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El pas de Jess

http://www.elalmendro.com/epsilon/menu6.htm
"En esta sesin se habla -desde el punto de vistas arqueolgico,
histrico y actual- de los lugares donde se desarroll la actividad de
Jess.
A lo largo del ao iremos visitando estos lugares y aprendiendo
cmo EL PAISAJE, los restos arqueolgicos y los monumentos e iglesias
nos remontan a tiempos de Jess, al pas que recorri con grupo de
seguidores aquel predicador itinerante de Nazaret.
Hemos elegido como logotipo de esta seccin la Cruz de la Custodia
de Tierra Santa y, con permiso de los franciscanos, pondremos en red
textos tomados con frecuencia de su revista TIERRA SANTA.

NAZARET, AYER Y HOY


Datos tomados de la entrevista realizada por Ignacio Pea al P.
Jenaro Robertis, franciscano italiano, nacido en 1940, llegado muy joven
a Tierra Santa, donde fue ordenado sacerdote el 29 junio 1968. Ejerci
su apostolado parroquial en Egipto y en Tierra Santa. Fue prroco de la
histrica parroquia de Nazaret, una de las ms importantes que tiene la
Custodia.
AYER
Cuando acab estas parbolas se march Jess de all, fue a su
tierra y se puso a ensear en la sinagoga de ellos. La gente deca
impresionada: De dnde le vienen a ste ese saber y esos prodigios?
No es ste el hijo del carpintero?Si su madre es Mara y sus hermanos
Santiago, Jos, simn y Judas! Si sus hermanas estn todas con
nosotros! Entonces, de dnde le viene todo eso? Y se escandalizaban
de l. (Mt 13,53-56).
NAZARET no es mencionada en el Antiguo Testamento. Su historia comienza con la
Anunciacin: "A los seis meses envi Dios al ngel Gabriel a un pueblo de Galilea que se
llamaba Nazaret" (Lc 1,26). Vuelta de Egipto, la Sagrada Familia se instal en Nazaret,
donde "el nio, por su parte, creca y se robusteca, llenndose de saber, y el favor de Dios
descansaba sobre l" (Lc 2,40).
En los primeros siglos del cristianismo, Nazaret tena una
comunidad de cristianos de raza juda, los clebres judeo-cristianos,

cuyos jefes eran los familiares de Jess. Estos mantienen el recuerdo de


Jess a travs de las dos ramas: la de Mara y la de Jos. Su culto se
centra en torno a las casas de Mara y de Jos, transformadas en
oratorios.
Los bizantinos elevaron sobre la casa de Mara una baslica, que fue
destruida en el siglo XI. Fue reconstruida con gran magnificencia por los
cruzados y despus de stos, abandonada.
En 1620 los franciscanos obtienen las ruinas de la baslica cruzada
que encerraba la casa de la Virgen y aos despus, en 1730, pudieron
elevar una modesta iglesia. Esta iglesia fue ampliada en 1877 y
demolida en 1955 para dejar lugar al nuevo santuario, inaugurado en
1969, sobre el lugar de la Anunciacin.
Adems de la baslica de la Anunciacin, existen en Nazaret otros
santuarios que avivan el recuerdo de escenas evanglicas: la IGLESIA DE
S. JOSE, a unos 100 metros al N.E. de la casa de la Virgen, La SINAGOGA,
que rememora la escena de la lectura por Jess del pasaje de Isaas (Lc
4,16-30), la FUENTE DE LA VIRGEN, manantial que proporciona agua al
pueblo y el MONTE DEL PRECIPICIO o Jebel el-Qafse, que recuerda el
lugar donde los nazaretanos intentaron despear a Jess (Lc 4, 28-30).
En la Edad Media era conocido por el "Saltus Domini"
HOY
La poblacin de Nazaret arrojaba la cifra de unos 78.000 habitantes
segn datos del ao 1984. Los cristianos representan hoy el 29 % de la
poblacin de Nazaret, mientras que los musulmanes llegan al 32 % y los
judos al 39 %.
En 1948, a raz de la guerra arabe-juda, se refugiaron en la
"cristiana" Nazaret centenares de familias, en su inmensa mayora
musulmanas, de los pueblos vecinos de Sforis, Mujeidel, Lubei y aun de
Tiberades y Haifa y se quedaron all. Despus, haca 1957, los judos
comenzaron a establecerse en las colinas del N.E. que dominan la
ciudad. Fundaron all una nueva ciudad industrial, llamada Nazaret Ilit o
Nazaret de Arriba, habitada principalmente por judos. Esto no obstante,
Nazaret sigue siendo smbolo del cristianismo en Israel, ya sea por el
nmero de sus cristianos, ya sea por la importancia de los santuarios
evanglicos aqu ubicados o por el nmero de sus iglesias e instituciones
cristianas.
Los catlicos latinos viven agrupados sobre todo al occidente de la
ciudad, en el Haret el-Latn o Barrio Latino, los ortodoxos alrededor de su
iglesia episcopal, los musulmanes predominan en el barrio oriental de
Nazaret y los judos en las colinas que he mencionado ms arriba. Pero
no hay segregacin clara y neta entre unos y otros.

Adems de los obispados griego-ortodoxo y latino, hay en Nazaret


siete parroquias latina, griego-catlica, maronita, griego-ortodoxa, copta
ortodoxa, baptista y evanglica. En Nazaret se han establecido, adems,
diversas rdenes y congregaciones religiosas. Los Franciscanos fueron
los primeros en establecerse aqu, cuando adquirieron en 1620 el
santuario de la Anunciacin. Muchos decenios de aos despus vinieron
los Salesianos (Escuela de Artes y Oficios), los Hermanos de las Escuelas
Cristianas (Reformatorio educativo), los Padres del Sagrado Corazn de
Betharran (Hospedera para peregrinos), la Obra de Don Guanella (para
Minusvlidos) y los Hermanos de 5. Juan de Dios (Hospital).
Entre las congregaciones femeninas, hay dos monasterios
contemplativos: las Clarisas y las Carmelitas. Tambin estn las
religiosas de S. Jos de la Aparicin (dos Escuelas), Hijas de Santa Ana
(Asilo de Ancianos), Franciscanas Misioneras de Mara (Escuela de
prvulos y Hospedera), religiosas de S. Vicente de Paul (Hospital),
religiosas Combonianas (Hospital), Salvadorianas (Escuela), religiosas de
Foucauld, de S. Carlos Borromeo (Hospedera), Damas de Nazaret (Asilo
de ciegos), Franciscanas del Corazn Inmaculado de Mara (Escuela),
Hijas de Mara Auxiliadora (Escuela), religiosas de Ivrea (al servicio de
Tierra Santa), Clarisas de la Anunciacin (de rito griego-catlico) y
Teresianas que regentan la Biblioteca de la Misin Pontificia. Hay
tambin diez escuelas.
El primer catlico de rito latino de los tiempos modernos en Nazaret
fue el domstico del convento franciscano, un tal Yamini, oriundo del
Libano. l fund la parroquia en 1620, aunque la ereccin oficial de la
parroquia latina fue en 1630. Despus, ao tras ao, los franciscanos
fueron aumentando el nmero de sus fieles hasta llegar a la cifra actual
de 4.500 latinos.
En Nazaret ha habido siempre cristianos, probablemente
descendientes de los judeo-cristianos de los primeros siglos o de los
paganos convertidos al cristianismo en la poca bizantina. visitan
Nazaret.
Nazaret est situada en una hoya, cerrada, sin horizontes, rodeada
por los cuatro puntos cardinales de montaas. El clima es hmedo.
Los nazaretanos se distinguen por su competencia en el arte de
hacer muebles y en el trabajo de madera. Las grandes fbricas de
ebanistera de Tel Aviv hacen sus pedidos a los carpinteros de Nazaret y
el trabajo no falta. Como habr visto, las carpinteras se suceden como
cuentas de rosario detrs de la sinagoga, all donde Jess abri el rollo
de Isaas y coment el texto.

Las ruinas de Cafarnan hoy


(Vase Estanislao Loffreda, Revista TIERRA SANTA, Mayo-Junio 1984,
pp.127-131).
Las excavaciones en la ciudad de Cafarnan fueron realizadas por
los franciscanos, y muy especialmente, por los Padres Virgilio Corbo y
Estanislao Loffreda, e iniciadas en abril de 1968 hasta nuestros das.
En Cafarnan los arquelogos encontraron en 1968 la casa de Pedro
en una zona llamada "insula sacra"; en este lugar se ha construido un
Memorial, monumento desde cuya segunda planta se pueden
contemplar las preciosas ruinas de la casa de S. Pedro, preservndolas
de las inclemencias del tiempo. Este memorial sirve en la actualidad
tambin para las celebraciones eucarsticas.
En la campaa arqueolgica del ao 1984 se eligi una zona
completamente nueva, situada a 50 metros al Oeste de la monumental
sinagoga, cuyas ruinas se visitan hoy.
La eleccin de esta zona para hacer excavaciones tuvo por finalidad
determinar la extensin global de la antigua ciudad de Cafarnan y las
etapas de su desarrollo.
Gracias a las excavaciones se han podido conocer nuevos datos. La
ciudad de Cafarnun no pasaba de los lmites donde est hoy la iglesia
griego-ortodoxa, a unos cien metros de la sinagoga. Esto en su lmite
Este. Al Sur estaba limitada por la orilla del lago, que antiguamente
lama las ltimas casas de la "nsula sacra". Partiendo de este punto
hacia el Norte, se pudo constatar una hilera continua de habitaciones de
una longitud de unos 110 metros, que domina la iglesia octogonal
bizantina construida sobre la casa de S. Pedro y la monumental sinagoga
de los siglos IV-V, erigida sobre la sinagoga del centurin romano.
Probablemente la hilera de casas continuaba por 50 metros ms hacia al
Norte, mientras que a 200 metros al Norte de la sinagoga surga la zona
del cementerio, del que se conoce, por ahora, un imponente mausoleo
romano.
Quedaba por determinar el lmite Oeste de la ciudad y, para dar una
respuesta a esta pregunta, se realiz esta campaa arqueolgica. Ahora
bien, basados en las excavaciones ya hechas y en las ruinas que
aparecen a flor de tierra, se puede afirmar, siempre con las debidas
reservas, que la antigua ciudad de Cafarnan se alargaba de Este a
Oeste unos 300 metros, mientras que de Sur a Norte difcilmente llegaba
a los 150 metros. Los edificios pblicos: sinagoga e iglesia octogonal,
estaban en el centro de la aglomeracin.
La ciudad de Cafarnan, por tanto, en el perodo de su mximo
esplendor, cubra un rea de unas cuatro hectreas y media. Calculando

un promedio de 40 habitantes por 1.000 metros cuadrados, segn el


clculo generalmente aceptado por los arquelogos, podemos afirmar
que la poblacin de Cafarnan, en el perodo bizantino, arrojaba una
cifra aproximada de 1.800 personas. Debe aadirse, sin embargo, que
esta cifra parece an exagerada para un poblado no fortificado, como
era Cafarnan, ya que muchas casas tienen un solo piso.
Pero en tiempos de Jess, puede preguntarse, cuntos habitantes
contaba Cafarnan? Hasta la fecha nos es imposible dar una respuesta
precisa.
Podemos decir solamente que las nicas casas de la poca romana
encontradas hasta la fecha son las construidas en la hilera que va de la
sinagoga a la "nsula sacra". En cambio, sabemos por las excavaciones
hechas en la propiedad de los griegos ortodoxos por Tsaferis, que se han
encontrado all solamente casas bizantinas y rabes. Ms an, en
nuestras recientes excavaciones en la "nsula VIII", no hemos encontrado
un solo resto romano en una profundidad de dos metros.
Debemos concluir, por lo tanto, que en tiempos de Jess, Cafarnan
era un modesto poblado que contaba con unos centenares de personas.
Solamente despus, durante el periodo bizantino, Cafarnan adquiri su
mximo esplendor, extendindose de su ncleo central en todas las
direcciones.
Entre los descubrimientos, merece una mencin especial un bloque
basltico en el que est grabado el candelabro de los siete brazos, con
un "shofar" (cuerno de carnero empleado en las fiestas) a la derecha. No
excluimos que esta "menorah" o candelabro adornase el ingreso de una
casa privada, pero es tambin posible que hiciese parte de una segunda
sinagoga, hasta ahora desconocida, y diversa de la sinagoga
monumental de piedra blanca calcrea que ya conocemos. Haba
realmente una segunda sinagoga en Cafarnan? Una cosa es segura: se
han encontrado diversos pedazos de columnas baslticas con refinada
ornamentacin y elegantes fragmentos de cornisas, que podran haber
pertenecido a un edificio pblico.

EL DESIERTO EN LA BIBLIA
FLORENTINO DIEZ
Revista Tierra Santa, Marzo-abril (1978) 64-69
El desierto ha sido un tema largamente explotado como recurso
literario y artstico, con ocasin del que se ha buscado con mucha
frecuencia el ambiente adecuado para reproducir situaciones humanas

de carcter dramtico, reales en el orden histrico y an espirituales o,


simplemente, imaginarias. Nos atreveramos a calificar a A. de Saint
Exupery como uno de los autores modernos que mejor ha captado el
misterio dramtico del desierto, proyectado hacia una liberacin, todo
ello concebido dentro de una unidad potica de profundo valor
simblico. Si hemos citado a este autor es porque creemos que su
pensamiento en este punto tiene muchos rasgos en comn con el
planteamiento bblico.
Concepto bblico de desierto
El desierto fue igualmente una fuente de inspiracin constante para
los autores sagrados, tema particularmente querido de los profetas. Para
describirlo utilizan varios trminos, cada uno con un matiz especfico,
pero que en ningn caso traducen el concepto general que nosotros
tenemos de desierto.
El trmino ms comn de los empleados por la Biblia es, en hebreo,
midbar, que en su origen significa "conducir" "apacentar" (el ganado).
Se utiliza para describir una regin solitaria, pero no totalmente estril o
desprovista de vegetacin y agua, pues se trata de una regin de
pastoreo, como nos lo indica Jeremas: "Llorad y gemid sobre los montes,
lamentaos por los pastizales del desierto (midbar), porque estn
desolados, no hay quien pase por ellos ni se oye el balar de los
rebaos..." (Jr 9,9 y 17,6).
El trmino castellano ms adecuado para traducir este vocablo
hebreo seria "estepa".
Quizs el texto bblico que ms nos acerca a nuestro concepto
tradicional de desierto sea el Deuteronomio 8,15: "... desierto vasto y
terrible, con serpientes de hlito abrasador y escorpiones, regin rida
carente de agua..."
Pero este texto es la excepcin a la regla. El habitante de Palestina,
sin embargo, est acostumbrado a una doble imagen de sus desiertos
cambiantes sin que pierdan por ello su identidad. En la corta estacin
que sigue a las lluvias torrenciales del invierno, el desierto se viste de
pasajero, pero encantador, ropaje. Es completamente el reverso de la
imagen del esto. Los arbustos reverdecen y una alfombra de tmida
hierba verde salpicada de infinitas florecillas de colores variados e
intensos hace sonrer al desierto. Y los autores sagrados, abiertos
siempre a ver en todo la obra salvadora de Dios, aprovechan esta nueva
imagen del desierto como smbolo de esperanza: "No temis anima]es
del campo, que reverdecern los pastizales del desierto y darn fruto los
rboles" (Jl 2,22). "Chorrean los pastizales del desierto (midbar) y los
collados se orlan de alegra" (Sal, 65,13).
El desierto bblico cuenta, adems, con una fauna significativa. Son

citados, concretamente el len, el chacal, el onagro, el pelcano, el


avestruz, serpientes y escorpiones... Y si en buena parte del ao ofrece
un aspecto reseco y poco acogedor, no faltan fuentes y pozos de agua
repartidos por toda su geografa, para alivio de personas y animales. "La
encontr el Angel de Yahv (a Agar) junto a la fuente que hay en el
desierto, camino del sur" (Gen 16,7 y 37,22).
Cuando el lenguaje bblico quiere describir una zona rida y estril
emplea la palabra arbh que tiene un particular acento potico y se
emplea con frecuencia como oposicin a tierra frtil. Isaas, describiendo
la desolacin de Palestina despus de la conquista asiria, escribe: "Est
marchita, seca la tierra; avergonzado el Lbano, mustio; el Sarn est
como una estepa (arbh) (Is 33,9).
El Sarn ha sido siempre la llanura costera frtil por antonomasia en
la Biblia, mientras que la palabra arbh ha pasado a designar, como
nombre propio, la zona reseca situada al sur del mar Muerto.
Si hablan de un paraje solitario por donde no pase nadie, los autores
sagrados emplean la palabra "Yesmn". Recurdese el texto de Isaas
sobre la restauracin del Pueblo de Dios, tras el destierro babilnico,
figura del pueblo mesinico: "He aqu que voy a realizar cosa nueva...
Ciertamente en el desierto trazar un camino..." (Is 43,19).
La aplicacin de la justicia de Dios sobre su pueblo, cuando ste ha
pecado contra Yahv, o contra los enemigos de su pueblo, da ocasin a
los autores sagrados para comparar los efectos de la destruccin que
preconizan a una tierra desolada; lo poblado ser reducido a escombros,
a desierto y ruinas. Expresan este concepto con la palabra horbh, que
se utiliza todava hoy en rabe para designar algn edificio histrico en
ruinas (Hirbet).
"Y te reducir a ruinas y oprobio entre las naciones que te rodean, a
los ojos de todo el que pase" (Ez 5,14), e Isaas: "Yo levantar sus ruinas
(horbh refirindose a Jerusaln, (Is 44, 26).
Desiertos bblicos
En el Antiguo Testamento se nombran unos 15 desiertos. La mayora
y los ms importantes por su extensin estn situados dentro de la
pennsula del Sina y en estrecha relacin con las tradiciones del Exodo
de Egipto: Ethan, Sin (desierto del Man), Sina (teatro de la teofana de
Yahv y entrega de las tablas de la Ley) Faran, Cades... Cinco ms se
encuentran englobados bajo la denominacin general de Desierto de
Judea. En el Nuevo Testamento slo se nombra el desierto de Judea, al
iniciarse la predicacin del Bautista; en sus confines, la tradicin ha
colocado el desierto de la Tentacin (de Jess), apoyndose en los
relatos de los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas, frente a Jeric y no
lejos del Jordn. Y finalmente, S. Mateo (15,23) nos habla de una zona

desrtica junto al lago de Genesaret donde tuvo lugar la segunda


multiplicacin de los panes.
Topogrficamente, el desierto bblico es muy accidentado en su
mayor parte. Altas montaas y profundos valles en la parte sur del Sina;
colinas y baja montaa, con barrancos muy profundos, en el desierto de
Judea.
Simbolismo del desierto en la Biblia
Cuando Israel atraves el Jordn, tras el Exodo de Egipto haca la
Tierra Prometida, sell la primera etapa de su historia. Fue algo como
decir adis a su vida errante. De nmada se convirti en pueblo
sedentario, con hogar fijo. Sin embargo, aunque el desierto qued de la
otra parte, histricamente hablando, el recuerdo de aquella experiencia
qued profundamente grabado en sus gentes, como ensea imborrable
para su vida posterior. Todo el mundo recuerda su lugar de nacimiento, e
Israel, como Pueblo de Dios, haba nacido en el desierto. All haba
adquirido una identidad mucho ms fuerte que ningn otro pueblo de la
tierra. Israel mismo, en virtud de la eleccin gratuita de que fue objeto
por parte de Yahv, no poda olvidarlo. Se perderan, con el tiempo,
algunos detalles, pero los hechos funda mentales, particularmente el
Pacto de la Alianza en el Sina, as como la actitud rebelde del pueblo y
la justicia misericordiosa de Yahv, seran objeto de reflexin constante
para Israel. Y en diversos momentos de su historia aflorara la nostalgia
del desierto.
Los profetas consideraran la poca del desierto como la edad de
oro de Israel:
"Posesin santa era entonces Israel para Yahv, primicia de su
cosecha" (Jr 2,3).
El mismo Jeremas comparar aquella poca feliz con la de los
desposorios, cantando la primera fidelidad de Israel a su Dios: "Recuerdo
a tu favor el afecto de tus mocedades, el amor de la poca de tus
desposorios, cmo me seguiste por e] desierto, por pases donde no se
siembra" (Jr 2,2).
Y es que todo haba cambiado con las ventajas materiales de la vida
sedentaria, y el contacto con adoradores de otras divinidades
patrocinadoras aparentes de un progreso y bienestar superiores al que
Israel traa.
Los profetas anatematizaran siempre en tono mayor la idolatra y la
prevaricacin de Israel, pero ninguno tendra expresiones tan vivas para
pintar su infidelidad como el profeta Oseas. Y aunque la misericordia de
Dios aparece inagotable, ser necesario, no obstante, que Israel vuelva
a pasar por la experiencia del desierto, para as disponerse a escuchar la
voz del nico que le puede salvar, Yahv, su Dios:

"Por tanto, he aqu que yo la seducir y la conducir al


desierto,
y le hablar al corazn,
y le dar desde all mismo sus vias
y el propio valle de Akor, como puerta de esperanza;
y cantar all como en los das de su juventud
y como el da en que sali del pas de Egipto" (Os
2,16.17).
En el ao 587 es destruida Jerusaln por Nabucodonosor, como
antes lo haba sido Samara por Sargn 11(722), y sus habitantes
llevados al destierro. Para Israel, sin templo ni altar ni sacrificios,
Babilonia era un desierto peor que el de arena y sol abrasador. All "junto
a los ros de Babilonia", en la meditacin callada y sufrida en una tierra
extranjera, nacer la idea de la salvacin mesinica, que abarcar y
har libres a todos los pueblos. Y cuando al cabo de cincuenta aos, el
Resto de Israel, ser puesto en libertad, el libro de la Consolacin se
har eco de este retorno como de un nuevo xodo triunfal y smbolo de
la liberacin final. El Seor mismo caminar al frente de su pueblo para
conducirlo a la Jerusaln nueva. El desierto quebrado se allanar y no
ser ya ms un camino de prueba, sembrado de dificultades:
"Una voz grita: en el desierto despejad el camino de
Yahv.
Enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios.
Todo valle se alzar y toda montaa y colina se hundir,
y lo quebrado se convertir en terreno llano y los cerros en
vega.
Ciertamente la gloria de Yahv se manifestar" (Is 40,35).
"Y el desierto se engalanar y la estepa extender una alfombra
tupida de flores bajo los pies del cortejo triunfal, y exultar de jbilo al
contemplar la gloria de nuestro Dios" (Is 35,1-2). Naturalmente los
profetas, con mirada lejana, estn viendo en este pequeo grupo que
vuelve del destierro la liberacin final del pueblo de Dios en la Era
Mesinica. La transformacin del desierto es, en ciertos pasajes
apocalpticos, como el signo de la salvacin final, ya que, segn ellos. el
Mesas aparecer en el desierto (cf. Mt 24,26; Ap 12,6-14).
"Voz de uno que dama en el desierto: preparad el camino del
Seor". As comienza el evangelista Marcos el pregn de la "Buena
Nueva", recogiendo las palabras del vaticinio de Isaas anteriormente
citadas (Mc 1,3; Is 40,3). "Y se present Juan Bautista en el desierto
predicando e] bautismo de penitencia para remisin de los pecados". Y
salan todos al desierto para ser bautizados por Juan en el ro Jordn.

Una vez ms la salvacin se iniciaba en el desierto. La liberacin estaba


a punto de pasar de la profeca a su cumplimiento: "Y aconteci por
aquellos das que vino Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado
por Juan en el Jordn..." "Y al punto, el Espritu le impele al desierto" (Mc
1,9).
Los cuarenta das que Jess pasa haciendo penitencia nos recuerdan
los cuarenta aos de travesa de Israel por el desierto. En los dos casos,
el desierto servira como escenario elegido por Dios para la prueba a la
que ambos iban a ser sometidos. El autor del libro del Deuteronomio es
claro por lo que respecta a Israel: "Recordars todo el camino que Yahv,
tu Dios, te ha hecho andar estos cuarenta aos por el desierto a fin de
humillarte, probarte y saber lo que encierra tu corazn..." (Dt 8,2).. Y los
tres evangelistas sinpticos son unnimes en afirmar que Jess fue
conducido por el Espritu al desierto para ser tentado por Satans.
Podemos, pues, decir que, en toda la tradicin bblica, el desierto tiene
un doble sentido que se complementa: Uno, como lugar de eleccin y
otro como medio de purificacin, constituyendo ambos la preparacin
inmediata a la entrada en la Tierra Prometida, en el Reino de Dios.
Pero lo ms importante es recalcar que donde Israel sucumbi, Jess
triunf y su triunfo fue la liberacin nuestra. De aqu, que, para nosotros,
la imagen del desierto, su simbolismo, toma en Cristo realidad.
Superando l toda prueba, consumada en su muerte, nos ha abierto a
nosotros las puertas de la verdadera Tierra Prometida, la Nueva
Jerusaln.

EL DESIERTO DE JUD, DESIERTO HABITADO


Braulio Manzano
Tierra Santa, Julio-Agosto (1992), 175-181
Durante el prolongado verano el paisaje al este de Jerusaln se
presenta spero, reseco, trrido, como de colinas calcinadas por el sol
oriental y rodas por una erosin secular, sedientas de agua, sin el
arraigo, el alivio y la sombra de una sola planta mayor. Predominan a lo
lejos los tonos rojizos y de cerca los rosceos y blancuzcos. Un punto
negro que se mueve seala una cabra pastando, y uno mayor inmvil, la
tienda de beduinos tejida con pelo del mismo animal. Imposible
parecera a primera vista dar con un establecimiento humano estable y
formal.

El macho cabro despeado en el desierto


Sin embargo, aqu las seales de vida son tan permanentes como
los episodios y las historias del Viejo o del Nuevo Testamento que
presenciaron y evocan. Entre los salientes al sur del mesn del Buen
Samaritano, destaca el llamado Zuk en hebreo, el Muntar de los 520
metros que en das despejados permite divisar las fortalezas del
Herodiun al SO, del Alexandreiun al NE., del Hircaniun por delante. Hasta
su cima era arrastrado el chivo expiatorio en el da del Yom Kippur, el de
la Expiacin de Israel: "Hecha la expiacin del santuario... presentar el
macho cabro vivo; pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del
macho cabro vivo, confesar sobre l todas sus culpas, todas las
iniquidades de los hijos de Israel y todas las transgresiones con que han
pecado y los echar sobre la cabeza del macho cabro, y lo mandar al
desierto por medio de un hombre designado para ello. El macho cabro
llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada, y el
que lo lleve lo dejar en el desierto" (Lv 16,20-22).
"Lleva nuestros pecados y desaparece!" le gritaban los fieles
cuando le arrastraban fuera de Jerusaln. Los de la comitiva disponan
de agua y de alimentos en los diez puestos o hitos del trayecto. Llegados
a la altura de Muntar, empujaban al macho cabro y lo despeaban. La
Mishn refiere que antes de alcanzar la mitad de la pendiente estaba
destrozado.
Siglos despus y dentro ya de la Era Cristiana, la emperatriz
Eudoxia levantara sobre igual altura la torre que facilitara aquellos
coloquios con S. Eutimio por los cuales ella se reintegrara a la fe del
Concilio de Calcedonia, el del 451. De esa misma torre se servira otra
lumbrera del desierto, S. Sabas, para construir el cenobio que en el ao
510 confi a su discpulo Juan Escolanos. Una hoguera retransmita
desde el Muntar a los eremitorios y lauras circundantes el anuncio que
otra proclamaba en el Olivete: Cristo ha resucitado!
"Flores de Cristo" pueblan el desierto de Judea
Porque, quin lo esperara?, el Seor convertirla lo escabroso en
llano, la tiniebla en luz, guiando a los ciegos por senderos que ignoran,
por caminos que no conocen (Is 47,16). El inhspito desierto de Jud se
puebla a partir del momento en que el cristianismo emerge de las
catacumbas y antes incluso. Dcese que S. Hilarin, nacido en Gaza,
fund el primer eremitorio de Palestina all por el 311, cuando l
contaba 21 aos. Lauras y monasterios fueron precedidos por
anacoretas como el penitente de Ain Fara, S. Jaritn, antes de que, con
la paz de Constantino, erigiera esa laura - nominalmente "desfiladero",
barranco-, 14 kms al NE. de Jerusaln, y despus la de Duka, sobre el
Monte de las Tentaciones, y la de Suka, al oriente de Tecoa, la patria de
Ams.

La penetracin en el desierto de Jud seguir los cauces


accidentados y estrechos de los wadis y la efectuarn de norte a sur y
de oeste a este, primero Eutimio, Teotisto y sus discpulos y despus
Sabas, Teodosio y los suyos. Diez mil anacoretas y cenobitas se
concentraron en Jerusaln para testimoniar ante el Patriarca Juan su fe
calcedonense. Siete aos ms tarde, en el 523, fallecera S. Sabas a los
93 aos de edad, archimandrita de todas las lauras y "luz de toda la
Tierra Santa", adems del "ms fuerte baluarte de la fe catlica" en ella.
Por dos veces compareci en la corte imperial de Constantinopla, una
para defender la ortodoxia ante el emperador Anastasio, otra para
conseguir del emperador Justiniano la exencin de impuestos a los
sbditos de Palestina arruinados por el levantamiento de los
samaritanos. El fue quien ms contribuy a poblar de penitentes las
soledades de Judea: "Si de veras quieres hacer del desierto una ciudad,
qudate aqu". Las "flores de Cristo" que segn S. Jernimo constelaban
en sus das todo el desierto, se propagarn y agrupadas sern jardines
en los torrentes y en los valles, en las estepas y en las fortalezas.
Lauras y monasterios de ayer y de hoy
La laura que S. Eutimio fund en el ao 428, auxiliado por la tribu
rabe y nmada de Sahel a la que convirti, fue desenterrada quince
siglos ms tarde, entre 1928 y 1929. Queda entre Khan el-Hatrur y el
saliente del Muntar y se la denomina Khan el Ahmar o del Buen
Samaritano. Convertida en cenobio o monasterio para el ao 481, y
desempeada esa misin con los que entonces descendan al Jordn, ha
encontrado otro buen samaritano en el Ministerio de Cultos de Israel.
ste fue quien libr los restos del monasterio de Eutimio, ya "in
extremis" cuando lo tenan entre sus garras las excavadoras de una
fbrica de plsticos. Ms tarde, en 1979, los restos seos de varios
centenares de monjes vctimas de los persas en la invasin del 614,
fueron descubiertos en una cripta subterrnea por el arquelogo griego
Yonnis Namaris.
Ms afortunada ha sido la laura de Koziba fundada en el 470 por 5.
Juan de Tebas, el Kozibita. Adosada a las paredes maestras, a los
ciclpeos muros del wadi Kelt, con un pequeo oasis de verdor a sus
plantas, fue reconstruida y habitada a partir de 1878 por monjes del
Patriarcado Griego Ortodoxo de Jerusaln. A este lugar, cercano a la
Jeric herodiana, se adscribi desde antiguo, la memoria de 5. Joaqun,
padre de la Virgen. La iglesita de la Theotocos o Madre de Dios de Koziba
ser una de las ms antiguas con esa advocacin.
Al igual que este cenobio, los de S. Teodosio y de S. Sabas, en el
paralelo de Beln, mantienen vigente la extraordinaria atraccin
monacal del desierto de Jud. El primero reuni en vida del fundador
ms de 400 monjes de procedencias y lenguas diversas. Hoy es como

una pincelada de arte y de color en los umbrales del desierto. Venera el


sepulcro del santo fundador en la gruta inicial, la que segn tradicin
que justific Teodosio de Petra, su bigrafo, sirvi de refugio a los magos
cuando regresaron a Oriente.
Es ms roquea y est mucho ms fortificada, la Gran Laura que S.
Sabas edific por el ao 483 sobre el flanco occidental del torrente
Cedrn, perseverante hasta el da de hoy. Algunas de sus dependencias,
excavadas parcialmente en la roca, se elevan 150 m. por encima del
torrente. Fortn de la piedad oriental, ofrece insoslayablemente las
trazas de un baluarte singular. Relicarios de acendrada devocin son la
celda y el sepulcro de 5. Juan Damasceno. El Sto. Toms de Aquino del
Oriente fue monje en este monasterio y en l falleci el 4 de diciembre
del ao 749. Los restos de S. Sabas, restituidos por Venecia, descansan
desde octubre de 1965 en un altar de la capilla principal de esta Laura
Madre, presidida por l durante medio siglo.
Una visita a cualquiera de los treinta cenobios identificados, ms
una ojeada a los Evangelios, bastan para sentirse tan centrados como,
pongamos por caso, en las recin restauradas ruinas de Corozan. Los
eremitas cristianos afrontaron espontneamente aquella espada del
desierto (Lam 5,9) que curti al pueblo de Dios.
El "Desierto", trmino evanglico
Nadie como ellos siguieron y honraron los pasos de Jess por el
desierto. Es trmino con entidad evanglica propia, que en singular y en
plural, como substantivo o adjetivo, aparece no menos de 34 veces en el
Evangelio. Incluso los desiertos del Sina y de la Arabia Ptrea obtienen
sus menciones. El primero al invocar en Cafarnan los interlocutores de
Jess y Jess mismo, el man que los padres comieron en el desierto (Jn
6,31.49). El segundo al emplear Jess como antitipo de s mismo la
serpiente de bronce alzada por Moiss en el desierto (Jn 3,14-15).
Prescindiendo de los espacios desiertos cercanos a Cafarnan y a otros
poblados de Galilea, Jess, los Apstoles y las muchedumbres que les
seguan se dirigieron varias veces a los lugares desiertos no cultivados y
no habitados, sitos en la banda oriental del Lago de Tiberades.
Ya en Judea, quedan al suroeste de Jerusaln "Los desiertos en que
vivi (Juan Bautista) hasta el da de su manifestacin a Israel"(Lc 1,80).
Se trata de lugares solitarios, empinados, elegidos por el Precursor y no
alejados de Aim Karem. En ellos le 'fue dirigida la palabra de Dios" (Lc
3,2) para proclamar la llegada del Reino desde otras zonas desrticas,
esto es, no habitadas permanentemente y situadas al oriente, tras el
pasillo verde del Jordn, ms all del palmeral de Jeric y ms ac de las
dunas movedizas por encima del Mar Muerto.
El desierto evanglico lo constituyen propiamente los cientos, los

miles, de colinas entrelazadas en el pramo estepario erosionado,


agrietado, desolado, estril, vasto. Descienden de los montes de Judea a
las vegas del Jordn y se prolongan desde las alturas de Efrn hasta
perderse despus de Dimona en el Neguev. Se le calculan unos 80km.
de N. a 5. y de 20 a 25 de E. a O. Mateo nombra expresamente a este
desierto y el cuarto evangelista concreta la regin septentrional que lo
limita (Mt 3,1; Jn 11,54).
Un buen nmero de referencias evanglicas a estas olas petrificadas
por la insolacin y la aridez, corresponden a los asomos ltimos de este
peculiarsimo pramo al Valle del Jordn. En general, el desierto de Jess
coincide con el de Jud. A ste se dirigi, "conducido por el Espritu para
ser tentado por el diablo" (Mt 4,1). En l permaneci durante "cuarenta
das". A l habr de retirarse al ser perseguido a muerte, igual que lo
fueran Moiss, David, Elas. Ningn otro Cristo, ningn nuevo Mesas
verdadero, volver a manifestarse partiendo de este desierto de Jud. Lo
anticipar a sus discpulos el propio Jess: Aunque os digan: He aqu que
el Cristo est en el desierto, no vayis all" (Mt 24,26).
Jess pas y repas por el desierto de Jud
Sita S. Lucas (10,30-38) la parbola del Buen Samaritano
inmediatamente antes de que Jess penetrara en la aldea y en la
morada de las hermanas Marta y Mara. El camino ascendente hacia
Jerusaln impuls al doctor de la Ley que, con la inquisicin sobre la
identidad de su prjimo, motiv la parbola y aplicacin.
A la principal declaracin mesinica de Jess se debe el texto ms
explcito sobre el paso y repaso de este desierto de Jud por Jess: "Y se
march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba
comenzado a bautizar" (Jn 10,40). De nuevo remontar ese desierto con
ocasin de la muerte y resurreccin de Lzaro, el hermano de Marta y
Mara (in 11,6-7). La postrera y definitiva subida a Jerusaln ser
registrada expresamente por los tres sinpticos, limitndose Juan a darla
por efectiva al reanudar su relato a partir de la llegada a Betania (Jn
12,1).
Que la marcha sigui el camino usual entonces entre Jeric y
Betania resalta en Lucas particularmente. "Caminaba (Jess) el primero
subiendo hacia Jerusaln "(Lc 19,28). Como el camino ms corto es el
que, despus de atravesar el wadi Kelt costea en un principio la margen
derecha del mismo, ese camino se tiene por cierto que seguira. El
peregrino cristiano no olvida esta ltima peregrinacin por el desierto de
Jud del Isaac efectivo. Si el Bautista baj al Jordn para anunciar el
Reino de los Cielos, el Cordero de Dios subi a Jerusaln para confirmarlo
e instaurarlo. La Vctima Expiatoria de la Nueva Alianza ascenda
voluntariamente, a diferencia de las del Antiguo, forzadas y renuentes.
Las direcciones eran contrarias y diversos los valores. Las vctimas del

Testamento Viejo desaparecan en el desierto; la del Nuevo, alzada sobre


una piedra desechada por los canteros jerosolimitanos, atraer hacia s
cuanto ha sido creado y perdurar hasta hoy: Stat crux dum volvitur
orbis, reza el lema cartujano.
Mirad, subimos a Jerusaln
Por S. Marcos consta la disposicin psicolgica de los discpulos en
esta subida. Estaban como atnitos, sorprendidos, maravillados, porque
"Jess caminaba delante de ellos'; se les adelantaba. Ellos, en cambio,
"le seguan con miedo" (Mc 10,32). Al nimo y decisin de l segua el
titubeo y temor de los discpulos, por ms que el final cruento,
inmediato, predicho por Toms el Gemelo antes de iniciarse la subida
anterior (Jn 11,16) habra de verificarse nicamente en el Hijo del
hombre. Los tres sinpticos registran que entonces acaeci la tercera
prediccin expresa de la Pasin "a los Doce, tomndoles aparte". Esta
confirmacin en solitario debi dejarles ms atnitos todava. "No
entendieron nada de esto; no entendieron lo que les haba dicho", insiste
Lucas sin osar interpretar la reaccin interior de los Apstoles (Lc 18,3134). Lo que resulta comprensible: La gloria del Unignito vena
irradiando sobre ellos luego de tres aos junto a Jess y acababa de
iluminarles en Jeric. Ninguna prediccin adversa aminoraba en sus
nimos el resplandor de esa gloria - la del Padre, en la carta a los
Hebreos durante la vida misma de Jess y antes de su Pasin. De ah
que a continuacin y en igual subida y camino, Mateo y Marcos, sin
interrumpir las respectivas narraciones, presenten a la madre de los
hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, postrndose ante Jess para pedirle
"que estos dos hijos mos se sienten uno a tu derecha y el otro a tu
izquierda en tu reino" (Mt 20,20-28). Puesto que los dos Boanerges
consintieron en la actuacin de su madre y corroboraron la peticin con
sus propias respuestas, sabedores como estaban de la reciente
prediccin de Jess, alentaba en ellos la fe en el triunfo y glorificacin
del Maestro, tanto vivo como muerto, antes de la Pasin y despus de
ella. Juan corroborara su sinceridad una semana despus sobre el
Glgota. Santiago la probara al beber, el primero de los Apstoles, el
cliz del martirio, catorce aos ms tarde.
En el aire de estas soledades, en los silencios de estas colinas,
prendidos han quedado el aliento de Jess y el jadeo de sus Apstoles.
BRAULIO MANZANO S.J.

NUEVOS

ESTUDIOS

SOBRE

EL

SANTO

SEPULCRO
Estanislao LOFFREDA
(Tomado de la Revista TIERRA SANTA [1983] 66-71)

El P. Virgilio Corbo, del Estudio Bblico Franciscano de Jerusaln, ha


publicada ltimamente una obra en tres volmenes bajo el ttulo: II
Santo Sepolcro di Gerusalemme. Aspetti archeologici dalle origini al
periodo crociato (SBF, Collectio maior, n. 29, Jerusalem, 1981-1982.
Como indica el ttulo, el autor estudia, sobre todo, los datos
arqueolgicos que han ido apareciendo durante estos 20 ltimos aos,
precisamente desde 1960, cuando las tres principales comunidades
cristianas (latina, griega y armenia) llegaron a un acuerdo para la
restauracin del vetusto santuario.
Dada la gran cantidad de datas acumulados por el autor, ste ha
credo oportuno dedicar el primer volumen al texto (235 pginas), el
segundo a las lminas (un total de 68) y el tercero a la documentacin
fotogrfica (208 fotografas). Tanto las lminas como las fotografas
estn acompaadas de sus respectivas leyendas en italiano y en ingls.
La importancia de la obra no proviene de eruditas citas de estudios
precedentes y, menos an, de hiptesis ms o menos subjetivas de
reconstruccin, sino de un examen "duro, descarnado y muchos veces
anguloso" (pg. 15) de innumerables detalles que solo en estos ltimos
20 aos han aparecido y que, por vez primera, permiten retejer la larga
historia de este santuario hacia el cual se ha polarizado la mirada de la
comunidad cristiana.
El P. Corbo nos ofrece una documentacin arqueolgica de primera
mano. Adems de haber dirigido l mismo algunas excavaciones en el
rea latina de la baslica del Santo Sepulcro, ha podido seguir todos los
trabajos en las reas comunes a las tres comunidades cristianas y,
finalmente, ha obtenido el raro permiso de poder visitar las reas
estrictamente reservadas a las comunidades no latinas. "Durante 13
aos hemos bajado, maana y tarde sin interrupcin, a examinar el
material que vena a luz" (pg. 21). Planos, secciones, perspectivas,
documentos, fotografas hoy ya irrepetibles, relieves en escala llevados
a cabo par el oficio tcnico, notas diarias sobre el trabajo en curso, todo
ha pasado por sus manos y recogido "con intuito de amor hacia Aqul
que es figura triunfante de este monumento" (pag. 15), para preparar la
presente obra.
Sin este personal y apasionado inters del autor, un inmenso y rico
material habra terminado en los archivos, mientras los estudiosos
habran continuado a copiar reconstrucciones de otros tiempos, sin

sospechar que en estos ltimos aos se ha abierto un nuevo captulo en


la historia del lugar ms sagrado de la Cristiandad.
Independientemente de las interpretaciones del autor, muy
personales en muchos puntos, la obra se impone como una mina de
datos que los estudiosos podrn valorar o interpretar diversamente, pero
no ignorar.
Para darse cuenta de la originalidad del material acumulado, baste
recordar que solamente a partir de 1960 ha sido posible investigar en el
subsuelo de la baslica, sea a travs de excavaciones regulares, sea a
travs de sondeos, zanjas y canalizaciones que respondan a fines
inmediatos y no siempre de naturaleza arqueolgica.
Hay ms. Las tres comunidades cristianas, en vista a la restauracin
y consolidacin de las seculares estructuras de la baslica, han procedido
a la sistemtica remocin de todos los revoques y superestructuras
postizas que impedan un examen directo de las antiguas estructuras.
Esto ha permitido descubrir las partes originales del edificio de
Constantino y todos los palimpsestos, aadiduras y modificaciones
sufridos por el edificio en el curso de los siglos.
El resultado de esta investigacin se presenta en cuatro captulos:
1.
El sitio del Calvario-Glgota antes de Constantino el
Grande (pp.27-38).
2.

Los edificios constantinianos (pp. 39-138).

3.
La grande restauracin de Constantino Monmaco en
el siglo XI (pp. 139-182).
4.

La transformacin cruzada (pp. 183-210).

Ante la imposibilidad de presentar una sntesis completa de la obra,


nos limitaremos a subrayar algunos puntos de particular inters.
Cmo se presentaba el Glgota al tiempo de la crucifixin?
De las recientes excavaciones hechas, tanto en el subsuelo de la
baslica como en el rea del Muristn, al Sur de la misma, resulta que
desde el siglo VII a.C., al menos, esta zona fue usada como cantera, lo
que ocasion profundas hoyas en el terreno. Otro dato arqueolgico
importante es el que nos indica que en los primeros aos del
cristianismo, una parte de esta cantera fue transformada en huerto y
usada como lugar de sepultura. A partir del siglo II d. C., con la nueva
planimetra de Aelia Capitolina, las hoyas fueron niveladas por un
imponente terrapln.
Estos son los datos objetivos, reconocidos por todos los
arquelogos, los cuales han llegado a la conclusin que el hecho de
hacer depender la autenticidad del santuario de la posicin del famoso
segundo muro de defensa de la ciudad, es embocar en un callejn sin
salida, ya que de este muro no existe ni una sola piedra (!).

Lo menos que se puede decir es que al tiempo de la crucifixin, el


lugar tradicional del Glgota estaba "en una zona deshabitada,
conjeturalmente fuera de la ciudad y, parlo tanto puede ser autntica".
Esta es la conclusin a la que ha llegado la arquelogo protestante Miss.
Kenyon.
Sabamos ya parlas fuentes escritas que el emperador Adriano
haba erigido estructuras paganas sobre el lugar de la crucifixin y sobre
la tumba del Salvador, las cuales fueron demolidas por Constantino el
Grande. Algunos crean que sta era una "pia fraus", inventada par los
escritores cristianos.
Ahora bien, las excavaciones hechas en el rea de la baslica han
probada la existencia de varios muros de Adriana, algunos bien visibles,
una cilla subterrnea, columnas de la misma poca usadas despus par
Constantino para las cisternas y para el Anstasis. El P. Corbo ha
interpretada todos estos elementos preconstantinianos, coma
pertenecientes al Capitalium de Aelia, del que ha intentado hacer una
reconstruccin.
Contrariamente a la opinin del P. Bagatti, el autor no atribuye un
significado cultual a una pequea gruta descubierta en la profunda
pared
oriental
del
Calvario.
Pera
debemos
aadir
que,
independientemente de las interpretaciones opuestas sobre esta gruta,
las fuentes escritas preconstantinianas estudiadas par el P. Bagatti
conservan todo su peso probatorio respecto a la autenticidad del
santuario.
Adriana, sin quererlo contribuy a mantener vivo el recuerdo del
lugar de la pasin al elegir este lugar de la ciudad para construir su
Capitolium. Es sabido que en Oriente los lugares sagrados quedan como
tales aun despus de los cambios de poblaciones y de religin.
Estrictamente hablando, el lugar del Glgota-Calvario no fue profanado
por Adriano, nicamente cambi de finalidad, aunque a los ojos de los
cristianos de la poca, la iniciativa de Adriano fuese considerada como
impiedad.
La segunda parte, es decir, la que trata de los edificios erigidos por
Constantino el Grande, es la parte central y ms extensa de la obra.
Esperamos que el nuevo plano de la baslica constantiniana que
reproducimos en este articulo, sustituya, de una vez para siempre, los
planos y reconstrucciones precedentes. Es el fruto de 20 aos de
investigacin y reproduce en negro los elementos realmente
controlados, dejando en esbozo las partes an no excavadas o que han
desaparecido completamente.
Si de una parte subrayamos la grandiosidad del complejo
constantiniano, de otra hacemos notar la desviacin axial de la baslica,
que, esperamos, no molestar a esos arquitectas avezadas al uso de la

escuadra en todo lugar y, a veces, a despecho de las restas antiguos


controlables.
El autor ve en el Anstasis un plano original, concebido y realizada
en bloque bajo el reinado de Constantino el Grande. En su centro estaba
la tumba vaca del Seor, separada de la ladera rocosa del monte y
circunscrita al exterior por una edcula octogonal, a juzgar por las
ampollas de Monza. Alrededor de la edcula estaba la Rotonda can 12
columnas macizas (que antiguamente hacan parte del Capitolium de
Adriano), distribuidas de tres en tres e intercaladas al Norte, al Oeste y
al Sur por pilastras en parejas. La parte occidental del transepto estaba
rodeada par un amplio deambulatorio con entarimado de madera,
partida en tres puntos cardinales par otros tantos bsides, mientras 15
grandes ventanales daban luz al complejo. El autor cree que encima del
deambulatorio exista una galera y que, en consecuencia, sta no es
una innovacin introducida por Monmaco. La residencia episcopal se
encontraba al Norte del Anstasis.
Respecto a la sagrada roca del Calvario, quedaba a cielo
descubierto.
El Martyrium tena cinco naves y de l se conservan algunos lienzos
de los ciclpeas fundamentos, as coma un resto del bside.
Del atrio oriental no se ha descubierto algo nuevo, lo nico nuevo es
la interpretacin del autor sobre el origen del atrio. El P. Corbo piensa
que fue construido por Adriano, como parte del Capitolium, usando
bloques herodianos. Esta explicara la desviacin axial de la baslica. El
autor descarta la hiptesis de una cripta debajo de la baslica
constantiniana.
La invasin persa del ao 614 parece que no da substancialmente
a las estructuras del complejo constantiniano, de tal manera que ya en
el ao 630 se haba terminada la restauracin, hecha par Modesta. Este
cubri la roca del Calvario par un edificio formado por 4 pilastras unidas
en arco, as coma edific abajo una capilla en memoria de Adn.
En 1009 la baslica de Constantino sufri una ruinosa destruccin,
por abra del califa el-Hakim. En 1048 se terminaban las abras de
restauracin, hechas por Constantino Monmaca.
Can Monmaco se abandona el Martyrium y se comienzan a centrar
las ceremonias cultuales alrededor del Anstasis y en una serie de
capillas que, en parte, compensaban la desaparicin del Martyrium. Un
inters particular tiene la capilla conseguida del rea del Triprtica
constantiniano y directamente comunicada can el Anstasis. Es el
primer ensayo de concentrar todo alrededor del Anstasis a menoscabo
del Triprtico.

Los cruzados desarrollaron en gran escala esta idea tmidamente realizada por
Monmaca. As en el rea del viejo Triprtico surge el Chorus Dominorum que comunica
directamente con el Anstasis y por vez primera el Calvario viene englobado en el mismo
plano. Armonizando las antiguas estructuras constantinianas del Anstasis con la nueva
iglesia romnica embellecida con una grandiosa fachada al Sur, surge la baslica cruzada
que perdura hasta el presente.
Esta obra del P. Corbo no es la primera que publica sobre los
santuarios. Su nombre est vinculada a numerosas excavaciones en
Tierra Santa seguidas de otras tantas publicaciones: el campo de los
pastores de Beln (1951), la gruta de Getseman (1956), la iglesia de la
Ascensin (1959), la fortaleza del Herodian (1962-1967), el Santa
Sepulcro (1961-1982), Cafarnan (1968-1982), Mgdala (1971-1977),
monte Nebo (1967-1970) y Maqueronte (1978-1981).

LA ROCA DEL CALVARIO


Y EL GLGOTA
P. Miguel PICCIRILLO
Traducido por Teodoro Lpez
(Tomado de la Revista TIERRA SANTA [Abril-Mayo, 1979] 9397)
"Tomaron, pues, a Jess - escribe Juan - que cargando l mismo con
la cruz, sali hacia el lugar llamado de la Calavera, que en hebreo se
dice Glgota. All lo crucificaron; y otros dos con l, uno a cada lado y
Jess en medio. Pilato escribi tambin un letrero y lo puso encima de la
cruz. En l estaba escrito: JESUS EL NAZARENO, EL REY DE LOS JUDIOS".
(Jn 19, 17-19).
Los historiadores han intentado iluminar el pasaje evanglico que
trata del proceso y de la crucifixin de Jess, tanto desde el plano
jurdico como de la prctica de una ejecucin brutal que horrorizaba
incluso a los antiguos, por ms que estuviesen habituados a semejantes

espectculos de sangre. "Lo que la sola palabra cruz significa - escriba


Cicern - debe quedar a distancia no slo del cuerpo de los ciudadanos
romanos, sino incluso de sus pensamientos, de sus ojos y de sus odos".
Los arquelogos, hasta ahora, han podido aadir relativamente poco
de inters a cuanto se conoca por las fuentes escritas. Un documento
excepcional son los huesos del crucificado descubiertos en 1968 por los
arquelogos israeles en un osario de una tumba del primer siglo, al
norte de Jerusaln.
Slo con suposiciones e hiptesis, ms o menos verosmiles, se
haba imaginado cmo seria el Glgota-Calvario en tiempos de Jess,
fuera de las murallas de la ciudad, y antes de que los arquitectos de
Adriano y despus los de Constantino lo englobasen en un conjunto de
edificios monumentales, en el segundo y cuarto siglos. Accin
profanadora la primera, de culto y de honor, la segunda, que han tenido
el mrito histrico de habernos conservado al menos la exacta ubicacin
del lugar.

Esbozo
de
la
topografa
del
1. sepulcro; 2. calvario; 3. cantera-cisterna del hallazgo de la cruz

Glgota:

El muro representa las murallas de la ciudad. La zona comprendida entre el 1 y el


3 se encuentra hoy da encerrada en el rea de la baslica del Santo Sepulcro

Por los escritores de los primeros siglos hemos podido saber que,
juntamente con otros santuarios cristianos y judos, tambin el rea del
sepulcro de Jess y del antiguo Calvario entraron dentro de los planes de
Adriano de terminar con cualquier vestigio de culto "judo" en favor de la
religin del estado. Sobre la zona, debidamente nivelada, se levant el
foro de COLONIA AELIA CAPITOLINA, la nueva ciudad construida por el
emperador sobre las ruinas de Jerusaln. Y la roca del Calvario result el
mejor pedestal natural para la estatua de la Tykhe-Estart de la ciudad,
como se puede ver en el reverso de las monedas de la poca acuadas
en la misma ciudad.

El testimonio de los cristianos de la ciudad, que conservaba vivo el


recuerdo de la crucifixin de Jess vinculado a aquella roca, a pesar de
la transformacin, se fue transmitiendo a travs de la literatura apcrifa
contempornea, rica en detalles teolgicos y valiosa por la relacin que
estableca entre esta literatura de la salvacin y los lugares que haban
sido el escenario de la misma.
De hecho, gracias a las indicaciones de los cristianos de la ciudad,
como escribe el historiador Eusebio, contemporneo a los hechos., los
arquitectos de Constantino pisaban sobre seguro cuando llegaron a
Jerusaln para construir aqu, por orden del emperador, una baslica
digna de Dios sobre el sepulcro de Jess y sobre el Calvario.
La roca fue dejada como dramtico testimonio en un ngulo del
atrio de la baslica. Fue slo ms tarde, en tiempo del emperador
Teodosio II (428) cuando se convirti en el pedestal de una cruz de oro
cubierta por un baldaquino y protegida por un cancel. No obstante,
siempre bien visible.
Desapareci casi del todo a la vista cuando en las sucesivas
reconstrucciones que siguieron a destrucciones e incendios fue
englobada en los muros de las capillas que se le haban ido adosando a
cada lado.
Gracias a recientes trabajos de excavacin y restauracin en la
zona, contamos con la posibilidad - por primera vez despus de siglos de volver a ver cuanto queda de la roca del Calvario-Glgota. Parte ha
estado siempre visible en el bside de la capilla inferior, llamada capilla
de Adn, como se conoca y se poda contemplar la parte final en la
capilla superior o de la crucifixin. Durante los trabajos de restauracin
llevados a cabo en la parte franciscana del Calvario el ao 1935, el
arquitecto. A. Barluzzi pudo descubrir otra parte de la roca que ha
quedado visible desde entonces bajo el altar de la Dolorosa.
Como consecuencia de los trabajos de reutilizacin del refectorio de
los cannigos, adosado a la pared oriental de las capillas del Calvario, el
arquitecto Christos Katsimbinis ha conseguido no slo liberar la roca de
todos los aadidos y dejarla perfectamente visible, sino, sobre todo,
haber hecho posible el trazar, por primera vez, un plano de todo el
conjunto.
En seccin vertical, la roca se presenta como una forma sentada, de
6 metros de altura desde el pavimento de la capilla inferior, con dos

cavidades, una en la pared occidental (visible en la capilla de Adn), la


otra en la pared oriental en forma de pequea gruta, cerrada en algn
tiempo por una puerta de la que se aprecia el dintel, y sostenida por un
pequeo muro construido. En su corte horizontal, la roca se presenta
como una S, ligeramente deformada en su parte baja, de 7 metros de
largo y de 3 metros en su parte ms ancha.
La paciencia y la tenacidad de un arquelogo espaol, el padre
agustino, Florentino Dez, de Len, logr abrir una estrecha zanja de 4'40
m. de profundidad por slo 2'40 de ancho entre la roca y un muro de
poca romana. De esta excavacin se han logrado importantes datos de
naturaleza histrica. Datos que podrn iluminar el periodo de utilizacin
pagana del Calvario, cuando se convirti en santuario de la Astart
capitolina.
Por ahora podemos decir, viendo el resultado de las excavaciones
en relacin de las que en otras pocas se han llevado a cabo en otras
zonas distintas de la baslica del Santo Sepulcro, que tambin la roca del
Calvario formaba parte de la cantera de piedra blanca (mezzy) que
exista fuera de las murallas de la ciudad y que no fue destruida en
bloques por los canteros, por su escasa calidad, ya que tena muchas
vetas de tierra roja. La roca destacaba del fondo irregular de la cantera
de 8'10 metros; as se explica la utilizacin como lugar de ejecuciones
ejemplares en un primer momento y posteriormente como base cultual
de una estatua (tiempo de Adriano) y de la cruz (tiempo de Teodosio).
Un elemento de gran inters es la pequea gruta de la pared este
que hay que poner en relacin con la mitologa cristiana de la ciudad
que situaba aqu la tumba de Adn y la puerta del descenso de Jess a
los Infiernos, nacidas de una teologa apoyada en una fe robusta.
"El agua de la vida que t solicitas - dice Dios-Jess a Adn en uno
de tales textos no te ser concedida ahora, sino el da en que sea
derramada mi sangre sobre tu cabeza, sobre la tierra del Calvario,
porque mi sangre vendr a ser la verdadera agua de la vida, no slo
para ti, sino para todos tus descendientes que creern en mi nombre;
ellos conseguirn tambin el descanso y la vida eterna".

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