Filosofia, Logoterapia y Analisis Existencial

FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIA
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

FILOSOFIA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL1

VIKTOR FRANKL
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar
01
VIKTOR FRAKL, FILSOFO O PSICOTERAPEUTA?

LOGOTERAPIA Y FILOSOFA DEL SIGLO XX
02
EL MODO HUMANO DE ENFERMAR:

LA DINMICA ENTRE SALUD Y ENFERMEDAD
ANALISIS EXISTENCIAL Y MIRADA FILOSFICA
03
EDUCACION, ANALISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA

PENSAR Y HACER. PRINCIPIOS PARA LA ACCIN.
03
61
98
Registro de PROPIEDAD INTELECTUAL. Depsito hecho en la Direccin Nacional del Derecho de Autor. Expediente
n 5028955. 2000. 2013

01
VIKTOR FRAKL, FILSOFO O PSICOTERAPEUTA?

LOGOTERAPIA Y FILOSOFA DEL SIGLO XX
Slo la psicoterapia re-humanizada puede comprender los signos del tiempo,

y slo ella puede hacerse cargo de las necesidades de nuestra poca.
VIKTOR FRANKL (1984): ANTE EL VACIO EXISTENCIAL
00. INTRODUCCION: FILOSOFIA Y PSICOLOGIA. DOS TERRITORIOS ASOCIADOS

01. Aunque vamos a merodear por los territorios de la PSICOLOGIA y del ANALISIS, nuestro lugar es el
de la FILOSOFIA. Y no podemos dejar de sealar que hay cierta COMODIDAD en el PENSAMIENTO.
Tal vez el PENSAMIENTO pueda ser ms atrevido y ms inquieto que la psicologa, pero es ms
CMODO porque no interviene en la realidad, no pretende modificarla, sino que se conforma con
estudiarla y dar una versin de ella.
02. El pensamiento INCOMODA desde el PENSAMIENTO mismo, no desde otro lugar. No necesita
incorporar otros recursos para ser un TABANO que pregunta por lo dado, por lo obvio, por lo
naturalizado. Pregunta por aquello que nadie se pregunta: un extraordinario pensar por lo
extraordinario.
03. En la relacin FILOSOFIA PSICOLOGIA sucede algo anlogo a la relacin existente entre la CIENCIA
(como estudio de la realidad) y la TECNOLOGIA (como transformacin de la realidad). Un
CIENTIFICO y un TECNLOGO se complementan precisamente porque se distinguen en lo que son y
hacer con el conocimiento.
04. La FILOSOFIA no se propone INTERVENIR, CAMBIAR, TRANSFORMAR la realidad o las personas. No

puede, no sabe. Construye mapas y marca rumbos, pero no ingresa a los territorios, ni re-disea su
geografa, aunque haga los planos para poder transformaciones. El TEDIO, el ABURRIMIENTO y la
NADA de los existencialistas no es motivo de una intervencin teraputica, sino de una descripcin.
La SITUACION DE DESIGUALDAD y denuncias de ALIENACION no se transforma en militancia
revolucionaria.
05. Pero, a su vez, la PSICOLOGIA que tiene su remoto origen en la FILOSOFIA, sigue apegada a ella,
porque requiere de la filosofa una seria de definiciones, conceptos y referencias para poder
operar.

06. La filosofa puede estudiar el VACIO EXISTENCIA y hacer del mismo la mejor descripcin
fenomenolgica, pero la PSICOLOGIA y el ANALISIS deben intervenir en ella. Lo mismo podemos
decir del SENTIDO DE LA VIDA o la CRISIS EXISTENCIAL. Definir la ANGUSTIA desde el punto de vista
ANTROPOLGICO, no es lo mismo que hacerse cargo de la propia angustia o la angustia de otro y
ayudar a procesarla.
07. Nos vamos mantener en el CAMPO DE LA FILOSOFIA y veremos cmo abreva en esa fuente la
PSICOLOGIA, la LOGOTERAPIA y el ANALISIS EXISTENCIAL de las categoras y las construcciones del
pensamiento, para convertirlo en ACOMPAAMIENTO, ANALISIS, TERAPIA.
08. Observando la alta CARGA FILOSOFICA que tiene la PSICOLOGIA tal vez sea oportuno pensar la
preparacin profesional con UNA SOLIDA FORMACION FILOSOFICA, no pensada como una
FORMACION GENERAL, sino en DIALOGO DIRECTO con los principales representantes de la
PSICOLOGIA, porque solamente as la FILOSOFIA se vuelve relevante.
09. Aqu nos disponemos a explicitar las co-relaciones que existen entre la SOLIDA FORMACION
FILOSOFICA de VIKTOR FRANKL , la LOGOTERAPIA y el ANALISIS EXISTENCIAL, trabajando sus
discursos que siempre articularon y pusieron en dilogo, los dos campos.
01. ENCONTRARSE CON VIKTOR FRANKL DESDE LA FILOSOFA.

Si un estudioso de la cultura y el pensamiento del siglo XX se asomara al la pluralidad de autores,
obras y corrientes de la primera mitad del siglo XX sin informacin previa y trabajando algunas
publicaciones disponibles y tomara en sus manos los libros, las conferencias, cursos y artculos de
VIKTOR FRANKL seguramente tendra serias dificultades para clasificar sus materiales y encasillar sus
aportes. Es probable que leyendo varias de sus trabajos y comparndolos con otros autores de su
tiempo concluya que se trata de un FILSOFO que ha realizado valiosos aportes a la psiquiatra y a la
terapia. Y sin embargo sabemos que VIKTOR FRANK es abordado acadmicamente como un
representante de la PSICOLOGA y de la PSIQUIATRA, y casi ignorado en los textos de filosofa. Esto nos
permite suponer que la FILOSOFA no tiene rasgos especficos, taxativos, evidentes, puede estar
asociada a otras disciplinas o ramas del saber y, sobre todo, puede estar destinada a desempear una
funcin esencial o subsidiaria en los sistemas con los que se relaciona.
Ser FILSOFO o ENSAYISTA, FILSOFO o LITERATO, FILSOFO o ESCRITOR, FILSOFO o ANALISTA no
es una cuestin que deciden los dems, sino que es una decisin propia, una cuestin de gusto, de
pudor, de encuadre personal, de familiaridad con los discursos, de construccin del pensamiento, de
identificacin con temas y procedimientos. VIKTOR FRANKL ELIGI SER UN PSICOTERAPEUTA que
revolucionara o pusiera en cuestin las prcticas analticas de la primera mitad del siglo XX, en lugar de
trabajar de lleno con la filosofa. Y la razn es clara: los filsofos pueden sobresaltar a las personas con
sus ideas, sacudir a la sociedad con sus manifiestos, sus tratados o sus utopas, pero no pretenden
incomodar la subjetividad de nadie con sus palabras. Sus intervenciones mueren en sus escritos y no se
hacen responsables de las lecturas de sus discursos. El PSICOTERAPEUTA debe enfrentar, acompaar,
despertar, ayudar a procesar los movimientos profundos de las personas, su mundo interior, sus vidas. Y
VIKTOR FRANKL elige precisamente eso: utilizar libremente la filosofa para movilizar las decisiones, a
travs de la LOGOTERAPIA o el ANLISIS EXISTENCIAL.
En este sentido muestra un trayecto existencial muy diverso del recorrido por el MDICO
PSICOPATLOCO KAR JASPERS admirado y citado por FRANKL que se pasa de la PSICOPATOLOGA a
la PSICOLOGA y de ella a la FILOSOFA para no regresar ms a su profesin original. Y curiosamente lo
hace por motivos anlogos a la de nuestro psicoterapeuta y pensador: lentamente descubre que todas
las explicaciones que hay que realizar para afrontar las patologas de la psique tienden a visiones

antropolgicas globales, ideas que ya no pertenecen a la psicopatologa, a la psiquiatra, a la psicologa,

sino a la FILOSOFA. Y entonces da el gran salto, como si la filosofa fuera el puerto definitivo. FRANKL
opta por otra estrategia; armarse de filosofa, de pensamiento filosfico, pero no para hacer de ellos su
propio territorio de especulacin, sino para poder operar en el campo de la psicoterapia. Para FRANKL
la filosofa es un valioso instrumento, mientras que para JASPERS la filosofa es el lugar elegido:
En aquel entonces all por 1910 la psiquiatra aun estaba dominada en un todo por la
medicina somtica. La influencia de Freud se circunscriba a crculos reducidos. Toda
orientacin psicolgica era tenida por subjetiva y vana y tildada de anticientfica. ()En las
clnicas psiquitricas alemanas estaba generalizada la conciencia de un estancamiento de la
investigacin y la teraputica cientficas. ()La confusin de las mentes me pareca tener su
origen en la naturaleza misma de las cosas, pues el objeto de la psiquiatra era la totalidad del
hombre no solo su cuerpo, el que hasta era lo de menos, sino tambin su alma, su
personalidad, su propio ser. Yo lea no solamente el dogma somtico segn el cual las
enfermedades mentales eran enfermedades cerebrales sino tambin la tesis de que eran
enfermedades de la personalidad. ()Me puse a indagar los posibles aportes de la filosofa y la
psicologa. [los aportes a la psicologa de HUSEERL y de DILTHEY]. ()[Y all comenc a
descubrir] al hombre como totalidad (en la constitucin fsica, el carcter, el tipo somtico, la
unidad patolgica). Sin embargo, por cada una de estas vas, limitadamente fructferas, la
presunta totalidad resultaba ser una, integrada en la totalidad global, jams objetivada, de la
condicin humana: el hombre total est mas all de toda objetivacin tangible. No es
cabalmente integrable como entidad para si mismo ni lo es como objeto del conocimiento para
el investigador. Permanece siempre abierto, por as decirlo. El hombre es siempre ms de lo
que sabe, de lo que puede saber, acerca de si mismo.() [Debido a una enfermedad que me
debilit y me impeda regresar a la prctica clnica] en 1913, por indicacin y respaldo de
WINDELBAND, ocupe una CTEDRA DE PSICOLOGA. Estaba lejos de imaginarme que ello
traera consigo mi paso del mundo acadmico de la medicina al de la FILOSOFA. Desde mi
adolescencia tenia yo inquietudes filosficas, pero por motivos filosficos haba resuelto
estudiar medicina y psicopatologa. Si no haba consagrado mi vida a la filosofa, haba sido
porque retroceda ante la magnitud de la tarea. Tampoco me lo propuse entonces. Mi intencin
era ENSEAR PSICOLOGA DESDE UNA CTEDRA DE FILOSOFA, que de hecho era una de
psicologa. Esta orientacin de mi vida, aunque por lo pronto muy dolorosa por el
renunciamiento que me impona, en realidad significaba la circunstancia feliz de abrirme el
campo que en los aos siguientes lleg a ser la filosofa. 2
La determinante experiencia de vivir su condena como judo y su prisin por ms de dos aos en
cuatro campos de concentracin nazi (AUSCHWITZ, DACHAU, KAUFERING Y TRKHEIM), donde
moriran, adems, su esposa, sus padres, hermanos y amigos, lo pudo devolver convertido en un
FILSOFO que procesara el dolor, la angustia, la prdida, trabajando el sentido de la existencia, la
tragedia del mal, los conflictos ticos relacionados con la memoria, la justicia, la culpa, el perdn, el
destino de la humanidad. Pero FRANKL eligi, decidi, hacerse cargo del dolor, del sufrimiento,
transformando en compromiso, su propio drama (no tragedia), su propio dolor y sufrimiento. Vivi el
sinsentido y el absurdo y se propuso instalar el sentido. Y eso lo convierte en UN PSICOTERAPEUTA que
trabaja con slidos PRINCIPIOS FILOSFICOS asociados a profundas experiencias personales, para
proponer una escuela decidida a ayudar a muchos a construir horizontes, a descubrir futuros llenos de
sentido. Slo el optimismo que anima su pensamiento pudo ayudarlo a optar por este camino. Veamos
si no, la mirada teraputica (cuidar, curar) y no filosfica, de la persona, del sufrimiento, del proceso de
muerte inminente y progresiva que observ cada da de su existencia en el campo de concentracin:
El prisionero que perda la fe en el futuro en su futuro estaba condenado. Con la prdida
de la fe en el futuro perda, asimismo, su sostn espiritual; se abandonaba y decaa y se
2
Cfr. JASPERS Karl (1964), AUTOBIOGRAFA FILOSFICA. Buenos Aires. Editorial Sur.

converta en el sujeto del aniquilamiento fsico y mental. Por regla general, ste se produca de
pronto, en forma de crisis, cuyos sntomas eran familiares al recluso con experiencia en el
campo. Todos temamos este momento no ya por nosotros, lo que no hubiera tenido
importancia, sino por nuestros amigos. Sola comenzar cuando una maana el prisionero se
negaba a vestirse y a lavarse o a salir fuera del barracn. Ni las splicas, ni los golpes, ni las
amenazas surtan ningn efecto. Se limitaba a quedarse all, sin apenas moverse. Si la crisis
desembocaba en enfermedad, se opona a que lo llevaran a la enfermera o hacer cualquier
cosa por ayudarse. Sencillamente se entregaba. (FRANKL V. 1991: 45 46)3
Trataremos de ir desandando el camino y reacomodando los datos, las informaciones, las
referencias, sabiendo que nuestro punto de vista, nuestra mirada proviene de la FILOSOFA, pero de una
filosofa inquieta, proteica y dinmica que sabe buscar y encontrar las riquezas del pensamiento en
todos los sitios y no queda encerrada peligrosamente en los amenazantes laberintos de las tradiciones
acadmicas, siempre proclives a cercarnos y dejarnos sin la necesaria libertad. En esta bsqueda
incesante, en la idea de una construccin permanente y siempre en marcha, definimos, por cierto,
nuestra postura filosfica.4 Y esta mirada tambin pone en cuestin lo obvio, la naturalmente dado,
como podra ser puntualizar si tiene sentido hablar de la filosofa de VIKTOR FRANKL, si no es un
esfuerzo innecesario, una pasin intil.
Sabemos que no podemos trabajar a VIKTOR FRANKL desde lo especfico de su labor teraputica, ni
de la estructura de su pensamiento (como lo puede hacer un profesional o estudioso nativo habituado
a sus ideas): llegamos a VIKTOR FRANKL y pretendemos profundizar gradualmente sus ideas y sus
escritos, y lo hacemos como un viajero o visitante curioso, como quien quiere encontrar en sus pginas
los pensamiento filosficos que pueden asociarse a la tradicin y produccin filosfica del pasado y del
siglo XX, y a su vez, des-cubrir la creatividad de pensamiento que lo exhibe como un pensador original
(filsofo). Sabemos que somos extranjeros visitando las riquezas de sus producciones, pero algo de su
vida, sus experiencias, su pensamiento y su entrega intelectual y humana, nos incita a volvernos
huspedes privilegiados de su legado.
02. FILOSOFA Y LOGOTERAPIA: HISTORIAS Y RELACIONES

Hablar de las relaciones, los contactos, las influencias de un AUTOR sobre otro no es tarea sencilla si
se quieren probar y comprobar los vnculos. Cundo y cunto un autor influye sobre otro? Cundo es
determinante en la produccin del nuevo pensamiento? Cundo ha sido histricamente su maestro?
Cundo se comprueba que ha trabajado con sus textos y su pensamiento? Cundo pudieron
encontrarse y compartir clases, ctedras, congresos o proyectos acadmicos? Deben coincidir, coexistir, teniendo la certeza de que pudieron acceder al pensamiento del otro? Qu papel juega no slo
el pensamiento, sino el compartir otros aspectos de la vida o de la existencia: ambiente, ciudad,
condicin, padecimientos, generando una empata privilegiada para acceder a su filosofa?
Frecuentemente se hacen AFIRMACIONES GENERALES con respecto a las influencias en el mbito de
la filosofa, la psicologa, las ciencias sociales. Como son afirmaciones generales es casi imposible que no
tengan algo de cierto, pero no puede probarse que la co-relacin sea necesaria, porque hay ideas,
corrientes, descubrimientos, innovaciones que no estn solamente en la mente creativa de los autores,
3
FRANKL Vctor (1991), EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO. Barcelona. Herder.

Solemos insistir en rechazar prcticas filosficas aburguesadas en formatos y estructuras previsibles y
acostumbradas, para ensayar otros recorridos.
Cfr.http://es.scribd.com/doc/117516364/190-ENANOS-Y-GIGANTES-ENSENAR-Y-APRENDER-FILOSOFIA
http://es.scribd.com/doc/152011957/212-HACER-FILOSOFIA-EN-ESTOS-TIEMPOS-TUMULTUOSOS
http://es.scribd.com/doc/201662522/236-LA-FILOSOFIA-EN-EL-SIGLO-XXI-RECUPERAR-SU-FUNCION-PROFETICA
https://es.scribd.com/doc/228801968/259-HACER-FILOSOFIA-LA-AGENDA-DEL-SIGLO-QUE-VIVIMOS
4

sino que son propios de una poca y hay siempre alguien (o varios) que lo ponen en tratados, en
escritos, en palabras.
Esto se confunde ms cuando las relaciones e influencias se diversifican en saberes diversos. Trabajar
las influencias en psicologa o en psiquiatra implica mantenerse en el mbito de lo conocido, de lo ya
sabido, y por tanto hay una lnea de trabajo que uno puede analizar, investigar o corroborar. Pero
cuando nos salimos del territorio habitual a la bsqueda de otros contactos (de otras disciplinas) que
pudieron ejercer influencia o funcionar como el fundamento de las teoras o de las propuesta, la
situacin se convierte en una empresa mucho ms compleja: implica hacer un doble recorrido; uno por
el territorio de la disciplina que conocemos y en el que nos movemos, y tambin por otros mbitos
acadmicos, los que consideramos fuentes y nutrientes de las ideas innovadoras. As por ejemplo: salir
de la psicologa e ingresar en la psiquiatra; o salir de ambas y adentrarnos en las tierras de la filosofa. O
abandonar los plcidos senderos del pensar filosfico para asombrarnos al complejo mundo de la
psiquiatra. Hay curioso cruce epistemolgico que dibuja una extraa figura.
Las influencias generales de la filosofa provienen de la historia del pensamiento y, generalmente
estn asociadas al proceso de la FORMACIN GENERAL, a la constitucin inicial del pensamiento. Pero
las influencias ms directas suelen producirse en correspondencia con la presencia de los diversos
autores que dan a conocer o publican las ideas. Para ello es necesario establecer una co-relacin entre
el trayecto existencial de VIKTOR FRANKL y las producciones de los autores ms relevantes. Aunque las
influencias no desaparecen nunca, constituido el edificio del PROPIO SISTEMA DE PENSAMIENTO, las
ideas ajenas o extraas son menos permeables y se transforman en dilogo con posiciones intelectuales
diversas, defendiendo siempre el ncleo fuerte de la propia produccin. El sistema es dinmico y sigue
evolucionando y creciendo, pero no responde ya del mismo modo - a las influencias externas, sino a
procesos internos de ajustes y correcciones, adaptacin a situaciones no previstas, expansin hacia
reas no incluidas y revisiones del sistema.
VIKTOR FRANKL es deudor de la tradicin filosfica occidental (por formacin), pero a partir de su
creciente proceso de autonoma intelectual (formacin universitaria) entr el dialogo con la filosofa de
su tiempo, con los filsofos y autores coetneos, y con algunos de ellos tuvo trato, dilogo, correo o
discusiones directas, mientras que de otros conoci sus obras y las lneas de su pensamiento.
03. PERIPLO FILOSFICO DE VIKTOR FRANKL 5

VIKTOR FRANKL no pretende hacer filosofa, ni fundar una corriente filosfica. Pero no puede vivir o
crear al margen de la filosofa. La logoterapia funciona como una filosofa, pero no es una lnea o una
escuela filosfica. Sin embargo aporta una serie de lneas que son filosficas, porque hay (1) una
cosmovisin original, (2) una definida concepcin antropolgica, (3) definiciones ticas con proyecciones
morales, (4) una slida base metafsica y ontolgica, (5) axiologa. Sin embargo funciona como un
respaldo necesario y explcito de su propsito fundamental: definicin de la existencia, terapia, recurso
de la psicopatologa, de la psicologa y del anlisis.
Esta construccin original es subsidiaria de diversas corrientes e influencias, que han operado sobre
FRANKL y que han contribuido al armado de su pensamiento. Los sistemas, las teoras, las innovaciones
en las ciencias y en las disciplinas son el resultado de mltiples variables, entre las que se encuentran los
5
Hemos consultado y trabajado estas obras de VICTOR FRANKL: (1) EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO (1991),
(2) EL HOMBRE DOLIENTE. FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DE LA PSICOTERAPIA (1994) (= EL HOMBRE
INCONDICIONADO + HOMO PATIENS), (3) LA PRESENCIA IGNORADA DE DIOS. PSICOTERAPIA Y RELIGIN (1995), (4)
PSICOANLISIS Y EXISTENCIALISMO: DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA (1990), (5) ANTE EL VACO
EXISTENCIAL. HACIA UNA HUMANIZACIN DE LA PSICOTERAPIA (1984), (6) PSICOTERAPIA Y EXISTENCIALISMO :
ESCRITOS SELECTOS SOBRE LOGOTERAPIA (2010)

materiales, las lecturas, los autores, las obras, los textos que han sido relevantes para el creador. En un
momento dado se produce el insigh, el salto cualitativo que va madurando en las profundidades y en las
palabras, y all se promueve la sntesis armnica y original de los materiales ms diversos.
En cada una de las etapas previas, VIKTOR FRANKL no hace sino subirse a los hombros de los gigantes
del pensamiento, sabiendo que sobre sus hombros l puede ver mucho ms lejos y llegar a crear un
dispositivo que es mucho ms que un mtodo teraputico para atender a las disfunciones psquicas: es
un estilo de vida, una mirada sobre el mundo y el tiempo, una concepcin de la vida y la trascendencia,
una definicin antropolgica y un profundo conocimiento de la interioridad y del propio espritu.
Cuando su escuela y su sistema estn consolidados, l mismo se ha vuelto un gigante al que se pueden
subir o asociar otros que comparten la misma poca histrica con otras producciones (y es lo que
propondremos al concluir la exposicin)
EJEMPLO
DOS CONCEPTOS FILOSFICOS Y CATEGORAS TERAPUTICAS
LOGOS / LOGOTERAPIA
NOESIS / NOTICO
Se traduce habitualmente como RAZN

aunque tambin significa discurso, verbo, palabra.
En cierta forma, pues, significa razn discursiva
que muestra su sentido a travs de la palabra.
Pero de los diferentes significados originarios del
trmino LOGO (= hablar, narrar, y reunir, como se
renen las palabras para formar un discurso
ordenado), han surgido los significados derivados.
Es el caso de razn, entendida tanto como (a)
razn matemtica: orden, proporcin, medida, (b)
razn discursiva: razn que se manifiesta en el
discurso ordenado de las palabras. 6
Del griego "noein" (intuir, pensar) es la

actividad del pensamiento ("nous") por la que
ste accede a un conocimiento directo e
inmediato del objeto. Se opone, pues, tanto a la
percepcin sensible, que requiere la mediacin
de los sentidos, como al pensamiento discursivo
("dinoia") que recurre a la mediacin del
razonamiento y/o del clculo. Para Platn la
NOESIS representa el grado ms elevado de
conocimiento, al ser la nica capacidad del alma
que permite la captacin directa de las Ideas, de
la verdadera realidad.
Pero adems, LOGOS, remite a un significado

ms profundo. Para HEIDEGGER = EL LOGOS
permite ver algo, aquello de que se habla, y
permite ver al que habla o a los que hablan unos
con otros. En el habla, si es genuina, debe sacarse
lo que se habla, de aquello de que se habla, de
suerte que la comunicacin por medio del habla
hace en lo que dice patente y accesible al otro
aquello de que habla. Tal es la estructura del
LOGOS como MANIFESTACIN. No a todo hablar
le es peculiar este modo del hacer patente en el
Para VIKTOR FRANKL, lo NOETICO es fundante

para definir lo humano, y sobre todo para definir
su posicin intelectual frente a las otras
ESCUELAS PSICOANALTICAS, porque sobre el
concepto de lo NOETICO se funda una manera
radicalmente distinta de ver al ser humano y de
poner en marcha la psicoterapia. Todo ser
humano es una estructura que rene TRES
DIMENSIONES INSEPARABLES: la somtica, la
psquica y la notica de la persona. Pero la
NOTICA es, adems, la que integra la globalidad
Tambin tiene un par de significados sin relacin con nuestro desarrollo: (1) LOGOS forma parte de otros
vocablos ((sufijo) para designar el orden de lo que se trata, o estudio de. Por ejemplo: bio-loga, estudio de la
vida; psico-loga o estudio de la psique. (2) Tambin da lugar al trmino lgica que designa la ciencia del saber
demostrativo. Todo cuanto est regido por las leyes del logos o de la racionalidad es lgico, mientras que el
discurso que las infringe es ilgico o irracional.

sentido de permitir ver que

(HEIDEGGER: El logos y la verdad)7
muestra. del ser hombre ya que en ella encontramos la

capacidad de amar, de relacionarse, de elegir y
de encontrar un sentido a la existencia. Con este
El LOGOS es un concepto clave en la concepto el hombre no est regido por lo
construccin terica y fundante de FRANKL, instintivo, ni determinado por fuerzas que no
porque le proporciona uno de los nombres a su puede conocer, ni dominar, sino que tiene como
propuesta teraputica y a su escuela de centro de referencia lo especficamente humano,
psicoanlisis: LOGOTERAPIA. Puede serlo por dos lo racional, lo espiritual.
motivos relacionados con el trmino filosfico
mencionado: (1) el instrumento esencial de la Este concepto es claramente deudor de la
LOGOTERAPIA es la palabra, el discurso, el verbo, FILOSOFA de MAX SCHELER. Para FRANKL se
en cuanto posibilidad de dejar hablar, de narrar y trata de un concepto instrumental que le permite
sobre todo de reunir una serie de hechos y de separarse de la visin mecanicista y determinista
sntoma para construir una unidad de sentido que de FREUD (pulsiones e impulsos relacionados con
debe ser abordada por el terapeuta; pero tambin la libido y con el sexo) y devolverle al ser humano
(2) el LOGOS como lugar de revelacin y de toda la potencia de la libertad y de la
manifestacin del ser, del ser-ah, de lo humano, autodeterminacin. No podemos determinar con
de lo profundo del ser humano, de su ncleo certeza si (1) fue SCHELER y su filosofa los que
humano esencial, su centro espiritual de arrastraron a FRANKL a asumir este trmino y
referencia, que solamente puede emerger a travs esta postura antropolgica, o si (2) hubo una
del habla, ya que el habla, la razn, el decisin teraputica previa asociada a un
pensamiento, el discurso son dimensiones esquema de pensamiento y sali a la bsqueda
ontolgicamente determinantes de la humanidad. de la fundamentacin requerida.
La LOGOTERAPIA es la terapia centrada en el
sentido. El LOGOS es un dejar hablar a los entes sin Para SCHELER, lo NOTICO es un vocablo
imponerles un sentido extrao, ms bien dejando esencial para designar al ESPRITU, un rasgo
que se manifiesten, que se impongan. La terapia ontolgicamente determinante para definir la
promueve el LOGOS DE LA EXISTENCIA, o sea el DIMENSIN HUMANA. Hay una diferencia
factor espiritual en el que se custodia el significado esencial entre el hombre y los restantes seres,
de la vida.
porque el hombre posee algo que, estando por
encima de la inteligencia prctica y de la facultad
La
denominacin
original:
ANLISIS de elegir, es un principio ajeno y opuesto a la
EXISTENCIAL (psicoterapia analtico-existencial) vida: es el ESPRITU.
merece otro desarrollo, porque tiene una clara y
directa vinculacin por el tipo de filosofa que se Y cules son los principales atributos de LO
esta pensando y produciendo en la primera parte NOTICO: (1) Un NCLEO ESPIRITUAL LIBRE:
del siglo XX. El ANLISIS EXISTENCIAL se puede Capaz de oponerse a lo determinado por lo
definir como una psicoterapia fenomenolgica y psicofsico e instintivo; (2) El ACTO PRODUCTOR
centrada en la persona, cuyo objetivo es el de DE IDEAS a travs del cual puede descubrir las
orientar a la persona (mental y emocionalmente) esencias y realizar abstracciones, (3) La
para enfrentar experiencias libres,
tomar AUTOCONSCIENCIA REFLEXIVA o consciencia de s
7
HEIDEGGER (de familia religiosa catlica) y FRANKL (familia juda) nacen con 16 aos de diferencia, en una
Europa convulsionada por las guerras mundiales que ambos deben sobrellevar, uno desde la ctedra Universitaria
de Friburgo y con una relacin estrecha con el nacional-socialismo (1915 hasta 1945), y el otro desde la neuropsiquiatra (desde el 1933 al 1942), y luego, como judo, desde el Holocausto. Sus vidas se cruzan en Viena y
mantienen correspondencia. Ambos buscan desesperadamente el sentido de la vida del hombre y llegan a
conclusiones parecidas en algunos aspectos, pero diametralmente opuestas en otros. Despus de la guerra
HEIDEGGER condenado social y polticamente por su ambigua posicin frente al nazismo busc en FRAKL
alguna intermediacin y ayuda.

decisiones autnticas y a producir una forma de

enfrentar la vida y el mundo de una forma
realmente responsable. Y todo esto hunde sus
races en la fenomenologa de HUSSERL y las
variadas fuentes de la filosofa existencial. El
mismo HUSSERL que distingue lo NOTICO como
CONCIENCIA O PENSAMIENTO y lo NOEMTICO
como los CONTENIDOS DE CONCIENCIA o del
pensamiento.8
10
mismo, (4) la posibilidad de RESISTIR A LOS

IMPULSOS, de asumir una actitud asctica y
protestante luchando contra lo pulsional e
instintivo.
SCHELER describe el ESPRITU como un centro
ontolgico que genera permite y generar un
comportamiento opuesto al del animal:
desvinculacin,
libertad
o
separabilidad
existencial frente a la presin orgnica de la vida:
(1) La conducta es motivada por el espritu y no
solamente por sus impulsos y
su estado
fisiolgico. (2) Frena o desenfrena libremente los
impulsos que tienen una presencia insoslayable.
(3) Modifica la objetividad de las cosas, porque
sabe establecer las diferencias entre la
interioridad que se profundiza en la reflexin y la
percepcin de las cosas y del mundo circundante.
TODAS LAS ESCUELAS PSICOANALTICAS AUSTRACAS tienen base y referencias filosficas, porque no
se puede generar una intervencin (terapia) en la vida de las personas, sin disponer de UNA
CONCEPCIN ANTROPOLGICA que respalde el obrar propio del anlisis. La diferencia est en el papel
que desempearon para cada uno de ellos la filosofa. Mientras FREUD y ADLER no buscaron
explcitamente un fundamento filosfico, ni se sintieron atrados por la vertiginosa produccin de
conocimiento filosfico de la primera mitad del siglo XX, FRANKL atrapado por la filosofa, se inicia en
ella, antes de armar su recorrido como mdico y psicoterapeuta, y regresa a ella cuando se encuentra en
plena formacin de su escuela y corriente.
En el caso de SIGMUND FREUD es posible que la estructura psquica sea deudora no slo de
las corrientes positivistas y mecanicistas del siglo XIX (respondiendo al clima intelectual de poca
8
RELACIN / DISTINCIN ENTRE LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL. Una diferencia: (1) LA LOGOTERAPIA, aun
teniendo como base una antropologa, es SOBRE TODO UNA TERAPIA con tcnicas especficas en los casos de
neurosis ansiosas, sexuales, fbicas. Y, por otra parte, el ANLISIS EXISTENCIAL sera una VISIN DE LA PERSONA
como una existencia que se desarrolla poco a poco en la medida en que se pone en actitud de bsqueda. Hay
tambin una posible segunda diferencia, (2) que dice exactamente lo contrario: La Logoterapia es slo UNA
TEORA DEL HOMBRE en busca de un significado, mientras el Anlisis Existencial se ve como EL MTODO a travs
del cual el sujeto consigue poner en evidencia las propias capacidades, comprender el significado de su existir e
interpretar el sentido del pasado, de las experiencias del presente y la proyeccin hacia el futuro. Por tanto, se
quiere que el Anlisis Existencial pueda ser considerado COMO MTODO TERAPUTICO. Cfr. PRATS MORA, J.I.
(2000). ENTREVISTA A EUGENIO FIZZOTTI. NOUS: Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial. Frankl comenz en los
aos 50 a abandonar el concepto de ANLISIS EXISTENCIAL y empleaba en su lugar solamente el concepto de
LOGOTERAPIA. En el ndice de materias del libro "El hombre doliente" no aparece ms el concepto de Anlisis
Existencial, pero lo vuelve a retomar en los ltimos aos de su vida.
LOGOTERAPIA
ANLISIS EXISTENCIAL
Ambos constituyen una psicoterapia que tiene como referencia lo espiritual
Trabaja como terapia de desde lo espiritual que Es una psicoterapia orientada en lo espiritual, y por
PARTE DE lo espiritual.
lo tanto CONDUCE A lo espiritual
No slo presupone lo espiritual, el mundo objetivo del No se limita a mostrar el logos en la lnea del deber,
sentido y de los valores, sino que moviliza stos en el sino que hace algo ms: trata de despertar las
quehacer psiquitrico
posibilidades de la existencia. (FRANKL V., 1994: 101)

11
que privilegiaba estas miradas), sino que puntualmente haya una influencia latente (no
necesariamente explcita) en cada una de ellas. Su profundizacin de la FILOSOFA ARISTOTLICA
(BRENTANO) pudo servir de sostn y referencia para la constitucin del YO y al principio de la
realidad; toda la tradicin filosfica KANTIANA (principalmente en el mbito de la moral) haya
servido para sostener la constitucin y la fuerza de SUPER-YO, mientras que la presencia del ELLO
pudo alimentarse de la tradicin positivista, la teora de la evolucin y los aportes de la filosofa
de NIETZSCHE9. FREUD no dialoga con la filosofa, no se siente cmodo con ella, y por momento
siente necesidad de establecer los lmites de la construccin de su teora porque no quiere que se
la asocie con la filosofa. Como hombre de formacin cientfica aluda una supuesta incapacidad
para la especulacin filosfica; no se cans de repetir que el psicoanlisis no era una filosofa; que
la nocin de inconsciente del psicoanlisis no deba asociarse a las construcciones conceptuales
de los filsofos. Ms all de las pretensiones y afirmaciones de FREUD, su psicoanlisis se
convirti en una corriente filosfica (antropologa, moral, cosmovisin) que marca uno de los
quiebres del pensamiento en la constitucin de la filosofa contempornea.10
ADLER, por su parte, quiso sumar al psicoanlisis de FREUD el concepto de VOLUNTAD DE
PODER, convencido de que los seres humanos no somos instrumentos del destino y no
necesitamos asumir el papel de vctimas en el juego de la vida, sino que obramos por iniciativa y
por lograr metas que nos proponemos. Como todos tenemos nuestras propias carencias, defectos
y limitaciones era necesario operar por compensacin, aumentando el esfuerzo por alcanzar con
la voluntad lo que nos proponemos. Esta motivacin bsica es el afn de superacin que
acompaa a todo ser humano para lograr aquello que se propone. Esta idea y el concepto de
VOLUNTAD DE PODER proviene de dos filsofos del siglo XIX SHOPENHAUER y NIETSZCHE con
formatos y propuestas diferentes, pero complementarias. El tema de la voluntad de poder,
filosficamente es un impulso innato hacia el dominio, la competencia y la superioridad sobre los
dems. Adler se persuadi de que LA VOLUNTAD DE PODER era un factor que deba asociarse en
los asuntos humanos al impulso sexual, y sostuvo que su frustracin, el fracaso, la debilidad
genern un complejo de inferioridad, un sentimiento de insuficiencia que est en la base de
muchos trastornos. Para superar esa situacin, aparece la ambicin de alcanzar los deseos, la
demostracin de fuerza para presentarse al mundo y estar en el lugar que cada uno siente que le
9
NIETZSCHE est presente en los grandes vuelcos de la teora freudiana. Freud alude secretamente a Nietzsche,
con una ntima veneracin, y escribe, justo el ao de su muerte, en su correspondencia con WILHELM FLIESS:
Ahora me he procurado a Nietzsche, en quien espero encontrar las palabras para mucho de lo que permanece
mudo en m, pero no lo he abierto todava. Pero Nietzsche resultaba, para Freud, una figura inalcanzable:
"Durante mi juventud, Nietzsche signific para m algo as como una personalidad noble y distinguida que me era
inaccesible". El superhombre es aquel que puede armonizar sus instintos naturales, es la encarnacin de la
voluntad de poder, de la voluntad de vida y "puede soportar la verdad ms desnuda y ms dura, la del eterno
retorno, segn la cual todo regresar y regresar en el mismo orden, siguiendo la misma implacable sucesin, de
tal modo que el eterno reloj de arena de la vida ser volteado sin cesar. Aunque son co-etneo, NIETSZCHE nace
en 1844 y FREUD lo hace en 1856. NIETSZCHE muere en 1900 y FREUD en 1939, no comparten el mismo espacio
geogrfico y no llegaron a conocerse. Para defender la originalidad de su pensamiento FREUD prefiere silenciar el
limitado conocimiento que tiene de NIETSZCHE, aunque no deja de reconocer los aportes que realiza
SCHOPENHAUER, crtico de la filosofa precedentes (especialmente los hegelianos) y quien aborda el tema de la
conciencia y de la importancia de la sexualidad humana.
10
Aunque VIKTOR FRANKL se separ rpida y totalmente de FREUD no dej nunca de reconocer la admiracin por
su figura: "El Psicoanlisis ser el fundamento tambin para la Psicoterapia del futuro, an cuando, como todo
fundamento, va desapareciendo cada vez ms de la vista, mientras el edificio de la psicoterapia del futuro se
construye sobre l. As es que la contribucin de Freud para la fundamentacin de la psicoterapia es
imperecedera, y as tambin su trabajo es incomparable: cuando visitamos la sinagoga ms antigua del mundo
(Praga), entonces el gua nos muestra dos asientos: en uno estaba el famoso Rabbi Lw rodeado de leyendas (del
cual se dice que de un pedazo de arcilla haba creado el Golem) sentado, y sobre el otro todos los Rabinos que le
sucedieron desde entonces; porque ninguno se atrevi a igualarse y a ocupar su asiento. Y as qued a travs de
los siglos el asiento del Rabbi Lw desocupado. Yo creo que con Freud nos sucede algo similar: nadie podr jams
medirse con l." (FRANKL, 1982: Conferencia)

12
corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad de poder. Otro punto particular de la
voluntad de poder es que tambin representa un proceso de expansin de la energa creativa que
era la fuerza interna fundamental de la naturaleza (NIETZSCHE). Para NIETZSCHE, el hombre es un
ser enfermo y la enfermedad que padece se llama moralidad (supery) cuya forma histrica es el
nihilismo. El remedio, por lo tanto, no puede ser ms que un hombre sobrehumano: al nombrar al
superhombre, no hace ms que enunciar el hiato entre la enfermedad y la cura. Asimismo, se
puede caracterizar al superhombre como la figura de la cura o como el ms all de la enfermedad,
por lo tanto de la moralidad.
JACQUES MARIE EMILE LACAN, en una etapa posterior, permite hacer una asociacin con
VIKTOR FRANKL debido al recorrido intelectual que ambos tienen en etapas anlogas de
acercamientos al pensamiento, a los autores y a la produccin filosfica de su tiempo, aunque
claramente los separa el lugar desde donde abordan la filosofa y el tipo de filosofa que
frecuentan y generan. JACQUES LACAN tiene una formacin psiquitrica pero sus inquietudes
adolescentes le haban llevado a lecturas apasionadas de algunos filsofos como SPINOZA Y
NIETZSCHE. Posteriormente participar en las reuniones parisinas donde las mentes jvenes ms
brillantes de la poca, asistan a los seminarios de dos exiliados rusos, KOYR (concepcin
racionalista y crtica de la ciencia que lo vacunar contra cualquier positivismo) y KOJVE (lectura
e interpretacin de Hegel, autor al que no abandonar sino que tratar de superar). Por otra parte
LACAN realiza una lectura apasionada y minuciosa de HEIDEGGER, reconociendo una clara
influencia. Por otra parte lo que har Lacan ser dialogar con el pensamiento de diferentes
filsofos del pasado, en un dilogo crtico pero fecundo. Pero tambin lo har con
contemporneos prximos como JEAN HIPOLLYTE, MARCEL MERLAU-PONTY, GEORGES BATAILLE.
Lacan no confa en la filosofa, pero entra directamente en el estudio, el dilogo y en la polmica
con los filsofos de su poca. Si Lacan se define en algn momento como ANTIFILSOFO, esta
afirmacin podemos entenderla como un revulsivo de la filosofa establecida. Muchos temas de
su produccin sern verdaderos aportes a la filosofa y determinarn claramente su influencia con
respecto al pensamiento y la filosofa contempornea y posterior: CASTORIADIS, RICOEUR, ZIZEK,
ALTHOUSER.
EL CASO DE VIKTOR FRANKL- que en 1949, recibe el Doctorado en Filosofa presentando su tesis: "LA
PRESENCIA IGNORADA DE DIOS" - es absolutamente distinto, porque parte del conocimiento de la
filosofa y avanza hacia su especializacin: la medicina y la neurologa. Hasta podemos pensar que se
inicia como un filsofo indagando en el campo de la neurologa, para convertirse, luego, en un
neurlogo que se permite regresar realizando sus propios aportes - al campo de la filosofa. No es de
extraar si uno piensa que su formacin inicial (joven preuniversitario) fue filosfica y que fue alguien
interesado en los debates filosficos de su tiempo. Su etapa de formacin universitaria lo llev a la
neurologa y desde all a la psiquiatra, para desembarcar en las cuestiones psicolgicas. Pero cuando
debate el determinismo de Freud y la voluntad de poder de Adler, est pensando en otras BASES
FILOSFICAS, en otros fundamentos antropolgicos, y se propone ahondar el concepto de libertad y de
construccin de la existencia, y sobre todo - la voluntad de sentido que movilizan a la persona mucho
ms que otras demandas como los impulsos, la sexualidad o la voluntad de poder. Y all, cuando salta
del determinismo biolgico y de un positivismo que pone el acento especialmente en los datos que
pueden provenir de las ciencias, necesita hacer el salto hacia la filosofa: toda terapia trabaja con una
concepcin y una imagen del hombre, pero la TERAPIA de VIKTOR FRANKL no puedo trabajar sin ella, y

13
busca su fundamento ESPECIALMENTE en la filosofa, en una imagen filosfica del hombre, imagen que
proviene de la tradicin de la filosofa occidental, pero que tambin dialoga con los filsofos que en el
desarrollo del siglo XX producen su pensamiento. Con un pensamiento que representa un avance sobre
el pensamiento psicoanaltico anterior, FRANKL pone como base operativa el aporte de las ciencias, se
alimenta con la experiencia y la prctica, pero rige su proceder con el respaldo teleolgico en el
pensamiento filosfico.
Toda terapia, todo trabajo psiquitrico tiene como cuestin de fondo la referencia a un orden
ANTROPOLGICO Y FILOSFICO. No se trata solamente de determinar o ayudar a descubrir las causas y
los por qu de los desajustes de la personalidad, sino de ayudar a definir los PARA QU, configurando o
reconstituyendo los proyectos que le permiten a cada sujeto rearmar su camino: se necesita recuperar
el significado (LOGOTERAPIA) y la existencia en relacin a ese significado, porque eso le permite a cada
ser humano asumir su compromiso como tal y decidir por s mismo, hacer frente a los
condicionamientos y determinismos que vive desde el interior o desde el exterior. Esta presencia del
pensamiento filosfico instala el pensamiento, la razn, el logo en el proceso teraputico proponiendo
una recuperacin de la conciencia de uno mismo y de los dems, y al mismo tiempo asociar la capacidad
de autodeterminacin y voluntad para poner en acto una conducta intencional dispuesta a hacer frente
a los impulsos y condicionamientos.
Aunque el dilogo filosfico es plural y las fuentes son variadas, VIKTOR FRANKL - que pretenda no
asociar necesariamente su sistema con alguna religin en particular tiene una sintona marcada con las
FILOSOFAS abiertas a la trascendencia y vinculadas con los aspectos religiosos en el ms amplio sentido
de la palabra, y por eso son mas relevantes los autores que han tenido un recorrido ms asociados con
estas posturas, aunque en otros casos efecta las consultas, incorpora ideas y categoras, y opta por
hacer las rectificaciones o las correcciones del caso.
Al leer sus escritos y publicaciones vamos encontrando numerosas REFERENCIAS a diversos autores
de la historia de las ideas (pasado) y a filsofos contemporneos. FRANKL se mueve cmodamente entre
los diversos discursos, y va pasando de uno a otro con absoluta naturalidad, trayendo a escena el
pensamiento de diversos filsofos, sabiendo que l es el protagonista de la obra y que todos los dems
trabajan como actores secundarios. No los trabaja acadmicamente (citas, referencias, libros,
ediciones), pero los maneja convenientemente, con la solvencia intelectual de quien esta construyendo
su propio edificio y toma la produccin de los pensadores como un insumo til para avanzar con el
trabajo. Tomemos, por ejemplo, un pasaje de una obra, fragmento en el que se sale de su campo
especfico, de su especialidad y considera oportuno asociar temas y referencias relacionadas con los
aportes de las ciencias y de la filosofa (FRANKL V, 1994: 79):
Detengmonos un poco en este punto para perseguir en el curso de una sinopsis biolgica la
ascensin hacia la inmortalidad del hombre como persona: es sabido que ya el ser vivo
unicelular goza de una especie de inmortalidad; pero esta inmortalidad es meramente
corporal. Contrariamente a la inmortalidad meramente corporal del ser unicelular, aquellos
seres vivos que constituyen un organismo pluricelular y en los que las distintas clulas forman
los llamados conjuntos celulares, son mortales corporalmente; psquicamente, en cambio, son
inmortales en un sentido diverso. El hombre es mortal tanto en el aspecto corporal como en el
anmico; hemos dicho ya expresamente que pierde en la muerte todo su patrimonio psicofsico
(nada menos, pero nada ms). Parece ser, sin embargo, que con esta prdida, con su
mortalidad psicofsica, gana lo que le diferencia de los seres vivos que estn por debajo en la
escala evolutiva: la inmortalidad espiritual. Tal es la serie ascendente en la secuencia
biogentica, una serie donde un ser vivo conquista, al precio de la renuncia a la infinitud
(temporal) en un estrato entitativo, la in-finitud (temporal), la inmortalidad en el estrato
inmediatamente superior.

14
Si analizamos el texto, observamos que VICTOR FRANKL se mueve en el territorio de las ciencias y
luego al de la especulacin filosfica, pero lo hace con afirmaciones que da por conocidas y probadas
porque son necesaria para el desarrollo de sus ideas relacionadas con la psicoterapia. La estructura de
su discurso es la de la exposicin ante un auditorio, y en estas circunstancias, es natural que no haya
citas, referencias, menciones. Aparecen los autores a travs de frases que remiten a alguna obra o algn
pasaje, pero que no nos permiten conocer el contexto: la autoridad intelectual de quien expone
garantiza el buen uso y la referencia. Pero tambin dan cuenta del carcter instrumental de la filosofa,
porque le sern tiles todas las fuentes que puedan responder a los fines argumentativos que persigue.
04. FILOSOFOS Y FILOSOFIA EN LA PSICOTERAPIA DE VIKTOR FRANK: FUENTES

Hagamos un breve recorrido por algunos filsofos que tienen una incidencia ms marcada sobre
VIKTOR FRANKL, aunque esta afirmacin-seleccin sea siempre arbitraria porque depende de las obras y
de las categoras psicoteraputicas que se quieran destacar o relacionar. Tambin hay cierta bsqueda
aleatoria porque no disponemos con certeza y rigor de las fuentes utilizadas por FRANKL y porque,
en muchos casos, los contactos de FRANKL con los autores y sus obras pudieron responder a dilogos
personales, cursos compartidos o correspondencias. De manera general podemos afirmar que las
influencias filosficas obedecen a los diversos contactos que se producen hasta la consolidacin de su
sistema psicoteraputico.
Si graficamos en una lnea de tiempo su trayecto existencial (nacimiento muerte) y armamos un
cuadro con similares referencias en diversos autores podemos tener un panorama que permite
comparar fechas, circunstancias, relaciones, intercambios.
VIKTOR FRANKL = 1905 1997

1905 - 1922
FORMACIN
ESCOLAR
1922 - 1927
UNIVERSIDAD
ESPECIALIDAD
1927 - 1940
FORMACIN
DEL SISTEMA
1940 - 1945
PRISIN
HOLOCAUSTO
1945 - 1950
AJUSTES DEL
SISTEMA
1950 - 1997
EXPANSIN
DEL SISTEMA
PANORAMA FILOSFICO CIRCUNDANTE

SIGMUND
FREUD
1856 - 1939
CARL
JUNG
1875 -1961
GABRIEL
MARCEL
1889 - 1973
JEAN PAUL
SARTRE
1905 - 1980
ALFRED
ADLER
1870 - 1937
MARTIN
HEIDEGGER
1889 - 1976
EMMANUEL
MOUNIER
1905 - 1950
EDITH
STEIN
1891 - 1942
KARL
JASPERS
1883 - 1969
RUDOLF
ALLERS
1883 - 1963
JACQUES
MARITAIN
1882 - 1973
NICOLAI
HARTMANN
1882 - 1950
MARTIN
BUBER
1878 - 1965
LUDWIG
BINSWANGER
1881 - 1966
ROMANO
GUARDINI
1885 - 1968
GEORGE
SIMMEL
1858 - 1918
MAX
SCHELER
1874 - 1928
EUGENE
MINKOWSKI
1885 - 1972
JACQUES
LACAN
1901 - 1981
CHARLOTE
BUHLER
1893- 1974
EDMUND
HUSSERL
1859 - 1938
OSWALD
SCHWARZ
1883-1949
PAUL
TILLICH
1886 - 1965
MERLEAU
PONTY
1908 - 1961

15
LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 1951)11

De este grupo numeroso, seleccionemos ahora algunos filsofos ms relevantes para rescatar
conceptos o categoras que pudieron ser abordadas o asumidas por VIKTOR FRANKL:
FENMENO
CONOCIMIENTO
REDUCCIN
EIDTICA 12
FENOMENOLOGA
COMO MTODO
SUJETO
OBJETO
CONTRA EL
PSICOLOGISMO
ESPRITU =
NOTICO
CONCIENCIA =
RGANO DE
SENTIDO
PROTESTAR
LO
INSTINTIVO
REFLEXIN
OBJETIVIDAD
CONCIENCIA
SER -VIVOS,
ANIMADOS,
ESPIRITUALES
LA MATERIA
LO ORGNICO
LO PSQUICO
LO ESPIRITUAL
PERSONA
HUMANA
DIFERENCIA
CON ANIMAL
AXIOLOGA
VALORES
LIBERTAD
POSIBILIDADES
ESPRITU
PERSONAL
ESPRITU
OBJETIVO
ESPRITU
OBJETIVADO
RESPONSABILIDAD
MORAL
SER PARA
LA MUERTE
SER EN EL
TIEMPO
SER-AH
DA-SEIN
FINITUD E
HISTORIA
APERTURA
SER EN EL MUNDO
ANGUSTIA
EXISTENCIAL
VIDA -TAREA
MISIN
SITUACIONES
LIMITES
CARCTER
PERSONA
AUTODECISIN
CONFIGURARSE
YO TU
NOSOTROS
DIOS
TU ABSOLUTO
SER
Y NADA
LIBERTAD
ABSOLUTA
ESENCIA
EXISTENCIA
11
ALGUNOS REPRESENTANTES MENOS CONOCIDOS: (1) RUDOLF ALLERS: psiquiatra y filsofo catlico crtico del
psicanlisis de Freud. desarrollar una psicologa fundamentada en la antropologa filosfica y que atienda a la
responsabilidad personal como caracterstica esencial del ser humano. (2) LUDWIG BINSWANGER: pionero de la
psicologa existencial (Universidad de Jena), considerado uno de los psiclogos fenomenolgicos. Fue amigo de
FREUD pero su pensamiento bajo la influencia de la filosofa fue evolucionando finalmente hacia su propio
estilo distintivo de psicologa fenomenolgico-existencial. (3) EUGENE MINKOWSKI: es considerado como el
fundador de la fenomenologa psiquitrica, junto a su colega y amigo BINSWANGER, a partir de la jornada histrica
del 25 de noviembre de 1922. Trabaja sobre todo en Francia. Defina la psicopatologa como una psicologa del
pathos humano, reflexin sobre el sufrimiento de las bases de la persona humana. La angustia, la afectividad, la
expresin, la espontaneidad, la autenticidad, constituyen su material. (4) OSWALD SCHWARZ: tuvo mucha
influencia en la vida y el pensamiento de VIKTOR FRANKL. Tuvo una gran influencia de Husserl y de la
fenomenologa y le interesaba la relacin de la teora mdica con la filosofa. Al unir sus conocimientos filosficos,
psicolgicos y mdicos pudo desarrollar y ser precursor de la Medicina Psicosomtica (le daba igual importancia a
la mente y al cuerpo) y fundador de la Medicina Antropolgica. (5) PAUL TILLICH: vincul a la teologa protestante
con la filosofa, ya que form parte de la ESCUELA DE FRANKFURT y tuvo una gran amistad con pensadores como
Theodor Adorno, Erich Fromm y, especialmente, de Max Horkheimer (1895-1973), de marcada tendencia
neomarxista y creadores de la teora crtica. (6) EDGITH STEIN: discpula de SCHELLER y de HUSSER hace aportes
fundamentales a la filosofa, primero como seguidora de sus maestros y, luego, convertida al catolicismo y en la
vida religiosa, relacionando la tradicin tomista con la fenomenologa. Como juda muere vctima de los campos de
concentracin del gobierno nazi. (7) CHARLOTTE BUHLER: Psicloga alemana que desarroll sus investigaciones en
el campo de la educacin y la psicologa infantil. Realiz sus estudios universitarios en diferentes instituciones,
como las universidades de Friburg, Kiel, Berln y Mnich. Trabaj con del doctor Karl Bhler, que estaba
investigando el pensamiento humano, un trabajo muy cercano a sus intereses primordiales, y se cas con l 1916.
12
Mientras que la REDUCCIN TRASCENDENTAL abre el campo de la consciencia pura (porque ponemos entre
parntesis el mundo objetivo para descubrir lo que el mundo representa para nosotros), la REDUCCIN EIDTICA
permite captar lo que ah aparece en trminos de esencias y de relaciones esenciales. EIDETICO para HUSSERL es lo
opuesto a lo FACTICO y lo que pertenece al campo de las ideas, del pensamiento. Por eso la REDUCCION EIDETICA
trabaja con la esencia de las cosas.

SER COMO
MISTERIO
AMOR
AL OTRO
PERCEPCIN
CONCIENCIA
CUERPO COMO
PROYECTO
16
LENGUAJE
HABLA ESCUCHA
LOS FILOSOFOS MS RELEVANTES Y SUS TEMAS
(01)
MAX
SCHELLER13
Es el FILSOFO que ms fundamentos aporta al sistema de VIKTOR FRANKL

que sabe convertir el pensamiento en estrategias de intervencin
teraputica.
Categora de PERSONA HUMANA con distincin ontolgica con respecto a
otros estados de la naturaleza y concebida como unidad en la diversidad. La
persona es una unidad en cuanto que no puede ser divisible en diversos
estamentos que la componen, pero una totalidad en cuanto que constituye
como una estructura que no puede admitir nuevos agregados. Representa la
base del principio NOTICO de la Logoterapia.
La ANTROPOLOGA SE ASOCIA A LA AXIOLOGA, es decir: apertura al
mundo y a LOS VALORES jerarquizados y constituyendo el fundamento de la
tica. La conciencia funciona como una fuente axiolgica inagotable, que
encuentra su plenitud en la apertura a la trascendencia. Es lo que otorga
direccionalidad a la bsqueda y definicin de sentido en la existencia
humana.
LA CONCIENCIA ES, adems, EL RGANO DE SENTIDO, el brazo del espritu
que posibilita a la persona el sentir la presencia de una instancia suprahumana y trascendente, y le hace tomar conciencia de su ser creado y
contingente. La conciencia es conciencia de s (reflexin) y conciencia de la
objetividad.
EL HOMBRE NO EST DETERMINADOS POR LOS INSTINTOS y las demandas
de las necesidades (que representan un llamado y una invitacin constante
de la vida), porque tiene la posibilidad de resistirse, de volverte asceta de la
vida, protestante que puede enfrentarlos, encauzarlos y vencerlos. Concepto
clave para superar los determinismos de las corrientes analticas precedentes.
Refuerza la idea del CARCTER DIALOGAL DEL HOMBRE, por el cual est
abierto al encuentro interpersonal.
(02)
EDMUND
HUSSERL 14
13
El concepto y el mtodo que directa e indirectamente toma de HUSSERL es

el de FENOMENOLOGA, porque es una referencia necesaria para sus
intervenciones en la psicoterapia propia del anlisis existencial. PSICOTERAPIA
FENOMENOLGICA - PERSONAL que se propone y se ofrece como espacio
EL FORMALISMO EN LA TICA Y TICA MATERIAL DE LOS VALORES (1913), LA IDEA DEL HOMBRE (1914), EL
PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS (1927)
14
INVESTIGACIONES LGICAS (1900 - 1913), INTRODUCCIN A LA FILOSOFA FENOMENOLGICA (1936).
FILOSOFA COMO CIENCIA ESTRICTA (1910)= es la obra en la que discute ms claramente y debate con la
psicologa positivista (psicologismo) que pretende convertirla en una ciencia experimental.

17
atravesado por palabras, para ayudar a la persona a lograr una vivencia

(espiritual y emocional) libre, recuperar posiciones autnticas y como un
tratamiento para asumir las propias responsabilidades consigo mismo y en su
mundo.
La FENOMENOLOGA funciona como un mtodo que trata de lo
inmediatamente dado a la conciencia, lo que no se construye desde la razn o
los conocimientos previos, sino que nos es dado tal como se nos aparece. As,
la fenomenologa representa un intento sostenido por superar o trascender la
posicin dicotmica entre sujeto y objeto que es inherente al desarrollo del
pensamiento occidental. Las experiencias, tal como el individuo las vivencia,
no son separables y siempre estn dirigidas hacia algo, sobre algo, de algo o
con algo; constituyen una reaccin a algo y nunca corresponden tan slo a
una especie de entidad concreta y aislada dentro de una mente o un cuerpo
determinado
HUSSERL deseaba desarrollar una metodologa del conocimiento que
tomara como referencia el fenmeno, que pudiera clarificar cmo los objetos
aparecen en la experiencia y se presentan a la conciencia de las personas.
Trataba de encontrar una metodologa cientfica tan rigurosa que sirviera de
base para todas las otras ciencias. Un mtodo que lograra clarificar el papel
que los datos o fenmenos juegan en el proceso de construccin del
significado, as como poner entre parntesis todo lo que pudiera interferir
en el proceso, en un intento de acercarse de manera ms adecuada al
conocimiento de la realidad, aunque nunca lo consiga de manera completa.
La fenomenologa naci en las INVESTIGACIONES LGICAS como una
refutacin del psicologismo (= la psicologa asuma un mtodo experimental y
pretenda funcionar como el resto de las ciencia de su poca, como una
ciencia positiva, una verdadera fsica del alma). El psicologismo se propona
ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del
conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un
positivismo de los "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse una
cierta composicin de lugar, sin despegarse del sentido comn de su poca
para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad
inmediata.
UN FENMENO (= lo que se muestra, lo que aparece) es la apariencia o la
forma especfica en la que el objeto de estudio o de anlisis se presenta a s
mismo de modo inmediato a la consciencia del observador. En tal sentido, la
fenomenologa supone que los fenmenos -en cuanto constituyen uno de los
dos aspectos centrales de la relacin intencional entre individuo y mundo- son
lo nico que al ser humano le es accesible y cognoscible directamente. Por lo
tanto, la concepcin fenomenolgica de lo real es RELACIONAL, ya que asume
que la realidad debe ser entendida como una co-construccin que se produce
entre el observador y lo observado.
El objetivo cardinal de la INVESTIGACIN FENOMENOLGICA es la
comprensin de los fenmenos tal como se muestran a la consciencia de
quien los experimenta y observa. Fenmeno y experiencia representan los
pilares que sostienen el mtodo fenomenolgico.
La investigacin
fenomenolgica busca permitir que la teora emerja a partir del encuentro

18
que es, de hecho, una unin inseparable, entre la experiencia y el fenmeno.

La teora nace en el entrelazamiento de la universalidad del conocimiento y la
singularidad de la vivencia del investigador, por lo que es, en consecuencia,
inevitablemente relativa, inacabada y modificable.
La reduccin fenomenolgica pretender VOLVER A LAS COSAS MISMAS,
pero saltando la presuncin de que el mundo tal como se nos presenta, nos
muestra la realidad de los objetos: se necesita poner entre parntesis el
sentido comn, las doctrinas, las interpretaciones, para poder llegar a lo que
las cosas efectivamente son.
Para VIKTOR FRANKL que adems comparta con el filsofo alemn su
enfrentamiento con el psicologismo y la persecucin como judo HUSSERL
ofreca un valioso aporte, porque se adecuada perfectamente al descubrimiento de la realidad espiritual de cada ser humano, dejando de lado
aquellos aspectos que podan ocultar o desdibujarla. Seguramente la fuente
no fue directamente el laberntico pensamiento y discurso de HUSSERL, sino la
de sus discpulos, ya que los existencialistas fueron deudores directos de la
fenomenologa como recursos metodolgico del fundador.
Para la psicoterapia, la FENOMENOLOGA se convierte en un instrumento
metodolgico y categorial de intervencin, ya que el permite a terapeuta
acompaar al sujeto-paciente en el des-ocultamiento y develamiento de s, de
sus capas mas profundas para determinar las razones y las causas de su
malestar. Hacer presente aquello que sucede al interior del paciente, lo que
autnticamente vivencia, cmo se da en su conciencia. Sabiendo que el objeto
interior no est presente directamente, "se debe conseguir por medio de una
descripcin pura y asptica lo que se ha visto, observado, empatizado y
comprendido", enumerando las condiciones bajo las que ocurren, y sabiendo
utilizar analogas visuales y por simbolizacin.
(03)
NICOLAI
HARTMAN15
En el estrato de lo real, en la ontologa, se distinguen cuatro capas: LA

MATERIA, LO ORGNICO, LO PSQUICO Y LO ESPIRITUAL. Cada uno de los
estratos se eleva sobre el supuesto del anterior y es independiente de l, de
este modo, la naturaleza organizada supone las condiciones y las leyes dela
materia fsica. Ms arriba se encuentra el ser psquico y en escala superior, el
SER ESPIRITUAL, condicionados ambos por el ser orgnico. Cada capa o
estrato del ser posee sus categoras propias; descubre una llamada en cada
ser a subir a una escala superior para realizarse en ella, pero sin que consumir
su propia autonoma.
Podemos distinguir entonces diversos estadios: (1) LAS COSAS
INANIMADAS forman la capa fundamental, lo fsico; (2) Los SERES VIVOS, con
cualquier forma de vida, constituyen la capa biolgica.
(3) Los SERES ANIMADOS, con alma, forman, gracias a sus experiencias
conscientes, la capa de lo psicolgico; (4) Los SERES ESPIRITUALES, por la
conciencia de s mismos y por el pensamiento, forman la capa de lo espiritual.
A su vez en el espritu reconocemos: (1) EL ESPRITU PERSONAL, que es
15
PARA UNA FUNDAMENTACIN DE LA ONTOLOGA (1935) , ESTRUCTURA DEL MUNDO REAL (1942)

19
el espritu de cada hombre, determinado por los valores. (2)EL ESPRITU

OBJETIVO ES EL ESPRITU DEL TIEMPO, que nos envuelve como la atmsfera,
por el que respiramos y obramos: es la forma de ser y de pensar de cada
momento histrico. (3) EL ESPRITU OBJETIVADO ya no vive, sino que est
petrificado en las obras de la literatura y el arte, en la CULTURA, en las
producciones del espritu humano.
La LIBERTAD clave en el sistema de FRANKL no debe concebirse como
una liberacin de la determinacin causal, sino como una afirmacin de un
PLEXO DE POSIBILIDADES: no es tanto libertad de como libertad para.
Cuando la persona (desde lo espiritual) asume su libertad con compromiso y
responsabilidad la libertad es siempre positiva porque le da sentido y valor a
su existencia.
(04)
MARTIN
HEIDEGGER16
FRANKL toma fundamentalmente las siguientes ideas: (a) LA IDEA DE

DASEIN, el ser-ah, el ser humano, el lugar en el que el ser se manifiesta y
puede ser interrogado como ser; (b) LA NOCIN DE APERTURA (ser-en-elmundo), la relacin del hombre con su mundo mediante la comprensin: el
hombre es un ser arrojado al mundo, pero para vivir autnticamente necesita
proyectarse hacia el futuro, conocer y decidir sus posibilidades ; (c) la idea de
ANTICIPACIN, de preocupacin, de cura, de anticipacin, del hombre que se
anticipa a s mismo como deber ser, buscando sentido, por esa va, a su
existencia. (d) la TEMPORALIDAD, el hombre como un ser histrico, envuelto
en temporalidad.
El principal cometido de la FENOMENOLOGA-EXISTENCIAL es el desvelar
radicalmente la existencia, des-enredar el ser de este existente que es el
hombre y que siempre se nos revela como un SER AH: DASEIN. La naturaleza
propia del DASEIN consiste en su existencia, por eso, ms que hablar del ser
del hombre como un ente, hay que concebirlo como un existente, como una
realidad en devenir temporal, en cuyo ser le va el ser. Por eso la facticidad del
ser del hombre se torna precaria (sumergido en la constante contingencia
temporal y en la angustia de un estar arrojado en el mundo) ya que se sabe
inmerso en tiempo y en la finitud de la historia, porque su ser es tiempo, se
ve sometido a la imperiosa necesidad de darse a s mismo una comprensin
del mundo, en cuanto el mundo.
El hombre es un SER-PARA-LA-MUERTE e ignorarlo lo transforma en un ser
inautntico. La muerte no es algo exterior a la existencia, sino propia de la
existencia del hombre, que impone como nica actitud y respuesta la
aceptacin.
(05)
KARL
JASPERS 17
16
17
Seguramente FRANKL hace suyo el concepto de ANGUSTIA EXISTENCIAL

(originalmente de KIERKEGAARD) y todos sus postulados sobre las situaciones
lmite: la culpa, el dolor, la muerte y la lucha. Estas no pueden sortearse ni
reprimirse, sino que debe enfrentarse y llenndolas de direccionalidad y
sentido. El hombre que sufre es alguien a quien le corresponde encontrarse
EL SER EL TIEMPO (1927)

LA FILOSOFA (1932). PSICOPATOLOGA GENERAL (1913)

20
a travs del dolor con el sentido ms profundo de su existencia, porque de

esta manera se ilumina su existencia. La vida es UNA TAREA O UNA MISIN
que permites superar condicionamientos y circunstancias
La concepcin antropolgica que define al hombre, como ser decisivo
que nunca es sin ms, sino que cada vez decide lo que es. Pero la existencia
humana hace que tambin el ser de la persona del hombre sea un ser
decisivo, mientras que su carcter es un ser devenido, construido, no
nicamente por haber llegado a ser lo que es por la herencia y el medio
ambiente, sino tambin por lo que el hombre hace de s mismo. El hombre
tiene un carcter, pero es una persona, admite un complemento: y
deviene una personalidad.
No se acta nicamente con arreglo a lo que uno es, sino que llega a llega
a ser lo que se es, en definitiva, con arreglo a lo que cada uno hace. El hombre
se decide y decide ser: como ser decisivo que es, el hombre no se limita a
decidir algo, sino que se decide a s mismo, decide su ser. Toda decisin es
autodecisin, y la autodecisin es autoconfiguracin. Mientras configuro el
destino, configuro la persona que soy, el carcter que tengo, y se configura
la personalidad que llego a ser. (FRANKL, 1994: 121)
(06)
JEAN PAUL
SARTRE18
Hay claro contraste y contraposicin de ideas en conceptos

antropolgicamente claves: la presencia de Dios y la Trascendencia. Pero, a
pesar de ello, y sabiendo que frecuentaron territorios y tiempos paralelos,
abordaron cuestiones comunes, aunque desde orillas distantes. Por sus ideas
y escritos pudo enriquecer la DEFINICIN DE UNA EXISTENCIA que no
conlleva una esencia definitiva y predeterminada, sino que se va
construyendo con el paso del tiempo existencial.
El ser humano no es lo dado, sino lo construido. No nace con todo definido,
sino que busca definirse, y la libertad del hombre es una condicin ntica
para definirse ontolgicamente. Y mientras para SARTRE negar a Dios es
condicin del ejercicio de la libertad y la construccin de la esencia, para
FRANKL Dios es una referencia necesaria para la auto-construccin
ontolgica, sin afirmar por ello que Dios pre-determine la esencia de lo que
somos y seremos.
Esa eleccin - que siempre es existencial, pero que tambin es moral y
poltica - implica un compromiso con uno mismo y con el entorno, idea que
se asocia a la bsqueda de sentido que observamos en los filsofos
coetneos. Existir humanamente es ser responsable ante la vida, y todo
hombre se asume como responsable de su destino.
FRANKL conoce la obra de SARTRE y marca sus diferencias: aunque el libro
de SARTRE afirma el SER Y LA NADA, la verdad del existencialismo no es la
nada, sino el no-ser-cosa propio del hombre. El hombre no es una cosa entre
las cosas. Pero sobre todo, el hombre debe encontrar en el Dios, la fuerza
del sentido para su propia existencia.
18
EL SER LA NADA (1943), LA IMAGINACIN (1936), LO IMAGINARIO (1940), LA TRASCENDENCIA DEL YO. ESBOZO
DE UNA DESCRIPCIN FENOMENOLGICA (1936), BOSQUEJO DE UNA TEORA DE LAS EMOCIONES (1939)

(07)
MARTIN
BUBER 19
21
Es natural que de all tome adems de la conciencia comn de la

persecucin y de la dispora, la ciudad que comparten y la religin juda el
DESCUBRIMIENTO ONTOLGICO DEL OTRO, como necesaria referencia para
construir el yo. Solamente la apertura al TU permite armar el YO, y construir
el NOSOTROS. Es un primer paso hacia la trascendencia, porque dejamos de
ser para poder des-cubrir al otro, ser en el otro y reconquistarnos en el
nosotros, y un pasaporte para la trascendencia fundamental que se da en TU
ABSOLUTO que es Dios.
Y al mismo tiempo se toma la NOCIN DE LOGOS, de palabra, de di-logo,
de encuentro, de construccin compartida del sentido: Buber nos ense
que la vida no es monolgica, sino dialgica.
Salir es el VERBO LOGOTERAPUTICO clave, porque salir de uno mismo
para dejar el yo atrs, implica ir en bsqueda de algo diferente de nosotros
mismos. Mientras uno se mantiene centrado y concentrado en el propio yo y
sus problemas, permanece fijo y atrapado por el obstculo que le genera ese
foco de la atencin y el salto por encima de l, no se produce. Salir permite
descubrir a los otros, abrirse a ellos y recuperarse en una dimensin
diferente.
(08)
GABRIEL
MARCEL20
No slo se conocieron, sino que MARCEL redact prlogos para las

ediciones de EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO y se encontraron en Viena
cuando el filsofo estaba escribiendo una de sus obras de teatro (El emisario:
1948) y admir mucho la entereza y las convicciones de quien haba
sobrevivido con dignidad y compromiso a los campos de concentracin. Tal
vez esas vivencias se unieron a la concepcin de MARCEL para quien la
existencia es un misterio ontolgico, porque el ser no era un problema, un
obstculo al que haba que superar o saltar, sino que EL SER UN MISTERIO. Y
ese misterio aparece en situaciones que no son ajenas al pensamiento de
FRANKL: el mal, la libertad, el pensar.
Como el SENTIDO, el MISTERIO necesita ser superado por la trascendencia,
a travs de la relacin intersubjetiva, del descubrimiento del t,
especialmente el salto hacia el TU ABSOLUTO (DIOS). Como en BUBER el
dilogo, el logos que atraviesa las relaciones intersubjetivas son un principio
para abordar el misterio y una salida para las intervenciones psicoteraputica.
La centralidad del tema del AMOR que se opone a cualquier forma de
objetivacin del otro y renuncia a la categora del tener, convierte al ser
personal en un proyecto estructuralmente orientado hacia el otro, asumiendo
una tarea (compromiso) que le otorga sentido a la misma existencia.
Ambos comparten el profundo sentido del sufrimiento, del dolor, porque
para MARCEL se trata de un misterio, propio del ser, que obliga a encontrar
sentido siempre y a sembrar con esperanzas las situaciones que no se pueden
19
20
YO Y TU (1923), QUE ES EL HOMBRE (1943)

EL MISTERIO DEL SER (

22
resolver.
(09)
MAURICE
MERLEAU
PONTY21
LA PERCEPCIN es la relacin entre la conciencia y el mundo y, por tanto,

esta relacin opera siempre a travs de ella: la conciencia posee el mundo a
travs de la percepcin. La percepcin es percepcin de objetos, y en ella
est involucrada la estructura entera del organismo: los sentidos son las
diversas formas de estructuracin de que dispone un sujeto. Adems, EL
CUERPO es el instrumento que constituye la insercin de la conciencia en el
mundo, y EL LENGUAJE es su instrumento: estas nociones de cuerpo y
lenguaje, entendidas desde la fenomenologa de la percepcin, pasan a ser los
conceptos centrales de su investigacin.
En oposicin a los animales, cerrados en los instintos, el hombre est
abierto al mundo, es libre. El COMPORTAMIENTO HUMANO es la construccin
significativa del mundo, a partir del mundo en que cada sujeto vive. Desde
este planteamiento, surge la cuestin: dnde y cmo se expresa el
comportamiento humano?, a travs del alma o del cuerpo?
EL CUERPO es la expresin del comportamiento, pero no entendido como
una parte de la dualidad clsica alma-cuerpo, sino, desde el punto de vista
fenomenolgico, expresin de la subjetividad. Esta conclusin es el resultado
de dos reducciones fenomenolgicas: (1) suspensin del juicio que
proporciona sobre el cuerpo la tradicin platnica-cartesiana, dualismo que
toma al cuerpo como puro aadido al pretendido verdadero ser del hombre,
el espritu; y, (2) suspensin del juicio que concibe el cuerpo como una suma
de partes, descritas por la anatoma, la fisiologa, o la propia percepcin
psicofsica que tenemos de l.
As resulta una descripcin del CUERPO COMO REALIDAD SIGNIFICANTE,
que otorga un sentido profundo sentido antropolgico (ser el cuerpo y tener
el cuerpo). Ya se trate del cuerpo del otro o del mo propio no dispongo de
ningn otro medio de conocer el cuerpo humano ms que el de vivirlo, eso es.
recogerlo por mi cuenta como el drama que lo atraviesa y confundirme con l.
As, pues, soy mi cuerpo, por lo menos en toda la medida en que tengo un
capital de experiencia y, recprocamente, mi cuerpo es como un sujeto
natural, como un bosquejo provisional de mi ser total. El cuerpo no es, pues,
un objeto. Por la misma razn, la consciencia que del mismo tengo no es un
pensamiento, eso es, no puedo descomponerlo y recomponerlo para
formarme al respecto una idea clara. Su unidad es siempre implcita y confusa,
porque al tiempo que lo tengo (y lo puedo objetivar para observarlo y
estudiarlo), soy el cuerpo (y ese intento siempre es limitado).
La percepcin proporciona una experiencia integral de los movimientos
corporales, un esquema corporal, mucho ms all de la simple suma de
partes. El cuerpo se sita en el mundo, constituye su punto de referencia
intencional (se dirige hacia l). Por esta naturaleza del cuerpo que
describimos, los gestos, las palabras, los silencios, los actos, abren un campo
inagotable de intencionalidades. El mundo no es, de este modo, el
receptculo de las cosas, sino el mbito en el que vivimos. No es la
21
FENOMENOLOGA DE LA PERCEPCIN (1945), ESTRUCTURA DEL COMPORTAMIENTO (1942)

23
representacin de una conciencia, sino aquello que percibimos y vivimos,

entrando en relacin con los otros a travs de la corporalidad. As se configura
una nueva subjetividad, que ni es simple conciencia, sino conciencia
corporeizada, que se caracteriza en la accin en el mundo con y por los otros.
El mundo no es un conjunto de partes yuxtapuestas, es el lugar donde se
desarrollan comportamientos. Existe ah para m, sin poder agotar su
comprensin, porque el sujeto que percibe, sujeto situado, no puede
desligarse y objetivar el mundo. "El mundo no es lo que yo pienso, sino
aquello que yo vivo; estoy abierto al mundo, me comunico indubitablemente
con l; pero no le poseo, l es inagotable". El mundo es el lugar de la verdad.
La mxima fenomenolgica: "volver a las cosas mismas", se resuelve en volver
al mundo como fuente de verdad. El origen de la verdad se contesta en la
pregunta sobre el sentido del mundo.
El campo fenomnico se presenta como un conjunto de experiencias que
orienta la conducta del sujeto en el mundo y permite la elaboracin de un
PROYECTO EXISTENCIAL, a partir del CUERPO. El cuerpo pasa a ser el
elemento clave de esa insercin consciente en el mundo, ya que est dotado
de un elemento de proyeccin para la cultura, que a su vez confiere el sentido
intercambiable del campo intersubjetivo, el lenguaje.
El LENGUAJE es, desde estos aspectos, un sistema especfico de
vocabulario y sintaxis que revela la unin del sujeto con el estar-en-el-mundo
y expone la condicin del ser como hombre en situacin y en relacin, lo que
significa ejercicio de la libertad y reconocimiento de sus lmites.
Este JUEGO FENOMENOLGICO DEL LENGUAJE es clave para las
propuestas de intervencin teraputica: la palabra autntica, el habla del
paciente, funciona como facilitadora para la emergencia del sentido porque es
una palabra genuina, primaria, habla que "sale desde adentro". Ver y or
fenomenolgicamente pueden tambin ser posturas de intervencin del
investigador o del terapeuta. A travs de estas intervenciones, se
desdoblaran espacios para la posibilidad de percibir el otro de forma plena y
"ver lo invisible", ms all del verbal. Y a su vez Las TCNICAS DE ESCUCHA
ACTIVA tambin forman parte del contexto de facilitacin del flujo de
produccin de sentido. Ellas pueden ser respuestas de elucidacin, sealando
elementos relevantes en el habla o reproduciendo las ltimas palabras a fin
de que se promueva una continuacin del flujo discursivo y observando o
confrontando con coherencia o incongruencia entre la produccin descriptiva
y sus componentes emocionales y la postura corporal o reacciones fisiolgicas
externalizadas.
(10)
LUDWIG
WITTGENSTEIN
En una entrevista alguien le pregunta a VIKTOR FRANKL si su interpretacin

del sentido puede responder a la concepcin de WITTGENSTEIN. No niega el
contacto con sus ideas, pero afirma que l trabaja en otra direccin. Sin
embargo puede haber un problema de interpretacin: los positivistas lgicos
no queran dejar escapar a WITTGENSTEIN, y cuando afirma los lmites del
mundo, del pensamiento y del lenguaje, suponen que se est refiriendo a lo
fctico, a lo comprobable para separarlo de lo METAFISICO. Pero la lectura
atenta de los textos del primer WITTGENSTEIN supone la presencia de lo
religioso (que lo acompa toda su vida) y por tanto tiene un sentido

24
MISTICO, algo supra-racional que no puede ser ni mostrado, ni explicado, ni

nombrado, algo que se acerca al misterio insondable de DIOS en todas sus
dimensiones y manifestaciones. Y el SENTIDO tambin puede pensarse dentro
de este contexto. Esta cuestin del SENTIDO no poda encontrarse, ni
explicarse sino en la VIENA de la primera parte del siglo XX, porque en todas
las disciplinas se vive una crisis, una ruptura entre el LENGUAJE y el MUNDO,
la imposibilidad del lenguaje para poder expresar el pensamiento, las vivencia,
el interior, la verdad o la belleza, ese lugar que algunos denominaron LA
VIENA DE WITTGENSTEIN. Curiosamente, es tambin la VIENA de VIKTOR
FRANKL, aunque haya aparecido tiempo despus (1905)
TEXTOS de WITTGENSTEIN
El yo filosfico no es el hombre, ni el cuerpo humano, ni tampoco el alma humana de la cual trata
la psicologa, sino el sujeto metafsico, el lmite, no una parte del mundo. TRACTATUS
Qu s sobre Dios y la finalidad de la vida? S que este mundo existe. Que estoy situado en l
como mi ojo en su campo visual. Que hay en l algo problemtico que llamamos su sentido. Que ese
sentido no radica en l, sino fuera de l. Que la vida es el mundo. Que mi voluntad penetra el mundo.
Que mi voluntad es buena o mala. Que bueno y malo dependen, por tanto, de algn modo del sentido
de la vida. Que podemos llamar Dios al sentido de la vida, esto es, al sentido del mundo. Y conectar
con ello la comparacin de Dios con un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar.DIARIO
FILOSFICO
El lmites del pensamiento es mi lenguaje. De lo que no se puede hablar es mejor callar.
TRACTATUS.
Hay, ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra a s mismo; esto es lo mstico () No es
sta la razn de que los hombres que han llegado a ver claro el sentido de la vida, despus de mucho
dudar, y que no sepan decir en qu consiste este sentido? () No es lo mstico cmo sea el mundo,
sino que sea el mundo. Sentir el mundo como un todo limitado es lo mstico. TRACTATUS
La filosofa desata los nudos de nuestro pensamiento, los nudos que nosotros estpidamente
hemos hecho en l; pero para desatarlos debe hacer movimientos tan complicados como esos nudos.
Aunque el resultado de la filosofa es simple, su mtodo, si quiere llegar a ese resultado, no puede
serlo. La complejidad de la filosofa no reside en su tema, sino en lo enredado de nuestra
comprensin." INVESTIGACIONES FILOSOFICAS
"Cuando la respuesta no puede ser puesta en palabras, tampoco se puede poner en palabras la
pregunta. El acertijo no existe. Si es posible dar forma a una cuestin, es posible tambin responderla.
Cuando intenta suscitar dudas all donde no cabe plantear cuestin alguna, el escepticismo no es que
sea irrefutable: es que carece obviamente de sentido. Porque slo puede haber duda all donde hay
planteada una cuestin, slo puede haber una cuestin planteada all donde existe una respuesta, y
slo puede haber una respuesta all donde algo puede ser dicho TRACTATUS.
Para WITTGENSTEIN las cuestiones filosficas comienzan con la perplejidad. Las cuestiones
filosficas son atormentadoras; son molestias o aflicciones intelectuales comparables a algn tipo
de enfermedad mental. Los filsofos son llevados a formular tales preguntas por tener una vaga
intranquilidad mental parecida a la de los nios que preguntan por qu?. De aqu que un
problema filosfico tiene la forma: No s por dnde voy. En otro lugar compara un problema
filosfico con un calambre mental que hay que curar o un nudo en nuestro pensamiento que debe
ser desatado. As se comprende el famoso aforismo en que Wittgenstein resume su pensamiento:

25
La filosofa es una lucha contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro
lenguaje. Su objetivo es mostrar a la mosca la salida de la botella. Una persona presa en una
perplejidad filosfica se compara a un hombre en una habitacin que quiere salir y no sabe cmo, o a
una mosca encerrada en una botella. Por eso se requiere la presencia de quien ensea, que no es ms
que alguien que acompaa en la bsqueda de sentido, de salida, de respuestas, de soluciones (una
comadrona que ayuda a dar a luz la verdad). INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Aqu cabe aclarar que si bien Wittgenstein compar su filosofa con el psicoanlisis, explcitamente
combati la sugerencia de que era una forma de psicoanlisis. Son diferentes tcnicas dijo.
Tambin dijo: En filosofa no podemos eliminar una enfermedad de pensamiento. Debe seguir su
curso natural, y la cura lenta es de mxima importancia. Los problemas filosficos no son, por
supuesto, problemas psicolgicos. Si hablamos de tratamiento nos referimos a tratamiento
filosfico. Y al igual que no existe una nica terapia para todas las enfermedades mentales, no
existe un mtodo filosfico, sino varios mtodos, al igual que existen diferentes terapias. Qu terapia
usar depender de la enfermedad y de la persona que la sufra. No hay un nico mtodo universalmente vlido- en filosofa, si bien hay realmente mtodos, como diferentes terapias. Sin
embargo, como en psicoterapia, el primer paso consiste en buscar la fuente de extraamiento
filosfico, investigar el origen del enredo, buscar la razn de la perplejidad. Como toda terapia, la
terapia filosfica de Wittgenstein tiene por fin eliminar una enfermedad, ayudar a aquellos que estn
obsesionados por los problemas filosficos a que alcancen completa claridad, de forma que ya no
estn atormentados por aquellos problemas. El autntico descubrimiento es aquel que me hace
capaz de dejar de filosofar cuando quiero, aquel que da paz a la filosofa, de manera que ya no nos
vemos atormentados por cuestiones que ponen de nuevo en entredicho a la filosofa misma. 22
WITTGENSTEIN Y FRANKL tuvieron experiencia de la guerra, aunque en tiempos y lugares distintos:
WITTGENSTEIN en la primera y como soldado voluntario y FRANKL como prisionero, en la segunda
guerra mundial. Pero adems, ambos tuvieron esa experiencia con una formacin previa, por lo que su
presencia en lugares muy adversos, les signific una prueba y una posibilidad para probar y
comprobar sus ideas y sus convicciones. Fue en ese lugar y en ese contexto que cada uno trat de
avanzar en sus teoras y especulaciones, aunque no siempre pudieron conservar el material. Aunque
con muchos aos de diferencias cada uno se volvi OTRO despus de experiencias muy traumticas que
pusieron en discusin en el sentido o sinsentido de la existencia y de la sociedad.
WITTGENSTEIN (tena 25 aos) sirve en un vapor que realizaba labores de vigilancia en la retaguardia
del ejrcito alemn a lo largo del ro Vstula, en la actual Polonia. Lleva un DIARIO del que se conserva
solo una parte final y all se muestra contrariado por el entorno, ya que a los pocos das ya est harto
del trato con los soldados y los oficiales del ejrcito. A los meses, sufre frecuentes depresiones y
comienza a nombrar la posibilidad del suicidio. Era un intelectual, provena de la universidad
(Cambridge) y le costaba no disponer de la soledad que l necesitaba y compartirlo todo con sus
camaradas, a quienes se refiere todo el tiempo con trminos tales como cerdos y pcaros. Hace
mucho esfuerzo por mantenerse ajeno a todo lo que la guerra produca, una forma de exilio de la
realidad circundante que retomar en su TRACTATUS. Posteriormente trabaja en un taller de mecnica
militar y finalmente en uno de los cuerpos de exploradores, cuando efectivamente comienza la guerra
para los AUSTRIACOS: implica reconocer el terreno, la delgada o ancha franja que divide a los enemigos
en conflicto. Se expuso tanto y demostr probada valenta y le son concedidas varias medallas al valor,
un valor que responda a un deseo que haba reconocido: quera participar en la Guerra Mundial para
22
VSQUEZ ROCCA Adolfo (2015), LA FUNCIN TERAPUTICA DE LA FILOSOFA Y LA NOCIN DE PROBLEMA

EN WITTGENSTEIN. Revista Observaciones Filosficas. Chile.
JANIK Allan y TOULMIN Stephen (1974), LA VIENA DE WITTGENSTEIN. Taurus.

26
encontrarse con la muerte.23 De hecho se ve forzado a matar y a ver morir, hombro con hombro con los
soldados, a enfrentarse con el caos, la negacin, la ausencia de cualquier ca o vigencia de valores.
Antes del final de la guerra es hecho prisionero y enviado a un campo de concentracin en Italia, y all,
durante los catorce meses que dura su encierro, da al TRACTATUS. Desde su prisin, gracias a JOHN
MAYNARD KEYNES, condiscpulo suyo de Cambridge, logra hacerle llegar una copia a Russell. El manuscrito se titulaba TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS y fue publicado recin en 1921, con prlogo de
BELTRAD RUSSEL.24 He aqu alguno de sus escritos:
Vestido de recluta. Pocas esperanzas de que pueda utilizar mis conocimientos tcnicos. Para
poder orientarme aqu lo que necesito muchsimo es buen humor y filosofa. Al despertarme
hoy me senta como en uno de esos sueos en los que, de pronto, vuelve uno a encontrarse
sentado, de manera completamente absurda, en los bancos de la escuela. Desde luego es
mucha tambin la comicidad de mi posicin, y ejecuto los servicios ms bajos con una sonrisa
casi irnica. No trabajado. Esta situacin es una prueba de fuego para el carcter, justo porque
se necesita tanta fuerza para no perder el buen temple y la energa. AGOSTO 1914
Pronto hemos de entrar en combate. El espritu sea conmigo. Aqu en Wisloka a ltima hora
de la tarde). Siento un fro helado que me viene de dentro. Tengo esta sensacin: si al menos
pudiera dormir o suficiente otra vez, antes de que comience la cosa! Me encuentro mejor.
Trabajado poco. An no acierto a cumplir con mi deber simplemente porque es mi deber, ni a
reservar mi persona entera para la vida del espritu. Puedo morir dentro de una hora, puedo
morir dentro de dos horas, puedo morir dentro de un mes o dentro de algunos aos. No puedo
saberlo y nada puedo hacer ni a favor ni en contra: as es esta vida. Cmo he de vivir, por
tanto, para salir airoso en cada instante? Vivir en lo bueno y en lo bello hasta que la vida acabe
por s misma.
OCTUBRE DE 1914
Mire a donde mire, ordinariez. Hasta donde alcanza mi vista, NINGN corazn sensible!!!
Recibo una postal muy amable del to Paul Pero en los ltimos das tiendo a la depresin!
Nada me causa verdadera alegra, y vivo angustiado por el futuro! Pues ya no reposo en m.
Cada una de las indecencias de mi entorno y siempre las hay me hiere en lo ms ntimo, y
antes de que se cure una herida juega otra nueva! No me siento realmente libre ni siquiera
cuando como ahora, a ltima hora de la tarde no estoy deprimido. Raras veces tengo
ganas de trabajar, y cuando las tengo se me pasan enseguida, y ello porque no logro sentirme
a gusto. Me siento dependiente del mundo y por ello tengo que temerlo tambin en los
momentos en que no me ocurre nada malo. Me veo a m mismo., al yo en el que pude reposar,
como un lejano islote aorado que se ha apartado de m. NOVIEMBRE DE 1914
Cuando uno tiene la sensacin de estar atascado en un problema no debe seguir meditando
sobre l, de lo contrario se queda pegado a l. Sino que es preciso comenzar a pensar en un
punto cualquiera. En un punto en el que uno pueda asentarse con toda comodidad. Lo nico,
no forzar las cosas! Todos los problemas slidos deben disolverse por s solos ante nosotros.
Fuertes estampidos de los caones. Haga lo que haga, los problemas se acumulan como
23
Sobrevive a la guerra, aunque pierde a muchos de sus afectos y de sus amigos y cuando regresa a casa lo hace
cargado de condecoraciones: medalla de plata al valor, segunda clase (19/10/1916); medalla de bronce al valor
(19/10/1916); cruz Karl al conjunto de la tropa (28/1/1917); medalla de plata al valor, primera clase (25/8/1917);
medalla al mrito militar, con condecoracin (12/7/1918). Estas fueron algunas de las palabras del reconocimiento
oficial: Su comportamiento, de un valor excepcional, su calma, sangre fra y herosmo despertaron toda la
admiracin de las tropas. Con su conducta ha dado un ejemplo esplndido de cumplimiento leal y marcial del
deber. La familia perdi TRES HIJOS en la guerra y otro de ellos perdi el brazo.
24
http://primeraguerramundial1914-1918.blogspot.com.ar/2011/12/la-familia-wittgenstein-en-la-gran_25.html

27
nubarrones de tormenta. Y no me encuentro en condiciones de adoptar frente a ellos una

posicin que me satisfaga de modo duradero. Trabajado muchsimo, pero sin poder clarificar
de algn modo la situacin. Antes bien, sea cual sea el punto en el que me ponga a pensar, por
todas partes tropiezo con cuestiones a las que soy incapaz de dar respuesta. Hoy tuve la
sensacin de que mi fecundidad se haba acabado. El objeto entero de mis pensamientos
pareca volver a perderse en la lejana. Y, desde luego, han pasado ya mis tres-cuatro meses. Y,
por desgracia, sin un resultado verdaderamente grande! NOVIEMBRE DE 1914
Forzado a hacer muchas cosas inhabituales. Necesito gran fuerza para soportar esto. A
menudo estoy cerca de la desesperacin. Hace ya ms de una semana que no he trabajado
nada. Yo no tengo tiempo! Dios! Pero esto, desde luego, es natural, pues, cuando haya
muerto, tampoco tendr tiempo para trabajar. Ahora inspeccin. Mi alma se encoge. Dios me
ilumine! Dios me ilumine! Dios ilumine mi alma. Haz las cosas lo mejor que puedas! Ms no
puedes hacer: y conserva la alegra. Deja que los otros se basten a s mismos. Pues los otros no
te apoyarn, o slo por breve tiempo. Aydate a ti mismo y ayuda a los dems con toda tu
fuerza. Y al hacerlo conserva la alegra! Pero cunta fuerza se necesitar para uno mismo y
cunta para los dems? Es difcil llevar una vida buena! Pero la vida buena es bella. Pero no
se haga mi voluntad, sino la tuya! MARZO 1916
Esta querida y amable carta me abre los ojos para ver que yo aqu vivo en el e ilio. Es posible
que sea un exilio saludable, pero yo lo siento ahora como un exilio. Me encuentro desterrado
entre simples larvas y he de convivir con ellas en medio de las circunstancias ms repulsivas. Y
en este ambiente debo llevar una vida buena y purificarme. Pero esto es TERRIBLEMENTE
difcil! Soy demasiado dbil. Soy demasiado dbil . ABRIL 1916
Ayer fui roteado. Sen miedo. Tuve miedo a la muerte. Lo que ahora deseo es vivir! Y resulta
difcil renunciar a la vida cuando se le ha tomado gusto. Pero precisamente eso es pecado;
vida irrazonable, falsa concepcin de la vida. De cuando en cuando me convierto en un animal.
Entonces soy incapaz de pensar en otra cosa que no sea comer, beber, dormir. Horroroso! Y
entonces sufro tambin como un animal, sin posibilidad de salvacin interior. En estos
momentos estoy entregado a mis apetitos y a mis aversiones. En esos momentos es imposible
pensar en una vida verdadera. JULIO 1916 25
05. VIKTOR FRANKL Y SUS REFERENCIAS A LA FILOSOFA: TEXTOS
25
Curiosamente no es el nico WITTGENSTEIN famoso: en vida, PAUL WITTGENSTEIN era pianista y haba
debutado en 1913 como concertista. Al estallar las hostilidades se incorpora como oficial de la reserva a su
regimiento. Las heridas de guerra le hacen perder el brazo derecho. Pese a ello, Paul Wittgenstein no se arredra.
Dedica horas y horas practicando con su mano izquierda y perfeccionando la tcnica con los pedales. Arregla obras
para piano para poder tocarlas nicamente con la mano izquierda y encarga a otros clebres compositores que le
escriban obras para tocar l mismo. Conseguir su objetivo. El resto de su vida vivir del piano y como pianista.
Herido an y antes de llegar al HOSPITAL para las curaciones ya haba decidido, con brazo o sin l, que continuara
su carrera como pianista. Tena tres referentes a los que imitar. El primero su propio profesor y mentor,
ntimamente unido a la familia Wittgenstein, el organista ciego JOSEF LABOR. El segundo era el conde hngaro
GZA ZICHY, que haba deslumbrado a Listz con su ejecucin pianstica utilizando slo la mano izquierda. Con
motivo de la guerra y del aumento de nmero de discapacitados escribi un libro de autoayuda en el que explicaba
cmo desenvolverse en el mundo con la ayuda de una nica mano. Uno de los ejemplares le fue enviado a Paul
mientras estaba todava cautivo. El tercer referente era el virtuoso lituano LEOPOLD GODOWSKY que haba
arreglado obras de Chopin para tocarlas con la mano izquierda.

28
Los temas son los propios de la LOGOTERAPIA y del ANLISIS EXISTENCIAL, los destinatarios son
quienes observan los padecimientos de la poca y el estado de la sociedad, y buscan una respuesta
psicoteraputica, pero el lenguaje en muchos pasajes de las obras es el discurso propio de la
filosofa. Lo que queremos probar es que VIKTOR FRANKL - ms all de ser rotulado acadmicamente
como psicoterapeuta o un representante del anlisis del siglo XX - no usa la filosofa meramente como
instrumento, sino que se siente parte de ella. Es un autor que legtimamente puede utilizarse como
representante del pensamiento filosfico y puede formar parte del corpus que suelen utilizar quienes
ensean filosofa, porque maneja un tipo de abordaje que puede comprobarse en los siguientes
ejemplos de dos de sus obras:
5.1. EL HOMBRE DOLIENTE. FUNDAMENTOS ANTROPOLGICO DE LA PSICOTERAPIA.26

MORAL Y SENTIDO = No slo es necesario encontrar el sentido, sino que es posible, y la conciencia
moral gua al hombre en esa bsqueda. LA CONCIENCIA MORAL, EN SUMA, ES UN RGANO DE
SENTIDO. Se puede definir como la facultad de intuir el sentido nico y peculiar que late en cada
situacin. Por otra parte, nosotros hemos partido del supuesto de que el vaco existencial implica una
prdida de la tradicin; al perderse las tradiciones, no desaparece el sentido que stas transmitan?
Hay que contestar negativamente, por la sencilla razn de que la desaparicin de las tradiciones no
afecta al sentido, sino a los valores. El sentido permanece intacto en el derrumbe de las tradiciones, ya
que es algo nico y peculiar, algo que siempre cabe descubrir; los valores, en cambio, son ciertas
categoras universales sobre el sentido, no inherentes a situaciones nicas y peculiares, sino tpicas,
recurrentes y que caracterizan la condicin humana. La vida conservara su sentido aunque
desaparecieran todas las tradiciones de la humanidad y no subsistiera ningn valor general. (FRANKL V.
1994: 8)
FELICIDAD = No es cierto que el hombre aspira propia y radicalmente a ser feliz? No lo reconoci
ya el propio Kant, aadiendo nicamente que el hombre debe aspirar tambin a hacerse digno de la
felicidad? Yo dira que lo que el ser humano quiere realmente no es la felicidad en s, sino un fundamento
para ser feliz. Una vez sentado este fundamento, la felicidad o el placer surgen espontneamente. Kant
afirma en la segunda parte de su Metafsica de las costumbres que la felicidad es la consecuencia del
cumplimiento del deber y que la ley debe preceder al placer para que ste pueda sentirse. () Cunta
razn tena Kierkegaard al afirmar que la puerta de la felicidad se abre hacia fuera y al que intenta
derribarla se le cierra. (FRANKL V. 1994: 4)
FILOSOFA Y PSIQUIATRA = No les estoy hablando, al menos no slo, COMO FILSOFO, SINO COMO
PSIQUIATRA. Ningn psiquiatra, ningn pscoterapeuta y ningn logoterapeuta puede decir a un
enfermo lo que es el sentido, pero s que la vida tiene sentido; y algo ms: que conserva este sentido bajo
todas las condiciones y circunstancias; y esto, gracias a la posibilidad de encontrar un sentido en el
sufrimiento, de transfigurar el sufrimiento humano en una aportacin positiva; el psiquiatra, en suma,
puede dar testimonio de algo que el hombre es capaz de hacer incluso cuando fracasa. O en otros
trminos, con palabras que Lou Salom escribi a Freud, cuando ste no acababa de resignarse a la
existencia destinada a ser desahuciada: lo que importa es que la manera como uno se compadece en
favor de todos nosotros, se convierta para nosotros en seal de lo que uno es capaz de hacer. El
logoterapeuta no procede en realidad por la va moralista, sino por la va fenomenolgica. Nosotros no
formulamos juicios de valor sobre determinados hechos, sino que constatamos la experiencia axiolgica
del hombre vulgar y corriente; es ste el que sabe el sentido que tiene la vida, el trabajo, el amor y el
sufrimiento soportado con valenta. El hombre corriente encuentra un sentido en el quehacer o crear
26
FRANKL Viktor (1994), EL HOMBRE DOLIENTE. Barcelona. Herder. El ncleo de la presente obra est formado
por dos libros ya agotados: El hombre incondicionado y Homo patiens. Ambos nacieron de lecciones destinadas a
elucidar los fundamentos de la logoterapia. Aquellas lecciones fueron dictadas en la Facultad de Medicina de la
Universidad de Viena en los aos 1949 y 1950.

29
humano. Tambin encuentra un sentido en hacer una experiencia, en amar a alguien: incluso ve a veces
un sentido en una situacin desesperada que le sorprende inerme. Lo que importa es la actitud con que
afronta el destino inevitable e inexorable. El hombre de la calle sabe todo esto, aunque sea incapaz de
e presarlo. (FRANKL V. 1994: 9)
VACIO Y SENTIDO EXISTENCIAL = Lo que el hombre busca realmente o, al menos, originariamente,
es el cumplimiento del sentido y la realizacin de valores, en una palabra, su plenitud existencial (pues de
existencial puede calificarse, a nuestro juicio, lo relacionado con la existencia humana y con el sentido de
esta e istencia). Lo contrario de la plenitud e istencial sera el vaco e istencial. () A colmar ese vaco
quiere contribuir la logoterapia en cuanto teraputica del logos, es decir, partiendo del sentido. ()Pero
el logos no significa slo en la expresin logoterapia el sentido, sino tambin lo espiritual: la
dimensin en que la logoterapia aborda al hombre, incluido el hombre enfermo. Si respetamos lo
"dado", como ensea el mtodo fenomenolgico, no podemos menos de constatar en el hombre un
triple ser: el ser corporal, el ser anmico y el ser espiritual. Pero debemos distinguir tambin, en forma
anloga, entre somatognesis, psicognesis y noognesis. (FRANKL V. 1994: 12 - 13)
EXISTENCIA Y SUFRIMIENTO = La logoterapia es una psicoterapia centrada en el sentido. Su
principio impulsor dice que el hombre es un ser que se encuentra en constante bsqueda del sentido.
Pero esta bsqueda del sentido aparece en las circunstancias actuales de la sociedad como un empeo
vano. Esta frustracin hay que cargarla en buena parte a la cuenta de esa trgica trada que se compone
de (1) sufrimientos, (2) culpa y (3) muerte.27 Ninguno de nosotros puede evitar el encuentro con el
sufrimiento ineludible, con la culpa inexcusable y con la muerte inevadible. La pregunta que debemos
formularnos es: cmo podemos decir s a la vida a pesar de todo este su aspecto trgico? Una pregunta
que lleva a esta otra: la vida, a pesar de todos sus aspectos negativos, puede tener un sentido,
mantener el sentido en todas sus condiciones y circunstancias? Lo primero de todo hay que abordar la
vida como es, segn leemos en una carta de Rilke a la condesa Sizzo: El que no acepta de una vez con
resolucin, incluso con alegra, la dimensin terrible de la vida, nunca disfrutar de los poderes inefables
de nuestra existencia, quedar marginado y, a la hora de la verdad, no estar vivo ni muerto. (FRANKL
V. 1994: 28 29)
SENTIDO DEL SUFRIMIENTO =Y cmo se plantea la cuestin del sentido del sufrimiento?
Exactamente as: el que pregunta por el sentido del sufrimiento, olvida que el sufrimiento mismo es una
pregunta, que somos nosotros los interrogados, que el hombre doliente, el homo patiens, es el
interpelado: ste no ha de preguntar, sino responder, responder a la pregunta, aguantar la prueba: ha
de realizar el sufrimiento.() En el modo de asumir el sufrimiento impuesto, en el cmo del
sufrimiento, est la respuesta al porqu del sufrimiento. Todo depende del talante, de la actitud ante el
sufrimiento; se entiende, ante el sufrimiento inevitable, el nico susceptible de cargarse de sentido y el
nico que posibilita la realizacin de valores actitudinales. La respuesta que el hombre doliente da
mediante el cmo del sufrimiento a la pregunta sobre el porqu del sufrimiento es siempre una
respuesta muda; pero es la nica respuesta que tiene sentido. ()Si el sufrir tiene sentido, tambin lo
tiene el compartir el sufrimiento la compasin; y como el sufrir, el compadecer es mudo: el lenguaje
tiene lmites. Donde las palabras dicen tan poco, huelga toda palabra28. (FRANKL V. 1994: 146)
Quiere esto decir que el sufrimiento es necesario para encontrar el sentido? Eso sera un grave
27
EXISTENCIALES IMPOSTERGABLES e innegables que forman parte de la existencia humana como son EL
SUFRIMIENTO Ineludible que la vida plantea (no el sufrimiento innecesario, eludible o irracional que corresponden
a posturas neurticas), LA CULPA INEXCUSABLE E INJUSTIFICABLE (no la culpa entendible y justificable o la culpa
neurtica) y LA MUERTE INEVITABLE (no la muerte como evasin al sufrimiento o la angustia existencial, sino a
aquella que tarde y temprano se convierte en realidad nica y ltima dentro de todas las posibilidades posibles.
Toma estas experiencias en la psicoterapia como posibilidades de la existencia que conforman parte fundamental
de la misma y no pueden ser negadas. Y a las que siempre hay que encontrarles sentido.
28
Donde las palabras dicen tan poco, huelga toda palabra (FRANKL) = De lo que no se puede hablar, es preferible callar
(WITTGENSTEIN)

30
malentendido. Yo no afirmo en modo alguno que el sufrimiento sea necesario; lo que digo es que el
sentido es posible a pesar del sufrimiento, por no decir mediante el sufrimiento, en el supuesto de que el
sufrimiento sea necesario, es decir, cuando la causa del sufrimiento no puede eliminarse o evitarse por
ser una causa biolgica, psicolgica o sociolgica (FRANKL V. 1994: 34)29
QUE ES EL HOMBRE = Preguntar qu es el hombre equivale a preguntar por el sentido del ser
humano. Pero la reflexin que eso supone significa en definitiva una rememoracin, un redescubrimiento
de algo que est olvidado y que ahora se trata de rescatar del olvido. () Por eso, cuando se pregunta
por el sentido del ser humano, slo cabe esperar que la respuesta llegue de una autocomprensin prereflexiva que acompaa al hombre como tal. Se trata de hacer consciente lo que ya se sabe. Pero esta
concienciacin requiere un sistema y un mtodo. Comienza metodolgicamente por un anlisis
fenomenolgico y desemboca por la va sistemtica en una antropologa explcita. (FRANKL V. 1994:
38)
QU ES EL HOMBRE = Es un ser que siempre decide lo que es. Un ser que alberga en s la posibilidad
de descender al nivel de un animal o de elevarse a una vida acendrada. () Eso es el hombre. Y ahora
conocemos tambin la respuesta a la pregunta que hemos formulado al principio: Qu es el hombre
para que nos acordemos de l? Es una caa, dijo Pascal, pero una caa pensante. Y este
pensamiento, esta conciencia, esta responsabilidad constituye la dignidad del hombre, la dignidad de
cada ser humano. Y siempre est en manos de cada hombre pisotear esa dignidad o mantenerla. Si lo
segundo constituye el mrito personal de un ser humano, lo primero constituye su culpa personal. Y
slo existe la culpa personal. No es justo hablar de culpa colectiva. Existe sin duda esa culpa personal
que es el no haber hecho nada de malo, pero haber omitido muchas cosas; el individuo las ha omitido
por miedo a las consecuencias para l o para los suyos. Pero el que quiera acusar a ese individuo de ser
un cobarde, debera antes demostrar que l hubiera sido un hroe en la misma situacin. (FRANKL V.
1994: 131)
EL HOMBRE ES UN SER INCONDICIONADO = El hombre incondicionado es el hombre que sigue
siendo hombre en todas las condiciones, aun las ms desfavorables e indignas; el hombre que en ningn
momento abdica de su ser, sino que se aferra a l incondicionadamente. Es obvio que se trata de una
calificacin tica del hombre; responde a una norma moral (no a una norma de trmino medio), a un
tipo ideal. Pero al lado de esta definicin normativa, de cmo ha de ser, hay una definicin existencial,
ontolgica, y en esta perspectiva el hombre es un ser incondicionado porque no se agota en su
condicionalidad, porque ninguna condicin es capaz de definirle plenamente; la condicionalidad le
condiciona, mas no le constituye.. La ontologa del hombre no se refiere al hombre que es, sino al ser
humano mismo. Frente a ella, la ciencia (ntica) contempla siempre el ente y, en consecuencia, tambin
al hombre individual, al hombre que es, y como tal lo contempla condicionado de uno u otro modo: en
lo biolgico, en lo psicolgico o en lo sociolgico. La ontologa conoce el ser del hombre ms all de su
condicionalidad: conoce al hombre incondicionado al margen del hombre condicionado desde lo
biolgico, lo psicolgico y lo sociolgico: conoce al sustantivo que asume las condicionalidades
expresadas en todos esos adjetivos como simples adiciones, a este sustantivo que esas condicionalidades
29
[En los campos de concentracin] Todo el que mantena una conciencia espiritual, rechazaba el imperativo
primum vivere, deinde philosophari, para trocarlo por este otro: primum philosophari, deinde mori. Lo importante
era, ante el peligro para la vida y la amenaza de muerte, buscar el sentido de esa muerte y avanzar con la cabeza
levantada para morir. La primaca del filosofar, expresada en el lema primum philosophari, mantienen su
legitimidad, no desde la vertiente intelectual, sino desde la vertiente existencial, desde un pensamiento
existencial, pasional. Nosotros conocemos a un hombre que fue a parar a un campo de concentracin y all
intent pasar de contrabando un manuscrito, listo para la imprenta, de un libro que era la obra de toda su vida,
para salvarlo a la espera de tiempos mejores. No lo consigui; el manuscrito se perdi y no hubo posibilidad de
que un da se publicara en forma de libro. Pero en aquel trance extremo e ntimo, aquel hombre comprendi por
propia experiencia que el vivir, sufrir y morir de acuerdo con las enseanzas de su libro era ms importante que
dar ste a la imprenta. (FRANKL V. 1994: 127)

31
necesitan como un supuesto. En una palabra: la ontologa del hombre conoce, ms all de la facticidad
humana, la existencialidad del hombre, o si se prefiere, al hombre existencial antes de la cada en la
facticidad. El hombre incondicionado no es ni el homo sapiens recens vitalmente condicionado ni el
animal rationale ni el zoon politikon socialmente condicionado; el hombre incondicionado es ms bien el
hombre como tal: homo humanus. (FRANKL V. 1994: 37)
EXISTENCIALISMO = Sabemos que EN EL EXISTENCIALISMO se habla mucho de que el hombre puede
proyectarse a s mismo y de que debe inventarse. De este modo, un poema y una caricatura nos han
introducido nada menos que en la problemtica del AUTO-PROYECTO y la AUTO-INVENCIN del hombre:
un proyecto y una invencin sin modelo previo cuyo trasunto fuese el hombre. Nosotros oponemos a la
tesis de que eso sea posible nuestra propia tesis, que dice: la invencin del hombre, la inventio
hominis, se produce en la imitado Dei. De ese modo todo confluye en la pregunta: el hombre es imagen
y semejanza de Dios o Dios es una mera superimagen del hombre? Esta pregunta se puede modificar:
prescindiendo a nivel heurstico de que Dios se revele, la pregunta se puede formular en estos trminos:
Dios es un descubrimiento o una pura invencin del hombre? Porque si el hombre es una invencin de s
mismo, tambin el modelo ser invencin suya. Segn HEIDEGGER, el hombre se anticipa a s mismo.
Nosotros constatamos un estado de cosas similar al hablar de la vida como su propio sentido y al
sostener que esa vida que es el sentido de la vida es una vida facultativa, mientras que la vida cuyo
sentido es, es la vida fctica. Aplicando esto al ser humano, el hombre como debe ser anticipa al
hombre como es. De ese modo este anticiparse es la condicin de toda posibilidad, de toda
variabilidad: de toda autodeterminacin, autoconfiguracin y autoeducacin. () [Pero slo] con la
INCLUSIN DE LA TRASCENDENCIA en la teora del ser humano, se trata de recuperar una imagen del
hombre que responda a su esencia, destacando en ella el rasgo de su trascendentalidad. Una imagen del
hombre en consonancia con su ser desborda los marcos de la facticidad y tambin de la inmanencia. La
imagen del hombre no queda completa en el marco de la inmanencia. O el hombre se concibe como
imagen y semejanza de Dios o deriva en mera caricatura de s mismo. Hemos dicho que el hombre no
puede ser su propia medida y criterio. El hombre slo puede medirse con el Absoluto, con un valor
absoluto, con Dios. Aceptar esta medida significa aceptar el modelo ofrecido. (FRANKL V. 1994: 139)
5.2. LA PRESENCIA IGNORADA DE DIOS. PSICOTERAPIA Y RELIGION.30

SER HOMBRE = En efecto, el verdadero y propio ser hombre () se trata ms bien, para decirlo con
Jaspers, de un ser que decide o, un poco en el sentido de HEIDEGGER y tambin de BINSWANGER, de un
ser ah; en el sentido analtico-existencial que nosotros le damos es un ser responsable: ser
existencial. El hombre puede muy bien, por tanto, ser l mismo o ser propiamente, aun en el terreno
donde no es consciente; pero por otra parte slo puede serlo all donde no es impulsado, sino
responsable. El ser hombre propiamente comienza por tanto all donde deja de existir el ser impulsado,
para a su vez cesar cuando cesa el ser responsable. Se da all donde el hombre no es impulsado por un
ello, sino que hay un yo que decide. (FRANKL V., 1995: 50 )
LIBERTAD Y TRASCENDENCIA = Toda libertad tiene un de qu y un para qu. Si preguntamos
de qu es libre el hombre, la respuesta es: de ser impulsado, es decir que su yo tiene libertad frente a
su ello; en cuanto a para qu el hombre es libre, contestaremos: para ser responsable. La libertad de
la voluntad humana consiste, pues, en una libertad de ser impulsado para ser responsable, para tener
conciencia. () Se ha dicho ya que la conciencia es voz de la trascendencia y que, por lo tanto, ella
misma es trascendente. As pues, el hombre irreligioso no es sino aquel que ignora esta trascendencia
de la conciencia. Porque tambin el hombre irreligioso tiene, en efecto, conciencia, tambin l tiene
responsabilidad; slo que no pregunta ms all, no pregunta ni por el ante qu, de su responsabilidad
30
FRANKL Victor (1995), La presencia ignorada de dios. psicoterapia y religin. Barcelona. Herder.

32
ni por el de dnde de su conciencia. ()El hombre irreligioso es, por consiguiente, aquel que acepta
su conciencia en la facticidad psicolgica de sta, (el que ante este hecho prcticamente se detiene en lo
mero inmanente, se para, por decirlo as, antes de tiempo. En efecto, considera la conciencia como una
cosa ltima, como la ltima instancia ante la cual ha de sentirse responsable. Sin embargo, la conciencia
no es el ltimo ante que del ser responsable; no es una ultimidad, sino una penultimidad. El
hombre irreligioso se ha detenido antes de tiempo en su camino en busca de sentido porque no ha ido,
no ha preguntado ms all de la conciencia. Es como si hubiera llegado a una cumbre inmediatamente
inferior a la ms alta. Por qu no sigue adelante? Porque no quiere dejar de seguir teniendo tierra
firme bajo sus pies; porque la verdadera cima se esconde a su vista, se halla oculta por la niebla, y en
esta niebla, en esto desconocido, nuestro hombre no se atreve a internarse. A ello slo se atreve
precisamente el hombre religioso. (FRANKL V., 1995: 57, 61 )
RELIGIOSIDAD DEL SER HUMANO = La religin es un fenmeno en el hombre, un fenmeno entre
otros fenmenos con los que se encuentra la logoterapia; en principio la existencia religiosa y la no
religiosa son para la logoterapia fenmenos coexistentes, y la logoterapia tiene el deber de observar
frente a ellos una actitud neutral. La logoterapia es una orientacin determinada de la psicoterapia y por
consiguiente, al menos segn las leyes vigentes en Austria, slo puede ser ejercida por mdicos. As
pues la logoterapia, aunque no fuera por otra razn que la de haber pronunciado como mdico el
juramento hipocrtico, ha de cuidarse de que su tcnica y mtodo logoteraputico sean aplicables a
todos sus enfermos, creyentes o no creyentes, y por cualquier mdico sin que a ello obste su ideologa
personal. Dicho de otra manera, para la logoterapia la religin puede ser solamente un objeto y no un
lugar o posicin. Cuando la psicoterapia considera el fenmeno de creer no como una fe en Dios, sino
de una manera ms amplia como fe en un sentido, entonces le es enteramente legtimo ocuparse de
este fenmeno. En ese caso lo ve precisamente con los ojos de Albert Einstein, para quien preguntarse
por el sentido significa ya tener religin. Quisiera aadir aqu que tambin PAUL TILLICH piensa de
modo anlogo, como lo prueba al ofrecernos la siguiente definicin: Ser religioso significa preguntarse
apasionadamente por el sentido de nuestra existencia. En cualquier caso podra decirse que la
logoterapia que no deja de ser primariamente una psicoterapia y de pertenecer como tal a la
psiquiatra, a la medicina est en su derecho de ocuparse no slo de la voluntad de sentido, sino
tambin de la voluntad de un ltimo sentido, un ultra sentido, como yo suelo llamarlo, y que la fe
religiosa es en ltimo trmino una fe y una confianza en este ultrasentido.
DIOS Y LA RELIGIN: Claro est que este concepto nuestro de la religin tiene muy poco que ver con
estrechas miras confesionales y lo que stas implican, es decir, con esa miopa religiosa que al parecer
ve en Dios a un ser para el que en el fondo slo cuenta una cosa: que el mayor nmero posible de
hombres crea en l, y ello adems en la manera prescrita por una determinada confesin religiosa.
Sencillamente no puedo imaginarme a un Dios tan mezquino. Tampoco puedo imaginarme que tenga
sentido el que una Iglesia me exija creer, ya que yo no puedo querer creer, lo mismo que no me es
posible querer amar, o sea obligarme a m mismo a amar, y tampoco puede obligarme a tener
esperanza, por ejemplo cuando lo que s me persuade en sentido contrario. En una palabra, hay cosas
que no pueden quererse sin ms y que, por lo tanto, no pueden condicionarse a una exigencia o una
orden. Por citar un ejemplo sencillo: yo no puedo rerme porque me lo manden. Si alguien quiere que yo
ra, ha de tratar de conseguirlo contndome un chiste. (FRANKL V., 1995: 90 - 95)
MORAL Y PSICOTERAPIA = Acaso la logoterapia es moralizadora en su prctica? No lo es, y ello por
la sencilla razn de que el sentido no puede prescribirse. El mdico no puede dar sentido a la vida del
paciente. En definitiva el sentido no puede ser dado, sino que hay que encontrarlo, y es el propio
paciente quien ha de encontrarlo por s mismo. A la logoterapia no incumbe juzgar sobre el sentido o la
falta de l, sobre valores o ausencia de valores. No fue la logoterapia, sino la serpiente la que en el
paraso prometi a los hombres hacerlos seres semejantes a Dios, conocedores del bien y del mal.
(FRANKL V., 1995: 99 )

33
CONCIENCIA Y SENTIDO = Ahora bien, el sentido no slo debe, sino que tambin puede ser
encontrado, y para encontrarlo el hombre es guiado por la conciencia. En una palabra, la conciencia es
un rgano del sentido. Podra definirse como la facultad de descubrir y localizar ese nico sentido que
se esconde detrs de cada situacin. La actuacin de la conciencia, una vez que se ha encontrado ese
nico sentido de que hablamos, concluye en la captacin de una forma (Gestalt), y ello en razn de lo
que nosotros llamamos la voluntad de sentido, descrita como la facultad propiamente humana de
descubrir formas de sentido no slo en lo real, sino aun en lo posible. (FRANKL V., 1995: 103)
EXISTENCIA HUMANA = No hay ninguna situacin en la vida que realmente carezca de sentido. Esto
significa que los aspectos aparentemente negativos de la existencia humana, y en especial esa trada
trgica en la que se incluyen dolor, culpa y muerte, pueden tambin llegar a transformarse en algo
positivo cuando se afrontan con la postura y actitud correctas. Todo esto lo sabe el hombre de la calle,
aun cuando no sea capaz de traducirlo en palabras. Este hombre de la calle, decimos, sabe por el
conocimiento primordial que tiene de s mismo que su persona no es escenario de una guerra que libran
entre s el yo, el ello y el super-yo; al contrario, para l la vida es una cadena de situaciones en que l
mismo se ve envuelto y que tiene que ir tratando de dominar, de un modo o de otro segn los casos,
situaciones con un determinado sentido que le reclama y concierne a l solo. Y esa comprensin
primordial de s mismo le dice que ha de procurar por todos los medios a su alcance ir en busca de ese
sentido y encontrarlo. La fenomenologa no hace sino traducir dicha auto-comprensin a la lengua
cientfica; no emite juicios apreciativos sobre los hechos, cualesquiera que sean, sino que se limita a
hacer constar estos hechos sobre las vivencias del hombre de la calle. La logoterapia a su vez retraduce
este conocimiento elaborado por la fenomenologa sobre las posibilidades de encontrar un sentido a la
vida, volvindolo a expresar en el lenguaje del hombre sencillo, para precisamente ponerle en
condiciones de encontrar por s mismo ese sentido de su vida. (FRANKL V., 1995: 110 111)
06. FILOSOFIA EXISTENCIAL HUMANISTA, LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL.

Como afirmbamos al principio, entre EL FILSOFO Y EL TERAPEUTA, el pensador y el mdico, el que
reflexiona y el que cura, hay un abismo. No significa que ese abismo no pueda ser atravesado, rellenado,
anulado. Pero no es tarea fcil. Cada uno elige permanecer en un lugar, en un borde del abismo, porque
no siempre se puede construir, tender o atravesar un puente. La grandeza de la montaa a veces nos
impide ver la profundidad del abismo. Slo algunos atrevidos escalan montaas, buscan las cimas o
descienden hasta los abismos, y buscan la otra orilla.

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En el caso de VIKTOR FRANKL notamos su atrevimiento: l da el salto, construye el puente y se

desliza naturalmente, rellenando el abismo, ignorndolo. No puede ver separadas las paredes de la
PSICOTERAPIA y de la FILOSOFA, por eso es alguien que define, pero que interviene, alguien que
estudia pero cura, alguien que analiza pero entrega medios para transformar al otro, a los otros.
Pareciera responder a su modo - a la conocida TESIS SOBRE DE FEUERBACH con la que MARX va vuelta
la filosofa moderna: [XI] Los filsofos hasta ahora no han hecho ms que interpretar de diversos modo
el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Y reformulado: Los filsofos no han hecho ms
que describir y explicar la situacin de angustia existencial que viven los seres humanos, pero de lo que
se trata es de intervenir en esas vidas y despertar en ellos la voluntad de sentido. Y lo hace.
En este sentido la FILOSOFA DE LA EXISTENCIA que es la FILOSOFA con la que principalmente
dialogo y categorialmente se asocia - se limita a describir, a presentar fenomenolgicamente, a teorizar,
mientras que FRANKL (que no tiene solamente alumnos o auditorio, sino pacientes y colegas mdicos),
se hace cargo de cada concepto en la interaccin con los individuos y los grupos. En l la filosofa - con
el riesgo natural de dejar de ser filosofa - opera, interviene, hace, se convierte en praxis, transforma
revolucionariamente el mundo de los otros, como si respondiera a una tcita consigna: sin la salvacin
de los otros, el pensamiento no es pensamiento.
Son cuatro los elementos fundamentales que dan a luz al pensamiento de FRANKL y que se
profundizan y desarrollan a lo largo de su vida:
01. CRTICA A LA TEORA PSIQUIATRICA DE FREUD. Afirma que la visin comprensiva del ser
humano, como totalidad, ha de incluir la dimensin somtica, la psicolgica y la del espritu
humano o noolgica. Da un paso ms adelante en la visin freudiana limitada que deja de lado la
dimensin del sentido y la conciencia moral de la persona.
02. NUEVA ACTITUD DEL TERAPEUTA ANTE LOS SISTEMAS FILOSFICOS: Seala la necesidad, por
parte del terapeuta, de estar abierto a la cosmovisin del paciente y no rechazar las preguntas de
orden filosfico que plantee, ya que son fruto de la concepcin del mundo del paciente, contexto
en el que vive.
03. TRATAMIENTO PSICOTERAPUTICO ASOCIADO A LA MORAL Y LA AXIOLOGA. Plantea la

relacin entre teraputica y valores. En el fondo del quehacer teraputico, yace el valor de
colaborar con la salud del paciente. Este trabajo est impulsado por la conciencia de un deber-ser
al que uno se compromete como terapeuta. Por tanto, no se puede separar la teraputica del
valor y la tica. El terapeuta ha de estar slidamente preparado en diversas cuestiones que
asocian planteamientos filosficos.
04. TRATAMIENTO PSICOTERAPUTICO COMO APRENDIZAJE DE LA RESPONSABILIDAD. El

proceso teraputico implica que el ser humano, en algn momento, toma conciencia de su ser
nico, irrepetible de ser-en-el-mundo y descubre que su vida abarca una dimensin de tarea, la
tarea de hacerse responsable de su propia vida. La responsabilidad personal es un generador de
actitudes positivas concretas.
Y entonces resuenan las palabras y los escritos de VIKTOR FRANK cuando exhibe ese puente entre el
pensamiento (de origen filosfico y principalmente existencial) y la intervencin teraputica en la vida
de las personas:
LA LOGOTERAPIA no es ni labor docente ni predicacin. Est tan lejos del razonamiento
lgico como de la exhortacin moral. Dicho figurativamente, el papel que el logoterapeuta
representa es ms el de un especialista en oftalmologa que el de un pintor. Este intenta poner
ante nosotros una representacin del mundo tal como l lo ve; el oftalmlogo intenta conseguir

35
que veamos el mundo como realmente es. La funcin del logoterapeuta consiste en ampliar y
ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea consciente y visible para l todo el
espectro de las significaciones y los principios. La logoterapia no precisa imponer al paciente
ningn juicio, pues en realidad la verdad se impone por s misma sin intervencin de ningn
tipo. (FRANKL, 1946/1991)31
LA LOGOTERAPIA considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrar el sentido de
su vida. En cuanto la logoterapia le hace consciente del LOGOS OCULTO DE SU EXISTENCIA, es
un proceso analtico. Hasta aqu, la logoterapia se parece al psicoanlisis. Ahora bien, la
pretensin de la logoterapia de conseguir que algo vuelva otra vez a la conciencia no limita su
actividad a los hechos instintivos que estn en el inconsciente del individuo, sino que tambin
le hace ocuparse de realidades espirituales tales como el sentido potencial de la existencia que
ha de cumplirse, as como de su voluntad de sentido. Sin embargo, todo anlisis, aun en el caso
de que no comprenda la DIMENSIN NOOLGICA O ESPIRITUAL en su proceso teraputico,
trata de hacer al paciente consciente de lo que anhela en lo ms profundo de su ser. La
logoterapia difiere del psicoanlisis en cuanto considera al hombre como un ser cuyo principal
inters consiste en cumplir un sentido y realizar sus principios morales, y no en la mera
gratificacin y satisfaccin de sus impulsos e instintos ni en poco ms que la conciliacin de las
conflictivas exigencias del ello, del yo y del super-yo, o en la simple adaptacin y ajuste a la
sociedad y al entorno. (FRANKL, 1946/1991)
Lo que de verdad necesitamos es UN CAMBIO RADICAL en nuestra actitud hacia la vida.
Tenemos que aprender por nosotros mismos y despus, ensear a los desesperados que en
realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros.
Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y, en vez de ello,
pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente.
Nuestra contestacin tiene que estar hecha no de palabras ni tampoco de meditacin, sino de
una conducta y una actuacin rectas. En ltima instancia, VIVIR SIGNIFICA ASUMIR LA
RESPONSABILIDAD de encontrar la respuesta correcta a los problemas que ello plantea y
cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo. (FRANKL, 1946/1991)
Dichas tareas y, consecuentemente, EL SIGNIFICADO DE LA VIDA, difieren de un hombre a
otro, de un momento a otro, de modo que resulta completamente imposible definir el
significado de la vida en trminos generales. Nunca se podr dar respuesta a las preguntas
relativas al sentido de la vida con argumentos rebuscados y huecos. "Vida" no significa algo
vago, sino algo muy real y concreto, que configura el destino de cada hombre, distinto y nico
en cada caso. Ningn hombre ni ningn destino pueden compararse a otro hombre o a otro
destino. Ninguna situacin se repite y cada una exige una respuesta distinta; unas veces la
situacin en que un hombre se encuentra puede exigirle que emprenda algn tipo de accin;
otras, puede resultar ms ventajoso aprovecharla para meditar y sacar las consecuencias
pertinentes. Y, a veces, lo que se exige al hombre puede ser simplemente aceptar su destino y
cargar con su cruz. CADA SITUACIN SE DIFERENCIA POR SU UNICIDAD y en todo momento no
hay ms que una nica respuesta correcta al problema que la situacin plantea. Cuando un
hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues sa es su sola y
nica tarea. Ha de reconoces el hecho de que, incluso sufriendo, l es nico y est solo en el
universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir. (FRANKL, 1946/1991)
LA BSQUEDA POR PARTE DEL HOMBRE DEL SENTIDO DE LA VIDA constituye una fuerza
primaria y no una "racionalizacin secundaria" de sus impulsos instintivos. Este sentido es
nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; nicamente
31
FRANKL V. (1946. 1991), EL HOMBRE EN BSQUEDA DE SENTIDO. Editorial Herder.

36
as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido.

Algunos autores sostienen que los sentidos y los principios no son otra cosa que "mecanismos
de defensa", "formaciones y sublimaciones de las reacciones". Por lo que a m toca, yo no
quisiera vivir simplemente por la fuerza de mis "mecanismos de defensa", ni estara dispuesto a
morir por mis "formaciones de las reacciones". El hombre, no obstante, es capaz de vivir e
incluso de morir por sus ideales y principios! (FRANKL, 1946/1991)
Puede verse, pues, que LA SALUD SE BASA EN UN CIERTO GRADO DE TENSIN, la tensin
existente entre lo que ya se ha logrado y lo que todava no se ha conseguido; o el vaco entre lo
que se es y lo que se debera ser. Esta tensin es inherente al ser humano y por consiguiente es
indispensable al bienestar mental. No debemos, pues, dudar en desafiar al hombre a que
cumpla su sentido potencial. Slo de este modo despertamos del estado de latencia su voluntad
de significacin. Considero un concepto falso y peligroso para la higiene mental dar por
supuesto que lo que el hombre necesita ante todo es equilibrio o, como se denomina en
biologa "homeostasis"; es decir, un estado sin tensiones. Lo que el hombre realmente necesita
no es vivir sin tensiones, sino ESFORZARSE Y LUCHAR por una meta que le merezca la pena. Lo
que precisa no es eliminar la tensin a toda costa, sino sentir la llamada de un sentido
potencial que est esperando a que l lo cumpla. Lo que el hombre necesita no es la
"homeostasis", sino lo que yo llamo la "NOODINMICA", es decir, la dinmica espiritual dentro
de un campo de tensin bipolar en el cual un polo viene representado por el significado que
debe cumplirse y el otro polo por el hombre que debe cumplirlo. Y no debe pensarse que esto es
cierto slo para las condiciones normales; su validez es an ms patente en el caso de
individuos neurticos. Cuando los arquitectos quieren apuntalar un arco que se hunde,
aumentan la carga encima de l, para que sus partes se unan as con mayor firmeza. As
tambin, si los terapeutas quieren fortalecer la salud mental de sus pacientes, no deben tener
miedo a aumentar dicha carga y orientarles hacia el sentido de sus vidas (FRANKL,
1946/1991)
EL PSICOANLISIS tiende a tornar consciente lo psquico. LA LOGOTERAPIA torna consciente
LO ESPIRITUAL. Se la concibe como un anlisis de la existencia, que se esfuerza por hacer que el
hombre cobre conciencia de su responsabilidad. La cual significa siempre responsabilidad ante
un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida
humana. (FRANKL: 1990)32
Mientras que EL PSICOANLISIS precedente tiende a tornar consciente lo psquico inconsciente, la
PSICOLOGA EXISTENCIAL tiende a tornar consciente LO ESPIRITUAL, haciendo al hombre consciente y
protagonista de su RESPONSABILIDAD. Toda responsabilidad es responsabilidad ante UN DEBER SER, y
los deberes del hombre slo pueden ser interpretados partiendo de un SENTIDO que los sustenta, del
sentido concreto de esa vida humana concreta debe hacerse cargo de realizar. El sentido a su vez viene
ligado a una HISTORIA: apunta a un futuro por venir o a una posibilidad por concretar.
Las situaciones lmites, el SUFRIMIENTO, el DOLOR, la MUERTE y la FINITUD en lugar de anular el
sentido de la existencia, lo forjan. Si el hombre fuese inmortal, podra demorar sus actos hasta lo
infinito. No tendra el ms mnimo inters en realizarlos precisamente ahora, porque podra postergar
indefinidamente sus compromisos. La muerte nos obliga, nos pone plazos, es el absoluto y indiscutible
para hacer realidad nuestros compromisos. Necesitamos usar nuestra libertad, aprovechar el tiempo
limitado que poseemos, enfrentar las ocasiones que slo una vez se nos brindan, y cuya suma finita
compone nuestra vida. El sentido de la vida humana, se basa precisamente en su carcter irreversible.
La responsabilidad surge del hecho de que Slo se vive una vez El carcter fragmentario de la vida, no
32
FRANKL Victo (1990), PSICOANLISIS Y EXISTENCIA. DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA.

37
menoscaba su sentido. No juzgamos el valor de una biografa por su extensin o por el nmero de
pginas del libro, sino por la riqueza de su contenido
LA EXISTENCIA HUMANA ES SER RESPONSABLE, porque es ser libre. Cada persona es un ser que
decide en todo momento lo que es: un serquedecide. Es EXISTENCIA (Dasein: ser-ah, ser
concretamente aqu y ahora), y no est siendo simplemente, como una cosa, porque es un existir que va
configurando y construyendo su esencia en cada eleccin. Lo que caracteriza su existencia como tal es la
multiplicidad de posibilidades distintas, de las que su ser slo realiza una en cada caso. El hombre que es
Existencia tiene en cada caso la posibilidad de destruirse as mismo, de extinguirse por su propia
voluntad.
A la libertad de la eleccin se contrapone EL DESTINO. Llamamos destino a lo que se sustrae
esencialmente a la libertad del hombre, lo que no se elige sino que se encuentra en su padecer y de lo
que uno no es responsable. Es decir que toda libertad se ejerce en medio de hechos y decisiones de las
que no podemos hacernos cargo, porque nos acaece, no deviene dado. TODO LO PASADO forma parte
del destino pues es algo inmodificable. El factum (lo hecho, devenido, pasado), es no slo factum, sino
fatum, el hado o fatalidad. A pesar de lo cual podemos afirmar que, el hombre es todava libre frente a
su pasado, su destino. El pasado hace compresible al presente, pero no hay derecho a que el futuro se
determine exclusivamente partiendo de l. El hombre es libre de situarse ante el pasado en una actitud
fatalista o aprender de l. (FRANKL, 1990)
Todas estas ideas nos permiten revalorizar la TRIADA TRGICA O SITUACIONES EXISTENCIALES
IMPOSTERGABLES e innegables que forman parte de la existencia humana: (1) EL SUFRIMIENTO
ineludible que la vida plantea (no el sufrimiento innecesario, eludible o irracional que corresponden a
posturas neurticas), (2) LA CULPA INEXCUSABLE E INJUSTIFICABLE (no la culpa entendible y justificable
o la culpa neurtica) y (3) LA MUERTE INEVITABLE (no la muerte como evasin al sufrimiento o la
angustia existencial, sino a aquella que tarde y temprano se convierte en realidad nica y ltima dentro
de todas las posibilidades posibles). Estas experiencias en la psicoterapia so en suma posibilidades de la
existencia que conforman parte fundamental de la misma y no pueden ser negadas. Antes que su
evasin es necesario descubrir un sentido, un cambio de actitudes negativas a actitudes ms saludables
y positivas con el fin de lograr una disminucin de los sntomas y sufrimiento derivados de los mismos.
La Logoterapia es un intento metdico de sacar el mayor provecho posible de todo sufrimiento. Es as
como dr propone como una funcin de la terapia no slo disminuir el sufrimiento, sino tambin
incrementar la capacidad de sufrimiento y de tolerancia, como una posibilidad decrecimiento personal
y maduracin espiritual-existencial para vivir de una manera ms autntica, responsable y trascendente
Para Heidegger LA ANGUSTIA no es ajena al DA-SEIN sino hay que buscarla en referencia al vaco, a
la nada de la existencia humana. El hombre se descubre arrojado, abandonado en su precaria condicin,
de ser ah en un mundo. En cambio, para FRANKL no es el vaco lo que origina la angustia sino la actitud
ante ella. Sentir angustia puede ser una admonicin de una frustracin existencial, un no encontrarle
sentido a la vida, pero tambin la plataforma para alzar vuelo buscando y definiendo el sentido de la
existencia.
El ANLISIS EXISTENCIAL "es un anlisis de la persona concreta. Con ello es un "anlisis en sentido
ntico" que lleva "al enfermo hasta la vivencia radical de su responsabilidad". Por consiguiente se trata
en el ANLISIS EXISTENCIAL de lograr un PROCESO DE CONCIENTIZACIN "Hacerse consciente de tener
una responsabilidad, hacerse consciente del motivo espiritual principal de todo ser humano, hacer
consciente lo espiritualmente inconsciente". Esto lo diferencia del Psicoanlisis, en el cual se tratara de
"hacer consciente lo instintivamente inconsciente." En este contexto FRANKL iguala Existencia con
Persona. Se propone la recuperacin teraputica de todo aquello que un ser humano no puede ver en
la biografa, reflexionada, como aparece en todos los actos de conocimiento originarios y decisiones de
conciencia. La PSICOTERAPIA FENOMENOLGICA-PERSONAL seala como objetivo ayudar a la persona a

38
lograr una vivencia (espiritual y emocional) libre, y a un tratamiento para asumir las propias
responsabilidades consigo mismo y en su mundo. El propsito de la psicoterapia analtico-existencial es
SOLTAR A LA PERSONA de sus fijaciones, distorsiones, parcialidades y traumas que influyen en sus
vivencias y comportamientos. El proceso psicoteraputico va por el anlisis fenomenolgico hacia la
emocionalidad como centro de las vivencias, y a la voluntad como motor de sus transformaciones.
EL EXISTENCIALISMO O LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA

La FILOSOFA DE LA EXISTENCIA rene una gran cantidad de corrientes que tienen acentuaciones
muy definidas y en muchos casos antagnicas. Aquello en que coinciden es que se hacen cargo como punto fundamental - del hombre, el ser humano concreto, no la esencia del ser humano, sino
sobre todo en su existencia. La existencia humana o el modo de ser propio del hombre es el eje de la
filosofa, porque no se aborda al ser humano abstracto, sino como subjetividad, como existencia
encarnada en circunstancias y tiempos concretos. El ser humano tiene una esencia que debe ser
delimitada, est atravesado por la temporalidad y la mundanidad, definido por una libertad que
funciona como proyecto y una alteridad que se abre al otro, al mundo y a la trascendencia. Sobre todo,
la FILOSOFA DE LA EXISTENCIA es una filosofa que pone el acento en el acto de existir, de llegar al ser y
de dejar de ser, porque en el existir a cada ser humano se juega su vida y afronta con felicidad,
sufrimiento o angustia todas sus posibilidades. Como filosofa representa a partir de su remoto
nacimiento en los escritos de KIERKEGAARD (1813 1855), una ruptura con la filosofa idealista de Hegel
devolvindole al ser humano menesteroso, singular y concreto no como concepto, como especie
humana, como generalidad - la posibilidad de armar una filosofa abierta a la posibilidad de hacerse
cargo de la complejidad de su existencia.
La co-relacin entre el PENSAMIENTO de VIKTOR FRANKL y la FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA es ms
directa porque comparte el mismo momento histrico y porque la propuesta de encontrar un SENTIDO
que permita sacar la existencia de la angustia, la desorientacin y la nada es una constante que permite
asociar ambas corrientes de pensamiento. La diferencia es clara: los texto de la filosofa existencial
presentan la fenomenologa de la angustia, de la nada, del sentido, y VIKTOR FRANKL propone una
mtodo o una modalidad de intervencin.
El EXISTENCIALISMO es otra denominacin de esta corriente filosfica que crece al calor del
encendido clima de las dos guerras mundiales y que se alimenta de los conflictos, la crueldad, la
orfandad, la violencia irracional y destructiva de una humanidad sumergida en el horror y necesitada de
reconstruirse desde la vida de cada uno de los sobrevivientes, para rearmar la trama de cada una de las
existencias y dar forma nueva a la sociedad. Representa una acentuacin de la EXISTENCIA por sobre la
ESENCIA, privilegiando el rasgo fctico de ser, antes de definir conceptual y categorialmente el ser, y
basado en la necesidad histrica de dar un sentido efectivo, un significado claro a la propia vida. No hay
naturaleza humana que determine esencialmente a todos los sujetos, sino que en cada individuo se
constituye la esencia, la naturaleza humana.
El trmino EXISTENCIALISMO aparece por primera vez en 1929 y fue introducido por el neokantiano
FRITZ HEINEMANN (1929) en su obra NUEVAS VAS DE LA FILOSOFA: ESPRITU, VIDA Y EXISTENCIA EN
LA FILOSOFA DE HOY. All se definan numerosas tendencias, entre ellas la religiosa y la atea, aunadas
por una problemtica comn aunque cada una con su propio enfoque del entendimiento de la vida. La
primera otorga primaca a la relacin del hombre con Dios, mientras que la tendencia atea considera al
individuo como nico ser. Estas concepciones se influyen mutuamente al manifestar las mismas
preocupaciones y principios ticos, y por experimentar las mismas decepciones en cuanto a todo lo que
de absurdo y sin sentido hay en la vida. ATEOS Y CREYENTES fueron por igual las vctimas y los
victimarios de las guerras y los genocidios, y era necesario salir a buscar el sentido de tanta

39
irracionalidad inhumana. Este afn por el espritu de pesimismo, desasosiego y desesperacin, filosofa
del absurdo y cierto nihilismo caracteriza a las tendencias del movimiento existencialista, que tambin
propone en otros representantes salidas y proyecciones hacia Dios y lo trascendente.
HAY POR LO MENOS TRES ORIENTACIONES que no son fcilmente compatibilizables en sus
desarrollos, aunque compartan metodologa y punto de partida: (1) el PENSAMIENTO de MARTIN
HEIDEGGER, aun sabiendo que rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. En
SER Y TIEMPO se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" - ya desde los
primeros pargrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo como "existencialista";
pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la buscada
ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y se consagra a uno de los ENTES,
utilizando el mtodo fenomenolgico, haciendo un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de
la "existencia humana" o "DA-SEIN. Junto con otros, podra catalogarse como un EXISTENCIALISMO
AGNSTICO. (2) EXISTENCIALISMO ATEO, centrado en la figura y el pensamiento de SARTRE en donde el
sistema reclama que la absoluta libertad del hombre exige la no existencia de Dios para poder construir
- en cada hombre la esencia a travs de la existencia. (3) EXISTENCIALISMO TESTA: en el que Dios es
una apertura necesaria a la trascendencia, propia de la intersubjetividad y verdadero sostn en la
construccin del sentido y el proyecto de vida (MARCEL, BUBER).
Aunque el cuadro no funcione ajustando la co-relacin de ideas y categorias, asociamos los DIEZ
principios de la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL con DIEZ ideas que pueden sintetizar la FILOSOFA DEL
EXISTENCIALISMO:
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
PENSAMIENTO DE VIKTOR FRANKL
01.
EL HOMBRE ES PROYECTO: lo que mueve

a las personas son sus proyectos, su
preocupacin por la realizacin de su ser;
pero estos proyectos y los ideales
involucrados en ellos, no existen
previamente a su decisin de realizarlos,
no estn trazados previamente por un
destino, una naturaleza o una tabla de
valores objetivos.
EL HOMBRE SE DEFINE por su VOLUNTAD

DE SENTIDO. Solamente el SENTIDO es el
que puede orientar la existencia para
poder constituirse como tal. La existencia
se define por el sentido que nuestra vida
ya posee y la decisin de vivir de acuerdo a
ese sentido, que proyecta la vida hacia un
futuro lleno de proyectos, y abierto a la
TRASCENDENCIA.
01.
02.
EL HOMBRE SE VUELVE RESPONSABLE DE

S MISMO Y DE TODOS LOS HOMBRES:
somos responsables de nosotros mismos
porque somos lo que hemos querido ser
de nosotros mismos, sin intervenciones
externas;
pero
somos
tambin
responsables de los dems porque toda
construccin solidaria, comn. No
defiende el aislamiento de la subjetividad,
pues considera que slo en el trato con el
otro, en el reconocimiento que el otro
hace de nuestro ser, en la presencia de su
mirada, slo as nos hacemos conscientes
EL HOMBRE es LIBRE, pero el ejercicio de

su
LIBERTAD
lo
transforma
en
RESPONSABLE DE SU OBRAR. Y cada una
de las elecciones que debe realizar, estn
guiadas por la MORAL, por los VALORES,
por la posibilidad de asumir la
RESPONSABILIDAD MORAL
de sus
decisiones y de sus actos.
La
responsabilidad siempre compromete a
cada persona e implica tambin hacerse
cargo de los otros.
02.

40
de nuestro propio ser, de nuestra propia

realidad.
03.
SIN ESENCIA, EL HOMBRE VIVE LA

ANGUSTIA DE LA EXISTENCIA: angustia
ante el hecho de que es uno mismo el
responsable de s mismo y de los dems;
pero tambin desamparo porque la
eleccin se hace en soledad, sin
referencias confiables ni parmetros preestablecidos que marquen el rumbo; y
cierto nivel de desesperacin porque no
es posible un control completo de la
realidad en la concrecin del proyecto,
porque siempre hay contratiempos que
puede poner en riesgo o impedir el plan
de auto-realizacin
LA FRUSTRACIN de esta bsqueda de

sentido es lo que se conoce en logoterapia
como FRUSTRACIN EXISTENCIAL. Dicha
frustracin no nace de conflictos no
resueltos en el rea instintiva o impulsiva,
sino ms bien, de conflictos en la
dimensin de lo especficamente humano
o dimensin espiritual. Por eso, la
frustracin puede conducir a la ANGUSTIA.
La presencia de la angustia y el no ser se
puede asociar al estatismo, la inmovilidad
existencial que no permite existir, es decir
salir de, armar proyectos, encontrar el
SENTIDO. La ANGUSTIA nos atrapa, nos
petrifica, no nos deja ser ni hacer. Por eso
es necesario procesarla para que la vida
recobre el sentido pleno.
03.
04.
EL EXISTENCIALISMO CONSIDERA QUE EL

HOMBRE ES UN SER SINGULAR Y FINITO,
arrojado al mundo, que se ve
continuamente afectado por situaciones
problemticas, inesperadas o absurdas. El
existencialismo se interesa justamente
por el hombre en su singularidad. El
hombre del existencialismo no es el
objeto que sirve de ejemplo a una teora,
el miembro de una clase o un ejemplar de
un gnero reemplazable por cualquier
otro ejemplar del mismo gnero. El
hombre que toma en consideracin la
filosofa de la existencia tampoco es un
mero instante del proceso de una razn
omnicomprensiva o una simple deduccin
del sistema.
CADA PERSONA ES UN INDIVIDUO Y ES

ABSOLUTAMENTE UN SER NUEVO, no
repite a nadie, no reproduce modelos y
tampoco tiene la misma vida, sentido o
destino. Cada nueva vida es ontognesis
(absoluta novedad: creacin del ente
original) no filognesis. No se crea por
serie: cada uno es un nuevo ser. Por eso
proyecto y sentido de la
vida son
intransferibles porque nadie puede hacerlo
por otros. Pero es un SER pone en acto su
originalidad a lo largo de su existencia,
porque existencia y sentido son los
instrumentos para probar su originalidad.
Sin embargo ese ser humano, cada ser
humano est atravesado por la fragilidad y
la finitud.
04.
05.
LA FENOMENOLOGA COMO MTODO:

supone la aceptacin de la existencia
como un hecho o dato originario, como
fenmeno, cuya justificacin no reside
ms que en su propia comprensin. Como
mtodo filosfico, rehye el pensamiento
especulativo, la construccin de teoras
filosficas a partir de puros conceptos, y
prefiere el mtodo fenomenolgico,
entendido bsicamente como fidelidad
absoluta a lo dado, a lo realmente
La LOGOTERAPIA adhiere al mtodo

fenomenolgico y eso le permite no slo
hacer que la existencia aparezca como algo
dado, lo primeramente dado, sino que el
proceso de intervencin del anlisis se
convierta tambin en fenomenolgica
porque permite hacer emerger, aparecer
a travs del dilogo socrtico lo que se vive
como frustracin, dolor, angustia, para dar
a luz la bsqueda o el descubrimiento del
SENTIDO,
la
posibilidad
de
la
05.

41
experimentado, como descripcin de lo

que se ofrece inmediatamente a la
conciencia, en la esfera de la vida. Sin
este mtodo, se impone una intervencin
desde la ciencia, con una razn
instrumental o matematizante que
trabaja con la generalizacin y silencia las
existencias individuales (riesgos del
avance moderno de las ciencias y la
tecnologa).
trascendencia. Y el SENTIDO se puede

hallar o construir (1) realizando una accin
o una tarea, (2) a travs del amor, en el
sentimiento por algo o por alguien y
finalmente (3) se puede hallar el sentido
en el sufrimiento inevitable.
06.
No se habla de naturaleza humana, sino

de CONDICIN HUMANA: no existe
una ESENCIA COMN a todos los
hombres, aunque se puede hablar de
ciertos rasgos formales y universales que
permiten la identificacin de la
humanidad como un todo,
y el
reconocimiento y comprensin del
proyecto de cada individuo y de cada
cultura, porque es el fundamento para
defender las relaciones entre los sujetos y
la coincidencia en determinados valores,
como sostn de la co-existencia social. La
libertad, la indigencia de la existencia y la
necesidad de construirla, la construccin
de una moral de referencia, la
sociabilidad,
son
estructuras
antropolgicas que definen la condicin
humana.
El
hombre
es
TRIDIMENSIONAL:
BIOLOGICO,
PSIQUICO,
ESPIRITUAL,
aunque esa constitucin universal se
particulariza y se hace original en cada
individuo. No hay una esencia comn, sino
que todos tienen los mismos constitutivos
de su ser persona. Pero la PERSONA ES
fundamentalmente
ESPIRITUAL.
La
persona es un fin en s mismo y no un
medio; por eso, no le compete el tener un
valor utilitario, sino el tener dignidad.
Quien sabe de la dignidad incondicional de
cada persona, tambin tiene absoluto
respeto ante la persona. La psicologa sin
espritu es no slo ciega para la dignidad
de la persona, como lo es para la persona
misma, sino tambin ciega para los valores,
ciega para el LOGOS. La persona es
DINMICA y tiene capacidad de
distanciarse y apartarse de lo psicofsico.
Existir significa salirse de s mismo y
enfrentarse consigo mismo. Y eso lo hace
la persona espiritual en cuanto que como
persona espiritual se enfrenta a s misma
como organismo psicofsico.
06.
07.
SI EL HOMBRE CONSTRUYE SU ESENCIA,

DEBE CONSTRUIR EL SENTIDO DE TODO:
de la misma manera que a travs de la
existencia va configurando su esencia y
armando el sentido de su vida en torno a
un proyecto existencial, el hombre le da
sentido a todo lo que le rodea,
especialmente al mundo, a la sociedad, la
historia, que no tienen en s mismo un
sentido pre-definido y establecido, sino
que lo adquieren por el compromisos de
quienes se hacen cargo de ellos.
El hombre construye en s el SENTIDO de

su existencia. No le viene dada de manera
automtica, ni permanece para siempre: es
un descubrimiento permanente y una
construccin constante. Cuando el hombre
pierde el sentido, pone en riesgo su
existencia y pierde su sentido de la
trascendencia, porque no puede salir de s
mismo.
07.

42
08.
EXISTENCIALISMO COMO HUMANISMO:

es un humanismo porque declara que no
hay otro legislador que el hombre mismo,
por afirmar la libertad y la necesidad de
trascender la situacin, de superarse a s
mismo, por reivindicar el mbito de lo
humano como el nico mbito al que el
hombre pertenece. Es una corriente que
se hace cargo del mandato de
FEUERBARCH
y
construye
una
antropologa como base ontolgica de la
realidad.
LA PERSONA ES EXISTENCIAL NO ES
FCTICA. No est hecho, debe constituirse.
Ser hombre es ante todo ser libre y
responsable, ser que busca y se mueve por
un sentido. Con eso tambin se significa
que es ms que meramente libre: en la
responsabilidad se incluye el para qu de la
libertad humana (aquello para lo que el
hombre es libre), a favor de qu o contra
qu se decide. En contraposicin al
psicoanlisis, la persona no est, desde el
punto de vista de un anlisis existencial,
determinada por sus instintos sino
orientada por y hacia el sentido.
08.
09.
EL COMPROMISO MORAL Y EXISTENCIA

INAUTNTICA: tanto los valores como la
moral
son
construcciones
intersubjetivas, porque solamente esta
autonoma constitutiva es la que permite
sostener la autenticidad y la coherencia
en las elecciones. La actitud autntica es
la de buena fe, la de aqul que asume la
responsabilidad completa de su accin y
situacin, la de aqul que tiene como
principio moral la realizacin de la
libertad propia y ajena. Si asumimos
principios
impuestos,
externos
a
nosotros, o hacemos elecciones basados
en el error, las opiniones (el impersonal)
o las inclinaciones, las conductas son de
mala fe y la existencia se convierte en
inautntica.
El ejercicio de la LIBERTAD implica asumir

la RESPONSABILIDAD. Y la responsabilidad
se asocia con el OBRAR MORAL que implica
la asociacin a una constelacin de
VALORES. El hombre al ser libre sale de s,
hacia el mundo y hacia los otros, asume la
responsabilidad de su existencia y de la
existencia de y con los dems. Pero el
marco regulatorio de su obrar no es la
mera espontaneidad de sus elecciones,
sino el OBRAR MORAL, la construccin de
un SENTIDO, pleno de SENTIDO MORAL y
AXIOLOGICO.
09.
10
CMO SE CONFIGURA LA NOCIN DE

EXISTENCIA? Lo primero que hay que
sealar es que la existencia es algo
constitutivo del sujeto que filosofa, y el
nico sujeto que filosofa es el hombre.
Adems, la existencia es un modo de ser
finito; es posibilidad, un poder ser
dentro de un conjunto de posibilidades.
La existencia, justamente, no es una
esencia, algo dado por naturaleza, una
realidad predeterminada y, como tal,
inmodificable. El hombre, empero, ser
aquello que l haya decidido ser. Su
modo de ser la existencia - es un
poder ser, un ex-sistere, un salir fuera
El hombre es temporal y SU EXISTENCIA se

decide en el TIEMPO. Somos temporalidad.
Y tambin somos frgiles y finitos, abiertos
a la posibilidad de la muerte. Tiempo,
finitud, fragilidad y muerte definen nuestra
existencia y condicionan el sentido, porque
no podemos definirlo sin dialogar con esos
condicionantes existenciales. La existencia
es el lugar del sentido, porque est
atravesada por el tiempo del vivir, que una
y otra vez vuelve sobre el sentido
silenciado, olvidado, reencontrado. Ser
hombre es ser persona, es tener una
existencia que construye con el sentido su
existencia y puede abrirse a la
10

43
hacia la decisin y la auto-construccin. trascendencia en cualquiera de sus

33
manifestaciones.
LA
PERSONA
ES
APERTURA A LA TRASCENDENCIA, porque
no se comprende a s misma sino desde el
punto de vista de la trascendencia. Ms
que eso: el hombre es tal, slo en la
medida en que se comprende desde la
trascendencia. Supone como necesario
una generosa apertura a lo religioso, como
un horizonte necesario para constituirse y
realizarse como persona: la trascendencia
nos permite recuperar lo mejor de
nosotros. No produce en nosotros
alienacin, sino por el contrario
plenifica nuestro ser.
07. EL PERSONALISMO
Ms que permeable a su influencia, VIKTOR FRANKL parece ser un representante activo del
PERSONALISMO, porque comparte el ncleo fuerte de su pensamiento, y sus conceptos se proyectan
activamente en su concepcin psicoteraputica. La idea central del pensamiento personalista es la
nocin de PERSONA, en su in-objetividad, inviolabilidad, libertad, creatividad y responsabilidad; se trata
de una persona encarnada en un cuerpo, situada en la historia y constitutivamente comunitaria. Tal
como lo planteamos previamente al hablar de las influencias de los autores entre s es difcil definir
si VIKTOR FRANKL fue construyendo su sistema al calor de los dilogos y las lecturas que pudo haber
realizado en aos intelectualmente ms productivos, o bien, defini su sistema y los principios de la
LOGOTERAPIA y el ANLISIS EXISTENCIAL y fue encontrando en diversas fuentes filosficas del pasado y
de su tiempo los alimentos necesarios para sostenerlo y otorgarle mayor respaldo y fundamento. Es un
tema que merece en s mismo un proyecto de investigacin.
EL PERSONALISMO - segn MOUNIER -, surgi de la crisis de 1929, que seal agresiva y
descarnadamente el final de la prosperidad europea y llam la atencin hacia las profundas
transformaciones en curso. El remedio no poda prescindir ni de la revolucin econmica ni de la
revolucin espiritual; finalmente, dado que el hombre posee la constitucin que le es propia, entre una
y otra deban establecerse estrechas conexiones. Antes que nada, era preciso analizar las dos crisis, para
que ambas sendas quedasen esclarecidas. Ante el mal econmico y moral, algunos jvenes filsofos
pensaron que la va para salir del desorden establecido no consista en una revolucin econmica que
ignorase los fundamentos morales y religiosos de la crisis, ni tampoco en una revolucin puramente
espiritual, desinteresada por los dramas que provocan las vicisitudes histricas concretas, sino en la
reflexin terica sobre la comunidad de personas y en la construccin de una nueva sociedad. El
personalismo naci y se desarroll como un movimiento, constituido por ideas, crticas, estmulos,
controversias e iniciativas, y no quiso en ningn momento esclerosarse a travs de una ideologa, una
posicin poltica o un partido, aprisionados por el aparato de una burocracia. Por eso, en palabras de
Mounier: El personalismo es una filosofa; no es una mera actitud. Es una filosofa, pero no un sistema.
33
REALE G. ANTISERI D, (1998: 527), HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTIFCO.III DEL
ROMANTICISMO HASTA HOY. Herder. Barcelona

44
En cada uno todo sucede como si la persona fuese un centro invisible con el que todo est
relacionado; bien o mal, se manifiesta a travs de ciertos signos, en su calidad de secreto husped de los
ms mnimos gestos de mi vida, pero no puede caer directamente bajo la mirada de la conciencia. Por
esto, la persona no coincide con la personalidad. Se encuentra ms all del tiempo, es una unidad dada,
no construida, ms amplia que las visiones que cada uno tiene de ella, ms ntima que las
reconstrucciones y los proyectos que cada sujeto que proponga. De la persona cabe decir que consiste
en el volumen total del hombre, es, en cada hombre, una tensin entre sus TRES DIMENSIONES
ESPIRITUALES: (1) ENCARNACIN: la que sube desde abajo y se encarna en un cuerpo; (2) VOCACIN: la
que se dirige hacia lo alto y la eleva hasta un universal; (3) COMUNIN: la que se dirige hacia lo ancho y
la lleva hacia la relacin con los dems.
El hombre tiene que mediar sobre su propia vocacin, sobre su lugar y sobre sus deberes en la
comunin-universal. Por otro lado, la persona siempre se halla encarnada en un cuerpo y situada en
unas condiciones histricas concretas. Por consiguiente el problema no est en huir de la vida sensible y
particular, que se desarrolla entre -las cosas, en el seno de sociedades limitadas, a travs delos
acontecimientos, sino en transfigurarla y volverla lo ms humana posible.34
MOUNIER propone cinco ideas para construir en cada individuo a la PERSONA y
compromiso y la conversin personal una sociedad personalista y comunitaria: 35
desde el
(01) SALIR DE S MISMO: luchar contra el amor propio: egocentrismo, narcisismo,

individualismo. La persona es una existencia capaz de separarse de s misma, de desposeerse, de
descentrarse para llegar a ser disponible para otros; slo libera a los otros o al mundo aquel que
primero se ha liberado a s mismo.
(02) COMPRENDER: situarse en el punto de vista del otro, no buscar en el otro a uno mismo, ni
verlo como algo genrico, sino aceptar al otro en su diferencia. Dejar de colocarme en mi propio
punto de vista para situarme en el punto de vista del otro, abrazar su singularidad con mi
singularidad, en un acto de acogimiento y un esfuerzo de concentracin. Ser todo para todos sin
dejar de ser, y de ser yo..
(03) TOMAR SOBRE S MISMO, ASUMIR: en el sentido de no slo compadecer, sino de sufrir con
el dolor, el destino, la pena, la alegra y la labor de los otros, sentir dolor en el pecho.
(04) DAR: sin reivindicarse como en el individualismo y sin lucha a muerte con el destino, como
los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donacin y el
desinters. De ah el valor liberador del perdn. La economa de la persona es la economa de
don y no de compensacin o clculo. La generosidad disuelve la opacidad y anula la soledad del
sujeto, incluso cuando no reciba respuesta; de ah el poder liberador del perdn, de la confianza.
(05) SER FIEL: considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia
persona. La aventura de la persona es una aventura continua desde el nacimiento hasta a
muerte. As pues, la consagracin a la persona, el amor, la amistad, slo son perfectos en la
continuidad
MOUNIER (1936) MANIFIESTO DEL PERSONALISMO36
34
REALE G. ANTISERI D, (1998: 555), HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTIFCO.III DEL
ROMANTICISMO HASTA HOY. Herder. Barcelona
35
MOUNIER E. (1946), EL PERSONALISMO. EUDEBa (1971) EL PERSONALISMO: ANTOLOGA ESENCIAL. Sgueme
36
MOUNIER E. (1964), MANIFIESTO AL SERVICIO DEL PERSONALISMO. Taurus, Madrid 1967, p. 75-77.

45
Sera salirnos de nuestro propsito el querer dar de la persona una definicin a priori. No se
podra evitar el comprometer, con ello, estas direcciones filosficas o religiosas de las que
hemos dicho que deberan ser separadas de toda confusin, de todo sincretismo. Si se quiere
una designacin lo bastante rigurosa para el fin que nos proponemos, diremos que:
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de
independencia en su ser, mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de
valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a
impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin.
Por precisa que pretenda ser, no se puede tomar esta designacin como una verdadera
definicin. La persona, efectivamente, siendo la presencia misma del hombre su caracterstica
ltima, no es susceptible de definicin rigurosa. No es tampoco objeto de una experiencia
espiritual pura, separada de todo trabajo de la razn y de todo dato sensible. Ella se revela, sin
embargo, mediante una experiencia decisiva, propuesta a la libertad de cada uno; no la
experiencia inmediata de una sustancia, sino la experiencia progresiva de una vida, la vida
personal. Ninguna nocin puede sustituirla. A quien al menos no se ha acercado, o ha
comenzado esta experiencia, todas nuestras exigencias le son incomprensibles y cerradas. En
los lmites que nos fija aqu nuestro campo no podemos ms que describir la vida personal, sus
modos, sus caminos, y hacer una llamada a ella. Ante ciertas objeciones que se hacen al
personalismo, es preciso admitir que hay gentes que son ciegas a la persona, como otras son
ciegas a la pintura o sordas a la msica, con la diferencia de que stos son ciegos responsables,
en cierto grado, de su ceguera: la vida personal es, en efecto, una conquista ofrecida a todos, y
una experiencia privilegiada, al menos por encima de un cierto nivel de miseria.
Digamos inmediatamente que a esta exigencia de una experiencia fundamental el
personalismo aade una afirmacin de valor, un acto de fe: la afirmacin del valor absoluto de
la persona humana. Nosotros no decimos que la persona del hombre sea el Absoluto (aunque
para un creyente el Absoluto sea Persona y en el rigor del trmino no sea ms espiritual que
personal). Tambin pedimos que se tenga cuidado de no confundir el absoluto de la persona
humana con el absoluto del individuo biolgico o jurdico (y pronto veremos la diferencia
infinita entre uno y otro).
Queremos decir que, tal como la designamos, la persona es un absoluto respecto de cualquier
otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana. Jams puede ser
considerada como parte de un todo: familia, clase, Estado, nacin, humanidad. Ninguna otra
persona, y con mayor razn ninguna colectividad, ningn organismo puede utilizarla
legtimamente como un medio. Dios mismo, en la doctrina cristiana, respeta su libertad,
aunque la vivifique desde el interior: todo el misterio teolgico de la libertad y del pecado
original reposa sobre esta dignidad conferida a la libre eleccin de la persona. Esta afirmacin
de valor puede ser en algunos el efecto de una decisin que no es ni ms irracional ni menos
rica de experiencia que cualquier otro postulado de valor. Para el cristiano, se funda sobre la
creencia de fe de que el hombre est hecho a imagen de Dios, desde su constitucin natural, y
que est llamado a perfeccionar esta imagen en la libertad suprema de los hijos de Dios.
Si no se comienza por situar todo dilogo sobre la persona en esta zona profunda de la
existencia, si nos limitamos a reivindicar las libertades pblicas o los derechos de la fantasa, se
adopta una posicin sin resistencia profunda, ya que entonces se corre el riesgo de no defender
ms que privilegios del individuo, y es cierto que estos privilegios deben ceder en diversas
circunstancias en beneficio de una cierta organizacin del orden colectivo.

46
08. CONCLUSION: DESAFIO DE LOS NUEVOS TIEMPOS

Si VIKTOR FRANKL, en el perodo activo de formacin y de constitucin de su sistema (ese perodo en
que los cuerpos tericos se van consolidando, alimentando, dndose fuerza, sabiendo que luego slo se
mantendrn vigente haciendo pequeos ajustes y respondiendo a las observaciones e interrogantes)37,
tuvo un activo dilogo y pudo hasta mimetizarse con el pensamiento del EXISTENCIALISMO y del
PERSONALISMO, nos preguntamos: con qu filosofa seguira dialogando en nuestro tiempo, en
nuestros das? Ninguna escuela, sistema, cuerpo doctrinal, herencia puede clausurarse, porque sera
clausurar la historia, el pensamiento. Aunque todas las producciones y el legado de la filosofa mantiene
su vigencia, ningn pensamiento tienen validez absoluta y construye respuestas eternas. De alguna
manera el pensamiento siempre est asociados a su tiempo, a su entorno, a las circunstancias que lo
acompaan y lo constituyen.
Tal vez por eso, es necesario ser al mismo tiempo - FIELES Y CREATIVOS, porque es un proceso
dialctico que por un momento afirma la fidelidad a la tradicin recibida y por otro pone en
funcionamiento la creatividad, sabiendo que finalmente - ambas se reconquistan mutuamente: que la
fidelidad al pensamiento no consiste en repetirlo, sino en recrearlo, y que la creatividad es mas slida si
sabe reconocer primero y des-prenderse despus, del pasado que ancla en la profundidad el sistema.
Sobre todo porque por fuera del pensamiento, en la realidad (en el supuesto caso de que existiera), en
el mundo en que estamos arrojados, asociados o comprometidos todo cambia vertiginosamente, al
ritmo de las ideas o provocando, desafiando a las ideas. 38 Como afirma HEGEL en el inicio de su
INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA:
En la filosofa, hemos de agradecer a la tradicin que, a travs de todo lo que es perecedero, y
lo que, por consiguiente ha fenecido, se articulan como eslabones de una cadena bendita a lo
que los tiempos pasados han logrado, nos han conservado y transmitido. Pero esta tradicin no
es solamente como una ama de casa, que slo conserva fielmente lo recibido como una estatua
de piedra, y lo conserva invariable y lo transmite a los descendientes () sino que la tradicin
de lo que en la esfera del espritu ha producido el mundo espiritual se hincha como una
corriente poderosa y se engrandece cuanto ms se separa de su origen. Porque el contenido de
la tradicin es de naturaleza espiritual, y el espritu universal jams permanece tranquilo."
Qu dira hoy VIKTOR FRANKL en rueda de alumnos, discpulos, amigos frente a las nuevas
corrientes y lneas filosficas? El, tan atento al contexto en el que pensaba, hablaba, ejerca su profesin
de terapeuta, expona sus ideas y guiaba a sus discpulos, cmo reaccionara ante los nuevos
fenmenos personales, culturales, sociales que emergen de manera vertiginosa en el mundo en que
vivimos? Supongamos que no dice nada, que calla, que nos remite a sus escritos, a sus palabras; no nos
est indicando con su silencio que esa tarea nos pertenece, que es una de las obligaciones del legado,
hacer que la tradicin siga pensando los nuevos acontecimientos que sobrevienen? No nos est
indicando con un gesto sutil que debemos subirnos a sus HOMBROS DE GIGANTE PARA VER MAS LEJOS,
para ver lo que no pudo ver, para interpretar lo que leemos, observamos, pensamos, para intervenir en
37
Es verdad que vivi hasta casi cerrar el SIGLO XX, pero es posible que a partir de un determinado momento de su
vida no haya podido estirar ms los dilogos con los nuevos pensamientos, y que armado el pensamiento y el
sistema se comience a repetir, de manera redundante, el ncleo fundamental del mismo, aunque se responda a
las crticas, se le d fortaleza a alguna debilidad descubierta, se trate de reformular lo que el proceso de falsacin
ha desnudado. Se lo puede comprobar en los textos finales y en sus referencias a la filosofa vigente.
38
Curiosamente el desarrollo histrico del SISTEMA HEGELIANO es paradigmtico. HEGEL contrariando el texto
presentado - supuso y afirm que su filosofa era el final de toda filosofa. A su muerte, la DERECHA HEGELIANO
mantuvo intacto su sistema y se limit a relacionarlo especialmente con la TEOLOGA, mientras que la IZQUIERDA
HEGELIANA le dio nueva vida, cambiando el rumbo y transformado al IDEALISMO HEGELIANO en FILOSOFA
CRTICA.

47
los tiempos que vivimos? Queremos con cierta dosis de atrevimiento - borronear una desordenada
agenda con los temas y problemas de nuestro tiempo, aquellos de los que se ha hecho cargo o debera
afrontar y trabajar el pensamiento filosfico, y que puede representar un verdadero desafo tambin
para la LOGOTERAPIA y el ANLISIS EXISTENCIAL. Permtame que sea poltica y acadmicamente
incorrecto, ya que en lugar de hacer una conclusin cerrando los temas, los invito a comenzar a
movilizarlos, a buscar nuevos proyectos y sentidos, eligiendo un camino que no finaliza nunca. He aqu
una provisoria agenda: 39
01
DE LO SOLIDO A LA LIQUIDEZ
No slo todo lo slido se desvanece en el aire sino que todo lo slido se vuelve lquido, se nos
escurre entre las manos, se nos escapa, pierde forma. No es una construccin terica, sino una
comprobacin fctica: lo vemos, lo padecemos, lo sufrimos. Y no podemos construir o re-construir
nuestras vidas, sostener proyecto alguno, definir sentidos en un universo lquido. La liquidez se ha
encargado de des-armar las estructuras slidas, dejndola fluir en libertad y tomar la forma que las
circunstancias pueden asignarles. Y al mismo tiempo comprobar las transformaciones son
permanentes, porque mientras los slidos son estables, perduran y se conservan, los lquidos se
bambolean, se van re-configurando en todo momento. Ideas, instituciones, pensamientos, ideologa,
relatos, ideales, sueos, relaciones van mutando y cambian la solidez de la modernidad por la liquidez
de nuestros tiempos.
BERMAN Marshal (1988), Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo XXI.

40
BAUMANN Zigmund (2004), Modernidad lquida. FCE.
PELCULAS = MATCH POINT (2005) dirigida por Woody Allen VICKY CRISTINA BARCELONA (2008) dirigida por
Woody Allen.
02
UN CUERPO EN TRANSFORMACIN: EL HOMBRE POST-ORGNICO
No somos ya el cuerpo moderno. No somos el cuerpo asctico, sufrido, sacrificado, doliente del
pasado. No somos el cuerpo preparado para la lucha con la vida y dispuesto para el trabajo. Somos
un cuerpo que muta y se transforma, que se auto-regenera y quiere desafiar al tiempo y a la misma
muerte, para fantasear con una juventud eterna e inmortal (cyborg, cirugas, cosmtica, dietas y
gimnasias). Este cuerpo de nuestro tiempo no parece ser el cuerpo que pueda articularse fcilmente
a las concepciones antropolgicas de la tradicin filosfica vigente.41 A esos cambios habra que
39
Desarrollo de todos estos temas y desafos
https://www.academia.edu/10836286/06._FILOSOFIA_LA_AGENDA_DEL_MUNDO_EN_QUE_VIVIMOS
https://es.scribd.com/doc/228801968/259-HACER-FILOSOFIA-LA-AGENDA-DEL-SIGLO-QUE-VIVIMOS
http://es.calameo.com/read/0005380138a9e22f66f6f y http://jorgeeduardonoro.com.ar
40
Cfr un texto que hacer una breve comparacin entre ambos textos =
http://es.scribd.com/doc/212112114/249-LO-SOLIDO-LO-LiQUIDO-MODERNIDAD-Y-DESPUES
41
En el Estadio Arena de San Pablo. 2014. Un paciente parapljico que se levanta de una silla de ruedas, camina hacia
el centro del campo de juego y da el puntapi inicial en la ceremonia inaugural de la Copa Mundial de Ftbol Brasil
2014. En principio, qu significa esto para la neurologa? La parapleja es una condicin neurolgica en donde, por
diversas causas, la parte inferior del cuerpo est paralizada y carece de funcionalidad. La interfaz cerebro-mquina,
producto de los avances cientficos y tecnolgicos, permite que personas con distintos grados de inmovilidad puedan

48
sumar las transformaciones neuronales producidas por el impacto de las nuevas tecnologas: Desde
el punto de vista funcional, el cerebro es algo plstico que siempre est evolucionando. Este
progreso, si cotejamos la historia de la humanidad, es algo permanente. Quizs ahora se ve ms
reflejado por el brusco cambio que represent Internet para el conocimiento. Como ya ocurri con la
calculadora o la fotografa, la gente cambi la forma de realizar abstracciones y de memorizar la
informacin. Las modificaciones que introduce la tecnologa afectan la forma en que el cerebro
almacena los datos, ya que ahora es capaz de delegar ms funciones y recordar de forma selectiva.
() La funcin del cerebro cambia y se va adaptando a las necesidades de la gente. Ser memorioso
deja de ser una virtud porque la acumulacin de datos es irrelevante. En cambio, el cerebro se
convierte en un buscador de informacin que debe trabajar en varios niveles al mismo tiempo. En
cuando al rol de los hemisferios (el derecho emocional y el izquierdo racional o dominante) la
reacomodacin se da en todos los niveles y ninguno gana protagonismo (IADIN. 30.06.14)42
IBILA Paula (2006), El hombre post-orgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. FCE
DUCH MELICH (2004), Escenario de corporeidad. Antropologa de la vida cotIdiana. Editorial Trotta.
PELCULA Y SERIES: NIP/TUCK o A GOLPE DE BISTUT (2003 2010) creada por Ryan Murphy. LA PIEL QUE
HABITO (2011) Dirigida por Pedro Almodvar. HOMBRE BICENTENARIO (1999), dirigida por Chris Columbus
sobre novela original de Isaac Asimov.
03
EL JUEGO DE LA VIDA: EUGENESIAS, PROGRAMACIN GENTICA, EUTANASIA
La vida ha perdido su carcter sagrado (slo Dios la da, slo Dios la quita) y se ha profanado en medio
de una manipulacin que se ha tomado todas las libertades, ms ac o ms all de los planteos ticos.
La vida y la muerte estn en manos de quienes pueden manipular con ellas. Programar la vida,
asegurar que la concepcin y el nacimiento estn tecnolgicamente programados, asistir los
nacimiento para asegurar el buen inicio de la vida, y en el final poder disponer de los criterios, de la
voluntad, la decisin o el poder de asegurarnos la mejor muerte posible: elegida, indolora,
engaosamente imperceptible.43
accionar mecanismos robticos nicamente con la fuerza de sus pensamientos. En un laboratorio de neurociencias en
San Pablo se ajustan el funcionamiento de una armadura o exoesqueleto robtico controlado mentalmente que
intentar, justamente, que una persona parapljica camine de nuevo y patee una pelota de ftbol. Cmo se logra
esto? Los mensajes enviados por el cerebro, tales como la decisin de caminar, moverse o detenerse, son capturados
por una computadora y traducidos para que los movimientos puedan generarse. (FACUNDO MANES. 01.06.2014)
http://es.scribd.com/doc/93481990/133-EL-CUERPO-NUESTRO-DE-CADA-VIDA-APORTES-PARA-UNA-ANTROPOLOGIA
42
Otros consideran que el cerebro es una mquina a la que nunca se termina de aprovechar. Y que las neuronas se
combinan para que cada una pueda procesar muchos recuerdos a la vez, aumentando de manera exponencial la
capacidad de memorizar. Para que el ejemplo sea ms grfico, si el cerebro fuera una computadora, sera capaz de
almacenar 1 milln de Gigabytes, lo que equivaldra a 40.000 pelculas en Blu-ray. Y si pasara a ser un reproductor,
podra estar funcionando durante ms de 300 aos hasta agotar toda su capacidad retentiva.
43
EL YO CUANTIFICADO (QUANTIFIED SELF) : tener a nuestro alrededor un montn de dispositivos (objetos, ropa,
llaveros, bandas en la mueca, elementos de la casa), que pueden establecer continuamente diversos parmetros
sobre nuestro cuerpo, sobre las actividades que realizamos. Nos permiten comprobar lo que antes no podamos
conocer. Es la traslacin a cifras de nuestra actividad para tener una analtica de todo lo que hacemos: un sensor en la
almohada que sabe cunto dormimos, un sensor en la ropa que sabe cunto andamos, un sensor de lo que
diariamente comemos, balanza que sabe cunto peso y registra variaciones y hace recomendaciones. Es sacar toda la
informacin que existe (ahora disponible) para tomar decisiones al respecto y mejorar aspectos que afectan a nuestra
vida. Algo muy parecido a lo que ocurri con la invencin del microscopio: todo estaba all, disponible, pero hasta que

49
NIO Luis (1994), Eutanasia. Morir con dignidad. Editorial Universidad.

HUMPHRY Derek - WICKETT A. (2005), El Derecho a Morir. Comprender a la eutanasia. Tusquets.
KEOWN J. (2004), La eutanasia examinada. Perspectivas ticas, clnicas y legales. Fondo de Cultura
PELCULAS: MIEL (2013) dirigida por Valeria Golino. GATTACA (1997) dirigida por Andrew Nicol. MAR ADENTRO
(2004) dirigida por Alejandro Amenbar
04
ADIS AL DOLOR Y AL SUFRIMIENTO.
Aquellos lejanos criterios voluntaristas del pasado moderno que sembraron de esfuerzo, sacrificio,
tolerancia y aceptacin la vida de los hombres, sobresaltados por las enfermedades, el dolor, el
sufrimiento, y acostumbrados a construir un universo de sentido personal, familiar o social que
pudieran amortiguar los padecimientos, se han transformado en una lucha denodada y reconocida por
eliminar todo vestigio de sufrimiento y dolor. Se trata de anestesiar la vida misma y asegurar los
proteicos analgsicos que nos hagan tolerables y disciplinadas todas las situaciones lmites que
debamos afrontar. 44 De manera progresiva fuimos pasando de la ascesis moderna que construa la
sociedad y el proyecto personal con la voluntad y el esfuerzo, a la proclamacin del goce, la
satisfaccin del deseo y la bsqueda universal del placer. Aquello que era vituperado y condenado en
el pasado, es digno de elogio y fuente de inspiracin en el presente que vivimos.
FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento tcnico del mundo. Ed. Godot.
FERRER Christian (2004), La curva pornogrfica. El sufrimiento sin sentido y la tecnologa, en Revista Artefacto.
Pensamientos sobre la tcnica, nmero 5, Bs. As.
PELCULAS: LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA (2007) dirigida por Julian Schnabel. DARSE CUENTA (1984) dirigida
por Alejandro Doria.
05
CHALECOS QUMICOS PARA UN INTERIOR INQUIETO
Si podemos controlar el funcionamiento de nuestro cuerpo, si logramos que sea un envase (de
nosotros mismo) adaptado o reciclado para el mercado social y relacional, si no somos ms que
apariencia construida artificialmente que rehye la interioridad y el compromiso personal, ajenos a la
no se pudo ver, no se pudo estudiar. A lo propio del cuerpo se le puede sumar el ambiente, el entorno, el calendario
(agenda) y hasta un sensor del estado de nimo
43
Entrevista Vivimos en una sociedad que trata de incluir a la mayor cantidad de habitantes en esferas de
inmunizacin. La personalidad contempornea est sentimentalmente muy poco preparada para los embates
inevitables de la vida. Las sociedades antiguas tenan un contacto ms continuo con el dolor y por lo tanto
desarrollaban tcnicas espirituales destinadas a administrarlo. El temperamento actual se aferra a todo tipo de
muletas tecnolgicas para poder sostenerse. Son frmacos que intervienen en los estados de nimo, implantes que
mejoran la imagen del cuerpo. Desde los seguros de vida, una industria que comienza en el siglo XIX, hasta la
farmacologa que lucha contra la depresin, el gran sntoma clnico del siglo XX, o medicaliza el berrinche infantil.
Nietzsche escribi una frase reveladora. Deca que en tiempos antiguos, cuando todo era ms inhspito y haba que
luchar mucho por la vida, se sufra menos que ahora. En otras palabras, nuestro afianzamiento existencial es
enclenque, por eso hay que sostenerlo tcnicamente.

50
vida espiritual y negados a la trascendencia, son los qumicos (legales y prohibidos) los que pueden y
deben intervenir para poder hacer ms tolerantes cada uno de los momentos de azarosa de la propia
existencia. Los frmacos recetados y las sustancias qumica compradas en el mercado ilegal permite
afrontar las demandas del trabajo, de los negocios, del xito, del fracaso, de las fiestas intensas y los
goces desenfrenados, y hasta comprar tranquilidad adulterada y asegurar el buen dormir. 45
SIBILIA Paula (2006), El hombre post-organico. Fondo Cultura Econmica.

FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento tcnico del mundo. Ed. Godot.
PELICULAS: THE WALL (1982) dirigida por Allan Parker. TRAINSPOTING (1996) dirigida por Danny Boyle. A LOS
TRECE (2003), dirigida por Catherine Hardwicke. REQUIEM POR UN SUEO (2000), dirigida por Darren Aronofsky
06
SEXO QUE NO SE OCULTA: GNERO, SEXUALIDAD, IGUALDAD, CONSTRUCCIONES
La sexualidad del pasado formaba parte de una intimidad celosamente defendida, al punto tal que
poda constituirse en fuente de malestar y enfermedad. Vivimos la naturalizacin del sexo que se hace
pblico y se ventila en variados escenarios y en sus ms diversas manifestaciones. Muerto y sepultado
el concepto de normalidad, la cuestin del gnero y la libre construccin de la identidad sexual se
han asociado a los reclamos y leyes de igualdad que le han cambiado el nombre y el formato a las
relaciones, los vnculos y las conformaciones familiares. Si en el pasado la mirada y la palabra se
escondan por pudor, hoy la consigna es mirar, mostrar sin pudor, hablar, contar, sin vergenza, vivir y
disfrutar sin encubrimientos y sin culpas.46
BUTLER Judith (2007), El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Editorial Paids.
BUTLER Judith (2004), Deshacer el gnero. Editorial Paids.
GIDDENS Antony (1998), La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades
modernas. Ctedra. BATAILLE Georges (1997), El erotismo. Tusquets.
46
CASOS: (1) UN TRAVESTI se convertir en MADRE BIOLGICA, tras embarazar a una amiga, asi podr anotar con
su nombre al hijo para formar una familia con tu novio., con quien piensa casarse. "O me sacaban el esperma a m
y alquilaba un vientre, eso sale muchsimo dinero. O yo me tena que acostar con una mujer, no quedaba otra. Y
eleg una amiga". En la Ley argentina no existe la subrogacin de vientres y legalmente la madre ser la
embarazada, aunque la travesti tambin tendr la patria potestad del beb ya que contribuy biolgicamente a su
concepcin. Segn un especialista en igualdad de gnero "el deseo de paternidad o maternidad le puede surgir a
cualquiera: Por qu no le va a surgir ese sentimiento? Ella puede elegir de qu forma llevar adelante su deseo de
maternidad, ella es trans pero no estrill. Por qu no puede concebir en base a su propia gentica?". (2) Un
mdico est construyendo en la India la primera fbrica de bebs del mundo. La empresa albergar a cientos de
mujeres indias de bajos recursos. La tarea: tener bebs para parejas occidentales sin hijos. Segn una publicacin
del diario britnico The Daily Mail, se trata de una tienda de alquiler de vientres, que incluir un sector para
regalos y habitaciones de hotel. La doctora que se encuentra a cargo del proyecto, Patel Nayna, ya cuenta con una
clnica en la que alberga a alrededor de 100 mujeres embarazadas. La pareja, deseosa de tener un hijo, enva
espermas o embriones a la clnica a travs del correo, y viajan a la India nicamente cuando van a recoger al recin
nacido. Estas mujeres estn haciendo su trabajo. Es un trabajo fsico. Se les paga para eso, afirman los
propietarios del negocio. (3) Un beb naci a partir del vulo donado por una mujer canadiense (donante
annima), del vientre alquilado a una mujer india (mujer "envase") y del espermatozoide de uno de los miembros
del Matrimonio homosexual. Nunca conocer su identidad gentica. En la partida de nacimiento el beb figura
inscripto como hijo de los dos hombres. Constituye un caso indito, pues los pases que han legalizado el
"matrimonio" gay, slo reconocen la paternidad a quien don el material gentico.

51
PELCULAS: XXY (2007) dirigida por Luca Puenzo. Todas las producciones de FERZAN OZPETEC. GUILLAUME Y LOS
CHICOS, A LA MESA! (2013) dirigida por Guillaume Gallienne. LA VIDA DE ADELE (2013) dirigida por Abdellatif
Kechiche. LA JOVEN VIDA DE JUNO (2007) dirigida por Jason Reitman.
07
EL AMOR Y LAS NUEVAS NARRATIVAS EMOCIONALES.
Negociado, pragmtico, fugaz el amor ha adquirido los caracteres de los nuevos tiempos y encuentra
sus ms diversos formatos para satisfacer o frustrar a cada uno de los sujetos, que va respondiendo,
segn su propia historia, a las demandas de quienes lo rodean. El amor es entrega pasional y ciega,
pero es tambin contrato, reclamo, violencia, instante fugaz, y frecuentemente navega en medio de
una intolerable orfandad emocional. El amor ha entrado tambin en el devaluado mundo del mercado,
y circula como mercanca en las gndolas de vidas huecas y sin direccin, objeto de disputa,
devaluaciones y regateos.
BAUMAN Zigmund (2005), amores lquidos. Fondo de Cultura Econmica

ILLOUZ Eva (2009), El consumo de la utopa romntica. Kats editores.
BARTHES Roland (2002), Fragmentos de un discurso amoroso. Editorial Siglo XXI
MELICH DUCH ( 2005), Ambigedades del amor. Antropologa de la vida cotidiana. Editorial Trotta.
BAUDRILLARD Jean (1990), De la seduccin. Ediciones Ctedra.
PELCULAS: ANTES DEL AMANECER (1995) ANTES DEL ATARDECER (2004): dirigidas por Richard Linklaster. EL
AMOR Y OTRAS COSAS IMPOSIBLES (2009), dirigida por Don Ross
08
COMUNICACIN E INTERSUBJETIVIDAD INTERRUMPIDA
Nunca como en nuestro tiempo se han creado generosos canales de comunicacin, y se ha

proclamado el valor y el derecho a la comunicacin, especialmente como un instrumento social que
permite el ejercicio de la democracia y del poder ciudadano. Sin embargo, la sobreabundancia de
medios de comunicacin en poder de cada sujeto y disponible en cada hogar no logra ocultar los serios
problemas de in-comunicacin, soledad y aislamientos que padecen muchos seres humanos en sus
propias vidas y en el plano de las relaciones sociales e intersubjetivas. Paradjicamente la globalizacin
que une el planeta y se glora de estar universalmente interconectada necesita un mundo de
individuos aislados, conectados, pero incomunicados: ha ido construyendo una sociedad autista con
su entorno, incapaz de interrelacionarse con el otro, con un peligroso autismo que no est ligado a un
ensimismamiento, de mirada interior, de concentracin del individuo en su propia humanidad, sino
que es un extraamiento con respecto al otro, y tambin consigo mismo; es la negacin del otro y la
desintegracin del individuo, una especie de individualismo sin individualidad, que frecuentemente
tiene consecuencias nefastas.47
DUCH Lluis (2004), Antropologa de la vida cotidiana. Simbolismo y salud. Editorial Trotta.
DUCH Lluis (2007), Un extrao en nuestra casa. Editorial Herder.
47
Suicidio, violencia, muertes injustificadas de inocentes en lugares pblicos. DUCH trabaja mucho el tema de la
orfandad y de las estructuras de proteccin y acogidas que se han quebrado en nuestro tiempo.
http://es.scribd.com/doc/88591219/115-BABEL-Y-EL-MUNDO-EN-QUE-VIVIMOS-CONFLICTO-DE-INTERPRETACIONES

52
RAMONET Ignacio (1998). La tirana de la comunicacin. Editorial DEBATE.

PELCULAS: BABEL (2006). Dirigida por A. Gonzalez Iarritu. PERDIDOS EN TOKIO O PERDIDOS EN LA
TRADUCCIN (2003). Dirigida por Sofa Cpola. LA TERMINAL (2004), dirigida por Steven Spielberg
09
QU ES LO REAL? VIRTUALIDAD Y CONSTRUCCIN
La construccin de lo real, la hiperbolizacin del sujeto que se hace cargo del objeto, la relativizacin
de la verdad (subjetiva) ha encontrado en el mundo virtual su consagracin deseada porque no
necesitamos que lo real sea real, sino que podemos convertir en real lo que virtualmente tenemos
como disponible y servido en nuestras pantallas y soportes tecnolgicos. Esa construccin virtual de lo
real, ese proceso de ontologizacin de la fantasa y el deseo, puede generar la plenitud y la frustracin,
la engaosa satisfaccin y el desasosiego, la alienacin, la trampa. Esta relacin entre percepcin,
pensamiento y realidad pone en cuestin el tema de la VERDAD48 que lucha por imponerse como un
valor absoluto o disolverse naufragando en medio de un tormentoso subjetivismo o relativismo
gnoseolgico.49
LIPOVETSKY Giles (2006), Los tiempos hipermodernos. Anagrama.

BAUDRILLARD Jean (1995), El crimen perfecto. Anagrama.
GUBERN Romn (1996), Del bisonte a la realidad virtual. Anagrama.
PELICULAS: MATRIX (TRILOGIA) dirigida por los Hermanos Wachowski (1999 2003). EL ORIGEN (2010), dirigida
por Christopher Nolan. THE TRUMAN SHOW (1998), dirigida por Peter Weir
10
EL IMPERIO DEL INSTANTE. SIN PASADO, SIN FUTURO.
Tiempo y espacio se cruzan y se tornan relativos (nada es tan lejos, el tiempo no tiene una medida
objetiva, sino absolutamente subjetiva), porque vivimos bajo el imperio del instante, de lo transitorio
y efmero. Pero este tiempo fugaz que se juega en el presente continuo, en el siempre ya, en el ahora,
es un tiempo que se desarma permanentemente y que tambin nos desarticula, pone en riesgo
nuestra identidad, la continuidad de los proyectos. Hay una crisis de pasado (para qu regresar a l?)
48
http://es.scribd.com/doc/80961692/19-LA-VERDAD-VERSIONES-Y-APROXIMACIONES
http://es.scribd.com/doc/112719077/185-DONDE-OCULTAR-LA-VERDAD-CERVANTES-BORGES-MARTINEZ
49
Las nuevas tecnologas han tenido efectos cualitativos y cuantitativos extraordinariamente superiores a los
producidos por las tecnologas anteriores. En muy poco tiempo han cambiado el modo de hablar, juzgar,
interpretar, difundir noticias y teoras, llegando incluso a modificar nuestros a priori. En la sociedad postModerna, para gestionar su creciente complejidad, el hombre est construyendo un sistema de comunicacin
social y global que cada vez mas funciona como una conciencia colectiva: hablar con todos, conocerlo todo,
recoger cada dato e informacin que se produce, comprender lo que est sucediendo y advertir de ello a los
dems. En los ltimos aos este patrimonio de conocimientos ha estado mediado por los nuevos instrumentos de
comunicacin: mviles, internet, correo electrnico, redes sociales. Tales instrumentos han hecho real la intuicin
de MARSHALL MCLUHAN de que pueda darse una superposicin entre medio y mensaje, con la peligrosa confusin
entre lo real y lo virtual. Un ejemplo: Una mujer de mediana edad llama a la radio para explicar lo triste que se
siente tras una ruptura sentimental. La locutora le pide detalles y ella cuenta que la relacin dur un mes, "pero aade- llegamos a un punto tal de intimidad como nunca hasta entonces", ni siquiera con su ex pareja de la que
acababa de separarse. Lo sorprendente viene luego, cuando aclara que nunca se vieron y tan slo compartieron
una foto y largas horas en el chat.

53
y una sospecha de que el futuro es una apuesta azarosa en la que no conviene confiar. Vivir el eterno
presente es renunciar al sentido y des-instalar el proyecto existencial, porque la vida se define en cada
momento.
LIPOVETSKY Giles (1998), El imperio de lo efmero. Editorial Anagrama

INNERARITY Daniel (2004), La sociedad invisible. Editorial Espasa
PELCULAS: LA GRAN BELLEZA (2013) dirigida por Paolo Sorrentino. HOLY MOTORS (2012) dirigida por Leo Carax.
COSMOPOLIS (2013), dirigida por David Cronenberg. BELLEZA AMERICANA (2000), dirigida por Sam Mendes
11
PRAGMATISMO Y MUERTE DEL PENSAMIENTO Y LAS IDEOLOGA
Ha llegado el fin de los relatos y con la muerte de los grandes relatos han desaparecido las utopas que
imaginaban y proponan construir y luchar por un mundo mejor. Sin esos relatos y sin las utopas, las
ideologas han sufrido una metamorfosis y se han asociado con el pragmatismo que construye metas,
luchas y relatos a la carta (a la medida de cada consumidor), y al alcance de nuestras manos. Hemos
privatizado nuestras pretensiones, refugindonos en mundo de pensamientos dbiles y sujetos a la
negociacin y al mercado: utopas, grandes proclamas y relatos heroicos son piezas del pasado.
FUKUYAMA Francis (1992), El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta.

VATTIMO Gianni (1998), El pensamiento dbil. Editorial Gedisa.
LYOTARD, J.F. (1993) La condicin postmoderna, Planeta-Agostini
PELICULAS: LAS INVASIONES BRBARAS (2003) dirigida por Denys Arcandr. GOOD BYE LENIN (2003) dirigida por
Wolfgang Becker.
12
ANESTESIADOS POR EL PODER.
El dominio de los dems y el control de la sociedad se han convertido en un instrumento para

conquistar variados propsitos (riqueza, bienestar personal, corrupcin), pero sobre todo el poder
ha funcionado en muchos casos, como un fin en s mismo que le quita el valor y el sentido a la poltica
(como bien comn y construccin co-responsable de la sociedad de todos). El poder funciona como un
microclima de bienestar exclusivo en el que se construyen ficciones y relatos ajustados a los antojos y
requerimientos de quienes mandan y disponen, pero insensibles, distantes, ajenos a la realidad. El
poder absoluto se transforma en un fin en s mismo, creando una creciente insensibilidad no slo

54
frente a las condiciones de vida del resto de la sociedad, sino tambin con respecto a los principios y
los valores que pudieran cuestionarlo o juzgarlo. 50
GREENE ROBERT ELFFERS JOOST (2000), Las 48 leyes del poder. Editorial ATLNTIDA
PELCULAS: .EL MINISTRO o EJERCICIO DEL ESTADO (2012), dirigida por PIERRE SCHLLER. LA CAIDA (2005)
dirigida por Oliver Hirschbiegel. LA SOMBRA DEL PODER (2009) dirigida por Kevin Macdinald
13
DINERO, RIQUEZA, CREMATSTICA Y EXCESOS: LOS RIESGOS DE LA EXCLUSIN51
El dinero se ha convertido en el signo de la riqueza. La abstraccin del valor se ha convertido en objeto

de deseo, se posesin y de acumulacin. Y el dinero mismo abandona su ser concreto para volverse
abstraccin y referencia: cuentas, letras, cheques, movimientos bancarios, inversiones, transferencias.
Sin embargo es el sostn simblico y real de la riqueza, de la posesin. Cuando la economa se vuelve
exceso, acumulacin excesiva, aparece la crematstica (= la riqueza, la posesin de bienes). Es una
nocin creada por ARISTTELES para describir el estado de nimo de aquel que acumula capital por el
solo gusto de hacerlo, es el arte de hacerse rico, de adquirir riquezas. La acumulacin de dinero por
dinero es una actividad contra natura que deshumaniza a aquellos que a ella se libran. Es el gran
dilema de los tiempos que corren: la brecha entre los que los tienen todo y el acceso a todo, y los que
no tienen nada y la imposibilidad de subsistir. Aqu no hay campos de concentracin, sino sociedad y
ciudades democrticas y libres, pero sociedades desiguales, crueles, inhumanas. Las determinaciones
econmicas que generan riquezas extremas y lanzan al abismo a los excluidos en una situacin de
miseria e indigencia, parecen gestar una nueva forma de genocidio y de exterminio.
GELINIER O. - PATEYRON E. (2001), La nueva economa del siglo XXI: las 28 reglas del juego. Edit. Paids.
STIGLITZ Joseph (2002), El precio de la desigualdad. Como un sistema poltico y econmico injusto ha creado una
52
sociedad dividida. Editorial Taurus.
53
PELICULAS: LA CUESTIN HUMANA (2007), dirigida por Nicolas Klotz . EL LOBO DE WALL STREET (2013) dirigida
por Martin Scorsese. EL CAPITAL (2012), dirigida por Costa Gavras.
14
TIEMPO Y ESPACIO SON RELATIVOS.
El ordenado y reticulado espacio moderno (Foucault) ha volado en mil pedazos y se ha cruzado con el
tiempo. El paso se vuelve relativo a un tiempo que nunca es objetivo, sino que se vuelve subjetivo. El
50
Esta ENFERMEDAD DEL PODER no fue ajena a las DICTADURAS Y TOTALITARISMOS de la primera mitad del siglo XX.
Sabemos que los nuevos tiempos han sabido dar sutiles vueltas de tuerca a aquella situacin: el PODER parece que
ha desaparecido, pero siempre est: el poder que se exhibe obsceno, el poder que se oculta, el poder que se mueve
en las sombras, el poder que exige acatamiento y sujecin, el poder sin barreras ticas ni legales.
51
Y todos los libros de AUTOAYUDA ECONMICA Y FINANCIERA que regalan consejos para conquistar, mantener y
disfrutar de las riquezas y el dinero.
52
Y todos los libros de AUTOAYUDA ECONMICA Y FINANCIERA que regalan consejos para conquistar, mantener y
disfrutar de las riquezas y el dinero.
53
La pelcula francesa protagonizada por MATHIEU AMALRIC traza un paralelo entre el exterminio nazi de los judos y
el exterminio de los obreros en las grandes fbricas a travs de los proceso del cierre de las fuentes laborales.

55
tiempo es nuestro tiempo, y el espacio son multiplicidad de espacios, de pantalla superpuestas. Un

lugar se vuelve otro captado en toda su expresin temporal. Sus cambios de estados y funcin:
lumnicos, climatolgicos, habitado, vaco, en el trabajo, la diversin, son evidenciados en la fusin de
diversos momentos temporales transformando el mltiple al espacio nico. Vivimos tiempos e historia
simultneas, desaparece el presente, hay slo instantes que devoran el tiempo. Dividimos el espacio
en tiempos y los agrupamos en un nico espacio-tiempo donde conviven. Nosotros mismos somos
tiempo porque nuestro rostro y nuestro cuerpo son expresin de nuestra identidad y cambiamos con
el tiempo: No nos miramos dos veces igual en el mismo espejo, porque nosotros que miramos no
somos los mismos y la imagen del espejo nunca es la misma. Estamos hechos de fragmentos de
tiempo, en multiplicidad de espacios. Intervalos de la identidad como fusin temporal. En nuestro
cuerpo que es el habitante de los espacios, vivimos y acumulamos la variada presencia del tiempo.54
55
AUGE Marc (1993), Los no lugares. Espacios de anonimato. Editorial Gedisa.

AUGE Marc (2003), El tiempo el ruinas. Editorial Gedisa.
PELICULAS: CLOUD ATLAS (2015), cruce de tiempos, historias y espacios de los Hnos. Wachoswski, EL ORIGEN
(2010), dirigida por Christopher Nolan.
15
NUEVA GENERACIN DE DERECHOS, NUEVAS FORMAS DE VIOLENCIA
Los derechos humanos originales, y la promocin de los derechos humanos a partir del fin de la
segunda guerra mundial (siglo XX) fueron conquistando un lugar efectivo en la legislacin universal y
logrando avances importantes. Paulatinamente, amparados por el avance en tica y legislacin, se
fueron incorporando nuevas generaciones de derechos para darle a la humanidad la dignidad
necesaria. Junto con los derechos humanos, las nuevas leyes, el abandono de antigua prcticas
destructivas de los seres humanos, de grupos tnicos o clases sociales, se fueron consolidando otros.
Pero sin embargo, han aparecido otras formas de violencia que ponen en cuestin el avance de los
derechos y la calidad de vida de las diversas sociedades. Se observa un contraste paradjico entre lo
que la humanidad ha podido conquistar a travs de los DERECHOS y la involucin social que
representan las diversas formas de VIOLENCIA, poniendo en cuestin la vida humana. La realidad se
muestra contradictoria y paradojal: proclama ms derechos, pero garantiza menos seguridad.
BAUMAN Zigmund (2008), La sociedad sitiada. Fondo de Cultura Econmica.
CURBET Jaume (2010), Un mundo inseguro. La seguridad en la sociedad del riesgo. Editorial UOC.
PELCULAS: COSMPOLIS (2013) dirigida por David Cronenberg. ELEFANTE BLANCO (2012) dirigida por Pablo
Trapero. TECHO Y COMIDA (2015), dirigida por Juan Miguel del Castillo.
16
54
55
LIBERTAD SIN LMITE: DE LOS CONTRATOS A LA ANARQUA MORAL
http://es.scribd.com/doc/195498943/235-TIEMPO-PARA-EL-TIEMPO-Y-UN-RATO-MAS-EL-TIEMPO-EN-LA-FILOSOFIA
De alguna manera se juega en amplio sentido con la pareja lugar / no lugar. Mientras que los LUGARES son
espacios que nos dan identidad, los NO LUGARES son espacios que nos sumergen en el anonimato. La casa familia o la
escuela de la infancia contra los aeropuertos o las carreteras que transitamos. Pero tambin se puede predicar del
tiempo: el PASADO es un NO LUGAR que ya no nos da identidad, es el PRESENTE el lugar del TIEMPO porque nos
permite construirnos. Y el FUTURO si est armado de proyecto y sentido es todava un NO LUGAR que deviene
convirtindose en LUGAR PARA NOSOTROS.

56
La libertad se ha desprendido de todas las ataduras, ya no reconoce lmites, ni control, ni autoridad.

No define ningn fin, ninguna direccin. Es libertad DE, pero no libertad PARA. Y esa misma libertad
avanza hacia el ejercicio absoluto de los propios derechos, desconociendo las obligaciones y los
derechos de los dems. Desaparecen los contratos que permiten sostener el funcionamiento armnico
de la sociedad y asegurar un vnculo necesario con los principios morales o la imaginacin moral. Sin
contratos y sin moral, la propia vida pierde relevancia y valor, y arrastra en la cada la vida y los
derechos de todos los que nos rodean. 56
FUENTES Carlos (2004), Un nuevo contrato social para el siglo XXI. Exposicin.Mxico
PELCULAS: EL MTODO (2005) dirigida por Marcelo Pieyro. LA CORPORACIN (2005) dirigida por Constantin
Costa Gavras
17
YO FRAGMENTADO E INTIMIDAD A CIELO ABIERTO
No somos unidad, somos multiplicidad. No somos una integralidad coherente que tenemos siempre
en funcionamiento - un eje de referencia interior y que nos conducimos continuamente de la misma
manera. Una cosa es el ser y otra el aparecer, una cosa es el mundo pblico, otra el universo privado.
Tenemos muchas caras, muchos frentes, muchas versiones de nosotros mismos, somos proteicos y
cambiamos de rostro, de discurso, de ideas, de principios segn la ocasin. Para poder vivir en la
sociedad de nuestro tiempo debemos vivir un proceso de adaptacin y transmutacin constantes:
sufrimos una metamorfosis y nos convertimos en camaleones, mutando y saltando entre variedad de
pensamientos y al mismo tiempo variedad de sentimientos y conocimientos. Vivimos el carcter
convulso de la identidad: proceso de construccin en un tiempo de metamorfosis simultnea y
permanente. Pero adems, esa mltiple forma de ser no se vive en el seno de una interioridad
protegida y a buen resguardo, sino que somos absolutamente desinhibidos y nos gusta exhibirla y
mostrarnos como somos.
GERGEN Kennet (2001), el yo saturado. dilemas de identidad en el mundo contemporneo. Editorial Paids.
RUSSELL HOCHSCHILD Arlie (2009), La mercantilizacin de la vida ntima. Editorial Katz
PELCULAS: EL HADA IGNORANTE (2001), NO BASTA UNA VIDA (2007), TENGO ALGO QUE DECIRLES (2010)
dirigidas por FERZAN OZPETEC. EL EMPLEO DEL TIEMPO (2001) dirigida por Laurent Cantet.
18
QUIEBRE DE LAS INSTITUCIONES Y SOCIEDAD DE LA ORFANDAD
En las instituciones se reproduce el final de la solidez moderna y el ingreso en una sociedad lquida que
no nos permite aferrar las cosas ni el mundo, ni aferrarnos de algo. Las INSTITUCIONES modernas eran
el resguardo necesario para los individuos que se saban contenidos, protegidos, amparados por la
familia, la escuela, la religin, la sociedad prxima, el estado. Hoy sabemos que las instituciones se han
resquebrajado y han vaciado, perdiendo su contenido. No han muerto pero sus muros son
56
http://es.scribd.com/doc/221953189/257-IMAGINACION-MORAL-Y-LOS-CASOS-QUE-PASAN

57
permeables, agrietados, inseguros. Los sujetos se han vuelto hurfanos existenciales que deambulan y
merodean en un mundo ancho y ajeno.
AUG Marc, (2001), Los no-lugares: espacios del anonimato, antropologa sobre modernidad. Edit. Gedisa.
BAUMAN Zygmunt (2007), Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores. Editorial Paids
PELICULAS: ENTRE LOS MUROS (2008), ESCRITORES DE LA LIBERTAD (2007), TODO NIO ES ESPECIAL (2007), EL
DA DE LA FALDA (2009)
19
DNDE EST DIOS? QU LUGAR OCUPAN LAS RELIGIONES?
La fuerza y la presencia de Dios se han visto desdibujadas a partir de un desarrollo tecnolgico que nos
sumergen en el consumo, sembrando en nuestras vidas falsos dolos y juegos de vanidades. Dios es
alguien a quien no tenemos tiempo de atender, de hacerle de lugar, de encontrar. Para tapar esa
ausencia del Dios verdadero y necesario, proliferan las religiones de las los falsos dioses y de los dolos
de barro, que crean parasos artificiales, cielos de fantasa y una trascendencia hecha a la medida de la
cmoda conciencia de los usuarios. 57
VATTIMO Gianni (1996), Creer que se cree. Paids.

ECO MARTINI (2000), En quien creen los que no creen. Editorial Lumen.
ECO U. (1998), Cinco escritos morales. Editorial Lumen.
PELCULAS: LA ULTIMA TENTACIN DE CRISTO (1988) dirigida por Martin Scorsese, CODIGO DA VINCI (2006)
dirigida por Ron Oward. COMO DIOS O TODO PODEROSO (2003) dirigida por Tom Shadyac. DE DIOSES Y
HOMBRES (2010), dirigido por Xavier Beauvois
20
YA NO SER FELIZ: LA SOMBRA DE SER UN DESDICHADO.
El profundo sentido de la felicidad es un ideal inalcanzable, un estado escurridizo que no se deja

atrapar. La ausencia de felicidad se tapa con una serie de sucedneos (poder, dinero, comodidad, sexo,
diversin, trabajo, tiempo acelerado, qumicos) que intentan calmar el vaco existencial con
dispositivos provisorios que acallen los gritos interiores. Por eso, la felicidad parece naufragar en una
postergacin permanente y absoluta, sin permitirnos encontrarnos con ella. 58
COMTE SPONVILLE Andr (2001), El mito de Icaro. Tratado de la desesperanza y la felicidad. Edit. Machado.
COMTE SPONVILLE Andr (2008), La feliz desesperanza. Editorial Paids.
LIPOVETSKY Giles (2007), La felicidad paradjica. Anagrama
PELCULAS: EN BSQUEDA DE LA FELICIDAD (2006), dirigida por Gabrielle Muccino. ANTES DE PARTIR (2007)
57
Cfr. PUNTO DIOS, la NEUROTEOLOGA y el MAPEO CEREBRAL DE LA PRESENCIA DE DIOS.

Este tipo de carencia y orfandad suele ser cubierto por obras y autores de auto-ayuda que inventan diversas
recetas de la felicidad: zen y el arte de la felicidad. las siete leyes espirituales del xito. La felicidad como ventaja. el
poder del ahora. nos veremos en la cumbre. el arte de no amargarse la vida y la inutilidad del sufrimiento. tu puedes
sanar tu vida.
58

58
dirigida por Rob Reiner. LA JUVENTUD (2015) dirigida por Paolo Sorrentino.
Cunto nos queda por hacer! 59 Queda en nuestras manos la tarea de pensar, repensar, debatir,
producir ideas, re-definir nuestras formas de intervencin teraputica. En lo tiempos que vivimos es
paradjico afirmarlo - no falta trabajo para el pensamiento.60
59
01
DE LO SOLIDO A LA LIQUIDEZ
02
UN CUERPO EN TRANSFORMACIN: EL HOMBRE POST-ORGNICO
03
EL JUEGO DE LA VIDA: EUGENESIAS, PROGRAMACIN GENTICA, EUTANASIA
04
ADIS AL DOLOR Y AL SUFRIMIENTO.
05
CHALECOS QUMICOS PARA UN INTERIOR INQUIETO
06
SEXO QUE NO SE OCULTA: GNERO, SEXUALIDAD, IGUALDAD, CONSTRUCCIONES
07
EL AMOR Y LAS NUEVAS NARRATIVAS EMOCIONALES.
08
COMUNICACIN E INTERSUBJETIVIDAD INTERRUMPIDA
09
QU ES LO REAL? VIRTUALIDAD Y CONSTRUCCIN
10
EL IMPERIO DEL INSTANTE. SIN PASADO, SIN FUTURO.
11
PRAGMATISMO Y MUERTE DEL PENSAMIENTO Y LAS IDEOLOGA
12
ANESTESIADOS POR EL PODER.
13
DINERO, RIQUEZA, CREMATSTICA Y EXCESOS: LOS RIESGOS DE LA EXCLUSIN
14
TIEMPO Y ESPACIO SON RELATIVOS.
OTRA VERSIN del BIEN-ESTAR y el MAL-ESTAR = http://es.scribd.com/doc/116861560/189-ALGO-NOS-ESTAPASANDO-CULTURA-DEL-MALESTAR. FREUD Y EL MALESTAR DE LA CULTURA=

http://es.scribd.com/doc/80962103/20-ACTUALIDAD-DEL-MALESTAR-DE-LA-CULTURA
60
Hay alguna posibilidad de dilogo o de interpelacin mutua entre los aportes de VIKTOR FRANKL y los temas
que trajo a la escena de la filosofa MICHEL FOUCAULT, los nuevos enfoques de RICOUER, DERRIDAS,
BAUDRILLARD, DELEUZE y la generacin de los filsofos ms jvenes?

15
NUEVA GENERACIN DE DERECHOS, NUEVAS FORMAS DE VIOLENCIA
16
LIBERTAD SIN LMITE: DE LOS CONTRATOS A LA ANARQUA MORAL
17
YO FRAGMENTADO E INTIMIDAD A CIELO ABIERTO
18
QUIEBRE DE LAS INSTITUCIONES Y SOCIEDAD DE LA ORFANDAD
19
DNDE EST DIOS? EN QUE LUGAR ESTN LAS RELIGIONES?
20
YA NO SER FELIZ: LA SOMBRA DE SER UN DESDICHADO.
59
FINAL NECESARIO:
UN CUENTO DE ITALO CALVINO (CIUDADES INVISIBLES)61
En ERSILIA, para establecer las relaciones que rigen la vida de la ciudad, los habitantes tienden hilos
entre los ngulos de las casas, blancos o negros o grises o blanquinegros segn indiquen relaciones de
parentesco, intercambio, autoridad, representacin. Cuando los hilos son tantos que ya no se puede
pasar entre medio, los habitantes se van: se desmontan las casas; quedan slo los hilos y los soportes de
los hilos.
Desde la ladera de un monte, acampados con sus trastos, los prfugos de ERSILIA miran la maraa de los
hilos tendidos y los palos que se levantan en la llanura. Y aquello es todava la ciudad de ERSILIA, y ellos
no son nada.
Vuelven a edificar ERSILIA en otra parte. Tejen con los hilos una figura similar que quisieran ms
complicada y al mismo tiempo ms regular que la otra. Despus la abandonan y se trasladan an ms
lejos con sus casas.
Viajando as por el territorio de ERSILIA encuentras las ruinas de las ciudades abandonadas, sin los
muros que no duran, sin los huesos de los muertos que el viento hace rodar: telaraas de relaciones
intrincadas que buscan una forma.
NOSOTROS somos los actuales habitantes de ERSILIA: hemos intentado, estamos intentando (y
seguramente lo seguiremos haciendo) tender hilos que vayan cruzando el rico legado de VIKTOR
FRANKL, de la LOGOTERAPIA, del ANALISIS EXISTENCIAL, de sus CONCEPTOS CLAVES con la filosofa, con
los autores, con sus obras, sus conceptos, sus categoras. Hilos que se cruzan con la historia, las
circunstancias, los hechos, las experiencias, el complejo mundo de las enfermedades, el sufrimiento, las
patologas, la vida. Y seguramente vamos edificando nuevas ERSILIAS donde vivir, porque con cada
nueva lectura, nueva interpretacin, nueva mirada, crecen nuevos hilos, envejecen los antiguos,
necesitamos renovados aires. Por eso se trata de elegir dnde habitar: en antiguas ciudades
abandonadas o en una ciudad en permanente construccin. Ese es nuestro destino, ese es precisamente
nuestro proyecto: que los HILOS no nos aten a nosotros mismos y nos paralicen, que lo hecho, lo dicho,
61
CALVINO Italo (1991), LAS CIUDADES INVISIBLES. Editorial Minotauro

60
lo conocido no nos deje inmovilizados, sino que seamos capaces de salir, romper y atrevernos a seguir
creando ciudades, nuevas ciudades para que la vida y nuestros compromisos sigan teniendo el sentido
que esperamos.
PROPUESTA DE TRABAJO
TRABAJO PRESENCIAL O NO PRESENCIAL
00. Seleccionar UNO DE LOS 20 (VEINTE) TEMAS formulados como los problemas que debemos
afrontar armados por la filosofa, el anlisis existencial y el pensamiento de VIKTOR FRANKL.
01. AMPLIAR LA INFORMACION SOBRE LOS 20 (VEINTE) TEMAS CON OTROS MATERIALES sugeridos en
el texto y propuestos por los participantes
02. DESCRIBIR EL PROBLEMA en todas sus dimensiones y manifestaciones: una fenomenologa de los
hechos.
03. COMPLETAR LA MIRADA CON LAS PELICULAS propuestas para cada tema, haciendo mencin a la
historia y a los problemas que se presentan all.
04. REDACTAR ALGUNAS PROPUESTAS para procesar, enfrentar o superar la situacin planteada,
usando materiales de la exposicin, la bibliografa sugerida y otra bibliografa y mucho
pensamiento propio
05. FORMATOS POSIBLES: (1) BREVE ENSAYO, (2) POWER POINT, (3) PONENCIA PARA UN CONGRESO
06. PUEDEN TRABAJAR SOLOS O ASOCIADOS EN PAREJAS (BIEN ACOMPAADOS).

02
61
EL MODO HUMANO DE ENFERMAR:

LA DINMICA ENTRE SALUD Y ENFERMEDAD
ANALISIS EXISTENCIAL Y MIRADA FILOSFICA
La logoterapia no es ni labor docente ni predicacin. Est tan lejos del razonamiento lgico como de la
exhortacin moral. Dicho figurativamente, el papel que el logoterapeuta representa es ms el de un
especialista en oftalmologa que el de un pintor. Este intenta poner ante nosotros una representacin del
mundo tal como l lo ve; el oftalmlogo intenta conseguir que veamos el mundo como realmente es. La
funcin del logoterapeuta consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea
consciente y visible para l todo el espectro de las significaciones y los principios. La logoterapia no
precisa imponer al paciente ningn juicio, pues en realidad la verdad se impone por s misma sin
intervencin de ningn tipo. (VF: HBS)
Respetuosos de la especificidad del discurso psicolgico y del ejercicio profesional de la terapia

psicolgica, presentaremos un desarrollo que trabaja los textos y el pensamiento de VIKTOR FRANKL
pero desde una perspectiva FILOSFICA (y eventualmente educativa), como ya lo hemos hecho en una
produccin y presentacin anterior.62
01. EXPERIENCIAS TRAUMATICAS

1.1. JEAN-DOMINIQUE BAUBY
Un hombre feliz, famoso y brillante en sus negocios, una maana de domingo mientras comparte con su
hijo menor el nuevo Mercedes Benz por la campia francesa, sufre un profundo ataque cerebral que le
produce una parlisis completa de su cuerpo. Casi muerto, descubren que puede mover apenas uno de
los ojos/prpados, y a partir de all comienza todo un aprendizaje para poder
encontrar el medio de comunicacin con los dems a travs del movimiento del
ojo. No volver a la normalidad, la SITUACION LIMITE le cortar todas las
posibilidades vitales, pero podr generar diversos mensajes para poder seguir
viviendo, entre ellos escribir (con su paciencia y la paciencia de su asistente
teraputica) el libro: LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA. Hay un cuerpo muerto que
oculta en su interior, una serie de funciones psquica y un interior rico, fuerte,
lleno de vida; pero la va de comunicacin es demasiado estrecha y limitada. Pero
tal vez, todo lo que pudo producir al cerrar su existencia, solamente fue posible a
partir de esa situacin lmite que lo deja sin nada, sin nadie. Hasta 1995, JEAN62
VIKTOR FRAKL, FILSOFO O PSICOTERAPEUTA? LOGOTERAPIA Y FILOSOFA DEL SIGLO XX. 2014

62
DOMINIQUE BAUBY era un importante periodista que llevaba una vida normal y se desempeaba como
redactor jefe de la revista francesa Elle. Nada haca prever que, ese ao, el hombre de 43 aos sufrira
una embolia masiva que lo dej en coma. Veinte das despus de ese episodio, BAUBY sali del estado
en el que se encontraba pero el cuadro detectado fue dramtico: SNDROME DE CAUTIVERIO o
PSEUDOCOMA (un cuadro completo de tetrapleja y prdida de la capacidad de articular el lenguaje
manteniendo intacto el nivel de conciencia y las funciones cerebrales superiores). Haba quedado
paralizado de forma total, sin poder moverse, ni comer, ni hablar ni respirar sin asistencia. Slo poda
comunicarse a travs del parpadeo de su ojo izquierdo y tuvo que resignarse a utilizar su imaginacin y
su memoria para no quedar atrapado para siempre en su propio cuerpo. Para lograr que BAUBY pudiera
finalmente expresarse con su ojo, lo sometieron a una capacitacin en un hospital de BERK-SUR-MER,
donde le ensearon un cdigo basado en las letras ms comunes del alfabeto. se fue el mtodo
utilizado por l para comunicarse y finalmente dictar un libro que haba prometido escribir, una novela
que no pudo disfrutar su autor debido a que la muerte lo sorprendi el 9 de marzo de 1997, tres das
antes de que se distribuyera el libro. Mediante este parpadeo que operaba como instrumento de
comunicacin fue capaz de deletrear letra a letra concienzudas palabras, frases y prrafo. Porque el
cuerpo inmvil e intil se convirti en un verdadero encierro del que slo poda salir con la PALABRA,
articulada a travs del cdigo del ojo izquierdo. Este mtodo fue capaz de abrir la prisin de su cuerpo
(la escafandra) permitindole planear sin lmites el reino de la libertad (la mariposa). Slo la memoria
atesorada fue el lugar de la creacin y del movimiento, y all fotografas e imgenes le regalaron los
momentos felices que ya no poda recuperar para s: JEAN-DOMINIQUE BAUBY fue el pasado, lo que
recordaba, lo que am, lo que disfrut porque su presente de recuerdos, saba definitivamente que no
tendra futuro. Y as aparecan escenas que le permitan rearmar su historia: el da del accidente, el auto
nuevo, la separacin de su mujer, su vida en la revista, la paradisaca vida con su nueva mujer (que se
resiste a visitarlo y a verlo en semejante estado) y la relacin con su padre (otro PRISIONERO, con quien
tiene un dilogo extraordinario acerca de ese estar atrapado en algn lugar: en el cuerpo, en las
habitaciones o en la vida, demostrando que en realidad todos somos de alguna manera o en algn
momento mariposas encerrados en una pesada escafandra). A partir de la enfermedad, la salud, el
estado normal, desaparece y la relacin inter-subjetiva que establece con los dems est atravesada por
una insalvable asimetra: JEAN-DOMINIQUE BAUBY es visto como un vegetal, como un cuerpo
humano sin reacciones, porque ese ojo que se mueve en medio de un rostro deforme y un cuerpo
inservible parece no existir, no ser. Cuando las jvenes enfermeras y terapistas se asoman para
anunciarles los diversos tratamiento no llegan a verlo como sujeto pero para l, para ese interior
intacto que piensa e imagina, siguen teniendo el mismo atractivo, el mismo encanto que han tenido las
mujeres de su vida. Ese yo interior que discurre sin poder comunicarse es nuestro yo en miles de
momentos de nuestra vida: tarde o temprano podemos expresarnos, hablar aqu en cambio,
solamente el ojo izquierdo podr trabajosamente dar a conocer - traducidos en palabras sus
pensamientos. 63
1.2. KATE GRANGER

Acostada en la cama del Hospital de Saint James, llorando y asustada, soy la paciente ms vulnerable
que podra haber. Una mujer de mediana edad entra en mi habitacin sin tocar la puerta (...) me dice su
nombre impronunciable, que ni tengo esperanzas de recordar (...) Me hace preguntas que me hacen
creer que ni siquiera ha ledo mi expediente clnico. Han pasado tres semanas desde que comenc a
sufrir dolores en el lado derecho de mi espalda (...) Los exmenes revelaron que tengo un gran bulto en
mi abdomen y pelvis, que ha recubierto mis urteres, los tubos que conectan los riones y la vejiga. Los
mdicos nos dijeron que probablemente tengo cncer de ovario. Y ahora, espero los resultados de una
resonancia magntica para ver cun expandido est el cncer.
63
https://www.youtube.com/watch?v=k-9MeE5ZqWY = triler de la pelcula.

MAR ADENTRO = https://www.youtube.com/watch?v=PxXb_YZ-CQI

63
Comenc a hacer mi bucket list en el hospital, poco despus de que fui diagnosticada el ao pasado.
Quera una lista de metas alcanzables que dieran a m y a mi familia un poco de felicidad, creando
recuerdos que no tuvieran nada que ver con mi enfermedad. Hubiera sido demasiado fcil ser poco
realista y decir que quera volar a climas lejanos y exticos o saltar de un avin.
Parezco una loca controladora. Ya he planeado mi funeral a la letra, con la msica, poemas, oraciones y
el cdigo de vestimenta. Le he escrito cartas y tarjetas a Chris hasta que cumpla los 70 aos. Y ahora le
escribo a la familia ms cercana. Siento dolor, pero estoy muy contenta de estar trabajando. Si los
pacientes me preguntan, les digo que tengo cncer. Si no, ni lo menciono. Tener cncer me ha
cambiado. Me ha hecho darme cuenta de la importancia de las pequeas cosas: tomarle la mano a un
paciente, sentarme a su lado en vez de pararme, comunicar las cosas de forma compasiva, explicndole
el impacto en l y en su familia. He sido bendecida con mi vida. Tengo un trabajo, un marido y una
familia que amo, y espero haber marcado la diferencia. S, voy a morir, pero he tenido tiempo para
prepararme, y eso me hace ms afortunada que otros.64
1.3. SUICIDIO ASISTIDO

La pelcula italiana MIELE aborda uno de los temas ms tabs que existen en la sociedad y por ende, en
el cine: la eutanasia. Si bien, hay tambin una historia de crecimiento y madurez personal de
Miele/Irene, la protagonista, el tema gira en torno a las decisiones del suicidio asistido. Se trata de una
obra desgarradoramente humana. Una historia que habla del final de la vida, del sufrimiento y de cmo
remediarlo en ciertos casos. La pelcula aborda la cuestin con calma y con una gran serenidad. Irene,
una joven de 32 aos, que se hace llamar MIELE en su trabajo, se dedica a asistir a las personas que se lo
piden en sus momentos finales. Gente que sufre fsicamente, que est desahuciada, que no tiene
esperanza y que rechaza vivir sin dignidad, le solicitan a ella una muerte precisamente humana. El
debate est servido en el filme pero si bien, da unas pautas para reflexionar, lo que hace, sobre todo, es
mostrar la humanidad y la libertad que puede tener el ser humano para decidir tanto su vida como su
muerte. MIELE cree que la dignidad del hombre pasa por la solidaridad, por la comprensin del dolor
pero ante todo, por dejarle elegir libremente. El film es valiente, como decamos, porque est realizado
en un pas, Italia, donde el catolicismo y ciertos valores preponderantes, impiden precisamente ese libre
albedro ante el final de la existencia. Todo cambia en la historia de MIELE y adquiere la tensin
narrativa propia del film cuando le requiere sus servicios un INGENIERO que no est enfermo, que
descubre cmo es el mecanismo del trabajo de la protagonista y que simplemente quiere suicidarse
porque ha perdido las ganas de vivir y el sentido de su existencia.
MIELE65
Italia, 2013. 96 minutos
Direccin: Valeria Golino
Guin: Angela Del Fabbro y Valeria Golino
Reparto: Jasmine Trinca, Carlo Cecchi,
Libero De Rienzo, Vinicio Marchioni, Iaia Forte.
1.4. ENFERMEDADES MAS DOLOROSAS

NEURALGIA DEL TRIGEMINO
64
PROFESOR
CON
CANCER
DE
PANCREAS
SE
DESPIDE
https://www.youtube.com/watch?v=j1QRilo4a_M
65
https://www.youtube.com/watch?v=kSmAoJfJxYU = triler de MIELE
ANTES
DE
MORIR

64
Cul es el dolor ms fuerte, intenso e insoportable que puede experimentar el ser humano? De
acuerdo con los expertos, suele identificarse en la cara y es provocado por una enfermedad llamada
neuralgia del trigmino. Tambin es conocida como prosopalgia o enfermedad de Fothergill es un
trastorno neuroptico del nervio trigmino que provoca episodios de intenso dolor en los ojos, labios,
nariz, cuero cabelludo, frente y mandbula. La incidencia de este padecimiento es de 4 a 5 casos por
cada 100 mil habitantes, y suele detectarse con mayor frecuencia en pacientes con enfermedades
crnicas como tumores o esclerosis mltiple, as como en mayores de 60 aos. Es un dolor muy intenso
que se parece al que provoca un toque elctrico pero que sucede en el territorio del nervio trigmino, es
el nervio de la sensibilidad en la cara. Cuando el enfermo se toca el lugar se despierta esa sensacin, es
como apretar el gatillo de una pistola. Vemos que los ataques pueden repetirse varias veces durante el
da y normalmente duran menos de dos minutos. La persona llega a decir que tiene una sensacin de
quemadura o de golpe. El dolor es tan intenso que incluso, las personas pueden intentar suicidarse,
principalmente cuando es muy severo, que dura mucho o suele repetirse con mucha frecuencia. No slo
es discapacitante sino desquiciante.
CEFALEA EN RACIMOS
La cefalea en racimos o dolor facial vasognico, tambin conocida por su nombre en es una cefalea
(dolor de cabeza) extremadamente intensa, debilitante, no pulstil, que tiende a repetirse en la misma
zona de la cabeza o de la cara en cada ocasin. Tambin se describe como "cefalea suicida", refirindose
al dolor y desesperacin, que en algunos casos extremos termina en el suicidio del paciente. Es un dolor
que afecta un lado de la cabeza y puede involucrar lagrimeo de los ojos y congestin nasal. Los ataques
ocurren regularmente durante una semana hasta un ao, separados por perodos prolongados sin dolor,
que duran al menos 1 mes y posiblemente ms tiempo. Las cefaleas en brotes son una forma bastante
comn de dolores de cabeza repetitivos y crnicos, y son ms frecuentes en los hombres que en las
mujeres. Estas cefaleas pueden presentarse a cualquier edad, pero son ms comunes en la adolescencia
y la mediana edad, y tienden a ser hereditarias.
MALDICION DE ONDINA
Tambin conocida como Sndrome de Hipoventilacin Central Congnita, causa la muerte por paro
cardiorespiratorio durante el sueo. Esta enfermedad afecta el sistema central nervioso, provocando
que la persona se olvide de respirar mientras duerme. Su nico tratamiento es usar ventilacin. Ondina
era una ninfa de agua que tena por amante a un mortal infiel, el tipo le jur que cada una de sus
respiraciones durante la vigila sera una prueba de su amor. Luego de enterarse de su traicin, Ondina lo
maldijo diciendo que si se quedaba dormido, se olvidara de respirar.
02. SALUD. ESTAR SANO

Puede verse que la salud se basa en un cierto grado de tensin, la tensin e istente
entre lo que ya se ha logrado y lo que todava no se ha conseguido; o el vaco entre lo
que se es y lo que se debera ser. Esta tensin es inherente al ser humano y por
consiguiente indispensable para el bienestar mental. (VF:HBS)
La SALUD hablando con propiedad - no es un estado de cierta perfeccin, armona y equilibrio en
el funcionamiento personal (homeostasis, un estado sin tensiones), sino una tensin dialctica entre el
estar bien y el seguir viviendo que comporta el riesgo de dejar de estarlo, una noodinmica, una
dinmica espiritual dentro de un campo de tensin bipolar entre lo que se es y lo que uno debe ser (VF:
HBS). Uno nunca est definitivamente sano, sino que est atravesado por la tensin del bien-estar que
tiene o percibe y la aventura de seguir viviendo, porque el vivir siempre tiene sus riesgos y lo que
siempre funciona o ha funcionado bien puede agotarse, entrar en crisis, deteriorarse, provocar

65
disfunciones o generar dolor. No podemos detener la vida, inmovilizar la vida, detenernos, porque nos
suponemos que de esa manera conservaremos la salud. Y es precisamente lo contrario, cuando uno se
detiene es porque se encuentra enfermo. 66
El ser humano constituye una unidad bio-psico-espiritual-social y como tal funciona como unidad de
tal manera que todo lo que es y hace en cada una de sus dimensiones constitutiva repercute en el resto
de su ser. La unidad del hombre es una unidad a pesar de la multiplicidad de cuerpo y psique y no puede
encontrarse la unidad en la dimensin biolgica o psicolgica sino que debe buscarse en la dimensin
notica, es decir la dimensin del sentido, la dimensin espiritual. (VF) Las condiciones fsicas (cuerpo)
representan la parte material pero a travs de su cuerpo, de su configuracin (talla, peso, presencia,
desarrollo) y de su estado, cada sujeto puede ejercer su representacin. Por eso afirmamos que somos
cuerpo y que tenemos cuerpo: somos cuerpo porque no podemos ser nosotros, presentarnos, hacer,
pensar, hablar, relacionarnos sin el cuerpo que tenemos. Y al mismo tiempo, tenemos cuerpo porque
podemos establecer distancia interior del cuerpo, sentirlo como algo que por momentos nos ayuda y
nos gratifica, y que en otros momentos nos inoportuna, nos pesa, nos molesta. Pero adems somos
psique, interioridad, funciones de nuestra personalidad que establecen relaciones con nuestro aparato
neurolgico y que nos permite atender, percibir, acumular la informacin, recordar, combinar e
imaginar, soar, hablar, pensar, crear nuevas ideas. Y a su vez hay un centro interior de referencia, un
principio espiritual, un alma o un yo que nos permite identificarnos y responder de nosotros. A todo
esto se le asocia un entorno social al que necesariamente pertenecemos y con el que nos relacionamos.
Cuando uno se enfrenta con una situacin inevitable, insoslayable, siempre que uno tiene que
enfrentarse a un destino que es imposible cambiar, por ejemplo, una enfermedad incurable, un
cncer que no puede operarse, precisamente entonces se le presenta la oportunidad de realizar
el valor supremo, de cumplir el sentido ms profundo, cual es el del sufrimiento. Porque lo que
ms importa de todo es la actitud que tomemos hacia el sufrimiento, nuestra actitud al cargar
con ese sufrimiento. ()La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente consciente de sus
propias responsabilidades; razn por la cual ha de dejarle la opcin de decidir por qu, ante
qu o ante quin se considera responsable. Y por ello el logoterapeuta es el menos tentado de
todos los psicoterapeutas a imponer al paciente juicios de valor, pues nunca permitir que ste
traspase al mdico la responsabilidad de juzgar. Corresponde, pues, al paciente decidir si debe
interpretar su tarea vital siendo responsable ante la sociedad o ante su propia conciencia. (VF:
HBS)
(01) La salud no slo es la AUSENCIA DE AFECCIONES O ENFERMEDADES sino el estado de completo

bienestar fsico, mental, espiritual, emocional y social. La salud implica que todas las necesidades
fundamentales de las personas estn cubiertas: afectivas, sanitarias, nutricionales, sociales y culturales.
Sobre todo hay un bien-estar interior, espiritual (dimensin notica) que permite ordenar la totalidad de
las dimensiones.
(02) La salud es el logro del ms alto NIVEL DE BIENESTAR FSICO, psquico, espiritual, social y de
capacidad de funcionamiento que puedan hacer posible los factores sociales en los que viven inmersos
el individuo y la colectividad. La salud y la enfermedad forman un proceso continuo, permanente,
donde en un extremo se encuentra la muerte prematura, inesperada, y en el otro extremo se encuentra
un elevado nivel de salud, al que difcilmente llega todo el mundo. En la parte media de este continuo o
equilibrio homeosttico se encontrara la mayora de la poblacin, donde la separacin entre salud y
enfermedad no es absoluta, ya que es muy difcil distinguir lo normal de lo patolgico, el estar bien de
los momentos en que nos aquejan algunos males o dolores. Por eso hablamos no de estado
66
Esto sucede especialmente entre los ancianos, cuando por edad, por cansancio existencial, por falta de
motivacin detienen la vida, se dejan estar, dejan de vivir. Un auto, una mquina, un dispositivo electrnico
funciona bien (est sano) pero en un momento dado puede dejar de estarlo. Y no lo resolvemos deteniendo la
marcha y dejndolos sin actividad, porque esa no es la manera de detectar que algo puede no funcionar.

66
inmovilizado, sino de tensin. De hecho el que estaba bien ayer, puede estar mal hoy, y nosotros
mismos que nos sentimos en plenitud la semana pasada podemos estar atravesados por diversas formas
de malestar en los das que corren.
(03) La salud - como evaluacin objetiva - es la AUSENCIA DE ENFERMEDAD pero con el funcionamiento
correcto, NORMAL67, de todos los rganos y funciones, tanto en el aspecto fsico como psquico. Desde
el punto de vista subjetivo es la percepcin interior de bienestar, de equilibrio, de homeostasis. Ambas
percepciones tienen que ver concepto de calidad de vida. Y esa salud puede ser fruto de condiciones
naturales (predisposicin a ella) o a resultado de un cuidado preventivo en lo fsico (dieta, actividad
fsica, consumos, controles), en lo psquico (ausencia de tensiones o mecanismos que ayudan a
enfrentar y procesar las tensiones), pero sobre todo lo espiritual, que es fruto de un gran trabajo
interior.68
(04) Un concepto holstico e integral de la salud engloba las dimensiones fsicas, mentales, sociales,
emocionales y espirituales de manera interdependientes e integradas en el ser humano, el cual funciona
como una entidad completa en relacin al mundo que le rodea. En este sentido: considera al ser
humano como una unidad entera, se acenta una perspectiva positiva; enfatiza el bienestar en vez de la
enfermedad; cualquier dis-funcin afecta a la totalidad del sujeto. Es un estado de bienestar fsico,
mental, social, espiritual y emocional y no solamente la ausencia de enfermedad o accidente. El
concepto de bienestar se refiera a la adecuada adaptacin e integracin de las dimensiones fsicas,
mental, social, espiritual y emocional a cualquier nivel de salud o enfermedad.
(05) Si la salud se identifica con un ESTADO DE PERFECTO BIEN-ESTAR, debemos retomar el concepto de
TENSION DINAMICA, porque se transforma ms bien en una aspiracin, totalmente utpica. Este
concepto, es inalcanzable como meta y es contrario a la realidad. La idea de bienestar perpetuo no
puede sostenerse, ante el simple hecho de que factores externos (sociedad, clima, ambiente, relaciones)
pueden poner a muchos individuos lejos de esa situacin de comodidad. Esa situacin ideal no existe. La
salud (casi como la felicidad) es un estado raro, que sin embargo no es patolgico, pero que suele
reconocerse especialmente cuando ya no se la tiene. Es preferible adoptar un criterio de salud relativa,
que acompaa mejor las posibilidades del ser humano y los hechos reales. Esto significa que para estar
67
"NORMA" en latn significa "escuadra", la escuadra del carpintero. Hasta los aos 1830 y siguientes, la palabra
inglesa "normal" significaba tenerse en ngulo recto. Durante los aos cuarenta lleg a designar cosas que se
ajustaban a un tipo comn. En los ochenta, en los Estados Unidos, pas a significar el estado o condicin habitual,
no slo de cosas, sino tambin de personas. En Francia la palabra fue traspuesta de la geometra a la sociedad. LA
ESCUELA NORMAL design a la escuela donde se formaban los maestros para el Imperio: estableca la norma o
referencia para educar a los sujetos normales que concurran a la escuela para normalizar el modelo de hombre y
de ciudadano. AUGUSTO COMTE fue el primero en dar a la palabra una connotacin mdica alrededor de 1840.
COMTE confiaba en que una vez conocidas las leyes relativas al ESTADO NORMAL DEL ORGANISMO, sera posible
emprender el estudio de la patologa comparada. Las ciencias positivas se impona en ese momento como el
modelo del conocimiento. Cfr. IVAN ILLICH: NEMESIS MEDICA.
68
Todo ser humano es una estructura que rene TRES DIMENSIONES INSEPARABLES: la somtica, la psquica y la
notica de la persona. Pero la NOTICA es, adems, la que integra la globalidad del ser hombre ya que en ella
encontramos la capacidad de amar, de relacionarse, de elegir y de encontrar un sentido a la existencia. Con este
concepto el hombre no est regido por lo instintivo, ni determinado por fuerzas que no puede conocer, ni
dominar, sino que tiene como centro de referencia lo especficamente humano, lo racional, lo espiritual. Y cules
son los principales atributos de LO NOTICO? = (1) Un NCLEO ESPIRITUAL LIBRE: Capaz de oponerse a lo
determinado por lo psicofsico e instintivo; (2) El ACTO PRODUCTOR DE IDEAS a travs del cual puede descubrir
las esencias y realizar abstracciones, (3) La AUTOCONSCIENCIA REFLEXIVA o consciencia de s mismo, (4) la
posibilidad de RESISTIR A LOS IMPULSOS, de asumir una actitud asctica y protestante luchando contra lo pulsional
e instintivo.

67
sano es necesario mantener con el medio en que se vive un cierto equilibrio, que es cambiante segn el
punto de mira, las aspiraciones, el lugar, e inclusive el momento histrico donde nos situemos.
cncer que no puede operarse, precisamente entonces se le presenta la oportunidad de realizar
el valor supremo, de cumplir el sentido ms profundo, cual es el del sufrimiento. Porque lo que
ms importa de todo es la actitud que tomemos hacia el sufrimiento, nuestra actitud al cargar
con ese sufrimiento. () La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente consciente de sus
propias responsabilidades; razn por la cual ha de dejarle la opcin de decidir por qu, ante
qu o ante quin se considera responsable. Y por ello el logoterapeuta es el menos tentado de
todos los psicoterapeutas a imponer al paciente juicios de valor, pues nunca permitir que ste
traspase al mdico la responsabilidad de juzgar. Corresponde, pues, al paciente decidir si debe
interpretar su tarea vital siendo responsable ante la sociedad o ante su propia conciencia. Una
gran mayora, no obstante, considera que es a Dios a quien tiene que rendir cuentas; stos son
los que no interpretan sus vidas simplemente bajo la idea de que se les ha asignado una tarea
que cumplir sino que se vuelven hacia el rector que les ha asignado dicha tarea. (VF:HBS)
(06) EL MEJOR CUERPO (dimensin somtica) es EL CUERPO QUE FUNCIONA BIEN69. No es el ms bello,
el ms armnico, el que responde a los parmetros culturales de la proporcionalidad, la simetra y la
belleza, sino el que nos regala un estado de homeostasis, de bienestar: no impone condiciones sino que
nos deja vivir. Cuando el cuerpo nos impone condiciones es porque est enfermo, cansado, molesto o
siente algn dolor. La homeostasis es un estado de equilibrio interior y exterior que permite disfrutar
una sensacin de bienestar psicofsico y percibir una armoniosa relacin con el entorno. Todo funciona y
se percibe subjetivamente un estado positivo y favorable: al levantarse, al realizar las diversas
actividades y tareas, al regresar al descanso nocturno. Necesariamente se trata de una percepcin
subjetiva, una experiencia que siempre es propia, nica y que no tiene valor absoluto. El estar bien para
unos, puede no ser asimilable al estar bien para otros: temperatura, comodidades, servicios, entornos,
hasta grados de molestia y dolor son variables y se articulan con diversos organismos. Puede suceder
que en algunos casos, culturalmente sea imposible imaginar el bienestar en un lugar, en un entorno o en
condiciones que sin embargo son ampliamente satisfactorias para otros.70El cuerpo que mejor
funciona ES EL QUE NO SE SIENTE. Cuando todo anda bien, no se siente la garganta al hablar, la
dentadura al comer, el odo, la vista, el aparato digestivo, las piernas, las articulaciones, los pies. Nada.
El cuerpo es como un automvil que nos desplaza sin ruidos, sin molestias, con placer. Un artefacto
electrodomstico (hombre mquina de LAMETTRIE)71 que funciona sin sobresaltos. Es esa sensacin que
todos hemos tenido y frecuentemente tenemos: la vitalidad necesaria para trabajar, las energas
69
Habamos trabajo el significado del CUERPO en MERLEAU PONTY en el MODULO 1: VIKTOR FRAKL, FILSOFO O
PSICOTERAPEUTA? LOGOTERAPIA Y FILOSOFA DEL SIGLO XX. Cfr.
https://www.academia.edu/10986527/24._FILOSOFIA_DEL_SIGLO_XX_Y_ANALISIS_EXISTENCIAL_VIKTOR_FRANKL
70
Por eso son tan distintos los destinos de las vacaciones y las opciones de viajes y descansos. Y precisamente por
ese motivo cada uno tiene sus preferencias para los tiempos libres, las visitas, la forma de disfrutar: la montaa, la
arena y el mar, la carretera, la nieve, el calor, las grandes ciudades, el campo, la sencillez de una casa conocida y
familiar.
71
LA METTRIE (1709 1751) rechaz el concepto pasivo de materia que sustentaba Descartes, y afirm que la
materia ya posee en s misma el principio del movimiento del que pueden surgir tanto el pensamiento como todas
las diversas formas de vida que, en ltima instancia, son fruto de las diversas maneras de organizacin de la
materia. De esta manera, los hombres, y todos los seres vivos, son mquinas, pero tan perfectas que se dan
cuerda a s mismas. La metfora del reloj y los autmatas (paradigma de mquina ms desarrollada en el siglo
XVIII, y modelo de las explicaciones mecanicistas de la poca) la sustituy y desarroll ms en otra obra, El hombre
planta (1748), en la que propuso una analoga diferente a la de la mquina: el modelo de la planta ofrece el de un
organismo que, surgido de la tierra y alimentado por ella y el sol, despliega toda su vida, indicando con ello que la
naturaleza se basta a s misma.

68
requeridas para divertirnos, el entusiasmo necesario para vivir. El cuerpo arranca bien a la maana,
funciona a pleno durante el viaje y se ofrece generoso y sin vueltas para el descanso, al concluir la
jornada. A lo contrario tambin lo conocemos: sueo, cansancio, desganas, dolores varios, mal
funcionamiento de algn rgano, problemas en la vida, en la dentadura, en el odo, en la piel. Y nada es
igual: porque el cuerpo siempre est con nosotros y los padecimientos nos acompaan siempre.
(07) Cuando EL CUERPO da curiosamente seales de vida, cuando se hace notar (es decir: signos de
dolor, de menor calidad de vida) en cuando ms lo percibimos. Cuando se regulariza, lo silenciamos, lo
pasamos a un segundo plano. Si el odo duele, si las piernas pesan, si el estmago se resiste a una
digestin saludable, si una jaqueca provoca molestias en la cabeza, si una muela dificulta nuestra cena,
si el dolor de una rodilla nos impide caminar normalmente, si hay un dolor de garganta que altera
nuestra conversacin, si algn dolor (aun no identificado) dispara nuestro mal-estar el cuerpo se nos
revela, nos da seales, exhibe su presencia, pide atencin. A veces el malestar se transforma en dolor y
el dolor inhibe otras funciones, ya que exige que atendamos, que atenuemos su impacto o que tratemos
de soportarlo. En todos estos casos, el cuerpo est all, presente, real, necesario, molesto, inoportuno,
ajeno a nuestras urgencias y a nuestras preocupaciones, ocupando el primer plano, hacindose ver. En
varias pelculas (que reflejan casos reales), esto se muestra con mayor impacto: MAR ADENTRO (el
cuerpo inmvil y postrado encierra al sujeto que tiene todo su potencial en su interior), LAS INVASIONES
BARBARAS (el cuerpo con una enfermedad terminal que lucha contra el dolor y la certeza de la muerte),
MI VIDA ( los controles mdicos informan que la muerte est cercana, aunque hay un sujeto que tiene
todo el valor para cerrar su vida y organizar la muerte, antes del nacimiento del hijo). El paso del
bienestar al malestar es fuerte, porque algo que funcionaba y que no provocaba molestias, se hace
presente y marca sus demandas. Por el contrario, la recuperacin de la normalidad casi no se percibe: ya
no nos duele lo que nos dola, ya nuestro cuerpo nos responde, ya podemos volver a la vida normal. Y
cuando todo retorna a la normalidad, no es la normalidad lo que percibimos, sino que en cierta manera
el cuerpo sin molestias a la vista - desaparece, vuelve a su lugar, ya no nos preocupa. El odo ya no
duele, la digestin se ha regularizado, el arreglo y el calmante han resuelto el problema de la muela, ya
no hay jaqueca, las piernas no nos pesan; somos los que queremos ser: trabajar, amar, pasear,
divertirnos, disfrutar, viajar, vivir. 72
72
TOMAS DE AQUINO, en el siglo XIII, en su obra ENTE Y ESENCIA pone en cuestin cul es la ESENCIA de los entes,
principalmente de las substancias compuestas y sobre todo del ser humano. Sigue el pensamiento de
ARISTTELES pero le realiza ajustes fundamentales: la esencia del humano no es el alma, sino el cuerpo y el alma,
porque ambos son constituyentes que hacen que el ser humano exista. Pero cuando tiene que definir el principio
de INDIVIDUACION, no seala la materia (el cuerpo), sino la MATERIA SIGNADA: el principio de individuacin no
es la materia tomada de cualquier modo, sino slo la materia signada. Y llamo materia signada aquella que se
considera bajo determinadas dimensiones. Ahora bien, esta materia no se pone en la definicin del hombre en
cuanto hombre, pero habra que ponerla en la definicin de Scrates, si Scrates tuviera una definicin. Porque en
la definicin del hombre no se incluye este hueso y esta carne, sino el hueso y la carne en absoluto, que son la
materia no signada del hombre. La CIENCIA ACTUAL, la ANTROPOLOGIA FORENSE convertida en una TECNOLOGIA
le ha dado una vuelta de cuerda a este concepto: dados los restos de cuerpos humanos, sale a buscar la PERSONA,
la IDENTIDAD, duea del mismo. La materia signada es lo nico que podemos buscar cuando algo desaparece, no
deja rastros; y cuando algo aparece (restos humanos) la investigacin antropolgica forense es la encargada de
darle IDENTIDAD, porque de los contrario sera simplemente restos de un cuerpo humano en general (como los
esqueletos de los NN que nadie reconoce ni reclama y terminan siendo instrumentos de estudio en la universidad)
Estos antroplogos son los que le arrebatan a la muerte ocultada, escarnecida, arrojada al fango o a los mares; a la
muerte violenta que pretende esconderse, taparse y olvida, lo nico que puede arrebatarle a esa tragedia: la
identidad, el nombre, el apellido, acaso la historia mnima de quien fue dueo de esos huesos que aparecen,
siempre aparecen, amarillos y frgiles, y que exigen decir desde la nada aqu estamos para reconozcan a su
propietario. La tarea consiste en reconstruir historias micro, identificar a alguien que no tena nombre, que haba
sido ocultado y que recupere su nombre y su insercin en la sociedad a travs de sus familiares. Las distintas
disciplinas que colaboran (ADN, dentadura, fracturas, enfermedades, datos antropomrficos, fichas) son las que
ayudan a descubrir la MATERIA SIGNADA (cuerpo) de la persona que se busca o de los restos que se encontraron.

69
(08) Por analoga podemos pensar en NUESTRO APARATO PSQUICO (dimensin psquica) funcionando
al pleno cuando no lo notamos, cuando no nos podemos quejar de nada, cuando todo responde a
nuestras rdenes y se adecua a la realidad. Todo lo que pueda suceder que resulte ajeno a esta
normalidad que no se siente, muestra un desajuste, una disfuncin, un conflicto, un problema que
exige alguna intervencin. Y lo mismo podemos afirmar de nuestro centro espiritual. Hay muchos
momentos de paz, de bienestar, vivencia del sentido, de reconocimiento y de re-conciliacin serena y
armnica con uno mismo, y tambin: dudas, interrogantes, sospechas, crisis de sentido y de motivacin,
horizontes que se escapan, crisis existencial y existencias que pierden su sentido, vida que buscan el
final anticipado.
(09) Pero el concepto de salud como el enfermedad, el concepto bien-estar como el de mal-estar nunca
puede estar fragmentado, parcializado porque somos una estructura que no admite divisiones, sino
articulaciones porque es una ESTRUCTURA que rene TRES DIMENSIONES INSEPARABLES: LA
SOMTICA, LA PSQUICA Y LA NOTICA o ESPIRITUAL de la persona (VF). Por tanto el bienestar fsico no
es slo el resultado del funcionamiento pleno del organismo, sino que es la plenitud de las restantes
dimensiones las que se suman al buen funcionamiento somtico. Igualmente el bienestar o malestar
psquico dialoga con el fsico y el notico. Y el grado supremo y articulador arrastra a los restantes
cuando pierde el rumbo y no encuentra el sentido, y eleva y le otorga direccionalidad positiva cuando
hay una razn para luchar, vencer las limitaciones, enfrentar las condiciones desfavorables o superar
estados anmicos de fragilidad y desamparo. Y concluir esto es relevante porque el sentido no se puede
entregar, otorgar, ofrecer, sino que es una empresa personal, ntima, subjetiva: se busca, se encuentra y
se defiende. Ni siquiera es objeto de construccin o de creacin: es heurstico. Se busca y se encuentra,
porque nacemos con sentido, aunque con los vaivenes de la existencia por momento se nos extrave, se
nos caiga, se nos vaya la seal, se nos pierda el cdigo. (VF). Si no sera injusto para quienes pueden no
tener sentido, vivir en el absurdo, no disponer de salidas, haber nacido en contextos absolutamente
desfavorables. 73
El deseo de sentido posee una eficacia teraputica; su potenciacin es lo nico que podra
ayudar al hombre de hoy, y no slo a nuestros enfermos, a superar el vaco existencial. A
colmar ese vaco quiere contribuir la logoterapia en cuanto teraputica del logos, es decir,
partiendo del sentido. () Se trata del sentido personal y concreto de la vida, cuyo
cumplimiento se exige y reclama a cada uno: slo ese sentido posee una eficacia teraputica.
Pero el logos no significa slo en la expresin logoterapia el sentido, sino tambin lo
espiritual: la dimensin en que la logoterapia aborda al hombre, incluido el hombre enfermo.
Si respetamos lo "dado", como ensea el mtodo fenomenolgico, no podemos menos de
constatar en el hombre un triple ser: el ser corporal, el ser anmico y el ser espiritual. Pero
debemos distinguir tambin, en forma anloga, entre SOMATOGNESIS, PSICOGNESIS Y
NOOGNESIS. (VF: HD)
(10) La salud es el DESARROLLO DEL SER EN SU ESENCIA Y SENTIDO, en la medida que cada una de sus
dimensiones va avanzando de forma adecuada y en la direccin indicada. Asimismo, el sentido no es la
causa de la salud sino el motivo para tenerla porque nos va renovando las razones para sentirnos bien.
La salud es un concepto positivo, por lo tanto no se la consigue o se la mantiene luchando contra la
enfermedad, creyendo que estar sanos significa vivir esquivando cualquier forma de enfermedad.
73
Por supuesto que se impone aqu una gran labor educativa, una de las direcciones de la pedagoga propia de la
logoterapia o del anlisis existencial = la educacin es la que ayuda a buscar el sentido, a necesitar el sentido, a
encontrar el sentido. No es una tarea masiva, homognea, general, sino que es un compromiso personal,
intersubjetivo, individual, porque es un descubrimiento de cada persona. Eso no quita que haya procesos de
socializacin y de verbalizacin del sentido que anima a cada uno: esos momentos en que podemos decir por qu
amamos, trabajamos, sufrimos, luchamos o morimos. (VF)

70
Naufragan en una lucha imposible porque no hay lucha posible contra todas las variadas formas de
enfermarse, ya que no todas son evitables, porque muchas son eventuales, fortuitas, contingentes, y se
corre el riesgo de perder la oportunidad de estar sanos. Asociando estas ideas al ANALISIS EXISTENCIAL
y la LOGOTERAPIA: cabe considerar que nuestra imperfeccin, e incluso nuestra parcialidad, es lo que
constituye la singularidad del ser persona, toda nuestra individualidad como un ser mosaico. Cada
partcula es irremplazable solo porque ninguna otra tiene su forma o color. Desde esta perspectiva,
entendemos entonces a la salud, no como la ausencia de enfermedad sino como:
Sentido de vida, en un plan de vida, incluida la vida compartida y la familia.

La posibilidad de establecer vnculos afectivos solidarios, de saber y querer convivir.
La posibilidad de incluir la propia historia vital, en la propia familia, el trabajo y la
comunidad, y todos esos soportes en los propios proyectos.
La posibilidad de sentirse querido y de querer, privilegiando el encuentro con el otro.
La posibilidad de hablar, de comunicar, de dialogar, de tener la palabra.
La posibilidad de expresar lo no dicho en el dilogo y la reflexin.
La posibilidad de transformar y de transformarse.
La posibilidad de comprometerse, de participar y de sentirse participando.
La posibilidad de disfrutar de una vida digna, saludable, buena, feliz.
El hombre es siempre una TOTALIDAD y en el armnico funcionamiento de esa totalidad consiste la

salud:
El hombre, a pesar de todo, forma una unidad y una totalidad, como explicaremos despus.
Nunca se insistir lo bastante en esta unidad y totalidad, ya que no afirmamos en modo alguno
que el hombre est COMPUESTO de cuerpo, alma y espritu. Todo est UNIFICADO; pero slo
lo espiritual constituye y garantiza lo uno. De dnde procede la variedad en la unidad del
hombre? De dnde viene la estructura humana estratificada? La textura escalonada del
hombre? No de estar compuesto de cuerpo, alma y espritu, sino del DILOGO que sostiene lo
espiritual con lo corporal y lo psquico: el hombre como espritu est siempre adoptando una
postura ante s mismo en cuanto cuerpo y alma; el hombre como espritu se enfrenta siempre
consigo mismo en cuanto cuerpo y alma. Lo que l tiene frente a s es el cuerpo y el alma; lo
que es frente al cuerpo y el alma es el espritu. EL HOMBRE TIENE CUERPO Y ALMA, PERO
ES ESPRITU. Cabe decir tambin que el cuerpo y el alma le tienen a l, al hombre, ya que el
hombre es IN-CONDICIONADO slo en cuanto es espritu: como hombre, no deja de ser
CONDICIONADO. El hombre est condicionado primariamente en su corporeidad, en su
existencia corporal. Pero no est ah como cado del cielo, sino que fue engendrado y naci:
fueron sus padres, y no l mismo, los que le hicieron existir corporalmente. El hombre est,
adems, condicionado en su modo de ser corporal. Nunca es como l quiere, como l se
hubiera elegido de haber podido decidir sobre un determinado modo de su ser. Este modo de
ser del hombre tampoco es como sus padres hubieran deseado, ya que ellos pudieron
determinar su existencia, mas no su modo concreto de ser. No slo no se puede elegir a los
padres; tampoco a los hijos.
EL HOMBRE INCONDICIONADO es el hombre que sigue siendo hombre en todas las condiciones,
aun las ms desfavorables e indignas; el hombre que en ningn momento abdica de su ser, sino
que se aferra a l incondicionadamente. Es obvio que se trata de una calificacin tica del
hombre; responde a una norma moral (no a una norma de trmino medio), a un tipo ideal.
Pero al lado de esta definicin normativa, de cmo ha de ser, hay una definicin existencial,
ontolgica, y en esta perspectiva el hombre es un ser incondicionado porque no se agota en su
condicionalidad, porque ninguna condicin es capaz de definirle plenamente; la
condicionalidad le condiciona, mas no le constituye. El hombre incondicionado, sometido a las
condiciones del ser humano, es incondicionado a pesar de este sometimiento: lo es a pesar de

71
las condiciones, en medio de las cuales se encuentra. En sentido ontolgico, el hombre puede
ser incondicionado, pero no lo es necesariamente. En cambio, la formulacin tica dira: el
hombre no es necesariamente incondicionado, pero debe serlo. (VK:HD: 37 y 65)
03. ENFERMEDAD
Ms all de los relatos mticos y religiosos que se ocuparon del origen de los males en el mundo,
desde siempre el pensamiento74 estuvo preocupado por aquellos aspectos que provocaban dolor,
enfermedad, alteracin en las funciones, reacciones adversas y eventualmente la muerte. Intentaron
encontrarle una respuesta, preguntndose por el problema filosfico del mal (mal fsico) y la natural
condicin de imperfeccin del ser humano.
De alguna manera si la salud es un bien (positivo), la enfermedad es la privacin de la salud, del
bienestar, la ausencia de un bien. Pero el mal no tiene entidad, no tiene existencia real, sino que es
consecuencia de lo que antropolgicamente somos, SERES IMPERFECTOS que tenemos un organismo,
una psique, una personalidad, un entorno que son frgiles, finitos, imperfectos. No tenemos todo el
bien, no somos perfectos. De hecho estamos definidos por nuestra condicin mortal (el hombre es un
ser para la muerte, lo nico seguro) y ello es as porque en algn momento el deterioro de nuestro
organismo es tal (enfermedad) que no podemos conservar la vida, y nos sobreviene la muerte. La
historia del pensamiento ha abordado permanentemente el tema del mal (incluido el mal fsico, la
enfermad), en muchos casos discutiendo la existencia o la figura de Dios, porque el interrogante que
atraviesa esta inquietud es: Por qu Dios que es nuestro creador omnipotente y bueno nos ha hecho
seres que podemos enfermarnos, sufrir y morir?
(1) PARADOJA o TETRALEMA atribuido a EPICURO (341-271 a.C): En el mundo hay Mal y Dios
sabe que hay mal. (1) Dios quiere quitar el mal del mundo, pero no puede. (2) O puede pero no
quiere quitarlo. (3) O no puede ni quiere. (4) O puede y quiere. (1) Si quiere y no puede, es
impotente. (2) Si puede y no quiere, no nos ama. (3) Si no quiere ni puede, no es un Dios bueno, y
adems es impotente. Entonces no es Dios (4) Si puede y quiere, por qu no lo hace? de dnde
viene entonces el mal real y por qu no lo elimina?
(2) Para SAN AGUSTIN (siglo IV) el mal fsico es consecuencia del mal metafsico y guarda
relacin con el mal moral: En el cosmos no existe el mal, sino que existen solamente grados
inferiores de ser en comparacin con Dios, dependientes de la finitud de las cosas creadas y del
diferente grado de esta finitud. Desde una visin de conjunto, cada cosa, incluso la
aparentemente ms insignificante, posee su propio sentido y su propia razn de ser y, por lo
tanto, constituye algo positivo. Donde ms se observa este mal en es lo fsico porque nuestra
limitacin en el ser se manifiesta en todo el dolor, las enfermedades y todo lo que el hombre
parece.
(3) Por su parte LEIBNIZ (siglo XVIII) en su TEODICEA - distingue entre mal metafsico, que es
mera finitud o imperfeccin en general, mal fsico, que consiste en el sufrimiento, y mal moral,
que es el pecado. Dios permite su existencia pues la naturaleza del universo exige variedad y
gradacin, pero los reduce a su mnima expresin, y las utiliza para servir un propsito superior: la
belleza y la armona de la creacin en su totalidad. Leibniz enfrenta resueltamente el problema de
reconciliar la existencia del mal con la bondad y la omnipotencia de Dios. Nos recuerda que
nosotros vemos solamente una parte de la creacin de Dios, la parte ms cercana a nosotros
mismos y que, por lo mismo, nos exige el mayor grado de simpata. Deberamos aprender, dice
Leibniz, a ver ms all de lo que nos rodea inmediatamente, a observar el mundo ms grande y
ms perfecto que est sobre nosotros.

72
(4) HUME (siglo XVIII) utiliza el tema del mal como uno de los argumentos para desacreditar la
existencia de Dios y recurre al mismo razonamiento del DILEMA DE EPICURO: inicia mostrando
que adems de todos los males que hay en el mundo, los hombres estn llenos de enfermedades
fsicas y psquicas: ahora bien, los dialogantes se encuentran con la dificultad de explicar el papel
de la divinidad frente al problema del mal y recuperan el planteo de Epicuro, Quiere l [Dios]
prevenir el mal, pero no puede?, entonces es impotente. Puede, pero no quiere?, entonces es
malvolo. Puede y quiere?, entonces de dnde sale el mal? Y tiene sentido confiar en un Dios
as?75
(5) TOMAS DE AQUINO (siglo XIII) sostiene que Dios cre un mundo perfecto en su totalidad, por
tanto el mal en el mundo no proviene de l. El mal para Toms de Aquino es tambin una
privacin, o ausencia de algo bueno. Por eso, el mal no es algo absoluto: siempre se sita dentro
del contexto del bien. No hay ningn summum malum, o fuente positiva de mal, correspondiente
al summum bonum que es Dios. Si algo fuera slo mal, no tendra ser.
(6) Y tambin estn los que se ocupan de la injusticia del mal: WILLIAM ROWE (1931): Existen
numerosos casos de sufrimiento intenso que un ser omnipotente, ser omnisciente podra haber
evitado sin perder por ello un bien mayor o permitir algn mal igual de malo o peor. Un ser
omnisciente, totalmente bueno ser evitara la ocurrencia de cualquier sufrimiento intenso que
podra, a menos que no podra hacerlo sin perder por ello un bien mayor o permitir algn mal
igual de malo o peor. El mal existe sin que nadie intervenga. No existe un ser omnipotente,
omnisciente ser totalmente bueno.
(7) Finalmente aparece la palabra de PAUL RICOEUR76: El punto de partida de consiste en tomar
el mal como un verdadero desafo para la filosofa y para la teologa, algo que no se poda eludir o
soslayar. Toda filosofa y teologa que pretenda totalizar en un sistema, tratando de responder
racionalmente a todas las preguntas, fracasa ante el mal y el sufrimiento, como una ola contra la
roca. El mal tiene algo irreductible y escandaloso para la razn especulativa. El problema de Dios y
el problema del Mal no se agotan con nuestros razonamientos conformes a la no-contradiccin y
a totalizaciones sistemticas. Este fracaso puede desembocar como en el pasado - en la
tentacin de abandonar dicho problema a la rebelda o a la lamentacin pasiva. Pero tambin
podemos asumir crticamente nuestra pretensin racionalista e intentar pensar de otra manera,
capaz de soportar las contradicciones y el in-acabamiento propio de nuestra encarnacin, de
nuestro ser humano. Y asumir un pensar capaz de escuchar y asumir otros lenguajes como son los
smbolos, las metforas, los gestos.
LA ENFERMEDAD principalmente en algunos momentos funciona como una situacin lmite,
aquellas situaciones que no podemos modificar, que nos sobreviene, que no podemos evitar,
especialmente cuando se tratan de enfermedades que caen sobre nuestra existencia sin que nosotros
las provoquemos o simplemente respondiendo a una programacin gentica de la que no somos
responsables. Las enfermedades nos devuelven el verdadero rostro humano que tenemos, pero que
cuando nos sentimos bien solemos ignorar. Con el dolor, el padecimiento, la enfermedad, escuchamos
75
DAVID HUME cita a TERTULIANO quien se remite a EPICURO planteando el argumento para discutir la
existencia de Dios, mediante una serie de preguntas: Es que Dios quiere prevenir la maldad, pero no es capaz?
Entonces no sera omnipotente. Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces sera malvolo. Es capaz y desea
hacerlo? De dnde surge entonces la maldad? Es que no es capaz ni desea hacerlo? Entonces por qu llamarlo
Dios? Dilogos sobre la religin natural (1779)
76
Para muchos RICOEUR Y VIKTOR FRANKL trabajaron en una misma lnea o corriente de pensamientos, aunque no
hayan tenido contactos, encuentros o influencias explcitas el uno en el otro. RICOEUR trabaja textos y referencias
de VIKTOR FRANKL en su libro PALABRAS DE LIBERACION sobre las experiencias en el campo de concentracin y los
sufrimientos extremos. UNAM. Mxico. 2005

73
el mensaje que acompaa a los hombres desde el origen: acurdate que slo eres un hombre, una
criatura mortal perdida en el espacio y en el tiempo. Hay que aceptar ser finito: estar aqu y en ninguna
otra parte, hacer esto y no otra cosa, ahora y no nunca o siempre. Tener nicamente esta vida (Andr
Gorz. 2008) 77
(01) La enfermedad es un FENMENO TENSIONAL Y DINMICO que se manifiesta por alteraciones

antomo-funcionales ms o menos aparentes que expresan la agresin y las reacciones del organismo
ante ella, o la perturbacin de su capacidad de adaptacin. La enfermedad es la vida misma en
condiciones anormales. Es un modo de vivir, que corresponde a una transicin o tensin progresiva
desde el bienestar hacia lo malo, deficitario y/o aflictivo, pero tambin a un pasaje regresivo en retorno
a la salud, ya que es producto de una alteracin (o lesin) que impide el funcionamiento normal o
genera reacciones restauradoras y compensadoras. La enfermedad siempre es evolutiva: el individuo se
cura (con persistencia o no de sntomas o deficiencias permanentes o recurrentes) o muere. Slo en
contados casos y afecciones los males se vuelven crnicos o bien hay situaciones en las que el enfermo
se planta en un estado sin avances.
(02) Si la salud puede considerarse como una situacin de estabilidad y equilibrio, la enfermedad es el
CONJUNTO DE MODIFICACIONES que siguen a la accin de una causa agresora, que altera ese equilibrio.
No es slo una lesin, sino que se suma la reaccin de quien la sufre, el malestar o el dolor, con un
sentimiento personal aflictivo, el conocimiento de su situacin y los cambios funcionales, morfolgicos y
que despierta. Es siempre una cuestin individual, personal, porque cada uno "hace" su enfermedad, la
genera y la caracteriza, la incorpora a su propia vida y le da un significado, al interpretarla y valorarla. El
hombre no slo es capaz de padecerla como si fuera algo inevitable, sino tambin de conocerla en
varios aspectos: la ubica en su vida (es biogrfica), puede originarla o modificarla por su actividad
psquica, darle el valor, la importancia y la trascendencia que en cada caso tiene. Y a su vez somos
conscientes, sensibles ante las enfermedades que padecen los dems y que podemos conocer por los
sntomas que exhiben o por las expresiones de quien lo padece. No es lo mismo una quebradura, un
esguince, una quemadura, un estado gripal, traumatismo, una migraa, una otitis, un ACV, una isquemia
cardaca o cerebral, una diabetes, una insuficiencia urinaria. En cada una de ellas hay sntomas, formas
de aparicin y de diagnstico, conocimiento por parte de quien lo padece y de quien lo observa,
intervencin tecnolgica diversa.
(03) El discurso propio de la medicina afirma que la falta de salud no es una condicin suficiente para
estar enfermo, ni la presunta ausencia de enfermedad significa que el individuo est sano. Una
enfermedad adquiere identidad porque, en una situacin concreta, detectamos una serie de fenmenos
que por abstraccin conceptual sabemos que son propios de determinadas enfermedades, ya que todos
los que la padecen tienen similar sintomatologa: alteraciones orgnicas, percepcin de sufrimiento o
incomodidad, ubicacin en determinados lugares del cuerpo, resultados de diversos anlisis o
intervenciones tecnolgicas. El DIAGNSTICO de una enfermedad es el encuadre de algunas vivencias
en las diversas categoras que la ciencia ha ido construyendo como arquetipos patolgicos. No han sido
77
CARTA A SU MUJER Cuando tu estado de salud se agrav dramticamente, fui a ver a ese mdico. Ya no podas
acostarte de tanto que te haca sufrir la cabeza. Pasabas la noche de pie en el balcn o sentada en un silln. Haba
querido creer que lo compartamos todo, pero t estabas sola en tu desamparo. () Ya no tenas nada que esperar
de la medicina. Te negaste a habituarte a la toma de analgsicos y a depender de ellos. Decidiste hacerte cargo por
ti misma de tu cuerpo, tu enfermedad y tu salud: apoderarte de tu vida en lugar de dejar que la tecno-ciencia
mdica tomase el poder sobre tu relacin con tu cuerpo y contigo misma. (Carta a D. Historia de un amor. 2008:
95 - 98) ANDRE GORZ y su ESPOSA decidieron dejarse morir los dos juntos en la misma cama y en la casa que haba
elegido para el final de sus vidas. No podan estar el uno sin el otro: la segura muerte de su mujer arrastr al
filsofo que eligi el final con ella. Y as los encontraron, el 22 de setiembre de 2007. El ltimo texto: La salida del
capitalismo ya ha empezado lo haba concluido el 17 de setiembre de 2007. "Nos gustara no sobrevivir a la muerte
del otro. Nos hemos dicho a menudo que, si tuvisemos una segunda vida, nos gustara vivirla juntos"

74
las mismas a lo largo de la historia, sino que han ido creciendo en precisin, profundidad y amplitud en
el tiempo. En toda enfermedad confluyen percepciones subjetivas, etiquetados en categoras
tecnolgicas y reconocimiento social del proceso. Cuando falla alguna de stas, puede darse que el
individuo no se sienta bien, pero no seamos capaces de incluirlo en ninguno de nuestros modelos de
enfermedad. As, la ausencia de enfermedad reconocida o percibida objetiva o subjetivamente no
implica forzosamente que el individuo est sano. Es muy importante remarcar que el concepto de
enfermedad como el de salud depende del ENTORNO CULTURAL, porque en cada momento histrico y
en las diversas culturas ambos conceptos encuentran sus interpretaciones, asociados con el grado de
desarrollo de la medicina o del arte de curar. Alguien puede no sentirse enfermo, pero no estar sano:
de hecho, muchas enfermedades tienen un proceso de evolucin para manifestarse y darse a conocer, y
mientras tanto son asintomtica e indoloras; y muchas de ellas, cuando aparecen representan un
riesgo mayor porque no siempre es posible detenerlas o combatirlas.
Por ejemplo: CANCER. Es un nombre genrico dado a las enfermedades en las que hay clulas
anormales que se multiplican sin control y pueden invadir los tejidos cercanos. Las clulas de
cncer tambin se pueden diseminar hasta otras partes del cuerpo a travs del torrente
sanguneo y el sistema linftico. El carcinoma es un cncer que empieza en la piel o en los tejidos
que revisten o cubren los rganos internos. El sarcoma es un cncer que empieza en el hueso, el
cartlago, la grasa, el msculo, los vasos sanguneos u otro tejido conjuntivo o de sostn. La
leucemia es un cncer que comienza en un tejido donde se forman las clulas sanguneas, como la
mdula sea, y hace que se produzca un gran nmero de clulas sanguneas anormales y que
estas entren en la sangre. El linfoma y el mieloma mltiple son cnceres que empiezan en las
clulas del sistema inmunitario. Los cnceres del sistema nervioso central empiezan en los tejidos
del cerebro y la mdula espinal. Tambin se llama neoplasia maligna. Un cncer que se ha
diseminado desde el lugar en donde empez primero a otras partes del cuerpo se llama cncer
metasttico. El proceso por el cual las clulas del cncer se diseminan a otras partes del cuerpo se
llama metstasis.
Los CAMBIOS GENTICOS que contribuyen al cncer tienden a afectar tres tipos principales de
genes, provocando cambios que se consideran "causantes" de cncer. (1) Los PROTO-ONCOGENES
se dedican al crecimiento y divisin celular normal. Sin embargo, cuando estos genes se alteran en
ciertas maneras o son ms activos de lo normal, ellos pueden convertirse en genes causantes de
cncer (u oncogenes), al permitir a las clulas que crezcan y sobrevivan cuando no deberan. (2)
Los GENES SUPRESORES DE TUMORES se dedican tambin a controlar el crecimiento y la divisin
celular. Las clulas con algunas alteraciones en los genes supresores de tumores pueden dividirse
en una forma sin control. (3) Los GENES REPARADORES DEL ADN se dedican a arreglar un ADN
daado. Las clulas con mutaciones en estos genes tienden a formar mutaciones adicionales en
otros genes. Juntas, estas mutaciones pueden causar que las clulas se hagan cancerosas.78
78
CANCER, LA PALABRA= Algunos milenios despus, en el siglo IV a.C., en los escritos hipocrticos encontramos no
solo las primeras descripciones sino tambin el origen etimolgico de la palabra cncer. En el Corpus
Hippocraticum se menciona unas lesiones ulcerosas crnicas, algunas veces endurecidas, que se desarrollan
progresivamente y sin control expandindose por los tejidos semejando las patas de un cangrejo (era una lcera
externa de difcil curacin, no necesariamente lo que hoy entendemos por una lesin cancerosa) por lo que las
denomin con la palabra griega (se lee karkinos) dndole un significado tcnico a la palabra griega
cangrejo que se escribe igual. De all, el trmino pasa al latn como CANCER (en latn sin acento) con ambos
significados, el del animal y el de lcera maligna o cncer en el sentido moderno. Siglos despus, al formarse el
castellano se derivan de la palabra latina dos trminos separados. Por una parte, usando un sufijo diminutivo, se
forma la palabra cangrejo para denominar al crustceo y, por otra parte, se consolida el trmino CNCER como un
trmino mdico para un tipo determinado de lesin. No hay avances al respecto en toda la historia posterior: Se
deber esperar hasta el siglo XVIII para que se ordene tanto la identificacin de las lesiones cancerosas, ahora s
bien diferenciadas como cncer, y especialmente su tratamiento con plantas medicinales. Y a partir de finales de
ese siglos los intentos para detectar y curar esa enfermedad.

75
(04) Aunque tenga SALUD, hombre no es verdaderamente sano, ms que cuando es capaz de observar
varias normas, cuando es ms normal, cuando se ajusta a un plan de vida que le permite mantenerse
sano. La salud es la capacidad de poder caer enfermo y defenderse, en tanto que la enfermedad, por el
contrario es la reduccin de poder superar las dificultades. La medida de la salud, pues viene dada, no
por la ausencia de crisis, sino por la capacidad de superarlas para instaurar un nuevo orden funcional.
Pretender abordar el proceso de salud-enfermedad es siempre insuficiente y falso. Para encarar el
fenmeno de la salud del ser humano es necesario tomarlo como una realidad compleja. Las dificultades
de la salud no son nunca el problema sino un campo de problemas.
(05) Hay muchas situaciones que consideramos como entornos sanos o entornos enfermos, porque la
disfuncin en alguno de los niveles altera el resto: (1) EL CUERPO ENFERMO con cualquier afeccin o
el cuerpo con dolor no slo es un cuerpo que sufre sino una persona que sufre y que siente que le
inhiben sus funciones normales; (2) UNA ENFERMEDAD PSQUICA tiene consecuencias somticas y
altera el funcionamiento de la personalidad; (3) UN ESPRITU DESORIENTADO, desesperado, que ha
perdido la razn de vivir lo manifiesta de mil maneras; (4) y adems, si EL ENTORNO (sociedad) est
enfermo o nos enferma puede afectarnos en todos los sentidos (de hecho es lo que sucede en
situaciones lmites que vivimos). La salud es ese estado de bienestar en el que todo funciona de manera
articulada y tenemos autoconciencia de ser sentirnos bien, de estar bien. Y la enfermedad puede
expresar su malestar en cada una de sus dimensiones, aunque siempre repercute en el sujeto nico que
lo padece todo, porque todo ser humano es una totalidad.
La enfermedad psicofsica puede perturbar, mas no destruir, a la persona. Lo que la
enfermedad puede destruir es el organismo psicofsico. Este organismo constituye el campo de
accin y el campo de expresin de la persona. El desarreglo del organismo significa, en
consecuencia, nada menos, pero nada ms, que un bloqueo del acceso a la persona. Y ste
podra ser nuestro credo mdico y psiquitrico: la fe inquebrantable en el espritu personal, la
fe ciega en la persona invisible, pero indestructible. Y si no se tiene esa fe es preferible no
ser mdico. (VF: HD)
Quien sabe lo que es la dignidad, la dignidad incondicional de cada persona, siente tambin
un profundo e incondicional respeto por el ser humano enfermo, por el enfermo incurable y aun
tambin por el enfermo de espritu. Y es que, en realidad, las enfermedades de espritu no
existen, porque el espritu, la propia persona espiritual nunca puede enfermar y siempre esta
presenta detrs de la psicosis incluso cuando ni si quiera es visible, a los ojos del psiquiatra.
(VF)
04. ENFERMEDAD Y ENFERMO (PAUL RICOEUR) 79 EL ENFERMO COMO TEXTO

La complejidad de la persona humana puede de alguna manera encontrar un paralelo con la nocin
de TEXTO, pues todo lo que es susceptible de ser comprendido puede ser considerado texto: no
solamente los escritos mismos, sino tambin la accin humana y la historia, tanto individual como
colectiva, que solo son inteligibles en la medida en que puedan leerse como textos. La nocin de texto
enuncia una disposicin peculiar del pensar en la que se busca transitar un pensamiento hermenutico
basado en el pensar interpretativo donde lo humano es atestiguado desde su intrnseca condicin
problemtica, inconclusa, conjetural e imprevisible, reticente a cualquier cierre conceptual y ajeno a
79
Seguimos en este apartado las ideas de CARLOS ALBERTO ROSAS JIMNEZ: EL PACIENTE COMO TEXTO
SEGN RICOEUR: IMPLICACIONES EN BIOTICA. Revista de Biotica. 2014. n 22. Medelln. Colombia. Y hemos
consultados algunos de los textos de PAUL RICOEUR (1990). S MISMO COMO OTRO. (2001) AMOR Y JUSTICIA.
(1989) LA VIDA: UN RELATO EN BUSCA DE NARRADOR

76
todo reduccionismo positivista o cientfico. Es decir que todo ser humano es un texto complejo que
exige comprensin e interpretacin. Y un enfermo, un paciente, lo es de una manera especial, porque
est a disposicin de los mdicos y profesionales para que interpreten lo que le pasa y hagan algo con lo
que le acaece.
Un texto no es una entidad cerrada sobre s misma, sino que es la proyeccin de un universo
nuevo, distinto de aquel en el cual vivimos. En este caso el enfermo para el mdico o quienes lo
atienden, un texto que se deja leer e interpretar. Apropiarse de una obra mediante la lectura
significa desplegar el horizonte implcito de mundo que abarca las acciones, los personajes, los
acontecimientos de la historia narrada. El mdico no se encuentra con un episodio (la enfermedad
de un paciente en un momento dado), sino con la vida de un sujeto que debe interpretar:
El paciente que se dirige al PSICOANALISTA le proporciona fragmentos de historias vividas,
de sueos, de escenas primitivas o episodios conflictivos. Se puede decir con fundamento
que las sesiones de anlisis tienen como meta y como consecuencia que el analizado
elabore a partir de esos fragmentos de historia un relato que resulte a la vez ms
soportable y ms inteligible. Esta interpretacin narrativa de la teora psicoanaltica
implica que la historia de una vida procede de historias no contadas y reprimidas hacia
historias efectivas, de las cuales el sujeto puede hacerse cargo y considerar como
constitutivas de su identidad personal. La bsqueda de esta entidad personal asegura la
continuidad entre la historia potencial o virtual y la historia expresa cuya responsabilidad
asumimos. Qu es una vida narrada? Es una vida en la cual encontramos todas las
estructuras fundamentales del relato que evocamos en nuestra primera parte y,
especialmente, el juego entre concordancia y discordancia que nos pareci que
caracterizaba el relato. Una vida no es sino un fenmeno biolgico hasta tanto no sea
interpretada. (RICOEUR: LA VIDA, UN RELATO EN BUSCA DE NARRADOR)
Vivir la vida es asumirla como totalidad afirma RICOEUR en sintona con los planteo de VIKTOR
FRANKL - que se me da en la experiencia de la unidad o unicidad y de la indivisibilidad. He aqu su
VULNERABILIDAD: la vida se nos da tambin en el temor a perderla, a que sea dividida, herida, se
enferme, se vuelva una cosa muerta y por tanto divisible. Qu puede significar que la vida sea una
historia? La vida es historia porque los hombres son sujetos actuantes y sufrientes: por un lado, hacen
historia y por otro la sufren, porque hay mucho de sus vidas que las producen y las deciden, pero hay
tambin mucho que le sobreviene por ser quien son y por las circunstancias que los rodea.
Al hablar de SALUD Y DE ENFERMEDAD, incorporamos naturalmente la figura del paciente y
aprender a ver al paciente como un libro abierto, un texto que ofrece mltiples pginas que tienen que
ser ledas para dar un dictamen sobre su condicin, sobre su salud, su padecimiento, su tratamiento, su
recuperacin. En la persona humana, todo lo que concierne a su existencia tiene significado, y la
enfermedad es un momento privilegiado, porque no nos enfermamos porque queremos, sino porque
nos sucede, porque lo padecemos. De hecho, el enfermo es denominado PACIENTE, porque no es el que
decide o el que hacer, sino el que padece, el que acepta, el que soporta. Padecer implica sufrir, el
paciente sufre serlo, sufre ser paciente, porque si estuviera normal o sano no sera paciente, sino el
responsable y actor de sus acciones.
Es curioso, porque en el ANALISIS, el paciente renuncia a ser paciente, ya que no es alguien que
espera (pasivamente) que le sealen lo que padece y lo que debe hacer con su situacin de vida y
de nimo, sino que es un ACTANTE porque se hace cargo de su diagnstico, le pone nombre a sus
problemas, pronuncia sus problemas y sale a buscar y a encontrar el sentido para su existencia,
aunque disponga de la ayuda y el acompaamiento del terapeuta. Es un paciente porque acude a la
TERAPIA precisamente porque sufre algo que lo inquieta, lo tiene desorientado, deprimido o

77
agresivo. Pero al ingresar en ella comienza su actividad, su accin, su compromiso para volverse el
AGENTE de la construccin de su bien-estar.
La vida humana no es slo BIOLGICA sino BIOGRFICA, y por eso la enfermedad se sufre y padece
biogrficamente, es parte de una historia. Por eso es objeto de apropiacin por parte de los
profesionales y de interpretacin por parte de los mdicos. En el mbito de la salud, la ciencia mdica
nos arroja datos diversos datos. All est siempre presente la realidad de la persona que sufre, con una
historia particular, nica e irrepetible. Esta realidad biogrfica, histrica pero al mismo tiempo actual
del paciente, es de donde se obtienen grandes luces sobre su condicin de salud particular y donde se
esbozan las posibles soluciones para curar su enfermedad o alcanzar su mejora.
Es curiosa la COINCIDENCIA entre el pensamiento FILOSOFICO de RICOEUR y el pensamiento mdico
y desde el anlisis existencial de VIKTOR FRANKL:
El ser humano enfermo padece una doble limitacin: la impotencia instrumental y la
invisibilidad expresiva de su persona, o esta nica limitacin: la de ser slo objeto posible de la
biologa y no de una biografa.
Pero eso no significa que haya perdido valor, valor como persona. La mayor enfermedad no puede
privar de la dignidad de la persona
Qu significa carente de valor? Una e istencia intil. El que as piensa o habla, ignora la
diferencia que hay entre la utilidad y la dignidad: la utilidad se puede medir por el talento
prctico y la capacidad productiva de un individuo, por su rendimiento vital y social; pero la
dignidad de un ser humano de una persona queda intacta con esa prdida de utilidad que
esta persona puede sufrir por el desarreglo psictico. Si la persona est detrs detrs del
hecho patolgico psicofsico, su dignidad est por encima: por encima de la prdida de los
valores vitales y sociales, pues esta prdida se refiere slo a los valores tiles. Los diversos
individuos poseen diverso valor, pero la misma dignidad. Poseen igual dignidad como personas
que son, mas no como organismos psicofsicos ni como individuos vitales y sociales. (VF:HD)80
Sin duda el mdico posee un aval en su saber tcnico, pero - ms all de los saberes profesionales
sobre las enfermedades y patologas - el nico rgano revelador de que dispone como lector e
intrprete para acceder a ese texto, es su propia realidad personal; por lo cual no puede sino admitir
que frente a la situacin de su contraparte, el enfermo, no existe una interpretacin nica, en efecto la
interpretacin de su historia y de sus circunstancias es siempre mltiple. Las HISTORIAS CLNICAS, los
informes, los anlisis previos, las radiografas, las ecografas, las resonancias, son la mejor prueba de la
presencia de la narrativa en la medicina, como esfuerzo por comprender al paciente y encontrar una
solucin a sus problemas. El mdico mismo expresa esto en una FICHA PERSONAL (biogrfica) del
paciente. Y el sanatorio o la institucin de salud arma y lleva la historia clnica de sus pacientes
internados.
Todo lo contrario sucede con las INTERVENCIONES TECNOLGICAS que la medicina incorpora como
estudios necesarios para determinar o confirmar el diagnstico: el paciente es un cliente al que se le
asigna un turno y a quien se atiende en serie, sin que medien palabras. No hay texto, narrativa o
80
VIKTOR FRANKL habla especialmente de las enfermedades psiquitricas, particularmente de la PSICOSIS, pero el
criterio puede ser extendido a todas: La psicosis es una somatosis, ya que es una enfermedad fenopsquica, pero
somatgena. Y es, como tal, una enfermedad del organismo psicofsico, ms no de la persona. La persona est
enclaustrada por ella. El psiquiatra debe ser capaz de entrever a la persona detrs de esos muros la persona
doliente, pues la persona sufre bajo la psicosis, sin estar enferma de ella; la persona sufre por la impotencia a
que est condenada por la psicosis, bajo la impotencia de manifestarse, pues necesita para su manifestacin de un
organismo que funcione adecuadamente en lo instrumental y en lo expresivo. (VF:HD)

78
biografa: es la enfermedad, el rgano, la intervencin que un tcnico realiza con la ingeniera mdica
requerida. No median palabras, ni preguntas, ni explicaciones: el paciente pone el cuerpo y el operador
los elementos tecnolgicos y de tal encuentro surgen los informes que tienen valor y validez absolutos:
nada se puede discutir ya. Solamente el mdico es el que sabe colocar en la biografa, en el texto, ese
estudio y esos informes, porque sabe a qu pgina corresponde y a que patologa presente o pasada
puede remitirse. La INGENIERA BIOMDICA es la integracin de los principios de la ingeniera con la
medicina, fsica, qumica, biologa y matemticas, para crear soluciones a problemas mdicos y
biolgicos. Los Ingenieros Biomdicos son quienes disean y desarrollan innovaciones en materiales,
procesos, dispositivos y tecnologas informticas para prevenir, diagnosticar y tratar enfermedades,
rehabilitar pacientes y mejorar la salud y los sistemas de salud en general.81
UN ACCIDENTE es algo puntual y puede ser determinante en la vida de toda persona y, tambin,
moral. Pero la enfermedad nunca es algo puntual, es un proceso que tiene una duracin y requiere ser
contado, por eso, en las historias clnicas se registra todo, se llenan cuestionarios, se adosan informes,
se buscan antecedentes familiares, sntomas anteriores, hechos que puedan arrojar luz sobre el estado
actual del paciente El paciente es UN TEXTO que debe ser ledo de principio a fin, con la mayor atencin,
relacionando su pasado con su presente y vislumbrando su futuro, pues eso ayuda al lector a
comprenderlo e interpretarlo mejor.
Pero, curiosamente, este texto requiere ser NO SLO LEDO, SINO ESCUCHADO, porque el hecho
de que el paciente sea visto como un texto, es sinnimo de que en su ser de enfermo pueden EMERGER
PALABRAS que deben ser extradas del silencio, palabras cuyo decir es siempre mltiple y estn a la
espera de nuevas interpretaciones que decidan su significacin. El mdico dialoga con el enfermo y sabe
que solamente el enfermo puede hablar de s mismo para determinar los sntomas.82 El mdico ya sabe
lo que debe pasarle, pero eso es conceptual, general, abstracto: solamente la palabra le puede
revelar, confirmar o contrariar con respecto a los sntomas que debera tener. Por ejemplo: la visita del
mdico en TERAPIA INTENSIVA y en la SALA COMUN despus de una operacin. Revisa, palpa, toca,
escucha, mira, mide, pero tambin quiere y debe escuchar lo que le dice el enfermo para tranquilizarlo o
para inquietarse. Es obvio que esta actitud de LECTURA Y ESCUCHA hace al mdico y al profesional ms
sensible al dolor, al sufrimiento, a los padecimientos del paciente. Creo que aqu se marca la diferencia
entre los diversos tipos de profesionales: los que asumen su responsabilidad tica y los que
simplemente cumple con los procedimientos protocolizados. Y tambin se nota el contraste entre el
mdico que conoce nuestra biografa, que ya ha ledo desde siempre nuestro texto, y el mdico
81
JOSE PABLO FEINMAN menciona en una de sus novelas los sufrimientos de JOSE PABLO EPSTEIN, un alter ego de
sus propios padecimientos: As el manoseo continuaba. Un enfermo es alguien que tiene que aceptar pasivamente
ser derivado. Porque el ser de los mdicos, aquello que en nuestro tiempo instituye la condicin mdica, es la
especializacin. Nunca el paciente es una totalidad, siempre lo parcializan, lo des-estructuran, lo fragmentan.
Trasladan al enfermo la propia fragmentacin que arrastra una disciplina que naci al calor de la sabidura y del
conocimiento totalizador del alma humana. As las cosas, la especializacin fundamenta el incesante acto de la
derivacin. Yo s hasta aqu, mas all saben otros. Es decir: vern otros. No yo. Mi sabidura consiste en derivar
bien (LA ASTUCIA DE LA RAZON, 2007: 95)
82
Es curioso como suma un valioso aporte en este sentido, IVAN ILLICH al hablar de la construccin social y cultural
de las enfermedades: Hasta que la enfermedad lleg a percibirse como una anormalidad orgnica o de la
conducta (quitndole toda responsabilidad a la sociedad o al medio ambiente general por los avances culturales) el
que se enfermaba poda hallar an en los ojos del mdico un reflejo de su propia angustia y un cierto
reconocimiento de la particularidad nica de su sufrimiento. Ahora lo que encuentra es la mirada de un contador
biolgico embebido en clculos de "input, output" (insumo/producto). Le arrebatan su enfermedad y se la
transforman en materia prima para una empresa institucional. Se interpreta su estado de acuerdo con un conjunto
de reglas abstractas que l no comprende. Se le instruye acerca de entidades ajenas que el mdico combate, pero
slo en la medida que el mdico considera necesaria para ganar la cooperacin del paciente. Los mdicos SE
APODERAN DEL LENGUAJE: la persona enferma queda privada de palabras significativas para expresar su angustia,
que aumenta ms an por la mistificacin lingstica.. NEMESIS MDICA. 1978. Mxico.

79
contratado, de turno o de guardia que se hace cargo eventual de algunos enfermos, con compromisos
pautados laboralmente.83
Para RICOEUR hay tres preceptos que deben ser respetados: (1) el primer precepto hace referencia a
la SINGULARIDAD DE CADA PERSONA en su carcter insustituible.(2) El segundo, versa sobre LA
INDIVISIBILIDAD, es decir, la necesidad de tratar a la PERSONA COMO UN TODO y no de una forma
fragmentada, ya sea al considerar de una forma aislada cada parte del cuerpo, motivado sin duda por la
especializacin de los saberes mdicos, o al desvincular los elementos biolgicos, psicolgicos y
socioculturales. (3) El tercero, es el de LA ESTIMA DE S, que se refiere a cierto seoro de s mismo. Y el
enfermo, el paciente, debe ser tratado respetando los TRES PRECEPTOS: es nico (aunque forme parte
de un colectivo de enfermos de un sector o de una patologa), el un ser completo: no es slo el rgano,
la operacin o la enfermedad, y el alguien que siempre tiene dignidad, aun cuando su deterioro corporal
sea casi inhumano, pierda el sentido y est en las puertas de la muerte.
Pero adems exige cuidado y responsabilidad: El texto reclama responsabilidad. La dimensin del
cuidado que se deriva de la prudencia con que se trata el texto, tiene su concrecin en la
responsabilidad. No existe VERDADERO CUIDADO SIN RESPONSABILIDAD, que articula el curar con el
cuidar, hacer de otro mi semejante, tal es la pretensin de la tica en lo que concierne a la relacin
entre la estima de s y la solicitud. La responsabilidad, de quien verdaderamente se hace cargo de
alguien, significa considerar al otro como semejante. Debo CUIDAR DEL OTRO porque est all, frente a
m, pidindome ayuda y no tengo otra opcin que responder a su pedido para constituirme en mi propia
humanidad. Mi responsabilidad hacia aquel que sufre es un permanente llamado a dar y a servir. la
realidad del paciente pues el ser humano no es solamente aquel capaz, aquel que puede; tambin es el
incapaz, el que no puede, y todos somos esa mezcla de capacidad e incapacidad, todos somos hechos
antes de ponernos a hacer y esto es lo que nos hacer ser, en un sentido, pasivos antes que activos Y es
que el reconocimiento de la pasividad, la contingencia, los grados de no poder, el sufrimiento, la finitud
de nuestra vida, la debilidad o nuestra vulnerabilidad intrnseca, nos mueven a considerar la realidad de
la persona humana como un entramado de autonoma y vulnerabilidad, que tiene que ser considerada
as si quiere decir algo con sentido. Y slo puede cuidar quien saber comprender y para ello hay que
estar convencido.
Porque, no nos hagamos ilusiones, slo el que est convencido puede convencer a otros. Slo
el que, adems de estar convencido de que la vida puede tener sentido es testigo de que este
sentido tuvo cumplimiento siquiera una vez, puede hacer creble esa posibilidad al caso
siguiente. Slo l puede descubrir posibilidades de sentido en la vida, en el sufrimiento de otro,
y despertar su anhelo de sentido. Al psiquiatra y al mdico le infundieron nimo y consuelo, y l
ha de transmitir ese nimo y consuelo. Pero a l se le paga con otra moneda. Quin no ha
sentido alguna vez que las convicciones de otro refuerzan las suyas propias? Quin no sabe
que, consolando a otros, e perimenta consuelo? (VF:HD: 122)
83
Sucede lo mismo entre HOSPITALES PUBLICOS y CLINICAS PRIVADAS? Entre ATENCION GRATUITA y
PREPAGAS? Entre PACIENTES que adems de recursos manejan informacin y estn bien acompaados y
PACIENTES ignorantes de todo y abandonados? Un caso para mencionar de estos cortes SINCRONICOS en la
medicina, ajenos a toda DIACRONIA o BIOGRAFIA son los EXAMENES O CONTROLES MEDICOS PREOCUPACIONALES que se asemejan a la revisin tcnica de un ARTEFACTO o de un AUTO (para comprar o vender):
como el que trabaja vende su cuerpo, el comprador quiere asegurarse que COMPRA un producto en buen
estado o por lo menos con defectos conocidos y controlables.

80
VIKTOR FRANKL (1905 1997) PAUL RICOEUR (1913 2005)

Cuanto del pensamiento de VIKTOR FRAKL hay en este material: se respira el mismo espritu, aunque
haya acentuaciones diversas y discursos diversos, porque provienen de disciplinas complementarias
pero distintas. Todas nuestras vidas son narrativas y biografas, textos que pueden ser re-unidos,
constituidos en tales y luego comprendidos, analizados, interpretados. VIKTOR FRAKL es en s mismo
una expresin de esa discursividad biogrfica que le hizo atravesar una historia llena de padecimientos y
de reconocimientos. Slo una BIOGRAFIA construir de manera unitaria pudo reunirlo todo. Y es lo que
realizado con su LOGOTERAPIA: ayudar a encontrar o recuperar el SENTIDO no es ms que volver a la
propia vida una TEXTO, un RELATO nico y con sentido, una BIOGRAFIA que permita unir las partes
estructurales del ser e histricas del devenir: mi cuerpo, mi psique, mi espritu, y tambin cada
momento de mi vida. Por podemos asociar el pensamiento de uno y otro, aunque RICOEUR no hace ms
que exponer y desarrollar las ideas, y VIKTOR FRAKL interviene y ayuda con su anlisis existencial al
reencauzar los pasos perdidos por los caminos necesarios. El mismo ANALISIS EXISTENCIAL es un
intento de recuperar la coherencia de la propia textualidad, la trama ntima de la propia biografa,
volviendo una y otra vez al sentido que lo ilumina todo, tambin el sufrimiento, el dolor, la enfermedad.
Y que transforma la PACIENTE en AGENTE, porque es l el que en cualquier situacin y circunstancia
puede recuperar el SENTIDO de su vida, incluyendo el sentido de su muerte.
Lo que el hombre busca realmente o, al menos, originariamente, es el cumplimiento del

sentido y la realizacin de valores, en una palabra, su plenitud existencial (pues de existencial
puede calificarse, a nuestro juicio, lo relacionado con la existencia humana y con el sentido de
esta e istencia). Lo contrario de la plenitud e istencial sera el vaco e istencial. (VF:HD)
05. DOLOR Y SUFRIMIENTO

Nos enfermamos, porque somos seres humanos y como tales no tenemos un ser, un organismo
perfecto, sino imperfecto, frgil, con posibilidad de cesar en su funcionamiento. Somos contingentes
(podemos existir o dejar de existir) y muy dbiles (caas pensantes) a pesar de la fortaleza que
podamos representar como humanidad (el hombre puede mucho, pero cada hombre puede poco y
nada). El hombre no es un organismo, aunque tiene un organismo que pertenece a su ser. Es su
organismo, pero tambin es algo ms que su organismo; de tal modo que todas las realizaciones de su
ser requieren de la participacin de su ser entero. Estar sano o enfermarse forma parte de esa totalidad.
La enfermedad es una experiencia dolorosa, a veces dursima, y da origen a diversos tipos de
sufrimiento. Duele el dolor fsico pero tambin el sufrimiento psquico (estado de nimo) y espiritual, es
decir, verse limitado y frgil, interrumpir las actividades y dejar de lado las ocupaciones, no valerse por
s mismo y tener que depender de los dems, hacer sufrir a sus familiares, sentir la propia vida
amenazada, sufrir sin saber por qu, para qu y hasta cundo. El ser humano, pues, cuando enferma
sufre y con l el entorno de todos los que le atienden.
El sufrimiento es una experiencia personal intransferible. Nadie sufre por nosotros y nosotros no
podemos padecer por los otros. Los dems podrn imaginarlo y hasta prestar ayuda, pero el que sufre
ser siempre el protagonista insustituible que ha de dar su propia respuesta. Y esto es mucho ms
impactante porque vivimos en medio de una cultura que valora la vida ciertos estilos de vida y la
salud por encima de todo, y que oculta y rechaza el dolor como algo intil y absurdo, no es fcil afrontar
los sufrimientos que ocasiona la enfermedad y vivirlos de manera sana y constructiva.

81
Los seres humanos de nuestro tiempo no buscan ni admiten explicaciones al sufrimiento, sino que
directamente lo rechazan. No hay apertura a la ascesis o al sacrificio que sabe padecer el dolor por algn
sentido superior. La sociedad actual exige, apoyado ciegamente en las posibilidades de la ciencia y de la
tcnica, que sea eliminado a toda costa y cuanto antes. Cuando el sufrimiento se torna crnico o
inevitable, no sabe qu hacer, se ve solo ante el mismo, y desprovisto de recursos para afrontarlo y
asumirlo como una posibilidad de crecimiento humano y espiritual. No es extrao que frente a estas
situaciones lmites se decida adelantar el final de la propia vida (suicidio), bajo el argumento de vivir y
morir con dignidad. La sociedad moderna silencia la pregunta sobre el sufrimiento, la suprime.
Concentra sus esfuerzos en la evitacin y en la disminucin del sufrimiento, de manera directa o
indirectamente. Existe una actitud que incapacita para soportar el padecer y aumenta con ello el
sufrimiento. No se ensea a sufrir, como tampoco se ensea a morir.
He aqu el aporte de IVAN ILLICH al respecto (MATAR EL DOLOR)
El mismo estmulo nervioso que llamar "sensacin de dolor" dar por resultado una
experiencia distinta, no slo segn la personalidad sino segn la cultura. Esta experiencia,
totalmente distinta de la sensacin dolorosa, implica un desempeo humano nico llamado
sufrimiento. La civilizacin mdica, sin embargo, tiende a convertir el dolor en un problema
tcnico y priva as al sufrimiento de su significado personal intrnseco. La gente desaprende a
aceptar el sufrimiento como parte inevitable de su enfrentamiento consciente con la realidad y
aprende a interpretar cada dolor como un indicador de su necesidad de comodidades o de
mimos. Las culturas tradicionales afrontan el dolor, la invalidez y la muerte interpretndolos
como retos que solicitan una respuesta por parte del individuo sujeto a tensin; la civilizacin
mdica los transforma en demandas hechas por los individuos a la economa y en problemas
que pueden eliminarse por medio de la administracin o de la produccin. Las culturas son
sistemas de significados, la civilizacin cosmopolita es un sistema de tcnicas. La cultura hace
tolerable el dolor integrndolo dentro de un sistema significativo; la civilizacin cosmopolita
aparta el dolor de todo contexto subjetivo o intersubjetivo con el fin de aniquilarlo.
Una mirada de virtudes expresa los distintos aspectos de la fortaleza que tradicionalmente
permita a la gente reconocer las sensaciones dolorosas como un desafo y modelar conforme a
ste su propia experiencia. La paciencia, la clemencia, el valor, la resignacin, el autodominio,
la perseverancia y la mansedumbre expresan cada uno una totalidad diferente de las
reacciones con que se aceptaban las sensaciones de dolor transformadas en la experiencia del
sufrimiento, y se soportaban. El deber, el amor, la fascinacin, las prcticas rutinarias, la
oracin y la compasin eran algunos de los medios que permitan sobrellevar el dolor con
dignidad. Las culturas tradicionales asignaban a cada uno la responsabilidad de su propio
desempeo bajo la influencia del mal o la afliccin corporal. El dolor se reconoca como parte
inevitable de la realidad subjetiva del propio cuerpo, en la que uno se encuentra
constantemente a s mismo y que constantemente toma forma a travs de las reacciones
conscientes del cuerpo hacia el dolor. La gente saba que tena que sanar por s misma,
enfrentarse ella misma con su jaqueca, su discapacidad o su pena. ()
En la actualidad una porcin creciente de todo dolor es producida por el hombre, efecto
colateral de estrategias para la expansin industrial. El dolor ha dejado de concebirse como un
mal "natural" o "metafsico". Es una maldicin social, y para impedir que las "masas" maldigan
a la sociedad cuando estn agobiadas por el dolor, el sistema industrial les despacha
matadolores mdicos. As, el dolor se convierte en una demanda de ms drogas, hospitales,
servicios mdicos y otros productos de la asistencia impersonal, corporativa, y en el apoyo ltico
para un ulterior crecimiento corporativo, cualquiera que sea su costo humano, social o
econmico. El dolor se ha vuelto un asunto poltico que hace surgir entre los consumidores de

82
anestesia una demanda creciente de insensibilidad, desconocimiento e incluso inconsciencia

artificialmente inducidos. ILLICH IVAN (1978): NEMESIS MDICA.
Es importante distinguir DOLOR de SUFRIMIENTO84. Sufrir es siempre un fenmeno ms complejo. El
dolor fsico, el malestar, la sensacin de desagrado, no son desde el principio idntico al sufrimiento,
porque el dolor est ms concentrado: nos duele algo y sabemos la causa que lo provoca. El dolor es
una sensacin en una parte o partes del cuerpo, pero, igualmente siempre se trata de una experiencia
desagradable y, por lo tanto, emocional. El sufrimiento no se identifica, sin ms, con el dolor fsico. Ni
con cualquier tipo de malestar. Muchas veces, el temor al dolor hace sufrir mucho ms que el propio
dolor. El sufrimiento, no es slo un dolor fsico o moral, sino un dolor espiritual, que nos provoca un
profundo malestar y donde tenemos la impresin de que no se puede hacer nada. En el fondo es una
situacin de impotencia que pide serenidad de aceptacin de lo que no se puede cambiar.
No se trata de considerar EL DOLOR 85como algo bueno en s, ni de quitarle importancia al
sufrimiento, ni de pensar que el dolor, por s slo, puede realizar maravillas en la vida de nadie. El dolor
es un misterio, y "hay que acercarse a l de puntillas y sabiendo que, despus de muchas palabras, el
misterio seguir estando ah hasta que el mundo acabe. Y hay que acercarse al dolor con realismo, sin
que bellas consideraciones poticas nos impidan ver su tremenda realidad". Porque, a pesar de los aos
y de los avances de la ciencia, el hombre sigue sufriendo la muerte de sus seres queridos, sigue
enfermando, envejeciendo, y sintiendo la misma frustracin y vaco cuando su amor no es
correspondido. (MARTIN DESCALZO) El descubrimiento del sentido es una confirmacin particular de la
grandeza espiritual que, en el hombre, supera el cuerpo de modo un tanto incomprensible. Cuando este
cuerpo est gravemente enfermo, totalmente inhbil, y el hombre se siente como incapaz de vivir y de
obrar, tanto ms se ponen en evidencia la madurez interior y la grandeza espiritual, constituyendo una
leccin conmovedora para los hombres sanos y NORMALES.
Es curioso observar cmo las condiciones actuales de la sociedad tratan de eludir y eliminar toda
experiencia de DOLOR o SUFRIMIENTO, simplemente porque no estamos preparados interiormente
para acolchonarlos o resistirlos: lo mejor es eliminarlo. Lo expresa muy bien CHRISTIAN FERRER (UBA):
HASTA NO HACE DEMASIADO TIEMPO, se

dispona plenamente de una serie de tecnologas
de la subjetividad destinadas a disciplinar el alma
a fin de pertrecharla para el inevitable
encuentro con el dolor. La disciplina de los
guerreros o bien la asctica religiosa preparaban
el alma para que no se desoriente ni desespere
en caso de que combatiente o creyente quedaran
atrapados en territorio enemigo. La forja del
carcter permita retomar control sobre la vida
descalabrada: la resistencia espiritual luego de lo
inevitable, en aquellos tiempos, era considerada
84
EL SNTOMA SUBJETIVO ACTUAL se revela en la

voluntad de huir del dolor, que se corresponde al
temperamento adictivo de esta poca. Esa fuga
se vuelve desorganizada y contraproducente en
tanto y en cuanto no se ha pertrechado al alma
para que est preparada para la experiencia del
sufrimiento. Para que esta negligencia espiritual
se hiciera posible fue necesario no establecer una
amortiguacin entre alma y cuerpo como lo
hacan los antiguos: el cuerpo devino un valor
mercantil de primera importancia, sea como
fuerza de trabajo en al mbito laboral o como
IVAN ILLICH afirma que La experiencia dolorosa que resulta de los mensajes de dolor recibidos por el cerebro
depende, en su calidad y en su cantidad, de la dotacin gentica, y por lo menos de cuatro factores funciones
adems de la naturaleza y de la intensidad del estmulo, a saber: (1) la cultura, (2) la ansiedad, (3) la atencin y (4)
la interpretacin. Todos ellos son modelados por determinantes sociales, por la ideologa, la estructura econmica
y el carcter social. (NEMESIS MDICA. Mxico. Editorial Joaqun Motriz.
85
EL DOLOR CORPORAL puede designarse como "trabajo duro", "faena" o "prueba", como "tortura", "resistencia",
"castigo", o ms generalmente "afliccin", como "malestar", "fatiga", "hambre", "luto", "lesin", "pena", "tristeza",
"molestia", "confusin", u "opresin". (IVAN ILLICH, que desarrolla en su NEMESIS MEDICA un recorrido histrico
del dolor segn culturas concepciones y filosofas.)

un bien. El cuerpo era el paragolpes del alma,

pero el alma encajaba el impacto, regulaba la
desesperacin y administraba los estragos que la
experiencia del cuerpo mortificado o humillado
pudiera hacer infiltrar en el nimo. La asctica
religiosa, a su vez, consiste de una serie de
tcnicas espirituales destinadas a preparar al
creyente para la proximidad del peligro. Ellas
promovan una cierta impasibilidad frente a las
tentaciones, los infortunios o las peripecias: la
rueda de la fortuna tanto puede favorecernos
como sernos esquiva. Se trata, entonces, de
retomar control sobre el cuerpo tentado, de
arrepentirse, de volver a s mismo, en definitiva,
se trata de tener poder sobre s.
83
apariencia en el mundo de las relaciones

diplomticas, ya sea como mercanca carnal o
como cuerpo performativo destinado a
protagonizar todo tipo de tramites sociales. Pero
se carece de defensas eficaces ante el
sufrimiento. El cuerpo, en vez de servir de
escudo, recibe el impacto del dolor en todos
sus poros a la vez, y la subjetividad daada solo
puede aspirar a la ayuda que pueda ser
proporcionada por asistentes tecnolgicos.
()Cuando ya no se hacen diferencias
estratgicas y operativas entre alma y cuerpo,
solo los acolchonadores artificiales permiten
tolerar el contacto con el dolor. Los cuerpos que
experimentaron la mquina de excitacin
urbana se blindaban a fin de eludir las
experiencias vitales que podran generar
sufrimiento. 86
La voluntad de huir del dolor y la produccin seriada de amortiguacin tecnolgica son clima y
smbolo de los tiempos. Slo cuando la ola se retire, el inventario de la resaca acumulada revelar si
se trataba del umbral de un terreno ontolgico en el cual se formatea una nueva configuracin del ser
humano, o si estas prevenciones conceptuales han sido un ejercicio alarmista e intil. Lo que parece
incontestable es el marchitamiento de los proyectos polticos de subjetivacin de ndole
existencialista. La meditacin moral sobre la relacin entre tcnica y sufrimiento slo puede abrirse
espacio en un mundo que considere que la interioridad, el cuidado del alma, el cultivo de la
curiosidad, la forja de la conciencia, el ideal del concete y aydate a ti mismo, sean vigorizadores
de la idea colectiva de dignidad. Pero difcilmente en un mundo en donde cada persona prefiere
sostenerse a base de pldoras, implantes y emparches. Son formas de apuntalar el laberinto, ms que
al Minotauro. Y si bien esas frmulas y apuestas han probado ser eficaces, no dejan de estar
amenazadas por el plazo fijo. Que todos soemos con salir indemnes de nuestro paso por la
existencia es comprensible. Pero al despertar de esta ilusin Arthur Schopenhauer la llamaba
dolor.87
86
VIKTOR FRANKL (HD: 57) = El narcoanlisis no es en realidad un verdadero mtodo analtico, pues lo que busca
una autntica psicoterapia analtica es la anulacin de las represiones y la concienciacin de lo inconsciente. En
qu consiste el narcoanlisis?
87
FERRER CHRISTIAN (2003-2004), La curva pornogrfica. El sufrimiento sin sentido y la tecnologa. Revista
ARTEFACTO. N 5. Vencer el dolor, el sufrimiento, la enfermedad, implica tratar de regresar a la creacin original, a
la negacin de la muerte. RAY KURZWEIL es el director de ingeniera de Google, ha recibido 10 doctorados honoris
causa, invent el escner de cama plana y el primer sintetizador de voz, y posee otras varias docenas de patentes.
KURZWEIL dedica su vida a reflexionar sobre la tecnologa, y hace algunos aos concluy que en 2019 los
ordenadores podrn hacer lo mismo que los seres humanos, solo que mejor. Tiene 67 aos, pero es tan gil y tiene
tanta energa como si tuviese 35. Cada da toma 150 pastillas entre vitaminas, minerales y enzimas, y se inyecta
dudosos complementos dietticos. Su meta es resistir hasta que la tecnologa est en condiciones de prolongar la
vida humana. No le cabe duda de que ese momento no est lejos. Al fin y al cabo, GOOGLE y otra docena de
empresas ya estn trabajando a toda mquina para detener el envejecimiento y derrotar al cncer.

84
En EL SUFRIMIENTO Y EL DOLOR se revelan las diversas y verdaderas personalidades, algo que

VIKTOR FRANKL ha afirmado de todas las situaciones lmites88. Especialmente all, la verdadera
personalidad muestra todo lo que es. Mientras la vida regala alegra y reconocimientos, todos podemos
ser grandes y triunfadores, omnipotentes y seguros, pero cuando el DOLOR y la ENFERMEDAD nos
quitan todo lo que somos y tenemos, y nos deja desnudos, solos, alejados de los dems, encerrados en
una cama y una habitacin (o en un sector de terapia), atados a las cadenas de los cables y las
conexiones de los enfermos, apartados del trabajo, de las ocupaciones, de los amigos, de nuestra casa y
de nuestras cosas, all es donde se juega en el plano NOOETICO y espiritual lo que en definitiva cada
uno es. Un enfermo tiene mucho de los caracteres de un prisionero, porque es alguien que no resuelve
nada, no puede decidir ni hacer nada con su cuerpo y en su cuerpo, depende de las rdenes y de las
atenciones de los otros pero precisamente all, en ese lugar y en ese momento, hay una dimensin que
es todo poder, el poder del espritu que le encuentra sentido, que le pone sentido a todo eso que est
sucediendo en s mismo y a su alrededor. Y sobre esto no debemos pensar en lo que viven los dems
(porque eso nos resulta sencillo y hasta objetivo, porque alguna vez hemos visto, sentido o escuchado a
alguien en esta situacin), sino en nosotros mismos, en primera persona, porque es muy posible
aunque no necesario que vivamos esta situacin. Y es bueno pensarlo cuando el mundo nos sonre, la
sociedad nos reconoce, y el bienestar nos saluda, para que no saquemos de nuestro horizonte esa
posibilidad ltima en la que podemos estar, aunque no tengamos fecha, lugar, hora.
AMAR AL QUE SUFRE, COM-PADECER es una forma de anticipar el amor que necesitaremos de los
otros. El amor constituye la nica manera de aprehender a otro ser humano en lo ms profundo de su
personalidad. Nadie puede ser totalmente conocedor de la esencia de otro ser humano si no le ama. Por
el acto espiritual del amor se es capaz de ver los trazos ym rasgos esenciales en la persona amada; y lo
que es ms, ver tambin sus potencias: lo que todava no se ha revelado, lo que ha de mostrarse.
Todava ms, mediante su amor, la persona que ama posibilita al amado a que manifieste sus potencias.
Al hacerle consciente de lo que puede ser y de lo que puede llegar a ser, logra que esas potencias se
conviertan en realidad. (VF: HBS)
Esta resolucin profundamente humana de la situacin de DOLOR o SUFRIMIENTO es la mejor
respuesta a los modelos vigentes de eliminacin del dolor o de las formas tecnolgicas o qumicas de
eliminarlos, detrs de concepciones mdicas muy especial. Es lo que denuncia IVAN ILLICH:
Mientras la cultura reconoce el dolor como un "disvalor" intrnseco, ntimo e incomunicable, la
civilizacin mdica considera primordialmente al dolor como una reaccin sistmica que puede
ser verificada, medida y regulada. Slo el dolor percibido por una tercera persona desde cierta
distancia constituye un diagnstico que requiere un tratamiento especfico. Esta objetivizacin
y cuantificacin del dolor llega tan lejos que los tratados mdicos hablan de enfermedades,
operaciones o condiciones dolorosas aun en casos en que los pacientes afirman no tener
conciencia alguna del dolor. El dolor requiere mtodos de control por el mdico ms que una
actitud que podra ayudar a la persona que lo sufre a tomar bajo su responsabilidad su
experiencia. La profesin mdica juzga cules dolores son autnticos, cules tienen una base
88
El clsico texto de VF: HBS: Con una rapidez impensable, la gente se fue desnudando. Segn pasaba el tiempo,
cada vez se ponan ms nerviosos y tiraban torpemente de su ropa interior, sin acertar con los cinturones ni con
los cordones de los zapatos. A continuacin nos empujaron a otra habitacin para afeitarnos: no se conformaron
solamente con rasurar nuestras cabezas, sino que no dejaron ni un solo pelo en nuestros cuerpos. Seguidamente
pasamos a las duchas, donde nos volvieron a alinear. Mientras esperbamos a ducharnos, nuestra desnudez se nos
hizo patente: nada tenamos ya salvo nuestros cuerpos; literalmente hablando, lo nico que poseamos era
nuestra existencia desnuda. Qu otra cosa nos quedaba que pudiera ser un nexo material con nuestra existencia
anterior? Por lo que a m se refiere, tena mis gafas y mi cinturn, que posteriormente hube de cambiar por un
pedazo de pan. (). Supimos que nada tenamos que perder como no fueran nuestras vidas tan ridculamente
desnudas.

85
fsica y cules una base psquica, cules son imaginarios y cules son simulados. La sociedad
reconoce y aprueba este juicio profesional. La compasin pasa a ser una virtud anticuada. La
persona que sufre un dolor cuenta cada vez con menos contexto social que pueda darle
significacin a la e periencia que a menudo lo abruma.89
Hay un juego de significados en este AYUDAR AL OTRO y PENSAR EN NOSOTROS, porque es propio de
la misma naturaleza humana: los otros somos nosotros, el otro que hoy sufre (familiar, amigo,
conocido, extrao, prximo, paciente) soy yo mismo que sufrir maana. Y el sentido que predique
para el otro es el que debo encontrar yo, en similares situaciones. Somos lo que hacemos por los otros y
somos lo que hacemos nosotros en situaciones lmites como el sufrimiento. Y VIKTOR FRANKL lo
expresa de una manera magistral, cuando trabaja el eje del SENTIDO y el SUFRIMIENTO:
No slo podemos encontrar el sentido, por decirlo as, en el trabajo y en el amor, sino
tambin cuando somos vctimas impotentes de una situacin desesperada, una situacin
que no podemos cambiar, en la que slo podemos modificar nuestra propia actitud,
cambindonos a nosotros mismos, madurando, creciendo, trascendindonos y dando as
testimonio de la facultad ms humana del hombre: la de transmutar una tragedia
personal en triunfo. Merced a esta posibilidad la posibilidad de encontrar un sentido en
el sufrimiento, el sentido potencial de la vida es incondicional: la vida tiene sentido,
potencialmente, bajo todas las condiciones y en todas las circunstancias, aun las ms
adversas. () Quiere esto decir que el sufrimiento es necesario para encontrar el sentido?
Eso sera un grave malentendido. Yo no afirmo en modo alguno que el sufrimiento sea
necesario; lo que digo es que el sentido es posible a pesar del sufrimiento, por no decir
mediante el sufrimiento, en el supuesto de que el sufrimiento sea necesario, es decir,
cuando la causa del sufrimiento no puede eliminarse o evitarse por ser una causa biolgica,
psicolgica o sociolgica; si el carcinoma es operable, el paciente ser operado; si un
paciente con neurosis se presenta en nuestra consulta, haremos lo posible por liberarle; y si
es la sociedad la que est enferma, emprenderemos una accin poltica en la medida de lo
posible. Lo primero de todo es eliminar o evitar la causa del sufrimiento; poder volver a la
actividad tiene la primaca. Slo en el caso de que nada se pueda hacer, al menos
provisionalmente, el sufrimiento adquiere una posibilidad de sentido. Pero esa posibilidad
es la suprema. No le compete la prioridad, pero s la superioridad. Y tambin esta
diferencia de categora en la escala de valores se puede verificar empricamente. (VF: HD)
06.
OTROS APORTES Y REFLEXIONES
6.1. Toda enfermedad, toda situacin de sufrimiento o de dolor ES UNA CRISIS y provoca, a su vez, una
crisis de sentido. Las crisis son peligro y oportunidad, aunque este peligro y esta oportunidad no estn al
mismo nivel. La oportunidad se sita por encima del peligro. La oportunidad es lo verdadero, lo esencial,
hacia lo cual se orienta la crisis... Quien reconoce la oportunidad, tambin capta el peligro al que escapa
al no optar por ella. Quien reconoce el peligro no por ello habr captado la oportunidad de escapar de
l. "Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues esa es su
sola y nica tarea. Ha de reconocer el hecho de que, incluso sufriendo, l es nico y est solo en el
universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar. Su nica oportunidad reside en la
actitud que adopte al soportar su carga" La crisis puede llegar a destruir, fragmentar, desestructurar,
enajenar a la persona, o, puede enaltecerlo, erguirlo y transformarlo. En una ltima instancia, una crisis
89
Curiosamente IVAN ILLICH, nacido en 1926 y muerto en 2002, tambin es AUSTRIACO, aunque la mayora del
tiempo de produccin de su pensamiento contestatario (anti-institucional) la desarroll en CUERNAVACA
(MXICO) Fue sacerdote hasta 1960, fecha en que pidi autorizacin para dejar de serlo.

86
bien asumida puede ayudar a madurar al crecimiento de la persona en sus distintos estadios de vida. Es
una oportunidad o una pregunta desafiante que la vida misma nos hace y espera una respuesta
autnticamente humana, es decir, una actitud trascendente.
6.2. LA LOGOTERAPIA no solo investiga la psiquis del ser humano, sino que tambin al logos, que en
forma continua penetra y circunda la vida humana. En esto se revela que no existe situacin de vida
alguna sin sentido, ni siquiera la ms difcil y desgraciada. De toda situacin se puede rescatar un
capital de sentido, a toda experiencia dolorosa hay una posible respuesta de sentido. As como el
lamento, el grito o el llanto pueden ser el inicio para revelaciones existenciales, as tambin una
enfermedad puede ser el inicio para corregir posturas internas, que, al haberse puesto rgidas no
permiten una vida plena, aunque el mismo VIKTOR FRANKL mencione que la enfermedad no es una
condicin necesaria para despertar el sentido de la existencia. Pero es una situacin muy rica para
poder reconocer, recuperar o instalar el sentido y toda la fuerza de nuestra personalidad. La bsqueda
del sentido nos es dado de alguna forma y en algn momento, y probablemente no exista persona para
quien ese encuentro no haya estado ya preparado, cuando vio por primera vez la luz del mundo. (VF)
De todos modos hay que admitir que el sentido de un sufrimiento nunca es manifiesto; en todo caso lo
es con posterioridad al momento en que se produce. Sin embargo, un sufrimiento podra tener un
sentido que se escapara de cualquier entendimiento humano y, por lo tanto, pueda vivirse en una
incertidumbre ante algo que no se puede llegar a comprender.
6.3. NO HAY ENFERMEDADES, SINO ENFERMOS. No existe el dolor o el sufrimiento, sino gente que los
padece. Y cada uno vive dolores, sufrimientos y enfermedades similares como experiencias nicas. La
individualidad humana en virtud de la cual las desviaciones de la norma no tienen por qu ser
indicadores patolgicos, sino formas personales de un proyecto de vida, que ms bien son la expresin
de lo que ha quedado intacto en la persona. Las desviaciones de la norma solo son sintomticas en lo
psicofsico, es decir, para una enfermedad. En cambio, en lo espiritual halla su forma esa parte peculiar
de cada persona que no se puede calibrar. Las vidas de personas con idnticas predisposiciones
genticas y sometidas a condiciones ambientales muy parecidas pueden tomar caminos completamente
distintos. Todo est en cada uno de nosotros y nosotros somos lo que sabemos construir de nosotros
mismos. En consecuencia: la libertad espiritual del ser humano conlleva el comprender la posibilidad de
la persona de apartarse un poco de s misma (auto-distanciamiento), de sus tendencias,
condicionamientos y predisposiciones de carcter. El objetivo principal de la logoterapia consiste en
fortalecer y ampliar el rea ntegra del paciente y atraer las fuerzas all reunidas hacia un trato
correcto con la parte enferma.
6.4. El ENFERMO siempre es alguien que TIENE LA PALABRA. Para ello, ser fundamental el dialogo entre
el mdico o el terapeuta y paciente, al modo de como nutriente esencial en la bsqueda de sentido. Se
concibe el dialogar como algo ms que tomar la palabra por turnos. El dialogo es un intercambio de
ideas que se va intrincando en torno a lo que dice el paciente, con el empeo de ambas partes de
entender de manera consensuada una parte de verdad. En la logoterapia, los profesionales cumplen una
funcin catalizadora mediante la cual el paciente entiende mejor las posibilidades de sentido que el
mundo pone a su disposicin. Para conseguirlo, aportan ideas, reflexionan con el paciente sobre las
consecuencias y no solo presta su odo, sino se asocia a sus padecimientos. Preguntamos: QU OFRECE
LA LOGOTERAPIA? La respuesta es la siguiente: un llamado a la conciencia personal del enfermo. Si
retomamos la definicin del concepto de logos en la Logoterapia, se puede considerar que el sentido, es
una potencia trans-subjetiva, que se nos revela en forma flexible de persona a persona y de situacin a
situacin, pero que siempre est presente y que siempre es posible de clasificar a travs del lenguaje
intuitivo de la conciencia, expresada incluso en forma teolgica, estableciendo relaciones con la
trascendencia y con Dios.
6.5. CONTAR EL DOLOR: Es curiosa la relacin que hay entre la enfermedades, el sufrimiento, el dolor y
la palabra: (1) los padecimientos psquicos EXIGEN QUE UNO HABLE, que se exprese, que ponga en

87
palabras lo que siente y ve, que haga aflorar lo que le sucede o lo que creer que le pasa, que le ponga
nombre a todo lo que bulle en su interior, porque solamente as, se puede encontrar una salida. (2) Los
padecimientos espirituales, la prdida de sentido existencial VAN EN BSQUEDA DE PALABRAS, de
palabras que restauren la comunicacin con el sentido. Pero (3) el sufrimiento en el cuerpo tiene
diversas reacciones: hay algunos que padecen en silencio, sin hablar, sin decir; pero hay otros que gozan
en hablar de sus sufrimientos, comentar sus enfermedades, exhibir sus dolores. Sufrir y contar el dolor
parece ser una condicin de vida y un pasaporte de identidad, ya que se presentan cada da o cada
momento hablando de los que les pasa, dando detalles del malestar, relatos pormenorizados de las
operaciones, los tratamientos, el mal que los aquejas. Sin esa queja constante pareciera que hay una
doble amenaza ontolgica: que los dolores dejen de existir y, sin ellos, que el propio sujeto desaparezca.
Reformulan el principio cartesiano: Sufro y te lo comunico: luego existo. Para seguir existiendo,
necesitan liberarse de lo que tienen y de repartirlo entre los diversos interlocutores. Y terminan siendo
lo que hablan y sufriendo lo que cada da comparten con todos. 90
6.6. LOS DIVERSOS MOMENTOS DE UNA CRISIS. LAS ETAPAS DEL DOLOR Y LA ENFERMEDAD.
DESESTRUCTURACIN DE
LA PERSONA
Cuando se ha entrado en una crisis, la persona se siente aturdida y en

un estado de irrealidad. Todo lo que era claro, seguro, firme en su vida;
se vuelve gris y algo borroso. Se siente abatido o impactado, vagando
aturdido, en un mundo irreal habiendo olvidado el sentido de su vida!
Pierde el encanto o la magia por la vida misma. En esta primera etapa
es difcil hacer planes o concentrarse por largo tiempo. No se puede
pensar con claridad ni mantener las cosas en perspectiva. A veces se
despierta en uno, un sentimiento de pnico o incluso de terror. Siente
que su energa se consume rpidamente.
LA NEGACIN
En este punto se puede pretender que todo siga igual. Reducen al

mnimo el impacto real del cambio, por lo menos a los ojos del mundo
exterior. Se quiere negar que se haya suscitado algn cambio, mientras
invierte gran cantidad de energa en aparentar estar bien. Existe una
creciente sensacin de prdida o de que algo ha finalizado. Lo mismo
que en la etapa uno, pueden haber algunos cambios sutiles de
personalidad. Esta etapa proporciona la oportunidad de protegerse, de
las consecuencias completas del cambio. Se activa una especie de
mecanismo de defensa que sirve para reunir la fuerza necesaria para
enfrentarse a la crisis. La mente busca protegerse en un primer
momento, para luego retomar el camino del sentido de su vida.
LA CONCIENCIA
Esta etapa usualmente se describe como la ms difcil y la ms

dolorosa. Aqu se empieza a preguntar cul es el significado preciso de
la vida o de la crisis? Es un momento de desahogo, de catarsis o
simplemente de asumir la propia existencia, teniendo en cuenta la
vulnerabilidad que tenemos todos los seres humanos. Se puede
enfrentar una creciente depresin e impotencia y sentir que tiene poco
o ningn control sobre la situacin. Tambin son probables repentinas
explosiones de ira y sentimientos de tensin, as como momentos de
tristeza o dolor intensos al reconocer lo que est perdiendo. Se
empieza a aceptar que las cosas ya no son como eran antes; se empieza
90
Y tan acostumbrados nos tienen, que cuando no dicen nada al respecto, somos nosotros los que queremos
resolver una duda gnoseolgica-ontolgica: qu te pasa hoy que no te duele nada? realmente te sents bien?
Creo que hay una claudicacin moral en esta queja permanente, porque el dolor exige cierta ascesis, tolerancia,
capacidad de espera. Y porque es parte del sentido que as obremos.

88
a lamer la propia herida porque la voz de la propia conciencia

empieza a carcomer aquellos valores ms hondos que sostena la propia
existencia, minando su propia voluntad y gana de seguir viviendo. Ya no
hay lugar donde esconderse y empieza a querer asumir ese lado oscuro
de s mismo.
EL PNDULO
Lastimosamente, las personas tienden a dedicar mucho tiempo a

pensar en el pasado; porque una vez que se empieza a aceptar la
prdida, es probable que se sienta listo para iniciar a ver hacia el futuro.
Aunque al principio puede ser difcil dejar ir el pasado. En esta etapa se
empieza a experimentar un nuevo sentimiento de optimismo, conforme
se invierta energa en la creacin del futuro. Para la mayora de la
gente esta etapa constituye la primera ocasin en que el sol brilla
despus de la tormenta. Al tomar la decisin de enfrentar el futuro y
los hechos, se siente una creciente estimulacin, a pesar del continuo
sentimiento de fragilidad. Es un perodo de pndulo, durante el cual
un minuto puede sentir que va hacia arriba, y, al siguiente cae hacia un
pozo.
BSQUEDA DEL SENTIDO
Despus de las etapas de confusin e incertidumbre llega un creciente

deseo de orden y un sentido de estabilidad. Ahora es probable que se
desee mirar hacia atrs y revisar lo que ha sucedido a lo largo de todo el
proceso de transicin. No existe un problema que no tenga un regalo
para ti en las manos. Esta es una etapa para detenerse, bajar de la
montaa rusa de la emocin y lograr una comprensin profunda, quizs
en un nivel ms espiritual, del sentido exacto del cambio y las
experiencias. Es tambin el momento de obtener nuevas perspectivas
respecto a si mismo, del papel que se desempea y de la naturaleza
misma de ser hombre. En esta etapa se necesita disminuir el paso,
observar dnde se estuvo, donde se encuentra en ese momento y hacia
dnde desea ir.
INTEGRACIN DEL
SENTIDO HALLADO
En esta etapa se aprende a ver que todo lo que se ha vivido tiene un

sentido, y se le da la importancia al permitirle estar donde se encuentra
ahora. El trmino integracin se refiere al momento de aceptar por
completo todo lo ocurrido y avanzar hacia el futuro. Es una etapa
crucial para el proceso general de transicin, pues proporciona la
oportunidad de integrar todo y completar este pasaje. El integrar la
experiencia de aprendizaje le fortalecer, le har ms consciente y le
preparar para vivir plenamente cada momento. Aqu ya no se tiene la
sensacin de que luchas con diferentes partes de s mismo al reconocer
que cada momento vali la pena, aun cuando algunas veces no lo haya
percibido as.
6.7. UNA ENFERMEDAD no es solamente un problema bio-qumico, una alteracin de la biologa o un

trauma psquico, sino una experiencia que conmueve al ser humano en su totalidad de ser en el mundo,
y provocar verdaderas revoluciones interiores. El trmino RESILIENCIA proviene en su origen de un
concepto que ha sido usado por la ingeniera (capacidad de un material para alcanzar su forma inicial

89
despus de soportar una presin que lo deforme) y luego ha sido trasladado a muchas disciplinas.91 Al
hablar de RESILIENCIA humana, se afirma que es la capacidad de una persona o de un sistema social de
vivir en forma saludable y desarrollarse humanamente, A PESAR de las difciles condiciones de la vida y
ms an de salir fortalecidos y ser renovados por ellas. La RESILIENCIA humana es muy importante en su
camino hacia el sentido, ya que cobra importancia en la capacidad de afrontar el sufrimiento,
reconstruirse y no perder la capacidad de amar, de luchar, de resistir, buscar, no es una destreza que
hay que dominar, sino una realidad que hay que descubrir, que hay que desplegar. Una enfermedad que
se supera o con la que se convive, un dolor profundo, un sufrimiento permanente con el que se logra
unan vida digna es una verdadera escuela, porque potencia a quien supo vivir y sobre-vivir a los
acontecimientos vividos.
07. FINAL A TODO VIKTOR FRANKL

Ya hemos utilizado los textos de VIKTOR FRANKL, la LOGOTERAPIA y el ANALISIS EXISTENCIAL en el
desarrollo precedente, pero nos parece valioso seleccionar algunas ideas y pensamiento del libro EL
HOMBRE DOLIENTE que forma parte de una recopilacin (1975) de varios textos que en su momento el
autor reuni porque estaban agotados, y que public en los EEUU. = EL HOMBRE DOLIENTE:
FUNDAMENTOS ANTROPOLOGICOS DE LA PSICOTERAPIA (HERDER)
(01) El anlisis existencial o la logoterapia no se ocupa de lo que el hombre puede o le est

permitido hacer, ni de lo que no puede menos de hacer, sino de lo que debe hacer. Para poder
introducir esta categora del deber, del valor, del sentido, en la psicoterapia, es preciso superar el
nihilismo que subyace siempre en el fisiologismo, psicologismo y sociologismo. La negacin nihilista
del sentido debe dejar paso al intento de una interpretacin del sentido. Pero interpretar el sentido no
equivale a dar sentido: el hombre que intenta interpretar el sentido del ser no trata de insuflar cualquier
sentido al ser, sino de encontrar el sentido. (VF:HD: 117)
(02) En efecto, a cada existencia humana corresponde una nica esencia: la suya propia; cada
existencia humana es exclusiva de su esencia. El hombre logra, hasta cierto punto, no slo la superacin,
sino nada menos que la inversin del principio de individuacin. Esto nos hace evocar al actor que con
su nica existencia representa, da vida y encarna una serie de caracteres, de personajes. Segn
esto, si el sentido de la vida consiste en que el hombre realice su esencia, se comprende que el sentido
de la existencia slo pueda ser un sentido concreto; se refiere siempre a la persona individual y a la
situacin concreta (ya que no slo corresponde a cada persona individual, sino a cada situacin
personal). La cuestin del sentido de la vida, por tanto, slo se puede plantear en forma concreta, y slo
91
La RESILIENCIA, EN PSICOLOGA, capacidad de las personas de sobreponerse a perodos de dolor emocional y

situaciones adversas. EN SOCIOLOGA, capacidad que tienen los grupos sociales para sobreponerse a los resultados
adversos, reconstruyendo sus vnculos internos, a fin de hacer prevalecer su homeostasis colectiva de modo tal
que no fracasen en su propia sinergia. EN ECOLOGA, capacidad de las comunidades y ecosistemas de absorber
perturbaciones sin alterar significativamente sus caractersticas de estructura y funcionalidad, pudiendo regresar a
su estado original una vez que la perturbacin ha cesado. En SISTEMAS TECNOLGICOS, capacidad de un sistema
de soportar y recuperarse ante desastres y perturbaciones. En LA CULTURA EMPRENDEDORA, capacidad que tiene
el emprendedor para confrontar situaciones que compliquen la generacin y desarrollo de su plan de negocios o
su proyecto a emprender, generando sinergia con sus socios o colaboradores para salir airoso y con determinacin
de ella; basado en la previsin del riesgo. EN DERECHO, capacidad de las personas, dentro del marco general de los
derechos humanos, de recuperar su estado original de libertad, igualdad, inocencia, etc. despus de haber sido
sometidas a las acciones de fuerza del Estado. O bien de un ciudadano de rearmar su vida despus de haber sido
condenado y purgar su pena en los institutos penitenciarios. EN URBANISMO, es la capacidad de la ciudad para
resistir una amenaza, tambin absorber, adaptarse y recuperarse de sus efectos de manera oportuna y eficiente,
incluye la preservacin y restauracin de sus estructuras y funciones bsicas.

90
se puede contestar de modo activo: contestar a las preguntas de la vida significa responsabilizarse,
efectuar las respuestas. (VF:HD: 118)
(03) Si es posible preguntar por el sentido, hay que preguntar por el sentido de una persona concreta
y de una situacin concreta. Si la cuestin del sentido se dirige a la totalidad, pierde sentido. Si se
formula la pregunta de modo concreto, se plantea ad hoc, es decir, se pregunta por un sentido relativo,
si bien no en la lnea de un relativismo, sino en un sentido particular. La contestacin a la pregunta por
el sentido absoluto escapa a las posibilidades del ser humano. El hombre no slo es incapaz de conocer
el sentido absoluto, sino que tampoco bajo ningn otro aspecto est en condiciones de conocer lo
absoluto. El hombre puede alcanzar un conocimiento absoluto; pero no posee un conocimiento de lo
absoluto. El hombre puede tener un conocimiento objetivo; pero no puede tener un conocimiento
objetivo del sujeto, de s mismo; el sujeto es trascendente a s mismo. Si es verdad lo que afirm la
filosofa antigua: que el filosofar comienza con el asombro, el autntico milagro que encuentra el
filsofo es el misterio, el protofenmeno de su propia existencia. Como filsofo, yo me asombro de ser,
de ser yo. (VF:HD: 118)
(04) La pregunta por el sentido fracasa tan pronto como se aplica a la totalidad. La totalidad, en
efecto, es inabarcable, y por eso su sentido rebasa necesariamente nuestra capacidad de comprensin.
El sentido del todo es inefable, inasequible, incluso en la lnea de un concepto lmite, por lo que cabe
afirmar que el todo carece de sentido, porque tiene un supersentido. Pero el supersentido nada tiene
que ver con lo suprasensible, y significa aqu suprarracional. No es posible concebir el supersentido;
es preciso creer en l. Lo suprarracional slo puede ser objeto de fe, como todo lo extrasensible, como
todo lo que no es sensible, pero que no por ello es menos inmediato. El sentido del todo, el
supersentido, es indemostrable; su demostracin es imposible, a menos que nos limitemos a una
demostracin de probabilidad, declarando: la mayor parte de las realidades tienen sentido, un sentido
concreto; por eso la creencia de que todo tiene sentido es probablemente racional. ()No es cierto,
pues, lo que suele afirmarse: que el sentido de nuestra vida consiste en asumir la falta de sentido de
este mundo y que el sentido de la existencia consiste en afrontar el absurdo del ser; en realidad, la
inabarcabilidad del todo, la inmensidad de la plenitud de sentido de este todo, la indemostrabilidad del
supersentido, el asumir todo esto forma parte de nuestra existencia. En esta perspectiva no es slo,
como dijimos, que la fe en este supersentido tenga sentido, sino que podemos afirmar que la fe en un
supersentido es sentido. (VF:HD: 119)
(05) Cumplimos el sentido de la existencia llenamos de sentido nuestra existenciarealizando los

valores. Esta realizacin de valores puede producirse por TRES VAS: la primera posibilidad de realizar
valores consiste en CREAR ALGO, en configurar un mundo; la segunda posibilidad consiste en VIVIR
ALGO, ASUMIR EL MUNDO, asimilar la belleza o la verdad del ser; la tercera posibilidad de realizacin de
valores consiste en PADECER, en el SUFRIMIENTO DEL SER, del DESTINO. La realizacin de valores en el
sufrimiento del mundo y del destino muestra a las claras que la no realizacin de valores creativos y
de valores vivenciales ofrece la posibilidad de realizar otros valores adoptando la actitud correcta
ante esa limitacin de posibilidades: los valores actitudinales. De ese modo la renuncia forzosa
supone un acicate para las mximas posibilidades de sentido y de valor: las que slo se contienen en el
SUFRIMIENTO. (VF:HD: 120)
(06) Para realizar valores actitudinales, necesito, adems de la capacidad creadora y la capacidad
vivencial, la CAPACIDAD DE SUFRIMIENTO. Pero el hombre no posee esta capacidad; nadie se la puso
en la cuna; se poseen rganos y se puede poseer talento, pero la capacidad de sufrimiento debe
adquirirla el hombre por s mismo; tiene que padecerla primero para s. Si yo contase ya con una
capacidad de sufrimiento, si ste fuera un rasgo caracterolgico, y como tal, innato y no adquirido, sera
en realidad apata, algo que no permite que aflore el sufrimiento. La apata es la incapacidad de sufrir.
La apata excluye la posibilidad de realizar valores actitudinales mediante el sufrimiento y en el
sufrimiento. () Necesitamos la previa adquisicin de la capacidad de sufrimiento. Este dominio interno

91
resulta ser, en definitiva, una configuracin: la autoconfiguracin. Porque la adquisicin de la capacidad

de sufrimiento es un acto de autoconfiguracin. (VF: HD: 121)
(07) El hombre se decide; como ser decisivo que es, el hombre no se limita a decidir algo, sino que
se decide a s mismo. Toda decisin es autodecisin, y la autodecisin es autoconfiguracin. Mientras
configuro el destino, configuro la persona que soy, el carcter que tengo, y se configura la
personalidad que llego a ser. La realizacin de VALORES ACTITUDINALES, si ha de constituir una obra
humana, presupone el sufrimiento y la capacidad de sufrir. Pero la realizacin de valores, el obrar
humano, presupone tambin una decisin previa. Se suele creer que esta decisin, adems de
voluntaria debe ser consciente. Yo sostengo, en cambio, que tambin hay decisiones inconscientes, al
menos en el sentido de que se ejecutan sin un acto reflexivo: algo que se vuelve obvio y necesario (por
ejemplo ayudar a alguien) aunque nada sea realmente obvio. (VF:HD: 122)
(08) Cualquier ser humano conoce instintivamente el posible sentido del sufrimiento y, en
consecuencia, el valor de la capacidad de sufrimiento, conoce la capacidad de sufrimiento como valor.
() El sufrimiento puede ser una obra rentable. Pero el sufrimiento el autntico no es slo una obra,
sino un incremento. Cuando asumo un sufrimiento, cuando lo hago mo, crezco, siento un incremento
de fuerza: hay una especie de metabolismo. La esencia del metabolismo consiste en una transformacin
de sustancias, material bruto, en fuerza. En el plano humano se trata de la transformacin de ese
material bruto que es el destino: el doliente ya no puede configurar el destino externamente, pero el
sufrimiento le capacita para dominar el destino desde dentro, transportndolo del plano de lo fctico al
plano existencial. En el caso de nuestro paciente: yo padezco esta enfermedad me es dada. Y esta
enfermedad me es dada como una tarea: me encuentro con la responsabilidad de lo que voy a hacer
con ella. Transportando el hecho, a un plano superior, me coloco a m mismo, coloco mi existencia en un
grado superior. Eso se llama crecer. () Sufrir significa obrar y significa crecer. Pero significa tambin
madurar. En efecto, el ser humano que se supera, madura hacia su mismidad. S, el verdadero resultado
del sufrimiento es un proceso de maduracin. Pero la maduracin se basa en que el ser humano alcanza
la libertad interior, a pesar de la dependencia exterior. ()El hombre, asomado al abismo, mira la
profundidad, y en el hondo del abismo descubre la estructura trgica de la existencia. Lo que se le
revela es que el ser humano es, en el fondo y en definitiva, pasin; que la esencia del hombre es ser
doliente: homo patiens (no el homo faber o el homo sapiens o el zoon politikon). (VF:HD: 124)
(09) Para poder afrontar el sufrimiento, debo trascenderlo. Con otras palabras: yo slo puedo
afrontar el sufrimiento, slo puedo sufrir con sentido, si sufro por un algo o un alguien. De modo que el
sufrimiento, para tener sentido, no puede ser un fin en s mismo. La disposicin al sufrimiento, la
disposicin al sacrificio, puede degenerar en masoquismo. El sufrimiento slo tiene sentido cuando se
padece por causa de. Al aceptarlo, no slo lo afrontamos, sino que a travs del sufrimiento buscamos
algo que no se identifica con l: trascendemos el sufrimiento. El sufrimiento dotado de sentido apunta
siempre ms all de s mismo. El sufrimiento dotado de sentido remite a una causa por la que
padecemos. En suma: el sufrimiento con plenitud de sentido es el sacrificio. (VF:HP: 125)
(10) Frente al sufrimiento del enfermo, del paciente, volvamos al doble imperativo: el mdico debe
ayudar en la medida de lo posible y mitigar el dolor si es necesario. Ayudar y curar la enfermedad: el
mdico que no hace esto, no procede mdicamente. Si es necesario, aliviar y eliminar el dolor; el que no
haga esto procede inhumanamente. Pero hemos visto tambin que no es justo suprimir los dolores a
cualquier precio, impedir la libertad de sufrir. () Nunca podemos dispensarnos de esta ponderacin
de motivos. En cualquier teraputica, incluida la medicamentosa, hay que calibrar los efectos
secundarios, adems del hecho teraputico. Todo medicamento tiene efectos txicos. La diferencia
entre la dosis teraputica y la dosis txica es slo de grado; pero, en principio, cualquier dosis es en
cierto sentido txica. El hecho de que esta toxicidad, en caso de indicacin, sea mnima y por ello
despreciable, no altera esa verdad. () Si examinamos el doble precepto mdico: ayudar en lo posible,
mitigar el dolor cuando es necesario, vemos que el segundo entraa siempre un riesgo: el nesgo de

92
acortar la vida de un enfermo, quiz en algunas horas. Pero siempre es un cargo de conciencia para el
mdico el decidir cundo ha llegado esa hora, ese momento en que el primer precepto cede el paso al
segundo. Suele ocurrir que la posibilidad de ayudar disminuye en la medida en que la necesidad de
mitigar el dolor aumenta. () El mdico no puede conocer con certeza el punto de interseccin de las
dos curvas: la posibilidad de ayudar y la necesidad de mitigar el dolor, el trnsito de la una a la otra. No
hay ley ni regla que pueda orientarle. Se ve obligado a individualizar y a improvisar. Ninguna ley podra
descargarle de estas opciones. l mismo debe afrontarlas segn su leal saber y entender. (VF:HP: 129)
ANEXO
FREUD: MALESTAR DE LA CULTURA
El BIENESTAR Y EL MALESTAR DE LA CULTURA se manifiestan de forma diversa. El bienestar se disfruta,

pero tiene menor intensidad, el malestar se padece y tiene mayor grado de percepcin. El bienestar es
vago, difuso, casi imperceptible; el malestar goza en manifestarse, es proteico, va mutando de formas,
sntomas y manifestaciones, segn las condiciones de poca, segn los contextos. Principalmente en
los tiempos que corren, el malestar de la cultura es un estado social, casi una forma de existencia. El
bienestar no es bien visto, no tiene buena prensa, no provoca contagios ni admiraciones.
La ENFERMEDAD, el DOLOR, el SUFRIMIENTO con expresiones del MALESTAR, del MAL ESTAR, del
no estar bien, del no estar como desearamos estar, como nos gusta estar. Por eso
principalmente en nuestra cultura nos queremos sacar de encima el MAL-ESTAR: con remedios, con
qumicos, con bebidas, con sucedneos, con recetas mgicas de bienestar, con simulacros de risa,
sonrisas o alegra. El MALESTAR DE LA CULTURA involucra tambin todas las formas de DOLOR,
SUFRIMIENTO y ENFERMEDAD.
COMO EVITAR EL Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado pesada, nos
DOLOR. depara excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles. Para
soportarla, no podemos pasarnos sin lenitivos (No se puede prescindir de

las muletas, nos ha dicho Theodor Fontane). Los hay quiz de tres
especies: (1) distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea
nuestra miseria; (2) satisfacciones sustitutivas que la reducen; (3)
narcticos que nos tornan insensibles a ella. Alguno cualquiera de estos
remedios nos es indispensable. Voltaire alude a las distracciones cuando
en Gandide formula a manera de envo el consejo de cultivar nuestro
jardn; tambin la actividad cientfica es una diversin semejante. Las
satisfacciones sustitutivas como nos la ofrece el arte son, frente a la
realidad, ilusiones, pero no por ello menos eficaces psquicamente, gracias
al papel que la imaginacin mantiene en la vida anmica. En cuanto a los
narcticos, influyen sobre nuestros rganos y modifican su quimismo. No
es fcil indicar el lugar que en esta serie corresponde a la religin.
Tendremos que buscar, pues, un acceso ms amplio al asunto.
BUSCAR Qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia

LA FELICIDAD conducta; qu esperan de la vida, qu pretenden alcanzar en ella? Es difcil
equivocar la respuesta: aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no

93
quieren dejar de serlo. Esta aspiracin tiene dos faces: un fin positivo y
otro negativo; por un lado, evitar el dolor y el displacer; por el otro,
experimentar intensas sensaciones placenteras. En sentido estricto, el
trmino felicidad slo se aplica al segundo fin. De acuerdo con esta
dualidad del objetivo perseguido, la actividad humana se despliega en dos
sentidos, segn trate de alcanzar -prevaleciente o exclusivamente- uno u
otro de aquellos fines.
LO QUE NOS PROVOCA Lo que en el sentido ms estricto se llama felicidad, surge de la

SUFRIMIENTO satisfaccin, casi siempre instantnea, de necesidades acumuladas que
han alcanzado elevada tensin, y de acuerdo con esta ndole slo puede
darse como fenmeno episdico. Toda persistencia de una situacin
anhelada por el principio del placer slo proporciona una sensacin de
tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar
intensamente sino el contraste, pero slo en muy escasa medida lo
estable. As, nuestras facultades de felicidad estn ya limitadas en principio
por nuestra propia constitucin. En cambio, nos es mucho menos difcil
experimentar la desgracia. El sufrimiento nos amenaza por tres lados:
desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a la aniquilacin,
ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que representan el
dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros
con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las
relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta
ltima fuente quiz nos sea ms doloroso que cualquier otro; tendemos a
considerarlo como una adicin ms o menos gratuita, pese a que bien
podra ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de distinto
origen.
COMO EVITAR EL No nos extrae, pues, que bajo la presin de tales posibilidades de
SUFRIMIENTO sufrimiento, el hombre suele rebajar sus pretensiones de felicidad (como,
por otra parte, tambin el principio del placer se transforma, por influencia
del mundo exterior, en el ms modesto principio de la realidad); no nos
asombra que el ser humano ya se estime feliz por el mero hecho de haber
escapado a la desgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento; que, en
general, la finalidad de evitar el sufrimiento relegue a segundo plano la de
lograr el placer. La reflexin demuestra que las tentativas destinadas a
alcanzarlo pueden llevarnos por caminos muy distintos, recomendados
todos por las mltiples escuelas de la sabidura humana, y emprendidos
alguna vez por el ser humano. En primer lugar, la satisfaccin ilimitada de
todas las necesidades se nos impone como norma de conducta ms
tentadora, pero significa preferir el placer a la prudencia, y a poco de
practicarla se hacen sentir sus consecuencias. Los otros mtodos, que
persiguen ante todo la evitacin del sufrimiento, se diferencian segn la
fuente de displacer a que conceden mxima atencin. Existen entre ellos
procedimientos extremos y moderados; algunos unilaterales, y otros que
atacan simultneamente varios puntos. El aislamiento voluntario, el
alejamiento de los dems, es el mtodo de proteccin ms inmediato
contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones humanas.
Es claro que la felicidad alcanzable por tal camino no puede ser sino la de
la quietud. Contra el temible mundo exterior slo puede uno defenderse
mediante una forma cualquiera del alejamiento si pretende solucionar este
problema nicamente para s. Existe, desde luego, otro camino mejor:

94
pasar al ataque contra la Naturaleza y someterla a la voluntad del hombre,

como miembro de la comunidad humana, empleando la tcnica dirigida
por la ciencia; as, se trabaja con todos por el bienestar de todos. Pero los
ms interesantes preventivos del sufrimiento son los que tratan de influir
sobre nuestro propio organismo, pues en ltima instancia todo sufrimiento
no es ms que una sensacin; slo existe en tanto lo sentimos, y
nicamente lo sentimos en virtud de ciertas disposiciones de nuestro
organismo.
QUIMICOS El ms crudo, pero tambin el ms efectivo de los mtodos destinados a

producir tal modificacin, es el qumico: la intoxicacin. No creo que nadie
haya comprendido su mecanismo, pero es evidente que existen ciertas
sustancias extraas al organismo cuya presencia en la sangre o en los
tejidos nos proporciona directamente sensaciones placenteras,
modificando adems las condiciones de nuestra sensibilidad de manera tal
que nos impiden percibir estmulos desagradables. Ambos efectos no slo
son simultneos, sino que tambin parecen estar ntimamente vinculados.
Pero en nuestro propio quimismo deben existir asimismo sustancias que
cumplen un fin anlogo, pues conocemos por lo menos un estado
patolgico -la mana- en el que se produce semejante conducta, similar a la
embriaguez, sin incorporacin de droga alguna. Tambin en nuestra vida
psquica normal, la descarga del placer oscila entre la facilitacin y la
coartacin y paralelamente disminuye o aumenta la receptividad para el
displacer. Es muy lamentable que este cariz txico de los procesos
mentales se haya sustrado hasta ahora a la investigacin cientfica. Se
atribuye tal carcter benfico a la accin de los estupefacientes en la lucha
por la felicidad y en la prevencin de la miseria, que tanto los individuos
como los pueblos les han reservado un lugar permanente en su economa
libidinal. No slo se les debe el placer inmediato, sino tambin una muy
anhelada medida de independencia frente al mundo exterior. Los hombres
saben que con ese quitapenas siempre podrn escapar al peso de la
realidad, refugindose en un mundo propio que ofrezca mejores
condiciones para su sensibilidad. Tambin se sabe que es precisamente
esta cualidad de los estupefacientes la que entraa su peligro y su
nocividad. En ciertas circunstancias aun llevan la culpa de que se disipen
estrilmente cuantiosas magnitudes de energa que podran ser aplicadas
para mejorar la suerte humana.
SUFRIMIENTO En cuanto a las necesidades religiosas, considero irrefutable su derivacin

MALESTAR Y RELIGIO del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre que aqul suscita,
tanto ms cuanto que este sentimiento no se mantiene simplemente

desde la infancia, sino que es reanimado sin cesar por la angustia ante la
omnipotencia del destino. Me sera imposible indicar ninguna necesidad
infantil tan poderosa como la del amparo paterno. Con esto pasa a
segundo plano el papel del sentimiento ocenico, que podra tender,
por ejemplo, al restablecimiento del narcisismo ilimitado. La gnesis de la
actitud religiosa puede ser trazada con toda claridad hasta llegar al
sentimiento de desamparo infantil. Es posible que aqulla oculte an otros
elementos; pero por ahora se pierden en las tinieblas.
()
MI estudio sobre El porvenir de una ilusin, lejos de estar dedicado

95
principalmente a las fuentes ms profundas del sentido religioso, se refera

ms bien a lo que el hombre comn concibe como su religin, al sistema
de doctrinas y promisiones que, por un lado, le explican con envidiable
integridad los enigmas de este mundo, y por otro, le aseguran que una
solcita Providencia guardar su vida y recompensar en una existencia
ultraterrena las eventuales privaciones que sufra en sta. El hombre
comn no puede representarse esta Providencia sino bajo la forma de un
padre grandiosamente exaltado, pues slo un padre semejante sera capaz
de comprender las necesidades de la criatura humana, conmoverse ante
sus ruegos, ser aplacado por las manifestaciones de su arrepentimiento.
Todo esto es a tal punto infantil, tan incongruente con la realidad, que el
ms mnimo sentido humanitario nos tornar dolorosa la idea de que la
gran mayora de los mortales jams podra elevarse por semejante
concepcin de la vida. Ms humillante an es reconocer cun numerosos
son nuestros contemporneos que, obligados a reconocer la posicin
insostenible de esta religin, intentan, no obstante, defenderla palmo a
palmo en lastimosas acciones de retirada. Uno se siente tentado a formar
en las filas de los creyentes para exhortar a no invocar en vano el nombre
del Seor, a aquellos filsofos que creen poder salvar al Dios de la religin
reemplazndolo por un principio impersonal, nebulosamente abstracto. Si
algunas de las ms excelsas mentes de tiempos pasados hicieron otro
tanto, ello no constituye justificacin suficiente, pues sabemos por qu se
vieron obligados a hacerlo.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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FRANKL, E. V. (1994) Logoterapia y anlisis existencial. Editorial Herder, S.A. Barcelona.
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ILLICH I. (1976), Nmesis mdica. Editorial Joaqun Mortiz. Mxico.
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LEHMANN, O. (2014). Acompaar la finitud. Buenos Aires: San Pablo
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RICOEUR P. (2004), El mal. Un desafo para la filosofa y la Teologa. Amorrortu
RICOEUR P. PAUL RICOEUR (1990). S MISMO COMO OTRO. (2001) AMOR Y JUSTICIA.
SIBILIA P. (2005), El hombre post orgnico. Cuerpo. Subjetividad y Tecnologas. FCE.

96
FINAL
JORGE LUIS BORGES
SONETO
Ya somos el olvido que seremos.
El polvo elemental que nos ignora
y que fue el rojo Adn y que es ahora
todos los hombres y los que seremos.
Ya somos en la tumba las dos fechas
del principio y el fin, la caja,
la obscena corrupcin y la mortaja,
los ritos de la muerte y las endechas.
No soy el insensato que se aferra
al mgico sonido de su nombre;
pienso con esperanza en aquel hombre
que no sabr quin fui sobre la tierra.
Bajo el indiferente azul del cielo,
esta meditacin es un consuelo.
ITALO CALVINO
LAS CIUDADES INVISIBLES: FINAL
T que exploras en torno y ves los signos, sabrs decirme hacia cul de los diversos futuros nos
impulsan los vientos propicios.
Para llegar a esos puertos no sabra trazar la ruta en la carta ni fijar la fecha de llegada. A veces me
basta un escorzo abierto en mitad mismo de un paisaje incongruente, un aflorar de luces en la niebla, el
dilogo de dos transentes que se encuentran en medio del trajn, para pensar que partiendo de all
juntar pedazo a pedazo la ciudad perfecta, hecha de fragmentos mezclados con el resto, de instantes
separados por intervalos, de seales que uno manda y no sabe quin las recibe. Si te digo que la ciudad a
la cual tiende mi viaje es discontinua en el espacio y en el tiempo, ya ms rala, ya ms densa, no has de
creer que se puede dejar de buscarla. Quiz mientras nosotros hablamos esta aflorando desparramada
dentro de los confines de su imperio; puedo rastrearla, pero de la manera que te he dicho.
El Gran Kan estaba hojeando ya en su atlas los mapas de las ciudades que amenazan en las pesadillas y
en las maldiciones: Enoch, Babilonia, Yahoo, Butua, Brave New World. Y dice:
Todo es intil si el ltimo fondeadero no puede ser sino la entrada infernal, y all en el fondo es donde,
en una espiral cada vez ms estrecha, nos sorbe la corriente.
Y Polo:
El infierno de los vivos no es algo que ser; hay uno, es aquel que existe ya aqu, el infierno que
habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo. La primera es
fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de no verlo ms. La segunda
es peligrosa y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del
infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle espacio.

97
La vida, esta vida, puede ser una vida perfecta o un infierno. No depende de la salud o de la
enfermedad, del dolor o del bienestar, de la enfermedad o del funcionamiento armnico de todo lo que
somos. Hay algo ms profundo que nos hace disfrutar del paraso o hundirnos en el infierno dentro de
nosotros mismos: el sentido o sinsentido de la propia existencia, el saber hacia dnde nos dirigimos, qu
buscamos, y qu decidimos hacer con todo lo que cotidiana y existencialmente nos pasa. Ese sentido es
el que le da le debida orientacin a la salud y la enfermedad. Lo descubrimos nosotros o alguien nos
acompaa en el descubrimiento. Porque no estamos solos: en una profunda interaccin, en un juego
simtrico de influencias y relaciones, podemos convertirnos para los dems en el infierno o el paraso, y
saber que los que nos rodean pueden serlo. Cuanto ms profundo, comprometido, elevado,
humanizante sea nuestro sentido de la vida y de la existencia, mas lejos estaremos de ese infierno tan
temido.

03
98
EDUCACION, ANALISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA

PENSAR Y HACER. PRINCIPIOS PARA LA ACCIN.
Qu significa educar? Por qu educar? Para qu educar? Son preguntas que acompaan a la
humanidad en toda su historia, pero que golpean an las puertas de nuestra sociedad, de nuestras
familias y de nuestras escuelas. Para cada uno, estos interrogantes tienen resonancias diversas: para los
padres, los estudiantes, los docentes, los educadores, los directivos, los ministros religiosos, los
responsables polticos de la educacin. Cuando se disparan las respuestas, se habilitan una serie de
fundamentos y se legitiman un conjunto de dispositivos para la intervencin en la realidad. Es decir,
cuando uno de estos actores habla, presenta escritos, escribe documentos, anuncia planes o define
estrategias, est hablando no slo de la educacin, sino de los fundamentos que consideran como los
vlidos para poder llevar adelante prcticas y proyectos educativos.
VIKTOR FRANKL no escribe libros sobre educacin, ni fue responsable de una labor especficamente
educativa. Lo que hacemos, por lo tanto es revisar sus escritos y relacionar toda la riqueza de su
pensamiento con la educacin. La LOGOTERAPIA es, ante todo, una definicin y un mtodo teraputico
o clnico. De hecho se considera que la Logoterapia es uno de los modelos ms importantes y de mayor
vigencia de la Psicoterapia existencial. La intervencin clnica desde la Logoterapia est particularmente
indicada en el tratamiento de personas que no le encuentran sentido a la vida, que se ven enfrentadas
al dolor o al sufrimiento, o de personas que han tenido intentos de suicidio; tambin se utiliza en casos
relacionados con procesos de elaboracin de duelo y cuando se trabaja sobre el tema de la muerte. Hay
un definicin que nos permite precisar cada componente (MOLLA MADUEO, 2002)
La LOGOTERAPIA es la terapia del sentido, significado y propsito de nuestra vida. Entiende la
vida como existencia y al hombre como ser responsable de asumir el sentido de su vida.
Intenta restituir al hombre la totalidad y unicidad de su ser. Efectivamente, solo la DIMENSIN
ESPIRITUAL le confiere su verdadera esencia. Es una terapia de enfoque existencial, es
positiva, usa los recursos del espritu humano, y est orientada hacia el futuro. Considera LA
BSQUEDA DE SIGNIFICADO como aspecto primario de nuestro ser. Es principalmente una
teora que toma en cuenta en el hombre no slo su dimensin psicofsica sino incluye aquella
dimensin propia del ser humano, la ESPIRITUAL.92
De todos modos VIKTOR FRANKL era consciente de que su teora y sus mtodos tenan correlatos
educativos, y tuvo algunas intervenciones y escritos explicitndolos. El mismo fue UN EDUCADOR que se
hizo cargo de la explicacin y difusin de sus propias ideas en numerosas entrevistas, cursos, seminarios
y conferencias.
Cuando uno lee y estudia las obras de VIKTOR FRAKL o cuando hace un anlisis de sus conceptos
fundamentales encuentra una serie de definiciones que tienen mucho contenido educativo, aunque
hayan sido pensadas y creadas para otro propsito. Lo que pretendemos es llevar toda la riqueza del
pensamiento de VIKTOR FRANKL al territorio de la filosofa para poder construir y definir una FILOSOFA
DE LA EDUCACIN. Desde all es absolutamente viable correlacin con la educacin y la posibilidad de
armar un proyecto que est en dilogo permanente con la logoterapia o el anlisis existencial.
92
MOLLA MADUEO Miguel (2002) La Logoterapia, descubriendo el sentido de la vida: Una visin existencial.
Lima. Per. http: //www.egocreanetperu.com/logoterapia.htm

99
VIKTOR FRANKL no nos dice cmo deben ser las escuelas, como se gestiona una institucin, como se
organiza una clase, como deben ensear los profesores o cmo han de aprender los alumnos. Pero en
sus escritos podemos descubrir referencias y fundamentos para ver (1) qu es la educacin, (2) qu
identidad y valores deben tener los centros educativos si desean ser verdaderamente formativos, (3)
cmo deben ser los educadores para poder ejercer su funcin, (4) cul es el tipo de hombre y de
persona que deben desarrollar los alumnos. Con estos principios podemos hablar mucho y bien de
educacin y, con mucha creatividad, definir las cuestiones prcticas y concretas que hacen posible el da
a da escolar.93
Vivimos en una poca caracterizada por un sentimiento de falta de sentido. En esta nuestra
poca LA EDUCACIN ha de poner el mximo empeo no slo en proporcionar ciencia, sino
tambin en AFINAR LA CON-CIENCIA, de modo que el hombre sea lo bastante perspicaz para
interpretar la exigencia inherente a cada una de sus situaciones particulares. En una era en
que los diez mandamientos parecen estar perdiendo su validez para muchos, debe el hombre
ponerse en condiciones de percibir los 10 000 mandamientos que se desprenden de las 10 000
situaciones con las que se ve confrontado en su vida. No solamente le parecer as que su vida
vuelve a tener sentido, sino que l mismo estar inmunizado contra todo conformismo y
totalitarismo; porque slo una conciencia despierta y vigilante puede hacerle resistente, de
tal modo que ni se abandone al conformismo ni se doblegue al totalitarismo.
As pues, hoy ms que nunca la educacin es educacin a la responsabilidad. Vivimos en una
sociedad de abundancia, pero esta abundancia no lo es slo de bienes materiales, es tambin
una abundancia de informacin, una explosin informativa. Cada vez se amontonan ms libros
y revistas sobre nuestras mesas de trabajo. Nos acosan estmulos e incentivos de todas clases.
Si el hombre en medio de todo este torbellino de estmulos quiere sobrevivir y resistir a los
medios de comunicacin de masas, debe saber qu es o no lo importante, qu es o no lo
fundamental; en una palabra, qu es LO QUE TIENE SENTIDO y QU ES LO QUE NO LO TIENE.
PRESENCIA IGNORADA DE DIOS
01. SER HUMANO, PERSONA Y CATEGORIAS

LAS CATEGORAS ANTROPOLGICAS son las que definen EL SER Y EL DEBER de la educacin. Qu
queremos decir cuando hablamos de categoras antropolgicas? Somos conscientes de las limitaciones
de las definiciones de lo humano (animal racional, espritu encarnado, animal poltico, animal
simblico, unidad bio-psico-socio-espiritual) porque el ser humano que somos es un ente, un ser muy
complejo, insondable y reclama otras formulaciones que se sumen a la mera definicin. VIKTOR FRANKL
tambin vio los lmites de estas definiciones que terminaban por encerrar al ser humano en diversos
reduccionismos. Las CATEGORAS operan como predicados de lo humano, afirmaciones que toman
como referencia la definicin pero intentan ampliarla, completarla, para poder ser ms precisa, para
saber qu es lo que el hombre pleno es y ha decidido ser.
93
Podemos sacar de la LOGOTERAPIA consecuencias pedaggicas y principios educativos, pero es oportuno traer a
consideracin las palabras de VIKTOR FRAKL: La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente consciente de
sus propias responsabilidades; razn por la cual ha de dejarle la opcin de decidir por qu, ante qu o ante quin se
considera responsable. La logoterapia NO ES LABOR DOCENTE NI PREDICACIN. Est tan lejos del razonamiento
lgico como de la exhortacin moral. Dicho figurativamente, el papel que el logoterapeuta representa es ms el de
un especialista en oftalmologa que el de un pintor. ste intenta poner ante nosotros una representacin del mundo
tal como l lo ve; el oftalmlogo intenta conseguir que veamos el mundo como realmente es. La funcin del
logoterapeuta consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea consciente y visible
para l todo el espectro de las significaciones y los principios. La logoterapia no precisa imponer al paciente ningn
juicio, pues en realidad la verdad se impone por s misma sin intervencin de ningn tipo. EL HOMBRE EN BUSCA
DE SENTIDO.

100
Y esto tiene innegables proyecciones educativas. Porque la determinacin de lo humano, la

definicin o categorizacin del ser del hombre se manifiesta o subyace en toda concepcin educativa. Lo
que en la ANTROPOLOGA FILOSFICA designamos como CATEGORIAS en la educacin re-trabajamos
como DIMENSIONES EDUCABLES de la persona o del ser humano. Cuanto ms ricas sean las categoras
ms completa ser la educacin. Y cuando hablamos de educacin integral no estamos presentando
un concepto ambicioso pero vaco, sino que es LA SNTESIS DE TODAS LAS DIMENSIONES EDUCABLES
que han surgido de las categoras antropolgicas.94
FILOSOFIA
CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS
SER DEL HOMBRE
EDUCACIN
DIMENSIONES EDUCABLES
DEBER SER
Cuando abordamos a VIKTOR FRANKL y la LOGOTERAPIA no estamos hablando solamente de un

mtodo teraputico o clnico, porque si as fuera tendra muy poco inters para la filosofa, y slo sera
un aporte complementario para la educacin. Bsicamente es una TEORA DE LA EXISTENCIA HUMANA,
es una interpretacin del ser humano, una verdadera ANTROPOLOGA FILOSFICA, y eso le permite
funcionar como una verdadera filosofa de la educacin. El mismo FRANKL ha reconocido que toda
psicoterapia hace suya y se construye en funcin de una determinada antropologa, y por lo mismo, de
una filosofa. La LOGOTERAPIA y en ANALISIS EXISTENCIAL no son una excepcin.95
VIKTOR FRANKL trabaja una LOGOTERAPIA profundamente atravesada por la tradicin filosfica, por
la su propia filosofa, y por la de otros autores y filsofos con los que pudo interactuar96. Y aunque hay
ms sintona con algunos filsofos (filosofa de existencia, personalismo, Max Scheler, fenomenologa)
los aportes categoriales permiten construir una verdadera filosofa de la educacin.
El hombre es unidad a pesar de la multiplicidad, porque hay una unidad antropolgica a pesar
de las diferencias ontolgicas, a pesar de las diferencias entre las modalidades diferenciables
del ser. La marca caracterstica de la existencia humana es la coexistencia entre su unidad
antropolgica y sus diferencias ontolgicas, entre la forma unitaria de ser que tiene el hombre
y las modalidades diferenciables del ser. La existencia humana es una UNITAS MULTIPLEX
(mltiple unidad).
PSICOANALISIS Y EXISTENCIALISMO. DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA
Al hablar de FILOSOFIA DE LA EDUCACION no nos estamos escapando de la realidad educativa y del
compromiso que nos imponen las urgencias de nuestro tiempo y las prcticas propias del ejercicio de la
docencia y de las instituciones educativas. La FILOSOFIA no nos quita de la realidad, la verdadera
94
Nosotros preferimos utilizar este criterio ordenador del pensamiento, MENDES MARQUEZ Elosa (2005) prefiere
utilizar otros criterios para designar el mismo proceso: habla de DISPOSICIONES PEDAGGICAS DEL HOMBRE,
cuyo ncleo reconoce la dinmica por excelencia de la educacin en su aspecto formativo: un proceso que parte
del sujeto (de adentro hacia afuera), que se da en el espacio existencial entre el ser que soy y el ser que debo ser o
que aspiro a ser. Hemos abordado el tema de las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS y las DIMENSIONES EDUCABLES
en una produccin anterior: cfr. NORO Jorge E. (2013), CURSO DE FILOSOFA Y EDUCACIN. Captulo 8. Pg. 102
120. https://www.academia.edu/10851286/12._CURSO_DE_FILOSOFIA_Y_EDUCACION
95
MELICH Joan Carles (1994), La construccin del sentido del sufrimiento y la muerte. Antropologa filosfica y
filosofa de la educacin en Viktor E. Frankl. Enrahonar 22, 1994
96
Hemos abordado este tema la co-relacin de LOGOTERAPIA, ANALISIS EXISTENCIA Y FILOSOFIA en un trabajo
anterior. Cfr. NORO Jorge E. (2014), VIKTOR FRAKL, FILSOFO O PSICOTERAPEUTA? LOGOTERAPIA Y FILOSOFA
DEL SIGLO XX.
https://www.academia.edu/10986527/24._FILOSOFIA_DEL_SIGLO_XX_Y_ANALISIS_EXISTENCIAL_VIKTOR_FRANKL

101
filosofa est instalada en el corazn de la realidad y permite intervenir en ella con verdadero sustento y
fundamento. No se trata de hacer, sino de hacer bien lo que es necesario hacer. 97
PEDAGOGIA - EDUCACION
FILOSOFIA
Buscan respaldarse en la filosofa para sustentar

con rigor crtico y slidas concepciones la praxis
educativa. Necesitan sostener en el campo de las
ideas, todas las determinaciones que asume para
poder llevar adelante la educacin y los proyectos
educativos.
Se define por la permanente bsqueda de la

sabidura y de la verdad, y en cada sistema y
representante encontramos una serie de
respuestas y construccin que pueden servir de
respaldo y referencias a la educacin y a sus
prcticas formales.
EL QUEHACER DE LA EDUCACION
LOS FUNDAMENTOS DISPONIBLES
Ej. Los saberes que se transmiten, el tipo de

relacin que establecen los educadores y
educandos, la forma de ordenar las acciones, el
saber y la cultura, buscan y encuentran en la
filosofa el fundamento de referencia.
Ej. Los problemas y las definiciones

antropolgicas, ticas, metafsicas, gnoseolgicas,
y de cada uno de los temas y problemas de la
filosofa, en las obras de sus representantes y de la
historia.
Es importante, sin embargo, reconocer y respetar lo especfico de cada disciplina y su discurso: la

filosofa tiene su propio lenguaje, y la pedagoga tiene el suyo. Lo que corresponde es distinguir cada
uno de ellos (cdigos) para favorecer la comprensin. No se trata de renunciar al rigor de la filosofa
para respaldar a la educacin, pero tampoco es conveniente desconocer las exigencias y el sostn
terico de la educacin para defender el valor de la filosofa. La filosofa de la educacin funciona como
un armnico punto de encuentro entre ambos saberes, que se cruzan para fortalecerse mutuamente.
No hay tema o problema de la PRAXIS EDUCATIVA e INSTITUCIONAL que no tenga un vnculo directo
o indirecto, inmediato o mediato con la FILOSOFIA: fines, objetivos, diseos curriculares, metodologa,
actores, relaciones intersubjetivas, enseanza, aprendizaje, ordenamiento de la conducta, valores.
EJEMPLO: (1) TODOS HABLAMOS DE VALORES, de crisis de valores, de educacin en valores. Que
el universo de los VALORES -- por ejemplo -- sea conocido, asumido como tal y puesto en prctica
en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA
EDUCACION, pero la concepcin del valor, su encuadre absoluto o cultural, su jerarquizacin y su
polarizacin provienen del mbito de la AXIOLOGIA, es decir de la filosofa. (2) Que la EDUCACION
o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuacin marcada o un
silencio sospechoso, prefiriendo algunos aspectos o integrndola en una concepcin integral es
un fenmeno pedaggico que responde a una explcita concepcin ANTROPOLOGICA en la que la
filosofa establece los niveles de integracin o los dualismos que prefieren la dimensin espiritual
por sobre el componente somtico/material del ser humano. La educacin como prctica no es
quien define los presupuestos, se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes; es la
97
Cfr. NORO Jorge (2014), ANTROPOLOGA, FILOSOFA Y EDUCACIN: TENSIONES Y PERSPECTIVAS DE NUESTRO
TIEMPO.https://www.academia.edu/10835577/04._ANTROPOLOGIA_FILOSOFIA_Y_EDUCACION_TENSIONES_Y_PE
RSPECTIVAS_DE_NUESTRO_TIEMPO

102
filosofa la que en sus formulaciones anticipa -- deliberadamente o no -- cules habrn de ser las
orientaciones de las prcticas educativas. Y as podramos hablar de temas tales como (1)
educacin religiosa, (2) educacin sexual, (2) formacin poltica, (4) apertura a la creatividad y a la
innovacin, (5) nuevas tecnologas, etc.
Hay dos caminos para probar el funcionamiento de esta articulacin o integracin de la FILOSOFIA
con la EDUCACION y la PEDAGOGIA, del PENSAMIENTO con la PRAXIS.
(1) SI SE TRATA DE ARMAR UN PROYECTO

EDUCATIVO, de poner en marcha algunas ideas, de
generar una alternativa (por ejemplo una nueva
escuela, una institucin dedicada a la enseanza
formal e informal, una reorganizacin general del
sistema) partimos de la filosofa, seleccionando el
conjunto de ideas que la educacin requiere, y
proyectamos esas ideas a la educacin. Sern
tiles todas las ideas que efectivamente se puedan
convertir en parte del proyecto. No tiene ningn
valor amontonar ideas y formulaciones que luego
no se tienen en cuenta a la hora de educar
(2) SI SE TRATA DE REVISAR LAS PRCTICAS

VIGENTES, lo que metodolgicamente se hace es
revisar el funcionamiento de una escuela, sus
principios, sus reglamentos, su estructura edilicias,
las relaciones entre los actores, los conflictos y los
acuerdos, la forma de ensear, de aprender y de
acreditar para descubrir (= poner en evidencia)
cules son las ideas que recorren a esa institucin,
o a ese conjunto de instituciones o al sistema
educativo.
Este es un ejercicio que puede
realizarse para comprobar que no hacemos nada
sin un estar respaldados por un conjunto de ideas,
ideas que se explicitan o se suponen, pero ideas al
fin.
La idea de HOMBRE que FRANKL sustenta tiene como fundamento la UNIDAD EN LA

MULTIPLICIDAD; el hombre es uno pero tiene varias dimensionas: una fsica o biolgica, una psicolgica
y sociocultural, y una espiritual que coexisten en la unidad de lo humano, teniendo siempre como eje o
fundamento lo NOOLOGICO o la DIMENSION ESPITITUAL.
Hay un carcter CONSTITUTIVO Y DINMICO del ser humano, que est siempre configurndose,
siendo el que quiere y el que debe ser. Esto tiene una definida proyeccin en la educacin, porque se
convierte en uno de los recursos de constitucin del ser humano que somos, con un activo papel tanto
del educando, y de manera ministerial y complementaria, del educador.
"El ser humano no es una cosa ms entre otras cosas; las cosas se determinan unas a las otras;
pero el hombre, en ltima instancia es su propio determinante. Lo que llegue a ser -dentro de
los lmites de sus facultades y de su entorno- lo tiene que hacer por s mismo."
EL SER HUMANO es PERSONA, es un ser abierto al mundo, en constante maduracin, en relacin con
otras personas y otros mundos, que encuentra su manifestacin mejor y ms elevada en el espritu, al
que se accede por mediacin de la conciencia. EL SER HUMANO es PERSONA porque no est
determinado por sus circunstancias biolgicas, psicolgicas o sociales (biologicismo, psicologismo y
sociologismo), sino su fundamente ESPIRITUAL le permite ser libre para definir un sentido para su
existencia y decidir dignamente ante cualquier circunstancia, guiado por el reconocimiento y la adhesin
a los valores. Como afirma MARQUEZ MUGUEZ Elosa (2005):
La naturaleza pedaggica de la antropologa de VIKTOR FRANKL puede aportar elementos
tiles para la construccin de un sistema educativo, en el escenario actual, sin tener que
abdicar de una raz ontolgica que fue olvidada y debe retornar a la pauta de una reflexin
pedaggica: la educacin, como un dinamismo notico de apropiacin del significado
existencial de la conciencia en el acto de trascenderse a s misma; que construye su dinmica

103
mediante las decisiones y las acciones tornadas por el sujeto en sus relaciones con un mundo
de significados y valores; una educacin que, en ltimo trmino, alcanza su finalidad en la
responsabilidad personal.
Veamos las categoras que propone VIKTOR FRANKL para trabajar la articulacin entre la filosofa y la
educacin. Pongamos en marcha el pensamiento. El libro LA VOLUNTAD DE SENTIDO nos ofrece la mejor
fuente, aunque el autor los reitera en diversos textos y ampla otras ideas sobre el ser humano y la
persona.98
VIKTOR FRANKL: CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS

LA PERSONA ES UNIDAD
INDIVIDUO
LA PERSONA ES
TOTALIDAD
LA PERSONA ES
ABSOLUTA NOVEDAD
LA PERSONA ES
EXISTENCIAL
LA PERSONA PUEDE
RESPONDER AL LLAMADO A
LA TRASCENDENCIA
LA PERSONA HUNDE SUS

RACES EN LO ESPIRITUAL
LA PERSONA ES ESPIRITUAL Y
SE CONTRAPONE A LA
FACTICIDAD PSICOFSICA
EL SER HUMANO ES
RESPONSABLE DE SUS
DECISIONES Y ACCIONES
TRIMENSIONALIDAD DE
LA PERSONA: ESTA
CONSTITUIDO POR LO FISICO,
LO PSQUICO Y
LO ESPIRITUAL
LA PERSONA DESCUBRE Y
RESPONDE AL SENTIDO DE LA
EXISTENCIA
EL SER HUMANO ESTA

ABIERTO A LOS VALORES Y
ADHIERE A ELLOS
EL SER HUMANO ES LIBRE Y

ESTA ABIERTO A LA LIBERTAD
EL SER HUMANO
ES VOLUNTAD DE SENTIDO
EL SER HUMANO
ES DEVENIR Y TIEMPO
EL SER HUMANO ES
CONCIENCIA
EL HUMANO SE RECONOCE
FRAGIL E IMPERFECTO
EL SER HUMANO RECONOCE

EL DOLOR Y LA MUERTE
EL SER HUMANO
INTERSUBJETIVIDAD Y AMOR
EL SER HUMANO
ABIERTO A DIOS
EL SER HUMANO
LENGUAJE Y PALABRA
98
FRANKL Viktor (1988), La voluntad de sentido. Conferencias escogidas sobre logoterapia, (con una colaboracin
de ELISABETH LUKAS), Herder, Barcelona. Las DIEZ TESIS SOBRE LA PERSONA es un tema abordado y tratado por
numerosos autores que trabajan el LOGOTERAPIA y ANALISIS EXISTENCIAL

104
02. DE LAS CATEGORIAS A LAS DIMENSIONES EDUCABLES DE LA PERSONA

Metodolgicamente lo que nos corresponde es abordar cada una de las CATEGORIAS y establecer
una relacin directa con la educacin, de manera tal que cada uno de los enunciados se conviertan en
fuentes de referencias para los educadores, las instituciones, los proyectos, los educandos y las
actividades educativas. De esta manera los EXISTENCIALES CONSTITUTIVOS sirven de gua efectiva a la
praxis de la educacin y de los procesos formativos, como lo hacen con los procesos teraputicos
propios de la LOGOTERAPIA. Proponemos metodolgicamente la distincin de los planos y la
articulacin o armonizacin de los mismos, en tres niveles: (1) los aportes de la filosofa o la
antropologa filosfica, (2) las lectura educativas de los conceptos o las categoras, (3) los ejemplos en
las prcticas institucionales,
2.1. TRIMENSIONALIDAD DE LA PERSONA:

En la persona se distinguen tres dimensiones, planos o modos del ser: (1) BIOLGICO: Corresponde a
lo meramente corporal y su fuerza motivadora son las necesidades fsicas. (b) PSICOLGICO: Concierne
a las caractersticas de la personalidad, carcter, impulsos, estados de nimo; sus fuerzas motivadoras
son el deseo, el placer y la distraccin. (c) NOTICO o ESPIRITUAL: se refiere al centro existencial del ser,
la persona, capaz de tomar una actitud frente a su circunstancia. Sus fuerzas motivadoras son la
bsqueda de sentido, la espiritualidad, la responsabilidad, la libertad, los valores, la auto-trascendencia
y el autntico amor. En lugar de concebir el hombre como una estructura jerrquica de gradas o
estratificada, FRANKL prefiere hablar de estructura concntrica donde las dimensiones SOMTICA,
PSQUICA Y NOTICA resultan ontolgicamente diversas, aunque antropolgicamente inseparables. La
dimensin superior -la notica- unifica y reagrupa alrededor de su propio ncleo la globalidad del ser del
hombre. Slo as el sujeto resulta una verdadera unidad porque en cualquier punto de las tres
dimensiones se fusionan, a pesar de mantener la diversidad.
El ser espiritual es un ser individualizado y la existencia es personal; pero la persona existencial
es esencialmente una unidad y totalidad, y esto significa que no es divisible ni sumable.
Aunque distingamos entre lo corporal, lo psquico y lo espiritual, no se trata de diversas partes
que compongan al ser humano (distinguir no es dividir), pues el hombre no es un ser aditivo,
sino integral.
EL HOMBRE DOLIENTE
Si la EDUCACION pretende ser integral debe hacer cargo de la TRIMENSIONALIDAD de la persona y
debe hacerlo de una manera armnica, equilibrando los procesos formativos para que atender a las tres
dimensiones del ser humano, sin descuidar ninguno de ellos. Pero sabiendo que hay una jerarqua en las
tres dimensiones, el plano NOETICO o ESPIRITUAL es el que debe ser atendido de manera preferencial y
privilegiada, aunque el ideal es lograr que la EDUCACION pueda atender de manera armnica al
desarrollo articulado de todas las dimensiones. Pero la riqueza de esta CATEGORIA CENTRAL del sistema
LOGOTERAPEUTICO que funciona como unidad y al mismo tiempo admite la diferenciacin: armoniza y
distingue. Y esto permite definir una educacin como una intervencin que aborda la totalidad, bajo la
tutela jerarqua del ESPRITU, pero que se hace cargo de todas las dimensiones, respetando la unidad de
la persona.
EJEMPLO: Si tenemos una INSTITUCION EDUCATIVA empeada en brindar la mejor educacin a
los alumnos de una comunidad, no podemos considerar que el mejor rendimiento intelectual es la
garanta de una buena educacin. Como tampoco lo sera el cuidado de la salud o la educacin del
cuerpo, o la educacin religiosa acompaando el crecimiento en la fe, en las verdades y en los
valores.

105
Se trata de educar en TODAS LAS DIMENSIONES, porque solamente as puede ser considerada
educacin integral. Y la mejor manera de certificar estos principios es comprobar que los
egresados han logrado alcanzar en la medida de lo posible la integralidad de las dimensiones
de las personas. Y tambin si debemos afrontar la EDUCACION EN EL AMOR Y EN LA SEXUALIDAD
sabemos que el ser humano es persona, que el amor y la sexualidad es tridimensional unidad y
distincin y que en la educacin debemos abordar todas las dimensiones, con el debido respeto
a la primaca de la dimensin superior, de la NOETICA.
2.2. UNIDAD. INDIVIDUO:

La persona es un individuo, una totalidad que no se puede fragmentar o dividir. Aunque podamos
reconocer dimensiones o componentes, no lo podemos separar, no pueden funcionar ms que como un
todo indivisible. Ni lo orgnico, ni lo psquico, ni lo espiritual pueden actuar por separado, porque si se
produce una fractura la PERSONA indivisa deja de ser. La unidad es una condicin ontolgica del ser.
La persona es un individuo: la persona es algo que no admite particin, no se puede
subdividir, escindir, porque es una unidad. Ni siquiera en la llamada esquizofrenia, la locura
disociativa, se llega realmente a una divisin de la persona. Aun con relacin a otros estados
patolgicos nunca se habla en clnica psiquitrica de Divisin de la personalidad. Hoy en da ni
siquiera se habla de doble conciencia, sino ms bien de conciencia alternativa.
LA VOLUNTAD DE SENTIDO
La EDUCACION siempre es un proceso que aborda a cada sujeto como UNIDAD, sin fragmentarlo y sin
atender solamente a alguna parte de su desarrollo por importante que pueda ser. Aun las instituciones
que cumplen un rol especfico - como es el caso de la escuela en la transmisin sistemtica y crtica de la
cultura - pueden privilegiar un aspecto del proceso formativo, pero deben atender a cada sujeto como
una persona y a cada persona como UNIDAD que incorpora armnicamente un aspecto de la educacin,
sin descuidar el resto. La educacin es propuesta de unidad, de tal manera que todas las acciones y
todos los actores atienden a la UNIDAD PERSONAL, que no despedaza ni olvida algunas dimensiones,
sino que subordinan sus actividades e intervenciones en la totalidad de la persona. El todo y la unidad es
mucho ms que la suma de las partes, es la armnica articulacin de cada una de las partes.
EJEMPLO: Tanto en la educacin familiar, como en la educacin escolar, la EDUCACION no puede
pensar en dimensiones separadas y descuidar la unidad, porque estara fragmentando
artificialmente lo que no se puede dividir. No hay una EDUCACION ESPIRITUAL sin pensarla
asociada al resto. Tampoco podemos pensar la FORMACION DE CARCTER o el cuidado y el
desarrollo del CUERPO porque en todos los casos, prima la unidad que no puede silenciar ninguna
de sus componentes esenciales. EDUCAMOS EL ESPIRITU, FORMAMOS EL CARCTER,
CULTIVAMOS EL CUERPO en un esfuerzo comn y compartido, si no nos exponemos a un tipo de
educacin distorsionada, dualista, incompleta. Y aunque podamos repartirnos, como educadores,
diversas dimensiones, no debemos descuidar ni desconocer la unidad.
2.3. TOTALIDAD. COMPLETUD.

La persona adems de unidad es una totalidad porque no puede agregrsele nada ms. No se le
puede sumar algo ms, porque es en s misma la plenitud de su ser. No se puede dividir, pero tampoco
se puede agregar o adicional algo que no tenga ya.
La persona no es slo un IN-DIVIDUUM, sino tambin IN-SUMMABILE: quiero decir solamente
no se puede partir sino tampoco se puede agregar, y eso porque no es slo unidad sino que es
tambin una totalidad. Como tal, tampoco puede incorporarse del todo en clasificaciones
incluyentes, como son, en la masa, en la clase o en la raza: todas estas unidades o

106
totalidades, que representan jerarquas en que se engloba al hombre, no son entidades

personales, sino a lo sumo pseudo-personales. El hombre que cree asimilar a ellas, en realidad,
solamente se hunde en ellas; si se asimila a ellas en cuanto persona, se abandona a s mismo.
En cambio lo orgnico, en contraposicin a la persona, puede partirse y amalgamarse..
La EDUCACION no puede, ni debe agregar nada nuevo a lo que cada persona es y tiene, porque es un
individuo, un sujeto ontolgicamente completo, al que no se le puede sumar nada ms. La educacin,
por tanto, no suma elementos que no se poseen, sino que promueve el crecimiento, acompaa el
desarrollo y ayuda a plenificar todos los aspectos constitutivos (tridimensionales) de la persona. El deber
ser de cada persona est en su ser, y no fuera de ella, porque se trata de pseudos aportes que no
promueven el desarrollo integral, sino que lo ahogan con propuestas inapropiadas. Y esto significa
tambin que la educacin en el desarrollo, des-envolvimiento, de lo que cada persona YA es, y no
agregados que puedan provenir del exterior. Educar es respetar la unidad, la tridimensionalidad y la
totalidad, pero contribuir a su armnico desarrollo.
EJEMPLO: Una institucin, una escuela o un colegio pueden planificar o pensar en actualizar su
propuesta educativa y en modernizar su oferta. Entre las opciones, optar por la incorporacin de
NUEVA TECNOLOGIA en todas sus actividades y una serie de TALLERES relacionados con la
creatividad y el arte. La pregunta que hay que formularse siempre es: efectivamente estn
atendiendo a la formacin de la persona en todas sus dimensiones, o estas incorporaciones
pretenden sustituir la imposibilidad de ofrecer una verdadera educacin que se ocupe de la
totalidad? Estn atendiendo al fondo de la cuestin o a las formas, a lo importante o a lo
superficial? La educacin es histrica y dialoga con los contextos, pero ninguna de las
innovaciones puede considerarse como un aporte adicional a lo que la persona ontolgicamente
es.
2.4. ORIGINALIDAD. NOVEDAD ABSOLUTA.

No somos ni trabajamos como seres en serie, no somos el resultado de una repeticin de moldes y
modelos. La matriz es humana, pero para cada uno hay una nueva matriz para las tres dimensiones. No
es solamente filognesis, sino ontognesis. Cada uno es un nuevo ser, nico e irrepetible. Absoluta
novedad, imposible de repetir y de imitar. Con cada persona se inaugura y se rompe el molde para
hacernos a todos distintos, convirtindonos en novedad. Es la mxima creacin de la naturaleza. Ser
como somos, compartir caracteres con todos los seres humanos, pero ser absolutamente originales y
distintos.
La Persona es absolutamente un ser nuevo. Con cada persona que viene al mundo, se inserta
en la existencia un nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la existencia espiritual no puede
programarse, no puede pasarse de padre a hijos. Lo nico programable son los ladrillos, pero
no el constructor. .
El hombre, en tanto que espritu, existe como persona; pero en este sentido cabe afirmar que
su existencia personal es de UNA TRIPLE CLASE: es una EXISTENCIA UNITARIA, es una
EXISTENCIA TOTAL y es una EXISTENCIA SIEMPRE NUEVA. La existencia, como unitaria o una,
es indivisible; como existencia total, es infusionable; y como nueva, es intransferible. En
estricta oposicin a su facticidad psicofsica, la persona espiritual-existencial del ser humano
es un in-dividuo, un in-sumable y un novum. Estos tres existenciales juntos constituyen el
principio de individuacin de los escolsticos.
EL HOMBRE DOLIENTE

107
La EDUCACIN no puede ser homognea y similar para todos: debe ser EDUCACION
PERSONALIZADA, porque en cada propuesta e intervencin educativa es necesario atender a la
singularidad y la originalidad de cada persona. La educacin no es la misma para todos los hijos, para
todos los alumnos, para todos los ciudadanos. No se puede desconocer que, cuando se trabaja con la
educacin institucionalizada en las escuelas, hay un criterio homogneo en la transmisin de la cultura,
en los procesos de enseanza y de acreditacin, pero el verdadero educador es quien sabe darle a todos
(OMNES) lo que como grupo deben recibir, pero atiende a cada uno (SINGULATIM), para que pueda
elaborar y llevar adelante su proceso personal.99 De esta manera concluimos que no todos aprenden en
el mismo tiempo, con los mismos recursos, de la misma manera y con el mismo nivel de comprensin y
de profundidad. De all que la misma acreditacin (o evaluacin) tendr caracteres distintivos y ser
respetuosa de las diferencias. Se trata del BUEN PASTOR que se ocupa del REBAO (TODOS), pero que
tiene su mirada y su cuidado puestos en CADA OVEJA, porque cada una es original y tiene un valor que
no puede ser compensado por el grupo restante (y por eso el BUEN PASTOR sale a buscar a la oveja
perdida, porque es nica y original).100
EJEMPLO: La labor educativa es una tarea social, pero es tambin un compromiso individual,
personal. No se oponen: se complementan. Una institucin, una clase, desencadenan un doble
compromiso para sus educadores. Proponer un trabajo que IMPLIQUE A TODOS, pero luego
hacerse cargo de la ORIGINALIDAD DE CADA UNO. Cada alumno, cada sujeto, es un proyecto, tiene
un ritmo, se maneja con sus intereses, vive rodeado de circunstancias especifica, tiene su pasado, y
desde all atiende, aprende, se educa. El educador, el responsable de una escuela o de un colegio y
todos los docentes no tienen solamente grupos, sino personas originales con las que deben
interactuar, porque es la nica manera de educarlos: mirarlos, escucharlos, hablar con ellos,
prestarles atencin, llamarlos por su nombre, compartir sus alegras y problemas, asumir las
responsabilidades, cuidarlos.
2.5. EXISTENCIA:
La dimensin existencial es una manifestacin central de la persona, no est afectada ni sujeta al
declinar inevitable de las dimensiones somtica y psquica. En otras palabras, slo la facticidad psicosomtica est llamada a la muerte y no la dimensin existencial que, en este punto concreto, es
sinnimo del espritu humano y como tal es inmortal. Ex-sistir significa salir de s y enfrentarse consigo
mismo, con lo cual el hombre sale del plano de lo corpreo-anmico y llega a travs del espacio de lo
espiritual a s-mismo, para definir su propio ser que se constituye a lo largo del tiempo, obedeciendo
solamente a sus decisiones y determinaciones. La persona es existencial, no es solamente fctica, un
hecho, algo ya dado, pre-diseado, sino que va siendo, se construye. Lo es sobre todo, porque la
persona trasciende y decide qu hacer con su vida y con su existencia. No tiene todo definitivamente
predeterminado y dado, sino que todo est en sus manos y depende de l. Vivir significa asumir la
responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea a cada
uno en cada instante particular. El hombre decide en qu se convertir en el minuto siguiente. El
hombre se determina s mismo, decide la clase de persona que es y, la clase de persona que va a ser;
99
OMNES ET SINGULATIM fue el principio de las escuelas jesuitas, que a partir de la RATIO STUDIORUM se
convirtieron en el modelo de la escuela moderna. En 1551, la Orden de Ignacio de Loyola fue la primera que pens
en una institucin especfica para reunir a los nios y ensearles diversas disciplinas unificando un mtodo de
enseanza para todos sus centros. En la RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM SOCIETATIS IESU (Loyola, 1551) se
regulaba el accionar de cada uno de los miembros de la institucin escolar segn su funcin y jerarqua, con lo cual
se bosqueja lo que sera tiempo despus el sistema educativo moderno NARODOWSKI. 2016
100
FOUCAULT trabaja el tema del PASTOR, el rebao y las ovejas: FOUCAULT Michel (1990), Omnes et singulatim:
hacia una crtica de la razn poltica en Tecnologas del yo, Paids, Barcelona,

108
siempre decide cul ser su existencia y lo que ser en el tiempo por-venir. Es a travs de la existencia
que el ser humano se reconoce PERSONA, UNIDAD, TOTALIDAD, ORIGINALIDAD.
La persona es e istencial: con esto se significa que no es fctica ni pertenece a la facticidad. El
hombre, como persona, no es un ser fctico sino un ser facultativo; l existe de acuerdo a su
propia posibilidad para la cual o contra la cual puede decidirse. Ser hombre es ante todo, un
ser profunda y finalmente responsable. Con eso tambin se significa que es ms que
meramente libre: en la responsabilidad se incluye el para qu de la libertad humana aquello
para lo que el hombre es libre -, a favor de qu o contra qu se decide. En contraposicin al
psicoanlisis, la persona est, desde el punto de vista de un anlisis existencial y tal como he
tratado de bosquejarla, no determinada por sus instintos sino orientada hacia el sentido. () Si
el psicoanlisis ve a la existencia humana como dominada por una voluntad de placer, y la
psicologa individual la ve como determinada por la voluntad de poder, el anlisis existencial,
en cambio, la ve como gobernada por una voluntad de sentido. LA VOLUNTAD DE SENTIDO
LA EDUCACION es siempre un llamado, una propuesta para que CADA UNO se ponga en marcha, se
haga cargo de su existencia, de su vida, de sus proyectos, de su sentido. No es la construccin de una
casa cuyos planos ya estn definitivamente decididos, no es un viaje cuyas vas nos conducen al lugar
que est pre-determinado. Es un territorio abierto, es el mar, es un cruce en donde los caminos se
bifurcan y uno siempre tiene que elegir. La educacin ayuda o acompaa el devenir de la existencial, en
constante llegar a ser que se decide en cada momento de la vida. Y esos procesos de deliberacin, de
decisin, de eleccin no son simples. Se cumple perfectamente en una de las acepciones e
interpretaciones de la educacin: EX DUCERE: ayudar socrticamente a sacar lo mejor que uno lleva
adentro. Por eso la educacin interviene para ayudar a pensar las decisiones, la seleccin, el ejercicio de
la libertad. Cada uno de los actos que la persona realiza es constitutivo: cada acto que hacemos, cada
hecho que afrontamos, cada situacin que resolvemos nos enriquece y completa nuestra existencia. Y la
educacin - en todos los formatos est all acompaando y fortaleciendo. Es necesario educar para el
ejercicio de la existencia, ejercicio de la libertad, para los cambios que se decidan, no para ser
domesticado, disciplinado, predeterminado.101La educacin acompaa existencia, el salir de s, en
proceso de constitucin y autodeterminacin permanente. La educacin nos acompaa toda la vida.
EJEMPLO: Los docentes y educadores deben redefinir su funcin y su presencia, para cumplir un
rol subsidiario, complementario, porque quien SE EDUCA es cada sujeto, cada persona. Es una
presencia SOCRATICA. 102 Es el sujeto, el que sale de s mismo para encontrarse consigo y con los
dems. No hay un modelo de existencia que se pueda exhibir y transmitir para poder imitarlo.
Uno define la propia existencia y sus procesos. Y no puede dejar de existir, porque la existencia
es constitutiva y, por tanto, a travs de su educacin va descubriendo el camino que tiene que
construir, las determinaciones que debe asumir. No se trata de obedecer indicaciones y
consignas, sino de crear las condiciones para auto-determinarse y construir la capacidad de
decidir en cada momento de la existencia. La funcin de los educadores consiste en imponer y
obligar, sino en proponer, el responsable de s mismo es cada persona. Los educadores son los
que acompaan y guan las elecciones, las decisiones.
101
FREIRE Paulo, La educacin como prctica de la libertad. Editorial Siglo XXI. Edicin original: 1965. Educacin
con consciencia crtica, en la libertad, para transformar el mundo, para superar y salir de variadas formas de
esclavitudes contemporneas.
102
Es SOCRATICA y no PLATONICA porque SOCRATES es solamente una partera que ayuda a dar a la verdad y las
decisiones que estn en el interior del discpulo, sin imponer nada. PLATON, por el contrario, es quien despierta al
prisionero, lo levanta y ejerciendo cierta violencia lo empuja para que trate de salir del interior de la caverna,
buscando la verdadera realidad, el autntico saber. Hay EDUCADOR que invitan y acompaan; y hay EDUCADORES
que convencen, imponen, fuerzan para que se produzcan los crecimientos y los aprendizajes.

109
2.6. TRASCENDENCIA
La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la trascendencia. Es una
llamada para salir de s e ir hacia los dems, hacia el mundo, hacia lo trascendente. Es siempre un
ejercicio de la intencionalidad, que no sufre ni padece ningn destino, sino que le pone destino a lo que
hace y a sus existencia. La existencia del hombre es desde siempre un existir de acuerdo a un sentido
aunque sea desconocido. La trascendencia ms profunda es la trascendencia religiosa, en sus actos de
fe, en Dios. La auto -trascendencia es en la logoterapia, el nivel superior de desarrollo de la existencia
humana. VIKTOR FRANKL integra el concepto fenomenolgico de la intencionalidad en la nocin de
auto-trascendencia, que es una de las particularidades ms esenciales de la existencia humana y que
refleja la apertura del ser humano al mundo. El antiguo CONCEPTO DE INTENCIONALIDAD como una
cualidad ontolgica y como un dinamismo (una cualidad potencial que tiende a la realizacin) adquiere
una mayor amplitud conceptual como "intencionalidad notica" -salida de s hacia un mundo de
significados y valores. Salir de uno mismo implica ser-en-el-mundo y por lo tanto ser-con-otros. El
hombre no llega a ser realmente hombre sino cuando se entrega a una tarea, cuando se olvida de s
mismo al ponerse al servicio de una causa o al entregarse al amor de otra persona. En la propia autotrascendencia se encuentra la esencia de la existencia. El mejor estado del ser humano no es cuando
queda ensimismado en su propio bienestar, envuelto en la auto-consideracin o en la autocontemplacin, sino cuando sale de s y se vuelve sentido y proyecto abierto al mundo, a los otros y a
Dios.
La persona no se comprende a s misma sino desde el puntos de vista de la trascendencia.
Ms que eso: el hombre es tal, slo en la medida en que se comprende en la trascendencia,
tambin es solo persona en la medida que la trascendencia lo hace persona: resuena y
reverbera en l la llamada de la trascendencia. Esta llamada de la trascendencia lo recibe en la
conciencia.
LA VOLUNTAD DE SENTIDO.
"Ser hombre significa estar orientado y ordenado a algo que no es uno mismo. La existencia
humana se caracteriza por SU AUTO-TRASCENDENCIA. Cuando la existencia humana no
apunta ms all que s misma, la permanencia en la vida deja de tener sentido, es imposible"
EL HOMBRE DOLIENTE: FUNDAMENTO ANTROPOLOGICO DE LA PSICOTERAPIA
LA EDUCACION se hace cargo de la trascendencia como un llamado para salir de s y encontrar el
sentido. Se deben crear las condiciones para que la persona no quede encerrado en s mismo, sino que
se abra ante el universo de posibilidades y relaciones que se le presentan. La funcin de los educadores
en cada una de las instituciones consiste en acompaar estos procesos de apertura y de salida hacia
los dems y hacia el mundo. Padres y docentes despiertan a sus hijos y a sus alumnos para que puedan
salir de s, abandonar la tranquilidad de su propio mundo y descubrir la realidad, al mundo de los otros y
la trascendencia en Dios. Pero adems, son quienes le ponen compromiso y tarea a estas salidas para
que cada sujeto descubra su misin y responsabilidad. Siempre es una intervencin que no invade, ni
obliga, sino que despierta y acompaa.
EJEMPLO: En la familia, en la sociedad y en la escuela, la labor de los adultos que se ocupan de la
educacin es la de acompaar esa salida de s, esta trascendencia. Por eso es saludable y es
necesario que la educacin sea un proceso de socializacin, de apertura permanente a los dems,
a todos los otros: aquellos con los que simpatizamos y con los que no. Pero tambin la educacin
implica acompaar el descubrimiento de uno mismo, ese salir de s, para tomar distancia y
reconocerse, que es necesario para toda persona. Y es tambin un descubrimiento del mundo.
Sabemos que el mundo es demasiado ancho, riesgoso, ajeno, y son los adultos los que deben
respaldar este proceso.

110
Finalmente hay una salida que conduce a la trascendencia absoluta, a Dios. Y los educadores van
resguardando y fortaleciendo estos procesos que se producen no por separado, sino de manera
armnica y al mismo tiempo. Si un hijo, un alumno quedara encerrado, ensimismado, gozando de
s mismo, lo estaramos exponiendo al conflicto, al aislamiento y a la enfermedad.
2.7. PREDOMINIO DE LO ESPIRITUAL:

Si el espritu es la dimensin suprema de lo humano, aunque no define a lo humano, porque la
persona est constituida por la tridimensionalidad, lo ESPIRITUAL es lo que predomina por sobre los
restantes planos. Lo fsico y lo orgnico son parte constitutiva de la existencia humana, del ser del
hombre, pero lo ESPIRITUAL es el rasgo ontolgicamente determinante, mientras los restantes pueden
considerarse instrumentales, soportes o recursos para la comunicacin. No estamos hablando de la
espiritualidad religiosa, sino de la espiritualidad existencial, un modo de ser, un nivel de existencia, una
ESPIRITUALIDAD ANTROPOLGICA que indica la manera de ser propia del ser humano, para distinguirlo
de cualquier otro ser. En lo ESPIRITUAL es donde se manifiestan las autnticas motivaciones humanas,
sus aspiraciones ms elevadas, sus tendencias existenciales personales, la captacin de los valores ms
sublimes que le permitan cumplir el sentido al que est llamado.103 En LOGOTERAPIA la palabra
espiritual indica sobre todo una dimensin antropolgica sin que tenga necesariamente relacin con lo
religioso. NOTICO significa la parte ms interna del hombre: el s mismo o esencia de la persona. La
DIMENSIN NOTICA es entonces la dimensin especficamente humana. En esta dimensin se ubican
los recursos noticos, destacando como de mayor relevancia la capacidad de auto-distanciamiento y la
auto-trascendencia, que tienen origen en la filosofa de MAX SCHELER.104
La persona es espiritual. Por su carcter la persona espiritual se halla en contraposicin
heurstica y facultativa con el organismo psicofsico. El organismo psicofsico, es la totalidad de
los rganos, es decir de los instrumentos. La funcin del organismo la misin que debe llenar
para la persona que lo lleva (y a la que lleva)- es, por lo tanto, instrumental, y, ms all,
expresiva. La persona necesita de su organismo para actuar y expresarse. Como instrumento
que es en este sentido, constituyente un medio para un fin y, como tal, tiene valor utilitario. El
concepto opuesto al de valor utilitario es el concepto de dignidad; pero la dignidad pertenece
slo a la persona, le corresponde naturalmente, independientemente de toda utilidad social o
vita. ()A la psicologa de hoy no puede evitrsele el reproche de que la mayora de las veces
es una psicologa sin espritu. Esta psicologa sin espritu es, como tal, no slo ciega para la
dignidad de la persona, como lo es para la persona misma, sino tambin ciega para los
valores, ciega para aquellos valores que son el correlato mundano del ser personal: para el
mundo de los sentidos y los valores como cosmos; ciega para el logos.
LA VOLUNTAD DE SENTIDO.
La EDUCACION debe ocuparse de las TRES DIMENSIONES DEL SER HUMANO. Si se ocupara de una de
ellas, producira una fragmentacin antropolgica y una deformacin en su personalidad. Ocuparse de la
103
La Logoterapia torna consciente lo espiritual. Se la concibe como un anlisis de la existencia, que se esfuerza
por hacer que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad. La cual significa siempre responsabilidad ante un
deber que puede ser interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida humana. PSICOANALISIS Y
EXISTENCIALISMO. 1978. F.C.E.
104
El auto-distanciamiento implica la capacidad de tomar distancia de s mismo, de monitorear y controlar los
procesos emotivos-cognitivos. La auto-trascendencia remite a la capacidad intencional de la conciencia para
dirigirse hacia algo o alguien significativo (salir de s mismo). VIKTOR FRANKL es deudo directo del pensamiento de
SCHELER: El nuevo principio que hace del hombre un hombre es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el
ms amplio sentido, ya sea en el psquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre es un
principio que se opone a toda vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la evolucin
natural de la vida, sino que, si ha de ser reducido a algo, solo puede serlo al fundamento supremo de las cosas, o
sea, al mismo fundamento de que tambin la vida es una manifestacin parcial.

111
trimensionalidad implica un esfuerzo para atender a lo biolgico y orgnico, a lo psquico y a lo notico.

Sin embargo hay una jerarqua que privilegia lo ESPIRITUAL sin abandonar los restantes niveles. Al
hablar de la EDUCACION de lo ESPIRITUAL nos estamos refiriendo de aquellos aspectos ms especficos
del ser humano: motivaciones, conocimiento de s, aspiraciones, captacin de valores, reflexin sobre su
interior, conciencia moral. La educacin se hace cargo el centro de la persona y de su desarrollo, a
travs de diversos recursos, para poner en actos todas estas potencialidades de la persona: salir de s,
objetivarse, conocer a s mismo, reflexionar, captar los valores, adherir a ellos, motivarse, encontrar el
sentido, trascender. Ser hombre significa estar en un estado de tensin entre el ser-as y el ser-de-otromodo. La educacin no debe perder de vista la dimensin propiamente humana de lo espiritual, pues en
ella y slo en ella, acontecen la libertad y la responsabilidad, se puede dar el salto desde lo que uno es a
lo que puede llegar a ser si lo elige y lo decide. Pero hay un aspecto clave que debemos considerar: la
capacidad de aprendizaje del ser humano debe tiene como soporte APTITUD SIMBLICA, ya que sta se
presenta un recurso clave para fomentar las relaciones interpersonales basadas en la experiencia y en la
expresividad. Mediante LAS PALABRAS el hombre se encamina hacia la superacin del plano de la
facticidad y de su propia corporeidad. La caracterstica principal del lenguaje es su auto-trascendencia,
porque el lenguaje se maneja con referencias, con significantes que remiten a significados que estn
ms all de sujeto. El lenguaje se caracteriza por su auto-trascendencia, y permite el encuentro con el
otro, con los otros, en el manejo de los discursos y significantes. Es necesario ensear a pesar y a
expresar el pensamiento.
EJEMPLO: Ms all de los temas asignados por los diseos curriculares y la transmisin de la
cultura, la educacin debe ocuparse de la capacidad de pensar, de la reflexin y del conocimiento
de uno mismo, del reconocimiento de sus fortalezas y debilidades, de sus virtudes y defectos. Y
del conocimiento del mundo. Es necesario encontrar el lugar y el momento para aprender a
reflexionar, a examinarse, a tomar conciencia, a definir proyectos, a anticipar la propia vida, a
captar los valores y la jerarqua axiolgica para obrar en consecuencia, a buscar y a definir el
sentido de su propia existencia. Es una educacin que le ayuda a cada sujeto a saber quin es, qu
es, de dnde ha venido y hacia dnde va. Los educadores acompaan desde sus prcticas y su
ejemplo este proceso de descubrimiento y de crecimiento espiritual.
2.8. FACTICIDAD PSICOFISICA

El verdadero hombre, el hombre de carne y hueso es incalculable: la existencia no puede reducirse a
la mera facticidad ni derivarse de ella. Pero la existencia de la persona espiritual se expresa a travs de
un cuerpo. Es ste el que le permite la impresin sensible y la forma de un contenido de conciencia. Y no
se queda solo en esto. Tiende a un objeto. Es evidente que quien pretenda analizar lo positivamente
dado, lo sensible y corpreo, no alcanzar dicho objeto. Es semejante al nio que busca al cantante en la
pantalla o en el telfono a la persona que habla. La DIMENSIN BIO, remite a todos los procesos
biolgicos, fsico-qumicos y dems actividades orgnicas correspondientes a los fenmenos corporales.
Pero as como no es slo ESPIRITU, tampoco es solo CUERPO O BIO. Existe la dimensin PSICO que
conforma el mundo de los afectos, sentimientos, emociones, pasiones, estados anmicos, aptitudes
intelectuales, deseos, y/o disposicin moral. El ser humano tiene su base BIOLOGICA CORPORAL,
asociado a su DIMENSION PSIQUICA: y esa FACTICIDAD PSICOFISICA se asocia a la DIMENSION
ESPIRITUAL que permite que el ser humano sea tal. No es slo cuerpo, slo psique, slo espritu.
FRANKL habla de unidad antropolgica a pesar de la multiliplicidad ontolgica. Ningn acto del hombre
es puramente biolgico, como tampoco meramente espiritual. Sin alguno de esos componentes la
PERSONA deja de ser ontolgicamente lo que es. Los necesita a todos y los necesita en una relacin
armoniosa. En una formulacin existencial-ontolgica, el hombre es un ser incondicionado porque no
se agota en su condicionalidad, porque ninguna condicin es capaz de definirlo plenamente; la
condicionalidad lo condiciona, mas no lo constituye .En realidad, si se piensa en todos los
condicionamientos que lo limitan bilgicos, psicolgicos, sociolgicos-, se puede decir que el hombre

112
no est necesariamente incondicionado, sino que est en su principal posibilidad. (MARQUES MIGUEZ
Elosa, 2005). Pero lo que ontolgicamente ES, se convierte en DEBER SER desde el punto de vista tico,
para lograr la realizacin como persona, y desde lo pedaggico y educativo se transforma en una
POSIBILIDAD DE SER: un proyecto tico-existencial, que apela a la responsabilidad de transformarse.
Lo corporal es una condicin, ms no la causa de lo psquico-espiritual. La enfermedad
corporal limita las posibilidades de desarrollo de la persona espiritual, y el tratamiento
somtico se las devuelve, le brinda de nuevo la ocasin de desarrollarlas; pero la realidad de lo
espiritual slo podemos comprenderla desde lo metaclnico. De esta manera se puede indicar
que el espritu no est totalmente condicionado por lo psicofsico, sino viceversa, el espritu
hace suyo el organismo psicofsico y cuando este se enferma, no lo hace el espritu, por ende lo
psicofsico slo es el campo de accin y expresin de la persona. La enfermedad psicofsica lo
nico que llega a realizar es perturbar al individuo, ms no destruir su persona.105
EL HOMBRE INCONDICIONADO (en EL HOMBRE DOLIENTE)
LA EDUCACION tiene en sus manos el cultivo y el desarrollo de la facticidad psicofsica, porque
aunque el ser humano viene dotado de cuerpo y psique, tiene que acompaar la maduracin y asegurar
el crecimiento en todas sus manifestaciones. El cuerpo exige cultivo y cuidado para poder vivir una vida
digna: la salud y la enfermedad, el bienestar y el dolor, el placer y las disfunciones responden a una
actitud de cuidado y seguimiento, ya que el cuerpo termina siendo y haciendo lo que le ordenamos. Una
tarea similar nos espera en la educacin de todo el aparato psquico. Aunque equipados para su
ejercicio, ingresamos a travs de muchos aprendizajes al mundo de los afectos, las emociones, los
estados de nimo, las aptitudes, las capacidades intelectuales, y las mismas decisiones en el obrar.
Cuerpo y psique se asocian en sus manifestaciones y la educacin acompaa estos procesos.
EJEMPLO: Tenemos que hacernos cargo del crecimiento del cuerpo, de la salud, de la
alimentacin, cuidando los excesos y atendiendo las limitaciones que pueden aparecer. Los
alumnos y sus rendimientos son el resultado de la presencia saludable o deficitaria de su cuerpo:
el cansancio, el hambre, la mala alimentacin, el dolor, una enfermedad interfiere en las
actividades fsica y la dimensin espiritual. Y tenemos que hacernos cargo de la formacin del
carcter y de la personalidad, del cultivo de la emociones, de las pasiones, de los deseos, de los
humores, del bienestar o del malestar. La educacin no puede ni privilegiar el cuerpo (anulando
las otras dimensiones), ni anularlo, suponiendo que se trata de un mero soporte de la psique y el
espritu. Cada alumno es una unidad, y todo lo que afecte a su entidad psicofsica, afecta a toda la
persona. Nadie puede atender, aprender, estudiar, esforzarse si tiene algn padecimiento fsico o
psquico. Y adems, que nios y adolescentes estn en un proceso de crecimiento que va
reconfigurando su cuerpo y su dimensin psquica: es labor de la escuela y de sus docentes
acompaar y orientar el desarrollo. En este contexto deben ser trabajados temas como las
adicciones, especialmente las relacionadas con el alcohol y los estupefacientes o diversas drogas,
que generan una dependencia psicofsica enfermiza y que ponen en riesgo el ejercicio de la
libertad, la responsabilidad y el sentido (verdaderos estados de alienacin y de enajenacin).
2.9. SENTIDO DE LA EXISTENCIA:106

105
Es necesario sealar que el espritu se encuentra limitado y en potencia de actuar dentro del mbito de lo
psicofsico, ya que esto ltimo, condiciona el modo de ser y la existencia misma de la persona, por tanto, tambin
la realidad y efectividad del espritu estn condicionados por una existencia corporal. De ello que la psicoterapia, o
mejor dicho la logoterapia encamine al espritu a manifestarse y a no sentirse condicionado por lo psicofsico.
106
Este tema es el que transform a la LOGOTERAPIA en ANLISIS EXISTENCIAL; pues este no consiste en otra
cosa que en un anlisis de la existencia humana referido a su responsabilidad central.; ligada a su vez ntimamente
al interrogante sobre el sentido de la existencia.

113
Tres son los pilares del anlisis existencial: la libertad de la voluntad, la voluntad de sentido y el
sentido de la vida. Se dice que el ser humano slo puede responder a la vida respondiendo por su propia
y singular vida. Del mismo modo, el sentido al que aqu se hace referencia es el sentido concreto y
particular, aquel que se presenta en cada situacin concreta ante una persona nica e irrepetible. Este
sentido se presenta como un cuestionamiento de la vida hacia el ser, una pregunta que cada uno debe
responder. Para captar esto que no siempre se vuelve visible y evidente cada persona debe
desarrollar una escucha y una clarividencia ontolgica que le permita escuchar la llamada o vislumbrar
las preguntas, o sea, captar el sentido oculto detrs de cada situacin concreta que lo interpela.
Necesita despertarse o ser despertado por otro que le sirva de acicate y estmulo. Despertar no significa
encontrar, sino preguntarse, sentirse interpelado, y estar dispuesto a buscar. La respuesta a este
llamado, a esta pregunta, no se resuelve en la simple intencin, ni en la sola concientizacin, sino en la
decisin, en la eleccin, en la accin. Sobre todo en la realizacin de valores que den cumplimiento al
sentido. Con esto, el ser humano no slo cumple el sentido de su vida, sino que auto-trasciende y se
realiza a s mismo, es decir, es verdaderamente ser humano. El sentido de la vida es algo insustituible.
No se puede vivir sin sentido de manera verdaderamente humana. Tanto menos se puede sobrevivir
cuando la situacin se vuelve dramtica o insoportable.107
El hombre apunta por encima de s mismo hacia algo que no es l mismo, hacia algo o
alguien, hacia UN SENTIDO cuya plenitud hay que lograr o hacia un semejante con quien uno
se encuentra. () Recibimos la identidad como una gracia, si, olvidndonos de nosotros
mismos, nos entregamos a una misin. Si perdemos de vista nuestra misin, tambin
perdemos nuestra identidad. La voluntad de sentido es un termmetro de la normalidad
psquica, y, contrariamente, en la frustracin de la voluntad de sentido hay un indicador de la
anormalidad psquica en cuanto frustracin e istencial. No podemos ensear valores,
debemos vivir valores. No podemos dar un sentido a la vida de los dems: lo que podemos
brindarles en su camino por la vida es, ms bien y nicamente, un ejemplo: el ejemplo de lo
que somos. Pues la respuesta al problema del sentido final del sufrimiento humano, de la vida
humana, no puede ser intelectual, sino slo existencial: no contestamos con palabras, sino que
toda nuestra e istencia es nuestra respuesta.
LA VOLUNTAD DE SENTIDO108
LA EDUCACION cumple aqu un rol fundamental, porque el SENTIDO DE LA EXISTENCIA es una
demanda tica y ontolgica. Es necesario porque se impone desde el buen obrar que le otorga
direccionalidad a nuestras vidas y ontolgica porque es el SENTIDO el convierte al espritu en tal y en
consecuencia nos hace verdaderos seres humanos, nos constituye en el ser. La ANGUSTIA y el
MALESTAR que nos genera la ausencia de sentido, no es ms que la vivencia de la nada, del no ser, de
no estar constituidos en lo que debemos ser. Pero el SENTIDO DE LA EXISTENCIA no es una herencia
recibida, una carga gentica, una imposicin exterior. El siempre el resultado de un proceso en el acta
la educacin, como promocin, como cuidado, como capaz de ayudar a sacar del interior del otro esa
posibilidad. Es necesario poner en marcha un proceso en el que los educadores no imponen, no
107
La naturaleza humana est orientada al sentido, y la educacin es construccin de sentido, construccin de

posibilidades, de decisiones. No rehye las tensiones, sino que construye con ellas las respuestas personales a las
situaciones que se presentan. La educacin no elimina las decisiones, no crea determinismos, sino todo lo
contrario: es apertura. La relacin con la cuestin del sentido est clara: el sentido no se da, pero tampoco se
inventa; se descubre. Por eso la educacin se orienta a la prevencin del vaco existencial; al desarrollo de una
conciencia lcida para elecciones con sentido; al rescate de las tradiciones y valores.
108
Esta es la leccin que aprend en tres aos durante los cuales tuve que permanecer en los campos de
concentracin de THERESIENSTADT, AUSCHWITZ Y DACHAU. Y mientras tanto, psiquiatras militares en todo el
mundo pudieron confirmar que aquellos prisioneros que lograban sobrevivir eran los que estaban orientados hacia
un futuro; hacia una meta en el porvenir, hacia un sentido que pudiera cumplirse en el futuro. EL HOMBRE EN
BUSCA DE SENTIDO.

114
transmiten, no controlan, sino que acompaan el recorrido como quienes conocen el camino y saben
por dnde guiar. Se trata de volverse sensible al sentido, de necesitarlo, de salir a buscarlo, de
descubrirlo, de elegirlo, de decidirse, de ponerlo en accin y volverlo operativo con la propia vida. Los
educadores son interlocutores en el dilogo como lo son los terapeutas en las consultas. Y sobre todo,
los EDUCADORES son portadores de su sentido de la existencia y comparten esa experiencia y esa
vivencia con sus educandos. Nadie puede dar, ni ensear, ni despertar, ni transmitir lo que no tiene, lo
que no es.
EJEMPLO: No hay clases o lecciones del sentido de la existencia. Nadie puede recetarle a otro el
sentido que necesita. Son vanos los intentos para transferirlos. Padres y docentes (como
educadores) no pueden pretender dar el sentido. Pretender algo as sera pervertir el sentido y
convertir la PAIDEIA en ADOCTRINAMIENTO. Hay experiencias, vivencias, dilogos, momentos en
los que este tema aparece y deben ser aprovechados. No son los discursos los que construyen el
sentido de la existencia, sino el encuentro mutuo, la vivencia compartida, el ejemplo, los
mensajes, el abordaje de problemas, conflictos, momentos de dolor, logros, triunfos, situaciones
lmites. All est el nacimiento de un momento personal que puede ser alimentado, pero no
impuesto. Lo cierto es que los educadores en cada una de las funciones deben ser quienes sirvan
de referencias en estos momentos en que est construyendo y definiendo el sentido. Y que nadie
debera egresar de escuelas ni colegios sin haberse planteado esta necesidad existencial que le
asegura una vida plena de sentido. El sentido no se puede dar, slo se puede mostrar. Solamente
el testimonio es portador de sentido (o de sinsentido) existencial y en cuanto tal compromete
totalmente a los responsables de la educacin.
2.10. LIBRE Y ABIERTO A LA LIBERTAD:

La libertad humana no es enfocada como una libertad de algo (cualquier tipo de condicionamientos
internos o externos), sino que est orientada hacia algo, es una libertad PARA ALGO dentro de su
existencia: tomar postura frente a los mencionados condicionamientos, implica encontrar una actitud
existencial adecuada frente a s mismo, el mundo y la vida. La dimensin humana distintiva - en
contraste con los animales -, es la voluntad libre, oponindose a cualquier concepcin de la causalidad
que promueva un determinismo reduccionista respecto al ser del hombre, ya sea a nivel biolgico,
psicolgico o social. Una libertad que siempre para ser tal debe estar asociada a la responsabilidad.
En la concepcin de FRANKL el hombre es un gerundio permanente, es un ser siendo, un arquitecto que
tiene siempre en construccin su vida a partir de sus elecciones. Por eso la libertad es siempre la
superacin de los condicionamientos que nos impulsan: implican no dejarse vencer o vencer los
condicionamientos. No hay determinismo, nada est predeterminado de manera obligada. Si se tiene un
PARA QUE es posible sobreponerse a los impulsos, a las costumbres, a los hbitos, a los dictados de la
sociedad, a todo: cada uno determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas.
El ser humano es un ser finito, y su libertad est restringida, no es perfecta, debe ser guiada,
orientada, desarrollada. El hombre no se limita a existir, sino que siempre decide cul ser su existencia
y lo que ser al minuto siguiente. Pero esta posibilidad de ser y decidir, se aprende, se desarrolla, se
plenifica. No todos los seres humanos, en ejercicio de su libertad, deciden lo que deberan decidir: hay
santos y pecados, vctimas y victimarios, hroes y criminales. Lo que VIKTOS FRANK defiende es el
optimismo que supone que siempre hay posibilidad de ser mejor, de elegir lo mejor, de cambiar las
personas, la sociedad, el mundo. Todo ser humano tiene la libertad de cambiar a cada instante, porque
es quien decide lo que est por-venir. Por consiguiente, podemos predecir su futuro. Nadie puede ser
pre-juzgado y condenado por sus condiciones biolgicas, psicolgicas o sociales, porque el hombre
puede sobreponerse a esas condiciones. Lo conocemos actualmente con el nombre de RESILIENCIA. Uno
de los rasgos principales de la existencia humana es la capacidad de elevarse por encima de todas las
condiciones y trascenderlas.

115
Toda libertad tiene un de qu y un para qu. Si preguntamos de qu es libre el

hombre, la respuesta es: de ser impulsado, es decir que su yo tiene libertad frente a su ello; en
cuanto a para qu el hombre es libre, contestaremos: para ser responsable. La libertad de la
voluntad humana consiste, pues, en una libertad de ser impulsado para ser responsable, para
tener conciencia.
LA PRESENCIA IGNORADA DE DIOS
LA EDUCACION de la libertad implica aceptar que es una condicin antropolgica del ser humano,
que ya viene equipado ontolgicamente con la LIBERTAD, la posibilidad de elegir, pero que necesita
desarrollo, incentivacin, acompaamiento, educacin. Uno aprende a ser libre y los educadores son
quienes promueven su ejercicio. Y lo primero que deben saber los educadores es que no hay ningn
condicionamiento que sean determinante. Ni condicionamiento biolgico, ni psicolgico, ni social.
Nadie nace determinado por ser enfermo, deforme, tener condiciones especiales o diferentes, por
cuestiones de gnero, por su situacin familiar, por sus padecimientos, por su gentica, por ser pobre,
por haber nacido en determinado lugar, por haber crecido en circunstancias especiales. Nadie est
salvado, ni est condenado por ellos. Ni los ricos, ni los excluidos. Todos los estudiantes, todos los
alumnos estn en pie de igualdad: son lo que son, tienen una historia, pero el futuro inmediato y
mediato depende de cada uno de ellos. Y los educadores son los que lo recuerdan a cada instante: toda
la potencialidad que depende no del contexto, de las circunstancias, del pasado, sino de s mismo. Cada
uno es el conductor de su propio barco y elige el viaje y el destino. Cada uno es el arquitecto de su
propio porvenir. Ese poder elegir se transforma por la presencia de la educacin en un SABER ELEGIR. Y
esa condicin de libertad es algo que se extender a lo largo de toda la existencia, porque el ser humano
es alguien que elige hasta la muerte. LA RESILIENCIA es la capacidad que tiene una persona de
recuperarse frente a los condicionamientos y frente a la adversidad para luchando por el presente y
seguir proyectando el futuro. En ocasiones, las circunstancias difciles o los traumas permiten desarrollar
recursos que se encontraban latentes y que el individuo desconoca hasta el momento. La gran tarea de
la educacin es lograr que muchos sujetos puedan desarrollar la capacidad de resiliencia para toda la
vida, de tal manera que puedan y sepan superar los obstculos que encuentren, y transformen las
debilidades en fortalezas y las amenazas en oportunidades. No es lo que hizo el mismo VIKTOR
FRANKL? 109
EJEMPLO: La tarea de los educadores consiste precisamente en habilitar la libertad, la posibilidad
de elegir, de decidir, de equivocarse, de seguir buscando. No se trata de dar rdenes e imponen
consignas que deben obedecerse, porque la vida no se arma con consignas, ni con recetas, sino
con el ejercicio de la libertad. Una escuela es buena escuela si tantos los docentes como los
109
Todos los seres humanos tenemos, segn LA LOGOTERAPIA DE VIKTOR FRANKL, un potencial para
desarrollarnos (luminosidad), contamos con fortalezas en nuestro interior que nos permiten superar situaciones
adversas en los distintos grados y momentos en que stas se van presentando a lo largo de la vida.
Sin embargo, no todos hacemos uso de dicha facultad, razn por la cual existiran diferencias entre las personas en
cuanto a las formas de reaccionar ante las situaciones problemticas; unos flaquean ante stas experimentando
desequilibrio o diversos trastornos, y otros se desarrollan exitosamente a pesar de las dificultades.
De este modo, LA RESILIENCIA se definira como la capacidad de un individuo o de un grupo, de reaccionar y
recuperarse ante las adversidades, lo que implica un conjunto de cualidades que fomentan un proceso de
adaptacin exitosa y de transformacin, a pesar de los riesgos y de la propia adversidad. ()
La Logoterapia y la resiliencia tienen en comn el reconocimiento de los factores protectores, y la transformacin
de los comportamientos negativos en nuevas posibilidades. La resiliencia requiere un marco moral o de valores
que la Logoterapia promueve y favorece al acompaar a la persona a descubrir los valores espirituales ms all de
lo biolgico y de lo psicolgico. Cfr. DE BARBIERI SABATINO Alejandro (2005), RESILIENCIA Y LOGOTERAPIA.LA
CAPACIDAD DE RESISTENCIA DEL ESPRITU. ESPERANZA Y TRANSFORMACIN DESPUS DEL SUFRIMIENTO.
http://logoforo.com/resiliencia-y-logoterapia/

116
alumnos tienen espacios de libertad, prcticas de ejercicio de la libertad. Al educar, siempre hay
que promover y respetar la educacin. Pero adems los educadores debemos saber que nadie
viene pre-determinado por su pasado, nadie est condenado por ser quien es o por provenir de
donde proviene. Nadie es un enfermo, un loco, un inadaptado, un vago, un incapaz, un intil.
Ningn alumno lleva en su rostro, en su presencia o en el color de su piel el xito o el fracaso. En
presente y el futuro de cada uno de ellos es una decisin, es una construccin que est en sus
manos. Tenemos que despertarlos, advertirles, sumar propuestas, insistir y, luego, dejar la vida en
sus manos. En muchos casos, el buen educador es el que puede promover a los estudiantes
desanimados, perdidos, atrasados, aburridos: lograr que construyan con sus escombros el
porvenir. La mejor cosecha es encontrarlos a la buena del camino, adultos responsables que han
ejercido la libertad y le han dado sentido pleno a su existencia.
2.11. RESPONSABILIDAD:
La responsabilidad, en tanto que habilidad para responder, es siempre una respuesta ante un deber,
ante un sentido que clama por ser cumplido, llevado de la mera posibilidad a la realizacin por una
persona concreta. Dicha responsabilidad obedece a final de cuentas al reconocimiento de la vinculacin
del ser humano con su mundo, con su circunstancia, con la llamada de la vida a cada momento.
Debemos considerar la responsabilidad y la libertad como un binomio indisoluble y necesario, de lo
contrario esta ltima podra degenerar en arbitrariedad. En la visin logoteraputica, el hombre resulta
libre de y libre para; libre de movimientos impulsivos para ser responsable, para tener
conciencia. Sin embargo, la libertad de y la libertad para no bastan. Se necesita la responsabilidad y la
conciencia. La responsabilidad, no es slo para algo, sino que se es responsable ante algo o, mejor, ante
alguien. De esta manera, la Logoterapia salva los condicionamientos de la libertad humana, resaltando
la trascendencia de la conciencia. Si en un primer momento el hombre es responsable de frente a algo
que es la conciencia, el hombre es tambin capaz de ir ms all y descubrir no slo algo, sino alguien
ante el cual ser responsable. Se deduce entonces que el anlisis existencial acenta la trascendencia de
la conciencia hasta subrayar su referencia al Tu de la trascendencia. La existencia implica decidir el
sentido, elegir. Y toda eleccin comporta responsabilidad y compromiso. Por eso muchos no quiere
elegir, no quieren comprometerse, hacerse cargo, renuncian al sentido, renuncian a vivir.
Solo en la medida en que nos entregamos, nos sacrificamos y nos abandonamos al mundo y a los
cometidos y las exigencias que desde l se introducen en nuestra vida, solo en la medida en que nos
importa el mundo de ah afuera y los objetos, pero no en nosotros mismos o nuestras propias
necesidades, solo en la medida en que cumplimos con cometidos y exigencias, y realizamos sentido y
valores, en esa medida nos realizamos a nosotros mismos
LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL
LA EDUCACION consiste en despertar la responsabilidad por la propia vida y por la de los dems.
Educar es ser responsable, auto-responsable. Lo comn en la sociedad y en las personas humanas es
precisamente todo lo contrario: eludir la responsabilidad, precisamente porque sta es motivo de
angustia, de vrtigo, de aturdimiento para silenciar el llamado del sentido. El educador- de una manera
distinta que el terapeuta debe decirle al alumno que la vida tiene un sentido, que lo conserva bajo
cualquier circunstancia, y que el sufrimiento y la muerte pueden transformarse en algo positivo. Toda la
tarea de los educadores es la de convertir al nio, al adolescente, que aun no se ha hecho cargo de s
mismo, en una persona responsable, que sabe ejercer la libertad por saber responder por lo que elige y
hace. Volverse adulto es volverse responsable ante algo que es la conciencia. Y en eso consiste educar:
en despertar esa responsabilidad que sabe dar cuenta ante la conciencia.

117
EJEMPLO: Una escuela, un colegio, una clase suponen una propuesta de formacin y crecimiento
en el ejercicio progresivo de la libertad, asumiendo la responsabilidad de los actos. Los
estudiantes no puede depositar sus decisiones en lo que determinen sus padres o sus profesores.
Deben dejar de ser menores de edad, y de manera paulatina, ir tomando las riendas de sus
vida, decidiendo y asumiendo las consecuencias. Hay muchas formas de eludir estos desafos
existenciales: (1) elegir quedar siempre la proteccin y la tutela de los adultos; (2) poner en
funcionamiento la libertad, pero no asumir sus consecuencias; (3) ocultar las exigencias del
crecimiento en una tipo de vida inconsciente y ajena a todo tipo de compromisos; (4) desconocer
la consciencia o las pautas morales que deben guiar el obrar. Los educadores estn para lograr
que los educando despierten, se hagan cargo, decidan, corran riesgo, se hagan cargo. Y lo deben
hacer siempre: en la familia, en la escuela, en las lecciones, en los aprendizajes, en los
compromisos y tareas, en las diversiones, en el cuidado de s mismo y en el cuidado de los dems.
De qu sirve que den cuenta de todos los aprendizajes escolares, si finalmente no aprender a
vivir, a elegir, a ser responsables? Ejercicios que acompaen este tomar consciencia de nuestra
responsabilidad frente a lo cotidianamente hacemos, son un buen recurso para el desarrollo de la
responsabilidad personal.
2.12. ABIERTO A LOS VALORES:

La bsqueda del sentido es la realizacin de los valores, y en la medida en que tales valores son
asumidos por el hombre, es autorrealizacin. El sentido puede encontrarse, pero nunca darse, ni
inventarse; y para que podamos realizarnos como existencia es fundamental encontrar el sentido. No
podemos ensear los valores, sino solamente vivirlos: La moral no debe solamente ontologizarse sino
existencializarse. No podemos ensear valores, debemos vivir valores. No podemos dar un sentido a la
vida de los dems: lo que podemos brindarles en su camino por la vida es, ms bien y nicamente, un
ejemplo: el ejemplo de lo que somos. Pues la respuesta al problema del sentido final del sufrimiento
humano, de la vida humana, no puede ser intelectual, sino slo existencial: no contestamos con
palabras, sino que toda nuestra existencia es nuestra respuesta. Los valores constituyen el contenido del
sentido de la existencia.
Para VIKTOR FRANKL hay tres tipos de valores: valores de CREACION, valores de VIVENCIA y valores
de ACTITUD. Entre estos ltimos FRANKL destaca uno por encima de los dems, la responsabilidad ante
la vida, la responsabilidad ante muerte, ante la finitud y la temporalidad. Son estos ltimos los que
pueden dar sentido a la muerte y al sufrimiento. Los valores de actitud son los que aparecen y se
despiertan cuando debemos afrontar situaciones lmites, hechos o acontecimientos que no podemos
preparar, sino que estn, que nos sobrevienen y no podemos eludir, pero a los que debemos dar
respuesta
No podemos ensear valores, debemos vivir valores. No podemos dar un sentido a la vida de
los dems: lo que podemos brindarles en su camino por la vida es, ms bien y nicamente, un
ejemplo: el ejemplo de lo que somos. Pues la respuesta al problema el sentido final del
sufrimiento humano, de la vida humana, no puede ser intelectual, sino slo existencial: no
contestamos con palabras, sino que toda nuestra e istencia es nuestra respuesta.
EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO
EL EDUCADOR solamente puede ofrecer el ejemplo de lo que es. Los valores son un imperativo en la
educacin, pero no surgen de los discursos y de las lecciones, sino del ejemplo y de la adhesin que
promueve el adulto y que acepta el estudiante. Se impone la posicin del educador existencial frente al
intelectual. No se trata solamente de saber, sino de contagiar vida: es la respuesta testimonial y
existencial que no impone nunca al otro ni el sentido ni los valores. Las instituciones, los educadores, los
adultos que tienen a su cargo la misin de educar deben vivir los valores, deben testimoniarlos,
mostrarlos en actos, para que los sujetos los vayan leyendo en la vida cotidiana, en los diversos

118
momentos y acontecimientos. A veces se explicitan simplemente para identificarlos, para poder darle
identidad y preferencia. La vivencia de los valores no se puede discutir, como se podran discutir las
lecciones y las palabras. Se registran, se imponen, se imitan, se vuelven parte de la conciencia. No se
puede hablar de libertad, eleccin, responsabilidad, si no se tiene como referencia los valores, porque
all est la referencia para el buen obrar. Y educar consiste precisamente en eso en acompaar la
formacin en el buen obrar, en los valores.
EJEMPLO: Hay muchos valores que deben ser enseados en una escuela, en la familia, en la
sociedad, pero debemos cuidar la forma en que lo hacemos. No se puede ensear el valor del
trabajo y del esfuerzo, sino mostrando el trabajo y el esfuerzo. No podemos ensear las virtudes
fundamentales, sino practicndola: ser justo, se sinceros, ser honestos, mantener la palabra. No
basta que la institucin defiera el valor de las personas, es necesario que todos vean como hay un
respeto sagrado por todos y por cada uno. Los valores religiosos no son propuestas tericas, sino
compromisos activos, especialmente aquellos que ponen en relacin la fe con el saber y con la
vida. Nadie dice que es sencillo ser educador: la vocacin y el ejercicio profesional exige realizar
cada da en uno mismo lo que pretende desencadenar y promover en los dems. Los padres en la
familia y la sociedad deben proceder de la misma manera: menos discursos y ms hechos.
2.13. VOLUNTAD DE SENTIDO:

La principal fuerza motivadora del ser humano en la voluntad de sentido, en contraposicin con la
voluntad de placer o de poder. Esto corresponde a una visin del ser humano que tiende hacia la
trascendencia, hacia el sentido y hacia el futuro, diferente de la postura de la inmanencia, el placer y los
condicionamientos del pasado. Dada esta perspectiva teleolgica (tels) al hombre le toca des-cubrir, no
inventar o crear un sentido nuevo. Es la existencia misma la que se llena de sentido, y esto slo es
posible con la consideracin de una DIMENSIN EXISTENCIAL, es decir, ESPIRITUAL. Esto implica la
posibilidad mxima del ser humano porque puede auto-determinarse, decidir que ser l mismo y
asumir su responsabilidad por ello, generar una tensin particular entre el ser humano y su existencia. A
esta dinmica existencial la conocemos como NOODINAMIA, y establece la relacin necesaria entre ser
y sentido, entre ser y deber ser (entendido como la libre eleccin para realizar los valores en cada
situacin concreta, no como una imposicin). Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin
tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta que merezca la pena elegir. Lo que se precisa no es
eliminar la tensin a toda costa, sino sentir la llamada de un sentido potencial que est esperando su
cumplimiento. Lo que el hombre necesita no es la HOMEOSTASIS (un equilibrio psicofsico sin
alteraciones), sino lo que VIJTOR FRANKL llama NOODINAMICA, es decir, la dinmica espiritual dentro
de un campo de tensin bipolar en el cual un polo viene representado por el significado que debe
cumplirse (= deber ser) y el otro polo por el hombre que debe cumplirlo (= ser). Lo contrario a la
VOLUNTAD DE SENTIDO, es el VACIO EXISTENCIAL. Uno y otro no sobrevienen desde el exterior o por
voluntad extraa. Depende de uno mismo: descubrirlo, verlo, elegirlo, vivir por l. 110
Las palabras de NIETZSCHE: Quien tiene algo POR QU vivir, es capaz de soportar cualquier
cmo111pudieran ser la motivacin que gua todas las acciones psicoteraputicas y
110
MARQUES MIGUEZ Elosa (2005), seala que se podra hacer una correlacin entre la VOLUNTAD DE PLACER
(FREUD), la VOLUNTAD DE PODER (ADLER) y la VOLUNTAD DE SENTIDO (FRANKL), y las grandes etapas del
desarrollo humano la infancia, la adolescencia y la madurez, respectivamente-, integrando las tres escuelas de
psicoterapia en el desarrollo ontogentico del individuo. Esa correlacin es INTERESANTE SI PENSAMOS QUE, EN
CADA ETAPA DE LA VIDA, PREDOMINA UNA DE ESAS MOTIVACIONES: LA BSQUEDA DE SATISFACCIN, LA
BSQUEDA DE AUTOAFIRMACIN Y LA BSQUEDA DE SENTIDO.
111
Cuando uno tiene su propio por qu? de la vida se aviene a casi todo cmo? El ser humano no aspira a la
felicidad; slo el ingls hace eso. GTZEN-DMMERUNG (Crepsculo de los dolos), en la seccin Sprche und
Pfeile (Sentencias y Flechas). Nietzsche dice (segn la traduccin) su propio por qu; no vale uno cualquiera,
tiene que ser uno que uno mismo considere vlido para s mismo y que seguramente no servir para nadie ms.

119
psicohiginicas con respecto a los prisioneros. Siempre que se presentaba la oportunidad, era
preciso inculcarles un porqu una meta de su vivir, a fin de endurecerles para soportar el
terrible cmo de su existencia. Desgraciado de aquel que no viera ningn sentido en su vida,
ninguna meta, ninguna intencionalidad y, por tanto, ninguna finalidad en vivirla, se estaba
perdido.
SENTIDO DE VIDA
Libertad, responsabilidad, conciencia, voluntad,

amor, esperanza, misericordia, providencia,
trascendencia, unidad, belleza, verdad, bien,
compromiso, perseverancia, resistencia a la
frustracin, al sufrimiento y al fracaso, confianza
en el futuro, apertura a los otros, sentido de la
realidad, actitud crtica y constructiva.
VACO EXISTENCIAL
Apata,
malestar
interior,
adicciones,
superficialidad, odio, traicin, infidelidad,
mentira,
violencia,
agresin,
depresin,
aislamiento, desgana, ausencia de motivaciones,
incumplimientos, abandono de proyectos,
desamor, soledad, desesperacin, aturdimiento,
sin horizonte y sin futuro, alienacin,
alejamiento de la realidad.
LA EDUCACION es la gran promotora de la voluntad de sentido, porque cumple la funcin de

despertar a cada uno de los sujetos de su ignorancia, de su aburrimiento, de su fastidio, de su inutilidad.
Porque descubrir y ponerle nombre a la VOLUNTAD DE SENTIDO que cada uno elige, es la nica forma
de encontrar el rumbo, saber hacia qu destino camina la vida, la propia vida. Y solamente entonces es
posible poner en marcha el ingreso en la cultura y lograr las mltiples y constantes alfabetizaciones;
abandonar esa sensacin de fastidio y aburrimiento en el que nada sorprende y en donde es imposible
despertar admiracin y avanzar en todos los descubrimientos y aprendizajes; crear las condiciones para
volverse til para s mismo, para quienes nos rodean, para la sociedad (como ciudadanos, como
trabajador, como emprendedor, como profesional). La escuela y cada docente pueden trabajar, pueden
cumplir su misin, si al mismo tiempo suponen el comn denominador de la VOLUNTAD DE SENTIDO:
todas las propuestas y las actividades educativas dejarn de ser formales para convertirse en reales. Los
egresados del sistema son los que han logrados todas las competencias propuestas, pero han
privilegiado la principal: la competencia que le pone a su propia existencia la VOLUNTAD DE SENTIDO. A
partir de all, es posible todo.
EJEMPLO: no resulta sencillo para los educadores - padres y docentes - educar cuando se
encuentran con nios y sobre todo adolescentes, que no demuestran ningn inters, que no
tienen los conocimiento bsicos, que se muestran aburridos y ajenos a las propuestas formuladas,
que son indiferentes, y que concurren a las escuelas precisamente porque son intiles, a quienes
la sociedad los rechaza porque no puede emplearlos, porque no saben nada y no quieren hacer
nada. Es el caso de los NI NI, los que literalmente ni estudian, ni trabajan. Pero tambin los que
no trabajan, ni estudian aunque formalmente concurran a las escuelas. Es necesario instalar en
ellos el PARA QU? que les permita definir la VOLUNTAD DE SENTIDO y recuperarse de este
abandono, de esta orfandad existencial. El fundamental el aporte de los docentes, que no
sustituyen a los educandos, porque siempre ellos son los protagonistas de su existencia y es una
decisin personal, individual, nica. Bajo esta CATEGORA se pueden interpretar y abordar los
casos de adicciones y dependencia de sustancias txicas: la imposibilidad de luchar, de armarse
de voluntad y salir es primero una prdida de rumbo, de la voluntad de sentido. Nadie puede
salvar a quien no quiere salvarse, y toda salvacin tiene su punto de partida en la determinacin
del sentido.
2.14. CONCIENCIA:

120
La conciencia es la capacidad intuitiva de descubrir el sentido nico y singular escondido en cada

situacin. Funciona no como un monlogo, sino como un dilogo, porque la conciencia es algo ms que
el propio yo, es portavoz de algo distinto y superior de uno mismo. Nos remite a la TRASCENDENCIA. La
intencionalidad de los actos espirituales es el aspecto cognoscitivo de la AUTO-TRASCENDENCIA. La
conciencia participa de nuestra limitacin humana, de nuestra fragilidad e interviene para rectificar
nuestro rumbo, porque no siempre sabemos si lo que hacemos es fiel a nuestro sentido de la vida. En el
obrar, cotidianamente, TENEMOS QUE HACER (y respondemos a las circunstancias y a los
condicionamiento del pasado), pero tambin QUEREMOS HACER (segn nuestras decisiones y nuestros
estados), y finalmente DEBEMOS HACER y aqu aparece la responsabilidad que proviene de la
conciencia, que sabe frenar impulsos y condicionamientos, y sabe decidir lo que es necesario hacer. La
conciencia es el centro, es nuestra intimidad personal y las decisiones de la conciencia nos enfrentan
como si estuviramos solos, a todo lo que le incumbe a cada uno, aqu y ahora o nunca. En la bsqueda
de sentido existencial, el hombre es guiado por su CONCIENCIA, que funciona como un rgano del
sentido, que sabe captar la presencia del sentido en las contingencias de la vida cotidiana. Siendo una
conciencia humana puede equivocarse y rectificarse. El hombre es un ser imperfecto, instalado siempre
en la ambigedad y en la incertidumbre, sin embargo ha de hacerse a s mismo, hacindose cargo de sus
decisiones. Ser hombre significa ser libre y responsable, y tales capacidades entran en juego en el
momento en que la transitoriedad de la existencia atraviesa la CONCIENCIA DEL SER. Ser hombre
significa mantenerse en una bsqueda constante, en una revisin permanente, en una iluminacin firme
que le permita no traicionar su deber ser y tener siempre una CONCIENCIA esclarecida y operante.
[Podemos comparar la CONCIENCIA] con un apuntador que le va indicando a uno la
direccin en que ha de moverse para detectar una posibilidad de sentido cuya realizacin le
exige una situacin concreta. Pero en cada caso debemos aplicar a esta situacin un
determinado criterio, una escala de valores. Slo los valores, segn los cuales est graduada
esta escala, hunden sus races en un estrato profundo de nuestra personalidad y si no
queremos ser infieles a nosotros mismos, si no queremos traicionarnos, no podemos menos
que dejarnos guiar por ellos; no podemos siquiera optar por ellos, sencillamente porque
nosotros mismos somos esos valores.
EL HOMBRE DOLIENTE: FUNDAMENTOS ANTROPOLOGICOS DE LA PSICOTERAPIA.
LA EDUCACION seala el mismo VIKTOR FRANKL tiene un compromiso especial en nuestra poca:
viviendo en un momento histrico del sentimiento de falta de sentido que se contagia muy rpidamente
a la mayora, no se trata solamente de transmitir los conocimientos escolares, sino REFINAR LA
CONCIENCIA para que el hombre sea capaz de escuchar en cada situacin la exigencia que
contiene. Uno debe aprender a escuchar, a dialogar, a hacerle un lugar a la conciencia, porque
aunque est en nosotros rpidamente puede ser aplastada, silenciada, sobornada, y su voz deja
de ser escuchada o solamente se la escucha cuando pronuncia discursos agradables a los odos
de nuestras fragilidades e imperfecciones. Esa capacidad de juicio, la actitud de sana escucha
debe ser objeto de educacin a travs del ejemplo, del debate, del ejemplo. La nica manera de
formar buenas personas y buenas comunidades, moralmente esclarecidas y coherentes. No
basta la escuela, porque es principalmente en mundo adultos donde la conciencia suele caer en
la peores contradicciones: la educacin debe ser personalmente, especialmente en esta tarea
de refinar y afinar la CONCIENCIA toda la vida
EJEMPLO: En las clases y en el funcionamiento de la institucin escolar, en el seno de la familia y
en la relacin de los padres con los hijos debe aparecer el tema de la conciencia. Si no se la
muestra, se la promueve, de la desarrolla, la conciencia se atrofia, se deforma, se anula. Puede
haber individuos, familias, sectores sociales que no tengan conciencia. Y muchos otros que tengan
una conciencia que no ha sido debidamente formada para que opere como lugar del tribunal

121
moral y axiolgico. Y aqu debemos estar los educadores: marcando, sealando, promoviendo,
debatiendo. El anlisis de casos, la revisin de hechos, la discusin de criterios valorativos,
permiten poner en palabras los juicios de los alumnos, su manera de pensar y de juzgar, y
podemos rectificar el rumbo, darle la direccin y el sentido que se merecen.
2.15. DEVENIR Y TIEMPO

El hombre es no es quietud, permanencia, sino que es devenir y tiempo. El ser humano est envuelto
en la temporalidad, porque ese es el marco necesario para el proyecto, para la tensin, para el sentido.
La vida no est condicionada o determinada por el pasado, ni puede ser anclada en el futuro, el
ANLISIS EXISTENCIAL afirma que la verdad se encuentra en el cruce de las dimensiones temporales. El
futuro ciertamente no es nada, porque an no es; el pasado es la pura verdad, pero es tiempo vivido,
memoria. . Nos queda el presente, que fluye constantemente. El futuro es vacilante, y est abierto a
nuestras disponibilidades existenciales, porque podemos cambiarlo y, cambiarnos a nosotros mismos.
La existencia es transitoria, pero en esa contingencia y en esa transitoriedad, se tejen todas nuestras
posibilidades existenciales, sobre todo definir el sentido y realizar los valores. La transitoriedad es propia
del presente, pero cuando el tiempo se vive y las oportunidades se realizan, las ocasiones dejan de ser
transitorias para convertirse en necesarias. Construimos el presente, depende de nosotros del futuro,
pero el pasado ya es algo dado, definitivo, inmvil. El pasado es todo lo que ya ha ocurrido y se
encuentra guardado. El ser perfecto no tiene tiempo porque es eterno presente: nuestra finitud nos
envuelve en tiempo. Las cosas han pasado porque todo es transitorio: una vez temporalizados hechos
quedan para siempre eternizados. Para el ANALISIS EXISTENCIAL ese pasado, cargado de memoria y de
olvidos, de palabras y de silencios, no es determinante, no condiciona necesariamente nuestro presente,
no tiene el poder de definir lo que nos pasa o el futuro. Somos tambin lo que fuimos, pero somos lo
que decidimos ser, podemos decidirlo, podemos elegir el sentido de nuestra existencia. El sentido se
descubre y se realiza en la propia BIOGRAFA (siempre abierta, hasta la ltima pgina), pues la propia
vida integra dos realidades distintas: la vida fctica y luego la facultativa, espiritual; la existencia dada y
luego la existencia como una tarea. Hay un carcter dialctico en la existencia, en el ser humano, porque
el HOMBRE NO ES, SINO QUE DEVIENE; el hombre nunca puede decir yo soy lo que soy, sino yo
soy el que llega a ser, o yo llego a ser el que soy.112
Nunca me cansar de decir que el nico aspecto verdaderamente transitorio de la vida es lo
que en ella hay de potencial y que en el momento en que se realiza, se hace realidad, se
guarda y se entrega al pasado, de donde se rescata y se preserva de la transitoriedad. Porque
nada del pasado est irrecuperablemente perdido, sino que todo se conserva
irrevocablemente. De suerte que la transitoriedad de nuestra existencia en modo alguno hace
a sta carente de significado, pero s configura nuestra responsabilidad, ya que todo depende
de que nosotros comprendamos que las posibilidades son esencialmente transitorias. El
hombre elige constantemente de entre la gran masa de las posibilidades presentes, a cul de
ellas hay que condenar a no ser y cul de ellas debe realizarse? Qu eleccin ser una
112
El tiempo es el que convierte cada una de nuestras decisiones en IRRAVERSIBLES (son para siempre) y
acompaa esa posibilidad de ser nicos que ontolgicamente nos define:La mejor manera de definir al
hombre es como alguien que siempre podr ser diferente de lo que es en este preciso momento. Las
acciones espirituales no son predecibles, son decisiones libres, y como tales, tampoco son lgicas ()
porque si fueran lgicas, podran anticiparse por medio de la lgica. Entonces son ilgicas, causales,
inesperadas y misteriosas. Esto no slo es vlido para decisiones ticas, sino para todas las formas de
intuicin e inspiracin; para la revelacin y el conocimiento, el espritu humano creativo realiza lo nuevo,
lo antes no existente, lo diferente a s mismo y a su entorno, sin que este proceso pueda deducirse
obligatoriamente de lo ya e istente anterior. ELISABETH LUKAS (2005), LIBERTAD E IDENTIDAD:
LOGOTERAPIA Y PROBLEMAS DE ADICCIN. Barcelona. Paids.

122
realizacin imperecedera, una "huella inmortal en la arena del tiempo"? En todo momento el
hombre debe decidir, para bien o para mal, cul ser el monumento de su existencia. ()
La logoterapia, al tener en cuenta la transitoriedad esencial de la existencia humana, no es
pesimista, sino activista. Dicho figurativamente podra expresarse as: el pesimista se parece a
un hombre que observa con temor y tristeza como su almanaque, colgado en la pared y del
que a diario arranca una hoja, a medida que transcurren los das se va reduciendo cada vez
ms. Mientras que la persona que ataca los problemas de la vida activamente es como un
hombre que arranca sucesivamente las hojas del calendario de su vida y las va archivando
cuidadosamente junto a los que le precedieron, despus de haber escrito unas cuantas notas al
dorso. Y as refleja con orgullo y goce toda la riqueza que contienen estas notas, a lo largo de
la vida que ya ha vivido plenamente.
LA EDUCACIN es tambin una toma conciencia de nuestra temporalidad: somos tiempo y la vida
consiste en vivir ese tiempo, en aprovecharlo para llenarlo de sentido y de contenido. Lo contrario es
sobrevivir, vivir en vano. Educar es darle sentido al tiempo, por la finitud que impone el paso de los das,
la edad, el agotamiento de nuestras posibilidades, la muerte. No lamentamos el paso del tiempo, sino
que sabemos que es condicin de nuestra existencia (ser en el tiempo) y debemos hacernos cargo.
Vivimos la tensin entre ser y sentido, entre el ser y el deber-ser, y esas dimensiones son constitutivas
del hombre. La apertura al futuro nos obliga a encontrar, a definir, el sentido existencial de nuestra
propia vida. La educacin ayuda a preparar esos menesteres propios de la vida. Cada sujeto de la
educacin es en acto, lo que ya es, pero en potencia es lo que decide ser. Y al educarlo estamos
abriendo horizonte, proponiendo decisiones, despertando su responsabilidad ontolgica. La
intervencin pedaggica se alimenta de los principios ticos, de los preceptos morales y de los valores,
porque asocia el futuro por construir, con el deber ser. Si el nico fin que persiguiera la educacin
fuera: hacer que cada individuo logre definir su futuro a travs de un proyecto de vida que le permita
obrar con libertad, responsabilidad y trascendencia, habramos definido la competencia ontolgica que
funciona como sostn de todas las otras competencias. Podramos afirmar imitando a SAN AGUSTIN:
llena tu vida de sentido y de responsabilidad, y haz lo que quieras. En la tarea educativa en cualquier
edad podemos imitar un procedimiento teraputico de VIKTOR FRANKL: cuando vea a sus paciencias
sin fuerza sola pedirles que imaginasen estar al final de su vida, hojeando su biografa y abriendo el
captulo traumtico que estaban viviendo. Los invitaba a imaginar que, milagrosamente, tenan la
posibilidad de decidir cmo era la versin definitiva de esas pginas y cmo podan ser los restantes
captulos, es decir, la posibilidad de introducir cambios en un captulo decisivo de su historia personal
an no escrita. Esto responde a la mxima de la logoterapia, que puede ser la mxima de la propia vida:
Vive como si vivieras ya por segunda vez, y como si la primera hubieras hecho las cosas tan mal como
ests a punto de hacerlas ahora.
EJEMPLO: La educacin debe ensear a aprovechar el tiempo, a tomar conciencia del tiempo,
especialmente a una generacin que ha perdido la conciencia del tiempo y que pretende vivir en
un eterno presente, desligndose del pasado y sin pre-ocuparse del porvenir. Hay un tiempo para
el ocio y la diversin, pero la vida no puede ser solamente ocio y diversin. Aprovechar el tiempo
significa simplemente hacer lo que corresponde a cada momento y en cada etapa de la vida. Hay
gente que vive postergando compromisos, que vive un trastorno de comportamiento: la
PROCRASTINACIN es decir la accin o hbito de retrasar actividades o situaciones que deben
atenderse, sustituyndolas por otras situaciones ms irrelevantes o agradables.

123
Hay personalidades, hay grupos y hay generaciones ms dispuestas a la procrastinacin:

abrumador, desafiante, inquietante, peligroso, difcil, tedioso o aburrido, estresante, y suponen
que el futuro (idealizado) es el tiempo oportuno. La tarea del educador consiste en formarlo en el
cumplimiento de las obligaciones, en la realizacin de las tareas, en saber honrar la palabra o la
promesa empeada. Especialmente en los procesos de orientacin profesional o vocacional
debemos intervenir en la conciencia del tiempo: el presente se va y el futuro nos aguarda, para
que decidamos con libertad qu sentido le vamos a dar a nuestra vida y qu pensamos hacer en
ella.
2.16. FINITUD Y FRAGILIDAD113

Somos frgiles, finitos, imperfectos. Nuestro ser no es un ser necesario, sino un ser contingente. Y
debemos tener consciencia de ello. La existencia de la finitud y del lmite final de nuestras existencias
nos permite obrar con sentido, obligndonos a aprovechar el tiempo, sin dejar pasar las oportunidades
vitales de realizar nuestras vidas en la realizaciones de los valores superiores, que se han de realizar
siempre en el momento nico y fugaz que se ofrece a mi decisin libre y responsable. Nuestra finitud
nos hace perder las fuerzas, equivocarnos, fracasar, enfermarnos, cometer errores, perder el rumbo,
caer en el vaco existencial, perder el sentido de la vida, decaernos, deprimirnos, ser violentos,
traicionar. 114No hago el mal que quiero, sino el mal que aborrezco, dicen SAN PABLO. Esa es
consecuencia de la naturaleza humana. No es preocupante que nos pase, sino que no sepamos cmo
reaccionar frente a estas muestras de finitud y de fragilidad. Somos demasiado humanos, pero podemos
conquistar una fortaleza no imaginada, cuando le sumamos actitud, sentido y responsabilidad. Es la
enseanza de VIKTOR FRANKL en mucho de sus libros.
El hombre que se dejaba vencer porque no poda ver ninguna meta futura, se ocupaba en
pensamientos retrospectivos. En otro contexto hemos hablado de la tendencia a mirar al
pasado como una forma de contribuir a apaciguar el presente y todos sus horrores hacindolo
menos real. Pero despojar al presente de su realidad entraaba ciertos riesgos. Resultaba fcil
desentenderse de las posibilidades de hacer algo positivo en el campo y esas oportunidades
existan de verdad. Ese ver nuestra "existencia provisional" como algo irreal constitua un
factor importante en el hecho de que los prisioneros perdieran su dominio de la vida; en cierto
sentido todo parecera sin objeto. Tales personas olvidaban que muchas veces es precisamente
una SITUACIN EXTERNA excepcionalmente difcil lo que da al hombre la oportunidad de
crecer espiritualmente ms all de s mismo. En vez de aceptar las dificultades del campo como
una manera de probar su fuerza interior, no toman su vida en serio y la desdean como algo
inconsecuente. Prefieren cerrar los ojos y vivir en el pasado. Para estas personas la vida no
tiene ningn sentido. ()
EL HOMBRE EN BSQUEDA DE SENTIDO
El prisionero que perda la fe en su futuro estaba condenado. Con la prdida de la fe en el
futuro perda, asimismo, su sostn espiritual; se abandonaba y decaa y se converta en el
sujeto del aniquilamiento fsico y mental. Por regla general, ste se produca de pronto, en
forma de crisis, cuyos sntomas eran familiares a los reclusos con e periencia en el campo. ()
Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues sa
es su sola y nica tarea. Ha de reconoces el hecho de que, incluso sufriendo, l es nico y est
113
Hemos trabajado los temas de estas DOS CATEGORIAS en una produccin anterior: NORO Jorge Eduardo (2015),
EL MODO HUMANO DE ENFERMAR: SUFRIMIENTO, DOLOR, FINITUD Y SENTIDO.
https://www.academia.edu/12638421/64._EL_MODO_HUMANO_DE_ENFERMAR_SUFRIMIENTO_DOLOR_FINITUD_Y_SENTIDO
114
FINITUD: enfermedad dolor- malestar fracaso maltrato vctima de violencia agresiones discriminacin exclusin- persecucin guerra enfrentamientos destruccin fenmenos naturales
desocupacin expulsin del trabajo injusticia traicin mentira accidente abandono orfandad - muerte

124
solo en el universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar. Su nica

oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su cargo.
EL HOMBRE EN BSQUEDA DE SENTIDO
LA EDUCACION es la que hace tomar conciencia de la finitud, de la fragilidad, de la debilidad, de la
contingencia. Lo podemos todo, pero tenemos todos los lmites. Podemos vivir muchos aos o morir
maana. Logrados xitos y felicidad, pero estamos atravesados por los fracasos. Somos humanos y
podemos equivocarnos, cometer errores, caernos. La educacin permite conocernos, reconocer
nuestras fortalezas y nuestras debilidades y saber trabajar con las oportunidades y con las amenazas.
Quien conoce su fragilidad puede comprender y acompaar la fragilidad de los otros, al reconocer
nuestros errores, podemos perdonar los errores de los dems. La educacin no es una carrera para
formar egresados brillantes con una sobredimensionada autopercepcin, sino sujetos autnomos que
valoren sus capacidades pero que sea conscientes de sus limitaciones. Muchas veces, los jvenes
brillantes encubren personalidades enfermas o deficientes, incapaces de amar, de relacionarse, de ser
solidarios o de brindarse a los dems.
EJEMPLO: Cada uno de los actos, hechos y gestos de la actividad educativa, familiar y escolar es
una buena oportunidad para acompaar estos procesos de formacin en la finitud y en la
fragilidad: procesar los momentos difciles en los que nos topamos con el rostro desagradable de
la existencia es una oportunidad para asegurar un verdadero crecimiento. Aun las cuestiones de
escolares y de aprendizaje deben subordinarse a esa visin ms integral, donde nos encontramos
con la humanidad de cada uno, tal como se nos aparece. No somos todopoderosos ni inmortales,
somos seres humanos que buscamos definir en nuestro proyecto de vida una existencia posible,
aceptando que hay diversas cuotas de bienestar y de malestar, de logros y de prdidas. Y eso se
convertir en ley de la vida. Por eso es necesario premiar y celebrar especialmente en las
escuelas no slo a los triunfadores, sino tambin a los que han sabido afrontar situaciones
difciles y han salido fortalecidos de las mismas (enfermedad, problemas sociales, prdidas
familiares)
2.17. SUFRIMIENTO Y MUERTE115

El hombre que descubre el sentido de su vida, y lo cumple, es feliz, pero ese ser humano tambin se
vuelve capaz de afrontar el sufrimiento, pues el sufrimiento no lleva de por s al hombre a la
desesperacin; el hombre que desespera es quien sufre, y padece el sufrimiento como un injusto e
inesperado sinsentido. Protesta, se enoja y no quiere aceptar lo que es consecuencia no deseada, por
cierto, pero conocida de su condicin humana. Y todo tiene sentido. El sufrimiento es un aspecto de la
vida que no puede erradicarse, como no pueden apartarse el destino o la muerte. Sin todos ellos la vida
115
COMISION EPISCOPAL DE EDUCACION: EDUCACION Y PROYECTO DE VIDA. N46. 1986

(1) EL SENTIDO DE LA VIDA Y EL SENTIDO DE LA MUERTE son correlativos y, aunque parezca paradjico, nuestro
sentido de la muerte define ms fuertemente nuestro sentido de la vida. La permanente posibilidad de la
muerte confiere a cada instante de la vida una especie de valor supremo en cuanto puede ser el ltimo, y en
consecuencia nuestra opcin por el bien que debemos elegir, no admite dilacin. Y as la muerte nos abre a las
ms hondas perspectivas de la vida como oportunidad urgente para los valores. Toda educacin tiene como
base una filosofa de vida y por ende, una hermenutica de la muerte.
(2) OTRAS REALIDADES DE LA VIDA que han de ser asumidas, integradas y valoradas con hondo sentido
trascendente son el sufrimiento, el dolor, la enfermedad, el deterioro, la invalidez, el fracaso. Estn presentes a
cada paso en nosotros mismos y en muchos otros a quienes debemos comprender y ayudar.
(3) LAS SITUACIONES LMITE son un llamado a la reflexin sobre la verdad profunda de la existencia, un llamado a
la bsqueda de una congruente filosofa de vida. Son una enseanza vital y concreta sobre la jerarqua de
valores. Ponen a prueba la humildad, la paciencia, la generosidad, la fe, la esperanza. Son un verdadero
test de autenticidad, la hora de la verdad.

125
no es completa, no es vida humana.116 El modo en que un hombre acepta su destino y todo el

sufrimiento que este conlleva, la forma en que carga con su cruz, le da muchas oportunidades para
aadir a su vida un sentido ms profundo, porque somete a prueba sus convicciones. Puede conservar
su valor, su dignidad, su sentido. O bien, en la dura lucha por la supervivencia, puede olvidar su dignidad
humana y dejar de luchar, degradarse o morir. Cuando un hombre descubre que su condicin o su
destino circunstancial o definitiva - es sufrir, debe aceptar dicho sufrimiento, pues esa puede ser su
sola y nica tarea. Ha de reconocer el hecho que, incluso sufriendo, l es nico y est solo en el
universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar. Su nica oportunidad reside en la
actitud que adopte al soportar esta carga que no eligi pero que forma parte de su proyecto y de su
sentido de la vida.117 La LOGOTERAPIA de FRANKL recurre precisamente a la capacidad de resistencia
que tiene la facultad del espritu de contraponerse a nuestras propias disposiciones, para hacerles frente
y superarlas. La puesta en marcha de esta capacidad de distanciamiento y resistencia, es lo que puede
llevarnos a una esfera de comportamiento superior, hacernos fuertes precisamente frente a lo que nos
ataca y nos destruye, el sufrimiento y la muerte. La persona que se enfrenta con su dolor desde la
dimensin ESPIRITUAL, nunca se deja aplastar por las circunstancias; siempre es capaz de distanciarse
de su situacin, de tomar posicin, de luchar, de resistir frente a la realidad dolorosa, y si es necesario,
aceptarla como parte de su vida. Sabe que es un ser para la muerte, pero puede luchar con o contra el
sufrimiento e incorporarlo al proyecto existencial. Lo que no puede hacer es sucumbir, entregarse, darse
por vencido. Esa capacidad de protestar y de resistir es precisamente lo que constituye al ser humano en
persona (SCHELER). Cuando asumimos el contratiempo, el ataque o el sufrimiento que nos sobreviene,
cuando lo hacemos nuestro, crecemos, nos hacemos ms fuerte. La enfermedad o la desgracia las
vivimos como una tarea, no solo como una fatalidad: debemos decidir qu hacer con ellas. Al
descubrirnos a nosotros mismos como HOMO PATIENS aprende a utilizar nuestro sufrimiento como una
ocasin de crecer, de obrar y de madurar, como una ocasin de enriquecimiento de la propia
personalidad. Porque en definitiva el dolor, el sufrimiento, la condena, los ataques, la persecucin, la
injusticia se convierten en posibilidades nicas y supremas, que pueden hacer de cada vida, aun de las
ms duras, una aventura digna de ser vivida.118
cncer que no puede operarse, precisamente entonces se le presenta la oportunidad de
realizar el valor supremo, de cumplir el sentido ms profundo, cual es el del sufrimiento.
Porque lo que ms importa de todo es la actitud que tomemos hacia el sufrimiento, nuestra
actitud al cargar con ese sufrimiento.
116
VALLDEORIOLA Jordi (2010), Hacia una pedagoga del sentido. Sociedad mexicana de anlisis existencial y
logoterapia.
117
Aqu entre tantas pueden citarse numerosas historias presentadas en varias pelculas: LA ESCAFANDRA Y LA
MARIPOSA, MAR ADENTRO, MIELE, LAS INVASIONES BARBARAS, DARSE CUENTA, DESPERTARES, entre otras.
118
FRANKL, Viktor. EL HOMBRE DOLIENTE. FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DE LA PSICOTERAPIA. BADEMAS
SANGESA Roberto. BUSCANDO SENTIDO EN MEDIO DEL DOLOR. AULA 7. N 25. DICIEMBRE 2012
http://www.aula7activa.org/edu/revistas/documentos/aula7_n25.pdf. Frente al clsico HOMO SAPIENS, Frankl
tiene la audaz osada de oponerle al HOMO PATIENS, al hombre doliente. El atreverse a saber, que es tan
propio de la naturaleza humana, se debe completar con el atreverse a sufrir, que tiene como virtualidad
justificativa el convertir el sufrimiento en accin trascendente, puesto que el sufrimiento aceptado con sentido
positivo, nos lleva ms all de nosotros mismos, hacindonos ms aptos para vivir valores humanos de un rango
superior a las acciones del HOMO FABER , que se siente esclavizado por el afn y la fiebre de la produccin
puramente material, la nica que valora y estima: Al imperativo sapere aude oponemos otro: pati aude. Atrvete
a sufrir! PIFARRE LLuis: EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO EN VKTOR FRANKL http://www.teologoresponde.org/elsentido-del-sufrimiento-en-viktor-frankl/

126
LA EDUCACIN es preparacin para la vida, para saber vivir. Pero la verdadera educacin tambin es
preparacin para el sufrimiento, y especialmente para la muerte. Si el hombre es ontolgicamente un
ser para la muerte, educarlo que significa pasar del ser al deber ser- significa desarrollar en esa
capacidad de morirse, de anticipar y de aceptar el final. Porque para VIKTOR FRAKL lo fundamental es
desarrollar la actitud, la disposicin el COMO se sobrelleva el sufrimiento y la muerte para poder
vislumbrarle un sentido con significado, ya que de lo contrario, se interpretar como un acontecimiento
absurdo y sinsentido, destructivo de la persona, como una odiosa causa de tristeza y desesperacin. La
educacin marca el lmite, la posibilidad de las situaciones lmites, frente a un mundo y una sociedad
que parece proclamar el bienestar, la felicidad, el consumo, el placer. La sociedad de nuestro tiempo se
resiste a poner en su agenda el dolor, el sufrimiento, el malestar, el fracaso, hasta la misma muerte. Y
cuando finalmente aparecen desestabilizan la existencia que no est preparada para afrontar lo
inesperado. La educacin debe crear en cada sujeto la conciencia de su imperfeccin que incluye las
diversas formas del sufrimiento y la muerte. El sufrimiento propio, el dolor del prjimo, el padecimiento
de muchos, la sensibilidad hacia los que resisten situaciones que no son favorables: injusticias,
enfermedad, violencia, ataques, orfandad, fenmenos de la naturaleza, padecimientos muy dolorosos,
condicionamientos genticos, etc. Esa sensibilidad es una expresin de la auto-trascendencia que lo
hace capaz de salir de s y entrar en el mundo de los dems.
EJEMPLO: Aunque la escuela y la educacin suele manejarse con predominio de la normalidad,
es necesario tener la puerta abierta para las otras presencias: las capacidades diferentes, la
prdida de determinadas condiciones (fsica, psquicas, sociales, econmicas), los cambios
inesperados, la llegada de la muerte. Y en cada uno de estos acontecimientos hay una
intervencin relacionada con sus protagonistas, por quienes lo padecen, pero tambin hay una
leccin para los que rodean la situacin. Un accidente que deja fuera de la escuela a un
compaero alecciona a todos. La enfermedad prolongada y/o la muerte de un alumno o de un
familiar muy cercano conmueven al grupo y exigen una intervencin de sentido para reposicionar
la vida de todos los que comparten la misma historia escolar. En esta CATEGORIA debera incluirse
la labor educativa relacionada con el BULLYNG, esas situaciones en las que los sujetos acosados y
perseguidos deben soportar el sufrimiento que le provocan la escuela y sus compaeros.119
2.18. INTERSUBJETIVIDAD Y AMOR

La unicidad y singularidad que diferencia a cada individuo se fundamentan en su trabajo creador y en
su capacidad de amar. VIKTOR FRANKL la llam AUTOTRASCENDENCIA DE LA EXISTENCIA: ser hombre
implica dirigirse hacia algo o alguien distinto de uno mismo, bien sea realizar un valor, alcanzar un
sentido o encontrar a otro ser humano. La auto-realizacin no depende exclusivamente de cada
individuo: la autorrealizacin existencial no puede efectuarse sin los dems. Es preciso construir
puentes entre una existencia y otra: la existencia cuando se realiza va ms all de s misma. Solo entre
seres humanos se puede establecer una relacin cognoscitiva recproca, hay una relacin intersubjetiva. El estar enteramente entregado uno al otro es el AMOR y esto significa la presencia de la
alteridad absoluta de esta otra persona que ser aprehende mediante el amor, en este sentido el amor
constituye el modo de ser inter-existencial. La capacidad de estar junto a otro ser, se vuelve
conocimiento y relacin por se trata de dos ESPIRITUS. Segn FRANKL, no podemos comprender de
hecho las cosas, podemos, s, explicarlas; pero los seres humanos pueden comprenderse ENTRE S. Y
define el amor como poder llamar t a alguien y aceptarlo como es. tal aceptacin se da en este
conocimiento existencial que comprende una persona no solamente en su esencia su singularidad y su
peculiaridad-, sino tambin en su deber ser, en su valor. Por eso, dice que el amor no es ciego, sino
119
Al respecto recomendamos nuestro trabajo: NORO Jorge Eduardo (2014), BULLYING CONCEPTOS, HECHOS Y
ACTORES. https://www.academia.edu/10836436/07._BULLYING_CONCEPTOS_HECHOS_Y_ACTORES

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vidente, porque hace ver algo en el otro que todava no es real, sino que es una mera posibilidad, un
llegar a ser.
Cuanto ms se olvida uno de s mismo al entregarse a una causa o a una persona amada ms humano se vuelve y ms perfecciona sus capacidades. En otras palabras, la
autorrealizacin no se logra a la manera de un fin, sino ms bien como el fruto legtimo de la
propia transcendencia.
El amor trasciende a la persona fsica del ser amado y encuentra su sentido en lo ms
profundo en el ser espiritual del otro, en su yo intimo. Que est presente o no, que est viva o
no de algn modo pierde su importancia.
La EDUCACION debe hacerse cargo de esta apertura al otro, de este salir de s para reconocer y
encontrarse con el otro, con los otros. Conocer y amar (en todas sus manifestaciones simtricas y
asimtricas) implica no slo reconocer al otro, sino reconocer: en el t, se reconoce el yo, y forma el
nosotros. Hay un compromiso educativo en generar espacios para la amistad, el amor de pareja, la
construccin de la familia, la incorporacin responsable a la sociedad. La relacin con los otros debe
asumir la RESPONSABILIDAD propia del BUEN SAMARITANO: buscador de encuentros, que camina con
los otros construyendo un mundo para todos. En esa actitud se manifiesta lo humano del hombre, es
decir, lo que nos especifica y diferencia esencialmente. El hombre puede decidir qu ser, debatirse entre
la posibilidad de destruir al otro (odio y destruccin), vivir como si no existieran (indiferencia) o de
amarlo, de respetarlo, de incorporarlo a su sentido de la existencia. Y aqu hay una gran labor de la
educacin en las diversas instituciones que ayudan a construir la alteridad y las relaciones intersubjetivas. En este contexto debera pensarse y proponer un programa de educacin en el amor y en la
sexualidad.
EJEMPLO: los reglamentos y los cdigos de convivencias, las normas disciplinarias, y la presencia
de tutores y educadores son los que deben ayudar a crear el clima relacional propio de nios y de
adolescentes. No es fcil convivir, porque los conflictos y el choque de intereses son naturales en
todo ser humano. Aqu estamos en un momento privilegiado porque se pueden sembrar las
actitudes y los valores que permiten lograr el necesario respecto a los dems. Temas como la
violencia de cualquier tipo son parte de esta educacin: es el lugar en el que pueden resolverse
los problemas del presente y anticiparte los desbordes del futuro. Y como lo venimos afirmando
en todo este material, es el ejemplo de los adultos y de los docentes los que ms ensean,
aunque las palabras permiten esclarecer criterios. Si los adultos se respetan y respetan a los
alumnos, si se tratan con afecto y fluye la amistad y el entendimiento, los estudiantes pueden
aprender por impregnacin la forma de vivir las relaciones intersubjetivas. Si, por el contrario, se
vive un clima de tensin y de violencia (real o simblica), cruce de mensajes e incapacidad de
dilogo, el resultado se ver en el clima con que crecern los hijos y educando, y la forma con que
se manejarn dentro y fuera de las instituciones.
2.19. SER HUMANO: LENGUAJE Y PALABRA

El lenguaje puede asumir no solamente el papel de "medio", por el cual la intencionalidad humana
expresa sus diversos propsitos de experiencia, sino tambin el papel de "abrir camino" para ese
encuentro con la realidad, abrirse a nuevos significados, que van ms all del sentido pragmtico y
utilitario de la vida, y establecer el nexo entre el sujeto y el horizonte de valores y sentido que se
presentan ante l. El lenguaje es la voz del espritu. El lenguaje que es la morada del ser (HEIDEGGER),
es tambin el pasaporte y el trnsito al sentido. La pregunta por el lenguaje no puede separarse de la
pregunta por el hombre, siendo que la vida humana puede y debe ser considerada a la luz del lenguaje y
esta como algo perteneciente a la vida humana. Segn VIKTOR FRAKL, el lenguaje est apuntando

128
siempre a algo que est ms all de s mismo. Es siempre auto-transcendente. As como lo es, en
general, la existencia humana. Es algo ms que mera autoexpresin. 120
LA EDUCACION interviene directamente en esta categora porque vista la crisis de palabras y
mensajes que caracteriza al tiempo que vivimos es necesario vivir en permanente ALFABETIZACION,
EMPALABRAMIENTO: es necesario ensear a hablar, ensear a escribir, ensear a pensar. Se necesita
una educacin que tome su fundamento en la palabra, en el uso del smbolo, en el manejo de las
mediaciones. Esta educacin es la que promueve y desarrolla en cada alumno la necesidad de hablar, de
comunicarse, de escribir, de hacer or, de poder expresarse. La educacin es dilogo, lenguaje, universo
de palabras que se cruzan. Cada profesor en su clase debe ensear el lenguaje como expresin del
pensamiento. El hablar y el escribir surgen del pensar y no hay pensamiento sin palabras, y algo a quien
referirse. Ensear a escribir y del hablar implica ofrecer a los sujetos en crecimiento un instrumento
efectivo para poder pensar y transmitir algo. Si el lenguaje no tiene un sentido, si no tiene ningn
mensaje que comunicar, es sonido vaco y hueco, incomunicacin, nada. Los alumnos deben saber que
solamente a travs del lenguaje pueden verbalizar el sentido, y por tanto pueden existir. El lenguaje, el
smbolo, es garanta de existencia, y es el que permite que la existencia construya un proyecto y se
vuelva trascendente. (MARQUES MIGUEZ, Elosa)
EJEMPLO: valorar el lenguaje, rescatar su presencia, ensear su uso. Una tarea que la escuela
debe recuperar para asegurar la vigencia de todas las categoras anteriores, porque todas remiten
al valor de la palabra. No puede hablarse solamente de una ALFABETIZACION inicial, sino de una
ALFABETIZACION permanente, para actualizar el manejo del cdigo y el poder de referencia. Es
necesario ensear a HABLAR y ESCRIBIR, a hablar de uno mismo, de su interior, de sus problemas,
de ponerle nombres a lo que uno tiene o le pasa. Y saber tambin designar el mundo que nos
rodea. Los alumnos deben disponer un buen manejo del lenguaje porque es la nica manera con
que puede hablar, expresarse, pensar, expresar sus ideas, argumentar, demandar, peticionar, ser
buenos ciudadanos y defender sus derechos. La presencia del lenguaje y el buen uso del mismo
representan la condicin necesaria para la maduracin y el manejo de las competencias con que
puede ingresar en el nivel superior, la sociedad y el mundo del trabajo. Y los educadores somos
los responsables.121
120
No podemos desconocer la definicin del HOMBRE como ANIMAL SIMBOLICO que propone ERNEST CASSIRER
en su ANTROPOLOGIA FILOSOFICA (1983) UN ENSAYO SOBRE EL HOMBRE (1944), un contemporneo de FRANKL. Y
tampoco podemos silenciar a LLUIS DUCH que denuncia una crisis de uso del lenguaje, del smbolo, de la palabra y
reclama UN EMPALABRAMIENTO para superar este momento. JEAN CARLOS MELICH (2011), EMPALABRAR EL
MUNDO. El hombre es un ser de mediaciones: despegado de la naturaleza y de su innata animalidad, a un tiempo
autor y fruto de las creaciones que arma, el ser humano lo es gracias a los signos, prtesis y artificios con que pone
en pie su mundo: esa complejsima esfera advenida frgil, mudable y anfibia, contingente y ambigua que
llamamos civilizacin o cultura. Sean de carcter histrico o estructural, cambiante o permanente, tales
mediaciones se rehacen sin cesar a impulsos de los interrogantes y retos de cada presente, pero su concurso en el
devenir humano es tan esencial que este resulta inviable sin ellas.
121
ESCRIBIR es una situacin que nos da miedo, no sabemos cmo empezar ni de qu queremos escribir, slo falta
la decisin de hacerlo, que salga lo que salga finalmente es nuestra vivencia, nuestros sentimientos, es dejarse ir,
que nos lleve la intuicin, la imaginacin y lo que siente el corazn, cuando le escribimos algo a alguien, o a algo
que nos pas, a un recuerdo feliz o doloroso, que marc nuestras vidas.() FRANKL es un ejemplo, encontramos
que liga en su escritura su propia vida, y lo hace recordando el sufrimiento en los campos de concentracin,
recordando la prdida de sus padres, de su esposa y de su hijo que vena en camino, de su hermano. De todos los
judos que murieron en el holocausto. Escribi para ensearnos el camino, encontrar el sentido de la vida, pero al
mismo tiempo tambin escribi para mitigar esos dolores que sufri por la guerra. La vivencia como dadora de
sentido. Es lo que hizo FRANKL con sus 27 libros. DE BARBIERI SABATINO, Alejandro (2006), LA CURA POR LA
PALABRA ESCRITA. ROSARIO. XIX Congreso Argentino de Logoterapia. CELAE- Centro de Logoterapia y Anlisis
Existencial- URUGUAY

129
2.20. APERTURA A DIOS

VIKTOR FRAKL no impone la presencia de DIOS como requerimiento de su sistema. La LOGOTERAPIA
y el ANALISIS EXISTENCIAL no exigen como condicin necesaria la presencia de lo religioso. Pero no
se cierra a esta posibilidad, sino que explcitamente la RECOMIENDA como un corolario significativo y
valioso para darle al sentido y a la trascendencia el final necesario. No asocia su sistema con ningn
sistema religioso y dialoga, con gran amplitud de pensamiento, con todos los credos. Dios no es un
sucedneo o un sustituto. El hombre tiene una autonoma que no se discute. El hombre tiene
capacidad, fuerza, vocacin para superarse a s mismo, olvidarse de s, perderse de vista, cuando se
entrega a una tarea o a un semejante. Esto es lo que yo entiendo por auto-trascendencia. Por eso,
purifica la presencia de DIOS y la RELIGION. La religiosidad slo es autntica en donde es existencial. All
en donde el hombre no es de algn modo impulsado a ella, sino que se decide por la misma. Ms an,
ha de llegar tambin a un punto en que brote espontneamente. Jams un hombre ha de ser apremiado
a ella. Nadie puede ser empujado a creer o adherir a un credo. Por ms que la religin pudiera tener
efectos psicoteraputicos eficaces, su motivo primario no es en absoluto el de psicoterapeuta. Su fin no
es una curacin, sino la salvacin del alma. La religin no es ningn seguro a una vida tranquila o a una
ausencia de conflictos. La religin da al hombre ms que la psicoterapia, pero tambin exige ms de l.
No se pueden anular las categoras antropolgicas que ya hemos mencionado: la dignidad del hombre
se funda en su libertad, y esa libertad puede decir NO tambin a Dios. La presencia de Dios no debe ser
alienante, sino sanadora: la imagen que tengamos de Dios define el papel que desempea la religin. El
ideal es un DIOS amoroso que nos acompaa en nuestra libertad y nos regala cada da como una
oportunidad para descubrirnos y crecer, el camino es menos atemorizante Y nadie puede imponerla
porque depende de la eleccin de cada uno. VIKTOR FRANK tena sus propias convicciones y crea que la
presencia de Dios le daba un nombre pleno a la TRASCENDENCIA y alimentaba la voz de la CONCIENCIA.
Y mantuvo coherentemente sus ideas y su fe a pesar de la dura experiencia existencial que tuvo que
atravesar. Pero no convirti su experiencia en ley universal: la LOGOTERAPIA y el ANALISIS EXISTENCIAL
debe funcionar tambin para quienes no tienen Dios, no creen en nada.
El sistema teraputico de Frankl se ocupa de la fe como un concepto amplio. El fenmeno de la fe es
visto principalmente con relacin al Sentido. No niega la existencia de un SENTIDO ULTIMO, aunque no
lo tome como un referente imprescindible en la intervencin teraputica. Creer es un acto de libertad,
nunca una imposicin. El hombre debe decidir, pero lo hace libremente. No es una decisin de carcter
intelectual sino ms bien existencial. Y a Dios no se llega por las luces de la inteligencia, sino por la
emocionalidad. De all que la idea de Dios y de un fin ltimo en Dios, sea una categora trascendental, un
SUPRASENTIDO, al que nos aferramos pero no desde el campo intelectual sino en el existencial, el
territorio de la Gracias y de la Fe. La fe en un Sentido ltimo est precedida por la confianza en un Ser
ltimo, por la confianza en Dios. Dios existe como una bsqueda permanente del ABSOLUTO.
Justamente el hombre religioso debiera tambin ser capaz de respetar esta decisin negativa
de su semejante; debiera no slo reconocerla como posibilidad de principio, sino igualmente
aceptarla como realidad de hecho. Porque precisamente el hombre religioso ha de saber que
la libertad de esa decisin ha sido querida, creada por dios, en efecto, hasta tal punto el
hombre es libre por su creador, que esta libertad, es una libertad hasta el no, va tan lejos que
la criatura puede decidirse en contra de su propio Creador, puede incluso negar a Dios
Tampoco puedo imaginarme que tenga sentido el que una iglesia me exija creer, ya que yo no
puedo querer creer, lo mismo que no me es posible querer amar, o sea, obligarme a m mismo
a amar, y tampoco puede obligarme a tener esperanza, por ejemplo cuando lo que s se me
persuade en sentido contrario. En una palabra, hay cosas que no pueden quererse sin ms y

130
que, por lo tanto, no pueden condicionarse a una exigencia o a una orden. Por citar un ejemplo
sencillo: yo no puedo rerme porque me lo manden. Si alguien quiere que yo ra, ha de tratar de
conseguirlo contndome un chiste.
PRESENCIA IGNORADA DE DIOS
LA EDUCACION en la FE es el acompaamiento de las opciones personales. Puede haber anuncios y
propuestas, pero nunca debe haber imposicin. Debera formar parte de todo diseo curricular, pero en
un sentido muy amplio y con apertura del pensamiento. No puede haber proselitismo cerrado y
militante, sino un debate abierto sobre el sentido de DIOS, de la religin, de la fe, para permitirles a
todos expresarse, preguntar, disentir, rebelarse, adherir, creer. En aquellas instituciones religiosas que
tienen definiciones confesionales, tambin debe haber, adems de una propuesta vinculada con el
anuncio de la fe o de las creencias, libertad para debatir, preguntar, disentir. No es educativo forzar la
apariencia de la FE, mientras en el interior hay debates y dudas que pueden expresarse. Muchas de
estas situaciones terminan en egresados de los establecimientos que rechazan todo lo impuesto y
aprendido, desprovistos de argumentos y envueltos en numerosos prejuicios. Es preferible un ateo
honesto que con el tiempo descubra su fe, que un creyente falso oculto para el simulacro de una fe que
no siente. Y sobre todo - la educacin le otorga la necesaria coherencia y articulacin a la fe, la vida y
el saber, para el que haya un adecuado crecimiento en cada una de las dimensiones. Los educadores son
los primeros que deben tener esta honestidad intelectual y este compromiso de fe, alejando cualquier
modelo de sometimiento y alienacin en sus creencias
EJEMPLO: Hay muchas cuestiones por definir al hablar de la educacin en la fe y en la religiosidad:

la imagen de DIOS que se transmite, el cuerpo doctrinal, la propuesta o el adoctrinamiento
acrtico, el anuncio o el dogma, la defensa de la libertad y el ejercicio del pensamiento. No es una
tarea sencilla y se necesitan educadores con mucha madurez y con gran respeto y apertura
mental para el disenso, el pensamiento alternativo, la diversidad: es necesario que todos puedan
expresarse, opinar, preguntar, siendo respetuosos de los procesos que en estos temas cada
uno tiene, por personalidad, por historia, por experiencias o por contexto familiar.
VIKTOR FRANKL: DIMENSIONES EDUCABLES

DESCUBRIRSE NICO
E IRREPETIBLE
SABERSE UNA TOTALIDAD

ARMNICA E INTEGRADA
DESCUBRIRSE Y CONSTRUIRSE
COMO ABSOLUTA NOVEDAD
SER Y VOLVERSE PERSONA

ASUMIENTO LA PROPIA
EXISTENCIA
RESPONDER AL LLAMADO
DE LA TRASCENDENCIA,
SALIENDO DE SI
CONSTRUIR EL FUNDAMENTO
ESPIRITUAL DE LA EXISTENCIA:
REFERENCIA DE TODO EL SER
SUBORDINAR LAS
DIMENSIONES FISICAS Y
PSQUICAS A LO ESPIRITUAL
ASUMIRSE COMO EL UNICO
CONSTITUIRSE
A LO LARGO DE TODA
LA VIDA,
EN PERSONA
EN SUS TRES DIMENSIONES:
BIOLOGICA, PSQUICA Y
ESPIRITUAL
DESCUBRIR Y RESPONDER AL
SENTIDO DE LA VIDA COMO
REALIZACIN DE S MISMO
ABRIRSE A LOS VALORES,

RESPONSABLE DE LAS
DECISIONES Y LAS ACCIONES
131
DESCUBRIRLOS Y ADHERIR A
ELLOS
COMPROMETERSE CON LA
VOLUNTAD DE SENTIDO
EXISTENCIAL
EJERCER LA LIBERTAD
SIN CONDICIONAMIENTOS
ACEPTAR QUE VIVE EN EL

TIEMPO CREANDO DIA A DA
SU BIOGRAFIA
DESCUBRIR LA CONCIENCIA
COMO EL RGANO DEL
ESPIRITU Y LA PERSONA
SABER Y ACEPTARSE COMO

UN SER FRGIL,
CONTIGENTES, IMPERFECTO
DESCUBRIR Y ACEPTAR LA
PRESENCIA DEL DOLOR Y LA
CERTEZA DE LA MUERTE
COMPRENDER QUE ES UN SER

EN RELACION, ABIERTO AL
AMOR Y A LOS DEMS
BUSCAR LA TRASCENDENCIA
EN DIOS, PROYECTO
SUPREMO Y DEFINITIVO
DESCUBRIR EL VALOR DE LA
PALABRA EN TODAS LAS
DIMENSIONES.
METAS DE MADUREZ O COMPETENCIAS EXISTENCIALES

A LA LUZ DE LA LOGOTERAPIA Y EL ANALISIS EXISTENCIAL
03. UN NUEVO TIPO DE EDUCADORES QUE VIVEN EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA

A los educadores les corresponde ayudar o colaborar con cada alumno para que capten y asuman su
existencia en su propia peculiaridad y en su unicidad, activando las capacidades personales para
encontrar libremente el SENTIDO DE LA VIDA PERSONAL. Lo ms profundo del ser persona es ser
consciente del ineludible deber de ser responsable de su nuestra vida personal, y es labor del educador
transmitirlo.
Los educadores - como los logoterapeutas - no deben moldear a sus alumnos, a las personas, segn
las estructuras de sus pensamientos, sino que deben darles la POSIBILIDAD DE SER por decisin propia.
Cada uno elige lo que quiere ser y es el nico y el ltimo responsable de su vida, arquitecto de su propio
destino.
El educador debe ayudar al alumno a que logre VIVIR Y ACTUAR CONFORME AL SENTIDO DE
RESPONSABILIDAD personal. Nadie puede borrar este compromiso de su existencia y ste es el primer
propsito que debe lograrse. Pero debe aceptar que el estudiante es un ser ontolgica y ticamente
AUTNOMO Y RESPONSABLE de s mismo, que puede y debe manejarse con libertad de elegir, de
decidir, de configurar su propio destino, y asumir las responsabilidades.
Como an no es un ser maduro como el paciente no es un ser pleno el educador es un tutor, un
gua, alguien que ACOMPAA LOS PASOS caminando por el mismo camino, pero respetando el ritmo y
las determinaciones de cada alumno: marca las dificultades, lo alienta en su cansancio y en sus
desnimos, enciende la luz en la oscuridad y en las tormentas, lo ayuda a reencontrar la senda, pero no
camina por l, sino que es slo un prudente compaero. Ejerce su AUTORIDAD como quien alimenta y
ayuda a crecer: la palabra viene del latn AUGERE: que significa hacer crecer, aumentar, producir,

132
enriquecer, engrandecer, acrecentar, llenar, colmar, honrar, favorecer, alguien que hace crecer o que
favorece el crecimiento, que otorga seguridad y proteccin.122
Cada educador es como SOCRATES que propona un aprendizaje que deba producirse no en las
enseanzas y en las palabras del maestro, sino en el interior de cada persona. No era la fuerza y el saber
del maestro, sino la disposicin y la actividad del alumno. Sembrar las semillas no garantiza la cosecha,
porque el sembrador puede sembrar y no obtener nada: su actividad es necesaria, pero lo que hace que
broten las espigas son los granos frtiles, la buena tierra, el sol y la lluvia. Puede afirmarse que no es el
que ensea el que hace aprender a los otros, sino que cada sujeto es el que DECIDE APRENDER cuando
es capaz de pensar, deliberar, decidir por s mismo. El maestro como buena partera - se limita a ayudar
a dar a luz ese aprendizaje. No es una tarea menor, porque est all precisamente en el momento en que
el discpulo necesita ms ayuda.
El educador debe aprender a morir a su presencia protagnica y principal en el proceso de la
enseanza y el aprendizaje para resucitar a OTRO TIPO DE PRESENCIA: es importante lo que hace, pero
debe recordar que el conocimiento y sobre todo las competencias existenciales de la LOGOTERAPIA no
se transmiten por lecciones y palabras, sino que se maduran, se produce y toman vida dentro de cada
uno de los educandos. Esta autonoma no elimina, sino que reubica la presencia del educador, que
tiene conciencia de toda su responsabilidad y poder, pero es consciente de sus propios lmites.
Es el mismo planteo de SAN AGUSTIN que seala en el DIALOGO que tiene con su hijo ADEODATO
en DE MAGISTRO - que no es el MAESTRO quien con sus palabras puede despertar el aprendizaje de los
discpulos, sino que es el discpulo quien recibe las palabras, las considera y las procesa en su interior,
medita las enseanzas del maestro, y slo con la luz interior (la luz de DIOS, la gracia vuelta
iluminacin), puede aprehender esos conocimientos para lograr el aprendizaje, la sabidura.
El educador tiene UN PODER MINISTERIAL, derivado: debe colaborar decididamente para crear
condiciones que ayuden al desarrollo de la autonoma y la libertad de los alumnos, para que cada uno
de ellos sepa llevar adelante sus elecciones y hacerse responsable de sus consecuencias.
No son las palabras, los discursos, las lecciones, los sermones de un maestro los que producen el
cambio en un grupo de estudiantes. Todos reciben las mismas palabras como la semilla que arroja el
sembrador pero DEPENDE DE CADA UNO que esas palabras se conviertan en compromiso, sentido de
la vida, auto-trascendencia, apertura a la alteridad, ejercicio pleno de la libertad, constitucin como
persona.
La funcin de un educador no consiste en ensear verdades, sino propone UN MTODO DE
BUSCARLAS y descubrirlas. l debe preparar a travs de todas las sugerencias y recursos el ojo interior
del alumno para percibir aquella luz que lo ilumina e instruye, ayudndole a remover obstculos que
proceden tanto de la mala voluntad como de las dificultades del aprendizaje.
Este nuevo educador necesita mucha ms preparacin para poder lograr esta PRESENCIA
PROMOTORA DEL DESARROLLO DEL OTRO. Y adems exige mucho compromiso personal, coherencia
entre lo que ensea y lo que vive, entre sus criterios y sus hbitos, porque los alumnos aprenden ms de
lo que el maestro es y hace, que de lo que proclama y dice.
122
Hemos trabajo este tema en NORO JORGE E. (2008), AUTORIDAD: FILOSOFIA Y PROYECCIONES EDUCATIVAS, en
https://es.scribd.com/doc/82367191/82-AUTORIDAD-PODER-Y-EDUCACION-DEBATE-Y-REFLEXION

133
La forma con que un EDUCADOR define el sentido de su vida, asume la voluntad de sentido, est
atravesado por una libertad y una responsabilidad iluminada por los valores e interpreta su tarea como
una expresin de la trascendencia y del amor, lograr mucho de sus alumnos que todas las lecciones.
Las palabras vuelan, los ejemplos permanecen
La RELACIN INTERPERSONAL EDUCADOR-EDUCANDO, el clima relacional de confianza y de entrega,
es fundamental en el proceso educativo de mediar conciencia y significado. Esa interaccin educativa
debe renunciar a cualquier accin coercitiva, para asumir el lenguaje de la propuesta, la invitacin, la
sugerencia.
El instrumento de trabajo no es el DISCURSO nico del que lo sabe todo, sino el DIALOGO el de
SOCRATES, el de AGUSTIN - como el camino de la educacin y del conocimiento: la discusin razonada,
la conversacin clsica, la funcin mayutica que funciona como una especie de obstetricia espiritual y
pedaggica que remite al proceso de una gestacin y el dolor de un parto, el sufrimiento de una nueva
generacin: es el construirse a uno mismo, definir el sentido, forzar la auto-trascendencia. El dilogo es
la forma propia de la enseanza socrtica en la que EL MAESTRO PREGUNTA ms que responde, y de
esta manera educa al discpulo a comprender que la calidad del conocimiento depende no tanto de las
respuestas disponibles, sino de la capacidad de plantear las preguntas pertinentes.
Esta relacin intersubjetiva y dialgico DINAMIZA LA PRESENCIA DEL EDUCANDO, que no espera todo
del educador, sino aprende a cuestionarse, a preguntarse, a parir poco a poco las respuestas idneas. El
encuentro interpersonal se convierte as en una plataforma de reflexin activa, un entrenamiento de
bsqueda y descubrimiento de la verdad y una escuela en el que el sujeto aprende a apropiarse de los
procesos conscientes responsables de la construccin de una sabidura significativa.
El educador - segn VIKTOR FRANKL - funciona como tal si promueve un encuentro de existencias y
de libertad, que se juega en la CALIDAD TESTIMONIAL DE SU HUMANIDAD: educa en la medida en la que
su presencia y su ejemplo son modelos crebles y reclamo constante a un universo transubjetivo de
valores, de tareas y de significados a realizar.
FRANKL propone que el educador, como el logoterapeuta, SEPA ESCUCHAR. En lugar de querer dar
todas las respuestas a todas las inquietudes, que sepa suscitar preguntas. Los recursos creativos pueden
explicarse slo entre un encuentro YO TU. Nadie puede pretender cambiar al otro. El otro debe ser
aceptado, acogido sin condiciones, como es, en una perspectiva dinmica. Si esto sucede, entonces,
cambiamos juntos.
El buen educador SABE RETIRARSE DE LA VIDA DE LOS EDUCANDOS, como lo hace un terapeuta de la
vida de los pacientes. Ensea a volar y cuando crecen las alas y ya pueden hacerlo por s solo, el
educador goza viendo como parten rumbo a sus proyectos de vida, a las demandas de la sociedad y de
la vida, poniendo en marcha la auto-trascendencia y las exigencias del amor. En sabias palabras de
GABRIEL CELAYA:
Educar es lo mismo
que poner un motor a una barca...
Hay que medir, pensar, equilibrar...
y poner todo en marcha.
Pero para eso,
uno tiene que llevar en el alma
un poco de marino...
un poco de pirata...
un poco de poeta...

134
y un kilo y medio de paciencia concentrada.

Pero es consolador soar,
mientras uno trabaja,
que ese barco, ese nio,
ir muy lejos por el agua.
Soar que ese navo
llevar nuestra carga de palabras
hacia puertos distantes, hacia islas lejanas.
Soar que, cuando un da
est durmiendo nuestra propia barca,
en barcos nuevos seguir
nuestra bandera enarbolada.
04. UN EDUCANDO QUE CRECEN EN TODAS LAS DIMENSIONES

Qu significa educarse? Tomar conciencia de la propia responsabilidad y afrontar el desafo de la
realizacin del ser personal como una misin a cumplir en la vida, y que nadie la puede cumplir en el
lugar de la persona singular que somos.
El educando no es alguien que espera, que aguarda, que recibe. No es alguien a quien educador llena
con su saber y su contenido como denunciaba PAULO FREIRE hablando de la EDUCACIN BANCARIA.
Debe ser alguien que est activo, que se mueve, que busca, que se interesa, que asume su
responsabilidad existencial.
Este educando no siempre rene estas condiciones, sino que debe ser construido por el buen
educador. Es necesario DESPERTARLO, INCOMODARLO, SACARLO DE SU TRANQUILIDAD, darle la
conduccin de su propia vida, movilizarlo. No se trata de un SUJETO que espera, aguarda, acepta,
sino alguien que sale de su bien-estar, toma la iniciativa, que elige, que decide por s mismo,
que se auto-determina, que acepta la presencia, el cuidado, la compaa del educador, pero
que defiende y ejerce su autonoma.
En vez de temer y de tratar de huir de la carga de responsabilidad personal inexcusable, el educando
a travs de su crecimiento debe aprender a AFRONTAR LA ESENCIAL RESPONSABILIDAD DE LA
EXISTENCIA como libertad de decisin, y ello con respecto a un infinito nmero de posibilidades de
accin.
El anlisis existencial de VIKTOR FRANKL presenta un concepto hombre que se traduce en un tipo
educando: (1) preconiza la AUTONOMA de la existencia espiritual; (2) interpreta su ser, en su esencia
ms profunda, como SER - RESPONSABLE; es decir, el hombre no es solamente un ser libre, sino tambin
un ser que "se" decide (decide sobre s mismo) y; (3) cada vez que toma una decisin, configura su
destino y se auto-configura.123
123
MARQUES MIGUEZ Elosa (2005), PERSONA, LOGOS Y EDUCACIN EN LA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DE

VIKTOR FRANKL. Editorial San Pablo. Slo cuando la educacin pueda cumplir su cometido de promover personas
autnomas, creativas, crticas, responsables, comprometidas y decididas, el ideal de una humanidad ms plena,
justa y equilibrada ser realidad. Para que esa realidad sea inmediata y tangible, hacen falta pedagogos, dirigentes
y educadores con una firma conviccin y uno compromiso con la persona humana. Slo con corazn de idealista

135
El educando es alguien que reconoce la autoridad, porque la CONSTRUYE SUBJETIVAMENTE como

una necesidad de su crecimiento, y que sabe obedecer, pero se reserva para s la posibilidad de elegir la
vida, y de darle sentido a su existencia, hacindose responsable de s mismo y de quienes lo rodean. No
se somete, no se subordina, no pierde su libertad, no entrega a otro las riendas de su vida, pero sabe
confiar en quien animado por el amor pedaggico busca lo mejor para l.
Como en todos los rdenes de la vida, existen dos clases de personas: aquellas que DICEN S a la vida,
a pesar de los reveses que conlleva y las que DICEN NO, pese a las cosas buenas que les pasan. La gente
que dice s, se siente usualmente satisfecha y feliz; los que siempre dicen no, por lo general estn
enajenados, frustrados y vacos. Una buena educacin ayuda al joven a decir S A LA VIDA,
encontrndole una misin que le da sentido a su vida. Porque los jvenes no son vasos que llenar, sino
lmparas que encender.
Al concluir cada una de las etapas o ciclos educativos, el educando logra el desarrollo de sus
COMPETENCIAS EXISTENCIALES, sealadas por el anlisis existencial. No lo logra de manera definitiva,
sino que se pone en camino, porque cada una de las dimensiones educables que se desprende de las
categoras antropolgicas es una tarea que compromete a cada ser humano para toda la vida. La
educacin ayuda a dar los primeros pasos.
Somos EDUCANDOS EXISTENCIALES a lo largo de toda la vida. Los somos para afrontar las cuestiones
cotidianas, los buenos momentos y aquellos en que todo se nos cae, todo se nos desbarranca: all
estamos para seguir aprendiendo y seguir construyendo. La ESCUELA DEL VIVIR no tiene horarios, ni
estructuras porque en los diversos momentos debemos recuperar el SENTIDO DE LA VIDA, afirmar
nuestra AUTOTRASCENDENCIA, revisar nuestra FE y redescubrir a DIOS, ejercer la LIBERTAD y asumir la
RESPONSABILIDAD.
05. UN NUEVO FORMATO PARA EDUCAR Y SER EDUCADO. EDUCACIN PERMANENTE

La contribucin fundamental de VIKTOR FRANKL para el pensamiento pedaggico se centra en
rescatar el carcter intencional y proyectivo del hecho educativo, el cual se inserta, justamente, en el
"espacio" existencial de tensin entre EL SER Y EL DEBER-SER, como un factor constitutivo de apertura,
por parte de la persona, a un horizonte de significado, a un mundo objetivo de valores. (MARQUES
MIGUEZ Elosa,2005)
La educacin es hoy ms que nunca una EDUCACIN PARA LA RESPONSABILIDAD. Y ser responsable
significa ser ontolgica y axiolgicamente selectivos, porque tenemos que aprender a distinguir entre lo
que es esencial y lo que no lo es, entre lo que tiene sentido y lo que no lo tiene, entre lo que tiene valor
y lo que es un antivalor. Los logoterapeutas no predican ni ensean el sentido, sino que se limitan a
aprenderlo de las personas que ya lo han descubierto y lo han hecho realidad. Y los educadores y la
educacin procede de la misma manera. Se contagia, logra la adhesin, despierta el inters: es eso lo
que logra los mejores resultados.
Habra que replantear los FINES y los CRITERIOS que animan a muchos proyectos y fines de las
instituciones educativas (algunas con una respetable historia y trayectoria), porque pueden estar
alcanzaremos el cambio que buscamos. La autora de este libro nos invita a intentarlo Claudio Garca Pintos
(prlogo) Versin original en PORTUGUS (2011), TESIS DE MAESTRIA defendida en la UNIVERSIDAD DE SAN
PABLO: Pessoa, logos e educacao na perspectiva antropolgica de VIKTOR FRAKL.

136
poniendo el acento, los recursos y la preocupacin pedaggica en cuestiones importantes pero no

fundamentales. UNA BUENA ESCUELA, UN BUEN COLEGIO no lo es solamente porque tenga un
desarrollo curricular actualizado, una metodologa dinmica de enseanza, probados niveles de
aprendizajes, acreditadas muestras de calidad, equipamientos tecnolgicos de ltima generacin. Lo es
sobre todo porque pone su acento en la formacin de la PERSONA, en el PROYECTO EXISTENCIAL de
todos sus educadores y alumnos, en el CLIMA RELACIONAL que no slo evita el conflicto, sino que
promueve el amor mutuo, en el entorno organizacional que se alimenta de LIBERTAD, AUTONOMIA y
RESPONSABILIDAD. Hay mucho para revisar e interrogar en este sentido cuando se piensa la mejor
educacin para todos, con una verdadera inclusin universal.
La educacin es un PROCESO DE CRECIMIENTO y de CONTINUA REESTRUCTURACIN DE LA
EXPERIENCIA; no tiene objetivos, sino que es en s misma UN OBJETIVO: no provee valores externos o
ajenos al proceso mismo de ser orientado del sujeto. La educacin parece ser una actividad intencional y
por lo tanto, sabe cmo poner en marcha la propia vida y sobre todo propone un FIN, un trmino, un
punto de llegada, al que tienden todas las actividades. Se trata de descubrir es POR QUE VIVIR, para que
se desencadenen todos los COMO VIVIR. Y esta no es cuestin que se define en la niez o en la
juventud. Es una cuestin que se plantea y se resuelve a lo largo de toda la vida, porque siempre nos
estamos preguntado POR QUE, PARA QUE. Cuando re-encontramos el sentido, ya sabemos cmo seguir.
06. INSTITUCIONES EDUCATIVAS: COMUNIDADES DE SENTIDO

(01) Las instituciones educativas forman COMUNIDADES DE SENTIDO y como tal atienden a la
transmisin crtica y sistemtica de la cultura vigente, pero lo hacen promoviendo el desarrollo
armnico y articulado de TODAS LAS DIMENSIONES de la persona: el BIOLOGICO-CORPORAL, el
PSIQUICO y el ESPIRITUAL.
(02) Las comunidades se definen por una IDENTIDAD UNICA e IRREPETIBLE, y asumen el carcter
distintivo que por razones histricas, por la misin que desempean y por el contexto en el que educan
han construido. Es una identidad que se reconoce al interior de la institucin y tambin recibe el
reconocimiento de quienes socialmente la rodean e interactan con ella. Por eso mismo deben ser
CREATIVAS E INNOVADORAS, porque les permite mantener su identidad y su originalidad: no slo son el
resultado de la historia, sino tambin de la decisin permanente de renovarse y buscar siempre aportes
novedosos (mejora continua) para responder a los desafos de cada momento.
(03) Las instituciones tienen UN PROYECTO PROPIO, una misin que cumplir, un deber-ser que le da
sentido al ser, que ordena y jerarquizas las acciones y las decisiones. Cunto ms claro y ms renovado
sea el proyecto mayor impacto produce en los actores institucionales que saben con claridad qu es lo
que se espera de cada uno de los sectores y cmo debe ser su presencia y su trabajo en la comunidad.
Lo peor que le puede pasar a cualquier institucin educativa es que PIERDA, SILENCIE O IGNORE EL
PROYECTO que le da sentido, y siga haciendo las actividades simplemente respondiendo a la inercia del
funcionamiento de las organizaciones. Si una institucin se ha quedado sin proyecto (o funciona como si
no lo tuviera), es oportuno que cierre sus puertas porque traiciona la funcin especfica de la educacin.
(04) Las comunidades educativas son promotoras de la LIBERTAD, su educacin es una educacin libre y
liberadora, en libertad y para la libertad. La educacin es propuesta, no imposicin, es ofrecimiento y
servicio, no violencia simblica sobre los alumnos. La enseanza, el aprendizaje, la evaluacin, el saber,
la cultura, los conocimientos, los procedimientos, las pautas sociales y morales, los valores no se pueden
imponer a la fuerza, sino que deben ser una oferta a la que se responde libremente. Y cuando las
respuestas son libres, no siempre llegan en el momento y en el lugar en que el educador piensa y
planifica. Slo la libertad genera una educacin basada en el convencimiento y en las convicciones. Los
aprendizajes obligados son CUMPLIMIENTOS FORMALES que no tienen ningn impacto real en los

137
sujetos. Las comunidades deben crear y vivir en un clima de libertad, y no sometidos a una disciplina de
vigilancia y control, tanto los educadores en su tarea como los educandos en la suya.
(05) Las instituciones promueven tambin la RESPONSABILIDAD DE TODOS LOS ACTORES: de los
directivos, de los educadores y docentes, de los alumnos, de los padres y las familias. La defensa de la
libertad como condicin de la educacin que denuncia y renuncia a toda forma de dominacin,
promueve al mismo tiempo la responsabilidad frente a las decisiones. Cada uno se hace responsable de
lo que ha elegido, de lo que ha decidido. Y todos deben saber responder por lo que hacen y dejar de
hacer. La formacin en la responsabilidad es un verdadero compromiso con la vida adulta.
(06) Las comunidades tienen PAUTAS MORALES CLARAS y se rigen por VALORES. No son reglamentos o
cdigos de convivencia, sino convencimientos y criterios subjetivados (conciencia). No slo tienen
formulaciones precisas, sino que forman parte de las prcticas institucionales. Son especialmente los
directivos y los educadores los que rigen sus vidas por la CONCIENCIA, las PAUTAS MORALES y los
VALORES promovindolo as entre los alumnos.
(07) Las instituciones estn atravesadas por la TEMPORALIDAD y construyen su HISTORIA. Tienen
pasado, proyectan su futuro (voluntad de sentido) y viven su presente. Las comunidades tienen una
BIOGRAFIA que van escribiendo cada da. Tienen la riqueza de su pasado, pero no estn determinadas
por l. Tienen la posibilidad y la libertad definir cada da el futuro que les aguarda.
(08) Las comunidades son HUMANAS E IMPERFECTA, tienen la fragilidad de toda construccin humana.
Deben afrontar CRISIS Y SUFRIMIENTO. Estas situaciones, provocadas por el interior (conflictos,
enfrentamientos, cambios bruscos) o el exterior (agresiones, cambios sociales, etc.) son momentos
privilegiados para recuperar el sentido y vivir el momento como una purificacin de motivos y una
revisin de los compromisos de todos los actores institucionales. Las sociedades son imperfectas y se
alimentan de la voluntad de cambio y de la mejora de sus miembros (conversin).
(09) Las instituciones educativas funcionan sobre la base de LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS y los
encuentros interpersonales. No puede haber comunidad educativa sin amor, sin la salida de uno mismo
al encuentro del otro, especialmente de los educadores que saben que la educacin es cuestin tambin
de corazn y que amor alimenta las relaciones que se establecen. Ese amor compromete a todos,
porque compromete el crecimiento, la bsqueda de sentido, el ejercicio responsable de la libertad.
(10) Las instituciones y las comunidades educativas no quedan encerradas en s, sino que son
TRANSCENDENTES, hacia todos los miembros, hacia las familias, hacia la sociedad, hacia la voluntad de
sentido que gua el presente y el futuro. Y esa trascendencia puede incluir la apertura hacia la
TRASCENDENCIA SUPREMA, HACIA DIOS. Pero la presencia de Dios es liberadora y acompaa paso a
paso todo lo que se realiza en una comunidad educativas animada por la logoterapia y las ideas de
VIKTOR FRANK

138
CONCLUSION
EDUCACION CON SENTIDO
EL VERDADERO NOMBRE DE LA EDUCACION
01
Hay muchas definiciones y concepciones de la educacin. Cada una de ellas conlleva una
interpretacin del ser humano, de la sociedad, de los conocimientos y de la interaccin que hace posible
el encuentro entre los educadores y los educados. En cada una de las definiciones se juegan aspectos
antropolgicos, teleolgicos, ticos, axiolgicos y epistemolgicos. Cada una de las prcticas educativas
formales o informales, institucionales o espontneas, individuales o grupales, familiares o escolares
tambin se define un tipo de educacin.
La educacin es un derecho humano fundamental, y funciona como la puerta de entrada y de
ejercicio del resto de los derechos. Es mucho ms que una obligacin que la sociedad o el estado
impone a sus ciudadanos a travs de una ley. Es un derecho porque no hay ser humano sin educacin, y
por tanto, en la raz de los derechos humanos est el derecho a la educacin, condicin ontolgica de la
dignidad de cada persona.
La cuestin de fondo en toda sociedad es encontrarle el verdadero rostro, el verdadero rumbo, el
verdadero nombre a la educacin, para que no se convierta en un simple instrumento de civilizacin, de
moralizacin, de disciplinamiento y de domesticacin social, sino que funcione como una fuente de
dignidad y de desarrollo integral de las personas.
La educacin escolar es la que se encarga socialmente de la transmisin sistemtica y crtica de la
cultura vigente: es el medio por el que una generacin transmite a la siguiente su patrimonio cultural,
sus saberes y procedimientos para asegurarse la continuidad en la historia. La educacin escolar para
ser tal, implica tambin un universo de valores y de pautas morales y de comportamiento que permiten
que los individuos que transitan por las aulas puedan incorporarse de manera segura y responsable a la
sociedad. Las buenas escuelas, los sistemas educativos eficientes son los que logran que este propsito
se logre con la mayor eficiencia posible: manejo de las competencias con que los egresados pueden
asegurar su futuro. Los debates sobre la calidad, las pruebas de evaluacin y los controles que se
realizan sobre los que ensean y sobre los que aprenden no hacen ms que certificar el nivel de
realizacin de esta tarea.
02.
Pero, es sta, TODA la educacin? Es la educacin formal y escolar la que nos asegura que hemos
atendido a la educacin plena e integral (en todas las dimensiones educables) de la persona? Una

139
verdadera educacin recibe el nombre de tal cuando es una EDUCACION CON SENTIDO, cuando asegura
que la VIDA de los sujetos tiene SENTIDO, DIRECCIONALIDAD, RUMBO seguro.
Para VIKTOR FRANKL, la tarea de la educacin no es simplemente la de transmitir conocimientos y
nociones. EL compromiso de la educacin consiste en afinar, sensibilizar la conciencia, de manera que el
hombre pueda percibir los valores encerrados en las situaciones concretas de la vida, asignndole a la
vida UN SENTIDO. La educacin es tal cuando hace explcito EL SENTIDO DE LA VIDA y le otorga una
direccionalidad que permite orientar el ser y el hacer de la persona. Lo saca de su angustia y de su
encierro existencial y lo proyecta al encuentro con el otro, la insercin responsable en la sociedad y la
trascendencia.
El hecho antropolgico fundamental es que el ser humano remite siempre ms all de s mismo,
hacia algo que no es l, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano se realiza a s
mismo en la medida que se trasciende. (VIKTOR FRANKL)
La vida siempre tiene sentido, pero muchas veces tenemos que descubrirlo o ayudar a otros a
descubrirlo. En ambos casos, la educacin es una alumbradora de sentido, una linterna o un mapa
existencial del sentido de la vida, del sentido de la existencia. El hombre no debera preguntar cul es el
sentido de la vida, sino comprender que es a l a quien se lo interroga. En una palabra, a cada hombre se
le pregunta por la vida y nicamente puede responder a la vida respondiendo por SU PROPIA VIDA; slo
siendo responsable puede contestar a la vida. Pero ese interrogarse, dejarse interrogar y responder
requiere una tarea educativa que permita abrir los odos interiores a estos mensajes.
No basta llenar la cabeza de los mejores conocimientos, dotar a los estudiantes de todas las
habilidades, generar todas las posibilidades laborales, si finalmente no se sabe, porque no se ha
preguntado o no se ha descubierto nunca, EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA, el para qu de todos estos
logros. La vida es mucho ms que trabajo, triunfos, riquezas, posicin social y bienestar. Es un proyecto
integral que requiere sentido para que siga operando y tensionando cuando las luces se apagan, los
triunfos se alejan, las riquezas se gastan y el brillo de la sociedad desaparece.
La LOGO-EDUCACIN no hace sino recordar este concepto fundamental, que es la donacin de
sentido. Pero el educador no es el que DA EL SENTIDO a cada planteo que puedan formularle diversos
interlocutores. Es una postura socrtica, la funcin de educador es la de DESPERTAR, PROMOVER,
ACOMPAAR la bsqueda, porque el hallazgo del SENTIDO es siempre personal e intransferible. Por
qu el educador no puede crear en el educando el sentido de la vida? La respuesta proviene del mismo
VIKTOR FRANKL:
El sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un da para otro, de una hora a otra hora.
As pues, lo que importa no es el sentido de la vida en trminos generales, si no el significado
concreto de la vida de cada individuo en un momento dado. () No deberamos buscar un
sentido general o abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misin que cumplir;
cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. Por tanto, ni puede ser reemplazado en la
funcin, ni su vida puede repetirse; su tarea es nica, como nica es su oportunidad para
instrumentarla.
03
El SENTIDO no es un contenido intelectual, que se presenta, se ensea, se aprende, se repite y se
guarda. El SENTIDO DE LA VIDA es un valor, es una experiencia, es una vivencia y por lo tanto slo
responde a una invitacin, a una sugerencia, a una palabra reveladora. Esa es la labor de los educadores,

140
que saben estar con sus educandos, que saben acompaarlos, salir a buscarlos, velar por ellos,
cuidarlos.
Muchos de los nios y adolescentes de nuestro tiempo viven en situacin de abandono y orfandad.
No se trata de clases sociales desposedas y excluidas. Pertenecen a todos los sectores sociales. Muchos
de ellos viven sumergidos en un clima de aburrimiento, de fastidio. La gente vive en un VACO
EXISTENCIAL que se manifiesta sobre todo en el aburrimiento. La gran enfermedad de nuestro tiempo es
la carencia de objetivos, el aburrimiento, la falta de sentido y de propsito. Y cuando esto se produce,
slo quedan dos caminos: o se encuentra el SENTIDO DE LA EXISTENCIA o se padece UNA ANGUSTIA que
conduce a algn tipo de ADICCION que permita tapar todo lo que no se puede procesar y curar. La
nica salida educativa es la que menciona VIKTOR FRANKL: El interrogante de la vida puede ser
contestado si asumimos nuestra vida con responsabilidad, que es el sentido de nuestra e istencia
El hombre no est totalmente condicionado y determinado; es l quien determina si ha de
entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas. En otras palabras, el hombre en ltima
instancia se determina a s mismo. El hombre no se limita a existir, sino que siempre decide cul
ser su existencia y lo que ser al minuto siguiente.
La educacin tambin se hace cargo de las restantes DIMENSIONES DE LA PERSONA, el cultivo de la
inteligencia, la preparacin para el trabajo, la adquisicin del saber y de la cultura, la formacin en las
competencias, el cuidado del propio cuerpo, el cultivo del espritu. Todas estas definiciones educativas
adquieren verdadera dimensin si la vida y la existencia estn atravesadas por el sentido. Es el sentido el
que le otorga el verdadero lugar al trabajo, al amor, a la salud, al conocimiento, a las relaciones.
LA EDUCACIN EN EL SENTIDO es tambin una preparacin inmediata o mediata para lo que nos
desagrada: el dolor, el sufrimiento, el malestar, el fracaso, las prdidas, la muerte. Son esas situaciones
lmites, situaciones que no elegimos, que no podemos alterar ni cambiar, las que ponen en cuestin el
SENTIDO. Cuando la vida nos sonre nos parece que todo funciona maravillosamente; pero cuando la
vida nos sorprende con sucesos negativos que ponen a pruebas nuestras convicciones y nuestras
creencias, es necesario recuperar el SENTIDO de la existencia, darle el verdadero valor a la vida.
Los educadores ensean con sus palabras, con sus mensajes, con sus enseanzas, pero sobre todo
ensean con su vida. Si viven en s mismo el SENTIDO DE LA VIDA lo pueden transmitir a sus educandos.
Nadie puede motivar, acompaar, despertar a los otros, si no est convencido y despierto. El mejor
educador es quien con su vida da testimonio del SENTIDO en los buenos y en los malos momentos. Por
eso es necesaria una verdadera FORMACION de los educadores y de los docentes, para que no se agote
en una mera preparacin profesional (que es imprescindible), sino que se complete en verdadero
compromiso VOCACIONAL. Porque solamente encarnando los valores, viviendo el sentido de la vida
puedes contagiar a cada uno de los educandos.
04
No slo hablamos de VIDAS con sentido, sino tambin de COMUNIDADES, FAMILIAS, INSTITUCIONES,
SOCIEDADES con sentido. Son las que descubren las RAZONES para poder armar proyectos, crear,
afrontar situaciones, resolver problemas, superar las crisis, crecer. Solamente as nos encontramos con
comunidades, familias, instituciones y sociedades llenas de vida, que transmiten vida a sus integrantes.
Los que no tienen esta fuerza vivificadora, estn enfermas y muy cercanas a la muerte.
LA EDUCACIN PARA EL SENTIDO est unida a la formacin de la conciencia moral, al reconocimiento
de lo bueno y de lo malo, de lo valioso y de los antivalores. Cada situacin es un requerimiento para
quien la vive y todo debemos descubrir, en cada caso, la respuesta adecuada, verdadera respuesta.
VIKTOR FRANKL lo seala didcticamente cuando afirma:

141
La conciencia funciona como un apuntador que le va indicando a uno la direccin en que ha

de moverse para detectar una posibilidad de sentido cuya realizacin le exige una situacin
concreta. Pero en cada caso debemos aplicar a esta situacin un determinado criterio, una
escala de valores. Slo los valores, segn los cuales est graduada esta escala, hunden sus
races en un estrato profundo de nuestra personalidad y si no queremos ser infieles a nosotros
mismos, si no queremos traicionarnos, no podemos menos que dejarnos guiar por ellos; no
podemos siquiera optar por ellos, sencillamente porque nosotros mismos somos esos valores.
El derecho a la educacin es en realidad el derecho a la educacin CON SENTIDO, porque en caso
contrario no sera educacin, sino un simulacro, una ceremonia de cumplimiento formal de un
compromiso formal. Para que ese DERECHO sea ejercido deben multiplicarse los verdaderos
EDUCADORES, plenos de sentido, que saben hacerse cargo de sus educandos, que los guan, los
acompaan, los salen a buscar y les abren un territorio de libertad y decisin para poder elegir la vida,
elegir el sentido ms pleno para su existencia.
Lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su
anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la e istencia. El hombre est destinado a ser feliz, y
para ello deber afrontar la vida con todo lo que esto significa, y orientar la misma hacia algo o
Alguien que le d significado o sentido. Quin soy? De dnde vengo y a donde voy?Qu hay
despus de esta vida? Ellas son una forma de buscar un sentido a su e istencia: De la
respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la
e istencia
BONUS TRACK: TEXTOS Y BIOGRAFIAS:

COMPRENSIN E INTERPRETACIN DEL ENCUENTRO ENTRE EDUCADORES Y ESTUDIANTES
Todos los temas desarrollados en esta filosofa o antropologa de la educacin, desde el punto de vista
de la logoterapia, el anlisis existencial y el pensamiento de VIKTOR FRANKL pueden cruzarse con la
interpretacin de la propia existencia y la existencia de los otros como un TEXTO, la escritura de la
propia BIO-GRAFIA.
01. OTRA MIRADA
Para revisar los principios educativos y revisar las prcticas pedaggicas hemos elegido una mirada
especial, la de PAUL RICOEUR y algunas categoras claves: TEXTOS, BIOGRAFIAS, NARRATIVAS, para
poder cruzarlas con las relaciones que se establecen entre los actores de la educacin, asociados con el
crecimiento, la formacin y el conocimiento. Haciendo lugar a su HERMENEUTICA privilegiaremos la
COMPRENSION, la EXPLICACION y la INTERPRETACIN.
De siempre ha sido conocido y se ha dicho que la vida tiene que ver con la narracin;
hablamos de la historia de una vida para caracterizar el intervalo entre nacimiento y muerte.
Y, con todo, esta asimilacin de la vida a la historia no es automtica; se trata, incluso, de una

142
idea trivial que es necesario someter, antes de nada, a una duda crtica. Esta duda es el
resultado de todo el conocimiento adquirido en las dcadas pasadas en relacin al relato y a la
actividad narrativa, un saber que parece alejar el relato de la vida en tanto que vivida y que
confina al relato en el campo de la ficcin. (RICOEUR: 2000)124
LA EDUCACIN REAL (NO FORMAL) NO ADMITE DIVISIONES EN ETAPAS, niveles o graduaciones,
porque la vida misma, la existencia de cada sujeto, no tiene divisiones. Es un devenir constante, un ser
en el tiempo, consumiendo la existencia y construyendo la propia esencia: detenerse o dividir o cortar la
vida es morir. Las separaciones que hacemos como en la historia de los pueblos o de la humanidad son construcciones arbitrarias y artificiales, slo una forma de organizar el paso del tiempo comn, y de
sistematizar y administrar la transmisin de la cultura. Nuestros estudiantes, los usuarios de las aulas y
de las escuelas, no tienen hiatos, porque la vida es una sola, son un proyecto personal que se
desenvuelve a lo largo de toda la existencia. La educacin forma parte de ella, es una forma de
organizar y darle sentido a la propia vida, ya que la accin de educar es sobre todo una accin refleja
(educar-se), porque en definitiva, es uno el que termina educndose a s mismo, aunque en los
primeros tiempos la accin de educar est depositada en terceros que se hacen responsables de nuestra
educacin. Todos los que nos educan no hacen sino prepararnos para que nosotros seamos los mejores
educadores de nosotros mismos: el paso necesario de la heteronoma educativa a la autonoma,
expertos en nosotros mismos. Curiosamente, en la educacin, se produce un juego de historias e
intervenciones: los educadores desempea ese oficio, porque antes que nada, tienen experiencia en el
haber sido educados, y sobre su propia historia construyen el nuevo texto, la nueva experiencia, la
posibilidad de intervenir en la vida de los otros.
Cuando hablamos de EDUCACIN PERMANENTE y de instituciones o escuelas para TODOS LOS
MOMENTOS DE NUESTRA VIDA125 estamos refirindonos a formatos de educacin que se instalan en la
sociedad como una propuesta para LA AUTONOMA, ya que desafan nuestra capacidad de aprender y
nos permiten acompaar la difcil empresa de existir y de darle el sentido verdadero y consistente a la
existencia. La tradicin ha concentrado todos los esfuerzos en el perodo del crecimiento inicial, pero ha
silenciado los otros crecimientos y las crisis que sobrevienen a lo largo de la vida. Sabemos que
debemos hacernos cargo de la tarea ms difcil, nuestra propia vida, y que aun asumiendo nuestra
responsabilidad plena, no descartamos la posibilidad y la necesidad de ser acompaados en momentos
de fragilidad, titubeos y noches sin horizontes ni salidas. De vez en cuando necesitamos reencontrarnos
con los maestros y las escuelas para poder renovar las fuerzas y reencauzar el camino perdido. Son
numerosos los autores que desarrollan el tema de las ALFABETIZACION PERMANENTE126 y de las
NUEVAS ALFABETIZACIONES127, anulando el modelo tradicional de la alfabetizacin inicial y definitiva,
as como otros autores mencionan las DIVERSAS CRISIS128 que debemos afrontar a lo largo de nuestra
124
La idea de trabajar el ALUMNO o ESTUDIANTE como TEXTO surge de otro material consultado y trabajado:
ROSAS JIMENEZ Carlos Albert (2014): El paciente como texto segn Ricoeur. Implicaciones en Biotica. Revista
de Biologa. 2014. 22. 234 40. Colombia.
125
Cfr. una ESCUELA para todos los momentos de la vida: NORO Jorge: LA ESCUELA DEL FUTURO + LA ESCUELA
NECESITA UNA NUEVA MATRIZ. https://es.scribd.com/doc/56580085/05-LA-ESCUELA-DEL-FUTURO-LA-ESCUELANECESITA-UNA-NUEVA-MATRIZ
126
TORRES Rosa Mara (2006), ALFABETIZACION Y APRENDIZAJE A LO LARGO DE TODA LA VIDA. Instituto
FRONESIS. Revista Interamericana de Educacin de Adultos, n 1, 2006.
127
STREET Brian V. (2008), NUEVAS ALFABETIZACIONES, NUEVOS TIEMPOS CMO DESCRIBIMOS Y ENSEAMOS
LOS CONOCIMIENTOS, LAS HABILIDADES Y LOS VALORES ACORDES CON LAS FORMAS DE ALFABETIZACIN QUE
LAS PERSONAS NECESITAN PARA LOS NUEVOS TIEMPOS? Revista Interamericana de Educacin de Adultos. Mxico.
128
COLARUSSO CALVIN Anthony (2008), DESARROLLO PSQUICO: EL TIEMPO Y LA INDIVIDUACIN A LO LARGO DEL
CICLO VITAL. Entrevas. Piidos. Los diferentes estadios evolutivos estn centrados en diferentes encrucijadas
psicolgicas: el nacimiento, la niez, la adolescencia, la juventud, la mediana edad y la adultez tarda, aunque en

143
vida, crisis de crecimiento permanente que exigen un proceso de aprendizaje y elaboracin de nuevas
competencias: el ltimo de los aprendizajes, la crisis ltima que debemos afrontar es nuestra propia
muerte.
Por eso, la educacin se asocia con la BIOGRAFA, es BIOGRFICA Y NARRATIVA, porque nos
acompaa a lo largo de toda la existencia. Y en la educacin, nos estamos encontrando los
EDUCADORES (que avanzamos educndonos a nosotros mismos, en los diversos tramos de la
existencia) y los ALUMNOS que por edad deben procesar el crecimiento inicial. Y entre los dos sectores,
el encuentro de biografas diferentes, porque los estudiantes suelen tener para los docentes siempre la
misma edad, mientras que los docentes van avanzando en la vida. El joven profesor que comienza a
trabajar a los 22 aos con adolescentes de 17, lo seguir haciendo pero ir aumentando la diferencia: a
los 30, a los 44, a los 56 y hasta los 60. El colectivo docentes no es un espacio tan homogneo y nico,
sino que est atravesado por una variedad de edades, experiencias de vida, conocimientos, relacin con
el entorno, expectativas y muchas otras variables. Y la BIOGRAFIA de cada uno de los docentes si es
que pudiera registrarse mostrara esta asombrosa y enriquecedora realidad. Una institucin con un
significativo nmero de educadores cruza todas estas edades y sabe que hay cosmovisiones,
interpretaciones, miradas que se relacionan con los momentos vitales que han atravesado.
La EDUCACIN FORMAL ha creado tambin MLTIPLES DIVISIONES en ciclos, niveles, grados, aos.
De cada uno de ellos se hacen cargo los diversos educadores, instituciones, especialistas para atender a
los mismos estudiantes que van pasando como si se tratara de una cadena de produccin fordista,
atendidas por educadores que trabajan con espritu taylorista129 de curso en curso, de nivel en nivel,
de ao en ao. Pero los sujetos ontolgicamente no cambian, son los mismos, son la unidad de ser que
se desplaza en el tiempo y que simultneamente trata con todos, como si fueran el mismo cuaderno en
el que se van escribiendo la historia y las enseanzas, una misma biografa, la idntica narracin,
adaptndose y dialogando con cada uno de sus educadores y las instituciones que van ocupando las
diversas hojas disponibles.
Nos encontramos entonces con UN CRUCE en principio aleatorio - entre los responsables de
educar y un nmero variable y aleatorio de estudiantes con trayectorias personales nicos. No lo une la
necesidad, una estrategia finamente planificada, sino el AZAR: los alumnos pueden elegir su escuela,
pero no eligen a ninguno de sus actores (directivos, docentes, auxiliares). Los educadores no eligen a sus
alumnos, sino que reciben a quienes la institucin ha inscripto o tiene bajo su responsabilidad. Y hasta el
mismo vnculo entre los directivos, maestros, profesores e instituciones no responde a un plan previo,
sino a multitud de variables. Muchas veces es providencial haber conocidos a determinados maestros,
pero no es necesario. Y muchas veces la presencia de algunos educadores han producido serias heridas
en los sujetos.
130
todos los casos, y siempre desde una perspectiva del desarrollo, mantiene una visin de todo el ciclo vital y de las
diferentes vicisitudes individuales que atraviesa cada persona.
129
130
https://www.academia.edu/10837096/10._DE_LA_CASA_A_LA_ESCUELA_DE_LA_ESCUELA_AL_TRABAJO_TAYLOR
Cfr. FRATO (TONUCCI) y THE WALL https://www.youtube.com/watch?v=E3_NuWb9r2A

144
Sin embargo y pese al carcter aleatorio y fortuito que podemos asociar con la CONTINGENCIA (pudo
ser este u otros docentes; pudieron ser estos o los otros, los alumnos), cuando el encuentro se produce,
cuando se trata de una constatacin fctica, la relacin se torna provisoriamente NECESARIA. Nos
convertimos en necesarios tica y polticamente. O debera volverse tal. Decimos provisoriamente
porque es una relacin pasajera, temporal. Por un tiempo, por un ao o ms, por algunas horas a la
semana y en desenvolvimiento del ciclo escolar, los educadores se hacen cargo, se responsabilizan,
cuidan de sus alumnos: son ellos los nicos y los ltimos responsables. Por su parte los estudiantes
entienden y aceptan como sus docentes, sus educadores, a los que se han presentado y figuran en las
plantillas de horarios y notificaciones: no podrn cambiarlos, sustituirlos, elegirlos, desplazarlos. Para
que todo esto funcione es necesario un proceso de re-conocimiento mutuo, de aceptacin recproca, de
asentimiento.
Veamos las historias de dos pelculas: tanto en LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS (1989) como
EN LOS MUROS (2008), las historias se inician con la presentacin de los profesores. De manera solemne
y autoritaria en la primera; de manera ms informal y preparatoria en la restante. Estudiantes y
educadores se ven y se conocen por primera vez: algunos son los docentes de toda la vida, son los que
prestigian y sostienen la identidad de la institucin; otros son recin llegados y se incorporan a la vida
institucional. Cuando han sido presentados los actores que tambin ocuparn el escenario, aparecen los
protagonistas (JOHN KEATING Y FRANOIS BGAUDEAU) que llevan adelante sus historias, 131 historias
en las que cada uno se vuelve necesario, pero que producen efectos muy diversos en las biografa de sus
respectivos grupos de alumnos. Las historias y el final de cada uno as lo testimonia.
Si LOS ALUMNOS que constituyen cada grupo representan una unidad, una vida, una biografa, CADA
NIVEL del sistema no debera actuar de manera aislada, sino como parte de un todo que obra como tal.
Lo que se decide en algn lugar siempre tiene repercusiones en el conjunto, aunque en s mismo
pareciera tener una incidencia mnima. La educacin es continua y total. La complejidad de la persona
humana encuentra un paralelo en la NOCIN DE TEXTO, pues todo lo que es susceptible de ser
comprendido puede ser considerado texto: no solamente los escritos mismos, claro est, sino tambin
la accin humana y la historia, tanto individual como colectiva, que slo son inteligibles en la medida en
que puedan leerse como textos, como una continuidad que se deja narrar y que nunca se corta ni se
detiene.
02. EL TEXTO DE LA BIOGRAFIA

Lo propio de un TEXTO es el mundo que se despliega delante de s: toma distancia frente a la realidad
cotidiana, lo que dice el da a da en el discurso ordinario, y asume cierta perspectiva para ver el pasado
asociado con el presente. Definir el mundo del texto no es una tarea fcil, pues bajo la capa de sencillez
esconde un entramado de ideas que, si no se perfilan bien, pueden darle a la nocin un tono de
simpleza que no tiene.
UN TEXTO es una composicin de signos codificado a travs de un sistema de significantes y
significados, y constituye una unidad de sentido que reclama una decodificacin, una interpretacin por
parte de un lector. Texto es la fijacin del discurso por medio de la escritura. Mientras el
lenguaje fluye y se resuelve en los actos de habla, el DISCURSO como escritura es el mismo lenguaje que
fija lo que se dice: de alguna manera este discurso fue dado a los hombres (PLATON) como un
reaseguro que acude en rescate de la fugacidad del acontecimiento y del lenguaje. Cuando alguien habla
genera un acto que transfiere directamente a otros, el significado, ajustando su mensaje para ser
131
Lo mismo podemos decir de LOS CORISTAS (2004), ADIOS MR. HOLLAND (1995) , LOS ESCRITORES DE LA
LIBERTAD (2007) , TODO NIO ES ESPECIAL (2007) , MONSIEUR LAZHAR (2012), EL PROFESOR (2011), LA OLA
(2009, CON GANAS DE TRIUNFAR (1988) y la serie espaola FISICA O QUIMICA (2008 2001), en donde se discute
ms la presencia de los docentes en cada una de las aulas y de las asignaturas.

145
comprendido. Este discurso no slo tiene un mundo, sino tambin tiene al otro, y el suceso es el
fenmeno temporal del intercambio, el establecimiento del dilogo, que puede iniciarse, prolongarse o
interrumpirse: el discurso oral acaba por resolverse en la funcin ostensiva del discurso: todo lo que
decimos lo podemos sealar. Con el DISCURSO ESCRITO, con la escritura, la intencin del autor y el
sentido del texto no siempre coinciden. Por eso ante la debilidad del discurso, es necesaria la
interpretacin. Las acciones humanas pueden ser ledas como TEXTO, y como tal tiene un nmero
indefinido de lectores, una obra abierta que admite muchos significados.
Ante un texto se impone la LECTURA y la INTERPRETACION. El objetivo del acto interpretativo es la
comprensin del texto mismo, la cual tiene como medio la contextualizacin, que trata de actualizarlo.
El texto posee un significado que est realizando una intencin con sentido y referencia. Sentido, en
cuanto susceptible de ser comprendido; referencia, a un mundo producido por el texto mismo. El
LECTOR se apropia de una propuesta del mundo que no se encuentra detrs del texto, como ocurrira
con una intencin oculta sino ante l. A partir de ese momento comprender equivale a comprenderse
en el texto. El texto es la mediacin en las que nos comprendemos a nosotros mismos. La apropiacin
est dialcticamente ligada tanto al distanciamiento caracterstico de la escritura como a la objetivacin
caracterstica de la obra del mundo de la obra.
Pero podemos dar un paso ms: si LA NOCIN DE TEXTO SE LIBERA DE LA ESCRITURA, puede usarse
como mecanismo explicativo de una serie de procesos que se producen asociado a la temporalidad y a
la narracin (historia, mito, memoria, rito, obra de arte, creencia o enfermedad, la vida misma). Es decir
que el discurso, el enunciado o texto, no requiere de la escritura como criterio indispensable de
textualidad, ya que puede servirse de mltiples soportes.132 El texto es la posibilidad que un intrprete
tiene de considerar que una determinada secuencia discursiva se presente como tal
independientemente del dispositivo material, el soporte expresivo, aunque sea texto escrito con cdigos
muy desacostumbrados y originales. Toda historia (individual, institucional, de un pueblo o de la
humanidad) es, en suma, una narracin y toda narracin es susceptible de convertirse en TEXTO, y
aunque el soporte no sea la escritura sino la vida personal o compartida, todo texto requiere un LECTOR,
que no vive la historia, porque es el que le permite dar cierre, sentido e interpretacin al texto, al relato,
a todo.133
03. ESTUDIANTES Y EDUCADORES COMO TEXTOS: HERMENUTICA

Por qu UN ESTUDIANTE, UN ALUMNO, puede ser considerado como un TEXTO? Quin es este,
quines son estos que estn ante mi dispuesto a aprender frente a mi propuesta de enseanza? Quin
soy yo para ellos, para cada uno de ellos? EL TEXTO es una CATEGORIA que permite hacerse cargo de su
historia, de su narratividad, de su biografa. Como RICOEUR seala: el carcter comn de la experiencia
humana, sealado, articulado y aclarado por el acto de narrar en todas sus formas, es su carcter
temporal. Somos tiempo y somos en el tiempo. Todo lo que se vive y todo lo que se cuenta sucede en el
tiempo, arraiga en el mismo, se desarrolla temporalmente; y lo que se desarrolla en el tiempo puede
narrarse e incluso es posible que todo proceso temporal y toda existencia vivida slo pueda reconocerse
como tal, en la medida en que pueda narrarse de un modo o de otro. Eso es lo que permite armar una
biografa (historia de la vida de una persona, narracin escrita de la vida de una persona), una narracin,
un texto. Y lo bueno del texto, del discurso escrito es que reclama lectura e interpretacin.
UN ALUMNO ES PARA UN EDUCADOR precisamente eso, un mundo producido que va en busca de
quien busque y encuentre su significado y su sentido. Y de alguna manera cada DOCENTE lo es para los
132
PAUL RICOEUR (1996). S MISMO COMO OTRO. Siglo XXI. Mxico. (2001) AMOR Y JUSTICIA. Trotta. Madrid.
(1989) LA VIDA: UN RELATO EN BUSCA DE NARRADOR. (2000)
133
NARRATIVIDAD, FENOMENOLOGIA Y HERMENEUTICA en RANZUEQUE Gabriel A (ed.) HORIZONTES DEL
RELATO. LECTURAS Y CONVERSACIONES CON PAUL RICOEUR. Universidad Autnoma de Madrid

146
diversos grupos de alumnos con los que interacta. Cada TEXTO se convierte en un desafo porque no es
un discurso verbal que se explica a s mismo, sino que es el portador de un significado susceptible de ser
comprendido. Cada estudiante reclama que el educador se haga cargo, que se apropie de sus
significados, que lo decodifique y que finalmente le permita seguir escribiendo envuelto en
temporalidad la vida que sigue y seguir viviendo. El educador puede alejarse y objetivarlo, sabiendo
que en el acto mismo de comprenderlo, se estar comprendiendo a s mismo. En el encuentro que
comprende, se generan procesos de auto-comprensin.
Hablamos anteriormente de la diferencia entre el DISCURSO del HABLA y el DE LA ESCRITURA. En la
educacin, el discurso del HABLA, esa interaccin atravesada por el dilogo que pone en contacto al
emisor con el receptor, es la EDUCACIN FAMILIAR: all hay una historia comn y una historia que
abarca toda la vida, es un texto que se ha ido escribiendo al calor de ese entorno educativo. All no hay
tanto esfuerzo de interpretacin, porque muchas dimensiones de la persona resultan conocidas,
propias, compartidas. Los hijos, los hermanos, los padres slo se dejan narrar cuando se han alejado,
cuando han desaparecido de nuestras vidas. Las INSTITUCIONES formales no tienen ese dilogo, sino
que se encuentran con el TEXTO, con lo ya escrito, con lo que se ha escrito, con lo que se quiere
mostrar. Tal vez por eso, no siempre se pueden compatibilizar los dos discursos, aunque
necesariamente se deben complementar.
EL EDUCADOR mismo, adems, es un TEXTO, una NARRACION, una TEMPORALIDAD que tambin es
objeto de mltiples lecturas. Es lo que es y es lo que ha sido: en cuando que es, funciona como un
discurso hablado, pero, en cuanto que ha sido, es escritura y texto que requiere la debida lectura. TODA
NARRACIN ES VIDA VIVIDA. Por lo tanto, la experiencia humana posee una dimensin narrativa, es
decir, tiene una estructura narrativa y todo esfuerzo que quiera dar cuenta de lo humano tendr que
contar con lo narrativo. Por esta razn, la teora del texto se convierte para RICOEUR en un modelo
general para el estudio de la accin humana, pues esta es concebida como una obra abierta a cualquiera
que pueda leer. La textualizacin del discurso es una operacin que pertenece esencialmente a la
escritura. Por ello, se puede decir que si no hay escritura, tampoco hay texto, pero RICOEUR propone
una nocin mucho ms amplia.
Cuando se producen LOS ENCUENTROS, no se trata de episodios, de hojas sueltas, de fragmentos de
vida, de ciertas cosas que pasan. Se trata de BIOGRAFIA, de escrituras articuladas. Implica el encuentro
entre biografas, textos cargados de sentido que requieren no slo acciones educativas o procesos de
transmisin de conocimientos, sino re-conocimiento, posibilidad de ejercer la LECTURA. Aunque esta
accin es recproca, siempre es a-simtrica, es decir que el proceso de LECTURA e INTERPRETACION es
una tarea que ejerce - con mayor rigor y continuidad - el educador con respecto a los educandos,
porque ese es su oficio, esa es su tarea.
En esta direccin, la EDUCACIN y las INTERVENCIONES PEDAGGICAS pueden ser consideradas
como TEXTOS, que exigen un modo particular de leer e interpretar. Dentro de su filosofa
hermenutica, RICOEUR distingue dos tipos de actitudes que el lector puede asumir frente a un texto y
el educador debe hacerlo frente a los educandos: COMPRENDER, EXPLICAR, INTERPRETAR.
COMPRENDER
EXPLICAR
La
COMPRENSIN
presta
atencin
al
ACONTECIMIENTO que se presenta como tal y que
despierta una visin ms general e intuitiva. Es una
pre-comprensin del sentido del texto y constituye
una ingenua captacin del sentido del texto en su
totalidad o lo que se puede llamar una conjetura.
Qu es lo que se conjetura por medio de la
La EXPLICACIN pone el acento en el SENTIDO y

trata de validar y probar las conjeturas que se
han formulado, de dar cuenta y razn de la
visin general del texto, que se ha formulado.
La construccin o la re-construccin del texto,
tanto interna como externa, del autor o del
lector, implica el ejercicio continuo y recproco

comprensin? En PRIMER LUGAR lo que se conjetura

es una unidad lingstica irreductible a sus partes. En
este sentido no hace falta recordar que el texto es
algo ms que un conjunto de oraciones, todas en pie
de igualdad y comprensibles por separado. Un texto
es un objeto de interpretacin nico y holstico, un
compuesto de partes y todo en una relacin
inescindible y recproca y, por tanto, plurvoca. En
SEGUNDO LUGAR, se conjetura una obra de un
discurso individual (no universal) conforme a los
caracteres de elaboracin, pertenencia a un gnero y
estilo individual. La obra, el texto es el resultado de
una actividad tcnica cuya ejecucin da lugar a un
ente individual tal como es, el resultado acabado de
la textualizacin del discurso. El TERCER ASPECTO
recae de la conjetura es la plurivocidad potencial de
sentidos, consecuencia la autonoma significativa
que implica todo texto.
De este modo, la comprensin del texto es una
apropiacin del mundo del texto, que es un
desapropiarse de s mismo para dejarse apropiar y
guiar por el mundo nuevo del texto, para luego
desde all ser s mismo. En otras palabras: la
comprensin del texto es dejar obrar al texto para
ser s mismo como discpulo de l: No imponer al
texto la propia capacidad finita de comprender, sino
exponerse al texto y recibir de l un s mismo ms
vasto.
147
de adecuacin comprensiva entre los aspectos

particulares o contingentes que lo constituyen
globalmente y los aspectos universales y
explicativos que lo distinguen de alguna manera,
en ningn caso son una determinacin esencial
de lo que sustancialmente pudiera constituir su
sentido.
Y hay un necesario retorno de aqu a la
comprensin, que implica un reconocimiento
ms pleno y seguro del texto. Explicar ms para
comprender mejor; la explicacin al servicio de
la comprensin; explicacin estructural (o
gentica) para favorecer lo que est en el otro
extremo del arco: la apropiacin que hace que la
interpretacin de un texto se acaba en la
interpretacin de s mismo de un sujeto que
desde entonces se comprende mejor, se
comprende de otra manera o, incluso, comienza
a comprenderse.
INTERPRETAR
LA INTERPRETACIN NO ES SOLO DEL TEXTO O SOBRE EL TEXTO; debe serlo tambin y, previamente,
"interpretacin en el texto y por el texto" Solo as se evita que la interpretacin haga violencia al texto,
que sea "la irrupcin de la subjetividad del lector y el exgeta en la objetividad del texto" Interpretar es
colocarnos en la direccin del texto.
Ni detrs, ni dentro, sino buscar DELANTE DEL TEXTO, FRENTE A L. Delante del texto est el lector, est
el intrprete. Intrprete con su mundo, con su horizonte, con su pre-comprensin. Se trata de buscar lo
que el texto abre, las posibilidades que ofrece. Notemos que buscar detrs del texto el sentido original
se asemeja al deseo de una objetividad, a un sentido fijo, invariable, verdadero, nico, vlido para todos
los tiempos. La modificacin ha sido posible gracias al descubrimiento del rol del lector y la lectura.
Cuando la lectura y el mundo del lector intervienen, el mundo del texto es re-comprendido en trminos
de re-figuracin y no solo de mera referencia. "Es en la interseccin del mundo del texto y del mundo del
lector que algo sucede. La lectura se convierte en un acontecimiento, y es la capacidad de abrir una
brecha en nuestra experiencia cotidiana y as problematizarla o (...) poetizarla. Pero es necesaria esta
colaboracin, incluso esta amistad, entre un lector que tiene sus esperas y un texto que tiene una
estructura. (RICOEUR). Un lector concreto se apropia el significado del texto: y a partir de ese acto ni el
texto ni el lector son ya los mismos.
Toda lectura comienza por LA COMPRENSIN, formulando conjeturas interpretativas del texto, y
guiados slo por la intuicin, hasta llegar al momento explicativo cuya funcin es validar la hiptesis de

148
lectura mediante los mtodos de interpretacin, ya que es all cuando se da descubren las relaciones de
sentido inmanentes al texto. Y finalmente comprensin y explicacin se reencuentran construir los
sentidos del texto. Un TEXTO es mucho ms que una ocurrencia, es decir, algo que simplemente sucede:
el acontecimiento es el que contribuye al desarrollo del relato tanto como a su comienzo y a su
desenlace final. (RICOEUR: 2000)
EN LA HERMENUTICA DE LOS TEXTOS, la vida humana, en tanto humana, es interpretada y contada.
Y sometida tambin a anlisis, porque toda vida humana es cerrada, es misterio, es noumeno, pero es
susceptible de abrirla, de iluminarla, de convertirla en fenmeno. Pero para RICOEUR las historias no
son vividas, cuando se cuentan: cuando la vida es vivida, no puede ser contada. En la vida dada a la
experiencia nos encontramos como una unidad indivisible que posee quien es dueo de esa vida. En la
vida reunida en los relatos, la unidad debe ser conquistada a travs de la narratividad, a travs del texto.
Cmo funciona en todo ello la hermenutica? Cmo funciona la COMPRENSION, la EXPLICACION y la
INTERPRETACION?
Cada existencia humana que viene a nosotros, que est ante nosotros, es una BIOGRAFIA, es una
TOTALIDAD en construccin, es un TEXTO y como tal accedemos a l:
(1) por COMPRENSION: en ese sernos dado (2) Llegar por la EXPLICACION, porque es aqu
(rostro, voz, mirada, forma de ser, actitudes) donde la lectura profundiza ms y busca mayor
formulamos
una
primera
conjetura
o informacin para saber quin es, con el propsito
interpretacin que nos permite decir quin es, de retornar nuevamente a la comprensin ms
qu es.
Es una aproximacin, un primer completa e integral. En este doble momento
conocimiento que nos permite aceptarlo como dialctico COMPRENSION EXPLICACION
una unidad, aceptarlo como una totalidad, y COMPRENSION, hay un acto reflejo porque somos
saber que aun podemos predicar de l una nosotros, los lectores, los que tambin nos
pluralidad de sentidos y referencias. No es explicamos, nos comprendemos. Finalmente
alguien que se pueda entender por partes,
tampoco es alguien que se explique por el
conjunto al que pertenece y, finalmente, tiene
muchas lecturas e interpretaciones.
(3) Y finalmente la INTERPRETACION se produce a partir del texto mismo, de quien se nos presenta, no
hay nada detrs suyo, ni en su entorno, sino en s mismo, en lo que se nos da, con un proceso que
permite re-configurarlo, saber todo lo que un LECTOR puede saber de l, y descubrirnos tambin
nosotros.
Y esto no es privativo del discurso educativo, sino que puede suceder con un ENFERMO, un
ACUSADO, un FELIGRES, un CIUDADANO, alguien a QUIEN AMAMOS, todos, en la medida en cada uno es
un TEXTO que reclama un LECTOR, una INTERPRETACION, COMPRENSION Y EXPLICACIN. En realidad
as se define todo encuentro con el otro, con los otros, todas las relaciones intersubjetivas, en la medida
en que no son meros encuentros funcionales, sino acontecimientos que reclaman la relacin. En este
proceso no slo interpretamos, sino que NOS interpretamos, porque tambin nosotros somos los
enfermos, los alumnos, los acusados, los feligreses, los ciudadanos, los amados. Nosotros privilegiamos,
aqu, nuestra tarea de educadores y la presencia del estudiante, del alumno, del educando, en
crecimiento constante: TEXTOS en pleno desarrollo, re-configuracin, constitucin.
04. LA CONSTRUCCION DE LA VIDA

ESTA DENSIDAD DE LA VIDA hace aparecer tambin el sentido de la historia, del tiempo ya vivido, de
la vida que fluye y la que ha quedado atrs: somos actores de la historia, pero tambin somos los

149
pacientes de la historia, soportamos sus efectos y estamos constantemente expuestos a ser afectados
por el pasado que creamos haber dejado atrs.134 Por tanto la historia se hace, pasa y se padece,
tambin se puede decir que la historia se escribe, se narra, se convierte es algo ya vivido, el texto. Lo
que nos permitira preguntarnos: hacer historia es escribirla o configurarla en un relato?
Efectivamente, cuando escribimos y damos cuenta de la historia es necesario definir un sentido
reconocindolo, configurndolo y tramndolo como un relato, como un TEXTO. No slo existe un
pasado con sus hechos contingentes, sino que ese pasado se estructura como relato en una unidad de
sentido, construye la unidad de lo sido y le confiere cierta necesidad a todo lo sucedido. Por eso la vida
es historia en estado naciente, es decir es lo que hacemos y nos pasa, es una actividad y una pasin en
busca de relato, con la posibilidad de comprender unitariamente nuestra vida, el permitirnos entenderla
como un todo del que somos parte.
No con todos, no siempre se puede armar el relato, construir la narracin. A veces el TEXTO se
muestra desordenado, por eso necesitemos LECTORES EXPERTOS, pero sin prejuicios, sin formas a
priori, sin estructuras cerradas, que sean capaces de comprender, de entender, de interpretar, y de
ayudar a construir, a armar el relato, poniendo orden y direccin al conjunto desordenado de hechos
vividos, azarosamente padecidos, necesariamente vividos.
ESTAR VIVO implica la gratuidad fundamental del acto de existir pero tambin un padecimiento135
original, pues la vida tambin se padece como una necesidad absoluta y no querida, o al menos no
elegida. Segn RICOEUR debemos recordar que uno no se pone a s mismo en la existencia, ha sido
puesto por otros en la vida. No hay eleccin previa, sino decisin ajena. Esta existencia que nosotros no
hemos elegido, ha sido decidida por otros (o ni siquiera por ellos, porque nunca lo han decidido o
querido). Pero decidir qu hacer con la vida, hacernos cargo de la vida es una determinacin nuestra.
Consentir la vida es un s a su donacin pero es tambin un no a su fatalidad, porque hay situaciones
que nunca pudimos decidir, pero el resto est siempre en nuestras manos. Asumimos lo que no hemos
elegido y se acepta la tarea de tener que elegir y elegirse sobre un fondo de ser que no hemos querido
pero que aceptamos, y en el que nos implicamos buscando nuestro destino. Necesitamos darle
direccionalidad y sentido. Construyndolo o descubrindolo. Y al mismo tiempo que definimos el
sentido se arma EL RELATO, EL TEXTO por el que los diversos hechos y momentos de la vida adquieren
su lugar, su dimensin, convierte en necesario lo contingente, incluido el origen mismo, el nacimiento.
No hemos decidido la vida en el origen, pero decidimos la vida en el final, como si la dignidad humana
no proviniera de su origen sino de su conclusin. Los cambios se especifican y dignifican no por su
punto de partida, sino por el de llegada. Por lo tanto, tanto ms perfecta y principal ser la mutacin
cuanto ms lo sea su punto de llegada, aunque el punto de partida sea ms imperfecto. (TOMAS DE
AQUINO, Suma Teolgica. I: 45) Aprendemos a convertirnos en el narrador de nuestra propia historia sin
que nos convirtamos por entero en el actor de nuestra propia vida, porque lo que llamamos sujetos no
se da nunca al principio, sino que se constituye en el desarrollo mismo de la narracin (RICOEUR)
Este es el sentido de la LECTURA y de la INTERPRETACION: el de darle coherencia al texto, ayudar a
descubrir la entidad y la direccionalidad, sabiendo sin embargo que es una decisin personal, que no
se puede SUSTITUIR al texto, pero se puede ayudar al construir la narracin, la biografa. La tarea educar
es hermenutica, porque es un esfuerzo de interpretacin propia y ajena, una intervencin en el texto
ajeno y en el propio texto, un compromiso ineludible.
134
En palabras de BENEDETTI hablando del fututo = el mismo que inventamos nosotros y el azar
cada vez ms nosotros y menos el azar. Y en la de BORGES: Algo, que ciertamente no se nombra, con la palabra
azar, rige estas cosas y tambin: Todo lo arrastra y pierde este incansable hilo sutil de arena numerosa. No he de
salvarme yo, fortuita cosa de tiempo, que es materia deleznable.
135
El padecimiento del que se habla no es el sufrimiento, sino la imposibilidad de actuar, de elegir, de optar:
uno no es actor responsable de la primer acto/acontecimiento de la vida: nace, porque ha sido decido y producido
por otros se supone por amor.

150
La vida que se muestra como una FUENTE DE DECISIONES Y REALIZACIONES definida por el sujeto,
tambin nos pone frecuentemente en posiciones no queridas, porque como lo venimos afirmando somos los que padecemos los hechos de la vida, no siempre queridos o elegidos. A nosotros nos
corresponde definir qu hacer con ello. Consecuentemente, todo humano es un viviente que quiere,
que decide, mueve y consiente, asume la tarea de tener que ser y de ponerse en juego en sus actos, de
aceptar con paciencia lo que acaece, como un sujeto inquietado y lanzado hacia lo inimaginable de s.
Pues el viviente que somos con-siente la vida que le ha sido dada y persevera en aquello que tiene que
ser, no siendo esto ltimo precisamente lo dado de s, sino una posibilidad que debe definir.
La EDUCACION es un encuentro atravesado por variados compromisos, pero sobre todo es una tarea
de reconocimiento, de re-significacin, de lectura, de sentido. La educacin en serio. Lo dems es
simulacro.
05. A PROPOSITO DE LA BIOGRAFIA

CADA EXISTENCIA, CADA BIOGRAFA es un texto que se escribe en una pgina sin lmites predeterminados, en un vasto pergamino, pero con una condicin particular: se construye con una serie de
sobre-escrituras, tantas como vidas llevamos, o dimensiones antropolgicas asumimos. Las existencias
ms genuinas no son solamente las que tienen un escrito nico, lineal, coherente, profundo, sino
tambin aquellas que se ofrecen en forma de palimpsestos, pergaminos sobreescritos en los que uno
va descubriendo capas de escritura, de verdades, de experiencias, de vivencias, de dimensiones de la
persona. La tarea entonces no consiste slo en leer los textos, sino en ordenarlos, desarticularlos,
comprenderlos, interpretarlos. Una vida de 30 aos tiene unos 11.000 das vividos. Una vida de 50 aos
rene 18300 das. Y los 70 aos representan: 25600 das.
Nuestra relacin con la HISTORIA PERSONAL se constituye en BIOGRAFIA, porque nosotros
ESCRIBIMOS (GRAFIA) nuestra vida (BIO) como si fuera un TEXTO. Todo podemos, todos debemos ser
autores de nuestra auto-biografa, de la escritura sobre nuestra propia vida. No porque hablamos del
pasado de nuestra vida, sino porque escribimos como si la vida fuera el texto en el que se va registrando
todo lo que vivimos. Es decir que cada vida, cada biografa es como UN TEXTO en el que cada pgina
refleja uno tras otro los das de nuestras vidas. Recordamos cada palabra escrita en algunas pginas y
sabemos olvidar otras, porque no nos hace bien recordarlas. En esa GRAFIA estn las seales, las
marcas, huellas, los rastros que nos hemos causado o que nos han causado.
NUESTRA BIOGRAFIA, la HISTORIA PERSONAL, las EDADES DE LA VIDA es ms personal, ms nuestra,
cuanto ms dependa de nosotros. Nosotros podemos escribir la BIOGRAFIA o dejar que otros la escriban
por nosotros. Somos autnomos o somos heternomos: dependemos de nosotros o dependemos de los
dems. Si los dems escriben en nuestra biografa, nuestra vida ser una construccin ajena, porque
seremos el juguete de sus decisiones. Solamente en las primeras etapas de nuestras vidas debemos
dejar que los responsables de nuestra existencia armen el libro, preparen el texto, las tapas, las hojas
sobre las que escribiremos nosotros. Esa heteronoma inicial es propedutica, porque nos prepara y
subjetiviza la posibilidad de ser nosotros los autores de la grafa sobre nuestras vidas. Pero si a los
padres los sustituye los maestros, o los sacerdotes o los gobernantes o las personas que operan como
referentes en nuestra vida, les estamos ofreciendo el texto de nuestra vida para que escriban ellos. Lo
mismo puede suceder con nuestra pareja, cuando el amor en lugar de ser un encuentro de biografa, un
entrecruzarse de textos, tiene un solo autor que vive por los, que escribe por los dos, que determina por
los dos. Ese renunciar consciente o inconscientemente a la libertad es renunciar a nuestra posibilidad de
ser los autores de nuestra propia vida, porque nos conformamos con vivir la vida desempeando el
papel que otros nos determinan. Volverse el autor del propio texto, alcanzar la autonoma biogrfica,
tener en nuestras manos la posibilidad de decidir quines somos es responder al mandado de KANT
(1784) en QUE ES LA ILUSTRACION: salir de la minora de edad y dejar de depender de los otros.

151
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La

minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de
otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un
defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de
l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He
aqu la divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de
conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida,
debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan
cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi
conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del
propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en
tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres tienen por muy peligroso el paso a la
mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de
tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de haber atontado sus reses domesticadas,
de modo que estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que
estn metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que
ese riesgo no es tan grande, pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar; pero
los ejemplos de esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior
intento de rehacer semejante experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi convertida en
naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es realmente incapaz de servirse
del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a la
persistente minora de edad estn dados por reglamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de
un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los
movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro salto por encima de
alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu, logran
salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con seguro paso.
Las BIO-GRAFAS son los textos serenos, la prosa de la vida, pero tambin las marcas, los rastros
codificados de la inscripcin de los sujetos en la vida, las huellas que van dejando en nosotros personas,
acontecimientos, vivencias, actos, amores y desamores. Son grafas de una historia trabajosamente
elaborada como propia para ser sujetos de la misma. En todas las profesiones, pero especialmente entre
los dos docentes siempre hay una doble grafa, una biografa con doble inscripcin: (1) la personal, la
ntima, la familia, la de la propia vida, y (2) la laboral, la institucional, la relacional. Ese cruce de
biografas no siempre es armnico, porque el mejor momento laboral puede coincidir con el peor
momento de la pareja, o personal o familiar. Y tambin, cuando hemos podido ordenarnos en los
afectos y disfrutar de ellos, aparecen todas las amenazas laborales. Hay un raro equilibrio en ese juego
de escrituras, en ese palimpsesto permanente que va superponiendo vivencias y construcciones. Cmo
articular el paso de las pginas del texto, cuando ese compromiso vida trabajo se prolonga 30 aos?
Cmo hacer dialogar la felicidad de la pareja y el nacimiento del hijo, con el cambio de autoridades y
una relacin institucional tensa, o como compatibilizar la mayor produccin intelectual y laboral con la
crisis matrimonial o las dificultades econmicas? Tal vez por eso las BIO-GRAFIAS, los TEXTOS tengan
sobre-escrituras, manchas, contradicciones al pasar las pginas, verdaderas MARCAS que generan el
contraste entre ambos mundos. La vida familiar y personal nos reclama prioridad, pero las obligaciones
laborales reclaman lo suyo: en el medio, nosotros peleando con vivir y sobrevivir. Cuando se agota el
perodo laboral, la BIOGRAFIA tienen a concentrarse y a retomar esa ESCRITURA NICA que no siempre
es apacible, porque reclama la presencia de ese otro mundo que ha estado presente toda la vida y que
a llegar la jubilacin y el retiro ha desaparecido.

152
Escribir una biografa o investigar sobre la vida de una persona, implica trabajar sobre un TEXTO del
que no siempre se tienen disponibles todas las hojas, todos los pergaminos. Y es necesario rearmar la
trama, trama de secuencia y trama de sentido. Porque hay textos que se interpretan por el pasado y hay
textos que se interpretan por el presente o por el final, por el futuro del pasado. Si se encuentra y
recoge testimonios de muchos que han conocido esa vida, no se hace ms que lograr en cada
entrevista o testimonio escribir esas pginas sueltas, las pginas que faltan del texto que se est
armando
CONOCER A OTROS, al otro, implica conocerlo solamente porque alguna pgina de su texto o
biografa se ha cruzado con la nuestra. Pero hay una pluralidad de pginas que aguardan ser ledas,
intercambiadas, conocidas. Y hay mucho ms: el conocimiento, el re-conocimiento tambin tiene el
esfuerzo de los lectores de palimpsestos, que tratan de leer ms all de los textos que se nos ofrecen, en
las profundidades, en ntimos secretos, en las grietas, en los hundidos huecos de la interioridad. Y
siempre seremos HERMENEUTAS INCOMPLETOS que no llegamos a leerlo todo, a interpretarlo todo, a
comprenderlo todo. Porque nosotros mismos tenemos nuestras sobre-escrituras y no logramos
despegar de los nuevos textos, aquellos ya olvidados, silenciados, ocultados. Nuestra propia vida es
polifnica, aunque nosotros supongamos que slo pronunciamos y escuchamos la ltima meloda.
La vida con los otros, la personal y la laboral es un CHOQUE de BIOGRAFIAS, choque que puede
convertirse en confrontacin o en proyecto comn, en camino compartido, en horizonte asociado.
Nuestra BIOGRAFIA incorpora la biografa de los otros, y nosotros formamos parte de muchas otras
biografas. Escriben en nuestro texto como en los cuadernos y carpetas de estudiantes en los
mrgenes o junto a nuestras producciones. Y escribimos en sus registros. Dejamos y nos dejan huellas o
marcas. Cuando revisamos nuestra vida, encontramos esas presencias o ausencias que nos han marcado
o nos han dejado huella. Estn o ya no estn, pero estuvieron. Los elegimos o llegados por azar. Son
funcionales o compromisos ineludibles. Pero cuando ya forman parte de la vida personal o laboral se
convierten en un compromiso tico y poltico.
Algo de todo esto hace GARCIA MARQUEZ en CRONICAS DE UNA MUERTE ANUNCIADA: alguien llega
al pueblo a donde naci y vivi para armar el texto de una historia que nunca ha sido escrita. Cada
testimonio, cada recuerdo, cada detalle es el texto pero no es todo el texto. Es parte del texto y permite
reconstruir el ROMPE-CABEZAS DE LA HISTORIA, como especficamente lo dice : hay que armar el
pasado que aun est presente en la memoria de los que sobreviven, pero que aun no es texto porque no
se le ha dado orden, sistema, interpretacin, comprensin (si la tiene). Aquel pasado depende de este
presente, el pasado depende de los muchos futuros (plurares) que se arman a partir del nico pasado
como texto e historia vivida, construida, pero no comprendida, no interpretada. Metafricamente lo
declara en los inicios del relato: volv a este pueblo tratando de recomponer con tantas astillas
dispersas el espejo roto de la memoria. Indaga en los documentos del sumario, pregunta, y la novela es
la mezcla desordenada de lo que l recuerda, lo que l mismo descubre, y lo que los otros le responden.
Entre encuentro de BIOGRAFIAS incorporar otra metfora: TRAMA E HILOS La vida se entreteje con
muchos hilos que proviene de lugares distantes. Y esos hilos nos van comunicado con infinitos mundos.
Los mundos de la vida. Nuestra vida es un entrecruzarse de muchos que nos han construido desde muy
lejos o desde muy cerca. La trama se va armando, forma figuras, crea mensajes, se vuelve consistente,
nos construye. Y somos finalmente esos hilos entretejidos. Y los hilos no desaparecen, sino que - aunque
parezca desprolijo - nos comunican con lo que fueron otros, con los que son ahora, con los que ya no
estn.
06. CONCLUSIN

153
(01) TODO ALUMNO O ESTUDIANTE PUEDE SER CONSIDERADO UN TEXTO. Como texto no es una
entidad cerrada sobre s misma, sino que es la proyeccin de un universo nuevo, distinto de aquel en el
cual vivimos y abierta a todas las transformacin e interpretaciones. El alumno para cada docente de
todos los niveles es un texto que se deja leer e interpretar. Apropiarse de una obra mediante la lectura
significa desplegar el horizonte implcito de mundo que abarca las acciones, los personajes, los
acontecimientos de la historia narrada. Es un texto que tiene la riqueza de su pasado y las proyecciones
en el por-venir. El profesor no vive solamente ni se encuentra con un episodio (el dictado de clases con
un grupo de alumnos en una institucin y en determinado ciclo lectivo), sino con la vida de un sujeto
que debe interpretar, y cuya presencia o interpela a l mismo como texto, como totalidad, como
proyecto. No es una hoja suelta o algunas anotaciones marginales en su propio TEXTO (el del educador
que puede vivir como experiencia esos encuentros), sino que es un TEXTO autnomo que pre-existe,
subsiste de manera autnoma y se proyectar mas all de relacin pedaggica que provisoriamente
establecen.
(02) NUESTRA PRESENCIA COMO EDUCADORES ES ABSOLUTAMENTE CONTINGENTE: no estamos en

la vida de los otros como si furamos necesarios para su existencia, sino por contingencia y juegos del
azar: el alumno no elige nuestra escuela, nuestra clase, nuestra materia, sino que le tocamos en suerte.
Por eso no podemos considerarnos el centro del universo, ni pensarnos como personajes centrales de la
historia. Nosotros podemos haber elegido la institucin, la ctedra y el trabajo, pero tampoco hemos
elegido a los estudiantes que tenemos. En este juego de contingencia, no quedan eliminados el
compromiso ni la responsabilidad, porque all se instala la necesidad: convertimos en un
acontecimiento necesario lo que sucede, y la relacin educativa funcional se convierte en encuentro
responsable, atravesado por el cuidado (y no por la arbitrariedad, el temor o el poder)
(03) LA VIDA ES MUCHO MS AMPLIA Y ESTA EN OTRA PARTE136: la educacin formal y escolarizada
(tambin en la universidad) es una parte dentro de la vida que fluye como un rio torrentoso. Vivir la vida
es asumirla como totalidad, algo que se me da en la experiencia de la unidad o unicidad y de la
indivisibilidad. El TEXTO, cada TEXTO es una totalidad que involucra toda la vida, ms all de la escuela.
Por eso la vida se nos torna vulnerable: se nos da tambin en el temor a perderla, a que sea dividida,
herida, se enferme, se vuelva una cosa muerta y por tanto divisible. Nosotros debemos darle toda la
importancia a nuestra labor en la enseanza, pero conscientes que NUESTRA vida y la vida de los
ESTUDIANTES es mucho ms densa y cargadas de acontecimientos. Para los que tienen una vasta
actividad acadmica, laboral y social, qu representa UNA clase y UN alumno en particular? Pues bien,
para los adolescentes o jvenes que tienen una acelerada vida desplegada en mltiples escenarios y
experiencia, qu significado tienen la escuela, la universidad, UNA clase, ESTE profesor? Pero a pesar
de que la vida de UNOS y de OTROS est en otra parte, ese encuentro que compromete una porcin de
vida debe convertirse en un acontecimiento que escriba pginas relevantes de la biografa, del TEXTO.
La vida est en otra parte, pero aqu entre nosotros hay demasiada vida para compartir y vivir.
(04) LA VIDA HUMANA NO ES SLO BIOLGICA SINO BIOGRFICA: por eso la educacin formal se
vive dentro de un texto, de una historia, de una biografa, con mucha profundidad y proyeccin
histrica, y con la posibilidad de la interpretacin. No hay nada que pre-determine de manera absoluta
el presente y el porvenir. No hay juicio de valor que tenga valor absoluto, porque cada sujeto puede
hacer con su existencia lo que decida ser y hacer, y eso es resultado de sus propias determinaciones y de
su historia. No tiene escritas las pginas que an le restan escribir. Es una vida cargada de pasado pero
que se proyecta hacia un todava-no.
136
LA VIE EST AILLEURS. La vida est en otra parte, afirmaba RIMBAUD, consciente de que muchas personas viven
la vida con una insatisfaccin permanente y profunda. MILAN KUNDERA escribi en 1979 el libro LA VIDA ESTA EN
OTRA PARTE,

154
(05) EDUCAR IMPLICA: LEER, COMPRENDER, ENTENDER, ESCUCHAR. Si cada alumno es un TEXTO,
una BIOGRAFIA, una HISTORIA que se constituye a travs de una narracin, cada educador es un LECTOR
que cumple una funcin clave a su lado, porque el lector es quien da sentido, cierre, interpretacin al
texto de la propia biografa: un educador es un lugar de verdades acerca de los caracteres, las
cualidades, los defectos, las fortalezas y las debilidades que un sujeto puede tener. Pero adems un
educador sabe COMPRENDER es decir tener una percepcin intuitiva de lo que cada alumno puede ser o
hacer, pero sobre todo ENTENDER lo que realmente el educando es y vive, porque puede sumarle su
interpretacin desde sus saberes profesionales. Y finalmente, es necesario recordar que cada sujeto
tiene derecho a la PALABRA, a hablar y sobre todo no siempre es lo mismo derecho a SER
ESCUCHADO porque es quien se educa, quien acepta la educacin que se propone, quien se har
responsable definitivo de su propia educacin.
(06) LA EDUCACION COMO HABILITACION DE LA PALABRA. La etapa COMPRENSIVOINTERPRETATIVA, en la que se presentan los lineamientos tericos de la perspectiva hermenutica
(RICOEUR) permite penetrar las historias de vida escolar de los jvenes estudiantes, considerndolas
como ACONTECIMIENTOS NARRATIVOS factibles de ser analizados. Pero solamente cuando se los
ESCUCHA, se habilita una PALABRA que ser escuchada la sntesis de comprensin se produce. Necesita
hablar, pero sobre todo, necesitan ser escuchados. El habla se realiza en referencia a la alteridad, puesto
que en la respuesta del otro se descubre el sentido de lo dicho. No basta gritar, manifestarse, hablar si
no tenemos la certeza de que hay otro que pone su odo, escuchar y hace eco de nuestras palabras. 137
(07) INTERVENCION PROFESIONAL, VIDA VIVIDA E INTERPRETADA. Sin duda el buen docente posee
un aval en su saber tcnico (que le resulta de gran utilidad en el momento de la explicacin), pero - ms
all de los saberes profesionales sobre los conocimientos y los procedimientos de enseanza - el nico
rgano revelador de que dispone como lector e intrprete para acceder a ese TEXTO, que es el otro, es
su propia realidad personal, porque antes que profesional es un ser humano que ya se ha educado y
puede contagiar de humanidad a los dems. Pero tambin sabe (profesionalmente) que cada TEXTO,
que cada BIOGRAFIA es nica y debe ser tratado como tal. Hay fichas, informes, estudios, anotaciones,
que hablan de sus alumnos y como educador, ser alguien ms que contribuir a delimitar la
singularidad de su experiencia educativa y escolar.
(08) AUTORIDAD, AUTONOMIA, PRUDENTE APROXIMACION. La educacin implica una presencia

adulta con AUTORIDAD, entendida como aquel que acompaa y cuida para crear las condiciones del
crecimiento. No es un poder que ordena, aplasta, somete, sino autoridad que hace crecer. Esa
autoridad es respetuosa de la AUTONOMIA de cada sujeto, responsable de su historia y biografa: tiene
derecho a responder por s, a negarse, a resistir, a alejarse, a regresar, a reclamar. Y para ello el
educador asume una actitud de APROXIMACION PRUDENTE: no impone, ni invade, no exige
arbitrariamente, no atemoriza, no violenta, propone, sugiere, indica, seala.
(09) TRES PRECEPTOS Y TRES DIMENSIONES: Para RICOEUR
hay TRES PRECEPTOS ticos y

antropolgicos que deben ser respetados en las relaciones inter-subjetivas: (1) La SINGULARIDAD DE
CADA PERSONA en su carcter insustituible. (2) LA INDIVISIBILIDAD, es decir, la necesidad de tratar a la
PERSONA COMO UN TODO y no de una forma fragmentada, en lo antropolgico, en lo histrico, en lo
social. (3) LA ESTIMA DE S, que se refiere a cierto seoro sobre uno mismo. Y UN ALUMNO debe ser
respetado en esa triple dimensin porque: (1) es NICO (aunque forme parte de un colectivo de
estudiante de un aula o de una institucin o de un sistema), (2) es un SER COMPLETO: no slo una parte
137
ROS SAAVEDRA Teresa (2006), La comprensin del acto de escucha en la educacin escolar a partir de la
Filosofa reflexiva de Paul Ricoeur. POLIS. Revista Latinoamericana. N 15. Digitalizado 2012.

155
o un episodio o un nombre en una lista, y (3) es alguien que siempre TIENE DIGNIDAD, aun cuando no se
interesa por nada, no pueda o no quiera aprender, se muestre rebelde y se resista a ser disciplinado y
educado: sigue siendo y teniendo la misma dignidad.
(10) RESPONSABILIDAD Y CUIDADO. La presencia de un educador exige cuidado y responsabilidad. El

TEXTO reclama responsabilidad. La dimensin del cuidado se deriva de la prudencia con que se trata el
texto y tiene su concrecin en la responsabilidad. No existe verdadero CUIDADO SIN RESPONSABILIDAD,
hacer de otro un semejante. La responsabilidad, de quien verdaderamente se hace cargo de alguien,
significa considerar al otro como semejante. Debemos CUIDAR DEL OTRO porque est all, frente a m,
menesteroso (por ello mismo educable), y no tenemos otra opcin que responder a su pedido para
constituir mutuamente nuestra propia humanidad. La responsabilidad surge de nuestra propia
fragilidad antropolgica ya que todos somos esa mezcla de capacidad e incapacidad, todos somos
hechos antes de ponernos a hacer, y vemos en el otro, el ser humano que fuimos y que seguimos
siendo.
(11) OTROS TEXTOS: GRUPOS, CLASES E INSTITUCIONES: tambin las clases con los grupos de
alumnos pueden ser consideradas TEXTOS que construyen su propia historia y narrativa y que admiten
una dinmica de LECTURA, COMPRENSION e EXPLICACION. Lo mismo puede decirse de las
INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES: su presencia social y su desarrollo en el tiempo permite
convertirlas en un TEXTO cuyo significado y sentido surge de las LECTURAS que se realizan. Sus actores,
sus directivos, el trabajo diario, los proyectos, las realizaciones, los logros, los fracasos, la gestin, su
burocracia, el funcionamiento, la interaccin entre todos sus miembros van tejiendo la urdimbre de su
historia, se deja narrar, convertir en biografa institucional, en texto. Y con el paso del tiempo, por
diversos motivos, aparecen los LECTORES que cumplen el rol de decodificar e interpretar lo vivido y lo
por-vivir, descubriendo una identidad que se intuye y sealando los acontecimiento que permiten a las
instituciones tener entidad, presencia, autonoma. Las mismas INSTITUCIONES Y UNIVERSIDADES con
sus historias se convierten en TEXTOS y como narracin exigen un LECTOR que pueda construir la
hermenutica de lo sido, preanunciando el tiempo por vivir. El proceso de composicin, de
configuracin, no se acaba en el texto, sino en el lector, y bajo esta condicin, hace posible la
reconfiguracin de la vida por el relato. Ms concretamente: el sentido o el significado de un relato surge
en la interseccin del mundo del texto con el mundo del lector. () Apropiarse de una obra por la
lectura, es desplegar el horizonte implcito del mundo que envuelve las acciones, los personajes, los
acontecimientos de la historia narrada (RICOEUR: 2000)
Es evidente que nuestra vida, contemplada en una nica mirada, se nos aparece como el campo
de una actividad constructiva, derivada de la inteligencia narrativa, por la cual intentamos
encontrar, y no simplemente imponer desde fuera, la identidad narrativa que nos constituye. Lo
que llamamos subjetividad no es ni una serie incoherente de acontecimientos ni una sustancia
inmutable e inaccesible al devenir. sta es, precisamente, el tipo de identidad que solamente la
composicin narrativa puede crear gracias a su dinamismo. (RICOEUR: 2000)

156
UN APORTE FINAL: LAS BIOGRAFIAS Y EL PRINCIPIO DE INCOMPETENCIA

La sociedad est organizada para tender a trepar. La gente se esfuerza y lucha por alcanzar una mejor
posicin. LAURENCE PETER (1969) al estudiar las organizaciones modernas y al observar que la
incompetencia se daba en todos los niveles de todas las jerarquas (polticas, legales, educacionales,
industriales, de funcionarios) formul la hiptesis de que la causa radicaba en alguna caracterstica
intrnseca de las reglas de juego para promocionar a la gente. De manera que formul el principio que
lleva su nombre y que lo formul as: En una jerarqua, todo empleado tiende a ascender a su nivel de
incompetencia. Dicho de otro modo, Con el tiempo, todo puesto tiende a ser ocupado por un empleado
que es incompetente para desempear las obligaciones para la que se presentan o se postulan
EL PRINCIPIO DE PETER sostiene que en una empresa, entidad u organizacin las personas que
realizan bien su trabajo son ascendidas a puestos de mayor responsabilidad una y otra vez, hasta que
alcanzan su nivel de incompetencia. En las organizaciones, empresas o instituciones, muchas personas
aceptan cargos para los no estn capacitadas slo por el prestigio personal que ello supone o por una
cuantiosa mejora econmica en su sueldo.
Los responsables del personal se guan por un razonamiento equivocado: Si un empleado existente
cumple bien su actual cometido, dichos responsables de la seleccin deducen equivocadamente que
ser igualmente eficaz en el nuevo puesto
Por ejemplo: un vendedor que disfruta con su trabajo y realiza un nmero elevado de ventas. Por
ello, es ascendido a jefe de ventas, tarea que con el tiempo realiza de forma exitosa, lo que le lleva a un
nuevo ascenso, esta vez como delegado comercial y as progresivamente hasta ser director comercial.
En ese punto, se muestra incompetente, pues debe tomar decisiones en vez de vender, que es lo que
realmente hace bien y le gusta, pero acepta el nuevo puesto porque cree que es un digno
reconocimiento a su trayectoria. Con esta decisin, la empresa pierde a un excelente vendedor para
quedar en manos del un director comercial incompetente.
Lo que acompaa a la incompetencia es la ambicin por conseguir algo ms de lo que se tiene, la
necesidad de salir de un lugar laboral que se considera tedioso y demasiado conocido, la autopercepcin engaosa de que se renen las condiciones para un cargo superior.
OTRO EJEMPLO: un maestro o un profesor ejerce con probada solvencia su tarea en el aula frente
a los alumnos, tiene reconocimiento, prestigio, xito. Todos dicen que se trata del mejor docente
de la institucin. Se necesita cubrir el cargo de DIRECTOR PEDAGOGICO: el experimentado
maestro o el profesor considera que es el momento de dejar su lugar frente a los alumnos y se
ponerse al frente de sus colegas. La opinin no es solamente de , sino que tambin los colegas y
los propietarios se lo manifiestan. Conclusin: con el tiempo todos se dan cuenta que han perdido
al mejor maestro o profesor para convertirlo en un DIRECTOR MEDIOCRE que no tiene las
habilidades que se esperan de un buen responsable de la institucin. No siempre el mejor
docente es el adecuado para ocupar el puesto superior.
Tal vez convenga saber: (1) que es lo que le conviene a TODA ORGANIZACIN para lograr la
satisfaccin laboral de cada uno de sus profesionales o trabajadores: es preferible mantenerlos en el
lugar en que se desempea con eficiencia y otorgarle un mayor reconocimiento que generar un ascenso
inadecuado; (2) cada uno debe saber lo QUE SABE HACER Y DONDE SE SIENTE A GUSTO, sin intentar un
cambio que puede significar ascenso pero no efectividad, sino incompetencia. (3) No hay que confundir
INTELIGENCIA CON COMPETENCIA = no es lo mismo tener un alto coeficiente intelectual que ser un
lder: es el origen de los males.

157
Alguien puede ser el mejor haciendo puentes y trabajando como ingeniero, pero no necesariamente
debe ser quien conduzca y dirija el equipo responsable del proyecto. Lo mismo puede suceder hablando
de educacin: una cosa es dominar los contenidos y manejar el ritmo del aula, y otra conducir una
institucin, estando a cargo de la Direccin. Aunque cueste creerlo, lo mejor es resistir a los cargos que
no son para uno para conservar la solvencia en lo que se sabe y no volverse un incompetente porque
uno no sabe.
La propia BIOGRAFIA es la que debe acompaar estos procesos, porque lo que interesa es que
escribamos en nuestras propias vidas lo que queremos, sabemos y nos proponemos ser y hacer. Y para
eso debemos saber qu lo que nos hace felices y eficientes en un lugar no es un antecedente para
acceder a otro superior y distinto. Para un EDUCADOR esto es muy importante, porque su eficiencia se
prueba en el territorio de los encuentros. Si alguien establece las mejores relaciones y puede ayudar y
educar mejor en un lugar o en un nivel, no es necesario aspirar a cambiar de nivel para sentirse mejor,
porque no slo cambiar mejores ingreso o una situacin de poder, por insatisfaccin, sino que es
posible que termine traicionando su propia vocacin, la misin que siempre lo animado. A veces, no
moverse, quedarse en un lugar es la mejor forma de ser fiel a s mismo. Y si queremos movernos, si
queremos ascender y progresar, debe ser un proceso decidido por nuestra biografa que incorpora al
propio proyecto existencial, la posibilidad de hacer las cosas desde otro lugar. Desde este lugar y con
este criterio deberamos revisar puestos, cargos, designaciones que las instituciones educativas realizan
o han realizado.

158
BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA Y REFERENCIA

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Homo Patiens. Intento de una patodicea.
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La psicoterapia al alcance de todos. Conferencias sobre teraputica psquica, Herder.1995
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La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin, Herder, Barcelona.1999
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Psicoanlisis y existencialismo. De la psicoterapia a la logoterapia, Breviarios, FCE, Mxico 2000
En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano, Paids, Mxico 2001
Psicoterapia y existencialismo. Escritos selectos sobre logoterapia, Herder, Barcelona 2001
Psicoterapia y humanismo. Tiene un sentido la vida?, Breviarios, FCE, Mxico 2002.
El hombre en busca de sentido ltimo. Paids, Mxico 2003.
Lo que no est escrito en mis libros. Memorias. San Pablo, Buenos Aires 2003.
Bsqueda de Dios y sentido de vida. Dilogo entre un telogo y un psiclogo. Herder, Barcelona
Las races de la logoterapia. Escritos juveniles 1923-1942. San Pablo, Buenos Aires 2006.
Escritos de juventud. 1923-1942, Editados por Gabriele Vesely-Frankl. Herder, Barcelona 2007.
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https://es.scribd.com/doc/82367191/82-AUTORIDAD-PODER-Y-EDUCACION-DEBATE-Y-REFLEXION
PROPUESTAS DE TRABAJO
01. TRABAJO PERSONAL
(1) Revisar la propia tarea docente (pasado y presente) a la luz del perfil de educador segn la
logoterapia y el anlisis existencial. Formular algunas propuestas para cambiar prcticas y actitudes.
(2) Revisar las relaciones con los alumnos, teniendo en cuenta el material desarrollado, marcando
fortalezas y debilidades. Formular algunas propuestas de conversin.
(3) Revisar la propia vida y el compromiso con la educacin: la propia historia personal, el compromiso
con los principios antropolgicos y educativos de VIKTOR FRANKL y la coherencia entre la vida y el
trabajo, entre el pensamiento y accin. Formular algunas propuestas para enriquecer el proyecto
personal.
Tenemos un PROYECTO DE VIDA y una VOLUNTAD DE SENTIDO que guan nuestra existencia y
nuestra VOCACION de educadores?
Tenemos un DESARROLLO INTEGRADO de las tres dimensiones, privilegiando la dimensin
espiritual?
Cmo hemos afrontado y afrontamos los momentos de SUFRIMIENTO, DOLOR, FRACASO y
CONTRARIEDAD?
Podemos ser auto-trascendentes y estar abiertos al amor y a los dems, especialmente a los
educandos?
Estamos abierto a los VALORES y a la presencia activa de la CONCIENCIA como una gua activa
de nuestra vida?
Qu lugar ocupa nuestra FE y nuestra relacin con DIOS?
02. TRABAJO GRUPAL

160
(00) Revisar todo el material, discutiendo el grupo el contenido, subrayando lo ms relevante y las
dudas que despierta. Usar la tcnica de la pgina paralela, escribiendo all todo lo que en el grupo
vaya apareciendo, como un registro de las palabras y las ideas.
(01) Revisar el compromiso y la tarea institucional a la luz del pensamiento de VIKTOR FRANKL: prcticas
educativas, convivencia, metodologa de enseanza y aprendizaje, ideario del instituto o de la
escuela.
(02) Propone algunos ajustes en el funcionamiento institucional para adecuarse a los ideales y principios
de VIKTOR FRANKL.
(03) Hacer un folleto de propaganda, usando las categoras y las dimensiones educables presentadas
para ofrecer una verdadera educacin integral y personalizante.
(04) Hacer una propuesta de inscripcin para los padres y para las familias, proponiendo como perfil de
la institucin las competencias existenciales.
(05) Cmo se podra definir el perfil del egresado segn el tipo de educacin y las ideas que se
proponen a partir de la logoterapia y el anlisis existencia? Qu es lo que se le podra sumar a las
formulaciones que ya posee la institucin?
(06) Definir el perfil del docente de la institucin y de los directivos: cmo deben ser los educadores a
la luz del pensamiento de VIKTOR FRANKL? Cmo se deben formar? Formular propuestas para
compartir y profundizar estos criterios pedaggicos.
(07) Organizar una reunin con los padres para compartir con ellos las ideas educativas de VIKTOR
FRANKL con respecto a (1) la funcin educadora de los padres y de las familias, (2) cmo deben ser
los hijos en la escuela y el papel activo que deben desempear en la construccin de su propia
existencia y el sentido de la vida.
(08) Cmo evaluar a los docentes segn los criterios desarrollados y teniendo como referencia el rol
que deben cumplir junto a los alumnos?
(09) Cmo debe ser la metodologa de trabajo en el proceso de enseanza y aprendizaje, en la
convivencia diaria, en el trabajo en el aula, para responder a los principios expuestos?
(10) Cmo se deben afrontar en la escuela, en el colegio y en el aula las situaciones de fragilidad,
debilidad o sufrimiento? Cmo trabajarlo con los alumnos de las diversas edades? Cmo
convertir una amenaza y una debilidad en una fortaleza y una oportunidad para el crecimiento
individual y grupal?
Se sugiere utilizar diversos criterios y soportes para expresar y presentar las respuestas a las diversas
propuestas de reflexin, de debate, de propuestas: ESCRIBIR, EXPONER (HABLAR), USAR POWER POINT
u OTRO SOPORTE ANLOGO, VIDEOS, FOTOS, IMGENES, CANCIONES.
03. INVESTIGACION
Propuestas para hacer ensayos o estudios que amplen y profundicen algunos temas de la EDUCACION,
el PENSAMIENTO de VIKTOR FRANKL, la LOGOTERAPIA y el ANALISIS EXISTENCIAL pensando en (1) una
JORNADA, (2) una PUBLICACION, (3) un BLOG o SITIO VIRTUAL, (4) la PONENCIA para un CONGRESO.

(01) Vocacin y profesin docente: una nueva forma de trascendencia y sentido de la vida.
(02) Vaco existencial y la bsqueda de sentido entre los jvenes y los adolescentes
(03) La educacin familiar: libertad, responsabilidad, sentido. Gua para padres
(04) Educacion escolar: de la disciplina y el control a la libertad y responsabilidad
(05) Presencia del educador en la formacin y crecimiento de los educandos.
(06) VIKTOR FRANKL: seleccin de textos sobre educacin
(07) Loterapia y educacin. Pacientes y alumnos. Terapeutas y educadores
(08) Presencia o ausencia de dios en una educacin integral?
(09) Saber vivir, saber sufrir, saber morir: los saberes de la educacin existencial.
(10) VIKTOR FRANKL y las corrientes educativas de nuestros das
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Filosofia, Logoterapia y Analisis Existencial

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PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar