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DEDICATORIA

Dedico este trabajo a dios y mis padres que

me apoyan moralmente da a da para
superarme y cumplir mis metas

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NDICE

MARCO TERICO
INTRODUCCION.............................................................................................4
1. CONCEPTO................................................................................................5
2. IUSNATURALISMO CLASICO................................................................6
3. IUSNATURALISMO CLASICO................................................................7
4. IUSNATURALISMO MODERNO.............................................................8
5. EL PENSAMIENTO ANTISOFISTA DE SCRATES...........................................9
6. LAS IDEAS DE PLATN........................................................................10
7. EL PENSAMIENTO DE ARISTOTELES............................................... 11
8. LA ESCUELA ESTOICA...........................................................................11
9. LA ESCUELA ESTOICA..............................................12
10. EL IUSNATURALISMO ESTOICO.....13
11. CONCLUSIONES.........14
12. BIBLIOGRAFIA....15

INTRODUCCIN
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Hablar del Derecho Natural es remontarnos en la noche de los tiempos, bucear en el

inconsciente colectivo y buscar los valores ancestrales del hombre, aquellas leyes no
escritas que determinaron reglas de conducta en las primeras sociedades humanas.
Pero, del estado-naturaleza, la sociedad humana fue evolucionando y surgi la necesidad de
dictar normas de convivencia, as como sanciones para castigar su incumplimiento. En fin,
apareci el Derecho Positivo.

En el drama de Sfocles "El grito de Antgona" se advierte la confrontacin entre el

Derecho Positivo y el Derecho Natural de una manera tan ntida que nos permite
comprender la diferencia entre las leyes dictadas por la sociedad humana, que se adecuan al
tiempo y al sistema de gobierno imperante, y aquellas que parecen estar ya implcitas en la
misma naturaleza del hombre, y que podemos identificar con la conciencia del bien y del
mal, con las leyes perennes e inmutables dictadas por el Creador.
Por ser aquellas leyes parte del ser natural, anteriores a la existencia misma del Estado, se
las conoce como Derecho Natural, y muchas veces se confunden con lo que conocemos
como Principios Generales del Derecho.

Ahora bien, hablar del ser es adentrarnos en el campo de la metafsica, en el

cuestionamiento de lo que es, de lo que debe ser, de la esencia de las cosas, y para analizar
estos puntos veremos en este modesto trabajo una sntesis de lo que al respecto nos dicen
los sabios griegos y romanos.

1.- CONCEPTO

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El Derecho Natural en esencia constituye la propia inspiracin divina en la moral del

hombre para hacer o seguir el derecho. Es as como las agrupaciones sociales distinguen
entre las reglas de derecho, reglas de la moral y reglas de uso urbano. Para la civilizacin
de Occidente, el Derecho Natural tambin se conoce como iusnaturalismo o Ius Naturale.
Toda persona adquiere el Derecho Natural al nacer. Se trata de los derechos propios de un
ser humano que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Los derechos humanos son
universales, inalienables e incondicionales.

El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la

filosofa del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del
Derecho y la moral est asentada en principios universales e inmutables; estos conforman el
Derecho Natural. El origen de los principios del Derecho Natural, dependiendo del autor, es
dado por Dios, la Naturaleza o la Razn.

La expresin iusnaturalismo sostiene la existencia de un sistema de ideas centrado en torno

a la afirmacin del Derecho Natural. Es iusnaturalista quien afirma el Derecho Natural. Hay
pocas iusnaturalistas, sistemas filosficos iusnaturalistas, etc.; es decir, pocas en las que
est ms vigente la afirmacin del Derecho Natural, sistemas montados sobre el mismo y
con la misin de fundamentarlo y justificarlo filosficamente.

En la voz iusnaturalismo se sustantiviza la afirmacin de la idea del ius naturae, expresin

usada por vez primera por los juristas romanos, pero recogiendo una tradicin intelectual
que proviene de la filosofa helnica (singularmente Scrates, Platn y Aristteles, con su
distincin del nomoi dikaion, lo justo legal, y el fysei dikaion, lo justo por naturaleza) y,
concretamente, de la filosofa estoica.

2.- IUSNATURALISMO CLSICO

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Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Platn (s. IV a.C.),
particularmente en su obra Repblica y Leyes. En su tica nicomquea, Aristteles, por su
parte, distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural. Esta ltima hace
referencia a aquello "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente
piense esto o aquello" (V, 7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes
naturales no son inmutables, pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales
debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental
la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana. Por otra parte,
en la poltica de Aristteles se establece tambin que el raciocinio del hombre es una ley
natural y determina distintos preceptos como la libertad (y la justificacin de la esclavitud
por ley natural, ya que para l existen hombres inferiores y superiores).

Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el estoicismo desde otro punto de vista.
La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una chispa del
fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as: ley de la
naturaleza y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido
implantada por la divinidad o los dioses. Como la razn puede pervertirse al servicio de
intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana
razn.

De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la inteligencia
consciente, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala
conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la
justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Y un hombre debe a todos los dems y es debido a
todos los dems: Non nobis solum nati sumus ("no nacemos para nosotros mismos", De
officiis, 1:22). Cicern escribe en el contexto de la formacin del derecho romano, el cual
es fundamental para la idea de Estado de Derecho, y tiene como fuente intelectual el
estoicismo. Cicern en De re publica (III, 17) escribir:

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Existe una ley verdadera, la recta razn, conforme a la naturaleza, universal, inmutable,
eterna, cuyos mandatos estimulan al deber y cuyas prohibiciones alejan del mal. Sea que
ordene, sea que prohba, sus palabras no son vanas para el bueno, ni poderosas para el
malo. Esta ley no puede contradecirse con otra, ni derogarse en alguna de sus partes, ni
abolirse toda entera. Ni el Senado ni el pueblo pueden libertarnos de la obediencia a esta
ley.

No necesita un nuevo intrprete, o un nuevo rgano: no es diferente en Roma que en

Atenas, ni maana distinta de hoy, sino que en todas las naciones y en todos los tiempos
esta ley reinar siempre nica, eterna, imperecible, y la gua comn, el rey de todas las
criaturas, Dios mismo da el origen, la sancin y la publicidad a esta ley, que el hombre no
puede desconocer sin huir de s mismo, sin desconocer su naturaleza y sin sufrir por esta
sola causa la ms cruel expiacin, aunque haya evitado en otro tiempo lo que se llama
suplicio.

El cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad Media, Toms de Aquino

partir de la idea de Cicern reformulando la idea de ley divina: Dios ha establecido una
legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano, y eso es lo que conocemos
como ley natural. Santo Toms sostiene en primer lugar que hay un orden de los instintos
propios de la especie humana y en segundo lugar que existen fines sealados a aquellos por
la naturaleza misma, por ejemplo los de conservacin, de nutricin, de procreacin, de los
instintos de vida comunitaria en la familia y en el estado.

3.- IUSNATURALISMO MODERNO

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Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo clsico y el

iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de ellas pone en la nocin de ley
natural y de derecho subjetivo, respectivamente. As, mientras las doctrinas iusnaturalistas
modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la nocin de derecho
como facultad moral (derecho natural), las teoras iusnaturalistas clsicas lo haran a partir
de la nocin de ley natural.5
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de iusnaturalismo fue gradual, se
acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separacin entre el
iusnaturalismo clsico y el iusnaturalismo moderno.
Los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley
natural y en el siglo XVII el racionalismo se ocupa del derecho natural con autores como
Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores intentan
proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz:
Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no se puede
hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que ste no se
preocupa de lo humano.6
Thomas Hobbes, tambin en el siglo XVII, defini en su Leviatn el derecho natural como:
La libertad que cada uno tiene de usar su propio poder a su arbitrio para la conservacin de
su naturaleza, esto es, de su vida, y consiguientemente de hacer cualquier cosa que, segn
su juicio y su razn, l conciba como el medio ms idneo para tal fin7

El iusnaturalismo en la Filosofa del derecho fue defendido por el citado Toms de Aquino
y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del contrato social o
contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el positivismo
jurdico lo desbanc mediante posiciones tericas como la Teora pura del derecho de Hans
Kelsen. A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica del Derecho,
que considera las tradiciones histricas y el derecho consuetudinario como las fuentes de
todo sistema jurdico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor es
Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del
iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos
a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas.
Una expresin de ello es la Declaracin Universal de Derechos Humanos.

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4.- EL PENSAMIENTO ANTISOFISTA DE SCRATES

La palabra sofista, que originalmente quera decir "maestros de la sabidura", fue acuada y
atribuida a Protgoras, quien funda la escuela en Atenas. Se dice que los jvenes, para ser
admitidos, tenan que pagar diez mil dracmas. Es probable que un poco de la antipata que
rode a los sofistas fuese debida a lo elevado de esos precios, pero la razn verdadera fue el
abuso en que pronto cayeron de la argumentacin especiosa, de la cavilacin dialctica; en
suma, de lo que precisamente desde entonces se llam con desprecio "sofisma".
Los componentes de la escuela sofista sostenan que los individuos tienen el derecho de
juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo
en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la
teologa tienen poco o ningn valor porque carecen de relevancia en la vida diaria, y
declararon que las reglas ticas solo tenan que asumirse cuando conviene por propio
inters. Protgoras lo resume con su aserto de que "el hombre es la medida de todas las
cosas".
En ese contexto histrico aparece Scrates (469-399 a.C.), cuyos primeros aos de vida
coinciden con el periodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
Scrates fue, sobre todas las cosas, un reformador. Estaba alarmado por la condicin de los
asuntos de Atenas, que conducan a una anarqua moral. El autoconocimiento ("concete a
ti mismo") es el punto de partida, pues la mayor fuente de la confusin predominante era la
falta de reconocimiento de cun poco sabemos de cualquier cosa.
Scrates tuvo una gran influencia, fue seguido por muchos jvenes y no jvenes que se
hicieron sus discpulos y se gan amigos y admiradores, entre los cuales se destacan:
Xenofonte (historiador); Platn (idealista); Aristteles (lgico); Euclides (escptico);
Arstipo (epicreo anticuado); Alcibades (aventurero de la poltica), entre otros.
Se destaca la labor de Scrates por sus contribuciones valiosas al saber humano, como el
procedimiento inductivo y la definicin universal. Deja grandes enseanzas cimentadas en
la moralidad. Se le atribuye tambin la moral socrtica, una doctrina positiva de la virtud;
aquella afirma que la virtud es conocimiento, de donde deriva que toda mala accin es fruto
de la ignorancia y, por tanto, involuntaria.
Otro punto a resaltar es el Mtodo socrtico, en el cual, con la Mayutica, pretenda ayudar
a que los discpulos alcancen por s mismos el descubrimiento de la verdad. La consistencia
de la Mayutica se fundamenta en el dilogo: el maestro trata de que el discpulo no solo
escuche y apruebe la doctrina que se le ofrece, sino, adems, pretende que la encuentre en
s mismo.
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5.- LAS IDEAS DE PLATN

El punto central de la filosofa de Platn (427-347) lo constituye la idea. En los dilogos

platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La
respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por
todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que
podemos captar el mundo en constante transformacin.

Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser.
Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto, solo ellas
son. Las cosas particulares que vemos solo representan copias ms o menos exactas de las
ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico
riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello
en lo que se ha centrado la investigacin (la idea).

Con la teora de las ideas, Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico
y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de
acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas como en el de la
tica, lo explica por ello a travs de la teora del "recuerdo" (anamnesis), segn la cual
recordamos las ideas eternas que nos son transmitidas desde el nacimiento debido a la
inmortalidad del alma. Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de
todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la
incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre
otros. Esta herencia de la capacidad racional es explicada hoy por la herencia gentica.

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6.- EN ELPENSAMIENTO DE ARISTTELES

A diferencia de Platn, para quien las cosas son porque "participan" de un eidos, Aristteles
pone la razn de que algo sea lo que es en su misma esencia: una cosa es lo que es por
razn de su esencia o su forma. De modo que, en Aristteles, esencia es tanto "ser" como
"forma". El acto de ser "pleno" es el Creador, mientras que un ser finito es un acto de ser
creado, compuesto por tanto de esencia y existencia.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

En el dominio del conocimiento, esta distincin significa que la esencia es la condicin de

posibilidad de la definicin y del concepto, pues lo que es una cosa es para ella necesario e
idntico a s mismo. As, la necesidad es el objeto del discurso cientfico. Un crculo
dibujado en una pizarra existe como dibujo, pero su identidad equivale a definir el crculo.
Por lo tanto, no todas las esencias se valen a s mismas cuando se llega a conocerlas como
tales, es decir como realidad: Platn distingue as realidad sensible y realidad inteligible o
ideal, la primera no teniendo su esencia ms que de la segunda; pero las segundas escapan
al conocimiento comn de los hombres, que se pierden pues una parte de realidad.

7.- LA ESCUELA ESTOICA

El estoicismo no es propiamente una escuela filosfica, ya que se dilat enormemente en el

espacio y en el tiempo, con la consiguiente falta de continuidad en el magisterio. Suelen
distinguirse en l tres pocas:
1. El estoicismo antiguo cuenta entre sus personajes ms notorios a Zenn, Cleantes y
Crisipo, quien es el que realiz mayores aportaciones y sistematiz la doctrina estoica.
2. El contacto con otras ideas obliga a la doctrina estoica a buscar posiciones de mayor
flexibilidad, abandonando el rgido dogmatismo de la etapa anterior, lo que da lugar al
estoicismo medio, de carcter ms bien eclctico. Se desarrolla en los siglos II y I, y sus
pensadores ms cualificados son Panecio y Posidonio.

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3. El estoicismo nuevo se extiende a lo largo de los siglos I y II de la Era Cristiana y es

plenamente romano; se produce una vuelta a la pureza dogmtica del estoicismo antiguo,
abandonando el eclecticismo de la etapa media, aunque se advierte tambin en estos
ltimos estoicos una doctrina moral ms humanizada, frete al rigorismo de los primitivos.

Se destacan nombres como el de Sneca, en quien la tica estoica alcanza el mayor grado
de excelencia, acercndose incluso a la moral cristiana; Rufo, un autntico asceta; Epicteto,
seguramente el ms fiel al estoicismo primitivo, y el emperador Marco Aurelio.

PRINCIPALES TESIS

Esta direccin filosfica, a pesar de su dilatada vida -casi quinientos aos-, supo mantener
un cuerpo de doctrina a lo largo de su desarrollo. Est representada por los siguientes
puntos:
1. El concepto de naturaleza. La tesis estoica es una naturaleza comn, que comprende
unitariamente a la totalidad de los seres, cualquiera que sea su condicin o dignidad; por
otra parte, la naturaleza estoica est impregnada toda ella de un principio espiritual y
divino, de manera que viene a ser una naturaleza viva, divinizada y racional, dando as
origen a una visin pantesta del mundo.
2. La negacin de la esclavitud. Participando todos los hombres de esa misma naturaleza
comn, no tiene sentido una institucin como la esclavitud. Para el estoico, como ya lo
fuera para los sofistas, la esclavitud es un simple hecho social que en modo alguno puede
justificarse con motivaciones metafsicas.
3. Fraternidad. Para los estoicos existe entre todos los hombres una fraternidad que obliga a
la prctica del amor. El estoicismo llega as a ser, dentro del pensamiento pagano, la
doctrina ms enaltecedora de los valores humanos. Como dira Sneca: "El hombre es algo
sagrado para el hombre".
4. Cosmopolitismo. Todos los hombres somos ciudadanos de un estado universal, siendo las
diferencias naturales puramente circunstanciales. Esta comunidad universal se basa en la
crisis de la polis. Deca Marco Aurelio: "Por ser Antonio, mi patria es Roma; pero por ser
hombre, mi patria es el mundo".

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8.- EL IUSNATURALISMO ESTOICO

El iusnaturalismo estoico arranca de una idea: el orden del mundo. Un orden que no es solo
esttico, sino tambin dinmico, porque en todas las cosas se descubre una finalidad. Si
todo se endereza a su fin es porque en el mundo est presente una ley universal de carcter
racional, un logos gobernador de todas las cosas que no es sino el destino o fatum contra el
que es intil rebelarse, lo sensato es aceptarlo y acomodarse a l, pues, como afirma
Sneca, "los hados conducen a quien se somete a ellos, pero arrastran a quien se les
resiste".
Pero no olvidemos que una de las ideas centrales del estoicismo es la tesis (naturaleza)
comn, segn la cual el hombre forma parte tambin de la naturaleza, por lo que se
encontrar sometido igualmente a esa ley universal, una ley de la naturaleza que dicta lo
que se debe hacer y lo que se debe omitir; sern actos buenos los que sean conformes a la
naturaleza y actos malos los que la contradigan, se admite tambin una tercera especie: las
conductas indiferentes. Por tanto, ser regla de oro de la moral vivir conforme a la
naturaleza, abandonndose a las prescripciones y prohibiciones que la misma nos dicta.
Pero la naturaleza humana es racional, por lo que la conducta del hombre, ajustada a la ley
natural, no debe obedecer sino a motivaciones racionales, lo cual exige dejar a un lado
cuanto implique una perturbacin de la funcin intelectiva, suprimir el apego a las cosas
materiales y elevarse por encima de cualquier convulsin espiritual que altere la serenidad
de la razn. El sabio estoico debe dominar toda pasin, todo afecto, todo placer y todo
dolor, con idntica indiferencia ha de enfrentarse con la fortuna y la adversidad. Cuando el
hombre haya culminado ese ideal, en lucha incesante contra s mismo, habr alcanzado la
ausencia de pasiones, la imperturbabilidad o impasibilidad, una manera de ser y de
contemplar el mundo de forma "estoica".
Mas los hombres viven dentro de comunidades polticas regidas por las leyes positivas; una
vez ms se plantea la problemtica de la tesis y el nmos. Para el estoicismo la solucin es
clara, en el sentido de que las leyes de los hombres solo son justas y buenas si son
congruentes con la ley de la naturaleza, con la ley de la razn.
El estoicismo construy una doctrina de la ley con estructura trimembre: hay una ley
universal, una ley natural y una ley humana, estrechamente relacionadas entre s,
deducindose racionalmente una de otra.

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CONCLUSIONES

Al principio de este trabajo mencionamos la inspiracin divina, tambin hablamos del ser
natural y de leyes anteriores a la existencia misma del Estado. La doctrina de los estoicos es
sumamente ilustrativa en esto y poco es lo que nosotros podemos agregar para reforzar la
necesidad de que las leyes positivas se adecuen al Derecho Natural.

Lo que s podemos incluir en el anlisis es la situacin que se plantea hoy da en nuestro

escenario nacional, donde la creciente inseguridad y los crmenes aberrantes que se dan
cada vez con ms frecuencia nos ponen ante el caso de que el derecho positivo no acaba de
satisfacer a la sociedad, que se supone es, en definitiva, la que legisla a travs de sus
representantes.

Encontramos as que la sociedad paraguaya est gobernada por leyes que no la satisfacen ni
en su sentido de equidad, ni en sus necesidades econmicas ni en las garantas que busca
para su seguridad. En muchos casos, el derecho positivo nacional no responde al sentir
nacional ni a lo que la mayor parte de la sociedad entiende como justo.

As se da el caso de actos penados por la ley pero aceptados por la sociedad, tales como la
piratera y el contrabando, y, por otra parte, crmenes como violaciones y asesinatos que
reciben un trato benigno que se contrapone a lo que la poblacin entiende como sancin
justa y ejemplificadora que pueda contribuir a desalentar ese tipo de inconductas.

Lo anterior amerita un estudio ms cuidadoso a la hora de legislar, para que las

disposiciones sancionadas se ajusten mejor a lo que nuestro pueblo pretende, sin contrariar
los avances en el derecho internacional ni menoscabar los derechos humanos. El desafo no
es fcil de solventar, y la misma historia de la humanidad nos lo demuestra.

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BIBLIOGRAFIA

https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural

http://iusnaturalismo.galeon.com/

http://www.webdianoia.com/glosario/display

http://teoriadelderecho14.blogspot.pe/2009/09/iusnaturalismo.html

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