ara Fgduinii",

secolul al XVI-lea.

prin selecionri repetate, prin n

grijirile
fiece
calitate

cele

mai

minuioase

obine un
excepional,

produs
de

de
de

calitatea

V i n u r i l o r MOTT
N E C T A R
M O T T
M O T T O N E L
MOTT
M O N O P O L

MOTT 1 9 1 4 DEMI-SEC
MOTT EXTRA-DRY
M O T T
N A T U R E

gravur din

ANUL XXII N*. 7

AUGUST-SEPTEMBRIB

DE S P R E

V.

194$

L:

V O I C ULES C

MCHIFOR CRAINIC: V. Voteulescu poet al spiritului. S61

T. VOIiCULESCU: Poezii V
; . . . .
371
ION PILLAT: V. Voieulesicu poet al rii i, al sufletului ei 375
PETRU P. .IONESCU: Cntecul lebedei . . . . . .
378
N. I. HERES CU: V. Voicullesou i poezia pur . . . . 380
VIRGIL ZABOROVSCHI: Credin slab . . . . . . . 388
OVDIU PAPADJMA: Peisajul interior din poezia lui
V. Voiculescu
390
PN APOSTOL POPESCU: Satu-i, nal ctre cer . . 399
PAN M. VIZIRESCU: Poetul V. Voieuleseu
.400

-rg<^

. -/'f^'o

4r/*<?;\

ti" ~^*C<t&
IDEI, OAMENI, FAPTE

, ii
V% ,* MILIAN VASILESCU: Tradiionalism ortodox i ra-
Vl^
MARIELLA
ionalismCOAND:
disolvant Literatura italian contemporan 407
404
MARIANA IONESCU: Spre o apologetic romneasic. 409
CRONICA

1,
A

o.

LITERAR

MCOLAE ROU: Ladimiss Andreesou: Ochiul din ne

guri; Victor Papilian: Manechinul lui Igor i alte
povestiri de Iubire
412
CRONICA

MUZICAL

BREAZUL: Sub zodia lui Deteapt-te, Romne";

(Poveti din iGrui", suit romneasc n patru pri
pentru chestr, de Marian Negrea
416
CRONICA

MRUNT

MCSHIIOR CSiAINiIiC: E. Lovinescu; Ion lugariu;

S t a i Vora; A l Ratau; D. Iov; D. C. Amzr . . . 421

80

'E

V. VOICULESCU POET AL SPIRITULUI

DE

NICHIFOR CRAINIC
A. m crezut del nceput n darul poetic al lui V. Voiculescu. Sunt de atunci 27
de ani. Acela n esena artei lui, el nu era nc cel de azi n expresia ei strlucitoare.
Bolovnos i prozaic uneori, contestat pentru aceasta cu nvierunare, i-a trebuit o ju
mtate de via mistuit n patim plsmuitoare pn s dltuiasc ntr'un material
barbar rotunzimile de marmur ale versurilor din urm, care fac din el un mare poet.
A fost prezent n toate njghebrile literare pe care le-am pus la cale, aducnd, dincolo
de partea omeneasc a unei prietenii, aderena la flacra nnalt, pe care o ntrezriam
cu aceiai ochi. Azi, cnd lucirile ei se rsfrng n cele apte volume de versuri ale
poetului, se cuvine s facem un popas de bucurie la umbra biruinelor lui. In ascuita
rutate a zilei, e poate un refugiu i o mngiere s actualizm tovria cuiva, care
e mai presus de toate cntreul spiritului i al preponderenei lui n lume.
Rndurile ce urmeaz tocmai aceast lture vor s'o evidenieze din personali
tatea complex i adnc a lui V. Voiculescu.
Dup o lectur integral a operei lui, ceeace izbete atenia e mulimea poesiilor n care cnt sufletul. Sufletul ca esena metafizic de origine cereasc. Scrii
torul e totui un doctor a crui cultur tiinific de temelie o alctuete antropologia
medical. Acela fenomen se observ la Victor Papilian, originalul prozator ridicat tot
din lumea medical, ale crui nuvele sunt, cu toate acestea, emoionante demonstraii
artistice ale prezenei spiritului. tiina mai nou a depit de mult ipoteza grosolan
dup care faptele psihice nu preau dect rezultate ale funciunilor fiziologice. Stu
diul analitic al corpului, mult mai aprofundat i mai subtil astzi dect pe vremea
materialismului, arat c aceast bucat de carne minunat organizat e cu totul in
suficient pentru a umple noiunea de om, dac ignorm puterea spiritual, care o
transcende i o nsufleete n acela timp. Creerul nu produce inteligen, nervii nu
produc sentimente, muchii nu produc voin; ci toate aceste imateriale modaliti
ale sufletului se rostuiesc i se exprim prin organele carnale atta vreme ct corpul
e plin de prezena nevzut a puterii spirituale. Viaa omeneasc, cu toate mreiile
i josniciile ei, nu e dect rezultanta colaborrii dintre suflet i corp, a cror ntre
ptrundere i influen reciproc apare cu att mai misterioas cu ct analiza cer
cetrii e mai fin i mai adnc. Noua antropologie medical sesizeaz cu tot mai mult
certitudine infinitezimalele acestei ntreptrunderi i concluziile ei sunt n favoarea
dualitii corp-suflet, singura realitate n care se rotunjete noiunea de om. Firete,
361

chiar unui medic scriitor i vine mai la ndemn s exprime asemenea certitudini n
simboluri literare dect n termenii disciplinei tiinifice.
Pentru V. Voiculescu, deci, sufletul e o esen metafizic, ce transcende corpul
i i are originea dincolo de materialitatea cosmic. In insistena cu care l cnt poe
tul de peste douzeci de ori, neobinuit la nici un alt scriitor romn afar de Victor
Papilian, e parc satisfacia omului de tiin, fericit c o poate proclama n simboluri
literare. ndelung familiarizat cu Biblia, V. Voiculescu aseamn sufletul cobort n
lume cu porumbelul care, negsind reazim peste apele potopului, e dornic s se n
toarc la cuibul de unde a plecat. Vechea idee teologic, nu fr o reminiscen gnos
tic, a inaderenei sufletului la materialitatea lumii din pricina originii lui spiritualdivine, revine n acest simbol ptruns de sentimentul strintii cosmice, al tristului
surghiun" n lumi de hoituri pline" :
Snt porumbelul
S nu-i mai uite
Ascuns, instinctul
Ct de trziu, la

Tu, ursit de soart

cuibul niciodat ;
nesmintit % poart.
cuib, prin lumea
toat!

Concluzia liric a poesiei capt un accent de rugciune :

ngduie

s m ntorc

la

Tine...

Ideea reapare simbolizat n Mrgritarul bolnav, poem de strlucitoare virtuositate parnasian, unde perla scoas la lumin din fundul mrii tnjete visnd la
cuibul de scoic btut pe o creang de mrgean". Alte ori sufletul e un Ostrov ncins
de ape, repezit la suprafaa sbuciumat de muntele gigantic, ce st scufundat n adn
cul Oceanului. Sau o corabie ncrcat cu patimile trupului, spintecnd furtunile spre
limanul veniciei, fiindc are del Domnul crmaci iscusii cari sunt cugetele". Cu
getele, adic spiritul, partea cea mai nnalt i mai nobil a sufletului, ochiul lui ce
resc, aa cum l concepe nsi teologia. Aceste moduri de a-1 contempla ca entitate
n sine se gsesc n volumul Pome cu ngeri. Cntreul reia tema n volumele Urcu
i ntrezriri, de data aceasta e sub semnul unei obscuriti fr contur i fr prea
mult izbnd. Ceeace trebuie s reinem totui din aceste ultime imnuri, nlate cu
persistena unei ntregi cariere literare e locul" unde sufletul se dorete ntors acas:
P e culmi

de chin cunun

de

zpezi.

Cuvntul zpad" i cuvntul alb" se ntlnesc statornic ori de cte ori V.

Voiculescu vrea s ne sugereze puritatea primordial, orginar, de unde vine i ncotro
se dorete sufletul. Aceast puritate ns, n viziunea poetului, e transcendent corpu
lui. In virtutea ei sufletul e, cu o admirabil expresie, soi nempmntenit". Fuziunea
lui cu carnea corpului nsemneaz nu numai o limitare, nu numai o ncarcerare, dar i
o ntinare. Clasica opoziie ascetic dintre suflet i corp reapare puternic la poetul
nostru, care e nzestrat cu un adevrat instinct teologic al nelegerii acestor compo
nente contrare ale vieii. Drama omului cretin st n conflictul dintre aspiraiile su
fletului ctre puritatea de omt a veniciei i nclinrile corpului ctre deliciile lumii
vremelnice. Duhul e vrjmaul trupului i trupul e vrjmaul Duhului". Dualitatea
psihofizic din om i are, pe plan spiritual, corespondentul n duplicitatea de ordin
etic. Omul e pentru V. Voiculesccu

Cnd aprig ctitor

Can ziditor de

de ruine
frumusei.
362

iVorbind de opoziia ascetic atunci cnd e n joc concepia raportului dintre

suflet i corp, nu vom face greeala, pe care au svrit-o muli, de a considera pe V.
Voiculescu un poet ascet. Sensibilitatea lui e cu totul departe de austeritatea sever
a nevoinelor pustniceti. E vorba de un om capabil s fac posie din orice aspect al
vieii, lsndu-se mbtat de toate voluptile ei. dar avnd mereu contiina dualitii
structurii noastre interne i a duplicitii etice. Dac ntre carne i suflet exist un an
tagonism fr leac, poetul preamrete carnea cu o pasiune toi aa de arztoare cum
a preamrit sufletul. Versuri ca Bacant dansnd, Criasa de zpad, sau Fericitul
gde, ca s nu citm dect cteva, sunt de un sensualism carnal a crui ndrzneal
vecin cu decandetismul abia dac o salveaz vlul luminii artistice, care o acopere.
Poesia erotic a lui V. Voiculescu nu cunoate nicio reticen i e strbtut de cea
mai pgn adorare a corpului ca atare. Precum cnt sufletul contemplat la extre
mitatea transcendent a ideii, tot astfel cnt carnea vzut n imediata ei realitate
concret. Uneori aceast frenezie pgn e att de intens nct n flacra ei dualitatea
suflet-corp dispare contopit iu aceeai monad : Carnea ta e suflet ngheat", sau
Carnea i-e e suflet,

sufletul

e c a m e .

Alteori dualitatea i restabilete drepturile :

Simt megie

cu carnea

un rm

de

suflet..

Cum vii din carne i

eternitate,
ntreag miez de adevruri dulci,,.

E n aceast zbatere ntre furia voluptii i sorbul spiritual un dramatism pro

fund omenesc, pe care l primeti pe temeiul unei desvrite sinceriti. Poesia lui
V. Voiculescu poart pecetia unei mrturisiri integrale a strfundului fiinei noastre,
mrturisire salvat i ntrit de setea neostoit a culmilor pure:
Avem carne ce de prea mult snge crap
Dur carnea i sngele nu ni se fac duh

se tngue poetul n Plngere ctre heruvim, cuprins de nostalgia unui paradis pierdut.
In lumina lui, desftrile ncnttoare ale lutului din noi apar cu preul lor real : Tu
nii voluptii i viespile plcerii", vers care conine un sunet de osnd. i e un
accent de Eclesiast n desamgirea care urmeaz :
Privesc femeia: carne
Suav urn cu cenu

i uitare,
de plceri !

In poesia Vraja, ntreptrunderea sufletului cu trupul e nfiat ca un neajuns

pentru cel dintiu. Carnea vrjit e o capcan" care l prvlete n prihan". Carnea
vrjit l ncleiaz
cu mierea ce lnced zaice
In cele cinci simuri schimbate 'n

prisacs

i-1 adoarme ca ntr'o dulce racl" a morii. S'ar prea c ncarnarea sufletului i
absorbirea lui n deliciile vremelnice ale lumii prin tentaculele simurilor e cel mai
mare ru al existenii pmnteti. Poetul nu merge ns pn la aceast negaie pesi
mist. Trirea dup trup, ca s vorbim n graiu ascetic, l reine n ritmul alternant :
voluptate saiu desgust i recunoaterea funciunilor simurilor n degradarea
sufletului e un act care vine din contiina deertciunii acestei lumi : suav urn cu
cenu de plceri. Unui ascet, care urmrete desprinderea total din mreaja lumii i
e uor s osndeasc simurile care absorb sufletul asemenea plantelor carnivore, ce
363

prind insectele n cursa frunzelor ca s le devoreze; dar unui poet i cade nespus de
greu, dac nu cu neputin, fiindc atunci ar trebui s osndeasc poesia nsi, al
crei izvor principal e contemplaia sensibil. Intre setea de saiu i saiul desgustului,
V. Voiculescu d expresie prerii de ru c suntem alctuii aa i nu altfel n struc
tura noastr cea mai intim ;
Tcere, suflete,
tcere..,
De-a crnii neagr
mngiere
mpodobit
cu durere,
Cum a putea s te desbr ?

Cu acest regret ns nu suntem departe de contiina pcatului, care la un poet

frmntat de drama interioar a omului nu putea s nu apar. In poesia O brad frumos,
n trunchiul cruia vede cosciugul viitor, V. Voiculescu rnduiete pcatul n pragul
lumii celeilalte. Ce lum cu noi dincolo din tot ce-a fost viaa pmnteasc ? Nimic,
absolut nimic din toate desftrile ce ne-au ncntat simurile ! Un singur lucru ne
rmne pe urma plcerilor trite :
Ctete-te,
fii tare, lum cu noi
Cea mai puternic din amintiri:

pcatul !

Versurile acestea conin, sub aparena lor de mbrbtare, cea mai crunt ironie,
n ironie postum i-am putea zice, la adresa vieii trite dup trup. Nimic mai groaznic
n faa morii dect s vezi, prea trziu, c amintirea cea mai puternic cu care intri
n responsabilitatea venic e pcatul ! Gndind la ceea ce va s fie dincolo de mor
mnt, nimic nu nspimnt i nu cutremur o contiin cretin ca sentimentul sf
ietor al ireparabilului. Cel care a cntat cu atta frenezie deslnuit beia crnii, v
znd acum deertciunea ei, d drumul celui mai profund cretin strigt de spaim
din toat literatura noastr. Insu artistul dintr'nsul, care a plsmuit frumuseea ca
un prototip ideal al formelor ptimae din aceast lume, constat c lucrarea lui n'a
fost dect o sublimare a pcatului :
Ca s ies din vama trupului la Une,
' Pn la visare subiez
pcatul.

Exist un demonism al artei precum exist un demonism al crnii. Trebuie s

adugm ns c poetul nostru exagereaz cnd l atrbuie ntregei sale arte. Cci arta
lui V. Voiculescu, dac are unele rdcini n inspiraia ce s'ar putea numi demonic,
se desvolt n cea mai mare parte, cum vom vedea, pe marele orizont al puritilor spi
rituale. In psihologia asceilor, dominat de contiina pactului, e prea cunoscut acea
st nclinare ctre exagerrile negaiei de sine, pricinuit fie de scrupule excesive, fie
de spaima sacr, fie de sentimentul umilinei. Iar poetul nostru, fr s fie un ascet,
e supravegheat n lucrurile sale, bune sau rele, de un puternic cuget cretin. Numai
din asemenea resurse spirituale a putut s izvorasc un vers cum e acesta, ce se po
trivete i omului i artistului n avntul depirii :
Ce greu s treci din carne iar n eternitate

'

Deprtarea del carne la eternitate e cu alte cuvinte deosebirea fundamental

dintre omul din afar" i omul luntric" sau dintre omul trupesc i cel duhovnicesc.
Sunt dou feluri de a concepe desvrirea sau fericirea. Unul e felul de rnd pentru
care a fi fericit e a tri cu tot sufletul cobort n tentaculele nesioase ale simurilor
sau n satisfacia mereu repetat a instinctelor carnale. Cellalt e felul superior al spi364

ritualitii cretine de a tri cu trupul ntreg, cu simurile ntoarse" n bucuriile ce

reti ale sufletului. Unul presupune predarea total seduciilor pmntului; cellalt r
pirea n negritul farmec al luminii venice. Experimentndu-le pe amndou, poetul
se decide pentru perfeciunea spiritual, culme la care se poate ajunge numai prin
anularea instinctelor carnale. Cu o putere ntr'adevr de mare poet, el plsmuiete
n poesia Androginul, a crei unic nsemntate am cutat s'o subliniem n cartea
Nostalgia Paradisului, mitul literar al perfeciunii spirituale. Conceptul androgin pre
supune neutralizarea conflictului dintre forele erotice contrare i, odat cu aceasta,
neutralizarea antagonismului dintre carne i suflet n favoarea celui din urm. Su
fleul eliberat prin spiritualizarea crnii, se poate ridica din nou n alba ntietate",
n principiul puritii venice din care se trage.;Mitul androginului, care nu corespunde
niciunei existene din aceast lume, sugereaz fiina pur spiritual a ngerilor, fpturi
intermediare ntre nedesvrirea omeneasc i perfeciunea divin. V. Voiculescu i
evoc adesea n poemele lui, dar cheia nelesului, pe care el l pune n ideea de nger,
ne-o d acest mit androgin, sublim monstruositate supraomeneasc, i n acela timp
prototipul perfeciunii creaturale. Omul, care e fptur, adic existen din graia di
vin, nu poate ajunge niciodat desvrit ca Dumnezeu, dar se poate ridica pn la
msura fericirii ngereti, adic pn la treapta ierarhic cea mai apropiat de strluci
rea divin^E lucru rar ca un poet, care nu e sfnt, s ne ridice vulturete pn n acest
prag al cerului,
Un capitol aparte n opera liric a lui V. Voiculescu l alctuesc poesiile nchi
nate Mntuitorului Iisus Hristos. Alturi de George Cobuc, care se apropie de aceast
dumnezeiasc figur pe calea legendei populare, e scriitorul cel mai preocupat de
atracia tainic a Domnului. Pentru noi aceast preocupare e un semn de siguran n
calificarea spiritualitii poetului. Cci religiositatea unui scriitor poate s fie mai
vag sau mai precis dup- atitudinea sa general fa de misterul n care se moaie
marginile acestei lumi sau dup atitudinea sa fa de Iisus Hristos. Numai o aderen
prin credin ne ngduie s calificm drept cretin o religiositate exprimat literar.
Din poesiile lui Lucian Blaga, bunoar, se desface o spiritualitate de o calitate foarte
subire, dar n afar de categoria cretin ntruct e vorba numai de o aderen la
misterul transcendent i fr nume al existenii. E o spiritualitate filosofic mbrcat
n form liric, pe care am putea s'o numim cel mult pre-cretin. Pe de alt parte, nu
orice atitudine fa de figura Mntuitorului intr n categoria cretin, chiar dac
aceast atitudine e ptruns de simpatie. P. Cerna, de pild, cnt pe Iisus cu cldura
unei dragosti incontestabile i cu toate acestea poesia lui nu e cretin fiindc tg
duiete tocmai ceeace constituie suprafirescul personalitii Mntuitorului: dumnezei
rea lui. Atitudinea lui Cerna e atitudinea lui Ernest Renan, care accept pe Fiul Omu
lui, dar l contest ca Fiu al lui Dumnezeu. Analiznd ideile fundamentale de pn
acum ale liricei lui V. Voiculescu, se poate observa fr greutate c ele ne conduc ctre
o spiritualitate cretin. Certitudinea deplin a concluziei acesteia ne-o ntrete ns
aderena evlavioas a poetului la personalitatea Mntuitorului. Pentru V. Voiculescu,
Iisus Hristos nu e o tem problematic aa cum e pentru P. Cerna, ci o personalitate
supranatural istoric, aa cum ne-o transmit Evangheliile i cum o mbrieaz cre
dina cretin.
In poesii ca Iisus pe ape, Pregtire de cin, Mntuirea

lui Hur, Orbul, Iisus din

copilrie, Hristos apare n strlucirea dumnezeiasc a minunilor svrite. Poetul l

vede n nimbul miracolelor, cu alte cuvinte n supranaturalitatea sa de Fiu al Iui
6

3 5

Dumnezeu i Mntuitor al lumii. E o credin care se apropie cu ochiul curat al copi

lriei i o dragoste care gsete accentul ptrunztor al emoiei sacre :
Mngietorule
ncununai
de spini,
Oricte-amrciuni
am nghiit pe cale
Mi-s nc stupii sufletului
plini
De toat mierea amintirii
tale.

Poesiile pomenite ne nfieaz un Iisus exterior i obiectiv, evocat n timpul

i n spaiul evanghelic al istoricitii sale. Prin aceasta, ele nu pierd nimic din va
loarea de documente ale unei micri sufleteti de credin i de evlavie care, dup
cum se poate vedea din strofa citat, leag pe poet de evenimentele i de episoadele
evocate. Dac evenimente i episoade de felul acesta se pot trata rece i parnasian
n .stilul lui Leconte de Lisle bunoar, la V. Voiculescu ele apar ca testimonii pro
iectate n afar ale unui fapt de credin i de aderen luntric. Dar pentru ade
vrata spiritualitate cretin, Iisus nu este numai personalitatea istoric, vzut ex
terior i obiectiv cu ajutorul contemplaiei imaginative, ci o covritoare prezen
permanent i real, de natur mistic, n sufletul credinciosului. Viaa cretin e o
fuziune n dragoste a lui Iisus cu ntregul eu credincios, o identificare a noastr cu
el, de natur sacramental cel puin, dac nu de natur pur mistic. Botezul ne m
brac n Hristos; Euharistia ne asimileaz trupului su celui de tain. Orice cretin
adevrat e un Hristos n miniatur din moment ce fiina lui se formeaz, haric, n
Duhul Mntuitorului. Eckart, marele mistic german, spriiinindu-se pe doctrina apos
tolului Pavel, numete acest fenomen de ncretinare luntric total" naterea lui
tisus n suflet", iar discipolul su de mai trziu, poetul Angelus Silesius, aseamn
acela fenomen cu concepia supranatural a Fecioarei Maria. Sunt cu deosebire dou
popsii ale lui V. Voiculescu, n care Iisus apare ca o prezen luntric n fuziune mis
terioas cu sufletul credincios. In cea d ' n t . m+itulat Botezul, sufletul e simboli
zat, pe ct de ingenios pe att de simplu, printr'un ru ce curge n adncul fiinei
noastre, un Iordan spiritual cu alte cuvinte, n care Mntuitorul i-a ales scalda sa
cramental :
Dar, suflete, tu azi eti rul n care-un Fiu de Dumnezeu
Va cobor s se boteze i, gol, sllui-va'n
ape !

In cea de a doua, Cina cea de tain, sufletul e cmara umil i srac, n care
intr Iisus ca oaspete s cineze. i cum poetul n'are mcar o dramur de pine",
Mntuitorul i preface nsi inima n mprtanie sacr :
Ai rupt-o, lesne cu pe-o road ce coapt spnzura de fam
i n'am simit nicio durere, aa de bucuros ctram.
Apoi, frngnd-o
bucele, cum nu aveam la cin soi,
M'ai dus tcut lai o rscruce i-am mprit-o'n
zori la toi

Nu e greu s recunoatem n simbolurile acestor poesii o inspiraie direct

ritual, intim legat de cele dou Taine ale Bisericii, Botezul i Euharistia, adic
tocmai lucrrile harice prin care se produce fuziunea spiritual a eului credincios cu
fiina mistic a lui Iisus. Prin ele V. Voiculescu se integreaz deadreptul n credina
ortodox, aa cum Paul Claudel se integreaz n catolicism prin imnurile i odele
sale liturgice. Precum spuneam, aceast atitudine fa de Hristos cel istoric i fa
de Hristos cel mistic, clar i rspicat, ne ndreptete s calificm spiritualitatea
poesiei lui V. Voiculescu o spiritualitate cretin.
Drumul e acum deschis ca s facem un pas mai departe i mai sus, mpreun
cu poetul, spre piscurile de gnd" scldate n taina neptruns a lui Dumnezeu. Ver366

urile lui de plin maturitate artistic sunt grele de mireasma nlimilor albe spre
care nzuete n cutarea Divinitii. Ultimele dou volume poart titlurile de Urcu
i ntrezriri, definitorii pentru zbaterea de arip a unei inspiraii religioase. E un
adevr de psihologie a credinei c, n msura n care spiritul se ncumet i se nvieruneaz s rup ceva din peceile tainelor sub care se ascunde fiina divin,
crete nelinitea i se intensific dorul duhovnicesc. Dumnezeu nu se d ntreg niciunui muritor. E Oceanul care nu ncape n cuul minii noastre. Interesant e c
tocmai marii vizionari ai slavei sale sunt cei cari ne vorbesc de inaccesibilitatea lui
atta vreme ct facem umbr acestui pmnt. In jocul sublim de a-1 pipi cu an
tenele spiritului, Dumnezeu ne momete o clip cu lumina-i orbitoare ca n urm
s i-o retrag n genunnile neptrunsului mister de dincolo de lume. Jocul acesta ns,
de flux i reflux al luminii, departe de a desamgi pe om, l nvpiaz s-1 reia del
nceput, fiindc nu exist fericire mai mare n aceast via dect aceea de a ntre
zri fulgerul eternitii, care i d marea certitudine a existenii de dup moarte.
Nzuind spre aceste culmi inaccesibile, ctre care n'a cutezat nc niciun poet
romn, religiozitatea lui V. Voiculescu ni se nfieaz ca o lupt continu pentru
cucerirea lui Dumnezeu" n spirit. Inaccesibilitatea fiinei lui i apare ca un fruct
oprit", singurul fruct oprit n aceast lume. Pentru a-i putea sprijini prezena n
suflet, poetul ar trebui s fie gigantic ca un munte, ca piscul asprului Sinai" i nu
e dect o biat nalb" plpnd :
Iar Tu m vrei n slvi o stnc
Ca'u trsnete pe mine s cobori.

alb

i iat dorul lui, exprimat aproape slbatic, de a-1 poseda concret i pipit,
conform naturii noastre de suflet ncarnat :
Pe-o ramur ce-azurul l
strpunge
De ce nu eti un mr nrumenit ?
Cum, Te-a muca de Te-a putea
ajunge,
Tu Doamne 'n lume singur fruct
oprit.

Neajunsul acestei experiene e ca o foame sacr ce rmne nendestulat.

Sfinii, cari n rpirile lor mistice ajung pn la lumina slavei divine, se coboar n
via cu sentimentul temerii de-a nu mai jicni cumva pe Dumnezeu nici mcar cu
umbra vreunui gnd nevrednic de suprafireasca strlucire ntrevzut. E semnul
naltei graii ce li s'a acordat. Dar nfometatul, care n'a putut nc gusta din aceast
fericire, e cuprins de nelinite i nclinat spre repro i polemic. Exist ntr'adevr
o anumit polemic spiritual, pe culmile vieii religioase, care nu pornete din re
volt demonic, ci dintr'un sentiment de familiaritate cu Dumnezeu, am zice dintr'un
sentiment de dragoste ce se crede nemprtit. Aa ni se pare a fi urmtoarea
crtire, dup o contrariat Ateptare sub cortul pustiei :
' Dac la nceput a fost cuvntul,
Printe,
De ce lumea n'a fost n gura Ta o vorb fericit"
Ce mi-a rmas din aliana cu Tine ?
Eu m'am jurat pe lut, Tu pe cer.
Nioiunul legmntul
nu i-l ine Tu te 'nfunzi in nori, eu MI hum i pier.
Eu nu pot urca minile pn la stele
S umblu cu degetele printre
ele
Pe hrisovul cu steme de aur mort...
Tu nu prea pogori-pe
rna
pustie
Cu ngerii Ti s mnnci pinea mea, sub cort,
Ca 'n dumnezeiasca
deodinioar
xenofilie.

367

E n aceast crtire i suspinul unei nostalgii biblice dup teofaniile patriar

hale strvechi. Ultimele versuri din fragmentul citat fac aluzie la artrile divine,
de care s'a nvrednicit Abraam sub stejar. Dac aceste teofanii nu se mai ntmpl,
poetului i se pare lumea pustie i prsit de Dumnezeu. In Icoana lumii, devastat
dup cderea din paradis de tot ce-a fost n ea mrire nnscut", el nclin s cread
c singur
Satan se mai abate i urc de srut
Cumplita frumusee
ce putrezete
'n ea.

S nu ne grbim ns a trage concluzii negative din asemenea depresiuni su

fleteti, pe care le poate ncerca orice credin religioas sincer cu ea nsi. Nega
tivismul nu intr n coninutul poesiei lui V. Voiculescu nici mcar atunci cnd el
greete cu bun tiin, cum face n Cuget profan, unde schieaz ideea absurd a
unui Dumnezeu imanent n devenire. Poesia aceasta, n contradicie cu atmosfera spi
ritual a operei lui, n'are mcar scuza unei forme artistice deosebite. C poetul are
o atitudine categoric mpotriva negativismului religios se vede din strofele muc
toare, ntitulate Noul vntor, unde nfiereaz pe savantul ateu care, ,.de pe 'nnltimile Satanii" caut s vneze pe Dumnezeu :
Jupoaie tainele de sumbra
blan
i cu sgeata trage n
minune.

In odele sale religioase, Paul Claudel apostrofeaz pe ateii celebri, filosofi i

savani, pomenindu-i cu numele lor proprii. Procedeul e clasic; el aparine litera
turii patristice. Adevratul credincios se simte ofensat de ofensele aduse lui Dum
nezeu i reacioneaz. Scriind aceast pagin de apologet, V. Voiculescu procedeaz sin
tetic, intuind ateismul ntr'un portret tipic, tras n linii, corosive, de ap tare. E aici
nu numai poetul, dar i omul de tiin, care i apr credina.
Dincolo de aceast producie ns, susceptibil de interpretri, V. Voiculescu
a scris cteva poesii de suprem avnt, ce se pot cita ca modele de spiritualitate fin
n orice tratat de mistic. S copiem mai nti acest Horeb luntric, al crui substrat
biblic, imaterializat de poet, sunt revelaiile depe culmi ale lui Moisi proorocul :
Urc muntele de gnd cu aspre galbe
Ctnd frunzarul rugului aprins :
Doar mugetele tunetelor
albe
M vor vesti c, Doamne, te-am
atins,
i-i vor croi, fcndu-le
puzderii,
Pe mtcile urechilor drum nou,
C pn 'n fund bulboanele
tcerii
S'or turbura sub bulgri de ecou.
Atunci scond sandala minii
moale,
Cu sufletul descul prin jarul dur,
Pind n vrful gndurilor
goala
Voiu cuteza s calc pe spirit pier.

Momentul, la care se refer poesia, e vizmnea materializat n rugul aprins a

lui Moisi pe muntele Horeb. Moment capital pentru metafizica religioas, care i
trage principiul fundamental din definiia pe care Dumnezeu nsu o d aici despre
sine cnd spune profetului : Eu sunt cel ce sunt", adic : Eu sunt fiina nsi
Fiina identificat n Dumnezeu e ultimul termen pe care l poate concepe cugetarea
noastr i del care pornete construcia logic a oricrei metafizici adevrate. Dar
moment tot aa de capital pentru mistica religioas ntruct el conine revelaia unui
Dumnezeu personal, Dumnezeul lui Abraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
368

Iacob". Fraza aceasta, precum se tie, reapare n focul" viziunii mistice a lui Biaise
Pascal i e transcris de celebrul filosof n Testamentul" su, pe care 1-a purtat
toat viaa ca pe un talisman secret i a fost gsit dup moarte ascuns n cptueala
hairfei lui. Poesia, brodat pe acest substrat biblic, vrea s ne ridice pn la rugul
aprins", pn la puritatea de flacr a fiinei dumnezeeli. Precum proorocul, n vu
ietul tunetelor, s'a apropiat de rug lepdndu-i sandalele, fiindc pmntul pe care
clca era sfnt, tot astfel poetul imagineaz cutremurul sufletesc al apropierii divine
ca o nvolburare a tcerii iscat de tunetele unei emoii covritoare; i cum la Dum
nezeu nu putem ajunge dect prin desvrita puritate a sufletului golit de orice
gnd, de orice sentiment sau voin omeneasc, adic n stare de perfect pasivitate
primitoare, cum spune nvtura mistic, poetul imagineaz aceast puritate prin
sandala minii" lepdat, prin sufletul descul", iar nlimea extatic a momen
tului ne-o sugereaz prin vrful gndurilor goale" i prin spiritul pur" pe care
calc. Dac trirea mistic n Dumnezeu e, dup spusa tuturor geniilor religioase care
au experimentat-o, ceva de necuprins n cuvinte, poesia aceasta izbutete totui s
ne-o asemuie prin cteva expresii de o plastic fericit adecvat. Cunoatem n cea
mai mare parte lirica universal a genului i putem afirma c strofele lui V. Voicu
lescu ntrec, n puterea de concretizare a inefabilului, nsi poemele lui Juan de la
Cruz, care e totui un mare poet al misticei. Secretul acestei izbnzi st n transpu
nerea spiritual ingenioas a momentului biblic de care am vorbit. Nu odat Sfnta
Scriptur a slujit dealungul veacurilor drept piedestal nalt pentru nvecinarea ar
titilor cu Dumnezeu.
Ideea din Horeb luntric e reluat mai clar nc i mai potrivit duhului
mistic n Rugciunea :
Nu tai piatr s-i ridic
minune,
Ii cioplesc un templu din plpnd :
Sus pe limpezi stlpi de rugciune
Boli de dor sub turle mari de gnd.
Din cuia gurii stinse piere
Adierea unui fum de grai.
Calc pe marginile sufletului...
De tcere prtii ctre rai.

sfere

Curg ncremenit.
De ce mJa teme ?
Ctre Tine trece-un singur
vad,
Doar un pas afar dm trm i vreme
i 'n prpstiile
linititor
cad.
Inima cu snge 'n amurgire
A rmas pe-un rm fr talaz
i pornesc prin vasta mea netire
S te caut cu antene de extaz.

Aceste patru strofe descriu n sobrietatea lor remarcabil o trans extatic,

fenomenul cel mai izbitor, dei nu cel mai caracteristic al vieii mistice. Unirea su
fletului cu Dumnezeu n rugciunea fr cuvinte a contemplaiei se petrece n fe
lurite moduri, dintre care acesta, al extazului, avnd comun cu celelalte anularea
momentan a puterilor psihologice, se deosebete prin suspendarea n plus a func
iunilor fiziologice. Corpul ncremenete n trans, n timp ee energia divin pune
stpnire pe fiina ntreag a contemplativului. Poetul noteaz fenomenul prin t
cerea gurii, fr fum de grai" i prin sngele n amurgire", ceeace vrea s spun
c btile inimii aproape nceteaz. Extazul, n aspectul lui fizic, e o moarte aparent.
Pe marginile sufletului" nsemneaz pe de o parte suspensiunea vieii psihice, iar
369

pe de alta starea de transiie din omenescul temporal n divinul venic, n prps

tiile linitilor", n tcerea care e ca o prtie ctre rai. Prins n vraja puterii dumnezeeti, sufletul pasiv e un vas spiritual pe care l inund lumina de sus, stare para
doxal, redat de expresia curg ncremenit". Paradoxul cel mai straniu ns e n
ultimele versuri : prin vasta mea netire Te caut cu antene de extaz, adic : Te cu
nosc prin anularea tiinei mele ! Cunoaterea mistic a lui Dumnezeu presupune
ignorarea momentan a tot ce tim noi despre lume, despre noi nine i chiar despre
Dumnezeu. In extaz, n aceast rpire a sufletului contemplativ n dragostea lui Dum
nezeu, revelaia luminoas se petrece n ntunecarea fiinei noastre spirituale, n docta
ignorantia, cum o numete Nicolaus Cusanus. mbriarea unitiv, vederea direct
i imediat sau pipirea cu antenele spiritului a fulgertoarei lumini dumnezeeti pre
supune o renunare total a eului la sine nsu. Cunoaterea mistic e de natur att
de deosebit de uneltele noastre de cunoatere nct, pentru a ne-o drui, Dumnezeu
nsui se substituie eului cunosctor. Cci pentru a cunoate un lucru, subiectul tre
buie s aib n el ceva asemntor cu obiectul ce trebuie cunoscut. Pentru ca ochiul
s poat vedea soarele, el trebuie s aib o similitudine cu astrul ceresc, spune Plato.
Dar cum omul contemplativ nu seamn cu Dumnezeu, orict de purificat ar fi, gra
ia ce se face impuritii noastre n extaz e tocmai mprumutul unui inefabil element
divin, care s nlesneasc revelaia, vederea sau pipirea spiritual. In contemplaie
sesizm pe Dumnezeu nu prin puterile noastre, deci, ci cu ajutorul lui Dumnezeu
nsu sau, cu alte cuvinte, care sunt ale Sfintei Scripturi, Duhul Sfnt e cel care se
roag n noi i n locul nostru pentru noi. Dac rugciunea n genere e ridicarea minii
n prezena lui Dumnezeu, contemplaia extatic e .forma cea mai nalt de rug
ciune sau de via religioas. V. Voiculescu, spuneam, dovedete un adevrat instinct
teologic cnd, dincolo de orice form a cunoaterii omeneti, aeaz rugciunea ca pe
o suprem expresie a religiei :
Oa pe-o cetate 'n piscuri de mirmmi
Asediindu-l
noapte-zi
mereu,
Cu armele ne'nvinsei
rugciuni
S cucerim din nou pe
Dumnezeu!

In gndul su rugciunea e regulatorul pulsaiilor inimii noastre dup mi

carea tainic a dragostei lui Dumnezeu :
Rugciunea
era cheia de aur cu care
ntorceam
ornicul sufletului
meu .
i-l potriveam
s mearg dup
Dumnezeu.

Dac n domeniul spiritual, lirica noastr se nla cu Eminescu pn la su

gestia veniciei atunci cnd autorul Luceafrului ne face s simim cum vremea
'ncearc n zadar din goluri a se nate", cu V. Voiculescu ea strbate mult mai sus,
ca o sgeat a intuiiei religioase, pn n misterul inefabil al Dumnezeirii. El a des
chis acestei lirici un supra-orizont al raiului de neclintit nefiin"; unde sufletul
bntuit de vijeliile lumii se poate odihni
Pe alba linite
Fr de pat
Stnd ca o c.rinite
Neturburat,

strof ce pare ea nsi o candid floare cu polen ceresc, crescut din inima poetului.

370

DE

V. VOICULESCU
U N VIS

Ctam un el nedesluit pe drumul

Din mlatinile cmpului latin.
Amestecat cu seara i cu fumul
M afundam n aprigu-mi venin.
i nici o fiar nu-mi eia n cale
S'o pun blazon poemului de chin,
Nici o rspntie n vasta jale,
Nici codrul cu-artri, ca n acea
Comedie divin, spaim drag,
Purtat 'n gnd, ce-atta mi plcea,
In care rtcisem ziua 'ntreag
i-al crei caer visul meu torcea
Trecut cu mult de miezul vieii, nc
Urcam luntric vetedul meu es
i orice piatr mi prea o stnc,
Iar eu din toi s'o duc n spate-ales,
Ori ce hrtop prpastie adnc
i iad de unde n'aveam s mai ies.
Cnd, iat 'n zumzet lin de-alexandrni
Ce tnr trist cu ochii de petunii
Ivit pe dulci coline cu mslini,
Trecu, adus, sub revrsarea lunii ?
M aninai de paii lui senini
Cum, strni pe aripi de albatroi, lstunii
Trec. toamna, marea cnd furtuni i-au prins.
i n ilotul tulbure-al durerii
O blnd limpezime s'a aprins.
371

Cum sruta-voi minile tcerii

Ce peste mine simple s'au ntins,
Boltind de-asupra-mi tot azurul verii ?
In inim-mi de-atuncea pus sigiliu
Cu aurul de vremuri neatins,
Stai tu, izbovitorule Virgiliu.
T A R A
3

Sntem un neam ca grul ce rsare

Din bezna brazdei, din minuni amare,
In cmpul vechi aceleai spice noi.
A cta oar plugul cu rugin
A spart o hum pururea virgin ?
i pn 'n fund la sacra origin,
Ce mii de gropi sub ori care din noi !
Tlzuind dintr'un hotar n altul
Cu sufletul, cu sborul lor, cu saltul.
Feciori semei cad iar din belug.
Scriind, hrisov, cu sngele lor clisa,
Toi la olalt s 'mplineasc scrisa
Cei del Olt cu cei nscui la Tisa
Unii mor azi cu frunile pe Bug.
Din moi-strmoi noi ne 'ngropm aicea.
Ne scurm corbi, ne cnt pitulicea
i tot din noi cresc codrii vremii grei.
Ci 'n vreascurile veacurilor iar
Feciorii drzi se rzboesc ori ar
Si nemuresc astfel eterna ar
Alturea de boi, de ploi i zei.
ACOLO UNDE NORII
Acolo unde norii notri n'aj ung
Sub bolile marelui azur fierbinte
Peste spinrile negrei Thessalii,
Cobor cu gndul
Drumul btut de lstunii dunreni
La rmul ionic.
Zei albi m 'ntmpin n cale
i-mi furesc din statuete lor
Un alt Thermopile de imarmor sfnt.
Zei limpezi,
Hoplii ai frumosului venic
372

Ingduii-mi s intru.
Eu caut valea Tempe,
Sacra potec umbrit de dafini
Ce duce la Delphi.
Acolo n genunchi voi cere
Sfat bun naltului Oracol:
Cci pentru mine
Zadarnic susur timpul
i 'n van bat clopotele turmelor de zile :
Eu nu rvnesc dect Eternul,
Desvrirea pur
A cror icoan st spat n pietrele voastre
Logodnice ale nemuririi.
Vreau tiparul n care-au slluit de-apururi
Radioasele idei
Nestrmutatele Mame ale lumii
Aidoma cu venicia.
Dai-mi cheia msurii biruitoare de moarte
Zei, cluzii-m n Hellada
i deschidei-mi largi
Porile Frumuseii.
NALTELE NELINITI
naltele neliniti din plopi s'au deteptat
i 'n ierburile prinse de presimiri strecoar,
Cu oote, un tremur de gnjd ntunecat
i carnea goal-a verii de-odat se'nfioar.
Ce uneltiri apas i cine st la pnd ?
O clip heleteul se face de pmnt,
Sibil prins 'n spasme cu frunza spumegnd
O plut despletit profetizeaz 'n vnt.
Surd, n zduf zrii s'a svrcolit o svoan :
Furtuna, 'n cap cu goarne sbucnite din senin
Galopuri nevzute, bubuitoare sboruri.
Crunt, nordul i rstoarn cumplita lui bulboan
Din care grele urmii de nori vuind n coruri
Cu tolbele de ploaie i grindini pline, vin.

TEMPLUL
Las de-acum
Piatr i-argil;
Cat-i subtil
Sprijin de fum.
373

Stlpi, z i d r i i
Turle..., de loc.
La temelii
Limbi mari de foc.
Jertfa ?: de gnd.
Nici un amvon:
Singurul svon
Duhul trecnd.
Cu chin i-zur
Acoperit,
Sufletul pur
L-a ctitorit.
Aici s' aeaz
Dorul ucis
i 'ngenunchiaz
Vis dup vis.
Par i nor,
Urc la Cer
Templul, uor
Mongolfier.

I C A R
Icar urcnd azurul cu aripe de cear
tia c 'n slvi domnete de-apururi asprul ger
i cuteza 'nlimii scparea s i-o cear
Un pisc i zmislete ghearul pur n cer.
Primejdiosul rod al semeelor vzduhuri
naltul sbor de aur, nti el l-a cules
A dasflorat genunea de sus pn la duhuri
Slbaticelor pene dnd el i neles.
i cum sbura 'n el nsui nu l-a 'ntrerupt cderea
Nu s'a surpat din cuget dac s'a rupt din vis,
Aripele din suflet i-au ndoit puterea :
Duceau solia lumii, dincolo de ucis.
Un gnd nu se topete cnd arde 'n el durerea
i cnd singurtatea de diamant l'a nchis.

374

V. VOICULESCU POET AL TRII

I AL SUFLETULUI EI
DE

ION PILLAT
Nu cunosc n literatura noastr contimporan drum mai spornic, ntr'o evo
luie creatoare mai rodnic i mai mplinit, dect acela parcurs de ultimul laureat
naional del primul volum ntitulat Poezii aprut n 1916, dndu-ne pe rnd : Din
ara zimbrului (1918), Prg (1921), Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Urcu (1937),
i ntrezriri (1940), aceste dou din urm publicate n editura Fundaiilor Regale. Nu
mai puin de apte volume de versuri, n mai bine de un sfert de veac de creaie i
de munc eroic i continu, l-au dus pe V. Voiculescu la stpnirea tot mai des
vrit a unei forme poetice personale i la furirea unui univers liric propriu de o
grav i turburtor de nou rezonan interioar, fr echivalent n poezia noastr
de eri i de azi.
Acest stil poetic propriu d versului voiculescian o fizionomie n care recunoa
tem cu emoie trsturile cele mai ascunse i tot odat cele mai adnci ale sufletului
strmoesc. In el ni se descoper cuminenia pmntului i frumuseea prguit la
soarele de peste veac al credinei cretine, dar i vltoarea i zbuciumul cumplit al
marilor genuni omeneti. Nu e o poezie uoar, nici lesne de prins n comoditatea
formulelor convenionale. Nu e o poezie de petrecut timpul cu ea, de citit cu ochi
lenei lunecnd pe pagini rsfoite distrat. Nu e dulcea, nici erbet intelectual, ci
cuminectur pentru sufletul ce caut dincolo de aparenele neltoare ale vieii,
patria din care a fost surghiunit :
Urc muntele de gnd cu aspre galbe
btnd frunzarul rugului aprins :
Doar mugetele tunetelor
albe
M vor vesti c, Doamne, te-am
atins...
r

Atunci scond sandala minii

moa!
Cu sufletul descul prin jarul dur,
Pind n vrful gndurilor
goale
Voi cuteza s calc pe spirit pur.

Autorul a dat versurilor acestora din volumul Destin" titlul caracteristic de

Horeb luntric i, pn la un oarecare punct, toat poezia sa particip la acest carac375

ter de aspru i dur pisc sufletesc. Originalitatea lui Vasile Voiculescu fenomen ab
solut unic n lirica romn provine, dup mine, dintr'o particularitate esenial a
viziunii sale lirice : ea e alegoric prin excelen. Dar aceast alegorie, naiv i frust
n primele dou volume scrise nc sub zodia smntorismului poetul mai trziu
legndu-se de un ideal de art mai subtil, acel al grupului Gndirii", i adncind
tainele poeziei populare, a tiut s'o transforme n substana, infinit mai bogat n su
gestie, a mitului liric nsui.
Poezia : Pe drumul ciobanilor din Destin", ne mprtete arta sa poetic
tocmai cu ajutorul acestui procedeu.
JTerul alegoric, sau mai bine zis mistic al poeziei sale, Voiculescu l-a mpru
mutat nu numai basmului dar i cntecului popular, baladei i n special Mioriei
el l-a ncrcat ns cu toat problematica sufletului modern.^ Prin redarea vie a celor
mai abstracte noiuni n termenii cei mai concrei, prin crearea n jurul realitilor
zilnice celor mai comune a unei nebuloase de vis i a unei atmosfere supranaturale,
lirismul voiculescan particip cu o fireasc mestrie la dou planuri de existen ce
de obte nu se ntlnesc n contiina i n opera aceluia creator. De aci impresia
curioas ce o ai citindu-i versurile de a descoperi n ele un univers poetic cu patru
dimensiuni a crei latur invizibil, i totui mereu prezent, e de fapt cea mai im
portant. Ancorarea permanent n misticism, n credin, n mit, nu supr de loc,
cci poetul cam, abstract i cte odat puin didactic n primele sale opere a
reuit mai ales del volumul Poeme cu ngeri ncoace, prin arta sa de a ntrebuina
imaginea i comparaia poetic integrnd-o muzical i organic n nsi substana
versului, s ne dea cam n felul vizionar i puternic al evocrilor din Biblie o
realitate vie i apropiat de simurile noastre i totui transcendental i ncrcat de
taine inefabile.
Poezia lui Voiculescu din acest punct de vedere e poezia cea mai interiorizat
ce a avut-o vre-odat literatura romn, precum e i cea mai religioas. In rspunsul
su del Academia Romn la discursul de recepie al lui Nichifor Crainic, Lucian
Blaga, definind lirica religioas a poeilor gndiriti", a comparat foarte nimerit
stilul lui Voiculescu cu acela al evanghelistului Ioan: are n el ceva apocaliptic ce nu
se gsete la ali poei romni.
Durerea e unul din motivele predilecte ale poetului, prin ea i numai prin ea
sufletul nostru va ajunge la mare strlucire i la fericire cereasc.
, Dar ar fi o greeal s nu remarcm i o alt latur tot att de important i
oarecum nrudit de aproape cu aspectul mistic i mitic al lirismului voiculescan: e
arhaismul acestei poezii, etnicitatea ei autentic i profund, rusticitatea ei aproape
slbatic, ce-1 nfrete pe poet nu numai cu pmntul rii dinti, dar i cu vietile
sale cele mai apropiate de natur, cu oamenii de la munte sau de la es, aa cum le-a
rnduit destinul milenar al neamului, de dinaintea cuceririi legiunilor lui Traian. E
aspectul tracic din muni, e aspectul scitic din cmpie, al unei poezii nsetate dup
origini, dup sevele ce hrnesc rdcinile nevzute ale sufletului nostru de totdeauna.
Poezia Pe decindea Dunrii, publicat n Poeme cu ngeri, nu e numai o evocare
desvrit, dar i o turburtoare mrturie liric a unei nostalgii ancestrale fr sea
mn n toat literatura noastr modern.j
Arhaismul poeziei voiculescane ca i caracterul ei mitic l-au fcut pe autor s
ndrgeasc mai ales munii, locurile slbatice i neschimbate del nceputurile lumii,
rmase aa cum le-a dorit mintea i mna dumnezeeasc. Mai mult de ct oamenii
376

chiar, poetul iubete jivinile i dihniile pmntului. Nici un poet al nostru n'a cntat
mai bine sufletele lor primitive. Voiculescu, cu o fervoare de franciscan pentru aceti
frai slbatici a pstrat mreia lor nealterat i n evocrile sale o savoare neao
de nceput de veac. Dragostea lui merge mai ales ctre fiarele cle mai btrne, a
cror apariie se pierde n noianul vremurilor, ctre arpele nelept, ctre zimbrul
voinic, dar mai mult de ct toate ursul i se arat ca ntruparea- sufletului btina
al rii, ca strmoul cobort din mit, ca schimnicul tcut nedesprit de gndul crea
iei, prta nc la tainele dumnezeirei uitate de oameni. Cntecul ursului, din volu
mul ntrezriri, e deosebit de caracteristic. 4
Din poeziile citate reiese bogia lor de vocabular. Aportul lui Voiculescu i n
acest domeniu e profund original i de o netgduit importan. Marele numr de
cuvinte mprumutate direct poporului i pe care el cel dinti le-a introdus n poezia
noastr, dndu-le prestigiu i circulaie n volumele din urm, mai interiorizate
i mai subtile ca material sufletesc, poetul a cutat s le echilibreze prin introducerea
tot att de ndrznea i mai n totdeauna reuit a neologismelor. Voiculescu i-a
creat astfel un stil propriu adecuat poeziei sale att de complexe, de o ndoit auten
ticitate, omeneasc i romneasc n aceea msur.
Poetul nostru n vasta i variata lui oper liric a cultivat cu un succes egal
pastelul, idila i balada. Spaiul nu-mi ngduie s fac citate mai lungi, dar creaii ca
Ionic sau Copilul pdurarului, amndou publicate n Destin, dau un neles cu totul
nou genului idilei la noi; precum buci ca Hoi de cai, Smeu btrn, dar mai ales
admirabilul poem Centaurul, rennoiesc complet sensul i cuprinsul baladei. O convin
gtoare pild de felul personal cum nelege Voiculescu i cum lrgete el genul paste
lului, rmne n volumul Urcu acea evocare profetic a rii noastre ntitulat ChiL

romanie.

De pe vrful Negoiului poetul citete n palma rii destinul Romniei Mari.

Era n 1937
Am ajuns la sfritul acestor prea sumare caracterizri a unei mari i origi
nale poezii. Ar mai fi multe de adugat, n special n domeniul poeziei pure, unde
puterea de evocare muzical i plastic a lui Voiculescu exceleaz. Din opera lui s'ar
putea ntocmi cea mai reuit antologie de versuri izolate din poezia romn. Las
aceast plcere rar cititorului care va gsi n volumele poetului nalte delectri su
fleteti,
Poetul care a scris:
Nu este mntuire

dect

prin frumusee

'

e acela care ne nva:

Ca pe o cetate 'n piscuri de minuni,
Asediindu-l,
noapte-zi
mereu
Cu armele nenvinsei
rugciuni
Suim s cucerim pe
Dumnezeu...

....

Astfel ntre universul estetic i cel moral, ntr'o sintez turburtoare se nscrie
frumuseea grav i armonia superioar a poeziei lui Vasile Voiculescu fidel oglind
a rii sale i a coordonatelor ei sufleteti

377.

CNTECUL

LEBEDEI

DE

PETRU P. IONESCU
Era noapte. O noapte alburie de var.
Lacul psalmodia n mal clipocitul de unde.
A simit atunci n gtlej necrutoarea ghiar
i-a neles c de-acuma zadarnic s'aseund...,
i'ncet, n loptri obosite, lebda alb trecu.
Eram singuri ^privind-o cum m o a r t . Eu i tu.
Cntecul lebedei care nu vrea s moar
L'am ascultat amndoi pentru prima i ultima oar.....
Cum s te las, s te pierd, pmntule cald !
Mi-ai fost culcuul durerii i leagnul bun.
Pe tria ta m opresc. In tine m scald.
La tine m opresc cnd sorii pe cer mi apun.
Cum s te pierd, s te las, pmntule bun !
In lumina cerului pur mi-am muiat obosita arip.
i-acum cnd pasul meu greu nu vrea s m poarte,
Totul n mine, n adncuri, n carne strig i ip
Cnd ngerul negru mi optete chemarea de moarte
Cum s te las, cerule, fr stricciune i moarte ?
Lumina scdea, ncet scdea peste buza zrilor,
i cntecul lebedei albe care nu vrea s moar
L-am ascultat pentru prima i ultima oar...
O, cntecul trist, mistuit deprtrilor !
Cum s t e las, cum s te pierd n bezn, soare !
L a cldura ta mi s'au prguit roadele visului.
In lumina ta am strns lacom, miros reavn de floare.
Sub srutul tu am deschis pori largi paradisului.
Cum s'nchid greu ferecate, ogrzile visului !
378

Cum s v las cum, s v pierd, floare i cntec !

Cntecul zrilor peste fruntea pdurilor.
Florile albe ale iubirii s le (descntec
S nu mi le smulg hain minile furilor.
Cum s te pierd, cum s te las boare de tain a pdurilor !
Cum s m despart de voi, nopile mele de veghe '
Nopi albe cu iz de ndejde, 'de ateptare, de spaim.
Pentru voi am mbrcat aspra gndului zeghe,
Pentru voi mi-am sfiat liniti i hain.
Cum s te las, cum s te pierd fremttoare tain !
lat, In euilb mi ciripete fructul dragostei : Puiul
Aripile lui bat, nc neputincioase, golul.
Ci 'n inima obosit ptrunde tot mai adnc cuiul
i ngerul negru, pe-aici, pe aproape, mi cere obolul.
Cnd cu ochi orbi, de spaim, pipi n jurul meu golul !
O, tiu, mi vei spune, lumea va fi aceiai apoi !
Pmntul i cerul calea nu-mi vor aine.
Vor veni alii, ca mine, triti, lacomi i goi.
Dar totul, vai, toate minunile vor fi fr mine.
Eu singur, fantom, n sorbul deprtrilor line.
O lume mai bun va fi poate aceia ! Nu tiu
Dar cum va fi cerul acolo, cum va fi soarele ?
D mi drumul, d-^mi drumul, ngere negru. Nu viu.
O, las-m doar o clip s sorb n extaz izvoarele.
O, nu ! Nu pentru mine deschis-ai porilor negre zvoarele.
j

Prea m'am legat trup de trupul aevea al lumii

i prea mult suflet am pus crnii zlog.
Vzutele i nevzutele sunt poate, toate, aci. Creast spumii.
Pmntul mi-e pat i cretet cerul, polog.
ntreg m'am druit durerii i vieii zlog.
Dar noaptea cretea. Pdure de umbr i spaim.
i cntecul tot mai ncet/tot mai rar tremura.
Printre noi, strecurat, ngerul morii, o naim,
A ntins mna deasupra-i. Intunerec era.
i cntul, glgit n igtlej, se stingea.
Cntecul lebedei'care nu vrea s moar
L-am auzit amndoi pentru prima i ultima oar

379

V. VOICULESCU I POEZIA PUR

DE

N. I. HERE S CU
Ax S' sx>a.^iot\ii xal sua^sscoiv SSotjitDe-a putea s fiu pur, i s plac celor
care sunt puri.
Theoorit

Era n 1928.
Del marea generaie de poei care, ndat dup rzboiul ntregirii, risipea
un adevrat tezaur poetic, att n revistele mai vechi: Flacra" i Viaa rom
neasc", ct i, mai ales, n cele noui : Gndirea" i Cugetul Romnesc", trecuser
zece ani, i totui niciun nume nou, vrednic de a fi inut n seam, nu apruse la ori
zontul poeziei. Generaia unirii, pe care acum, n perspectiva timpului, am putea-o
denumi generaia Crainic-Pillat-Voiculescu" (cronologic, Arghezi le poate fi socotit
nainta), numra vreo zece poei de mna ntia; generaia urmtoare nu numra
niciunul, sau aproape niciunul. Hotrt, poezia prea lsat n prsire de ctre tineri,
n ara unde, cu formula lui Alecsandri, romnul e nscut poet".
Ca o demonstraie n favoarea poeziei am tiprit atunci, la Craiova, o revist
mic dar ngrijit i cochet, pe care am intitulat-o Pleiada. Caetul purta i un sub
titlu, care era un program: revist pentru poezie" ), i.trebuia s publice, lunar, 32
de pagini de i despre poezie. Era, cum se vede, o ambiie modest, dar nc prea
mare pentru o vreme de pedestrai. Prima Pleiad n'a avut dect un scurt destin:
aprut n Noembrie 1927, ea n'a trit dect pn n Februarie urmtor; iarna, i o
1

1) L a c a r e se adoga, cu o liter mai m r u n t : critic i ideologie, ca o concesie fcut

prietenului asociat la aceast senin n t r e p r i n d e r e l c a r e n ' a publicat, n paginile ei, nici
poezie, nici critic d e s p r e poezie, ci doar n s e m n r i i g n d u r i despre probleme d e tot felul i
despre crile cele m a i diverse,

380

absen a mea n strintate, ceva mai ndelungat au ucis-o. In total, patru numere,
ultimul dublu, 34, i 96 de pagini : puin lucru, chiar i pentru o apariie demon
strativ!
In acest scurt rstimp, Pleiada reuise totui s fac o fapt literar de care suni
mndru: ea nchinase un numr ultimul, cel dublu, pe Ian.Febr. 1928 poe
tului Vasile Voiculescu, cruia tocmai atunci Nichifor Crainic i publicase, n colecia
Cartea Vremii" (Fundaia Principele Carol), volumul Poeme cu ngeri".
Ciudat caz, acest Voiculescu ! Intre poeii generaiei sale, el ocupa un loc sin
gular: admirat i stimat de civa tovari de meteug, numele lui nu ptrunsese nc
n marele public. Scria totui de mult vreme, publicase vreo patru volume, dar r
msese, n public ca i n cercurile literare ale vremii, un izolat. Nu constituia ceeace
se chiam un nume n circulaie. Critica oficial" a pontifilor, a cenaclurilor i a ga
zetelor se inea ntr'o rece rezerv, dei ultimul volum, Poeme cu ngeri", dduse de
gndit i strnise interesul confrailor, al celor tineri mai cu seam. Dup Poeme cu
ngeri", civa iniiai tiau i i spuneau ntre ei c Voiculescu e un mare poet.
i att.
Faptul acesta, curios la prima vedere, are o ndoit explicaie. Mai nti, felul
ocupaiilor zilnice ale poetului. Dup cum se tie, reputaia unui scriitor, a unui poet
n special, se face de obicei din luntru n afar; din republica restrns a literelor c
tre marele public. Fenomenul reputaiei pare s se produc dup legea cercurilor n
ap, cnd ai aruncat cu piatra: ca s se poat li n cercuri ct mai largi, reputaia
trebue s se nasc n cercul cel dintiu i cel mai restrns al oamenilor de-o aceiai
meserie. Ori, pe cel care pentru toi intimii i prietenii si era, cum este i acum, doc
torul", lumea, chiar aceia a camarazilor, l privea cu oarecare nencredere. Un
medic rtcit printre poei; care practica n realitate medicina; care aprea rar n
cercurile i n reuniunile literailor; care, pe deasupra, oroare! nu prea citea
poezie (nici chiar pe a prietenilor!), ci tot alte lucruri din domenii foarte strine lite
raturii: ce credit se putea acorda acestui medic pe care Muzele nu-1 lsau s doarm?
In plus, omul avea aa de puin timp, nct, ca s poat scrie, trebuia s atepte
o grip salvatoare sau mcar un guturai binevenit, care s-i dea dreptul de a se aeza
n pat (La fel, acum dou mii de ani, btrnul poet Ennius mrturisea: numquam poelor, nisi podager: nu m apuc s fac poezii dect cnd sunt bolnav de gut"). In acea
st privin, notez un amnunt semnificativ: ntr'un frumos caet n care Voiculescu
a copiat ultimile sale poezii, neadunate nc n volum ), i pe care mi 1-a druit, g
sesc, sub poezia Colind", urmtoarea nsemnare a poetului: 1941, Joi 20 Nov. Cri
z mare de apendicit". E drept c, uneori, doctorul se prefcea bolnav, ca s-i c
tige astfel puin timp pentru scris!
2

...Aa dar, dup o opinie pe ct de greit pe att de curent, un avocat, un

inginer, un profesor, un medic nu pot fi i scriitori adevrai, ci cel mult nite dile
tani, nite simpli amatori; poetul trebue s fie poet, i nimic altceva. Doctorul Voi
culescu era ns catalogat, de ctre cei mai muli, ca un poet de ocazie. Lumea uit
prea uor c Eminescu, care avea ca puini alii sentimentul de ceeace nseamn cu
adevrat un scriitor, spunea despre sine, ntr'o scrisoare din Ian. sau Febr. 1878 ),
deci din epoca de deplin maturitate a contiinei sale artistice: Eu sunt scriitor de
3

2) Vor alctui viitoarea sa carte, cu titlul Veghe, cuprinznd

Inscripii.
3) Publicat d e l . E. TOtOU'piU, Studii i Documente
literare,
1939, p. 1346.
3

8l

ciclurile:

Inter

arma

vol. IV, Bucureti, Bucovina,

ocazie". Declaraie ce se ntlnete, n chip minunat, cu definiia lui Goethe, din con
versaiile cu Eckermann : Orice poezie este ocazional". Din pcate, puini la noi cei
care-i dau seama c nu e primejdie mai mare pentru un poet, dect aceia de a nu fi
dect poet. A nu scrie dect poezie, a nu citi dect poezie, duce n chip fatal la uu
rin, la convenional, la manier, la pastie, la imitaie, i chiar la o auto-imitaie,
mai primejdioas, poate, dect imitaia pur i simpl. Adevratul poet cat s dea
inspiraiei sale o substan mereu nou, s-i mbogeasc memoria, s-i fac gn
direa ct mai rodnic prin tot felul de cunotine, chiar i mai ales ! cele mai
strine de poezie. E un adevr vechi, bine cunoscut de Goethe, care era, n toat pu
terea cuvntului, un savant n optic, mineralogie i botanic! In 1827, el spunea lui
Eckermann: ...poeii francezi au cultur, pe cnd nebunii notri de poei germani i
nchipue c i-ar pierde talentul dac i-ar da osteneala s nvee ceva, dei orice talent
trebue s fie nutrit, i nu devine dect astfel stpn pe nsuirile sale". Cine a vzut,
la Academia Romn, numeroasele caete de studios ale lui Eminescu, n care poetul
i lua nsemnri i fcea rezumate din crile citite, acela tie c marele nostru
scriitor citise mult i multe : nu numai filosofie, istorie i filologie, dar i economie
politic, finane i statistic, i chiar tiine exacte : biologie, fizic, matematici. Iar
acum dou mii de ani, Virgiliu era un mare nvat n istorie, ca i n tiinele natu
rale ale vremii.
A doua pricin a izolrii lui Voiculescu, sttea n natura nsi a poeziei sale.
Nu e o poezie uoar, din acelea care merge singur la cititor. Ci una la care trebue
s mearg cititorul., s insiste, s se osteneasc. Fr s poat fi numit ermetic",
poezia lui. Voiculescu, ca i a tuturor poeilor adevrai, nu-i d adeseori desftarea
dect cu preul ostenelii. Acel numr din 1928 al revistei Pleiada, care i-a fost nchinat,
se deschidea cu un articol n care ncepeam tocmai prin a arta situaia singular a
poeziei lui Voiculescu. Reproduc :
..Toi scriitorii din generaia tnr care au scris despre V. Voiculescu s'au
ntrebat, nedumerii, de ce acest poet a fost cum i s'a zis un mare nedreptit.
Ei au uitat un simplu lucru, care trebue neaprat amintit pentru a putea nelege
poezia lui V. Voiculescu.
Sunt scriitori care au rmas cu o generaie n urm : scriu ca naintaii i sunt
iubii de btrnii vremii. Sunt apoi scriitori care merg n pas cu epoca; ei dein
reeta timpului i sunt favoriii contemporanilor.- Sunt, n fine, scriitori care au ieit
din rnduri, care au fcut un pas nainte ; depindu-i vremea ,ei scriu pentru gene
raia urmtoare. V. Voiculescu este dintre acetia din urm.
Se lmurete astfel, dintr'odat, i dece poetul a fost un nedreptit i dece,
acum, tinerii militeaz pentru dnsul. El nu scria n ritmul generaiei sale. i aceasta,
firete, nu-1 aprecia. Cei tineri, dimpotriv, i gsesc n V. Voiculescu pe poetul lor
i-1 aduc la meridianul actualitii ntr'un moment cnd muli dintre contemporanii
si si nchee activitatea poetic.
Critica va fi desigur mirat c ndrznim s vedem n Voiculescu un naintemergtor. In adevr, critica (cu alt cuvnt se mai poate spune i : cenaclurile) a fcut
din V. Voiculescu aci un folklorist, aci un semntorist n sensul Maria Cunan al
cuvntului ,adic un tradiionalist", un nnapoiat". A fost nvinuit pentru rom
nismele" de vocabular, pentru forma sa clasic, pentru temele sale, autohtone" n
mare parte. I s'au putut aduce astfel criticele cele mai contradictorii : noitor excesiv
l-au socotit unii, din pricina limbii sale, retrograd ncpnat alii, care s'au oprit la
382
I

tem i la metric.,Unii tradiionaliti l-au declarat modernist, modernitii l-au ana

temizat ca tradiionalist. Voiculescu nu este n realitate nici una nici alta.
Sau, mai degrab, amndou"^
i ncheiam articolul amintit cu exprimarea neted a convingerii c n poezia
lui Voiculescu tnra generaie presimte originea formulei de mine".
I)ar izolarea n care s'a gsit mult vreme n'a impresionat, se nelege, pe poetul
Voiculescu. El tia c valoarea literaturii nu se msoar dup succes. Poetul adevrat
nu caut cititori muli : se mulumete s aib cititori de calitate. Cea mai frumoas
muz, scria Platon (Legi, II, 36), este cea care place acelora care valoreaz mai mult,
sau chiar numai unuia singur, dac acesta valoreaz mai mult dect toi ceilali".
Goethe mrturisea lui Eckermann : operele mele nu ar putea s devin populare.
Nu sunt scrise pentru mulime..." Iar Hebbel, ntr'o scrisoare din 1838, constata, referindu-se la poezie, c afar de civa rari i adevrai poei lirici, nu sunt astzi n
Germania cinci ini n stare s preuiasc aceste creaiuni ale sufletului, delicate
ntre toate". Toi marii scriitori (Eminescu printre ei) au creat cu convingerea c
lucreaz pentru o elit, deplin mpcai cu sentimentul impopularitii. i tocmai
deaceia cei mai muli au devenit, cu timpul, idolii mulimii, fiindc, precum prea
bine se tie, gloria nu alearg dect dup cei care n'o caut. Ceasul succesului a
sosit, destul de repede, i pentru V. Voiculescu.
!
Cci situaia din 1928 s'a schimbat curnd. Cnd, n 1933, poetul a adunat, n
volumul intitulat Destin, poeziile scrise n rstimp de ase ani (19271933) i pu
blicate, cele mai multe, de ctre Nichifor Crainic n Gndirea, toat critica a fost
silita s se ocupe de el cu mare atenie ; ntr'o semnificativ unanimitate, revistele
i ziarele i-au consacrat numeroase articole i dri de seam.
Ample i elogioase, criticele acelea nu reueau ns, dup prerea mea, s
nchege o imagine real, substanial, a poeziei lui Voiculescu. Discuia se circumscria,
n general, la aspecte particulare ale poeziei sale ; prerile emise priveau mai ales
elementele exterioare, fr s ajung la substana ei cea mai luntric.
Cei mai muli continuau s se lase impresionai de modul alegoric al poetului, folosit
cu deosebire n primele sale volume. Recunoscnd c poetul sap mai adnc albia
liricei sale alegorice" (Perpessicius), ei rmneau totui la ideea principal c gn
direa lui Voiculescu e alegoric" (Octav uluiu) i c aceasta constitue fizionomia
ei esenial : metafora de natur alegoric e una din carcateristicile acestei poezii",
conchidea Perpessicius, neuitnd s adauge c nota n chestiune aduce un didac
ticism i promoveaz, n orice caz, o manier". Volum, n ncadrarea sa decorativ,
n nelesul i construcia sa alegoric", scria i Ion Marin Sadoveanu. Alturi de
alegorismul ei didactic", ali critici semnalau partea descriptiv a acestei poezii.
Voiculescu le aprea mai presus de orice un vizual, mai aproape de plastic
dect de muzic" (Ion Marin Sadoveanu). E un pictor, i mai adesea i un sculptor"
(Octav uluiu). Poezia lui putea fi considerat ca toat fcut din plasticitate" (Dra
go? Vrnceanu) i, lucru mult mai grav, ca o poezie de construcie exterioar, fr
ecouri subterane" (acela). i nu era uitat nici problema vocabularului, cci, fr
ndoial, ca la orice poet adevrat (arta e magia limbei", zicea Croce), exist o pro
blem a lexicului n poezia lui Voiculescu" (Ovidiu Papadima). Dar, pe cnd unii,
vznd n cuvintele folosite de poet o sntate specific rural" (N. Crevedia), l
considerau, n acela timp, cel mai puternic nnoitor de expersie, dup T. Arghezi"
(acela), ba i recunoteau chiar o robust intuiie a limbii" (Ovidiu Papadima),
alii constatau (erban Cioculescu). cu o evident intenie de desaprobare, c : nota
383

particular a lui V. Voiculescu fost poate, n trecutul apropiat ,o ncrncenat

cutare a cuvntului aspru, care sfredelete, o voluptate filologic a verbului cu resonan barbar, slav, dac nu maghiar, i prin urmare, neao romnesc (cci lati
nismele sunt doar neologisme). Din ciocnirile bolovnoase ale consoanelor, ver
surile poetului se alegeau cu un ritm dur de cionace alternative". Dup ce mai
observa, ca,o not bun, c, se pare, din acest punct de vedere, formal, asistm la
o evoluie clar de purificare a materialului voit gloduros alt dat i la o simi
toare armonizare a sunetului su personal. Transformarea este mbucurtoare, de
oarece nvedereaz maturizarea mijloacelor sale poetice, pn mai dunzi viiate
de prejudeci oarecum romantice : asprimea confundat cu energia sau cu tem
peramentul", glceava consonantic confundat cu fora de expresie", criticul
cita unele versuri care, dup prerea sa, se potrivesc mai bine vechiului Voicu
lescu dect aceluia de astzi". Alii, n fine, declarau, mult mai simplu, c nu pricep
anumii termeni, ca d. Octav uluiu, care nu nelegea cuvntul vlnic, ceeace
evident nu constitue o vin a poetului ci una a recensentului, cci vlnic se ntl
nete n poezia noastr populara i la unii dintre cei mai cunoscui poei contempo
rani. Iat-1, de pild, la Ion Pillt (Pe Arge n sus, 1923) :
O fat 'n vlnic

rou va merge

nainte.
(Cireul)

Iar cnd se trecea la aprecieri globale, criticii veneau cu cte-o definiie, dup
care poetul era tradiionalist", autohton", specific naional", religios i chtonic", etc. etc.
Considerate fiecare n parte, toate aceste judeci pot fi drepte, interesante i,
desigur, nu inutile. Nu prin lipsa lor de exactitate pctuesc ,dup socoteala mea,
ci prin faptul c, fiind fragmentare, rmn inconcludente. De ce trebue socotit Voi
culescu tradiionalist", autohton" i chtonic"? Este advrat c, ici i colo, o credin
popular, un basm ,o ntmplare del ar, un peisaj del noi, i servesc drept canava.
In marea majoritate a cazurilor ns, subiectele sale sunt cele mai universale cu
putin. Patru teme predilecte apar la fiecare pas : iubirea, btrneea, moartea, des
tinul poetului ; destul de puine sunt bucile care n'au una dintre aceste teme ca
miez. Poate fi nchipuit o tematic mai general ? In fond, este istoria sufle
tului omenesc de totdeauna... i nu constitue ea substana tuturor poeilor
lumii, a poeziei pur i simplu ? Aceste teme sunt aa de generale nct
pierd, ca teme, orice semnificaie particular i orice fel de interes. Poetul nsui a
voit s ne arate c fabulaia poeziilor sale nu-i intereseaz, atunci cnd, n ultimul
volum, ntrezriri (1940), a ornduit bucile alfabetic, dup litera iniial a titlu
rilor, adic la ntmplare. Chiar atunci cnd face pastel", acest poet socotit
decprativ", vizual", fr ecouri subterane", nu-1 mrginete la elementele plas
tice, ci-1 apropie de universal prin smburele unui gnd sau al unui sentiment. Adaug
c elementele plastice nu sunt legate de realiti geografice, ca la Ion Pillt (Florica,
Satul meu, etc.), ci fac apel tot la note universale. Iat, de pild, acest peisaj de
toamn (toamna este anotimpul favorit al poetului, fiindc se asociaz cu ideea b
trneii i a morii). Dup ce a evocat tabloul prin dou-".rei not? caracteristice :
S'a scuturat i vara
De cnd te tot atept,
nglbenete
ara
Cu minile pe piept.

3*4

Sub cer cu nori n corturi

Ori ploi cu vnt
molu,
Se duc grbit spre porturi
Sicriele cu gru.
Vin corbi din Nord i-i
numai,
Nu-mi dau la sbor
ndemn,

poetul face s intervin ndat sentimentul su, care trece pastelul de pe planul
exterior, pictural, pe cel luntric, sufletesc ; nu mai este peisajul unei toamne oare
care, ci o toamn care devine a vieii poetului, desprins de lume odat cu senin
tatea btrneii :
De mult svrlii din
Aripele de lemn.

umr

Nu pun nici dor, nici nume

Pe tot ce vd. Tcnd
Privesc rotund spre lume
Dm piscul unui gnd.
(Cntec d e toamn", volumul

Urcu).

Temele deci fiind cele general-umane, nu ne pot ngdui s alctuim din

ele o fizionomie autohton a poetului ; dealtmintreli, repetm, temele n'au nici o
nsemntate, la Voiculescu ca i la toi marii poei ai lumii ,ele fiind aceleai, la
toi i pretutindeni. Tot aa de puin tipic se prezint i materialul su metaforic. Ca
s exemplific, deschid la ntmplare volumul Urcu i urmresc zece pagini la rnd
(4353). Dac, la rigoare, ar putea fi socotit ca produs autohton metafora din ver
surile urmtoare :
Spre vile moi
Se las mrunte
Dulci neguri de oi,
(Plns d e toamna)

apoi toate celelalte nu pot fi localizate n spaiu i n timp. Citez :

naltele

desgusturi

pe esuri

de-amintvn.
(Popas n suflet)

Ti-e mna de tin,

Obrazul de fum.

Pe sdreana toamnei mari s'au

Medalii triste de lumin.

prins
(Toamna

Cnd sun 'n noi i 'n vi se

Pduti de vechi
violoncele.

la balt)

sbat
(Se roag iubita)

Rmne chestiunea vocabularului. Firete, nu poate fi tgduit sforarea poe

tului de a introduce n circulaie cuvinte mai puin ntlnite, fie neologice, fie populare.
Recunosc c unele dintre a'cestea, judecate n ele nile, adic afar din context, pot p
rea inestetice (glojde, sturluibat, chiojduri, . a.). Nimic mai artificial ns, nimic mai
fals, dect a smulge cuvntul din context, dintre vecinii lui, cu care formeaz un
ntreg. Cuvntul nu trete singur, ci n tovrie : elementele vii, reale, simite ca
atare de cititor sau de asculttor, sunt grupurile de cuvinte, expresiile. Cuvntul ira
diaz n jurul su, i este, la rndu-i, colorat de cel dinainte i de cel care vine dup.
Un cuvnt nu rmne niciodat acela n toate cazurile, ci este mereu altul dup
vecintatea n care se gsete. Nu exist, aa dar, cuvinte izolate, ci doar mperecheri
de cuvinte, expresii, contexte. Taina de totdeauna a poeilor consist tocmai n a
385

sparge expresiile ncremenite" i a mbina cuvintele n mperecheri noui, prin care

se nnoesc si cuvintele i expresiile. Atunci, ce interes poate prezenta o statistic,
n care s vedem cte cuvinte populare, cte archaice, cte neologisme folosete
poetul ? Arta lui tie s uneasc cuvinte de caliti i de origini diferite :
cuvntul concret cu cel abstract, cel vechi cu cel nou, cel rural cu cel cult, cel crud
cu cel suav, i aa mai departe, pentru a le da o via i o valoare nou.
Mi se pare, aa dar, c poezia lui Voiculescu trebue judecat ca o poezie pur ;
numesc astfel o poezie care se realizeaz independent de tem, de ideologie, de natura
vocabularului, i de orice motiv temporal sau spaial care a putut s'o provoace.
Aceast constatare o fac ca pe un fapt obiectiv, fr nici o intenie de depreciere
pentru alte poezii, care nu sunt pure. mi nsuesc, n aceast privin, cuvintele lui
Paul Valry : .... nu exist poei puri la nceputul literaturilor... Homer i Lucreiu
nu sunt nc nite poei puri. Poeii epici, didactici, etc.. sunt impuri. Impuri nu este
un blam. Cuvntul acesta desemneaz un fapt anumit". (Rhumbs, Paris, Gallimard,
1933, p. 224). In aceast lumin, ceeace cu adevrat caracterizeaz pe Voiculescu este o
extraordinar putere de sintez, care-1 conduce la o mare condensare a imaginii poe
tice i la o puin comun economie a expresiei. Mulumit acestui mod sintetic, pe care-1
mnuete ca pe un instrument docil, cu virtuozitate i cu fantezie totodat, poetul
reuete s suggereze, cci, cu toate aparenele contrarii, acest poet considerat des
criptiv i viziual este, n realitate, un poet intelectual. Arta lui este fcut din suggestie : suggrer, voil le rve, zicea Mallarm ; iar suggestia se realizeaz ndrzne,
cu ajutorul unor elemente denatura intelectual.Abstracia reuind s provoace emoia
constitue unul dintre secretele acestei arte. Exemplele care se pot aduce sunt foarte
numeroase; culeg aici cteva. Iat cum suggereaz poetul btrneea :
Iubirea

prinde

zmbete

de sgur,

i sentimentul btrneii fizice ;

Au mai rmas din simuri pe fund cteva
Sfrit metalul nobil topit de-attea ori,

urme...

Iat gndul morii :

Ce greu s treci din came

iar n eternitate.',

nc puin

s'or

ateptarea ei ;
i triste

minuni

mplini,

apropierea ei :
S intri ca 'ntr'un

fagur de linite

cnd brumele
i noapte,.

Iat Toamna :
Vechi maetrii de aur vremelnic,
n
ncoroneaz
codrii cu 'nalt
agonie,

frunzare

sau :
Au asfinit

cocorii dar zrile-i

viseaz.

Iat destinul poetului ,

Lucrez fr hodin la forma
fericirii
i n'am dect o mn cu colb de cer n ea.

sau :.
Din boabele

durerii

s facem

386

lumii vin

s'atern

Iat femeia iubit ;

Suav

urn

cu cenu

de

plceri,

sau :
ntreag

miez de adevruri

dulci.

Iat oaptele iubitei '

Pe buzele iubitei treceau erpi moi de oapte,
Aidoma cu erpii divini din paradis,

mngerea trupului ei :
Lumina crnii tale mijea sub
mngere,
i mna mi-era plin de zmbetele ei,

sau viziunea iubitei n braele altuia :

Azi nu mai vii cu albul tu jar n
aternuturi
i limpezimi de ururi n umerii
senini,
Ci'n fiecare noapte, mncat de
sruturi,
Zpada crnii tale o calc pai strini.

Dup cincisprezece ani, constat, cu o preioas satisfacie, c nu am a rectifica

nimic din judecata pe care, asupra lui V. Voiculescu, o formulam n 1928. De atunci
poetul a mai publicat trei volume de versuri : Destin, Urcu, ntrezriri, un al patrulea
e gata n manuscris, i totui poezia lui mi apare i astzi tot aa : nici tradiiona
list, nici modernist, sau amndou deodat, i n orice caz reprezentnd formula
nou, singura ctre care, n mod firesc, se poate ndrepta, de aci nainte, poezia
romneasc. Tot aa l definesc pe poetul Voiculescu i astzi, ca n 1928 : Cu o
intelectualitate interioar care te duce cu gndul la subtilitatea artei lui Valry ;
dnd cuvntului colori i potente noi ; i preocupat s sparg tiparele"...
Intr'o vreme cnd toate temele poetice posibile au fost istovite, cnd bogatele
zcminte metaforice sunt aproape complet sectuite, cnd opera de spargere a tipa
relor lexicale se cere imtreprins cu mai cult ndrtnicie i cu tot atta ndemnare
artistic, poezia nu se poate nnoi dect prin intelectualizare. Astzi nu mai ajung,
pentru a scrie versuri, harul i inspiraia, ci mai e nevoe i de o ascuit inteligen
poetic, pentruca versul s poat suggra, pe ci ocolite dar nebtute nc, ceeace alt
dat exprima direct, cu mijloace i n forme tocite de prea deasa lor folosire. Cu ma
teriale n chip fatal vechi, versul cat s-i dea ornduiri i arhitecturi noui.
tiu c explicnd opera lui Voiculescu ca pe o poezie intelectual, care pro
voac emoia estetic prin suggestie, definesc, n fond, nsi poezia nou, de astzi sau
de mine, adic poezia pur. Este semnul caracteristic al marilor poei c, vorbind de
unul dintre ei, vorbeti n acela timp de toi marii poei ai vremii, i de poe
zia etern.

387

CREDIN

SLAB

DE

VIRGIL ZABOROVSCHI
i fiindc ncepea s se
Petru a strigat: Doamne,

Cnd corul desperrii miele,

Cu voci de spaime i cine grele,
Ca apa revrsat i ca lava
Aprins, se prvale, se frmnt
i-i strig dureros M miluete"!
Cnd glasul umilinei 'n vifor crete,
Puterea-Ta i mila Ta i slava
Cea negrit, furtunos le cnt,
Cu gemete i plnset i suspine
In culmea lepdrilor de sine;
Deodat, neputina fiinei mele
M birue, m 'ntoarce nspre rele,
M 'ntunec, m zmulge de la Tine
i n vrtejul zvrcolirii crunte,
M simt trufa, nesocotit un munte
De valuri i de fore, m opresc
Din curgerea-mi spre Tine... M'ndoescL
Nu vreau s lunec mai departe 'n unde
Ce duc spre Cel ce'n veci nu ne rspunde,
S prfuesc n val de rugciune
i remucare, fiina-mi, n genune
S'o prbuesc, umil, spit, miel,
Cnd poate sunt mai mare dect El;
Cnd poate singur sunt iar El nu este.
Cnd eu sunt fapt iar El poveste,
Basm al ndejdii, slbiciunii, milei !...
Eu sunt mai mare ? Zis-am eu copilei
388

afunde,
scap-m" !
Matei, 14,

Talitha, cumi !" i ea se trezi

Din moarte spre-a Vieii sfnt zi ?
Eu suspinai i i strigai cndva
Unui prieten care putrezia,
Vino afar, Lazre, n via !"
Am scos eu orbi din deasa nopii cea.
Urechi deschis-am, deslegat-am limbi,
Splat-am lepra de pe trupuri vii ?
Pe slbnog fcutu-l-am s mearg,
Pe ciung s-ntind braul spre lucrare,
Certat-am vntul, undele ce-alearg
i ele-au ascultat, i vnt i Mare ?
O, Doamne, eu, acesta, sunt mai mare.
Ca Tine, care trupul Tu l schimbi
In mii i milioane pini i vii
S ne hrneti i s ne-adpi pe toi,
De sntem buni ori ucigai i hoi,
Cu pinea i cu vinul Fiinei Tale?
Am fost n stare eu, n a mea cale,
S-mi spl vreodat robii pe picioare,
S spun, cnd cuiul mai adnc m doare,
..Ii iart, Doamne, c nu tiu ce fac"?
S 'nal chiar pe tlharul cel srac
De lng mine, pn'la Raiul meu,
S 'nviez din mori spre-a da iubirea mea.
Viaa mea i pacea-mi tuturor?
O, mare e puterea-i, Dumnezeu,
Minunile-i sunt mari i glasul Tu
Pe Marea'nvolburat m chema,
Pe Marea remucrii i nvierii,
"P*> oare 'naintam cu^atta zor.
Cnd m opri i trase'n fund cel ru
M'nnec, o Doamne, scap-m c pier,
M miluete, Tatl meu din cer!
...Oh, mna Ta se'ntinde nspre mine
i din cderea venic m ine
Iar glasul Tu mi zice, negrit,
Slab credincios, de ce te-ai ndoit?"

389

PEISAJUL INTERIOR DIN POEZIA

LUI V. VOICULESCU
DE

OVIDIU PAPADIMA

Ceeace vrem s ntreprindem pe aceast tem nu e un studiu, ci numai o schi

oricare i-ar fi dimensiunile. Fiindc un adevrat studiu al peisajului n poezia lui
V. Voiculescu ar depi cu mult paginile ce i se pot ngdui ntr'un numr omagial de
revist. A vorbi despre peisajul poetic voiculescian nseamn a vorbi despre aproape
toat poezia acestui stihuitor att de complex i de nvolburat sufletete nct pn i
luntricul su i-1 vede i l nfieaz liric sub aspecte granitice.
Se poate vorbi astfel despre un peisaj interior din poezia lui V. Voiculescu, mai
vizibil i mai mplinit n ea ca n oricare alta del noi. Poetul Voiculescu simte ca
niciunul dintre poeii de limb romneasc n adncimile largi ale firii sale poetice,
o lume att de divers, de vie, de trainic nct i apare cu toate atributele dure i du
rabile ale unei lumi geologice.
Nu e aici straniul metaforism, strmutarea i n sine nsui a acelui peisaj
exotic, ciudat cutat i cntat pretutindeni de poeii simboliti, ca de exemplu un N.
Davidescu, n versuri de grave rezonane :
Eu sunt o piramid a vechiului
Egipt,
Pe-al crei cretet luna clorotic s'a nfipt
i'n care faraonii culcai
sacerdotal
Se "niruie 'n rmasive sicrie de cristal...

sau :
Ah, sufletul meu e strania
In care aparene splendide

ar
'nflorese.

In poezia lui V. Voiculescu peisajul interior nu e un mod de a se exprima, ci

dimpotriv : exprimarea unui mod luntric aparte, pe care poetul simte nevoia s i-1
lmureasc, cu acea sinceritate oarb, dur, care e acea a tuturor marilor descrcri
de puternice coninuturi luntrice.
La nceputurile poeziei sale mult mai nrudite cu simbolismul vremii dect
le considerm noi acuma la fel ca i n simbolism, ca i la o Elena Farago de
pild, mai trziu, peisajul interior mai mult exprim dect se exprim. Poetul simte
30

n el orizonturi vaste, deasupra crora se nclin soarele ndejdii i'ncet se face'n su

flet sear" (Poezii : Amurg); se simte pustie cetate'n ruin, Pe care mai flfie mintea
ca sdrean de flamur rupt"... (Poezii: Amiaz); sufletul i-e fntn adnc, nespus
de adnc" i 'n ea:
Durere de hum i zmbet
ceresc
Se strng la olalt, se 'mbin
i 'n ocna de lacrmi lumina
cznd
O face mi bun, mai lin!

S reinem. In acest dinti volum : Poezii, adunat n 1916, i calificat de cri

tica noastr, att de superficial i facial, drept vlahuian, e o strof ca aceasta, n
care, n tiparele de expresie att de ispititoare atunci ale simbolismului, se ncheag
poetic una din cele mai tipice i mai eseniale substane ale lirismului d-lui Voiculescu
de totdeauna. Acea ntreptrundere dureroas i totui sau poate tocmai de aceea!
fecund ntre stihiile lumii i mai ales ntre valenele transcendente ale luminii i sen
zualitatea gras, umid, a pmntului.
E adevrat, ntreptrunderea aceasta ntre mesagiile cerului i nostalgiile p
mntului e nsui unul din modurile de a fi ale poeziei de pretutindeni. Iar sub aspectul
ei de mpcare, de echilibru, de mbinare nesilit, ca ntr'un miracol de dragoste cre
tin pur ea e una din cele mai frumoase i mai tipice legi interioare ale folclorului
romnesc. Dar sub chipul acesta de pmntesc dureros ce tnjete extatic ctre lumin,
ea e una din cele mai adnci i mai personale caracteristice ale poeziei lui V. Voiculescu.
In al doilea volum, Din ara Zimbrului, poetul ovie nc ntre percepia unei
realiti interioare general-umane, care tinde ctre simbol, i acea a uni lumi interne
proprii, care-i cere cu energie dttoare de spaim, doar expresia. El nseamn
astfel, corect, n spiritul vremii :
Sunt culmi
Dar nimeni

nfricoate n sufletele
noastre
nu le suie i nimeni nu
le-atinge.

Dar nu aceasta l intereseaz se vede i din rceala versurilor ci propria

lui realitate adnc : A rsrit o stea n mine"...
i scuturnd strvechea
vin,
Nucul, turburul tumult
Eu sorb luntrica
lumin
Ce m ptrunde tot mai mulU
Atept luceafrul ce vine
S m deslege de
blestem,
i-adnoa peter din mine
Va fi atunci un
Betleem.

In armonia eminescian a versului i a tematicei crete astfel ns contiina tra

gic a pcatului originar, umbra aceea uria a sentimentului de vinovie a ntregii
firi, contiina impuritii lutului su, care l mpinge spre lumin ca spre ,extaz i
mntuire contiin specific momentelor de mare tensiune interioar ale cretinis
mului : Barocul de pild, nscut din elanul ardent i necrutor al sudului catolic m
potriva Reformei nordice.
Tensiunea aceasta e tipic i personalitii poetice a lui V. Voiculescu, cristali
znd astfel una din cele mai singulare structuri din literatura noastr.
Poetul simte astfel propria Btrnee ca o stare de aromire", n care sufletul
ncet de lume se desparte, Ca o pierdut mnstire, In miezul codrilor, departe"...
Iar inima odinioar
De larma vieii sbuciumat

391

devine o biat chilie". In colul ei de izolare amurgul tabr ernatic", pe cnd n

codrii vetezi nopteaz" i
O tain grea de venicie
Se las dornic de pace...

M gndesc c una din temele cele mai frecvente ale picturii Barocului este cea
a eremitului. In Sf. Hieronymus al lui Rubens i n al lui van Dyck apare un
trup viguros, cu o musculatur formidabil nc sub vestejirea inerent btrneii i
ascezei, care la van Dyck impune o tragic mcinare din luntru n afar, fibrnd
dureros muchii, n fire subiri, i pielea ntr'o inenarabil tresrire nervoas. Dar
deasupra lui, codrul n tainic i ocrotitoare aplecare de copaci btrni impune linite
meditaiei iar departe, zarea nflcrat de o lumin aproape transcendent, chiam
i ateapt.
Mai trziu doar, Ribera va revela i mai adnc tragismul negrii vieii tocmai
fiindc o simi n tine i o iubeti. Al su Paul Eremitul nu va mai cuta fonetul, fie
el chiar trist de toamn, al codrului prieten, ci ntunericul dur al peterii, din care nu
mai o sprtur arat ctre lume, mai mult ca lumin departe. Eremitul su va fi zu
grvit nemilos n procesul de uscare a vieii : oase mari de care mai atrn muchi
sectuii...
Am fcut acest salt peste veacuri i ri, n aparen fr mult rost, mpins de
o necesitate de metod nc de mult simit. Stabilirea mecanic de aa zise influene,
procedeu de care atia dintre criticii notri de azi, cu pretenii i emfaze de estei,
au abuzat, fr s-i dea seama n sfnta lor simplicitate c acesta este unul din pro
cedeele istoriei literare, creia dnii i refuz cu indignare orice amestec n judecarea
operei de art constatarea de simple nrudiri de rime sau de teme nu duce la nimic
definitoriu. Istoria artei are nevoie de ea ntruct ea trebuie s urmreasc fenomene
n timp adic procese de formaie i evoluii, n creatorii de art ca oameni. Critica
de art nu are nevoie, fiindc pe ea o intereseaz creaia n sine, cel mult tipul uman
al creatorului. Acesta e ceea ce ne intereseaz i pe noi aici. Tipul uman al creatorului,
ca suprem unitate de msur i de lmurire a propriei sale creaii. i acest tip uman
l putem defini mai credincios cutndu-i fie chiar peste ri i veacuri familia
de spirite asemeni. Fiindc, mai presus de epoci, coli i curente, cteva tipuri umane
eterne le dau acestor forme ale timpului pecetea n art, fie prin aglomerarea de ta
lente, fie prin izolarea copleitoare a geniului.
ncercnd o apropiere lmuritoare a substanei poeziei lui V. Voiculescu de ti
pul Baroc, ne dm seama de toate riscurile ntreprinderii. Nu vrem s ncercm ntru
nimic identificri ci numai apropieri lmuritoare de structuri. Cnd, ncercnd anul
trecut s lmurim esena destinului poetic al lui Octavian Goga, descoperisem cu sur
priz, n locul energetismului simplu i optimist presupus, o eroic dureroas a vieii, o
lumin cobort n ultimul moment peste ntunecate aspecte de mizerie i suferin
ne gndisem fr voie la sufletul lui Rembrandt. Nu sun oare Rembrandt-ian i acea
st poezie a lui Goga, ncercnd s redea aceiai stare de coresponden aproape mistic
a adnc-pmntescului cu transcendentul n sufletul btrn, vzut ca o biseric ?
I n mine cte-odat eu simt : se face noapte
In mine cteodat grea linite se las,
Miroase-a izm crea i-a flori de iasomie,
In vreme ce un pop cu barba
cuvioas
Slujete-o

392

liturghie.

Contururile sufleteti sunt aici fumurii, gesturile oapt, carnea mai mult vis
al ntunericului spre lumin lumea de duh ardent a Barocului trziu.
Pe cnd un poet care s simt lumea ca o frumoas carne de ghia statuar,
care se topete senzual sub mngierea cald a soarelui ca s devin suflet ca V.
Voiculescu cteodat nu-i poate gsi familia spiritual dect ntre creatorii del
nceputul i prima culminaie a Barocului, cnd lumea de calm alb a Renaterii abia
ncepea s fie dilatat, contursionat i rumenit de dogoarea jarului interior ce cretea
din frmntrile religioase. O asemenea tensiune religioas a existat i la noi orice
s'ar zice i oricari i-ar fi dimensiunile dup primul rzboi mondial. i n poezie ea
a venit la noi dup lumea de statui i coloane albe ale simbolismului romnesc, care nu
s'a desprit niciodat de parnasianismul pgn.
Numai un poet aprut ntr'un asemenea timp i de tipul uman cruia i aparine
V. Voiculescu putea scrie ntre 1921. i 1927 o asemenea poezie :
Gerul dimineii i-al
copilriei
Dinuiete 'n tine, desmorit
puin...
Snii duri, doi ururi, spun din creul iei
Prourul vieii rece i senin.
Carnea i-e de suflet, sufletul de carne,
Unul i acelai sloi, de ce s-l rup ?
N'a 'nceput n aburi ghiaa s se 'ntoarne,
Alb, numai suflet, suflet nc trup
Dar ncet, sub ochiul soarelui de var,
Moleit 'n zmbet sau n lacrimi noi,
Toat amintirea strns 'n carnea clar
Aburind, sui-va suflet
napoi...
Izvorsc din carne sufletele oare ?
tiu att c dac astzi eti de stei,
Carnea 'nduioat
i-atotiiutoure
Ii va face-un suflet din topirea ei-

Carnea devine suflet, ca n attea Magdalene pocite din pictura Barocului

firete azi fr pateticul lor, al gesturilor i al expresiei, care ne-ar fi acum penibil, dar
cu toat acea tipic i etern sete de a transfigura trupul, sfinindu-1 aa cum este i
ne e drag nu negndu-1 i macerndu-1 ca n Goticul german. O Sfnt Agata n
martiriu, a lui Tiepolo, ar fi mai aproape de realitatea din poezia aceasta.
Dar s revenim la firul preocuprilor noastre, la cercetarea peisajului interior
din poezia lui V. Voiculescu. In volumul urmtor celui Din ara Zimbrului, peisajul
interior e aproape acelai : vulcanic, sumbru. In suflet se simt peteri, cu pereii ari
de lav, n cari numai un pas, o oapt sporesc acolo n mii i mii de creteri" nct
se pare c bolile se nruie". (Prg: Sunt peteri). In aceste sumbre grote interioare
poetul i simte suind pe ntuneric destinul, dibuind prin hrubele jilave i ntortochiate", pe scri de blocuri rsturnate", pe lng iezere de ap n vuitoare", prin
aburi i noapte (Prg : Destinul). Chiar cnd peisajul interior se umanizeaz, rmne
tot sumbru :
In suflet,
ntretieri

oa pe.o cale pustie, sunt

rscruci,
de drumuri slbatice,
streine...

Un han din care numai perei au mai 'lmob,

Cu hruba prsit, un pu fr izvoare
i-un plop uscat alturi, ca o
spnzurtoare.
Ii spun c nu e locul fcut pentru
popas.

Ins, del Poeme cu ngeri, care ncepe faza organic, deplin lmurit personal,
393

a poeziei Iui V. Voiculescu, peisajul interior se mplinete i el, devine pluridimen

sional i bogat, devine o lume n sine, tipic.
Devine att de larg nct dimensiunile sale se ajung cu cele ale pmntului,
ntr'un tragic lucid :
F r Uman m'arunc la capetele
firii
Luntricele
mele cumplite
deprtri.
Cnd tropicul iubirii cu jungla de visri
Cnd dincolo de cercul polar al
amintirii

Viziunea trist i abtut a peterilor oarbe din Prg" (tot n anii aceia de
dup rzboi L. Blaga va scrie Turburarea apelor" i aproape tot teatrul su freudist)
evoluiaz n sentimentul unei lumi interioare mnoase, n care pn i adncimile
tulburi ale oceanului sufletesc nchid minuni cu rost :
In sufletul cu ape cnd tulburi cnd
domoale
Necontenit
svri mreje de vorbe
mpletite,
Ca s le scoi deapururi netrebnice
i goale
Sau ciuruind e mluri amare i clocite.
i totui, jos acolo, afund, unde
ascunse
Simirile 'n ghioaoe rodesc
mrgritare,
Stau aintite gnduri de aur,
neajunse,
Ce line prin amurgul adncului fac zare.

In poet sunt esuri, dar niciodat pline de calmul care se leag att de obicinuit
de imaginea ntinderilor largi. Natura interioar a lui V. Voiculescu e tot att de di
namic, de nvolburat, ca i cea exterioar, n care norii sunt cirezi strechiate, valurile
sunt haite ale mrii i munii revolte pietrificate. Pe esurile sale interioare, poetul
simte astfel fierbnd moin i pcl (Poeme cu ngeri : Noapte de Martie). Char cnd
se muzicalizeaz, peisajul interior e n fond tot aspru i smuncit n micare :
Pe suflet chiciuri se abat
i'i vnt ca sus peste
muncele
Cnd, sun 'n noi i 'n vi se sbat
Pduri de vechi
violoncele.

Pe aceste esuri interioare sbuciumate de via poetul i simte altdat sufle

tul curgnd ca un ru, ce-i mn tulburele-i ape spre-o netiut mare moart", cnd
cu vuitori nebnuite" cnd Cu vaduri largi i limpeziuri lin revrsate peste prund",
cnd printre holde, cnd prin deert, indiferent la ce e in el i pe lng dnsul, fiindc
de ast dat exist aici o certitudine care acum i e specifica lui V. Voiculescu : aceea
c Fiul lui Dumnezeu, n el
Va cobor

s se boteze

i gol sllui-va

'n app

Poezia lui V. Voiculescu e astfel paradoxal ca orice creaie crescut din ma

rile i adevratele tensiuni ale vieii o poezie de profund sbuciumate certitudini.
Alturi de ortodoxia calmelor sigurane interioare ale poeziei lui Nichifor Crainic
att de aproape de spiritualitatea bizantin, cu care s'a identificat atta i n efortul
de lmurire i de elogiu al ei pentru masele largi; alturi de recea i tulburtoarea lu
min nordic slab din poezia lui Lucian Blaga, pentru fierbinile i luptatele certitu
dini ale poeziei lui V. Voiculescu nu gseti imagini asemenea dect n peisajul de jar
nsorit al poeziei iberice, ca i n ntreaga art a Barocului spaniol.
Iat, bunoar, o alt certitudine poetic a lui V. Voiculescu, care, prin felul
cum i gsete imaginile, prin felul um i le aglomereaz i le organizeaz nep394

stoare la fora i prolixitatea acestui fel de structur este tipic pentru poezia spa
niol n apariiile ei cele mai de seam, tipic pentru stilul ei mai ales :
Ostrov ncins de ape e sufletul din mine.
Mnat mereu de valuri i bntuit de vnturi
Dei stingher deapururi, prin asprele lui v'vne
Se leag'n adncime de vastele
pmnturi.
El, petecul de tin abia nlat de-un
deget
Peste robia apei ce-l sap s-l
drme,
E pisc ajuns i culme intit fr
preget,
Solie spre via din scoara humei
mame.

O contiin franciscan l leag astfel de toate celelalte fpturi ale lumii z

cnd orict joase, de-afunde i czute" fiindc, n adncuri nevzute", aceiai
coaie" l leag... (Poeme cu ngeri: Ostrov ncins de ape).
O certitudine mai nalt dect aceasta a adncului-mam al pmntului e acea
a luminii pale i a gustului amrui a poeziei :
Stau falii mari n suflet la 'ncheietura
firii
De unde se strnete luntricul
cutremur
Mi-alunec trmul spre rpile
iubirii
inutul cel mai rodnic se surp rupt n vremuri
Spre gropnie cscate la fundul
temeliei
Alctuiri suave se prbuesc i curg...
Avar arunc din lutul czut al poeziei
Un vers de ambr sumbr cu vine de amurg.

Certitudinea asta a poeziei att de vioriu ntunecat i palid, ca melancolia

grav a ngerului scldat n nuane de violet din Buna Vestire a btrnului Tintoretto
e aa fiindc nu e ultima. Aceasta din urm e cea a ngerului adevrat.
Aceast certitudine e uneori numai presimit de poet n propria lui lume inteterioar, cnd
La un popas n suflet ce'n van l tot amni
Ii iese toamna 'n cale cu aur trist n mni.

In acest amurg al organicului ubrezit de ani, grotele vechi ale sufletului sunt
acum locuri de refugiu anticipnd marea odihn :
Btrn se culc dorul n vizuini de lup
Obriile tainei s'au istovit n trup.

Dar dincolo de aceste taine istovite ale trupului e taina mare a vieii nemuri
toare unde moartea nu e dect o ntoarcere n ea nsi ca s renasc iar. Peisajul
interior devine astfel natur metafizic, n care gndul i sentimentul prind trunchiuri
i frunze de codru, ca s devin la rndu-le iari gnd i certitudine trist dar calm :
Abia rzbind prin pcle i 'ntunecimi
de ploi
Mai urc 'n cer copacii amurguri mari de foi.
St'n slvi rugina lumii cu pulbere i plm.
Dar seva 'n intirime de rdcini s'a strns.
Din pulpa, premii scade tot ce fu
ne'ncput
i iar nemuritoarea
merinda intr 'n lut.

Aceast nemuritoare merinda" ce intr acum att de palid trist ctre lut, e
strluminat totui, fiindc ea i-a avut odinioar bucuriile ei largi. Botezul ateptat
de rul sufletului, a venit altdat. ngerul Domnului a priveghiat mult peisajul inte
rior i adesea l-a i corectat, Intr'o parabol prea aproape de proz, att prin schema
39?

ei de vers ct i prin tonul ei uscat narator dar interesant prin ingeniozitatea mo

dului de confesiune : Lumintorul, din Poeme cu ngeri" ngerul ajuttor ne e
nfiat la lucru
[jV. Voiculescu pornete aici, ca de attea ori n creaia lui, del un element de
folclor: acea snoav din ciclul att de larg omenesc ai lui Pcal, cu nerodul ce cuta
s care n cas, fr ui i fr ferestre, soarele cu oborocul. Tot procednd dup obi
ceiul su, d-1 Voiculescu nu versific numai fabula ci i sucete cu totul sensul, fcndu-1 apoi doar punct de plecare pentru un act de dram sufleteasc, cu totul alte
semnificaii.
Sufletul poetului este de ast dat casa oarb din poveste, n care el nsui caut
s care, cu ciubrele minii", lumina slavei i a fericirii. Truda e zadarnic pn cnd
nu vine ngerul Domnului care, cu securea durerii", izbete fr mil" pereii, sguduie din temelii cldirea, pn cnd prin sprtura larg nvlete soarele
Iar trziu, cnd anii ngrmdii peste via nu vor mai avea melancolica pa
loare aurie, a nceputului de toamn, ci vor deveni fum greu, gros i neccios" de
Noembrie nnegurat, cnd din cuibarul frunziului ucis" al pdurii interioare de gn
duri va fi czut ultima frunz de pe crengile de vis", cnd jivinele poftelor, nemaitemndu-se de cerbul de aur, adulmec n voie amorirea de sfrit a iernii poetul
se va ruga linitit lui Dumnezeu s trimeat un plc de ngeri n spate cu securi",
care s abat la pmnt uscatele pduri" interioare (Poeme cu ngeri: In pdurile
A

de gnduri).

E stadiul de extrem rarefiere i limpezime interioar, n care poetul e att

de clar mpcat cu toate datele lumii i ale destinului, cu toate momentele i conse
cinele ciclului inevitabil al vieii, nct prin oricare din ele urc linitit spre Di
vinitate pentru o soluie sau mcar un gest mngietor, Sau i mai simplu a
teapt ca ele s coboare.
Peisajul interior e acum peisaj eroic n sensul unui Claude Lorrain, adic un
peisaj pe care mna i duhul omului i-a pus pecetea adugtoare i transfiguratoare.
Peisajul interior e acum peisaj arhitectonic, durat cu febr dar i cu luciditate:
JVw tai piatr s-i ridic
Ii cioplesc un templu din
Sus pe limpezi stlpi de
Boli de dor sub turle mari

minune.
plpnd :
rugciune,
de gnd.

In jurul acestei biserici interioare din gnd plpnd, sufletul se poate dilata
nemsurat i mai aerian dect templul plpnd att de rarefiat n fericirea ma
rilor nelegeri, nct marginile lui s se ating cu lumile transcendentului n chip lin
i fr niciun fior de fric :
Cale pe marginile sufletului...
sfere
De tcere, prtii ctre rai...
Curg ncremenit.
De ce m'a teme ?
Ctre Tine trece-un singur vad
Doar un pas afar din trm i vreme
i 'n prpstiile linitilor
cad.

Dac de curnd altdat simea nevoia s coboare uneori de pe acele

reci fetile" ale piscurilor sale stinse interioare, pe ntortochiate, lungi, crri de
dor", pn n neagra vale a inimii fertile", adic aproape de animalitatea cald, adn
c, rezistent fiindc e alturi de snge, a sufletului ct mai e n floarea vrstei (Intre396

zriri: Pmnteasc) ...acum poetul se poate despri, calm, n sine nsui de propria
sa fierbinte pmntenie, cutnd pe cile pure ale extazului o Divinitate fr trup:
Inima, cu snge 'n
amurgire,
A rmas pe-un rm fr talaz
i pornesc prin vasta mea netire
S Te caut pe antene de extaz.

In cel din urm volum de versuri publicat pn acum, poetul ajunge astfel la
ultima rarefiere i rafinare n spirit i meteug a peisajului su interior del nceput,
de peteri ntunecate i pline de nfiorri ca i de adnci fntni cari vedeau i pri
meau totui sumar, pmntete, lumina de sus.
O splendid evoluie din ntunecatul sine nsui ctre alba depire de sine n
sui pe care am cutat aici s'o urmrim, nu n treptele ei ideologice ct n nsi
succesiunea formelor ei de cristalizare poetic adic n imagini.
Cci ntre armonia sunetului poetic, care e adesea att de aerian nct e greu
de urmrit obiectiv i mai ales e att de greu de lmurit n linii de analiz nesupr
toare i neplictisitoare i ntre blocurile aspre ale gndurilor, adesea aa de aproape
de att de multele domenii ale prozei, poezia modern i-a gsit cel mai credincios
i mai lesne accesibil interpret n imagine. Zpcit la nceput de aceast descoperire,
a mizat totul numai i numai pe acest succes i am avut astfel vreo zece ani dup
rzboiul trecut acel cult idolatru al imaginii pentru ea nsi, care a dus la attea alu
viuni penibile de mrgele fr alegere, ce s'au scufundat fr urm, odat cu timpul
i cu bieii poei care au crezut numai n jocul lor neltor...
Ca toi marii i autenticii stihuitori de azi, d. V. Voiculescu a tiut s-i dea ima
ginii nsemntatea care i se cuvine dar numai att, adic fcnd din ea un complex
instrument de expresie, pe potriva bogiei orizontului su interior i n ritmul rafi
nrii sale intelectuale continui.
Din bogata imagistic a peisajului din poezia sa, am ales pentru nfiare n
acest numr omagial tocmai pe cea n care a cristalizat lumea sa interioar, fiindc
era cea mai puin cunoscut peisajul luntric al poetului nefiind cercetat pn
acuma n critica noastr.
Evoluia lui, aa cum am urmrit-o, rspunde perfect n paralel acelei continui
ntreptrunderi ntre pmnt i lumin del nceput i a treptatei transcendentalizri
fr a uita nicicnd senzualul, a naturii, a pieisajului propriu zis deci, n poezia lui V.
Voiculescu.
O minunat i deplin nfptuire liric a acestui tipic proces de evoluie a pei
sajului voiculescian cu tot amestecul lui specific de carnal i spiritual se ntl
nete nc n volumul Destin" (1933), n poezia Horeb luntric.
Ea ncepe prin ntreg peisajul aspru din Prg", cu tot dinamismul vieii pline,
a omului ca i a naturii, del ara zimbrului" pn la Prg" :
Urc muntele de gnd cu aspre galbe
Ctnd frunzarul rugului aprins :
Doar mugetele tunetelor
albe...

-i

i aici, strigtul bucuros i cutremurat tot odat, o izbucnire existenial n re

velaie, e plasticizat poetic prin sunet, nu prin imagine, ca mai pur, mai aerian,
mai aproape de transcendentul cutat : cuvntul Doamne, care rupe n dou nu
numai gestul de aflare dar nsui versul care l nchide :
M vor vesti c, Doamne, te-am

397

atins...

Urmeaz apoi strofa de mijloc, care prin nsi ngrmdirea ei de vocale de

tot felul : opuse, ciocnindu-se, nclecndu-se ca i prin ritmul ei sacadat : frnt,
oprindu-se, relundu-se mereu.... transform n nsui fapt poetic, nu numai sufletesc,
cutremurul fr seamn al ntlnirii cu Divinitatea :
i-i va croi, fcndu-le
puzderii,
Pe mtcile urechilor drum nou,
C pn 'n fund bulboanele
tcerii
S'or tulbura sub bulgri de ecou.

Ca n strofa a treia i ultim ntr'un ritm de larg linitire, punctat totui,

mai ales n versul ei al doilea, de sunete aspre, la fel cu dificultatea suprauman a
gestului sufletul poetului, simit ca o scnteie din focul divin, pe deasupra pmn
tescului utilitar al minii n sens de raiune, pe deasupra fpturii nc de carne a gn
durilor, clcnd pe spirit pur" n sensul cretin, s se ntlneasc, transfigurat ntr'o
ardere de extaz, cu Divinitatea :
Atunci scond sandala minii
moale,
Cu sufletul descul prin jarul dur,
Pind n vrful gndurilor
goala
Voi cuteza s calc pe spirit pur.

O minune simpl se fptuete aici, Ia fel cu minunile de odinioar al sfinilor

pitori peste flcri: reobicinuirea omului, mcar prin poezie, de a se ntlni firesc cu
Transcendentul.
E marele dar pe care ni-1 aduce poezia lui V. Voiculescu. E ceea ce ii d dreptul
integrrii ntre supremele ierarhii ale valorilor noastre spirituale i de creaie de
astzi. Rmnnd om ntru totul n poezia sa, cu toat senzualitatea lui plin, cu toate
nostalgiile lui de a muca din fructul gustos i zmos al vieii pmnteti, cu toat
atenia pentru sevele tari ale ei i cu nealterat capacitate de a le nfia poetic, migl nd din ce n ce mai rafinat i totui umil i modest ca un meter medieval arta sa
poetic V. Voiculescu a neles la timp, supunndu-li-se. rigorile i bucuriile unei
asceze poetice, care i-au strluminat astfel att de adnc i de nalt totodat creaia
sa liric. Art i umanitate fac n ea un tot nedeslipit i rezultatul e poezie.
:

398

SATU-I N A L CTRE CER.

DE

ION APOSTOL POPESCU

Cineva'ntr'o stea a 'nchis
Alb ramur de vis
i de-atunci heruvii'n sat
Lng gnduri mi-au cntat.
Psri albe din azur
Dorului i cos condur;
Peste 'ntinderi de alun
Fumurile crugu-i spun.
Undeva ctre pripor
Vd un nger cltor;
Datu-i-au binee-atunci
Trei mlini venii din lunci.
Plopii-o mn i-au urnit
Ctre cerul nflorit,
Peste vrful lor curat
Cerbii gndu-au legnat.
Peste initi de-amintiri
Rd naltele 'nfloriri.
Satu-i nal ctre cer
Chipul lui de Lerui Ler.

399

POETUL V. VOICULESCU
DE
PAN M. VIZIRESCU

Scriitorul care

reprezint o valoare superioar este un om complex i greu

accesibil nelegerii noastre,
Nu se poate ajunge att de uor la cunoaterea lui i la precizarea imaginii
sale luntrice. Ceeace ascunde n adnca intimitate a sufletului su, de unde isvorsc
attea nebnuite lumi, e desigur o tain a firii sale care nu se las oricui descoperit.
Si tocmai aci st ntreaga personalitate, nu numai a artistului, dar i a omului. Fiindc,
pentru contiina noastr, nu exist putina unei duble personaliti, dup cum au
ncercat unii s susin, socotind c ntre om i artist pot fi deosebiri fundamentale.
Asemenea preri urmreau s legitimeze aspiraii ndoelnice i s fac loc unor im
provizai sgomotoi, n rndul celor alei. Se ofereau pretexte i scuze pentru viei
Dline de slbiciuni i scderi, cu scopul de a se pune n contrast opera lor i a le
spori interesul, prin elemente de senzaie. Sau, dimpotriv, metoda se aplica operei,
pentru proiectarea unor biografii aventuroase.
Sistem democratic, bun pentru falsificarea ideii de personalitate i pentru dimi
nuarea valorilor, folosit n scopul de a lsa jocul liber al celor mai nesbuite ambiii.
Scriitorul de mare talent, este unul i acela, fie c-1 priveti prin prisma
existenei sale pmnteti, fie prin a realizrii sale. El reprezint o distincie nalt de
om i o sensibiltate cu totul superioar, ceeace dealtfel i condiioneaz valoarea
operei sale.
Trebue s nelegem odat c opera de art, prin nsi natura ei mrea, nu
poate crete din orizonturi nchise i moduri inferioare de via. Ea se ridic din
strfunduri capabile de a oglindi n ele nlimi cuceritoare i crete din seva celei
mai nobile simiri. Cel care o zmislete pune n substana ei nu numai structura i
firea lui dar i ntregul su fond moral, caracterul i credinele care-1 anim. Deaceea,
pentru cine tie s ptrund n toat intimitatea operei unui scriitor, nu-i este greu
s-i descopere i profilul sufletesc.
Exist o unitate perfect ntre creator i creaie, cu condiia s fie vorba ns
de valori cu adevrat impuntoare.
Pentru exemplificarea integral a acestei concepii, am gndit deseori la poetul
V. Voiculescu, una din cele mai distinse figuri ale literaturii noastre de azi. E cea mai
tipic personalitate predestinat poeziei i omul cel mai expresiv din acest punct
de vedere.
E de ajuns s-1 vezi o singur dat i chiar fr s cunoti nimic din preocup400

rile i nelinitile sale, i dai seama c ai ntlnit figura rara a unei viei care se
exprim prin cizelri de art profund i cuteztoare.
Chipul su de o spiritualitate domoal, pe care anotimpul toamnei l umbrete
ntotdeauna pn n pragul senin al primverii, blnd ca o icoan bizantin i cu nu
tiu ce sfial ca de amvon n priviri, cu o uoar estompare a obrajilor, are ceva de
evanghelie i de pelerin al chemrilor sfinte. E mult evlavie n toat nfiarea
poetului V. Voiculescu, dar o evlavie de nuan subtil i delicat pn la refuzul de
a se mrturisi. Nimic grav, nimic solemn sau exclamativ. Totul discret, timid, i totui
profund convingtor, n impresia pe care i-o las privitor la firea i preocuprile sale.
Simi din aceast simpl cunoatere, c e vorba de un spirit biruitor peste formele
greoaie ale vieii i de un artist cu posibiliti de realizare a celor mai ndrznee
urcuuri.
Poetul V. Voiculescu e omul interiorizrii depline. Acolo n taina tiut numai
de el, i plmdete propriul su univers, la a crui desvrire lucreaz pentru o n
cntare n care vom surprinde ntreaga raiune a existenei lui. Nu e uor s-1 poi
nelege i defini.
Un poet ca el de rang superior, are dimensiuni profunde n lumea gndului i cu
mult grij ferite din calea noastr
Dar opera sa, bogat n cltorii pe vrfuri i abisuri i nvestmntata n odjdii
de imagini pure, mai indiscret dect se las omul cunoscut, vorbete despre viaa lui
cu attea limpezimi adnci, nct prin rostul ei se identific poetul ntreg, cu trecutul
si nfiorrile ce l-au purtat aci.
Nici o dualitate de aspecte, nici un conflict de forme i expresii. V. Voiculescu
s'a risipit substanial un liric n opera sa, iar opera l adun pe portativul vieii
n care i recunoate predestinri de muzician i cuttor al naltelor sfere.
Iat principiul poetului de sus realizat, pentru a putea fi ntr'adevr menit unei
crea,ii care cunoate drumul spre desvrire.
V. Voiculescu e un tradiionalist, desigur, dar el ne-a dat poezia pur, ca ultim
expresie a versului romnesc, n degajri de form i expresii. Nu-vatr de jar arztor,
ci vrfuri de flcri spiritualizate. E un singuratic din acest punct de vedere, dar sin
guratic prin mplinirea unui destin de art curat i nou, dei palpit de seva tre
cutului suflet strbun. .
In crile lui de poeme, V. Voiculescu are dou mari viziuni pe care le urmrete
cu nsetar nedomolit pe fondul de poezie al Patriei : copilria i dumnezeirea. Amn
dou formeaz o lume unitar i spaial, din care s'a cldit viaa poetului cu gndirea
i sensibilitatea sa caracteristic.
Acesta este punctul de plecare pentru cunoaterea deplin a nelegerii omului.
Nscut ntr'un sat de munte din judeul Buzu, i-a trit primii ani ai copil
riei n sfinenia naturii, cu iernile i primverile munilor. Era cel mai potrivit cadru
pentru formarea sufletului de poet i pentru contactul cu lumea de minuni a firii,
transfigurate de gndul copilului. Aceast hrzire, poetul o preuete ca pe o ade
vrat binecuvntare a vieii sale.
Sunt nscut la ar spune el n confesiunile rostite acum civa ani n faa
studenilor del teologie, ceeace socotesc c e cel mai mare noroc din viaa mea"
Dece ? Pentruc aci s'a simit deadreptul n ogrzile lui Dumnezeu, n vraja ier
burilor i a pmntului, unde putea s triasc aevea basmele auzite i sporite de n
chipuirea lui.
Cei ase ani trii fr ntrerupere la ar, pn cnd a trebuit s-i prseasc
401

mpria de vis, pentru a merge la coala del ora, au fost hotrtori predestinrii
poetului.
Copilria, cu universul ei de nalte puriti i fermectoare fantezii, cu acel
a toate posibil care nu cunoate legea limitelor, este cea mai puternic for inspira
toare pentru un poet. Ea devine Edenul refugiilor de mai trziu i ofer secretul reali
tii prefigurate de lumina proaspt a nceputului.
V. Voiculescu a simit n arta sa svcnetul copilriei cu profunzimile n care s'a
regsit ideal, statornic i pur.
Iat-1 risipit cu cei ase ani, n misterele naturii :
nchid ochii i m gdil aevea pe gene,
Toat vraja nopilor
codrene.
Dormeam pe pajiti, la marginea pdurii,

afar...

Ii este familiar orice anotimp, orice ceas al zilei ori al nopii, fiindc se simte
ntr'o vast prietenie cu natura, cu elementele i fpturile ei. Mai mult: aceast copi
lrie nzdrvan cunoate tainica frumuse a cerului i jocul stelelor.
ncearc sborul nocturn al privirilor fierbini spre constelaii ca spre nite che
mri seductoare. E poate numai farmecul privelitii, care-1 atrage, sau i copleitoarea
imagine a divinitii ?
In sufletul copilului sunt amndou deopotriv i de struitoare. Calea spre nl
imile cerului este un secret al credinei i poetul o mrturisete cu convingerea pro
priei sale triri : M'am nscut un tip credincios, organic credincios' ... Aceast sete
dup divin venea de departe, din brazda ereditar a neamului: Prinii mei, oameni
simpli, au fost pioi, de o credin neabtut"...
Ce a nsemnat aceasta ? O spune tot poetul i mai ales omul de tiin, mrturi
sind-o triumfal : Fericii ci se nasc credincioi". E cea de a doua fericire a vieii sale,
dup norocul de a se fi nscut la ar.
Sunt aici dou prghii puternice de nlare, ntlnite la nceputul unui sbor
minunat.
;
. ,
Credina s'a amestecat n copilria poetului, prin graiul florilor i al grdinilor,
prin duhul srbtorilor pe care le-a trit aevea ca n evanghelii, srbtorile care-1 adu
ceau iari acas. Iisus, n drum spre Ierusalim, trecea i prin oraul unde erau copiii
la coal. Dup ce-i trimetea la prini, ncepea s urce treptele sptmnii patimilor,
nsoit clip cu clip de sufletul nfiorat al poetului. tia toat povestea cutremur
toare a Mntuitorului, cnta ndurerat la denii i biruia cu el la nviere. Toate srb
torile vibrau n inima lui ca dangtul clopotelor din turla bisericii.
In grdin se juca de-a biserica, un joc netiut de copii. Poetul ngerilor nchi
puise un altar sub ramurile unui nuc mare i acolo dup tipicul preotului, svrea
sfnta slujb. Venea i mama spune el la liturghiile noastre". In ordinile ace
stei triri att. de cucernice, copilul cuta numai preocupri religioase. Era ntr'adevr
o vocaie de cretin, care se manifesta dup rnduelile noastre bisericeti. Spiritul lui
mai descoperise ceva pentru evlavia i mila din el : s adune puii de pasre mori i
s-i nmormnteze cretinete. Fcea procesiuni, n toat regula, ndemnat de tristeea
ce i-o inspirau aceste fpturi prsite.
Odat au murit cteva sute de rndunici, surprinse de vreme rea. A fost o zi
mohort i jalnic. Attea viei nevinovate stinse pe cnd ncercau s apuce calea nnlimilor ! Poetul le-a plns cu durere de frate i le-a nmormntat apoi ca pe nite
surori ale visului.
1

402

Amintirea rndunicilor nmormntate spune el n pmntul copilriei

mele, nal i azi aripi n sufletul meu".
Intr'adevr, nu se poate o mai mare duioie, dect evocarea acestei viziuni, n
care un copil cu vocaie ngereasc, coboar n mormnt, prohodind, trupurile nghe
ate ale unor rndunici.
De unde i va fi venit acest gnd? Poate din atmosfera evlavioas a familiei, din
dragostea pentru biseric, sau din propriile sale necesiti sufleteti !
Poetul cretin trebuia s aib nc din pragul copilriei un accent mictor al
sensibilitii sale, i l-a avut mai presus de orice nchipuire.
Cadrul minunilor din sat i nscuse convingerea c trebuia s vin pe acolo
i Dumnezeu, cu nfiare de om, pentru c totul era potrivit i pregtit pentru acea
st venire.
Copilul atepta minunea. O atepta del nord din muni", dinspre culmile apropiate de cer.
Dac venirea Celui ateptat nu s'a produs nc, n sufletul poetului a rmas
dorul acestei mpliniri, dup care aspira ca dup suprema graie, Ateptarea aceea
sigur i neostoit mrturisete n confesiunile sale, cu care mi s'a deschis zarea
copilriei mele tare mi va nchide orizontul vieii de aici, este cred ateptarea lui
Dumnezeu, care dei ascuns, nu-mi e necunoscut. TI atept. i suprema aventur cu
care se isbndete visul i basmul unei viei, e c are s vie".
i
Cu aceast certitudine a miracolului, din care au nflorit izbnzile cutrilor
sale poetice, V. Voiculescu a gsit drumul sublimei nfiorri din care a fcut art i
via. Iat omul n ateptarea lui Dumnezeu, iar poezia, procesiune liturgic pentru
pregtirea sfintei veniri !
Ct de mult se vede din toate aceste mrturisiri, c opera a isvort ca o nire
de adncuri, simplu i natural, dintr'o via care prin ea nsi conine o nalt poezie !
Credina pentru V. Voiculescu este suportul creaiei i al desvririi. Din
calea acestei convingeri nimic n'a isbutit s-1 abat, nici chiar studiul medicinei, creia
i s'a destinat cu egal pasiune. tiina i-a ntrit aripile i i-a sporit dorina avntu
rilor spirituale.
Experiena tiinific nu poate constitui niciodat o rtcire sau o nchidere de
orizonturi. Numai firile slabe i minile reduse i dau sens negativ i obositor.
Poetul V. Voiculescu n'a gsit .n medicin tgada lui Dumnezeu i nici desgolirea misterului care ndeamn la attea voluptoase aventuri prin zonele nalte ale
frumuseilor pure. Dimpotriv, nesaiul su de urcuuri tot mai ameitoare a fost
ii continu cretere, rmnnd credincios chemrilor din copilrie.
Rafinamentul i subtilitatea artei sale, n care cuvntul romnesc isbutete s
nfieze transfigurri nebnuite, nu l-au nstrinat totui de elanurile vieii naio
nale. V. Voiculescu trete evenimentele i particip la afirmrile noastre istorice, cu
ntreaga lui sensibilitate de poet, legnd de opere nepieritoare mrturia eroic a zi
lelor de azi.
In nelesul acesta, e realizeaz expresia celei mai armonioase presonaliti,
n care artistul, omul de tiin i omul brazdei noastre s'au contopit n substana aceluia gnd de nestpnita cutare, n nelinitea i setea dsvririi.
v

403

C R O N I C I
I D E I ,

O A M E N I ,

TRADIIONALISM

ORTODOX

SI R A I O N A L I S M

S'a a f i r m a t n ultima v r e m e n filosofia mmneaso, d e ctre doi d i n t r e reprezentanii ei

cei m a i de seam, c tradiionalismul Bisericii
o r t o d o x e s e opune hotrt speculaiei filoso
fice ( O RdUleaeu-Motru) i -c odat .ncheiat
perioada de formulare a dogmelor Bisericii, s'a
istovit izvorul d e cugetare filosofic .al creti
n i s m u l u i (Lucian Blaga). S u n t dou afirmaii
grave, ieite d i n consideraii deosebite, idar care
d u c l a acelai rezultat: .sparea u n e i prpstii
ntre teologia cretin i filosofic.
I n cele ice urmeaz, m voiu ocupa n u m a i d e
p r i m a afirmaie, care, n treact, a m a i fcut
obiectul discuiei noastre, c u p r i l e j u l recenzrii
Catehismului
mititel al lui Eufrosin Poteca, pu
blicat d e d. profesor C. R d u l e s c u - M o t r u (Gn
direa, a n . XX, 1941, p . 188190). A d o u a afirma
ie v a p r i m i a c u m n u m a i n chip indirect u n
nceput d e r s p u n s .
S'ar cdea poate s n e n t r e b m m a i nti
daic Biserica ortodox se caracterizeaz n t r ' a d e v r p r i n tradiionalism. I a aceast n t r e b a r e
n u se p o a t e r s p u n d e dect afirmativ. T r a d i i o
nalismul Bisericii ortodoxe este o r e a l i t a t e ce
se constat n chip indiscutabil a t t n cuge
t a r e a ortodox c t .i n vieaa religioas a 'Cre
dincioilor: Ins, d e p a r t e d e a fi u n motiv d e
jen, tradiionalismul constituie p e n t r u Biserica
ortodox p r g h i a ei d e rezisten i m n d r i a ei.
I n t o a t e polemicile d i n t r e ortodoci de-o p a r t e
i romano-catoliici i protestani d e a l t parte,
ortodoxia se arat m n d r c a p s t r a t n e t i r
bit n v t u r a cretin fixat n p r i m e l e opt
secole i c a r m a s credincioas Sfintei T r a
diii, n v i n u i r i l e d e stagnare", mpietrire" etc.,
p e oare i l e a d u c p r e a adesea occidentalii, sunt
luate d e Biserica ortodox d r e p t o m r t u r i e c
n u s'a abtut del d r e a p t a credin, n v r e m e ce
romano-catolicismul a i n t r o d u s d o g m e n o u i
practici fr temeiu n vechea tradiie a Bise

F A P T E
DISOLVANT

ricii cretine, i a r protestantismul a prsit

a p r o a p e n n t r e g i m e t e z a u r u l doctrinal i a
r e n u n a t la practicile religioase..
Traidiionaliismul Bisericii ortodoxe este deci
o a d n c realitate, subliniat n chip strlucit
de c t r e d. prof. Teodor M. Popescu d e c a n u l F a
cultii d e Teologie din Bucureti, n t r ' u n a r t i
col d i n revista Studii Teologice"
(Necesitatea
studiilor istorice i patristice
n Biserica
orto
dox, nsemntatea
tradiiei cretine pentru or
todoxie, Studii Teologice", an. VIII, 1940, voi.
H, p . 632). I>ar n t r e b a r e a care n e - a m p u s - o
este dac acest tradiionalism se opune folosirii'
filosofici
ca mijloc d e p r o m o v a r e a teologiei
ortodoxe.
I n aceast privin, observm m a i n t i c u n a
dintre acuzaiile m a i de s e a m p e care teologii
ortodoci le aduc confesiunilor cretine occiden
tale este aceea c ori a u fcut a b u z d e r a i u n e
cum e cazul icu romaino-catoMcismul o r i a u r e
n u n a t cu totul la serviciile acesteia c u m e
cazul cu protestantismul. I n t o a t e m a r i l e t r a t a t e
de dogmatic ortodoxe s u n t a d u s e n v i n u i r i
metodei scolastice, c a r e este a s e m u i t cu metoda
ereticilor. Ereticii foloseau greit r a i u n e a n
scrutarea a n u m i t o r dogme ce depesc puterile
minii omeneti. Tot asemenea scolasticii a u
transformat dogmele n abstraciuni metafizice,
alungnd din ele misterul. P e n t r u a apropia n
totul dogmele de nelegerea minii omeneti,
scolasticii a u recurs la tot felul de subtiliti,
mpriri i filtrri raionale, degradnd sensui
i n t i m ai a d e v r u r i l o r d e credin. Aceast cer
nere nesfrit a adevrurilor credinei oea>
mere care ia u n m o m e n t d a t devenise o a d e v
r a t orgie raionalist s'a dovedit n m a r e
m s u r steril i chiar v t m t o a r e
pentru
sufletul credincioilor. La aceast n e n f r n a t
raionalizare a dogmelor se v a fi gndit d. prof,
C. Rdulesou-Motru atunci c n d s'a a r t a t n-

404

grijorat d e u n e l e tendine spre filosofare n, 'Bi

serica ortodox r o m n . i dac lucrurile stau
aa, firete, d-sa a r e d r e p t a t e .
D a r 'trebue s r e c u n o a t e m c folosirea
n e m s u r a t a filosofici, aa cum s'a n t m p l a t
m a i ales n epoca d e decaden a scolasticei, n u
este nici p e placul oficialitii ramano-eatolice.
nc pe la mijlocul secolului XVIII P a p a Grigore
fel I X - l e a recomanda tmaderaiunea n specula
iile teologilor, i a r n v r e m u r i l e m a i n o u r o mano-catoliicismul a lovit fr c r u a r e n m i
crile teologice care cereau absoluta raionali
zare a dogmelor. 'Ca o scuz p e n t r u greelile sco
lasticei, teologii romano-catolici fac deosebire
n t r e a d e v r a t a scolastic i scolastica rtcit,
greit: vera scholastioa" i d e p r a v a t a s c h o lastioa", d u p expresia teologului r o m a n o - e a t o lie .AureliuJs P a l m i e r i (Teologia ckfgmatiea
orthodoxa, ad lumen catholicae doctrinae
examinata
et discussa, Florentiae, 1911, t. I, p . 193).
Dar, criticnd p e scolastici p e n t r u p r e a mairea
l i b e r t a t e ce i-au l u a t - o n folosirea filosofici,
teologii ortodoci n u sunt i nici n u pot fi m
potriva folosirii raiunii i filosofiei. n t r e g t r e
cutul teologiei ortodoxe s t m a r t o r c r a i u n e a
sntoas n'a fost a l u n g a t din c m p u l teologiei,
ci folosit ca u n preios i n s t r u m e n t p e n t r u apro
fundarea dogmelor, p e n t r u justificarea i a p
r a r e a lor. Chiar i Sf. Apostol Pavel, care a s p u s
c nelepciunea lumii acesteia este n e b u n i e la
D u m n e z e u " (I Corinteni, 1, 1925), a r e c o m a n d a t
totui folosirea r a i u n i i sntoase p e n t r u c u n o a
terea lui D u m n e z e u i a voii Lui (Romani, 12,'
2; II Corinteni, 10, 5; I Tesaloniceni, 5, 1921).
I a r apologeii cretini: Quadrat, Aristide, Ariston
d e Pella, m a i ales Sf. I u s t i n M a r t i r u l i Filo
soful, Taian, Athenagora, Teofil de Antiohia,
Minuctius Felix, toi s'au folosit d e r a i u n e n
proporii diferite p e n t r u a nfia a d e v r u r i l e
d e credin i p e n t r u a le apra. Apologiile lor,
fr s p r e z i n t e o p r e a m a r e adncire raional
a n v t u r i i cretine, s u n t totui u n nceput d e
sistematizare, care v a fi d u s la desvrita sa
nflorire de ctre m a r i i Sfini P r i n i i scrii
tori bisericeti din secolele u r m t o a r e . Clement
Alexandrinul, Origen, Sf. Atanasie cel Mare, cei
trei m a r i Coppadocieni, Fericitul Augustin, Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sf. Maxim M r t u r i s i
torul, Sf. Ioan Damaschin i ali .sfini i P
rini ai Bisericii a u fost tot p e a t t d e m a r i fi
losofi c t i teologi, folosind n sistematizrile
lor teologice tot ce a u gsit b u n n filosofia
veche (V. studiul nostru: Raportul dintre
re
ligie si filosofic, n Revista
de Filozofie, voi.
X X V I I I , nr. 12, Ian..Iunie 1943, p . 94110).
A existat d e sigur n Biserica cretin nc
d e t i m p u r i u i un curent defavorabil speculaiei

45

teologice, u n c u r e n t a l celor n u m i i simplicior e s " s a u idiotae", d a r n u acetia a u dUs creti

nismul ,1a nflorirea p e c a r e a cunoatem. Cu
unii e a ei cretinismul n ' a r fi izbutit s se i m
p u n lumii greco-romane i Biserica n ' a r fi p o
sedat o doctrin organic i plin d e p r e s t a n .
i dac s'a ntimplat ca chiar ,unii d i n t r e cei
mai de seam Sfini P r i n i s aib r e z e r v e fa
de 'speculaia teologic i s resping fotasarea
filosofiei, apoi t r e b u e s b g m bine d e seama
c adesea, sub frazele lor t a r i la adresa filosofi
lor, p u t e m gsi u n spirit general binevoitor fa
de cugetarea unora dintre m a r i i filosofi ai a n
tichitii.
1

D i n t r e teologii i filosofii cretini fsriteni

m a i nsemnai, din .secolele XI i XII, c a r e a u
fcut uz de r a i u n e i filosofie n e x p u n e r e a
dogmelor,, p u t e m cita p e Mihail Psellu i I o a n
Italu, la al cror fel d e a vedea a u a d e r a t Nil
Monahul i Eustratie Niceanul. I n secolul XIV,
m a r e a disput isihast, a l crui protagonist a
fost Sf. Grigotrie P a l a m a , este d e asemenea o
strlucit dovad c evul mediu ortodox n'a
fost o epoc d e n t u n e r e c i s t a g n a r e , c u m s'au
strduit teologii occidentali s demonstreze, ci
o epoc n care, c u toate m p r e j u r r i l e istorice
vitrege, s'a continuat cercetarea teologic i fi
losofic. Dac cineva i - a r .nchina v i a a ca s
u r m r e a s c procesul ncet d a r existent al teolo
giei ortodoxe n evul mediu, p r e c u m i n epoca
m o d e r n i contemporan^ s'ar vedea c t r a
diionalismul ortodox n'a mpietrit doctrina
ortodox n formele d e nfiare a l e primelor
opt veacuri, ei del Expunerea
exact a doctri
nei ortodoxe a Sfntului Ioan Damaschin i p n
la m a r i l e t r a t a t e de dogmatic i apologetic din
vremea noastr, s'a efectuat o n t r e a g oper d e
adncire, de desvoltare dogmatic, d e precizare
a termenilor i d e a p r a r e a tezaurului doctri
nal. i tocmai acesta este rolul raiunii i a l
filosofiei n teologie. Rol p e c a r e niciun teolog
ortodox nu-1 poate n e g a fr s nege n acelai
timp nsi r a i u n e a d e a fi a teologiei. Filoso
fia servete n teologie p e n t r u formularea, a d n
cirea i desvoltarea adevrurilor p r i m i t e prin
relevaie. Ea mijlocete d e asemenea primirea
adevrurilor d e credin d e c t r e fiecare individ
n p a r t e i tot c u ajutorul filosofiei teologia
respinge atacurile ce se n d r e a p t mpotriva
Bisericii i m p o t r i v a rosturilor ei m a i nalte.
Firete, dogmele Bisericii n u s e ntemeiaz
pe r a i u n e i cel p u i n unele d i n t r e ele n u pot
fi nelese i explicate e u ajutorul raiunii. T e
meiul dogmelor este a u t o r i t a t e a lui Dumnezeu.
El a revelat oamenilor a d e v r u r i oare depesc
mintea omeneasc i sunt crezute n u m a i pe t e
meiul autoritii del care eman. P u t e i e a dog-

maior nu s t deci n logica lor. Ele n u s u n t

toate logic necesare adJc n u constrng m i n
tea omeneasc la acceptarea lor. De pildd o g m a Sfintei Treimi, a n t r u p r i i
Dem
nului, a morii sale pe cruce etc. Astfel d e
dogme s u n t crezute p e temeiul cuvntului lui
Dumnezeu i r a i u n e a omeneasc nu p o a t e d e
ct s a r a t e c, dei nu s u n t logic necesare, n u
sunt totui nici imposibile, c fiind s u p r a r a i o nale, n u s u n t totui entiraiooale i s u n t folosi
t o a r e omului. Sfinii P r i n i n u s'au d a t napoi
del folosirea r a i u n i i n discutarea acestor
dogme, n e p t r u n s e n a d n c u l lor d e raiunea
omeneasc. S n e gndim n u m a i l a Sf. A t a n a s i e
cel Mare, la Sf. Grigorie d e Nazianz i la F e r i
citul Augustin.
S u n t de sigur i a d e v r u r i d e credin care
pot fi nelese d e m i n t e a 'Omeneasc i p o t fi
demonstrate, c u m de pild existena lui D u m
nezeu, u n i t a t e a fiinei sale, existena providen
ei divine etc. I n aceste cazuri, teologul, v r n d
nevrnd, t r e b u e s fac filosofic, t r b u e s-i
uneasc sforrile sale c u acelea a l e filosofilor
teiti i s in piept mpotriva a t a c u r i l o r ce
vin d i n p a r t e a filosofilor antirel'gioi. Dar, n
general vorbind, revelaia divin n u n u m a i c
nu face d e prisos r a i u n e a omeneasc, ci chiar
o p r e s u p u n e ca existent i activ. S u p r a n a t u
ral n esena sa, revelaia divin este n a t u r a l
foi manifestrile sale, n fenomenele care vdesc
existena sa. Relevnd lumii a d e v r u r i s u p r a
n a t u r a l e , Dumnezeu s'a folosit d e mijloace p o
trivite nelegerii m i n i i omeneti. S'a folosit
de pild de noiunile d e T a t , Fiu, Mngietor
etc. nsui coninutul revelaiei n u se prezint
ca u n a m a l g a m , ca c e v a a r u n c a t la n t m p l a r e ,
ci a d e v r u r i l e r e v e l a t e a u o n l n u i r e raional,
o r n d u i a l , formeaz u n tot nchegat. Raiunea
omeneasc n u poate s n u sesizeze lucrul acesta
i n u poate s n u fac din el u n obiect a l cer
cetrii sale. Exist deci n t r e r e v e l a i e i r a i u n e
un raport d e colaborare, o c o l a b o r a r e teandric.
N a t u r a p r i m i t o a r e a revelaiei se n t r e p t r u n d e
cu revelaia s u p r a n a t u r a l . Mintea omului pri
mete a d e v r u l del revelaie, dar i-1 apropie
fiinei sale 'Omeneti, l formuleaz n cuvinte
i fraze, l t o a r n s u b forma de doctrin, l i n
tegreaz n a n s a m b l u l 'adevrurilor d e credin.
i toat aceast m u n c o face r a i u n e a . Cui ct
cineva se cufund m a i a d n c n cercetarea a d e
vrurilor de credin, cu a t t acestea devin un
bun sufletesc a l su, devin m a i l u m i n o a s e .i-i
lumineaz toat v i : a sufleteasc. Mintea p r i n d e
atunci legtura dintre a d e v r u r i l e d e credin
i sensurile lor multiple. C r e d i n a
naripeaz

406

gndul i g n d u l l u m i n a t de credin i a d n
cete n tainele dumnezeieti.
R a i u n e a este deci necesar p e n t r u primirea,
formularea, justificarea i a p r a r e a adevrurilor
de credin. Ins cu u n e l e ngrdiri p e c a r e le
cer toi teologii ortodoci. Aceste ngrdiri s e
reduc n esen l a nevoia ea r a i u n e a s fie l u
m i n a t d e credin, s fie cu a l t e cuvinte s u
bordonat credinei, c u m cere Sf. Apostol P a v e l
cnd s p u n e : S u r p n d noi g n d u r i l e i toat
nlimea ce s e ridic m p o t r i v a cunoaterii lui
Dumnezeu i robind tot gndul s p r e ascultarea
lui B r i s t o s " (II Corinteni ,10,5). Raiunea, n e
leas n felul acesta, nu se confund cu r a i o
nalismul disolvant, ci este o prghie sufleteasc
ce n e nal .spre a d e v r u r i l e credinei. R a i u n e a
luminat d e credin este modest, i r e c u
noate insuficienele sale i n u c a u t s explice
cu orice p r e aceea ce n u se poate explica. E a
n u s u p u n e cercetrii sale critice coninutul d o g
melor s u p r a n a t u r a l e i n u p r o n u n verdicte
a s u p r a lor. N u p u n e concluziile sale m a i presus
de consensul (Sfinilor P r i n i i n u decreteaz
a d e v r u r i alturea sau mpotriva dogmelor B i
sericii (Vid. : Maearie, Teologia dogmatic
orto
dox, vol. I, p . 3537).
Acestea s u n t ngrdirile fireti, c u c a r e r a
iunea p o a t e i t r e b u e s fie folosit n teolo
gia ortodox. C u aceste ngrdiri s'au formulat,
p s t r a t i a p r a t a d e v r u r i l e d e credin a l e
Bisericii. Ele a u ferit Biserica ortodox del
alunecrile n c a r e a u czut cele d o u confe
siuni cretine occidentale i n l u n t r u l limitelor
lor teologului ortodox n u n u m a i c i este n
gduit, d a r chiar i este r e c o m a n d a t s s e folo
seasc de r a i u n e , p e n t r u care r m n e u n i m e n s
c m p d e investigaie, p n la cele cteva a d e
v r u r i dogmatice inscrutabile p e oale raional
n esena lor.
iFolosindu-se n felul acesta d e r a i u n e , t e o
logul ortodox n u contravine cu nimic tradiiona
lismului f u n d a m e n t a l al ortodoxiei, ci d i m p o
triv s e integreaz a d e v r a t e i tradiii ortodoxe,
care n u n s e a m n stagnare, mpietrire, ci cre
t e r e fireasc, cercetare i desvoltare a -adevru
rilor i faptelor credinei. Dac n Biserica o r t o
dox a intervenit o ncetinire n aceast privin,
faptul n u s e datorete tradiionalismului o r t o
dox, ci m p r e j u r r i l o r istorice neprielnice o r i rrei nfloriri .culturale i c u a t t m a i m u l t spe
culaiei filosofico-teologice S u n t ns destule
semne c Biserica ortodox i v a r e l u a cu v r e
mea r i t m u l n o r m a l d e adncire, desvoltare i
a p r a r e a adevrurilor sale de credina.
EMILI.AN VASILESCU

LITERATURA

ITALIAN

Eseistul florentin i p r i e t e n u l n o s t r u Piero

Bargellini, n t r ' u n bilan a l literaturii italiene
din ultimii douzeci de ani, a e m i s o aseriune
pe care ne-o nsuim. El s p u n e c o l i t e r a t u r
cu prestigiu ca cea italian, p e n t r u a progresa,
t r e b u e s u r m e z e dou n o r m e de conduit: tra
diia i revoluia. C u m ns acestea s u n t c o n t r a
dictorii n t r e ele, n u pot exista n mod conco
mitent. U n a d i n t r e cele dou directive t r e b u e s
fie prevalent, la o a n u m i t dat. Noi a d u g m ,
ns, c m o m e n t u l revoluionar t r e b u e s fie
de m a i mic d u r a t i s nsemne m a i m u l t u n
stimulent, u n r s t i m p d e n t r i r e a vitalitii,
p r i n mijloace tari, biciuitoare c h i a r uneori, p e n
tru ca, apoi, tradiia, care poart pecetea speci
ficului nsui a l poporului, s rodeasc din n o u
opere trainice. Mai m u l t c a oricnd n istoria sa,
literatura contemporan italian a n t r u n i t s u c
cesiv, ntr'o scurt perioad de timp, cele dou
momente. Cel revoluionar a trecut. P r e z e n t u l e
n d r u m a t d e tendinele sntoase ale tradiiei.
Prin urmare, n ultima vreme, literatura ita
lian c a u t s se limpezeasc, s-i regseasc
propria sa matc.
Momentul revoluionar se 'caracterizeaz p r i n
polemice desbtute cu violen n t r e curentele
literare cele m a i ndrsmee, care p u r t a u n u m e
ciudate a straeitta", adic extraora", caligraf'ism, suprarealism, ermetism. Totodat s'a m a
nifestat p r i n t r ' u n foarte m a r e n u m r d e r e
viste. I n f r m n t a r e a d e spirit, care a p r e c e d a t
cellalt m a r e rsboiu mondial, La Voce i Lacerba e r a u dou reviste al cror nsufleitoir a
fost, n deosebi, Giovanni Papini. Merit s n e
oprim, o clip, a s u p r a acestei figuri, care se b u
cur d e o m a r e p o p u l a r i t a t e n a r a n o a s t r .
Esena spiritual a lui Papini e tocmai acea
stare de r s v r t i r e i c o n t i n u f r m n t a r e , c a r e
caracteriza m o m e n t u l revoluionar. Cum astzi
acel m o m e n t a fost depit n Italia interesul
p e n t r u Papini a sczut, m a i ales c el, Snteg r n d u - s e n n o u a orientare a ordinei tradiio
naliste, a p i e r d u t din puterea sugestiv i din
originalitate. I n Romnia, ns, crile c a r e i - a u
furit celebritatea, s u n t m a l actuale c a oricnd
i strnesc u n bine m e r i t a t entusiasm: l u c r a r e a
Iui de cpetenie, Un uomo finito Un o m sfr
it r m n e autobiografia adolescenei lui,
plin d e desndejdi i nzuine, d a r i a t u t u r o r
tinerilor din orice a r , n sufletul crora se s b a t
fore nvalnice, ce simt nevoia s se d e s l n u iasc. Deasemeni, cartea lui Papini, Vita di
Cristo Viaa lui Iisus t r a d u s n mai m u l t e
ed'ii la noi, n s e a m n cea m a i a d n c omeneasc
zugrvire a Mntuitorului. In u l t i m u l t i m p , o

CONTEMPORAN

alt c a r t e a scriitorului florentin, Gog, scris cu

o imaginaie puternic, se b u c u r d e o bun
primire din p a r t e a cititorilor r o m n i .
Dar, care s u n t n o r m e l e tradiionale oare n drumeaz l i t e r a t u r a italian d e astzi ? L e v o m
evidenia treptat, p e m s u r ce v o m trece n
revist p e cei m a l d e m n i reprezentani ai scri
sului italian actual.
Din p u n c t d e v e d e r e a l coninutului, exist n
p r i m u l r n d u n realism constructiv,
ce se m a
nifest m a i bine n proza r o m a n u l u i i a n u
velei, care prevaleaz a s u p r a poeziei. E l e m e n t u l
devenirii istorice este folosit de cel m a i p r e u i t
romancier n Italia, p e linia m a r e l u i 'creator a l
genului, Manzoni, i a n u m e Riccardo BacohlM.
El consider irealitatea n t i m p i spaiu, adic
viaa n desfurarea s a d r e p t m a t e r i e plastic
p e n t r u furirea .artei. I n t o a t e romanele sale, d e
la cel -ce p o a r t titlul II Diavolo di
Pontelungo,
pn la u l t i m u l i, poate, cel mai. perfect 'Con
struit, IZ fiore dlia Mirabilis, Bacchelli precizea
z concepia lui istoric i cultural. D a r acest
romancier este, n acelai t i m p i u n a d m i r a b i l
nuvelist. S u b t firul d e p n a t d e p e fuiorul a b
stractului timp, el pstreaz sentimentul unei
p e r m a n e n e , care d i trie celor povestite:
realitatea naturii eterne. Asemenea intuiie mtp r u m u t uneori stilului epic accente calde d e
lirism i i furete o convingere empiric filo
sofic: orict a r fi d e dibace viclenia omului,
este o p u t e r e m a r e c a r e izvorte d i n strfundul
naturii sau d e dincolo d e n a t u r , p u t e r e c a r e
subjug p e om. Deaceea o m u l t r e t e n istorie,
pe c n d n a t u r a r m n e n eternitatea realitii.
Este d e fapt o s t a r e d e spirit a t t de cunoscut
Romnilor i desvoltat sub diferite f o r m e d e
scriitorii notri, del nelepii cronicari p n la
marele romancier d e astzi, Liviu R e b r e a n u .
D a r opera cea m a i n s e m n a t a lui Bacchelli,
desvrire* genului d e r o m a n istoric, r m n e
trilogia II molino del Po. A n u n m ou m u l u
mire vestea c toiomai s e lucreaz la t r a d u c e r e a
n limba r o m n a acestui r o m a n ciclic, astfel
c cititorii notri v o r p u t e a veni n contact uor
deci cu aceast oper, care nchide n cele trei
pri ale sale u n r s t i m p d e o sut d e ani, d e
cnd Italienii lui Napoleon luptau n Rusia,
pn -la vestita btlie dala Vittorio Veneto. II
molino del Po r m n e astfel prototipul r o m a
nului istoric italian i cea m a i reprezentativ l u
crare a lui Riccardo Bacchelli, ce pe drept cu
v n t a fost n u m i t u n scriitor fluvial".
n t r ' o oarecare m s u r , n aceeai atmosfer
realist se desfoar i a r t a altui m a r e proza
tor a l Italiei: Aldo Palazzesehi. Realismul s u cu-

407

prinde ns n el tot specificul Toscanei i, m a i

precis, a l Florenei; este u n realism florentin,
ceea ce e mult m a i complicat. N i - l a d u c e n
m i n t e n d a t p e Giovanni Boccaccio, d e a crui
apropiere spiritual este contient scriitorul flo
rentin de astzi, deoarece a citat p e Boccaccio
ca p e u n p r i n t e spiritual, alegnd u n c r m p e i
din Decameron-^ul lui s figureze n finalul p r i
m u l u i capitol din aromnul su, Sorelle
Materassi.
L u c r n d tocmai la r e d a c t a r e a n r o m n e t e a
acestui a d m i r a b i l r o m a n , p o t face a n u m i t e m r
turisiri personale. R o m a n u l p o a t e a p a r e m a s i v
la p r i m a vedere, frazele sunt e x t r e m d e lungi;
e scris, de altfel, n periodri descriptive, n u
fri n o t r i scurte. Dar, dup ce s t r b a i aceste
descrieri, imaginile s e ntipresc a t t d e viu,
nct ai impresia c triesc a l t u r i d e tine; i
totui, p a r c s'au d e s p r i n s d i n t r ' o cadra m a i
veche care a p a r i n u s e bunicilor ti. Surorile M a
terassi sunt dou fiine ciudate, n u p r e a a t r g
toare, d a r -cu t i m p u l i devin simpatice, ca n i t e
persoane originale c u c a r e t e - a i obinuit n v i a
a t a i n u poi s-i nchipui c n u le vei m a i
vedea. I r o n i a se ivete lai tot pasul, u n e o r i i
zmbete nepstoare, dar, alteori, s e nvlue
de u n n o r melancolic. Cci, n aceast stamp
ottocentesc" cea m a i izbutit n t r e celelalte
care a u format u n a l t v o l u m t e n d i n a m o r a
list ,cu toat invocarea lui Boccaccio, se s t r
vede p n la u r m i vdete formaiunea lite
r a r a scriitorului. El n a d e v r a nceput p r i n
poezii crepusoolare decadendiste, p e n t r u ca s
se afirme ns cu succes n proz, p r i n z u g r
virea u n o r p o r t r e t e cu nemiloas analiz i cu
miloas sintez d r e p t ncheiere. M a r e a cas
editoare din Florena, Vallecchi,
ne
comu
nic plcuta veste c Aldo Palazzeschi a p l s
m u i t o replic masculin a surorilor. Ateptm,
deci, cu n e r b d a r e a cea m a i ntemeiat, r o m a
nul cel nou, Fratelli CuccoU.
Totui, p e lng acest substrat de realism echilbrat n a r m o n i e cu viaa, Italienii posed,
n alctuirea lor psihologic i creatoare, o doz
de fantezie i o p u t i n de a construi p e u n Joc
abstract d e ipoteze logice, t o a t e acestea fanblnate, fie cu u n sim estetic foarte desvoltat, fie
cu h u m o r . Trei formule interesante a u fost e mise d e trei m a r i scriitori d i n trecutul apropiat,
pluralitatea d e viei" a
poetului
Gabriele
d'Annunzio, pluralitatea sufletelor" a d r a m a
turgului Luigi Pirandello i pluralitatea m o r a
lelor" a prozatorului Alfredo Panzini. P e a c e a
st linie frnt la tot pasul d e experiene n
drznee) d a r sprijinite d e temelia u n u i r e a l i s m
sntos, se aeaz azi scriitorul Mass'imo Bontempelli. El nsui i n u m e t e a r t a realism
magic". Miturile sale n u t i n d s p r e a b s u r d cl au

408

o logic. Del Fabulele metafisice p n la G f o

del Sole, mitograful m o d e m a c u t a t tot m a i
m u l t s-i ntreasc nchipuirile p r t n t r ' u n sub
strat spiritual. D e altfel, el a codificat t o a t e n
cercrile sale m i t i c e n t r ' u n v o l u m
Avvenmm
novecentista,
n care a cutat s stabileasc o
ordine metafizic. Massimo Bontempelli n e c u
noate d e a p r o a p e deoarece n e - a vizitat a r a
a c u m civa ani. Publicul r o m n e s c l tie m a i
ales n calitate de d r a m a t u r g , fiindc s'a repre
zentat, chiar n stagiunea trecut, o pies a sa,
Nostm Dea. Va avea n curnd ns prilejul s-]
preuiasc i ca romancier. Un subtil r o m a n ,
Gente nel Tempo L u m e n t i m p c a r e r e a
duce ntr'o atmosfer m o d e r n i e u mijloace
d e a c t u a l i t a t e p r o b l e m a destinului, a t t d e d e s b t u t d e antici, v a a p r e a n c u r n d t r a d u s n
limba romni.
Regionalismul, d i n -care s'a i n s p i r a t a t t a l i
t e r a t u r a italian cu Verga, Fogazzaro, Deledda,
ou d'Annunzio nsui, s'a s t r m u t a t n t r ' u n s p a
iu d e fantezie. D r e p t d e m n i r e p r e z e n t a n i s u n t
toscanii B r u n o Cicognani i Enrico P e a . D e a s e meni B o n a v e n t u r a Teochi i Orio Vergani d e s volt n t r ' u n c a d r u provincial motivele unei
fantezii bazat p e o subtil analiz psihologic.
Dintre acetia, Orio Vergani, d e a s e m e n i u n p r i e
ten al Romnilor, c a r e n e - a vizitat n trei r n
d u r i ara, n e este deacuim cunoscut ca u n psiho
log a l adolescenei prin cele dou r o m a n e ale
sale t r a d u s e : Reprezentaie
la pension i O zi
din via.
D a r Italienii r m n m a i p r e s u s d e t o a t e a r
titi. Ca a t a r e ei tiu s p r e u i a s c tot ce e
d e m n d e relevat n a r a lor s a u n cltorii m a i
ndeprtate. Astfel ,mai m u l t c a oriunde aci, p e
p m n t u l m i n u n a t a l Italiei, eseiti, critici de
art, literai a i poeziei desprins din priveliti
strecoar n sufletul cititorilor nzuina p e n t r u
frumos.
Romancier, nuvelist .critic d e a r t , Ugo Ojettl
este n deosebi aperciat p e n t r u volumele sale de
memorii, p n n prezent apte, ntitulate Cose
viste, n care nsuirile sale d e fin observator
s'au condensat. I n aceeai l u m e d e idei, s e nm n u n a h i a z florentini ca Guido Manacorda, n
dreptat spre o mistic panteist, pictorul A r dengo Soffiici, c a r e a d u c e i n c m p u l l i t e r a
turii analizele sale picturale, i P i e r e Bargellini,
care este u n m i n u n a t tlmcitor al plsmuirilor
plastice. Cercetrilor d i n domeniul picturii, c
rora le-a d r u i t d o u cri, Citta di Pittori i
Via Larga, i s'a a d u g a t n u l t i m a v r e m e studiul
a s u p r a formelor arhitecturii dealungul v e a c u r i
lor, Voli di pietra, ntr'o atmosfer de profund
i rafinat estetism.

Roma, cetatea etern a r e un zugrvitor demn

de e a : p e Antonio Baldini.
I n acelai c a d r u a l preocuprilor estetice i s t u
listice, nu-1 p u t e m omite p e cel m a i a d n c stilist
contemporan a l prozei italiene, Emilio Ceochi, tot
florentin e a origin, d a r europenizat p r i n c u l
tur. A ereeat fraza voit aspr, metafizic a p r o a
pe, opus muzicalitii i mpodobirii d a n u n ziene.
I n l i t e r a t u r a contemporan a Italiei, poezia
ocup u n loc minor. E a se orienteaz spre o
liric f r a g m e n t a r i ermetic. Exponenii .cei
m a i d e seam s u n t : Ungaretti, Montale, Gatto,
Qussiimodo. A d e v r a t u l m a e s t r u c a r e s t r u n e t e
coardele liricei
italiene este Giuseppe U n g a retti, a crui sensibilitate poate cuprinde toat
a d n c i m e a u n u i sentiment n vibraia a dou

SPRE O

versuri, fiecare format n u m a i d i n d o u icuvinte.

m p r e j u r r i l e neprielnice ale rsboiulu l - a u m
piedicat p e m a r e l e poet d e a n e vizita a r a anul
acesta, d a r n d j d u i m c-1 v o m a v e a drept
oaspete, n d a t ce zarea se v a limpezi.
Iat dar, p e scurt, o p r i v i r e a s u p r a literaturii
italiene d e astzi i a figurilor cele m a i r e p r e
zentative. D u p c u m a m 'constatat, t r e p t a t n
cursul acestei expuneri, legturile n o a s t r e cu li
t e r a t u r a italian s u n t din ce n ce m a i strnse,
a t t p r i n tlmcirile n l i m b a r o m n d i n ce n
ce m a i n u m e r o a s e , ct i prin faptul c p r i e t e
niile n t r e literaii celor dou ri, Italia i R e mnia, s u n t tot m a i profunde, ntemeiate fiind p e
acea afinitate d e gndire, simire i e x p r i m a r e
d i n t r e naiunile surori.
MARIETJLA COAND

APOLOGETIC

D i n t r e t o a t e disciplinele teologice, s p r e deose

bire de dogmatic d e pild, c a r e i pstreaz
coninutul s e h i m b n d u - i n u m a i felul d e p r e
zentare, apologetica t r e b u e s fie n t r ' o nnoire
continu. A v n d d e l u p t a t mpotriva s a u a l t u r i
de tiin i filosofie, ea t r e b u e s se m e n i n
continuu p e aceeai linie cu ele. i c u m tiina
i filosoifia s u n t ntr'o necontenit micare a s
cendent, o oprire n loc a apologeticei n s e m
neaz o interiorizare i o nfrngere a ei. Iat
dece dogmatica u n u i D a m a s c h i n i v a p s t r a
m e r e u aceeai importan, n t i m p ce m a r e p a r t e
din a r g u m e n t e l e primilor apologei, puternice
cndva, i - a u p i e r d u t astzi din eficacitate. Din
acelai motiv, n u ne p u t e m plnge d e lipsa u n e i
dogmatici ortodoxe i nici n u s u n t e m silii s
alergm la surse s t r i n e ortodoxiei noastre.
A v e m n u r m ntreaga patristic i u n t r a t a t
de dogmatic, orict d e nou, n u p o a t e fi dect
o sintetizare a operelor dogmatice a l e Sfin
ilor P r i n i .
Nu este acelai lucru cu apologetica. D i m p o
triv, n acest domeniu teologic s'a simit m e
reu o lips insuficient u m p l u t d e t r a t a t e l e vechi,
devenite inactuale. I n romnete, n a f a r d e
traducerile u n o r apologetici ruseti destul d e
vechi, oa cea a lui Rojdestwenski s a u cu uoare
lunecri ntr'o originalitate uneori primejdioas,
ca cea a lui Svetlov, a m a v u t p r e a p u i n e l u
crri originale. A v n t u l lui Vasile Gina a fost
c u r m a t p r e a d e t i m p u r i u iar opera vast a I. P .
S. Mitropolit Irineu Mihlcescu st i astzi r i
sipit n reviste teologice g r e u accesibile i n
brouri, sau n cursurile cunoscute n u m a i de
fotii si elevi.

409

ROMNEASC

Golul acesta ncepe s fie u m p l u t astzi prin

opera n deplin desfurare a d-lui profesor
Ioan Gh. Savin, elevul i continuatorul la 'cate
dr al marelui n o s t r u profesor, mitropolitul I r i
neu. C u r s u l su de apologetic, nc incomplet
d a r p e cale d e apariie, r s p u n d e p e deantregul
nevoilor a c t u a l e ale teologiei ortodoxe.
Opera apologetic a d-iui profesor Savin este
u n fel d e nou invitaie a filosofiei la teologie,
pentruc autorul nsui este u n teolog d u b l a t d e
u n filosof. Teolog convins i e r u d i t filosof, p r o
fesorul Savin n e - a dat n opera sa aceiai d e
svrit armonie: o apologetic ortodox n*v e s t m n t a t n aceiai h a i n a subtilitii filoso
fice ca i marile opere a l e patristicei cretine.
O apropiere n t r e teologie i filosofie este p o
sibil i fireasc acum, cnd filoofia nsi a n
ceput aceast apropiere, p r i n t r ' o ntoarcere c t r e
metafizic i spiritualism, ca o reaciune m p o
triva pozitivismului i a materialismului. n c e
pnd prin a atribui o v a l o a r e existenei, aceast
filosofie a ajuns cu v r e m e a s fac din n o u v e
chea d e m a r c a i e k a n t i a n n t r e l u m e a valorilor
i l u m e a existenelor, trecnd del valoarea e x i
stenei la realitatea religioas. Aceast nou fi
losofie a valorilor a fast de c u r n d introdus n
Cilosofia romneasc p r i n cartea d-lui T u d a r
V.ianu : Introducere n teoria valorilor i este in
trodus n teologia romneasc prifri ntreaga
oper a d-lui profesor Savin. Elev a l lui Wilh e l m Windelband, i acesta, la r n d u l su, elev
a l lui H e r m a n n Lotze. iniiatorul acestui curent
n coala n e o k a n t i a n modern, d. profesor S a
vin a a n c o r a t aceast filosofie la r m u l sigur"
al teologiei, 'constituind o m o n u m e n t a l apologe
tic ortodox.

s recurg la existena lui D u m n e z e u p e n t r u

a-i lgitima p r o p r i a ei existen.
I n proba contingenei, dup ce a r a t formula
r e a ei la Toma de Aquino, Descartes, Leibniz i
Christian Wolff i dup ce respinge obieciunile
aduse d e r e p r e z e n t a n i ai pozitivismului comtist
sau ad evoluioniamului idealist bergsonian, a u
torul i a n discuie o alt problem, nerezolvat
i nerezolvabil p r i n tiinele experimentale, p r o
blema originii vieii. Del fantezista invenlune
biologic a monerei haeckeliene, p n la p a n s p e r m i s m u l lui S v a n t e A r r h e n i u s s a u la biogenismul lui Schultz, tiina sau, m a i bine zis, o
a n u m i t tiin, st n loc n u m a i p e n t r u c n u
v r e a s a d m i t existena u n u i D u m n e z e u creator,
a d m i n d uneori a b s u r d u l n u m a i p e n t r u c n u
vrea s admit m i n u n e a raional a existenei lui
Dumnezeu. S'a ncercat d e c t r e aceast tiin
o simplificare a problemei originii vieii, limi
t n d - o n u m a i la p r o b l e m a originei materiei or
ganice i iezolvnd-o p r i n s u m b r a inveniune a
acelei utopice celule simple, a p r n d ca ceva
i n t e r m e d i a r n t r e m a t e r i a organic i fiina vie
perfect. Dar, dup cum a r a t d. prof. Savin, d e
acord c u u l t i m a expresie a tiinei, fiina m o n o
celular este cu totul altceva dect celula sim
pl, este fiin vie, adic celul difereniat, sin
g u r a c a r e se poate reproduce i deci poate tri.

Apologetica d - M profesor Savin, n c u r s d e

apariie, a nceput cu v o l u m u l introductiv p u
blicat n 1936 i a fost u r m a t d u p u n a n de
studiul asupra originei i fiinei religunii, care
dei t r a t a o problem s t u d i a t i d e I. P. S. Mi
tropolit I r i n e u Mihlcescu n Teologia
funda
mental a sa, totui a d u c e m u l t e capitole noui
i m a i ales acel e x t r e m d e interesant capitol a l
apriorismului religios. Seria n t r e r u p t p r i n acest
studiu, c a r e trebuia s formeze volumul V a l
apologeticei, a fost continuat prin publicarea
volumului II, a s u p r a dovezilor r a i o n a l e ale e x i
stenei lui Dumnezeu, P a r t e a ntia a acestui
volum, nchinat ntreag probei ontologice, a
a p r u t n 1940 i formeaz o carte esenial att
p e n t r u filoisofie ct i p e n t r u teologie. U r
m r i n d desvoltarea acestui a r g u m e n t , del A n sellm de C a n t e r b u r y p n la filosofia spiritualistidealist a lui Victor Cousin i Herrnamn Lotze,
c a r t e a aceasta nsemneaz o definitiv r e a b i l i
t a r e a repudiatei p r o b e ontologice i o i n t r a r e
triumfal a ei n teologia i filosofia r o m n e a s
c. I n .cursul acestui a n a aprut, ou n t r z i e r e
d i n cauza greutilor tehnice p a r t e a a doua a
volumului II, .care trateaz probele cosmologic
i teleologic a s u p r a existenei lui Dumnezeu.
Dac a r g u m e n t u l ontologic a cerut u n limbaj
filosofic i o continu n t r e b u i n a r e a logicei,
a r g u m e n t e l e cosmologic i teleologic a u d u s i n e vitabil la discutarea unor n u m e r o a s e chestiuni
din domeniul tiinelor e x p e r i m e n t a l e . A t m o s
fera nalt filosofic a a r g u m e n t u l u i ontologic se
schimb deci c u o inut riguros tiinific. Nou,
aceast carte a d-lui profesor Ion Savin, dei
trateaz cele m a i vechi a r g u m e n t e raionale p e n
t r u dovedirea existenei lui Dumnezeu, este t o
tui n acela p a s c u cele din u r m rezultate
tiinifice, depind astfel tot ce s'a scris p n
a c u m a s u p r a aceluiai subiect.
Cartea se m p a r t e n dou capitole m a r i . Cel
dinti se ocup ou a r g u m e n t u l cosmologic n
cele dou formulri ale sale: proba micrii i
proba contingenei. P o r n i n d del contingena' m i
crii existente n univers, a u t o r u l a r a t e x p l i
caiile ce s'au d a t n j u r u l acestei probleme, de
la naiva explicaie mitologic a lui Empedocles
sau del cea filosofic a lui Aristot, p n la ipo
tezele materialiste m o d e m e b a z a t e p e cele dou
legi fundamentale ale mecanicei: legea ineriei
i legea constanei energiei. Tendina m a t e r i a lilsmulul d e a se dispensa d e existena u n u i p r i m
motor, p r i n afirmarea eternitii micrii, d. p r o
fesor S a v i n o combate n u p r i n poezia u n o r a r
gumente sentimentale, ci prin ipotezele tiinifi- .
ce m a i noui a s u p r a entropiei i a expansiunii
.universale, a r t n d c u m tiina nsi, p r i n cei
m a i m a r i i m a i noui reprezentani ai ei, t r e b u e

C n u exist evoluie del anorganic la organic

i c deci vieaa n u a p a r e singur, o d e m o n s t r e a
z reprezentani ai tiinelor pozitive, convini
astzi d e existena spiritualului. U n embriolog
de talia lui Louis Vialleton a a j u n s astfel la c o n
cluzia c fiinele vii s u n t ceva cu totul n o u i
c, n s t a d i u l n c a r e se gsesc astzi tiinele
experimentale, n a t e r e a primului vieuitor n e
este complect necunoscut i c e a n u poate fi
dect realizarea u n o r idei creatoare. i cnd
a d e v r u l este acesta, p a r e d e necrezut c totui,
n colile n o a s t r e secundare, singur profesorul d e
religie este un izolat p e care colegii lui l p r i
vesc cu zmbet ngduitor, cnd m a i vorbete
nvechit i ridicul despre n a i v u l creaionism
biblic.
I n legtur cu aceasta, n capitolul care se
ocup c u e x p u n e r e a a r g u m e n t u l u i teleologic, d.
prof. Savin atinge n c o problem, a p a r e n t
perimat. Este vorba de r a p o r t u l ntre evoluie
i teologie, r a p o r t care a a d u s c n d v a fa n
fa ostile btioase ale tiinei.i ale teologiei.
S'au fcut greeli i d e o p a r t e i de alta. tiina
i-a depit domeniul i a c u t a t s t r a g c o n
cluzii metafizice, teologia, p r i n fali r e p r e z e n
tani, d e aproximativ pregtire, a negat unele
evidene, a t r g n d u - i u n n e m e r i t a t oprobiu.
Care este atitudinea acestui u l t i m i autorizat
r s p u n s a l teologiei r o m n e t i ? Este o a t i t u d i -

410

ne polemic fa d e a n u m i t e s i s t e m e tiinifice,
ostile ooncepiunii cretine, d a r este i stabilirea
u n u i legitim acord n t r e cretinism i n o u a t e n
din a tiinei. Este deci o desolidarizare d e o
teorie tiinific spus, a t i t u d i n e p e care teolo
gia a a v u t - o d e altfel continuu, i o p u n e r e n
acord a dogmei cretine cu u n c u r e n t tiinific
ntors ctre spiritualism.
In legtur cu aceast problem, n e n g d u i m
e x p r i m a r e a unei nedumeriri. D. prof. Savin, *n
prefaa crii D-sale p a r e s se scuze oarecum,
de faptul c a m a i a b o r d a t aceast chestiune
de m u l t v r e m e scoas din r n d u l p r e o c u p r i
lor tiinifice serioase". i totui, p e n t r u r s p n
direa ei, se tipresc b r o u r i de popularizare, cu
atractiva poz a omului primitiv p e copert i se
radiodifuzeaz conferine, n c a r e creaionismul
biblic este considerat drept o teorie care d e m u l t
n u m a i poate sta n picioare i a l crei u l t i m
a p r t o r a fost Cuvier. i, m a i m u l t dect atta,
intelectualii notri, chiar cei d e nalt factura
d a r strini p r i n specialitatea lor de a m n u n t e l e
problemei, a u r m a s la aceiai p e r i m a t " ipo
tez, fr corectivele a d u s e de tiina e u r o p e a n a
actual. I n situaia aceasta, m a i poate u n t r a t a t
d e apologetic s lase nesesizat aceast proble
m ? F r ndoial c n u i aceasta n u n u m a i
p e n t r u a r s p u n d e unor necesiti didactice, ci
p e n t r u a a p r a , fa de o m a r e p a r t e a p t u r i i
intelectuale, dreptul la viea al concepiei 'cre
tine d e s p r e o m i lume. i cnd nsi tiinele
pozitive l u p t s a r a t e e r o a r e a transformismului,
n u se poate ca tocmai apologetica s se d e a n
l t u r i del aceast lupt.
D. profesor Savin discut totui aceast p r o
blem n t r ' u n lung capitol, n care a r a t slbi
ciunea vechiului evoluionism, respingndu-1 c u
a r g u m e n t e bazate p e autoritatea u n o r n u m e r
s u n t o a r e n lumea tiinific ,pentru a ajunge
la concluzia c doctrina cretin n u se poate
constitui n acuzatoare i tgduitoare a con
cepiei evoluioniste d e s p r e univers". Desigur,
doctrina 'cretin n u p o a t e respinge a c t u a l u l e v o
luionism care, fiind spiritualist, n u m a i poate
fi nici antifinalist,
nici anticreaionist.
De
acord deci ou evidena faptelor scrie d. prof.
Savin noi a d m i t e m evoluia, d a r n u o a t r i
b u i m factorilor materiali ci celor spirituali" (p.
80). Acest e l e m e n t spiritual c a r e este ideea,
forma, spiritul, determin, explic i a n i m p r o
cesul d e evoluie al materiei, dndu-i clase i
specii p e c a r e le realizeaz totdeauna, r e p e t n d u - l e cu aceiai exactitate cu care s i n g u r ideea,
legea, pot s o fac, n deosebire d e m a t e r i a
brut, c a r e sau n u este nimic, s a u cnd este
ceva, este t o t d e a u n a alt c e v a " (p. 181182). S p e

ciile i genurile n u s u n t dect t i p a r e ideale p e

care m a t e r i a n u face dect s le u m p l e , fr a
le putea depi. Aceasta este concluzia evoluionismului netransformist actual, concluzie p e
care apologetica ortodox o semneaz p r i n d.
prof. SavinI n afar d e respingerea atacurilor aduse celor
dou a r g u m e n t e , cosmologic i teleologic, fie din
cmpul filosofiei prin H u m e , K a n t , Mill, S p e n
cer i Bergson, fie din cmpul tiinelor antifinaliste i n afar de fundamentarea lor s c r i p turistic i patristic, logic i teologic, noua
carte a d-lui prof. Savin m a i c u p r i n d e u n c a p i
tol, foarte desvoltat i foarte nou. Este capitolul
teleologici istorice, a p r o a p e a b s e n t p n acum
din toate t r a t a t e l e d e apologetic.
Dac existena lui D u m n e z e u este d e o vie e viden n nfiarea static a realitii, e v i
dena este 'covritoare n domeniul realitii istorice. D. prof. Savin scrie pagini d e r a r fru
m u s e e pentru a zugrvi sensul nalt a l istoriei,
scond n eviden elementul d e t e r m i n a n t a l ei:
valoarea, singurul c a r e creeaz istoria. A r g u m e n
tul istorico-teleologic se desvolt deci p e fondul
unei idei splendide: aceea c istoria, dei s e t r ete p e p m n t , vine totui din transcendent, c
m r e u l , grandiosul spectacol a l istoriei n u con
st din succesiunea u n o r fenomene i sensul ei
n u st n ntindere i n aspecte exterioare, ci
ncepe p r i n t r ' u n fel d e prolog n cer, ca n filosofia lui N . Berdiaeff, i sensul ei st n n u m e n a l
i ontologic. Realitatea istoric este continua
cutare a omului, continua sa lupt d e a ctiga
p r i n libera sa voe ceea ce a p i e r d u t tot p r i n
libera sa voe. Istoria este suspinul omenirii c t r e
paradisul pierdut, de aceea n u poate fi conce
p u t n afar d e Dumnezeu. Mai m u l t dect
orice, istoria este deci o p e r m a n e n t revelaie
a lui D u m n e z e u n lume.
Acestea sunt cteva din problemele de m a r e
importan i a c t u a l i t a t e rezolvate d e cartea
d-lui profesor Savin. Destinat ntr'adeyr, n
p r i m u l r n d studenilor facultii d e teologie,
cartea aceasta n u a r e nimic din uscciunea m a
nualelor de studiu. Este totui a r m o n i a des
vrit d i n t r e u n curs vorbit i u n m a n u a l scris.
E s t e vie, dinamic, sugestiv d a r precizat, s t u
d i a t adnc, e x p u s n t r ' o form n acela t i m p
cumpnit i plin de a v n t . Acest n o u volum
al apologeticei d-lui prof. Savin a r e aceiai im e n s i m p o r t a n p e n t r u teologia romneasc:
n e d, nsf rit, m a n u a l u l de apologetica p e care
l dorim ct mai curnd ntregit.
Mrturisesc abia acum, la sfrit, c a m citit
argumentele cosmologice" p e n t r u i n p r e a j m a
u n u i examen, deci n u d i n curiozitate tiinific,

'lumin i c l d u r din m i n t e a i din sufletul su.

Elevi plini de a d m i r a i e i recunotin ai m i
tropolitului Irineu, d e p a r t e acum, p r i m i m cu
aceiai dragoste i admiraie pe noul n o s t r u p r o
fesor Ioan Savin, a t e p t n d s n e druiasc n
treaga apologetic fgduit i m u l u m i n d u - i cu
tot entusiasmul tinereii p e n t r u tot ceea c e n e - a
dai p n acum.

al d i n t r ' o u r g e n t i a p s t o a r e necesitate. i t o
tui lectura crii a depit cu m u l t timpul d i
n a i n t e calculat, p e n t r u c a devenit prilej d e n
toarceri
i recitiri, d e entusiasm i ncntare.
D a t a nelinititoare a e x a m e n u l u i rmsese u n d e
va, d e p a r t e . Prezent era n u m a i cartea de s c n
teietoare v e r v i de cald a v n t cretin, care
se nchidea ca s se redeschid a s u p r a acelorai
pagini. Disprea profesorul c a r e avea s e x a m i
neze i r m n e a n u m a i profesorul c a r e druete

M A R I A N A IONESCU

L I T E R A R

C R O N I C A
L A D M I S S A N D R E E S C U : OCHIUL D I N N E
GURI. (Ed. Oifar, 1943). D. Ladmiss A n
dreescu este u n t e m p e r a m e n t n e a s t m p r a t , f e
bril, schind volute i p i r u e t e intelectuale cu
sprinteneala u n e i tinerei pline de riscuri si de
naiviti donquioteti. Efervescent i c o m u n i
cativ, i n t i n d u n scop n neant, fr traectorie
precis i consecvent, t n r u l de acum civa
ani fcea impresia u n u i viitor polemist i p a m
fletar, gata s ncrucieze spada cu m a i m u l i
a d v e r s a r i deodat, i fr s calculeze p e
ricolele i s se b u c u r e de izbnd, se m u l t i mea n u m a i cu voluptatea p r o c u r a t de risipa
temperamentului.
A m colaborat p r i n anul 1938 la o revist p e
care o scoteam m p r e u n , i cnd n r e v r
satul zorilor r o t a t i v a n e a r u n c a n b r a e p r i
m e l e e x e m p l a r e , bilanul rfuelilor d-lui L a d m i s s
Andreescu m p u n e a n situaia de a p r i m i tot
pe a t t e a r e p r o u r i i a m e n i n r i la telefon.
Dac cineva i-ar fi pus la n d e m n pagina
doua a u n u i ziar, ntocmit de ziaiiti-scriitori,
sau cronica m r u n t a unei reviste literare, d.
Ladmiss Andreescu a r fi continuat o carier
t e m u t de toi famenii i nerozii junglei lite
r a r e . T n r u l scriitor n u se aeza la masa de
lucru cu intenia de a dovedi c este cineva,
i cu a t t m a i p u i n de a profesa o misiune
Scrisul p e n t r u el era o manifestare a t e m p e
ramentului, o necesitate fiziologic, n care
viaa i m p l n t a achii corosive.
D r u m u l p a r c u r s p n acum civa ani a sedi
m e n t a t d a r u r i l e u n u i scriitor care t r e b u i a s
erup ntr'o oper creatoare. n z e s t r a t cu p o
sibiliti de analiz psihologic, d. Ladmiss
Andreescu a ajuns la disecia proceselor i n t e
rioare p r i n care s e caracterizeaz volumul de
nuvele Ochiul din neguri. Aici se precizeaz i
s e adncete viziunea personal, impresionist,

412

fulgurant, de o prospeime care denot c r u d i

tatea i ndrzneala u n u i t a l e n t robust.
Nuvela oarecele,
prins n t r e r e a l i t a t e i
fantastic, mpinge conflictul sufletesc n t r e cele
dou extreme, l face s oscileze n neant, p e n
truc n cele din u r m , s_l prbueasc d r a
matic ntr'o ecuaie sadic r m a s nerezolvat.
Peripeiile sufleteti ale locotenentului aviator
Denesz de Fldhar, t e m t o r p n la halucinaie
dc prezena inofensiv a u n u i oarece, sunt d e
t e r m i n a t e de r z b u n a r e a din gelozie a o r d o
nanei sale F e k e t e Gabor. O r z b u n a r e d e m o
nic i sadic, n care s u n t utilizate m e s t r i t
elementele psihologice ale fricei, l p u n e pe
aviator n situaia de a se rostogoli n groaz
i nebunie, atunci cnd oarecele a p a r e din
firida a p a r a t e l o r de bord i srind p e gulerul
vestonului se strecoar n sn. S t r a n g u l a t n
capcana diabolic a ordonanei, locotenentul
aviator i frnge c u m p t u l contiinei, p i e r d e
controlul aparatului, i fr s-i dea seama
de iminena pericolului, se d r u e t e exclusiv
unei l u p t e ridicole i h a l u c i n a n t e cu inofensiva
vietate. D r a m a se desfur progresiv, i este
pus n plin l u m i n psihologic, fr ca p r m
aceasta s r m e n realitatea posibil, cu toate
c obsesia i groaza s u n t elemente n t r e g i
t o a r e ale descumpnirii sufleteti.
Del p r i m a nuvel, care ne cucerete atenia,
avem n fa personagii cu u n p u t e r n i c contur
sufletesc, caracterizate precis, n reliefuri d u r e
i impresionante. Ele se mic i tresc cu i n
tensitate o emoie, o obsesie, o patim, sau a s
cult de p o r u n c a instinctului i a impulsiuniloi
maniacale. I t i n a lobului, din Strana, este i ea
o obsedat, din categoria psihopatiilor s e
nile, devotat superstiiei i a s c u l t n d de
chemrile halucinatorii ale diavolului transfigu
rat n t r ' u n iepure. Este i aci ceva a s e m n -

tor ou nuvela oarecele, d a r conflictul psiho

logic este m a i ampiu, cu n u a n e m a i bogate,
angajnd a m n u n t e epizodice groteti,
care
descompun i anuleaz fiina m o r a l a ltine\
lobului.
Fantasticul a p a r e sporit de o viziune maca*
br n noaptea de groaz cnd Itina l o b u l u i
m e r g e s fure s t r a n a din biseric, o escapada
grotesc, u r m r i t de u m b r e care-i dezorgani
zeaz m i n t e a i o p r b u e t e sub p o v a r a p r o
priei nelegiuiri. Dac p n la u n punct Strana
are u n u m o r rece, dureros, crispat pe liziera
unei psihoze morale, I Biruina cat s n v e
dereze profundul omenesc al d e v o t a m e n t u l u i
lui Serafim Bunea, prizonier czut la rui n
rzboiul trecut. F u g a n noapte, cu c a d a v r u l
prietenului n spinare, este u n epizod a t t de
puternic reliefat, nct d. Ladmiss Andreescu
izbutete s n e c u t r e m u r e contiina i s n e
fuzioneze sufletete n m a r e a d r a m a morii.
Descoperim aici p u t i n a a u t o r u l u i de a concen
t r a n a r a i u n e a , dnd fiecrui cuvnt culoarea
potrivit i fiecrei expresii p u t e r e a de care
are nevoe p e n t r u a n e sugera crisparea sufle
teasc a Iul Serafim Bunea.
Fantasticul, grotescul i desigur u m o r u l , sunt
cele trei m a r i r e s u r s e ale d-lui Ladmiss A n
dreescu. nvierea,
Pania cu vaca,
Vicleniile
lui Cire i Dispensa
sunt schie umoristice,
izvorte din calitatea m a t e r i a l u l u i u m a n , din
contraste, i adesea ori din spiritul inventiv u
nclinat s p r e farse al poporului. Intrigile a u o>
pointe anecdotic, a m u z a n t i neateptata. In
Pania cu vaca i n nviere s u n t cteva ele
m e n t e de psihologie etnic, a t t de caracteris
tice nct, dei anecdoticul primeaz, n u se
pierde din vedere elementul f u n d a m e n t a l psi
hologic care i pstreaz o pitoreasc specifi
citate.
1

Tn Samiia, a m fi m a i degrab nclinai s

vedem u n fragment de r o m a n , m care d. L a d
miss Andreescu a izbutit s n e dea ntreaga
m s u r a a r t e i literare, n j u r u l unei d r a m e
erotice de o t u r o u r t o a r e sensualitate. D a r u l
analizei psihologice i al expresiei proaspete,
crude, m u s t i n d de sev, n t r ' u n stil mbogit
cu imagini puternice, caracterizeaz virtualitile d-lui Ladmiss A n d r e e s c u A r t a literar
prea m u l t studiat, a j u n g n d o virtuozitate t e h
nic, pericliteaz r o m a n u l care t r e b u e s fie
legat d e aciune i de cadru i nicidecum fiii
g r a m a t i decorat ca o l u c r a r e s a v a n t de stil.
Pentruc ntrevedem
r o m a n u l de m i n e al
d-lui Ladmiss Andreescu, a m i n u t s facem

4*3

aceste observaiuni,- a t r g n d u - i atenia c

forma, chiar prin perfeciunea ei, recu-nos-ciut
de noi n acest volum de nuvele, n u t r e b u e
s duneze fondului ntr'o oper epic.
D. Ladmiss Andreescu a r e n fa experiena
literar a lui Gib Mihescu: m a e s t r u incontes
tabil n nuvelele sale, u n d e peripeiile sufleteti
aie personajelor au n t o t d e a u n a o m o t i v a r e psi
hologic, folosindu-se de u n stil bogat i de
expresii cutate, scriitorul a ajuns p r i n t r o
lent evoluie s-i decanteze n a r a i u n e a n
r o m a n , p n la m a r e a micare epic din Ru
soaica i Doua Alba. F r s-i p i a r d inte
resul psihologic, oare r m n e p e p r i m u l plan,
romanele lui Gib Mihescu a u n toat c u p r i n
derea lor u n realism d e cea m a i b u n -calitate.
R o m a n u l fantast i alegoric, este o ncercare
neizbutit; u n a d i n t r e ereziile literare ale seco
lului X I X . Cu d. Ladmiss A n d r e e s c u se p u n e
aceiai problem, n t r u c t bogia n a r a i u n i i
ntr'o form artistic p r e l u c r a t savant, l poate
au-ce Ia a d u l t e r a r e a aciunii realiste. U n con
tact m a i s t r n s cu autobiografia posibilului,
dup expresia lui H e n r i Massis, l v a duce d e
bun seam la alctuirea r o m a n u l u i r v n i t n
chip firesc de darurile naraiunii.

* **
VICTOR BAPIiLIAN: MANECHINUL L U I
IGOR I A L T E POVESTIRI DE IUBIRE. Ed.
Fundaiilor Regale, 1943). Citind aceast
carte ni s'au strnit a n u m i t e amintiri care s'au
cerut puse p e hrtie. E r a m student, n p r i m u l
an de medicin, n 1923, i n e s t r d u i a m s
n v m anatomia dup t r a t a t e l e masive ale lui
Testut, sau dup planele lui Told i Spaltholtz. P r e a m a r i i p r e a a m n u n i t e p e n t r u
ncperile minii noastre entuziaste, t r a t a t e l e
lui Testut, dintre care n u m a i u n singur volum
ne ocupa servieta, ni se p r e a u atunci o piatr
de ncercare a memoriei. Tot ce p u t u s e cuceri
i verifica p e c a d a v r u a n a t o m i a descriptiv,
era a d u n a t aici: toate a m n u n t e l e , v a r i a i u n d e
i anomaliile individuale. Profesorului de a n a
tomie i se ngduia s p u e orice n t r e b a r e , i
candidatul la e x a m e n putea fi respins o r i c u m
si oricnd dac n u cunotea u n u n g h e r tainic
din labirintica a r h i t e c t u r anatomic. Nici
unul dintre profesorii notri n u se osteniser
s alctuiasc u n m a n u a l didactic, simplificnd
i r e d u c n d m a t e r i a l-a proporiile u n u i firesc
efort de m e m o r i e i nelegere. O singur e x
cepie: Prof. Victor Papih-an publicase tot p r i n

v r e m e a aceia u n mic t r a t a t d e disecie. Ge

lozia i invidia profesoral l i n e a u deoparte.
Totui, crile prof. Victor Papilian a u p t r u n s
p n la noi i n e - a m folosit d e ele ; ceia ce
repet, n u n e e r a ngduit.
Profesorul de anatomie del Cluj, d. Victor
Papilian, desigur u n (bun pedagog, ceia ce n
s e a m n m a i m u l t dect u n profesor, ncepuse
i publicarea u n u i t r a t a t de anatomie, n t m
p i n a t de coala a n a t o m i c din B u c u r e t i cu
a t a c u r i v e h e m e n t e care rzbiser p n n p r e s a
cotidian. N u tiam nc de p a r t e a cui e r a
d r e p t a t e a , d a r polemica d i n t r e raineriti i d.
Victor P a p i l i a n n e - a r e l e v a t nou, tinerilor de
a.'.unci,, cu veleiti critice i literare, talentul
u n u i a d e v r a t sciiitor. R s p u n s u r i l e d-lui Vic
tor Papilian e r a u incisive, ironice, savuroase,
i polemica nceput p e t e r e n u l erudit al tiin
elor s'a s t r m u t a t n l i t e r a t u r . A m r s cu
plcere, cu b u c u r i e i cu sinceritate tinereasca
de necazurile adversarilor. I n t r e fars i inge
niozitate, n u e r a o distan p r e a m a r e , p e care
s n u o poat p r i n d e m i n t e a n o a s t r iscodi-,
toare i de aceia, u n u l d i n t r e noi, p e atunci
student, i astzi scriitor, Dr. Ion Biberi, a
pus m n a p e condei i a schiat, n Biletele de
papagal ale d-lui T u d o r Arghezi, replica bu
nului sim. I n cercul nostru, al celor civh,
care pe lng medicin n e n c e r c a m i n lite
r a t u r , a fost o r u m o a r e zgomotoas, s vezi
cum patimile nveninate e r a u n t m p i n a t e cu
srsul binefctor a l ironiei c a r e spulbera far
dul ngmfrii s a v a n t e . Se nelege cred, c
e r a m a l t u r e a de d. Victor Papilian, adic, al
t u r e a de l i t e r a t u r , m p o t r i v a tiinei gunoase
i pretenioase.
Din aceste ntmplri, t r i t e de noi, cci ne
m p r i s e r m n dou tabere, l u n d aprare*
u n u i a sau a altuia dintre profesorii polemiti,
a m r m a s cu impresia care de atunci s'a con
firmat, c d. Victor Papilian e s t e nzestrat i
cu d a r u l de scriitor, pe lng acela d e an aton
i om d e tiin. Un r o m a n d e m a r i d i m e n
siuni, publicat n a n u l 1934, n e - a p u s n fas
u n u i scriitor deplin format, cu m a r i r e s u r s e
epice, cu o a r t bogat i e r u d i t n t r a t a r e a
problemelor religioase din T r a n s i l v a n i a t r a n s
puse n l i t e r a t u r . A u t o r u l se dovedea u n ana
list desvrit, care p u t e a s a r u n c e sonde n
strfundurile misterioase ale sufletului o m e
nesc, i rezultatele e r a u s u r p r i n z t o a r e prift
preciziunea anatomic a diseciei sufleteti.
Nimeni n u v a p u t e a fura d r e p t u l u n u i medic
de a fi literat, dei n starea comuna a inteli

genei n o a s t r e exist convingerea c medicul

t r e b u e s se fereasc de orice investigaie f a n
tezist i de orice ficiune care l - a r n d e p r t a
de t e r e n u l pozitiv al tiinei. P r o b l e m a este
pus greit, cci n u v e d e m de u n d e a r r s r i o
incompatibilitate n t r e medicin i l i t e r a t u r .
Un medic, fr s abdice del prerogativele
pragmatice ale artei hippokratice, poate fi de
dublat de u n estet, de o personalitate critic,
fr ca u n a s d u n e z e celeilalte. n d r z n i m a
crede chiar c medicul care a p t r u n s in a r
monia misterioas a biologiei, fiind s t p n pe
a r t a de a cunoate v i a a n m i n u n a t e l e e i
transfigurri i t r a n s m u t a i u n i , devine prii fi
rea lucrurilor u n estet. F u n c i a m e a medical,
la care n u a m r e n u n a t i nici n u voi r e
n u n a cndva, d a r m ' a m ferit de a face din
ea o negustorie, m ine ntr'o s t r n s a l e
g t u r cu medicii, d u p cum l i t e r a t u r a imi n
credineaz prietenia m u l t o r scriitori. C u n o s
cnd deopotriv i p e unii i p e alii pot spune
c n t r e medici a m gsit foarte adesea ori
oameni de gust, spirite pasionate d e a r t i
l i t e r a t u r , d a r a m r e g r e t a t c n t r e scriitori
s u n t p r e a p u i n i cunosctori ai medicinii, dei
l i t e r a t u r a , p r i n funcia ei biologic, i adesea
ori i patologic, este m a i a p r o p i a t de m e d i
cin dect de ori care alt tiin.
Despre cunotinele medicale ale lui S h a k e s
p e a r e s'au scris studii s a v a n t e ; cercetrile lui
Goethe n domeniul biologiei n e confirm i n
geniozitatea u n o r intuiii d e care tiina s'a
slujit m u l t v r e m e . U n literat oare face s o n dagii n zonele inponderabile ale sufletului
omenesc, i p o a t e ntemeia l u c r a r e a lui p e
a m n u n t e l e observaiunilor personale, d a r cnd
la aceasta se adaog i p r e g t i r e a medical, p r o
cesul devine m a i spornic, i desigur m a i r e a l .
Este cazul lui E. A. Poe, cruia i se p u n n
sarcin cunotine temeinice de medicin legal.
Este pe de alt p a r t e cazul medicilor literai
P a u l Bourget, A n t o n Cehov, Lon Daudet, G.
Duhamel, A x e l M u n t h e etc., c a r e a u i l u s t r a t li
t e r a t u r a cu interesantele lor cunotine m e d i
cale.
Cititorul n e p r e v e n i t a r fi ispitit s v a d in
cartea d-lui Victor P a p i l i a n expresia u n o r i a vesigaiuni personale, t r a n s p u s e n l i t e r a t u r a ,
m a i ales c a u t o r u l vorbete n t o t d e a u n a la
persoana nti, se situiaz n centrul aciunii
d r a m a t i c e , m p r t i n d u - n e date a p a r e n t bio
grafice, i fcnd uz de fapte t r i t e n e oblig
s i n t r m n capcana u n e i realiti foarte inge
nios construite. Acest procedeu este n u m a i u n

artificiu de tehnic, pe ct de t u r b u r t o r n
realitatea crud i bnual a faptelor, pe atac
de halucinant p e n t r u structura cerebral a u n u i
o m neobinuit cu l i t e r a t u r a fantastic. F a n
tasticul transcende limitele r a i o n a m e n t u l u i l o
gic, frnge luciditatea i d i s c e r n m n t u l critic,
p e n t r u a n e p r b u i desorientai n i n p o n d e abilul unei substane p e care n u o p u t e m p e r
cepe cu simurile noastre.
M r t u r i s e s c cinstit c dibcia d-lui Victor
Papilian, d e a prezenta Manechinul
lui Igor,
m'a pus p e g n d u r i . Toi credem c exist o
limit n t r e n o r m a l i t a t e i nebunie, d a r cnd
nebunia se manifest p r i n ingenioase ipoteze
tiinifice, care sunt sau v o r fi cu p u t i n a de
realizat, atunci n u m a i l m u r i r e a autorului n e
poate scoate din n c u r c t u r . i n t r ' a d e v r ,
cazul lui Igor Iarotzki Voroniuc, cu teoria lui
asupra memoriei n c a r c e r a t n organele de
sim, cu m a c a b r u l scoaterii ochilor n m o m e n
tul morii p e n t r u a s u r p r i n d e imaginea cea
mai iubit a victimei, este o nchipuire p a t o l o
gic, d a r poate fi i ncercarea de verificare a
unei ipoteze tiinifice. Cursul povestirii se
complic i m a i mult, cnd ipoteza zmislit
de u n n e b u n ncepe s rodeasc alt ipotez,
a transplantrii ochilor del 'Un a n i m a l la altul,
p e n t r u a dovedi c fiecare vede l u m e a n chip
deosebit. Cnd experiena de t r a n s p l a n t a r e fu
sese t e r m i n a t , a l t u r e a de laborator, ochii T a tianei A l e x a n d r o v n a e r a u enucleai de geniul
misterios i fantast al nebuniei. Cum? Ce fel?
n t r e b r i l e sunt de prisos. Logica n u intr in
acest domeniu, d a r efectul este obinut cu
m a x i m u m de emoie, de nfricoare, care face
s vibreze fibrele sistemului n o s t r u nervos.
R z b u n a r e a lui Igor era complect: n t r ' u n
pachet se aflau ochii lui Serghie Semenoff (asis
tentul lui Igor) .cu fotografia Tatianei alturea,
i ochii Tatianei cu fotografia a u t o r u l u i ; iar
la ctva timp, n t r ' u n alt pachet, ochii lui Igor
cu fotografia Tatianei alturea. Nebunia ima
ginativ i h a l u c i n a n t a lui Igor declaneaz
groaza i gelozia, sentimente patologice, d a r
profund u m a n e , susceptibile d e a provoca la
distan etecte m a c a o r e .
D. Victor Papilian a lsat s cad accentm
a s u p r a u n u i fenomen dovedit tiinific: p u t e r e a
personalitii omeneti de a se difuza pe o
r a z de mii de kilometri, a n u l n d voine i
s f r m n d luciditi n t r ' u n cmp m a g n e t i c d e
o e x t r a o r d i n a r for de a c a p a r a r e . In aceste
condiii, fantasticul p u r face concesii spiritului
critie capabil de a disocia elementele p a t o l o

gice de cele n o r m a l e n t r ' u n proces sinistru.

Manechinul
lui Igor este o poveste bine cons
truit, cu intriga desfurat progresiv i m e
todic, condensat la expresia strict necesara a
faptelor, acionnd direct a s u p r a fanteziei sus ceptibil de a lega firele n e v z u t e ale groazei,
In cea d e a doua povestire, Snge
strin,
cdem iari pe u n t e r e n ubrezit de n e u
rastenia sufletului slav. F a p t e l e r e l a t a t e d e d.
Victor Papilian n u se pot petrece dect n in
fernul sufletesc al Rusiei; acolo femeile a u o
frumusee crispat n nebunie, fiecare s e n t i
m e n t l u n d infiarea u n o r halucinaii r z v r
tite de sngele blestemat al rasei. Olenka,
Xenia, s u n t femei din aceast categorie, ince
tuoase, adultere, d r a m e l e sufleteti degenereaz
n nebunie sau se rezolv p r i n sinucidere.
Enigma sufletului slav n u p o a t e fi n c a d r a t
dect n t r ' u n t r a t a t de patologie mintal, i de
aceia mi explic de ce d. Victor Papilian, fiind
medic, i-a oprit preferina n acest domeniu.
Chiar echilibratul i scepticul fiziolog Modest
Serghie, este din aceast categorie: u n om care
ncearc s-i prelungeasc iluzia n realitate,
grefndu-i o pupil p e n t r u a avea dou la fie
care ochi. Cu pupilele grefate, vedea huzia
prelungit n infinit a femeii iubite: Snzeana
L a m b r i o r . i u r m a r e a : A u r m a t apoi groaz
nica tragedie, provocat n b u n p a r t e i de
refuzul meu. n t r ' a d e v r , ca morfinomanii lip
sii de excitant ,prietenul m e u ncerca singur
s-i p r o c u r e otrava r v n i t . I n oglind, cu u h
ac fin, a v r u t s-i cicatrizeze pupila cea a d e
vrat, d a r lipsit de abilitate i-a perforat
ochiul i n t r e g coninutul s'a scurs. Nu s'a
lsat b t u t . Aceeai ncercare i de cealalt
p a r t e . Asta am constatat-o la autopsie, cci
glonul i 1-a t r a s doar p r i n t r ' u n singur ochi,
iar cellalt a r m a s ca pies demonstrativ''
(pag. 57). i totui Serghie c a u t n nebunia lui
n u m a i iluzia, iluzia care minte, a femeii care
nu te iubete, a femeii cu pupilele p r e a m a r i ,
a Snzanei Lambrior, care, atunci cnd se n
drgostete de u n locotenent aviator, ar v r e a
i ea s-i fac pupilele impermeabile altor i m
presii venite din afar p e n t r u a se drui exclu
siv iubitului..
F a n t a s t i. cinic este povestirea In nopi de
Mai, n c a r e toxina dragostei macereaz p u
tina de a cuceri o femee. Inhibiie psihic,
cerebralitate e x a g e r a t (cazul lui R e m y de
Gouranont), s a u disjuncie n t r e simuri i sen
timente rezolvate n t r ' u n extaz erotic.
Femeia din ntuneric,
femeia care se d -

4*5.

v a r e p e a x a imaginaiei care amplific i

caut a s e m n r i ideale. Fetiul, cci Nefert
Iti devenise u n feti, i nsuete a t r i b u
tele fiinei iubite, i tot acel pasagiu, d e d r a
goste cu o fotografie, este rodit de aceast p e r
versiune cerebral. D a r ciudat: peste imagina
reginei Nefert I t i se s u p r a p u n e chipul Criei
Mitan, fiin real, palpabil, prezent n l a b o
r a t o r . Apoi a nceput goana g n d u l u i d u p ilu
zii, d u p evocri t u r b u r t o a r e , p r i n timp i spa
iu, n d e p r t r i fr stvilare, p e care n u m a i
viziunea u n u i amorezat le poate cuprinde. O
s.tare de amok, delirant, o vrjitorie a g n d u l u i
care s e ntruchipeaz n visri paradisiace.
Totul p a r e nefiresc i bizar, ca i lacrima din
ochiul reginei, m s u r a t de Mrgrita. S u n t n
t r e b r i i coincidene, la c a r e n u gsim r s p u n
suri, a t t a v r e m e ct n u se rezolv p r o b l e m a
n e d e t e r m i n i s m u l u i i a discontinuului.

rueta primului n t l n i t n strad, p e n t r u a se

r z b u n a astfel p e soul infidel. T e m banal,
v u l g a r chiar, d a r sub condeiul d-lui Victor
Papilian intriga se complic n misterioasele
p r e s i m i r i ale fatalitii, n obsesia u n e i p r e
zene t u r b u r t o a r e care obnubileaz m i n t e a i
o fac s r t c e a s c . p e u r m e l e fantomei. Stilul
d-lui Victor Papilian, n aceast povestire, m a i
mult dect n altele, este geometric, un joc p u r
cerebral, cu s u p r a p u n e r i de imagini caleidoscopice, cu introspecii i analize a m n u n i t e n
zona intoxicaiilor erotice.
P e n t r u a n t r i i m a i m u l t aceste afirmaii
n e v o m sluji de u l t i m a povestire din voluns.,
de Lacrima.
Aciunea Se petrece n sufletul
u n u i om de tiin care lucreaz n t r ' u n labo
r a t o r . A m zis c aciunea se petrece n suflet,
i nu n via, p e n t r u a n v e d e r a nc del n
ceput c este v o r b a de o lume a p a r t e , a nchi
puirilor i a senzaiilor personale, ale u n u i
u n i v e r s personal, construit d u p a n u m i t e legi
psihice c a r e i ele se p o t desagrega sub i n
fluena u n u i toxic nervos, p e c a r e o m u l i-J
poate p r o c u r a p r i n obsesii, idei fixe s a u h a l u
cinaii, v e n i t e p e calea unei auto-intoxicri e r o
tice. Cnd femeia iubit i las p e m a s a de l u
cru n l a b o r a t o r u n atlas de istoria artelor, n i
mic m a i firesc dect c u t a r e a obsedant a c h i p u
lui ei, p e care l identifici n diferte frumusei
celebre. Adogai la aceasta t u r b u r r i l e psihice
consecutive u n e i intoxicaiuni tabagice, i v o m
avea n fa cazul tipic al u n u i psihopat, n
m i n t e a cruia a m i n t i r i l e i imaginile se n v r t
ca n t r ' u n cerc viios. Chipul reginei Nefert Iti,
soia lui Amenonfis IV, simbolizeaz chipul
iubitei, a Mrgritei Damian. Nici refulare
i nici substituire, ci n u m a i o simpl d e r i -

Cititorul care, citind aceste povestiri, v a z

bovi p e m a r g i n e a u n o r m e d i t a i u n i personale,
desigur c v a r m n e impresionat d e d a r u l d^lui
Victor Papilian de a exploata tainele sufletului
omenesc. Dragostea este m o t o r u l vieii, i f e
meia obiectivul fascinant e al existenii noastre.
Femeia, adic misterul. P o g o r n d din fantastic
n lumea real, ele definesc, p r i n p r e z e n a lor,
s u b s t a n a misterului : T a t i a n a A l e x a n d r o v n a
(din Manechinul lui Igor); Olenka i Xenia (din
Snge strin); S n z e a n a L a m b r i o r (din Ochiul
cu dou pupile); R a l u c a T u r b u r e (In nopi de
mai); Alina (Pedeaps); F e m e i a din n t u n e r e c
(fr n u m e ) ; M r g r i t a Damian, Cria M i t a n
i Nefert Iti (din Lacrima) s u n t zmislite de fu
rorile delirului erotic.
NilCOLAE ROU

C R O N I C A

M U Z I C A L A

SUB ZODIA L U I D E T E A P T A - T E , R O
MNE". Expresie muzical p r o p r i e i - a u
descoperit v r e m u r i l e n o u l i nnoitoare p e
care l e trim, n Deteapt-te,
Romne".
De m a i b i n e d e u n veac, melodia acestui
cntec este n o t a t i p s t r a t n t r ' u n m a n u s c r i s
(din 183-8, aflat n biblioteca mea), n notaie
neumatic neobizantin, ngem-n-at elegiacelor
versuri ale poetului - filosof GHgore
Alexandrescu {aprute n Curierul rumnesc"
n r . 52,
A n u l IV, Joi 4 A u g u s t 1832, p. 195, n poezia
Adio") :
, , ;

..Din snul maicii mele, nscut n griji, necazuri,

Restritea
mi-a fost leagn, cu lacrmi
m'am
(hrnit"....
La 1850, Anton Pann popularul c n t r e , folklorist i tipograf, public melodia, -cu aceleai
versuri triste, tot c u note psaltice, n colecia sa
d e cntece populare Spitalul amorului sau en<ttarul dorului" {Broura I l - a , p . 144). D a r n
acela an, melo-dia a p a r e -sub titlul Ballade tran
sylvaine", n culegerea lui Henri (Ehlieh), Airs
nationaux roumains, transcrits
pour piano" (Vien
ne, 1850). n c del 1848, G. Uceneseu, dascl d e

416

s t r a n i profesor d e cntri d i n Braov, fost

elev a i oui A n t o n P a n n , a d a p t a s e aceast m e
lodie i m n u l u i revoluionar Rsunet" al p o e t u
lui transilvnean ,,a(narei)-mtureian)...u' (ap
r u t in Foaie pentru minte, mima i
literatur",
a r . 25, i . u m , z i Iunie 1848, p . 200J :
1

Deteapt-te
romne din somnul
In care t adncir barbarii de

cel de moarte
tirani"...

i Cluj a c u m la Timioara n B a n a t , a l
orchestrei simfonice Filarmonica"
i a soc. d e
Radiodifuziune",
a l concertelor vocale i i n s t r u
mentale, solo i ansamblu, se primenete i se
mbogete, nscriindu-se n p r o g r a m e , alturi
de lucrrile clasice, compoziii caracteristice
ro
mneti. La seceri", icoana del a r a compo
zitorului Tiberiu Brediceanu,
Npasta",
puter
nica d r a m muzical a lui Sabin
V.
Drgoi,
Nunta
n Carpai", b a l e t u l t a l e n t a t u l u i Paul
Constantinescu,
alturi
de
drama
istoric
Alexandru
Lpuneanu"
de Alexandru
Zirra i
d e scnteietorul balet Demoazela Mriua" p r e
cum i d e p u t e r n i c a Sptmn
luminat"
de
Nicolae Brnzeu, lucrri d e scen, n c a r e m o
tive melodice i ritmice p o p u l a r e s u n t utilizate
i valorificate artistic n chip magistral, iat, de
pild, n domeniul t e a t r u l u i muzical, piesele c a r e
a u cptat relief i a u o b i n u t m a i r s u n t o a r e
succese p e scena Operei r o m n e din Bucureti,
aflat sub direcia general a celui dinti r e
prezentativ compozitor r o m n , m a e s t r u l Tiberiu
Brediceanu.
I a r n p r o g r a m e l e Filarmonicii"
capt loc definitiv lucrrile m a e s t r u l u i Enescu,
Jora, Andricu, n c n t t o r u l divertisment
rus
tic" d e Sabin V. Drgoi, caracteristica Rapsodie
Romn" d e Marian Negrea, cald efuzie de
dor, doin i r i t m d e d a n s , iar estimp se execut
ca p r i m e audiii, vigurosul Concert
pentru
piano i orchestr" d e Sabin V. Drgoi i s u b
tilele Poveti din Grui" d e Marian
Negrea
Un concert simfonic j u b i l a r a l Societii
Com
pozitorilor Romni" n m n u n c h i a , a c u m doi ani
n p r o g r a m , n u m e de t i n e r i i foarte t i n e r i com
pozitori C. Silvestri,
Zeno Vancea,
Nicolae
Brnzeu, Paul Constantinescu,
Ion
Dumitrescu,
C. Bugeanu, G. Dumitrescu
i Dinu Lipatti
dovedind n ce m i n i vnjoase i h o t r t e trece
steagul noului c u r e n t de creaie muzical r o m
neasc.
>y

Cu acest spirit eroic, caracterizat p r i n ver

surile lui Mureianu, Deteapt-te, R o m n e "
devine i m n reprezentativ a l redeteptrii n a i o
n a l e p r e t u t i n d e n e a p e unde tresc Romni.
M u l t timp, d u p rzboiul mondial, n vechea
ar, ca n i n u t u r i l e romneti aflate v r e m e l
nic sub supuenie, strin, cntecul fusese i n t e r
zis. A c u m a devenit simbolul f r e a m t u l u i d e
via nou. Ecourile lui s'au d e s m o r i t sfios,
ca d i n a d n c u r i d e veac, s'au d e s p r i n s d i n
h u r i i s'au n l a t n a u r o r . Apoi liber i
impetuos, cntecul a despicat deprtrile. i n
t r e g orizontul d e via romneasc i creti
neasc a r s u n a t d e glasul c h e m r i i vremu
rilor noui i p e r m a n e n t e ale spiritualitii au
tohtone. Cu sonoriti d e bucium, aspru, n 'ca
dena g r a v i hotrt,, cntecul clameaz n
cele p a t r u .unghiuri ale suflrii romneti, p o
runca
izbvitoare
Deteapt-te, R o m n e " :
svon de cntec nou.
S u b zodia avanului d e cntec nou, ' muzica ro
mneasc
se ntoarce
nfiorat
asupr-i.
Se
privete, se cerceteaz, caut la cele
trectoare
ale slujitorilor si i la cele nepieritoare
ale firii
i artei romneti, i verific temeiurile
deviat.
De sub g r e u t a t e a celor c e a u fost, m a i ales
muzica, expresie proprie i preferat a sensibili
tii obteti, se vrea prtae la viaa cea nou.
i astfel se esmoresc, se desctueaz i-i do
bndesc mai deplin libertate de manifestare
i
elan puterile
ancestrale
ale spiritului
muzical
autohton.
Cntecul popular, n s t a r e a lui p r i m a r sau
p r e l u c r a t n formele muzicii culte p r e c u m i ca
obiect d e cercetri tiinifice, se i m p u n e m a i
sigur i h o t r t o r ca factor esenial n nouile
orientri d e via muzical. P e uliele satelor,
la Radio", p e strzile l u m i n a t e ale oraelor,
n casa r n e a s c i n p a l a t u l regal r s u n
colinda strbun, d u c n d odat cu u r a r e a t r a
diional i p e r p e t u a r e a datinelor, d o v a d a m i
n u n a t a nzestrrii muzicale a poporului. I n
sala de concert i n palat, societatea coral
C a r m e n " a d u s mrtusfia strlucit a artei
create n spiritul melodiei i ritmului popular.
Repertoriul
Operelor de Stat din Bucureti

I n atmosfera limpezit de ecourile lui De

t e a p t - t e , Romne", i afl cuvenita semnifica
ie a t t n o u a producie artistic a compozitori
lor, ct i cunoscutele i r s p n d i t e l e cntece,
Pe-a nostru steag e scris unire" i Tricolorul",
scrise d e bucovineanul Ciprian
Porumbescu,
desigur s u b impresia muzicii cunoscute din anii
studiilor sale del Viena. I a r c n d a venit v r e
m e a i a fost d a t ordinul, c h e m a r e a la lupt a
izbucnit d i n milioane d e piepturi. Cntecele u i
tate, c a r e p r e a m r e s c eroismul i gloria str
bun, dobndesc o v i b r a n t aictualitate, desln u e e l a n u r i i incit energii rzboinice. Vechiul
Mar regal" a i b a s a r a b e a n u l u i Gavriil
Musicescu,

Trompetele
rsun
Prin muni i prin
cmpii,
Romnii toi
s'adun
Cu sutele de mii"...
p r e c u m i La arme", m a r u l scris d e
Alfonso
Qastaldi cu prilejul i n t r r i i Romniei n r z
boiul balcanic din 1913, m a i ales aceste doua
m a r u r i vitejeti p r i n d n puternicii e lor a c
cente rzboinice n v a l n i c u l iure spre cmpurile
d e b t a i e a celor m a i b r a v i fii a i Patriei, z a
r e a n t r e a g r s u n n d d e cntecul celor ce m e r g
S cucerim

ce-avem

de

cucerit",

p e frontul comun, a l t u r i d e gloriosul soldat ger

m a n , p e n t r u o l u m e nou, p e n t r u d r e p t a t e a
noastr.
Un nou lirism, nfiripat din spiritul
ostaului
care lupt pe front, o nou epopeie trit aevea
n experiena
de foc a rzboiului, un suflu eroic
care
rscolete,
nvioreaz
i
transfigureaz
adncuri de tradiii
i contiin
romneasc,
creeaz spiritualitatea
proprie ntruchiprii
sti
lului de via muzical autentic
romneasc.

POVETI D I N GRUI", suit

romneasc
n patru
pri pentru
orchestr,
de MAR
I A N N E G R E A . ta alctuirea p r o g r a
melor Ultimelor simfonice dirijate d e m a e s
trul
George Enescu,
s'au
impus
ateniei
sale trei l u c r n romneti Tablourile
sini'
fonice"
d e Mihail
Andricu,
Divertismentul
rustic" de Sabin V. Drgoi i Poveti din Grui"
d e Marian Negrea. Piesa din u r m s'a cntat
p e n t r u p r i m a oar. Execuia ei, nlat de a u
t o r i t a t e a efiei d e orchestr a m a e s t r u l u i Enescu,
a n s e m n a t u n n o u prilej d e a f i r m a r e a esteti
cii lui Negrea i d e verificare a originalelor
forme de expresie p e c a r e creaia muzical r o
mneasc se m n d r e t e a i le plsmui. De alt
fel, n ceiace p r i v e t e evoluia artei compozi
torului, ea n u este dect desvoltarea fireasc i
fericit a liniei progresive care i afl p u n c t u l
de plecare n lucrrile .pentru pian, n deosebi,
n caracteristicele Impresii
del ar" i n
Sonatin",
spre a ajunge la Rapsodia
Ro
mn" pentru orchestr, c n t a t c u m a r e s u c
ces n t u r n e u l d e concerte fcut d e F i l a r m o
nica" n G e r m a n i a i, n fine, la Poveti din
Grui".
Suit romneasc
n p a t r u p r i p e n t r u o r
chestr", i intituleaz compozitorul aceast
lucrare. Ideia d e suit" este n s folosit de el

i aplicat ca n o i u n e d e form muzical, n t r ' u n

sens propriu, care izvorte din necesitatea de
invenie a unor n o u i cadre arhitectonice p e n t r u
realizarea i r e v i s a r e a n tipare proprii &
melosului autohton. De aceia, fa de forma c l a
sic a .Suitei, c a r e i a r e originea n
contras
tele de micare ale dansurilor micri lente
(ca n ,,pavane", p a s s e mezzo") contrastnd c u
vioaie, repezi (ca n gailiarde", saltarello") ,
suita r o m n e a s c " a compozitorului Negrea se
difereniaz categoric. Ea n u u r m r e t e i nici
n u vrea s aib caracterul succesiunilor d e d a n
suri, ci se situiaz p e u n p l a n d e concepie c r e a
toare care depete i spiritualizeaz n genul
p r o p r i u firii i cntecului r o m n e s c vechea ideie
de suit. Cele p a t r u p r i ale suitei Poveti din
G r u i " n u sunt nici e x p u n e r i descriptive a unor
episoade epice, nici succesiune d e dansuri.
I) Gruiul, II) Crciun trist - 1916, III) Cntec l
IV) ncheiere acestea s u n t titlurile suitei
n u pot fi n niciun chip considerate ca a v n d
v r e o analogie cu dansurile consacrate din forma
suitei; orict de relative a r a p r e a n o i u n i i
muzicale de allemande, courante, s a r a b a n d e ,
gigue, struie n ele t r s t u r a esenial a fac
torului coregrafic, d e c a r e a u fost desprinse i
p r e l u c r a t e n a r t a p u r . Suita" compozitorului
nostru provine d i n mediul de via a u t e n t i c r o
mneasc i n el se ntruchipeaz o form d e
expresie muzical proprie. Nici p a r t e a i n t r o d u c
tiv a compoziiei n u corespunde dect a p r o x i
m a t i v idii de p r e l u d i u s a u u v e r t u r din forma
clasic a suitei. P e de alt p a r t e , cele p a t r u
p r i componente ale suitei Poveti din G r u i "
n u v o r s corespund nici celor p a t r a p r i ale
simfoniei, cci n u se supun nici contrastului d e
micri i logicii tonale, nici obligaiei de d e s
v o l t a r e i p r e l u c r a r e tematic proprii genului.
Ele formeaz totui o unitate organic
parti
cular, n oare cele trei p r i p r i m e i p s
treaz independena, sunt de sine stttoare,
dar ncheierea i 'Concluzia fireasc i-o a u n
p a r t e a a patra, final. Explicaia formei artistice
a acestei piese n u poate fi aflat deci, p r i n c o m
p a r a i a s a u analogia c u tipurile cunoscute, ci
n nsi originalitatea concepiei ei. Un au
tentic i viu suflu de via strbate del pri
mul pn la ultimul acord lucrarea,
imprimnu-i caracterul spiritualitii
romneti
i cre
tineti i asigurnu-i
unitatea
stilistic.
/nfiarea motivelor muzicale care s t a u la
baza compoziiei suitei, lmuresc n d e a j u n s n a
t u r a inspiraiei creatorului, concepiile sale a r
tistice i m a i ales d a r u r i l e sale personale d e
a absorbi n individualitatea sa caracteristicile
psihice a l e melodiei i r i t m u l u i popular i a le

418

r e d a n forma e t e r n a artei, p u n n d la contri

buie procedeie de e x p r e s i e noui, originale.
P a r t e a I, n m i c a r e a allegro m o d e r a t o " , e x
p u n e Gruiul", o movilit, acel m i c deal u n d e
se a d u n r a n i i n zi d e srbtoare, s-i p o
vesteasc bucuriile sau necazurile" cum d e s
crie c o m e n t a t o r u l piesei (poate fi chiar a u t o r u l
ei) n p r o g r a m u l concertului.

*
VL

i ^trlm

r t)

sssd

\BSSSSSSiSBS
-Hf-

Menit s schieze c a d r u l n c a r e a u a se
desfura Povetile", t e m a d i m a g i n e a a s p r
a locului, a costiei, c a r e suie repede n vrf,
poticnindu-se ntr'o sincop, d e u n d e
coboar
m a i nti a b r u p t , apoi lin, cadru v i u i evocativ
al sburdlnieiei mieilor, d a r i al grijilor p u r t a t e
de bietul r o m n . P r e a m u l t n u s t r u i e c o m p o
zitorul n d e t e r m i n a r e a condiiilor
exterioare
ale gruiului, p e n t r u e a s fac loc, s a d u c n
scen nsi d r e p t a t e a omeneasc, c u p a r t i c u l a
ritile ei sufleteti,
r e p r e z e n t a t e c u m n u se
putea m a i potrivit, p r i n t r ' u n
m o t i v d e doin,
care formeaz a d o u a t e m a p r i i n t i :

^Ea corespunde
ntocmai fpturii psihologice
a
ranului romn, care d grai articulat
sbuciumului su sufletesc,
dorurilor
i
nzuinelor,
grijilor i bucuriilor,
n forma cntecului.
Pei
sajul i c a p t astfel c o n i n u t u l sufletesc i se
ntregete n n a t u r a r o m n e a s c p r i n p t r u n z
torul flux melodic a l
doinei,^ n v o l b u r a t e n
a v n t a t e t e n d i n e de urcu, stvilite d e r i g o a
rea u n u i specific la m i n o r " (cu sol n a t u r a l , si
bemol i r e diez). Mai nti p r i n f r a g m e n t e care
acompaniaz doina, apoi din ce n ce m a i p r o e
minent, fie n g e m n n d u - s e la idei d i n doin,
r e a p a r e t e m a gruiului, p e n t r u ca s s e i m p u n
d i n n o u strlucitor, s defineasc recapitulativ

nc'odat atmosfera i s se p i a r d descrascnd

n pianissimo.
A d o u a p a r t e a suitei este ntitulat Crciun
trist" P r o g r a m u l o tlmcete ascfel. des
crie C r c i u n u l d i n a n u l 1916 c u toace tristeile
lui, pricinuite d e m a r e l e dezastru cunoscut d e
aceia care, d i n .cauza iui, a u t r e b u i t s ia d r u
m u l pribeg.ei i s n d u r e n t r e g u l cortegiu d e
neajunsuri". E a evoc u n m o m e n t d e p r o p r i e i
d u r e r o a s experien a autorului, silit de m p r e
j u r r i s pribegeasc, n calitate de ofier n
a r m a t a a u s t r o - u n g a r , p r i n inuturile de peste
Carpai tocmai n seara m a r e " a colindejor i
a vestirii naterii
Mntuitorului. Prin-tr'o
scurt i n t r o d u c e r e (n a n d a n t e " , tonalitatea si
minor) se fixeaz c a r a c t e r u l srbtoresc a l cli
pelor, fiorul m i s t e r u l u i fiind r e d a t p r i n tremolo
l a violine i viole; m o t i v u l melodic i straniile
a r m o n i i sunt sprijinite p e o g r a v
pedal a
contrabailor i violoncelelor. A b i a
aceste in
s t r u m e n t e ncep a articula u n fragment melo
dic, c l a clarinete i viole, apoi, la oboi l ia
viorile secunde, a p a r e nceputul troparului
Na
terii Domnului,
p e care o t r o m b a
surdinata
(tromba sorda") l e n u n ntr'o m i c a r e ceva
m a i vie:

Atmosfera n u s e nsenineaz. Dimpotriv,

ecourile troparului trezesc n contiin a c o r d u r i
triste, a r m o n i i sombre i n loc d e spirit j u b i lar, a m i n t i r i l e divinei c n t r i nstpnesc n s u l e t o n t u n e c a t u m b r d e t u r b u r a r e psihica,
de m h n i r e i n t r i s t a r e care n ' a r p u t e a fi r e
zolvat dect, fie p r i n t r ' o brusc aciune d e
smulgere i revolt, fie p r i n t r ' u n bocet. A u t o
rul alege calea u n e i copleitoare jeliri molcome,
r e s e m n a t e , r e d a t e p r i n bocetul:

l_Un al treilea m o t i v principal,

g n d u l del jalea lamentaiei
m n spre aluzia fericitoare a
dtorilor. Dar, e a i t r o p a r u l
vitii, colinda este trist, aa
contopete n v a l u l melodic a l

419

o colind,
bocetului
viersului
misterului
d e trist,
bocetului,

abate
i-l
colin
nati
c se
doar

b t a i a r i t m u l u i definind-o ca gen d e c a r a c t e r
psihic deosebit:.

atmosfera crciunului trist, iari colinda, c n

tecul, t r o p a r u l Naterii, din n o u elemente del
nceputul crcinului trist, bocetul i n fine
Gruine". Magistrala tehnic a compozitorului
se manifest aci n largiil ei, recapitularea m o
mentelor
principale ale materialului
ideilor
muzicale, oferindu-i prilej d e ample p r e l u c r r i
simfonice, m i n u n a t e l e pagini
ncheindu-se ou
u n impetuos allegro eon brio".
j

Cu desvrit abilitate eontrapunotic, m o

tivul d e icolind este mpletit de compozitor las
m i n u n a t e realizri
canonice.
F r a g m e n t e din
tropar, apoi liniile melodice i a r m o n i i l e iniiale
festive ncheie a d n c expresivul
Crciun
trist 1916".
Cmtecul", a treia p a r t e a suitei, ncepe p r i n t r ' u n allegretto, u n s c u r t p r e l u d i u intonat d e
clarinet, 'nfind o melodie
zis din fluer,
d u p care, p r e c e d a t d e o serie d e acorduri
desene melodice introductive, violinele
prime
clameaz t e m a principal a
cntecului:

Ceiace se impune, din analizarea i ascultarea

suitei lui Negrea, ceiace trezete i susine in
teresul artistic i se lmurete clar n spirit, este
autenticul
ei caracter psihologic.(Rar
o compo
ziie muzical a p u t u t reda sau sugera suficient
de desluit particulariti
psihice ale firii ro
mneti. S u i t a Poveti din Grui", n afar de
valoarea ei estetic formal, este d e privit i n
eles s u b acest r a p o r t a l d e t e r m i n r i i i redrii
c u precizie i p u t e r n i c expresivitate a acestor
particulariti psihologice.
Motivelemuzicale,
cele dinti senzaii auditive provocate de ele, nu
deteapt numai imagini noui, specifice,
repre
zentri sonore proprii, ci dens via
sufleteasc
original
romneasc.

A c o m p a n i a m e n t u l i n s t r u m e n t a i susine calda
elevaie liric a melodiei, n rostirea creia se
altur apoi i flautul, celelalte
nisTrument
creindu-i o a p r o p r i a t e s t u r polifonic p e n
t r u o c t m a i vie e x p a n s i u n e a ei. Acestui
cntec, prototip d e cntec romnesc, i u r m e a z
o a d o u a tem, m a i 'sltrea, jucue, format
din d o u p r i distincte, ca u n i n t e r l u d i u
in
s t r u m e n t a l s a u ca u n refren d e cntec,
ntro
micare m a i vioaie. P o t r i v i t clasicei f o r m e d e
lied ABA, d u p t e m a j u c u e revine cea iniial
principal a cntecului, trecut apoi i la alte
i n s t r u m e n t e , i a r a c o m p a n i a m e n t u l (imbogind u - i estura, e l e m e n t e componente d i n A i B
s u p r a p u n n d u - s e i contrapunctndu-se, a n s a m
blul i nteete e l a n u l p n la fortissme, n t r o
somptuoas h l a m i d i n s t r u m e n t a l .
Preludiul
i n s t r u m e n t a l del nceputul acestei a treia pri,
r e l u a t d e clarinet, trecut apoi la oboi, n c h i d e
cuceritorul cntec".
Ultima p a r t e , ntitulat ,ylncheiere",
strnge
laolalt n t r e g m a t e r i a l u l t e m a t i c expus n cele
trei p r i precedente. Astfel p u t e m u r m r i cum,
dup tema
Gruiului", t r a t a t la nceput n
form d e fug, s e p e r i n d colinda, e l e m e n t e d i n

420

S'a abuzat, n c r e a i a noastr muzical, d e c u loritul local, d e peisaj, d e pitorescul senzaional,

n genere .al .grupurilor d e igani, .care, c a p s i h o
logie, evident, n u a u nimic c o m u n cu firea ro
mneasc. Negrea n u este preocupat d e imagini
vizuale, de aspectul pictural al peisajului r o m
nesc, ci d e inferioritatea psihic, d e viaa su
fleteasc, d e s u b s t a n a caracteristic a naturii
i, d e sentimente, emoii i efecte, c a r e
for
meaz elementele distinctive ale psihologiei po
porului, a r a n u l u i romn. D e acest gen este
e l a n u l de specific spiritualitate romneasc, de
a d n c i m e i concentrare psihic neaoe,
care
tlzuete n t r e r m u r i l e celor p a t r u p r i ale
suitei.
Din ceiace este e x p r i m a r e .sufleteasc a p o
porului n muzic, a fost .preferat aspectul m a i
luminos, d e voie bun, dispoziia de joc, d e e x u
b e r a n obteasc, tonul strilor psihice
fiind
dat d e a m b i a n a muzicii lutreti. Nu a u fost
descoperite, dect a r a r e o r i motivele
de
via
sufleteasc
determinante
ale cntecului
rom
nesc. i nici n ' a u fost fcute ncercri de t l m cire muzical a lor n a r t a cult; nici m c a r a
dorului", c a r e este t r s t u r a cea m a i original
a psihologiei muzicale romneti, hotrtoare n
creaia doinei". Cu a t t m a i p u i n a celorlalte
motive psihologice c a r e formeaz fondul deoisebit al genurilor d e muzic .popular ! I n com
poziia lui Negrea tocmai e x p r i m a r e a oaracteristicelor t r s t u r i d e psihos r o m n e s c este u r
m r i t n realizarea operei de a r t ; Iat, s p r e
pild, p a r t e a .a doua a suitei:
Crciun trist

1916". Contrar obinuitei veselii d e srbtorile

..cretineti ale-Naterii Mntuitorului prin s t r luminarea crora
scnteiaz raze nc vii ale
unor rituri magice strvechi, compozitorul d e
finete u n dens i impresionant t o r e n t de tris
tee romneasc,
d e suferin fr revolt, de
m p c a r e cu lipsa i obida, n u d e pasiv cufun
dare n disperare, ci de m e r e u activ tendin
spre
nseninare. Din e x p u n e r e a i mpletirea
temelor de tropar, bocet i colind oontopite n
cadrul festiv, sever i sobru al ideii d e s r b
toare, t e m e t r a t a t e eu magistral tehnic contrapunctic, genial valorificate d e paleta o r c h e s
tral a u n u i temeinic cunosctor a l dozrii t i m
brelor i n s t r u m e n t a l e i nnobilate d e distincia
unor delicate desvoltri dialectice, Negrea
rea
lizeaz acest original, unic, autentic suflu de tris
tee romneasc,
nfiripat n adierea
misterioa
selor simboluri ale artei muzicale. N u m a i p u i n
original i din p u n c t de v e d e r e psihologic este
Cntecul", p a r t e a a I H - a din suit care, dup
indicaiile programului n care, dup c u m e
spus m a i sus, c r e d e m a deslui nsi g n d u l
comipozitorului, evoc a t t e a duioii d e care
a b u n d sufletul
romnesc". U n a l t aspect d e
viat sufleteasc formeaz fondul psihic al m u
zicii acestei p r i : duioia. Concludent, p e n t r u
aueast analiz psihologic p e care o n c e r c m
aci, este faptul c i autorul, n lmuririle des
tinate auditorului operei, se o p r e t e struitor de
asemenea asupra factorului psihologie obiecti
v a t n forma muzical a compoziiei. Duioia,
tot aa d e caracteristic t r s t u r a psihologiei
poporului nostru, este i ea la fel de p r o p r i e
p e n t r u a fi redat n forma muzicii, ca i d o r u l
i tristeea. I a r dac n partea a doua, compo
zitorul recurge la m a t e r i a l folkloric
(colinda,

C R O N I C A
LOVTNESCU s'a sfrit n a i n t e d e v r e m e .
nsoit de adncile preri de ru ale noastre,,
ale tuturor. N e - a fost a d v e r s a r u n sfert d e veac
i a m inut s n e r m n adversar. D a r p e n t r u
noi a d v e r s i t a t e a l i t e r a r s a u ideologic n u se
confund cu dumnia personal. Omul, dedicat
cu totul cultului literar aa c u m l nelegea
dnsul, n e era simpatic i p s t r m p l c u t e am i n t i r i din v r e m e a m a i d e p r t a t a u n o r relaii
personale. Suferina lui grea n e - a n d u r e r a t ,
m o a r t e a lui ne m h n e t e adnc. Ne m h n e t e
fiindc omul a r m a i fi p u t u t t r i ,i lucra; n e

t r o p a r u l bisericesc a j u n s n repertoriul muzical

a i poporului), apoi n creaia cntecului m e n i t
s redea, s sensibilizeze n forma artistic cea
m a i expresiv duioia romneasc, el inventeaz
nsi u n d u i r e a melodic i pulsul ritmic, m u
zica cea m a i a u t e n t i c i proprie, care poate n
corpora n t r a n s f i g u r a r e a simbolicei sonore, con
cepia sa, viziunea sa a s u p r a psihologiei i artei
muzicale a poporului r o m n . I n ambele aceste
p r i centrale, p u i n diferite ca tempo, se p s
treaz respectul cuvenit c a r a c t e r u l u i psihic a l
celor dou tipice forme d e via
sufleteasc
romneasc: tristeea i duioia. A u t o r u l se fe
rete d e a m p l o a r e a intensitilor, de precipitaii
agogice, de forusce c r e t e r i i descreteri d i n a
mice, m e n i n n d u - s e n t r ' o nobil distincie
spi
ritual, de subtil i evocator lirism, de contem
plaie i tremur
genuin al fiinei psihice ro
mneti.
N u a m c u t a t s a d n c i m analiza structurii
tehnice a textului muzical a l Suitei r o m n e t i "
a lui Negrea. P r e o c u p a r e a d e cpetenie, care a
format obiectul nsemnrilor de-aei, s'a concen
t r a t n j u r u l ideii de a descoperi i identifica
izvoarele sufleteti i autenticitatea lor r o m
neasc, fondul psihic din care s e urzete origi
nala l u c r a r e a compozitorului. S s p e r m ca
aplauzele cu oare a fost n t m p i n a t , m a r e l e
succes d e public obinut, s contribue alturi d e
m a r e a v a l o a r e a piesei, l a nscrierea ei din n o u
i ct d e c u r n d n p r o g r a m e l e concertelor s i m
fonice. S fim recunosctori m a e s t r u l u Enescu
p e n t r u c a p r e v z u t - o n p r o g r a m u l ultimului
simfonic a l orchestrei Filarmonica" dirijat cu
puternica sa a r t .
G. B R E A Z U L

M R U N T A
m h n e t e fiindc o singur d a t n e este d r u i t
l u m i n a soarelui p e acest p m n t , p e c a r e paii
lui E. Lovinescu niciodat nu-1 vor m a i clca.
Cunoatem, n scrisul romnesc, bestii u m a n e
care sunt capabile s se b u c u r e slbatic de m o a r
tea u n u i a d v e r s a r i m u l u m i m lui D u m n e z e u
c n u n e - a n g d u i t s n e d e g r a d m p n n t r ' a t t a . Dincolo d e dispariia omului, n c a r e
plngem neputincioi soarta noastr, a tuturor,
n e m h n e t e dispariia u n u i distins adversar.
Cci ntr'o l u p t literar a d v e r s a r u l e o necesi
t a t e ; , u n a d v e r s a r e u n stimulent n plu. Dispa-

ria lui e dispariia unui stimulent. M r t u r i s i m

sincer c am pierdut i noi ceva p r i n m o a r t e a
lui E. Lovineseu.
iA (fost o vreme. n 1919, cnd E. Lovineseu a
i n u t s n e cunoasc i s ne mprietenim. A m
primit fiindc avusese o a t i t u d i n e foarte r o m
neasc n rzboiul de-atunei. A m colaborat chiar,
o s i n g u r dat, la revista lui Lectura
pentru
toi. Cnd a scos Sburtorul, n e trecuse, fr a u
torizaie, p r i n t r e colaboratori. L - a m r u g a t s n e
tearg d e p e copert, fiindc observasem c n u
n e - a m fi p u t u t nelege niciodat. El ncepuse
opera d e d e n i g r a r e a lui George Coibue, iar p e
d e -alt p a r t e Evreii r s r e a u u n u l dup altul n
paginile revistei lui. I - a m s p u s atunci, c, n
locul .prieteniei, l preferim adversar. Restul se
cunoate.
N a m p u t u t a d m i t e niciuna din aa zisele idei
ale lui E. Lovineseu. Toate sunt contrare .con
vingerilor n o a s t r e i nefaste culturii r o m n e t i
n plin desvoltare. Ca s-i poat contura o i
nut, el s'a aezat contient i calculat la a n t i p o
dul Gndirii, fcndu-i u n p u n c t de p r o g r a m
din combaterea ei. Toate m u c u r i l e de idei europeniste", p e c a r e le denunam, se gsesc strnse
cu grij d e colecionar de vechituri n crile
lui Eugen Lovineseu. P e n t r u aceste merite, scrii
torul, c a r e avusese o a t i t u d u e a t t d e r o m
neasc in rzboiul rentregirii, a fost m b r i a t
cu o iretenie, pe c a r e el n'o vedea, d e c t r e
o v r e i m e ; publicistic. Omul, care n'avea convin
geri precise, c a r e fcea pai p e n i s i p " i se r e
vizuia" mereu, a czut victima unui cerc iudaic
i ajunsese u n fel d e megafon literar a l acestui
cerc.
L a m o a r t e a lui, prietenii i-au gsit m e r i t e e x
t r a o r d i n a r e n descoperirea ctorva talente, c a r e
n u nsemneaz nimic deosebit n micarea l i t e
r a r , afar d e Doamna: Papadat-Bengesou, scrii
toare consacrat de Viaa romneasc
cu m u l t
n a i n t e de a veni la Sburtorul.
D a r aceti ze
loi s'au fcut c uit a d e v r a t e l e vatori" n
care credea E. Lovineseu i p e n t r u c a r e a m i
litat s le i m p u n . Aceste valori" se n u m i a u : F
Aderca, arnil Baltazar, I l a r i e Voronca, B. F u n doianu, Virgii Moscovioi, Ury Benador,
Evrei
neaoi, cari s u n t tot a t t e a nuliti n l i t e r a t u r a
noastr. Criticul din s t r a d a Crrvpineanu n'avea
niciun soiu d e d i s c e r n m n t literar. Judecile
sale e r a u amabiliti d e cenaclu i maliioi tai
dincolo d e cenaclu. P e u r m a lui n u r m n e a b
solut niciun studiu d e caracterizare a u n u i scrii
tor romn .contimporan.
I n anii din u r m i se nscocise privilegiul n u
tiu crui estetism p u r n judecile critice, c a r e
n ' a r t r e b u i s in seam nici d e etnic, nici d e
422

etic, ci n u m a i d e a r t ca a t a r e . F o r m u l a venea
ntr'o epoc d e triumf a l ideii romneti n p o
litic i n cultur. Ea n u era n realitate dect,
camuflarea c u r e n t u l u i iudaizant n l i t e r a t u r a
noastr, singurul p e c a r e l-a susinut cu b r a v u r
rposatul. N u se poate ceva m a i ridicul dect
manifestul celor cteva isclituri civile a r d e l e
neti d e raliere la crezul .literar a l lui E. L o v i
neseu, adic la estetismul pur, c a r e nu n s e m
neaz altceva dect F . Aderca, Camil Baltazar,
Ilarie Voronca i ceilali jidnai, c a r e de c a r e
m a i estei i m a i pornografi. C u o rea credin
uluitoare .ciracii r e g r e t a t u l u i scriitor se fac a
diSpreui etnicul i eticul c a i c u m aceste e l e
m e n t e constitutive ale a r t e i ar tgdui valoarea
estetic. E del sine neles c opera d e a r t
implic n e a p r a t o form estetic; dar forma
estetic n u e suficient p e n t r u caracterizarea
unei opere. F o r m a e viabil p r i n fond p r e c u m
fondul e viabil p r i n form. Cei c a r i preconi
z m elementul etnic i etic n l i t e r a t u r o f a
cem cu condiia
formei lui artistice. i n u
exist niciun caz, absolut niciunul, n care noi
s fi susinut u n scriitor n u m a i fiindc e r o m n
sau nUmai fiindc e moral. U n s i n g u r n u m e n u
se poate cita de fals scriitor, p e care noi s-1
fi r e m a r c a t n u m a i n baza principiului etnic sau
etic. P e ct v r e m e inversul e, din nenorocire,
perfect a d e v r a t . I n n u m e l e estetismului p u r
au fost susinui scribii pornografi, fr scuza
artei mcar, cari n u las nicio alt u r m n
literatur dect o d r d e m u r d r i e sufleteasc.
Aceasta e deosebirea fundamental, c a r e n e - a
inut d e p a r t e d e E. Lovineseu i n e - a d e t e r m i
n a t s - i n e g m activitatea critic n orice m
p r e j u r a r e i fr niciun fel de regret. In faa
m o r m n t u l u i scriitorului, pe care l deplngem,
n u s i m i m niciun fel de r e m u e a r e c n e - a m
fcut p e deplin datoria a p r n d p u r i t a t e a sufle
tului romnesc n a r t .
Simindu-i probabil slbiciunea poziiei sale
critice n contrast cu atmosfera dominant a
romnismului, E. Lovineseu se dedicase n u l
timii a n i studiilor maioresciene: o ncercare d e
a se p u n e s u b protecia u n u i prestigiu din trecut.
Aceste studii pctuiesc p r i n hipertrofierea m a ioreseianismului, episod p e r i m a t de m u l t n cul
t u r a noastr, i prin e x a g e r a r e a peste m s u r
a aa zisei scoale maioresciene, o colecie d e
comentatori mediocri ai faptului literar, cari
m i n e n u vor figura n analele culturii noastre.
Citindu-i crile, lectorul naiv r m n e cu i m
presia c m a i p r e s u s d e forele creatoare d o
min aceti biei comentatori, incapabili n r e a
litate s d e a o directiv ori s i m p u n u n talent.

Ceeace p r e u i m sincer n scrisul r p o s a t u l u i e

talentul s u d e stilist livresc, manifestat n ge
nul m i n o r a l portretelor sau a l figurinelor",
cum le zicea d n s u l i n memorialistic. Cel
ce n u p u t e a vedea n m a r e , cum nzuise, vedea
interesant i a m u z a n t n mic, cizelnd defectele
oamenilor c u o a d e v r a t plcere d e om curios
de nimicurile intime. Aplicnd aceast nclinare
organic vieii r o m a n a t e a lui Emineseu, i n s p i
r a i a scriitorului cpta aripi de musc, ce se
plimb cu satisfacie p r i n ncheieturile d e m a r
m u r ale statuii zeului, fr s-i v a d m r e i a .
P e n t r u ziua d e mine, E. Lovineseu r m n e
u n scriitor c u reale nsuiri, c a r e s'a n c u m e t a t
s ia n r s p r m a r e a strdanie spiritual a
n e a m u l u i su de-a fi el nsu n plsmuirile su
perioare ale culturii. J u d e c a t e n u v a fi a s p r
fiindc scriitorul, c a r e s'a incinerat d u p ritualul
ideologiei mbriate, n u las o oper d e fora
i d e a m p l o a r e a care s v a t m e r e a l m e n t e .

*
ION
del o
Revista
balada
moriei

IUGARIU, t n r u l poet care semneaz

v r e m e interesanta cronic a liricei n
Fundaiilor Regale, a tiprit n b r o u r
simbolic ara de foc, nchinat m e
prozatorului L a u r e n i u Fulga, d i s p r u t

pe ct se p a r e d e p a r t e , n lupt. E u n act d e
mictoare pietate, d a r n u e n u m a i att. Scris
n stil eofoueian, d a r d e o n a r a i u n e t r a n s p u s
n a b u r d e vis, balada aceasta, ngnat n t r e
epic i liric, c u reveniri d e leit-motiv ciclic i
cu u n refren ce a m i n t e t e rezonanele a r h a i c e
ale genului, e u n u l d i n t r e cele m a i frumoase lu
cruri a p r u t e n v r e m e a din u r m . Ceeace e
regretabil n poesia t n r e cu deosebire d e s lnarea persistent a versului, c a r e difuzeaz
ideea i diuiaz sentimentul. Tinerii notri v e r
sificatori n u neleg c n u m a i n a t u r i l e excesiv
de p u t e r n i c e se pot e x p r i m a cu succes n v e r s
liber. F o r m a s t r n s i simetric, dimpotriv,
adaug intensitate c h i a r u n u i talent d e proporii
m a i modeste, >cu att m a i m u l t unui poet d e
m a r e suflu. Inchipuii-v ct a r pierde Lucea
frul dac autorul lui l - a r fi scris n vers d e
s t r m a t . Tinerii versificatori a u parc fric d e
forma simetric. Ea e n t r ' a d e v r o p i a t r d e
ncercare. N u m a i cine poate s scoat scntei
din ea trece n a d e v r a t a posie, n poesia c a r e
cnt n suflet i se impregneaz n m e m o r i e
fr s vrei. Versul liber e o intersecie n t r e
proz i posie, oare p o a r t t a r a hibriditii ca
orice lucru amestecat i impur.
F a r m e c u l baladei lui Ion iugariu rezult n

423

bun p a r t e din folosirea u n e i forme clasice, f

cut translucid i fraged d e o inspiraie nou.

E M I L VORA, n culegerea sa nalte

vnturi,
u r m e a z calea dimpotriv, r e n u n n d la v e r s u l
regulat p e n t r u u n u l d e timid libertate. Citindu-1, i p a r e r u d e o r e a l substan liric
prefirat ca p r i n t r e degete. Dincolo de acest
neajuns, e o calitate deosebit ce t r e b u i e r e
m a r c a t la acest poet, c a r e scrie din toiul r z
boiului : p u t e r e a delicat d e a transforma r e a l i
tatea a s p r ntr'un paianjeni d e vis i d e suspin.
In- atmosfera d e u n d e vin aceste v e r s u r i i u n d e
m o a r t e a e o prezen p e r m a n e n t , sentimentul
e n u m a i melancolie p e n t r u trecerea r e p e d e i
fatal. S u n t e m vnt" i p m n t " . Melancolia
n u cade ns n pesimism, ci se m o a i e ntr'o
duioie, care n u e lipsit d e distincie :
Acolo, unde s'au risipit atia ani
Vor mai zbura pe sub stele cocorii
visului;
Acolo, unde au rmas : Motru i Ana
E cntecul, leagnul i mormntul
mamei.
Departe peste ape, departe peste
timp
Vor crete pe sub stele : Motru i Ana ;
Nimeni n urma mea, nimeni nu va ti
Dac mi-au fost dragi, dac i-am cntat, dac
[i-am
iubit.

*
AL. RAI CU, n Carnet de soldat, e
tocmai
opusul lui Emil Vora. Versurile sale, corespun
ztoare titlului, s u n t notaii zilnice p e m a r g i n e a
aciunii unei uniti m i l i t a r e :
A ctea oar mergem pe brnci ?
Lopeile atrn greu, dar spm
Spre ziu, avem adposturi
adnci.
Un frunta optete : Acu s
fumm...
A m citit n u d e m u l t u n v o l u m de reportagii
a l d-lui Al. Raieu, scris vioiu, colorat i i n t e r e
sant. Dac a u t o r u l i - a r fi t u r n a t acest Carnet
n proz, s u n t sigur c n e - a r fi dat o b u n
carte.

D. IOV i-a tiprit ntr'o ediie m o n u m e n t a l

cntecele nchinate Basarabiei. Un titlu fericit :
Covor basarabean,
d u p ntia posie, care a
a t r a s atenia m a e s t r u l u i Brtescu-Voineti. A
fost u n m o m e n t frumos c n d a u t o r u l lui Niculi Minciun a citit aceast posie ntr'o e
d i n intim a Academiei Romne. F a p t u l l-a

ncurajat p e D. Iov s scrie m a i d e p a r t e aceste

elegii ntretiate d e bucuriile victoriei. V o l u m u l
seamn n t r ' a d e v r cu covorul b a s a r a b e a n :
fond n e g r u ca d e jale, nflorat d e colorile stili
zate ale nseninrii. B u c a t a cea m a i izbutit m i
se p a r e Virgilica Ola.ru, n care p o e t u l a gsit
u n duios simbol al epocei d e refugiu dincoace
de P r u t . D. Iov, cunoscut p n ieri e a u n p o
vestitor n t r ' o moldoveneasc personal, i n
gduie n v e r s u n belug d e licene d e limb
i d e r i t m , nct p a r e c p u i n i-ar psa d e
forma literar cnd e v o r b a s-i c n t e pro^
vincia adaptiv, d u r e r i l e i bucuriile ei. Sinceri
tatea ns domin i ea r m n e u n d o c u m e n t a l
acestei vremi, cnd d r a m a Basarabiei n u s'a
nvrednicit de p r e a m u l t l u a r e - a m i n t e n scrisul
artistic.
Volumul, d e dimensiuni e x t r a o r d i n a r e , e ilu
s t r a t c u 58 d e g r a v u r i n linoleum, t i a t e
viguros d e m n a m e t e r a pictorului b a s a r a
b e a n Th. Kiriacoff-Suruceanu.

D. C. AMZAR, r e p r e z e n t a n t u l n o s t r u d e pres
la Berlin, desfoar o activitate cultural, ce
trebuie n o t a t elogios. Colaborator l a n u m e r o a s e
ziare i reviste din Reich, scrisul lui s e distinge
printr'o d o c u m e n t a r e serioas si p r i n t r ' o s u

ANUL XXII N r . 7

perioar inut intelectual. T e m a ce 1-a .preocu

p a t n u l t i m u l t i m p a fost aceea a liricei r o m
neti d e rzboiu. n t r ' o a d m i r a b i l conferin,
semnalat clduros d e p r e s a g e r m a n , a nf
iat poesia noastr p o p u l a r din actualul r z
boiu. A doua' fa, aceea a liricei culte, s'a t i
p r i t sub form d e esseu n m a r e l e cotidian
berlinez Deutsche
Allgemeine
Zeitung.
Cu
exemplificri ngrijit traduse, D. C. A m z r v o r
bete d e contribuia liric a d-lor : Mihu D r a gomir, George P u t n e a n u , Matei Alexandreseu,
A l e x a n d r u 'Gregorian, Virgil Carianopol, A u
rel Marin, R a d u G y r i Theodor M u n t e a n u . A u
torul i ncheie frumosul esseu cu u r m t o a r e a
consideraie: De sigur, experienele acestei lupte
i vor lsa u r m e l e n l i t e r a t u r a r o m n nc
m u l t t i m p d u p ce ea se v a fi sfrit, p u t e m
spune ns c h i a r d e p e - a c u m c lirica r o m n e a
sc de rzboiu s e caracterizeaz p r i n t r i r e a cea
m a i intens, o t r i r e ce .cuprinde n u n u m a i pe
om n n t r e g u l lui, ci nsi totalitatea u n i v e r
sului. Efortul m p o t r i v a b a r b a r i e i bolevice, m
potriva voinei d e nimicire d i n Rsrit, c u care
R o m n i a se gsete d e veacuri n lupt, n s e a m
n p e n t r u sufletul r o m n e s c n u n u m a i u n e v e
n i m e n t istoric, ci i u n e v e n i m e n t d e proporii
cosmice".
NCHIFOR CRAINIC

AUGUST-SEPTEMBRIE 1943
424