CULTURAS ANCESTRALES DE COTOPAXI

INTRODUCCON.
Mucha gente piensa que existen pases sin cultura ya que pareciera que se han
decepcionado de ella, pero por suerte no es as porque la gran mayora de los
pases tiene un determinado tipo de cultura que no siempre es conocida.
En la cual se ha registrado anlisis sistemticos de hallazgos sobre culturas y
saberes ancestrales han sido analizados en los diferentes estudios de los
espacios autonmicos y de la "Sntesis de los Estudios Nacionales".
Un pueblo con cultura es un pueblo sabio puesto que se puede voltear a
observar su pasado y enmendar errores como tambin confrontarse con otras
culturas diferentes. (Ancestrales, 2005, pg. 9)

OBJETIVOS:
OBJETIVO GENERAL.
Analizar de una u otra forma lo que caracteriza las culturas indgenas que han
demostrado una capacidad extraordinaria para reproducir su ambiente, aunque
a veces esto ha sido a costa de su propio desarrollo econmico y tecnolgico,
lo cual indudablemente les ha permitido conservarse como entidades
culturalmente diferenciadas.
OBJETIVOS ESPECIFICOS.
Abarcar las expresiones culturales de sus costumbres donde los hechos
culturales cohesionan la nacin, siendo el resultado de determinantes registros
histricos.
Reconocer las culturas de acuerdo a su poca ya que estn ligadas a la vida
social y slo por eso adquieren un carcter nacional.

DETALLE.
Entendemos por cultura cualquier espacio de encuentro entre los hombres los
smbolos de identidad y la memoria colectiva, las profecas de lo que somos y
las denuncias de lo que nos impide ser.
Eduardo Galeano
La historia acerca de nuestra cultura es una disciplina meramente retrospectiva
que necesita de una cierta distancia de tiempo para apreciar los hechos, caso
contrario los historiadores se comprometeran polticamente con su relato.
Para ello empecemos con el Cotopaxi es el volcn activo ms grande del
mundo, todo un reto para los expertos ascensionistas, la provincia andina de
Cotopaxi, que en voz Cayapa significa Dulce Cuello del Sol.
Hemos descubierto que son culturas ricas, llenas de elementos materiales e
inmateriales que estamos frente a una realidad cultural distinta de la realidad
cultural dominante, que sigue visiones y valores.
(Ancestrales, 2005, pgs. 17 - 18)
Existe una cierta evolucin que nunca es lineal y pasa por avances y
retrocesos, divisiones y reconfiguraciones de fuerzas y llegamos a la
conclusin de que la autonoma ha sido y es instrumental para la sobrevivencia
de las culturas indgenas.
Los procesos culturales y autonmicos estudiados cuestionan un modelo
econmico basado en la maximizacin de la ganancia, el productivismo, el
consumismo, el individualismo y la competencia. (Ricardo, 2011, pgs. 9 - 10)
Si bien estos criterios han empezado a penetrar el mundo indgena, son
fundamentalmente ajenos a las culturas indgenas ancestrales y entran en
conflicto con sus valores ms centrales el sentido comunitario, la simbiosis con
la naturaleza, el respeto a la tradicin y de las autoridades".
Desde que las culturas ancestrales se reafirman y fortalecen va apareciendo un
cierto orgullo de ser indgenaque en Ecuador se manifiesta con el lema
ampliamente difundido "Amo lo que tengo de indio".

(Ancestrales, 2005, pg. 20)

La riqueza cultural de la provincia de Cotopaxi es abundante en lo cuantitativo y
en lo cualitativo en lo religioso, lo poltico, lo literario, lo artstico y en lo musical,
pictrico y artesanal, as como lo educativo, entre otras manifestaciones del
espritu, tienen tradicin y presencia constante y dinmica en el mbito fctico
del quehacer cultural cotopaxense.
La etnografa del pueblo de Cotopaxi, en lo que tiene que ver con el aspecto
religioso cultural, es duea y custodia de una inmensa y variada riqueza a todo
nivel tnico. (Ricardo, 2011, pgs. 44 - 45)
En general, la cultura religiosa del cotopaxense est inmersa en su origen se
remonta a Espaa, antes del descubrimiento de Amrica con los moros y a la
Virgen de las Mercedes aquella Virgen fue trada desde Espaa y desde
entonces ha sido la protectora en varios acontecimientos, como las erupciones
del volcn Cotopaxi.
La Santsima tragedia o Mama Negra, es una parte de la cultura nuestro pueblo
aborigen que se ha mantenido durante dcadas la Mama Negra es una especie
de procesin en la que participan varios grupos humanos, cada uno realiza
determinada funcin, con vestidos apropiados, declamacin de coplas, danza,
plegarias, curacin de enfermos, reparto de frutas, simulacros de guerra entre
militares, ashangadas de alimentos y licores adems de msica y algaraba.
(Ancestrales, 2005, pgs. 51 - 54)
Este ceremonial es dedicado exclusivamente a la Virgen de Mercedes, por
tanto, tiene una fusin folclrico religioso la Mama Negra constituye el smbolo
de la unidad de los latacungueos se la realiza cada 24 y 25 de septiembre
pero desde algunos aos atrs se la repite en el mes de noviembre, la cual es
patrocinada por el Municipio e Instituciones.
El orden para la realizacin del acto sacramental inicia con el ngel de la
Estrella, y continan la Mama Negra, los Ashangados, el Rey Moro, los

Engastadores, las Banderas, La Capitana, la Yumbada, la mujer del Capitn y

las bandas de los msicos. (Arroyo, 2012 , pgs. 4 - 5)
En ciertas comunidades indgenas y campesinas, existen varias costumbres y
formas de construir viviendas, siguen siendo casas primitivas, cavadas por
dentro de la tierra, pared de tapial y red de cangagua labrada, formada con
madera de chaguar quero conocida ms como madera del monte, unido con
chagua especie de soga, amarrado con sapan de cabuya y cobijada con paja
de pramo.
Y en lo que conlleva la siembra, la cosecha y posteriores actividades de las
labores agrcolas encierra muchos misterios, que los ciudadanos no sabemos,
solo nos limitamos a comprar diversos productos que nos servirn para la dieta
alimentaria, los agricultores tienen diversas costumbres y creencias antes y
despus de la siembra. (Ancestrales, 2005, pg. 70)
Lenguas
La lengua es elemento fundamental de reproduccin cultural, es elemento
central de la identidad en su dimensin interiorizada y exteriorizada.
Hasta hoy el pensamiento colonialista se ha negado a aceptar que las lenguas
de los pueblos indgenas sean verdaderas lenguas se ha puesto en tela de
juicio el carcter y la funcin que cumplen, pero no existen lenguas inmaduras,
incipientes o ineficaces.
Todas manifiestan la larga vida de los pueblos que las hablan todas son
testimonio de comunidades creadoras, cuyos hombres pensaron y sintieron, se
alegraron y sufrieron, sin embargo a lo largo del continente se da una relacin
de idioma dominante, idioma oprimido. (Ancestrales, 2005, pg. 78)

CONCLUSIONES.
La fuerza de las costumbres y tradiciones no radica en la frecuencia con que la
gente las practique, sino en que la gente comparta autnticamente las ideas y
creencias que originaron la costumbre y la tradicin.
A su manera, las culturas indgenas expresan los grandes valores universales
en la solemnidad de las fiestas, en el refinamiento de los vestidos, en la
valenta guerrera, en la sencillez de las relaciones familiares.
Se traducen los valores ms profundos y significativos y se pone de manifiesto
su conciencia moral, esttica, religiosa y social.
Forjar la cultura local ofrece diferentes tipos de identificacin al individuo o a
diferentes individuos y es propuesta para la sustentabilidad cultural frente a la
destruccin imperialista.
En los pueblos indgenas, los procesos autonmicos han forjado y mantenido la
identidad de pueblo y es un factor favorable para el auge cultural.
RECOMENDACIONES:
Hemos estudiado las condiciones de una "autonoma cultural" para vivir la
multiculturalidad en convivencia de culturas tradicionales y modernas, y
encontramos

en

esta

prctica

de

interculturalidad

las

condiciones

determinantes para un desarrollo sostenible.

Se debe cultivar en la comunidad las ideas y creencias de los antepasados y
compartirlas, socializando las mismas a las nuevas generaciones.
Para conocernos mejor como personas y como grupo humano, es importante
reflexionar acerca de nuestras costumbres y tradiciones, pensar y dialogar con
la comunidad acerca de qu podemos rescatar del legado de nuestros
antepasados.

Bibliografa
Ancestrales, L. C. (2005). Nidia Arrobo Rodas . Quito: Fundacin Pueblo Indio
del Ecuador .
Arroyo, A. (11 de 07 de 2012 ). lamamanegra.wordpress.com. Obtenido de
lamamanegra.wordpress.com: https://lamamanegra.wordpress.com/
Ricardo, T. C. (18 de 03 de 2011). repositorio.utc.edu.ec. Obtenido de
repositorio.utc.edu.ec:
http://repositorio.utc.edu.ec/bitstream/27000/1542/1/T-UTC-1391.pdf

Trabajos citados
Ancestrales, L. C. (2005). Nidia Arrobo Rodas . Quito: Fundacin Pueblo Indio
del Ecuador .
Arroyo, A. (11 de 07 de 2012 ). lamamanegra.wordpress.com. Obtenido de
lamamanegra.wordpress.com: https://lamamanegra.wordpress.com/
Ricardo, T. C. (18 de 03 de 2011). repositorio.utc.edu.ec. Obtenido de
repositorio.utc.edu.ec:
http://repositorio.utc.edu.ec/bitstream/27000/1542/1/T-UTC-1391.pdf