigen en los procesos, que se distinguen por
su carcter de masa. Estas leyes se manifiestan en innumerables f enmenos homogneos que se producen en condiciones igual~ y estables.
La mecnica cuntica, que estudia l~ f enr.1;1enos mas1v~s que s_e
presentan en el movimiento de las pa~1~las el~mental:s , co~~1tuye el campo propio de las leyes estadsticas. As1, la desintegracin
espontnea de los tomos radiactivos se efecta con arreglo. a leyes
estadsticas. Los diferentes ncleos de un elemento se desintegran
en diversos lapsos de tiempo, ~ero e~ promedio. de tiemp<> de desintegracin para este elemento sigue siendo el mismo. As,1, la llamada constancia radiactiva demuestra que una parte del numero total
de los tomos del elemento radiactivo se desintegra en un. ~egu~do.
La aparicin de cada electrn individual se halla tambin sujeta
a leyes de carcter estadstico. Queda con e~lo_ rotundamente , refutada la teora idealista, segn la cual el movimiento del electron no
est sujeto a leyes, la tesis del "libre arbitrio': del .~l~rn.
,
Tiene razn Roger Garaud_y cuando dlC~: ~1 el ..electron ~o
estuviera sujeto a leyes, el conjunto de sus caprichos no podra
convertirse en una accin ordenada y previsible". 4
Las leyes estadsticas abarcan una masa de fenmenos, cada uno
de los cuales tiene un carcter casual.
As, pues, la ley es una relacin necesaria, esencial, in~er~a y esta
ble de los objetos y fenmenos, expresada en los mouimtentos de
stos.
. .
d
Toda ley existe sobre la base d~ ciertas condicio
nes, p 1 ante~ eterminadas exigencias, en consonancia con los _rasgos que le son inherentes, y se manifiesta en acciones, caractersticas de ella.
La lucha entre el materialismo y el idealismo en relacin
con el problema de la ley. Carcter objetivo de las leyes
En torno al problema del carcter de las leyes se viene li~ra~do,
desde hace ya mucho tiempo, una aguda lucha entre el matenahsmo
y el idealismo.
4 Roger Garaudy, Problemas de la teora marxistaleninista
del conocimiento,
trad. rusa, pg. 220, Mosc, 1955.
LUCHA
ENTRE
MATERIALISMO
E IDEALISMO
161
El materialismo parte del criterio de que las leyes de la naturaleza

tienen un carcter objetivo y de que se reflejan en la conciencia
humana. El idealismo considera que son producto de la razn o de
la voluntad humana ( idealismo subjetivo) o expresin de la Idea
Absoluta o del Espritu Absoluto ( idealismo objetivo).
El materialismo orienta los esfuerzos de la ciencia hacia el descubrimiento y la utilizacin de las leyes objetivas en beneficio del
hombre. El idealismo, hostil a la ciencia, ha sido siempre un obstculo
en el camino del conocimiento y la utilizacin de las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
Los materialistas del siglo XVIII, los autores de la Enciclopedia
de las ciencias, de las artes y de los oficios, consideraban que el descubrimiento de las leyes era una cuestin vital para la ciencia. Criticando a los filsofos idealistas por negar la objetividad de las leyes,
los materialistas franceses caracterizaban la sujecin de la naturaleza
a leyes como un nexo constante e indestructible entre las causas y
sus efectos. El ms alto exponente de los enciclopedistas franceses,
Diderot, sostena que ni la vida del hombre ni su actividad prctica
seran posibles si no pusiera a su servicio las leyes objetivas.
"Creo que si en la naturaleza no discurriera todo con arreglo a
leyes generales, que si, por ejemplo, el pinchazo de ciertos cuerpos
duros fuera doloroso y el de otros, en cambio, produjera un placer,
moriramos, sin haber recogido siquiera la cienmillonsima parte de
la experiencia ,necesaria para la conservacin de nuestro organismo
y para nuestro bienestar". 5
Sin embargo, ya en la poca del capitalismo ascensional se revelaba una tendencia idealista en la ciencia y en la filosofa burguesa
en relacin con el problema del carcter de las leyes.
Nada tiene de casual el hecho de que fuese precisamente la burguesa alemana del siglo xvm, incapaz de luchar decididamente contra el feudalismo y deseosa de llegar a una transaccin con l, la que
diera a la filosofa un pensador como Kant, quien se planteaba la
tarea de limitar el poder de la ciencia, para dejar sitio a la fe. La ambigedad es el rasgo caracterstico de la filosofa kantiana.
Kant consideraba la ley como una. forma "a priori" ( al margen
de la experiencia) del entendimiento humano, mediante la cual el
hombre pone orden en el caos fenomnico. Pero, aun negando la
objetividad de la ley, reconoca su carcter necesario: el hombre no
inventa la ley a su libre arbitrio; la ley que introduce en la naturaleza
es innata en l. Segn Kant, solamente podemos aplicar la ley en
el mundo de los fenmenos, pero en modo alguno en el mundo
5 D. Diderot, Obras completas, en diez tomos, ed. rusa, t. 1, pg. 267, MoscLeningrado, 1935.
162
LA LEY
verdaderamente real, en el mundo de las "cosas en s". De este modo,

el filsofo alemn adaptaba las leyes de la ciencia para obligarlas
a convivir pacficamente con los dogmas de la religin.
Hegel, al abordar el problema de la ley, puso de manifiesto un
profundo sentido dialctico, que Lenin valor en alto grado. A l
debemos la definicin de la ley como lo esencial del fenmeno, como
lo que permanece "en calma", "en reposo", en los fenmenos, etc.
Sin embargo, la concepcin hegeliana de la ley no deja de estar impregnada de cierta mistificacin. La ley solamente existe para Hegel
en una determinada fase del desarrollo de la idea absoluta, como
expresin de la actividad que es inherente a ella. La naturaleza y la
sociedad son solamente formas en que se encarna la idea absoluta y
sus leyes simplemente huellas de la idea absoluta detrs de las cuales
en Hegel se oculta Dios.
Ludwig Feuerbach, defendiendo a la ciencia en su lucha con el
idealismo y la religin, sostena la idea de que la naturaleza est sujeta a leyes objetivas. En sus crticas del kantismo, afirmaba que el
entendimiento no puede dictar sus leyes a la naturaleza. Las leyes
de la realidad son, al mismo tiempo, leyes del pensamiento, ya que
el hombre mismo es una parte de la naturaleza. "El reconocimiento
de que la naturaleza est sujeta a leyes objetivas - seala Lenin se halla indisolublemente unido, en Feuerbach, al reconocimiento
de la realidad objetiva del mundo exterior" .6
La burguesa, al llegar al poder, necesitaba servirse de las leyes
de la ciencia para desarrollar la produccin con el fin de obtener
ganancias; pero, al mismo tiempo, pugnaba por desarraigar de ellas
todo contenido materialista. Este mandato social fue cumplido, a
mediados del siglo XIX, por el filsofo francs Auguste Comte, fundador de la filosofa idealista del positivismo.
Comte sostena que la ciencia debe limitarse exclusivamente a
observar los fenmenos, que l conceba como sensaciones humanas.
La ciencia deba proponerse como fin establecer un mnimo de leyes
de los fenmenos, por las cuales debe guiarse el conocimiento. Las
leyes, en esta forma idealista, convienen a los intereses de la burguesa, ya que slo se consideran como leyes de las sensaciones y per
cepciones del hombre.
Esta concepcin positivista del carcter de las leyes es la que
predomina en la filosofa burguesa de la poca del imperialismo.
As, por ejemplo, desde el punto de vista de la filosofa de Mach,
las leyes de la ciencia son solamente cmodos procedimientos para
describir un gran nmero de fenmenos sensoriales individuales.
La ley de la gravitacin slo sirve para relacionar y describir una
6
V., l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XIV, pg. H2.
LUCHA
ENTRE
MATERIALISMO
163
E IDEALISMO
multitud de percepciones de la cada de los cuerpos. El machista Karl

Pearson afirma que "la ley, en un sentido cientfico, es por esencia
un producto del espritu humano, carente de sentido fuera del hombre. Debe su existencia al poder creador del intelecto humano.
Tiene ms sentido decir que el hombre dicta sus leyes a la Naturaleza que decir, a la inversa, que es la Naturaleza quien dicta sus
leyes al hombre". 7
Los idealistas subjetivos de nuestro tiempo, al negar la objetividad de las leyes, rechazan con particular insistencia su carcter forzoso, necesario. As lo revela, con especial claridad, el ejemplo del
instrumentalismo, una de las filosofas dominantes en los Estados
Unidos. John Dewey, cabeza de esta escuela, considera que las leyes
son "instrumentos" que permiten "manejar con eficacia los negodos". Los hombres mismos crean y anulan las leyes. Estas son verdaderas cuando nos reportan "xitos", cuando nos son tiles en nuestros asuntos, cuando nos permiten hacer "business".
Dewey y sus discpulos, cayendo en el ms extremo subjetivismo,
ponen en evidencia lo que hay de vicioso en su teora. Surge, en
efecto, una pregunta legtima: por qu los hombres parten de determinadas leyes? Pregunta a la que slo se puede dar esta respuesta
cientfica: porque las leyes de la naturaleza y de la sociedad tienen
un carcter objetivo. "El mundo es el movimiento de la materia con
sujecin a leyes, y nuestro conocimiento, como producto superior de
la naturaleza, pede reflejar estas leyes" .8
Muchos representantes de la ciencia y de la filosofa burguesas
de nuestro tiempo revelan un curioso dualismo en el problema de
la ley, pues mientras que admiten la existencia de leyes en una regin
de la realidad, la niegan decididamente en otro. Los fsicos de la
escuela de Copenhague (N. Bohr, W. Heisenberg y P. Jordan) ad
miten que existen leyes en el macrocosmos y, en cambio, niegan su
existencia en el microcosmos. Segn ellos, los microprocesos "surgen"
en el momento de la observacin, merced a la influencia que ejerce
el instrumento del observador. Slo el instrumento, es decir la accin del hombre - afirman dichos fsicos - , introduce 1~ leyes
en el mundo de los microf enmenos.
El pragmatista George Herbert Mead considera que slo el pasado
est sujeto a leyes, y para ello se funda en que ste ya no existe y en
que no es posible introducir en l ningn cambio. El futuro no est
en absoluto sujeto a leyes, es completamente casual, ya que ofrece
a los seres vivos ll\ posibilidad de una accin creadora y libre.
En todas estas invenciones no estn bien atados los cabos en
7
8
'
K .. Pearson, La gradtica de la ciencia, trad. rusa, pg. 111.

V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XIV, pg. 1:56.
164
LA LEY
efecto, cmo puede el microcosmos, que "no conoce leyes", ser una
parte del macrocosmos, basado en leyes? Cmo el futuro, que "no
est sujeto a leyes", puede convertirse en un pasado que s lo est?
Los filsofos burgueses reaccionarios, al negar el carcter objetivo
de las leyes, han imaginado una serie de "leyes", que no existen en
la realidad, entre ellas "la ley de la fertilidad decreciente del suelo",
"la ley de la lucha por la existencia en la sociedad", etc. La obstinada
y fastidiosa propaganda en favor de estas "leyes" inexistentes es una
de las formas que adopta la lucha contra el reconocimiento por la
ciencia del carcter objetivo de las leyes de la naturaleza y de la sociedad y en peo de la perpetuacin del capitalismo.
La burguesa reaccionaria est interesada en negar la objetividad
de las leyes por una serie de motivos: en primer lugar, porque es
reacia a la concepcin cientfica y materialista del mundo y necesita
del apoyo de la religin, como uno de los pilares ideolgicos ms
importantes. "Al expulsar a las leyes del campo de la ciencia, se
trata, de hecho, simplemente de introducir subrepticiamente las leyes
de la religin".9 En segundo lugar, porque la negacin de las leyes
objetivas ayuda a la burguesa a "justificar" la arbitrariedad y el
aventurerismo, que son rasgos caractersticos de su poltica en la
poca de la descomposicin del capitalismo. Y, en tercer trmino,
la negacin del carcter objetivo de las leyes le sirve para negar que
el desarrollo de la sociedad discurre objetivamente y, ante todo, le
sirve para negar el carcter inevitable, con sujecin a leyes, de la
desaparicin del capitalismo y de su sustitucin por el socialismo.
Hay, en los pases capitalistas, muchos hombres de ciencia que
se pronuncian contra el idealismo, defendiendo la objetividad de
las leyes de la naturaleza y el contenido objetivo de las leyes de la
ciencia. Entre los esforzados defensores de la ciencia, que combaten
el idealismo, se hallan los grandes sabios Langevin, recientemente
fallecido, Joliot Curie y John Bernal. Louis de Broglie, uno de los
ms grandes sabios franceses, ha asumido la defensa del carcter
objetivo de las leyes de la naturaleza y se ha pronunciado en contra
del subjetivismo. El ilustre hombre de ciencia ha dicho que las con
cepciones subjetivistas dejan en la fsica una penosa huella y de
que sta se sentira feliz de desembarazarse de ellas.t?
La filosofa marxista, basndose en los datos de la ciencia y de la
prctica, ha fundamentado firmemente el carcter objetivo de las
leyes del mundo exterior.
El mundo es, por su propia naturaleza, algo material. La materia
V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XX, pg. 182.
"Los problemas de la causalidad en la mecnica cuntica". Recopilacin de
trabajos de autores extranjeros. Ed. rusa, pg. 31, Mosc, 1955.
9
10
LUCHA
ENTRE
MATERIALISMO
E IDEALISMO
165
es la realidad objetiva, que existe fuera e independientemente de la

voluntad y de la conciencia de los hombres. Las condiciones en que
rige una ley constituyen una determinada esfera del mundo material
infinito o el mundo entero en su totalidad. Y, partiendo de aqu, es
tambin un hecho irrefutable que la ley, que representa el nexo entre
esas condiciones, es asimismo algo objetivo.
As lo comprueba el hecho de que las leyes de la naturaleza,
que actualmente rigen, regan ya cuando an no existan el hombre
ni la sociedad humana.
Las leyes objetivas no pueden ser creadas por nadie. Surgen cuan
do se dan determinadas condiciones objetivas. As, las leyes que
rigen la actividad del sistema nervioso surgieron precisamente cuan
do los seres vivos alcanzaron en su desarrollo cierto grado de complejidad. Del mismo modo, la ley de la l~cha de clases c?~i~nza a
regir a partir del momento en que la sociedad aparece dividida en
clases hostiles.
Al cambiar las condiciones objetivas, independientemente de la
voluntad y de la conciencia de los hombres cambian tambin las leyes
que las rigen. As, por ejemplo, la ley del valor desempea el papel
de regulador de la produccin en la sociedad capitalista, pero en la
economa socialista pierde esta funcin.
.
Las leyes objetivas no pueden ser abolidas por nadie. Al desaparecer determinadas condiciones objetivas, las correspondientes leyes
pierden su vigencia, es decir, d~jan de exi~tir. La destruccin. del
capitalismo en la U.R.S.S., por e1emplo, trajo com~ cons~cu~nc1a la
total anulacin de las leyes que ngen en la economa capitalista.
Al llegar a este punto, se plantea el siguiente problema: si las
leyes existen sobre la base de ciertas condiciones objetivas, y estas
ltimas en la vida social son producto de la actividad humana,
signifi~a esto que los ho~bres crean las leyes de la sociedad, y que
stas, por consiguiente, no tienen un carcter objetivo, a diferencia de
lo que ocurre con las leyes de la naturaleza?
Al abordar este problema, conviene tener presente que la aparicin, modificacin o desaparicin de determinadas condiciones objetivas en la sociedad ( las relaciones de produccin, por ejemplo) es
un proceso objetivo, que se opera independientemente de la voluntad y de la conciencia del hombre, y de la humanidad.
Los hombres parten siempre de las condiciones creadas con anterioridad y que se desarrollan en consonancia con leyes objetivas.
As, al derrocar el capitalismo, el proletariado parte de las condiciones objetivas existentes, por ejemplo, del carcter social de la produccin, condiciones sin las cuales sera imposible pasar al socialismo.
El proletariado se gua, asimismo, por leyes objetivas.
16
LA LEY
Puesto que la creacin o modificacin de las condiciones de la

vida mat~rial de la sociedad mediante la actividad humana es un
proceso objetivo, la apari~in, modificacin o desaparicin de las
correspondientes leyes sociales se opers. con absoluta independencia
de la conciencia de los hombres.
Los, postul~d~ que plantea la ley son una de las .expresiones
del caracter objetivo de esta. En efecto, para alcanzar los fines propuestos, hay que tomar ~~ consideracin los postulados de las leyes
correspondientes. La actividad desarrollada en cualquier esfera est
condenada al fracaso si no se atiende a esos postulados.
A veces se expresa la opinin de que es imposible, en general,
desatender los postulados de las leyes de la naturaleza y de la sociedad, pero esta opinin se halla en contradiccin con numerosos
hechos. Si fuera imposible infringir los postulados de las leyes, ello
significara que toda actividad discurre con arreglo a leyes y que
debe, por tanto, conducir al xito. Ahora bien, las cosas estn lejos
de suceder as. La violacin de los postulados de las leyes determina
con frecuencia el fracaso de una determinada actividad.
Por violacin de los postulados de una ley objetiva no debe
entenderse su abolicin, ya que esto es imposible, sino la ejecucin
~e ~os que contravienen a dicha ley y que, por ello mismo, le
impiden obrar o entorpecen su desarrollo.
Los intentos de desdear los postulados de la ley se traducen
forzosamente en una serie de manifestaciones negativas o abierta~ente pernicios~. As, por ejemplo, cuando se construye una casa
srn a!ender sufi~1entemente a las leyes de la mecnica, acaba por
deteriorarse o, s1mple~ente, se derrumba. El. escritor, que infringe
las leyes del arte (por ejemplo, la ley de la unidad entre el contenido
ideolgico y la forma artstica) fracasa inevitablemente o crea una
obra carente de valor artstico.
El .infractor de los postulados de las leyes objetivas no queda
nunca impune. En esto se revela y se demuestra el carcter objetivo
de las leyes.
El conocimiento de las leyes es resultado de un largo proceso
~e desarrol~o de la ciencia y de la prctica. Los hombres han estado
leyes,. aunque no sospecharan siquiera la existens~empre sujetos
cia de ellas. As1, por ejemplo, el hombre ha estado sometido a la
ley. de la .con:;ervadn de la e~erga desde el momento en que apar~1~ la vida humana s.obre la tierra, ya que no habra podido subsistir sm someterse a la citada ley. Ahora bien, la ley de la conservacin
de la energa no fue descubierta hasta el ao de 1842.
. La ley d~ la plusvala entra en vigor cuando los primeros capitalistas, propietarios de los medios de produccin, comienzan a ex-
LEYES DE LA NATURALEZA
Y DE LA SOCIEDAD
167
plotar a los obreros asalariados, despojados de toda clase de medios

de produccin. Esto acaeci ya en la Inglaterra del siglo xrv; sin
embargo, slo a mediados del siglo XIX descubri Marx la existencia de la ley de la plusvala.
El carcter objetivo de las leyes se demuestra tambin por el
hecho de que stas operan, en muchos casos, a despecho de los deseos de los individuos o de ciertas clases sociales. En la actualidad,
se opera con fuerza de ley el proceso de desintegracin del sistema
colonial del imperialismo, y se desarrolla inconteniblemente el pro
ceso de liberacin de los pueblos oprimidos. Y todo ello, contra la
voluntad de los imperialistas y frente a su rabiosa resistencia. Las
leyes objetivas del socialismo rigen en todos los pases que se han
desgajado del campo capitalista, en contraposicin con los deseos de
las fuerzas reaccionarias.
Toda la actividad prctica social de la humanidad, toda la historia de la ciencia y de la tcnica, demuestra el carcter objetivo de las
leyes.
Diferencias entre las leyes de la naturaleza
y las leyes de la sociedad
Entre las leyes de la naturaleza y las de la sociedad median varias diferencias esenciales. Una de ellas guarda relacin con el papel
que la actividad del hombre desempea en la aparicin de determinadas leyes.
La actividad humana no es condicin necesaria para que surjan
las leyes de la naturaleza. Estas leyes regan cuando an el hombre
no exista, y en la actualidad actan, en muchos casos, independientemente de lo que los hombres hagan. En cambio, las leyes de la
sociedad solamente existen sobre la base de las condiciones creadas
por la actividad humana. Engels ha dicho que las leyes sociales son
las leyes de las relaciones sociales, propias de los hombres.
Las leyes sociales operan bajo la forma de la actividad humana.
Con arreglo a las condiciones objetivas existentes, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad y de su conciencia, en las que se expresan las leyes sociales objetivas, que corresponden a las condiciones objetivas dadas.
As, por ejemplo, all donde existe la divisin social del trabajo
y la propiedad privada sobre los medios de produccin, los hombres
actan necesariamente como productores de mercancas, es decir, producen objetos de consumo para otros, que cambian por los objetos
creados por otros productores. En estas actividades suyas, en las
relaciones mutuas que contraen los productores y los poseedores de
168
LA LEY
mercancas, rige la ley del valor. Esta ley expresa que los poseedores
de mercancas las cambian con arreglo a la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin, es decir, con arreglo
a su valor.
Partiendo de las condiciones en que unos hombres poseen los
medios de la produccin y otros se hallan totalmente privados de
ellos, aunque sean libres desde el punto de vista jurdico, los unos
y los otros entran necesariamente en relaciones mutuas como capitalistas y obreros asalariados, respectivamente,rigiendo en estas relaciones la ley de la plusvala. Ley que expresa el hecho de que el
capitalista, de todo el valor creado por el obrero asalariado, solamente
retribuye el valor de la fuerza de trabajo, es decir, el salario, apropindose la parte restante.
Otra diferencia entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la
vida social es la que se refiere ,a las relaciones existentes entre las
leyes de las formas ms desarrolladas y las menos desarrolladas de
un mismo sector de la realidad objetiva.
Las leyes de las formas superiores de la materia en la naturaleza
no anulan las de otras formas menos complejas, sino que coexisten
con ellas y las presuponen. As, al surgir las leyes biolgicas con la
aparicin de la vida sobre la tierra, no perdieron su vigencia las
leyes de la qumica, de la fsica o de la mecnica.Ms an, las leyes
biolgicas no podan ni pueden existir si no se dan las premisas
creadas por las leyes que rigen en las formas inferiores del movimiento de la materia.
La relacin que mantienen las leyes de las formas ms desarrolladas con las formas de desarrollo inferior, en la historia de la
sociedad, es distinta. Las leyes especficas de las formaciones sociales caducas no se complementan, sino que son sustitudas por las
leyes propias de una nueva formacin social. Las nuevas leyes van
restringiendo el radio de accin de las leyes caducas, hasta que llega
un momento en que las desplazan totalmente, despojndolas de toda
validez. As sucedi, en efecto, cuando las leyes especficas de la
sociedad esclavista fueron sustitudas por las leyes del feudalismo,
y al verse stas, a su vez, desplazadas por las leyes del rgimen capitalista.
Con el triunfo del socialismo en la Unin Sovitica,comenzaron
a regir, sin compartir su dominio con otras, las leyes del sistema
socialista y dejaron de actuar, al mismo tiempo, las leyes del capitalismo.
Las leyes de la naturaleza y de la sociedad se diterencian tambin por el diverso lugar que unas y otras ocupan en las relaciones
entre las clases y en la lucha de clases.
LEYES DE LA NATURALEZA
Y DE LA SOCIEDAD
169
Las leyes de la naturaleza y las leyes de las ciencias naturales,

que adecuadamente las reflejan, no afectan por s mismas a los intereses de las distintas clases. Sin embargo, las clases se esfuerzan por
aprovechar en su favor las leyes de las ciencias naturales. As, por
ejemplo, la burguesa ha impulsado y se ha beneficiado del progreso
de las ciencias naturales y de las ciencias tcnicas para realizar la
revolucin industrial, que permiti afirmar la dominacin del modo
capitalista de produccin. Las leyes de la fsica nuclear, al igual que
otras leyes de las ciencias naturales y tcnicas, sirven tanto a los pases capitalistas como a los pases socialistas.
El descubrimiento de nuevas leyes de la naturaleza fortalece
siempre las posiciones del materialismo y asesta un nuevo golpe a la
concepcin filosfica idealista del mundo. A ello se debe el que las
fuerzas reaccionarias acojan con hostilidad o se empeen en tergiversar radicalmente los descubrimientos cientficos, que minan las
bases de su ideologa. As, por ejemplo, la reaccin catlica medieval declar la guerra al descubrimiento copernicano de las leyes que
rigen la estructura del sistema solar, al igual que a la teora de Galileo
de la rotacin de la Tierra, la teora de Giordano Bruno acerca de
la infinidad de los mundos, etc. Y es que estos descubrimientos
venan a destruir los dogmas fundamentales de la Iglesia; por ello,
la Iglesia Catlica persigui saudamente a Coprnico, recluy en la
crcel a Galileo y quem en la hoguera a Giordano Bruno.
Los idealistas de nuestro tiempo tergiversan una de las ms grandes conquistas de la fsica actual - el descubrimiento de las leyes
que rigen en las transformaciones nucleares- con el fin de apoyar
as a la religin, de "demostrar" el carcter finito del universo, la
creacin del mundo por obra de Dios, etc.
Sin embargo, las nuevas leyes de las ciencias naturales, por importantes que ellas sean, no apuntan directamente contra los intereses
vitales de las clases caducas. La aplicacin de estas leyes no puede
conducir por s misma al derrocamiento de una determinada clase.
Ello explica tambin el hecho de que el descubrimiento y la aplicacin de las leyes de la naturaleza se opere sin desencadenar las convulsiones y revoluciones, que van aparejadas forzosamente al descubrimiento y la aplicacin de las nuevas leyes sociales.
En la sociedad dividida en clases, las leyes sociales afectan a los
intereses vitales de las distintas clases. La ley universal de la acumulacin capitalista, que "determina una acumulacin de miseria, equivalente a la acumulacin de capital",11 responde plenamente a los
intereses de la burguesa, pero no responde en absoluto a los del pro11
1945 .
C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pg. 728, Mxico,
170
LA LEY
letariado. La aplicacin de las leyes econmicas del socialismo responde por entero a los intereses de la clase obrera y de todas las masas
trabajadoras, pero se halla en contradiccin con los intereses de
clase de la burguesa. Para que en la sociedad comiencen a regir las
leyes objetivas del socialismo, es indispensable transformar la propiedad capitalista en socialista, lo que exige, a su vez, que la burguesa sea aniquilada como clase.
Las clases caducas adoptan una actitud hostil ante el descubrimiento y la aplicacin de las nuevas leyes del desarrollo social, cuya
accin lleva a la tumba a esas clases.
La clase avanzada se halla vitalmente-interesada en el descubrimiento y la aplicacin de nuevas leyes objetivas de la sociedad, ya
que esto augura su liberacin del yugo que sobre ellas pesa y la
efectividad de su papel dirigente en la sociedad .. Esta clase o estas
clases sociales constituyen la fuerza, que aplasta la resistencia de
las clases caducas de la sociedad. Todo lo cual significa que, en la sociedad dividida en clases, la aplicacin de las leyes sociales se ef ecta en un proceso de aguda lucha de clases.
Leyes generales y leyes especficas

La generalidad es, como ya se ha puesto de manifiesto ms ar~iba,
uno de los rasgos caractersticos de toda ley. El grado de generalidad
de una ley se determina por la extensin del campo de los f enmenos en que acta esta ley.
Hay leyes generales del desarrollo del mundo y leyes que tienen
una mxima generalidad. Existen leyes generales de la naturaleza,
que se dan en todos los fenmeno~, y !eyes general~~ de la socie~ad,
que rigen a lo largo de toda su historia, Hay tambin ley~ parnculares, especficas, inherentes a cada forma de la materia, a cada
formacin econmico-social, o a varias.
Entre las leyes que tienen un mbito de mxima generalidad
figuran las leyes universales del desarrollo del universo, las leyes
de la dialctica materialista. Estas leyes son las ms generales por
estas dos razones: a) porque las condiciones en que actan (la infinitud de la materia en desarrollo, tanto en el espacio como en el
tiempo) no desaparecen nunca, sino que se limitan a cambiar constantemente; b) porque se dan en todos los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, en todos y cada uno de los
momentos de su existencia.
Las leyes objetivas universales del desarrollo del mundo expresan la unidad material que es inherente al universo.
LEYES GENERALES Y LEYES ESPECIFICAS
171
Tanto en la naturaleza como en la sociedad, hay condiciones-que

se mantienen constantemente a travs de todos los cambios. Las leyes
generales de la naturaleza y de la vida social rigen sobre la base de
esas condiciones.
La ley de la conservacin de la materia y de la energa, descubierta por M. V. Lomonosov en 1748, es una ley universal de la
naturaleza, ya que abarca todas las formas de conservacin de la materia y de sus propiedades: conservacin de la masa, de la energa, de
la cantidad de movimiento y del momento de esta cantidad.
La ley de la conservacin de la energa acta, sin excepcin, en
todos los campos de la naturaleza y en todos los fenmenos: en el
movimiento mecnico que engendra calor, en las transformaciones
nucleares, en la fotosntesis de las plantas, etc.
Las leyes generales de la naturaleza expresan el hecho de que
la naturaleza es un todo nico, pese a su infinita diversidad.
En la sociedad se dan tambin condiciones que se conservan en
todas sus formas: la produccin, la supraestructura, la conciencia
social y otras. Sobre la base de estas condiciones operan las leyes
generales del desarrollo social tales como la ley de la correspondencia de las relaciones de produccin con el carcter de las fuerzas
productivas, la ley que expresa la funcin determinante de la base
sobre la supraestructura, la ley segn la cual el ser social determina
su conciencia, etc.
La existencia de leyes que rigen a lo largo de toda la historia
( leyes sociolgicas) demuestra que la historia de la sociedad es un
proceso nico e ininterrumpido.
Adems de las leyes generales, hay tambin leyes particulares,
especficas. Cada una de las formas de movimiento tiene su propio
sistema de leyes particulares, entre las cuales figuran las leyes de la
mecnica, las leyes del movimiento molecular, de los procesos electromagnticas, del movimiento de las micropartculas ( leyes de la
mecnica cuntica), las leyes qumicas, biolgicas, las leyes propias
de cada formacin econmico-social y las leyes del pensamiento.
Las leyes especficas expresan los rasgos cualitativos caractersticos de una forma de movimiento de la materia o de determinada
formacin social.
Las leyes generales se diferencian de las especficas, ante todo,
por su mayor radio de accin o por su gran duracin, o bien por
ambos caracteres a la vez. La ley de la gravitacin universal, por
ejemplo, acta en todo el mundo material y en todo tiempo; las leyes
de Kepler, en cambio, solamente caracterizan el movimiento de los
planetas dentro de los lmites del sistema solar, desde el momento
en que surgi este sistema.
172
LA LEY
No debe exagerarse, sin embargo, la diferencia que media entre

las leyes generales y las especficas, ya que no se trata de una diferencia absoluta, sino relativa. La generalidad y la particularidad son
rasgos inherentes a todas las leyes objetivas, sin excepci6n.
As, las leyes generales de la naturaleza o de la sociedad son
particulares, especficas en relacin con las leyes generales del desarrollo. Por ejemplo, la transformacin de una forma de energa en
otra ( de mecnica en trmica, elctrica, etc.) , de acuerdo con la ley
de la conservacin de la energa, es la forma especfica de manifestarse en la naturaleza la ley universal de la transformacin de los
cambios cuantitativos en cualitativos. Por otra parte, una ley particular es una ley comn a todos los fenmenos de un determinado
campo y puede tener el carcter de ley general con relacin a otras
leyes ms particulares. As, por ejemplo, la ley del intercambio de
sustancias es una ley especfica de la naturaleza orgnica, pero es
u_na ley_ g~:eral respecto a otras leyes de la naturaleza viva (herencia, variabilidad, etc.) , ya que los procesos normales en el organismo
son siempre una manifestacin del intercambio de sustancias.
Las leyes del arte son, por supuesto, leyes especficas de una determinada forma de la concienciasocial, pero existen leyes generales
valederas para las distintas artes (por ejemplo, la ley de la unidad
de la forma y del contenido, la ley de la concordancia de las imgenes artsticas con la verdad de la vida, la ley de la tipificacin,
etctera) y leyes particulares que slo rigen en uno de los campos del
arte (poesa, pintura, teatro, cine, etc.).
Las leyes generales y las leyes particulares expresan de distinto
modo su carcter especfico.
El carcter especfico, inherente a las leyes ms generales del
desarrollo del mundo, as como a las leyes generales de la naturaleza
o de la sociedad, estriba en que operan, bajo distinta forma, en los
diversos sectores de la realidad. As, la ley de la unidad y lucha de
contrarios rige en el simple movimiento mecnico como unidad de
la continuidad y la discontinuidad, y en la naturaleza orgnica se
presenta bajo la forma de unidad de la asimilacin y la disimilacin.
La especificidad de determinadas leyes se expresa, adems, en
el hecho de que todas estas leyes tienen un carcter histrico, ya que
operan de distinto modo en distintas condiciones histricas concretas. La ley de la unidad y la lucha de contrarios, por ejemplo, no rige
en absoluto de igual manera bajo el capitalismo que en la sociedad
socialista.
En la sociedad capitalista, las contradicciones sociales adoptan
inevitablemente la forma de antagonismo, que slo pueden resolverse, en ltima instancia, por medio de la revolucin socialista. En
LEYES GENERALES
Y LEYES ESPECIFICAS
173
cambio, las contradicciones de la sociedad socialista no revisten carcter antagnico y se superan mediante la transformacin y el perfeccionamiento de los eslabones rezagados de la economa y de la supraestructura, y no por medio de revoluciones.
Las leyes generales de la naturaleza, aun siendo leyes eternas,
son, asimismo,leyes histricas en el sentido de que su accin depende
siempre de determinadas condiciones.As, al aparecer la vida sobre la
tierra, surgieron tambin nuevos aspectos en la accin de la ley de
la conservacin de la energa. Surgi, por ejemplo, la capacidad
de los organismos vegetales de asimilar directamente la energa solar
(fenmeno de la fotosntesis).
La historicidad es tambin nota inherente a todas las leyes del
desarrollo social. Una ley general, comn a todas las pocas histricas, es la que seala la disminucin de la fuerza humana invertida
por unidad de produccin, como consecuencia del aumento de la
productividad del trabajo social. Bajo el capitalismo, esta ley se
expresa en el hecho de que al aumentar la productividad del trabajo
aumenta tambin el ejrcito de los desocupados por paro forzoso
y se acenta la depauperacin de la clase obrera. En la sociedad socialista, la disminucin de la inversin de fuerza de trabajo que
lleva aparejado el aumento de la productividad no provoca el paro
forzoso y acrecientala riqueza social y el bienestar de cada trabajador.
La accin de las leyes particulares ofrece tambin sus rasgos
especficos,que emanan del hecho de que las leyes particulares rigen
dentro de un campo de fenmenos de la naturaleza o de la sociedad
cualitativamente distintos. En consonancia con esto, cada ley se distingue por el carcter de sus nexos especficos, por la forma peculiar
de movimiento, que la citada ley expresa, desde el punto de vista
de la cualidad; se distingue, asimismo, por la contradiccin concreta
que se encarna en la ley y tambin por sus distintos modos de manifestarse en condiciones concretas e histricas diversas.
As, las leyes de la mecnica cuntica expresan el tipo de relacin existente en el movimiento de las micropartculas ( electrones,
protones, neutrones, etc.) . Este tipo de movimiento presenta la
particularidad de que la energa del sistema de las micropartculas
se transforma por cuantas, es decir, por porciones discontinuas, que
constituyenunidades enteras y extremadamente diminutas de energa.
Las leyes de la mecnica expresan la mutua relacin existente
entre los cuerpos macrocsmicosy se manifiestan en el desplazamiento de estos cuerpos en el espacio. La primera ley de Newton,
por ejemplo, dice que todo cuerpo mantiene su estado de reposo o
d_e movimiento uniforme en lnea recta, a menos que la accin ejercida por otros cuerpos le obligue a cambiar de estado. Las leyes
174
LA LEY
biolgicas expresan el nexo existente entre los organismos vivos y

sus condiciones de existencia; dichas leyes caracterizan la forma biolgica del movimiento de la mate 1. ia.
En toda ley se expresa una determinada unidad de contrarios,
y, con frecuencia, esto se expresa en la formulacin misma o en el
enunciado de la ley. Asi sucede con la tercera ley de Newton, segn
la cual a toda accin se opone siempre una reaccin igual y de sentido contrario. Y lo mismo vemos en la ley de la asimilacin y disimilacin, en la ley de la lucha de clases en las sociedades antagnicas, etc.
El modo metafsico de abordar el problema de la ley se pone de
manifiesto cuando se niega que las contradicciones sean inherentes
a la propia ley, lo que conduce, en fin de cuentas, forzosamente, al
idealismo. Esto se pone de relieve en el siguiente ejemplo: las micropartculas que estudia la mecnica cuntica se distinguen por su
naturaleza contradictoria, ya que en ellas se dan en unidad las propiedades ondulatorias y corpusculares. Debido a esta naturaleza contradictoria, el movimiento de las micropartculas no puede compararse con el de los cuerpos ordinarios, en el que, en cada momento,
el cuerpo ocupa una posicin que puede fijarse con precisin y posee
una velocidad susceptible de ser definida por su magnitud y direccin.
El idealismo "fsico" actual especula con estas dificultades. En
efecto, los idealistas fsicos, en vez de admitir la existencia de una
contradiccin real en el seno mismo de las leyes que rigen el movimiento de las micropartculas, declaran que las propiedades contradictorias de stas se limitan a complementarse las unas a las otras,
sin que pueda afirmarse que existen nunca simultneamente, ya
que en un determinado momento, en un experimento se manifiesta
la estructura ondulatoria de las partculas, mientras que en otro
experimento, y en otro momento, aparece la estructura corpuscular.
A ello hay que agregar que las propiedades contradictorias de las
micropartculas se consideran como datos incompatibles entre s, suministrados por diferentes instrumentos de experimentacin. Unos
se limitaran exclusivamente a fijar la "posicin de la partcula", en
tanto que otros aparatos slo determinaran la longitud de onda.
Segn la concepcin de los idealistas fsicos, las micropartculas son
simples categoras lgicas, que se ponen en relacin con sensaciones,
con la ayuda de los instrumentos de experimentacin.
En realidad, como ha demostrado S. l. Vavilov, en un rayo de
luz las ondas se hallan indisolublemente unidas a las partculas-fotones, y los fotones, pese al aparente carcter catico de sus movimientos, estn sujetos a las leyes ondulatorias.
La dificultad con que tropieza la fsica actual en este problema
175
estriba en que los fsicos, acostumbrados a operar con las nociones

de la fsica clsica, no han elaborado an conceptos que reflejen con
bastante precisin las contradicciones implcitas en las leyes de la
mecnica cuntica. Sin embargo, no cabe duda de que la ciencia, a
despecho de las concepciones idealistas y metafsicas, podr superar
tambin esta contradiccin, como ha superado otras contradicciones
semejantes en tiempos pasados.
El carcter histrico no es exclusivo de las leyes generales, sino
que se da tambin en las leyes particulares, ya que stas operan de
distinto modo en condiciones histricas concretas. As, por ejemplo,
en la fase de la manufactura capitalista, la ley de la plusvala rige
bajo la forma de lucha de los capitalistas por la creacin y aumento
de la plusvala absoluta; en cambio, en la fase del capitalismo industrial, la citada ley reviste la forma de la lucha por la creacin y aumento de la plusvala relativa.
As, pues, el carcter especfico de toda ley objetiva, ya sea general o particular, estriba, primero en lo que la distingue de otras leyes,
que operan en el sector dado de fenmenos; segundo, en lo q1;1e la
diferencia de las leyes, que rigen en otros sectores de la realidad,
y, tercero, en aquello por que se caracteriza la accin de una determinada ley en diferentes condiciones histricas concretas.
Las leyes influyen las unas sobre las otras y su accin conjunta
representa su interdependencia. As lo indica ya el hecho de que las
leyes objetivas en su totalidad sean leyes de uno y el mismo mundo
material, de un mundo nico, pese a toda su multiplicidad y diversidad.
Cualquiera que sea el proceso que examinemos, siempre constituir un conjunto de leyes que influyen las unas sobre las otras. No
existe ninguna Iq que rija en estado "puro", es decir, independientemente de otras leyes. Solamente en el proceso de anlisis podemos
considerar aisladamente la accin de una ley; en la realidad, siempre
nos encontramos ante un sistema de leyes que actan las unas sobre
las otras, ya que las mismas condiciones se hallan vinculadas por
diferentes nexos a otras distintas. En esto reside, asimismo, el fundamento de las relaciones mutuas existentes entre distintas leyes.
Esas relaciones mutuas se dan dentro-del marco de un campo
determinado de fenmenos que tienen la misma cualidad, cosa que
tienen muy presente la ciencia y la tcnica. En todo clculo tcnico,
se parte de las relaciones mutuas existentes entre diversas leyes.
As, al calcular la resistencia de un techo hay que tomar en cuenta
su propio peso ( es decir, la ley de la gravedad), la presin de la
1~
1936.
I'rogrc "S de las ciencias fsicas", en ruso, t. XVI, ~ase. 7, pgs. 892-894,
176
LA LEY
~arga ( es decir, la ley del equilibrio entre fuerzas opuestas), las leyes
inherentes a la deformacin y destruccin del material, etc.
Las relaciones mutuas existentes entre la ley fundamental y otras
leyes de un campo dado de la realidad constituyen un ejemplo de
1~ interdependencia de las leyes. Todas las leyes expresan nexos esenciales, pero no todos estos nexos tienen el mismo carcter esencial
para el sector de fenmenos de que se trata. El nexo ms profundo
y ms esencial es el que _se expresa en la ley fundamental del campo
dado. Este nexo se convierte, a su vez, en la condicin fundamental
para que operen las restantes leyes.
Como consecuencia de todo esto, la ley fundamental se entrelaza
necesariamente con la accin de las otras leyes, ejerciendo sobre ellas
una inf~uencia decisiva. As, por ejemplo, la ley econmica fundamental influye sobre las leyes restantes de una formacin dada. Por
ejemplo, la ley de la plusvala - ley fundamental del capitalismo de~ermina la accin de la ley ~e la competenc~a. En efecto, los capitalistas entran en competencia impulsados precisamente por su avidez
de ganancias.
Por otra parte, las leyes de una formacin social dada son a modo
de p~ai:icas peculiares por ~edio de las cuales ejerce su accin la ley
economica fundamental. Asl, los postulados de la ley econmica fundamental del socialismo solamente pueden cumplirse por mediacin
de l~ ley del crecimiento ininterrumpido de la productividad del
trabajo, de la ley de distribucin con arreglo al trabajo y de otras
leyes econmicas de la sociedad socialista.
Existe, asimismo, una interdependencia entre leyes cualitativamente distintas en un mismo fenmeno, en el que se dan formas de
la materia, tambin cualitativamente distintas. A esto hay que agregar que las leyes de la forma ms desarrollada de la materia desempe~an el papel determinante de todo fenmeno, en tanto que la
accin de las leyes restantes condiciona la accin de las primeras.
. El hombre, P?r su esencia social, se halla sometido a las leyes
sociales. Ahora bien, las leyes del pensar, las leyes de la lgica, por
ejemplo, aun siendo leyes sociales, solamente pueden operar sobre
l~ base de ~as premisas creadas por la fisiologa de la actividad nerviosa superior del hombre con todas las leyes especficas inherentes
a ella.
En
vida social, las leyes de la sociedad se hallan siempre en
una accin mutua con las leyes de la naturaleza. La industria y la
agri:nltura en su totalidad se basan en la utilizacin de una gran
cantidad de leyes naturales ( mecnicas, qumicas y biolgicas) . La
accin de esta~ leyes se convierte, por esta razn, en premisas de
las leyes que rigen el desarrollo de la produccin. Sin embargo, es
!~
177
evidente que las leyes de la naturaleza no pueden desempear un

papel determinante en la sociedad, ya que sta se desarrolla con arreglo a sus leyes internas. Las leyes de la naturaleza influyen en la sociedad, refractndose en la accin de sus propias leyes.
La interdependencia entre las leyes generales y las leyes espec~icas r~viste especial inter~. En relacin ~on este problema, se suele
m~urnr en dos errores diferentes. El pttmero consiste en negar la
exi~t~ncia real de las leyes ~enerales y admitir solamente las leyes especficas; el segundo estriba en negar la autonoma de las leyes
especficas y sostener que stas son siempre formas de manifestarse
las leyes generales. En realidad, las relaciones mutuas entre las leyes
generales y las leyes especficas son mucho ms complejas, y no se
reducen, en modo alguno, al hecho de que las primeras se manifiesten a travs de las segundas.
. La ley general puede operar por intermedio de una sola o de
vanas leyes, o a la par con ellas. La ley de la conservacin de la materia y de la energa acta en una serie de leyes menos generales,
pero que, en relacin con ella, tienen un carcter especfico, tales como
la ley de la conservacin de la energa, la ley de la conservacin
de la cantidad de movimiento, la ley de la conservacin del momento
de ste, la ley de la conservacin del peso de la sustancia, etc.
La ley que rige en toda la historia y conforme a la cual los medios
de produccin y el trabajo se distribuyen en determinadas proporciones entre las diferentes ramas de la economa nacional, acta en
las condiciones del capitalismo bajo la forma de la ley del valor. Esta
ley determina la distribucin de los medios de produccin y del
trabajo por diferentes ramas de la produccin de acuerdo con los
fines de la acumulacin capitalista.
En el socialismo, esta ley general del valor acta bajo la forma
de la ley del desarrollo planificado, segn la cual los medios de produccin y el trabajo se distribuyen por ramas de la economa nacional, en consonancia con el fin de asegurar la mxima satisfaccin
de las necesidades de la sociedad.
Sin embargo, no es forzoso, en modo alguno, que las leyes generales _de la his.toria a~en bajo la forma de la ley especfica correspondiente. As1, por ejemplo, la ley de la correspondencia de las relac~ones de produccin con el carcter de las fuerzas productivas, que
rige en toda la historia de la sociedad, no rige bajo la forma de ley
especfica de la formacin social dada. El nexctentre lo general y lo
especfico se presenta aqu de otro modo. Las leyes especficas de
una formacin dada pueden contribuir a que ejerza su accin esta
ley social, pe~o no pueden constituir un freno para ella, como puede
verse en el ejemplo del rgimen capitalista.
178
LA LEY
Las leyes especficas del capitalismo, en su poca asc~nsional, contribuan a que operara la ley social de la correspondencia, acelerando
el desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo, la accin de
las leyes especficas del capitalismo, en la poca imperialista, ahonda
enormemente las contradicciones del rgimen capitalista, que, por
esta razn, se acerca ms a su muerte.
Todo esto responde asimismo, rigurosamente, a los postulados
de la ley de la correspondencia, que, en estas condiciones, tiende a
la destruccin de las relaciones burguesas de produccin, ya caducas,
y a su sustitucin por otras nuevas, por relaciones de tipo socialista.
Por otra parte, las leyes especficas del capitalismo, en las co_ndiciones actuales, frenan la accin de la ley de la correspondencia,
limitando el desarrollo de las fuerzas productivas. As, por ejemplo,
la anarqua de la produccin, inherente al capitalismo, se halla en
contradiccin con el carcter social de la produccin, que exige que
la economa sea planificada.
Al mismo tiempo, no en toda ley especfica se manifiesta la ley
general correspondiente. As, no existe una ley general histrica de
la poblacin: " ... todo rgimen histrico concreto de produccin
tiene sus leyes de poblacin propias que rigen de un modo histricamente concreto" .13 En esta ley especfica se manifiesta la accin de
otras leyes, tanto generales como especficas.
Bajo las condiciones del modo capitalista de produccin, por
ejemplo, la ley de poblacin se expresa en que "al producir la acumulacin de capital, la poblacin obrera produce tambin en proporciones cada vez mayores los medios para su propio exceso relativo". u
Dicho en otras palabras: la produccin capitalista engendra necesariamente una poblacin trabajadora sobrante, es decir, el ejrcito
de los desocupados por paro forzoso. En esta ley de la poblacin,
propia del capitalismo, no se manifiesta una. ley general histrica,
que no existe, como ya se ha sealado antes. Dicha ley se debe a un
conjunto de condiciones propias de la economa capitalista.
Las relaciones mutuas existentes entre diversas leyes pueden
intensificar la accin de cada una de ellas en particular. Cuanto
mejor opere la ley de la distribucin con arreglo al trabajo en la
sociedad socialista, tanto mejores resultados dar la ley del auge continuo de la productividad del trabajo, y viceversa.
Todas las leyes econmicas especficas del socialismo, por cuanto
que su accin tiende al fortalecimiento de las relaciones socialistas
de produccin, fortalecen, por ello mismo, la accin de la ley de la
13
1945.
14
C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. 1, pg. 713, Mxico,

.
Obra citada, t. J, pg. 712.
LEYES GENERALES
Y LEYES ESPEOFICAS
179
correspondencia de las relaciones de produccin con el carcter de

las fuerzas productivas.
.
Al mismo tiempo, la accin de una o varias leyes puede convertirse en un obstculo para otra ley, reduciendo su radio de accin. As,
por ejemplo, al operar las leyes especficas del socialismo se ha
restringido el radio de accin de la ley del valor.
La tesis de que las leyes son interdependientes y de que se hallan
sujetas a una acci_n. mu~ua es de suma importancia para la ~vidad
prctica. Esta tesis implica que no se puede atender exclusivamente
a unas leyes objetivas, ignorando otras.
No se puede, por ejemplo, desarrollar la produccin socialista,
en forma ininterrumpida y planificada, sin asegurar, ante todo, el
incremento de la produccin de medios de produccin. Si no se
atiende los postulados de una ley, esto afecta invariablement_e, de
modo perjudicial, a la ac~in de las ~ras.leyes_, con las que.la .P~imera
est indisolublemente vinculada. As, si se ignora el prmc1p10 del
inters material, es decir, la ley de la distribucin con arreglo al
trabajo, se frena el auge de la productividad del tr~bajo. En la act_ividad prctica, por t~nto, debe tene~s~ en cuenta la interdependencia
existente entre las diversas leyes objetivas,
El materialismo dialctico se opone a los intentos metafsicos e

idealistas de dar a la esfera de accin de determinadas leyes mayor
o menor amplitud de la que tienen en realidad.
Los materialistas mecanicistas atribuan una validez absoluta a
las leyes de la mecnica, que ellos consideraban como las lere~ universales del mundo. En el siglo XVIII, las leyes de la mecanica se
reputaban universales debido a que los fenmenos mecnicos eran,
hasta entonces, los mejores estudiados, ya que la fsica,_la qumica y la
biologa se hallaban todava en sus comienzos. En el ~igl~ XIX, y particularmente en el xx, se desarrollaron numerosas ciencias, como la
fsica, la qumica, la biologa, la embriologa, la zoologa, la botnica, etc., que vinieron a poner de manifiesto _los rasgos cualitativos
especficos de diferentes formas de la mate na y de las l:yes que
rigen su movimiento. Marx y Engels, por su parte,._~scubneron las
leyes del desarrollo social.
Todo esto puso de relieve que las leyes de la mecnica tienen
determinado campo de accin, absolutamente delimitado. No obstante, el mecanicismo no abandon la escena, sino que pas a ser
una de las armas ideolgicas de la reaccin burguesa. La actitud mecanicista se manifiesta no solamente en el desmesurado valor que
180
LA LEY
otorga a las leyes de la mecnica, sino tambin, de un modo general,

en Ia tendencia a reducir las leyes de los fenmenos complejos a las
leyes de fenmenos ms simples. El mecanicismo de nuestro tiempo
reduce las leyes cualitativamente distintas a las leyes de la mecnica
cuntica. As, los partidarios de la teora idealista de la "resonancia"
eq la qumica orgnica actual se esfuerzan en hacer de la qumica
ol'gnica un dominio de la mecnica cuntica, "fundndose" en que
los tomos estn formados por electrones y sujetos a las leyes de la
mecnica cuntica.
El fsico E. Schrodinger reduce la vida a leyes mecnicocunticas,
arguyendo que la vida tiene por fundamento una sustancia hereditaria
inmutable ( el cristal aperidico, segn la expresin de Schrodinger) ,
que constituira una molcula orgnica, la que, a su vez, sera una
formacin mecnico-cuntica. 'Mi cuerpo - dice Schrodinger funciona como un simple mecanismo", y agrega que la vida es "la
ms grande obra maestra, creada en un tiempo segn los lineamien. tos dominantes de la mecnica cuntica".
Los filsofos idealistas dedican muchos esfuerzos particularmente
a presentar las cosas como si la vida social se rigiera por las leyes
de la naturaleza.
Despus de la aparicin de la doctrina de Darwin, ya en la segunda mitad del siglo XIX, empez a ganar terreno la teora del darwinismo social, segn la cual la ley de la lucha por la existencia es
la fuerza motriz de la sociedad. Marx calific a G. Lauge, uno de
los sostenedores de esta teora, de servidor de la burguesa, empeado
en presentar la lucha de clases como si fuera un fenmeno eterno,
resultante de la "lucha por la existencia". F. Engels demostr que
la ley de la lucha por la existencia tiene un campo de accin limitado en la naturaleza y que, incluso en el mundo vegetal y animal,
no hay que ver solamente una "lucha" unilateral. "Es una perfecta
puerilidad- dice Engels - tratar de resumir toda la rica diversidad
del desarrollo histrico y toda su complejidad en la frmula pobre
y unilateral de "la lucha por la existencia" .15
No puede admitirse tampoco que las leyes de una formacin
social dada se apliquen a otra formacin. Esta tesis reviste suma importancia en la lucha contra la economa poltica y la filosofa burguesas, que desde hace largo tiempo presenta las leyes del capitalismo
como si fueran leyes "eternas" y "naturales", que operasen en todas
las sociedades. Se trata de una de las variantes de las teoras burguesas sobre la perennidad del capitalismo, refutadas por toda la marcha
del desarrollo histrico.
Y no menos nocivos y reaccionarios son los intentos de reducir
is F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 249.
LEYES GENERALES
Y LEYES ESPECIFICAS
1$1
la generalidad de determinadas leyes objetivas, haciendo aparecer su

campo de accin mucho ms limitado de lo que en realidad d. .
Son bien conocidos los numerosos empeos de los idealistas fsicos por presentar las cosas como si la ley de la conservacin de la
materia y del m?vimiento no fuera una ley general de la n~t:uraleza.
Cuando a f mes del siglo XIX se descubri el fenmeno de la
r~diactividad, los idealistas fsicos se empearon en interpretar tor~.1damente ,e~!e descubrimiento, pre~endiendo ha~er ver que con l
desapareca una parte de la materia, al convertirse en una emisin
radiactiva, supuestamente "no material". Al descubrirse enla dcada
del. treinta del p~esente si_glo la transformacin de las partculas rnat:r!ales - electron y po~1trn - en partculas de luz, los idealistas
f1s~cos..5e apre~uraron a interpreta.e .~ste fenmeno come la "aniquilacin , es decir, como la desaparicin de la materia comb una desma~erializacin; por ello, af~~maban tambi~ que en' este proceso no
a~ta la ley de la conservacin de la materia y del movimiento, Lo
cierto es que, t~,nto en un cas~ como en el otro, solamente se produce
la transformacin de la materia de uno en otro estado, cumplindose
plenamente los postulados de la ley de la conservacin de la materia
y del movimiento.
Los idealistas se esfuerzan en quebrantar el car -:ter universal
de la citada ley, admitido por la ciencia, para llegar a la conclusin
de que la materia es "destructible", lo que equivale.". admitir la
necesidad de su ."creacin", y a "confirmar", de este t,. ,do el mito
religioso de la creacin del mundo por Dios.
'
'
. _La posicin adoptada por algunos dirigentes de Jc,f partidos socialistas de derecha en relacin con la ley de la lucha de clases sirve
de brillante ejemplo para demostrar cun nocivos son los intentos de restringir el grado de generalidad de una ley objetiva. Segn
ellos, la ley .de la lucha ?e clases rega en el pasado, en la poca de
Marx,. pero en la actualidad, en la sociedad capitalista, ha perdido
su validez para dejar paso a la comunidad de ir.rereses de clase entre
los capitalistas y los obreros. Pero la realidad es muy otra, pues la
ley de la lucha de clases no puede dejar ,ni dejar de actuar mientras
haya clases explotadoras ~ :~plota~as. U actual sociedad burguesa
no nos ofrece un cuadro idlico, sino el panorama de una encarnizada lucha de clases.
. En consecuencia, tanto en _la actividad cientfica corno en la prctica, es nec~sano tomar muy rigurosamente en consideracin el grado
de -~enerahdad de las leyes objetivas. Y no puede admitirse que la
am?n de leyes cualitativamente especficas de un sector dado de la
realidad se atribuya a fenmenos de otro sector, ni puede tampoco
aceptarse que se reduzca el campo de accin de cualquier ley.
182
LA LEY
El conocimiento de las leyes objeti11as y su utilizacin

en la acti11idttd prctica
La historia de la ciencia y de la tcnica es la historia del conocimiento y la utilizacin de las leyes de la naturaleza. El pi:nt? de
partida del descubrimi~ntode ,tod~ ley se halla ~n el con?Cimiento
sensible. Con frecuencia, la mas simple observacin permite descubrir que, en determinados fenmenos, se repiten ~lgunos de sus
rasgos. Sin embargo,_por medio de los rganos senso!iales,que r~flejan, sobre todo, lo singular y lo externo, no es posible descubrir lo
general ni lo interno, es decir, lo que constituye el fundamento de
la repetibilidad y lo que. es la ley del fenmeno.
El pensamiento abstracto generaliza los datos sensibles en forma
de supuestos e hiptesis de la ciencia, y la prctica debe comprobar
si los supuestos establecidos corresponden a los hechos. D. l. Mendeleev consider que la ley peridica de los elementos, que l haba
descubierto, era solo una hiptesis hasta que la prctica del experimento cientfico llegara a descubrir los nuevos elementos qumicos,
que haba predicho, basndose en su propio descubrimiento.
La concepcin materialista de la historia, descubierta por Marx
y Engels, como ha sealado Lenin, fue una hiptesis cientfica, hasta
que Marx, apoyndose en una enorme recopilacin de hechos, comprob las conclusiones a que haba llegado respecto a la formacin
capitalista, corroborando de ese modo la verdad del materialismo
histrico como ciencia de las leyes generales del desarrollo social.
La hiptesis cientfica, comprobada y confirmada por la prctica, pasa a la ciencia como teora, sobre la base de las nuevas leyes
descubiertas.
El contenido de las leyes de la ciencia y su correspondiente formulacin cambian. Esto se debe, por una parte, a un conocimiento
ms profundo de las leyes objetivas correspondientes, y, por otra, a
los cambios operados en la misma realidad objetiva, y, por tanto, en
sus leyes.
Mendeleev pensaba que las propiedades de los elementos qumicos estaban determinadas por su peso atmico. Los datos obtenidos
ms tarde llevaron a la conclusin de que las propiedades de los
elementos qumicos se hallan determinadas por la carga del ncleo
atmico. Esto vino a significar un conocimiento ms preciso y profundo de la ley de Mendeleev.
Una ley se precisa tambin cuando, en el propio desarrollo de la
ciencia y de la prctica, se pone de manifiesto que su campo de accin se ha reducido o, por el contrario, ampliado, en relacin con
el que antes se le atribua.
CONOCIMIENTO DE LAS LEYES OBJETIVAS
183
Al nacer la mecnica cuntica, por ejemplo, se ha demostrado

que las leyes de la mecnica clsica, que la fsica clsica hasta entonces consideraba como leyes universales, solamente eran vlidas para
cuerpos de masa relativamente grande y de velocidadesde movimiento insignificantes en comparacin con la velocidad de la luz. Y se
ha descubierto, asimismo, que las leyes de la propagacin de la luz
rigen tambin para las partculas materiales ( electrones y otras) , que
poseen, como la luz, no slo una naturaleza discreta (discontinua),
sino tambin continua (ondulatoria) .
Al cambiar las leyes objetivas de la realidad, tienen que cambiar,
asimismo, las leyes de la ciencia que las reflejan, como puede verse
muy bien en el ejemplo del marxismo-leninismo. Lenin desarroll
la ciencia marxista al descubrir y reflejar los cambios operados en
las leyes socialesobjetivas en la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias. Con ello, Lenin descubri los nuevos rasgos que
caracterizan, en la poca imperialista, la ley del desarrollo desigual
del capitalismo, la ley de la revolucin social y otras.
.
El desarrollo del conocimiento, el descubrimiento de las leyes
cientficas va desde las leyes particulares a las generales y a las de
mxima generalidad, y a su vez, desde las leyesgenerales a las particulares. El conocimiento de una serie de leyes particulares de la qumica, tales como la ley de las relaciones mltiples, la ley de la constancia de la composicin, etc., facilit el descubrimiento de la ley
peridica de Mendeleev, que tiene el carcter de ley general para
los procesos qumicos, La creacin de la. dialctica materialista, como
ciencia de las leyes ms generales del desarrollo del universo, fue
preparada, como ha sealado Engels, por los tres grandes descubrimientos de las ciencias naturales del siglo XIX: la teora celular, la
ley de la conservacin y transformacin de la energa y la teora de
Darwin.
El conocimiento de las leyes generales, al mismo tiempo, se
convierte en punto de partida del descubrimiento de nuevas leyes
particulares. As, Helmholtz descubri la ley de la induccin electromagntica, que expresa el nexo existente entre las fuerzas electromotrices de la induccin y los cambios de la corriente de fuerza
magntica, basndose para dicho descubrimiento en la ley de la
conservacinde la energa.
Para la ciencia, el descubrimiento de las leyes no es un fin en
s mismo. Su ms alta misin estriba en servir a la prctica, en contribuir a que la actividad prctica se eleve a un nivel cada vez ms
alto. El grado de dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre
los procesos sociales est determinado por el grado de conocimiento
de las leyes socialesy por las posibilidades que se ofrecen para poner-
184
LA LEY
las al servicio de la prctica. "Las leyes del mundo exterior ... --dice
Lenin - son los fundamentos de la actividad humana conforme a
un fin".16
En el curso de la actividad prctica del hombre se han creado,

histricamente, determinados modos de utilizar y aplicar las leyes
objetivas. Al cambiar las condiciones objetivas, se puede encauzar,
modificar o impedir la accin de las leyes. De acuerdo con lo que
interese a la prctica, se puede acelerar o, por el contrario, obstruir
la accin de una ley cualquiera o de un conjunto de leyes.
La qumica se vale de diferentes catalizadores para obtener la
velocidad necesaria en una reaccin qumica. Al producirse una explosin atmica, la reaccin en cadena de desintegracin del ncleo
se efecta a una enorme velocidad, no regulada. En la caldera at
mica, es decir, en el reactor, se absorbe, con ayuda de diferentes
cuerpos, una parte de los neutrones, que provocan la reaccin en
cadena de desintegracin del ncleo, logrndose de este modo regu
lar la velocidad de la reaccin.
Los bilogos michurinistas han creado nuevas variedades de seres
vivos, acelerando la accin de las leyes de la naturaleza viva.
La eliminacin o creacin de las condiciones adecuadas puede
impedir que una ley acte. Toda la tcnica anticorrosiva persigue el
fin de impedir la oxidacin de los metales. Se calcula que la corrosin de las construcciones de hierro, rieles de ferrocarril, etc., destruye anualmente una cantidad de hierro equivalente a la cuarta parte
de su extraccin mundial en un ao. El empleo de medios anticorrosivos ( cubriendo, por ejemplo, el hierro con una capa de estao,
zinc, nquel, cromo, cobre, pintura al leo, barniz, esmalte, etc. )
protege la superficie del hierro contra la accin de determinadas
leyes qumicas, que produce la oxidacin del hierro.
Las guerras imperialistas son producto de la accin de las leyes
objetivas del imperialismo. En nuestra poca, puesto que todava
existen pases imperialistas, contina existiendo la base sobre la que
surgen las guerras. Sin embargo, como se seala en las resoluciones
del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, no es
fatalmente inevitable que haya guerras en nuestra poca. Las fuerzas
de la paz, encabezadas por el campo del socialismo, son tan poderosas en nuestro tiempo, que pueden impedir las guerras y garantizar
una paz firme y estable. Esto equivale a "contener" una ley, a impedir que se ejerza su accin.
La utilizacin de las leyes naturales se ampla a medida que se
desarrolla la ciencia y la tcnica. En esto se manifiesta el creciente
poder del hombre sobre la naturaleza: sus fuerzas se aprovechan
1e V. l. Lenn, C11aerno1 fi/01f icos, ed. rusa, pg. 161.
CONOCIMIENTO
DE LAS LEYES OBJETIVAS
185
cada vez ms en la actividad prctica de la produccin social de la

humanidad.
Las leyes del movimiento de los electrones comenzaron a ser
descubiertas hace ya ms de medio siglo y, desde entonces, se ha ido
ampliando sucesivamente su esfera de aplicacin. En la utilizacin de
estas leyes se fundan, por ejemplo, la automtica, la telemecnica y
el funcionamiento de las actuales mquinas de calcular.
Puede servir tambin de ejemplo de la ampliacin de la esfera
de aplicacin de las leyes de la ciencia, el empleo de la energa atmica con fines pacficos en la U.R.S.S. En este pas, en efecto, se ha
construdo la primera central elctrica atmica del mundo con una
potencia de 5.000 kilovatios; se han elaborado e implantado mtodos
para el aprovechamiento de la energa atmica en diferentes ramas
de la economa nacional y en la medicina.
En las directrices del XX Congreso del Partido Comunista de
la U.R.S.S. para el sexto plan quinquenal se prev un sucesivo y
rpido progreso en este campo, mediante la construccin de centrales elctricas atmicas con una potencia de 2 a 2 y medio millones
de kilovatios, la labor encaminada a la construccin de motores
atmicos para el transporte, la construccin de un rompehielos at
mico y el desarrollo extraordinario de los trabajos necesarios para el
empleo sucesivo de las emisiones radiactivas en la industria, la agricultura y la medicina.
Conviene sealar que no basta el conocimiento de las leyes para
que stas puedan ponerse al servicio de la sociedad, sino que se requieren tambin determinadas premisas sociales. El descubrimiento
y la utilizacin de las leyes que rigen los procesos nucleares abren
una nueva poca en la historia de la ciencia y de la tcnica. Los
imperialistas, sin embargo, pretenden emplear la energa nuclear para
el exterminio en__masa de la poblacin. La sociedad socialista, forzada a poner la energa nuclear al servicio de la defensa del pas, se
halla vitalmente interesada en aplicarla con fines pacficos, para acelerar la victoria del comunismo.
El conocimiento de las leyes objetivas y el arte de aplicarlas representan un arma poderosa en la propaganda atea de carcter
cientfico, en la lucha contra los prejuicios religiosos, que infieren
grave dao a la edificacin del comunismo. Para quien comprenda
que las leyes objetivas actan en todos los campos de la naturaleza
y de la vida social y que el mundo se desarrolla siguiendo sus propias
leyes internas, es evidente que en el universo no existen fuerzas sobrenaturales, que los hombres pueden conocer plenamente las leyes
objetivas y ponerlas a su servicio.
186
LA LEY
Particularidadde las leyes objetivas del socialismo y de su

utilizacin por el Partido Comunista
En la sociedad socialista existen diversas clases de leyes sociales:
a) leyes 9ue rigen en toda sociedad (por ejemplo, la ley de la corres-
pondencia de las relaciones de produccin con el carcter de las

fuerzas productivas, la ley del papel determinante de la base con
respecto a la supraestructura); b) leyes especficas, que slo rigen
en algunas formaciones sociales (la ley del valor}; c) leyes especficas, que ~ct~n ~olamente en la primera fase d;l comunismo ( la
1~ de la distribucin con arreglo al trabajo), y d) leyes caractersticas de las dos fases de la sociedad comunista (la ley econmica
fundamental, la ley del desarrollo planificado de la economa nacional).
Todas estas leyes en su conjunto expresan el nexo deunin del
soci~lismo ~on la ~ormacin social precedente; expresan, asimismo,
la dif erencia esencial entre ambas formaciones y el proceso de desarrollo d~ la sociedad comunista desde la fase inferior a la superior.
. ~ primera. particularidad qu~ distingue a las leyes objetivas del
socialismo estriba en que su accin no es en absoluto espontnea.
. Las leyes econmi~as del capital_ismo,.basadas en la propiedad
privada sobre los medios de produccin, rigen por su propia naturaleza en ~orma espontne:i, y_no se pueden utilizar de modo planificado
y c~nsc1ente. Cada capitalista se preocupa solamente de su inters
particular, y ello hace que se creen y repitan una serie de relaciones,
reguladas por leyes, que rigen a espaldas de los hombres.
Engels compar la accin de estas leyes al rayo que cae, sin que
el hombre pueda ~egularlo. Bajo el capitalismo, las leyes revisten la
forma de la casualidad; la ley opera solamente como cierta tendencia
dominante en medio de innumerables violaciones y desviaciones en
una u. otra direccin. As, la ley del valor o la ley de la tendencia
decr~ciente de la cuota de ganancia, etc. La accin de la ley se deja
se?tlr aqu en. e_l hecho de que. sus violaciones se producen en determinadas condiciones. Los precios de las mercancas fluctan alreded.or de la mag?i~d, determinada por la ley del valor. Bajo las condiciones de~ capital~smo P.remonopolista, la ganancia capitalista flucta
por debajo del nivel fijado por la ley de la cuota de ganancia.
"En tod_a la produccin capitalista - dice Marx - la ley general slo se impone como una tendencia predominante, de un modo
muy con:.Plicado y aproximativo, como una media jams suceptible
de ser fijada entre perpetuas fluctuaciones" .17
17
19 4 7.
C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. III. pg. 208, Mxico.
PARTICULARIDAD DE LAS LEYES OBJETIVAS
187
Todo esto no quiere decir que en la sociedad capitalista sea imposible de un modo general utilizar las leyes econmicas en beneficio
de la sociedad. En el perodo del capitalismo ascensional, la burguesa se sirvi de la ley de la correspondencia entre las relaciones de
produccin con el carcter de las fuerzas productivas, para luchar
contra el feudalismo. Despus de destruir las relaciones feudales de
produccin, la burguesa estableci nuevas relaciones de produccin,
relaciones burguesas, que respondan al carcter de las fuerzas productivas, engendradas en el seno mismo de la sociedad feudal. Sin
embargo, en este caso, no se trataba de la utilizacin consciente de
la citada ley, descubierta ms tarde por los fundadores del marxismo.
La burguesa se sirvi de la ley de la correspondencia entre las relaciones de produccin con el carcter de las fuerzas productivas,
guindose por sus intereses de clase y bajo la influencia de las tareas
prcticas ms inmediatas. Los idelogos de la burguesa, que def endan la necesidad de sustituir las relaciones feudales de produccin
por las relaciones capitalistas, partan de algunas manifestaciones
aisladas de la citada ley, del mismo modo que los hombres partan
de algunas manifestaciones de la ley de gravitacin, aunque ignoraban
todava su existencia.
Las leyes del capitalismo, por consiguiente, operan por intermedio de la actividad espontnea de los hombres. Cuando el capitalismo
se convierte en un obstculo para el desarrollo sucesivo de la sociedad, la accin de sus leyes, que refuerza extraordinariamente el
duro yugo de la explotacin capitalista, impulsa al proletariado cada
vez ms a la lucha revolucionaria consciente, encaminada a destruir
el capitalismo.
Bajo el socialismo, las leyes econmicas rigen sobre la base de
la propiedad social socialista sobre los medios de produccin. Las
relaciones sociales.entre los hombres no surgen ni se repiten en forma
espontnea, sino como resultado de la actividad consciente de la
sociedad, bajo la direccin del Partido Comunista. Esto quiere decir
que las leyes econmicas ya no actan.aqu como una fuerza ciega,
sino que, conservando su carcter objetivo, se convierten en una
fuerza, aprovechada y aplicada conscientemente por los rganos dirigentes de la sociedad. Engels compara las leyes econmicas del socialismo a la electricidad, dcil a la voluntad del hombre.
El s~ialismo se. distingue por la forma peculiar, nueva, con que
en este tipo de sociedad operan las leyes, forma que consiste en la
a_ctividad consciente, planificada, de la actividad de la sociedad socialista, del Estado, bajo la direccin del Partido Comunista .
. Todo ello no significa, sin embargo, que la economa del socialismo excluya absolutamente todo elemento de espontaneidad. Aho-
188
LA LEY
ra bien, cuanto ms consciente sea la actividad de los hombres, es

decir, cuanto ms tengan presente los postulados de las leyes objetivas, tanto menor ser la influencia de los elementos espontneos, que
entran en contradiccin con los postulados de dichas leyes objetivas,
y tanto ms venturosamente discurrir el desarrollo de la sociedad.
La posibilidad de aplicar conscientemente las leyes objetivas del
socialismo se convierte en realidad cuando la accin de dichas leyes
corresponde a los intereses de las masas trabajadoras.
El carcter espontneo y ciego de la accin de las leyes, bajo el
capitalismo, no significa que el proletariado se someta a ellas pasiva
mente, que no luche contra sus efectos, tal como se dejan sentir
negativamente en su situacin. Mientras exista el capitalismo, el
proletariado luchar por reducir, hasta donde ello sea posible, la ex
plotacin capitalista, por la elevacin del salario, etc.
Bajo el socialismo, la accin de las leyes econmicas objetivas
concuerda, por primera vez en la historia universal, con las aspiraciones subjetivas de las masas. El Partido Comunista pertrecha a los
trabajadores con el conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo social y dirige la actividad prctica de las masas trabajadoras,
encaminada a servirse efectivamente, hasta el grado mximo posible,
de las leyes objetivas del socialismo, en beneficio del triunfo defintivo del comunismo.
La emulacin socialista en masa, la lucha que libran los obreros,
los campesinos, los hombres de ciencia y los tcnicos para elevar la
productividad del trabajo, para economizar diferentes materias primas, reducir el precio de coste e implantar nuevas tcnicas, constituyen diferentes aspectos de la utilizacin de las leyes objetivas del
socialismo por las masas populares, bajo la direccin del Partido
Comunista.
Del hecho de que las leyes objetivas del socialismo actan por
intermedio de la actividad de las masas populares, se deduce que la
accin de dichas leyes ser tanto ms plena y efectiva cuanto ms
favorables sean las condiciones en que las masas puedan desenvolver su actividad creadora. Por ello, el Partido Comunista vela coastantemente por que nadie frene la actividad creadora del pueblo
sovitico.
El nuevo sistema de planificacin, implantado por el Comit
Central del Partido y por el Gobierno sovitico en 1955, asegura
una mayor libertad de iniciativa a los koljoses y garantiza una mayor
participacin de los koljosianos en la planificacin de la produccin
dentro de cada koljs. Durante la elaboracin de las directrices para
el sexto plan quinquenal, se tomaron en cuenta las propuestas del
personal de las empresas de todo el pas. El Partido ha adoptado
11
1
11
1
189
medidas para ampliar los derechos de los rganos de las repblicas

en la edificacin econmica y cultural, lo que contribuir a que se
despliegue en grado mayor todava la iniciativa creadora sobre el
propio terreno.
Todas estas medidas del Partido Comunista crean condiciones an
ms favorables para la accin de las leyes objetivas del socialismo
y para su mejor utilizacin por las masas en la edificacin del comunismo.
La accin de las leyes del capitalismo conduce invariablemente
al hundimiento de este rgimen. La ley de la plusvala y las dems
leyes de la economa capitalista contribuyeron al desarrollo de las
fuerzas productivas durante el perodo ascensional del capitalismo,
pero, en fin de cuentas, se convirtieron en un freno para el desarrollo de la produccin. La avidez de las mximas ganancias por parte
de los monopolios capitalistas conduce inevitablemente a la crisis
mundial de superproduccin, a la inmovilizacin de una parte considerable de los fondos productivos y a otras consecuencias, que acarrean un carcter destructor para las fuerzas productivas.
La accin de las leyes objetivas del socialismo se traduce, en

cambio, en el auge continuo y el florecimiento de este rgimen, como
lo demuestra el desarrollo de sus fuerzas productivas. En 1955, la
produccin industrial de la U.R.S.S. haba sobrepasado en 27 veces
el nivel de antes de la Revolucin y en ms de 3 el de 1940, ltimo
ao anterior a la guerra. En la Repblica Popular China, la produccin industrial en 1955 aument en ms de 4 veces, en comparacin
con la de 1949.
Sealemos una particularidad ms de las leyes objetivas del socialismo en contraste con las de la sociedad capitalista.
En la transicin del capitalismo al socialismo, en el curso de la
revolucin proletaria y en el proceso de la edificacin del socialismo,
se destruye la base capitalista y se lleva a cabo una. revolucin e? el
dominio de la supraestructura. De esta manera, pierden su validez
las leyes especficas del capitalismo y comienzan a regir las leyes
especficas del socialismo.
La transicin del socialismo al comunismo no exige una transformacin social radical, es decir, una revolucin social. El paso de
la fase inferior del comunismo a su fase superior se lleva a cabo
mediante el total fortalecimiento de las bases del socialismo, de su
base tcnico-material, de su economa y de su supraestructura. Es
decir, se refuerza, con ello, la accin misma de las leyes del socialismo.
En este proceso de transicin se van c~eando paula~inamente
las condiciones para que, en fin de cuentas, pierda? su validez_ algunas leyes especficas de la primera fase del comunismo y comiencen
190
LA LEY
a regir las leyes especficas de su fase superior. As, a medida que

se produce el auge sucesivo de las fuerzas productivas y se desarrolla
la economa socialista, pierde validez la ley de distribucin con arreglo al trabajo y comienza a regir la ley de distribucin de acuerdo
con las necesidades.
En relacin con el problema del carcter de las leyes y de su
utilizacin, el Partido, en su actividad prctica, se ve obligado a
sostener una lucha en dos direcciones: contra el subjetivismo, que
considera que las clases o los partidos no estn sujetos a ninguna ley
objetiva y pueden actuar por su propia.. voluntad, y contra el fatalismo, segn el cual el hombre se halla inerme ante los procesos
objetivos.
El subjetivismo apareci en la Unin Sovitica, durante algunos
aos, en las manifestaciones de ciertos economistas, filsofos, historiadores y juristas, segn las cuales el Estado sovitico destruye las
viejas leyes econmicas y crea otras nuevas; aparece asimismo en sus
afirmaciones de que las leyes, dictadas por el Estado sovitico - leyes, en consecuencia, de carcter jurdico - son leyes econmicas.
En realidad, las leyes jurdicas, dictadas por el Estado, expresan
la voluntad de la clase dominante, la cual refleja las relaciones econmicas de una sociedad dada. Las leyes de los Estados burgueses
reaccionarios frenan el desarrollo social, van dirigidas contra las leyes
econmicas, que se abren paso en la sociedad. En esto radica la endeblez de los Estados burgueses reaccionarios y de su legislacin.
Como resultado de la revolucin social, desaparecen estas leyes, a la
par que los Estados que las engendraron. Tal fue la suerte que corrieron las leyes de la Rusia zarista, del Gobierno Provisional, de los Go
biernos reaccionarios de la China del Kuomintang, de la Polonia de
los panis y de otros pases de la Europa central y sudoriental, donde
ahora se halla establecido el rgimen de democracia popular.
Las leyes del Estado socialista expresan la voluntad de la clase
obrera y de todo el pueblo sovitico, y responden, en su conjunto,
adecuadamente a los postulados de las leyes objetivas del desarrollo
de la sociedad, y, en primer lugar, a los de las leyes econmicas. Las
leyes del Estado sovitico representan, precisamente por ello, una
enorme fuerza progresiva, que acelera el desarrollo social. Es bien
conocida, por ejemplo, la gran funcin organizadora desempeada
por los planes quinquenales de desarrollo de la economa nacional
de la U.R.S.S.
El subjetivismo es particularmente peligroso en las condiciones
del socialismo, precisamente porque la economa se construye conscientemente, y no en forma espontnea. Esta actividad consciente
slo puede tener xito si se basa en el conocimiento de las leyes
191
eco?':ll~cas objetivas y las toma en. cuenta. Una forma especial del
subJetr~ismo la tenemos en las violaciones de los postulados de
determinadas ley~ ec:onmicas ~u~ se dan . ~~ la actividad prctica
de algunas orgamzaciones econormcas, soviticas o de Partido. La
viol~in de lo~ J'?S?11ado~ de I_a ley de_ la distribuc~n con arreglo al
tr~aJo, del principio del inters material, se tradujo en un debilitan_iiento d~ la economa en m~_chos koljoses y regiones agrcolas. El
ritmo desigual de la produccin en muchas empresas y su irregularidad coostituy~~ una infraccin de los -postulados de la ley del
desarrollo planificado de la economa nacional e infiere graves daos a la sociedad.
Tam~in la _ac_ti~d fatalista ante las leyes objetivas del socialismo
causa serios ~r}uic10s. Y PO?ei:nos ilustrar tambin esto con el ejempl<:> ~e los di~igentes ~oi_iomicos, que, confiando en las ventajas
?Je~vas del sistema socialista, dejan de prestar atencin al progreso
tcnico, causando, con ello, un enorme quebranto al Estado sovitico.
Ya hemos sealado antes que las leyes econmicas objetivas, en
el socialismo, a diferencia de lo que sucede en la sociedad capitalista, ejercen su accin por medio de la actividad consciente de los
hombres. No hay ni puede haber, por ello, ningn aspecto de la
sociedad socialista capaz de desarrollarse con xito de un modo esponn~?. como un proceso _natural. El Partido Comunista y el Estado sovietlc? . no _se caracterizan por su actitud contemplativa, sino
por su part1cip~i~n activa en _l~s procesos objetivos, en la aplicacin
de las leyes objetivas, al servicio del desarrollo social y del triunfo
del comunismo.
En el informe del Comit Central del Partido Comunista de la

U.R.S.S., pronunciado en el XX Congreso del Partido, se seala que
en las condiciones actuales de lucha de la sociedad sovitica por una
continua elevacin de la productividad del trabajo y por la solucin
de la tarea econmica fundamental de la U.R.S.S., pasan a ocupar
el primer plano la teora del marxismo, los problemas concretos de
la .ec?noma. El~o _significa que el estudio de las leyes econmicas
obJ~hvas del_ socialtsm? y ~l arte de ~plicarlas en el trabajo prctico,
reviste una importancia vital. Es evidente que la aplicacin de las
leyes econmicas del socialismo se convierte en una frase huera si
no se posee un conocimiento profundo de la economa concreta,
Por est~ razn, el estudio de la economa poltica del socialismo y,
en particular, de la economa concreta, ocupa, en la actualidad, el
centro de la atencin de los cuadros del Partido, de los Soviets y de
las organizaciones econmicas.
La utilizacin de las leyes econmicas del socialismo se lleva a
cabo a travs de una lucha constante con las dificultades y en un
192
LA LEY
proceso de superacin de las contradicciones. Entre ellas figuran la

necesidad de superar las desproporciones que la economa nacional
ha heredado del capitalismo, as como las desproporcionesque surgen
en el desarrollo de la produccin socialista; figuran, asimismo, las
violaciones de los postulados de las leyes objetivas, etc.
La solucin de una tarea econmica plantea, con frecuencia,
nuevas tareas, ms complejas, y esto exige, constantemente, que se
aborde de modo creador el problema de la utilizacin de las leyes
objetivas del socialismo.
Las formas y los modos de utilizar y aplicar las leyes objetivas,
en la sociedad socialista, cambian a tono con las condiciones y con
las tareas ya resueltas. Por ello, la bsqueda de nuevas formas en la
aplicacin de las leyes objetivas es una preocupacin constante tanto
del Partido y del Gobierno sovitico como de los rganos dirigentes
de otros pases del campo socialista. En el proceso de la edificacin
del socialismoy del comunismo en la Unin Sovitica,se han perfeccionado las formas de la utilizacin de la ley del valor ( clculo econmico, desarrollo del crdito, poltica de precios, etc.) . Sin embargo, en este aspecto existen aun muchos defectos y quedan muchas
tareas pendientes de solucin. El trabajo de las estacionesde mquinas
y tractores, por ejemplo, se valora todava en una gran parte sin
tomar en consideracin los resultados obtenidos. Hasta ahora, no
existe una prctica metdica, bien elaborada y comprobada, para
fijar el precio de coste de la produccin de !os koljoses. La incapacidad para aplicar la ley del valor en este 1mpor~a?tesector de ~a
economa sovitica frena el ascenso de la productividad del trabajo
y el bienestar de los koljosianos.
Existen tambin defectos en la utilizacin de la ley de distribucin con arreglo al trabajo ( mezcla y confusin en la remuneracin
del trabajo de personas de la misma profesin, casos de nivelacin
injustificada de salarios, etc.). En el informe del Comit Central
del Partido Comunista de la Unin Soviticaante el XX Congreso del
Partido, se seala la necesidad de mejorar y perfeccionar insistentemente las formas de salario en todas las ramas de la economa
nacional, implantando una reglamentacin por virtud de la cual una
parte del sueldo de los ingenieros t~nicosy de los dirigentes ec?nmicos se haga depender de los indices fundamentales de trabajo
de las fbricas, empresas, ramas industriales, koljoses, estaciones de
mquinas y tractores o sovjoses.
La prctica que se vena siguiendoen los koljoses, segn la cual
la parte fundamental de los ingresos destinada a la distribucin ~on
arreglo a los "das de trabajo" se entregaba solamente al expirar
el ao econmico, no contribua suficientemente a estimular el auge
PARTICULARIDAD
DE LAS LEYES OBJETIVAS
193
de la produccin, ni responda a las exigencias de elevar de un modo

constante el inters material de los koljosianos en el desarrollo de
la hacienda colectiva.
Teniendo en cuenta la experiencia de los koljoses avanzados, el
Comit Central del Partido Comunista y el Consejo de Ministros de
la U.R.S.S. han adoptado la decisin de pagar mensualmente un
adelanto a los koljosianos y de conceder una remuneracin suplementaria por el trabajo en los koljoses. Esta decisin es un brillante
ejemplo de cmo se perfecciona la aplicacin del principio socialista de la distribucin con arreglo al trabajo.
La poca actual se caracteriza por una considerable ampliacin
de la esfera de accin de las leyes objetivas vigentes en la sociedad
socialista. Ha surgido el socialismo como sistema mundial, encabezado por la U.R.S.S. y la Repblica Popular China, y las leyes del
socialismo rigen hoy en una extensin, que abarca ms de la cuarta
parte de "todo el territorio del globo terrestre, en la que vive ms
del 35 por 100 de toda la poblacin del mundo. Esto hace ms
efectiva la utilizacin de las leyes objetivas en cada uno de los pases
socialistas,ya que hoy se dispone, gracias a ello, de medios ms poderosos y de mayores posibilidades para cumplir los postulados de
estas leyes.
Una prueba de ello la tenemos en 1~ utilizacin de la ley del
desarrollo preferente de la industria pesada. Ahora, ya no es necesario que cada 'Uno de los pases europeos de democracia popular
desarrolle todas las ramas e la industria pesada, ya que este problema se resuelve, con mucho ms xito, mediante los esfuerzos
conjuntos de todos los pases del campo socialista.
Pero, al mismo tiempo, esto hace ms compleja la utilizacin de
las leyes objetivas por los pases del campo socialista. En efecto,
para planificar su economa, cada uno de esos pases debe tomar
en consideracin las necesidades de los otros fraternalmente unidos
a l. En la actualidad, se plantea la necesidad de establecer una
coordinacin ms estrecha entre los planes de la economa nacional
de los pases del campo socialista, as como de una cooperacin y
especializacinde la produccin entre l Unin Soviticay los pases
de democracia popular.
Las grandes conquistas del campo socialista, su creciente e ininterrumpido podero demuestran la enorme superioridad del socialismo
y de sus leyes objetivas sobre el capitalismo caduco y sobre sus leyes
de explotacin del hombre por el hombre, y demuestran, tambin,
que los partidos comunistas y obreros, guindose por la teora del
marxismo-leninismo, utilizan y aplican acertadamente las leyes de
la sociedad en aras del socialismoy del comunismo.
CAPITULO VI
CONTENIDO Y FORMA
Definicin de las categoras de contenido y forma
Contenido y forma son categoras de la dialctica materialista,
en las que se reflejan, como en otras categoras, los aspectos esenciales del desarrollo del mundo objetivo.
El marxismo llega a la solucin del problema de la esencia de
estas categoras y de las relaciones mutuas entre ellas, tomando como
base la prctica histrico-social, los datos de la ciencia y la asimilacin
crtica de los conceptos que brinda todo el desarrollo anterior de la
filosofa.
La filosofa que antecede a Marx haba formulado una serie de
tesis en relacin con el problema del contenido y la forma, pero esta
filosofa no poda, en realidad, resolver cabalmente dicho problema.
Entre los filsofos antiguos, fue Aristteles quien se ocup ms
que ningn otro de las citadas categoras, al tratar de fundamentar
la mutua relacin existente entre materia y forma. Segn l, todas
las cosas proceden de la materia. La materia amorfa, de acuerdo con
la concepcin aristotlica, es solamente el ser en potencia y uno de
los principios de la aparicin de las cosas; el otro es la forma.
Para el filsofo griego, la materia es un material pasivo, inerte,
que se transforma en ser, en acto, es decir, en contenido de determinados objetos, bajo la accin de la forma. La fuente del movimiento
hay que buscarla en la forma, y el movimiento surge de la unin de
la materia con la forma.
Al admitir la prioridad de la forma, Aristteles caa definitivamente en el idealismo. Llegaba a afirmar, en efecto, que la forma
es un principio espiritual, inmutable, que existe con anterioridad a
la materia, y que hay una forma suprema, que es Dios. De este modo,
se cerraba el camino para llegar a un examen ms profundo del problema del contenido y de la forma.
En el perodo de desintegracin del rgimen esclavista, los filsofos neoplatnicos agravaron aun ms los errores idealistas de Aristteles, llegando a establecer un divorcio absoluto entre el contenido
y la forma.
194
DEFINICION DE LAS CATEGORIAS
195
El materialismo mecanicista y metafsico de los siglos XVII y xvm

trat de superar el divorcio entre el contenido y la forma y de dar
al problema una solucin materialista. Giordano Bruno, por ejemplo,
seal la unidad del contenido y de la forma, que eran, para l, manifestaciones de una naturaleza nica. Francis Bacon, uno de los fundadores del materialismo metafsico, supona que la forma es inherente por necesidad a la materia. En el fondo, formulaba la idea
de que la forma es inherente al contenido y que se halla determinada
por ~te. Bacon entenda por forma el movimiento en cuanto estado
de la materia. Aunque la concepcin de Bacon acerca de la forma
y el contenido era, en lo fundamental, acertada, materialista, este
pensador no perciba an toda la complejidad del problema de las
relaciones mutuas entre ambas categoras.
Los viejos materialistas, metafsicos y mecanicistas, no vean e
incluso negaban, por regla general, las contradicciones internas, inherentes a los-objetos y a los fenmenos, ni acertaban elevarse a una
comprensin de la fuente del movimiento de la materia por s misma;
por todo ello, era natural que no estuvieran en condiciones de explicar las contradictorias relaciones mutuas entre el contenido y la forma,
ni de demostrar, especialmente, el papel activo de la forma.
Los filsofos idealistas alemanes Kant y Hegel, que prestaron
preferente atencin al esclarecimiento de la funcin activa de la forma, contribuyeron en algo a la solucin del problema. Sin embargo,
la posicin idealista de que partan les conduca a mistificar las relaciones entre el contenido y la forma.
Kant, como es sabido, admita la existencia de cosas fuera de la
conciencia humana, pero negaba toda posibilidad de conocerlas. Segn el filsofo alemn, el caos de impresiones sensibles se ordena
por medio de las formas "a priori" de la sensibilidad ( el espacio
y el tiempo) JC de las categoras del entendimiento ( causalidad, ley,
etctera), innatas en el hombre y que se dan en l independientemente de toda experiencia. Kant consideraba, metafsicamente, las formas
lgicas como inmutables, aisladas de su contenido material, y, llegaba, por esta va, a la conclusin idealista de que la forma y el contenido son patrimonio privativo del hombre, que no conoce ms que
sus propias impresiones sensibles, y no pertenecen, por tanto, al mundo objetivo.
Enfrentndose a la metafsica, que no alcanzaba a ver la actividad
de la forma, y sometiendo a crtica la separacin kantiana entre el
contenido y la forma, Hegel subrayaba la unidad y el carcter contradictorio de la forina y la materia y sealaba, al mismo tiempo,
que la forma es, en esa misma medida, el movimiento de la materia.
La forma y la materia, segn Hegel, se presuponen la una a la otra.
196
CONTENIDO
Y FORMA
La materia debe necesariamente tener una forma, y la forma debe,

a su vez, materializarse.Pero, al considerar la materia solamente como
el ser-otro de la idea, como algo inferior en relacin con la idea,
Hegel afirmaba que la materia "es pasiva, en OP?5ici?n a la forma,
que es lo activo" .1 Es el resultado a que ~onduce,inevitablemente, su
concepcin idealista, deformada, del universo.
Por tanto, Aristteles, al plantear en trminos generales el problema de las categoras, entre ellas las de contenido y forma, sentaba
ciertas bases para su investigacin en el futuro. Los repres~ntantes
del materialismo metafsico aportaron, como un elemento valioso, su
empeo en concebir el conte~ido y la forma partien~o ,de. una base
materialista, pero estaban lejos de comprender la dialctica de las
relaciones mutuas entre ambas categoras. Hegel seal el nexo
dialctico que une a las categoras de contenido y forma y en ello reside el aspecto positivo de sus ideas. No poda, sin embargo, resolver
acertadamente el problema, ya que parta de bases falsas, idealistas.
El idealismo subjetivo, que se extendi en los siglos XIX y xx
y cuya influencia se intensific al acentuarse el carcter reaccionario
de la burguesa, revivi las concepcionessubjetivistas de Berkeley y
Kant, sin aportar nada valioso a la solucin del problema del contenido y la forma, aunque le prestara mucha atencin.
Los neokantianosy los positivistaslgicos ( Cassirer, Wittgenstein
y otros) "depuraron" la filosofa de Kant del reconocimiento de la
existencia de "cosas en s", afirmando que ms all de nuestra conciencia, de nuestras sensaciones ( de la "experiencia pura") y de nuestras vivencias no existe absolutamente nada. Esto trajo como resultado el ms completo divorcio entre las formas del pensamiento y
su contenido, es decir, los objetos reales y los procesos del mundo
exterior.
La filosofa semntica se mueve en la misma direccin. Los fil
sofos semnticos niegan que exista un nexo entre la forma verbal y
el contenido del concepto y reducen el objeto de la filosofa a un
operar escolstico con formas verbales, sintcticas, desprovistas de
todo contenido real.
Segn Carnap, el juicio lgico recae sobre el lenguaje, sobre formas lingsticas, y no sobre cosas objetivas. La lgica del lenguaje
se convierte as en el contenido de la filosofa. Ensalzando el mundo
de las formas escolsticas abstractas, de que se ocupa la filosofa
semntica, el filsofo idealista Ayer declara que cuanto existe no
es ms que una construccin lgica, carente de contenido material.
Los idealistas pretenden convencer a las masas de que todos los
problemas de la existencia encuentran satisfactoria solucin en la
1
Hegel, Obras ,omt,letas, trad. rusa, t. V, pg. 535, Mosc, 1935.
DEFINICION
DE LAS CATEGORIAS
197
esfera del pensamiento puro, sin necesidad de que se opere cambio

alguno en el mundo material, donde domina la burguesa.
Como vemos, ni la filosofa anterior a Marx, pese a sus valiosas
aportaciones, ni, menos an, la reaccionaria filosofa burguesa de
nuestro tiempo, estaban ni estn en condiciones de resolver el problema del contenido y de la forma.
Solamente el materialismo dialctico poda y puede ofrecer una
solucin verdaderamente cientfica de este problema.
El materialismo dialctico parte de la tesis de que el mundo que
existe objetivamente es una materia infinitamente multiforme y en
continuo movimiento y desarrollo. Y la fuente del movimiento de
este mundo material nico debe buscarse en las contradiccionesque
lleva en su seno. El contenido y la forma se dan en todas las cosas
y procesos de la realidad.
En el mundo objetivo, el contenido es el aspecto interno de los
objetos. Este aspecto representa un conjunto de elementos y proce
sos que constituyen el fundamento de la existencia y del desarrollo
de las cosas. La forma es la organizacin, la estructuracin del con
tenido. En los fenmenos, que pertenecen a, la esfera del conoci
miento, la forma es la expresin del contenido.
Pongamos algunos ejemplos para explicar qu son el contenido

y la forma.
En la naturaleza, cada tomo posee cierto nmero de partculas
elementales ( electrones, protones y neutrones) , que actan las unas
sobre las otras. Estas partculas constituyen el contenido del tomo.
Las partculas, a su vez, se hallan dispuestas en cierto orden: los
protones y neutrones forman el ncleo del tomo y los electrones se
mueven alrededor del ncleo; como resultado de ello, el tomo posee
una determinada estructura o forma, que es caractersticade todo ele
mento qumico.
El contenido de diferentes cristales se halla representado por un
conjunto de tomos, sujetos a una estrecha relacin mutua, y su forma
consiste en la estructura del enrejado cristalino, en que los tomos
se disponen en forma muy precisa en relacin los unos con los otros.
Cada cuerpo qumico tiene su propia estructura, que constituye
su forma.
"Toda la naturaleza orgnica -- escribe Engels - es una slida
demostracin de la identidad o unidad indisoluble del contenido y
la forma. Los fenmenos morfolgicos y los fisiolgicos, la forma
y el contenido se condicionan mutuamente".2
Cada organismo tiene su propio contenido representado por el
conjunto de elementos materiales inherentes a l, clulas, rganos,
2
F. Engels, D"ltfra de la nat11ra/e;;a, trad. rusa, pg. 247, 1955.
198
CONTENIDO Y FORMA
que cumplen diversas actividades y funcionan de un modo especfico.

De la misma manera, cada organismo posee, asimismo, determinada
estructura, una cierta organizacin de los elementos materiales que
lo integran, es decir, una forma. Ningn organismo podra existir
sin la unidad de contenido y forma.
El modo de produccin social presenta dos aspectos - las fuerzas productivas y las relaciones de produccin - , que actan como
contenido y forma, vinculados entre s.
El contenido de una empresa o institucin lo constituye la actividad concreta de los hombres que la integran, y la forma est representada por la organizacin, por la distribucin y la subordinacin
de quienes trabajan en ella.
En la vida espiritual, las cosas son un poco distintas. El pensamiento, la idea es el reflejo de determinado contenido en la conciencia humana, expresado por medio de palabras.
En una obra literaria o pictrica el contenido se halla representado por las relaciones sociales, por el trabajo o la lucha de clases,
que se refleja en ella, y la forma, expresin del contenido, por la
composicin, el asunto, el lenguaje, etc.
La forma no es algo superficial o exterior, impuesto desde fuera
al contenido del objeto. Claro est que los objetos tienen tambin
una forma externa, espacial y geomtrica que salta en seguida a los
ojos; pero la forma no se limita a esta manifestacin externa, sino
que internamente se halla unida al contenido.
Todo organismo vivo se ha formado no solamente con los elementos exteriores a l. Tambin los rganos que constituyen su contenido - y que estudia la anatoma - tienen su propia forma. Las
clulas orgnicas, que integran cada rgano en particular, poseen
su propia forma, que reviste un inters especial para la histologa.
En las clulas cualitativamente distintas de rganos diferentes se
efectan los procesos especficos inherentes a ellas, que han adquirido bioqumicamente una forma, que ofrecen determinada estructura y se hallan sujetos a una accin mutua. La forma externa aparece vinculada al. comportamiento activo del contenido, que se ha
ido formando internamente, y que viene a ser su resultado.
Aclaremos esta idea a la luz de otros ejemplos.
Cuando contemplamos un monumento arquitectnico, prescindimos, naturalmente, del hecho de que est compuesto de elementos
que tienen su propia forma - ladrillos, vigas, etc. y fijamos la
atencin en la forma arquitectnica inmediatamente visible. Esta .
forma externa es resultado de una determinada combinacin de muchas unidades que poseen, interiormente, su forma. El material de
construccin, dotado de forma, no se identifica por supuesto con la
DE.FINICION DE LAS CATEGORIAS
199
forma arquitectnica. La forma exterior es producto del contenido

total, integrado por una enorme cantidad de elementos particulares,
que poseen su forma propia.
La forma externa f?.9 se identifica por ello, en general, con la
forma interna, inherente al contenido. El huevo de gallina, por ejemplo, tiene su propia estructura interna (forma), como todo cuerpo
vivo; pero, al mismo tiempo, posee cierta forma externa, que la estructura interna del huevo no expresa directamente. La forma exterior del rbol, siendo anloga a la de cualquier planta, no revela
ni manifiesta directamente las formas internas, caractersticas de los
diferentes tejidos vegetales, cuyo conjunto constituye el organismo.
El nexo de las formas externa e interna con el contenido del
objeto presenta un carcter distinto en los diferentes objetos y pro
cesos.
La forma, por consiguiente, no es slo algo superficial, sino
tambin algo interno que penetra y traspasa el contenido, dotado de
forma en cada uno de sus elementos. El contenido y la forma se
penetran recprocamente; el contenido tiene una forma y la forma
posee un contenido.
Al mismo tiempo, el contenido y la forma no son una pareja
de contrarios inmutables e inmviles. Cada uno de estos polos opuestos, enlazados en un conjunto de relaciones mutuas con otros fenmenos, puede desempear el papel de forma o de contenido. Las
relaciones de produccin, por ejemplo, son la forma de las fuerzas
productivas. Pero, si consideramos las relaciones de produccin en
otra conexin mutua, a saber, como base, en su interdependencia con
la supraestructura, la base actuar entonces como contenido como
objeto que se refleja en la conciencia social, y la supraestructura
desempear, aqu, la funcin de forma.
La forma, si la consideramos en otra relacin, se presenta como
contenido. As, las pirmides, los prismas, conos, etc., son formas
de cosas materiales, pero en cuanto objetos de estudio cientfico se
convierten en parte del contenido de la geometra. De la misma
manera, la forma de una obra literaria puede transformarse en el
contenido de una investigacin literaria.
No e~iste, por consiguiente, una forma que no est empapada
de contenido, que no organice el movimiento y la actividad de un
contenido, del mismo modo que no existe un contenido que no se
expres~, estructuralmente, en determinada forma. No existe ningn
contenido cuyo desarrollo no provoque ciertos cambios en su forma.
como no hay tampoco una forma que no influya, a su vez, en el desarrollo del contenido.
200
CONTENIDO
Y FORMA
Papel determinante del contenido con relacin a la forma
Del nexo existente entre el contenido y la forma, de que antes

se ha hablado, se deduce que el contenido y la forma son interdependientes y que no pueden existir en absoluto fuera de esta relacin
de interdependencia. El contenido y la forma son aspectos de la
realidad, a la que es inherente la actividad puesta de manifiesto en
dicha interdependencia. Pero no basta con admitir que existe esta
interdependencia para descubrir la esencia de los nexos que median
entre el contenido y la forma. Se necesita, ante todo, poner de manifiesto cul es el aspecto que desempea el papel determinante en
dicha relacin de interdependencia, es decir, sobre qu fundamento
descansa sta.
Por oposicin a las doctrinas de los filsofos idealistas, el materialismo dialctico sostiene que el papel fundamental y determinante
en la correlacin entre el contenido y la forma corresponde al contenido. Primero, cambia el contenido y despus y, en consonanciacon
este cambio, se modifica y reestructura la forma. El contenido opera
como el principio rector por ser el fundamento mismo de las cosas.
La materia en movimiento, con sus estados concretos, es el contenido de los objetos y de los fenmenos, que se presentan bajo
mltiples formas. "La materia - dice Marx - es el sujeto de todos
los cambios"." El contenido del conocimiento lo da el mismo mundo
material, que se refleja en el cerebro humano en forma de percepciones, conceptos, etc. Estas formas ideales, los pensamientos, se expresan por medio de sonidos y se representan con signos grficos,
es decir, materialmente. Por consiguiente, las formas ideales, tanto
por su contenido como por su expresin externa, dependen del mundo material.
La forma no puede existir aislada del contenido; carece de un

sustrato propio, al margen de l. Su fundamento es el contenido
mismo; es natural, por ello, que la forma dependa del contenido,
que es el aspecto determinante.
El contenido de los objetos y fenmenos se halla en continuo
desarrollo. La forma, a su vez, se desarrolla tambin, pero ms lentamente que el contenido; es decir, posee una mayor estabilidad que
ste.
El contenido desempea el papel determinante en los cambios
que se operan en la forma. El desarrollo de la naturaleza y la actividad prctica social demuestra, con hechos, la justeza de esta importantsima tesis.
La teora michuriniana ha fundamentado de un modo inquebran3
C. Marx y F. Engels, Obr: t1'ogidtt1, en dos tomos, trad. rusa, t. JI, p. 88.
PAPEL
DETERMINANTE
DEL CONTENIDO
201
table la tesis de que el desarrollo de los organismos se opera en un

proceso de mutua vinculacin con las condiciones externas de existencia, con el medio natural. Los elementos materiales que constituyen el organismo reaccionan constantemente ante la accin de f actores naturales, que tienen una gran importancia biolgica para la
vida de la planta o del animal. Ahora bien, las condiciones ambientales pueden cambiar considerablemente; el alimento, por ejemplo,
de cuya energa se mantiene la actividad vital del organismo, puede
ser otro, etc., y al cambiar el medio, se modifica tambin el modo
de reaccionar del ser viviente. Bajo la influencia de los cambios que
se operan en el medio exterior, pueden surgir en el organismo nuevos cuerpos albuminoideos, puede cambiar el carcter del intercambio
de sustancias, el carcter del funcionamiento del cuerpo; dicho de
otro modo, puede cambiar el contenido.
Al cambiar el contenido, se opera tambin un cambio visible
en la estructura morfolgica o, lo que es lo mismo, en la forma del
organismo.
Los cambios morfolgicos, es decir, los cambios que se producen
en la estructura, en la organizacin de los diferentes rganos y tejidos (formas) del organismo, se operan como una consecuencianecesaria del prolongado funcionamiento, que cambia a lo largo de una
serie de generaciones, de los elementos materiales vivos, es decir,
del contenido.
Engels, al explicar el papel que el trabajo ha desempeado en
el proceso de transformacin del mono en hombre, dice que "nicamente por el trabajo, por la adaptacin a nuevas y nuevas funciones,
por la transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as
adquirido por los msculos, los ligamentos y, en un perodo ms
largo, tambin por los huesos; nicamente por la aplicacin siempre
renovada de estas habilidades heredadas a funciones nuevas y cada
vez ms complejas, ha sido como la mano del hombre ha alcanzado
ese grado de perfeccin... " '
As, pues, el funcionamiento cada vez ms perfecto de la mano,
su utilizacin en operaciones de trabajo, precedieron y provocaron
los cambiosy el desarrollo de su estructura morfolgica, de su forma.
Refirindose al desarrollo de los rganos del lenguaje, Engels
seala tambin el papel determinante que ha desempeado su funcionamiento. "La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente, me
diante modulaciones que producan a su vez otras ms perfectas,
, ' C. Marx y F. Engels, Obr: t1'ogida11 en dos tomos, trad. espaola, t. 11,
pags. 72-73.
202
CONTENIDO Y FORMA
mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a pronunciar

un sonido articulado tras otro". 5
Dicho de otro modo, el funcionamiento, o lo que es lo mismo,
la pronunciacin de determinados sonidos por la laringe y los rganos
de la boca determin el desarrollo de estos rganos. E igual cosa
puede decirse del desarrollo del cerebro humano.
La influencia que el medio cambiante ejerce sobre los organismos
animales es mucho ms intensa precisamente cuando acta sobre los
rganos que tienen una mayor actividad y que, por esta razn, se ven
infludos considerablemente por las condiciones exteriores. Las modificaciones que se operan en las formas de los organismos se fijan
por herencia, como resultado del desarrollo de su contenido bajo
la accin del medio ambiente.
El papel que la funcin desempea en los cambios que se operan
en las formas orgnicas es corroborado tambin por los datos de
que se dispone acerca de los analizadores del cerebro. I. P. Pavlov
ha sealado que en la estructura ms compleja del sistema nervioso
central existe una regin, donde se establece la conexin directa del
organismo con el medio exterior. Esta regin es la de los grandes
hemisf eros cerebrales.
Los hemisferios cerebrales, en consonancia con la complejsima
funcin que desempean, tienen una estructura de elementos nerviosos y de combinaciones de estos elementos en extremo variada
y compleja. Pavlov ha subrayado que corresponde ah a las clulas
nerviosas en esta trama el grado ms alto de complejidad estructural y que estas clulas son sensibles a los ms variados estmulos
externos; en ellas reside "la base del progreso del sistema nervioso
central, que se realiza gracias al cerebro". 6
Por lo qm: se refiere a la estructura de la regin del analizador,
encargada de transmitir la excitacin desde la parte central sensitiva
al rgano efector, es mucho ms simple, en consonancia con su funcin menos compleja.
La carencia de fundamento de las opiniones que niegan el papel
determinante del contenido respecto a los cambios que se operan en
la forma, se revela tambin en las concepciones de los bilogos burgueses, partidarios de la teora weismanista-morganista. La tesis fundamental de dicha teora estriba en afirmar que las condiciones de
vida materiales y externas no provocan los cambios que se operan
en la herencia, y que sta depende completamente de los genes
contenidos en las clulas sexuales, elementos inmutables que no toC. Marx y F. Engels, Obras escogidas, trad. espaola, t. JI. pg. 74.
I. P. Pavlov, Obras completas, ed. rusa, t. IJI, Libr. 1, pg. 156, MoscLeningrado, 1951.
5
6
PAPEL DETERMINANTE
DEL CONTENIDO
203
man parte en el intercambio general de sustancias que se opera en

el ser vivo.
La ciencia y la prctica han demostrado que los caracteres hereditarios se modifican en el proceso de interdependencia entre el organismo y el medio ambiente, proceso en el que el medio desempea
el papel determinante. Si descartamos el papel ~el medio, t~nemos
que explicar los cambios que surgen en los organismos recurriendo a
la accin de una fuerza mstica, sobrenaturat
El weismanismo-morganismo acta, bien de un modo abierto,
bien solapadamente, como el portavoz del idealismo en la biologa.
J. Huxley y otros partidarios de la "teora" de la preadaptacin
- una de las variedades del weismanismo - sostienen que las nuevas formas orgnicas ( las especies), apa[Cfen con entera independencia de las condiciones de vida y poseen una capacidad especial
de adaptacin a una situacin determinada. La nueva especie se encarga de descubrir estas condiciones. As, pues, los bilogos que
defienden la teora de la preadaptacin suponen que primeramente
apareci el topo, por ejemplo, como una forma orgnica especfica
y que ms tarde se meti bajo tierra. La forma del organismo se
presenta, aqu, como un fin interno y mstico del desarrollo de la
vida, cuyas causas son inexplicables y que no depende en absoluto
de las condiciones materiales.
El divorcio entre la forma y el contenido que establece la biologa weismanista-morganista actual conduce inevitablemente a la conclusin idealista, tericamente reaccionaria y prcticamente noci~a,
de que no se puede provocar intencionalmente determinados cambios
en las formas vivientes. La prctica agrcola, sin embargo, refuta plenamente semejante conclusin.
Los datos relativos al desarrollo de la vida social demuestran
igualmente que el contenido desempea el papel determinante con
respecto a la forma. La ley de la correspondencia de _las relacion~s de
produccin con el carcter de las fuerzas productivas, descubierta
por Marx, pone de relieve los rasgos especficos de la interdependencia dialctica entre el contenido y la forma en la vida social.
La produccin social se halla. siem~re sujeta a un pr~eso de
movimiento y desarrollo, que comienza siempre por los cambios que
se operan en el estado de las fuerzas productivas y, ante todo, en
los instrumentos de produccin. El desarrollo de las fue~zas _productivas de la socedad es la base, el fundamento de la historia de la
humanidad.
Las relaciones de produccin, es decir, la forma que reviste el
desarrollo de las fuerzas productivas, se modifica en consonan~ia con
los cambios operados en el contenido. La historia de la humanidad se
204
CONTENIDO
Y FORMA
nos presenta como una sucesiva sustitucin de las formas sociales,

determinada por el desarrollo del contenido, o lo que es lo mismo,
de las fuerzas productivas. Estas ltimas desempean una funcin
tan decisiva, que Marx escribi lo siguiente acerca de los instrumentos de trabajo, considerndolos como ndices de las relaciones socia
les en que el trabajo se realiza: "El molino a mano hace surgir la
sociedad encabezada por el seor feudal; el molino de vapor, la sociedad presidida por el capitalista industrial" .1
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, guindose por la
ley de la correspondencia de las relaciones de produccin con el carcter de las fuerzas productivas, es decir, de la concordancia de la
forma con el contenido, ha seguido y sigue la firme orientacin de
desarrollar por todos los-medios las fuerzas productivas del pas y,
sobre esta base, se efectan los cambios correspondientes en las relaciones de produccin. Apoyndose en la base material industrial,
creada en el curso de la edificacin del socialismo, el Partido se puso
al frente del viraje radical operado en las relaciones de produccin
en el campo, mediante la sustitucin de las pequeas haciendas de
propiedad privada por las grandes haciendas colectivas. El Partido
Comunista de la Unin Sovitica prepara tambin el paso del socialism? al comunismo, a la fase superior de la sociedad comunista,
mediante el desarrollo multilateral de las fuerzas productivas del pas.
As, pues, cualquiera que sea el sector de la realidad que consideremos, se corrobora la funcin determinante que ejerce el contenido
respecto a la forma.
Rezagamiento de la forma con respecto al contenido

La forma posee cierta autonoma con relacin al contenido, como
s~ pone de manifiesto ya en el hecho mismo de su interdependencia.
S1 los aspectos que se hallan mutuamente relacionados actan activamente el uno sobre el otro, es natural que cada uno de ellos tenga,
dentro de esa relacin, cierta autonoma, y que exista la posibilidad de
que el uno influya sobre el otro.
Esta premisa, comn a toda interdependencia y actividad, se
manifiesta igualmente en las relaciones mutuas existentes entre el
contenido y la forma
La relativa autonoma de la formase revela en su mayor estabilidad con respecto al contenido, que cambia con ms rapidez que la
7
1955,
C. Marx y F. Engels, ObraJ compleras, t. IV, 2' edicin, pg. 133, Mosc,
REZAGAMIENTO
DE LA FORMA
205
forma.8 Una de las manifestaciones de la autonoma relativa de la

forma consiste en el rezagamiento de su desarrollo con respecto al
del contenido, como lo demuestran muchos hechos de la vida, en
la naturaleza y en la sociedad.
Los cambios que se operan en el intercambio de sustancias, es
decir, en el contenido, no traen consigo, rpida y automticamente,
cambios de forma. El contenido, aunque ya modificado, sigue inserto
todava por algn tiempo en la vieja forma. La teora y la prctica
de la creacin de nuevas variedades de plantas demuestran la importancia que tiene la creacin de la llamada herencia perturbada
de las plantas, despus de la cual la creacin de las condiciones necesarias conduce a la aparicin de una nueva variedad.
Refirindose a la adaptacin de los hbridos vegetales a condic!ones no habituales, comparadas con las que lo eran para los o,rganismos padres, V. I. Michurin deca: ", .. el organismo de la planta
joven saca, por decirlo as, a la especie o variedad maternas del carril
de sus funciones vitales, priva de estabilidad a la forma que reviste
su organizacin y, cayendo bajo la influencia de nuevas condiciones
de existencia, se va adaptando gradualmente a ellas, haciendo surgir
en su seno nu.evas propiedades y convirtindose, de este modo, en
una nueva variedad frutal"}'
El intercambio de sustancias constituye el fundamento de la herencia y de la variabilidad. La herencia quebrantada puede explicarse,
segn la bioqumica, como la perturbacin de la buena organizacin
del ti!?" anterior de intercambio de sustancias. El organismo de
herencia quebrantada, que conserva durante algn tiempo la anterior
estructura morfolgica, es un ejemplo tpico del rezagamiento de la
forma con respecto a los cambios ya operados en el contenido.
Tambin en la vida social marcha la forma a la zaga del contenido. El capitalismo actual constituye un ejemplo del claro retraso
~e la forma social con relacin al desarrollo del contenido. Hace ya
t~empo que, en los pases capitalistas, reviste la produccin un caract.er ~ocia!,. no obstante lo cua! se mantiene en pie la propiedad
capitalista privada sobre los medios de produccin. Las masas traba8 Hag~os notar que la falta de concordancia entre el contenido y la forma,
que se man1f1esta en cuerpos y fenmenos materiales concretos, no debe aplicarse a
los caso~ en que. la categora de forma se emplea para caracterizar el movimiento,
el espacio y e! tiempo. como formas del ser de la materia, ya que no pueden ser
relativ.amente1ndepend1ent~ con respecto a la m~ter_ia. El movimiento, el espado
Y el tiempo no pueden dejar de pertenecer, en n1ngun caso. a la materia, aunque
se encuentren en un relativo aislamiento con respecto a ella. Si se admitiera Jo
contrario, se dejarla abierta la puerta al idealismo, que concibe el movimiento el
espacio y el tiempo sin materia, reduciendo completamente esas categoras a f~n,
menos de la conciencia pura.
9 I. V. Michurin, Obras, en cuatro tomos, t. I, pg. 34,, Mosc, 1948.
206
CONTENIDO Y FORMA
jadoras se ven despojadas por un puado de magnates del capital,

en cuyas manos se concentran los medios de produccin y el poder
poltico. La produccin, en su forma burguesa, choca sistemticamente con la estrechez y limitacin de la capacidad adquisitiva de
las masas, que viven en la miseria, y esto hace que estallen las crisis
econmicas. Los intentos encaminados a evitar las crisis, mediante
la carrera de armamentos; lejos de mejorar la situacin del sistema
social burgus, ahondan todava ms sus contradicciones. En esta
situacin, muchos inventos dejan de ponerse en prctica o se aplican
desnaturalizndolos, a tono con los intereses de la burguesa. Todo
ello demuestra que las relaciones burguesas de produccin se han
convertido de formas del desarrollo de las fuerzas productivas en
trabas que entorpecen dicho desarrollo.
En el socialismo, rige tambin la ley general segn la cual determinadas formas sociales quedan a la zaga del contenido. Pero el
rezagamiento no alcanza aqu la gravedad ni conduce tampoco a los
resultados propios del capitalismo. Ello se explica por el hecho de
que, en la sociedad socialista, en que no existen clases antagnicas,
no hay tampoco una fuerza social reaccionaria organizada, que se
halle directamente interesada en mantener en pie las formas caducas
de la vida social. Los elementos rutinarios, los que se oponen activamente a lo nuevo y no comprenden la necesidad de acabar con las
formas caducas, no pueden frenar durante largo tiempo, en esta sociedad, la modificacin de las viejas formas en consonancia con el
contenido que ha desarrollado o se desarrolla. El Partido Comunista
de la Unin Soviticay el Gobierno sovitico disponen de los medios
necesarios para modificar, a su debido tiempo, las formas caducas
y no permitir un grave retraso.
Veamos algunos ejemplos. Tambin las fuerzas productivas, como
el elemento ms dinmico y revolucionario de la produccin, marchan en la sociedad socialista delante de las relaciones de produccin.
El rezagamiento de las relaciones de produccin con respecto al nivel
alcanzado por el desarrollo de las fuerzas productivas tiene diversas
. manifestaciones concretas. As, por ejemplo, la cooperacin del tipo
manufacturero, que existe en la actualidad en muchas ramas, ha quedado ya rezagada con respecto a la forma de propiedad cooperativa,
es decir, al contenido desarrollado en su seno. El Pleno del Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, celebrado en
julio de 1955, sealaba en su resolucin que "muchas ramas de la
cooperacin manufacturera han dejado de tener, en la actualidad, el
carcter de produccin cooperativa artesanal y, en el fondo, puesto
que reciben del Estado el equipo industrial necesario y las materias
primas para la produccin, no se distinguen de las empresas de la
207
CORRELAQON DEL CONTENIDO
industria del Estado de las repblicas federadas"." Sobre la base de

esta resolucin, el Pleno consider conveniente llevar a cabo una reorganizacin de la cooperacin manufacturera, previendo la necesidad
de transferir a la industria estatal los arteles que han perdido su carcter de cooperativas de produccin.
A medida que han ido creciendo y desarrollndose la industria
y la agricultura y extendindose las atenciones culturales al pueblo,
se ha ido ampliando ms y ms la escala de la planificacin de la
economa nacional y de la cultura. Despus de la guerra, ha surgido
la necesidad de armonizar el plan de fomento de nuestro pas con
las necesidades econmicas de los pases de democracia popular y
con la creciente circulacin estable de mercancas dentro del campo
socialista. Simultneamente con el enorme volumen alcanzado por
la economa y la cultura de la U.R.S.S., se hace cada vez ms inaplazable la tarea de fijar las perspectivas tanto de las repblicas federadas en particular como de todo el pas sovitico en su conjunto
por un plazo relativamente largo.
Es natural que, dada la enorme complejidad del contenido de la
labor de planificacin y de las necesidades de su desarrollo ulterior, su forma actual de organizacin, la estructura de los rganos
de planificacin han quedado a la zaga del contenido, lo qne poda
influir negativamente en la actividad estatal y en el ascenso de la
edificacin econmica y cultural de la U.R.S.S. El Comit Central
del Partido Comunista y el Consejo de Ministros de la U.R.S.S. han
decidido, por esta razn, reorganizar la estructura de los rganos de
planificacin, encargando la planificacin corriente a las comisiones
econmicasde Estado, y la de largo alcance al Comit del Plan de
Estado de la U.R.S.S. (Gosplan).
Correlacin del contenido con las viejas y las nuevas formas
La relativa autonoma de la forma se manifiesta de muy diversos
modos. Se deja sentir, especialmente, en el hecho de que una y la
misma forma puede servir a diferentes contenidos, e incluso opuestos.
Los koljoses son la forma socialista de la produccin agrcola.
Sin embargo, en los primeros aos de la colectivizacinlos enemigos
del Poder sovitico, an no desenmascarados,trataron de utilizar esta
forma, en algunas regiones, para luchar contra el socialismo. Estos
elementos antisoviticosingresaban en los koljoses con el fin de crear
en ellos nidos contrarrevolucionarios impulsados por el anhelo de
10 "Resoluciones del Pleno de julio de 1955 del C.C. del P.C.U.S.",
pg. 19, Mosc, 1955.
ed rusa,
208
CONTENIDO Y FORMA
minarlos desde dentro. Esos elementos lanzaban, por entonces, la

consigna de "koljoses sin comunista(. La forma koljosiana sola~ente
poda fortalecerse y desarrollar~esiempre y cuando qu~ los k~lJ?ses
se hallaran al servicio de los intereses de la produccin socialista,
no de los kulaks, es decir, a condicin de que la forma koljosiana
se fundiera con el nuevo contenido, con el contenido socialista.
El hecho de que una y la misma forma sea utilizada por dif erentes contenidos no quiere decir, en absoluto, que las relaciones mutuas
entre la forma y el contenido se mantengan idnticas en cada uno de
los diferentes casos. Si la nueva forma sirve a un viejo contenido,
tendremos como resultado un agudo conflicto, que estallar, de sbito, entre el contenido y la forma, conflicto que culminar en la
destruccin de la segunda, ya que se pondr al descubierto un profundo divorcio entre la forma y el contenido. Pero si la nueva forma
sirve a un nuevo contenido, la concordancia existente entre el contenido y la. forma se convertir en una de las condiciones de su desarrollo progresivo.
En la vida real, se da con frecuencia el caso de que formas dif erentes sean utilizadas por contenidos similares o del mismo gnero.
En la vida poltica de la sociedad suele presentarse una gran
variedad de formas que sirven a contenidos similares. Las funciones
polticas del Estado, sus actividades, encaminadas a mantener y afianzar el rgimen econmico, que responde a los intereses de la clase
social dominante, constituyen su contenido en cuanto elemento de la
supraestructura. El carcter del rgimen econmico y de la clase
dominante determinan el tipo de Estado; sin embargo, dentro de los
lmites del mismo tipo de Estado, la historia conoce diversas formas
de gobierno, de organizacin estatal. Lenin subraya que el Estado
ha adoptado diversas formas - repblica, oligarqua y monarquaen las sociedades esclavista, feudal y capitalista.
Ahora bien, en estos casos, el contenido concreto no es indif erente a la forma. As, por ejemplo, la forma de gobierno ms caracterstica y ms extendida en la poca feudal era la monarqua
absoluta, mientras que la repblica tena en aquel perodo un c~po
muy limitado. En el perodo anterior al capitalismo premonopohsta,
se extendieron ampliamente las repblicas burguesas y las monarquas constitucionales, formas de gobierno que respondan a la economa de la libre concurrencia de los propietarios burgueses. En la
poca del imperialismo, implantada ya la dominacin de los magnates del capital y habindose puesto de manifiesto, al mismo tiempo,
la inestabilidad y la desintegracin del sistema capitalista, la burguesa emprende ~1 camino de . I~ liJ~itacin y la abolici~ ~e la
democracia, el camino de la fascistizacin de los Estados capitalistas.
CORRELACION DEL CONTENIDO
209
Sin embargo, la orientacin reaccionaria de la burguesa hacia los

regmenes fascistas tropieza con la resistencia de las grandes masas
trabajadoras, que quieren servirse de los regmenes democrticos
para organizar sus fuerzas y preparar la victoria sobre el capital. Las
formas estatales, por esta razn, dependen, en alto grado, de la correlacin de fuerzas entre las clases de la sociedad.
Tambin en el pertodo de la dictadura de la clase obrera se da
una diversidad de formas estatales. Lenin escriba a es.e respecto lo
siguiente: "El paso del capitalismo al comunismo producir, evidentemente, una gran abundancia y variedad de formas polticas, pero
la esencia de ellas se reducir inevitablemente a una sola: la dicta
dura del proletariado" .11
La implantacin de los regmenes de democraciapopular en una

serie de pases, a la par que la forma sovitica de organizacin estatal en la U.R.S.S., corroboraron en la prctica la previsin terica
de Lenin.
Ciertas diferencias existentes en las formas que reviste la dictadura de la clase obrera en los pases de democracia popular en Europa y Asia, as como las diferencias que median entre ellas y la
forma sovitica, se hallan determinadas por las peculiaridades del
desarrollo histrico-social,por ciertos rasgos especficos y por la atmsfera en que ejerce su actividad el poder poltico de cada uno de
esos pases.
Tambin los dems pases recorrern inevitablemente el camino
que lleva del capitalismo al socialismo, pero las formas que adopte
esta transicin sern diferentes, en virtud de las peculiaridades de
las condiciones internas y externas. Ahora bien, es indiscutible que
la transformacin radical, cualitativa, de la sociedad- el paso del
capitalismo al socialismo- solamente puede llevarse a cabo por
medio de la revolucin socialista.Y esto es lo que distingue esencial
mente al marxismo-leninismodel oportunismo, que niega la necesidad de esta revolucin.
El contenido de la revolucin socialista consiste en la implanta
cin de un nuevo poder - la dictadura del proletariado - , en la
sustitucin de la dictadura de la burguesa, en la destruccin de las
relaciones capitalistas de produccin y en la instauracin de las relaciones socialistas.Sin embargo, las formas concretas del proceso revolucionario dado pueden variar.
En las resoluciones del XX Congreso del Partido Comunista de
la Unin Soviticase seala lo siguiente: "Es completamente lgico
que las formas del paso de los pases al socialismosean en adelante
an ms variadas. No es obligado, ciertamente, que las formas del
1L
V. I. Lenin, Obr.a com pl et.ts, ed. rusa. t. XXV. pg .. ,85.
210
CONTL,IDO Y FORMA
paso al socialismo vayan unidas en cualesquiera condiciones a la guerra civil. El leninismo ensea que las clases dominantes no ceden el
poder voluntariamente. Sin embargo, la mayor o menor agudizacin
de la lucha de clases por el trnsito al socialismo, y el empleo o no
de la violencia en esta transicin, no dependen tanto del proletariado
.como del grado de resistencia que los explotadores opongan a la
voluntad de la aplastante mayora de los trabajadores, como del empleo de la violencia por la propia clase de los explotadores" .12
As, pues, la revolucin socialista puede realizarse en forma de
lucha armada o pacficamente, es decir, sin que estalle la insurreccin
armada o la guerra civil. El XX Congreso del Partido Comunista de
la Unin Sovitica ha sealado la posibilidad de que el proletariado
utilice el Parlamento en algunos pases para conquistar el poder.
Esta posibilidad nace de las nuevas condiciones que se dan actualmente en la situacin internacional y dentro de los pases burgueses. En nuestra poca, existe el poderoso campo socialista, cada
da ms fuerte, que abarca una tercera parte de la poblacin de la
humanidad y cuya influencia en la vida internacional y en el nimo
de las masas se acenta inconteniblemente en el mundo entero. En
todos los pases capitalistas existen partidos marxistas-leninistas, cuya
autoridad entre las amplias masas populares crece constantemente, a
la par que ellos mismos se templan en la lucha. Se fortalece la unidad de la clase obrera. El sistema capitalista se debilita, se hace cada
vez ms inestable, y se desintegra el sistema colonial del imperialismo.
El capitalismo monopolista trae a la clase obrera un aumento
inusitado de la pobreza, un alza de los impuestos, provocado en
un grado considerable por la carrera de armamentos, el desempleo en
masa y el aumento de la explotacin; los campesinos se arruinan invariablemente a consecuencia de la poltica de precios de la produccin agrcola, dictada por los monopolios y a consecuencia de los
impuestos y de la competencia que les hace la gran produccin. Todo
esto crea y ampla la base de masas para llevar a cabo la transformacin socialista en los pases capitalistas.
Las masas se oponen a la burguesa reaccionaria porque sta
sigue una poltica antidemocrtica, al limitar los derechos del pueblo;
porque traiciona y enajena ~a independencia nacional apoynd~se .en
los monopolistas norteamericanos para llevar adelante sus designios
antipopulares y, por ltimo, porque los imperialistas desempean el
papel de incendiarios de una nueva guerra, que los pueblos rechazan
con indignacin.
En estas condiciones, los partidos comunistas tienen la posibili12 Resoluriones del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Soritit,
ed, rusa, pg. 10-11, Mosc, 1956.
211
dad efectiva de unir en torno suyo a las ms grandes masas populares

y de conquistar, luchando contra el capital monopolista, una firme
mayora en el Parlamento. Despus de lograr esa mayora, los partidos comunistas pueden establecer un nuevo poder, el poder proletario, llevar a cabo la socializacin, la nacionalizacin de los medios
de produccin y emprender la edificacin del socialismo. La marcha
concreta de. los acontecimientos depender de las condiciones que
se den en cada pas y de la resistencia que oponga la burguesa.
As, pues, los cambios importantes operados en la distribucin
de las fuerzas de clase, es decir, en el contenido de la vida poltica
en la etapa histrica actual, crean la posibilidad de que algunos pases puedan seguir una va pacfica, e incluso parlamentaria, en su
transicin al socialismo.
La edificacin del socialismo y del comunismo, la creacin de
un rgimen social nuevo por su contenido, ha dado lugar tambin
a una gran diversidad de formas sociales nuevas.
A la par que las nuevas formas, bajo el socialismo se utilizan
tambin ampliamente, en las diversas esferas de la economa y de
la vida poltico-social, las viejas formas.
"En la actualidad - escribe Lenin - , desde el punto de vista
del desarrollo del comunismo internacional, nuestro trabajo tiene un
contenido tan firme, tan fuerte y poderoso (gracias al poder sovitico, a la dictadura del proletariado), que puede y debe manifestarse en cualquier forma, as en la forma nueva como en la vieja; puede
y debe transformar, dominar, someter todas las formas, no slo las
nuevas, sino tambin las viejas, no para reconciliarse con las viejas
formas, sino para saber convertir todas las formas y de todo gnero,
las nuevas y viejas, en instrumento de la victoria total y definitiva,
decisiva y rotunda del comunismo" .13
La posibilidad, e incluso fa necesidad, de que el nuevo contenido utilice, en el socialismo, las viejas formas, se halla determinada
por el hecho de que, despus del triunfo de la revolucin socialista,
subsisten durante un perodo de tiempo bastante largo, algunos fenmenos econmicos heredados del pasado.
La revolucin socialista, por ejemplo, no puede abolir de golpe
la economa mercantil, ya que an no se han creado las condiciones
econmicas objetivas necesarias para ello. Por esta razn, la sociedad,
despus de haber abolido la explotacin del hombre por el hombre
y edificado el socialismo, conserva an formas econmicas como las
del cambio de mercancas y otras formas ntimamente unidas a ste,
como son el dinero, los bancos, etc., pero sirvindose de ellas para
fortalecer la economa socialista. Ahora bien, estas formas se hallan
r.. V. I. Lenin, Obras completas,
ed. rusa.
t. XXXT. pg. 83.
212
CONTENIDO Y FORMA
empapadas de un nuevo contenido, tanto por su carcter de clase

como por los fines de la actividad que en ellas se realiza.
Conviene tener presente, sin embargo que, bajo el socialismo,
no es posible utilizar las viejas formas sociales sin someterlas a un
anlisis crtico. Este problema se resuelve en cada caso de un modo
concreto, tomando en consideracin la situacin real y las necesidades de la edificacin comunista.
La utilizacin de las viejas formas - econmicas y de otra clase - en el proceso de la edificacin del comunismo reviste un carcter tempo~al. Cu~~do la nueva produccin, de tipo comunista,
alcance un nivel suficientemente alto y, en consonancia con ello, se
establezca la propiedad nacional nica sobre todos los medios de
prod_uccin, entonces tambin desaparecern las viejas formas econmicas - el cambio de mercancas, el dinero, el crdito, los bancos ---:- _para ser s~stitudas por las formas que correspondan a las
cond1cion7s propias de la fase superior del comunismo.
Tambin en la naturaleza pueden las viejas formas servir a un
contenido nuevo como lo demuestran los hechos antes aducidos al
hablar del rezagamiento de la forma con respecto al contenido. '
El proceso de sintetizacin del reflejo del mundo exterior, expresado en las f ~rmas ver?ales, se caracteriza tambin por el hecho de
que el contenido cambiante de un concepto se reviste de una vieja
forma verbal. As, en la U.R.S.S. nos servimos de las palabras "ganancia", "salario", "clase obrera", "crdito", "campesinos", etc., que
formaban parte de nuestro lenguaje antes del triunfo de la gran Revolucin Socialista de Octubre y de la edificacin del socialismo en la
U.R.S.S.; sin embargo, el contenido del concepto expresado por estas
p~l~bras ha cambiado radicalmente. El empleo de algunas formas
viejas en el desarrollo del contenido es, por consiguiente, una ley
general.
El problema de las formas de transicin, que la realidad engendra en determinadas condiciones, se halla en cierta relacin con las
tesis que estamos examinando. Estas formas se caracterizan por la
combinacin de elementos de formas cualitativamente distintas en
un todo nico, lo que responde al carcter especfico del contenido en cada caso concreto.
Las formas de transicin se dan en la naturaleza. El organismo
de herencia quebrantada y con nuevas formas que se manifiestan parcialmente puede incluirse entre las formas de transicin; segn sean
las condiciones concretas, externas de su existencia, podr convertirse
en una nueva especie o variedad o, dadas otras condiciones, afirmar
su herencia anterior.
La comuna agrcola de otros tiempos era una forma de transicin,
213
en la que se e?trelazaban la propiedad privada y la propiedad social

s?bre los. me?i~ de producci?n. Pero, por oposicin a las cooperativas semisocalistas de los paises de democracia popular, la comuna
agrcola, en co.ndiciones histricas muy distintas, representaba "el
paso de la sociedad, basada en la propiedad social, a la sociedad
basada en la propiedad privada't.>
, Las cooperativa~ agrcolas semisocial~stas que existen en algunos
P.~1s~s de de?1ocrac!a popular son un ejemplo de forma de transicion en la vida social presente. En dichas cooperativas se entrelaza
e~ e?1pleo colectivo, _social, d~ los medios de produccin y el mantenimiento de la rrop1edad privada s~bre algunos de ellos, principal
mente sobre las berras; en consonancia con esto, se establecen tambin
las. relaci~nes de distribucin; ~n efecto, cada miembro de la cooperativa recibe u~a part~ de los ingresos por su participacin personal
en la pro~?ccin social, de acuer~o con el principio socialista de
remuneraCW~l COn arreg!o al trabajo, y otra parte la recibe por SU
parcela de tierra, es decir, ya como propietario agrcola privado.
Est~ forma transitoria, semisocialista, de cooperacin se orienta
en su desarrollo ha~ia la for~a socialista cooperativa de produccin,
que representa un tipo super10r.
Como vemos, la tendencia de desarrollo de las formas sociales
de transicin se determina por las condiciones histrico-sociales, entre
las que desempea un papel muy importante la forma de propiedad,
que no tenga el carcter de forma de transicin y que sea la forma
dominante y rectora en la sociedad dada.
Conviene subrayar que las formas de transicin no solamente son
~omplejas, sino que son adems muy contradictorias de por s, reflejando de este modo las contradicciones existentes en el contenido.
Por ello, las formas de transicin tienen menor estabilidad histrica
que las que no poseen ese carcter. Y esto se expresa incluso en su
propia denominacin.
El desarrollo no se opera, de modo general, a travs de las formas de transicin. _E~ dete~minadas condiciones, una forma puede
pasar a otra muy distinta, sin que se den formas de transicin. As
por ejemplo, en la Repblica Popular China la propiedad privada
d~ los imperialistas y de la burguesa compradora se transform
directa~ente ~n propiedad socialista; al paso que la propiedad de la
burguesia nacional se transforma en propiedad socialista, mediante
el _empleo de la forma de transicin de la empresa mixta, es decir,
privada y del Estado al mismo tiempo.
Por tanto, la dialctica de las relaciones mutuas entre el contec,
f5.
1;9
Marx Y F. Engels, Obras completas, trad. rusa, t. XXVII, pg. 695, Mos-
214
CONTENIDO Y FORMA
nido y la forma se manifiesta y se hace ms compleja por el hecho

de que una y la misma forma, durante algn tiempo, P':1ede e_nc~rnar
en diferentes contenidos y por el hecho de que contenidos similares
pueden servirse de diferentes formas, en su proceso de desarrollo.
Carcter contradictorio de las relaciones mutuas entre

el contenido y la forma
Hemos examinado antes las tesis de que el contenido desempea
el papel determinante en el desarrollo; la de que el movimiento de
la forma se rezaga un tanto con respecto a los cambios que se operan
en el contenido; la de que, en virtud de ciertas condiciones concretas, el contenido, que se desarrolla, se ve forzado a servirse temporalmente de una y la misma forma o a revestirse, aun siendo el
mismo, de formas diferentes. Pues bien, de estas tesis se puede extraer la conclusin de que entre el contenido y la forma surge cierta
discordancia en el proceso de desarrollo.
Debemos hacer notar que la contradiccin entre el contenido y la
forma puede permanecer oculta, si los objetos, fenmenos y aspectos inherentes a ellos se estudian fuera de su movimiento, como si
se hallaran petrificados. Engels ha sealado que las contradicciones
solamente se descubren cuando los objetos y fenmenos se abordan
dialcticamente, es decir, cuando se les enfoca en su movimiento
y desarrollo." Esta indicacin de Engels se enlaza ntimamente con
el estudio del contenido y de la forma. Slo ajustndose a esa condicin puede llegarse a una concepcin acertada de las contradicciones en desarrollo entre las citadas categoras.
La forma y el contenido actan en el proceso de desarrollo como
contrarios dialcticos, que se condicionan mutuamente.
Lenin caracterizaba la correlacin entre forma y contenido como
una de las manifestaciones esenciales de la ley universal de la unidad y lucha de contrarios. Al exponer en !os Cuadernos filosficos
sus famosos diecisis elementos de la dialctica, Lenin dice, en el
punto noveno: " ... no slo la unidad d~ los contrarios, sino tambin
el paso de CADA determinacin, cualidad, rasgo, aspecto, propiedad
a cada otra [a su opuesto?]"; y en el punto 15 escribe: " ... lucha
del contenido con la forma, y a la inversa, rechazo de la forma,
modificacin del contenido" .16 Y ms adelante seala que el punto 15 es un ejemplo del 9, es decir, de la citada ley fundamental de
la dialctica materialista.
1s F. Engels, AntiDebring, trad. rusa, pg. 113.
1s V. l. Lenin, C11ade,no1 [ilosjicas, ed, rusa, pg. 193.
RELACIONES ENTRE CONTENIDO Y FORMA
215
El desarrollo dialctico objetivo de todos los fenmenos de la

naturaleza y de la vida social da como resultado el que todo equilibrio, toda concordancia entre objetos aislados, entre los aspectos internos de cada objeto y tambin entre la forma y el contenido sear.
puramente relativos y temporales. Una concordancia inmvil y abs
luta, concebida metafsicamente, "no puede existir en el desarrol'o
de la naturaleza ni en el de la sociedad" .17
La correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciores
de produccin, en el socialismo, no puede entenderse, como es sabido, en el sentido absoluto de la palabra, ya q\le el desarrollo desigual de los dos aspectos del modo de produccin provoca tambin
en la sociedad socialista cierta discordancia entre ellas.
El nacimiento y desarrollo de las contradicciones y de la "lucha"
entre el contenido y la forma, tanto en la vida social como en el
desarrollo de la naturaleza, son manifestaciones de la ley universal
del desarrollo a travs de la lucha de contrarios. Sin embargo, el
carcter de la contradiccin entre el contenido y la forma, su grado
de desarrollo y el modo de resolverse en cada caso concreto presentan rasgos peculiares, ya que todo depende de las condiciones con
cretas, internas y externas.
La "lucha" del contenido con la forma es una de las fuerzas
motrices del desarrollo de las cosas y de los fenmenos y de su trnsito a nuevos estados cualitativos. Sin embargo, para no caer en una
concepcin superficialmente estrecha y unilateral de las fuentes del
desarrollo de las cosas, debe tenerse presente que la "lucha" entre el
contenido y la forma se despliega siempre dentro de condiciones
concretas. Los cambios que se operan en el contenido estn forzosamente unidos a fluctuaciones ms o menos intensas de esas condiciones, lo que no se puede pasar por alto sin riesgo de simplificar
de un modo burdo y unilateral todo el complejo proceso de la realidad.
Recurriremos a algunos ejemplos para esclarecer ciertos aspectos
generales y singulares de la diversidad de manifestaciones con que
se presenta la contradiccin entre el contenido y la forma.
Antes nos hemos referido a las actuales relaciones capitalistas
de produccin ponindolas como ejemplo del claro retraso d~ la
forma econmica con respecto al desarrollo de las fuerzas productivas,
y hemos hecho notar que esta forma caduca entorpece tenazmente el
desarrollo del contenido. Ahora bien; no siempre ha sucedido as,
en efecto, en las primeras fases del desarrollo del modo capitalista
de produccin se daba una concordancia entre el contenido y la forma, razn por la cual el capitalismo progresaba rpidamente. Pero
17 V. l. Lenin, Obras completes, ed. rusa, t. XXVII, pg. 312.
216
CONTENIDO Y FORMA
significa esto que ya en aquel tiempo no existiera contradiccin algu

na entre la forma econmica y las fuerzas productivas? Ciertamente
que no; exista ya entonces cierta contradiccin, si bien insuficienternente desarrollada an. Al cabo del tiempo, esta contradiccin fu
ahondndose, hasta alcanzar la profundidad que en la actualidad
tiene. Se trata, por su carcter, de una contradiccin antagnica. La
clase obrera, fuerza productiva fundamental, est empeada en la
lucha contra la burguesa, que es la clase que organiza y defiende
las relaciones capitalistas de produccin, sin la abolicin de las cuales no es posible liberar a los obreros de la explotacin ni de la
opresin.
La lucha entre el contenido en desarrollo y la forma ya caduca
se manifiesta, en las condiciones del capitalismo actual, en todas las
esferas de la vida social. No se limita a las relaciones econmicas,
sino que abarca tambin el campo de la poltica del Estado y el campo
ideolgico. Y ello se debe al hecho de que la supraestructura burguesa pretende alargar por todos los medios la existencia de las relaciones de produccin ya caducas.
Cuando la forma marcha muy a la zaga del contenido, su accin
se ejerce en direccin opuesta al desarrollo de ste; la forma se
convierte, as, en un freno. Sin embargo, no debe caerse en una superficial elevacin a lo absoluto de esta transformacin de la vieja
forma en freno del desarrollo del contenido. As, por ejemplo,
la lucha de los monopolios y la competencia de las potencias en la
carrera de armamentos conduce actualmente, en los pases capitalistas, a cierto progreso tcnico - no pocas veces importante - en
algunas ramas de la produccin. Sin embargo, la tendencia a frenar
el desarrollo de las fuerzas productivas, a la que se refera Lenin,
se deja sentir cada vez con ms fuerza.
La contradiccin antagnica entre el contenido y la forma del
modo de produccin se presenta, en la poca actual, como un agudo
conflicto entre ambos aspectos. Para resolver esta contradiccin, es
indispensable una revolucin proletaria, que lleve a cabo una transformacin social radical, y cree una nueva forma social, que contribuya al desarrollo ulterior del contenido. Una vez logrado esto, el
contenido cambia tambin cualitativamente.
El desarrollo de las contradicciones antagnicas entre el contenido y la forma conduce, por consiguiente, al cabo del tiempo, a que
los aspectos contrarios lleguen a un abierto divorcio entre ellos en
todas sus relaciones y a que su "lucha" se transforme en un agudo
conflicto, que trae como resultado, en fin de cuentas, la desaparicin, la destruccin de la vieja forma; el contenido adopta una nueva
forma, y ms tarde l mismo sufre una transformacin.
217
El carcter antagnico de la contradiccin, su transformacin en

agudo conflicto y la destruccin revolucionaria de la vieja forma son
inherentes a las sociedades divididas en clases hostiles, y particularmente a la sociedad capitalista. En cambio, esta tendencia del
desarrollo y esta solucin de la contradiccin entre el contenido y la
forma, no son caractersticas de la sociedad socialista.
En el socialismo se dan contradicciones no antagnicas entre la
forma y el contenido, que pueden presentarse en diferentes momentos de su desarrollo. Sin embargo, uno y otro aspecto no entran en
abierta discordancia en todas las relaciones fundamentales, que es lo
que sucede bajo el capitalismo. Ello se explica por el hecho de que
en la sociedad socialista, por no existir clases antagnicas, las formas
sociales y, de modo general, algunos aspectos de ellas, cambian gradualmente y se adaptan a las necesidades de la edificacin del comunismo.
Podemos ilustrar esto con el ejemplo de la forma de distribucin socialista que se caracteriza por el principio de la remuneracin
con arreglo al trabajo. La forma de distribucin, que constituye un
elemento esencial del conjunto de las relaciones de produccin, es
parte integral, un aspecto de la forma econmica.
El principio de la remuneracin con arreglo a la cantidad y calidad del trabajo responde al carcter social de la produccin socialista y contribuye considerablemente a su desarrollo. Sin embargo,
algunas formas concretas de la aplicacin de este principio no concuerdan, en ocasiones, con las necesidades del desarrollo sucesivo de
la produccin, con el auge de las fuerzas productivas. Esto se debe,
principalmente, a los cambios constantes que se operan en el contenido, a los cambios en cuanto a la interdependencia entre los factores econmicos, al progreso de la tcnica, al incremento de la productividad del trabajo, a las variaciones que experimenta el precio de
costo de algunas partes del producto social y a otros factores.
El Partido Comunista y el Gobierno sovitico han modificado, ms
de una vez, las normas de produccin y el salario de una serie de
categoras de obreros y empleados; han modificado los precios
de acopio y de compra de la produccin agrcola, han rebajado los precios de las mercancas de amplio consumo, etc., preocupndose por
el ascenso de la produccin social y por la elevacin del bienestar
material de los trabajadores. Estas medidas se han puesto en prctica
siempre que se ha advertido una falta de concordancia entre las necesidades del desarrollo de la produccin y las manifestaciones concretas de las relaciones de distribucin.
As, por ejemplo, en la actualidad existe cierta desarmona entr~
la organizacin de la remuneracin del trabajo de algunas categoras
218
CONTENIDO Y FORMA
de trabajadores de la economa y la necesidad de acelerar el aumento de la productividad del trabajo y de la produccin social en ciertas
ramas de la economa socialista. La organizacin de la remuneracin
del trabajo, existente en la actualidad, no estimula suficientemente
el inters de los trabajadores de la economa en mejorar por todos
los medios la produccin, por poner a contribucin con mayor rapidez la experiencia y la tcnica ms avanzadas, etc. Las tarifas fijas
en la remuneracin de algunos trabajadores, que no armonizan con
las importantes primas que se conceden por la superacin de los
ndices econmicos, frenan, evidentemente, el desarrollo de la iniciativa en el terreno de la produccin. Con frecuencia, el sistema de
primas en la remuneracin del trabajo se aplica en forma unilateral
y estrecha. As sucede, por ejemplo, en el caso del constructor que
aplica una iniciativa que mejora considerablemente la calidad de la
produccin y a consecuencia de lo cual se beneficia grandemente
la economa social, lo que equivale a elevar la productividad del trabajo social.
Pero si esta produccin de alta calidad, en una fbrica dada,
exige los mismos gastos que antes de aplicarse la propuesta, el constructor no recibe, por regla general, un estmulo material. En otras
palabras, no se estimula la elevacin de la calidad de la produccin
si no va acompaada de una disminucin de su precio de costo. Este
modo de enfocar el estmulo material a los constructores se halla en
contradiccin con la necesidad de elevar la calidad de la produccin,
en la que se halla interesado todo el pueblo sovitico. Este ejemplo
aislado demuestra la necesidad de abordar ciertos aspectos concretos
de la forma econmica en consonancia con el desarrollo del contenido.
En las resoluciones del XX Congreso del Partido Comunista de
la Unin Sovitica se plantea este problema, considerndolo como
una de las tareas puestas a la orden del da del Partido: "Con objeto
de liquidar con la mayor rapidez los defectos existentes en la organizacin del trabajo y en el sistema de salarios - se dice en las resoluciones - , y para estimular el inters econmico personal de los
trabajadores en el resultado de su labor, se decide:
asegurar la vasta aplicacin de normas de rendimiento tcnicamente fundadas, que correspondan al nivel actual de la tcnica y de
la organizacin de la produccin ... ;
regular la remuneracin de las distintas categoras de ingenieros, peritos y empleados; poner fin a la pluralidad de sistemas y a
la disparidad en las condiciones de retribucin del trabajo de los
ingenieros, peritos y empleados;
elevar el papel de las primas en la tarea de estimular la introduccin de nuevos elementos tcnicos, de incrementar la produc-
219
tividad del trabajo y de reducir el precio de costo de la produccin" .18

Las contradicciones inherentes a las relaciones de distribucin se
refieren solamente a un aspecto de la forma social. Estas contradicciones se han resuelto y seguirn resolvindose de modo planificado,
por me?io de las medidas correspondientes trazadas por el Partido
Comunista de la U.R.S.S. y el Gobierno sovitico.
En los aos posteriores a la guerra, surgi en nuestro pas una
c~~tradicci?n. entre la tcnica agrcola, cada vez ms alta, y las posibilidades limitadas de su empleo por los pequeos koljoses. No se
trataba, en este caso, de una contradiccin entre la propiedad social
en su t~talidad y. las. fuerzas productivas en g~neral, ni siquiera entre
l~ ~ropiedad koljosiana - como forma especial de la propiedad socialista -y las fuerzas productivas; tratbase de una contradiccin
entre estas ltimas y una expresin concreta, el nivel de desarrollo de
la propiedad koljosiana.
El Partido advirti, a su debido tiempo, la contradiccin que haba
estado madurando y la resolvi mediante el perfeccionamiento, el
desarrollo sucesivo de la forma, ampliando los koljoses. Se introduj~ron c~m~ios en la forma de .organizacin de la propiedad cooperativo-koljosiana, y, en la actualidad, esta forma contribuye al desarrollo de las fuerzas productivas de la agricultura socialista. La tarea
estriba en fortalecer por todos los medios, desde el punto de vista
de su organizacin y economa, nuestros koljoses, como y.i han sealado tambin las resoluciones de los plenos del Comit Central
del Partido Comunista de la Unin Sovitica celebrados en el perodo
que va de 1953 a 1955, y acerca de lo cual se habla, asimismo en las
"Directrices del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin
Sovitica para el sexto plan quinquenal de fomento de la economa
nacional de la U.R.S.S."
En el futuro, con el paso del socialismo al comunismo, madurar
l~ necesidad d~ llegar. a establecer un solo tipo de propiedad, la propiedad comunista nacional sobre todos los medios de produccin. La
forma de propiedad cooperativo-koljosiana se elevar al nivel de la
propiedad nacional y se fundir con esta ltima.
Bajo el socialismo, se convierte en regla general la extincin gradual o la modificacin radical de algunos aspectos de la forma, lo
que ~e t~a~uce, al cabo del tiempo, en su transformacin esencial y
multifactica, Pero todos estos cambios se efectan sin necesidad
de llevar a cabo una revolucin, es decir, se producen de nodo gra18
Directrices del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Souitica
Para el sexto plan q11inq11enal de fomento de la economa nacional de la U.R.S.S.
en 19.561960,ed. rusa, pg. 51, Mosc, 1956.
220
CONTENIDO Y FORMA
dual, bajo la direccin del Partido Comunista, que organiza y encauza dichos cambios.
Partiendo de la dialctica de la forma y del contenido, el Partido
modifica y perfecciona sus propias formas de organizacin. A ello hay
que agregar que el Partido observa aqu tambin las contradicciones
que se ponen de manifiesto entre el contenido que caduca o cambia,
entre la actividad del Partido y las condiciones de esta actividad, de
una parte, y sus formas anteriores, de otra.
En las resoluciones del X Congreso del Partido se dice:
"1 Q El Partido marxista revolucionario rechaza radicalmente los
intentos de establecer una forma de organizacin del Partido, absolutamente vlida y adecuada para todas las fases del proceso revolucionario y de uniformar sus mtodos. Por el contrario, .las formas
de organizacin y los mtodos de trabajo los determinan totalmente
las peculiaridades de la situacin histrica concreta dada y las tareas
que se desprenden directamente de esa situacin.
29 Partiendo de este punto de vista, es comprensible que toda
forma de organizacin, as como los mtodos correspondientes, pueden convertirse, al cambiar las condiciones objetivas del desarrollo
de la revolucin, de forma de desarrollo de la organizacin del Partido, en forma que frena este desarrollo; e, inversamente, la forma
de organizacin que se ha vuelto inservible puede ser nuevamente
necesaria y la nica adecuada al resurgir las condiciones objetivas
correspondientes." 19
En los sombros aos del zarismo, el Partido bolchevique se vio
forzado a recurrir a los ms rigurosos mtodos conspirativos y a
abstenerse de aplicar el principio de eleccin abierta de los dirigentes
de las organizaciones locales del Partido.
Desde el derrocamiento del zarismo, el Partido aplica consecuentemente el principio del centralismo democrtico, formulado en los
estatutos aprobados en 1917 por su VI Congreso. Pero los mtodos
rigurosamente conspirativos y la restriccin de la democracia interna
volvieron a implantarse, como es natural, en los aos de la gran
guerra patritica en las organizaciones del Partido, que actuaban en
el territorio ocupado temporalmente por las tropas nazis.
La historia del Partido Comunista de la U.R.S.S. es rica en bruscos virajes de las condiciones poltico-sociales de la actividad del
Partido, en consonancia con las cuales fueron modificados sus estatutos. Lenin seala que un viraje, un cambio brusco en el desarrollo
conduce ". . . inevitablemente a una falta de concordancia entre la
19 El Partido Comunista de la Unin Sovitica en las resoluciones
y acuerdos
de los Congresos y Conferencias y de los Plenos del C.C. del P.C., ed. rusa
parte 1, pg. '.>16, Mosc, 19'.'.4.
'
LA FORMA, ACTIVA FUERZA MOTRIZ
221
vieja forma .Y ~l. nuevo cont~nido". 20 Y esto vale, asimismo, para el

desarrollo histrico del Partido, aunque las contradicciones, en este
caso, no han llegado nunca a convertirse en conflicto.
. El mejoramiento d~ las formas de vida del Partido seguir
siendo, en el futuro, objeto de los desvelos de nuestro Partido En
las resoluciones del XX Congreso se seala lo siguiente: "El Congres? encarga al Comit Central que contine su labor de perf eccionamient? de la estructura .Y de las formas de actividad de los rganos
del Partido y de los Soviets, en consonancia con los cambios de la
situacin." 21
. As, pues, resumiendo lo que llevamos dicho acerca de las relaCione~ mutuas entre el contenido y la forma cuando se dan condiciones diversas, cabe sealar lo siguiente: la contradiccin entre la forma
y el contenido, en la vida social, solamente se convierte en conflicto
agudo cuando la contradiccin tiene un carcter antagnico y la forma queda muy a la zaga del contenido. Por tanto, si bien es cierto
que la contradiccin entre la forma y el contenido es un factor const~nt~, del desarroll?, el con~licto entre ambos aspectos de la contradiccin no surge siempre, sino solamente en determinadas condiciones histricas.
En la sociedad no dividida en clases hostiles las contradicciones
entre el contenido y la forma que se revelan en los fenmenos sociales no revisten un carcter antagnico, ni se ahondan hasta convertirse en conflictos sociales. Estas contradicciones se resuelven con las
acci?nes de las masas, sujetas a un plan y bajo la direccin de su
partido marxista-leninista.
La forma, activa fuerza motriz en el desarrollo del contenido

De to~o lo an~es expu~sto se deduce que la concordancia o, por
el contrario, la _discordancia entre la forma y el contenido, es de
su:1 1~portanc1a para el desarrollo de ste. El objeto, el rgimen
social, solo puede desarrollarse con ms xito y mayor rapidez all
donde la form~ c?~res~onde al contenido. Si ambos aspectos concuerdan, ello significar que la forma satisface las necesidades del
des~rrollo ~el contenido, contribuye a que el movimiento avance y
actua cor:1~ importante fuerza motriz del progreso.
Los xitos alcanzados por la U.R.S.S. bajo el rgimen sovitico
V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXI, pg. 392.
.
dReso luc1o?es
del XX Congreso del Partido Comunista de l,1 U11i11 Sori
rtca, e . rusa, pag. 2 2.
~0
21
222
CONTENIDO Y FORMA
son claro testimonio de la enorme significacin que las relaciones

socialistas de produccin tienen en la edificacin del comunismo. La
Unin Sovitica, en el curso de veintisis aos ( 1929-195 5), pese
a los enormes daos causados por la guerra, aument su produccin
en ms de veinte veces, mientras que los Estados Unidos, en condiciones muy favorables, slo pudieron aumentarla poco ms de dos
veces; Inglaterra, Francia e Italia, por otra parte, no llegaron siquiera a duplicar el volumen de su produccin.
Estos xitos de la industria sovitica se hallan determinados, en
grado considerable, por la activa contribucin de las relaciones socialistas de produccin como forma social especfica.
El rgimen socialista concede al trabajo una significacin social
inmediata, ya que aqu el trabajador no trabaja slo para s, en el
sentido ms restringido del trmino, sino para toda la sociedad, de
la que todo ciudadano sovitico - en cuanto que propietario colectivo de la produccin - es miembro.
Los ciudadanos soviticos saben que el bienestar social y personal de todos los trabajadores del pas dependen de la productividad
de su trabajo, razn por la cual el trabajo en la U.R.S.S. se ha convertido en un empeo altamente honroso.
En el socialismo, por hallarse los trabajadores interesados en la
elevacin del nivel tcnico de la produccin, se abren las ms amplias posibilidades para el auge de las fuerzas productivas, posibilidades que no podan darse, bajo ningn concepto, en ninguna de las
formaciones sociales que, en la historia de la humanidad, han precedido a la sociedad socialista.
El principio de la remuneracin con arreglo al trabajo se halla
ntimamente vinculado al inters material personal de los trabajadores en los resultados de su labor. Ya Lenin subrayaba especialmente
la extraordinaria importancia que el inters personal de carcter
material reviste para los xitos de la produccin. El Comit Central
del Partido Comunista de la U.R.S.S. y el Gobierno sovitico, siguiendo las indicaciones de Lenin, resuelven prcticamente los problemas
que se plantean, con respecto a la remuneracin del trabajo de los
obreros y koljosianos.
Ya hemos citado, a ttulo de ej-rnplo, la decisin del XX Congreso del Partido Comunista de la U.R.S.S. relacionada con los problemas del salario de los obreros y empleados. La resolucin del
Corni. Central del P.C.U.S. y del Consejo de Ministros "Sobre los
antici .os mensuales a los koljosianos y fa remuneracin suplementaria
del tr ibajo en los koljoses" del ao de 1956 elimina los defectos en
que se incurra antes al aplicar el principio de la remuneracin con
arreglo al trabajo y del inters material personal de los koljosianos
LA FORMA, ACTIVA FUERZA MOTRIZ
223
y sienta un importante estmulo para elevar la productividad del trabajo en los koljoses.
Para que las relaciones socialistas de produccin influyan de un
modo efectivo, como forma social, sobre el desarrollo del contenido
- es decir, sobre las fuerzas productivas - , es necesario estudiar
at~n~amente los procesos que se operan en la sociedad sovitica y
eliminar los desajustes parciales que pueden presentarse.
Y es _aqu cabalmente donde se hace sentir el enorme papel que
?esempena una forma de supraestructura como el Estado sovitico,
mstrumento principal en la edificacin del comunismo.
El Estado sovitico fortalece por todos los medios la base econmica socialista, protegiendo la propiedad social socialista contra la
accin de los malversadores. El Estado sovitico afianza las relaciones de colaboracin y de ayuda mutua entre los trabajadores de la
U.R.S.S., aplicando una poltica encaminada a fortalecer la colabora~in poltica y de tra~ajo entre la clase obrera y los campesinos,
asi como entre los trabajadores de las diferentes naciones socialistas
de l~ Unin. El Estado sovitico perfecciona constantemente las proporciones y las normas concretas en la aplicacin del principio de
remuneracin con arreglo al trabajo.
Y, a la par con ello, despliega una enorme labor de planificacin de la produccin social, con el fin de lograr un auge constante
de ~~ .produccin y de elevar el nivel material y cultural del pueblo
sovitico.
El Estado sovitico encauza el desarrollo de la ciencia en nuestro
P.as ,Y. crea las condiciones fav~rables necesarias para la actividad
cienttfK~, lo que es de suma importancia para el progreso de la
prod_umn y para acelerar todo el proceso de la edificacin del comunismo.
El Estado socialista, que dispone de una extenssima red de instituciones culturales y educativas, desde las casas-cuna hasta los establecimientos de enseanza superior, encauza la labor del teatro,
del cine, de la radio y de la televisin, y lleva a cabo una labor de
educacin de los constructores del comunismo.
. Podemos aducir un nuevo ejemplo, que pone: de manifiesto la
importancia esencial que reviste la correspondencia de la forma con
el contenido. Ya se ha sealado ms de una vez que en la Unin
Sovitica, la construccin de viviendas, de instituciones culturales,
ce~tros de descanso y empresas, pese al enorme volumen de los trabajos que se llevan a cabo, dista mucho de satisfacer las necesidades
crecientes de la poblacin. Una de las causas de que la construccin
no sea lo suficientemente rpida reside en su propia dispersin existente entre dbiles organismos constructores que no pueden emplear,
224
CONTENIDO Y FORMA
como es debido, los recursos tcnicos, materiales, etc., que se ponen

a su disposicin.
. .
. .,
Cuando en algunas ciudades se ha modificado la orga~izaci~n,
la forma en el dominio de la construccin, siguiendo las orientaciones del Partido, ello se ha traducido inmediatamente en resultados
positivos. "La experiencia de concentrar y uni~icar las enti~ades co1_1structoras, primero en Mosc y luego en Lemn~~ado y Kiev - dice
N. S. Jruschiov-, ha surtido efectos muy positivos. Debemos propagar con audacia y decisi~n esta experiencia aplicndo~a .~~. otras
repblicas y ciudades, en diferentes ra~as de la economra. Esto
ha sido recogido tambin en las resoluciones del XX Congreso del
Partido Comunista de la Unin Sovitica.
Todo esto pone de relieve qu importancia p~ctica tan grande
reviste la concordancia entre la forma y el contenido,
La necesidad de que se correspondan el ~ontenido y la forma
viene impuesta objetivamente por las. necesidades del desarro_llo
del contenido. Toda forma concreta existe solamente en la medida
en que corresponde total o parcialmente al contenido, en la medida en
que abre ancho cauce a su ?esarrollo y c?~t~ibuye al desarrollo del
contenido, o, al menos, brinda una posibilidad de desarrollo _por
limitada que sea. Cuanto menos corresponde la forma al contenido,
tanto ms se acerca aqulla a su muerte. Cuando surge un hondo
divorcio entre la forma y el contenido, la vieja forma acaba por ~esaparecer, para dejar paso a otra nueva, que_ correspon~e al ~ontemdo
en desarrollo y garantiza su progreso ulterior y su existencia futura.
El contenido, en su desarrollo, tiende a engendrar la ~orma que
le corresponde. Esta tendencia a es_tablecer la concordanc~a entre el
contenido y la forma es una ley universal, por la que se rige el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad.
La lucha del Partido Comunista de la Unin Sovitica contra las
tergiversaciones antimarxistas de la correlacin entre
el contenido y la forma
De todo lo antes expuesto se .infiere que las. categoras de c~ntenido y de forma, as como su mterde~ndenc1a, o~recen no solo
un inters terico, sino que se hallan nttma~ente vinculadas a los
problemas de la poltica del Par~i~o Comumsta. Es: por ello, perfectamente natural que la concepcion de e_stas categoras ~ las co?~lusiones prcticas que sacan de ella las diversas tendencias polticas
22 N. S. jruschiov.
Informe del Comit Central di:/ ~a,.tido Comu_nist,1 de la
Unin Soririta al XX Congreso del Partido, ed. rusa, pag. 91, Mosc, 1956.
LA LUCHA CONTRA LAS TERGIVERSAOONES
225
se hayan convertido en objeto de una aguda lucha terica y poltica.

En esta. lucha, el Partido Comunista ha defendido consecuentemente
las posiciones del materialismo dialctico y del materialismo histrico, arremetiendo enrgicamente contra los idealistas y mecanicistas
de diverso gnero, que se encubren con la bandera del marxismo.
El marxismo-leninismo ha tenido que enfrentarse, en esta lucha, no
slo a los adversarios de dentro del pas, sino tambin a los oportunistas del extranjero, aferrados a sus posiciones antimarxistas.
Entre los oportunistas se dan dos tipos de tergiversaciones, al
abordar el problema de las relaciones mutuas entre el contenido y la
forma. Una de ellas consiste en subestimar el activo papel que desempea la forma, lo que se traduce en considerar a sta como algo
pasivo, que sigue automticamente el movimiento del contenido. Basndose en ello, se llega a la conclusin de que no existe contradiccin entre la forma y el contenido. La otra tergiversacin estriba
en establecer un divorcio entre la forma y el contenido, considerando
que el desarrollo de la forma no est condicionado por los cambios que se operan en el contenido. Ambas tergiversaciones se combinan en la prctica.
Partiendo de estas falsas tesis tericas, los oportunistas han sentado sus conclusiones prcticas, que examinaremos de modo concreto.
Ya en el II Congreso del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso
los mencheviques trataron de limitar la significacin de la forma de
organizacin del Partido, aprobada en los estatutos. Sostenan que
dicha forma no reviste una significacin esencial para el Partido y
que se desarrolla automticamente, en forma paralela al desarrollo
del contenido, es decir, a la actividad del Partido. Los mencheviques
expresaban semejantes ideas para fundamentar tericamente sus intentos de convertir al Partido en una entidad incoherente e informe,
desde el punto de vista orgnico, lo que facilitara la vuelta a los
mtodos artesanales y al sistema de crculos, que antes existan.
En su obra titulada Un paso adelante, dos pasos atrs, Lenin
demostr <I.?e del contenido de la actividad del Partido eran earte
integrante una amplia labor terica, una propaganda muy diversa y
la agitacin entre las masas obreras y trabajadoras en general, la
direccin de los movimientos populares, de las manifestaciones y las
huelgas, la aglutinacin de las capas no proletarias en torno al pr~letariado, etc. Seal, asimismo, que la. falta de desarrollo y la debilidad de la forma, es decir, de la organizacin del Partido, impedan
que se desarrollara el contenido, o lo que es lo mismo, su actividad,
y que, debido a ello, se est.incaba la labor del Partido. Y puso. de
relieve el oportunismo menchevique en los problemas de orgamzacin, hizo notar el apoyo que os oportunistas de la Segunda Inter-
226
CONTENIDO Y FORMA
nacional brindaban a los mencheviques y desarroll la slida teora

marxista de los fundamentos orgnicos del partido revolucionario
de la clase obrera.
Ms tarde, el Partido Comunista libr una lucha contra los opor
tunistas de la Segunda Internacional, que rebajaban mecnicamente
el papel que desempea la forma en la vida social, con el fir~ de
justificar su propia poltica. Estos oportunistas sostenan que, si las
relaciones de produccin ( la forma) siguen aut~mticamente, :n su
movimiento, al desarrollo de las fuerzas productivas { al contenido) ,
ello significa que la base econmica socialista debe plasmarse tambin
automticamente, cuando las fuerzas productivas crezcan hasta al
canzar un alto nivel. Y puesto que el auge de las fuerzas productivas
se produce espontneamente bajo el capi.talismo, el proletaria~o ?ebe
esperar pacientemente a que llegue el tiempo en que el capitalismo
se transforme espontnea y suavemente en socialismo.
Como vemos, del modo mecanicista de entender las relaciones
mutuas entre el contenido y la forma se llega a conclusiones que
condenan al proletariado a la pasividad y a su dcil sometimiento
a la burguesa.
El Partido Comunista asest un golpe demoledor a todas las
"teoras" de ese gnero, demostrado la necesidad de destruir revolucionariamente la forma social burguesa y de acabar con las clases
explotadoras por la va de la revolucin proletaria y de la dictadura
de la clase obrera.
Las esperanzas que los bujarinistas depositaban en el curso espontneo de la edificacin de! socialismo en n~estro pas equiva!a
tambin a negar el papel activo que desempena~ las forma~ sociales como el Estado sovitico y el Partido Comunista, lo que iba en
caminado a sostener a los capitalistas y a restaurar el capitalismo.
El Partido dio de lado todas estas ideas hostiles al leninismo, de
mostrando que el triunfo del socialismo tiene que ser conquistado por
la intensa actividad del Estado y del Partido, como fuerzas que encabezan la obra creadora de las masas populares.
h tesis de la absoluta correspondencia de las relaciones de produccin con el carcter de las fuerzas productivas y de la ausencia
de contradicciones entre ellas en la sociedad socialista, que sola formularse en un pasado reciente, tena sus races en una concepcin
mecanicista de las relaciones entre el contenido y la forma, no superada totalmente.
Partiendo de la acertada concepcin marxista de la dialctica del
contenido y la forma, el Partido Comunista de la Unin Sovitica
ha luchado tambin contra los idealistas mencheviques del tipo de
Rubio, Karev y otros, que suministraban al trotskismo los "funda
LA LUCHA CONTRA LAS TERGIVERSACIONES
227
mentes" filosficos para combatir el marxismo-leninismo y. la poltica

del partido bolchevique.
A la zaga de los filsofos idealistas, hablaban de la primaca y
la autonoma de la forma con respecto al contenido, y escriban, de
acuerdo con ello, que las relaciones socialistas de produccin pueden
desarrollarse con independencia de las fuerzas productivas y que
stas, por tanto, pueden modificarse arbitrariamente.
Los trotskistas proponan, partiendo de esto, proceder a la liquidacin de los kulaks y a efectuar un viraje radical de las relaciones
de produccin en el campo en 1926, es decir, cuando an no se daban
las condiciones objetivas para que dicho viraje se operara. Las propuestas hostiles de los trotskistas fueron desenmascaradas, a su tiempo, y rechazadas por el Partido.
Los saltos izquierdistas, voluntaristas, desde el arte agrcola a la
comuna, que, como es sabido, causaron enorme dao a la obra de
la colectivizacin, estaban tambin relacionados con una desacertada
concepcin de las relaciones mutuas entre la forma y el contenido,
con el divorcio que se estableca entre el desarrollo de la forma, por
-una parte, y el movimiento, el estado del contenido, de otra.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, a la par que subraya el papel determinante del contenido, seala la necesidad de
modificar y combinar las formas de lucha, en consonancia con la
situacin concreta existente.
Los bolcheviques acertaron a combinar las diferentes formas de
lucha - legal e ilegal - en las condiciones del zarismo. Esta experiencia histrica del partido bolchevique ha sido un ejemplo instructivo e inspirado, para los partidos comunistas de todos los pases
capitalistas, que se esfuerzan en conquistar a las masas.
V. l. Lenin y sus partidarios desenmascararon implacablemente
los traidores intentos mencheviques, que tendan a limitarse exclusivamente a las formas legales de lucha, siguiendo la pauta trazada
por los dirigentes de la Segunda Internacional, y a liquidar, en nombre de la legalizacin de dichas formas, al partido revolucionario
mismo,
Por tanto, no slo el problema de las relaciones mutuas entre el

contenido y la forma, sino tambin el de las formas de lucha del
partido proletario, se convirti en objeto de aguda lucha entre el
rnarxismo-leninismo revolucionario y el oportunismo. Este problema
sigue atrayendo la atencin, en la actualidad, del movimiento obrero
y democrtico mundial.
El marxismo-leninismo insiste en la necesidad de utilizar con
mucha agilidad las diferentes formas de organizacin, particularmente en los momentos decisivos del desarrollo de la vida social.
228
CONTENIDO Y FORMA
El Partido Comunista ha luchado siempre y sigue luchando contra

la separacin idealista del contenido y la forma, en la literatura, en
el arte, en la arquitectura, etc. El Partido exhorta a nuestros escritores y pintores a lograr la unidad del contenido y la forma en las
obras artsticas. En la resolucin del Comit Central del Partido So
bre la pera La gran amistad de V. Muradeli, adoptada en 1948,
se conden severamente la separacin del contenido y la forma, as
como las deformaciones formalistas que se daban, entonces, en la
labor de algunos compositores de nuestro pas. En la resolucin
adoptada en 1955 sobre los problemas de la construccin, el C.C.
del P.C.U.S. seala que es inadmisible el que se utilicen las
viejas formas arquitectnicas en la arquitectura sin tomar en consideracin al nuevo contenido. En esto, se expresaba de modo especial
el divorcio entre el contenido y la forma, que se manifestaba en la
obra de algunos arquitectos soviticos.
Pero el Partido se pronuncia tambin contra la nivelacin trivial
de las formas de las obras de arte y exhorta a que los artistas creen
una gran diversidad de formas nuevas, que correspondan al rico
contenido - el ms avanzado- de la cultura sovitica.
Toda una inmensa experiencia histrica corrobora la justeza de
la concepcin materialista dialctica de las relaciones mutuas entre
el contenido y la forma y de la aplicacin prctica de esa concepcin.
De todo lo que antes se ha expuesto se deduce que el contenido
y la forma son aspectos inseparables de todas las cosas y de todos los
fenmenos del mundo objetivo, aspectos que se desarrollan de modo
interdependiente. El contenido desempea el papel determinante y
rector con relacin a la forma, pero sufre, a su vez, la influencia de
sta. El desarrollo de la forma queda a la zaga del movimiento del
contenido debido a que no concuerdan de manera absoluta. Sobre
esta base, surge la posibilidad de que una misma forma sirva a diversos contenidos y de que contenidos similares adopten formas
distintas.
La interdependencia entre el contenido y la forma reviste un
carcter contradictorio. Las contradicciones entre ambos aspectos se
desarrollan y resuelven de distinto modo, segn sean las condiciones
concretas internas y externas. En las sociedades antagnicas, esas
contradiccionesse transforman en agudos conflictos, que slo pueden resolversepor medio de la revolucin. Bajo el socialismoy cuando el Partido Comunista y el Estado siguen una poltica acertada,
queda excluda la posibilidad de que se den semejantes conflictos,
ya que todos los grupos sociales estn unidos por relaciones de amistad y de colaboracin fraternal.
Las viejas formas que se utilizan bajo el socialismo conservan
LA LUCHA CONTRA LAS TERGIVERSACIONES
229
principalmente su aspecto exterior, ya que se hallan vinculadas a un

nuevo contenido y han cambiado radicalmente por su carcter social.
El Pa~tid~<:01:1unista d: l~ Unin Soviticaaplica venturosamente la teona dialctica materialista de las relaciones mutuas e interdependencia entre el contenido y la forma en su lucha contra todas las
d~formacionesantimarxistas y en el proceso de edificacin del comunismo, como lo demuestra toda la historia de nuestro Partido y del
Estado sovitico.
CAPITULO VII
POSIBILIDAD Y REALIDAD
Definicin de la posibilidad y la realidad
La realidad, en el sentido ms amplio de la palabra, es el mundo
objetivo que nos rodea y existe infinitamente en el tiempo y. en el
espacio. Sin embargo, la realidad solamente existe _en sus ma~1festa
ciones finitas y concretas - cuerpos, fenmenos, objetos - , ninguna
de las cuales est dotada de 'Una existencia eterna. Todas ellas se
hallan sujetas a un proceso de cambio, de aparicin y desaparicin.
Engels, en su Dialctica de la naturaleza, habla del mundo como un
proceso " ... e? el que cada forma finita de exist_enc_ia_ de la r:iateria
- lo mismo sr es un sol que una nebulosa, un individuo animal o
una especie de animales, la combinacin qumica o la disociacin es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno, a no ser la
materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las
cuales se mueve y transforma" .1
En este eterno proceso de movimiento, de aparicin y desaparicin de los fenmenos del universo se efecta constantemente la
transformacin de ciertas posibilidades en realidad. Pero, en este
caso, ya no empleamos el concepto de realidad en el amplio sentido
que le hemos dado antes. Por contraposicin al mundo, concebido
como un todo, infinito en el espacio y en el tiempo, cada una de
sus manifestaciones concretas no existe eternamente ni se da siernpre en la realidad. En el proceso de movimiento y desarrollo, unos
fenmenos dejan paso a otros, bien entendido que los nuevos fenmenos no caen por as decir del cielo, sino que surgen cuando se
dan ciertas premisas.
Antes de que los f enr:ienos se conviertan er:i ~1:1 realidad, ~e~en
existir primeramente, y existen, como mera posibilidad de apanc1on,
posibilidad creada por determinados fenmenos anteriores, que en
cierran dicha posibilidad en forma de condiciones.
As, puesto que todo movimiento, cambio y desa_rr~llo implica siempre la aparicin de algo nuevo, es decir, el nacimiento de
1
F. Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. rusa, pg. 18, Mosc, 1955.

230
DEFINICION
231
nuevos fenmenos, representa, por lo tanto, un proceso de transformacin de la posibilidad de esos nuevos fenmenos en una realidad,
que encierra, a su vez, nuevas posibilidades de cambios futuros, de
un desarrollo ulterior.2
La posibilidad y la realidad son, por tanto, dos aspectos interdependientes del movimiento y del desarrollo de los fenmenos del
mundo objetivo y, por consiguiente, del proceso mismo de su conocimiento.
Las condiciones existentes en la realidad objetiva, es decir, los
fenmenos que se dan en ella, crean las posibilidades. Por esta razn,
para descubrir la esencia de las categoras que estamos examinando,
hay que responder a la siguiente cuestin: por qu un fenmeno
lleva en su seno precisamente tales o cuales posibilidades?
La prctica viva nos demuestra con absoluta evidencia que ciertas condiciones engendran determinadas posibilidades. Nadie espera,
por ejemplo, que llueva cuando el cielo est sereno y sin nubes, ni'
que crezca un pino de la semilla del abedul, etc. Ya el poeta y filsofo
Lucrecio Caro escriba en la antigedad: " ... las cosas solamente
puede crecer, siempre naciendo, de ciertas semillas y tambin de
una madre ... " Y, al explicar las causas de por qu ocurran las
cosas de este modo, sealaba: "Es claro que debe suceder as en
virtud de ciertas leyes". 3
La dependencia en que se encuentran las posibilidades respecto
de unas condiciones dadas nos sugiere la idea que esa dependencia
se debe al hecho de que el mundo se halla sujeto a leyes objetivas.
Por tanto, para descubrir la esencia de la posibilidad, hay que esclarecer los nexos que mantiene con la ley, con la sujecin a leyes.
Ahora bien, cmo resuelven las ciencias naturales este problema
de los nexos?
La biologa considera la base hereditaria del organismo, es decir.
2 Con esto, no solamente puede surgir un objeto o fenmeno nuevo, des.le
el punto de vista cualitativo. Es oportuno advertir aqu el error que implica l.i
afirmacin de que la transformacin de la posibilidad en realidad es siempre un
salto, la aparicin de una nueva cualidad.
La transformacin de la posibilidad en realidad es un "salto" en el ,enti,I,
de que la cosa que era posible se ha vuelto real, es decir, un "salto" en el sentido d,
una transformacin de la posibilidad en realidad, lo que no siempre si.~nific.l :.,
transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos. Los cambios cuanrit.r
tivos surgen tambin por medio de la transformacin de lo posible en real: 111
cuerpo elstico de determinadas dimensiones, en cuanto no ha alcanzado el h1111t,
de su elasticidad, puede sufrir un aumento ulterior. Pero, al transformarse: c,r.,
posibilidad en realidad, el cuerpo permanece en el mismo estado cunlitarivo.
'"
friendo solamente cambios cuantitativos. As, pues, en el mundo objetiv o. el l'llc '"
de transformacin de la posibilidad en realidad, en trminos generales. abarca t.in:
los cambios cualitativos en forma de salto, como los cambios cuantitativos.
3
Lurrecio Caro, Sobre la naturaleza de Lts cosas, trad. rusa, t. L pj_c:. 11 '
Mosc, 1946.
232
su tipo gentico, como la expresin de su adaptabilidad a deter~inadas condicionesdel medio exterior y como resultado de su capacidad
para formar su propio cuerpo, del modo correspondiente, a ~art~r de
esas condiciones.Esta adaptabilidad se lleva a cabo con las diferentes
propiedades y los distintos caracteres de la estructura del organis~o,
bien entendido que el genotipo, o lo que es lo mismo la base hereditaria del organismo, encierra como posibilidad toda la gama de adaptaciones al medio ambiente, que fueron elaboradas en el curso de toda
la historia filogentica de sus ascendientes, especialmente de los ms
prximos. Por esta razn, las posibilidades del desarrollo del organismo y de que aparezcan unos rasgos o unas propiedades concretos,
son sumamente variadas.4
Al mismo tiempo, estas posibilidades, pese a su diversidad, se
hallan rigurosamente definidas, ya que de la base hereditaria no
puede desarrollarse cualquier forma orgnica, dotada de no importa
qu naturaleza o caracteres. Una de las tesis ms importantes de la
biologa es la de que todo ser viviente se desarrolla y crea sus rganos partiendo de las condiciones del medio exterior y con arreglo
a su propia herencia. As, pues, el fondo hereditario, precisamente
en virtud de la ley biolgica de la herencia, representa la suma de
posibilidades de que surjan determinados caracteres y cualidades del
organismo; es decir, expresa un conjunto de determinadas posibilidades.
Pero el fondo hereditario no es ms que la posibilidad de que

surjan ciertas formas o determinados caracteresdel organismo. Ahora
bien, para que esa posibilidad se realice es indispensable que se den
las condicionesexteriores adecuadas,como puede verse, con particular
evidencia, en el fenmeno de la dominancia.
El fondo hereditario que resulta, por ejemplo, de la unin, en
uno u otro grado, de diferentes progenitores - el padre y la madre - implica la posibilidad de que en el organismo aparezcan propiedades y caracteres que posean sus ascendientes tanto por la lnea
materna como por la paterna. Pero si se tienen en cuenta los caracteres que se excluyen los unos a los otros, el hecho de que surja
determinado carcter en el proceso de desarrollo del organismo no
ciepender forzosamente del fondo hereditario, sino de las condiciones del medio ambiente en que vive el organismo. Por tanto, se
desarrollarn y dominarn los caracteres que encuentren las condiciones adecuadas de existencia y se adapten mejor a las condiciones
del medio ambiente.
4 Aqu no nos referimos a los fenmenos de modificacin y creacin de una
nueva herencia, que amplan extraordinariamente las posibilidades del desarrollo
progresivo del organismo.
DEFINICION
233
As, pues, el fondo hereditario que se ha ido formando con arreglo a ciertas leyes biolgicas brinda la posibilidad de que se manifiesten estos o aquellos caracteres y cualidades. Pero se trata slo de
la posibilidad de que surjan determinados caracteres, que slo se
manifiestan necesariamentecuando se dan las condiciones del medio
ambiente, necesarias para ello, y, por tanto, ms o menos fortuitas.
Conclusiones anlogas pueden obtenerse de otras ciencias. As,
por ejemplo, la teora de la estructura qumica de la sustancia, debida
al gran cientfico ruso A. M. Butlerov y que ha sido objeto de un
profundo desarrollo en la qumica avanzada actual, sostiene que las
propiedades qumicas, la capacidad de reaccionar de las sustancias se
hallan determinadas por su estructura qumica. A. M. Butlerov formul las leyes que rigen la dependencia de las propiedades qumicas
de los cuerpos respecto de su estructura qumica, y esta tesis suya
constituye una de las piedras angulares de su teora de la estructura
qumica. En virtud de que las propiedades qumicas dependen, con
fuerza de ley, de la estructura qumica de una determinada sustancia,
surgen posibilidades de que se operen ciertas reacciones qumicas.
Por lo que se refiere a la cuestin de cul sea precisamente la posibilidad que se realice, ello depender del medio qumico con el que
entra en una relacin mutua la sustancia dada.
La teora matemtica de las probabilidades nos dice cul es la
probabilidad o, dicho en otros trminos, el grado de posibilidad de
que ocurra determinado suceso.Disponiendo del valor numrico de la
probabilidad de este suceso, se puede calcular hasta qu punto es
probable o posible que ocurra dentro de un conjunto dado de condiciones. Los valores numricos de la probabilidad dependen de un
conjunto de condiciones necesarias y no son casuales en modo alguno, ya que de otra manera no podran predecirse de antemano. La
probabilidad, sus valores numricos, se hallan determinados por propiedades objetivas y por las leyes que rigen en los fenmenos correspondientes. Pero estas leyes admiten una gran diversidad de fenmenos individuales distintos. El que en un caso concreto ocurra
realmente determinado suceso (por ejemplo, la venta de la mercanca
a cierto precio en el mercado) depender de un gran nmero de
causas,que a veces no derivan en absoluto las unas de las otras y que,
frecuentemente, carecen de importancia por su carcter, pero que
influyen, sin embargo, en la aparicin del fenmeno dado, que es,
por todas estas causas, un fenmeno casual.
Los hechos consideradoscorroboran la tesis de que la dependencia
de las posibilidades respecto de sus propias condiciones y la creacin de ciertas posibilidades por determinadas condicionesse efectan
con sujecin a las leyes objetivas que rigen en el mundo. La depen-
234
dencia de la posibilidad respecto de sus propias condiciones refleja

el nexo existente, con fuerza de ley, entre las condiciones y los fenmenos posibles en virtud de esas condi~io~es. En efecto, qu !1s
dice el hecho de que en el fondo hereditario del manzano se de la
posibilidad de que sus frutos tengan una forma redonda y un sabor
peculiar? Nos dice que existe un nexo, con fuerza de ley, entre el
fondo hereditario y la aparicin de determinados caracteres en el
rbol en el curso de su desarrollo.
En el mundo se dan determinadas posibilidades de cambio y
desarrollo porque el mundo es el movimiento mismo de la materia,
sujeto a leyes. Si el mundo fuera el reino del caos y de la casualidad,
si estuviera desprovisto de leyes objetivas, todo sera igualmente
posible e imposible. El reconocimiento de la existencia de leyes objetivas es una de las condiciones fundamentales para admitir la existencia de la posibilidad objetiva. E, inversamente, la negacin de
la existencia de las leyes objetivas conduce, en forma inevitable, a
negar que exista la posibilidad objetiva. As, el filsofo A venarius,
que rechaza la existencia de la necesidad objetiva, sostiene que la
necesidad es slo un grado de la probabilidad de que se produzca
el efecto que se espera. Y, en esta afirmacin, se implican directa
mente la negacin de la necesidad, la negacin de la sujecin a leyes
y la posibilidad objetiva. Es evidente que, de acuerdo con las ideas
de A venarius, no queda lugar para esta ltima.
Desde el punto de vista del filsofo citado, la posibilidad es lo
mismo que la probabilidad concebida de un modo subjetivo; es solamente la probabilidad que se espera, no la posibilidad que surge, con
fuerza de ley, de la situacin objetiva de las cosas, de las condiciones
objetivas existentes.
Lo mismo podemos ver en el ejemplo de la tergiversacin idealista de la teora de probabilidades. La negacin de las leyes objetivas
conduce en esta teora a que la probabilidad, en tanto que grado
de la posibilidad, pierda su carcter objetivo al ser considerada subjetivamente. R. Mises, hombre de ciencia alemn que comparte las
concepciones de Mach, dice en el prlogo a su obra titulada Proba
bilidad y estadstica: "Nunca he podido plantearme otra tarea que
no sea la de descubrir, del modo sistemtico ms simple que sea
posible, los hechos percibidos por los sentidos"." Mises considera
que las leyes no son ms que un medio cmodo de registrar los datos
de la experiencia, negando, por lo tanto, que tengan un carcter
objetivo. Por la misma razn, no considera que la probabilidad se
halle condicionada, con fuerza de ley, por las cualidades de los objetos mismos; la probabilidad, para Mises, es una mera descripcin
~ R. Mises, Probabilidad y estadlstica, trad. rusa. pg. X, Mosc, 1930.
DEFINIOON
235
de nuestra experiencia sensible. Sin embargo, la ciencia avanzada nos

dice que la probabilidad, es decir, la frecuencia con que ocurre un
suceso radica en las leyes que los rigen y en sus propiedades, teniendo
por ello un carcter objetivo.
.
El nexo existente entre la posibilidad y las leyes que rigen en
el fenmeno dado determinan que no puedan conocerse las posibilidades, sin que se conozcan las leyes correspondientes. As lo demuestra toda la historia de la ciencia y de la prctica.
La ciencia, al descubrir las leyes inherentes al mundo objetivo,
es decir, las leyes que rigen los fenmenos de ste, pertrecha al
hombre, de este modo, con el conocimiento de las posibilidades ocultas en las fuerzas de la naturaleza, y con el de las posibilidades del
desarrollo de la sociedad, que se utilizan en la actividad prctica
humana.
La posibilidad nace, por lo tanto, de la existencia de la necesidad
objetiva y de las leyes que actan en la naturaleza; gracias a ello,
ciertas condiciones encierran en su seno determinadas posibilidades.
Sin embargo, la posibilidad se halla vinculada no solamente con
la ley, con la necesidad, sino tambin con la casualidad.
La posibilidad es casual en cuanto puede realizarse o no. Los
factores casuales provocan con su accin innumerables posibilidades
de que se produzcan determinados fenmenos en la naturaleza. As,
por ejemplo, la posibilidad de que las precipitaciones atmosfricas,
que caen en cierta regin y determinado da, lleguen a cierto nmero, se debe a una gran cantidad de factores; por ello, esta posibilidad puede adoptar formas muy diversas.
Conviene distinguir este gnero de posibilidad de las posibilidades por medio de las cuales se expresa la necesidad histrica. Esta
ltima forma de posibilidad tambin lleva sobre s la marca de la
casualidad, pero no en el sentido de que pueda ser o no ser, sino
en el de que en ella se dan peculiaridades casuales, individuales e
irrepetibles.
Las condiciones que crean determinada posibilidad no son algo
dado de una vez para siempre. Estas condiciones - y a la par que
ellas las posibilidades correspondientes - tambin pasan por un proceso de transformacin y desarrollo. Al examinar los rasgos caractersticos de este proceso, conviene detenerse en las diferencias que
median entre la posibilidad abstracta, formal, de una parte, y fa
posibilidad real de otra.
Al hablar de la posibilidad abstracta y formal debe advertirse,
ante todo, que esta posibilidad abstracta se distingue de la imposibilidad en general. La posibilidad abstracta, en verdad, no puede
convertirse directamente en realidad. Para ello se requiere, primero,
236
que sea una posibilidad real, que dispong~. de las c~ndiciones concretas correspondientes para su transformaoon en realidad.
Ahora bien, la posibilidad abstracta no debe ser identificad~ con
la imposibilidad en general, es. decir, con lo que no l?ue~: realtzar~e
cualesquiera que sean las condiciones, ya que su reahzac~o~ entrar1.a
en absoluta contradiccin con las leyes del mundo objetivo. As1,
por ejemplo, la construcci~ de un mot?r et.erno ?~ _es una mera
posibilidad abstracta, sino simplemente un~ 1mpos1~ih~ad, ya que
un motor de ese gnero no puede construirse en nmgun .~aso. Su
construccin equivaldra a infringir la ley de la _conse~vac10n y de
la transformacin de la energa, lo cual es tan imposible como el
aniquilamiento de la materia.
La posibilidad abstracta se manifiesta en las condi~io?es ms
generales de la aparicin de un f enmen?; se expresa, asimismo, en
las condiciones ms generales de la accin de las leyes en que se
funda dicha posibilidad. Sin embargo, para que la accin de estas
leyes, adoptando una forma concreta, sea una pos~~ilidad r~al - no
meramente abstracta - se requiere que haya tambin, ademas de las
condiciones generales, unas condiciones necesarias concretas. Por. e~t.a
razn, la posibilidad real, por oposici~ a la abstracta, es la po~ibihdad de que surja un fenmeno en un tiempo dado y en determinada
situacin concreta.
El Partido Comunista ensea que solamente puede ser fecunda
la actividad prctica que se apoya en las posibilidades reales, no en
las abstractas, y que est dirigida a la utilizacin d_e las primeras:
Uno de los medios de que se valen l_os enemigos del marx!smo
para intentar desfigurar las leyes que ngen el desarrollo s':ial y
sembrar ilusiones utpicas entre las masas populares con el fi? _d_e
adormecerlas, es la sustitucin de las posibilidades reales por posibilidades abstractas. As, los idelogos del imperialismo aseguran. fa~azmente que es posible dirigir planificadamente la ec~~oma c~pi!ahsta
y conjurar, de este modo, el paro forzos~, las cr_isis. econorrucas y
otras calamidades sociales, engendradas por el capitalismo.
Los nexos existentes entre las diferentes ramas de la produccin
en nuestro tiempo y su carcter social llevan en su seno, por supuesto,
la posibilidad de la planificacin econmica. Pero dichos nexos y el
carcter social de la produccin no contienen por s solos ms que
la posibilidad abstracta de la planificacin, ya que su posibilidad
real no se da en cualquier rgimen econmico. Solamente en las condiciones del socialismo, cuando la propiedad sobre los medios de
produccin tiene un carcter social, se da la posibilidad real de planificar la economa.
Al trazar la diferencia existente entre la posibilidad abstracta y
DEFINICION
237
la posibilidad real, conviene tener presente que esa diferencia es

relativa. La relatividad de esa diferencia se expresa, primero, en que
ambas posibilidades se fundan en condiciones reales, aunque de distinto orden, y, segundo, en que la posibilidad abstracta puede desarrollarse y convertirse en real a medida que se van dando las condiciones concretas correspondientes. A su vez, la continuacin de
este ltimo proceso en determinadas condiciones es, en cierto sentido,
un desarrollo sucesivo de la posibilidad real hasta tanto no hayan
madurado todas las premisas fundamentales y mientras la accin de
las leyes internas no haya conducido a la transformacin de esa
posibilidad real en realidad.
Marx nos ofrece un brillante ejemplo de esa transformacin al
estudiar el problema del carcter inevitable de las crisis bajo el capitalismo. Con el paso de la economa natural a la economa monetaria y al utilizarse el dinero como medio de circulacin se crea ya,
como seala Marx, cierta posibilidad de crisis, que se encierra en
la metamorfosis que sufre la mercanca ( mercanca-dinero-mercanca) y en el desdoblamiento del proceso nico de cambio en dos actos
independientes: compra y venta. As, por ejemplo: un poseedor de
mercancas vende su mercanca a otro, pero a su vez, no compra a l
o a otros poseedores; por tanto, en este caso no se produce la realizacin de sus mercancas. La utilizacin del dinero como medio de
circulacin crea, de este modo, segn Marx, la primera forma de crisis.
El desarrollo posterior de las relaciones mercantiles monetarias
conduce a que el dinero no slo opere como medio de circulacin,
sino. tambin como medio de pago. Surge, entonces, la posibilidad
de apropiarse, de hecho, de la mercanca antes de que sea pagada
con dinero; es decir, " ... la enajenacin de las mercancas se separa
en el tiempo de la realizacin de sus precios"." Y as aparece la
obligacin del crdito. Con el fin de cumplir la obligacin asumida
con el crdito, el acreedor tiene que vender su mercanca en un plazo
determinado para poder entregar, en concepto de pago, la suma
necesaria de dinero; si no lo hace, entrar en quiebra y el acreedor,
que no ha recibido el dinero en el plazo fijado, no podr cumplir
sus propias obligaciones, en las que l es deudor, etc. En las condiciones de la superproduccin y de la falta de venta de mercancas,
esta cadena de deudas puede provocar, a su vez, una cadena de
quiebras.
Por tanto, el dinero como medio de pago crea la segunda forma
de crisis como un desarrollo ulterior de la primera. Es evidente
que, en este caso, ya existe una base mucho ms real para que surja
O
C. Marx, El capital, trad.
Mxico, D. F., 1946.
espaola
de W. Roces, t. I, vol. I, pg. 147,
238
la posibilidad de la crisis. Ahora bien, tanto en el primer caso como

en el segundo, solamente existe la posibilidad abstract~, ~ormal, de
la crisis. El "ser de la crisis" se pr::senta en las co.ntrad!C~tones.e,ntre
la compra y la venta, entre el dinero como medio de circulacin y
como medio de pago "en sus formas ms elementales y .solamente
en su contenido ms elemental, puesto que esta forma misma constituye su contenido ms elemental. Pero no se trata todava de un
contenido fundad o" .7
Las leyes que rigen la circulacin simple de mercancas. y oper~n
en las condiciones de la utilizacin del dinero como medio de circulacin y de pago crean por s mismas solamente la forma de las
crisis.
La posibilidad real de la crisis se d~ c:1ando surge~ l~ con~radicciones econmicas capitalistas. El nacimiento del capit~~1smo implica la transformacin de .la posibilidad forma} de la, cnsis en una
posibilidad real, que se afirma y desarro!la mas y mas al .de~arrollarse el capitalismo y ahondarse y agudizarse sus contrad1~ciones.
Originariamente, cuando el capitalismo se basaba en el trabajo artesanal y en la manufactura, solamente exista la Po~ibilidad .rea! de
la crisis, ya que en estas condiciones las contradicciones capitalistas
no alcanzaban an la agudizacin y el vigor suficientes, entre ellas la
contradiccin entre la produccin y el c.onsu~o, como una. ~e. las
bases de las crisis econmicas. Pero, al mismo tiempo, la posibilidad
de la crisis ya revesta en esa etapa un carcter real, puesto que
estaban presentes las contradicciones del capitalismo, entre ellas la
contradiccin entre la produccin y el consumo.
El desarrollo ulterior del capitalismo a la par que la extensi?n
y ahondamiento de sus contradicciones, especialmente la contradiccin fundamental del capitalismo entre el carcter social de la produccin y la forma privada, capitalist~
apropiacin, co~d_uce al
fortalecimiento, al desarrollo de la posibilidad real de la cnsis, !,-os
productos, por una parte, son necesarios para s.atisfacer las necesi?,des sociales, y, por otra, se hallan en manos privadas. La produccin
ha alcanzado un volumen inmenso, pero tambin alcanzan enormes
dimensiones la miseria de las masas y el paro forzoso, que mantienen
el consumo a un bajo nivel, obstaculizando la realizacin de las mercancas en el mercado. Alcanzan, asimismo, enormes proporciones la
divisin del trabajo, los nexos entre las diferentes ramas Y. empresas de
la produccin capitalista, de una parte, y la competencia y la anarqua de la produccin, los factores espontneos del mercado, etc.,
de otra.
Las contradicciones capitalistas, que se extienden y agudizan,
1~
C. Marx, Teorla de la acumulacin, trad. rusa, pg. 57, Mosc, 1948.
DEFINICION
239
encierran en su seno la posibilidad real, absolutamente madura, de

las crisis econmicas, que se convierten en inevitables al darse las
condiciones correspondientes y se convierten en realidad, sacudiendo
peridicamente los cimientos de la economa capitalista.
El modo histrico-concreto de abordar el problema de la posibilidad real es una de las condiciones fundamentales de una actividad prctica acertada, dirigida plenamente a utilizar las premisas objetivas que han madurado suficientemente.
As, por ejemplo, una de las conquistas de la Gran Revolucin
Socialista de Octubre fue la implantacin de la jornada de ocho horas, ya en los primeros das del poder sovitico. A la par con ello,
el Partido Comunista, en su VIII Congreso, proclam la necesidad
de pasar gradualmente a una jornada de trabajo ms reducida, a
medida que fuera aumentando la produccin social y elevndose la
productividad del trabajo.
Y. a en los aos anteriores a la guerra se dieron pasos en esa
direccin, pero hubo que suspenderlos. sin embargo, ante la amenaza de la segunda guerra mundial. En la actualidad, despus de
los grandes xitos alcanzados en el desarrollo sucesivo de nuestra
economa, existe la posibilidad real de adoptar medidas para reducir
la jornada de trabajo. Por ello, desde marzo de 1956, se ha implantado la jornada de seis horas de trabajo la vspera de los das de
descanso y de fiesta. Las directrices para el sexto plan quinquenal
prevn, a su vez, la reduccin de la jornada de trabajo a siete horas
para los obreros y empleados, sobre la base del desarrollo sucesivo
de la produccin y de la elevacin de la productividad del trabajo.
El carcter histrico y concreto de la posibilidad real demuestra
que sta es resultado del desarrollo, de la acumulacin de las condiciones necesarias correspondientes; demuestra, asimismo, que en el
curso de este proceso y en una determinada fase se crean las premisas necesarias para que surjan los correspondientes fenmenos de
la realidad.
Ahora bien, se plantea la cuestin de por qu la posibilidad durante cierto tiempo slo es una mera posibilidad, que no se convierte
en realidad. Una de las fases del desarrollo consiste en la maduracin
~radual de las condiciones existentes, a la par que surgen condiciones
msuficientes para que la posibilidad se convierta en realidad. Mientras este proceso se opera, la posibilidad sigue siendo una posibilidad, v slo cuando dicho proceso alcanza determinada fase final
que depende en cada caso concreto de la naturaleza del proceso que
se est operando, la posibilidad se convierte en realidad. En el caso
contrario,. contin.uar siendo una simple posibilidad. As, por ejemplo, el trigo encierra en su seno la espiga madura slo como posibi-
240
Jidad mientras la planta no asimile de las condiciones externas cuanto

necesita para madurar plenamente. El estudiante es slo especialista
como posibilidad mientras no posea el mnimo de conocimientos y
de experiencia necesarios para dominar una especialidad en una determinada fase del desarrollo de la ciencia y de la prctica.
La realidad es la posibilidad ya realizada. As, por ejemplo, el
socialismo es una realidad en nuestro pas, alcanzada en el proceso
de la edificacin del socialismo.
La categora de realidad se halla indisolublemente unida a las
categoras de necesidad y de ley. Conviene subrayar la importancia
de esta tesis en virtud de que la reaccionaria filosofa burguesa predica
el indeterminismo, el subjetivismo y la negacin de las leyes objetivas. Estos filsofos burgueses consideran la realidad como algo
absolutamente casual, no sujeto a la accin de las leyes objetivas.
Adems, entre los socilogos burgueses se hallan extendidas las
concepciones idealistas subjetivas, segn las cuales los acontecimientos
histricos son el producto de la actividad de las personalidades destacadas, cuya voluntad y aspiraciones fijan el curso de la historia.
El modo de considerar la realidad como el efecto casual de
circunstancias fortuitas tambin es caracterstico, en la actualidad,
de numerosos cultivadores burgueses de las ciencias naturales, que
predican, asimismo, las concepciones indeterministas. Baste recordar
las aseveraciones de los hombres de ciencia idealistas acerca del "libre
albedro" del electrn, de los cambios indeterminados en la herencia, etc.
La filosofa marxista, por oposicin a semejantes concepciones,
sostiene que toda realidad se engendra por la accin de determinadas
leyes objetivas, que existen sobre la base de ciertas condiciones objetivas.
La causalidad, por supuesto, imprime siempre su huella a la
realidad, ya que las condiciones en que se efecta la transformacin
de la posibilidad en realidad, aun siendo necesarias, dejan sentir
su accin a travs de una gran diversidad de casualidades. Las casualidades, sin embargo, slo pueden modificar, en una u otra forma,
la realidad; pero, el carcter fundamental de sta se determina por
la necesidad, por las leyes que la condicionan. As, por ejemplo, son
ms o menos casuales las condiciones externas del medio ambiente,
a consecuencia de las cuales se forman los correspondientes reflejos
condicionados en los animales. Pero, esas condiciones solamente conducen a la formacin del reflejo condicionado sobre la base de determinadas leyes, inherentes al sistema nervioso animal, que rigen
los fenmenos de la actividad nerviosa: excitacin, inhibicin, irradiacin y concentracin de la excitacin, etc.
CONDICIONES DE REALIZACION DE LA POSIBILIDAD
241
Resulta, entonces, que la casualidad es slo un momento, un

aspecto de la transformacin de la posibilidad en realidad, y, naturalmente, de la realidad misma. El otro aspecto ms profundo, el
aspecto interno, est constitudo por las leyes que rigen los nexos
y relaciones, sobre la base de los cuales acta la casualidad y que
condicionan la esencia misma de la realidad. El conocimiento de la
realidad no puede quedarse, por lo tanto, en el conocimiento de su
existencia exterior, sino que debe penetrar ms profundamente hasta
llegar a la esencia de las cosas, pues la realidad es el fenmeno existente con las leyes que le son propias y con la esencia interna que
le es inherente.
El gran sabio ruso I. P. Pavlov, dirigindose a los jvenes so
viticos consagrados a la ciencia, enseaba cmo debe abordarse el
estudio de la realidad. "Al estudiar, al experimentar y observar, procurad no quedaros en la superficie de los hechos ... Tratad de penetrar en el secreto de su aparicin. Buscad tesoneramente las leyes que
los rigen"."
As, pues, es real un fenmeno que, como posibilidad realizada,
representa el resultado necesario - dentro de las condiciones de
realizacin de esa posibilidad - de la accin de las leyes objetivas
que condicionan la existencia real del fenmeno dado y determinan
su esencia interna. Sin embargo, para descubrir ms profundamente
esta determinacin, conviene detenerse, particularmente, en las condiciones necesarias para que dicha posibilidad se realice; conviene
detenerse, asimismo, en el carcter que reviste la accin que ejercen
esas condiciones.
Condiciones de realizacin de la posibilidad
Hemos visto anteriormente que tanto la existencia de la posibilidad como de la realidad se halla vinculada a las leyes que rigen
en el mundo objetivo. Toda posibilidad se funda en determinadas
leyes objetivas; si estas leyes actan, la posibilidad se transforma en
realidad, es decir, surge cierta realidad.
Las tesis apuntadas nos sirven de punto de partida para compren
der el carcter de las condiciones en que se efecta la transformacin
de la posibilidad en realidad. Ahora bien, qu son por s mismas
estas condiciones?
El fenmeno que encierra en su seno estas o aquellas posibilidades se halla vinculado con otros muchos fenmenos. Sin embargo.
8
l. P. Pavlov, Obr: completas, ed. rusa, t. 1, ed. Je la Academia Je Ciencias de la U.R.S.S., >.;s. 22. 23, Mosc-Leningrado, 1951.
242
todos esos fenmenos no son por s mismos condiciones suficientes

para que se realicen las posibilidades contenidas en el primer f enmeno.
En el proceso de formacin de .los ~rgaI?o~ y propiedades corr~spondientes de una planta pueden influir distintos factores;. no solo
la composicin qumica del suelo, el agua, la temperatura, sino tambin la electricidad, la ionizacin, etc. Pero no todos estos factores,
considerados en su totalidad, constituyen las condiciones de existencia de la planta, las condiciones de su desarrollo, reque~idas por el
fondo hereditario. "Las condiciones de existencia" del Ciclo de desarrollo de la planta son aquellas sin las cuales no pueden desar~ollarse sus fases, sus rganos ni sus caracteres en la marcha paulatina
de la planta hacia su reproduccin"." AdeI?~s, para que pued~ .darse
cada fase se requieren determinadas condiciones, Estas condiciones,
es decir, la temperatura, la humedad, etc., pueden fluc!uar,. . su
vez dentro de ciertos lmites, provocando una tendencia distinta
en ~l desarrollo de la planta, dando lugar de este modo a diferencias
en cuanto a su altura, color y forma de las hojas y de los gra~os de
semilla, nmero de stos y otras propiedades concretas. ~si, . p~r
ejemplo, el lino pasa el fotoper~odo a un.a tempera~ra .med.ia diana
de 8-10 a 27 en mayo y pnmera quincena de Jumo, si se dan
adems otras condiciones necesarias. Sin embargo, a otras temperaturas, la planta no pasa al mismo ritmo el citado fotop~rodo,. lo que
no deja de reflejarse, aun contando con. o~ras condiciones iguales,
en la altura que la planta alcanza en c~eci1!1,iento. .
. . .
Por tanto las condiciones de realizacin de cierta posibilidad
tambin deben ser fijadas rigurosamente, y slo en esas condiciones
la posibilidad se transforma en realidad.
.
En la transformacin de la posibilidad en realidad, hay que distinguir las condiciones objetivas Y. las condiciones subje.tiva~. Las
primeras existen fuera e independientemente de la conciencia humana.
Mientras el hombre no acta sobre la naturaleza, la transformacin de la posibilidad en realidad se efecta en ella bajo la influencia
exclusiva de las condiciones objetivas, es decir, de las fuerzas naturales que actan espontneamente.
El hombre, al actuar sobre la naturaleza, apoyndose en sus .leyes
objetivas y utilizando las posibilidades mismas que ella le brmda,
crea de modo consciente y planificado las condiciones para que esas
posibilidades se transformen en realidad. El hombre aspira, de esa
forma, a eludir las casualidades, sin esperar a que se creen las condiciones por s mismas bajo la accin de las fuerzas naturales, espon9
T. D. Lisenko, A.grobio/oga, ed, rusa, pg. 59, Mosc, 1952.
243
tneas. Y crea tambin condiciones artificiales, que no se encuentran

por s mismas en la naturaleza, con lo cual transforma en realidad posibilidades que no podran realizarse sin que el hombre actuara sobre
la naturaleza. Esto lo prueba claramente, en particular, la actividad
agrcola del hombre, la seleccin de plantas y animales dotados de
caracteres que responden a las necesidades humanas.
En cuanto a la vida social, la actividad de los hombres en este
campo constituye una condicin esencial para la transformacin de
la posibilidad en realidad. Las leyes objetivas del desarrollo de la
sociedad solamente se manifiestan a travs de la actividad humana,
ya sea sta espontnea o consciente.
Las leyes objetivas de la sociedad crean la posibilidad de que se
resuelvan tales o cuales tareas del desarrollo social o de tales o cuales
transformaciones sociales. Para que esta posibilidad se convierta en
una realidad se requiere la intervencin activa de los hombres. En
la realizacin de las posibilidades creadas por las leyes de la vida
social adquieren una enorme importancia, adems de las condiciones
objetivas, las condiciones subjetivas; es decir, el grado de conciencia,
de orientacin hacia un determinado fin que revelan los hombres al
utilizar las condiciones objetivas necesarias para la transformacin de
la posibilidad en realidad. En el desarrollo de la vida social reviste
una importancia especial el grado de conciencia que los hombres
tienen de una posibilidad objetiva para utilizarla; tiene importancia,
asimismo, el que deseen servirse de ella y pongan en esto el suficiente empeo.
Al terminar la primera guerra mundial, en algunos pases europeos exista una situacin revolucionaria que creaba la posibilidad
objetiva de realizar la revolucin socialista. As, por ejemplo, en los
aos de 1919 a 1920 el movimiento obrero y campesino haba adquirido una enorme fuerza y capacidad combativa en Italia. Las
posiciones de los viejos partidos gobernantes se haban debilitado y
la burguesa italiana se hallaba desconcertada. As, pues, "la sociedad italiana ... se hallaba madura objetivamente para la revolucin ... " 10 Las masas trabajadoras, sin embargo, a causa de la falta
de un partido marxista-leninista en Italia- como aconteca en otros
pases de Europa Occidental en los que, en ese perodo, los partidos
comunistas acababan de crearse - , se vieron privadas de la fuerza
organizadora y dirigente, capaz de conducirlas por la va de la revolucin socialista. "Ni siquiera los dirigentes ms avanzados tenan
una clara idea de cmo resolver, sin dilaciones ni prdida de tiempo... , el problema de crear el partido revolucionario de la clase obrera
.
~o Treinta aos de vida y de lacb del Partido Comuni u Italiano.
pilar 'in de artculos y documentos. Trad. rusa, pg. ,s. Mosc, 1953.
Reco-
244
y el problema de desarrollar el movimiento revolucionario de las

masas y de dirigirlas hasta la victoria" .11 La situacin revolucionaria
de Italia, ,al igual que la de otros. pases de Europa Occidental, no
desemboco, por ello, en la revolucin, Y a esto hay que agregar que
la clase obrera, privada de una direccin marxista-leninista, ni siquiera pudo mantenerse en el poder, en aquellos pases, como Hungra
y Baviera, donde lo haba conquistado.
El marxismo siempre se ha pronunciado contra la negacin del
papel que desempea el factor subjetivo en la realizacin de las posibilidades del desarrollo social. El Partido, en su tiempo, infligi
una completa derrota a los "economistas", que si bien reconocan
formalmente la posibilidad de que el socialismo pudiera realizarse
con las fuerzas de la clase obrera, negaban, en cambio, la utilizacin
consciente de esta posibilidad, al rendir culto a la espontaneidad.
El Partido derrot, en el perodo de la edificacin del socialismo en
la U.R.S.S., a los desviacionistas de derecha, qe admitan formalmente, de palabra, la posibilidad de construir el socialismo, a la par
que proponan que se dejara que las cosas siguieran un curso espontneo. Este "reconocimiento" de la posibilidad de construir el socialismo equivala a su negacin.
Nuestra poca se distingue por el papel creciente, jams visto,
que las masas populares desempean en los acontecimientos histricos. El XX Congreso del Partido Comunista de la U.R.S.S., al
sealar la posibilidad de impedir las guerras en nuestra poca, ha
acentuado el papel que desempea el factor subjetivo en la conjuracin de las guerras, la enorme importancia de la voluntad de paz
de los pueblos, de su vigilancia y de su afn de frustrar los planes de
los agresores. Mientras en el globo terrqueo exista el capitalismo,
las fuerzas reaccionarias, que representan los intereses de los monopolios capitalistas, seguirn tendiendo a las aventuras blicas y a las
agresiones, podrn intentar el desencadenamiento de la guerra. Pero
las guerras no son fatalmente inevitables en las condiciones actuales.
La correlacin de fuerzas en el escenario mundial ha cambiado radicalmente en favor de los partidarios de la paz. Se ha creado el poderoso campo socialista, que brinda a las fuerzas amantes de la paz no
slo los medios morales, sino tambin los medios materiales para
impedir la agresin. Existe, adems, otro poderoso grupo de Estados,
que se pronuncian activamente contra la guerra. Existe, asimismo, el
poderoso movimiento de partidarios de la paz de todos los pueblos
y el movimiento obrero de los pases capitalistas, que se ha convertido
en una enorme fuerza.
As, pues, en las condiciones actuales se han creado posibilidades
11
Obra citada, pg. S9.
245
efectivas para no permitir a los agresores imperialistas que lancen

a los pueblos a una nueva guerra mundial. Esto no significa, por
supuesto, que las agresiones blicas puedan ser conjuradas automticamente. Para impedir las guerras se necesita que las fuerzas que
luchan contra ella permanezcan vigilantes y movilizadas, que acten
unidas en un frente nico y no debiliten su lucha por la conservacin y fortalecimiento de la paz. Cuanto ms activamente defiendan
los pueblos la paz, habr tanto mayores garantas de que no se desencadenar una nueva guerra.
El marxismo-leninismo, al mismo tiempo que se pronuncia con
tra el fatalismo, libra una lucha incansable contra las concepciones
subjetivistas, que niegan el papel de las condiciones objetivas y de
la sujecin a leyes, como fundamento de las posibilidades objetivas y
de la transformacin de estas ltimas en realidad. Todo gnero de
devaneo~ izquierdistas en la actividad econmica o poltica implica
sobreestimar exageradamente el papel de las condiciones subjetivas
a la par que ignorar totalmente el que desempean las condiciones
objetivas en la transformacin de la posibilidad en realidad. Dentro
de esos devaneos, caen, por ejemplo, los intentos de dejar a un lado
el artel agrTcola para pasar de pronto a la comuna, o los de arrumbar
el comercio para pasar de golpe al intercambio de productos. Semejantes proyectos, alejados de la vida, estaban condenados de antemano al fracaso. El marxismo-leninismo ensea que slo es fecunda la
a~ividad_ q':1e se apoya en las posibilidades objetivas, en las leyes que
ngen objetivamente,
Las condiciones subjetivas actan siempre a travs de las condiciones objetivas y se expresan en la utilizacin consciente y orientada a un fin de estas ltimas. Para construir el socialismo, por ejemplo, no basta conocer la ley de la correspondencia de las relaciones
de produccin con el carcter de las fuerzas productivas, como tampoco basta conocer otras leyes sociales; es necesario crear y utilizar
debidan:iente, apoyndose en dichas leyes, las palancas polticas y
econmicas que permiten la destruccin de las relaciones capitalistas
y el triunfo del rgimen socialista.
. El problema de la significacin del factor subjetivo en la realiza
cin de tal o cual posibilidad en el curso del desarrollo social es, en
el fondo, el problema del grado de conciencia y de orientacin a fines
con que los hombres, durante su actividad, aseguran libre curso - en
cierta direccin - a la accin de las leyes objetivas, en que se basa
dicha posibilidad.
246
La lucha por transformar en realidad una de las posibilidades

opuestas en el proceso de desarrollo
La posibilidad y la realidad son aspectos del desarrollo y movimiento de los fenmenos, indisolublemente vinculados entre s. La
posibilidad se transforma e_n realidad cuando. se dan la~ condic~ones
necesarias. Pero, al mismo tiempo, una determinada realidad encierra,
por virtud de las leyes objetivas que le son inherentes, ciertas posibilidades de cambio y desarrollo.
El socialismo ha triunfado en nuestro pas. Gracias a las leyes
objetivas que le son propias, el rgimen socialista ha creado, a la
par con ello, enormes posibilidades al desarrollo de lo nuevo, al
progreso cada vez mayor de nuestra economa, al florecimien~o de
la cultura y elevacin sucesiva del bienestar del pueblo. El triunfo
del socialismo en la U.R.S.S. ha creado la posibilidad del paso gradual al comunismo. El Partido plantea la transformacin de esta p~sibilidad en realidad como la tarea fundamental del desarrollo ulterior
de la sociedad sovitica.
El carcter antes sealado del nexo existente entre la posibilidad
y la realidad expresa, de modo esencial, la continuidad del movimiento y del desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo, y pone
de relieve, al mismo tiempo, la penetracin mutua, la flexibilidad de
las categoras en que dicho movimiento se refleja.
En una determinada realidad se dan posibilidades diversas, e
incluso posibilidades opuestas, por cuanto que dicha realidad contiene siempre diferentes aspectos, procesos y propiedades. As, por
ejemplo, en la presente situacin internacional, que se caracteriza
por la existencia del campo de la paz, la democracia y el socialismo, por una parte, y del campo imperialista, por otra, se dan dos
posibilidades opuestas: la posibilidad de que las fuerzas de los pueblos amantes de la paz, encabezados por la Unin Sovitica, mantengan la paz y contengan la agresin, y la posibilidad de que las
fuerzas imperialistas agresivas desencadenen una nueva guerra.
La transformacin de una de estas dos posibilidades en la realidad correspondiente, en virtud de las posibilidades opuestas cante nidas en la realidad, es tambin un proceso contradictorio, cuyo
contenido implica la realizacin de una posibilidad y la destruccin
de la opuesta. En este carcter del proceso de transformacin de la
posibilidad en realidad se manifiesta una de las leyes fundamentales
de la dialctica materialista: la ley de la lucha de contrarios, como
fuente y contenido de todo movimiento, de todo cambio y desarrollo.
El concepto de posibilidades opuestas, al ser aplicado al desarrollo
LA TRANSFORMACION
DE LAS POSIBILIDADES OPUESTAS
247
o movimiento de lo inferior a lo superior, de lo viejo a lo nuevo,

se concreta en el concepto de posibilidad progresiva y de posibilidad conservadora. La realidad se desarrolla precisamente porque es
el desarrollo mismo y, justamente por ello, no es algo homogneo,
sino que encierra lo viejo y lo nuevo, lo que perece y lo que nace,
lo reaccionario y lo revolucionario. Debido a este carcter contradictorio de la realidad, en ella se da la posibilidad de que lo viejo
siga existiendo, se mantenga y triunfe temporalmente sobre lo nuevo;
pero existe, asimismo, la posibilidad de que nazca, se afiance y
triunfe lo nuevo, lo progresivo, lo que puede elevar el desarrollo
a un nivel superior. Ambas posibilidades existen objetivamente,
ya que tras ellas se hallan fuerzas absolutamente reales que luchan
entre s.
En esta lucha, la posibilidad conservadora puede alcanzar un
triunfo temporal, es decir, transformarse temporalmente en realidad.
Esta transformacin, en determinadas condiciones, puede explicarse
por el hecho de que, al principio, lo viejo sigue siendo ms vigoroso
q_ue lo nuevo, ocupando durante cierto tiempo una posicin dominante. "Cuando lo nuevo acaba de nacer - dice Lenin - lo viejo
an permanece y, durante algn tiempo, es ms fuerte que aqul;
as sucede siempre tanto en la naturaleza como en la vida social".12
El desarrollo de la revolucin en nuestro pas nos ofrece ejemplos
de transformacin de una posibilidad conservadora en realidad, es
decir, de triunfo temporal de las fuerzas reaccionarias. La derrota
de la revolucin de los aos de 1905 a 1907 es uno de ellos. La
revolucin fue derrotada porque en aquel tiempo el viejo rgimen
autocrtico de los terratenientes result ser ms fuerte que las jvenes
fuerzas revolucionarias.
_
Sin embargo, la victoria de la posibilidad conservadora, o lo (ue
es lo mismo, su transformacin en realidad reviste un carcter parcial, sin que pueda modificar el carcter general del desarrollo como
movimiento progresivo.
la victoria de una posibilidad, su realizacin, significa, como ya
s~ ha dicho antes, la destruccin de la posibilidad opuesta. Ahora
bien, por lo que. toca al triunfo de la posibilidad conservadora, esto
solamente se refiere a una etapa del desarrollo, considerada aisladamente. As, por ejemplo, la derrota de la revolucin de los aos
de 1905 a 1907 signific en Rusia la destruccin, la desaparicin de
la posibilidad de que triunfase en cierta c:tap.l del dcsorrollo del mov(n:iiento revolucionario ruso, es decir, la desaparicin de: una posibd1?a.d dada, concreta. Pero no signifid> otru cosa, ya yue la
posibilidad progresiva surge de las condiciones mismas, de las nuc1~
V. l. Le-nin, O&r.1< c,1111,1!1.H,
l,L ru-u,
t. XXIX.
l',,i:.
392 .
248
vas condiciones del desarrollo, y se funda en las leyes objetivas existentes sobre la base de esas nuevas condiciones.
La posibilidad progresiva expresa la necesidad histrica del movimiento sucesivo de avance; el triunfo de la posibilidad conservadora, es decir, su realizacin, significa solamente una demora temporal en la solucin de esta tarea, pero no logra quitarla del orden
del da, ya que no puede anular la necesidad histrica. Marx y Engels
han escrito que " ... toda tentativa de aplastarla por la fuerza ( a la
necesidad social. Nota del autor) solamente la obliga a actuar con mayor fuerza an hasta que, al fin, sacude sus cadenas" .13 La victoria
de la posibilidad conservadora no acarrea la destruccin de las fuerzas
que estn en favor de esta necesidad histrica, es decir, de la necesidad social. Lenin escriba varios aos despus de la derrota de la
primera revolucin rusa: " ... ninguna victoria de la reaccin, por
muy completa que sea, ningn triunfo de la contrarrevolucin puede
destruir a los enemigos de la autocracia zarista, a los enemigos de
la opresin terrateniente y capitalista. . . Enemigos como la clase
obrera y los campesinos pobres no pueden ser destru dos" .14
Por todas estas circunstancias, la posibilidad progresiva se mantiene tambin en el caso de que la posibilidad conservadora se transforme en realidad. Despus de la derrota de la revolucin de los
aos de 1905 a 1907, y en virtud de que las contradicciones solamente haban sido ocultadas, pero no resueltas, y en virtud tambin
de que el rgimen autocrtico de los terratenientes no haba sido
destrudo, segua existiendo en Rusia una situacin general revolucionaria, que dejaba abierta a las fuerzas revolucionarias la posibilidad
de realizar la revolucin en un momento dado.
"Desde 1908 aproximadamente hasta 1915, los bolcheviques consideraron que ya no se daba en Rusia una situacin directamente revolucionaria, pero J consideraban que existla una situacin revolucio
naria general, que llevaba inevitablemente en su entraa una segunda
revolucin ... Y los bolcheviques elaboraron toda su tctica previendo
esta segunda revolucin". u
Al agudizarse ulteriormente y de modo inevitable las contradicciones entre el rgimen en descomposicin, podrido, de la autocracia
zarista y las necesidades vitales del desarrollo social, a la par que entre
dicho rgimen y el creciente estado de nimo revolucionario de las
fuerzas progresivas, y al ponerse al desnudo con enorme pujanza estas
13 C. Marx y F. Engels, Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, trad.
rusa, pg. 8, Mosc, 1940.
H V. l. Lenin, Obras completas,
t. XVI, pg. 326.
15 El Partido Comunista de la Unin Soritica en las resoluciones y acuerdos
de los Congresos, Conferencias y Plenos del Comit Central, ed. rusa, parte JI,
pg. 164, Mosc, 1954.
LA TRANSFORMACION DE LAS POSIBILIDADES OPUESTAS
24~
contradicciones, surgi en Rusia una nueva situacin, una situacin

directamente revolucionaria. Esta situacin creaba la posibilidad objetiva de que las masas populares de nuestro pas llevaran a cabo victoriosamente la revolucin, bajo la direccin del Partido Comunista.
"Desde 1916, comienza a crearse nuevamente una situacin directamente revolucionaria, que en 1917 se transforma en revolucin".16
Corno ya se ha sealado antes, la posibilidad no es algo dado de
una vez y para siempre; puede pasar por un proceso de fortalecimiento y consolidacin, o puede, al contrario, debilitarse y desaparecer por completo. La posibilidad progresiva crece y se fortalece,
con fuerza de ley, en el curso de la lucha de lo nuevo con lo viejo,
y en este proceso se manifiesta la superioridad de lo nuevo en el
desarrollo. Lo nuevo es superior porque es el portador de la necesidad histrica, porque expresa las necesidades del desarrollo. Esta
necesidad, que surge en las entraas mismas de lo viejo, se afianza
y refuerza a medida que se ahonda la contradiccin entre lo nuevo y
lo viejo. As, por ejemplo, a medida que se desarrolla el capitalismo
y se ahondan sus contradicciones se refuerza cada vez ms la necesidad de resolver estas contradicciones por medio de la instauracin
revolucionaria de un nuevo rgimen, el rgimen socialista.
Lo nuevo, a su vez, puede ser el portador de la necesidad histrica y expresar la necesidad de que el desarrollo se eleve a un nivel
superior, por cuanto puede asegurar esta elevacin, en virtud de
su propia naturaleza, ya que lo nuevo es ms avanzado que lo viejo
y supera a ste por sus posibilidades de desarrollo y de perfeccionamiento en el futuro. En el carcter inevitable de la victoria del
socialismo sobre el capitalismo se basa el hecho de que el primero
descubra nuevas posibilidades, jams conocidas por la historia, de
desarrollo de las fuerzas productivas. El socialismo ha de vencer necesaria e inevitablemente al capitalismo por cuanto ofrece y seguir
ofreciendo los ms altos ejemplos de trabajo y por cuanto puede ele;
var la riqueza social mucho ms que el sistema econmico capitalista.
Por tanto, la agudizacin de las contradicciones entre lo nuevo y
lo viejo, el fortalecimiento inquebrantable y desarrollo de lo nuevo
como portador de la necesidad ya en sazn determinan, con fuerza
d.e ley, el crecimiento y fortalecimiento de las posibilidades progresivas del triunfo de lo nuevo en la lucha con lo viejo .
. El fortalecimiento de unas posibilidades significa el debilitamiento de otras opuestas a ellas. Por oposicin a Jo nuevo, lo viejo,
lo conservador, lo que no responde a las nuevas condiciones, a las
16
El Partido Co111u11ista. de la Uni11 Souitic ;11 l: resoluciones y acuerdos
d~ lo.1r6C4o n gresos, Conjerencias y Plenos del Comir Central, ed. rusa. parte II,
pag.
.
condiciones que han cambiado, se hunde y extingue, es decir, se

halla condenado a desaparecer. Por esta razn, el aumento y fortalecimiento, con fuerza de ley, de las posibilidades de triunfo de lo
nuevo significa, al mismo tiempo, el debilitamiento y disminucin,
con fuerza de ley, de las posibilidades de conservar lo viejo.
La conciencia de que lo nuevo es invencible en el desarrollo
social, inspira a las fuerzas avanzadas y revolucionarias la fe en el
futuro, en el carcter inevitable de su triunfo, incitndolas a luchar
activamente por su victoria, para utilizar plenamente las condiciones
y posibilidades objetivas de esa victoria.
La victoria total de la posibilidad progresiva significa la destruccin de la posibilidad conservadora, ya que crea las condiciones que
hacen perder a esta ltima su realidad. Sin embargo, en ciertas condiciones, sigue existiendo la posibilidad de que resurja lo viejo. De
esto se deduce la necesidad de luchar por el afianzamiento sucesivo
de lo nuevo y por la desaparicin de las condiciones que hacen posible
el resurgimiento de lo viejo.
En nuestro pas ha triunfado el rgimen socialista. Han sido
destrudas las relaciones capitalistas y su rgimen de pequea produccin mercantil. Con ello, han desaparecido en el pas las condiciones
que hacen posible el restablecimiento, la restauracin del capitalismo
Ahora bien, existe todava el campo imperialista, que forja criminales
planes de agresin contra la Unin Sovitica y los pases de democracia popular. Por esta razn, el Partido Comunista inculca al pueblo
sovitico un espritu de vigilancia, de disposicin constante a rechazar a cualquier agresor.
Cmo se descubren las posibilidades y se transforman en realidad
en el desarrollo de la sociedad socialista sovitica
El socialismo, por ser un rgimen superior al capitalismo y ms
progresivo, descubre nuevas posibilidades de desarrollo social, que
la historia jams haba conocido. A la par con ello, en la sociedad
socialista cambia tambin el carcter de la transformacin de esas
posibilidades en realidad.
El capitalismo se desarrolla como resultado de la accin espontnea de las leyes sociales. Dondequiera que las fuerzas progresivas
tienen la posibilidad de resolver las tareas que plantean las transformaciones sociales, esa realizacin tropieza con la resistencia encarnizada de las clases explotadoras.
En la sociedad socialista donde no existen clases hostiles, todo
el pueblo, bajo la direccin del Partido Comunista, encauza sus fuer-
COMO SE DESCUBREN LAS POSIBILIDADES
251
zas hacia la edificacin del comunismo, basando su actividad en un

conocimiento cientficamente fundado de las posibilidades reales, de
las vas y medios para la edificacin del comunismo. En esto reside
uno de los rasgos caractersticos del desarrollo de la sociedad socialista sovitica, que lo distinguen del desarrollo del sistema capitalista.
Y en esto estriba tambin una de las causas del ritmo inaudito de
transformacin de las posibilidades que encierra el rgimen sovitico,
en un efectivo florecimiento de todos los aspectos de su vida.
El Partido Comunista, al dirigir y organizar la actividad del pueblo sovitico, al luchar contra la espontaneidad en la edificacin
so~ia!ista, siempre ha concedido una enorme importancia al descubrirniento de las posibilidades de que dispone el rgimen sovitico,
as como a su utilizacin consciente y activa.
La teora marxista-leninista es el fundamento cientfico orientador
de las posibilidades de desarrollo de la sociedad sovitica, de las
condiciones de su transformacin en realidad y de la actividad prctica en esta direccin. El Partido, guindose por la teora marxistaleninista, derrot definitivamente en su tiempo a los elementos trotski~t3:> y a ot~o~ . capituladores, que neg~ban que en nuestro pas
existieran posibilidades reales de construir el socialismo. El Partido
demostr cientficamente que en nuestro pas se daban factores externos e internos, que creaban plenamente la posibilidad de edificar
el socialismo.
Al luchar contra los restauradores derechistas del capitalismo
el Partido parta del criterio de que esa posibilidad no se transformara en realidad de modo espontneo y natural; parta, asimismo,
de que slo podra realizarse siguiendo firmemente una poltica encaminada a la destruccin de los elementos capitalistas de la ciudad
y del campo, al fortalecimiento de la dictadura de la clase obrera y
de la alianza de sta con los campesinos; encaminada, a su vez, a
la cooperacin en masa de los campesinos y a dotar de una nueva
base tcnica a la economa nacional. La aplicacin firme y consecue?.t~ de esta poltica, merced a los heroicos esfuerzos del pueblo
sov1:t!co, encab_e~ado por el Partido, ha sido una condicin importantsima y decisiva para transformar en una realidad la posibilidad
de edificar el socialismo en nuestro pas.
La poderosa industria socialista desarrollada en todas las ramas
l~ agricultura socialista, el rgimen social y poltico, la acertada poli:
trca del ~artido Com~nista estrechamente vinculado con el pueblo y
nuestras inagotables nquezas naturales crean plenamente la posibilidad de que triunfe el comunismo. Pero esta posibilidad no es todava
una realidad.
El Partido siempre ha prevenido y sigue previniendo contra toda
252
confusin de la posibilidad y la realidad. La mezcolanza de una y

otra causa dao al trabajo prctico, engendra la complacencia y una
infundada y superficial confianza en s mismo, da lugar a diferentes
proyectos sin base alguna y siembra ilusiones utpicas. El Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica censur enrgicamente, en diversas ocasiones, la vehemencia de las gentes que
decretaban que la edificacin del socialismo en nuestro pas estaba
ya completamente terminada; eran gentes que empezaban ya a describir, con todo lujo de detalles, el paso al comunismo y proponan,
entre otras medidas, la sustitucin del comercio sovitico por el cambio directo de productos. Ahora bien, para llevar a su trmino la
edificacin del socialismo y pasar directamente al comunismo, se
requiere ante todo adelantar a los pases capitalistas ms desarrollados en el aspecto econmico, y desarrollar al mximo la base material
productiva, de modo que los bienes destinados a satisfacer las necesidades de los trabajadores afluyan en verdaderos torrentes.
Sin embargo, no bastan simplemente las posibilidades para que
todo esto se convierta en realidad; se necesita el trabajo activo y creador, bajo la direccin del Partido Comunista, de los millones y millones de hombres que integran el pueblo sovitico y se requiere,
asimismo, el esfuerzo tesonero de todas las organizaciones estatales
y sociales.
Al comunismo, como al socialismo, no puede llegarse en forma
espontnea. Hay que poner al descubierto y utilizar plenamente las
ventajas y posibilidades que encierra el rgimen socialista, apoyndose para ello en el conocimiento de los hechos. Esas ventajas y posibilidades no pueden convertirse en realidad por s mismas, es decir,
espontneamente. As, por ejemplo, nuestro pas dispone de enormes
posibilidades para elevar continuamente la productividad del trabajo.
Las relaciones socialistas de produccin corresponden al carcter del
desarrollo de las fuerzas productivas. Nuestro pas cuenta con una
poderosa base tcnica en todas las ramas de la economa nacional y
dispone de especialistas calificados. Sin embargo, pese a estas posibilidades, la productividad del trabajo en la U.R.S.S. es inferior todava
a la alcanzada en los pases capitalistas ms desarrollados. Para que
esas posibilidades se transformen en realidad hay que perfeccionar
por todos los medios e impulsar la tcnica de que se dispone; hay
que ampliar la mecanizacin de los trabajos laboriosos; hay que practicar con ms audacia la mecanizacin total y la automatizacin de
los procesos de la produccin y, finalmente, deben introducirse ms
decididamente en la produccin las conquistas de la ciencia, de la
tcnica y de la experiencia ms avanzada. Hay que observar, asimismo, la disciplina de trabajo y en la produccin, mejorar la organiza-
253
cin del trabajo, aplicar plenamente el principio socialista del inters

material, elevar sistemticamente el nivel tcnico y cultural y la conciencia poltica de los especialistas y desarrollar la emulacin socialista.
El rezagamiento de la produccin agrcola, que se produjo en
el pasado y que ya ha sido superado en la actualidad, se explica
en gran parte por el hecho de que nos hallbamos lejos de haber
utilizado plenamente las posibilidades y ventajas del sistema socialista, y, especialmente, el principio socialista del inters material.
Una de las causas del bajo nivel de la ganadera, por ejemplo, resida
en el hecho de que los precios de acopio y de compra de los productos de la ganadera no estimulaban el inters de los koljoses ni de
los koljosianos en el desarrollo de la ganadera, ni daba a ellos los
ingresos debidos, lo que llevaba a la violacin del principio Je la
entrega obligatoria por hectrea de los productos de la ganadera.
El Pleno de septiembre del Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica y los plenos posteriores, el XX Congreso del Partido, han sido un ejemplo de descubrimiento leninista,
audaz, de los defectos que frenan el aprovechamiento de las grandes
ventajas del rgimen socialista. El Partido ha dado el ejemplo en
el descubrimiento de las posibilidades del rgimen socialista; ha
sealado, asimismo, el camino y los medios para transformar en realidad esas'posibilidades y ha pertrechado de ese modo al pueblo sovitico con un programa, cientficamente fundado, de desarrollo sucesivo
de la economa y de la cultura de nuestro pas. El Partido ensea que
cuanto ms plenamente se descubran y utilicen las ventajas y posibilidades del socialismo, tanto ms rpido ser nuestro avance.
La actividad del Partido nos brinda un brillante ejemplo de
cmo la posibilidad se puede transformar en realidad y de cmo hay
que crear las condiciones necesarias para llevar a cabo esta transformacin.
La posibilidad se transforma en realidad, tanto en todo el pas
como en cada koljs, en cada empresa industrial, etc., gracias a un
minucioso trabajo de organizacin para crear las condiciones de esa
transformacin y gracias tambin a la activa incorporacin de las
masas al trabajo.
Para transformar en realidad las posibilidades de <iue cada obrero
cumpla el plan en la empresa, hay que garantizarle las condiciones
necesarias para ello: arreglar previamente su inquina, preparar sus
herramientas, organizar el abastecimiento ininterrumpido de mate~ias primas, etc. Si no se crean estas condiciones. se desaprovecharn
incluso las posibilidades del trabajador ms activo y ms experimentado de la produccin.
254
El Partido Comunista, teniendo presente que la transformacin

de la posibilidad en realidad no se realiza en el desarrollo de nuestra
sociedad de modo espontneo, sino en forma consciente, es decir,
con el esfuerzo intenso de las masas y de todos los escalones de los
rganos dirigentes, ha prestado y sigue prestando una enorme atencin a los cuadros calificados, que pueden organizar la actividad de
las masas en la esfera del trabajo, a la par que dirigir la economa
de las empresas y koljoses con conocimiento de causa. As, por ejemplo, el Partido ha planteado el cumplimiento de las tareas relativas
al nuevo auge de la agricultura en Intima relacin con el problema
de los cuadros. "Hoy - se dice en el informe del Comite Central
del Partido Comunista de la Unin Sovitica al XX Congreso del
Partido - , cuando existen las premisas materiales y orgnicas para
elevar verticalmente la agricultura, todo depende de una acertada
direccin, de la capacidad de los rganos del Partido, de los soviets
y de la agricultura para asegurar, con un tenaz trabajo de organizacin, el cumplimiento de las decisiones adoptadas por el Partido"."
El Partido ha adoptado, en los ltimos tiempos, una serie de medidas para fortalecer con especialistas a las estaciones de mquinas y
tractores y a los koljoses con el objeto de garantizar una acertada
direccin de la produccin agrcola. Decenas de miles de especialistas
agrcolas fueron enviados a los koljoses, miles de comunistas se
dirigieron al campo, fueron elegidos presidentes de los koljoses y
trabajan con xito.
En el descubrimiento y utilizacin de las posibilidades existentes
en e! rgimen socialista, la crtica y la autocritica constituyen un
arma poderosa.
Los planes quinquenales de fomento de la economa nacional se
elaboran tomando en cuenta la mejor utilizacin de las posibilidades
existentes. Pero en el curso del cumplimiento de los planes surgen
nuevas posibllidades en las fbricas, koljoses y sovjoses bajo la forma
de reservas de la produccin, de economa en los recursos y de la
racionalizacin de los instrumentos y mtodos de trabajo. Los trabajadores de nuestro pas descubren estas posibilidades en el curso de
su labor cotidiana, gracias a una amplia utilizacin de la crtica y
de la autocrtica, y ponen esas posibilidades al servicio del desarrollo
sucesivo y profundo de la economa nacional.
Los trabajadores agrcolas de la regin de Voronezh han dado
un admirable ejemplo de descubrimiento de nuevas posibilidades,
al convertirse en los iniciadores de 1a emulacin socialista para aumentar la produccin de leche y de carne. Estos trabajadores se com11 N. S. Jruschiov, Informe del Comitl Central del Partido Comunist de /11
Unin Sovitica al XX Congreso del Pt1rtido, ed. rusa, pg. 80, Mosc, 1956.
255
prometieron en 1956a aumentar dos veces en los koljoses y en los

sovjoses la produccin de carne, es decir, se comprometieron a cumplir en un ao las tareas fijadas por el sexto plan quinquenal para
un quinquenio; en cuanto a la produccin de leche, asumieron el
compromiso de aumentarla dos veces en ao y medio. La patritica
iniciativa de los trabajadores agrcolas de Voronezh fue respaldada
por los koljosianos y obreros de los sovjoses de Ucrania, Bielorrusia,
Kazajstn, Repblica Autnoma de Bashkiria, territorio de Krasnodar, regiones de Mosc, Riazn y otras. "Si los trabajadores de la
agricultura de las repblicas, territorios y regiones - se dice en el Llamamiento del Comit Central del Partido Comunista de la Unin
Sovitica y del Consejo de Ministros de la U.R.S.S. del 7 de abril
de 1956- siguen el ejemplo de los ms avanzados,.se puede afirmar
con toda seguridad que las tareas fijadas por el sexto plan quinquenal
para la produccin de leche y de carne sern cumplidas totalmente
en el pas en un plazo de dos o tres aos como mximo". El Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica y el Consejo de
Ministros de la U.R.S.S. se han dirigido a todos los trabajadores
de la agricultura exhortndoles a cumplir con xito esta tarea y a
elevar verticalmente la produccin de artculos agrcolas ya en el
primer ao del sexto plan quinquenal.
Las posibilidades de nuestro desarrollo se utilizan en medio de
una lucha contra lo viejo, contra el burocratismo y la rutina, en
lucha contra la actitud despectiva hacia las necesidades de los trabajadores.
El Partido y el pueblo sovitico no solamente aprovechan las
posibilidades que se presentan ante l, sino que en el curso mismo
de su transformacin en realidad, y apoyndose en las leyes objetivas, crean nuevas posibilidades al desarrollo futuro, al progreso
ulterior de la sociedad.
El pueblo sovitico, dirigido por el Partido Comunista, ha creado una industria desarrollada en todas sus ramas. que constituye la
base fundamental de nuestra economa socialista. Esto ha hecho posible que, en cuanto al progreso tcnico, se planteen a la industria no
slo tareas aun m~ amplias, sino tambin cualitativamente nuevas,
con el fin de alcanzar y sobrepasar, sobre la base de ste, y en un
plazo histricamente brevsimo, a los pases capitalistas ms desarrollados en el aspecto econmico.
La creacin de una poderosa industria pesada y su desarrollo
preferente, al igual que la creacin y fortalecimiento del rgimen
koljosiano, permite organizar en la actualidad un auge vertical de la
agricultura socialista, de la industria ligera y de la alimentacin y,
de ese modo, elevar considerablemente la produccin de artculos de
256
amplio consumo, con el fin de asegurar la mxima

satisfacc~n de las
crecientes necesidades materiales y culturales de ~oda
la sociedad,
Tal es a grandes rasgos la significacin q':e ~1ene
en el ?esarrollo
de la sociedad socialista sovitica el descubrimiento
~onsC1ente Y la
utilizacin prctica de las posibilidades .. Todo ello
:viene a subrayar
el enorme papel que desempea el Partido Comu
m~t~ como fuerza
dirigente y oricnta?~ra de ni:estra sociedad, .Y ~u
poltica fundada e~
la concepcin filosfica marxista; subraya, a.s1m1smo,
el papel que des
empea la intensa actividad creadora, consciente, de
las masas popula ..
res soviticas, integradas por millones y f:1illones de
hombres, c~?1 la
fuerza decisiva de la edificacin comumsta en la
transto~mac1on ?e
las ilimitadas posibilidades, que lleva en su seno
el reg1me11 socialista, en una realidad.
CAPTULO VIII

Qu significan las categoras de lo singular, particular y universal
Lo singular, lo particular y lo universal, corno otras categoras de
la dialctica materialista, reflejan el mundo objetivo y caracterizan algunos aspectos esenciales del conocimiento; son como peldaos del
conocimiento de la realidad.
Lo sintular es un fenmeno u objeto determinados, un proceso
o . hecho que se " da en la naturaleza y en la sociedad. Lo singular
recibe con frecuencia en las obras filosficas el nombre de individual.
Tambin se denomina singular o individual al concepto de un hecho
o acontecimiento real nico, es decir, al pensamiento que abarca este
hecho singular. En la naturaleza, lo singular se halla representado,
por ejemplo, por un determinado planeta, por cierta planta o por
un animal dado. Y en la historia de la sociedad lo singular es un
acontecimiento concreto, por ejemplo una determinada batalla o una
revolucin en un pas dado. Lo singular es tambin un hombre concreto: Juan, Teodoro o Basilio.
Lo singular o individual comprende tambin, a veces, un grupo
de objetos, que forma parte de un grupo ms amplio, ms general.
Pero acerca de esto se hablar detalladamente ms adelante.
Por universal se entiende la comunidad que existe objetivamente
de rasgos, propiedades y caracteres de los objetos y fenmenos singulares de la realidad objetiva, o tambin la similitud de las relaciones y nexos entre ellos. Universal es lo que se repite a travs de
lo mltiple, lo diverso y lo individual. Tambin se denomina universal o general al grupo o clase de objetos, caracterizados por poseer
notas comunes a todos ellos. Lo universal" se refleja en el conocimiento
bajo la forma de los conceptos generales, de los juicios universales
y de las leyes de la ciencia.
Se denomina particular a .un grupo de objetos, fenmenos o
hechos que, siendo generales, forman parte al mismo tiempo de
otro grupo ms geperal; dentro de este grupo, lo particular se presenta como singular o individual, es decir, como parte de un todo
ms amplio. Lo particular comprende un conjunto de objetos, que
257
258
en una relacin se presenta como universal y en otra como individual

o singular. El rbol, que abarca un conjunto de seres vegetales, es,
por ejemplo, algo particular. El rbol es universal en cuanto comprende una enorme cantidad de rboles singulares, individuales, es
decir, de plantas foliceas y conferas. Pero este rbol universal
forma parte, como singular o individual, del conjunto de plantas al
que pertenecen, adems de los rboles, las hierbas, arbustos, h?n
gos, etc. Ello quiere decir que el rbol es universal en un sentido
y singular en otro; la existencia simultnea de estas dos cualidades es
lo que le convierte en "particular".
En el mundo real, lo particular viene siendo como el eslabn que
une lo singular y lo universal. Y en el conocimiento lo particular se
expresa en forma de conceptos y juicios "particulares", que son peldaos del conocimiento en su desarrollo de lo singular a lo universal.
La diferencia existente entre lo singular, lo particular y lo universal es relativa. En la vida real, lo mismo que en el conocimiento,
todo fenmeno es singular con respecto a un conjunto ms amplio
de fenmenos; por ello, so!amente viendo a un fenmeno ?eterr:ii
nado en su interdependencia con otros puede establecerse si es sin
gular, particular o universal. Un grupo o clase de_ fe~menos, un
conjunto de stos, suele ser todo ello. la vez, es deci~, smgula!, ~a~ticular y universal. Solamente el objeto o proceso singular, individual, no puede ser particular y ~niversal ( el rbol dado,' el hec~o
dado), aunque, como se ver mas adelante, en todo fenomeno singular hay siempre rasgos generales.
.
Prosigamos. Se dan fenmen~s que _no pueden ser parti~ul_ares.
En realidad, no existe una materia particular; como el movimiento
y el ser, la materia posee la mxima ge?e~alidad. Est?s u_niv:rsale~
lmites se reflejan en los conceptos de maxima generalidad, mas alla
de los cuales no puede avanzar la teora del conocimiento, la gno
seologa.
Conviene sealar tambin que la materia, el ser y el movimiento
y otros fenmenos que poseen la mxima universalidad, por ~o ser
nunca particulares, existen siempre, realmente, slo en lo particular
y en lo singular.
Las categoras de singular, particular y universal se hallan Intimamente vinculadas con otras categoras.
La categora de lo universal se halla ntimamente relacionada con
la ley, en cuanto que sta expresa el nexo estable, esencial, interno
y reiterado entre los fenmenos_. Lo que no es un_iversal, lo _q1;1e no
se repite siempre y, en determinada forma, en ciertas condiciones,
no puede considerarse como ley. Por tanto, la ley es uno de los modos
de manifestarse la universalidad.
SIGNIFICADO DE ESTAS CATEGORIAS
259
Lo universal se halla ntimamente vinculado a su vez con la

necesidad, es decir, con lo que hay de interno, de forzoso: en los
fe~~menos y relaci?nes del mundo objetivo. Por ejemplo, la explotacin de los trabajadores, la competencia y la avidez de ganancias
constituye a~~o nec:sario para ~l capitalismo .. Lo que es necesario para
esta formacin social se convierte en algo inherente a ella siempre
y en todas partes, cualquiera que sea el pas y la fase de su desarrollo.
Lo necesario, por tanto, es lo universal.
Lo universal se halla, asimismo, ntimamente vinculado con la
categora de esencia.
La esencia es el aspecto interno de la realidad que expresa el nexo
profundo entre los fenmenos, lo que se mantiene a travs de los
infinitos cambios de estos fenmenos y a travs de sus relaciones
con _los otros. ,L~ esencia_ e~, aquello sin lo cual el objeto pierde su
cualidad especifica, convirtindose fundamentalmente en otro objeto. As, por ejemplo, la esencia de la vida es el intercambio de sus
tandas.
Los ejemplos aducidos demuestran que lo universal penetra profundamente en una serie de categoras muy importantes, formando
par~e, P,r un lado, de su contenido, y determinando, de otro, su
aplicacin a todos los fenmenos de la realidad.
Lo universal no forma parte del contenido de otras categoras
como las de casualidad y fenmeno, por ejemplo, ya que la casualidad y el fenmeno no son justamente lo universal, lo que contiene
c<;>nstante y forzosamente todo aspecto y todo nexo de la realidad.
Sin embargo, la casualidad y el fenmeno son universales en el sentido de que se bailan presentes siempre y en cualquier proceso.
La categora de singular se halla ntimamente relacionada con las
de casualidad y fenmeno. La necesidad, como es sabido, se presenta
bajo la forma ?e la casualidad, unida siempre a circunstancias que
no son necesarias, ya que a veces pueden darse unas circunstancias
y a veces, otras. Ello significa que la casualidad es algo singular, algo
que no es casacterstico ni se presenta en masa.
Pongamos un ejemplo. De la flor del manzano, que se desarrolla
en condiciones normales, se forma necesariamente el fruto. Pero el
nmero de granos de semilla que encierra la manzana -10 12- ,
o el aspecto de la corteza del fruto - lisa, con protuberancias o hue!las d~ haber. sido devorada por gusanos - , son hechos casuales,
irrepetibles, singulares. Las semillas se dan necesariamente en el
fruto, y la corteza, por supuesto, tambin se da de modo necesario;
sin embargo, el nmero de granos de semilla y los detalles de la
forma de la corteza son algo casual, singular, que no se repite en tor'
los frutos cabalmente del mismo modo, sin excepcin.
260
Veamos otro ejemplo. La explotacin es algo necesario para el

capitalista; es un rasgo general sin el cual no existira como capitalista. Sin embargo, con respecto al capital en general, la rama de la
economa donde el capitalista invierte su capital . o los hombres concretos de cuyo trabajo extrae la plusvala, son fenmenos singulares,
casuales. Estos hombres singulares y estas ramas industriales concretas en las que acta el capital dado pueden cambiar; son casuales con
respecto a la explotacin que el capitalista ejerce constantemente.
Lo singular se halla ntimamente vinculado con el fenmeno, en
que se manifiesta la esencia. La esencia de la vida, por ejemplo, se
muestra en formas muy diversas: en las plantas y en los anmales,
en los microbios y en los infusorios unicelulares, y en el complejo
organismo del hcmbre. Todos los fenmenos enumerados son fe~menos vitales, y todos ellos son singulares con respecto a la esencia,
a lo general, a la vida.
El problema de las categoras de lo univers!l y de lo parti?Ilar
se halla ntimamente unido al problema filosfico de las relaciones
del pensamiento - es decir, de los conceptos, los juicios y las leyes
de la ciencia - con el ser, con los objetos conocidos.
Tanto los objetos y procesos singulares como lo universal, es decir,
los rasgos, los nexos y cualidades comunes en estos objetos singulares, as como las leyes que rigen en ellos, estn dotados de. una
existencia real, objetiva. Sin embargo, en el reino del pensamiento
lo singular slo se conoce en sus rasgos comunes con otros objetos
singulares. "Toda palabra ( el lenguaje) - dice Lenin - es ya una
generalizacin ... Los sentidos muestran lo real; el pensamiento y la
palabra, lo general".'
Si digo que el objeto singular dado es una mesa, lo defino por
sus rasgos comunes con los de otros muchos objetos, que poseen
esos mismos rasgos ( un tablero de determinada anchura y longitud,
de cierta cualidad, dispuesto horizontalmente y colocado a cierta
altura, etc.). No defino, por tanto, el objeto en su totalidad, sino
solamente algunos rasgos suyos. Si para precisar an ms la defincin digo que es "la mesa", defino el objeto de un modo universal,
ya que cualquier mesa es "la mesa". Si queremos describir las cualidades de una mesa singular - su anchura, belleza, sus patas de
roble, su solidez - , veremos que volvemos a definirla por medio
de conceptos generales, sealando los rasgos de la mesa que convienen tambin a otras mesas y a otros objetos.
As, pues, el pensamiento slo puede conocer y definir lo singular
considerndolo como universal. El pensamiento no puede expresar
!o singular si no es por medio de lo universal.
1
V. l. Lenin. Cuadernos f ilosjicos, e<l. rusa, pg. 256, Mosc, 1947.
261
Lo universal en el pensamiento, es decir, los conceptos y las leyes,

es una abstraccin de lo singular, una sntesis de los rasgos, de las
cualidades y de los procesos observados realmente en innumerables
objetos y fenmenos singulares en una sola imagen, en una sola
frmula. A ello hay que agregar que el pensamiento, al reflejar lo
universal, lo esencial, al destacar lo fundamental y necesario, viene
a separar del objeto lo que tiene de inesencial, de casual y secundario. Lo universal refleja ms profundamente el objeto y proporciona un conocimiento ms hondo de lo singular, ya que pone de
manifiesto lo que hay de esencial, de dominante, en este objeto singular. En esto reside la enorme fuerza y la superioridad del pensamiento abstracto frente al conocimiento sensible; en ello estriba la
superioridad de la abstraccin sobre la percepcin inmediata.
Se comprende, sin embargo, que los conceptos y las leyes de la
ciencia, que reflejan lo universal, sean algo derivado y abstrado
de las cualidades de los objetos reales y que estas cualidades y estos
objetos mismos sean lo primario. El concepto, la ley, se hallan un
tanto separados del objeto singular, y en ellos los rasgos esenciales de
lo singular se captan aisladamente, al margen de sus nexos con otros
rasgos del objeto singular, con otros rasgos casuales, derivados. Sin
embargo, los rasgos esenciales, fundamentales, nunca existen en la realidad sin los rasgos casuales, secundarios; lo que es comn a los
objetos singulares no existe sin lo que los diferencia. No existe algo
as como la mesa en general, es decir, un objeto que solamente posea
los rasgos que se expresan en el concepto de "mesa". Y no existe
ente alguno que no r,osea algo singular o individual, es decir, que
slo posea los rasgos expresados en su concepto. Resulta, por tanto,
que en la ms simple generalizacin ( "la mesa", "el hombre") se
da cierto alejamiento de la realidad, cierta unilateralidad, un poquito de fantasa para decirlo con las palabras de Lenin. Este poquito
de fantasa crea la posibilidad de que el hombre transforme el con
cepto abstracto sin percatarse de ello, inconscientemente, en un producto de su fantasa y, en ltima instancia, en Dios. As, pues, ya
en la ms elemental abstraccin se halla dada la posibilidad del idealismo. El idealismo consiste precisamente en inflar desmesuradamente
esta abstraccin, en convertir lo universal en algo absoluto, en lo
primario.
Los filsofos idealistas han concebido de un modo no cientfico
en todos los tiempos la naturaleza de los conceptos generales y de
las categoras, han negado su fundamento objetivo y rechazado que
lo singular, es decir, lo real, sea lo primario. La teora idealista ms
importante de la antigedad fue la del filsofo griego Platn. Segn
este pensador, lo "universal" es la "idea", que existe eternamente
262
y con anterioridad a las cosas, en tanto que stas no son ms que

copias imperfectas o sombras de las ideas. Platn mantena la absurda concepcin de que el concepto general, la idea, es un ente
singular. Existen, segn Platn, "entes" como la "mesa en general",
el "caballo en general", etc., mientras que las mesas, los caballos y
otras cosas reales son slo reflejos de estos "seres eternos".
Lenin, que justamente consideraba que estas concepcionestenan
un carcter brbaro y monstruoso, deca que los filsofos idealistas
Kant y Hegel abordaban del mismo modo este problema.
Segn Hegel, el ms grande filsofo idealista del siglo XIX, los
conceptos generales y las categoras se presentan como algo preexistente con respecto a la realidad, y la dialctica de la vida real no es
ms que el simple reflejo de estas ideas. La verdadera realidad slo
posee lo universal e ignora lo singular. "Lo universal - dice Hegel - es el fundamente y el fondo, la raz y la sustancia de lo singular". 2 En la filosofa hegeliana, las relaciones reales aparecen invertidas: lo primario, es decir, las cosas, se presentan como secundario, y las copias, las ideas, los reflejos, se hacen pasar por lo primario.
Segn Hegel, el concepto no es una reproduccin ideal de las cosas,
no es el reflejo de lo que existe objetivamente, de modo necesario
Y.esencial,en las cosas; el concepto, dice el filsofo alemn, es lo que
vive en las cosas mismas, "lo que hace que las cosas sean lo
que son".
Hegel deforma y mistifica las relaciones entre lo singular y lo
universal. Lo universal como idea determina, segn l, el carcter
de las cosas. No obstante, en la realidad vemos precisamente lo
contrario: el carcter de las cosas es lo que determina nuestro conocimiento de ellas. Las ideas generales acerca de las cosas dependen
de las cualidades que stas poseen.
La burguesa de la poca imperialista se aferra a todas las doctrinas reaccionarias pasadas y presentes con el fin de afirmar las
posiciones del idealismo en la conciencia de los trabajadores y apartarlos, de este modo, de la lucha activa por la transformacin de la
vida social.
En los pases de Europa Occidental y tambin especialmente en
los Estados Unidos se halla difundida la corriente filosfica del "neotomismo", en la que militan los secuacesde Toms de Aquino, filsofo escolsticodel siglo XIII. Los neotomistas,siguiendo a su maestro
medieval, sostienen que lo uno, es decir, lo universal, constituye la
base d: la existencia de la pluralidad, o lo que es lo mismo, de las
cosas singulares. Lo uno es la esencia divina, prototipo de todas las
2
3
Hegel, Obras completas, trad. rusa, t. I, pg. 283, Mosc 1930.

Obra citada, pg. 274.
'
263
cosas. La doctrina neotomista del "universal" divino y uruco, que

ha creado toda la pluralidad real de las cosas es uno de los puntales
de la "filosofa" de la Iglesia Catlica de nuestros das, que, como es
bien sabido, es hostil al conocimientocientfico del mundo.
Los llamados "personalistas" predican en nuestros das y en forma
aun ms sutil la teora de las relaciones entre lo universal y lo singular; los "personalistas" siguen la corriente filosfica del idealismo
objetivo, muy difundida en los Estados Unidos.
Los personalistas sostienen que lo singular y concreto no es material, sino espiritual, es decir, "sustancia espiritual"; todo es "persona" o, dicho con otras palabras, todo se halla animado, ya se trate
del hombre, de los animales o de cualquier objeto. La "persona"
constituye el concepto fundamental de la filosofa personalista. La
ciencia ha demostrado que la conciencia, el "espritu", es una propiedad exclusiva de la materia que ha alcanzado un alto grado de
organizacin; el personalismo, sin embargo, no se atiene a los datos
de la ciencia. Los personalistas se empean en querer convencer a
los hombres de que el espritu es un rasgo universal en todo el mundo
y que todo el mundo fsico inanimado es un mundo "infrahumano",
que, como el hombre, est dotado de conciencia.
La ciencia ha demostrado que la unidad del mundo reside en su
materialidad. Sin embargo, el personalismo,a despecho del saber cientfico, sostiene que la unidad del mundo estriba en su espiritualidad.
Segn la mstica teora personalista, sobre lo "singular espiritual"
se alza lo "universal espiritual", la persona suprema, el espritu
universal que crea lo singular y lo dirige.
As, pues, caracteriza al idealismo objetivo, entre cuyos representantes figuran Platn, Hegel, los neotomistas actuales y los personalistas, la afirmacin de que lo singular es algo derivado y que
lo universal es eterno, y que ste, siendo solamente ideal, existe con
anterioridad a las cosas.
El idealismo subjetivo deforma la verdadera imagen del mundo
en otro sentido: niega la existencia de lo universal y admite slo la
de las cosas singulares, sensibles, bien entendido que los idealistas
subjetivos conciben estas cosas singulares como un complejo de sensaciones del hombre. Esta era la concepcin de Berkeley, quien
sostena que en la concienciaslo puede haber representacionesindividuales y que estas representacionesson las cosas mismas. El mismo
punto de vista adoptaron los partidarios de la filosofa de Mach,
enemigos de la teora marxista, materialista. Segn ellos, el objeto
y la sensacin, el objeto y el pensamiento, son una y la misma cosa.
El pensamiento no es una copia del objeto, es decir, de lo universal
fijado en los objetos, sino que se identifica con el objeto mismo.
264
La reaccionaria filosofa burguesa de nuestra poca se caracteriza

en lo fundamental por su tendencia idealista subjetiva. Las escuelas
ms difundidas del idealismo subjetivo actual, es decir el positivismo
lgico y la filosofa semntica, concentran sus esfuerzos principales
en la negacin del carcter objetivo de los conceptos generales, de
los juicios y leyes universales. Uno de los ms destacados representantes del positivismo lgico, Neurath, declara que las proposiciones
slo pueden ser comparadas con otras proposiciones y no con la
experiencia. Y el filsofo semntico Carnap afirma que si hablamos .
acerca de algo, no hay que pensar que exista aquello de que hablamos. Slo existe lo que nosotros decimos, afirma Carnap, es decir,
el pensamiento, las palabras, pero no la realidad a que hacen referencia.
Los filsofos semnticos consideran que la tarea fundamental de
la filosofa estriba en estudiar la significacin de las palabras; de
ah el nombre que han dado a su filosofa. La semntica, en efecto,
es la rama de la lingstica que se ocupa del estudio de la significacin de las palabras y de las oraciones.
Pero por qu estos filsofos conceden tanta atencin al lenguaje? Es sabido que toda palabra generaliza, ya que expresa un concepto. La filosofa semntica nos exhorta a revisar este concepto acerca
de las palabras, adoptado por todas las gentes sensatas. Segn los
filsofos semnticos, la palabra no expresa lo general; es solamente
un signo, un nombre con el que se designa una vivencia subjetiva,
una percepcin individual. Korzybski, uno de los fundadores de la
filosofa semntica, llega a decir que ningn concepto, ninguna de
las palabras que empleamos en los juicios tiene una significacin
determinada, un sentido preciso.
Los filsofos semnticos niegan que exista lo universal tanto en
la naturaleza como en la sociedad y sostienen que los conceptos generales slo llevan la confusin a los hombres, ya que se les hace creer
que, detrs de los conceptos generales, existen ciertos objetos, hechos
o fenmenos reales, que pueden influir en su vida. Estos filsofos
llegan, por ello, a la conclusin de que los conceptos generales deben
ser exdudos de la ciencia y del lenguaje, y, en primer lugar, los
conceptos que siembran la discordia y llevan inquietud a las gentes.
"Las innumerables dificultades ~lticas y econmicas de los Estados
Unidos -dice el filsofo semantico St. Chase-han
surgido y se
han desarrollado a causa de la imperfeccin del lenguaje"!
Los semnticos consideran, por ejemplo, que los conceptos de
"capital", "lucha de clases", "imperialismo", "plusvala", "fascismo", "patria", "nacin" y "progreso" son slo abstracciones vacas,
St. Chase, The Tyranny of Wors, pg. 22. Nueva York, 19?,R.
265
"generales", detrs de las cuales no hay nada singular ni real. Estos

filsofos se proponen eliminar los citados trminos del lenguaje asegurando que, al mismo tiempo que desaparecen del diccionario, desaparecern tambin las experiencias desagradables, los infortunios y
los sufrimientos de los trabajadores, vinculados con estas palabras.
Basta que perfeccionemos el lenguaje para que desaparezcan las contradicciones de clase; he ah la receta que les filsofos semnticos
ofrecen a la humanidad.
"La sustitucin de una sola palabra por otra puede cambiar el
curso de la historia - escribe la revista norteamericana T bis W eek
Magazine ; se necesita un nuevo nombre para el capitalismo."
Y la revista propone una serie de nombres ms "eufnicos" para
el capitalismo ya caduco, que se ha sobrevivido a s mismo, tales
como "productivisrno", "democracia industrial", "nuevo capitalismo", etc. Es comprensible que la nueva denominacin del capitalismo no haya prendido ni pueda prender, pues lo que los pueblos
anhelan no es un nuevo nombre, sino una nueva vida.
Los semnticos se empean en demostrar la irrealidad de lo
universal con muy pobres argumentos. As, por ejemplo, St. Chase
afirma que el capital es una palabra vaca, una ficcin. Tratad de
fotografiar el capital, nos dice, cuando est operando. Ahora bien,
es evidente que no podemos fotografiar el capital, ya que no es una
cosa, sino una relacin social que contraen los hombres entre s en
una determinada fase del desarrollo de la produccin mercantil.
Los trabajadores de los Estados Unidos y los de otros pases, que
sufren la explotacin, se ven sujetos, sin embargo, de un modo absolutamente real al yugo del capital y los sofismas de los filsofos se
mnticos no les convencern de que el capital es una ficcin.
Los semnticos resuelven as el problema de lo universal, es decir,
en pleno divorcio de la prctica, que demuestra el carcter objetivo
de nuestros conceptos y juicios.
En cuanto a lo singular, segn esta filosofa, no es un objeto
individual, sino una "unidad lgica", una "idea singular", no algo in
dividua! dotado de una existencia objetiva y material. Al negar la
realidad de lo universal y de lo singular, los semnticos caen de hecho
en el solipsismo, es decir, llegan a la disparatada conclusin de que
slo existe el sujeto pensante individual.
Las doctrinas anticientficas idealistas de la actualidad reflejan el
marasmo del pensamiento filosfico burgus. Estas doctrinas ayudan
al capitalismo a embrollar la mente de los trabajadores, infundindoles una falsa concepcin del mundo.
La teora materialista sirve al proletariado de arma espiritual en
la lucha por su liberacin. La acertada concepcin de las relaciones
266
LO SINGLAR, LO PARTICULAR Y LO UNIVERSAL
entre lo universal y lo singular constituye un aspecto importante de

la concepcin verdadera del mundo.
Dialctica objetiva de lo singular, Jo particular y lo universal

Lo Individual o singular es siempre el objeto concreto, el fenmeno individual. Fijemos nuestra atencin en el abedul. Este rbol
tiene sus caracteres propios, que son exclusivos de l: la altura, el
tamao, la edad, las condiciones de vida y peculiaridades de su des
arrollo. Nuestra percepcin distingue fcilmente este rbol de otros
abedules, de otros objetos que se hallan cerca de l, de las hierbas, los
arbustos y el suelo sobre el cual se alza. Las hojas de este abedul
y su fino tronco blanco son exclusivas de l; en otro abedul tambin
encontraremos un tronco parecido al de nuestro rbol, pero siempre
se tratar de otro tronco. Podemos distinguir fcilmente a un abedul
concreto, singular, del resto del mundo circundante.
Pero este abedul, en realidad, es absolutamente singular y se
halla separado por completo del mundo? No hay en l algo .que
conviene, asimismo, a otros objetos, a los dems abedules? No tiene
algo de comn con el roble, que crece cerca de l, o con otros rboles?
En la realidad, los abedules se presentan tan singulares, tan irrepe
tibies como los hemos considerado? Si examinamos los nexos existententes entre nuestro abedul y otros objetos y establecemos las con
diciones de su crecimiento y el carcter de su desarrollo, veremos que
se halla unido por miles de lazos a otros objetos y fenmenos y que
en l no hay ningn carcter que no se d, de uno u otro modo, en
otros objetos. El abedul singular es una partcula del abedul g~neral
y lo que tiene de individual no es ms que el modo especfico de
combinarse los rasgos, que son inherentes a otras combinaciones y,
en otro grado, a. otros abedules, robles, arbustos, etc.
En nuestro abedul advertimos su propia altura, su tamao, su
edad, su tronco y sus propias hojas; pero la altura, el tama?, la eda.d
y el tronco se dan tambin en otros abedules, lo que quiere decir
que no todo es pura individualidad en estos rasgos individuales, pues
to que en ellos hay tambin algo universal. Por otra parte, adems
de estos caracteres individuales, el abedul posee otros que se dan
en todos los rboles de este gnero; entre los caracteres propios de
todo abedul figuran la forma especfica del tronco, el tono plateado
de su corteza, la forma de las hojas caracterstica de todos los abedules, la peculiaridad de su estructura, la de las semillas y el modo
especfico de realizarse el intercambio de sustancias en l. Todos
estos caracteres "particulares" se hallan en cualquier abedul. Pero en
DIALECTICA OBJETlV/l
267
este rbol encontramos rasgos que son comunes no solamente a otros

abedules, sino tambin a cualquier planta folicea: las hojas en forma de lmina con nerviaciones ramificadas, caractersticas tambin del
roble, del arce, del lamo blanco y de otros rboles con hojas.
Ello significa que el abedul individual posee tambin, adems
de los caracteres singulares, otros caracteres particulares y universales.
Pero lo que tiene de "universal" - es decir, su carcter foliceo - se presenta como singular con respecto a su carcter de "planta", en tanto que sta es slo una forma "particular" de la naturaleza viviente.
As, pues, este abedul concreto, individual, se halla vinculado
a otros muchos objetos. Y esos innumerables e infinitos nexos con
lo universal, que hemos visto en el abedul podemos verlos en cual
quier ente individual. "Lo singular slo existe en el nexo que lo
une a lo universal", 5 dice Lenin a este respecto.
Esto podemos verlo, asimismo, en cualquier fenmeno de la na
turaleza inorgnica. Por ejemplo, los tomos de cada uno de los ele
mentos son distintos; es decir, son algo "singular", ya que poseen su
propio peso atmico, su valencia, su propia carga del ncleo y una
determinada estructura de la envoltura electrnica, etc. Pero en todos
los tomos hay algo que es comn a ellos: todos tienen un ncleo,
una capa electrnica y una serie de partculas elementales; el ncleo
de todos los tomos, a su vez, puede desintegrarse. Precisamente a
causa de que en todos ellos existen propiedades comunes surge la
posibilidad de transformar el tomo de un elemento en el tomo de
otro. El tomo, como cualquier otro fenmeno del mundo objetivo,
es una unidad de lo idntico y de lo diverso, de lo universal y de lo
singular.
Veamos esto mismo a la luz de otro ejemplo: el del movimiento
como modo de ser universal de la materia. El marxismo dice que el
movimiento aplicado a la materia es el cambio en general; el movimiento es tan universal como la materia misma. No puede darse la
materia sin movimiento como tampoco puede darse el movimiento
sin la materia. Sin embargo, el movimiento se presenta siempre bajo
una determinada forma, bajo una forma particular; y as tenemos
diversos tipos de movimiento: mecnico, molecular, electromagntico,
movimiento de las micropartculas, movimiento en los compuestos
qumicos y en la vida orgnica, movimiento bajo la forma del desarrollo social y de la actividad del rgano del pensamiento, el cerebro. Pero esta forma "particular" se realiza en lo singular a travs
de los fenmenos individuales de movimiento.
5
V. J. Lenin, C,11,Jernos filosficos, ed. rusa, pg. 329.
268
La unidad de lo individual, de lo particular y de lo universal se

expresa en las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza. Veamos,
por ejemplo, una ley universal como la ley de la gravitacin, que
rige en todos los cuerpos materiales. Esta ley dice que dos cuerpos
cualesquiera se atraen mutuamente con una fuerza que es directamente
proporcional al producto de las masas e inversamente al cuadrado
de las distancias. Esta ley universal acta a travs de una serie de
leyes menos generales, es decir, a travs de leyes particulares (por
ejemplo, a travs de las leyes de Kepler, que dan razn del movimiento de los planetas alrededor del Sol; a travs de la ley de la libre
cada de los cuerpos, etc.). Y estas leyes "particulares" se manifiestan en el movimiento singular, concreto, de un planeta dado.
Esta misma interdependencia real, objetiva, entre lo singular, lo
particular y lo universal la encontramos en los fenmenos sociales.
El trabajo siempre se presenta como la unidad de estos tres momentos: universal, particular y singular. Posee una naturaleza universal que se mantiene siempre, cualquiera que sea la forma econmico-social en que exista. "El proceso de trabajo ... dice Marx es la actividad racional encaminada a la produccin de valores de
uso, la asimilacin de las materias naturales al servicio de las necesidades humanas, la condicin general del intercambio de materias
entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural eterna de la
vida humana, y, por lo tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas las formas sociales por igual." 6
Pero el trabajo, adems de su esencia universal, tiene tambin
sus rasgos especficos; lo que en. el trabajo hay de universal- la
produccin de los bienes necesarios para la existencia - se manifiesta
a travs de lo particular, bajo una determinada forma histrica y
concreta. As, por ejemplo, la particularidad del trabajo asalariado
estriba en que el obrero trabaja al servicio del capitalista, que es el
propietario de los medios de produccin y se apropia del producto
del trabajo del obrero. El trabajo asalariado, como cualquier tipo de
trabajo, slo existe en los procesos singulares del trabajo, bajo la
forma de un trabajo singular, concreto.
Otros mltiples hechos de la vida social confirman la realidad
de esta unidad de lo singular y de lo universal. As, por ejemplo,
las contradicciones internas son inherentes a todos los fenmenos sociales o naturales. Pero esta contradiccin universal se presenta siempre como contradiccin concreta entre determinadas clases, entre
ciertos partidos, entre Estados o como contradiccin en el seno de las
clases, de los partidos o de los Estados.
6
1946.
C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, pg. 206, Mxico, D. F.,
DIALECTICA OBJETIVA
269
Mao Tse-Tung, en su trabajo Acerca de la contradiccin, dice a

este propsito: "La relacin existente entre el carcter universal y el
carcter especfico de la contradiccin es una relacin entre lo universal y lo singular ... Lo universal existe a travs de lo singular
y sin ste no puede darse lo universal." 1
As, pues, en la naturaleza orgnica y en la inorgnica, al igual
que en los fenmenos sociales, advertimos que lo singular no existe al
margen de sus nexos con lo universal, y que lo universal slo existe
a travs de lo singular y en el seno de ste.
"Lo singular se opone a lo universal", ha sealado Lenin, pero
estos' polos de la contradiccin no existen aislados el uno del otro, sino
mutuamente vinculados entre s, formando una unidad. Todo objeto
singular posee, al mismo tiempo, el carcter de lo particular y de lo
universal. Ello quiere decir que todo lo que es singular es tambin,
de uno u otro modo, universal.
Pero todo lo universal, segn la definicin de Lenin, es tambin una parte, un aspecto o la esencia de lo singular. Lo universal
existe en lo singular y ste forma parte de lo universal. El nexo indisoluble que une a estos dos contrarios constituye el rasgo fundamental de su dialctica.
Otro rasgo de la dialctica de estas categoras es el nexo que une
un objeto singular, a travs de miles de transiciones, a los objetos
singulares de otro gnero, lo que expresa el encadenamiento objetiv que existe en la naturaleza y revela, al mismo tiempo, su
necesidad.
As, por ejemplo, el abedul concreto se halla ntimamente vinculado a un objeto singular de otro gnero como el terreno dado, del
que el abedul toma los minerales nutricios; se halla en relacin, asimismo, con determinados rayos solares con ayuda de los cuales se
lleva a cabo un proceso de fotosntesis en las hojas del abedul y se
toman del aire las sustancias nutritivas correspondientes. Ningn
fenmeno singular puede desarrollarse ni existir sin estos nexos con
otros fenmenos singulares.
Cada una de las categoras que estamos examinando abarca slo
un aspecto de la realidad. Despus de haber sealado lo universal
y de afirmar que "esto es un abedul", solamente hemos puesto de
relieve lo que reviste una importancia esencial, pero prescindiendo
de numerosos aspectos del objeto (lugar en que se encuentra, altura,
edad, etc.). Es claro que lo singular se halla vinculado slo parcialmente, no en forma plena, con la universal - es decir, con "el abedul" - , ya que muchos rasgos individuales quedan fuera del marco
del universal dado. "Todo Jo singular forma parte, de modo incom7
Mao Tse-Tung,
Obres escogidas, trad.
rusa. t. II. pg. 440. Mosc,
1953.
270
pleto, de lo universal", dice Lenin." Y en esto reside la insuficiencia

de lo universal. Pero tambin lo singular, considerado en s mismo,
es insuficiente, ya que slo existe efectivamente en relacin con lo
universal. Ello significa que la verdadera imagen del mundo, tal
como es en la realidad, es una unidad dialctica de estos dos contrarios: lo universal y lo singular.
La dialctica objetiva de lo universal y de lo singular se manifiesta y reside en el hecho de que lo singular puede transformarse
en universal. Y los ejemplos de esta transformacin los hallamos tanto en la naturaleza como en la sociedad. Supongamos que una planta
de una determinada variedad, que se caracteriza por un tipo de
intercambio de sustancias ya consolidado, se ve sujeta a condiciones
no habituales para ella: experimenta un cambio gradual de tempera
tura, de la humedad del aire y del suelo, as como de la composicin
de ste. Estos cambios individuales que se operan en sus condiciones de existencia conducen a que aparezcan en la planta propiedades y
caracteres del organismo que no son caractersticos ni habituales de
la variedad dada.
Estas desviaciones casuales y singulares se basan, sin embargo,
en la ley de la adaptacin de los organismos al medio ambiente y se
afianzan en los descendientes. Las plantas que no se desvan de lo
universal, es decir, del tipo creado en las viejas condiciones, acaban
por extinguirse; pero las plantas, que se desvan y responden a los
cambios operados en el medio circundante con cambios en el carcter de su desarrollo, sobreviven. Los cambios singulares se vuelven
paulatinamente universales y lo universal se transforma gradualmente
en singular hasta desaparecer ms tarde por completo.
La tesis relativa a la transformacin de lo singular y casual en
universal y necesario constituye una de las bases de la teora cientfica del desarrollo de la naturaleza orgnica, ya que rechaza el concepto de especie, es decir, de lo universal, en la naturaleza viviente,
como algo rgido y dado de una vez para siempre.
El desarrollo de las formas del valor, descubierto por Maq
en El capital, puede servirnos de ejemplo para ver la transformacin
de lo singular en universal. Es sabido que ya en la sociedad primitiva haba surgido entre los hombres el cambio de los productos de
su trabajo. El cambio tena, entonces, un carcter casual y a este carcter casual del cambio corresponda una forma simple o casual
del valor. Al surgir la primera gran divisin social del trabajo, es
decir, la segregacin de las tribus de pastores, el cambio se hace ms
regular y ms necesario para el funcionamiento normal de la produccin. A esta fase de desarrollo del cambio corresponde la forma to
s V. I. lenin, Cuadernos fi/osf icos, ed. rusa, pg. 329.
DIALECTICA OBJETIVA
271
tal o desplegada del valor. Este cambio ms regular, en el que una

multitud de mercancas diversas se cambian por muchas otras, no po
da funcionar en las condiciones de la forma simple del valor, en que
el valor de una mercanca se expresaba solamente en el valor de alguna otra. Una forma ms alta del valor surge cuando el valor de lamercanca se expresa en el valor de uso de numerosas mercancas, que
desempean la funcin de equivalente~. El valor se ha desar~ollado
aqu de lo singular y casual a lo parttcula~, tanto en el s~ntido ~e
la frecuencia con que aparece en el cambio cada vez mas amplio
como en el sentido del carcter de su expresin ( el valor de una
mercanca se expresa en muchas).
El desarrollo posterior de la divisin social del trabajo y de la
produccin mercantil condujo a que el cambio se convirtiera en la
forma predominante y necesaria de la realizacin de los productos.
Las necesidades del cambio cada vez ms amplio determinaron que
resultara insuficiente la forma del cambio directo de unas mercancas por otras, lo que vena ejercindose como forma fortuita o desplegada del valor. Surge as la forma universal del valor en la que
todas las mercancas se cambian por una que acta como equivalente
universal. Esta funcin de equivalentes universal las desempean,
en diferentes lugares, en estos primeros tiempos, diversas mercan
cas: el ganado, las pieles, la sal, etc.
Las necesidades de la ampliacin sucesiva de la produccin mercantil condujeron a una sucesiva concentracin del equivalente universal, a la creacin de la forma monetaria del valor y a la concentracin
de la funcin de equivalente universal en una determinada mercan
da, en el dinero.
As, pues, la forma singular, fortuita, del valor que haba surgido como expresin de la divisin del trabajo, nacida sobre la base
del incremento de las fuerzas productivas y como expresin tambin
de la necesidad en el cambio, se desarroll a travs de la forma particular del valor ( forma desplegada) hasta convertirse en la forma
universal del valor.
Lo singular, que se eleva hasta lo universal, expresa el curso
progresivo del desarrollo. Tras estos fenmenos singulares se halla
el futuro, ya que lo nuevo, lo progresivo, lo que expresa la sujecin
a la ley, triunfa inevitablemente en el curso del desarrollo.
Tomemos, por ejemplo, el triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre y la edificacin del socialismo en nuestro pas. Los idelogoc de la burguesa se empeaban en afirmar, en todos los tonos,
que nuestra revolucin tena un carcter nico y casual y no podra
repetirse en otros pases. Sin embargo, en la actualidad muchos pases de Europa y Asia, incluyendo una potencia tan grande como
272
China, han emprendido, siguiendo a la U.R.S.S., el camino de la

edificacin socialista. El socialismo se ha convertido as en un sistema mundial.
El curso del desarrollo histrico demuestra palmariamente que
las ideas y la prctica del socialismo abarcan cada vez a mayor nmero de pases; demuestra, a su vez, que todos los pases llegarn, por
caminos distintos, al socialismo, el cual se convertir de este modo en
el rgimen social avanzado, universal, que imperar en toda la esf e
ra terrestre.
Estos son los rasgos fundamentales de la dialctica de las cate
goras de lo singular, de lo particular y lo universal en la realidad,
dialctica objetiva de la que es reflejo la dialctica del conocimiento
humano.
Dialctica de lo singular, lo particular y lo universal
en el conocimiento
En su famoso fragmento Sobre l problema de la dialctica, Lenin seala que ". . . la dialctica, en general, es inherente a todo
conocimiento humano"." Una de las manifestaciones ms elocuentes
de la dialctica del conocimiento es la unidad contradictoria de las
categoras de singular, particular y universal.
Las formas fundamentales del pensamiento humano son el concepto, el juicio y el raciocinio. El concepto es la forma del pensamiento que sintetiza nuestros conocimientos; en l se reflejan los
rasgos generales y esenciales de un conjunto ms o menos amplio
de objetos. El concepto es el resultado de la abstraccin de lo singular y de lo particular, del descubrimiento de lo universal en lo singular y de la fijacin de este ltimo en nuestro pensamiento. "La
mesa", "el hombre", "la mquina", "la revolucin" y "la planta"
pueden servir de ejemplo de conceptos.
El concepto, como conocimiento de lo universal, se halla ntimamente vinculado al conocimiento de lo singular y de lo particular.
En primer lugar, no puede formarse concepto alguno que sea resultado del estudio de lo singular, al margen de la relacin existente
entre lo singular y lo particular; y en segundo lugar, no podemos
pensar el contenido de un concepto ya formado si pasamos por
alto la relacin existente entre lo singular y lo particular.
En lgica se llama definicin al pensamiento acerca del contenido del concepto o al descubrimiento de este contenido. Lenin dice
que definir un concepto significa, en primer lugar, subsumirlo bajo
un concepto ms general. Toda definicin comienza con esta opera9
V. I. Lenin, Cuadernas
f ilos] iros,
ed. rusa, pg. 329.
DIALECTICA EN EL CONOCIMIENTO
273
cin, pero no se agota en ella. Debe incluir adems los rasgos especficos del fenmeno, lo que le diferencia de otro fenmeno o proceso
ms general, ya que la esencia de un fenmeno no se descubre con
el simple acto de poner de manifiesto lo universal. Diciendo que el
cuadrado es un rectngulo, o lo que es lo mismo, al incluirlo en un
concepto ms general, no explicamos cul es la esencia de esa figura
geomtrica; para ello se requiere sealar la "diferencia especfica"
del tipo dado de rectngulo, es decir, el poseer los lados iguales.
Ello significa que al definir un concepto, al poner de manifiesto
su contenido, sealamos en la unidad del objeto o de un grupo de
objetos algo universal y algo particular. Esta necesidad de descubrir
el contenido del concepto se extiende a todos los conceptos, con
excepcin de las categoras ms generales, que se definen de un
modo especial.
Lenin defini el imperialismo como la fase monopolista del capitalismo. De esta definicin se deduce que el imperialismo es capitalismo; no es, por tanto, una nueva formacin social, sino la misma
formacin capitalista con todo lo que es inherente a ella: la concentracin de los medios de produccin en manos de los propietarios
mientras las masas explotadas se ven privadas de ellos, y el trabajo
asalariado propio tambin de esta formacin. Pero el capitalismo
posee, adems de lo que comparte con la fase que ha precedido al
imperialismo, otros rasgos especficos, peculiares, que constituyen
la fase monopolista del capitalismo. Lenin ha puesto de relieve estos
rasgos especficos en cinco rasgos fundamentales del imperialismo.v
Vemos que el concepto de "imperialismo" se define por algo genrico ( el "capitalismo") y por algo especfico ( el "imperialismo").
Y, en su contenido, este concepto se revela como unidad de lo universal y de lo particular. El concepto refleja en el conocimiento lo
universal y lo esencial, alcanzado en el proceso de abstraccin y de
generalizacin, pero el conocimiento no puede detenerse en este
punto.
Despus de haber alcanzado lo universal, lo esencial, el conocmiento aspira a fijar los rasgos especficos, las propiedades de grupos
singulares de fenmenos dentro de este universal, es decir, aspira
a llegar a lo individual y a lo particular. El verdadero y pleno conocimiento consiste tanto en captar los rasgos esenciales, generales, de
los objetos como en penetrar en las formas concretas con que lo
universal se manifiesta.
As, Engels, sintetizando genialmente los resultados alcanzados
en ti estudio de los fenmenos vitales por las ciencias naturales de su
tiempo, seala que el proceso de autorrenovacin de los cuerpos albu10
V. J. lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXII, pg. 253.
274
LO SINGULAR, LO "ARTICULAR Y LO UNIVERSAL
minoides es lo ms universal en esos fenmenos. Al conocimiento

de esta idea universal se ha llegado partiendo de la investigacin y
confrontacin de un enorme nmero de hechos singulares. No se
puede comprender qu es la vida sin captar este elemento comn,
es decir, sin elevarse a lo universal. Pero los fenmenos vitales, cuya
existencia es imposible sin el intercambio de sustancias, no se reducen a este elemento universal. Por ello, el verdadero conocimiento
de la esencia de la vida exige tambin que se estudie el elemento
singular en que realmente se manifiesta este aspecto universal, exige
la diferenciacin del concepto obtenido y requiere, a su vez, que el
pensamiento se mueva en un sentido inverso, es decir, en direccin
a lo particular y a lo singular. "Para agotar realmente lo que la vida
es - dice Engels - , tendramos que recorrer todas sus formas y
manifestaciones, desde la ms baja hasta la ms alta"."
La biologa actual estudia la vida en sus infinitas manifestaciones,
tanto en los animales y en las plantas como en los microorganismos.
El concepto de vida, segn la ciencia actual, es tanto un conocimiento
de lo universal, enriquecido por un saber de lo concreto, como un
conocimiento universal diferenciado.
La investigacin que Marx hace de la plusvala puede ponerse
de ejemplo del conocimiento que se mueve desde lo universal a lo
particular y a las formas singulares. La peculiaridad del fenmeno
estudiado exiga, en este caso, que en la primera fase del anlisis se
esclareciera ante todo lo que hay de universal en la plusvala. Los
economistas burgueses no podan explicar la esencia, el enigma de
la plusvala, debido a que analizaban slo algunas formas singulares
de ella - la ganancia, el inters, la renta - , sin detenerse a esclarecer lo que es fundamental y determinante en todas esas formas,
mostrndose incapaces de examinar el fenmeno en su universalidad.
Por medio de la abstraccin, Marx puso de relieve lo universal,
lo que se da en toda forma de plusvala, a saber: el trabajo no
retribudo del obrero, el valor que el obrero asalariado crea con su
propio trabajo por encima del valor de su fuerza de trabajo y del
que se apropia gratuitamente el capitalista. La doctrina de la plusvala es la piedra angular de la teora econmica de Marx.
La fuerza de la doctrina de la plusvala reside ante todo en la
abstraccin de lo universal que Marx realiza en este fenmeno. Pero
esta doctrina en su conjunto constituye un conocimiento de lo universal y de lo particular en su unidad. Despus de haber esclarecido
la esencia de la plusvala en el tomo I de El capital, Marx analiza
en los tomos siguientes todas las formas particulares que .viste: la
11 F. Engels, AntiDbring, trad. espaola de W. Roces,
co, D. F., 1945.
pg. 89, Mxi-
275
ganancia, el inters y la renta. Marx ha descubierto el secreto de la

explotacin capitalista en todas sus manifestaciones generales y particulares, y esto ha pertrechado al proletariado con la concepcin de
la esencia de la explotacin, cualquiera que sea el tipo de capital:
industrial, bancario o agrario. El concepto de "plusvala" constituye
un conocimiento particularizado y diferenciado de lo universal.
Debe tenerse presente que este concepto universal diferenciado
no incluye en su seno, en su contenido, todos los caracteres de lo
particular.
Como es sabido, Lenin calific de absurdos los intentos de introducir todos los caracteres de los fenmenos singulares en el concepto
universal. Estos intentos, segn l, venan a demostrar una crasa
ignorancia de lo que es la ciencia.
Por supuesto, si en el concepto universal incluyramos todos los
rasgos particulares, despojaramos al concepto de su primer rasgo
caracterstico, la universalidad. Si en los conceptos de vida o de plusvala, por ejemplo, incluyramos todas las formas conocidas de la
vida o de la plusvala, no podramos aplicar ese concepto a ninguna
de las formas particulares de esos fenmenos. Las plantas no podran
ser consideradas, en ese caso, como organismos vivientes, ya que no
tendran los caracteres particulares de los animales o de los microorganismos. Del mismo modo, si en el concepto de "plusvala" se
incluyeran todos los rasgos particulares de sus distintas formas,. no
podra aplicarse a ninguna de ellas por separado.
El concepto particularizado no es una simple combinacin de los
caracteres universales y particulares, sino el resultado del estudio
del fenmeno, cuando el pensamiento se mueve de lo universal a
lo particular, destacando los rasgos esenciales y determinantes de lo
particular. En el concepto universal abstracto slo se da un conocimiento de lo universal, si bien es cierto, como ya hemos visto, que
este conocimiento no puede concebirse al margen del conocimiento
de lo particular, del que se destaca este elemento universal; pero en el
concepto diferenciado el conocimiento se da, al mismo tiempo, como
expresin del conocimiento de lo particular y de lo singular, alcanzado por la razn humana.
El conocimiento de lo singular y de lo particular enriquece nucstro conocimiento de lo universal y convierte a ste de universal abstracto, en un universal lleno de diferencias y de movimiento. Al
estudiar este problema, Lenin transcribe el siguiente pasaje de la
Ciencia de la lgica, de Hegel: " ... una mxima moral que sale de
los labios de un adolescente que la comprende correctamente no
tiene el mismo sentido ni el mismo alcance que en labios de un
hombre con experiencia de la vida y que, al enunciarla, expresa toda
276
la fuerza de su contenido". Y Lenin anota al margen: "Buena comparacin ( materialista] ".12

,
Es evidente que un mismo concepto tiene una signif rcacion para
el hombre que empieza a estudiar la ciencia y apenas comienza a
vivir, y otra significacin y otro alcance p~ra el h01~bre q~e ha conocido la ciencia y la vida a travs de mltiples mamf estaciones suyas,
que ha vencido numerosas dificultades y conocido prcticamente
lo que hay de valioso tras las frmulas generales expresadas en conceptos generales" abstra~os.
.
.
.
.
Lo mismo debe decirse de la ciencia en su conjunto. Un mismo
concepto tiene distintas significaciones para la ciencia en distintas
fases de su desarrollo: una, cuando solamente se han fijado los rasgos ms generales de cierto sector de fe~menos y ?tra cuando_ este
concepto expresa el conocimiento del fenomeno particular estudiado,
de la historia y movimiento de est; fenmeno.
.
Lenin seala que en El cap,tal encontramo~ precisamen~e ~l
universal que encarna en l la nqueza de lo particular, de lo indvidual." A este gnero de conceptos pertenecen los conceptos fundamentales de El capital: "valor", "plusval~", "trabajo" y ot.ros.
La dialctica de lo singular, de lo particular y de lo umversal
se expresa tambin ~n los juicios. El juicio es una ~arma lgi~a por
medio de la cual afirmamos o negamos de un objeto o fenomeno
cierta cualidad o determinado rasgo. En el juicio sealamos que este
objeto o fenmeno pertenece a una determinada clase. . ..
La esencia de la conexin que se establece en todo juicio entre
el sujeto y el predicado consiste en el nexo que se est~blece en~re
lo singular y lo universal, bien entendido que esta conexin permite
descubrir en el juicio mismo los grmenes de todos los elementos
de la dialctica: la interdependencia entre la casualidad y
.necesidad, entre la esencia y el fenmeno en el proceso de conocimien~o.
As lo indica Lenin en el fragmento Sobre el problema de la dia
lctica.
Analizando proposiciones muy simples como "Las hojas del .~bol son verdes", "Juan es un hombre" y "Zhuc~k es un perro ,
Lenin demuestra que en cada una de estas pr~postei()~fS lo sm~l3:_
( "las hojas de los rboles", "Juan", "Zhuchka ') es universal ( verdes", "hombre", "perro"). Ello significa que en todo juicio h_ay ti~
contradiccin ya que en l se unen lo diferente y contradictorio.
La contradicin que aparece en los juicios e.xpresa 1~ contra~ic~i~n
que existe realmente entre lo singular y lo universal. Si e!l los Juicios
no se diera esta contradiccin, si en ellos no se manif estara esta
V. l. Lenio, C11aemos fi/osfkos, ed. rusa, pg. 73.

ra V. l. Leoio, C11aernos fi/osJfkos. ed. rusa, pg. 72.
12
277
dialctica, no podran reflejar verdaderamente las contradicciones de

la vida misma.
En el juicio "Juan es hombre" hemos prescindido en el predicado, es decir, en el concepto de "hombre", de todos los ras.~os
individuales y personales de Juan: su estatura, su edad, su ocupacion,
es decir, de todos los rasgos que pueden darse o no en un hombre
concreto y que no son caractersticos de l . en cuanto ~ombre en
general. Sealamos que lo que hay de esencial y necesario en Juan
es el ser hombre, y con ello lo distinguimos del conjunto de ser~s
vivientes que no son seres humanos .. Ser hombre es alg~ necesano
en Juan; los dems rasgos son fortuitos y pueden cambiar: puede
cambiar su estatura, cambia constantemente de edad y pueden cambiar sus ocupaciones, sus ideas y sus gustos. En Juan, en el individuo
concreto, siempre se dan rasgos necesarios, o sea los rasgos del hombre en general, y rasgos casuales, cambiantes. El juicio enunciado
sobre Juan, en tanto que unidad de lo singular y de lo univers~l,
refleja, por tanto, la unidad existente en Juan, como en .cualquier
otro ente, entre l fenmeno y la esencia, entre la casualidad y la
necesidad. Esto es propio de tod? j_uicio.
. , .
. ..
Tambin es un rasgo caracterstco de la dialctica de los juicios
el curso que sigue su movimiento de lo singular a lo universal, a
travs de lo particular.
Engels nos ofrece en su Dialctica de la naturaleza un brillante
ejemplo de ese movimiento de los juicios, al exponer la historia
del desarrollo de los conocimientos humanos acerca de la naturaleza del calor y de la transformacin de un tipo de energa en otro.v
Los hombres haban observado, desde haca ya tiempo. que por
medio de la frotacin se poda producir calor, y sobre la base de
esta observacin se formul el siguiente juicio: "La frotacin poduce calor". La ampliacin sucesiva de los conocimientos permiti que
se enunciara un nuevo juicio, que daba una idea ms profunda del
calor: "Todo movimiento mecnico produce calor". El primer juicio
puede considerarse como un juicio singular, en el que se afirma algo
de un solo tip~ de m~vimien~o mecnico, la .f~o~acin; el s~gundo
es un juicio mas amplio, i:arttcular. E~ ~te Juicio ,se_ enu~c1a algo
que no slo afecta a un ~1p_o .de mo~ui:11ento mecanico, sino a la
totalidad de ellos, al movirmento mecamco en general.
El desarrollo posterior del conocimient~ ~ientfico, sobre la. ~a~e
de la prctica de la humanidad, ha permitido llegar a este JU1C10
universal: "Todo tipo de m?vimiento ~ue.de c~nvertir~e .en ~e~e~minadas condiciones en otro tipo de movinuento . Este ultimo JUtc10
contiene ya un conodmiento de la transformacin universal de todos
14
F. Engels, Dialctica de la nat11ra/eza, trad. rusa, pgs. 177178.
278
los tipos de movimiento: del calor, por ejemplo, en movimiento

mecnico, del movimiento mecnico en qumico, del qumico en
electricidad; etc. El juicio universal se basa, por tanto, en juicios
singulares y particulares.
El movimiento del juicio desde lo singular a lo universal a travs de lo particular es una ley especfica del pensamiento, un acto
constante y estable de ste, que refleja una ley de la naturaleza, el
hecho real de que en todo fenmeno singular hay rasgos universales
y particulares.
Esto puede verse tambin en el ejemplo antes citado. En efecto,
el fenmeno fsico singular, el hecho individual del calentamiento
de un cuerpo por medio de la frotacin, implica, al mismo tiempo,
la transformacin del movimiento mecnicoen calor y, en general, la
transformacin de un determinado tipo de movimiento en otro.
La interdependencia existente en la naturaleza entre lo singular, lo
particular y lo universal se .refleja, con toda precisin, en la interdependencia entre los juicios de la clase correspondiente.
Despus de haber analizado el movimiento de los juicios citados,
Engels llega a esta notable conclusin: " ... esto demuestra que las
leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza concuerdan si
son conocidas verdaderamente".15
La historia de la ciencia nos ofrece numerosos ejemplos de un
movimiento semejante de los juicios.
Hasta comienzos del siglo XIX, los cuerpos gaseosos se dividan en "vapores" y "gases propiamente dichos" o "gases permanentes". Esto se relacionaba con el hecho de que los "vapores"
( del agua, del ter y del alcohol) podan transformarse en lquido
al aumentar la presin a la temperatura de la habitacin, mientras
que los "gases permanentes" ( anhdrido carbnico, nitrgeno, hidrgeno, cloro, oxgeno, aire, xido de carbono, xido de nitrgeno, etc.)
no podan convertirse en lquido por alta que fuera la presin. El
fsico ingls M. Faraday, a comienzos del siglo XIX, expuso la idea
de que la diferencia entre los vapores y los gases era slo aparente
y pudo obtener cloro lquido aplicando simultneamente para licuar
los gases el aumento de la presin y el enfriamiento.
As, pues, a consecuenciadel experimento de Faraday, se pudo
formular este juicio singular: el "gas permanente" cloro puede transformarse en lquido.
Despus que los fsicos elaboraron la teora de la temperatura
crtica, cuya existencia haba sealado D. l. Mendeleev por primera
vez, muchos de los gases que hasta entonces se consideraban "permanentes" fueron licuados por medio de la aplicacin simultnea
15
279
de la elevacin de la presin y del enfriamiento por debajo de su

temperatura crtica. De este modo, el desarrollo del experimento
fsico y de la teora condujo a la transformacin del juicio singular
en el siguiente juicio particular: "Un gran nmero de gases "permanentes" pueden convertirse en lquido al ser sometidos al necesario
enfriamiento por debajo de su temperatura crtica y a una alta presin". Sin embargo, el oxigeno, el nitrgeno, el helio y otros gases;
durante largo tiempo, no cedan a los esfuerzos de los experimentadores.
A fines del siglo XIX y comienzos del XX fueron condensados
todos los gases que hasta entonces no haban podido ser licuados y
en 1908 se logr licuar el helio, que era el de temperatura crtica
ms baja ( - 267.9). El progreso de la fsica permiti pasar del
juicio particular al siguiente juicio universal: "Todos los gases sin
excepcin pueden convertirse en lquidos, si el gas es enfriado por
debajo de su temperatura crtica y es sometido, al mismo tiempo,
a una alta presin".
La sevolucin que se inici en la fsica a fines del siglo XIX y
abarc toda la primera mitad del xx, es una cadena de grandes
descubrimientos, que jalonan el movimiento de lo singular a lo particular y lo universal.
En 1895, el fsico Rontgen descubri unas radiaciones invisibles
a las que llam rayos X, a causa de su misteriosa naturaleza fsica.
En 1896, el profesor Henri Becquerel se convenci casualmente de
que las sales de uranio tambin emitan radiaciones, con la particularidad de que esta emisin se distingua por sus propiedades de la de
los rayos X. El descubrimiento de Becquerel permiti formular este
juicio singular: "Existe un elemento ( el uranio) que espontneamente emite radiaciones invisibles". Los esposos Curie se plantearon
entonces el problema de si no habra tambin otros elementos que
emitieran radiaciones invisibles con las mismas propiedades. Los
experimentos pusieron de manifiesto que el mineral urnico de estructura resinosa y la calcolita ( mineral urnico de cobre) emitan
radiaciones de mayor intensidad que el uranio en estado puro. Despus de prolongados experimentos, los esposos Curie lograron separar de estos cuerpos compuestos dos nuevos elementos- el polonio
y el radio - , que emitan radiaciones invisibles parecidas a las del
uranio. Este descubrimiento, llevado a cabo en 1898, permiti que
la ciencia estableciera el siguiente juicio particular: "Algunos elementos poseen la propiedad de emitir radiaciones espontneamente".
La propiedad que mostraban estos elementos de emitir radiaciones
por s mismos fue llamada radiactividad. Ms tarde, la ciencia pudo
ampliar considerablemente el nmero de elementos que podan con-
280
siderarse radiactivos. Por otra parte, cada da aumenta el nmero de

elementos radiactivos artificiales, obtenidos en los reactores atmicos.
La ciencia va incluyendo da tras da a nuevos elementos entre los
que paseen propiedades radiactivas, acercndoseas a la formulacin
de un juicio universal.
El juicio acerca de la existencia de los elementos istopos ha
seguido un camino parecido; es decir, la ciencia tambin se mueve,
en este caso, par el camino de la ms amplia generalizacin de los
descubrimientos primarios.
La generalizacin de los conocimientosanteriores, formulados en
i1;1ici~s cientficos menos universales, es una ley del desarrollo de la
ciencia.
As, la teora de la desintegracin radiactiva, creada en 1903
por Rutherford y Soddy y que tuvo en su tiempo una significacin
progresiva, fue una generalizacin de los experimentos realizados a
finales del siglo XIX. La llamada ley del desplazamiento estableci,
de modo generalizado, el nexo existente entre el fenmeno de la
desintegracin radiactiva y la distribucin de los elementos en el
sistema de Mendeleev.
La tesis fundamental de la ley de Mendeleev, que hace depender
las propiedades fsico-qumicas de los elementos de su respectivo
peso atmico, ha sido generalizada por la ciencia al establecer, asimismo, el nexo existente entre el peso atmico y la carga del ncleo
del tomo; las propiedades fsico-qumicasde los elementos se con
sideran actualmente como funcin de la carga de los ncleos atmicos. La ciencia y la prctica de nuestro tiempo confirman la ley
peridica de los elementos, en forma generalizada.
Todos estos hechos corroboran que los juicios, formados sobre
la base del conocimiento de lo singular, se mueven en su desarrollo
de lo particular a Jo universal, reflejando cada vez ms profunda
mente la esencia de los procesos de la realidad objetiva y las leyes
que rigen en ellos.
Los datos que nos suministran las cienciasconfirman la conocida
tesis de Engels de que "todo verdadero y exhaustivo conocimiento
consiste simplemente en elevar en el pensamiento lo singular a lo
particular y de esto a lo universal".16
Es claro que los conceptos y los juicios no se mueven por s
mismos hacia la universalidad, sino que se desarrollan sobre la base
de la prctica y del experimento, de las investigaciones cientficas,
es decir, sobre la base de una compleja actividad del pensamiento.
Los raciocinios constituyen una fase muy importante de esa actividad; en ellos, lo mismo que en otras formas del pensamiento, per16
F. Engels, Dialalc de la natNraleza, trad. rusa, pg. 185.
281
cibimos tambin la unidad de lo singular, de lo particular y de lo

universal.
El raciocinioes el proceso de obtencin de un nuevo conocimiento
sobre la base de conocimientosya existentes. El raciocinio es el proceso de conocimiento mediato de la realidad, del conocimiento de
un objeto por medio de otro. Y en esto se distingue del conocimiento
inmediato, en el cual el objeto se capta de pronto, sin que medien
raciocinios. El conocimiento inmediato se obtiene por medio de los
rganos de los sentidos. Supongamosque tengo ante m una pizarra;
puedo conocer de modo inmediato su color, negro por ejemplo, el
estado de su superficie, etc. Pero cmo establecer qu superficie
tiene? Nos bastar para ello el conocimiento inmediato? Es evidente que no basta. Para calcular la superficie de la pizarra debo
medir, en primer lugar, su longitud, despus el ancho y a continuacin multiplicar el largo por el ancho; de este modo, podr saber
cuntos metros o centmetros cuadrados tiene la pizarra. Para obtener este ltimo conocimiento, ya no me he guiado simplemente por
los rganos sensoriales, sino que me he apoyado en los datos obtenidos en el proceso de medicin y he extrado de ellos un nuevo
conocimiento. En este ejemplo tenemos, por tanto, el proceso del
raciocinio.
El raciocinio es de dos clases: deductivo e inductivo. La deduccin y la induccin caracterizan el movimiento del conocimiento
entre dos polos: lo singular y lo universal. Sin embargo, pese a esta
oposicin, ambos tipos de razonamiento se hallan ntimamente unidos. Lo particular no puede concluirse de lo universal (deduccin)
sin que previamente se forme lo universal. Y lo universal, seala
Engels, debe obtenerse "de lo singular, no de s mismo o del aire"."
Con otras palabras, la inferencia de lo universal a Jo particular resulta
imposible sin la inferencia de lo particular a lo universal; es decir,
la deduccin es imposible sin la induccin.
La deduccin "parte del criterio de que todo concepto singular
lleva en su seno rasgos particulares y que lo particular contiene, a
su vez, rasgos universales; por ello, todo lo singular perteneciente
a lo particular dado, lleva en su seno necesariamenterasgos de universalidad.
El llamado silogismo categrico puede servir de ejemplo elemental de la deduccin. En este silogismo existe el trmino medio, es
,c!ecir, el concepto que se encuentra en cada uno de los dos juicios
que forman parte d:! razonamiento. Este concepto expresa "lo particular". Puesto que este particular se halla contenido en cierto uni17
1932.
C. Marx y F. Engels, Obras completas, trad. rusa, t. XXI pg. 7 Mosc

'
'
'
282
versal y este particular encierra, a su vez, cierto singular, es legtima

la conclusin de que el singular dado se hallar contenido en el
universal correspondiente, es decir, tendr los rasgos de este universal.
Las formas ms elementales de la deduccin reflejan los nexos
ms simples entre lo singular, lo particular y lo universal. As, por
ejemplo, sabemos que todos los metales son buenos conductores de
la electricidad (juicio universal); sabemos tambin que un objeto
dado es metal; y de esto sacamos la irrefutable conclusin de que
este objeto tambin ser buen conductor de la electricidad. En este
ejemplo, el "metal" representa lo particular, lo que participa de lo
universal, es decir, el ser "buen conductor de la electricidad". El
objeto dado tiene rasgos de lo particular por cuanto es metlico y
posee, a su vez, rasgos de "lo universal", ya que es buen conductor
de la electricidad.
Se comprende de suyo que la deduccin no slo se aplica en casos
tan simples como el que acabamos de citar.
La deduccin, como uno de los aspectos del anlisis dialctico
de la realidad, desempea un papel importante en el pensamiento
ms complejo, ya que garantiza la aplicacin acertada de las leyes
generales a los casos particulares, ampliando as considerablemente
nuestros conocimientos de las cosas. Las ciencias naturales y sociales
nos brindan muchos ejemplos de ello.
El carcter inconmovible de algunas tesis generales y las conclusiones acertadas que de ellas se derivan constituyen el fundamento
de toda investigacin cientfica. As, por ejemplo, ningn verdadero
hombre de ciencia podr negar, cualesquiera que sean las circunstancias, la aplicacin de la ley de la conservacin de la materia y
de la energa a cualquier forma de materia o caso particular de la
transformacin de la energa. Es sabido que los idealistas interpretaban el hecho de que la "pareja" formada por el electrn y el positrn se transformara en radiacin como la desaparicin de la materia misma, como una infraccin de la ley de la conservacin de la
materia. La firme conviccinde que se trataba de una ley inmutable;
la conviccinde que la materia no se haba desvanecido,sino simplemente adoptado una nueva forma, fue el estmulo que impuls a los
fsicos a buscar esta nueva forma de la materia. Se descubri, entonces, que la "pareja" electrn-positrn se haba transformado en
fotn, es decir, en el fenmeno material de la radiacin electromagntica.
El capital de Marx nos ofrece gran nmero de inferencias deductivas, que desempean un papel importante en la investigacin. Marx
demuestra, con ayuda de la deduccin, la accin de la ley del valor,
283
descubierta por l, en los diferentes campos de la produccin y de

la circulacin capitalistas. El razonamiento deductivo tambin desempe su papel en la formacin del concepto general de plusval!a, a
partir de sus formas ~ingulares, concretas. De este.m?do, lo ~mversal, obtenido de lo singular, conduce a un conocimiento mas profundo de lo singular.
La induccin tambin se halla relacionada con el problema de lo
singular y de lo universal en el conocimiento.La inferen~ia inductiva
considera lo singular con los nexos que conducen a lo umversal. Slo
partiendo de la admisin de la unidad de lo singular y de lo universal, se puede hacer una generalizacin. La induccin desempea un
importante papel en la elevacin de lo singular a lo universal.
Muchas leyes importantsimas de la naturaleza fueron descubiertas, originariamente, por el mtodo de la induccin y ms tarde fueron comprobadas por el anlisis y la prctica. Entre ellas figura la
ley conocida con el nombre de principio de Arqumedes, que dice
que todo cuerpo sumergido en un lquido sufre un empuje vertical
igual al peso del lquido que desaloja, y figuran tambin las leyes de
Kepler, segn las cuales los planetas describen rbitas elpticas. Estas
leyes tambin fueron demostradas, posteriormente, por el mtodo de
la induccin: el principio de Arqumedes fue obtenido mediante ~1
anlisis de la presin que sufre el cuerpo sumergido en u~ l,9uido .Y
las leyes de Kepler fueron deducidas de la ley de la gravitacrn unversal y de las leyes del movimiento, descubiertas por Newton.
Incluso en las matemticas, las ciencias deductivas por excelencia,
algunos de sus postulados fundamentales fueron demostrados, al
principio, inductivamente y ms tarde fueron corroborados por la
deduccin. As sucedi, por ejemplo, con un importante teorema
de la teora de los nmeros, el llamado pequeo teorema de Fermat,
matemtico francs. Fermat estableci por medio de la observacin
que en la frmula ~
Pl
siempre tenemos como residuo una unidad,
si p es un nmero simple y a es cualquier nmero que no sea mltiplo de p. Este teorema fue demostrado, posteriormente, mediante la
deduccin.
La induccin puede desempear tambin su papel en las sntesis
relacionadascon los fenmenos sociales.
Una serie de tesis importantsimas formuladas por Marx en El
capital pudieron sentarse con ayuda de. la induccin. As, Marx,
al examinar el valor, sintetiza un gran nmero de hechos singulares
del proceso de cambio, sealando que las mercancas se equiparan
entre s en el cambio por una tercera que es comn a eJJas. Despus
de aportar una serie de ejemplos de cambio de mercancas, Marx
284
llega a la conclusin de que lo que hay de comn en todas ellas es

el trabajo en general.18
Marx se apoya en la demostracin inductiva al anal!zar el proceso

histrico en el curso del cual se van separando los medios de produccin y los productores directos, citando para ello numeros?s h~chos
relativos a la marcha de este proceso, tomados de la historia de
Inglaterra. El autor de El capital se basa, asimismo, en gr~n n~ero
de hechos al estudiar los mtodos para obtener la plusvala relativa.
El captulo VIII del _tomo I _de El capital ("La jorn~~. de t~abajo") nos ofrece un brillante ejemplo de este doble anlisis - inductivo y deductivo - , al que haca referencia Lenin.19
En la primera fase de su investigacin sobre la jorna~a de trabajo, Marx aborda la solucin del l?robl~ma. por el camin~ de la
deduccin. Detrs de la aparente unidad indisoluble de la Jornada
de trabajo, descubre la esencia de sta en sus p~rtes comp_onen~es: la
jornada de trabajo se divide en tiempo de trabajo necesario y ~iempo
de trabajo excedente. Esta tesi~ se dedu~e de la teo~a marxista de
la plusvala. El tiempo de trabajo necesario se determina por el. valor
de la fuerza de trabajo y esta ltima por el valor de los medios de
subsistencia.
El anlisis de esta parte de la jornada de trabajo permanece dentro de los lmites de la deduccin; es decir, las conclusiones lgicas
se han obtenido a partir de tesis ya establecidas. 20 ~ero las cosas ~e
presentan de distinto modo al definirse lo que es el tiempo de trabajo
excedente. De las leyes de la produccin capitalista se deduce solamente que la jornada de trabajo debe incluir en su seno el trabajo
excedente deduccin
pues de otro modo todo el sistema capitalista se vendra
abajo; la
permite establecer despus que la duraci~. ~e
la jornada de trabajo no puede extenderse hasta comprender el da
natural de existencia" es decir, las veinticuatro horas, ya que en este
caso el obrero no podra reponer la fuerza de trabajo gastada por. l.
Pero la magnitud del tiempo de trabajo excedente no puede deducirse
simplemente de las leyes de la produccin capitalista.
.
Marx recurre al mtodo inductivo al investigar el tiempo de
trabajo excedente por cu_anto la naturaleza de este fenmeno no
permite ser abordado deductivamente. El c~ptulo VIII del tomo I de
El capital se distingue de otros de este mismo tomo por su enorme
abundancia de datos histricos aportados. En las pginas de este captulo se dan a conocer hechos de la lucha librada por la jornada de
0
rs C. Marx. El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pgs. 41-43, Mxico, D. F., 1946.
19 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. rusa, pg. 216.
,
20 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pgs. 257-258, Mexico, D. F., 1946.
285
trabajo en distintas ramas de la produccin: alfarera, panadera Y. cerillera; se citan declaraciones e informes de los obreros, de los inspectores de fbrica, de los propios capitalistas, y cobra vida una
abigarrada multitud de obreros de todos los oficios, edades y sexos.
Marx nos traza el cuadro de la espantosa explotacin capitalista y
del trabajo agotador a que son sometidos los.nios y los adoles~~ntes
y cita - numerosos casos de enfermedad en masa, de extenuacin y
muerte de obreros a causa de un trabajo agotador.
Basndose en hechos tomados de diferentes ramas industriales
inglesas, Marx establece conclusiones generales vlidas para toda
Inglaterra y, generalizando lo que descubre en la re~!idad i.ngl.esa,
sienta una conclusin valedera para toda la produccin capitalista.
Marx parte con ello del criterio de que el pas ms desarrollado
industrialmente seala su propio futuro al pas menos desarrollado.
La conclusin a que llega Marx es la siguiente: "La creacin de
una jornada normal de trabajo es, por tanto, fruto de una l~rg~ y
difcil guerra civil, ms o menos encubierta, entre la clase capitalista
y la clase trabajadora".21
As, pues, todas las formas del pensamiento lgico - los conceptos, juicios y raciocinios - implican la unidad de lo singular, de lo
particular y de lo universal.
La interdependencia entre las categoras citadas es tambin caracterstica del conocimiento de la realidad que reviste la forma de
imgenes artsticas.
.
El problema artstico fundamental de la literatura estriba en la
profundidad de la tipificacin, en la creacin de imgenes tpicas de
una poca dada, de determinado rgimen social. El tipo es, segn
la admirable definicin de V. G. Belinski, el fruto "triunfal de la
ntima fusin de dos extremos, lo universal y lo espedfico",22 es
decir, de lo particular. El hombre representado en la obra artstica
debe ser expresin, segn Belinski, del carcter universal de una parte
del mundo humano y, al mismo tiempo, de un hombre concreto,
pleno, individual.23
Por tanto, en el arte, lo universal no es lo tpico; lo universal es
slo un elemento de ste. Si lo universal se manifiesta separado de
lo singular, puede cnvert~rse en la obra artstica en u~ simpl~ portavoz del espritu de la epoca, que proclama determinadas ideas,
pero ello no ser lo tpico, e:. Jecir, lo que posee tanto los rasgos
generales, los rasgos que se repiten y son car~ctersticos ~e un determinado grupo social, como los rasgos particulares y singulares,
21 C.
co, D. F.,
22 V.
23 V.
Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pg. 330, Mxi1946.

G. Belinski, Obras completas, ed. rusa t. V, pgs. 318-319, M_osc, 1954G. Belinski, Obras completas, ed. rusa, t. III, pg. 53, Moscu, 1953.
286
los rasgos irrepetibles. Ahora bien, ~~ puede _consid~rarse tpico el

personaje que, poseyendo rasgos_ individuales, 1rrep~tibles, no revele
al mismo tiempo, con toda claridad, los rasgos universales y esenciales del grupo social dado.
El tipo constituye siempre una sntesis artstica. ~orki. deca a
este propsito: "Si el escritor sabe abstraer de cada veinte, cincuenta
o cien tenderos, funcionarios u obreros sus rasgos de clase ms
caractersticos, sus costumbres, gustos, gestos, creencias, modo de
hablar etc. si sabe abstraerlos y fundirlos en un solo tendero, funcionario u ~brero, el escritor habr creado, por este medio, un "tipo",
y con ello habr hecho arte". 24
El problema de lo tpico, uno de los problemas estticos fundamentales, es en alto grado el problema de la ntima unida? entre
lo universal y lo singular, de la unidad entre lo que se repite y lo
individual. Esta unidad se da en las imgenes concretas y sensibles
que crea el escritor, reflejando verdicamente la realidad.
Es unilateral y profundamente errneo concebir lo tpico exclusivamente como lo universal o lo esencial, o, por el contrario, como
lo excepcional o lo individual. Sin embargo, las concepciones de lo
tpico en la creacin artstica, difundidas en los ltimos aos entre
los trabajadores de la literatura y del arte, se reducan precisamente
a esto, ya que esas concepciones limitaban lo tpico a la esencia de
un determinado fenmeno social.
La frmula escolstica de que 19 tpico solamente expresa la
esencia social del fenmeno suprime de lo tpico precisamente l?
que constituye el carcter especfico del refl:jo artstico ~e l~ _realidad es decir la necesidad de encarnar lo universal en lo individual,
No puede surgir una imagen. ar~s~ica, concreta y se?s~ble, sin
que lo universal se encarn7 en lo md1v1dua!. En e~t~ se d1stm~ue_ el
reflejo artstico de la realidad del pensamiento lgico, que sr bien
se plantea como fin conocer la esencia de los fenmenos se queda,
no obstante en lo fundamental, en el campo de la abstraccin. Al
formular u~a ley, la ciencia nunca nos presenta todas l~s '?~!tiples
y variadas manifestaciones de esta ley, todos los rasgos individuales
en que esta ley se manifiesta. ~l artista, sin e'!1b~r~o, slo puede ,Y
debe reflejar la esencia, fundindola con lo m?1v1dual y a traves
de lo singular. El socilogo puede decirnos, par ejemplo, que la clase
obrera de nuestro pas condujo tras ella a los campesinos por el
camino de la edificacin del socialismo; puede decir, asimismo, que
decenas de miles de obreros comunistas marcharon al campo, ponindose all a la cabeza de los campesinos koljosianos. El novelista
2, M. Gorki, Obra, completas. en treinta tomos, ed, rusa, t. XXIV, pg. 468,
Mosc. 1953.
LAS CATEGORIAS Y LA ACTIVIDAD PRACTICA
287
M. A. Shlojov, sin ofrecernos frmulas tericas generalizadoras,

crea el personaje de Davidov, es decir, una imagen profundamente
artstica, en la que se une ntimamente lo esencial con lo individual,
los rasgos del obrero comunista en general con los de un hombre
concreto, singular, que tiene su propio destino y posee lados positivos
y negativos. Lo que hay de esencial en la imagen de este comunista,
de este dirigente koljosiano, penetra hondamente en nuestra conciencia, ya que el genio del escritor ha sabido fundirlo, en un todo
nico, con e.l destino vivo e irrepetible de este hombre concreto.
La imagen de Korchaguin de la novela de N. Ostrovski titulada
Cmo se templ el acero, es tambin un ejemplo de profunda imagen tpica. En esa imagen se reflejan las ms hermosas cualidades
de la juventud de nuestra poca: su hombra, su audacia, su disposicin al sacrificio en aras de la patria y su firme temple en la lucha.
Estos rasgos se expresan en una imagen individual, en los actos individuales del hroe. La fusin de lo universal y de lo singular en la
imagen de Korchaguin hace que sta se nos presente llena de vida
y de verdad, como una imagen cautivadora.
La unidad de lo singular y de lo universal es, por tanto, un
rasgo caracterstico de todas las formas de conocimiento, si bien reviste una forma peculiar en el conocimiento artstico.
La dialctica de las categoras de lo singular, de lo particular
y de lo universal refleja en el conocimiento la dialctica de la realidad
objetiva. Por esta razn, las citadas categoras cobran una gran significacin prctica para la actividad social, para la lucha del proletariado por su liberacin y por la transformacin revolucionaria de la
sociedad.
Significacin de las categoras de lo singular, lo particular
y lo universal para la actividad prctica
La significacin de las categoras de lo singular, de lo particular
y de lo universal para la actividad prctica se halla determinada,
ante todo, por el hecho de que la consideracin de lo singular y lo
universal, en su unidad y diferencias, responde a uno de los principios fundamentales de la dialctica: abordar de modo histrico y
concreto los fenmenos; es decir, responde al principio de la verdad
concreta.
En efecto, ningn fenmeno puede ser comprendido ni valorado
justamente si no se tiene presente su esencia, lo que tiene de comn
con otros fenmenos, y no se captan al mismo tiempo sus caracteres
especficos, lo que le distingue de otros, su peculiaridad. Si no disponemos de una exacta idea general, no haremos ms que vagar
288
LO SINGULAR,
LO PARTICULAR
Y LO UNIVERSAL
por la superficie de los tenmenos. Pero, como ha sealado Engels,

no basta una idea generat para comprender las particularidades que
forman el- cuadro fenomnico; y, a la par con ello, mientras no
conozcamos esas particularidades, tampoco estar claro para nosotros
el cuadro general. 25
La cuidadosa atencin a lo universal y a lo particular constitua
para Lenin un importantsimo principio metdico, del que no se
puede prescindir al abordar problemas tericos y prcticos funda
mentales. A la luz de algunos ejemplos, podemos ver con qu tena
ciclad luchaba Lenin por la aplicacin de este principio en las etapas
ms diversas de la historia de nuestro Partido.
.
En 1902, Lenin someti a crtica el proyecto de programa del
Partido, elaborado por Plejnov, a causa de que en l se hablaba del
capitalismo en general, sin mostrar en cambio los rasgos caractersticos
del capitalismo ruso. Y, sin embargo, era indispensable que en el
citado programa se incluyera precisamente este anlisis del capitalismo ruso con todas las peculiaridades de su desarrollo, ya que dicho
programa fijaba los objetivos y trazaba la lnea de combate de la
clase obrera rusa.
En 1905, Lenin, pronuncindose contra las consignas oportunistas de la nueva lskr, que pona en el primer plano la "autogestin
revolucionaria" del pueblo, esclarece con todo detalle el problema
de la correlacin entre el todo y las partes; Lenin demuestra con
ello que el proceso del desarrollo espontneo se opera de modo con
fuso y que, con este motivo, hay que saber distinguir la parte del
todo, lo singular de lo universal; los hechos que modifican la marcha general del proceso de los hechos que no ejercen una influencia
decisiva sobre su curso.
"El proceso dialctico de desarrollo - escribe Lenin - introduce
efectivamente en el marco del capitalismo los elementos de la nueva
sociedad, sus elementos materiales y espirituales. Pero los socialistas
deben saber distinguir la parte del todo, deben destacar en sus consignas el todo y no la parte, deben oponer las condiciones esenciales
de una transformacin efectiva a los remiendos parciales, que con
frecuencia desvan a los luchadores de su verdadero ca:-1ino revolucionario". 26
En el perodo de la guerra imperalista de 1914 a 1918, adquiri
una gran importancia el problema nacional, especialmente el problema de la posibilidad de las guerras nacionales. Algunos socialdemcratas crean que ya no podran estallar ms guerras nacionales,
ya que lo que caracteriza a la poca actual, a la poca del imperia
25
26
F. Engels, AnJiDiihring, trad. rusa, pg. 20.

V. l. Lenin, Obras ,omp/eJat, ed. rusa, t. IX, pg. 342.
LAS CATEGORIAS Y LA ACTIVIDAD PRACTlC!A
289
lismo, son las guerras imperialistas, de conquista. Este era el punto

de vista que sostenan Rosa Luxemburgo, K. Radek y algunos otros.
En este caso, se infringa abiertamente la dialctica, ya que lo singular se opona a lo universal y lo que no era tpico se contrapona
metafsicamente a lo que s lo era.
Lenin escriba en 1916 Jo siguiente: " ... esto es absurdo. Se
trata de un error evidente tanto histrico y poltico como 16gico
(pues la poca es una suma de fenmenos diversos, en los que adems de lo tpico siempre se da otra cosa)". Y, ms adelante, deca:
" ... en la poca imperialista PUEDE haber guerras "justas", "defensivas", revolucionarias [a saber: 1) nacionales; 2) civiles; 3) socialistas, etc.}" .27
Los hechos histricos han dado la razn a Lenin. La primera gue
rra mundial culmin con la guerra del Estado socialista sovitico
contra los imperialistas que le haban atacado. La segunda guerra
mundial se caracteriz por la existencia de muchas guerras de liberacin nacional. .Los pases de Europa Central y Oriental ( Polonia,
Checoslovaquia, Yugoslavia y otros) combatieron heroicamente por
su liberacin nacional, contra los invasores hitlerianos, Su justa lucha
de liberacin nacional se transform en lucha contra la opresin
social, que culmin en la revolucin democrtico-popular de esos
pases. Los pueblos de Corea y de Indochina libraron tambin heroicas luchas de liberacin nacional contra los imperialistas.
El importante papel que desempean los rasgos peculiares del
desarrollo de diferentes pases en la poca actual puede verse, asimismo, a la luz de este otro ejemplo. El rasgo principal de la poca
actual es la transformacin del socialismo en sistema mundial, que
abarca una serie de pases que tienen una poblacin total de 1.000
millones de habitantes, disponen del 30 por 100 de la produccin industrial mundial y ocupan la cuarta parte de la superficie terrestre.
Dnde incluiremos, entonces, al resto de la humanidad, es decir, a
las dos terceras partes de ella que no pertenecen al campo socialista?
Habr que incluirlas totalmente en el campo del imperialismo?
Entre los pases que no forman parte del campo socialista los
hay que siguen una poltica de paz y de independencia nacional. Sus
pueblos anhelan el progreso social y se pronuncian contra los bloques
militares. Por ello, la poltica de paz de la India, Birmania, Indonesia,
Egipto y algunos otros pases rabes, pese a las diferencias de rgimen social y econmico que median entre ellos y los pases del campo
socialista, no viene a fortalecer el campo imperialista, sino al campo
de la paz y de la democracia.
Por esta razn, -Ia inclusin de todos los pases no socialistas en
21
V. l. Lenin, Obra! ,omp/eJat, ed. rusa, t. XXXV, pgs. 180 y 181.
290
LO SINGULAR,
LO PARTICULAR
Y LO UNIVERSAL
el campo del imperialismo significara un modo formal y escolstico

de abordar los problemas; significara el desconocimientode la multiplicidad y diversidad de los procesos que constituyen, en la actualidad, la vida poltica y social de muchos pases no socialistas.
El problema nacional siempre ha sido y sigue siendo un ejemplo
de la necesidad de considerar, con toda flexibilidad, lo universal y
lo particular, ya que su solucin requiere que estas categoras sean
utilizadas y aplicadas con la mayor pericia. El internacionalismoproletario exige que se fundan los intereses generales del movimiento
obrero con los intereses particulares de la clase obrera de cada pas.
En el Informe del Comit Central del Partido Comunista de la
Unin Sovitica ante el XX Congreso del Partido se sealan los
errores de algunos camaradas que suponan errneamente que el
amor a la patria est reido con la solidaridad internacional de los
trabajadores, con el internacionalismo proletario. Pero, en verdad,
el amor a la patria, es decir, a los trabajadores que componen la
enorme mayora de la poblacin de cada pas, no puede entrar en
contradiccin con los bellos y nobles sentimientos de cario por los
trabajadores de todo el mundo. Quien ame verdaderamente y respete
a su pueblo amar y respetar a cualquier cuidadano de otra nacionalidad. Quien luche por la felicidad de su pueblo no puede dejar
de simpatizar con la lucha que otros pueblos sostengan por su felicidad.
En nuestro tiempo, la unin del internacionalismo proletario y
del patriotismo no es slo una consigna, sino una realidad. Todo el
mundo sabe cun enorme es la ayuda que se prestan mutuamente los
pases del campo socialista. La creacin del Instituto Unificado de
InvestigacionesNucleares, en el que los hombres de ciencia de todos
los pases socialistas llevan a cabo investigacionescientficas, es un
acontecimiento importante, que expresa la ayuda que esos pases se
prestan entre s. El Gobierno sovitico ha entregado gratuitamente a
este instituto una valiossima instalacin que comprende el mayor
acelerador de partculas del mundo, el sincrofasotrn.
La ntima unin del patriotismo socialistay del internacionalismo
proletario constituye la base ideolgica del fortalecimiento de las
relaciones mutuas, fraternales, entre los pases socialistas. Hay que
hacer notar que el socialismo no anula 'el desarrollo ni las peculiaridades nacionales, sino que, por el contrario, garantiza el desarrollo
multifactico de la economa y de la cultura de todas las naciones
y nacionalidades.
La determinacin de lo universal y de lo singular desempea un
papel importante, a veces claramente decisivo, al trazar el camino
del socialismo en cada pas en particular. El marxismo-leninismo
291
nu?ca ha. cre~o que todos los pases puedan alcanzar esta meta sigui~ndo mfaltblem~nte l~ misma va.. En su trabajo El "izquierdis
la
"": , en~er1;1ed~ mfa'!ttl del comun_u~o, Lenin ha escrito que
que
impide
no
obrero
iento
movim
del.
l
unidad_ ta_ct!ca m~ernaciona
este prmcipio ~evista fo~mas particulares, en consonanciacon las diferencias de caracter nacional y estatal. Lenin consideraba como una
tarea fundamental del partido proletario la necesidad de estudiar
de descubrir y captar lo especfico, lo. particular, lo nacional, en el
modo conc~et~ de resolver cada pas una tarea internacional comn.v
~l movimie~to comunist_a mundial cumple este gran precepto de
L~nm. Los partidos com~nista~y obreros de d~ferentes pases, teniendo presentes las particularidades y la situacin concreta de sus
pases respectivos,han resuelto y siguen resolviendo de distinto modo
los problema~ de la re~olucin socialista. Despus de la segunda
guerra mundial ha surgido una gran diversidad de formas estatales
de l~ dictadura de} proletariado. La forma de la dictadura del proletariado .:n _los pai.ses de Europa Central y Oriental es la democracia
P.~pular, a ~iferncia de ~uestro pas, donde reviste la forma de poder
de los so~1e~s. Y los pases de democracia popular tambin poseen
sus peculiaridades, que se manifiestan tanto en la estructura de los
_rganos del Estado, que reflejan las peculiaridades- creadas histricamente- de su desarrollo nacional y estatal como en las vas de
'
la edificacin del socialismo.
El pueblo. chino construye. el soci~lismoen forma muy original,
en .consonancia con .sus propias particularidades y condiciones. En
~hma, a consecuenci~?el atraso econmico y tcnico heredado de
epocas pasadas, se utiliza en forma ms amplia que en los pases
europeos de democraciapopular el capitalismo de Estados' en inters
de la construccin socialista.
En enero de 1956 se inici en China la transformacin en masa
de las empresas. privadas en e_mpr~asprivadas y del Estado, es decir,
en empresas mixtas. La particularidad de esta transformacin estriba en que se convierten en empresas mixtas no slo las fbricas las
grand.es plan!as inJus.triales .Y tiendas de propiedad privada, c~mo
sucedia_ en anos anteriores, s_mo ramas enteras de la industria y del
comerc~o. El Estado garantiza empleo a todos los industriales y
comerciantesque responden a las medidas del Gobierno y les ofrece
pu~stos. en las empresas y en el comercio, de acuerdo con su expenencia.
La burguesf . nacional china forma parte del frente nacional y

pop~lar-democ~ahco. Entre la ~lase obrera y la burguesa nacional
no solo no se libra una lucha, sino que existen relaciones de efectiva
28
V. l. Lenin, Obras completas, ed, rusa, t. XXXI, pg. 72.
292
LO SINGULAR,
LO PARTICULAR
Y LO UNIVERSAL
colaboracin. El modo flexible, dialctico, con que se aborda en

China la solucin de los problemas de la edificacin socialista, basndose en las peculiaridades econmicas y polticas del pas, est dando
los ms fecundos resultados.
En China tambin se lleva a cabo, de un modo original, la transformacin socialista de la agricultura. Despus de la revolucin popular en este pas, durante largo tiempo, la forma fundamental de
cooperacin estaba constituida por la unificacin de tipo semisocialista, en que se conservaba la propiedad privada sobre la tierra y
sobre los instrumentos de trabajo; pero, en la actualidad, la agricultura se encuentra ya en la fase de la incorporacin en masa de los
campesinos a las haciendas de tipo socialista.
Los diferentes pases de democracia popular, unidos en lo esencial, aplican formas y mtodos diversos en la solucin de los problemas concretos y llevan a cabo la transformacin socialista a un
ritmo distinto. Los partidos comunistas y obreros, sin sectarismo ni
dogmatismo, dirigen la edificacin del socialismo en sus respectivos
pases, tomando en cuenta los rasgos particulares y especficos de
su desarrollo.
El XX Congreso del Partido Comunista de la U.R.S.S., partiendo
del enorme fortalecimiento de las fuerzas del socialismo y de los
cambios radicales que se han operado en la situacin internacional,
ha establecido que la clase obrera de una serie de pases capitalistas
tiene ahora la posibilidad efectiva de unir tras ella a la mayora
aplastante del pueblo, de conquistar una firme mayora en el Parlamento y de asegurar el paso de los medios fundamentales de produccin a las manos del pueblo.
El Partido considera que las formas de transicin al socialismo
sern cada vez ms diversas. Sin embargo, toda esta diversidad y
variedad posibles de vas, de formas y de ritmo de las transformaciones socialistas debern tener necesariamente algo comn, sin lo
cual el desarrollo dado no sera socialista. En el Informe del Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica al XX Congreso del Partido se seala cul es esta circunstancia comn: "En
todas las formas de transicin al socialismo - se dice en el Informe:-- es condicin indispensable y decisiva que la direccin poltica
la ejerza la clase obrera, encabezada por su vanguardia. Sin esto, es
imposible pasar al socialismo". 29
La solucin al imeurtantsimo problema del movimiento revolucionario de nuestro tiempo - el de la unidad de la clase obrera se halla relacionada tambin con la aplicacin prctica de la dialc29 N. S. Jruschiov, Informe del Comitl Central del Partido Comunista de la
Unin Sovitic al XX Congreso de! Partido, ed. rusa, pg. 44, Mosc, 1956.
293
tica de lo singular y de lo universal. El XX Congreso del Partido

ha se~a.lad?, que, en la ~~alidad, se dan condiciones favorables para
la unif icacion de las distintas fuerzas del movimiento obrero internacional. Lo principal en este aspecto es la posibilidad y la necesidad
de que los partidos comunistas y socialistas y las organizaciones sindicales de todas las tendencias luchen contra la amenaza de una
n~eva guerra mundial. "~. intereses de la lucha por la paz - se
di~e en el Inform~ del Comit Central del Partido al XX Congreso exigen que se dejen a un lado las acusaciones mutuas y se hallen
puntos de contacto para elaborar, partiendo de ellos, las bases de
la colaboracin". so
, Es absolut~ente posible la colaboracin, es decir, la accin comun. y _con xit~ e.ntre los comu!1istas y los partidos y dirigentes del
mov1m_1ento socialista, que mantienen puntos de vista distintos a los
com~mstas en cuanto a las formas del paso al socialismo. Las diverg~nc1as sob~e .problemas filosficos y tericos, que dividen a comunistas y socialistas, no deben impedir la solucin de las grandes tareas comunes de la lucha contra una nueva guerra, de la lucha por
la satisfaccin de las reivindicaciones econmicas de la clase obrera
y contra la explotacin y la depauperacin crecientes de la clase obrera en los pases capitalistas.
Nuestros problemas internos, los problemas de la edificacin
econmica y de la vida del Partido, tambin se hallan relacionados
c~>n la aplicacin prctica de las categoras de lo universal y de lo
sm~lar. En. la aplicacin de una poltica econmica nica, deca
Lenm,. ~e7es.1tamos el ~esarrollo m~tifactico y en todos los sentidos
de la mciativa, de la independencia de accin sobre el terreno mismo, del estudio de la experiencia prctica de la mayor diversidad
posible."
Al. P?Yr a todo innovador d~ la produccin, el Partido parte
del mter~o de que en todo comienzo progresivo, que tenga un
c~rcte! singular, puede y debe estar presente lo universal. En las
directrices del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin
5?vi~ica para e! s~xto plan quinquenal se seala que todas las orgamz~c1ones econmicas y del Partido deben garantizar, con la mayor
rap_1dez, que en la producci~n se introduzca la experiencia de las
mejores empresas y de los mejores koljoses, de los trabajadores avanzados de la industria y de la agricultura.
~s difcil topa~_con un aspecto de la actividad prctica de nuestro
Partido que no exija, en mayor o menor grado, aplicar la dialctica
de lo singular y de lo universal.
so Obra citada, pg. 22.
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa. t. XXXII, pg. 343.
~1
294
LO SINGULAR,
LO PARTICULAR
Y LO UNIVERSAL
Los errores que se produjeron en la planificacin de la agricultura, la desmesu~ada y burocrtica centralizacin de la planificacin,
se hallaban relacionados. con una subesti~acin de las peculiaridades
~el desarrollo de las regiones y de los koljoses, es decir, de las posibi.l~dades que se ~a.ba? creado en ellos. para la agricultura. El nuevo
s!stema de plamf icacin, establecido por el Comit Central del Partido y por el Gobierno sovitico, toma en cuenta adecuadamente
ta?to las tar~as generales como las condiciones particulares de determmadas regiones, lo que responde a la necesidad de desarrollar la
iniciativa local.
Las recomendaciones que el Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica y el Gobierno sovitico han hecho a los
koljoses en el sentido de que complementen y modifiquen algunos
artculos d_e _los estatutos del artel agrcola, a fin de que correspondan
a las condiciones l~a!e~, ~oncretas, tienen una. gran importancia para
el desarrollo de la Iniciativa en los lugares mismos. Esto contribuir
a elimi!lar los defectos en que se incurra en el pasado, al imponer a
los koljoses normas econmicas y formas de organizacin que, por su
carcter general, no correspondan a las condiciones concretas de
su produccin ni al nivel de desarrollo de la hacienda.
. Al elaborar el proyecto _de directrices del XX Congreso del Partido para el sexto plan qumquenal, el Comit Central dd Partido
. Comunista de la Unin ~vitica tuv~ muy e~ cuenta las proposicio~es hech~ P?r _lo:; trab~J~dores de _miles y miles de empresas y koljoses, La micratrva pa~ittca y la diversa y variada experiencia, en el
terreno de_ l~ producc1~n, de las amplias masas de obreros, koljosianos,. esp~ciahstas de la mdustria y de la agricultura y de los hombres
de ci~ncia, ayuda~? _al Comit Central del Partido a fijar, con mayor
exactitud, las posibilidades y las tareas del desarrollo de la industria
de la agricultura y de los transportes.
'
La hbil combinacin de la centralizacin con el despliegue de
la iniciativa local constituye una de las tareas fundamentales en muchos sectores de la edificacin socialista. Las directrices del XX Congreso para el sexto plan quinquenal prevn, por ejemplo, una cierta
reorg~nizaci~ d~l. sistema de ab~t~i~entos, de modo que en l se
combme el prmc1p10 de la centralizacin con el desarrollo de la iniciativa local a~, utilizarse los recursos de que se dispone para abastecer
a la poblacin.
. En el pobl~~ de las ~;ladones entre los intereses personales y
sociales se mamf testa tambin el problema de las relaciones mutuas
entre lo singular y lo universal.
La infraccin o el olvido del principio del inters material personal causa enorme dao a los intereses generales sociales. Conocida
295
es la indicacin de Lenin de que el socialismo no puede construirse

sin el entusiasmo necesario de los hombres y que hay que despertar
el inters personal de stos por los frutos de su labor. La subestimacin de los intereses personales de. los koljosianos, la prctica de
imponer elevados impuestos a sus parcelas privadas y los bajos precios de acopio de la produccin agrcola han dado resultados negativos. Al no sentirse suficientemente interesados en los frutos de su
trabajo, los koljosianos se mostraban indiferentes en muchos casos
hacia la hacienda koljosiana, disminuan las siembras en sus propias
parcelas y reducan, asimismo, el nmero de cabezas de-ganado de
su propiedad. La actitud de los koljosianos hacia la hacienda colectiva ha cambiado radicalmente, en los ltimos tiempos, al fortalecerse
el principio del inters material personal; ello ha determinado, en
gran parte, el auge iniciado en la agricultura socialista as como el
levantamiento de las parcelas individuales antes abandonadas.
Pero tambin conduce a resultados nocivos el poner en primer
plano los intereses personales con perjuicio de los intereses de toda
la sociedad. Esta actitud es caracterstica de las gentes que no han
desarraigado todava de sus conciencias las supervivencias del capitalismo, de las gentes aprovechadas que se lucran con la propiedad
socialista o slo piensan en hacer carrera.
La armnica combinaciri, la unin de los intereses sociales y los
personales, poniendo en primer lugar a los primeros, constituye el
noble principio moral y jurdico del socialismo. Esto no significa, por .
supuesto, que la personalidad individual tenga que ver daados sus
intereses en la sociedad socialista. Por el contrario, todo miembro
de esta sociedad, al trabajar precisamente por toda la comunidad
social, al velar siempre por los intereses sociales, asegura con ello
las condiciones necesarias para gozar de una existencia personal feliz.
Por otra parte, la felicidad de cada uno es lo que garantiza la felicidad y la libertad de todos. Los fundadores del marxismo sealaron,
hace ya ms de cien aos, esta peculiaridad de la nueva sociedad. Marx
y Engels definieron el comunismo como una asociacin de hombres
"en la que el libre desarrollo de cada uno es la condicin del libre
desarrollo de todos" .32
Ningn trabajo fecundo ser posible si no se tiene presente la
existencia de lo universal y de lo singular en los objetos que nos
rodean. Los hombres en su actividad prctica tienen que contar con
estos dos aspectos de la realidad, sean conscientes o no de que utili
zan estas categoras.
Veamos un ejemplo que brinda nuestra agricultura. El hombre
32
C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, 2 ed., t. IV, pi;.
Mosc, 1955.
,7,
296
LO SINGULAR,
LO PARTICULAR
Y LO UNIVERSAL
de ciencia e innovador T. S. Maltsev formul y fundament la tesis

general de que las plantas de un ao, lo mismo que las de varios
aos, pueden elevar la fertilidad del suelo. Y seal los modos de
utilizar las plantas de un ao con este fin: arado profundo de la
tierra sin vertederas, una vez cada cuatro o cinco aos, y laboreo no
profundo del suelo una vez al ao, unido a una cuidadosa extirpacin
de las malas hierbas. El mtodo de Maltsev ha demostrado rotundamente su eficacia al ser aplicado en el koljs "Los Legados de Lenin",
as como en muchos koljoses de la regin de ms all de los Urales,
de Kazajstn, Stavropol y otras zonas.
Los koljoses y sovjoses, sin embargo, no se limitan simplemente
a copiar el mtodo de Maltsev, sino que lo ponen en prctica con
arreglo a las condiciones climatolgicas,y adems toman en cuenta
las cualidades caractersticas de sus tierras, utilizan otros instrumentos agrcolas en las labores preparatorias de la siembra, 1..:.odifican los
plazos e introducen cambios en algunos mtodos de cultivo. El propio T. S. Maltsev no se cansa de recomendar a los trabajadores de
la agricultura que no se consideren sus mtodos en forma dogmtica,
que los apliquen con arreglo a las condiciones del suelo y del clima
de sus regiones, y estudien y utilicen las posibilidades de elevar la
fertilidad del suelo. De este modo, las leyes universales se aplican
concretamente teniendo presente las condiciones especficas en que
dichas leyes se manifiestan. Estos dos aspectos- lo universal y lo
singular - deben ser tenidos en cuenta por todo agrnomo o trabajador de la agricultura.
La necesidad de tener presentes las categoras antes examinadas
puede verse tambin a la luz de otro ejemplo. El profesor parte en
su labor pedaggica del conocimiento de las leyes generales del desarrollo de la infancia en edad escolar, pero al mismo tiempo debe
tener presente cmo se refleja este aspecto universal en la conducta
concreta de este o aquel alumno, en su actitud hacia el estudio, hacia
la familia, hacia sus compaeros, es decir, debe tomar en cuenta los
rasgos caracterlsticos de los escolares.
La unin de lo universal y de lo singular desempea tambin
un papel importante en la vida interna del Partido. El principio fundamental de organizacin de nuestro Partido prev una firme disciplina, la subordinacin de todos sus miembros a las leyes generales
por las que se rige la vida del Partido, y, a la par con ello, el derecho
de cada miembro del Partido a mostrar su propia iniciativa y expresar
libremente su opinin.
De la propia naturaleza del Partido, del centralismo democrtico,
deriva el principio de la direccin colectiva. Nuestro Partido ha luchado en estos ltimos aos contra el culto a la personalidad. El
297
culto a la personalidad inculca el desprecio a las iniciativas que proceden deabajo y constituyela aplicacin prctica de la contraposicin
metafsica, antimarxista, de la actividad de una personalidad a la
actividad general de todo el Partido y de todo el pueblo.
En el examen de los problemas del trabajo del Partido es de
suma importancia saber descubrir lo caracterstico,lo especfico. Con
frecuencia, los informes en que se exponen los resultados de la investigacin de la labor de las organizaciones del Partido de diferentes
empresas se parecen unos a otros, es decir, no ponen al descubierto
las peculiaridades del trabajo de cada una de ellas. En estas condiciones, los rganos superiores del Partido no pueden dar un consejo
valioso a las organizaciones inferiores. Con frecuencia, sucede que
la decisin adoptada es justa; sin embargo, faltan. en ella consejos
concretos, que podran contribuir a arreglar las cosas en la empresa
dada. Esta falta de contenido concreto en la labor de direccin demuestra una incapacidad para distinguir lo especfico, lo particular.
En las resolucionesde este gnero se habla "de todo y de nada"; no
contribuyen, por ello, a resolver las tareas concretas planteadas y
ayudan muy poco a mejorar el trabajo. Es claro que tampoco son
buenas las resoluciones que caen en el extremo opuesto, es decir,
las que se limitan a enumerar las tareas prcticas concretas, olvidando los principios y las tareas generales que sirven de punto de
partida.
As, pues, la solucin de las tareas tericas y prcticas, el encauzamiento de los esfuerzos de todo el Partido y de la actividad de
cualquier organizacin inferior suya, de cualquier soviet u rgano
econmico, exigen que esas tareas sean abordadas acertadamente,
de modo dialctico, y, sobre todo, se tengan presentes y apliquen con
acierto las categoras de lo singular, lo particular y lo universal.
El perodo de auge de la actividad creadora de las masas del
Partido y de todo el pueblo, que ahora vive nuestro pas, plantea
la tarea de luchar, firmemente, contra el dogmatismo y el esquematismo, contra la incapacidad de captar y tomar en cuenta los rasgos
especficosde lo nuevo, de lo particular. En toda la labor del Partido,
en los xitos alcanzados en la aplicacin de su poltica exterior e
interior, palpamos los magnficos frutos de la flexibilidad y el espritu de iniciativa de la direccin del Partido y del Estado.
Tras de rechazar la concepcin idealista y metafsica de las categoras de lo singular, particular y universal, el Partido aplica crea
doramente estas categoras en la solucin venturosa de las tareas
prcticas planteadas por la edificacin del comunismo.
CAPITULO
IX
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO
Las categoras de lo abstracto y lo concreto son dos importantes
categoras de la dialctica marxista, en tanto que teora del conocimiento y lgica. Estas categoras surgidas de la necesidad de comprender profundamente el proceso del conocimiento nos permiten
captar la dialctica del reflejo de la realidad en la conciencia humana.
El anlisis de estas categoras es una tarea directa de la lgica dialctica. Pero estas categoras slo pueden ser comprendidas definiendo
el lugar que ocupan en el proceso de conocimiento, que refleja en
forma profunda y multifactica la dialctica del mundo objetivo.
Las categoras de lo abstracto y lo concreto se hallan ntimamente
vinculadas con otras categoras de la dialctica y, en particular, con
las de esencia y fenmeno, ley, anlisis y sntesis, lo lgico y lo histrico, lo sensible y lo racional. Lo abstracto y lo concreto, como otras
categoras gnoseolgicas, poseen un contenido objetivo, es decir, reflejan las leyes objetivas por las que se rigen los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad.
Lo concreto en el conocimiento refleja el hecho objetivo de que
los fenmenos y objetos de la realidad existen en una unidad, como
un todo compuesto de diferentes aspectos, cualidades y relaciones.
As, toda planta, por ejemplo el trigo, consta de diferentes aspectos y propiedades. El trigo se compone de raz, tallo y espiga. Posee,
adems, determinado color y cierta forma; cada una de sus partes
posee, a su vez, su propia estructura y forma, etc. Tambin podemos
poner de ejemplo un fenmeno social como el lenguaje, que constituye una unidad del lxico y de sistema gramatical.
La imagen concreta cognoscitiva representa un reflejo unitario
del objeto o del fenmeno; es decir, sus diferentes aspectos se presentan en una unidad, en una conexin recproca.
Lo abstracto puede darse en el conocimiento porque los diferentes
aspectos y las diversas propiedades y relaciones de los objetos y fenmenos poseen una relativa autonoma, se distinguen entre s, se hallan
en una distinta relacin con la esencia; por ello, en el conocimiento
se pueden separar unos aspectos o propiedades del objeto, abstrayndolos de otros.
298
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO EN LA LOGICA FORMAL
299
As, por ejemplo, la sociedad humana es un organismo social

sumamente complejo. En toda sociedad se dan determinadas fuerzas
productivas y relaciones de produccin, as como diferentes formas
de la supraestructura: el Estado, la religin, la filosofa, etc. Toda
sociedad posee su propia cultura y su propia ciencia. La sociedad es
la unidad de estos distintos aspectos; cada aspecto tiene, sin embargo,
sus rasgos peculiares y sus propias leyes de desarrollo. En el proceso
cognoscitivo es necesario separar y estudiar estos aspectos determinados de la sociedad. As proceden las diferentes ciencias. U nas estudian
el desarrollo de la tcnica, otras convierten en objeto de estudio las relaciones de produccin y un tercer grupo de ciencias aborda el estudio
de la historia de la cultura, de las ciencias, etc. Lo abstracto surge
al separar estos aspectos, propiedades y nexos determinados del objeto, con el fin de captar su esencia.
En la historia de la filosofa hace ya tiempo que se viene planteando el problema de la correlacin entre lo abstracto y lo concreto
en el conocimiento, y desde entonces las diferentes corrientes filosficas lo abordan y resuelven de distinta manera.
Lo abstracto y lo concreto en la lgica formal
El problema de lo abstracto y lo concreto se relaciona directamente
con el modo de concebir la formacin de los conceptos cientficos.
En la filosofa ha dominado, durante largo tiempo, el punto de
vista lgico-formal acerca de la formacin de los conceptos, punto
de vista que en esencia consiste en lo siguiente:
Existen cosas y fenmenos que se dan en nuestras sensaciones
y percepciones. Analizando las percepciones de las cosas y destacando
en ellas algunas partes elementales y determinados rasgos, el investigador compara estos rasgos entre s y halla los que son comunes y
similares entre ellos. Segn la lgica formal, estos rasgos comunes
y similares, ya separados, constituyen el concepto. As es como John
Locke se imagina el proceso de formacin de los conceptos. A la cuestin de cmo se ha formado el concepto de "animal" Locke responde
en estos trminos: "Porque, observando que hay varias cosas que difieren de su idea de "hombre", y que, por lo tanto, no pueden quedar
comprendidas bajo esa designacin, pero que, sin embargo, poseen
ciertas cualidades que tambin posee el hombre, con slo retener
esas cualidades y unindolas en una sola idea, forjan otra idea aun
ms general, a la cual, despus de haberle dado un nombre, convierten en un trmino de mayor extensin. Esta nueva idea no se
forma por adicin de nada nuevo, sino tan slo, como en el caso
'>00
anterior, prescindiendo de la forma y de algunas de las otras propiedades significadas por la palabra "hombre" y reteniendo solamente la nocin de un cuerpo dotado de vida, de sentidos y de
movimiento espontneo, la cual queda comprendida bajo el nombre
de animal" .1
As conceban tambin el proceso de formacin de los conceptos
otros muchos filsofos. Semejante teora de la abstraccin desembocaba en la ley lgico-formal de la relacin inversa entre la extensin
y el contenido (comprensin) del conce_pto. Segn esta ley, cuanto
ms general sea un concepto, tanto menor ser su contenido. As,
por ejemplo, si se comparan por su extensin los. conceptos de "tilo"
y"rbol", resultar que la extensin del concepto de "rbol" ser
mayor que la del concepto de "tilo", ya que el concepto de "rbol"
incluye en su seno no slo al tilo, sino a todas las variedades de
rboles. Sin embargo, por lo que toca a su contenido, el concepto
de "tilo" es ms rico que el de "rbol", pues en el contenido del concepto de "tilo" se incluyen todos los rasgos inherentes a todos los
rboles en general y, adems, se incluyen los rasgos caractersticos,
exclusivos de los tilos, que permiten distinguirlos de otros rboles.
Y, efectivamente,si el proceso de abstraccinse redujera a separar
unos rasgos y a encontrar slo lo que hay de comn y de similar entre
ellos, y por contenido del concepto se entendiera nicamente el nmero de rasgos, no se podra llegar verdaderamente a otra conclusin.
En este caso, los conceptos ms generales, es decir, las categoras,
tendran que ser considerados como los conceptos ms carentes de
contenido, como los ms vacos.Y a esa conclusin han llegado
algunos filsofos al considerar, por ejemplo, que el concepto de
"tiza" es ms concreto y tiene ms contenido que los de "materia"
y de "movimiento".
En la lgica formal, el conocimiento concreto es la percepcin
sensible, inmediata, de las cosas, y el conocimiento abstracto consiste
en separar lo que hay de comn y similar en ellas. El conocimiento
se mueve desde la percepcin sensible a determinadas definiciones
abstractas. Y todo el proceso del pensamiento abstracto se reduce
a destacar algunos rasgos del objeto.
La lgica formal describe la estructura, las formas del pensamiento creadas histricamente, es decir, el concepto, el juicio y el raciocinio. No se puede negar la gran importancia de la lgica formal
y de su teora de la abstraccin, pe.i:o no sera acertado reducir el
complejo proceso de la abstraccin a estos procedimientos elementales, elevndolos al rango de lo absoluto.
1 John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, trad. rusa, pg. 406,
Mosc, 1898.
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO EN LA LOGICA FORMAL
301
Antes de la aparicin del marxismo, los lgicos y los filsofos

eran metafsicos por excelencia; a causa de ello, convertan en algo
absoluto a la lgica formal y a su teora del concepto y hacan de su
esquemtica y simplificada concepcin de la formacin del conc.epto
una teora acabada de la abstraccin, lo que les llevaba a subestimar
el papel del concepto en el conocimie~to, en el loW~ de un ~onocimiento concreto y profundo. El sensualista,con su limitado horizonte,
teme que la abstraccin no d ms de lo que ya ha dado, en forma
inmediata, la percepcin. Para el empirista la abstraccin es una forma peculiar del conocimientosensible, lo mismo lo que son la percep
cin o la sensacin, pero incluyendo menor nmero de rasgos. El
empirista no comp.rendeq~e l~ abstracci~n.es una forma de~, conocimiento de la realidad cualitativamente distinta, en comparac1oncon
el grado sensible del conocimiento. Nuestro pensamiento capta todo
lo que es inaccesiblede modo inmediato a los sentidos sobre la base
de los datos sensoriales. As, por ejemplo, el hombre no puede
representarse las dimensiones ni la velocidad del movimiento de las
partculas elementales de la materia. Sin embargo, la ciencia actual,
por medio del pensamiento abstracto, ha forjado el concepto de partculas elementalesy el de velocidad de sus movimientos.
La filosofa positivista actual, que propugna en forma trivial
esta teora de la abstraccin,puede servir de ejemplo para ver a dnde
conduce el estrecho punto de vista del empirismo sobre la esencia
del concepto y a dnde conduce, a su vez, el elevar a un grado absoluto la concepcinlgico-formal de la formacin de los conceptos.
Uno de los positivistas actuales, el filsofo semntico Hayakawa,
presenta el proceso de la abstraccin del siguiente modo:
Ante nosotros se encuentra un objeto singular, por ejemplo, la
vaca Bessy, Todo objeto es siempre un proceso dinmico, por lo cual
nunca puede ser conocido en su totalidad, ni podemos tener tampoco
un conocimiento exacto de l. La experiencia no nos da la imagen
del objeto como es en s. El objeto de nuestra experiencia no es
algo que exista fuera e independientemente de nosotros, sino en la
interdependenciade nuestro sistema nervioso- imperfecto segn este
filsofo positivista- y algo que est~ fuera de l. Como vemos,
el agnosticismo es la premisa filosfica de que parte Hayakawa en
su concepcin de la formacin del concepto.
El segundo aspecto vicioso de esta teora semntica, en el problema de la formacin del concepto, estriba en su incomprensin de la
dialctica de lo singular y de lo universal, de la identidad y la diferencia. El concepto slo puede abarcar lo general; por ello, en su
movimiento cada vez se aparta ms y ms de la esencia del objeto.
"Bessy dice Hayakawa- es algo individual; nada hay en todo
302
el mundo que se parezca a ella en todos los aspectos. Sin embargo,

nuestro sistema nervioso, abstrayendo automticamente o destacando
del proceso, es decir, de Bessy, tr.dos los rasgos que la asemejan a
otros animales por su tamao, por sus funciones y sus costumbres,
la clasifica como oaca,"?
Todo el proceso de la abstraccin se reduce, por lo tanto, a separar ciertos rasgos de las cosas singulares. As, por ejemplo, al clasificar a Bessy entre las vacas, sealamos el parecido existente
entre un ejemplar nico - Bessy y otros ejemplares similares,
borrando as toda diferencia entre ellos; con la particularidad de que
la transformacin de Bessy en "vaca" significa un empobrecimiento de nuestro conocimiento, ya que en vez de un "proceso dinmico", en vez del completo "proceso elctrico-qumico-neurolgico" o del vivo "torbellino" que es Bessy slo tenemos ahora la
idea estadstica de "vaca". As, cuanto ms nos elevamos en la abstraccin, tanto ms pobre se vuelve nuestro conocimiento.
Hayakawa construye la siguiente escala de la abstraccin: 1) la
vaca como es en s misma; 2) la vaca tal como la percibimos. Pero ya
en la percepcin de la vaca se omiten algunos rasgos del objeto
individual; 3) la palabra Bessy, es decir, el nombre que se da a la
percepcin del objeto. Esta palabra no es el objeto; al designar ste,
se omiten muchos rasgos caractersticossuyos; 4) la palabra "vaca",
que incluye los rasgos caractersticos inherentes a todas las vacas;
5) la expresin lingstica "animal domstico", en la que se ha prescindido de todos los rasgos peculiares de las vacas y se han conservado los rasgos que convienen tanto a las vacas como a los cerdos,
pollos, cabras, etc.; 6) la expresin "bienes campesinos"; 7) la palabra "bienes"; 8) la palabra "riqueza", que se eleva a un grado
superior de abstraccin y prescinde ya de casi toda referencia a los
rasgos caractersticosde Bessy.
Por tanto, segn Hayakawa, cuando la abstraccinalcanza un alto
grado, pierde casi todo contacto con el objeto. En este caso, los conceptos verdaderamente abstractos se vuelven superfluos y se convierten en palabras, en meros sonidos. Por esta razn, los filsofos
semnticos afirman que los conceptos de mayor significacin son
aquellos que se hallan en el peldao ms bajo de la abstraccin, es
decir, los ms prximos a la percepcin sensible del objeto singular.
Esta concepcin del proceso de la abstraccin concuerda plenamente
con el limitado punto de vista del empirismo acerca de la esencia del
concepto.
Sin embargo, el movimiento desde lo concreto y sensible hasta
lo abstracto es, en realidad, mucho ms complejo y tiene ms con2
Hayakawa,
Languag in tbougb: and action, pg. 167, Nueva York, 1949.
LA LOGICA DIALECTICA Y LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO
303
tenido de lo que se imaginan tanto la lgica formal como la filosofa

neopositivista.
Cmo resuelve la lgica dialctica el problema
de lo abstracto y lo concreto
La teora materialista dialctica del conocimiento parte del principio de que el proceso cognoscitivo comienza con la ,percel?'in
sensible inmediata. Todos los conceptos, todas las teoras e ideas
derivan: en ltima instancia, de la experiencia. El materialismo filosfico marxista considera, plenamente de acuerdo con los datos de
las ciencias naturales de nuestro tiempo, que slo a travs de las
sensaciones podemos conocer las propiedad~s de las C?sas. , .
Las sensacionesy percepciones no son smbolos o jeroglficos de
la realidad, sino copias, reproduccioneso im~ge_nes de ella. El r_nundo del conocimientosensible es un mundo objetivo, que se refleja en
nuestra conciencia.
Por medio de las sensaciones, las percepciones y las representaciones que son formas del conocimiento sensible, inmediato, los
hombres captan determinadas propied~des de la,s cosas . ( c_ol.ores,
sonidos y sabores), y aprehenden los objetos y fenomenos _mdlVldu~les como un todo, en sus nexos mutuos concretos y sensibles. As,
por ejemplo, cuando percibimos e~ auto~yil que corre por la calle,
lo captamos como un todo; es decir, pembim~s ~u f~rma y su color,
omos el ruido del motor y de sus ruedas, distmguimos sus partes
aisladas y vemos a las gentes que transitan por_la calle, pero todos
estos aspectos singulares se mu~~tran en s~ unidad, con sus nexos
concretos. Gracias a la percepc10n, la realidad se nos presenta en
forma sensible.
La percepcin es slo el punto de part~da de! conocimier_ito; ste
no puede terminar en _ell~, ya. que aquell~ solo prop?r~10na un
conocimiento concreto, si bien difuso, es decir, un todo u~i;o, compuesto de partes y elemen_tos he~erogneos.En la. percepoon no se
descubre la esencia del objeto, ni se ponen de relieve las leye~ pro
fundas que rigen su movimiento. La imagen . sensible refleJ~, de
modo inmediato, el objeto en sus aspectos esencialesy no esenciales.
La cualidad ms valiosa de la percepcin sensible y concreta es su
evidencia inmediata.
La dialctica materialista, al estudiar el grado sensible.del conocimiento y determinar el papel que desempea, se pronu~cia por una
parte contra toda subestimacin de los dat?s _de los sentidos, c?ntra
la tendencia a disminuir el valor del conocimientoque proporoonan
304
l~ sensaciones, las percepcionesy las representaciones,y se pronun:,ia, por otra, :otra la desmesurada elevacin del papel que desempena la percepcin.
~xiste la falsa concepcin de que el conocimiento concreto y
sensible solamente refleja las cualidades especficas de un objeto
dado y e~ modo alguno los . rasgos generales que convienen tanto
a este objeto como a otros; sin embargo, los hechos desmienten se
mejante concepcin.
En la imagen sensible se reflejan tanto las propiedades generales
que un objeto comparte con los dems de la misma clase como las que
son especficas de l. As, por ejemplo, en nuestra percepcin de
un rbol concreto se dan tanto las propiedades inherentes a todos
!os .~bole~ ( la raz, el tronco, la copa) como las propiedades que lo
individualizan ( la. forma peculiar y la ramificacin de la raz, la inclinacin del tronco, etc. ) . Si el conocimiento sensible no nos pro
porcionara cierto conocimiento de lo universal, de dnde lo podra
extraer el pensamiento, cuya fuente es la imagen sensible?
La dialctica materialista admite la necesidad del movimiento de
nues~roconocimiento desde lo sensible y concreto hasta lo abstracto,
conside~a?do a ste como una nueva fase cualitativa del proceso
cognosctrvo,
El fundamento material del movimiento de lo concreto y sensible
a lo abstracto es la prctica histrico-social de la humanidad. El
hom~re fija su atencin, ante todo, en los objetos y aspectos que,
prcticamente, le son ms tiles y necesariospara existir. La prctica
determina cul es el aspecto del objeto que debe destacarse como
dominante y esencial.
El concepto de "especie", tan importante para las ciencias biolgicas, ha surgido sobre la base de las relaciones prcticas del hombre
con las .Plantas. y los animales que desempean un papel importante
en su vida. Primeramente, el hombre agrup a los individuos aislados en grupos homogneos atendiendo a su similitud entre ellos,
y ms tarde comenz a agrupar las plantas y los animales no slo
por su similitud entre ellos, sino por su origen, surgiendo de este
modo el concepto gentico de especie.
Los conceptos de los fenmenos de la vida social se forman sobre
la base de la prctica. En su obra El Estado y la revolucin, Lenin
ha descubierto el proceso de formacin de uno de los conceptos
fundamentales del marxismo, el de "dictadura del proletariado". Los
fundadores del marxismo elabotaron la teora de la dictadura del
P.roletariado generalizando la actividad prctica revolucionaria, espe
cialmente de las revolucionesde 1848 y 1871. De este modo, generalizando la experiencia de la revolucin de 1848, Marx lleg a la
305
conclusin de que la revolucin proletaria debe destruir la mquina

estatal burguesa. "Hasta. qu punto se atiene Mane rigurosamente
- dice Lenin - a la base efectiva de la experiencia histrica, se ve
teniendo en cuenta que en 1852 Marx no plantea todava el problema concreto de saber con qu se va a sustituir esta mquina del
Estado que ha de ser destruida. La experiencia no suministraba todava entonces los materiales para esta cuestin, que la historia puso
al orden del da ms tarde, en 1871".
La experiencia de la Comuna de Pars de 1871, sintetizada por
Mane, corrobor la conclusin a que haba llegado en 1852 y permiti responder ms concretamente a la cuestin planteada: con qu
sustituir el Estado burgus, y cul ser la naturaleza del Estado proletario.
La Comuna de Pars brind elprimer ejemplo de cmo hay que
destruir la mquina del Estado burgus ( acabar con el ejrcito permanente burgus, abolir los privilegios del aparato burocrtico, etc.).
Pero la experiencia de la Comuna de Pars por s sola no era suficiente para que surgiera el concepto concreto de "dictadura del proletariado". V. l. Lenin, generalizando la experiencia del movimiento
revolucionario en una nueva poca histrica, especialmente la experiencia de la revolucin rusa de 1905 a 1907, sent la tesis suma
mente importante de los soviets como forma de la dictadura del
proletariado.
Los conceptos de los fenmenos de la vida social surgen solamente cuando stos alcanzan cierto grado de madurez, o cuando
una y la misma cualidad se repite muchas veces hasta convertirse en
general. El concepto cientfico de valor se form en las condiciones
de la sociedad capitalista, donde las relaciones mercantiles se convierten en las relaciones dominantes, manifestndose en el fenmeno
del cambio que se repite millones de veces.
La abstraccin es un proceso ordenado a un fin. El hombre analiza el objeto con un determinado fin, al destacar una cualidad del
objeto y prescindir de otra. Los fines del pensamiento cientfico no
son arbitrarios ni puramente subjetivos, sino que tienen un contenido
objetivo. Los fines reciben su significacin objetiva a travs de la
prctica y ellos mismos son expresin de las necesidadesprcticas.
Cualquiera que sea el concepto cientfico actual que consideremos,
nos encontraremos siempre con que este concepto ha recorrido un
largo y difcil camino histrico en su aparicin y desarrollo. No se
puede decir que el proceso de formacin y desarrollo de un concepto
cientfico actual haya llegado a su trmino y que la ciencia no pueda
introducir modificacin alguna en su contenido. Los conceptos fun3
V. l. Lenin, Obras ,ompletas, ed. tusa, t. XXV, pg. 381.
306
damentales, que sirven de punto de partida, como los de masa y

energa en la fsica, de especie y variedad en biologa, etc., conceptos
cuya formacin cuenta ya con una larga y difcil historia, se estn
desarrollando en forma continua y constante. As, por ejemplo, el
concepto de "especie" ha surgido, en la biologa, de la sntesis de
las percepciones y representaciones de los hombres acerca del mundo
vegetal y animal. Antes de Linneo, este concepto no tena lmites
muy precisos: en_ el concepto de especie se inclua a todas las plantas
y a todos l?s animales que, por regla general, tenan rasgos parecidos: P?s!enormente, com~nz a entenderse por especie el conjunto
de individuos que procedan los unos de los otros, es decir, de los
~is~os padres o de padres parecidos a ellos. La teora de Darwin, al
incluir en el concepto de especie la nota de la variabilidad, abri una
nueva fase en la historia de este. concepto. Y el desarrollo ulterior del
concepto de "especie" se halla vinculado con la teora michuriniana.
Los conceptos cambian ya sea porque cambia la realidad misma,
como ocurre con los c_on~eptos de los fe!16menos sociales, o porque
se ahonda en el conocimiento de los f enomenos del mundo exterior.
En algunas etapas de la historia de la ciencia, se produce una radical
transformacin de los viejos conceptos a la par que surgen otros
nuevos; se pone de relieve, asimismo, una abierta discordancia entre
los. hechos de la realidad y los conceptos de ella, lo que conduce a
una modificacin del contenido de estos ltimos.
Todos los mtodos de investigacin - la comparacin, la experimentacin, la precisin terica, etc. - desempean determinado
papel en la formacin del concepto.
Las abstracciones son de distinto grado. Para obtener algunas de
ellas - las abstracciones elementales - basta una simple comparacin que permita destacar lo universal; pero, cuando se trata de abstracciones ms profundas, hay que recorrer .un camino ms difcil
para llegar a su formacin. Para forjar el concepto de "mesa", por
ejemplo, basta simplemente comparar nuestras percepciones y representaciones de este objeto para separar, sobre la base de esta comparacin, sus rasgos ms generales, o lo que es lo mismo, los rasgos
que expresan la peculiaridad de toda esta clase de objetos. Ahora
bien, si tomamos conceptos como los de "nmero imaginario", "cero
absoluto" o "diferencial", o cualquier otro complejo concepto cientfico, veremos que no han surgido mediante la comparacin de las
percepciones de nmeros imaginarios singulares, de ceros absolutos
o diferenciales, que, por otra parte, no pueden percibirse en modo
alguno; se han formado siguiendo un camino ms complicado, que
comprende no slo la comparacin, sino tambin el anlisis y la sntesis, la deduccin y la induccin constituyendo una unidad. Si en
307
el caso de lo~ conceptos co1!1o el de "mesa" resulta fcil y simple

hallar los objetos que reflejan, tratndose del nmero imaginario,
?el ce!o absoluto, del dif:8renc_i~l, etc., es mucho ms difcil y casi
imposible h~lla_r el prototipo fsico correspondiente y sus nexos con
el mundo objetivo, aunque tambin existan stos, si bien no en forma
tan evidente. El idealismo suele especular con esto, imaginndose los
concepto~ c_itados como si fueran puros productos del espritu humano.
La lgica formal solamente ha sealado un aspecto de la comparacin: el que se refiere al establecimiento de los rasgos comunes,
similares. Pero la comparacin permite descubrir, asimismo, las diferencias existentes entre los objetos, sus peculiaridades y el carcter
de sus cambios.
As, por ejemplo, para formar el concepto cientfico de "trabajo"
no basta comparar los diversos aspectos del trabajo humano y esta,
blecer lo que hay de comn, lo que es inherente a todas las formas
y_~ipos de trabajo. Co1?? resultado de_esa comparacin, no se pueden
fijar los rasgos especficos del trabajo humano. Es necesario comparar, asimismo, el trabajo humano y el comportamiento de los animales, y hallar la diferencia esencial, cualitativa, que media entre el
trabajo humano y la actividad animal parecida al trabajo.
La tarea de abstraer no solamente consiste en destacar lo qe hay
de comn, de idntico, entre los objetos, sino tambin en poner de
relieve su esencia. La abstraccin no estriba simplemente en separar
lo general, sino en destacar, al mismo tiempo, lo que es general,
lo esencial. El investigador se esfuerza en mostrar, por medio de la
abstraccin, y en su estado puro, la sujecin a leyes, libre de las manifestaciones casuales que la desnaturalizan.
.
. Llegar al concepto de "hombre" no significa revelar cualquier
rasgo general que convenga a todos los hombres. La definicin del
hombre como animal bpedo, desprovisto de pelos y de plumas en el
:1erpo no es una definic~n exacta; y no lo es porque, aun comprendiendo rasgos que convienen a todos los hombres, est muy lejos
de revelarnos la esencia del hombre. Por esta misma razn resultan
insatisfactorias las definiciones del hombre como animal q~e habla,
como ser pensante, etc.
Formar el concepto cientfico de hombre significa descubrir lo
que ha convertido al hombre en hombre, lo que le ha permitido
elevarse sobre el mundo circundante. El marxismo ha demostrado
que la esencia del hombre consiste en su capacidad de producir instrumentos de trabajo.
La abstraccin que destaca los aspectos inesenciales, secundarios
del objeto y prescinde, en cambio, de las cualidades y relaciones esendales es una abstraccin vaca, carente de razn. Esta abstraccin no
308
LO ABSTR/ CTO Y LO CONCRETO
contribuye a captar la esencia del objeto y desva al investigado~ de

ella. El anlisis concreto e histrico de los fenmenos de la realidad
no se basa en abstracciones vacas, sino en abstracciones empapadas
de razn y de contenido.
.
.
Marx examina en El capital una gran cantidad de abstracciones,
de definiciones abstractas como "mercanca", "valor", "trabajo", "dinero" "produccin" "consumo", "crisis", etc. Pero en estas abstracci~nes se descub;en los aspectos y las cualidades esenciales, d~l
objeto dado, y, con ayuda de ellas, Marx descubre las leyes economicas por que se rige el desarrollo d~ l~ sociedad.
.
La trayectoria de nuestro conocimiento d~de las sensaciones, P.ercepciones y representaciones hasta las abstracciones en que se .refle1an
los aspectos ms esenciales del objeto c~nstituye la tray~or!a general de todo conocimiento humano. Y asr avanza el conocimiento en
todas las ramas del saber, ya se trate de las ciencias naturales o de
las sociales.
Como resultado de este movimiento, nos alejamos directamente
de todos los aspectos casuales e inesenciales del objeto, pe~o, en~bio, nos acercamos ms ms al conocimiento de su esencia, es decir,
a la verdad.
"El pensamiento - dice Lenin - , al elevarse de lo concr~o a lo
abstracto, no se aleja - si es verdadero ... - d~ la verdad, smo que
se aproxima a ella. Las abstracciones de matena, de ley natural, la
abstraccin de valor, etc., en una palabra, todas las abstracciones cientficas (justas, serias, no arbitrarias) reflejan la naturaleza ms profunda, ms fiel, ms plenamente".'
.
.,
El pensamiento se aleja del objeto, gracias a la abstraccin, pero
solamente para comprenderlo con ms profundid~d: La abstraccin
constituye un peldao, una va que lleva al conocimiento concreto y
multilateral.
En realidad, la fsica actual o_pera con ?~f ~nicio~es y co~cept~
muy abstractos, cuyos modelos fsicos son difml~ e mdu_so imposibles de imaginar hasta ahora. Sin embargo, gracias precisamente
estas abstracciones, la fsica ha conocido en forma profunda y multilateral la estructura misma de la materia.
En las matemticas podemos distinguir tres, grados ?e ab.st.rac~i?"
nes. Primero: nacimiento del concepto de numero ( identif icac10~
de 1~ objetos, prescindiendo de la infinita diversida,d. de sus cu~idades individuales) y creacin de los smbolos numencos, es decir,,
las cifras. Segundo: paso de los nmeros concretos al uso de. le~ras
como smbolos (paso de la aritmtica al lgeb~a). Terce~o: ehmi~fcin no slo del contenido numrico de los smbolos, sino tambin
V. I. Lena, Cuaderno1 fi/016fito1, ed. rusa, pg. 146.
309
del contenido cuantitativo concreto de las operaciones matemticas;

as, por ejemplo, la igualdad a
b= b
a se presenta, entonces,
no solamente como igualdad de magnitudes, sino tambin de vectores,
de factores cuyo orden se altera, etc.
La matemtica no se divorcia de la realidad al elevarse al grado
ms alto de la abstraccin; al contrario, gracias a abstracciones como
"multiplicidad", "grupo" y "espacio abstracto" ha llegado a asimilar
los procesos ms complejos de la naturaleza. "Puede afirmarse - dice
el acadmico Kolmorov, conocido matemtico sovitico - que el
novsimo desarrollo de la matemtica la aproxima an ms a la
realidad, le permite abarcar una gran diversidad de fenmenos reales
y estudiarlos menos esquemticamente que la matemtica clsica". 5
La abstraccin destaca un aspecto del objeto para presentarlo en
"estado puro", es decir, en un estado que no posee en la realidad.
As, la "produccin en general", la "materia en general" son abstracciones, ya que en la realidad no existen la ~na ni la otra, sino
slo y exclusivamente las formas concretas de la produccin y de la
materia. Sin embargo, estas abstracciones reflejan efectivamente, lo
mismo que otras, los aspectos esenciales de los objetos, inherentes a
toda produccin y a toda forma material. Sin comprender estos aspectos y estas propiedades, no se puede comprender tampoco profunda y verdaderamente ninguna forma concreta de la produccin
ni tampoco ninguna forma concreta de la materia.
El proceso de formacin de los conceptos implica una simplificacin, una esquematizacin y un empobrecimiento de la realidad.
Pero toda abstraccin incluye tambin como ingrediente la fantasa.
El idealismo suele especular con esta peculiaridad de nuestras abstracciones.
"El doble carcter del conocimiento humano - escribe Lenin y la posibilidad del idealismo ( = de la religin) se dan ya en la
primera abstraccin elemental ... Cuando la inteligencia (humana)
aborda la cosa individual y saca de ella una imagen ( = un concepto),
esto no es u acto simple, inmediato, no es un reflejo muerto en un
espejo, sino un acto complejo, de doble faz zigzagueante, un acto que
incluye la posibilidad de una escapada imaginativa de la vida; y aun
ms, incluye la posibilidad de unalransformricin (imperceptible, de
la que el hombre no es consciente) del concepto abstracto, de la idea
en una fantasa ( en ltima instancia = Dios). Pues en la ms simple generalizacin, en la idea general ms elemental (la "mesa" en
general) hay cierta parte de fantasa".
Recopilacin
de trabajo1 sobre ji/010/ a maJemtka,
Mosc, 1936.
a V. J. Lenn, Cuadtrno1 ji/01ffro1, ed. rusa, pg. 308.
ed, rusa,
pg. 13.
310
El idealismo se vale del hecho de que la realidad se simplifica
y esquematiza un tanto en las abstracciones, el hecho de que stas
contengan un ingrediente de fantasa, de escapada de la realidad,

para tergiversar las relaciones existentes entre la abstraccin y el
mundo objetivo. Algunos idealistas sostienen que los conceptos existen por s mismos, independientemente de las cosas reales, que son
presentadas como creaciones de estos conceptos. Esta posicin es
caracterstica del idealismo objetivo, que divorcia al concepto de la
realidad objetiva, lo que conduce, en ltima instancia, a disminuir
el papel que el concepto desempea en el conocimiento de esa realidad puesto que lo asla de ella. Otros filsofos afirman que las
abstracciones son superfluas, innecesarias e infecundas, verdaderas
trabas para el conocimiento del mundo. Este punto de vista acerca
de la esencia de la abstraccin es caracterstico del neopositivismo
actual.
Los rasgos distintivos de la filosofa neopositivista son los si
guientes: su concepcin idealista de la experiencia, de las sensaciones,
y la separacin de stas del mundo exterior, lo que conduce a negar
la existencia de una realidad independiente del hombre; la negacin
de la posibilidad de conocer la esencia de las cosas y la reduccin
del conocimiento cientfico a un simple registro y a la mera descripcin de los hechos, as como la renuncia a conocer las leyes que
rigen el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad y, de hecho, la
negacin de que estas leyes tengan una existencia objetiva; por ltimo,
su actitud despectiva hacia el pensamiento terico, abstracto.
Bajo la bandera de la lucha contra la abstraccin y las especulaciones, los positivistas se oponen en realidad a las abstracciones cien
tficas. El positivismo actual se caracteriza por la reduccin de todos
los problemas filosficos a problemas lgicos y estos ltimos a problemas lingsticos, con lo cual toda la filosofa acaba por hundirse
en el laberinto de las abstractas y escolsticas especulaciones lingsticas.
La filosofa semntica, variedad del neopositivismo, se distingue
por la reduccin de las abstracciones a palabras. Los conceptos ms
generales son slo palabras, con la particularidad de que stas se
consideran como signos o smbolos, que no guardan relacin alguna
con los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad. La ciencia slo
se ocupa de operar con smbolos.
As, por ejemplo, el filsofo semntico Carnap escribe lo siguiente: "Los empiristas en general miran muy despectivamente
cualquier gnero de abstracciones, como las de cualidad, clase, relacin, nmero, proposicin, etc., y suelen simpatizar ms con ]os
nominalistas cue con los realistas ( en la significacin que se daba
311
a este trmin? en la ~dad Medi_a). Hasta donde esto es posible,

tratan de eludir cualquier referencia a esencias abstractas, limitndose
a l~ que a ve~es se llama el lenguaje nominalista, es decir, un lenguaJe desprovisto de esas referencias". 7
A los filsofos semnticos les desagradan especialmente los conceptos genera,les o, como ellos mismos dicen, las palabras generales.
Todo lenguae_ puede ser transformado, segn ellos, sin mengua
de su expresividad, en un lenguaje que no contenga palabras generales.
. En la obra de Stuart Chase titulada La tirana de las palabras,
se inter:ita 1emostrar :l carcter absurdo de los conceptos generales
~e la ciencia. Al analizar su concepcin, se pone de relieve toda la
importancia y esterilidad del positivismo de nuestros das en su pretensin de resolver un problema tan importante como el de la abstraccin. Segn Chase, todo cuanto existe ms all de nuestro "yo"
p~e?e clasificarse en tre~ grupos o en tres mundos: 1 ) lo macroscop1co o pormaJ, es decir, l? que vemos con nuestros propios ojos
o, tocamos con nuestras propias manos; 2) lo microscpico, es decir,
el mundo en el que podemos penetrar con ayuda de los instrumentos
3) lo su.bmicroscpic~, acer~ _del _cual puede juzgarse partiendo d;
las relaciones establecidas ongmanamente por las matemticas.
Al primero ?e los mundos citados pertenecen las estrellas, el
sol, la luna, las cm::Jades, las casas, l~s animales, etc.; al segundo, los
cromosomas, las celulas y las bacterias, _y en el tercero figuran, en
cuan.to podernos .pen~a~lo sobr~ l~ base de determinadas operaciones,
los. atomos y 1~ actividad cuntica, Los conceptos cientficos, que
reg1s~rany des~nben estos fenmenos, tienen sentido, es decir, pueden
refems~ al objeto correspondiente. En cambio, los conceptos abstrae
tos, s~~un Chase, o .sea los c~nceptos que no se limitan a registr~y
?escnbu un hecho smgular, sino que tratan de descubrir los procesos
1~ternos, prof~ndos, que .se operan en los fenmenos, estn despro
vistos de sentido, es decir, no corresponden a ningn objeto real
Los. conceptos abstractos son slo palabras, y el ms potente microscopJO.no podr descubrir la "justicia", la "libertad", etc. Con frecuencia se emplea la palabra "humanidad" sin meditarse mucho
acerca del objeto de referencia. "La esencia de la humanidad - dice
Chase - no existe. Gritad tan alto como podis: "Eh, humanidad,
[ven aqu!, y no habr un solo Adn que os responda",
Los concept~s para Chase no son ms que rtulos. Existen rtulos para los objetos concretos (perro, mesa, lpiz); existen otros
para los conjuntos de objetos (humanidad), y finalmente, hay una
:, Sem.mtics ,mJ the philo1ophr ,,f l.111g1,.1g,. p,.:. 20~. I'>'~, St. Chase, Tbe Tyramiy o.f ir,,,.J,. l'i.t.:. 102. i\;<" .Y .. rk. 19_;8
312
tercera clase de rtulos para las esencias y cualidades ( la verdad, la

libertad).
El empirista que no desea ir ms all del registro y descripcin
de los hechos singulares tiene que llegar como conclusin a negar la
significacin objetiva de los conceptos cientficos ms generales.
Los positivistas son incapaces de comprender la esencia de los
conceptos cientficos y de "hallar los objetos de referencia" correspondientes, por cuanto ignoran o no desean ver la dialctica de lo
universal y de lo singular. Piensan que admitir la objetividad de
lo universal significa suponer que ste existe fuera e independientemente de lo singular.
Pero, en realidad, lo universal existe objetivamente, pero slo
en lo singular y a-travs de ste. Y nuestros conceptos reflejan precisamente lo universal.
La negacin de la significacin objetiva de los conceptos generales conduce a negar la historia como ciencia, a negar la posibilidad
de descubrir las leyes objetivas del desarrollo social y la posibilidad de transformar la sociedad en beneficio de los trabajadores. La
verdadera ciencia histrica, por supuesto, no nace del registro o de la
descripcin de los hechos singulares pasados, sino del descubrimiento
de las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. Estas leyes se
expresan por medio de conceptos generales, de abstracciones, es decir, no pueden expresarse por medio de sensaciones, percepciones y
representaciones. Los positivistas de nuestro tiempo, al negar la objetividad de los conceptos, reducen la ciencia de la sociedad a una
mera descripcin de los acontecimientos histricos, sin someterlos a
' un profundo anlisis terico. Ahora bien, no es posible ciencia histrica alguna sin los conceptos de "formacin econmico-social", de
"produccin", de "rgimen econmico de la sociedad", de "base",
"supraestructura", etc.
De sus consideraciones gnoseolgicas sobre la carencia de sentido de los conceptos generales, los filsofos semnticos deducen la
conclusin de que los conceptos de "progreso", "civilizacin", "capitalismo", "nacin", "soberana" y otros se hallan desprovistos de
toda significacin y son slo ideas generales, que carecen del objeto
correspondiente.
Chase, al negar la significacin objetiva de los conceptos cientficos, intenta refutar la teora marxista-leninista, particularmente
la economa poltica del marxismo. Con este fin, se empea en refutar uno de los conceptos fundamentales de la economa poltica, el
concepto de "valor". La prctica ha corroborado, sin embargo, la
verdad de las conclusiones de la ciencia econmica marxista, es decir,
la significacin obietiva del concepto de "valor".
ELEVACION DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO
313
As, pues, lo abstracto en la lgica dialctica no slo refleja lo

que hay de similar entre los fenmenos, sino su esencia, su sujecin
a leyes y su naturaleza universal.
Lo universal, que se pone de manifiesto en la abstraccin, no se
identifica con lo universal dado en la experiencia sensible. El pensamiento no se limita a recibir un universal ya acabado, dado en la
percepcin, sino <Jue lo somete a una elaboracin terica. Como resultado de esta actividad abstrayente, surge un nuevo universal, es decir,
la ley interna que rige el desarrollo del objeto.
El proceso de elevacin de lo abstracto a lo concreto

Hegel ha sido el primero en plantear, a lo largo de la historia
de la filosofa, que lo abstracto no es el punto final del proceso del
conocimiento. Lo abstracto, segn el gran filsofo alemn, debe moverse hacia lo concreto; es decir, el proceso analtico debe ser seguido
de un proceso de sntesis. Este movimiento de lo abstracto a lo concreto recibe el nombre de movimiento ascensional.
Hegel inicia su sistema lgico con la definicin ms abstracta,
con la de ser, con la de "puro ser", cuyo contenido total se agota en
la significacin de la cpula verbal "es". En su desenvolvimiento
sucesivo, la idea se va enriqueciendo con una serie de determinaciones, es decir, va adquiriendo concrecin, pasando del ser a la esencia
y de la esencia al concepto. Este movimiento culmina en el concepto
de "idea absoluta", que segn Hegel es concreta, es decir, sumamente
rica en determinaciones.
Despus de sealar acertadamente la necesidad de que el movimiento se opere sucesivamente de lo abstracto a lo concreto, Hegel,
desde sus posiciones idealistas, mistifica la marcha ascendente de lo
abstracto a lo concreto al suponer que el mundo concreto mismo
es el resultado de este proceso. Marx tom de Hegel la idea de que
el conocimiento se mueve de lo abstracto a lo concreto, despus de
haberla sometida a una reelaboracin materialista. Si para Hegel la
marcha ascendente de lo abstracto a lo concreto es el nacimiento
mismo de lo concreto, para Marx es " .... slo el mtodo, con ayuda
del cual el pensamiento asimila lo concreto y lo reproduce espiritualmente como concreto"."
En el movimiento de lo abstracto a lo concreto no se crea el objeto concreto mismo, que ya exista antes e independientemente de que
fuera conocido; lo que surge es el concepto concreto de l. Para el
9
C. Marx, Contrib11rin de la critica de la economla poltica, trad. rusa,
pg. 214, 1953.
314
materialista esta marcha ascendente hacia lo concreto significa una

marcha hacia el conocimiento profundo de la esencia del objeto, a
consecuencia del cual se modifica la imagen cognoscitiva, pero no el
objeto mismo.
As, pues, la lgica dialctica considera que ~~ concreto es el
punto de partida y de llegada ?el proceso co~n.osc1hvo. Lo concreto
y sensible es el punto de partida del conocirmento; lo coi:icreto, a
su vez, como sntesis y combinacin de numerosas abstracciones, es
la meta del conocimiento y las abstracciones aisladas constituyen el
medio para alcanzar este fin.
,
.
.
La lgica formal desconoca lo concreto como sntesrs de mnumerables determinaciones abstractas y lo reduca a lo concreto-sensible. La dialctica materialista no considera que lo abstracto y lo concreto sean dos categoras diferentes, no vinculadas entre s, como
sostena la lgica formal, sino dos momentos del proceso de captacin de la esencia del objeto. Lenin dice que lo universal es
" ... inerte, impuro, incompleto, etc., pero es slo una etapa
hacia el conocimiento de lo concreto, pues nunca se puede conocer
plenamente lo concreto. La suma infinita de conceptos generales, de
leyes, etc., da lo concreto en su totalidad" .1
Lo concreto, como suma de los innumerables aspectos conocidos
en su unidad por medio de la abstraccin, es el conocimiento ms
profundo y ms empapado de co~tenido de los o~jetos d~l mundo
exterior. Supera a lo concreto-~ens1ble en que no soJ? re~le,a las determinaciones externas del objeto en su concatenacin directa, accesible a la percepcin, sino tambin los aspectos esenciales en sus
nexos tambin esenciales. Y supera, asimismo, a lo abstracto porque
refleja no slo determinado aspecto esencial del objeto, sino los diferentes aspectos esenciales en sus concatenaciones, es decir, capta el
objeto de un modo multilateral.
.,
"Lo concreto - dice Marx - es concreto porq~e es la urnon de
innumerables determinaciones, siendo la unidad de lo diverso. En
el pensamiento se presenta, por ello, como un proceso de unificacin;
como resultado y no como punto de partida, aunque en la realidad
es el punto de partida y, por consiguiente, ~~ tambin el_ punto de
partida de la percepcin y de la representacin. En _el primer caso,
la representacin completa se evapora hasta ~onverhrse en. un~ determinacin abstracta; en el segundo, en cambio, las determinaciones
abstractas conducen a una reproduccin de lo concreto por medio
del pensamiento" .11
rn V. l. Lenin. Cuadeiu: f i/u.;f leos, p.:. '.!61.
11 C. Marx. Co11trib11d11 .t /,, .rthtt
di: la eco110111t1 polltic.t.
p.:ina 213.
trad. rusa.
315
Marx subraya, por tanto, que el pensamiento en el proceso C?p

noscitivo se aparta, al comienzo, de lo concreto. (la representac10?
completa "se evapora", al comienzo, hasta convertirse en una determinacin abstracta) , pero no para abandonar en genera~, lo co~creto,
sino para reproducir lo concreto en toda su concrec1~n. As1, por
ejemplo, la fsica actual se ha alejado de la representacin concretasensible de los cuerpos y fenmenos de la naturaleza para pasar al
campo de las determinaciones abstractas. Si los conceptos de la fsica
correspondan antes a modelos de los cuerpos y fenmenos que podan
ser percibidos sensiblemente, la fsica actual no pr~tende encontrar
semejantes modelos para sus conceptos abstractos. Sin embargo, mediante la unin de las abstracciones (frmulas, ecuaciones) penetra
de modo mucho ms profundo y completo en lo concreto (los fenmenos fsicos) , como lo demuestran las conquistas de la tcnica,
basadas en la fsica actual ( empleo de la energa atmica, mquinas
electrnicas, etc.).
La marcha de nuestro conocimiento desde lo concreto-sensible
a travs de lo abstracto hacia lo concreto, reproducido sobre la base
del conocimiento de la esencia de los fenmenos, expresa la ley
dialctica de la negacin de fa negacin en el desarrollo del saber
humano.
Lo abstracto es la negacin de lo concreto-sensible, y lo concreto,
como sntesis de innumerables abstracciones, es la negacin de lo
abstracto. Pero esto no significa una simple vuelta a lo concreto,
que serva de punto de partida, sino a lo concreto elevado a un nivel
ms alto de desarrollo, en que el objeto es captado de modo profundo y multilateral.
En la marcha ascendente de lo abstracto a lo concreto no se opera
un simple proceso de sumar o ensartar una abstraccin tras otra,
sino una sntesis que significa una penetracin cada vez ms honda
en la esencia del fenmeno. Al sintetizar las abstracciones, se modifica el contenido de stas, pues incluso algunas abstracciones, que
forman parte de la sntesis, captan luego la realidad ms profundamente que antes de participar en la sntesis.
No podemos imaginarnos el proceso de formacin de los conceptos como si, al principio, nos encontrramos con abstracciones
aisladas, independientes las unas de las otras, que ms tarde son
unificadas. Las abstracciones surgen en la relacin de unas con otras
y una abstraccin nace como la prolongacin lgica de otra.
Una vez que han surgido las primeras abstracciones, el desarrollo
de los conceptos no slo sigue la direccin de crear nuevas abstracciones del objeto, sino tambin de precisar y ahondar en las abstracciones (determinaciones) que ya han surgido. Con otras palabras,
316
el proceso de formacin del concepto tiene dos caras: una, el proceso

constante de captar cada vez ms profundamente algunos aspectos
del objeto, y otra, el proceso tambin constante de captar el objeto en
su totalidad.
El capital, de Marx, que comienza con la exposicin de lo abstracto, es un ejemplo clsico de la unidad del anlisis y de la sntesis
en el conocimiento de la esencia de los fenmenos y en la formacin
de los conceptos cientficos.
La economa poltica anterior a Marx parta, al analizar los
procesos econmicos, de lo inmediato, del todo, es decir, de lo concreto, obtenido por medio del estudio directo del objeto. Analizando
lo concreto, llegaba a algunas abstracciones como las de trabajo,
divisin del trabajo, valor de cambio, etc. Esta economa poltica
vea en la obtencin de estas abstracciones el remate de la investigacin.
Sin embargo, donde los economistas anteriores a l vean el
resultado final de la investigacin, Marx solamente vea el punto
de partida.
El tomo I de El capital est consagrado, en lo fundamental, al
estudio del proceso de la produccin capitalista en su forma pura.
Marx inicia su estudio con el examen de las categoras econmicas
ms elementales: la mercanca y el dinero, para pasar ms adelante
a esclarecer la esencia del capital. El tomo II se halla dedicado al
estudio del proceso de circulacin ( ms concreto que la mercanca
y el dinero), sin el cual no puede existir produccin alguna. Y, por
ltimo, en el tomo 111, Marx investiga las relaciones capitalistas de
produccin en su conjunte, como unidad de la produccin y de la
circulacin. El capitalismo aparece entonces como un todo concreto
con todas las contradicciones, que han de llevarle a la tumba. A
ello hay que agregar que lo concreto no slo se presenta como resultado de la percepcin sensible e inmediata. del capitalismo, sino como
la sntesis de innumerables determinaciones abstractas.
Las contradicciones que constituyen el contenido mismo de este
concreto estn ya contenidas en la clula de la sociedad burguesa,
en la mercanca.
. "Marx, en El capital escribe Lenin - , analiza primero lo que
-hay de ms simple, de ms habitual, de ms fundamental, de ms
general y .de ms ordinario; lo que se encuentra millares de veces, la
relacin de la sociedad burguesa (mercantil) : el cambio de mercancas. El anlisis descubre en este fenmeno elemental ( en esta
"clula" de la sociedad burguesa) todas las contradicciones trespec
tioe el embrin de todas las contradicciones) de 1~ sociedad contempornea. Su exposicin posterior nos muestra el desarrollo ( el
317
crecimiento y el movimiento) de estas contradicciones y de esta

sociedad". 12
~1 .desarrollo lgico d~ lo abstracto a lo concreto ( de las contradicciones de la mercancra a las contradicciones de las relaciones
capit_alistas de p~od~ccin) refleja el desarrollo histrico de la produccin mercantil simple a la produccin capitalista, y esto significa
que el desarrollo del concepto refleja el desarrollo del objeto mismo.
La marcha ascendente de lo abstracto a lo concreto no solamente
se realiza en la economa poltica, sino que es una ley universal del
desarrollo del conocimiento humano. As, por ejemplo, nuestro saber
acerca del origen de la Tierra y de otros planetas del sistema solar
se desarrolla tambin siguiendo el movimiento de .lo abstracto a lo
c?ncreto. ~ primeras hiptesis cosm_?gnicas,propuestas por la ciencia de los tiempos modernos, revestan un carcter sumamente abstracto, ya que consideraban y elevaban al rango de lo absoluto un
de este complejo y variado proceso. As, por ejemplo,
solo. ~~o
la hiptesis de Kant sobre el origen de los planetas del sistema solar
era abstracta, .porque trataba de explicar el proceso del origen de los
planetas partiendo slo de las leyes mecnicas y de la accin mutua
e~tre dos fuerzas: la atraccin y la repulsin. Las hiptesis cosmogactuales, propuestas por la astronoma sovitica, dan una idea
01~
mas c?n~reta del origen de la Tierra. Estas hiptesis, basndose en los
conocimientos que brindan las ciencias actuales ( la astronoma, la
mecnica, la f~ica, la qumica, la geologa, etc.), tratan de explicar
en forma multilateral y en su totalidad el complejo proceso del origen .de los pl~neta.s y de reproducir lo concreto en toda su plenitud,
mediante la sntesis de numerosas y profundas abstracciones.
El saber actual acerca del tomo, acerca de su estructura constituye, asimismo, una sntesis de innumerables abstracciones de f rmulas y ecuaciones matemticas. Algunos fsicos extranjeros, viendo
que nuestros conocimientos sobre el tomo tienen un armazn de
definici?nes abs~ractas, d~ frmulas y ~aciones, llegan a pensar
que el. atomo mismo es solo estas abstracciones, frmulas y ecuaciones. Sin embargo, es verdad que, por medio de estas abstracciones,
se captan profundamente las propiedades reales del tomo en sus
concatenaciones esenciales.
Los siste~as matemticos ms perfectos son aquellos que se
elevan tam2,ien de lo _ .abstracto a lo c~ncreto, de algunos axiomas,. ~ue f1rn las propiedades y leyes mas ~nerales, a una reproucc1on de lo concreto en toda su concrecin. Ejemplo de ellos es
geometra de Lobachevski; su creador, partiendo en ella de un
ducido nmero de axiomas y determinaciones, lleg a reflejar pro
12
V. J. Lenin, CudernoJ fi/01ffro1, ed. rusa, pg. 328.
318
piedades geomtricas concretas, reales, que antes no haban

sido
estudiadas.
El mtodo axiomtico es sumamente fecundo en las matemticas,
siempre que se conciba de modo materialista la esencia de los
axiomas
y no se considere el proceso ascendent7 que parte de ellos _como
~na
creacin de nuevas propiedades y relaciones por el p~nsamiento,
smo
como un proceso de conocimien~o profundo y 1:11.ulttlateral
de e~las.
El criterio de verdad de la imagen cognoscitiva, que se obtiene
como resultado de la marcha ascendente de lo abstracto a lo
concreto,
es la prctica.
.
La prctica ha corroborado l.a ~ecdad de nuestras id~as actuale
s
sobre el tomo y ha sentado, asimismo, que la geometna
de. Lobachevski la llamada geometra imaginaria, en realidad refleja
. profunda
exactamente los nexos efectivos entre l~ cosas del ~~ndo
material. Y la prctica del desarrollo social, el tnunf.o ~el sociali
smo
en la U.R.S.S., la prctica de la edifi~~c~n del soc~ahsmo
e? o~ros
pases ha confirmado la justeza del anlisis de la sociedad capital
ista,
hecho por Marx, y la verdad de las conclusio?~, de Le~in
sobre
el imperialismo como capitalismo en descomposicin, agoniz
ante:
El hecho de que el concepto cientfico no sea una abstr~c
on
aislada y desnuda, sino una sntesis de in~um~rables abstrac
ciones,
nos dice que la ley lgico-formal de la relacin inversa entre
la comprensin y la extensin del concepto n.~ descubre los ~.exos profun
dos,
reales, que existen entre la comprension y la extensin del
concepto.
El proceso de generalizacin y fo~m~cin del co?cepto no empob
rece,
sino que enriquece nuestro cono.cimiento del objeto; con este
proceso
no nos alejamos de la verdad, sino que nos aproximam~s ~
ella.
El concepto cientfico, que proporci~na un conocimiento
co~creto del objeto, no incluye en su contenido todos l~s rasgos
particulares, casuales e individuales del objeto. En su trabajo El
problema
agrario y los "crticos de Marx", Lenin conden severamente
a
Hertz, que haba iniciado el abs~rdo inte~to de "introducir
todos
los rasgos particulares de los f enomenos singulares. en el
concepto
general". Esto no significa que el concepto se deshgue de
toda_ la
riqueza de lo individual y de lo particular. El concep.to capta
lo smgular, lo particular, al reflejar de modo profundo y unilateral
las leyes
que rigen su desarrollo. El concepto est ms empapado de
conterudo
y es mucho ms verdadero que lo conc~eto-sensible, qu~ incluye
en
su seno todos los rasgos particulares y-smgulares del objeto.
El concepto concreto capta la ley general que rige el cambio del
objeto y
es mucho ms concreto que cada uno de los casos particulares
en que
se manifiesta.
As, por ejemplo, Lenin, al descubrir la esencia del imperialismo
,
319
seala sus rasgos econmicos fundamentales: 1 ) la concentracin

de la produccin y del capital ha llegado a un punto tan alto de
desarrollo, que ha hecho surgir los monopolios, los cuales desempean un papel decisivo en la vida econmica; 2) se opera la fusin
del capital bancario con el industrial y surge, sobre la base de este
cap~tal financiero, la oligarqua financiera; 3) la exportacin de
capi!ales, ~ dif erenci~ de la exportacin de mercancas, adquiere una
particular importancia; 4) se forman agrupaciones monopolistas int~rnacionales de capit~istas, que se reparten el mundo, y 5) se pone
fi~
reparto territorial del mundo entre las potencias capitalistas
mas importantes.
Dando a todos estos rasgos la forma lgica de la definicin, Lenin llega a esta conclusin: "El imperialismo es el capitalismo en la
fase de desarrollo en la cual ha tomado cuerpo la dominacin de
los monopolios y del capital financiero, ha adquirido una importancia de primer orden la exportacin de capital, ha empezado el reparto del mundo por los trusts internacionales y ha terminado el reparto
de todo el territorio del mismo entre los pases capitalistas ms importantes". 13
Estos distintos rasgos comprendidos por el concepto de "imperialismo" no se limitan a coexistir, sino que se suponen mutuamente
los unos a los otros, se hallan en una relacin gentica entre s y
el desarrollo de uno de los rasgos conduce al desarrollo de otro.
As, por ejemplo, la concentracin de la produccin y del capital
ha creado las premisas para la fusin del capital bancario con el
industrial, ha hecho surgir la posibilidad de la exportacin del capital y de la formacin de agrupaciones monopolistas internacionales
de capitalistas; todos los dems factores, inversamente, una vez surgidos, contribuyen a la concentracin de la produccin y del capital.
~s! pues, el foco en el que se concentran todos los rasgos del imperialismo es la concentracin de la produccin, la creacin de los
monopolios. Por eso, dice Lenin que el imperialismo se puede definir
brevemente como la fase monopolista del capitalismo.
El concepto leninista del imperialismo, por ser concreto y multilateral, expresa lo que es el imperialismo de modo ms profundo
y ms completo que la simple descripcin de una de sus formas
concretas. Este concepto no excluye ninguno de los rasgos particulares del imperialismo. Cualquier forma concreta del imperialismo
presenta una mayor riqueza de rasgos que este concepto. Pero este
ltimo descubre la esencia de esta fase del capitalismo y, por lo
tanto, es ms concreto que la descripcin de cualquier forma concreta
del imperialismo - por ejemplo, el imperialismo norteamericano - ,
13
V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXII, pg. 2~3.
320
en la cual los distintos rasgos se presentan de un modo confuso, sin

que se vean con claridad las relaciones que guardan con la esencia
del objeto.
Slo cuando se pone al descubierto la naturaleza misma del imperialismo, la ley que rige su devenir y desarrollo, pueden comprenderse todos sus rasgos y aspectos particulares, todos los caracteres
especficos con que se manifiesta en determinados pases y en distinto tiempo. Por esta razn, el anlisis leninista del imperialismo
constituye el fundamento metodolgico del anlisis de cualquiera de
sus formas.
El f en6meno concreto es siempre ms rico que la ley que lo rige,
pero slo el conocimiento de la ley hace posible que el fenmeno sea
reflejado en toda su concrecin y, precisamente por ello, tal como
es en realidad.
As, pues, el proceso cognoscitivo discurre en la siguiente forma:
La ciencia se eleva de la sensacin y de la percepcin, que dan un
conocimiento sensible-concreto del objeto a las determinaciones abstractas, en que se reflejan los aspectos esenciales del objeto. El conocimiento, sobre la base de las abstracciones, vuelve de nuevo a lo
concreto, pero ya como una sntesis de innumerables determinaciones,
de la multiplicidad y diversidad de aspectos de los objetos. Pero el
conocimiento no se detiene en lo concreto y prosigue hacia adelante. Al analizarlo de nuevo, podernos obtener abstracciones aun
ms elevadas, que al ser sintetizadas nos darn un conocimiento ms
profundo y multilateral, es decir, ms concreto, del objeto, y as
sucesivamente. El conocimiento, por tanto, es por su propia esencia
un proceso infinito.
La lgica dialctica y la definicin del concepto
La lgica formal, que parte del criterio de que una determinada
abstraccin agota el contenido del concepto, se contenta, al definir
el concepto, con la definicin que se hace con auxilio del gnero
prximo y de la diferencia especfica.
Los fundadores del marxismo-leninismo, aunque reconocen el
valor de algunas definiciones breves, expresadas en una u otra forma,
insisten, al mismo tiempo, en el carcter limitado de toda definicin.
No se puede reducir todo el conocimiento del objeto a unas definiciones por exactas y buenas que sean. La ciencia no consiste en unas
cuantas definiciones. Al definir la vida corno una modalidad de la
existencia de la materia, Engels deca:
"Las definiciones carecen de valor para la ciencia, pues no son
LOGICA DIALECTICA Y DEFINICION DEL CONCEPTO
de
nunca satisfactorias. La nica definicin real es la del desarrollo
expoy
la cosa misma, p~ro sta no es ya ~na d~finicin. Para saber
ner lo que es la vida, tenemos que investigar todas las formas de sta
te,
y exponerlas en su concatenacin. En cambio, para el uso corrien
sntesis
breves
las
ias
necesar
incluso
es,
suelen ser tiles y, en ocasion
en
de los caracteres ms generales y ms significativos, contenidos
cuany
siempre
ar,
perjudic
pueden
nada
Y,en
i.?n,
definic
una llamada
14
do que n? se l_es exip ~as de l? que pueden decir".
exponer la significacin y limi . ~a misma 1de~ ~~stiene Lenin
do
tacion de las definiciones breves. Pero las definiciones demasia
prinlo
n
resume
pues
tiles,
sean
b_reves - e~cribe Lenin .- a~~que
C!pal,_ son sin embargo insuf rcientes, ya que de ellas hay que deducir
de
especialmente los rasgos ms esenciales del fenmeno que se ha
definir" .1"
Las definiciones tienen un gran valor cientfico si no se establecen aisladamente, al margen de otros conocimientos, sino en relacin
con ellos, y si se las considera como un breve balance del anlisis
si
profundo-de la' esencia del desarrollo del fenmeno. Ahora bien,
proel
si
acin,
investig
toda
de
partida
1e
~e las con.v~e~te en punto
tundo a~a!i~is de l~ esenc~a de los fenmenos es sustitudo por magras defo~1C1ones, estas dejan de ser un medio para el conocimiento
~e la realidad, La sustitucin del anlisis de la esencia del objeto por
Juegos malabares con las definiciones es algo caracterstico del modo
de pensar de los sofistas.
Nunca debe olvidarse que toda definicin tiene un carcter limitado y que esta iimitacin se debe al carcter concreto de la realidad
y a las condiciones histricas concretas, siendo por ello una expresin
limitada de stas.
La lgica formal ha establecido una serie de reglas y condiciones
a la~ q~e hay que atenerse en toda definicin. Entre ellas, figuran
las siguientes: observar la proporcionalidad de la definicin, es decir.
o
la exte~sin del c?~c:pto definido debe ser igual a la del concept
que def me; la definicin no debe ser un mero crculo, o sea, no debe
ser taut~lgica; la definicin no debe ser negativa; la definicin debe
ser precisa y clara.
Todas estas reglas elementales, por supuesto, deben observarse
necesariamente tanto en la definicin de los conceptos simples como
en la de los conceptos complejos. Las definiciones de todas las ramas
de l~ienca, y entre ellas la ciencia marxista-leninista, observan estas
reglas, por cuanto que dichas ciencias son verdaderas,
Pe estas reglas o condiciones son insuficientes puesto que slo
~!
f. En.:ds. i11iDiihri11,,:, trad. rusa, p.: .. ,22. 19,.,.

,., V, l. Lenin. Obr.: ,. .. 11,fl<'l.ir, td. rusa. t. XXII. p,c. 2,_;
1'
322
atienden a las exigencias formales de la definicin y no

a las ?el
contenido. No se plantean, en general, el problema del
contenido
que se vierte en la forma de la definicin, ni el de la verdad
total
de la definicin, sino simplemente el de su correccin formal
. !,a
dialctica materialista plantea una selle., de exigencias que se
relaci~nan con el contenido de la definicin, brinda un mtodo para
definir y establece unas condiciones cuyo cumplimiento per~it
e a la
definicin desempear el papel que le corresponde, es decir,
poner
de manifiesto la esencia del objeto.
La primera de ellas consiste en que el objeto sea abrazado, de
modo multilateral, en la definicin; o lo que es lo mismo,
es necesario descubrir hasta donde sea posible todos los rasgos y
aspectos
esenciales todas las cualidades fundamentales del objeto, que
constituyen el ~ontenido del concepto. "Para cono_cer realmente
un objeto
_ dice Lenin - , hay que abarcarlo, estudiar todos sus aspecto
s y
nexos y todas sus mediaciones" .16
No podemos 'abrazar de una sola vez to~os los aspectos,
per?
debemos aspirar a ello. Este postulado previene a nuestro
conoc~miento contra el dogmatismo y el adormecimiento. En una
sola definicin no se puede abrazar por entero ~l objeto. Para _mostr
ar toda
la riqueza de ste, todos sus aspectos diversos, se reqmere
formular
una serie de definiciones, y slo el conjunto de ellas puede
pretender
reflejar concretamente la esencia del objeto..
. .. ,
.
La segunda condicin que debe cumph! una definic1on_ e~tnba
en poner al descubierto e~ d~s~rrollo del obiet?, su autom~
vim1ento,
es decir, debe proceder hstricamente al analizar la esencia
del objeto. Una sola y breve definicin fija exclusivamente. un estado
del
objeto pero la definicin real debe mostrarnos al objeto 'en
su desarrollo debe reflejar la ley que rige su movimiento. Es caracte
rstico
del mtodo empleado por Marx no slo descubrir la ley por
la que
se rigen los fenmenos, sino lo que ~ fundamental, ha~lar
la ley
de sus cambios, de su desarrollo, es decir, la ley que explica
el paso
de una forma a otra, de un tipo de interdependencia a otro.
As, por ejemplo, al definir en El capital la esencia ~~l capitalismo, Marx aspira a demostrar que el proceso de formac1on_
~ ?~sarrollo del capitalismo no puede expresarse en. ~na so~a ~efimc
1on.
"En realidad - escribe Marx - , la produccin capitalista
es la
produccin de mercancas como form~ general ~e la produccin,
pero
lo es exclusivamente, y cada vez mas a medida que se desarro
lla,
porque aqu el propio trabajo aparece como mercanca, porque
el
obrero vende el trabajo, es decir, la funcin de Sll fuerza
de trabajo, y la vende adems, segn nuestra hiptesis, poi el valor
deter1r.
V. J. Le-nin, Obr.u completas, ed. rusa, t. XXXII. pg.

72.
LOGICA DIALECTICA Y DEFINIOON DEL CONCEPTO
323
mina_do por su co~te de reproduccin. A medida que el trabajo se

convierte en trabajo asalariado, el productor se convierte en capitalista ind~strial; de aqu que la produccin capitalista (y, por tanto,
la produccin de mercancas) slo cobre su expresin completa all
donde queda includo tambin en la categora de los obreros asalariados el productor agrcola directo" .17 .
P~,ra que la defi?ic.in refleje el desarrollo del objeto, se requiere
tambin el descubrimiento de sus cntradicciones. U na definicin
que no ponga de relieve las contradicciones existentes en el desarrollo
del objeto no es una verdadera definicin. Los economistas metafsicos, al ab?rdar las categoras econmicas superiores como, por ejemplo, el capital, se asombran al descubrir las contradicciones que les
son inherentes. Ellos quisieran que el capital slo fuera una cosa o
slo una relacin social y dan pruebas de una absoluta impotencia
cuando descubren que el capital se manifiesta unas veces como relacin social y otras, de nuevo, como cosa.
Por ~lti?1ct,' en la definicin hay que incluir a la prctica social
como entena de verdad y como definidor prctico de lo que el
hombre necesita del objeto en una fase determinada del desarrollo
de la sociedad. Todas las definiciones cientficas tienen por fundament~ _ la generalizacin de la actividad prctica humana, que es la
q?e. fija los ~exos de un objeto dado, de sus diferentes aspectos y
distintas cualidades con lo que el hombre necesita; es decir una
definicin ocupa el primer plano y se presenta como la ms esencial
e importante, de acuerdo con las condiciones histricas y las necesidades prcticas del hombre.
Lo abstracto y lo concreto, por consiguiente, se hallan ntimamente vinculados entre s. Lo concreto es el punto de partida y la
meta ?el conocimiento. Lo abstracto es slo un aspecto, una fase del
conocimiento de lo concreto. La prctica es el fundamento de nuestro
movimiento cognoscitivo de lo concreto a lo abstracto, y de lo abstracto a lo concreto. El conocimiento de la dialctica de las relaciones
mutuas entr~ lo ab~tra~t~ y lo ~o?creto permite comprender la esencia
del pensamiento cientf 1Co, terico; es, por ello, una necesidad vital
para el investigador en cualquier rama de la ciencia.
_17 C.. Marx, El <.iJ,it.~I, trad. espaola de VC'. Roces. t. II, p~. 1 ~5. Mxico.
D. F., 19-16.
CAPTULO X
LO HISTORICO Y LO LOGICO
Las categoras de lo histrico y de lo lgico son de gran importancia para comprender la esencia del conocimiento, para captar el
proceso del conocimiento de la realidad y para abordar, en toda su
profundidad, algunos problemas lgicos del mtodo marxista de investigacin. Estas categoras nos permiten abordar de un modo acertado la solucin de las tareas prcticas y nos permiten, asimismo,
dar pruebas de la debida flexibilidad en las condiciones de la lucha
por el comunismo, condiciones que cambian histricamente.
La significacin del problema de lo histrico y de lo lgico y
de sus relaciones mutuas estriba, ante todo, en que es el problema
mismo de la unidad indisoluble entre la teora y la prctica. El marxismo es enemigo de toda escolstica mental, de toda teorizacin
que no est enraizada en el suelo vivo del desarrollo histrico de
la realidad y se halle divorciada de la prctica progresiva de la vida
social. Uno de los rasgos decisivos de la nueva concepcin del mundo, la nica verdaderamente cientfica, creada por los idelogos del
proletariado revolucionario, consiste en situar en el centro de todos
los problemas la prctica, es decir, la transformacin revolucionaria
del mundo. Los creadores de esa concepcin no consideraban la teora, el conocimiento terico, como una fuerza que se bastase a s
misma, sino como un poderoso instrumento de actividad prctica,
de transformacin de la naturaleza y de la sociedad. De aqu su decidida oposicin a la logizacin abstracta, que se sita por encima
de las pocas histricas y sustituye la representacin del movimiento histrico real de la sociedad por el movimiento de su propia
mente, como dijo Marx dirigindose al socialista pequeo burgus
Proudhon.
El criterio fundamental de: verdad de todo razonamiento, de cualquier tesis terica, es, para el marxista, su concordancia con la prctica
histricamente en desarrollo, y es, asimismo, el grado y profundidad
con que: refleja la vida. El punto de vista de la vida, de la prctica,
dice Lcnin, debe ser el punto de vista primero y fundamental de: la
teora del conocimiento. Para atender al postulado fundamental del
marxismo acerca Je: la unidad de la teora y la prctica. del nexo de:
}24
UNIDAD DE LO T.OGICO Y DE LO H!STORICO
325
aqulla con. la vida, se necesita resolver acertadamente el problema

de las relaciones mutuas entre lo lgico y lo histrico.
. El pr~blema de lo -histrico y lo lgico reviste una enorme:
importancia para compr~nder el carcter creador de la ciencia, para
l~char contra el dogmatismo y el estancamiento en ella. La ciencia
solo. puede progresar cuando tiene presente los nuevos datos de la
realidad y de la prctica,. y l~s r~fleja e~ su~ conceptos, categoras }'
l~yes. Cuand~ e_n cualquier ~1enc1a se divorcian lo lgico y lo histneo, su ;"1ov1m1ento se. detiene y se muestra incapaz de satisfacer
las necesidades y las exigencias de la vida en desarrollo.
. El pr~lema de lo histrico y de lo lgico reviste tambin una
importancia en nuestros das a la luz de la lucha actual entre los dos
campos opuestos en filosofa, y, por tanto, a la luz de la necesidad
de so1?eter a crtica las ms recientes tendencias de la filosofa y de
la soc10lo~a idealistas. La logizacin abstracta, en la que se evapora
todf relacin con la realidad histrica efectiva, se aviene en la filosof ra b?rguesa actual con_ la hostilidad positivista hacia las teoras
generalizadoras, que_ reflejan la lgica objetiva, sujeta a leyes, del
desa~r~ll? de la realidad. La concepcin marxista de lo lgico y de
lo ~1sto.nco contribuye a poner al desnudo a esta filosofa extraa
la ciencia y ayuda, asimismo, a la lucha por abordar la realidad de un
modo verdaderamente cientfico.
Unidad de lo lgico y de Jo histrico

La solucin acertada del problema de la unidad y de la interlo lgico permite comprender las
depend~ncia en!re lo histrico
s, entre ambas categoras en
ex1.stente
complejas relacione~ ~utuas
un doble peligro: el de la
asr
evitar
y
iento
conocim
el proces.o d.e
emprica descripcin de la
y
ial
superfic
una
de
el
y
n,
logizaci
pur~
realidad.
. Por "his~rico" hay que entender la realidad objetiva, que existe 1?depend1entemente de la conciencia, del sujeto cognoscente; la
reah~ad que se desarrolla histricamente y se halla en un estado de
c~b10 constante. La categora de lo histrico refleja el carcter histrico y mutable del mundo objetivo.
. Lo "lgi~o: es una for~a del conocimiento, el reflejo de la reali~ad~a copia mtelectu.al . imagen de ella; es, asimismo, una detcrmmada\forma del movimrento del pensamiento hacia el objeto.
Los 1 ~oncepto~ de lgico e histrico, como podr deducirse de
l?, que sigue, ~es1gnan tambin dos mtodos distintos de investiga
cion de la realidad.
326
Lo lgico y lo histrico se hallan en unidad y deben considerarse

en ntima relacin. A ello hay que agregar que se trata de una unidad en la que lo histrico, es decir, el mundo objetivo en desarrollo,
determina a lo lgico, y en la que lo lgico es un reflejo de lo histrico, es derivado con respecto a l.
El problema de lo lgico y de lo histrico es una de las manifestaciones ms importantes del problema gnoseolgico fundamental
de las relaciones del pensamiento y del ser. Por ello, slo puede
resolverse acertadamente, y as se resuelve por el marxismo, sobre la
base de la concepcin materialista - la nica concepcin cientfica - del carcter primario de la materia y del carcter derivado de
la conciencia.
El modo materialista de abordar el problema de las relaciones
mutuas entre los conceptos lgicos y las cosas es una premisa determinante y la condicin para comprender cientficamente el problema
de las categoras de lo lgico y de lo histrico. El idealismo filosfico, que abre un profundo abismo entre la lgica del conocimiento
y la lgica del mundo objetivo, es un obstculo considerable para
la solucin de este problema.
Lo lgico, segn la filosofa idealista, es una pura forma, independiente del contenido del mundo real. Como es sabido, la concepcin de la lgica como teora de las formas puras del pensamiento,
independientes de la realidad, hall su ms clara expresin, en la
poca moderna de la historia de la filosofa, en el pensamiento de
Kant. La lgica, segn el filsofo alemn, "prescinde de todo contenido del conocimiento racional y de las diferencias existentes entre
sus objetos y slo tiene que ver con la forma pura del pensamiento".'
Y en otro lugar afirma: "La lgica no es ciencia de la razn por
su materia, sino slo por su forma; es la ciencia a priori de las leyes
necesarias del pensamiento ... " 2
Desde los tiempos de Kant, la contraposicin de las formas lgicas puras a la realidad objetiva ha encontrado ancho campo en la
filosofa burguesa.
Hegel someti a crtica el formalismo kantiano, afirmando acertadamente que las formas lgicas deben estar empapadas de contenido. En su filosofa, hallamos el primer intento de vincular la lgica
con la historia del desarrollo del mundo mismo y de su conocimiento.
Y en esto reside el alto mrito de Hegel. Sin embargo, al sostener
que el desarrollo del concepto es la esencia y el fundamento del
mundo objetivo, el filsofo alemn desnaturalizaba las verdaderas
1915.
Immanuel Kant, Crtica de la razn pur, trad. rusa, pg. 63, Petrogrado,
l. Kant, Lgica, trad. rusa, pg. 6, Petrogrado, 1915.
UNIDAD DE LO LOGICO Y DE LO HISTORICO
327
relaciones entre lo lgico y lo histrico, al subordinar ste a aqul.

El desarrollo histrico de la realidad es, para Hegel, un producto del
desarrollo lgico del concepto. La filosofa hegeliana, por consiguiente, en virtud de su carcter idealista, no poda asestar un golpe
definitivo al apriorismo lgico. Slo el marxismo, utilizando los aspectos valiosos de la lgica de Hegel, pudo asestarle semejante golpe
y crear la lgica dialctica, que refleja acertadamente y de modo
multilateral la dialctica del mundo objetivo.
El formalismo lgico, la ruptura abierta de las formas lgicas con
el mundo objetivo, ha llegado a su punto culminante en la filosofa
idealista actual. Los filsofos idealistas de nuestro tiempo se vanaglorian de ver la tarea. de la filosofa no en la explicacin e interpretacin
de las leyes que rigen en la naturaleza, en el mundo objetivo, sino
en la pura logizacin, que prescinde conscientemente de la vida
real. Ya Lenin en su tiempo seal que la novsima filosofa burguesa se reduca a la gnoseologa, con el objeto de elaborar de un
modo idealista los datos de la ciencia y defender as el fidesmo.
Esta indicacin de Lenin puede aplicarse por completo a la filosofa
idealista actual, que se dedica especialmente a los problemas lgicos.
La lgica se considera como lo diametralmente opuesto al mundo
real. Ella misma construye sus propias leyes y sus principios, sin
descender a la "prosaica" realidad. La lgica idealista pretende instaurar una necesidad a la que ha de sujetarse la realidad, ya que
slo existe, segn ella, la necesidad lgica.
Los logicistas actuales sostienen que, si en la solucin de los
problemas lgicos hay que contar con la realidad, esto slo prueba
la debilidad de la lgica.
Wittgenstein, uno de los principales portavoces de la lgi~ idea
lista actual, escribe lo siguiente:
"Nuestro principio fundamental es el de que todo problema,
que puede resolverse por medio de la lgica, puede ser resuelto inmediatamente. Pero si llegamos a una situacin que exija resolver
un problema por medio de la percepcin de la realidad, ello demostrar que nos encontramos en un camino absolutamente falso". 3
. Lo lgico, por tanto, no se considera como el reflejo y la expresin del mundo objetivo, de la lgica objetiva de la vida misma, sino
co~o el do~inio de un pensamiento puro, "inmaculado", que no
tuviera relacin alguna con la realidad.
L~ilosof a marxista, por oposicin al idealismo, rechaza todo
divorci entre las relaciones lgicas, de una parte, y las relaciones

reales, d otra. Lenin sealaba que, incluso las "figuras" lgicas ms
habituale , es decir, las que estudia la lgica elemental, la lgica
3
L. Wittgenstein, Tractarus LogicoPbilosopbicas,
ed. alemana, pg. U-!.
328
formal, reflejan las relaciones habituales de las cosas, pues de otro

modo seran imposible las leyes lgicas.
.
.
Aristteles, creador de la lgica formal, y los filsofos materialistas posteriores, que desarrollaron la doctrina de la lgica f ?rmal,
consideraban las formas lgicas del pensamiento como reflejo del
mundo objetivo. Los antiguos materialistas, anteriores a Marx, co~prendan muy bien que los nexos existentes entre los concepto~ l_~1cos y los nexos y relaciones existentes entre los conceptos y los J_mcms
lgicos deben reflejar los nexos y relaciones entre las cosas mismas.
Spinoza expresaba muy bien este principio materialista con _su conocido aforismo: "El orden y la conexin de las ideas es lo mismo que
el orden y la conexin de las cosas". 4
Pero los viejos materialistas no comprendan el carcter histrico,
transitorio, cambiante, de los nexos y relaciones de las cosas. Su lgica,
por esta razn, era una lgica metafsica q!-1e ni siquiera se pl~nteaba,
en lo esencial, el problema de las relaciones entre lo lgico y lo
histrico.
El problema de lo lgico y de lo histrico es un problema de la
lgica dialctica. No se lo planteaba ni poda planterselo la lgica
elemental, es decir, la lgica formal, ya que sta no estudia los fenmenos ni los objetos en su desarrollo y cambio, con sus aspectos
sujetos a transformaciones. La lgica ~ormal,, l:r consiguiente, no
estudia tampoco las formas del pensamiento lgico en su desarrollo,
en sus transiciones.
Para la lgica dialctica, cuya esencia consiste en el estudio de
los objetos en su desarrollo, el problema funda~ental es, ~a~~almente, el problema de las relaciones entre lo l~gico. y lo h1ston~o,
es decir, el problema de reflejar el desarrollo bistrico en la lgica
de los conceptos. Se trata del pro.blema de reflejar exacta'!1ente la
realidad, o sea el de la concordancia de la forma ( de lo lgico) con
el contenido ( con la vida, con lo que est sujeto eternamente a cambio con la vida en eterno desarrollo, con la prctica) .
'Lenin subray especialmente la unidad de la dialctica. y de la
lgica en la filosofa marxista al sostener que slo el reflejo de las
leyes objetivas del desarrollo en el pensamiento puede darnos y nos
da una lgica verdaderamente cientfica. Lenin enseaba a ver no
slo la dialctica de las cosas, sino tambin la dialctica de los conceptos, la dialctica del conocimiento.
Los conceptos no nacen arbitrariamente d~ la mente humana.
Como ha sealado Marx, los hombres no empiezan estando en una
relacin terica con la realidad. Al contrario, la relacin prctica que
1932.
Barus Spinoza, Etita, trad. rusa, 11, prop. 7, pg. 41, Mosc-Leningrado,
UNIDAD DE LO LOGICO Y DE LO HISTORICO
329
guardan con ella constituye el punto de partida y el fundamento de

su actividad terica. Los conceptos nacen de la prctica y resumen,
sintetizan lo que previamente se ha dado en la vida real, en la prctica. Y puesto que la prctica se desarrolla histricamente, los conceptos surgen como "nudos", que fijan en la conciencia humana una.
determinada fase histrica alcanzada por la prctica social.
Cuando Lenin reprochaba a Plejanov que no comprendiera que
la dialctica es tambin la lgica y la teora del conocimiento del
marxismo, no slo tena presente el hecho de que Plejanov, en sus
trabajos filosficos especiales, no concediera atencin a la elaboracin de la "gran lgica", es decir, a la lgica dialctica, y no se
interesara tampoco por la teora dialctica del conocimiento. Lenin
tena presente, asimismo, que su incomprensin de la unidad de la
dialctica, de la lgica y de la teora del conocimiento se expresaba
tambin en las posiciones polticas y tcticas del perodo menchevique de la actividad de Plejanov, en su inclinacin a deducir ciertas
verdades por una va puramente lgica, pasando por alto la prctica
social histrica, sujeta a cambios.
Los mencheviques, encabezados por Plejanov, deducan de la
tesis general sobre el carcter de la revolucin de 1905 - por analoga con las revoluciones burguesas de Occidente y en forma puramente lgica - que la fuerza motriz fundamental de la revolucin
rusa deba ser la burguesa. Todo su anlisis acerca del papel que
las clases haban desempeado en la revolucin de 1905 y de la
correlacin de clase entre las distintas fuerzas se basaba en un divorcio entre lo lgico y lo histrico, en su incapacidad para reflejar en
la lgica de los conceptos las condiciones histricas cambiantes en que
se haba realizado la primera revolucin rusa.
La concepcin dialctica marxista de lo lgico como la expresin
terica concentrada de lo histrico permite captar cuidadosamente
lo nuevo, lo que nace en la realidad, y concretar los conceptos, las
formulas generales, en consonancia con la nueva situacin histrica.
Precisamente en ese modo de abordar los fenmenos se funda el
planteamiento de algunas cuestiones de principio del desarrollo internacional contemporneo, hecho en el Informe del Comit Central
del Partido Comunista de la Unin Sovitica ante el XX Congreso del
Partido.
Como se demuestra en este informe, sera errneo deducir de la
tesis general de que el imperialismo engendra las guerras la conclusin Furamente especulativa de que las guerras en nuestra poca son
inevitables. Esta conclusin es errnea porque no toma en cuenta
las nuevas condiciones histricas del desarrollo contemporneo, cuando existe y se desarrolla, junto al sistema capitalista mundial, el
330
sistema socialistamundial, cuando han crecido las fuerzas que luchan

por la paz y pueden, en determinadas condiciones, impedir que estalle una nueva guerra.
Lo mismo sucede con el problema de la posibilidad de que algunos pases lleguen al socialismomediante la conquista de la mayora
en el Parlamento por las fuerzas avanzadas, encabezadaspor la clase
obrera y su partido, y la transformacin del rgano parlamentario en
instrumento de las transformaciones socialistas. Esta conclusin se
funda, asimismo, en un examen cuidadoso de los cambios operados
en las "codciones histricas del desarrollo internacional contemporneo.
. Tanto el problema de la posibilidad de impedir las guerras en
la poca actual como el de la diversidad de formas de transicin ~e
diferentes pases hacia el socialismo se hallan en plena consonancia
con los postulados de la dialctica, considerados en su desarrollo
histrico. Aqu tenemos tambin la unidad de lo lgico y lo histrico.
La unidad de lo lgico y de lo histrico se expresa, asimismo, en
la compleja conexin dialctica existente entre lo universal, lo particular y lo singular. Lo universal es lo esencial, lo ne~esario,lo '1ue
es propio de innumerables fenmenos y procesos particulares y su~gulares. Pero sera errneo creer que! sobre esta base, se puede d~ducir
lo particular y lo singular de lo universal, en forma directa e inmediata, puramente lgica.
En la realidad, lo universal siempre se expresa a travs de lo particular y de lo singular. As, por ejemplo, las leyes generale~ ~e la
construccindel socialismoactan en una serie de pases en distintas
formas, cada una de las cuales se halla determinada por la peculiaridad de las condiciones externas e internas del pas dado. No se
podra comprender, por eje~pl.o, la exper~enciaorigi.nal que brinda
el paso del capitalismo al .sociah~mo ~n China, .el ~ammo de la tra~formacin gradual de la industria privad~,capitalts~ay del c.omemo
en socialistas,si ese paso y esa transformacion se hubieran rea~izado en
el marco de una y la misma frmula general, si no se hubiese concretado sobre la base del estudio de lo singular y de lo-particular, es
decir, de las condicionespeculiares internas y externas en 'lue se desarrolla la revolucin socialista en la Repblica Popular China,
Lenin calificaba de trivializacin del marxismo, de burla del
materialismo dialctico, el empeo en buscar respuesta a los problemas concretos en el simple desenvolvimiento lgico de una verdad
general, y siempre exiga que lo u~iv~rsal se aplicara de. 1?1odo concreto, tomando en cuenta las pecuhandades_de las condiciones concretas, que inevitablemente modifican lo universal.
CORRELACION ENTRE LO LOGlCO Y LO HlSTORlCO
331
La unidad de lo lgico y de lo histrico se desprende, por consiguiente, de la esencia misma de la concepcin filosfica dialctica
materialista. Lo lgico es una imagen, una copia del mundo objetivo;
no puede contraponerse, por ello, a los nexos reales de las cosas y
debe considerarseen unidad con estos nexos y ser su expresin misma.
Pero el mundo real no permanece en reposo; su gran ley es la ley
del desarrollo y del cambio, de la transformacin de un viejo estado
cualitativo en otro nuevo, en virtud de las tendencias opuestas, que
se encierran en cada objeto y fenmeno. La lgica, el desarrollo
lgico del pensamiento, deben reflejar todo esto en conceptos; las
categoras de la ciencia y de la lucha poltica deben ser histricas y
concretas, es decir, deben ser la expresin histrica y concreta de
la prctica de la humanidad, en constante desarrollo. En esto tambin se manifiesta la unidad profunda e indisoluble de lo lgico y
de lo histrico.
Correlacin dialctica entre lo lgico y lo bistrico,
en el proceso del conocimiento
De la unidad de lo histrico y lo lgico se deduce tambin
la interdependencia entre ambas categoras en el proceso del conocimiento de la realidad efectiva. Si lo lgico se halla en unidad con lo
histrico, el curso lgico del conocimiento debe reflejar el curso
histrico que sigue el objeto estudiado en su desarrollo. Pero esto
no es ms que un aspecto del problema. Sera errneo imaginarse
de modo simplista, no dialctico, el reflejo de lo histrico en lo
lgico, sin advertir tambin las diferencias y contradicciones existentes en el marco de su unidad. Estos dos aspectos del problema
deben ser tenidos en cuenta y examinados para comprender acertadamente la interdependencia entre lo lgico y lo histrico en el proceso cognoscitivo.
El fin del conocimiento no es otro que alcanzar la verdad acerca
de un determinado objeto. Conocer adecuadamente un objeto significa abordarlo dialcticamente, es decir, comprender el objeto en su
aparicin y desarrollo, estudiarlo desde el punto de vista de los procesos que lo han engendrado y le han dado tales o cuales rasgos y
cualidades; en una palabra, significa captarlo no como un producto
acabado, sino como el resultado de cierto movimiento y desarrollo.
Esta es la ley del conocimiento,ley que permite penetrar en la esencia misma de las cosas, apartar de ellas los velos engaosos y equvocos [que ocultan su verdadera esencia. Esta ley no ha sido creada
por la razn humana, sino que ha sido impuesta al pensamiento por
la naturaleza misma, por el propio mundo objetivo.
332
Los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad no surgen como

algo acabado y definitivo, sino que nacen bajo la influen~ia de ciertas condiciones. Estos fenmenos pasan por un complejo proceso
de desarrollo y su estado actual no es ms que el producto de todo el
desarrollo anterior. Estos fenmenos, por consiguiente, slo pueden
ser conocidos si se estudia su aparicin, las condicion~s que lo han
engendrado, si se recorren las mismas fases que ha seguido en su desarrollo.
Lenin descubre profunda y brillantemente esta ley del conocimiento en el ejemplo del problema del Estado, problema de los ms
complejos a que se enfrenta la ciencia de la socied~d.
Si se considera el Estado como un fenmeno social acabado, resultad muy difcil responder a la cuesti~ d~ cul sea su ese~cia, ~e si
se trata de un fenmeno eterno o transitono, etc. Podemos imaginarnos el Estado en ese caso, como un modo de ser inseparable de toda
organizacin social, como resultado de un acuerdo, de un "contr~to"
entre los hombres, etc. Los idelogos burgueses embrollan conscrentemente, a cada paso, este problema para mantener a los trabajadores
en la oscuridad en relacin con la esencia del Estado explotador.
Lenin deca que "para abordar del modo ms ci~ntfico. es!e. problema, es necesario echar aunque sea una fugaz ojeada histrica al
surgimiento y des~r.rollo d~l Estado"."
. . .
. .
Y, a continuacin, Lenin formula este prmc1p10 del conocimiento
como un principio ge~eral, aplicabl~ a. cualq~ier problem.a: "Lo
ms seguro en las cuestiones de las ciencias sociales, y lo mas necesario para adquirir realmente el hbito
abordar ?e. un modo acertado este problema sin perderse en el farrago de mm1eda1es o entre
la enorme diversidad de los conceptos en lucha; lo ms importante
para abordar esta cuestin desde el punto de vista cientfico, es no
olvidarse de la concatenacin histrica fundamental, analizar esta
cuestin desde el punto de vista de cmo e~ f ~nmeno dado ha surgido en la historia, cules son las fases principales por las que ha
pasado en el proceso de su desarrollo, y, partie~do de este pun~o de
vista de su desarrollo, ver en qu se ha convertido, en la actualidad,
dicha cuestin"."
A.l aplicar concretamente este importante principio metodolgico
al Estado, Lenin explica las condiciones histricas en que ha a~r<:
ciclo, demuestra que el Estado ha surgido so~re .la base de la divisin de la sociedad en clases, que, por consiguiente, el Estad? es
el rgano de coercin de una clase sobre otra, y que el proletariado
solamente podr construir la sociedad comunista despus de haber
~ V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pfgs. 435436.

a V. I. Lenin, Obras fompletas, ed, rusa, t. XXIX, pag. 436.
CORRELACION
ENTRE LO LOGICO Y LO HISTORICO
333
derrocado el Estado de los capitalistas y. de haber creado otro nuevo,

el Estado socialista.
Las ciencias de la naturaleza y de la sociedad, las ciencias del
pensamiento mismo, han adquirido un amplio impulso slo cuando
los fenmenos han comenzado .i. estudiarse desde el punto de vista
de su aparicin y desarrollo y como resultado de todo el desarrollo
anterior. Por ejemplo, el conocimiento de las especies vegetales y
animales descansaba sobre un terreno inseguro mientras la ciencia,
representada por el darwinismo, no estudi las especies orgnicas en
su nacimiento y desarrollo, en sus transiciones de unas a otras.
El marxismo pudo transformar el socialismo de utopa en ciencia
en virtud de haber demostrado que el comunismo es el resultado
necesario, sujeto a leyes, del desarrollo que se opera en el marco
y sobre la base del modo capitalista de produccin. "Marx - dice
Lenin - se plantea el problema del comunismo como el investigador
de la naturaleza se plantea, por ejemplo, el problema del desarrollo
de una especie biolgica, una vez que conocemos cmo ha surgido
y en qu direccin determinada se modifica".'
Los productos del conocimiento mismo, de la actividad del pensamiento, tambin se transforman en algo inexplicable si se les considera como algo acabado y definitivo, es decir, si no se les enfoca
en su aparicin y desarrollo.
Si al concepto, por ejemplo, se le asla de todo el proceso de
desarrollo del conocimiento, podra parecer que no es el resultado
de la generalizacin de los fenmenos reales de la naturaleza, que
no es la sntesis de los datos de la percepcin sensible, como es en
realidad, sino cierto objeto autnomo, independiente del mundo
objetivo, como se lo imaginan los filsofos idealistas.
As, pues, la dialctica exige que el objeto sea investigado en su
aparicin y desarrollo, y se estudien los distintos escalones y diversas
fases que recorre en su desarrollo.
De esto se deduce una importante conclusin para la solucin del
problema de las relaciones mutuas entre lo lgico y lo histrico en el
proceso cognoscitivo de las cosas y de los fenmenos concretos, a
saber: Jo lgico debe reflejar, en lo esencial, el proceso histrico que
estos fenmenos y objetos sufren en 5U desarrollo. Por tanto, tambin las categoras y conceptos cientficos, que resumen la marcha
misma del desarrollo del objeto, deben ser reflejo del nexo histrico
entre los fenmenos y deben deducirse unas de otras en consonancia
rnri'{a verdadera historia del objeto de la investigacin.
A.\ ello hay que agregar que la concordancia del proceso lgico
del cohocimiento con el desarrollo histrico de la realidad misma no
1 V. J. Lcnin,
Obr,11
cu111/1l,lrH,
cd, rusa, t. XX V, r;g. 130 .
334
puede entenderse, por supuesto, en el sentido hegeliano, es decir,

como identidad del pensamiento y del ser, sino como el reflejo del
desarrollo histrico del mundo objetivo por medio de conceptos.
La gran significacin metodolgica del principio dialctico de
la concordancia de lo lgico y de lo histrico reside, asimismo, en
que dicho principio proporciona, en cada rama del conocimiento
cientfico, el criterio para elaborar una estructura, un sistema adecuado de conceptos y de categoras. En cualquier ciencia no slo es de
suma importancia la formulacin, la formacin de los conceptos. y
categoras, sino tambin la elaboracin del sistema de estas categoras y de estos conceptos. En este terreno no cabe la arbitrariedad,
sino que debe regir la lgica ms rigurosa, con absoluta independencia de la voluntad y de los deseos del investigador.
Mendeleev, por ejemplo, al elaborar su sistema peridico de los
elementos, al pasar de los elementos qumicos ms simples a los ms
complejos, no procedi de modo arbitrario, sino guindose por determinados principios cientficos. La construccin lgica de la tabla de
Mendeleev, del paso de los elementos ms simples a los ms complejos, refleja el proceso histrico de la naturaleza misma, proceso
que ha ido adquiriendo cada vez mayor complejidad. Y aunque el
propio Mendeleev desconoca an la mutabilidad y transformacin
de los elementos qumicos, capt y reflej, en el sistema que haba
creado, precisamente la histrica mutabilidad de la naturaleza. Exactamente lo mismo ocurre en cualquier otra ciencia: la disposicin y
el orden de los conceptos, leyes y categoras tienen un riguroso fundamento objetivo. Este fundamento lo proporciona el principio dialctico de la concordancia de lo lgico con lo histrico, segn el cual
el desarrollo histrico de la realidad se refleja en el desenvolvimiento
lgico de los conceptos.
La gran importancia del principio de la unidad de lo lgico y
de lo histrico puede verse, asimismo, a la luz de la solucin de un
problema tan complejo como el de la clasificacin de las ciencias,
es decir, el problema de determinar el lugar que corresponde a cada
ciencia particular en un sistema universal de las ciencias. Antes de la
aparicin del marxismo, las ciencias solan clasificarse por algunos
rasgos accidentales, arbitrarios. El materialismo dialctico, con su
teora de la unidad de lo lgico y lo histrico, de lo lgico como
reflejo de lo histrico, nos brinda un hilo conductor seguro en la
solucin de este problema.
Cada ciencia o grupo de ciencias estudian determinada forma
del movimiento de la materia. Y puesto que las formas de este movimiento se han ido haciendo, histricamente, cada vez ms complejas, desarrollndose de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo
CORRELACION ENTRE LO LOGICO Y LO HISTORICO
335
superior, la clasificacin de las ciencias,. es decir, el lugar que cada

una de ellas ocupa en un sistema universal de las mismas, se determina por el desarrollo histrico y sucesivo de las formas del movimiento material. El paso de unas ciencias a otras debe reflejar las
transiciones histricas reales de unas formas del movimiento a otras.
"Del mismo modo que una forma del movimiento se desarrolla a
partir de otra - dice Engels - , as tambin el reflejo de ellas, es
decir, las distintas ciencias particulares, deben derivarse unas de
otras"."
En este modo de abordar el problema de la clasificacin de las
ciencias, que es el. nico verdaderamente cientfico, sera falso colocar en el escaln inferior de esta escala cientfica una ciencia como
por ejemplo, la biologa, y a continuacin, la fsica y la qumica, y~
que la forma biolgica del movimiento, es decir, la vida, es, desde
~l punto de vista histrico, una fase ms alta, que ha surgido sobre
la base de los procesos fsico-qumicos. Engels consideraba, en su
tiempo, que la clasificacin de las ciencias naturales deba comenzar
por la mecnica, por ser la ciencia que estudia la forma ms elemental del movimiento. Sin embargo, en la actualidad se conoce una
nueva forma de ste, que histricamente ha precedido al movimiento
mecnico de los macrocuerpos, es decir, el movimiento de las micropartculas, los pr?tones, elec_trones, etc. Es evidente que el principio
de la c?ncordancia, de la ~ntdad de lo lgico y de lo histrico, exige
que se introduzcan determinadas modificaciones en la clasificacin de
las ciencias: y que la ~ie~cia que estudia las partculas elementales
de la ma~ena_ y su movimiento se coloque en dicha clasificacin antes
que las ciencras que se ocupan de estudiar los macrocuerpos.
Las ciencias sociales deben ocupar, por causas claramente cornprensi~les, los estratos superiores del conocimiento cientfico, ya que
la sociedad y la forma especfica del movimiento de la vida social
han surgido histricamente mucho ms tarde que otras formas.
La lgica de la clasificacin de las ciencias se funda por tanto
nt~gr~m.ente en la unidad ~e lo lgico y de lo histric~, en el re~
fleje log1c? del desarrollo histrico de la naturaleza y de la sociedad.
., El.capft~l, de Marx, consti~ye unbrillante ejempl? de investigacron cienti_f ic_a,. basada _en la unidad, .en. la concordancia de lo lgico
y de lo _histonco. Lema reclamaba insistentemente que se utilizara
este genial modelo del mtodo marxista en la solucin de una serie
de problemas teri~os de la l?gica dialctica. Y sealaba, especialmente, que El cap1ta~ n~~ brinda un ejemplo del anlisis lgico,
fundad~ en la generalizacin ~el ?~sarrollo histrico del capitalismo.
\Lenin, en sus
[ilos[icos, nos presentan el siguiente es-
_c~att_ernos
\8
F. Engels, Dlalrtlca de la natsaalez, trad. rusa, pg. ~99, 1955.
336
quema de la marcha del pensamiento y ~el '!1ovimie~to de las c~~egorias econmicas en El capital: mcrcanoa-dinero-.cap1talprodu~c10n
de plusvala absoluta-produccin de plusvala relattv~; Y, ~ con.tinua
cin, comenta dicho esquema con estas palabras: La historia del
capitalismo y el anlisis de los conceptos, que la ~esumen" .. u
El citado esquema demuestra que Marx comienza su .invcsttg~cin por las categoras econmic~s que expres,an las reJ_aoone,s mas
elementales, y de ellas parte hacia las categonas que ~~Jan las rel~ciones ms complejas y ms desarrol!adas de la pro~umon ':1ercanttl.
La mercanca es una relacin ms simple que el dinero, y este, a su
vez, es ms simple que el capital, etc.
.
La lgica del proceso cognoscitivo. exige aqu q~1e,_ pnm~ramente,
se investigue la relacin elemental, sin la cual sena imposible comprender la ms compleja. Por ejempl?, no se pued~ compre~der. la
esencia del dinero como forma supenor del valor si no se estudian
la mercanca y sus contradicciones, el desarrollo ~e stas, el desarrollo de las formas del valor desde sus formas singulares y casuales
a la forma universal a la forma monetaria. Tampoco es posible
comprender el capital' sin que el pensami~nto se mueva de l~ ~i.mple
a lo complejo, es decir, del dinero al capital, ya que_ la apancton .1e
este ltimo supone la existencia de un poseedor de dinero y ta?1b1en
la existencia de una mercanca especial, la fuerza de trabajo del
obrero, privado de todos los medios d.e produccin ~ que slo posee
una "propiedad", su fuerza de traba JO. L~, cate~ona de f.uerza ~e
trabajo como mercanca expresa una relacin mas compleja Y. mas
desarrollada que la de la simple mercanca con que Marx comienza
su anlisis.
As, pues, la lgica misma del conocimie_nto, la lgica
pensamiento, exige ir de lo simple a lo complejo. ~er~ esta ~ogtea no
es casual, sino que tiene su fundamento no, e~ s1 ~mma, sino e? el
desarrollo de la realidad efectiva, de la practica viva, que refleja y
se desenvuelve de lo simple a lo complejo. Si' el dinero puede cornprenderse lgicamente por medio del estudio de la mercan~a y de
sus contradicciones, ello se explica por el hecho ~e que el dinero l~a
surgido y se ha desarrollado en la realidad ejectioa de la. mercancra
misma, en las necesidades reales del desarrollo del cambio de mercandas.
Los economistas burgueses no compren~an la ,er~adera ~sen
cia del dinero y ni siquiera trataban de deducir la categona de dinero
del desarrollo de la mercanca, del cambio de m~rcan~as, de la~ formas ms elementales del valor. De aqu que convirtieran el dinero
en un fetiche, que posea la fuerza mgica de producir un dinero
1c~
" V. T. Lcnin, C11.1der11ri,
.filosfim'". l,1. rusa. p,ig. ~ 1 ~-
33 7
complementario. Marx quit al dinero su "misteriosa" envoltura,

demostrando que es el resultado del desarrollo de la mercanca y de
sus contradicciones, es decir, el producto del desarrollo de la produccin y del cambio de mercancas.
Dicho con otras palabras: en el riguroso movimiento lgico de
las categoras, que nos muestra El capital, de la mercanca al dinero,
del dinero al capital, etc., se refleja el proceso bistrico del desarrollo
de la produccin mercantil, el movimiento desde la produccin rnercantil simple a la produccin mercantil capitalista. An ms, esto
ltimo es precisamente lo que determina el movimiento lgico de los
citados conceptos econmicos.
El propio Marx, refirindose al trnsito lgico del dinero al
capital, escribe: "Este trnsito es, asimismo, histrico. La forma
antediluviana del capital es el capital comercial que desarrolla siernpre dinero. Al mismo tiempo, el nacimiento del verdadero capital
partiendo del dinero o del capital mercantil, que se apodera de la
produccin" .10
Marx investiga, primero, la creacin de plusvala absoluta y des
pus examina la obtencin de plusvala relativa. Y, nuevamente, la
lgica del movimiento del pensamiento de lo simple a lo complejo
corresponde al movimiento histrico real. Esta misma concordan
cia entre lo lgico y lo histrico puede verse a la luz de los anlisis
de Marx del desarrollo de las formas del valor, de la funcin del
dinero, etc.
Al explicar por qu la investigacin terica del valor tiene que
preceder a la de los precios de produccin, dice lo siguiente: "Prescindiendo de la dominacin de los precios y del movimiento de stos
por la ley del valor, es, pues, absolutamente correcto considerar los
valores de las mercancas, no slo tericamente, sino histricamente,
como el p,ius de los precios de produccin" .11 Es bien sabido que el
cambio de las mercancas atendiendo a su valor precedi al cambio
de ellas por su precio de produccin.
A la luz de todo lo anterior, resulta clara la conclusin a que
llega Marx en su Contribucin a la crtica de la economa politic
acerca de la concordancia de las leyes del pensamiento abstracto,
que postulan un movimiento ascensional de lo simple a lo complejo,
con el proceso histrico real. Citando ejemplos que demuestran que
las categoras simples expresan las relaciones elementales que existan
con anterioridad a las relaciones ms complejas de la produccin
\ercantil, Marx escribe: "En tanto que leyes del pensamiento absC. Marx y F. Engels, Carlas escogidas, trad. rusa, pg. I02. 19~.,.
C. Marx, El capital, trad. espaola de W'. Rores, t. 111. p.:~. 22~22<,.
Mxico, D. F., 1946.
,
10
11
338
tracto, que se elevan de lo simple a lo complejo, corresponden al

proceso histrico real" .12
Sin embargo, como se demostrar ms adelante, Marx, al sealar
la absoluta justeza e incluso la necesidad del movimiento de lo simple
a lo complejo, estaba muy lejos de atribuir un valor absoluto al principio segn el cual el pensamiento se mueve de lo simple a lo complejo.
Lenin, al proseguir el anlisis de Marx del capitalismo en su fase
superior, la fase del imperialismo, se atuvo en su investigacin del
modo ms riguroso al principio de la concordancia del anlisis lgico
con el curso del desarrollo histrico. En su obra El imperialismo, fase
superior del capitalismo, Lenin, al someter el imperialismo a un
anlisis lgico, no se mueve del terreno de la transformacin histrica del capitalismo premonopolista en el capitalismo monopolista. El
concepto leninista de imperialismo se halla empapado de un profundo contenido histrico y la lgica misma de la investigacin refleja,
en su integridad, la historia de la aparicin y desarrollo del imperialismo.
Tanto en Lenin como en Marx, la lgica y la historia se hallan
ntimamente unidas y el concepto de capitalismo imperialista ha sido
descubierto por medio del anlisis de la historia del trnsito del
viejo al nuevo capitalismo. Lenin ha expresado, en su obra antes
citada, la correlacin existente entre la lgica de las categoras econmicas y de la historia, con estas palabras: "Concentracin de la
produccin; monopolios que surgen de ella; fusin o ensambladura
de los bancos con la industria; he ah la historia del surgimiento del
capital financiero y el contenido de este concepto" .13
Lenin se opona a los que pensaban que el imperialismo poda
comprenderse al margen de su desarrollo histrico que parta de las
fases anteriores del capitalismo. "El imperialismo - deca - ha crecido desarrollando y prolongando directamente las propiedades fundamentales del capitalismo en general" .14 Y si el imperialismo se
caracteriza por el hecho de que algunos de los rasgos fundamentales
del capitalismo se han convertido en lo contrario, como, por ejemplo,
la libre competencia se ha transformado en monopolio, ello una vez
ms slo puede comprenderse analizando la dialctica interna del
desarrollo del capitalismo premonopolista, que haba preparado la
nueva fase del desarrollo capitalista.
En el VIII Congreso del Partido, Lenin se pronunci con toda
12 C. Marx, Contribucin a la crtica de la economla poltica, trad. rusa, pgina
215, Mosc, 1953.
13 V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXII, pg. 214.
11 V. l. Lenn, Obras completas, ed. rusa, t. XXII, pg. 252.
339
energa contra_ la pro.rosicin ~e. Bujarin de que en el n~evo prog_rama del ~art~do se incluyera nicamente el rasgo del capital financier?, prescindiendo de todo cuanto se refera al viejo capitalismo.
Lenin demostr que esta imagen libresca del capitalismo era slo
una daina lucubracin, aislada de la trayectoria histrica de la transformacin del viejo capitalismo en otro nuevo y aislada, asimismo,
de toda la complejidad y del carcter contradictorio de la vida real.
En el imperialismo lgicamente "puro" no queda sitio para la libre
competencia, que coexiste en el imperialismo real con los monopolios
y que ahonda el carcter contradictorio del desarrollo en una nueva
fase. "En ninguna parte del mundo - dice Lnin - , ha existido
ni existir el. capitalismo monopolista, sin la /libre competencia en
toda una sene de ramas. Pintar un sistema ~, significa pintar un
sistema, divorciado de la vida y falso", 15
I
Esta im~ge,n. puramente ,1gica del imperialismo, separada del
desarrollo histrico real, segun demostraba Lenin, poda causar un
dao considerable a la solucin prctica de 1~s problemas ms imP.~rtantes. d~ 1~,trans[ormaci~ sociali~ta de la sociedad. La proposicion de Bujarin poda conducir a la mcomgrensin y a la negacin
del papel que desempean los campesinos medios en la edificacin
del socialismo. Pues, de dnde puede salik el campesino medio, si
~o se demuestra que el imperialismo ha turgido del viejo capitahsm?, de. las viejas relaciones econmicas' mercantiles, que todava
subsisten Junto a las formas superiores del capitalismo?
"Decimos que hemos llegado a la dictadura, pero hay que saber
cmo hemos llegado ... Y, por eso, decimos: para comprender en
qu situacin nos encontramos, tenemos que decir cmo hemos marchado, qu es lo que nos ha llevado a la revolucin socialista. Nos
llev el imperialismo, nos llev a ella el capitalismo en sus formas
econmicas mercantiles primarias. Hay que comprender todo esto,
pues slo tomando en cuenta la realidad, podemos resolver problemas
como, por ejemplo, el de nuestra actitud hacia los campesinos medios" .10
Al analizar las nuevas relaciones, las relaciones socialistas creadas
en la U.R.S.S., es de suma importancia observar la presente ley del
conocimiento. Muchos conceptos y categoras de la economa poltica
del capitalismo no expresan ni pueden ~xpresar la naturaleza de nuestra economa socialista. Las categoras como plusvala, acumulacin
capitalista, fuerza de trabajo como mercanca y otras ya no corresponden a la nueva realidad, a la realidad socialista. Aplicar dichas
categoras a esta realidad implica establecer un divorcio entre lo
15
16
V. I. Lenin, {)bras completas, ed, rusa, t. XXIX, pg. 147.

V. l. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pg. 148.
340
lgico y lo histrico. La generalizacin terica de la economa sovitica ha exigido que se formulen nuevos conceptos y categoras econmicos, que reflejen profundamente las peculiaridades histricas del
modo socialista de produccin. Entre estos nuevos conceptos figuran
la ley econmica fundamental del socialismo, el desarrollo planificado de la economa nacional, la acumulacin socialista, la colectivizacin de la agricultura, la distribucin con arreglo al trabajo, etc. A
la luz de este ejemplo, se pone de manifiesto la naturaleza histrica
de los conceptos y categoras, como expresin terica, lgica, que
siempre se desarrolla histricamente con la prctica social concreta.
El socialismo nace del capitalismo, de las premisas objetivas y
subjetivas que crea el desarrollo mismo de la sociedad burguesa. El
socialismo no puede acabar de pronto, de un solo g01pe, con una
serie de fenmenos de la sociedad capitalista. No es algo esttico,
sino un proceso histrico, en el que van desapareciendo gradualmente
los restos de lo viejo para ser sustitudos por lo nuevo; es un proceso
en el que algunas formas viejas, que objetivamente son necesarias
todava, se van llenando de un nuevo contenido.
Bajo el socialismo, por ejemplo, sigue existiendo la produccin
mercantil, pero se trata de otra distinta, ya que est puesta al servicio del fortalecimiento del socialismo y del trnsito gradual al comunismo. En nuestro pas ha desaparecido la oposicin entre la ciudad
}' el campo, entre el trabajo fsico y el intelectual, pero subsisten
an importantes diferencias entre ellos, etc.
Al estudiarse tericamente estos fenmenos y procesos, as como
otros similares de la sociedad socialista, es sumamente importante
reflejar en los conceptos y en las categoras la compleja dialctica
del desarrollo histrico, la dialctica del trnsito de lo viejo a lo
nuevo, y ello con el objeto de expresar, de una parte, el carcter
especfico de las relaciones socialistas y de reflejar, de otra, el hecho
de que el socialismo surge histricamente del capitalismo y que, por
consiguiente, el rgimen socialista no puede librarse todava completamente de las "manchas originales" de lo viejo.
Con otras palabras: se necesita una mxima flexibilidad de los
conceptos, flexibilidad que se halla determinada no por el "propio
desarrollo" de ellos, sino absolutamente por la unidad de lo lgico y
de lo histrico, por el reflejo de las transiciones dialcticas, que se
operan en la realidad misma, en la lgica de la investigacin y de la
exposicin. En esto reside uno de los rasgos peculiares ms importantes de la lgica dialctica, que permite operar con conceptos mviles, "flidos" y flexibles, que reflejan adecuadamente la dialctica
objetiva de la realidad.
Sin embargo. al suhrayar la unidad, el nexo existente entre lo
341
lgico y lo histrico, sera errneo concebir sus relaciones mutuas

como una identidad absoh ca de ambas categoras, sin tener presente
que esta identidad, como toda identidad, es una unidad de diferencias.
Sera falso concebir lo lgico como algo pasivo, como una reproduccin fotogrfica del desarrollo de la realidad. El pensamiento
desempea un papel importante en el proceso cognoscitivo y no se
reduce a una simple descripcin de hechos. Lo lgico no es mera
descripcin de hechos, aunque stos se tomen en su desarrollo histrico, sino un complejo proceso del pensamiento, que aspira a, conocer
la realidad captando las leyes que rigen su desarrollo. Con frecuencia,
el pensamiento descubre y estudia - tras el desarrollo catico que
reviste la forma de casualidades - la necesidad y la regularidad
objetivas, que permiten comprender el proceso histrico real. Gracias
al conocimiento de las leyes objetivas, podemos comprender por qu
el desarrollo histrico sigue este curso y no otro, y podemos iluminar
un hecho histrico aislado merced al conocimiento de la tendencia general, de la necesidad general del desarrollo.
Engels llamaba reflejo "corregido" al reflejo lgico del desarrollo histrico; con ello, quera decir que este reflejo no sigue pasivamente el curso histrico del desarrollo de los fenmenos, sino que
esclarece la necesidad de este desarrollo, captando lo ms importante
:si esencial de l.
Al desarrollo histrico real le son inherentes muchos elementos casuales que con frecuencia velan la verdadera esencia de los fenmenos.
A fin de descubrir profundamente esta esencia, el reflejo lgico
prescinde de semejantes elementos casuales y de innumerables hechos
secundarios y nos muestra los fenmenos bajo la forma pura y clara
en extremo en que se manifiestan con sus rasgos ms esenciales.
Ley universal del desarrollo histrico es el movimiento gradual
de lo inferior a lo superior, de lo viejo, de lo caduco a lo nuevo,
a lo ms progresivo. Sin embargo, el desarrollo histrico real, al
abrirse paso hacia adelante, se mueve con frecuencia en zigzag o
volviendo hacia atrs, lo que puede explicarse por circunstancias temporales, en las cuales lo viejo es todava ms firme que lo nuevo,
vindose este ltimo derrotado. El reflejo lgico del proceso histrico, para descubrir el hilo conductor del desarrollo, prescinde de
estos zigzags y retrocesos temporales, que se apartan de la tendencia
general del movimiento.
,
Al afirmar que lo lgico es lo histrico corregido, Engels sub-, raya acertadamente que esta correccin se hace con arreglo a las leyes
que dicta el propio proceso histrico objetivo.
La eliminacin de tales o cuales casualidades o zigzags, en el
342
curso de la investigacin de la tendencia general del desarrollo social,

se halla plenamente fundada desde el punto de vista de las leyes
mismas de la historia, ya que esta ltima se abre paso hacia adelante
a travs de innumerables casualidades y zigzags. La tesis del desarro~lo p_rogresivo de la sociedad implica el reflejo "corregido" de
la historia, puesto que prescinde de los zig-zags, del "movimiento
regresivo" temporal. Esta tesis refleja la realidad histrica mil veces
ms profundamente que la descripcin emprica de todos los zigzags y casualidades, que llenan la historia, pues refleja la ley objetiva
de la historia y "corrige" lo histrico con arreglo a sus propias leyes.
Esto no significa, por supuesto, que se ignore o se pase por alto toda
la complejidad del proceso histrico, ni que deje de tenerse en cuenta
que el desarrollo social no tiene ni puede tener un carcter rectilneo.
El capital, de Marx, como antes se ha dicho, constituye un anlisis
lgico del modo capitalista de produccin, en el que se refleja el
proceso histrico real del surgimiento y desarrollo del capitalismo.
Pero en El capital no se cuenta la historia concreta del capitalismo de
tal o cual pas en particular. Es cierto que Marx seala que Inglaterra, el pas clsico del capitalismo en aquella poca, constituy la
principal ilustracin de sus conclusiones tericas. Sin embargo, El
capital no es la historia del capitalismo ingls, como no lo es tampoco de ningn otro pas. En El capital se investigan las leyes del
~o~o capitalista de produccin, es decir, las leyes que rigen su nacimiento, desarrollo y su inevitable desaparicin. Esto se hace en
forma terico-abstracta, o lo que es lo mismo, por medio de los concept?s, las leyes y las categoras de la ciencia, y en cuanto dicho pensamiento generaliza, "corrigindolo", el proceso histrico real de
cualquier pas donde impere el capitalismo.
Marx mismo habl muy bien de esto en el prlogo a la primera
edicin de El capital. Ironizando a costa de un lector alemn de
E! capital, que quera tranquilizarse a s mismo arguyendo que, en
virtud del po~o desarrollo de las relaciones capitalistas en Alemania,
las cosa~. no iban tan mal como en Inglaterra, Marx advierte a este
lector: ... de te fabula narratur!" Y agrega, a continuacin: "Lo
que aqu nos interesa no es precisamente el grado ms o menos alto
de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes
naturales de la produccin capitalista. Nos interesan ms bien estas
leyes de por s, estas tendencias, que actan y se imponen con frrea
necesidad" .11
17
C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. I, pg. 6, Mxico,
D. F., 1946.
CORRELAOON ENTRE LO LOGICO Y LO HISTORICO
343
Es absolutamente comprensible que lo lgico, por ser un reflejo

"corregido" de lo histrico, al tratar de reflejar en el pensamiento,
del modo ms profundo. Ia lgica de la realidad objetiva, no siempre
puede seguir fielmente el curso del desarrollo histrico, llegando
en algunos casos a desviarse incluso de la trayectoria histrica.
.
En este aspecto, El capital es de nuevo muy instructivo. Marx,
por ejemplo, no investiga el secreto de la acumulacin originaria, es
decir, la prehistoria del capitalismo, al comienzo del tomo I de su
obra, sino al final de l, cuando ya ha demostrado el carcter histricamente transitorio del capitalismo.
Marx, naturalmente, no procedi as por casualidad. La razn
de ello hay que buscarla en que el anlisis de la ley fundamental
del capitalismo - la ley de la produccin de plusvala - permite
comprender con mayor profundidad y claridad, la prehistoria misma
de la sociedad capitalista; permite comprender, a su vez, que la expropiacin del pequeo productor, la separacin de ste de la propiedad y su transformacin en obrero, desprovisto de medios de
produccin, constituye la premisa del nacimiento del capitalismo. Por
ello, solamente al final del tomo I, Marx traza la historia de la formacin del obrero "libre" y, por otra parte, del poseedor del capital,
historia escrita en los anales de la humanidad ' con el ardiente lenguaje de la espada y del fuego".
En el tomo 111 de su obra, Marx nos ofrece un ejemplo parecido.
En la marcha del anlisis lgico, la formacin de la cuota general de
ganancia aparece teniendo como punto de partida la concurrencia
de los capitales industriales, modificada posteriormente por obra de
la interposicin del capital comercial. "En la trayectoria del desarrollo histrico - advierte Marx - , las cosas ocurren exactamente a la
inversa".18 La esfera en que se forma primeramente la cuota general
de ganancia es la esfera de la rotacin del capital.
Este "retroceso" de lo lgico con respecto a lo histrico, como
cualquier otro, se halla determinado por la necesidad de reflejar
aun ms profundamente la esencia del fenmeno. Como dice Engels,
el anlisis lgico permite estudiar todo fenmeno, desde el punto
de vista de su desarrollo, "all donde el proceso alcanza una plena
madurez y su forma clsica" .19 El desarrollo procedente no slo nos
permite comprender mejor su resultado, sino que, a su vez, este resultado, es decir, el escaln superior del desarrollo, permite observar
y comprender profundamente el pasado, ver en su forma ya acabada,
,."-.,18 C. Marx, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. IH, vol. I, pg. 350,
Mxtco, D. F., 1946.
19 Cita tomada de la Contribucion a la crtica
de la uo110111.z politic de
C. Marx.
344
madura, lo que antes se presentaba en germen y, con frecuencia, en

forma velada y oscura, pues "es ms fcil estudiar el organismo desarrollado que la simple clula"," En esto reside la fuerza poderosa
del mtodo lgico de investigacin.
As, por ejemplo, la forma desarrollada de la lucha de clases, que
en la sociedad burguesa ha alcanzado un nivel superior, permite comprender mejor su desarrollo en aquellas formaciones sociales como,
por ejemplo, las sociedades esclavista y feudal, en las que la lucha
de clases se hallaba velada por una serie de circunstanciasaccesorias.
No es casual que el marxismo haya podido crear la ciencia de la
sociedad, la ciencia de las leyes que rigen su desarrollo, estudiando
ante todo la sociedad burguesa, donde las leyes del desarrollo histrico se presentan ms al desnudo. La anatoma de la sociedad burguesa sirvi de base para comprender la anatoma del desarrollo de
la sociedad en el pasado y estudiar las leyes del desarrollo social en
general.
El anlisis que Marx llev a cabo de la forma ms alta y ms
perfecta de la explotacin del hombre por el hombre - de la forma
capitalista- mostr con toda claridad el mecanismo de la explotacin en todas las formas en que ya exista anteriormente, es decir,
mostr la esencia de toda explotacin. Como es sabido, esta esencia
consisteen que los explotadoresse apropian, sin compensacinalguna,
del trabajo no remunerado del esclavo, del siervo o del obrero. El
estudio de la esencia de la ganancia del capital industrial, o lo que
es lo mismo, de la forma ms alta y ms desarrollada del capital,
pone al desnudo, a su vez, la esencia de sus formas "antediluvianas"
- las del capital usurario y del capital comercial- envueltas an en
las sombras de las relaciones medievales.
Esto explica en gran parte el hecho de que en El capital algunas
categoras econmicas, que reflejan relaciones ms complejas y ms
tardas, sean estudiadas por Marx antes que las categoras que expresan relaciones que histricamente precedieron a ellas. Debe tenerse
presente, asimismo, que Marx estudia en su obra el capital comercial
y el capital monetario, principalmente bajo su forma capitalista modificada. Ello significa que estas formas del capital se hallan subordinadas a la forma principal, es decir, al capital industrial, por lo cual
es lgico deducirlas de las relaciones ms desarrolladas, y no a la
inversa.
Al estudiar el orden y la sucesin de las categoras de la economa poltica del socialismo (y sta es una tarea que se plantea a
nuestros economistas), es indudable que el movimiento de las cate20
C. Mane, El capital, trad. espaola de W. Roces, t. l. pg. 6, Mxico,
D. F., 1946.
CORRELACION ENTRE
t.o
LOGICO Y LO HISTORICO
345
goras tambin debe sujetarse, en este caso, al principio de la unidad

de lo lgico y de lo histrico, al principio del reflejo del proceso
histrico de transformacin y desarrollo del modo socialista de produccin en el movimiento de las categoras econmicas.
El perodo de transicin del capitalismo al socialismo, la industrializacin, la colectivizacinde la agricultura, el afianzamiento del
modo socialista de produccin, el paso gradual del socialismo al comunismo; he ah el esquema general que muestra la marcha del
anlisis lgico, marcha que coincide con el desarrollo histrico de
la sociedad socialista. En este caso, como en El capital, lo lgico no
se presenta como un simple reflejo, sino como un reflejo "corregido"
de lo histrico.
Por ejemplo, ciertos fenmenos econmicos- la produccin mercantil, el valor y el dinero - no desaparecen, como es sabido, en el
socialismo. Por esta razn, tambin existen las categoras de produccin mercantil, de valor y de dinero en la economa poltica del
socialismo, como categoras que expresan los caracteres especficos,
las peculiaridades que estos fenmenos revisten en la sociedad socialista. La produccin mercantil, el valor y el dinero existan mucho
antes que surgiera el modo capitalista de produccin; por tanto, le
haban precedido. Sin embargo, sera errneo que, basndonos en
esto, iniciramos el anlisis de la economa socialista por estas categoras. En realidad, la produccin mercantil, la accin de la ley del
valor y del dinero adquieren en el socialismounos rasgos nuevos tan
peculiares que slo pueden comprenderse estudiando previamente lo
que es esencial y fundamental, lo que caracteriza al modo socialista
de produccin.
No se pueden comprender las peculiaridades de estos fenmenos
econmicosy, por consiguiente, de las categoras respectivas que los
reflejan si no analizamos primeramente las relaciones socialistas de
produccin, la ley econmica fundamental del socialismo, la ley del
desarrollo planificado de la economa nacional, etc. Esos fenmenos,
er las condiciones del socialismo, modifican los viejos rasgos y engendran otros nuevos en la produccin mercantil y en las categoras
econmicas vinculadas a ellos. Solamente si se tiene en cuenta que
el socialismo es el sistema de la propiedad social sobre los medios
de produccin, en el marco del cual el desarrollo econmico ya no
conoce la anarqua de la produccin, puesto que esta ltima se efecta en forma planificada, se puede comprender, por ejemplo, que
laJey del valor no sea, en el socialismo, un regulador de la producci6~.que su esfera de accin est limitada, etc.
Veamos ahora el ejemplo del dinero. En la economa capitalista, el dinero, con su funcin de medio de circulacin y de pago,
346
contribuye a que surjan las crisis econmicas. En el socialismo, despus de haber sido superada la contradiccin entre el ca~cter social
de la produccin y la propiedad privada sobre los me.dios de ~roduccin, el dinero ha dejado completamente de cumplir la funcin
que le era propia en la sociedad capitalista. Por el contrario, en
manos del Estado socialista se convierte en un instrumento del desarrollo planificado de la economa nacional. Y esto, de nuevo, slo
puede comprenderse a la luz de los rasgos especficos fundamentales
de la economa socialista.
Por ello, lo verdaderamente acertado en el aspecto metodolgico
ser establecer un orden de sucesin en el desarrollo de las categoras
econmicas del socialismo, en el cual las categoras de produccin
mercantil, de valor y de dinero sean analizadas despus de haberlo
sido la ley econmica fundamental del socialismo, la ley del desarrollo planificado de la economa nacional, etc.
Tambin en este caso podemos aplicar por completo la valiossima indicacin metodolgica que Marx hace en su Contribucin a la
crtica de la economa poltica, segn la cual toda forma de la s<><:iedad tiene su propio modo de produccin, que es el que determina
el lugar y la influencia que corresponden a todos sus re~tantes aspectos y manifestaciones. "Se trata de una luz general - dice Marx - ,
en la que se pierden todos los matices restantes, modificando sus
peculiaridades. Es como un ter especial que fijara el peso especfico
de toda sustancia que se encontrara en l". 21
Por lo tanto, la correlacin entre lo lgico y lo histrico en el
proceso cognoscitivo incluyen t_anfo ~l momento de l~ identi~ad como
el de la diferencia, con la particularidad de que la diferencia no slo
no excluye su unidad y sus relaciones mutuas, sino que, al cont~a~io,
matiza y destaca aun ms acusadamente el hecho de que lo log_1co
es el reflejo de lo histrico. Se comprende de suyo que la solucin
marxista del problema de la correlacin existente entre lo histrico
y lo lgico solamente nos brinda las indicaciones metodolgicas gen~rales. Ahora bien, estas indicaciones deben ser concretadas al aplicarse a cada sector del conocimiento cientfico, tomando en cuenta
los caracteres especficos y las tareas de cada uno de' ellos, especialmente los caracteres especficos de las ciencias naturales y sociales, etc.
El mtodo lgico y el mtodo histrico de in1Jestigacin
Al resear la obra de Marx Contribucin a la crtica de la eco
noma poltica, Engels sealaba que la investigacin emprendida por
21
220.
C. Marx, Contribudn a la critica de la economa polhica, trad. rusa, pgina
EL METODO LOGICO Y EL METODO HISTORICO
347
Marx poda realizarse, de acuerdo con el mtodo dialctico, de dos

modos: el histrico y el lgico. Sin embargo, teniendo presente el
objetivo que Marx se haba propuesto, es decir, analizar el capital,
Engels llega a la conclusin de que "el nico mtodo adecuado era
el mtodo lgico de investigacin".
Por mtodo lgico de investigacin, el marxismo entiende el
estudio de los fenmenos en su estado ms "puro", en forma generalizada, a diferencia del mtodo histrico, que refleja la trayectoria
histrica de los fenmenos y acontecimientos en todas sus manif estaciones concretas.
Sin embargo, sera errneo sacar de estas palabras de Engels la
conclusin de que el mtodo lgico es el nico acertado en toda investigacin. No menos irreflexivo sera deducir de estas palabras que
el mtodo histrico nos obliga a seguir todos los zigzags y todos los
hechos fortuitos del desarrollo de la realidad, es decir, llegar a
la conclusin de que el mtodo histrico es una especie de descripcin emprica de los fenmenos, no pudiendo considerarse, por lo
tanto, como un mtodo cientfico de investigacin. En verdad, ambos
mtodos, cada uno de ellos en el momento y lugar apropiados, son
manifestaciones distintas y ambas rigurosamente cientficas del m
todo dialctico marxista.
No se pueden borrar las diferencias existentes entre ellos, diferencias que son de gran importancia para determinar cul es el mtodo ms adecuado en tal o cual caso concreto. Pero, al mismo tiempo, no se les puede contraponer absolutamente el uno al otro, pues,
como seala Engels, en esencia el mtodo lgico es "el mtodo histrico mismo, pero liberado ste de su forma histrica ... " 22
Ahora bien, en qu consisten las diferencias existentes entre ambos mtodos de investigacin?
Es evidente que el mtodo lgico, aun siendo por esencia el
mtodo histrico mismo, liberado de su forma histrica, no puede
ser el mtodo ms adecuado para estudiar el desarrollo concreto del
proceso histrico. El nico mtodo apropiado, en ese caso, es el mtodo histrico, ya que es el que permite seguir el hilo que atraviesa
el desarrollo histrico, sin prescindir de ningn gnero de zigzags
ni de hechos fortuitos, que son importantes para reflejar, del modo
ms completo, el cuadro histrico. El estudio de la historia poltica
de un pas dado, por ejemplo, no puede prescindir del anlisis de la
actividad de personalidades concretas, que, como es sabido, introducen un elemento de casualidad en la historia. As, al analizarse las
~usasde la cada del zarismo ruso en febrero de 1917 se mencionan
-.
22 Cita tomada de la obra de C. Marx Co111rib11cn a la crtica de la economia

poltica, pg. 236.
348
LO HISTORICO Y LO I.OGICO
tambin, junto a las condiciones decisivas que provocaron la crisis

zarista, otros hechos como los manejos de Rasputin en el Palacio
imperial, las relaciones de la zarina con los alemanes, etc. Estos "detalles" y "casualidades" son importantes no slo porque imprimen
una fisonoma concreta a los acontecimientos, sino tambin porque
desempean determinado papel en el proceso histrico, frenando o
impulsando a ste. No tomarlos en cuenta, significara empobrecer
la investigacin, dejar de reflejar la verdadera trayectoria histrica
del desarrollo.
El mtodo lgico, que prescinde de semejantes detalles, zigzags
y casualidades y da un reflejo "corregido" del desarrollo histrico
no puede ser el mtodo ms adecuado para investigar el proceso
histrico concreto. Pero el mtodo histrico, a su vez, no es tampoco
el mtodo ms apropiado cuando la investigacin se propone analizar, como en el caso de El capital, las leyes del movimiento en su
forma "pura", abstracto-terica. Lo principal no consiste, entonces,
en trazar un cuadro concreto del proceso histrico concreto, sino, al
contrario, en alcanzar el grado ms alto de generalizacin del desarrollo histrico, presentando a este ltimo en una forma abstracta
y terica consecuente.
En la solucin de esta tarea, apenas si queda sitio para el estudio
de la actividad de las personalidades concretas; el mtodo lgico
prescinde de la "fisonoma" individual del desarrollo, lo cual es
inadmisible, en cambio, en un trabajo histrico. A este respecto, es
interesante confrontar dos obras. de Marx: El capital, en la que se
ha aplicado fundamentalmente el mtodo lgico de investigacin, y
La lucha de clases en Francia, que constituye una aplicacin ejemplar del mtodo histrico. Esta obra se_ ~ngalana con los n~~bres de
los dirigentes concretos de la Revolucin de 1848. Tambin hallamos los nombres de Cavaignac, Luis Napolen, Luis Felipe, LedruRollin, Luis Blanc y muchos otros. En esta obra se analiza el papel
desempeado por cada una de estas figuras polticas, y se presentan
la historia y la accin de las leyes histricas a modo de una cadena
de acontecimientos que se suceden los unos a los otros, y en los cuales
se encarna la actividad de determinadas clases, de ciertos partidos y
personalidades concretas.
En El capital, a diferencia de la obra citada, se expone de un
modo terico-abstracto el cuadro del proceso real. Este proceso no
aparece ante nosotros_ bajo la form~ efe acon~ecimi~ntos concretos y
de la actividad de ciertas personalidades, smo bajo l~ forma, d~l
movimiento, del desarrollo de las leyes y de las categoras econorrncas, que generalizan profundamente los fenmenos y los hechos reales. Por supuesto, tambin en El capital actan los hombres - los
EL METOD LG!CO Y EL METODO HISTRIC
349
capitalistas, los propietarios de la tierra y los proletarios - , pero se

trata de personas "abstractas", productos de la generalizacin, o como
deca el propio Marx, " ... aqu slo nos referimos a las personas
en cuanto personificacin de categoras econmicas, como represen
tantes de determinados intereses y relaciones de clase".23
Sin embargo, sera falso exagerar esta importante diferencia entre ambos mtodos. Si el mtodo lgico es el mtodo histrico mismo,
pero liberado de su forma histrica, el mtodo histrico debe tambin
descubrir las leyes que rigen, es decir, la lgica objetiva del desarrollo
histrico. Es un profundo error concebir el mtodo histrico como
una descripcin emprica o simple registro de hechos.
Este modo positivista de concebir la historia es el que impera
precisamente en la ciencia histrica burguesa de nuestra poca. La
sociologa burguesa, desde hace ya largo tiempo, predica la idea
de que la historia de la sociedad humana no se funda en la accin de
las. leyes objetivas. Segn ella, la diferencia entre la naturaleza y la
sociedad estriba en que la primera se halla sujeta a leyes, en tanto
que la segunda no lo est. Las ciencias naturales, por lo tanto, son
las ciencias de las leyes; las ciencias sociales, en cambio, son las ciencias de los hechos singulares, "irrepetibles". De esto se extrae la
conclusin de que las ciencias histricas describen acontecimientos,
sin que quepa la explicacin de ellos a la luz de las leyes objetivas.
Sin embargo, en la sociologa burguesa actual, en la economa poltica y en otras ciencias sociales no faltan precisamente teoras especulativas, que inventan leyes abstractas, desprovistas de todo contenido histrico real. Si las concepciones neopositivistas persiguen el
fin de ocultar, detrs de los fenmenos descritos, las leyes que los
rigen, su esencia, las teoras especulativas de todo gnero buscan el
mismo fin, slo que por otros medios.
La historia tiene, por supuesto, su propia lgica objetiva, expresada por la accin de las leyes del desarrollo, que existen independientemente de la conciencia humana. La esencia del mtodo histrico
de investigacin no se reduce, por tanto, a describir simplemente los
acontecimientos y los hechos histricos concretos, ni la actividad de las
personalidades histricas concretas, sino que consiste en descubrir y
explicar el carcter de estos acontecimientos y de esta actividad, que
se producen con fuerza de ley; consiste asimismo en comprender la
necesidad que permanece oculta detrs de los hechos casuales y en
mostrar y esclarecer la accin de las masas populares, que constituyen
1\f~erza fundamental y decisiva de la historia.
otras palabras, el mtodo histrico de investigacin descubre:
23 C. Marx, F./ ..,,i1.,!,

D. F., 1946.
trad. c:spaola
d< \X'. Roces, t. J, p.:. 8, Mxico,
350
la misma lgica, las mismas leyes que el mtodo lgico, pero si este
ltimo opera bajo una forma terico-abstracta, el primero des;lb~
e
esta lgica en la entraa misma y en la sangre de los ~echos histricos y de la actividad de los pueblos, las clases, los partidos y personalidades aisladas. En esos detalles singulares y concretos como,
por
ejemplo, los manejos de Rasputin en el Pa!acio i~p~ri~l o las relaciones de la zarina con los alemanes, el metodo histrico ve expre
sada, con fuerza de ley, la corrupcin y la crisis del zarismo,
la
necesidad ya madura del derrocamiento del rgimen zaris~a. .
En La lucha de clases en Francia, Marx llama a la victoria obtenida por Luis Napolen, "personaje mediocre y ridculo", en
las
elecciones del 10 de diciembre de 1848 una "pcara bufonada de
la
historia universal". Pero Marx explica por qu ha sucedido as
y
demuestra que detrs de esta ridcula y absurda casualidad se ocultab
a
la profunda necesidad histrica. Al depositar sus votos en las urnas
electorales en favor de Napolen III, los campesinos franceses que
recordaban a Napolen I y la lucha de ste contra los ,se~ores feudales, votaban por sus intereses de clase, contra la repub~1ca de
los
ricos que les impona pesados impuestos. "Para los campesinos es
'
cribe Marx - Napolen no era una persona, sino

un programa '' . 2.i
El proletariado, al votar por Luis Napolen, infliga una. ?errota
al
odiado Cavaignac. Para los obreros, seala Marx, la e~ecc_1on de Napolen era la invalidacin de la ~ictoria bur&uesa de Jumo. La. gran
burguesa, en su mayora, estaba igualmente interesada en el triunfo
de Luis Napolen. Finalmente, el ejrcito, al votar por Napolen,
votaba por la guerra, contra la paz. Y Marx saca de todo esto la
s,i
guiente conclusin: "Y as vino a resultar ... que el hombre mas
simple de Francia adquiri la significacin ms compleja. Precisa
mente porque no era nada, poda significarlo todo, menos a s misrno", as
Al hablar de las diferencias existentes entre ambos mtodos de

investigacin, hay que tener presente que ninguno de los dos se
encuentra en estado puro. No existe el mtodo lgico puro, como
no
existe tampoco el mtodo histrico puro, libre de elementos del mtodo lgico.
.
, .
El capital, de Marx, representa, indudablemente, el modelo clsico
y el ejemplo de la investigacin realizada con ar_u~a del mto?o
lgico. Pero, al mismo tiem}J'?, en esta o~ra se utiliza un materia
l
histrico tan enorme que Lenin pudo decir, con todo fundamento,
que El capital nos ofrece un anlisis terico e histrico del capitalismo.
2 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos
tomos, trad. espaola, t. I,
pg. 155. Mosc, 1955.
2r; Obra citada, pg. 156.
CORRELACION ENTRE LA LOGICA. Y LA HISTORIA.
351
La obra de Lenin titulada El desarrollo del capitalismo en Rusia

constituye un ejemplo clsico de investigacin marxista histricoeconmica. En ella se expone la transformacin y desarrollo del capitalismo ruso. Esta obra, sin embargo, reviste una enorme importancia terica, ya que la historia se entrelaza ntimamente con la
teora. En este trabajo Lenin nos muestra la historia de la transformacin y desarrollo del capitalismo en Rusia como la expresin concreta
de la accin de las leyes generales de la produccin mercantil, descubiertas y estudiadas por Marx. En el primer captulo de su obra,
examina las tesis tericas fundamentales de la "economa poltica
abstracta", segn sus propias palabras, acerca del problema de la
creacin del mercado interior para el capitalismo, lo que debe servir
de introduccin a la "seccin de hechos de la obra".
Pero, al mismo tiempo, Lenin sintetiza tan profundamente el
desarrollo del capitalismo ruso que su obra adquiere una inmensa
significacin terica.
. La si~nificaci? te?rica de este trabajo reside, asimismo, en que
al investigar la historia concreta del desarrollo del capitalismo en
Rusia, su autor enriquece considerablemente la teora misma de la
"econ_oma poltica abstracta" en toda una serie de problemas, como,
por ejemplo, la formacin del mercado interior para el capitalismo,
el proceso de disgregacin de los campesinos en el curso del desarrollo capitalista, la penetracin del capitalismo en la agricultura, etc.
Todo lo antes dicho significa que, pese a todas las diferencias
que median entre los mtodos lgico e histrico, los lmites existentes entre ellos son convencionales y se penetran mutuamente. De
esto se infiere que los trabajos de los historiadores, economistas y
filsofos soviticos deben estar libres tanto del empirismo, que se
reduce a registr_ar y describir los hechos, sin descubrir su esencia, las
leyes que los rigen, como de la logizacin abstracta, que ignora la
necesidad de sacar conclusiones tericas y de generalizar los hechos
concretos. El marxismo combina armnicamente en s mismo el anlisis ms riguroso y consecuente de los hechos reales - por medio
de las leyes de la ciencia - con las audaces generalizaciones tericas,
que tienen por fundamento grantico a los hechos mismos.
Correlacin entre la lgica y la historia del pensamiento
~a.s categoras ~e lo histrico Y. de lo lgico no slo ponen de
manifiesto las relaciones mutuas existentes entre la lgica del conocimiento y la trayectoria histrica que sigue la realidad objetiva en
su desarrollo. Ambas categoras tienen tambin gran importancia
352
para comprender la correlacin en.tre ~l proceso l?gic~ d~l. conocimiento como se opera en la conciencia de un sujeto individual,
y
el desa~rollo histrico del pensamiento mismo, conforme a la lgica
de la trayectoria histrica del conocimiento. _Se trat~ de un proble~
a
sumamente importante, que exige un estudio particular. Ahora,
sin
embargo, nos limitaremos a hacer algunas observaciones.
Lenin concedi una enorme importancia a este problema. Con
sideraba que la elaboracin de la lgica dialctica deba basarse
en
la generalizacin de la historia del conocimiento, es decir, de
la
historia de la filosofa, de la historia de las ciencias naturales,
de
la economa poltica y de otras ciencias, de la historia del lenguaj
e,
del desarrollo mental del nio, etc. Lenin sealaba que la labor realizada por Marx deba se! co!1tinuada _so~etiendo la .his~oria
del
pensamiento humano, la historia de la ciencia y de la tecmca a una
elaboracin dialctica.
Esta indicacin de Lenin tiene un sentido muy profundo. Al
subrayar la enorme significacin que la generaliza:~n dialcti~a _de
la
historia del pensamiento tiene para la elaboracin de la lo~1ca
.Y
de la teora del conocimiento, Lenin tiene en cuenta que la historia
del pensamiento es la prctica de la actividad pensante de la ~umanidad. En esta actividad prctica se han ido formando y creando
se
las leyes del conocimiento, las leyes que rigen su movimiento hacia
la verdad objetiva. La historia del conocimiento desde sus orgene
s
hasta las cumbres alcanzadas en la poca actual no poda
ser
otra por lo que toca a sus rasgos fundamentales, esencial~s. Ciertamente, sus etapas ms importantes y los rasgos caractersticos de
las
fases principales de la historia del pensamiento, as como el paso
de
unas fases a otras, no tenan un carcter casual, sino que estaban condicionados por la naturaleza interna del conocimiento y por las leyes
de ste.
Si durante el perodo histrico, por ejemplo, que se extiende
desde la Edad Media hasta finales del siglo xvm imperaba el mtodo
de conocimiento, que consista en estudiar los fenmenos d~ la
naturaleza como fenmenos acabados y dados de una vez para siempre
,
esto no poda explicarse por las limi~aciones. de las facultad~s. cognoscitivas de los hombres de aquella epoca, sino por las condiciones
histricas en que se desarrollaba la ciencia y por las leyes objetiva
s
que rigen el desenvolvimiento del conoci~iento humano. Como
ha
sealado Engels, antes de conoce~ los fenom~nos en su desarrollo,
es necesario conocerlos como fenomenos relativamente constantes
y
estables. Y esto vale tanto para el desarrollo histrico del pensamiento
como para el proceso cognoscitivo en particular. Ell? explica que,
en el perodo antes citado, los esfuerzos del pensamiento humano
,
CORRELACION ENTRE LA LOGICA Y LA HISTORIA
353
de la c~encia, se encaminar~n, principalmente, al anlisis, a la fragmentacin del todo, es decir, la naturaleza, y se encauzaran, asimismo, al conocimiento de cada fragmento en particular, al margen de
sus nexos con el todo.
Este mtodo de conocimiento, si bien es cierto que tena sus
aspectos negativos, prepar las condiciones para el grand.ioso salto
que haba de darse en la poca siguiente. Esta poca, que comenz
aproximadamente a finales del siglo xvm, se caracteriz por grandes
descubrimientos cientficos.
. Por supues!~. sera errneo considerar las leyes que rigen la historia del conocimiento como leyes que no van ms all de los lmites
del pensamiento "puro". El conocimiento humano es un fenmeno
social; por tanto, no se pueden comprender sus leyes si no se toma en
cuenta todo el conjunto de condiciones sociales en que se opera el
proceso histrico del conocimiento.
As, por ejemplo, en virtud de la ley general que rige el desarrollo del conocimiento, el pensamiento humano en cada nueva fase
histrica _co?ocems profundamente la na~raleza. Con otras palabras,
el conocimiento se desenvuelve en una Inea ascensional, es decir,
su desarrollo tiene un carcter progresivo. Naturalmente, este carcter del desarrollo del conocimiento no se halla determinado exclusivamente por la lgica interna del movimiento del pensamiento, sino
por la totalidad de las condiciones de desarrollo de la sociedad. Cada
nueva fase histrica del pro,;:eso social pone en manos de la facultad
cognoscitiva del hombre nuevas posibilidades de penetrar en los secretos de la naturaleza, desconocidas hasta entonces. Estas nuevas
posibilidades adoptan la forma de una prctica productiva ms alta
de la humanidad, de una nueva tcnica, de instrumentos y aparatos
cientficos ms perfectos, que permiten conocer ms profundamente
la esencia de los fenmenos. Estas nuevas posibilidades surgen tambin gracias a las nuevas clases y fuerzas sociales, que irrumpen en
el escenario de la historia, luchando por un constante desarrollo progresivo de la sociedad y, por consiguiente, luchando a su vez por el
progreso del conocimiento, por el avance de la ciencia.
La historia del pensamiento, por lo tanto, es un proceso difcil,
una compleja combinacin de factores y condiciones diferentes. La
trayect~i-~ histrica obj~iva del conocimiento surge absolutamente
de la ac on de este conjunto de factores y condiciones.
La ge eralizacin de la marcha histrica del conocimiento desernpea un papel importante, ayudando a comprender cmo opera el
conocimiento en la mente de un sujeto individual, ya que lo lgico
y lo histrico, en lo esencial, tambin concuerdan en este caso. La
lgica del acto cognoscitivo individual refleja tambin, aunque sea
354
de modo concentrado y abreviado, la sucesin lgica del desarrollo

histrico del conocimiento humano; por supuesto, se reflejan los rasgos ms generales, no todos los detalles, zigzags y retrocesos inevitables en la historia del conocimiento.
No hay por qu asombrarse de esta concordancia de lo lgico
con lo histrico, ya que, como se ha dicho anteriormente, la historia
del pensamiento es la prctica misma del conocimiento, en el curso
de la cual han surgido y se han elaborado las leyes generales que
rigen su desarrollo, su movimiento. Por lo tanto, es completamente
natural que la lgica del proceso cognoscitivo singular refleje la
prctica histrica del conocimiento.
Esta es la razn de por qu Lenin exiga tan insistentemente el
estudio y la generalizacin dialctica de la historia- del conocimiento.
En ello vea la condicin necesaria y segura para elaborar una teora
acertada, cientfica, del conocimiento y de la lgica. "El concepto
( el conocimiento) en el ser ( en los fenmenos inmediatos) - escribe Lenin - descubre la esencia ( la ley de la causa, la identidad,
la diferencia, etc.); tal es realmente la marcha general de todo conocimiento humano ( de toda ciencia) en general. Tal es tambin la
marcha de las ciencias de la naturaleza, de la economa poltica y [ de
la historia]. .. Seguir esta tarea del modo ms concreto y ms amplio
en la historia de cada una de las ciencias parece una tarea sumamente noble". 28
Lenin subraya que la marcha histrica del conocimiento en general
y de cada ciencia en particular comienza con el conocimiento de los
fenmenos externos y no con los aspectos internos, esenciales, de
los objetos. El conocimiento descubre, detrs de la apariencia externa
de las cosas, su esencia interna, la ley que las rige. Es natural que el
conocimiento siga esta trayectoria histrica, ya que la esencia de las
cosas permanece oculta a la mirada inmediata, requirindose grandes
esfuerzos para revelar esta esencia.
Los primeros sabios que trataron de dar una respuesta a la pregunta por el ser, por el fundamento de la naturaleza, creyeron que
este fundamento era el fuego, el aire, el agua, etc. Tomaban fenmenos tangibles, inmediatamente visibles, y los hacan pasar por el
ser, por la esencia de todas las cosas. Tuvo que pasar mucho tiempo
para que la ciencia pudiera conocer la verdadera esencia material de
la naturaleza. El desarrollo histrico de las ciencias naturales ha ido
pasando de los fenmenos externos a la esencia de stos. La fsica
atmica y nuclear contempornea ha explicado muchos fenmenos,
que si bien eran ya conocidos, se ignoraban las causas que los engendraban. As, por ejemplo, slo el descubrimiento de la estructura
28
V. l. Lenin, C11ade,nos filosficos, ed, rusa, pg. 214.
CORRELACION ENTRE LA LOGICA Y LA HISTORIA
355
procesos
de~ ~omo ha per~iti?o esclarecer las leyes que rigen los
etc.
,
tomos
los
de
acin
disgreg
qurrmcos, la combinacin y
atiene
Por lo tanto, el desarrollo histrico del conocimiento se
ahonva
se
miento
conoci
el
cual
la
segn
lgica,
inada
a una determ
s
externo
s
aspecto
dando en el proc~o que parte deJ fenmeno, de los
s
interno
nes
relacio
y
nexos
que saltan a los OJOS, a la esencia, a los
.
de las cosas.
individual del
o
proces
el
en
o,
~ta .es la lgica que rige, asimism
desconocido
no
fenme
un
r
conoce
os
querem
o
conocimiento. Cuand
r; ahonexterio
aspecto
su
do
captan
mos
em~za
para nosotros, t~bi~n
Este
rige.
dan~o en l descubrimos !as. tard~ s!1.esencia, la l~ q~e lo
repite
se
miento
conoci
cammo, trazado por la practica histrica del
portambin en el_ ac~o cognoscitiv? individ~al d_el hombre co~tem
nos
miento
conoci
del
historia
la
de
estudio
neo. Por consiguiente. el
.
objetos
los
dad
actuali
la
en
mos
~onoce
c~o
ayuda a comprender
El estudio de la historia del pensamiento da respuesta, asimisconocimo, a otra importante cuestin de la teora cientfica del
fundafases
fas
son
miento. Nos referimos al problema de cules
ncia
experie
La
a.
objetiv
~en,t3:1es del conocimiento de la verdad
te
blemen
irrefuta
prueba
miento
conoci
histrica del ~esarrollo del
las
ban
impera
o,
human
iento
pensam
del
fases
que, en las primer3:5
pensar
de
ad
capacid
La
ible.
to-sens
concre
iento
pensam
formas del
fue desabstra~amente estaba muy poco desarrollada; esta capacidad
o y
human
trabajo
al
arrollando~e .gradualmente, ~racias sobre todo
el
iendo
dispon
iba
que
de
s
a la ampliacin de los medios tcnico
endo
someti
iba
que
medida
a
eza,
natural
la
hombre en su lucha con
a las fuerzas naturales.
le
Al princi~io, el ho:br~ juzgaba acerca de los fenmenos que
ciopropor
le
rodeaban basandose, pn~cipalmente,. en los datos que
cionaban sus rganos. sensor1~les, es decir, en sus sensaciones, percep
fue
aftas,
ms
res,
ulterio
fases
nes Y representaciones. Solo en las
a
lizador
genera
y
ente
abstray
ad
activid
la
desarrollndose ms y ms
del pensamiento humano.
ve con. La ley que rige el proceso histrico del pensamiento se
Lenin
que
nio,
~u~ada por la ~archa del d~arrollo intelectual del
las
te
camen
cientfi
e.ritar
invitaba a estudiar con el f in de fundam
nio
del
tual
intelec
llo
desarro
del
leyes del \onocimiento. La historia
idad.
se presenta>como una historia abreviada y repetida de la human
un
aos
os
primer
los
en
tiene
ente,
ciertam
l,
infanti
El pensam1ent?
des
va
se
tarde
caracter exclusivamente concreto-sensible, y slo ms
el pensa
ar~ollando gradualmente en l la facultad de generalizar,
to.
abstrac
miento
iento
Sobre la base de los datos que brinda la historia del pensam
356
humano, podemos hoy sostener que el camino que recorre el hombre

actual para conocer la verdad debe reproducir, en lo esencial, el
camino histrico del desarrollo del conocimiento, o sea desde la
percepcinsensible y la representacin a la abstraccin,que es el instrumento para conocer la esencia de las cosas. Todo conocimiento
parte del hecho de que el objeto acta sobre nuestros rganos sensoriales. Sin esta accin del objeto, nada podramos saber de l. Por
ello, la percepcin sensible, la observacin de las cosas, constituye
necesariamente la primera fase del acto cognoscitivo de un sujeto
individual, y slo ms tarde podemos pasar a una fase ms alta, la fase
de la generalizacin y del pensamiento abstracto, mediante el cual
conocemoslas leyes que rigen los fenmenos.
Es bien sabido que Lenin, en su admirable formulacin del proceso dialctico del conocimiento,caracterizabatambin de este modo
la marcha del pensamiento en el conocimiento de la realidad objetiva: "De la percepcinsensible del pensamiento abstracto,y de l a la
prctica; tal es el camino dialctico del conocimiento de la verdad,
del conocimiento de la realidad objetiva".11
Esta tesis leninista se funda en la concordancia de lo lgico y de
lo histrico, en la sintetizacin de la historia del conocimiento.
La fisiologa actual, concretamente la doctrina de Pavlov de los
dos sistemas de signalizadn de la realidad, confirma la teora dialctica materialista del conocimiento y la lgica como historia generalizada de este ltimo. Conviene recordar que Lenin, al enumerar
las zonas del conocimiento, "de las que debe formarse la teora del
conocimientoy la dialctica", menciona la historia del desarrollo mental de los animales. Ahora bien, segn la fisiologa de la actividad
nerviosa superior de los animales, stos slo poseen el primer sistema
de signalizacin de la realidad, es decir, slo reflejan de modo inmediato la realidad, por medio de la accin del medio exterior sobre
sus rganos sensoriales. El primer sistema de signalizacin es comn
al hombre y a los animales. Pero en el hombre se eleva, sobre el primer sistema de signalizacin, un nuevo sistema, especficamentehumano: el segundo sistema de signalizacin de la realidad. Este segundo sistema se halla constitudo por el lenguaje y la capacidad- ligada
a ste - de crear conceptos, o sea el pensamiento abstracto. Ello
significa que la historia del hombre y de los animales demuestra que
el conocimiento se desarrolla, con fuerza de ley, desde el reflejo inmediato de la realidad al refJejo mediato, es decir, demuestra que
el proceso cognoscitivotambin est sujeto a leyes en el sujeto individual. La ontognesis del conocimiento coincide con su filognesis.
27
V. l. Lenin, Cuadernos filouJficos,
ed, rusa, pgs. 146-147.
CORRELACION ENTR.E LA LOGICA Y LA HISTORIA
357
Esto explica por qu Lenin formula tan categricamentela tesis

que puede considerarse,con todo derecho, como l.ll tesis fundamental
para comprender y elaborar ulteriormente la lgica dialctica y la
teora marxista del conocimiento. "En la lgica - dice Lenin - ,
la historia del pensamiento debe coincidir, en todo y por todo, con las
leyes del pensamiento".28
Guindose por la tesis de la coincidenciade las leyes del pensamiento con la historia de ste, los filsofos marxistas deben elaborar
un sistema cientfico de la lgica dialctica,un sistema de categoras.
Este trabajo es de una enorme importancia para comprender la esencia del proceso cognoscitivoy para comprender, asimismo, el movimiento lgico del pensamiento siguiendo el camino que conduce a
captar cada vez ms profundamente la realidad objetiva.
28
V. l. Lenin, C11adernos fi/osfitc>1, ed, rusa, pg. 214.
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INDICE DE NOMBRES
Aquino, Toms de (1225-1274). Filsofo escolstico, uno de los ms destacados de la Iglesia Catlica. Subordina en todo la razn a la fe. 262.
Annenkov, Pavel Vasilevch ( 1812
1887). Terrateniente liberal ruso,
hombre de letras, que mantuvo correspondencia con Marx. 35.
Aristteles (384-322 antes de n.e.}. Filsofo de la antigua Grecia. 5, 12,
13, 63, 194, 196, 234, 328.
Ayer, Alfredo Julio ( 1910). Filsofo
idealista ingls contemporneo, 196.
Bacon, Francisco ( 1561-1626). Filsofo
materialista ingls, poltico e historiador. 14, 195.
Becquerel,
Antonio Enrique (18521908) . Fsico e ingeniero francs,
premio Nobel de Fsica en 1902 por
sus investigaciones sobre cuerpos radiactivos. 133, 279.
Belinski, Vissarion Grigorievich ( 18111848). Gran demcrata revolucionario ruso, crtico literario y filsofo,
discpulo de M. G. Pavlov, 99, 131,
285 .
Berzson, Enrique ( 18W-1941). Filsofo idealista francs, premio Nobel de
Literatura en 1928. 25. 33, 34, 39.
Berkeley, Jorge ( 1685-1ts ~). Filsofo
metafsico y prelado anglicano. Naci
en Irlanda. Fu profesor en Oxford.
14, o, 16, 17, 26, 29. 263.
Berna!, Juan Desmond ( 1901 ) . Fsico
ingls, prof. de la Universidad de
Londres. Aplic los rfos X al estudio de la estructura e los metales.
164.
Bernstein, Eduardo (185 -1932). Figura sobresaliente de la socialdcmocracia alemana, inici un movimiento
de revisin de los principios del marxismo. 117.
Blanc, Luis ( 1811-1882). Escritor, po1848 form parte del gobierno proltico y economista francs, que en
visiona), dispuesto a poner en prctica sus proyectos socialistas, pero
361
fracas y tuvo que emigrar de Francia

al ser vencida la revolucin. Ms tarde colabor con Thiers. 348.
Blojintsev, Dimitri Jvanovich. Fsico
terico sovitico, contemporneo. Naci en 1908. Miembro correspondiente
de la Academia de Ciencias de la
R.S.S. de Ucrania. Especializado en
estudios sobre Mecnica cuntica y
Acstica. 119.
Bogdanov, Alejandro ( 1873-1928). Filsefo, economista y escritor ruso.
112.
Bohm, D. Fsico destacado contemporneo. 51, 119.
Bohr, Nie)s Henrik David ( 1885). Fsico dans, premio Nobel en 1922,
autor de la teora sobre la constitucin del tomo. 95.
Boro, Max ( 1882). Fsico alemn que
se ha destacado por sus estudios SO
bre la constitucin del tomo. 95.
Brightman. Filsofo idealista. 125.
Brogl ie, Luis Vctor, prncipe de
( 1892). Fsico francs, creador de
la Mecnica ondulatoria. 51, 119,
164.
Bruno, Giordano ( 1548-1600), Filsofo
italiano de la poca del Renacimiento, que luch contra la religin.
169, 195.
Bujarn,
Nicols Jvanovich (1888
1938). Economista y poltico ruso.
bolchevique de los primeros tiempos
y organizador, ms tarde, de un grupo de oposicin. 339. .
Butlerov, A. M. ( 1828-1886). Qumico
ruso, creador de la teora sobre la
estructura qumica Je la sustancia,
base de la qumica orgnica. 140,
233.
Carlyle, Toms ( 1795-1881). Filsofo
e historiador escocs, defensor del
culto a los hroes que son, segn
l, los que impulsan el progreso de
la humanidad. 132.
Carnap, Rodolfo ( 1891). Filsofo semntico alemn, profesor en la Univ.
362
INDICE DE NOMBRES
de Chicago, Estados Unidos, desde

1936. 26, 27, 196, 264, 310.
Caro, Lucrecio (99-H antes de n.e.).
Poeta y filsofo latino de la poca
de Cicern. 231.
Cassirer, Ernesto ( 1874-1945). Filsofo
alemn, neokantiano de la escuela de
Marburgo. 196.
Cavaignac, Luis Eugenio ( 1802-18H).
General francs; despus de haber
sido investido de un poder dictatorial
por la Asamblea Constituyente, aplast con toda crueldad fa insurreccin
de } unio ( 1848) del proletariado de
Pans. 348, 3,0.
Compre, Augusto ( 1798-1857). Filsofo y socilogo francs, fundador del
positivismo. 24, 162.
Coprnico, Nicols (1473-.1,43). :As
trnomo polaco, creador del sistema
planetario heliocntrico, contrario a
las ideas teolgicas que consideraban
la Tierra como centro del Universo.
169.
Curie, Mara Sklodowska (1867-1934)
y Curie, Pedro (1859-1906). Los esposos Curie, que descubrieron y obtuvieron el cloruro y bromuro de
radio> Premios Nobel en 1903, de
Fsica, compartido con Becquerel. 279.
Curie, Joliot ( vase Joliot Curie).
Chase, Stuart. Filsofo semntico norteamericano. 264, 26,, 311.
Chernishevski, Nicols Gavrilovich
( 1828-1889). Socilogo y economista
ruso, continuador de la obra de Belinski, demcrata revolucionario. 99.
Darwin, Carlos (1809-1882). Naturalista ingls, fundador de la teora evolucionista moderna. ,o, 100, 136,
137, 140.
Demcrito ( hacia 460-3 70 antes de
n.e.). Filsofo materialista de la antigedad griega, uno de los fundadores
del atomismo. 125.
Descartes, Renato (1596-16,0). Filsofo y matemtico francs; dualista en
filosofla y materialista mecnico en
la fsica. 111.
Dewey, John ( 1859-19H). Filsofo,
psiclogo y pedagogo norteamericano,
creador de la teora del instrumentalismo y mximo exponente del pragmatismo. 124, 163.
Diderot, Dionisio ( 1713-1784) . Relevante personalidad de la "Ilustraci_6n"
francesa, director de la gran Encielo
pedia. 15, 19, 99, 161.
Dietzgen, Jos (1828-1888). Filsofo

materialista proletario alemn, de oficio curtidor, miembro de la Liga de
los Comunistas. 89.
Dirac, Pablo Antonio Mauricio ( 1902).
Fsico y matemtico ingls contemporneo. Premio Nobel de Fsica en
1933, que se ha destacado en el estudio del electrn. 95, 96.
Dobrolyubov, Nicols
Alexandrovich
(1836-1861). Demcrata revolucionario, discpulo de Belinski y de Chernishevsky. 99, 131.
Engels, Federico (1820-1895). Fundador, con Carlos Marx, del comunismo
cientfico. 30, 32, 33, 41, 42, 49, 53,
83, 84, 102, 113, 117, 124, 127, 129,
130, 139, 141, 145, 147, 149, 1,9,
167, 180, 182, 183, 186, 187, 197,
201, 214, 230, 273, 274, 277, 280,
281, 288, 320, 3H, 341, 343, 346,
347, 3,2.
Faraday, Miguel (1791-1867). Qumico
y fsico ingls que hizo profundas in
vestigaciones en electroqumica. 278.
Felipe, Luis, duque de Orlens ( 1773
1850). Rey de Francia, fu entronizado por la Revolucin de julio
( 1830), representante de una monarqua liberal moderada; destronado por
la Revolucin de Febrero (1848), que
instaur la Segunda Repblica. 348.
Fermat, Pedro de (1601-166,). Mate
mtico francs, investigador en la
teora del clculo de probabilidades
y en teoremas que llevan su nombre.
283.
Feuerbach, Ludwig ( 1804-1872). Idelogo de la burguesa revolucionariodemocrtica, defensor del materialismo. H. 162.
Flewelling, Rodolfo Tyler ( 1871). Filsofo y pastor protestante norteamericano; profesor de la Universidad de
California del Sur. Fundador de la
revista El Persona/isla. 97, 12,, 128.
Galileo, Galilei (1,64-1642). Matemtico, fsico y astrnomo italiano, que
considera la experiencia como la nica fuente de conocimiento. 169.
Garaudy, Roger. 160.
Gorki, Mximo (1868-1936). Escritor
revolucionario ruso. 286.
Guizot, Francois-Pierre (1787-1874).
Historiador y estadista burgus francs, monrquico. 136.
INDICE DE NOMBRES
Hayakawa. Filsofo semntico contemporneo. 301, 302.
Hegel, Jorge Guillermo Federico ( 1770
1831). Gran filsofo idealista y dialctico alemn. 7, 20, 22, 23, 31,
40, 41, 61, 63, 66, 124, 12,. 131,
162, 19,, 196, 262, 263, 313, 326,
327.
Heisenberg, Werner ( 1901). Fsico alemn. Premio Nobel de Fsica en 1932.
Profesor en la Univ. de Leipzig,
Helmholtz, Germn Luis F. von ( 1821
1894). Fisilof!O y fsico alemn, que
hizo grandes investigaciones cientficas. 138, 183.
Helvecio, Claudio ~drin ( 111,-1 ?71).
Filsofo materialista francs, ligado
al crculo de los enciclopedistas. 99,
127.
Herbert
Mead, George, Pragmatista.
163.
Herzen, Alejandro lvanovich ( 1812
1870). Pensador ruso, de la genera
cin de revolucionarios de la nobleza
terrateniente. 99, 131, 132.
Hobbes, Toms (1588-1679). Filsofo
materialista ingls. 18, 19, 125, 126.
Holbach, Pablo Enrique. ( 1723-1789).
Filsofo materialista francs, idelogo
de la burguesa revolucionaria del
siglo XVIII. 99, 108, 126, 127.
Book, Sidney. Filsofo idealista norteamericano. 49, ,2.
Hume, David (1711-1776). Filsofo in
gls, idealista subjetivo agnstico. 14,
1,, 17, 20, ,8, 59, 91, 92, 93, 124.
Huxley, Thomas Henry ( 182,-189').
Naturalista ingls, amigo y adepto ele
Darwin. 203.
9,.
James, William ( 1842-1910). Filsofo

norteamericano que desarroll y sistematiz el pragmatismo. 25, 93.
Jaspers, Carlos ( 1883). Psiquiatra y
filsofo alemn, representante de la
llamada Filosofa -de la Existencia.
Jeans,
,9. Sir James Horw ~ d (1877-1946).
Astrnomo, fsico y matemtico. 128.
Joliot, Juan Federico ( 900-19'~). Eminente fsico francs.
cubn la radioactividad artificial o inducida en
unin de su esposa Irene Joliot Curie.
Premio Nobel de Qumica en 1933.
164.
Jordn, Pascual ( 1902). Fsico alemn
que ha realizado importantes trabajos acerca de la teora de los cuantas.
128.
Joule, James Prescott
(1818-1889).
363
Eminente fsico ingls que se dedic a la investigacin cientfica. 138.

Jruschiov, N. S. Primer secretario del
Partido Comunista de la U.R.S.S.,
Primer ministro en 19,8. 153, 224.
Kant, Manuel (1724-1804). Fundador
del idealismo clsico alemn. 22, 23,
42, ,4, ,8, ,9, 92, 93, 124, 161,
19,, 262, 317, 326.
Karev, N. l. (1850-1931). Historiador
burgus liberal y publicista ruso. 226.
Kautsky, Carlos ( 18'4-1938). Te6ri_co
socialista alemn de la II Internadonal, que combati a Bernstein .Y el
revisionismo para pasar a posiciones
reformistas ms tarde, combatiendo la
revolucin rusa. 112, 117.
Keynes, lord John Maynard ( 1883
1946) . Economista ingls, tcnico en
problemas monetarios. 60.
Kolmorov, A. N. ( 1903). Matemtico
sovitico contemporneo. Clebre por
sus trabajos sobre la teora de la variable real, clculo de probabilidades
y topologa. 309.
Korzybski. Uno de los fundadores de
la filosofa semntica. 264.
Lange, Friedrich Albert ( 1828-1875).
Publicista alemn, autor de libros social-reforfnistas sobre la clase obrera.
180.
Langevin, Paul (1872-1946). Notable
fsico francs. 51, 164.
Lao-TY. (604-? antes den.e.). Filsofo
chino al que se considera fundador
del taosmo. 11, 12.
Ledru Rollin, Alejandro Augusto ( 1807
1874). Poltico francs miembro del
gobierno provisional en 1848. 348..
Lenin, Vladimir Ilich (1870-1924). C
tado en toda la obra.
Linneo, Carlos (1707-1778). Naturalista
y botnico sueco; autor de una clasificacin de las plantas y de los
animales. 306.
Lobachevski, Nicols Ivanovich ( 1793
18,6). Matemtico ruso, que estableci las bases de la Geometra no
euclidiana. 317, 318.
Locke, John ( 1632-1704). Filsofo sensualista dualista ingls. 14, 16, 17,
299.
Lomonosov, Miguel Vasilevich ( 1711
1765). Cientfico ruso y escritor destacado. 88, 138, 171.
Luxemburgo, Rosa (1870-1919). Socialdemcrata del ala izquierda alemana,
economista destacada. 289.
364
INDICE DE NOMBRES
Mach, Ernesto (1838-1916). Fsico y

filsofo idealista austraco. 25, 89,
92, 93, 112, 124, 234, 263.
Maltsev, T. S. Investigador cientfico
en el campo de la biologa, 296.
Mao Tse-Tung ( 1893). Presidente de la
Repblica Popular de China, Presidente del Partido Comunista chino.
269.
Marx, Carlos ( 1818-1883). Citado en
toda la obra.
Marx y Engels. 40, 50, 55, 117, 135,
136, 142, 179, 248, 295.
Mayer, Julio Roberto de ( 1814-1878).
Fsico alemn, cuyo nombre va unido
al principio de la conservacin de la
energa. 138.
Mendeleev, Dimitri lvanovich ( 18341907). Qumico ruso, que estableci
la clasificacin o sistema peridico
de los elementos qumicos que lleva
su nombre. 50, 139, 182, 278, 280,
334.
Michurin, Ivn Vladimirovich ( 18601935). Bilogo genetista ruso, investigador especializado en la mejora
de los rboles frutales por hibridacin. 52, 100, 109, 142, 205.
Mignet, Francisco Augusto Mara.
( 1796-1884). Historiador francs, secretario perpetuo de la Academia
francesa de Ciencias Morales. 136.
Mises, Ludwig von ( 1881). Economista
austraco, adversario del socialismo
y de toda intervencin del Estado
en la economa. 234.
Morgan, Lewis Henry ( 1818-1881).
Cientfico norteamericano, etngrafo
e historiador de la sociedad primitiva. 136.
Napolen 1 {1769-1821). 350.
Napolen III, luis Bonaparte ( 18081873). 348, 350.
Neurath, Otto ( 1882-1945). Filsofo
austraco. 264.
Newton, Isaac (1642-1727). Cientfico
ingls; fsico, astrnomo y matemtico, una de las figuras ms destacadas de la ciencia. 42, 98, 99, 111,
283.
Nietzsche, Federico ( 1844-1900). Filsofo alemn. 25.
Nkolski, K. V. Cientfico sovitico,
119.
Omelianovski, M. E. Cientfico sovitico. 119.
Ostrovski, Nicols Alexeievich ( 1904-
1937). Una de las primeras figuras

de la literatura rusa post-revolucionaria. 287.
Otswald, Guillermo (1853-1932). Qumico alemn. Premio Nobel de Qumica en 1909. 92, 93.
Pauli, Wolfgang ( 1900). Fsico austraco. Premio Nobel de Fsica en
1945. Investigador sobre la teora de
la relatividad. 95.
Pavlov, Ivn Petrovich ( 1849-1936).
Fisilogo ruso, investigador y descubridor de la teora de los reflejos condicionados. 100, 135, 142, 202, 241.
Pearson, Carlos (1857-1936). Matemtico ingls. 92, 163.
Pedro I (el Grande)
(1672-1725).
Zar de Rusia. 131, 132.
Platn ( hacia 428 - hacia 348 antes de
n.e.). Filsofo idealista griego. 12,
61, 261, 262, 263.
Plejanov, George Valentinovich ( 18561918). Uno de los grandes marxistas
rusos. 288, 329.
Poincar, Julio Enrique (1854-1912).
Matemtico francs, fsico y astrnomo. 92.
Proudhon, Pedro Jos ( 1809-1865).
Economista francs terico del anarquismo. 35, 324.
Radek, Carlos ( 1885~. Escritor revolucionario ruso. 289.
Rasputn, Gregorio Y efimovich ( 18721916). Monje ruso que ejerci un
gran poder sobre la familia imperial.
348, 350.
Ricardo, David ( 1772-1823). Economista ingls. 74.
Riientgen,
Guillermo Conrado von
( 1845-1923). Fsico alemn que descubri los rayos X. Premio Nobel
de Fsica en 1901. 279.
Rubn. Idealista rnenchevique. 226.
Russell, Bertrand ( 1872). Filsofo y
matemtico ingls. 59.
Rutherford, Ernesto (1871-1937). Cientfico ingls, premio Nobel de Qulmica en 1908. 280.
Santayana, Jorge (1863-1952). Poeta y
filsofo espaol, que vivi en los
Estados Unidos desde los diez aos
y fu profesor en Harvard. 62, 127.
Schopenhauer, Arturo (1788;1860). Filsofo alemn. 25.
Schrdinger, Erwin ( 1887). Fsico austraco, premio Nobel de F[sica en
1933. 95, 180.
INDICE DE NOMBRES
Sechenov, I. M. (1829-1905). Sabio naturalista ruso, investigador sobre la
actividad nerviosa superior del hombre y de los animales. 100.
Shojolov, Mijail A. ( 1905). Novelista
ruso destacado. 287.
Smith, Adarn (1723-1790). Destacado
filsofo y economista escocs. 74.
Soddy, Sir Federico ( 1877). Qumico
inB!s, premio Nobel de Qumica en
1921. 280.
Spencer, Herbert ( 1820-1903). Filsofo ingls, agnstico positivista, apologista del capitalismo. 24.
Spinoza, Baruj Benedicto ( 1632-1677).
Filsofo materialista holands. 125,
126, 328.
Stalin, Jos Visarianovich ( 1879-1953).
151, 152.
Struve, P. B. (1870-1944). Economista
burgus, del grupo de los "marxistas
legales" en Rusia. Despus de 1917
fu enemigo declarado del poder sovitico, miembro del gobierno contrarrevolucionario de Denikin y Wrangel. Sus ideas fueron desenmascaradas por lenin. 144.
36:,
Terletski, Y. P. Cientfico sovitico.

119.
Thierry,
Simn Domingo Arnadeo
( 1797-187,). Historiador y poltico
francs. Consejero de Estado despus
de la revolucin de Julio. 136.
Tolomeo, Claudia (100-178). Matemtico y astrnomo egipcio. 73.
Vavlov, Sergei lvanovich (1891-1951).
Fsico ruso que se distingui en sus
trabajos sobre la teora cuntica de
la luz en relacin con la visin y
con la ptica fisiolgica. 174.
Vigier, Jean. Fsico investigador de la
Fsica cuntica. 51, 119.
Williams, Vasili R. (1863-1939). Gelogo sovitico, uno de los fundadores de la agrobiologa moderna. Acadmico. 114, 115.
Wittgenstein,
luis. Filsofo alemn
contemporneo. 10, 27, 28, 196, 327.
Zelinski, N. D. ( 1861). Cientfico sovitico, creador de la escuela sovitica de qumica, acadmico desde 1929;
miembro correspondiente desde 1924.
Hroe del trabajo socialista ( 1945).
INDICE DE MATERIAS
Abstraccin, 2, 10, 30, 71, 302, 307,
308, 310, 311.
abstracciones cientficas, 10, 59, 71.
categoras de lo abstracto y lo concreto, 298.
concepto de nmero, 308.
pensamiento abstracto, 301.
dialctica de las relaciones mutuas
entre lo abstracto y lo concreto,
323.
imagen conceptual, 71.
imagen sensible, 71, 303, 304.
teora de la abstraccin, 300, 30l.
teora semntica, 30 l.
Academia Lenin de Ciencias Agrcolas
de la U.R.S.S., 144.
Acumulacin capitalista, 177.
Agnosticismo, 16, 58, 60, 301.
Agrotecnia, 154.
Apriorismo lgico, 327.
Biologa cientfica, 140.

autorrenovacin del ser vivo, 63.
biologa materialista, 115.
bioqumica sovitica, 141.
caracteres hereditarios, 20?, .
.:ondiciones externas de existencia,
201.
"darwinsmo, 50, 99, 100, 136, 141,
180, 183, 306, 333.
esencia de la vida, 63.
evolucin de las especies biolgicas,
137.
genotipo, 232.
hemisferios cerebrales, 202.
herencia "perturbada" de las plan
tas, 205.
hibridacin vegetativa, 142.
leyes biolgicas, 168, 174.
ley biolgica de la herencia, 1 %,
232.
ley de la adaptacin de los organismos al medio ambiente, 270.
teora celular, 183.
~eo~a de la actividad nerviosa supenor, 101.
teora de Pavlov, 134. 142.
teora de la "preadaptacin", 203.
teora michuriniana, 13 7, 141, 142,

200, 306.
bilogos michurinistas, 184.
mendelismo-morganismo, 141, 144.
bilogos mendelistas-rnorganistas, 128.
weismanismo-morganismo, 94, 202,
203.
bilogos weismanistas, morganistas y
mendelistas, 141.
sistema nervioso central, 202.
teora materialista del origen de la
vida, 141.
Burguesa, 3, 156, 162, 169, 180, 187,
196, 197, 208, 209, 210, 211, 216,
226, 262, 271, 329, 350.
alemana del siglo xvnr, 161.
imperialista, 111.
italiana, 243.
nacional china, 291.
democracia burguesa, 67, 69.
dictadura de la burguesa, 209.
estado burgus, 305.
sistema social burgus, 206.
socilogos burgueses, 240.
supraestructura burguesa, 216.
Burocratismo, 255.
Capitalismo, 32, 46, 59. 128, 129, 144,
147, 148, 155, 156, 157, 164, 165,
172, 173, 176, 177, 178, 188, 189,
192, 193, 205, 209, 215, 226, 237,
238, 244, 249, 250, 259, 273, 288,
316, 319, 330, 339. 340, 342, 343,
345.
ascensional, 161, 187.
industrial, 175.
monopolista, 210, 211.
premonopolista, 186.
capital comercial, 75.
capital fijo y circulante, 74, 75.
crisis mundial de superproduccin.
189..
desarrollo del capitalismo en Rusia,
143.
esencia del capitalismo, 66.
manufactura capitalista, 175.
rgimen capitalista, 7.
sistema social capitalista, 150, 2 51.
284, 329.
367
368
INDICE DE MATEIIJAS
Casualidad, 25, 39.

combinacin de nexos causales de la
ficticia, 126.
naturaleza, 120.
y necesidad, 40, 121, 125.
concepcin metafsica de las relaciones
positiva y negativa, 146.
de causa a efecto, 111.
carcter objetivo de la casualidad
concepto de la ley causal, 93.
126.
condicionalidad causal de los fenme'
categoras de casualidad y Fenmeno
nos. 90, 92.
conexin entre causa 1 efecto, 85.
2~.
'
dependencia causal, 98.
concepciones idealistas del personadiversidad y accin mutua de las relismo, 128.
laciones causales, 103.
tesis hegeliana de lo casual, 125. V.
interdependencia dialctica entre cauNecesidad.

sa y efecto, 122.
Categoras, 3, 4, 5, 6, 7, 9.
nexo gentico entre causa y efecto
"a priori" de Kant, 20.
87.
segn Kant, W.
'
relaciones causales, 20, 83, 88, 101,
aristotlicas, 12.
113,
118,
120, 121, 1)7.
de contradiccin, 8, 42.
relatividad del condicionamiento caude cualidad, 8.
sal,
104.
de Hobbes, 18.
sucesin de la causa y el efecto en
de la dialctica, 1.
el
tiempo, 86.
de la contradiccin dialctica, B.
teora del equilibrio, 112.
de medida, 8.
teor
a de la violencia, 94.
de singular, particular y universal,
unidad material del universo, 89, 90.
258, 260, 287, 293.
Causalidad, 9, 25, 120.
del entendimiento, 195.
carcter dialctico de la causalidad
del salto, 46.
,
104.
dialcticas, 43, 44, 45.
causalidad objetiva, 91, 92, 101.
y conceptos filosficos, 9.
concepciones idealistas de la causalidoctrina de las categoras, 21, 50.
dad, 90.
sistema vaiseshika, 11.
concepcin materialista de la causalidesarrollo de las categoras, 43.
dad, 92, 97, 99,
esencia de las categoras, 31, 3 5.
ley de la causalidad, 49.
flexibilidad de las categoras, 246.
principio de causalidad, 95, 97, 99,
naturaleza de las categoras, 13.
119.
escuela de los nyai, u.
relaciones de causalidad, 5, 108.
principio dialctico del desarrollo, 52.
teora de la causalidad mecnica, 98.
valor gnoseolgico de las categoras,
teora general de la causalidad. 98,
39.
118. 119.
sistema categorial, 41. 42.
Ciencia. 46.
Causa ( categora de), 21.
ciencia marxista, 18 3.
causa y efecto, 1, 5, 83, 118, 122.
ciencia marxista leninista, 321.
accin conjunta de varias causas, 105,
carcter creador de la ciencia, 325.
118.
.
concepcin cientfica del universo, 31.
accin mutua entre la causa y el efecconocimiento cientfico, 2, 108, 118,
to, 114, ll6, 122.
263.
accin mutua de las causas internas
elementos radiactivos artificiales, 280.
y externas, 109, 111.
energa atmica, 6. 103.
carcter necesario de la relacin de
energa trmica, 103.
causa a efecto, 88, 97, 104.
estado termodinmico de un gas, 134.
carcter objetivo de los nexos causa
mecnica clsica, 183.
les, 87, 98.
mecnica cuntica, 51, 119,160, 174,
accin mutua de los nexos causales,
183.
119.
mecnica de Newton, 96, 98, 99.
causas esenciales de fenmenos, 107.
causas externas, 109. 110.
ncleo atmico. 48.
causas internas y externas, 108.
ncleo de radium, 109.
causas no esenciales, 107.
ncleo de radon, 109.
causas objetivas y subjetivas, 112,
sincrofasotrn, 290.
113, 120.
teorema de Ferrnat, 283.
369
INDICE DE MATERIAS
teora de Butlerov 1.:jO
teora cintico-moieculr del calor,
138.
teora de la desintegracin radiactiva ,
28t1.
teora de. la estructura qumica de la
sustancia, 139, 233.
tMr(a de Galileo, 169.
teora de Giordano Bruno 169.
ceor(a ~~liocntrica, 73. '
.eor ' ~ea!ista de la "resonancia" en
orgnica, 180.
. la
1qu11:11ca
Cla.s.,_ o ;rera, 144, 170, 248, 251.
actrvi-' d revolucionaria de la clase
Olrtc"~ 1 "2
di~~<\.:'~ d; l~ clase obrera, 209.
Comit . ..tntral . del Partido Comunista de la Unin Sovitica, 152 191
193,
207, 252, 255, 290: 294"
C~m1tl del Pla:t de Estado de 1.
a
U.R.S.S., :<11.
Comuna cgrlcola, 212.
Comuna de Pars, ~05.
Comunismo, 47, 121, 123. 128, lP
155, !85, 188, 189, 191, 193, 204:
209, zr 1, 219, 222, 223, 251 25'
-,
'
297, 324, 333, 340, .',45.
de guerra, 80.
posibilidad de que triunfe, 251.
Concepto, 3, 5, 12, 19.
abstracto, 4, ::61, 2n.
anlisis lingstico 26.
ant\nomias de Kan't, 58.
carcter objetivo de los conceptos generales, '.l64.
concepciones nominalistas acerca de
los conceptos generales 19.
conceptos cientficos, 6. '
conceptos generales 9 18
dialctica de los co~ceptos, 37, 38,
esencia del concepto 301
flexibi!i~ad de los ~onceptos, 33.
mutabilidad y fluidez de los conceptos, 34.
nat1;1raleza del concepto, l4.
!X1?'!' m_aterialista del concepto, 17.
significacin objetiva de los concep
tos generales, 312.
Congresos. XX Congreso del P.C.U.S.,
121, 129, 152, lH, 154 184 185
191, 192, W9, 210, 218, 222' 224
244, 253, 254, 290, 292' 293' 294'
'
'
'
329. ~
11 ~ldngreso el Partido Obrero Soc1.a .emcrata \Ruso, '.'25.
Conocimiento, 2.
abstracto, 301.
concreto, 53, 300, 301, 303, 304,
308.
~n.
de. la verdad objetiva, 355,

racional, 18, 19.
sensible, 2, 18, 19, 21, 71, 182 261
'
'
3~1, 303, 304, 320.
terico, 101, 324.
catego~as gnoseolgicas, 298.
categoras del ser y del conocimiento, 128.
definicin materialista del conoci-.
miento, 70.
dialctica del conocimiento , 38' 272,
328.
doctr(na de Pavlov, 356.
esencia del conocimiento 324
gnoseologa, 54, 258,
grado sensible del conocimiento 54
imagen concreta cognoscitiva . 298.
,
'
314, 318.
ndulos ~el conocimiento, 3.
.
ontogness y filognesis del conocrmiento, 356.
pr~blema gnoseolgico fundamental de
as relaciones del pensamiento y
d e ser, 326.
cognoscitivo 1 -,-, 5 4 , 70,
proceso79.
71,
327_
r~z!1. cognoscente, 63.

significacin gnoseolgica 36
teor~a cientfica del conocii'nien.to 355
teor!a del. c~n~cimiento de Lock~. 14.
teora dialctica del conocimiento.
'
329, 356.
teora marxista del conocimiento 5
' '
54, 329, 357.
teora . materialista dialctica del co
nocrrmento 303
Cont~n!do y fo~a, '1.
actividad prctica social, 200.
ca~bios morfolgicos, 20 ! .
carcter contradictorio de la forma
Y
la m,atena, 195.
categon~s de forma, 6, 8.
concepc1~n materialista dialctica del
co,:it~mdo y forma, 228.
condic~ones ambientales, 20 l.
conte,:i1do objetivo, 5, 9.
esen.na de los nexos entre el conte. nido Y la forma, 200.
interdependencia dialctica entre el
con.tenido y la forma en la . d a
VI
social, 203.
principio del centralismo democrtico, 220.
rgimen esclavista, , 94.
regrmen koljosiano, 121.
regrmenes de democracia popular,
209.
regmenes democrticos. 209.
regmenes fascistas, 209.
370
INDICE DE MATERIAS
teora dialctica materialista del contenido y la forma, 229.

Contradicciones capitalistas, 2:',8.
Consejo de Ministros de la U.R.S.S.,
193.
Cooperativas _agrcolas semisocialistas,
213.
Cualidades accidentales y superficiales
de los fenmenos, 127.
diferencia cualitativa, 42.
Deduccin, 281, 282, 284, 306.
Determinismo, 48, 96.
histrico, l O 1,
deterministas mecanicistas, 131.
principio materialista del determinismo, 90, 100.
Dialctica, l. 10.
de lo singular y de lo universal,
301, 3q.
fluidez dialctica, 38.
postulados de la dialctica, 330.
significacin objetiva de la dialctica. 41.
teora dialctica del desarrollo, l.
tesis nominalista, 14.
trminos del mtodo dialctico, 50.
Eclecticismo, 108.
Economa. Capitalista, 67, 236, 239, 345.
monetaria, 237.
nacional de la U.R.S.S .. 150.
natural, 137, 237.
planificada, 154, 178.
poltica abstracta, 351.
poltica burguesa, 74, 180.
poltica del capitalismo, 7.
poltica del socialismo, 344.
socialista, 165, 190, 192, 218, 255,
340, 345.
economistas burgueses, 274, 336.
economistas metafsicos, 323.
esencia de los fenmenos econmicos,
68.
nueva ppltica econmica (Nep), 80.
Empirismo, 10, 14, 15, 18, 45, 302,
351.
subjetivo, 28.
empirista, 301, 312.
Esencia de los fenmenos, 81.
categora de esencia, 2 59.
constancia de la esencia, 66.
constancia de la masa, 48.
dialctica de la esencia y del fenmeno, 55.
unidad de la esencia y del fenmeno,
62.
Enciclopedia de las ciencias, de las artes y de los oficios, 161.
Experiencia, 19.
cognoscitiva, 42.
Fatalismo, 190, 245.
Fenmeno y esencia, ~4.
categoras de fenmeno y esencia, 54,
56, 61, 79.
concepcin dialctica de la esencia y
el fenmeno, 61.
fenmenos casuales, 126, 14 S, 1 59.
fenmenos histricos, 65.
fenmenos sociales materiales, 158.
trabajo humano abstracto, 72.
trabajo ideolgico, 79, 82.
Filosofa. Categoras filosficas, 1, 8,
11, 48.
concepcin filosfica idealista
del
mundo, 169.
corriente pragmatista, 124.
corrientes de la filosofa burguesa actual, 93. 108.
,
doctrina filosfica de Kant, 20, 24,
161, 196, 326.
doctrinas idealistas y metafsicas. 22,
27. 99, 124, 143, 144, 162, 325,
326.
doctrina "neotomista" . del universal
divino y nico, 263.
doctrina sensualista de Locke, 14, 16.
escolstica idealista, 14, 324.
escuela peripattica, 16.
existencialismo, 59.
fidesmo, 15, 327.
burguesa, 24, 25, 26, 33, 115, 161,
163, 197, 240, 264, 326, 327.
hegeliana, 262, 327.
de la Iglesia Catlica, 263.
de Mach, 162.
materialista, 97.
marxista, 49, 59, 62, 101, 164, 240,
327, 328.
medieval, 13.
metafsica, 1 O, 27.
neopositivista, 303, 310.
positivista, 30 l.
racista, 2 5.
semntica, 196, 264, 310.
f0111Jalismo lgico, 327.
instrumentalismo (filosofa de Dewey), 163.
intuicionismo, 24.
neotomismo de Toms de Aquino,
262.
pragmatismo, 24, 25, 93.
Filsofos: burgueses, 59, 60, 158. 164.
idealistas, 2, 33, 49, 54, 55, 64, 99,
124, 125, 126, 161, 180, 200, 227,
282, 327, 333.
neokantianos, 158.
marxistas, 357.
INDICE DE MATERIAS
materialistas, 328.
metafsicos, 108.
neoplatnicos, 194.
semnticos, 25, 27, 59. 60, 265, 302,
311, 312, 351.
Fsica atmica, 48.
clsica, 1 75.
fsicos idealistas, 96.
fsicas de la escuela de Copenhague,
163.
concepcin indeterminista de la fsica
atmica actual, 95.
Fisiologa de la actividad nerviosa su
perior, 134, 142, 176.
Forma, 6.
estructura morfolgica, 205.
formas "a priori" de la sensibilidad.
195.
formas escolsticas. 196.
Generalizacin, 2. 10., 16, 30, 283, 309,
318, 353. 356.
de la historia del conocimiento, 352,
354.
terica, 2.
Historia; su concepcion materialista,
135, 136, 142, 143, 182.
carcter histrico, transitorio. cambiante, de los nexos y relaciones
de las cosas, 328.
carcter primario de la materia. 326.
categoras de lo histrico y de lo
lgico, 3 5 l.
ciencia histrica burguesa, 349.
concepcin idealista de la historia,
142.
concepcin materialista del mundo.
28, 81, 82, 92, 104, 164.
concepciones neopositivistas de la historia, 349.
feudalismo, 14, 161, 187.
de la filosofa, 10.
de la sociedad, 133.
del conocimiento, 43, 354.
del pensamiento humano, 43. 352.
353.
filogentica. 232.
historicidad de los conceptos y categoras. 6.
prctica progresiva de la vida social.
324.
~
principio dialct o de la concordancia de lo lgico y de lo histrico.
334.
rgimen zarista, 350.

relaciones mutuas entre los conceptos
lgicos y las cosas, 326.
sociologa burguesa actual, 349.
tesis marxistas leninistas acerca del
371
pueblo como forjador de la historia, 152.

Hombre individual, 3.
actividad del hombre, 85.
actividad material del hombre, 120.
actividad poltico social, 85, 120.
actividad prctica, 4, 118, 126.
actividad terica, 4.
actividad vital del organismo, 201.
cultura material humana, 120.
Ideas, 6.
absolutas, 23, 124.
abstractas, 17.
dialcticas, 13.
innatas, 14.
simples, 15.
Idealismo, 10, 12, 14. 15. 58, 126, 160,
161, 174, 194, 261, 262, 307, 309,
310.
filosfico, 91, 326.
"fsico", 174.
objetivo, 22, 61, 161, 263.
subjetivo, 11, 14, 16, 17, 24, 25.
59, 161, 196, 263, 264.
operacionalismo. 60.
principios divinos
preestablecidos.
124.
Idealistas de nuestro tiempo, 169.
empiristas, 5 5.
fsicos, 95, 119, 181.
y mecanicistas, 2 2 5.
objetivos, 124, 125.
racionalistas, 54.
subjetivos, 62, 124, 163.
idelogos: burgueses, 128, 332.
idealistas, 127.
del imperialismo, 59. 236.
del proletariado revolucionario, 324.
mencheviques, 226.
Ideologa, 38.
burguesa, 82, 94.
Imperialismo,
24, 25, 106, 108, 162,
183, 208, 273. 289, 290, 319, 320,
329, 339.
concepto leninista del imperialismo,
338.
poca imperialista, 178.
imperialistas, 167, 185.
sistema
colonial del imperialismo,
167, 210.
Indeterminismo, 90, 93, 96, 97, 98, 240.
concepcin voluntarista de la vida
social, 94.
Juicios. 3.
dialctica de los juicios, 277.
Lenguaje nominalista, 311.
372
INDICE DE MATERIAS
Ley. 3.
de Boyle-Mariotte, 159.
de gravitacin, 187.
de Jule-Lenz, 84.
del intercambio de sustancias, 172.
de la conservacin de la cantidad de
movimiento, 177.
de la conservacin de la energa, 138,
139, 159, 166, 171, 172, 173, 177,
181, 183, 236, 282.
de la constancia de la composicin,
183.
de la gravedad, 157, 175, 268.
de la gravitacin, 162, 171, 268.
de la induccin electromagntica, 183.
peridica de los elementos qumicos,
139, 140, 158, 182, 183.
qumica de la composicin, 158.
leyes de Kepler, 171, 268, 283.
de la ciencia, 6, 156, 162, 185.
de la fsica nuclear, 169.
de la mecnica, 166, 171, 179.
de la mecnica cuntica, 171, 173,
175, 180.
.
de la naturaleza, 16_6, 167, 169, 176,
177, 182, 184.
de la propagacin de la luz, 183.
de las transformaciones nucleares,
169.
del movimiento molecular, 171.
del sistema solar, 169.
qumicas, biolgicas, etc., 171.
del valor, 148, 165, 168, 177, 179,
186, 192, 282, 337.
de la concurrencia y de la anarqua
en la produccin, 147, 157, 176.
de la cuota de ganancia, 186.
de la plusvala, 156, 166, 167, 168,
175, 176. 189, 343.
universal de la acumulacin capitalista, 169.
de la produccin capitalista, 284.
leyes econmicas especficas del socialismo, 170, 176, 178, 179.
econmicas del capitalismo, 156, 178,
186.
econmicas objetivas, 188, 191.
estadsticas, 146, 160.
ley de distribucin con arreglo al
trabajo, 176, 178.
ley de poblacin, 178.
del crecimiento ininterrumpido de la
productividad del trabajo, 176.
del desarrollo de la industria pesa
da, 193.
del desarrollo desigual del capitalismo, 183.
del desarrollo planificado, 177, 191.
de la asimilacin y disimilacin, 174.
de la correspondencia de las relaciones de produccin, 157, 171, 179,

204.
de la lucha de clases, 157, 165, 174,
181.
de la lucha por la existencia, 180.
de la revolucin social, 18 3.
de la unidad, 39.
de las relaciones mltiples, 183.
dialctica de la transformacin, 50.
econmica fundamental del socialismo, 176, 340.
leyes de la dialctica materialista, 170,
214.
ley general del conocimiento, 6.
general de la historia, 158.
objetiva, 156, 166, 175.
objetiva del desarrollo, 39, 49.
objetiva de la historia, 324.
social de la correspondencia de las
fuerzas productivas, 178.
universal de la lucha de contrarios,
214.
leyes _de la sociedad, 176.
del arte, 172.
del capitalismo, 180, 187, 189.
del conocimiento, 352.
del desarrollo social, 170, 173, 179.
del feudalismo, 168.
del mundo objetivo, 236.
del pensamiento, 51, 162, 337.
del rgimen capitalista, 168.
del sistema socialista, 168, 193.
dinmicas, 1'60.
fundamentales de la dialctica materialista, 246.
generales de la construccin del socialismo, 3 30.
generales de la historia, 177.
generales de la naturaleza y de la
sociedad. 170, 171, 172, 173.
generales del desarrollo, 172.
objetivas, 162, 164, 165, 179, 181.
182, 184, 192, 193, 231, 234, 240,
241, 24~ 245, 24~ 24~ 255, 34~
352.
sociales, 167, 186, 171.
universales del desarrollo del universo, 170.
carcter esencial y necesario de los
nexos que la ley abarca, 157.
carcter objetivo de las leyes, 161,
164, 166, 167.
concepcin hegeliana de la ley, 162.
concepcin hegeliana del universo,
196.
concepcin positivista del carcter de
las leyes, 162.
Este libro, publicado por la Editorial

Grijalbo, S. A., avenida Granjas, 82,
Mxico, 16, D. F .. acabse de imprimir
el da 30 de agosto de 1960 en los
talleres de la Editorial Fournicr, S. A.,
Arquitectura, 29, Copilco-Universidad,
Mxico, 20, D. F. Ejemplares 5,000
Fecha de edicin: 20 septiembre t 960.

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ADOLFO SANCHEZ V AZQUEZ

1960 por Editorial Grijalbo, S. A.

Reservados todos los tlnuhos. P.11, libro

Las categoras, puntos de apoyo del conocimiento y de la prctica,

Unidad de esencia y fenmeno, )6. - Carcter contradictorio de la uni

Definicin de la necesidad y de la casualidad; su carcter objetivo,

LO SINGULAR, LO PARTICULAR Y LO UNIVERSAL

Qu significan las categoras de lo singular, particular y universal, 257.

Lo abstracto y Jo concreto en la lgica formal, 299. - Cmo resuelve

Unidad de lo lgico y de lo histrico, 325. - Correlacin dialctica

LAS CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA

CATEGORAS DE LA DIALCTICA MATERIALISTA

LAS CATEGORAS, PUNTOS

por desarmar al co~ocimiento h~~o, por cerrarle e! ~aso e: su

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V. I. Lenin, Cuadernos [ilosjicos, ed, rusa, pg. 153, Mosc, 1947.

LAS CATEGORAS, PUNTOS DE APOYO

En el proceso de formaci,n. de las catego~as se pone dar.amente

.Aristteles, Primeros y Segundos Au.diticos,

trad. rusa, p.g. 210, Mosc.

CATEGORU.S DE LA DIALCTICA MATERIALISTA

LAS CATEGORU.S, PUNTOS DE APOYO

Hegel defina acertadamente las categoras como abreviaturas de

CATEGORAS DE LA DIALCTICA. MATERIA.LISTA.

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

En cada objeto se dan los aspectos y las relaciones mutuas, que

CATEGORAS DE LA DIALCTICA MATERIALISTA

historia de la filosofa, como uno de los problemas ms difciles

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

CATEGORAS DE LA DIALCTICA MATERIALISTA

mentalmente los mritos del pensador griego Aristteles ( siglo IV a.

HISTRICO DE LAS IDEAS

a. n. e), para el cual las cosas reales son, a la inversa, el reflejo de

trad. rusa, pg. 137, Mosc-Leningrado,

CATEGORAS DE LA DIALCTICA MATERIALISTA

de lo universal, era naturalmente puro idealismo, en tanto que bajo

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

Precis~ent~ desde este ngulo se comprende el particular "afecto"

CATEGORAS DE LA DIALCTICA. MATERIALISTA.

a en el conocimiento. Reduce, en efecto, la generalizacin a una

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

afirma Locke, en la esencia, en las causas ocultas de los objetos, y se

CATEGORAS DE LA DIALCTICA MATERIALISTA

idealistas, haba partidarios del empirismo, del sensualismo y del

Obras escogidas, trad. rusa. pg. 23.3, Mosc-Leningrado,

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

14 T. Hobbes, Obris <'Ji'IJ,~J.,.,,

llegan a comprender el verd~dero carcter de~ ,Proc~so cognoscitivo

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

l entendimiento humano para estructurar y ordenar el material

de las sensaciones e impresiones. ~m .el ~o_n?1rso .e. estas categonas

Immanuel Kant. Prolegmenos, ed. rusa, pg. 84, Mosc, 1937.

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desde sus posiciones idealistas, no poda abordarlos acertadamente y

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

Hegel, Obras completas, t. I, pgs. 8889.

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Por lo que toca a la filosofa burguesa de la segunda mitad del

DESARROLLO HISTRICO DE LAS IDEAS

nas ms. El filsofo idealista francs Henri Bergson contrapone al

William Jam,'5, Pragmatismo, ed. rusa, pg. 59, 1910.

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