Universidad Tcnica Particular de Loja.

Nombre: Diego Ochoa Guerrero

Fecha: 06/05/2016
Ttulo: La persona

1. Definicin
Persona es un trmino que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al
mismo tiempo el carcter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza [1].
Etimolgicamente.
La palabra persona tiene un origen en el griego Prsopon significa mscara, se
utilizaba en el teatro, era la mscara que un autor se pona para desempear un
personaje, personaje es una persona dramtica en un teatro. La palabra Prsopon paso
desempear con el tiempo el papel que desempeaba el actor, personaje.
La palabra Prsopon paso al latn como Personare significa resonar, dado que el actor
al colocarse la mscara exista una resonancia.
Teolgicamente.
El cristianismo es una religin monotesta, un solo Dios, un Dios que son 3 personas. Su
significado trinitario, tenemos unidad sustancial, 3 personas distintas que forman una
unidad sustancial, y por tanto una nica divinidad.
Fue necesario, en el transcurso de las discusiones entre los primeros telogos y padres
de la iglesia que intentan usar trminos que la filosofa usaba. Son los trminos de
ousa significa sustancia e hipstasis. El vocablo de origen latino, sustancia
primera (el individuo o cosa particular) como sustancia segunda (trmino en general).
Para significar la diferencia en la Trinidad, se bas en conceptos como persona o
hipstasis. El trmino hipstasis pas a tener un significado de sustancia a ser
sinnimo de persona. Definir que el padre y el hijo son de la misma esencia, de la
misma sustancia, para ellos se utiliz el trmino homo-ousios significa misma
sustancia.
Se profundiz en la comprensin de la relacin entre persona y naturaleza. Los
telogos subordinaron el trmino naturaleza al de persona. Aplicado a personas
divinas, a la persona de Cristo y posteriormente aplicado a las personas humanas, a las

personas humanas porque somos a imagen y semejanza de las personas divinas. El

trmino persona es importante para definir la antropologa humana.
Boecio VI nos dice, la persona es sustancia individual de la naturaleza racional,
personas nicas. A partir de Boecio, Toms de Aquino dice que la persona humana es
relacin subsistente. Luego Descartes hay un cambio de paradigma, la persona viene a
verse ms como autoconsciencia, autoconocimiento, autopercepcin que como sustancia
o relacin. En el siglo XX aparecen propuestas relacionales de la persona, la persona es
la que se hace en la apertura con un t. La idea de autonoma es comn a los dos
conceptos, uno clsico (sustancialista) y uno moderno (fenomenolgica).

2. Origen
La nocin de persona adquiere su significado ms pleno, el mismo que hoy entendemos,
a partir de la formulacin del dogma de la trinidad, en los primeros siglos del
cristianismo.
Boecio, en el siglo VI, nos proporciona una de las definiciones de persona ms
importantes. Subraya el hecho de que la persona es una sustancia, ms que una relacin.
Sto. Tomas de Aquino, dice que la persona significa lo que es distinto en una
naturaleza cualquiera; como en la naturaleza humana esta carne y estos huesos y esta
alma que son los principio que individualizan al hombre. La persona sobre todo es
distincin, cada persona humana posee su propio actus essendi, su propio ser, su propia
esencia incomunicable con la de los dems.
En la edad moderna, se utiliza menos la idea de la sustancialidad de la persona, mientras
se refuerza la de la relacin, en particular de la relacin consigo mismo. La persona
llega a ser sinnimo de consciencia o autoconsciencia.
Por otro lado Kant, dice El hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo
lo eleva infinitamente sobre todos los dems seres vivientes sobre la tierra. Por esto l es
una persona y, por la unidad de si consciencia persistente a travs de tosa las
alteraciones que pueda tener, es una sola y misma personal.
3. La persona en Fernando Rielo
Fernando Rielo dice, una persona se define por otra. l elude todo tipo de abstraccin y
va directamente a lo concreto, a lo singular. Lo ms singular acerca de la persona, es
que una persona se define necesariamente por otra persona. Su significado es que no
puede haber una persona incomunicable, que no puede haber una persona que se
autodefine, que es falsa la autoconsciencia. La consciencia de una persona siempre es

consciencia de alguien que siendo persona la define, por tanto una persona se define
por otra.

En la Realidad Divina, nos encontramos con el concepto metafsico de persona,

tradicionalmente era la disciplina filosfica que se ocupaba del ser, la filosofa
del ser. Fernando Rielo la entiende y especializa como el estudio filosfico de la
realidad absoluta, por tanto metafsicamente se estudia a las personas divinas, y
ellas se definen entre s.

En la Realidad Creada, hablamos de persona humana con el concepto de la

ontologa, es la realidad de las personas humanas definidas por las personas
divinas, por tanto las personas humanas no pueden definirse entre s. Las
personas divinas definen al ser humanas primero crendolos, a sus espritus y lo
infunden en un psicosoma, Rielo lo llama precedente homnido. ste precedente
homnido viene por evolucin, sabiendo que la iglesia acepta tanto la creacin
como la evolucin, pero rechaza el concepto absoluto de creacin y el concepto
absoluto de evolucin.
Por tanto el psicosoma viene dado por la evolucin pero el espritu en si viene
dado directamente por Dios. Es decir Dios crea el espritu humano y lo infunde
en un psicosoma e inhabita ese espritu humano creado. Fernando Rielo llama a
la inhabitacin como divina presencia constitutiva, sin la divina presencia
constitutiva la persona humana no podra ni ser, ni existir, ni actuar, ni conocer,
etc.
Fernando Rielo se reformula la sustancialidad y la relacionalidad del concepto
de la persona. l habla de la concepcin gentica de la sustancia, llamndola
congnesis. Tambin distingue dos mbitos el metafsico (las personas divinas) y
el ontolgico o mstico (las personas humanas). La sustancia metafsica es el
patrimonio absoluta que constituyen entre si las personas divinas, es decir lo que
son. La sustancia metafsica es congnesis u omnisciente vida absoluta,
consciencia metafsica.
A nivel metafsico se trata de la congnesis o unin absoluta de las personas
divinas; a nivel ontolgico se trata de la congnesis mstica, que es la
inhabitacin del Sujeto absoluto en los seres creados. La persona humana es
definida y constituida por la divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento
creado.
La divina presencia constitutiva da rostro personal al espritu, vivifica al espritu
humano, tambin deja al espritu humano en un estado de ser y en un acto de ser,
finalmente hace del espritu humano deidad a imagen y semejanza de la
divinidad. La persona humana tiene dos elementos: un elemento creado, el
espritu sicosomatizado e increado, es el estado de ser y el acto de ser en que
deja al espritu humano, la divina presencia constitutiva de las personas divinas.

El estado de ser es consciencia ontolgica (concepcin gentica de la sustancia).

El acto de ser es potestad ontolgica (concepcin gentica de la esencia). El
espritu humano libremente creado por las personas divinas, inhabilita por la
divina presencia constitutiva, es consciencia y potestad ontolgicas. La
consciencia ontolgica se proyecta en las facultades.
La antropologa tripartita, se desarroll entre los padres griegos con una cierta
resonancia en los msticos cristianos y modernamente est presente en un
telogo moderno como De Lubac, consiste en distinguir 3 partes en el ser
humano; una parte material el soma, otra un nivel anmico la psyche, y una pete
espiritual o neuma. La antropologa bipartita se ha entendido a la persona como
cuerpo y alma, comn en occidente por influjo griego. La esencia del ser
humano est en su alma espiritual y no en su cuerpo, por eso el alma asume la
direccin del cuerpo.
Comentario Personal:
La definicin de persona viene desde hace muchos aos, desde muchas
perspectivas se ha considerado a su conceptualizacin. Pues bien, Fernando
Rielo sintetiza mucho la definicin de persona, pues hace uso de algunos
conceptos y formas de ver a la persona. Como un ser hecho de materia pero con
espritu, uno que le fue otorgado por las personas divinas. Me pareci un tema
muy interesante, las diferentes etapas que paso para su conceptualizacin fueron
necesarias para su correcta definicin.
Desde algunas perspectivas ya sean creacionistas y evolucionistas, es importante
saber que la persona tiene relacin en ambos aspectos.
Bibliografa:
1. De Angelis, B. y Zordan, P. (2006). Antropologa. Loja, Ecuador:
Ediloja.
2. Enlace: https://www.youtube.com/watch?v=PttSLbgIyHA