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JACQUES LACAN

LA FAMILIA
Prlogo de Oscar Masotta

BIBLIOTECA DE PSICOANLISIS
EDITORIAL ARGONAUTA

BIBLIOTECA DE PSICOANLISIS / 1

Ttulo original:
LA FAMILLE

Encyclopdie Franaise, Ed. A. de Monzie, Paris, 1938


Traduccin: Vctor Fishman
Diseo: Roberto Alvarado
Primera edicin: febrero 1978, Barcelona
Quinta edicin: julio 2003, Buenos Aires
1978 Jacques Lacan
1978 Editorial Argonauta, Barcelona / Buenos Aires
ISBN: 950.9282.10.3
Hecho el depsito de ley 11723
Impreso en Grafinor S.A.
Lamadrid 1576 - Villa Ballester - Buenos Aires
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

PRLOGO

El presente escrito sobre La Familia apareci publicado en 1938 en el volumen VII de


la Encyclopdie Franaise (ed. A. de Monzie)
cuyo tema general era La vie mentale de l'enfance la vieillesse. En el ao 1932 Lacan
haba obtenido su Diploma estatal, el ttulo
oficial para el doctorado en Psiquiatra, con su
investigacin sobre la paranoia: De la psychose
paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (Le Franois, Pars).
Esta tesis, en la que Lacan estudiaba la funcin del Ideal del Yo en lo que llamaba paranoia de autopunicin (caso Aime), exhiba
en la primera parte una erudicin aplastante,
convincente, sobre la conceptualizacin psiquitrica contempornea y vicisitudes de su historia
reciente; mientras que en la segunda los surrealistas saludaron con entusiasmo su aparicin, el autor investigaba con cuidado y con
seriedad los escritos de la paciente, el producto
de una ambicin literaria que la perturbacin
mental no desmenta.
7

Lacan ingresara en la Sociedad Psicoanaltica de Paris en el ao 1934, mientras que por


otro lado asistira conjuntamente con Merleau-Ponty, Sartre, Hyppolite, Lefevbre al
seminario que desde 1933 a 1939 Alexandre
Kojve dicta sobre la Introduccin a la fenomenologa del espritu de Hegel. El impacto
hegeliano que sin duda data de aquella poca,
y cuyo alcance algunos interpretaron de modo
abusivo, esbozaba ya su propio lmite en el trabajo de Lacan sobre el estadio del espejo presentado en el Congreso de Marienbad el 16 de
junio de 1936. Le State du miroir comme
formateur de la fonction du Je, no slo induce
una interpretacin precisa del narcisismo y la
pulsin de muerte freudianos, sino que otorga
su justa ubicacin a la conciencia de s y a
la lucha del puro prestigio hegelianas.
En el extenso artculo sobre la familia el
autor insiste sobre el carcter central del narcisismo en la teora, la relacin de complementariedad del narcisismo con una agresividad fundamental.
Puede desorientar al lector quien haya ganado alguna familiaridad con los difciles escritos de Lacan, la referencia en el texto a los
imagos del destete y nacimiento, pero uno y
otro se fundamentan aprs coup a partir del
despedazamiento que corroe la sntesis, siempre
8

dudosa, de la imagen especular: esas fantasas


de dislocacin del cuerpo, de desmembramiento,
cuyo destino en el desarrollo slo el complejo
de castracin puede reasegurar de manera paradjica. Entre los espacios disparatados que
las formas del cuerpo slo penosamente organizan, y el impulso de la imagen a la reconstitucin de la unidad, se ve surgir la idea necesaria
de esas fusiones y de esa energa que es tensin
y que Freud describi en Ms all del principio
del placer.
Por momentos el lector menospreciar en
el texto la aparicin de ideas que juzgar prelacanianas: las referencias a la personalidad
o algunas frases sobre sntesis yoicas, las que,
es cierto, carecen de ubicacin en el desarrollo
ulterior de la doctrina lacaniana. Se podr reprochar an a Lacan su lectura para entonces insuficiente de Ttem y Tab. No es acaso, gracias y no a pesar a ese salto de Freud
en lo biolgico que aquel texto sorprendente
entroniz en la teora la funcin del Padre? El
padre muerto por la horda nos ensear ms
tarde Lacan es el padre simblico. Pero la
teora que Lacan propona en 1938 complicaba
ya la reflexin: la funcin del padre no puede
ser confundida con la fuerza de la amenaza
paterna.
9

Imposible resumir, por lo dems, la capacidad de conviccin de un texto que, por un recorrido riguroso a travs de imagos y complejos,
abre sobre la idea psicoanaltica de base: la inherencia del sujeto a la familia ms ac del
relativismo de las culturas, que constituye
siempre su acceso a la profundidad de lo real.
OSCAR

10

MASOTTA

INTRODUCCIN

LA

INSTITUCIN

FAMILIAR

En un primer enfoque, la familia aparece


como un grupo natural de individuos unidos
por una doble relacin biolgica: la generacin,
que depara los miembros del grupo; las condiciones de ambiente, que postulan el desarrollo
de los jvenes y que mantienen al grupo, siempre que los adultos progenitores aseguren su
funcin. En las especies animales, esta funcin
da lugar a comportamientos instintivos, a menudo muy complejos. Se tuvo que renunciar al
intento de hacer derivar de las relaciones familiares as definidas los otros fenmenos sociales
observados en los animales. Por el contrario, estos ltimos se manifiestan como sumamente diferentes de los instintos familiares: as, los
investigadores ms recientes los relacionan con
un instinto original, llamado de interatraccin.

*
13

ESTRUCTURA CULTURAL DE
FAMILIA
HUMANA

LA

La especie humana se caracteriza por un


desarrollo singular de las relaciones sociales que
sostienen capacidades excepcionales de comunicacin mental y, correlativamente, por una
economa paradjica de los instintos que se presentan como esencialmente susceptibles de conversin y de inversin; slo en forma espordica muestran un efecto aislable: de ese modo,
son posibles comportamientos adaptativos de
una variedad infinita. Al depender de su comunicacin, la conservacin y el progreso de stos
son, fundamentalmente, una obra colectiva y
constituyen la cultura: sta introduce una nueva
dimensin en la realidad social y en la vida psquica. Esta dimensin especifica a la familia
humana, al igual, por otra parte, que todos los
fenmenos sociales del hombre.
En efecto, la familia humana permite comprobar en las primersimas fases de las funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de
comportamiento instintivo, identificables con
los de la familia biolgica: sin embargo, tan
pronto como se reflexiona acerca de lo que el
sentimiento de la paternidad debe a los postulados espirituales que han marcado su desarrollo,
se comprende que en este campo las instancias
sociales dominan a las naturales: hasta un punto
14

tal que no se pueden considerar como paradjicos los casos en los que las reemplaza, como
por ejemplo en la adopcin.
Cabe interrogarse acerca de si esta estructura cultural de la familia humana es enteramente
accesible a los mtodos de la psicologa concreta: observacin y anlisis. Estos mtodos, sin
duda, son suficientes para poner de manifiesto
rasgos esenciales, como la estructura jerrquica
de la familia, y para reconocer en ella el rgano
privilegiado de la coaccin del adulto sobre el
nio, a la que el hombre debe una etapa original
y las bases arcaicas de su formacin moral.
Sin embargo, otros rasgos objetivos, los modos de organizacin de esta autoridad familiar,
las leyes de su transmisin, los conceptos de
descendencia y de parentesco que comportan,
las leyes de la herencia y de la sucesin que se
combinan con ellos y, por ltimo, sus relaciones
ntimas con las leyes del matrimonio, enmaraan y oscurecen las relaciones psicolgicas. Su
interpretacin deber ilustrarse, as, con los datos comparados de la etnografa, de la historia,
del derecho y de la estadstica social. Coordinados mediante el mtodo sociolgico, estos datos
demuestran que la familia humana es una institucin. El anlisis psicolgico debe adaptarse a
esta estructura compleja y no tiene nada que
ver con los intentos filosficos que se proponen
15

reducir la familia humana a un hecho biolgico


o a un elemento terico de la sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su principio en algunas apariencias del fenmeno familiar; por ilusorias que sean, debemos examinarlas, puesto que se basan en convergencias
reales de causas heterogneas. Describiremos su
mecanismo en lo referente a dos aspectos siempre controvertidos para el psiclogo.
Herencia psicolgica. Entre todos los grupos humanos, la familia desempea un papel
primordial en la transmisin de la cultura. Tambin otros grupos contribuyen a las tradiciones
espirituales, al mantenimiento de los ritos y de
las costumbres, a la conservacin de las tcnicas
y del patrimonio; sin embargo, la familia predomina en la educacin inicial, la represin de
los instintos, la adquisicin de la lengua a la que
justificadamente se designa como materna. De
ese modo, gobierna los procesos fundamentales
del desarrollo psquico, la organizacin de las
emociones de acuerdo con tipos condicionados
por el ambiente que constituye, segn Shand, la
base de los sentimientos; y en un marco ms
amplio, transmite estructuras de conducta y de
representacin cuyo desempeo desborda los
lmites de la conciencia.
De ese modo, instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya causalidad
16

es de orden mental. El artificio de los fundamentos de esta continuidad se revela en los conceptos mismos que difinen la unidad de descendencia desde el totem hasta el patronmico; sin
embargo, se manifiesta mediante la transmisin
a la descendencia de disposiciones psquicas que
lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn
cre el trmino de herencia social. Este trmino,
bastante inadecuado por su ambigedad, tiene
al menos el mrito de sealar la dificultad que
enfrenta el psiclogo para no sobrevalorar la importancia de lo biolgico en los hechos llamados
de herencia psicolgica.
Parentesco biolgico. Otra semejanza, absolutamente contingente, se observa en el hecho
de que los miembros normales de la familia, tal
como se la observa en la actualidad en Occidente, el padre, la madre y los hijos, son los mismos
que los de la familia biolgica. Esta identidad
es slo una igualdad numrica. El pensamiento,
fin embargo, se ve tentado a considerarla como
una comunidad de estructura basada directamente en la constancia de los instintos, constancia que intenta observar tambin en las formas
primitivas de la familia. En estas premisas se
han apoyado teoras puramente hipotticas de
la familia primitiva que, basndose en algunos
casos en la promiscuidad observada en los animales, formularon crticas subversivas del orden
17

reducir la familia humana a un hecho biolgico


o a un elemento terico de la sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su principio en algunas apariencias del fenmeno familiar; por ilusorias que sean, debemos examinarlas, puesto que se basan en convergencias
reales de causas heterogneas. Describiremos su
mecanismo en lo referente a dos aspectos siempre controvertidos para el psiclogo.
Herencia psicolgica. Entre todos los grupos humanos, la familia desempea un papel
primordial en la transmisin de la cultura. Tambin otros grupos contribuyen a las tradiciones
espirituales, al mantenimiento de los ritos y de
las costumbres, a la conservacin de las tcnicas
y del patrimonio; sin embargo, la familia predomina en la educacin inicial, la represin de
los instintos, la adquisicin de la lengua a la que
justificadamente se designa como materna. De
ese modo, gobierna los procesos fundamentales
del desarrollo psquico, la organizacin de las
emociones de acuerdo con tipos condicionados
por el ambiente que constituye, segn Shand, la
base de los sentimientos; y en un marco ms
amplo, transmite estructuras de conducta y de
representacin cuyo desempeo desborda los
lmites de la conciencia.
De ese modo, instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya causalidad
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es de orden mental. El artificio de los fundamentos de esta continuidad se revela en los conceptos mismos que difinen la unidad de descendencia desde el totem hasta el patronmico; sin
embargo, se manifiesta mediante la transmisin
a la descendencia de disposiciones psquicas que
lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn
cre el trmino de herencia social. Este trmino,
bastante inadecuado por su ambigedad, tiene
al menos el mrito de sealar la dificultad que
enfrenta el psiclogo para no sobrevalorar la importancia de lo biolgico en los hechos llamados
de herencia psicolgica.
Parentesco biolgico. Otra semejanza, absolutamente contingente, se observa en el hecho
de que los miembros normales de la familia, tal
como se la observa en la actualidad en Occidente, el padre, la madre y los hijos, son los mismos
que los de la familia biolgica. Esta identidad
es slo una igualdad numrica. El pensamiento,
sin embargo, se ve tentado a considerarla como
una comunidad de estructura basada directamente en la constancia de los instintos, constancia que intenta observar tambin en las formas
primitivas de la familia. En estas premisas se
han apoyado teoras puramente hipotticas de
la familia primitiva que, basndose en algunos
casos en la promiscuidad observada en los animales, formularon crticas subversivas del orden
17

familiar existente; as como en otros casos se


basaron en el modelo de la pareja estable, observable tambin entre los animales, tal como
lo hacen los defensores de la institucin considerada como clula social.
La familia primitiva: una institucin. Las
teoras a las que acabamos de referirnos no se
basan en hecho conocido alguno. La presunta
promiscuidad no puede ser afirmada en ningn
lugar, ni siquiera en los casos llamados de matrimonio de grupo: desde un comienzo existen
prohibiciones y leyes. Las formas primitivas de
la familia muestran los rasgos esenciales de sus
formas finales: autoridad que, si no se concentra en el tipo patriarcal, est al menos representada por un consejo, un matriarcado o sus delegados masculinos; modo de parentesco, herencia, sucesin, transmitidos en algunos casos en
forma diferenciada [Rivers], de acuerdo con
una descendencia paterna o materna. En esos
casos se trata, efectivamente, de familias humanas debidamente constituidas. stas no nos
muestran la supuesta clula social, lejos de ello;
en efecto, a medida que estas familias son ms
primitivas, no slo se comprueba un agregado
ms vasto de parejas biolgicas sino, sobre todo,
un parentesco menos conforme a los vnculos
naturales de consanguinidad.
18

El primer punto fue demostrado por Durkheim y ms tarde por Fauconnet basndose en el ejemplo histrico de la familia romana; el estudio de los apellidos y del derecho de sucesin nos demuestra que aparecieron
sucesivamente tres grupos, del ms vasto al ms
estrecho: la gens, agregado muy vasto de troncos paternos; la familia agntica, ms reducida
pero indivisa y, por ltimo, la familia que somete a la patria potestad del abuelo las parejas
conyugales de todos sus hijos y nietos.
En lo referente al segundo punto, la familia
primitiva desconoce los vnculos biolgicos del
parentesco: desconocimiento solamente jurdico
en la parcialidad unilineal de la filiacin, pero
tambin ignorancia positiva o, quizs, desconocimiento sistemtico (en el sentido de paradoja
de la creencia que la psiquiatra otorga a ese trmino), exclusin total de estos vnculos que, al
poder ejercerse slo en relacin con la paternidad, se observara en algunas culturas matriarcales [Rivers y Malinowski]. Adems, el parentesco slo es reconocido mediante ritos que legitimizan los vnculos de sangre y, de ser ello
necesario, crean vnculos ficticios: el totemismo,
la adopcin, la constitucin artificial de un grupo agntico como la zadruga eslava, son algunos
ejemplos. Del mismo modo, de acuerdo con
nuestro cdigo, la filiacin es demostrada por
el matrimonio.
19

A medida que se descubren formas ms primitivas de la familia humana, se extienden en


agrupamientos que, como el clan, pueden considerarse tambin como polticos. No se puede
proporcionar prueba alguna sobre la transferencia a lo desconocido de la prehistoria de la forma derivada de la familia biolgica para hacer
nacer de ella, por asociacin natural o artificial,
esos agrupamientos; por otra parte, los zologos, como hemos visto, se niegan a aceptar esa
gnesis incluso en el caso de las sociedades animales, lo que determina que la hiptesis sea menos probable an.
Por otra parte, si la extensin y la estructura de los agrupamientos familiares primitivos
no excluyen la existencia en su seno de familias
limitadas a sus miembros biolgicos el hecho
es tan irrefutable como el de la reproduccin
bisexuada la forma as aislada arbitrariamente
nada puede ensearnos acerca de su psicologa,
y no es posible asimilarla a la forma familiar
actualmente existente.
En efecto, el grupo reducido que compone
la familia moderna no aparece, ante el examen,
como una simplificacin sino ms bien como una
contraccin de la institucin familiar. Muestra
una estructura profundamente compleja, en la
que ms de un aspecto puede ser aclarado en
mayor medida por las instituciones positivamente conocidas de la familia antigua, que mediante
20

la hiptesis de una familia elemental que no se


encuentra en lugar alguno. No queremos decir
por ello que sea excesivamente ambicioso buscar en esta forma compleja un sentido que la
unifique, y que dirige quizs su evolucin. Este
sentido se descubre, precisamente, cuando a la
luz de este examen comparativo se comprende
la profunda reestructuracin que condujo a la
institucin familiar a su forma actual; se reconoce tambin que es necesario atribuirla a la
influencia predominante que asume en ese caso
el matrimonio, institucin que se debe distinguir de la familia. Es as que podemos calificar
como excelente el trmino de familia conyugal con el que la designa Durkheim.

21

CAPTULO

EL COMPLEJO, FACTOR CONCRETO


DE LA PSICOLOGA FAMILIAR

Se debe comprender a la familia humana en


el orden original de realidad que constituyen
las relaciones sociales. Para fundamentar este
principio hemos recurrido a las conclusiones de
la sociologa, pese a que los hechos mediante
los cuales lo ilustra desbordan nuestro tema;
hemos procedido as debido a que el orden de
realidad en cuestin es el objeto especfico
de esta ciencia. De ese modo, el principio se
plantea en un plano en el que alcanza su plenitud objetiva. Como tal, permitir juzgar de
acuerdo con su verdadero alcance los resultados
actuales de la investigacin psicolgica. En efecto, si esta investigacin rompe con abstracciones
acadmicas e intenta, tanto en la observacin
del behaviour como en la experiencia del psicoanlisis, dar cuenta de lo concreto, especialmente cuando se aplica a los hechos de la familia
como objeto y circunstancia psquica, nunca
objetiva instintos sino, siempre, complejos.
Este resultado no es el hecho contingente
de una etapa reductible de la teora; se debe
25

reconocer en l, traducido en trminos psicolgicos, aunque conforme al principio anteriormente planteado, el siguiente carcter esencial
del objeto estudiado: su condicionamiento por
factores culturales, en detrimento de los factores
naturales.
Definicin general del complejo. El complejo, en efecto, une en una forma fija un conjunto
de reacciones que puede interesar a todas las
funciones orgnicas, desde la emocin hasta la
conducta adaptada al objeto. Lo que define al
complejo es el hecho de que reproduce una cierta realidad del ambiente; y lo hace en forma doble. 1. Su forma representa esta realidad en lo
que tiene como objetivamente distinto en una
etapa dada del desarrollo psquico: esta etapa
especifica su gnesis. 2 Su actividad repite en
lo vivido la realidad as fijada en toda oportunidad en la que se producen algunas experiencias que exigiran una objetivacin superior de
esta realidad; estas experiencias especifican el
condicionamiento del complejo.
Esta definicin, por s sola, implica que el
complejo est dominado por factores culturales;
en su contenido, representativo de un objeto;
en su forma, ligada a una etapa vivida de la
objetivacin; por ltimo, en su manifestacin
de carencia objetiva frente a una situacin actual, es decir bajo su triple aspecto de relacin
26

de conocimiento, de forma de organizacin afectiva y de prueba de confrontacin con lo real, el


complejo se comprende en su referencia al objeto. Ahora bien, toda identificacin objetiva
exige ser comunicable, es decir que se basa en
un criterio cultural; por lo general, tambin, es
comunicada por vas culturales. En lo que se
refiere a la integracin individual de las formas
de objetivacin, ella es el resultado de un proceso dialctico que hace surgir toda nueva forma de los conflictos de la precedente con lo real.
En este proceso, es necesario reconocer el carcter que especifica al orden humano, es decir, la
subversin de toda rigidez instintiva, a partir
de la cual surgen las formas fundamentales de
la cultura, plenas de variaciones infinitas.
El complejo y el instinto. En su pleno ejercicio, el complejo corresponde a la cultura, consideracin esencial para todo aqul que intenta
explicar hechos psquicos de la familia humana;
no por ello, sin embargo, se debe considerar que
no existe relacin alguna entre el complejo y
el instinto. Pero, curiosamente, debido a las oscuridades que contrapone el concepto de instinto a la crtica de la biologa contempornea, el
concepto de complejo, aunque ha sido introducido recientemente, se adapta mejor a objetos
ms ricos; por ello, repudiando el apoyo que el
inventor del complejo buscaba, segn crea que
27

reconocer en l, traducido en trminos psicolgicos, aunque conforme al principio anteriormente planteado, el siguiente carcter esencial
del objeto estudiado: su condicionamiento por
factores culturales, en detrimento de los factores
naturales.
Definicin general del complejo. El complejo, en efecto, une en una forma fija un conjunto
de reacciones que puede interesar a todas las
funciones orgnicas, desde la emocin hasta la
conducta adaptada al objeto. Lo que define al
complejo es el hecho de que reproduce una cierta realidad del ambiente-, y lo hace en forma doble. 1. Su forma representa esta realidad en lo
que tiene como objetivamente distinto en una
etapa dada del desarrollo psquico: esta etapa
especifica su gnesis. 2. Su actividad repite en
lo vivido la realidad as fijada en toda oportunidad en la que se producen algunas experiencias que exigiran una objetivacin superior de
esta realidad; estas experiencias especifican el
condicionamiento del complejo.
Esta definicin, por s sola, implica que el
complejo est dominado por factores culturales;
en su contenido, representativo de un objeto;
en su forma, ligada a una etapa vivida de la
objetivacin; por ltimo, en su manifestacin
de carencia objetiva frente a una situacin actual, es decir bajo su triple aspecto de relacin
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de conocimiento, de forma de organizacin afectiva y de prueba de confrontacin con lo real, el


complejo se comprende en su referencia al objeto. Ahora bien, toda identificacin objetiva
exige ser comunicable, es decir que se basa en
un criterio cultural; por lo general, tambin, es
comunicada por vas culturales. En lo que se
refiere a la integracin individual de las formas
de objetivacin, ella es el resultado de un proceso dialctico que hace surgir toda nueva forma de los conflictos de la precedente con lo real.
En este proceso, es necesario reconocer el carcter que especifica al orden humano, es decir, la
subversin de toda rigidez instintiva, a partir
de la cual surgen las formas fundamentales de
la cultura, plenas de variaciones infinitas.
El complejo y el instinto. En su pleno ejercicio, el complejo corresponde a la cultura, consideracin esencial para todo aqul que intenta
explicar hechos psquicos de la familia humana;
no por ello, sin embargo, se debe considerar que
no existe relacin alguna entre el complejo y
el instinto. Pero, curiosamente, debido a las oscuridades que contrapone el concepto de instinto a la crtica de la biologa contempornea, el
concepto de complejo, aunque ha sido introducido recientemente, se adapta mejor a objetos
ms ricos; por ello, repudiando el apoyo que el
inventor del complejo buscaba, segn crea que
27

deba hacerlo, en el concepto clsico del instinto, consideramos que, a travs de una inversin
terica, es el instinto el que podra ser ilustrado
actualmente por su referencia al complejo.
De ese modo, podramos confrontar punto
por punto: 1. la relacin de conocimiento que
implica el complejo con la connaturalidad del
organismo y el ambiente en el que se encuentran
suspendidos los enigmas del instinto; 2 la tipicidad general del complejo en relacin con las
leyes de un grupo social, con la tipicidad genrica del instinto en relacin con la fijeza de la
especie; 3. el protesmo de las manifestaciones
del complejo que, bajo formas equivalentes de
inhibicin, de compensacin, de desconocimiento, de racionalizacin, expresa el estancamiento
ante un mismo objeto, con la estereotipia de los
fenmenos del instinto, cuya activacin, sometida a la ley del todo o nada, permanece fija
ante las variaciones de la situacin vital. Este
estancamiento en el complejo, al igual que esta
rigidez en el instinto, mientras se los refiera solamente a los postulados de la adaptacin vital,
disfraz mecanicista del finalismo, nos condenan
a convertirlos en enigmas; su problema exige la
utilizacin de los conceptos ms ricos que impone el estudio de la vida psquica.
El complejo freudiano y la imago. Hemos
definido al complejo en un sentido muy amplio
28

que no excluye la posibilidad de que el sujeto


tenga conciencia de lo que representa. Freud,
sin embargo, lo defini en un primer momento
como factor esencialmente inconsciente. En
efecto, bajo esta forma su unidad es llamativa y
se revela en ella como la causa de efectos psquicos no dirigidos por la conciencia, actos fallidos, sueos, sntomas. Estos efectos presentan
caracteres tan distintos y contingentes que obligan a considerar como elemento fundamental
del complejo esta entidad paradjica: una representacin inconsciente, designada con el
nombre de imago. Complejo e imago han revolucionado a la psicologa, en particular a la de
la familia, que se revel como el lugar fundamental de los complejos ms estables y ms
tpicos: la familia dej de ser un tema de parfrasis moralizante y se convirti en objeto de
un anlisis concreto.
Sin embargo, se comprob que los complejos desempean un papel de organizadores
en el desarrollo psquico; de ese modo dominan
los fenmenos que en la conciencia parecen integrarse mejor a la personalidad; se encuentran
motivadas as en el inconsciente no slo justificaciones pasionales, sino tambin racionalizaciones objetivables. De ese modo, el alcance de
la familia como objeto y circunstancia psquica
se vio incrementado.
29

Este progreso terico nos incit a proporcionar una frmula generalizada del complejo,
que permite incluir en l los fenmenos conscientes de estructura similar. Por ejemplo, los
sentimientos a los que se debe considerar como
complejos emocionales conscientes, y los sentimientos familiares, en particular, son, a menudo, la imagen invertida de complejos inconscientes. Por ejemplo, tambin, las creencias
delirantes en las que el sujeto afirma un complejo como si se tratase de una realidad objetiva; lo demostraremos en particular en las psicosis familiares. Complejos, imagos, sentimientos y creencias sern estudiados en relacin
con la familia y en funcin del desarrollo psquico que organizan, desde el nio educado en
la familia hasta el adulto que la reproduce.

1. EL COMPLEJO DEL DESTETE

El complejo del destete fija en el psiquismo


la relacin de la cra, bajo la forma parasitaria
exigida por las necesidades de la primera edad
del hombre; representa la forma primordial de
la imago materna. De ese modo, da lugar a los
sentimientos ms arcaicos y ms estables que
unen al individuo con la familia. Abordamos en
30

este caso el complejo ms primitivo del desarrollo psquico que se integra a todos los complejos
ulteriores; llama la atencin comprobar as que
se encuentra determinado por completo por factores culturales y, de ese modo, que desde ese
estadio primitivo es radicalmente diferente del
instinto.
El destete como ablactacin. Sin embargo,
se asemeja al instinto en dos aspectos; el complejo del destete, por un lado, se produce con
rasgos tan generales en toda la extensin de la
especie que es posible, as, considerarle como
genrico; por otra parte, representa en el psiquismo una funcin biolgica ejercida por un
aparato anatmico diferenciado: la lactancia. Se
pueden comprender as las razones que llevaron
a considerar como un instinto, incluso en el
hombre, a los comportamientos fundamentales
que unen la madre al nio, pero se omite de
ese modo un carcter esencial del instinto: su
regulacin fisiolgica, que se manifiesta a travs
del hecho de que el instinto maternal deja de
actuar en el animal cuando se ha llegado al trmino de la cra.
En el hombre, por el contrario, el destete
se encuentra condicionado por una regulacin
cultural. Esta se manifiesta como dominante,
an si se lo limita al ciclo de la ablactacin propiamente dicha, al que corresponde, sin embar31

go, el perodo fisiolgico de la glndula comn


a la clase de los mamferos. Aunque slo en las
prcticas atrasadas que no se encuentran todas en va de desaparicin se observa en realidad una relacin netamente contra-natura, sera ilusorio, sin embargo, buscar en la fisiologa
la base instintiva de esas reglas, ms conformes
a la naturaleza, que imponen al destete, al igual
que al conjunto de las costumbres, el ideal de
las culturas ms avanzadas. En realidad, y a
travs de alguna de las contingencias operatorias
que comporta, el destete es a menudo un trauma psquico cuyos efectos individuales anorexias llamadas mentales, toxicomanas por va
oral, neurosis gstrica revelan sus causas al
psicoanlisis.
El destete: crisis del psiquismo. Traumtico
o no, el destete deja en el psiquismo humano la
huella permanente de la relacin biolgica que
interrumpe. Esta crisis vital, en efecto, se acompaa con una crisis del psiquismo, la primera,
sin duda, cuya solucin presenta una estructura
dialctica. Por primera vez, segn parece, una
tensin vital se resuelve en intencin mental.
A travs de esta intencin el destete es aceptado
o rechazado; la intencin es indudablemente
muy elemental, y no puede ser atribuida siquiera a un yo todava rudimentario. Aceptacin
y rechazo no pueden concebirse como una
32

eleccin, puesto que en ausencia de un yo que


afirma o niega, no son contradictorios. Sin embargo, como polos coexistentes y opuestos, determinan una actitud ambivalente por esencia,
aunque uno de ellos prevalece. En las crisis que
caracterizan el desarrollo posterior, esta ambivalencia primordial se resolver en diferenciaciones psquicas de un nivel dialctico cada vez
ms elevado y de una irreversibilidad creciente.
En ellas, el predominio original cambiar muchas veces de sentido y mostrar diversos destinos; sin embargo se lo volver a encontrar, tanto en el tiempo como en el tono, con caractersticas que impondr a esas crisis y a las nuevas
categoras proporcionadas por la experiencia
vivida en cada una de ellas.

LA

IMAGO

DEL SENO

MATERNO

El rechazo del destete es el que instaura lo


positivo del complejo; nos referimos a la imago
de la relacin nutricia que tiende a reestablecer.
El contenido de esta imago est dado por las
sensaciones caractersticas de la primera edad,
pero su forma no existe hasta el momento en
que ellas se organizan mentalmente. Ahora bien,
siendo este estadio anterior al advenimiento de
la forma del objeto, no es probable que estos
contenidos puedan representarse en la concien33

cia. Sin embargo se reproducen en las estructuras mentales que, como hemos dicho, modelan
las experiencias psquicas ulteriores. Sern evocados nuevamente por asociacin, cuando se
produzcan estas experiencias, aunque inseparables de los contenidos objetivos que habrn
informado. Analicemos estos contenidos y estas
formas.
El estudio del comportamiento de la primera infancia permite afirmar que las sensaciones
extero, propio o interoceptivas, no estn an
suficientemente coordinadas despus del doceavo mes como para que se haya completado el
reconocimiento del propio cuerpo y, correlativamente, la nocin de lo que le es exterior.
Forma exteroceptiva: la presencia humana.
Muy pronto, sin embargo, algunas sensaciones
exteroceptivas se aislan espordicamente en unidades de percepcin. Estos elementos de objetos
corresponden, como se podra preveer, a los primeros intereses afectivos. Lo demuestran la
precocidad y la electividad de las reacciones del
nio ante el acercamiento y el alejamiento de
las personas que se ocupan de l. Sin embargo,
se debe mencionar aparte, como un hecho de
estructura, la reaccin de inters que manifiesta
el nio ante el rostro humano: es extremadamente precoz, ya que se observa desde los primeros das, antes incluso de que las coordina34

ciones motrices de los ojos se hayan desarrollado


plenamente. No puede desligarse este hecho del
progreso a travs del cual el rostro humano asumir su pleno valor de expresin psquica. An
siendo social, no se puede considerar que este
valor sea convencional. El poder reactivado, a
menudo bajo una forma inefable, que asume la
mscara humana en los contenidos mentales de
la psicosis, seala aparentemente el arcasmo
de su significacin.
De todos modos, estas reacciones electivas
permiten considerar que en el nio existe un
cierto conocimiento muy precoz de la presencia
que llena la funcin materna, y el papel de trauma causal que en ciertas neurosis y en ciertos
trastornos del carcter puede desempear una
sustitucin de esta presencia. Este conocimiento, muy arcaico y al que parece adecuarse el
juego de palabras de Claudel de conaissance
[co-nacimiento, co-nocimiento] se distingue
apenas de la adaptacin afectiva. Permanece plenamente comprometido con la satisfaccin de
las necesidades correspondientes a la primera
edad y en la ambivalencia tpica de las relaciones
mentales que se bosquejan en ella. Esta satisfaccin aparece con los signos de la mayor plenitud con que puede colmarse al deseo humano,
por poco que se considere al nio ligado al
pecho.
35

Satisfaccin propioceptiva: la fusin oral.


Las sensaciones propioceptivas de la succin y
de la prensin constituyen, evidentemente, la
base de esta ambivalencia de la vivencia que
surge de la situacin misma: el ser que absorbe
es plenamente absorbido y el complejo arcaico
le responde en el abrazo materno. No hablaremos aqu, como lo hace Freud, de autoerotismo,
ya que el yo no se ha constituido an, ni de
narcisismo, ya que no existe ninguna imagen del
yo; ni menos an de erotismo oral, ya que la
nostalgia del seno nutricio, en relacin con
lo cual la escuela psicoanaltica se ha equivocado, se relaciona con el complejo del destete slo
a travs de su reestructuracin por parte del
complejo de Edipo. Canibalismo, pero canibalismo fusional, inefable, al mismo tiempo activo y pasivo, siempre presente en los juegos y palabras simblicas que, an en el amor
ms evolucionado, recuerdan el deseo de la larva
(estos trminos nos permitirn reconocer la relacin con la realidad en la que reposa la imago
materna).
Malestar interoceptivo: la imago prenatal.
Esta base misma no puede ser desligada del caos
de las sensaciones interoceptivas de la que emerge. La angustia, cuyo prototipo aparece en la
asfixia del nacimiento, el fro, relacionado con
la desnudez del tegumento, y el malestar labe36

rntico, que se corresponde con la satisfaccin al


ser acunado, organizan a travs de su triada el
tono penoso de la vida orgnica que, segn
lo sealan los mejores observadores, domina los
primeros seis meses del hombre. La causa de
estos malestares primordiales es siempre la misma: una insuficiente adaptacin ante la ruptura
de las condiciones de ambiente y de nutricin
que constituyen el equilibrio parasitario de la
vida intrauterina.
Esta concepcin concuerda con la que el
psicoanlisis encuentra en la experiencia como
fondo ltimo de la imago del seno materno. Bajo
las fantasas del sueo, al igual que bajo las obsesiones de la vigilia, se dibujan con impresionante precisin las imgenes del habitat intrauterino en el umbral anatmico de la vida extrauterina. Los datos de la fisiologa y el hecho
anatmico de la no-mielinizacin de los centros
nerviosos superiores en el recin nacido determinan, sin embargo, que sea imposible considerar el nacimiento como un trauma psquico,
como lo hacen algunos psicoanalistas. Esta forma de la imago, entonces, sera un enigma si el
estado post-natal del hombre no manifestase, a
travs de su propio malestar, que la organizacin
postural, tnica, equilibradora, que caracteriza
a la vida intrauterina, perdura con posteridad a
ella.
37

EL DESTETE:
PREMATURACIN
ESPECIFICA
NACIMIENTO

DEL

Debemos sealar que el retraso de la denticin y de la marcha, un retraso correlativo de


la mayor parte de los aparatos y de las funciones, determinan en el nio una impotencia vital
total que perdura ms all de los dos primeros
aos. Se debe considerar a este hecho como
concomitante de aqullos que otorgan al desarrollo somtico ulterior del hombre su carcter
de excepcin en relacin con los animales de su
clase: la duracin del perodo de infancia y el
retraso de la pubertad? Como quiera que sea, es
indudable que la primera edad muestra una
deficiencia biolgica positiva, y que el hombre
es un animal de nacimiento prematuro. Esta
concepcin explica las generalidades del complejo, y su independencia en relacin con los accidentes de la ablactacin. sta destete en sentido estricto otorga su expresin psquica, la
primera y tambin la ms adecuada, a la imago
ms oscura de un destete anterior, ms penoso
y de mayor amplitud vital; el que separa en el
nacimiento al nio de la matriz, separacin prematura en la que se origina un malestar que
ningn cuidado materno puede compensar. Recordemos, en ese sentido, un hecho peditrico
conocido, el retraso afectivo muy particular que
38

se observa en los nios nacidos antes de trmino.


El sentimiento de la maternidad. As constituida, la imago del seno materno domina toda
la vida del hombre. Por su ambivalencia, sin
embargo, puede saturarse en la inversin de la
situacin que representa, lo que, estrictamente,
slo se realiza en oportunidad de la maternidad.
En el amamantamiento, el abrazo y la contemplacin del nio, la madre, al mismo tiempo,
recibe y satisface el ms primitivo de todos los
deseos. Incluso la tolerancia ante el dolor del
parto puede comprenderse como el hecho de
una compensacin representativa del primer fenmeno afectivo que aparece: la angustia, nacida
con la vida. Slo la imago que imprime en lo ms
profundo de la psiquis el destete congnito del
hombre puede explicar la intensidad, la riqueza
y la duracin del sentimiento materno. La realizacin de esta imago en la conciencia garantiza
a la mujer una satisfaccin psquica privilegiada,
mientras que sus efectos en la conducta de la
madre preservan al nio del abandono que le
sera fatal.
Al contraponer el complejo al instinto, no
negamos todo fundamento biolgico al complejo, y al definirlo mediante algunas relaciones
ideales, lo ligamos, sin embargo, a su base material. Esta base es la funcin que cumple en el
39

grupo social; y este fundamento biolgico se


observa en la dependencia vital del individuo
en relacin con el grupo. Mientras el instinto
tiene un soporte orgnico que slo es la regulacin de ste en la funcin vital, el complejo slo
eventualmente tiene una relacin orgnica, cuando reemplaza una insuficiencia vital a travs de
la regulacin de una funcin social. Es lo que
ocurre en el caso del complejo del destete. Esta
relacin orgnica explica que la imago de la
madre se relacione con las profundidades del
psiquismo y que su sublimacin sea particularmente difcil, como se comprueba en el apego
del nio a las faldas de su madre y en la duracin a veces anacrnica de ese vnculo.
Sin embargo, para que se introduzcan nuevas relaciones con el grupo social, para que nuevos complejos las integren al psiquismo, la imago debe ser sublimada. En la medida en que
resiste a estas nuevas exigencias, que son las
del progreso de la personalidad, la imago, beneficiosa en un principio, se convierte en un factor
de muerte.
El apetito de muerte. El anlisis demuestra en todos los niveles del psiquismo la realidad
constituida por el hecho de que la tendencia a
la muerte es vivida por el hombre como objeto
de un apetito. El inventor del psicoanlisis re40

conoci el carcter irreductible de esta realidad;


sin embargo, por seductora que sea la explicacin que proporcion en este sentido a travs
de un instinto de muerte, sta, de todas formas,
es contradictoria en sus trminos; el genio mismo, en Freud, cede en efecto al prejuicio del
bilogo que exige que toda tendencia se relacione con un instinto. Ahora bien, la tendencia a
la muerte que especifica al psiquismo del hombre se explica en forma satisfactoria por la concepcin que desarrollamos aqu, es decir, que
el complejo, unidad funcional de este psiquismo,
no corresponde a funciones vitales sino a la
insuficiencia congnita de estas funciones.
Esta tendencia psquica a la muerte, bajo
la forma original que le otorga el destete, se
revela en los suicidios muy especiales que se
caracterizan como no violentos, al mismo
tiempo que aparece en ellos la forma oral del
complejo: huelga de hambre de la anorexia
mental, envenenamiento lento de algunas toxicomanas por va bucal, rgimen de hambre de
las neurosis gstricas. El anlisis de estos casos
muestra que en su abandono ante la muerte el
sujeto intenta reencontrar la imago de la madre.
Esta asociacin mental no es solamente mrbida; es genrica, tal como se la puede comprobar
en la prctica de la sepultura, algunas de cuyas
modalidades manifiestan claramente el sentido
41

psicolgico de retorno al seno materno; tambin


la revelan las conexiones establecidas entre la
madre y la muerte, tanto por las tcnicas mgicas como por las concepciones de las teologas
antiguas; como se la observa, por ltimo, en
toda experiencia psicoanaltica suficientemente
profunda.
El vnculo domstico. An sublimada, la
imago del seno materno sigue desempeando
un papel psquico importante para nuestro sujeto. Su forma ms alejada de la conciencia, la
del habitat prenatal, encuentra un smbolo adecuado en la habitacin y en su umbral, sobre
todo en sus formas primitivas como la caverna
o la choza.
De ese modo, todo lo que constituye la unidad domstica del grupo familiar se convierte
para el individuo, a medida que aumenta su capacidad de abstraccin, en el objeto de una afeccin distinta de la que lo une a cada miembro
del grupo. De ese modo, tambin, el abandono
de las seguridades que comporta la economa
familiar tiene el valor de una repeticin del destete: as, por lo general, slo en esa oportunidad
el complejo es liquidado en forma suficiente.
Todo retorno, aun parcial, a estas seguridades,
puede suscitar en el psiquismo ruinas depropor42

donadas con respecto al beneficio prctico de


tal retorno.
Todo desarrollo pleno de la personalidad
exige este nuevo destete. Hegel seala que el
individuo que no lucha por ser reconocido fuera
del grupo familiar nunca alcanza, antes de la
muerte, la personalidad. El sentido psicolgico
de esta tesis aparecer en el desarrollo de
nuestro estudio. En materia de dignidad personal, la nica que la familia logra para el individuo es la de las entidades nominales y slo puede hacerlo en el momento de la sepultura.
La nostalgia del todo. La saturacin del
complejo funda el sentimiento materno; su sublimacin contribuye al sentimiento familiar; su
liquidacin deja huellas en las que es posible
reconocerlo; esta estructura de la imago permanece en la base de los procesos mentales que la
han modificado. Si pretendisemos definirla en
la forma ms abstracta en la que se la observa, la
caracterizaramos del siguiente modo: una asimilacin perfecta de la totalidad al ser. Bajo esta
frmula de aspecto algo filosfico, se reconocer
una nostalgia de la humanidad: ilusin metafsica de la armona universal, abismo mstico de
la fusin afectiva, utopa social de una tutela
totalitaria. Formas todas de la bsqueda del paraso perdido anterior al nacimiento y de la ms
oscura aspiracin a la muerte.
43

2. El COMPLEJO DE LA INTRUSIN

LOS CELOS, ARQUETIPO DE LOS


SENTIMIENTOS
SOCIALES
El complejo de la intrusin representa la
experiencia que realiza el sujeto primitivo, por
lo general cuando ve a uno o a muchos de sus
semejantes participar junto con l en la relacin
domstica: dicho de otro modo, cuando comprueba que tiene hermanos. Sus condiciones, entonces, son sumamente variables ya que dependen, por un lado, de las culturas y de la extensin que otorgan al grupo domstico y, por el
otro, de las contingencias individuales. As,
de acuerdo al lugar que el destino otorga al
sujeto en el orden de los nacimientos, segn la
ubicacin dinstica, podemos decir que ocupa,
con anterioridad a todo conflicto, el lugar del
heredero o del usurpador.
Los celos infantiles han llamado la atencin
desde hace mucho tiempo: He visto con mis
ojos, dice San Agustn, y observado a un pequeo dominado por los celos: todava no hablaba
y no poda mirar sin palidecer el espectculo
amargo de su hermano de leche [Confesiones,
I, V I I ] . El hecho aqu revelado para sorpresa
del moralista fue reducido durante mucho tiem44

po al valor de un tema de retrica, utilizable


con fines apologticos.
Al demostrar la estructura de los celos infantiles, la observacin experimental del nio
y las investigaciones psicoanalticas han permitido esclarecer su papel en la gnesis de la sociabilidad y acceder as a su conocimiento como
hecho humano. Digamos que el punto crtico
revelado por esas investigaciones es el de que
los celos, en su base, no representan una rivalidad vital sino una identificacin mental.
Identificacin mental. Si se confronta en
parejas, sin presencia de un tercero y abandonados a su espontaneidad, nios entre 6 meses y
2 aos, se puede comprobar el siguiente hecho:
en esos nios aparecen reacciones de diverso
tipo en las que parece manifestarse una comunicacin. Entre esas reacciones se distingue una
en la que es posible reconocer una rivalidad
objetivamente definible: en efecto, implica entre los sujetos una cierta adaptacin de las
posturas y de los gestos, es decir, una conformidad en su alternancia, una convergencia en
su serie, que los ordenan en provocaciones y
respuestas y permiten afirmar, sin prejuzgar
la conciencia de los sujetos, que perciben la
situacin como si tuviese un doble desenlace,
como una alternativa. En la medida misma de
esta adaptacin, es posible considerar que desde
45

ese estudio se bosqueja el reconocimiento de un


rival, es decir de un otro como objeto. Ahora
bien, esta reaccin puede ser sumamente precoz,
pero est determinada por una condicin hasta
tal punto dominante que aparece como unvoca:
nos referimos a la de un lmite que no puede
ser superado en la diferencia de edad entre los
sujetos. Este lmite se reduce a dos meses y medio en el primer ao del perodo considerado
y permanece igualmente estricto cuando se extiende.
Si esta condicin no se cumple, las reacciones que se observan entre los nios confrontados tienen un valor absolutamente diferente.
Examinemos las ms frecuentes: las del alarde,
la seduccin, el despotismo. Aunque en ella
figuren dos compaeros, la relacin que caracteriza a cada una considerada por separado no
es, como la observacin lo demuestra, un conflicto entre dos individuos sino un conflicto en
cada sujeto, entre dos actitudes contrapuestas
y complementarias. Por otra parte, esta participacin bipolar es constitutiva de la situacin
misma. Para comprender esta estructura, examinemos, por el momento, al nio que se ofrece
como espectculo y al que lo sigue con la mirada: cul de los dos es en mayor medida espectador? O sino obsrvese al nio que prodiga
sus tentativas de seduccin sobre otro. Dnde
est el seductor? Por ltimo, al nio que goza
46

del dominio que ejerce y a aqul que se complace en someterse a l: cul de los dos es el ms
sojuzgado? En dichos casos, se realiza la si
guiente paradoja: la de que cada compaero con
funde la parte del otro con la suya propia y se
identifica con l; pero tambin la de que puede
mantener esa relacin con una participacin realmente insignificante de ese otro y vivir toda la
situacin por s solo, como lo demuestra la discordancia, en algunos casos total, entre sus conductas. Se comprueba as, que en ese estadio la
identificacin especfica de las conductas sociales se basa en un sentimiento del otro, que slo
se puede desconocer si se carece de una concepcin correcta en cuanto a su valor totalmente
imaginario.
La imago del semejante. Cul es, entonces,
la estructura de esta imago? La condicin que
hemos sealado anteriormente como necesaria
para una adaptacin real entre compaeros, es
decir la de una diferencia de edad muy reducida,
nos proporciona una primera indicacin. Si nos
referimos al hecho de que este estadio se caracteriza por transformaciones de la estructura nerviosa lo suficientemente rpidas y profundas
como para dominar las diferenciaciones individuales, se comprender que esta condicin equivale a la exigencia de una semejanza entre los
sujetos. Se comprueba que la imago del otro
47

est ligada a la estructura del propio cuerpo, y


ms precisamente a sus funciones de relacin,
por una cierta semejanza objetivad
La doctrina del psicoanlisis permite aprehender el problema con mayor profundidad. Nos
muestra en el hermano, en el sentido neutro, al
objeto electivo de las exigencias de la libido que,
en el estadio que estudiamos, son homosexuales.
Pero insiste tambin acerca de la confusin en
este objeto de dos relaciones afectivas, amor e
identificacin, cuya oposicin ser fundamental
en los estadios ulteriores.
Esta ambigedad original se observa tambin en el adulto, en la pasin de los celos amorosos, que nos permite captarla en toda su plenitud. Se la debe reconocer, en efecto, en el
enorme inters del sujeto en lo referente a la
imagen del rival, inters que, aunque se afirma
como odio, es decir como negativo, y aunque se
origina en el objeto supuesto del amor, se muestra de todas maneras como cultivado por el sujeto en forma absolutamente gratuita y costosa;
a menudo, incluso, domina hasta tal punto al
sentimiento amoroso que induce a interpretarlo
como inters esencial y positivo de la pasin.
Este inters confunde en s mismo la identificacin y el amor y, aunque aparezca oculto en el
registro del pensamiento del adulto, de todas
formas confiere a la pasin que sostiene algo
irrefutable que la asemeja a la obsesin. La
48

agresividad mxima que se observa en las formas psicticas de la pasin est constituida en
mucha mayor medida por la negatividad de este
inters singular que por la rivalidad que parece
justificarla.
El sentido de la agresividad primordial. La
agresividad, sin embargo, se muestra como secundaria a la identificacin, sobre todo en la
situacin fraterna primitiva. En relacin con este punto, la doctrina freudiana es incierta: en
efecto, el bilogo otorga un gran crdito a la
idea darwiniana de que la lucha se encuentra en
los orgenes mismos de la vida; pero, sin duda,
se debe reconocer aqu el principio menos criticado de un nfasis moralizante que se transmite
en vulgaridades tales como: homo homini lupus.
Es evidente, por el contrario, que el amamantamiento constituye para los nios, precisamente, una neutralizacin temporaria de las
condiciones de la lucha por el alimento, y esta
significacin es ms evidente an en el hombre.
La aparicin de los celos en relacin con el
amamantamiento, de acuerdo con el tema clsico
anteriormente ilustrado con la cita de San Agustn, debe interpretarse entonces con prudencia.
Los celos, en realidad, pueden manifestarse en
casos en los que el sujeto, sometido desde hace
ya mucho tiempo al destete, no se encuentra en
una situacin de competencia vital con su her49

mano. El fenmeno, as, parece exigir como condicin previa una cierta identificacin con el
estado del hermano. Por otra parte, al caracterizar como sadomasquista la tendencia tpica
de la libido en ese mismo estadio, la doctrina
analtica seala, sin duda, que la agresividad
domina la economa afectiva, pero tambin
que es, en todos los casos y al mismo tiempo,
soportada y actuada, es decir, subtendida por
una identificacin con el otro, objeto de la violencia.
Recordemos que este papel de doble ntimo
que desempea el masoquismo en el sadismo ha
sido puesto de relieve por el psicoanlisis y que
lo que condujo a Freud a afirmar un instinto de
muerte es el enigma constituido por el masoquismo en la economa de los instintos vitales.
Si se desea seguir la idea que hemos indicado anteriormente y designar, como lo hemos
hecho, en el malestar del destete humano la
fuente del deseo de muerte, se reconocer en
el masoquismo primario el momento dialctico
en el que el sujeto asume a travs de sus primeros actos de juego la reproduccin de ese malestar mismo y, de ese modo, lo sublima y lo supera. El ojo inteligente de Freud observ con
ese criterio los juegos primitivos del nio: la
alegra de la primera infancia al alejar un objeto
fuera del campo de su mirada y luego, despus
de reencontrar al objeto, renovar en forma ina50

gotable la exclusin, significa, efectivamente,


que lo que el sujeto se inflige nuevamente es
lo pattico del destete, tal como lo ha soportado, pero en relacin con el cual es ahora triunfador al ser activo en su reproduccin.
La identificacin con el hermano es lo que
permite completar el desdoblamiento as esbozado en el sujeto: ella proporciona la imagen
que fija uno de los polos del masoquismo primario. As, la no-violencia del suicidio primordial engendra la violencia del asesinato imaginario del hermano. Esta violencia, sin embargo, no
tiene relacin alguna con la lucha por la vida.
El objeto que elige la agresividad en los primitivos juegos de la muerte es en efecto, sonajero
o desperdicio, biolgicamente indiferente: el
sujeto lo elimina gratuitamente, en cierto modo
por placer; se limita a consumar as la prdida
del objeto materno. La imagen del hermano no
sometido al destete slo suscita una agresin
especial porque repite en el sujeto la imago de
la situacin materna y, con ella, el deseo de la
muerte. Este fenmeno es secundario a la identificacin.
EL

ESTADIO

DEL

ESPEJO

La identificacin afectiva es una funcin psquica cuya originalidad ha sido establecida por
el psicoanlisis especialmente en el complejo de
51

Edipo, como lo veremos luego. Sin embargo, la


utilizacin de este trmino en el estadio que
estudiamos no ha sido definida con precisin en
la doctrina: hemos intentado solucionar el problema a travs de una teora de esta identificacin cuyo momento gentico designamos con el
trmino de estadio del espejo.
El estadio as considerado corresponde a la
declinacin del destete, es decir al trmino de
los seis meses, momento en el que el predominio psquico del malestar, originado en el retraso del crecimiento psquico, traduce lo prematuro del nacimiento que, como ya hemos
dicho, constituye la base especfica del destete
en el hombre. Ahora bien, el reconocimiento
por parte del sujeto de su imagen en el espejo
es un fenmeno doblemente significativo para
el anlisis de ese estadio. El fenmeno aparece
despus de los seis meses y su estudio en ese
momento revela en forma demostrativa las tendencias que constituyen entonces la realidad del
sujeto. La imagen especular, precisamente a causa de las afinidades con esa realidad, otorga un
buen smbolo de ella; de su valor afectivo,
ilusorio como la imagen, y de su estructura, reflejo, como ella, de la forma humana.
La percepcin de la forma del semejante
como unidad mental se relaciona, en el ser viviente, con un nivel correlativo de inteligencia
y sociabilidad. En el animal de rebao la imi52

tacin de la seal demuestra que es reducida,


mientras que las estructuras mmicas, ecoprxicas, manifiestan su infinita riqueza en el mono
y en el hombre. Ese es el sentido primario del
inters que ambos manifiestan ante su imagen
especular. Cabe sealar, sin embargo, que aunque sus conductas en relacin con esta imagen,
bajo las formas de intentos de aprehensin manual, aparentemente se asemejen, en el hombre
se manifiestan slo durante un momento, al
final del primer ao de vida; Bhler la denomina edad del chimpanc, debido a que en
ella el hombre accede a un nivel de inteligencia
instrumental similar.
Potencia segunda de la imagen especular.
Ahora bien, el fenmeno de percepcin que se
produce en el hombre desde el sexto mes se manifiesta desde ese momento bajo una forma totalmente diferente, caracterstica de una intuicin iluminativa, es decir, con el trasfondo de
una inhibicin atenta, revelacin repentina del
comportamiento adaptado (en este caso, gesto
de referencia a alguna parte del propio cuerpo);
luego, el derroche jubiloso de energa que
seala objetivamente el triunfo; esta doble reaccin permite entrever el sentimiento de comprensin bajo su forma inefable. En nuestra
opinin, estas caractersticas traducen el sentido
secundario que recibe el fenmeno de las condi53

ciones libidinales que rodean a su aparicin.


Estas condiciones no son sino las tensiones psquicas originadas en los meses de prematuracin
y que aparentemente traducen una doble ruptura vital: ruptura en relacin con la inmediata
adaptacin al medio que define el mundo del
animal por su connaturalidad; ruptura de la
unidad de funcionamiento de lo viviente que
en el animal somete la percepcin a la pulsin.
La discordancia, en ese estadio del hombre,
tanto de las pulsiones como de las funciones, es
slo consecuencia de la incoordinacin prolongada de los aparatos. Ello determina un estadio constituido afectiva y mentalmente sobre
la base de una propioceptividad que entrega el
cuerpo como despedazado; por un lado, el inters psquico desplaza a tendencias que buscan
una cierta recomposicin del propio cuerpo; por
el otro, la realidad, sometida inicialmente a un
despedazamiento perceptivo cuyo caos afecta
incluso sus categoras, espacios, por ejemplo,
tan disparatados como las estticas sucesivas del
nio, se organiza reflejando las formas del
cuerpo que constituyen en cierto modo el modelo de todos los objetos.
Se trata, en este caso, de una estructura arcaica del mundo humano, cuyos profundos vestigios han sido revelados por el anlisis del inconsciente: fantasas de desmembramiento, de
54

dislocacin del cuerpo, de las que las fantasas


de castracin son slo una imagen valorizada
por un complejo particular; la imago del doble,
cuyas objetivaciones fantsticas, que se manifiestan en diversos momentos de la vida y por
diversas causas, revelan al psiquiatra el hecho
de que evoluciona con el crecimiento del sujeto;
por ltimo, el simbolismo antropomrfico y orgnico de los objetos, cuyo prodigioso descubrimiento ha sido realizado por el psicoanlisis en
los sueos y en los sntomas.
Desde un comienzo, la tendencia por la cual
el sujeto restaura la unidad perdida de s mismo
surge en el centro de la conciencia. Ella constituye la fuente de energa de su progreso mental,
progreso cuya estructura se encuentra determinada por el predominio de las funciones visuales. La bsqueda de su unidad afectiva da lugar
en el sujeto a las formas en las que se representa su identidad, y la forma ms intuitiva de ella
est constituida en esta fase por la imagen especular. Lo que el sujeto saluda en ella, es la unidad mental que le es inherente. Lo que reconoce, es el ideal de la imago del doble. Lo que
aclama, es el triunfo de la tendencia salvadora.
Estructura narcisista del yo. El mundo que
caracteriza a esta fase es un mundo narcisista.
Designndolo as no nos referimos solamente a
su estructura libidinal mediante el trmino al
55

que Freud y Abraham asignaron desde 1908 un


sentido puramente energtico de catexia de la
libido sobre el propio cuerpo; queremos penetrar tambin su estructura mental con el pleno
sentido del mito de Narciso, tanto si ese sentido
indica la muerte la insuficiencia vital de la
que ha surgido ese mundo, o la reflexin especular la imago del doble que le es central,
o la ilusin de la imagen; de todas maneras y
en todos esos casos, ese mundo, como lo veremos, no contiene al prjimo.
En efecto, la percepcin de la actividad del
otro no es suficiente para romper el aislamiento
afectivo del sujeto. Mientras la imagen del semejante desempea slo su rol primario, limitado a la funcin de expresividad, suscita en el
sujeto emociones y posturas similares, en la medida, al menos, en que la estructura actual de
sus aparatos lo permite. Pero mientras sufre
esa sugestin emocional o motriz el sujeto no
se distingue de la imagen misma. Ms an, en
la discordancia caracterstica de esta fase la imagen se limita a aadir la intrusin temporaria
de una tendencia extraa. Designmosla como
intrusin narcisista; de todas maneras, la unidad que introduce en las tendencias contribuir
a la formacin del yo. Sin embargo, antes de
que el yo afirme su identidad, se confunde con
esta imagen que lo forma, pero que lo aliena
de modo primordial.
56

Digamos que de este origen el yo conservar


la estructura ambigua del espectculo que, manifiesta en las situaciones anteriormente descritas del despotismo, de la seduccin, de la ostentacin, otorga su forma sadomasoquista y escoptoflica (deseo de ver y de ser visto) a pulsiones esencialmente destructivas del otro. Sealemos tambin que esta intrusin primordial
permite comprender toda proyeccin del yo
constituido, tanto si se manifiesta como mitomanaca en el nio cuya identificacin personal
vacila an, como si lo hace como transitivista
en el paranoico cuyo yo regresa a un estadio
arcaico, o como comprensiva cuando est integrada a un yo normal.
EL DRAMA DE LOS CELOS: EL YO
Y EL OTRO
El yo se constituye al mismo tiempo que
el otro en el drama de los celos. Para el sujeto
se produce una discordancia que interviene en
la satisfaccin espectacular debido a la tendencia
que sta sugiere. Ello implica la introduccin
de un objeto tercero que reemplaza a la confusin afectiva y a la ambigedad espectacular
mediante la concurrencia de una situacin triangular. De ese modo, apresado en los celos por
identificacin, el sujeto llega a una nueva alternativa en la que se juega el destino de la reali57

dad: la de reencontrar al objeto materno y


aferrarse al rechazo de lo real y a la destruccin
del otro; o sino, conducido a algn otro objeto,
recibirlo bajo la forma caracterstica del conocimiento humano como objeto comunicable,
puesto que la concurrencia implica rivalidad y
acuerdo a la vez; al mismo tiempo, sin embargo,
reconoce al otro con el que se compromete la
lucha o el contrato, es decir, en resumen, encuentra al mismo tiempo al otro y al objeto socializado. En este caso, una vez ms, los celos
humanos se distinguen de la rivalidad vital inmediata, ya que constituyen su objeto en mayor
medida de lo que l los determina: se revelan
as como el arquetipo de los sentimientos sociales.
El yo as concebido no alcanza antes de los
tres aos su constitucin esencial; sta coincide,
como observamos, con la objetividad fundamental del conocimiento humano. Es notable que la
riqueza y el podero de este conocimiento se
basen en la insuficiencia vital del hombre en
sus orgenes. El simbolismo primordial del objeto favorece tanto su extensin fuera de los
lmites de los instintos vitales como su percepcin como instrumento. Su socializacin a travs
de la simpata celosa instaura su permanencia
y su sustancialidad.
Tales son los rasgos esenciales del rol ps58

quico del complejo fraterno. He aqu algunas


aplicaciones.
Condiciones y efectos de la fraternidad. El
papel traumtico del hermano en el sentido neutro est constituido as por su intrusin. El hecho y la poca de su aparicin determinan su
significacin para el sujeto. La intrusin se origina en el recin llegado y afecta al ocupante;
en la familia, y como regla general, se origina en
un nacimiento y es el primognito el que desempea en principio el papel de paciente.
La reaccin del paciente ante el trauma depende de su desarrollo psquico. Sorprendido
por el intruso en el desamparo del destete, lo
reactiva constantemente al verlo: realiza entonces una regresin que, segn los destinos del
yo, ser una psicosis esquizofrnica o una neurosis hipocondraca o, sino, reacciona a travs
de la destruccin imaginaria del monstruo que
dar lugar, tambin, a impulsos perversos o a
una culpa obsesiva.
Si el intruso, por el contrario, aparece recin
despus del complejo de Edipo, se lo adopta,
por lo general, en el plano de las identificaciones
paternas, afectivamente ms densas y de estructura ms rica, como veremos. Ya no constituye
para el sujeto el obstculo o el reflejo, sino una
persona digna de amor o de odio. Las pulsiones
agresivas se subliman en ternura o en severidad.
59

Pero el hermano da lugar tambin al modelo arcaico del yo. En este caso, el papel de agente corresponde al mayor por estar ms desarrollado. Cuanto ms adecuado sea este modelo al
conjunto de las pulsiones del sujeto, ms feliz
ser la sntesis del yo y ms reales las formas de
la objetividad. El estudio de los gemelos confirma esta frmula? Sabemos que mltiples mitos les atribuyen el podero del hroe, por el
cual se restaura en la realidad la armona del
seno materno, aunque a costa de un fratricidio.
Como quiera que sea, tanto el objeto como el
yo se realizan a travs del semejante; cunto
ms pueda asimilar de su compaero ms reafirma el sujeto su personalidad y su objetividad,
garantes de su futura eficacia.
Sin embargo, el grupo de la fratra familiar,
de edades y sexos diversos, favorece las identificaciones ms discordantes del yo. La imago
primordial del doble en la que el yo se modela
parece dominada en un primer momento por las
fantasas de la forma, como se lo comprueba en
la fantasa, comn a ambos sexos, de la madre
flica o en el doble flico de la mujer neurtica.
Ella tendr as una mayor tendencia a la fijacin en formas atpicas en las que pertenencias
accesorias podrn desempear un papel tan importante como el de las diferencias orgnicas;
y, de acuerdo con el impulso, suficiente o no,
del instinto sexual, esta identificacin de la fase
60

narcisista dar lugar a las exigencias formales


de una homosexualidad o de algn fetichismo
sexual o, sino, en el sistema de un yo paranoico,
se objetivar en el tipo del perseguidor, exterior
o ntimo.
Las conexiones de la paranoia con el complejo fraterno se manifiestan por la frecuencia
de los temas de filiacin, de usurpacin o de
expoliacin, y su estructura narcisista se revela
en los temas ms paranoides de la intrusin,
de la influencia, del desdoblamiento, del doble
y de todas las trasmutaciones delirantes del
cuerpo.
Estas conexiones se explican por el hecho
de que el grupo familiar, reducido a la madre
y a la fratra, da lugar a un complejo psquico
en el que la realidad tiende a mantenerse como
imaginaria o, a lo sumo, como abstracta. La
clnica demuestra, efectivamente, que el grupo
as descompletado [decomplt] favorece en
gran medida la eclosin de las psicosis y que
en l se observan la mayor parte de los casos de
delirios de a dos.

61

3 . E L COMPLEJO D E EDIPO

Freud elabor el concepto de complejo al


descubrir en el anlisis de la neurosis los hechos
edpicos. Dada la cantidad de relaciones psquicas que afecta el Complejo de Edipo, expuesto
en ms de un lugar de esta obra, se impone aqu
a nuestro estudio, ya que define ms particularmente las relaciones psquicas en la familia humana, tanto como a nuestra crtica, en tanto que
Freud considera que este elemento psicolgico
constituye la forma especfica de la familia humana y le subordina todas las variaciones sociales de la familia. El orden metdico aqu sugerido, tanto en la consideracin de las estructuras
mentales como en la de los hechos sociales, conducir a una revisin del complejo que permitir situar en la historia a la familia paternalista
e ilustrar con mayor profundidad la neurosis
contempornea.
Esquema del complejo. El psicoanlisis ha
revelado en el nio pulsiones genitales cuyo
apogeo se sita en el 4. ao. Sin extendernos
aqu acerca de su estructura, digamos que constituyen una especie de pubertad psicolgica, sumamente prematura, como podemos observar,
en relacin con la pubertad fisiolgica. Al fijar
al nio, a travs de un deseo sexual, al objeto
62

ms cercano que le ofrecen normalmente la


presencia y el inters (referidas al progenitor
del sexo opuesto), estas pulsiones constituyen
la base del complejo; su frustracin forma su
ndulo. Aunque es inherente a la esencia prematura de esas pulsiones, el nio relaciona esta
frustracin con un objeto tercero que las mismas
condiciones de presencia y de inters le sealan
normalmente como el obstculo para su satisfaccin: el progenitor del mismo sexo.
En efecto, la frustracin que sufre se acompaa, por lo general, con una represin educativa cuyo objetivo es el de impedir toda culminacin de estas pulsiones y, especialmente, su
culminacin masturbatoria. El nio, por otra
parte, adquiere una cierta intuicin de la situacin prohibida, tanto a travs de los signos discretos y difusos que revelan a su sensibilidad las relaciones parentales, como por los
azares intempestivos que se las descubren.
A travs de este doble proceso, el progenitor
del mismo sexo se le aparece simultneamente
al nio como el agente de la prohibicin sexual
y el ejemplo de su transgresin.
La tensin as constituida se resuelve, por
un lado, a travs de una represin de la tendencia sexual que permanecer desde entonces latente hasta la pubertad dejando lugar a intereses neutros, eminentemente favorables a las
63

adquisiciones educativas; por el otro, a travs


de la sublimacin de la imagen parental que
perpetuar en la conciencia un ideal representativo, garanta de la coincidencia futura de las
actitudes psquicas y de las actitudes fisiolgicas
en el momento de la pubertad. Este doble proceso tiene una importancia gentica fundamental, ya que permanece inscrito en el psiquismo
en dos instancias permanentes: la que reprime
se llama Supery; la que sublima, Ideal del yo.
Ambas representan la culminacin de la crisis
edpica.
Valor objetivo del complejo. Este esquema
esencial del complejo corresponde a una gran
cantidad de datos de la experiencia. En la actualidad la existencia de la sexualidad infantil es
irrefutable; por otra parte, al haberse revelado
histricamente a travs de las secuelas de su
evolucin constituidas por las neurosis, es accesible a la observacin ms inmediata y su desconocimiento secular constituye una notable demostracin de la relatividad social del conocimiento humano. Las instancias psquicas que
con el nombre de Supery e Ideal del yo se han
aislado en un anlisis concreto de los sntomas
de las neurosis, han mostrado su valor cientfico
en la definicin y la explicacin de los fenmenos de la personalidad; existe all un orden de
64

determinacin positiva que explica una gran


cantidad de anomalas de la conducta humana
y, al mismo tiempo, determina que en relacin
con estos trastornos las referencias al orden orgnico sean caducas; referencias stas que, aunque slo sea por puro principio o simple mtica,
an son consideradas como mtodo experimental por toda una tradicin mdica.
A decir verdad, el prejuicio que atribuye al
orden psquico un carcter de epifenmeno, es
decir inoperante, se vea favorecido por un anlisis insuficiente de los factores de este orden;
estos accidentes de la historia del sujeto asumen
la importancia que permite relacionarlos con
los diversos rasgos individuales de su personalidad precisamente a la luz de la situacin definida como edpica; se puede precisar, incluso,
que cuando esos accidentes afectan como traumas la evolucin de la situacin edpica, se repiten ms bien en los efectos del Supery; si
la afectan como atipias en su constitucin, se reflejan sobre todo en las formas del Ideal del yo.
De ese modo, como inhibiciones de la actividad
creadora o como inversiones de la imaginacin
sexual, un gran nmero de trastornos, muchos
de los cuales aparecen a nivel de las funciones
somticas elementales, han encontrado una reduccin terica y teraputica.
65

LA

FAMILIA

SEGN

FREUD

El descubrimiento del hecho de que desarrollos tan importantes para el hombre como los
de la represin sexual y el sexo psquico se encontraban sometidos a la regulacin y a los
accidentes de un drama psquico de la familia,
proporcion una preciosa contribucin a la antropologa del grupo familiar, en particular al
estudio de las prohibiciones que este grupo formula universalmente y cuyo objeto es el comercio sexual entre algunos de sus miembros. As,
Freud lleg a elaborar muy pronto una teora
de la familia. Esta se bas en una disimetra,
que se comprob desde las primeras investigaciones, en lo referente a la situacin de ambos
sexos en relacin con el Edipo. El proceso que
va desde el deseo edpico hasta su represin
aparece con la simplicidad con la que lo hemos
sealado slo en el nio varn. De ese modo, es
este ltimo el que es tomado constantemente
como sujeto de las exposiciones didcticas del
complejo.
El deseo edpico, en efecto, se manifiesta
como mucho ms intenso en el caso del nio y,
as, hacia la madre. Por otra parte, en su mecanismo la represin revela rasgos que slo parecen justificarse si en su forma tpica se ejerce
66

de padre a hijo. Es ello lo que corresponde al


complejo de castracin.
El complejo de castracin. Esta represin
se opera a travs de un doble movimiento afectivo del sujeto: agresividad contra el progenitor
frente al cual su deseo sexual lo ubica en postura de rival; temor secundario, experimentado
como retorno de una agresin semejante. Ahora
bien, estos dos movimientos se encuentran
apuntalados por una fantasa tan notable, que
ha sido individualizada gracias a ellos en un
complejo llamado de castracin. Este trmino
se justifica por los fines agresivos y represivos
que aparecen en ese momento del Edipo, pero
se adeca escasamente a la fantasa que constituye su hecho original.
Esta fantasa consiste esencialmente en la
mutilacin de un miembro, es decir, en un tormento que slo puede servir para castrar a un
macho. Pero la realidad aparente de ese peligro,
juntamente con el hecho de que su amenaza es
realmente formulada por una tradicin educativa, indujo a Freud a considerarlo primeramente por su valor real y a reconocer en un temor
inspirado de hombre a hombre, en realidad por
el padre, al prototipo de la represin edpica.
En esa direccin, Freud se vea apoyado por
un dato sociolgico; no slo la prohibicin del
67

incesto con la madre muestra un carcter universal, a travs de las relaciones de parentesco
infinitamente diferentes y a menudo paradjicas
que las culturas primitivas marcan con el tab
del incesto, sino que tambin, y cualquiera sea
en una cultura el nivel de la conciencia moral,
esta prohibicin es siempre formulada en forma
expresa, y su transgresin se marca por una reprobacin constante. Por ello, Frazer reconoci
en el tab de la madre la ley primordial de la
humanidad.
El mito del parricidio original. Freud realiza
as el salto terico cuyo carcter abusivo hemos
sealado en nuestra introduccin: de la familia
conyugal que observaba en sus sujetos a una
hipottica familia primitiva concebida como una
horda que un macho domina por su superioridad
biolgica acaparando las mujeres nbiles. Freud
se basa en el vnculo que se comprueba entre
los tabes y las observancias en relacin con el
ttem, objeto alternativamente de inviolabilidad
y de orga sacrificial. Imagina un drama de asesinato del padre por parte de los hijos, seguido
por una consagracin postuma de su podero
sobre las mujeres por los asesinos cautivos de
una rivalidad insoluble: acontecimiento primordial de donde habra surgido, con el tab de la
madre, toda tradicin moral y cultural.
68

An si esta construccin no se invalidase ya


por las postulaciones que comporta atribuir a
un grupo biolgico la posibilidad del reconocimiento de una ley que, precisamente, se debe
instaurar, sus premisas supuestamente biolgicas, es decir la tirana permanente ejercida por
el jefe de la horda, se reduciran a una fantasa
cada vez ms incierta a medida que progresa
nuestro conocimiento de los antropoides. Pero,
sobre todo, las huellas universalmente presentes
y la extendida supervivencia de una estructura
matriarcal de la familia, la existencia en su rea
de todas las formas fundamentales de la cultura
y especialmente de una represin a menudo muy
rigurosa de la sexualidad, demuestran que el orden de la familia humana tiene fundamentos
que son ajenos a la fuerza del macho.
Sin embargo, consideramos que la inmensa
cantidad de hechos que ha sido posible objetivar desde hace alrededor de cincuenta aos gracias al complejo de Edipo, puede esclarecer la
estructura psicolgica de la familia en mayor
medida de lo que pueden hacerlo las intuiciones
excesivamente apresuradas que acabamos de exponer.

69

LAS

FUNCIONES DEL COMPLEJO:


REVISIN
PSICOLGICA

El complejo de Edipo caracteriza a todos los


niveles del psiquismo; los tericos del psicoanlisis, sin embargo, no han definido en forma clara las funciones que all desempea. Ello
se debe a no haber distinguido en grado suficiente los planos de desarrollo en los que lo
explican. Consideran al complejo, en efecto, como el eje frente al cual la evolucin de la sexualidad se proyecta en la constitucin de la realidad; sin embargo, estos planos divergen en el
hombre por una incidencia especfica a la que,
sin duda, reconocen como represin de la sexualidad y sublimacin de la realidad, pero corresponde integrarla en una concepcin ms rigurosa
de estas relaciones de estructura: slo en forma
aproximativa se puede considerar como paralelo el papel de maduracin que desempea el
complejo en cada uno de esos planos.

MADURACIN

DE

LA

SEXUALIDAD

El aparato psquico de la sexualidad se revela inicialmente en el nio bajo las formas ms


aberrantes en relacin con sus fines biolgicos,
y la sucesin de estas formas demuestra que la
organizacin genital se conforma a travs de
70

una maduracin progresiva. Esta maduracin de


la sexualidad condiciona el complejo de Edipo,
constituyendo sus tendencias fundamentales,
pero, inversamente, el complejo la favorece al
dirigirla hacia sus objetos.
El movimiento del Edipo, en efecto, se opera a travs de un conflicto triangular en el
sujeto; hemos visto ya que el juego de las tendencias surgidas del destete produca una formacin de este tipo; es tambin la madre, objeto
primero de estas tendencias, como alimento a
absorber e incluso como seno en el cual reabsorberse, la que se propone inicialmente al deseo
edpico. Se comprende as que este deseo se
caracterice mejor en el varn, pero tambin que
proporcione una oportunidad muy singular revelando la reactivacin de las tendencias del destete, es decir, a una regresin sexual. Estas
tendencias, en efecto, no constituyen slo un
callejn sin salida psicolgico; se contraponen
adems particularmente aqu a la actitud de exteriorizacin, conforme a la actividad del sexo
masculino.
Muy por el contrario, en el otro sexo, en el
que estas tendencias presentan un desenlace posible en el destino biolgico del sujeto, el objeto
materno, al desviar una parte del deseo edpico,
tiende, sin duda, a neutralizar el potencial del
complejo y, de ese modo, sus efectos de sexualizacin; pero, al imponer un cambio de objeto,
71

la tendencia genital se libera en mayor medida


de las tendencias primitivas, tanto ms fcilmente cuanto que nunca se ve obligada a invertir la actitud de interiorizacin heredada de
estas tendencias, que son narcisistas. De ese
modo, se llega a la siguiente conclusin ambigua: la de que, de un sexo a otro, cuanto ms
acusada es la formacin del complejo, ms aleatorio parece ser su rol en la adaptacin sexual.

CONSTITUCIN

DE

LA

REALIDAD

Se observa aqu la influencia del complejo


psicolgico sobre una relacin vital y es de ese
modo que contribuye a la constitucin de la
realidad. Lo que aporta a ella no puede ser descrito en los trminos de una psicognesis intelectualista: se trata de una cierta profundidad
afectiva del objeto. Dimensin que, al constituir
el trasfondo de toda comprensin subjetiva, no
se distinguira como fenmeno si la clnica de
las enfermedades mentales no la hiciere aprehender como tal al proponer a los lmites de la
comprensin toda una serie de degradaciones.
Al constituir, en efecto, una norma de lo
vivido, esta dimensin slo puede ser reconstruida a travs de intuiciones metafricas: densidad que confiere existencia al objeto, perspectiva que nos proporciona el sentimiento de
72

su distancia y nos inspira el respeto al objeto.


Ella se demuestra, sin embargo, en las vacilaciones de la realidad que fecundan al delirio:
cuando el objeto tiende a confundirse con el yo
y, al mismo tiempo, a reabsorberse en fantasa,
cuando aparece descompuesto de acuerdo con
uno de los sentimientos que constituyen el espectro de la irrealidad, desde los sentimientos
de extraeza, de dj vu, de jamis vu, pasando
por los falsos reconocimientos, las ilusiones de
sosias, los sentimientos de participacin, de adivinacin, de influencia, las intuiciones de significacin, para culminar en el crepsculo del
mundo y en la abolicin afectiva que en alemn
se designa formalmente como prdida del objeto
(Objektverlust).
El psicoanlisis explica estas cualidades tan
diversas de lo vivido por las variaciones de la
cantidad de energa vital que el deseo catectiza
en el objeto. Por verbal que pueda parecer la
frmula corresponde, para los psicoanalistas, a
un dato de su prctica; cuentan con esa catexia
en las transferencias operatorias de sus curas;
la indicacin del tratamiento debe basarse en
los recursos que ofrece. De ese modo reconocieron en los sntomas anteriormente citados los
ndices de una catexia excesivamente narcisista
de la libido, mientras la formacin del Edipo
apareca como el momento y la prueba de una
catexia suficiente para la transferencia.
73

Este papel del Edipo sera correlativo de


una maduracin de la sexualidad. La actitud
instaurada por la tendencia genital cristalizara
segn su tipo normal la relacin vital con la realidad. Se caracteriza a esta actitud con los trminos de don y de sacrificio, trminos grandiosos, pero cuyo sentido es ambiguo y vacila entre
la defensa y la renuncia. A travs de ellos, una
concepcin audaz reencuentra el secreto bienestar del tema moralizante: en el pasaje de la captacin a la oblacin, se confunden en gran medida la prueba vital y la prueba moral.
Esta concepcin puede definirse como psicognesis analgica; se relaciona con el defecto
ms notable de la doctrina analtica: descuidar
la estructura en beneficio del dinamismo. La
experiencia analtica, sin embargo, aporta una
contribucin al estudio de las formas mentales
al demostrar su relacin tanto de condiciones
como de soluciones con las crisis afectivas. La
diferenciacin del juego formal del complejo
permite establecer, entre su funcin y la estructura del drama que le es esencial, una relacin
ms estricta.

REPRESIN

DE

LA

SEXUALIDAD

El complejo de Edipo marca la culminacin


de la sexualidad infantil, pero constituye tam74

bien el resorte de la represin que reduce sus


imgenes al estado de latencia hasta la pubertad; determina una condensacin de la realidad
en el sentido de la vida, pero tambin es el momento de la sublimacin que en el hombre abre
a esta realidad su expresin desinteresada.
Las formas en las que se perpetan estos
efectos son designadas como Supery e Ideal
del yo segn que sean inconscientes o conscientes para el sujeto. Ellas reproducen, se dice, la
imago del progenitor del mismo sexo, y el Ideal
del yo contribuye as al conformismo sexual del
psiquismo. Pero en estas dos funciones, segn
la doctrina, la imago del padre tendra un papel
prototpico debido al predominio del sexo masculino.
En lo referente a la represin de la sexualidad, esta concepcin reposa, como lo hemos sealado, en la fantasa de castracin. La doctrina la relaciona con una amenaza real debido
a que, aunque genialmente dinmico para reconocer las tendencias, el atomismo tradicional
sigue bloqueando a Freud el reconocimiento del
concepto de autonoma de las formas; de ese
modo, al observar la existencia de la misma fantasa en la niita o de una imagen flica de madre en ambos sexos, se ve compelido a explicar
esos hechos por revelaciones tempranas del dominio del sexo masculino, revelaciones que con75

duciran a la niita a la nostalgia de la virilidad


y al nio a concebir a su madre como viril. Gnesis que, aunque encuentra un fundamento en
la identificacin, requiere al ser utilizada mecanismos a tal punto sobrecargados que parece
errnea.
Las fantasas de despedazamiento. Ahora
bien, el material de la experiencia analtica sugiere una interpretacin diferente; en efecto, la
fantasa de castracin es precedida por toda una
serie de fantasas de despedazamiento del cuerpo
que, regresivamente, van de la dislocacin y el
desmembramiento, pasando por la eviracin,
hasta la devoracin y el amortajamiento.
El examen de estas fantasas revela que su
serie se inscribe en una forma de penetracin
con sentido destructivo e investigador a la vez
que busca el secreto en el seno materno, mientras esa relacin es vivida por el sujeto de
acuerdo con una modalidad de ambivalencia proporcional a su arcasmo. Sin embargo, los investigadores que han comprendido mejor el
origen materno de estas fantasas (Melanie
Klein) se ocupan slo de la simetra y de la
extensin que aportan a la formacin del Edipo,
revelando, por ejemplo, la nostalgia de la maternidad en el nio varn. Su inters, en nuestra
opinin, se basa en la evidente irrealidad de la
estructura; el examen de esas fantasas que se
76

observan en los sueos y en algunos impulsos


permite afirmar que no se relacionan con cuerpo real alguno, sino con un maniqu heterclito,
con una mueca barroca, con un trofeo de
miembros en los que se debe reconocer al objeto narcisista cuya gnesis hemos evocado anteriormente: condicionada por la precesin, en
el hombre, de formas imaginarias del cuerpo sobre el dominio del cuerpo propio, por el valor
de defensa que el sujeto otorga a estas formas
contra la angustia del desgarramiento vital, hecho originado en la prematuracin.
Origen materno del supery arcaico. La fantasa de castracin se relaciona con este mismo
objeto. Su forma, originada con anterioridad a
todo discernimiento del propio cuerpo, con anterioridad a toda distincin de amenaza del adulto, no depende del sexo del sujeto y determina
en mayor medida de lo que sufre las frmulas
de la tradicin educativa. Representa la defensa
que el yo narcisista, identificado con el doble
especular, contrapone al resurgimiento de la angustia que en el momento inicial del Edipo tiende a quebrantarlo; crisis que no es causada tanto
por la irrupcin del deseo sexual en el sujeto
sino por el objeto que l reactualiza, es decir, la
madre. El sujeto responde a la angustia despertada por este objeto reproduciendo el rechazo
masoquista que le permiti superar su prdida
77

original, pero lo hace de acuerdo con la estructura que ha adquirido, es decir en una localizacin imaginaria de la tendencia.
Esa gnesis de la represin sexual no carece,
sin duda, de referencias sociolgicas; se expresa
en los ritos a travs de los cuales los primitivos
manifiestan que esta represin se imbrica con
las races del vnculo social: ritos de fiesta que,
para liberar a la sexualidad, designan mediante
su forma orgistica el momento de la reintegracin afectiva en el Todo; ritos de circuncisin
que, al sancionar la madurez sexual, manifiestan que la persona accede a ella slo a costa de
una mutilacin corporal.
Para definir en el plano psicolgico esta gnesis de la represin, se debe reconocer en la
fantasa de castracin el juego imaginario que
la condiciona, situar en la madre el objeto que
la determina. Se trata de la forma radical de las
contra pulsiones que se revelan en la experiencia
analtica por constituir el ncleo ms arcaico
del Supery y por representar la represin ms
masiva.
Esta fuerza se reinicia con la diferenciacin
de esta forma, es decir con el progreso a travs
del cual el sujeto realiza la instancia represiva
en la autoridad del adulto; de no ser as, no se
podra comprender el siguiente hecho que, aparentemente, se contrapone a la teora: nos referimos a que el rigor con que el Supery inhibe
78

las funciones del sujeto tiende a establecerse en


razn inversa a la severidad real de la educacin.
Aunque ya a partir de la represin materna por
s sola (disciplina del destete y de los esfnteres)
el Supery recibe huellas de la realidad, slo
supera su forma narcisista en el complejo de
Edipo.

SUBLIMACIN

DE

LA

REALIDAD

Se introduce aqu el papel de este complejo


en la sublimacin de la realidad. Para comprenderlo, se debe partir del momento en que la doctrina muestra la solucin del drama, es decir, de
la forma que ella ha descubierto en l, de la
identificacin. En efecto, el Supery y el Ideal
del yo pueden revelar a la experiencia rasgos
conformes a las particularidades de esta imago
debido a una identificacin del sujeto con la
imago del progenitor del mismo sexo.
La doctrina lo considera como un hecho
originado en el narcisismo secundario; no distingue esta identificacin de la identificacin
narcisista: tambin en este caso existe una asimilacin del sujeto al objeto; la nica diferencia
que observa es la constitucin, con el deseo edpico, de un objeto con una mayor dosis de realidad, contrapuesto a un yo mejor constituido.
Segn las constantes del hedonismo, la frustra79

cin de este deseo dara lugar al retorno del


sujeto a su voracidad primordial de asimilacin
y, de la formacin del yo, a una imperfecta introyeccin del objeto. Para imponerse al sujeto,
la imago se yuxtapone solamente al yo en las
dos exclusiones del inconsciente y del ideal.
Originalidad de la identificacin edpica. Sin
embargo, un anlisis ms estructural de la identificacin edpica permite reconocerle una forma
ms distintiva. Lo que se comprueba, en primer
lugar, es la antinomia de las funciones que desempea en el sujeto la imago parental. por un
lado, inhibe la funcin sexual, pero en forma
inconsciente, ya que la experiencia demuestra
que la accin del Supery contra las repeticiones
de la tendencia es tan insconsciente como reprimida es la tendencia. Por otra parte, la imago
preserva esta funcin, aunque protegida por su
desconocimiento, ya que es efectivamente la preparacin de las vas de su retorno futuro lo que
representa en la conciencia el Ideal del yo. De
este modo, la tendencia se resuelve bajo las dos
formas fundamentales, inconsciencia, desconocimiento, en las que el anlisis ha aprendido a
reconocerla, mientras la imago aparece a su vez
bajo dos estructuras cuyo intervalo define la
primera sublimacin de la realidad.
Sin embargo, no se subraya en grado suficiente que el objeto de la identificacin no es
80

en este caso el objeto del deseo, sino el que se


le contrapone en el tringulo edpico. La identificacin era mimtica, pero se ha convertido
en propiciatoria; el objeto de la participacin
sadomasoquista se separa del sujeto, se distancia
de l en la nueva ambigedad del temor y del
amor. Sin embargo, en este paso hacia la realidad, el objeto primitivo del deseo parece escamoteado.
Este hecho define para nosotros la originalidad de la identificacin edpica: nos indica,
aparentemente, que en el complejo de Edipo
lo que erige al objeto en su nueva realidad no
es el momento del deseo, sino el de la defensa
narcisista del sujeto.
Al hacer surgir al objeto que su posicin
sita como obstculo al deseo, ese momento lo
presenta con la aureola de la transgresin a la
que se siente como peligrosa; le aparece al yo al
mismo tiempo como el sostn de su defensa y
el ejemplo de su triunfo. Por ello, este objeto
ocupa normalmente el lugar del doble con el
que el yo se identific inicialmente y a travs
del cual puede confundirse an con el otro; le
proporciona al yo una seguridad, al reforzar ese
marco, pero, al mismo tiempo, se le contrapone
como un ideal que, alternativamente, lo exalta
y lo deprime.
Ese momento del Edipo constituye el prototipo de la sublimacin, tanto por el papel de
81

presencia enmascarada que desempea en l la


tendencia, como por la forma con la que reviste
al objeto. En efecto, la misma forma es sensible
en cada crisis en la que se produce, para la realidad humana, la condensacin cuyo enigma hemos planteado anteriormente: esta luz de la sorpresa es la que transfigura un objeto al disolver
sus equivalencias en el sujeto y lo propone no
ya como un medio para la satisfaccin del deseo, sino como polo para las creaciones de la
pasin. La experiencia realiza toda su profundizacin al reducir nuevamente ese objeto.
Una serie de funciones antinmicas se constituye as en el sujeto a travs de las crisis fundamentales de la realidad humana, ya que contiene las virtualidades indefinidas de su progreso. Aparentemente, la funcin de la conciencia
parece expresar la angustia primordial; la de
la equivalencia, refleja el conflicto narcisista;
mientras la del ejemplo aparece como el aporte
original del complejo de Edipo.
La imago del padre. Ahora bien, la estructura misma del drama edpico designa al padre
para proporcionar a la funcin de sublimacin
su forma ms eminente, por ser la ms pura. La
imago de la madre en la identificacin edpica
revela, en efecto, la interferencia de las identificaciones primordiales, marcando con sus formas y su ambivalencia tanto al Ideal del yo como
82

al Supery. En la niita, del mismo modo en que


la represin de la sexualidad impone ms fcilmente a las funciones corporales el despedazamiento mental con que es posible definir la
histeria, igualmente la sublimacin de la imago
materna tiende a convertirse en sentimiento de
repulsin por su decadencia y en preocupacin
sistemtica por la imagen especular.
A medida que predomina, la imago del padre polariza en los dos sexos las formas ms
perfectas del Ideal del yo, en relacin con lo
cual basta sealar que realizan el ideal viril
en el hombre y el ideal virginal en la nia.
Por el contrario, en las formas disminuidas de
esta imago podemos sealar las lesiones fsicas,
especialmente aqullas que la presentan como
estropeada o enceguecida, para desviar la energa de sublimacin de su direccin creadora y
favorecer su reclusin en algn ideal de integridad narcisista. Cualquiera que sea la etapa de
desarrollo en la que se produce, y segn el grado de culminacin del Edipo, la muerte del padre tiende tambin a agotar, inmovilizndolo, el
progreso de la realidad. Al relacionar con esas
causas un gran nmero de neurosis y su gravedad, la experiencia contradice as la orientacin
terica que considera que su agente fundamental
reside en la amenaza de la fuerza paterna.

83

EL

COMPLEJO Y LA RELATIVIDAD
SOCIOLGICA

El anlisis psicolgico del Edipo seala que


se lo debe comprender en funcin de sus antecedentes narcisistas; no queremos decir por ello
que se instaura fuera de la relatividad sociolgica. El resorte ms decisivo de sus efectos
psquicos, en efecto, se origina en el hecho de
que la imago del padre concentra en s la
funcin de represin con la de sublimacin;
pero se trata, en ese caso, de una determinacin
social, la de la familia paternalista.

MATRIARCADO

PATRIARCADO

En las culturas matriarcales, la autoridad familiar no se encuentra representada por el padre


sino, por lo comn, por el to materno. Un etnlogo, guiado por su conocimiento del psicoanlisis, Malinowsky, supo comprender las incidencias psquicas de ese hecho: el to materno
ejerce el padrinazgo social de guardin de los
tabes familiares y de iniciador de los ritos tribales, mientras que el padre, aliviado de toda
funcin represora, desempea un rol de proteccin ms familiar, de maestro de tcnica y de
tutor de la audacia en las empresas.
Esta separacin de las funciones da lugar a
84

un equilibrio diferente del psiquismo que, segn el autor, puede ser demostrado por la ausencia de neurosis en los grupos que observ en
las islas del noroeste de Melanesia. Este equilibrio demuestra en forma acabada que el complejo de Edipo es relativo a una estructura social, pero no otorga fundamento alguno a la
ilusin paradisaca, contra la que el socilogo
debe cuidarse constantemente: a la armona que
comporta se le contrapone, en efecto, la estereotipia que caracteriza en las culturas de este tipo
a las creaciones de la personalidad, desde el arte
hasta la moral; ese reverso nos debe llevar a
reconocer, conforme a la presente teora del
Edipo, cun dominado por la represin social
est el mpetu de la sublimacin, cuando estas
dos funciones se encuentran separadas.
Por el contrario, la imago paterna proyecta
la fuerza original de la represin en las sublimaciones mismas que deben superarla precisamente porque est investida por la represin; la
fecundidad del complejo de Edipo se basa en el
hecho de que articula en tal antinomia el progreso de esas funciones. Esa antinomia acta en
el drama individual, y veremos como se confirma en l a travs de efectos de descomposicin;
pero sus efectos de progreso superan en mucho
a ese drama, al estar integrados en el inmenso
patrimonio cultural, ideales normales, estatutos
jurdicos, inspiraciones creadoras. El psiclogo
85

no puede descuidar esas formas que, al concentrar en la familia conyugal las condiciones del
conflicto funcional del Edipo, reintegran en el
progreso psicolgico la dialctica social engendrada por este conflicto.
Que el estudio de estas formas se refiera a la
historia constituye ya un dato para nuestro anlisis; en efecto, el hecho de que la luz de la
tradicin histrica slo se observe plenamente
en los anales de los patriarcados, mientras que
afecta solamente en sectores reducidos precisamente aqullos en los que se realiza la investigacin de un Bachofen a los matriarcados,
subyacentes por doquier en la cultura antigua,
se origina en un problema de estructura.
Apertura del vnculo social. El momento crtico que Bergson defini en los fundamentos
de la moral se relaciona, en nuestra opinin, con
este hecho. Sabemos que l reduce a su funcin
de defensa vital ese todo de la obligacin mediante el cual designa el vnculo que cierra al
grupo humano en su coherencia; y que reconoce,
en forma contrapuesta, un mpetu trascendente
de la vida en todo movimiento que abre ese grupo al universalizar ese vnculo: doble origen que
descubre un anlisis abstracto, que se vuelve,
sin duda, contra sus ilusiones formalistas, pero
que sigue limitado al alcance de la abstraccin.
Ahora bien, si a travs de la experiencia tanto
86

el psicoanalista como el socilogo pueden reconocer en la prohibicin de la madre la forma


concreta de la obligacin primordial, igualmente
pueden demostrar un proceso real de apertura del vnculo social en la autoridad paternalista y decir que, a travs del conflicto funcional del Edipo, ella introduce en la represin
un ideal de promesa.
Si se refieren a los ritos de sacrificio a travs de los cuales las culturas primitivas, an las
que han alcanzado una concentracin social elevada, realizan con el rigor ms cruel vctimas
humanas desmembradas o sepultadas vivas
las fantasas de la relacin primordial con la
madre, podrn leer en ms de un mito que al
advenimiento de la autoridad paterna le corresponde el temperamento de la primitiva represin social. Este sentido, legible en la ambigedad mtica del sacrificio de Abraham que, por
otra parte, lo relaciona formalmente con la expresin de una promesa, aparece tambin en el
mito de Edipo: para comprenderlo no se debe
descuidar el episodio de la Esfinge, representacin no menos ambigua de la emancipacin de
las tiranas matriarcales y de la declinacin del
rito del asesinato regio. Cualquiera que sea la
forma, todos estos mitos se sitan en el alba de
la historia, muy lejos del nacimiento de la humanidad de la que los separan la duracin inme87

morial de las culturas matriarcales y el estancamiento de los grupos primitivos.


Segn esta referencia sociolgica, el hecho
proftico al que Bergson se refiri histricamente, en tanto que se produjo bsicamente en el
pueblo judo, se comprende por la situacin
de elegidos en la que se ubic a este pueblo,
como partidario del patriarcado entre grupos
entregados a culturas maternas, a travs de su
lucha convulsiva por mantener el ideal patriarcal frente a la seduccin irreprimible de esas culturas. A travs de la historia de los pueblos
patriarcales, se observa, de ese modo, como se
afirma dialcticamente en la sociedad las exigencias de la persona y la universalizacin de los
ideales: lo demuestra el progreso de las formas
jurdicas que eternizan la misin que la Roma
antigua vivi tanto en potencia como en conciencia y que se realiz a travs de la extensin
ya revolucionaria de los privilegios morales de
un patriarcado a una plebe inmensa y a todos
los pueblos.

EL HOMBRE MODERNO
LA FAMILIA CONYUGAL

Dos funciones de este proceso se reflejan


en la estructura de la familia misma: la tradicin, en los ideales patricios, de formas privi88

legiadas del matrimonio; la exaltacin apotetica que el cristianismo realiza en lo referente


a las exigencias de la persona. La Iglesia integr
esa tradicin en la moral del cristianismo, al
ubicar en el primer plano del vnculo del matrimonio la libre eleccin de la persona; de ese
modo, determin que la institucin familiar
franquease el paso decisivo hacia su estructura
moderna; nos referimos a la secreta inversin
de su preponderancia social en beneficio del
matrimonio. Inversin que se produce en el
siglo xv con la revolucin econmica de la que
surgieron la sociedad burguesa y la psicologa
del hombre moderno.
En efecto, las relaciones de la psicologa del
hombre moderno con la familia conyugal son las
que se proponen al estudio del psicoanalista;
este hombre es el nico objeto que ha sometido
verdaderamente a su experiencia, y si el psicoanalista observa en l el reflejo psquico de las
condiciones ms originales del hombre, puede
pretender la curacin de sus flaquezas psquicas
sin comprenderlo en la cultura que le impone
las ms altas exigencias, sin comprender, del
mismo modo, su propia posicin frente a este
hombre en el punto extremo de la actitud cientfica?
Ahora bien, en esta poca es ms difcil que
nunca comprender al hombre de la cultura occidental fuera de las antinomias que constituyen
89

sus relaciones con la naturaleza y con la sociedad: no se puede comprender, fuera de ellas, ni
la angustia que expresa en el sentimiento de una
transgresin prometeica frente a las condiciones
de su vida, ni las concepciones ms elevadas en
las que supera esa angustia, al reconocer que
se crea a s mismo y a sus objetos a travs de
crisis dialcticas.
Papel de la formacin familiar. Este movimiento subversivo y crtico en el que se realiza
el hombre encuentra su germen ms activo en
tres condiciones de la familia conyugal.
Para encarnar a la autoridad en la generacin ms cercana y bajo una figura familiar, la
familia conyugal ubica esta autoridad al alcance
inmediato de la subversin creadora. La observacin ms comn puede comprobarlo a travs
de las inversiones que imagina el nio en el
orden de las generaciones, en las que reemplaza
mediante su persona al padre o al abuelo.
Por otra parte, el psiquismo se constituye
tanto a travs de la imagen del adulto como contra su coaccin: este efecto opera mediante la
transmisin del Ideal del yo, y por lo general,
como ya hemos dicho, de padre a hijo. Comporta una seleccin positiva de las tendencias
y de los dones, una progresiva realizacin del
ideal en el carcter. Las familias de hombres
eminentes se originan en ese proceso psicolgico
90

y no en la supuesta herencia que se debera


reconocer en capacidades esencialmente relacinales.
Por ltimo, y sobre todo, la evidencia de la
vida sexual en los representantes de las coacciones morales, el ejemplo singularmente transgresor de la imago del padre en lo referente a la
prohibicin primordial, exaltan en grado sumo
la tensin de la libido y el alcance de la sublimacin.
El complejo de la familia conyugal crea los
logros superiores del carcter, de la felicidad v
de la creacin, para realizar en la forma ms
humana el conflicto del hombre con su angustia
ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal
en el que le sea posible confrontarse con los rigores ms profundos de su destino, para poner
al alcance de su existencia individual el triunfo
ms completo contra su servidumbre original.
Al proporcionar la mayor diferenciacin a
la personalidad antes del perodo de latencia, el
complejo proporciona a las confrontaciones sociales de ese perodo su mximo de eficacia para
la formacin racional del individuo. En efecto,
es posible considerar que la accin educativa en
ese perodo reproduce en una realidad ms cargada y bajo las sublimaciones superiores de la
lgica y de la justicia, el juego de las equivalencias narcisistas, de las que ha surgido el mundo
de los objetos. Cuanto ms diversas y ricas sean
91

las realidades inconscientemente integradas en


la experiencia familiar, ms formativo ser para la razn el trabajo de su reduccin.
De ese modo, si el psicoanlisis manifiesta
en las condiciones morales de la creacin un
fermento revolucionario que slo puede captarse en un anlisis concreto, reconoce, para producirlo, que la estructura familiar posee una
fuerza que supera toda racionalizacin educativa. Este hecho merece ser sealado a los tericos
cualquiera que sea el campo al que pertenezcan de una educacin social con pretensiones
totalitarias, para que cada uno concluya de
acuerdo con sus deseos.
Declinacin de la imago paterna. El rol de
la imago del padre puede ser observado en forma notable en la formacin de la mayor parte
de los grandes hombres. Vale la pena sealar,
as, su irradiacin literaria y moral en la era
clsica del progreso, desde Corneille hasta
Proudhon; y los idelogos que en el siglo XIX
realizaron las crticas ms subversivas contra la
familia paternalista no fueron los menos marcados por ella.
Pero no somos de aqullos que lamentan
un supuesto debilitamiento del vnculo familiar.
No es acaso significativo que la familia se haya
reducido a su grupo biolgico a medida que integraba los ms altos progresos culturales? Un
92

gran nmero de efectos psicolgicos, sin embargo, estn referidos, en nuestra opinin, a una
declinacin social de la imago paterna. Declinacin condicionada por el retorno al individuo
de efectos extremos del progreso social, declinacin que se observa principalmente en la actualidad en las colectividades ms alteradas por
estos efectos: concentracin econmica, catstrofes polticas. El hecho no ha sido formulado
acaso por el jefe de un Estado totalitario como
argumento contra la educacin tradicional? Declinacin ms ntimamente ligada a la dialctica
de la familia conyugal, ya que se opera a travs
del crecimiento relativo, muy sensible por ejemplo en la vida norteamericana, de las exigencias
matrimoniales.
Cualquiera que sea el futuro, esta declinacin constituye una crisis psicolgica. Quizs
la aparicin misma del psicoanlisis debe relacionarse con esta crisis. Es posible que el sublime azar del genio no explique por s solo que
haya sido en Viena centro entonces de un
Estado que era el melting-pot de las formas familiares ms diversas, desde las ms arcaicas
hasta las ms evolucionadas, desde los ltimos
agrupamientos agnticos de los campesinos eslavos hasta las formas ms reducidas del hogar
pequeo burgus y hasta las formas ms decadentes de la pareja inestable, pasando por los
paternalismos feudales y mercantiles el lugar
93

en el que un hijo del patriarcado judo imagin


el complejo de Edipo. Como quiera que sea, las
formas de neurosis predominantes a fines del
siglo pasado son las que revelaron que dependan en forma estrecha de las condiciones de la
familia.
Estas neurosis, desde la poca de las primeras adivinaciones freudianas, parecen haber evolucionado en el sentido de un complejo caracterial, en el que, tanto por la especificidad de
su forma como por su generalizacin (constituye
el ncleo de la mayor parte de las neurosis),
podemos reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra experiencia nos lleva a ubicar
su determinacin principal en la personalidad
del padre, carente siempre de algn modo,
ausente, humillada, dividida o postiza. Es esta
carencia la que, de acuerdo con nuestra concepcin del Edipo, determina el agotamiento del
mpetu instintivo as como el de la dialctica
de las sublimaciones. Madrinas siniestras instaladas en la cuna del neurtico, la impotencia y
la utopa recluyen su ambicin, tanto si l sofoca en s mismo las creaciones que espera el
mundo al que llega, como si, en el objeto que
propone a su rebelin, ignora su propio movimiento.

94

CAPTULO

II

LOS COMPLEJOS FAMILIARES


EN PATOLOGA

Los complejos familiares desempean una


funcin formal en la psicosis: temas familiares
que predominan en los delirios por su conformidad con la detencin que constituye la psicosis en el yo y en la realidad; en las neurosis
los complejos cumplen una funcin causal: incidencias y constelaciones familiares que determinan los sntomas y las estructuras, de acuerdo con los cuales, las neurosis dividen, introvierten o invierten la personalidad. Tales, en
resumen, las tesis desarrolladas en este captulo.
Es evidente que al calificar como familiares
la forma de una psicosis o la fuente de una neurosis, entendemos ese trmino en el estricto sentido de relacin social que este estudio intenta
definir y, al mismo tiempo, justificar a travs
de su fecundidad objetiva; as, lo que corresponde solamente a la transmisin biolgica debe
ser designado como hereditario y no como
familiar, en el sentido estricto del trmino,
an si se trata de una acepcin psquica, pese al
uso corriente en el vocabulario neurolgico.
97

1. LAS PSICOSIS DE TEMA FAMILIAR

Fue con esa intencin de objetividad psicolgica que hemos estudiado a las psicosis cuando, entre los primeros en hacerlo en Francia,
intentamos comprenderlas en su relacin con
la personalidad; punto de vista al que nos conduca entonces el concepto, reconocido cada vez
en mayor medida desde entonces, de que la totalidad del psiquismo es afectada por la lesin
o el dficit de todo elemento de sus aparatos o
de sus funciones. Esta idea, demostrada por los
trastornos causados por lesiones localizables, poda ser aplicada an en mayor medida a las
producciones mentales y a las reacciones sociales de las psicosis; es decir, los delirios y las pulsiones que, aunque supuestamente parciales,
evocaban, sin embargo, por su tipicidad, la coherencia de un yo arcaico, y en su discordancia
misma deban traducir su ley interna.
Que se recuerde tan solo que estas afecciones corresponden al marco vulgar de la locura, y
se comprender que no podamos proponernos
en absoluto definir en ellas una verdadera personalidad, la que implica la comunicacin del
pensamiento y la responsabilidad de la conducta. La psicosis, sin duda, a la que hemos aislado
con el nombre de paranoia de autopunicin, no
excluye la existencia de una personalidad seme98

jante, constituida no slo por las relaciones del


yo, sino tambin del Supery y del Ideal del yo;
pero el Supery le impone sus efectos punitivos
ms extremos y el Ideal del yo se afirma en ella
en una objetivacin ambigua, propicia para las
proyecciones reiteradas; el haber mostrado la
originalidad de esa forma y, al mismo tiempo,
definido por su posicin una frontera nosolgica, es un resultado que, por limitado que sea,
constituye sin duda un logro desde el punto de
vista que orientaba nuestro intento.
Formas delirantes del conocimiento. El progreso de nuestra investigacin nos llev a reconocer, en las formas mentales que constituyen
las psicosis, la reconstitucin de estadios del yo,
anteriores a la personalidad; en efecto, si se caracteriza a cada uno de estos estadios por el
estadio del objeto que le es correlativo, se observa toda la gnesis normal del objeto en la relacin especular del sujeto con el otro, como
pertenencia subjetiva del cuerpo despedazado,
en una serie de formas de detencin, en los objetos del delirio.
Llama la atencin que estos objetos manifiesten las caractersticas constitutivas primordiales del conocimiento humano: identidad
formal, equivalencia afectiva, reproduccin reiterada y simbolismo antropomrfico, bajo formas inmovilizadas, sin duda, aunque acentuadas
99

por la ausencia o la desaparicin de las integraciones secundarias, que son, para el objeto, su
movilidad y su individualidad, su relatividad y
su realidad.
El lmite de la realidad del objeto en la
psicosis, el punto de retorno [rebroussement]
de la sublimacin nos parece indicado, precisamente, por ese momento que caracteriza en
nuestra opinin al aura de la realizacin edpica: la ereccin del objeto, que, segn nuestra
frmula, se produce en la luz de la sorpresa.
Este momento reproduce esta fase, que consideramos como constante y designamos como fase
fecunda del delirio: fase en la que los objetos,
transformados por una extraeza inefable, se
revelan como enigmas, encuentros repentinos,
significaciones. Es en esta reproduccin que se
derrumba el conformismo, superficialmente asumido, mediante el cual el sujeto ocultaba hasta
el momento el narcisismo de su relacin con la
realidad.
Este narcisismo se traduce en la forma del
objeto. Esta puede producirse antes de la crisis
reveladora, del mismo modo en que el objeto
edpico se reduce en una estructura de narcisismo secundario; pero en este caso el objeto permanece irreductible a toda equivalencia y el
precio de su posesin, su virtud de prejuicio,
prevalecern frente a toda posibilidad de compensacin o de compromiso: se trata del delirio
100

de reivindicacin. O de otro modo la forma


del objeto puede quedar suspendida en el acm
de la crisis, como si la imago del ideal edpico
se fijase en el momento de su transfiguracin;
pero en este caso la imago no se subjetiviza por
identificacin con el doble, y el Ideal del yo se
proyecta reiteradamente en objetos de ejemplo,
sin duda, pero cuya accin es absolutamente externa, que son ms bien reproches vivientes cuya censura tiende a la vigilancia omnipresente:
se trata del delirio sensitivo de relaciones. Por
ltimo, ms all de la crisis el objeto puede
encontrar la estructura de un narcisismo primario en la que se detuvo su formacin.
Se puede observar en este ltimo caso que
el Supery, no sometido a la represin no slo
se traduce en el sujeto con intencin represiva
sino tambin surge en l como objeto aprehendido por el yo, reflejado bajo los rasgos descompuestos de sus incidencias formadoras y, al
azar de las amenazas reales o de las instrusiones
imaginarias, representado por el adulto castrador o el hermano penetrador: se trata del sndrome de la persecucin interpretativa, con su
objeto con sentido homosexual latente.
En un grado ms, el yo arcaico manifiesta
su desintegracin a travs de la impresin de
ser espiado, adivinado, develado, sentimiento
fundamental de la psicosis alucinatoria, y el doble en el que se identificaba se contrapone al
101

sujeto, sea como eco del pensamiento y de los


actos en las formas auditivas verbales de la alucinacin, cuyos contenidos autodifamadores
marcan la afinidad evolutiva con la represin
moral o, sino, como fantasma especular del cuerpo en algunas formas de alucinacin visual, de
las que las reacciones suicidas revelan la coherencia arcaica con el masoquismo primordial.
Por ltimo, la estructura radicalmente antropomrfica y organomrfica del objeto es la que
se manifiesta en la participacin megalomanaca
en la que el sujeto, en la parafrenia, incorpora
el mundo a su yo, afirmando que incluye al
Todo, que su cuerpo se compone con las materias ms preciosas, que su vida y sus funciones
contienen el orden y la existencia del Universo.

FUNCIN

DE LOS COMPLEJOS EN
DELIRIOS

LOS

En los diversos estadios en los que lo detiene la psicosis, los complejos familiares desempean un notable papel en el yo como motivo
de las reacciones del sujeto o, sino, como temas
de su delirio. Es posible, incluso, organizar bajo
estos dos registros la integracin de estos complejos al yo, de acuerdo con la serie regresiva
que acabamos de establecer en lo referente a las
formas del objeto en las psicosis.
102

Reacciones familiares. Las reacciones mrbidas en las psicosis son provocadas por los objetos familiares en funcin decreciente de la
realidad de estos objetos, a expensas de su alcance imaginario: se comprende a partir de los
conflictos que enfrentan electivamente al reivindicador con el crculo de su familia o con su
cnyuge pasando por la significacin de sustitutos del padre, del hermano o de la hermana
que el observador reconoce en los perseguidores
del paranoico para culminar en las filiaciones
secretas noveladas, en las genealogas de Trinidades o de Olimpos fantsticos en los que se
desenvuelven los mitos del parafrnico. El objeto constituido por la relacin familiar seala
de ese modo una alteracin progresiva: en su
valor afectivo, cuando se reduce a ser slo pretexto para la exaltacin pasional, luego en su
individualidad cuando es desconocido en su reiteracin delirante, por ltimo en su identidad
misma cuando se lo reconoce en el sujeto slo
como una entidad que escapa al principio de
contradiccin.
Temas familiares. En lo referente al tema
familiar, el alcance expresivo de la conciencia
delirante se presenta como una funcin, en la
serie de las psicosis, de una creciente identificacin del yo con un objeto familiar, en detri103

mento de la distancia que el sujeto conserva


entre s mismo y su conviccin delirante. Es
fcil comprenderlo si se parte de la contingencia
relativa, en el mundo del reivindicador, de las
quejas que alega contra los suyos, pasando por
el alcance cada vez ms existencial que asumen
los temas de expoliacin, de usurpacin, de filiacin en la concepcin que tiene de s mismo
el paranoico, para llegar a las identificaciones
con algn heredero arrancado de su cuna, con
la esposa secreta de algn prncipe, con los personajes mticos de Padre omnipotente, de Vctima filial, de Madre universal, de Virgen
primordial en los que se afirma el yo del parafrnico.
Esta afirmacin del yo, por otra parte, se
hace ms incierta a medida que se integra al
tema delirante: de una stenia notablemente comunicativa en la reivindicacin, se reduce en
forma notable a una intencin demostrativa en
las reacciones e interpretaciones del paranoico,
para perderse en el parafrnico en una discordancia desconcertante entre la creencia y la conducta.
De ese modo, segn que las reacciones sean
ms relativas a las fantasas y que se objetive
en mayor medida el tema del delirio, el yo tiende
a confundirse con la expresin del complejo y
el complejo a expresarse en la intencionalidad
104

del yo. Los psicoanalistas dicen as, habitualmente, que en las psicosis los complejos son
conscientes mientras que en las neurosis son
inconscientes. No es exactamente as, ya que,
por ejemplo, el sentido homosexual de las tendencias en las psicosis es ignorado por el sujeto,
aunque sea traducido en intencin persecutoria.
Pero la frmula aproximativa permite sorprenderse ante el hecho de que los complejos hayan
sido descubiertos en las neurosis, en donde
son latentes, antes de que se los reconociese en
las psicosis, en donde son patentes. Ello se
debe a que los temas familiares que aislamos en
las psicosis, en donde son patentes. Ello se
de su estructura, de las representaciones en las
que se estabiliza el yo; presentan as solamente
la morfologa del complejo sin revelar su organizacin ni tampoco, en consecuencia, la jerarqua de sus caracteres.
Ello dio lugar al evidente artificio que caracteriz a la clasificacin de las psicosis por los
temas delirantes, y al descrdito en el que cay
el estudio de esos temas, antes de que los psiquiatras volviesen a ocuparse de ello en funcin
del impulso hacia lo concreto determinado por
el psicoanlisis. Es as que algunos, que llegaron
a considerarse como los menos afectados por
esta influencia, renovaron el alcance clnico de
ciertos temas, como la erotomana o el delirio
105

de filiacin, trasladando la atencin del conjunto


sobre los detalles de su noveleo; para descubrir
all los caracteres de una estructura. Pero slo el
conocimiento de los complejos puede proporcionar a esa investigacin, con una direccin sistemtica, una seguridad y un avance que supera
en mucho los recursos de la observacin pura.
Examinemos, por ejemplo, la estructura del
tema de los interpretadores filiales, tal como la
definieron Srieux y Capgras como entidad nosolgica. Caracterizndola por el resorte de la
privacin afectiva, manifiesta en la ilegitimidad
frecuente del sujeto, y por una formacin mental del tipo de la novela de grandeza, de aparicin normal entre los ocho y trece aos, los
autores reuniran la fbula, madurada a partir
de esa edad, de sustitucin de nios, fbula de
acuerdo con la cual una solterona del pueblo se
identifica con alguna doble ms afortunada, a
las pretensiones, cuya justificacin parece equivalente, de algn falso delfn. Sin embargo,
aunque ste considera que puede fundamentar
sus derechos a travs de la descripcin minuciosa de una mquina de apariencia animal, en
cuyo vientre haba sido necesario ocultarlo para
realizar el rapto inicial (historia de Richemont
y de su caballo extraordinario, citado por estos autores), consideramos, por nuestra parte,
que esta fantasa, a la que se puede considerar
106

sin duda como superfetatoria y atribuir a la debilidad mental, revela tanto por su simbolismo
de frustracin como por el lugar que le concede
el sujeto en su delirio, una estructura ms arcaica de su psicosis.

DETERMINISMO

DE

LA

PSICOSIS

Debemos establecer ahora si los complejos


que desempean esos papeles de motivacin y
de tema en los sntomas de la psicosis cumplen
tambin un papel de causa en su determinismo,
problema sin duda oscuro.
Por nuestra parte, y aunque hemos intentado comprender estos sntomas a travs de una
psicognesis en ningn momento hemos pensado
reducir a ella el determinismo de la enfermedad.
Muy por el contrario, al demostrar en la paranoia que su fase fecunda implica un estado
hipnoico, confusional, onrico o crepuscular, hemos sealado la necesidad de algn resorte orgnico de la subduccin mental a travs de la cual
el sujeto se inicia en el delirio.
En otro lugar, tambin, hemos sealado que
la causa de este estancamiento de la sublimacin
al que consideramos como la esencia de la psicosis deba buscarse en algn deterioro biolgico de la libido. Es decir que creemos en un
determinismo endgeno de la psicosis y que
107

solamente hemos querido hacer justicia a esas


patogenias falsas que en la actualidad ni siquiera pueden pretender representar alguna
gnesis orgnica: por un lado, la reduccin
de la enfermedad a algn fenmeno mental, supuestamente automtico, que como tal no podra corresponder a la organizacin perceptual,
queremos decir a nivel de la creencia que se
observa en los sntomas realmente elementales
de la interpretacin y de la alucinacin; por el
otro, la preformacin de la enfermedad en rasgos supuestamente constitucionales del carcter
que se desvanecen cuando se somete la investigacin acerca de los antecedentes a las exigencias de la definicin de los trminos y de la crtica de la prueba.
Si se puede distinguir alguna tara en el psiquismo antes de la psicosis, se la debe entrever
en las propias fuentes de la vitalidad del sujeto, en el ms radical pero tambin en el ms
secreto de sus mpetus y de sus aversiones; en
nuestra opinin, consideramos que se puede
reconocer un signo singular de ello en el desgarro inefable que estos sujetos acusan espontneamente por haber caracterizado a sus primeras
efusiones genitales en la pubertad.
Si se relaciona ste deterioro hipottico con
los hechos reunidos antiguamente bajo la rbrica
de la degeneracin o de los conceptos ms recientes sobre las perversiones biolgicas de la
108

sexualidad, se entra en el campo de los problemas de la herencia psicolgica. Aqu nos limitamos al examen de los factores especficamente
familiares.
Factores familiares. En muchos casos, la
simple clnica seala la correlacin de una anomala de la situacin familiar. El psicoanlisis,
por otra parte, a travs de la interpretacin de
los datos clnicos, o sino, a travs de una exploracin del sujeto que al no poder ser, en este
caso, curativa, debe ser prudente, demuestra que
el Ideal del yo se ha constituido, a menudo debido a esa situacin, de acuerdo con el objeto
del hermano. Al desviar la libido destinada al
Edipo sobre la imago de la homosexualidad primitiva, este objeto da lugar a un ideal excesivamente narcisista como para no viciar la estructura de la sublimacin. Adems, una disposicin
en circuito cerrado del grupo familiar tiende
a intensificar los efectos de adicin caractersticos de la transmisin del Ideal del yo, tal como
lo hemos sealado en nuestro anlisis del Edipo;
pero mientras en ese caso se produce normalmente en un sentido selectivo, en ste esos efectos actan en un sentido degenerativo.
El aborto de la realidad en las psicosis se
origina, en ltima instancia, en una deficiencia
biolgica de la libido, pero revela tambin una
derivacin de la sublimacin en la que el papel
109

del complejo familiar es condicionado por el


concurso de mltiples hechos clnicos.
En efecto, se deben sealar las anomalas de
la personalidad cuya constancia en la familia del
paranoico es sancionada por la designacin habitual de nido de paranoicos que los psiquiatras aplican a esos ambientes, la frecuencia de la
transmisin de la paranoia en lnea familiar directa, a menudo con una agravacin de su forma
hacia la parafrenia y precisin temporal relativa
e incluso absoluta de su aparicin en el descendiente; por ltimo, la electividad casi exclusivamente familiar de los casos de delirios de a dos,
sealada ya correctamente en trabajos antiguos,
como los de Legrand du Saulle en su obra el
delirio de las persecuciones, obra en la que
la amplitud de la opcin compensa la falta de
sistematizacin gracias a la ausencia de parcialidad.
En nuestra opinin, los delirios de a dos son
los que mejor permiten aprehender las condiciones psicolgicas que pueden desempear un
papel determinante en la psicosis. Fuera de los
casos en los que el delirio emana de un pariente
afectado por algn trastorno mental que lo ubica en una posicin de tirano domstico, hemos
observado constantemente estos delirios en un
grupo familiar al que designamos como descompletado [dcomplet], en aquellos casos en los
110

que el aislamiento social al que es propicio determina el mximo efecto: nos referimos a la
pareja psicolgica constituida por una madre
y una hija o dos hermanas (vase nuestro estudio sobre las Papin), y con menor frecuencia
por una madre y un hijo.

2. LAS NEUROSIS FAMILIARES

Los complejos familiares se revelan en las


neurosis de un modo totalmente diferente: en
ellas los sntomas no manifiestan relacin alguna, salvo contingentes, con algn objeto familiar. Sin embargo, los complejos desempean
una funcin causal, cuya realidad y dinamismo
se contraponen diametralmente al papel que desempean los temas familiares en las psicosis.
Sntoma neurtico y drama individual. En
lo referente al descubrimiento de los complejos,
la obra de Freud fue revolucionaria debido a
que, como terapeuta, y ms preocupado por el
enfermo que por la enfermedad, intent comprenderlo para curarlo y se ocup de lo que se
sola descuidar bajo la rbrica de contenido
de los sntomas y que es lo ms concreto de su
realidad: nos referimos al objeto que provoca
111

una fobia, al aparato o a la funcin somtica


interesados en una histeria, a la representacin
o al afecto que ocupan al sujeto en una obsesin.
Fue as que lleg a descifrar en ese contenido mismo las causas de esos sntomas: aunque
los progresos de la experiencia demostraron que
esas causas eran ms complejas, no se las debe
reducir a la abstraccin, sino profundizar ese
sentido dramtico que, en su primera frmula,
llamaba la atencin como una respuesta a la inspiracin de su investigacin.
Como origen de los sntomas, Freud seal
inicialmente una seduccin sexual a la que el sujeto fue sometido precozmente a travs de maniobras ms o menos perversas o, sino, una escena que en su primera infancia lo ha iniciado a
travs del espectculo o de la escucha a las relaciones sexuales de los adultos. Ahora bien, una
parte de estos hechos se revelaron como traumticos por desviar la sexualidad en tendencias
anormales, pero mostraba al mismo tiempo como propio de la primera infancia una evolucin
regular de esas diversas tendencias y su normal
satisfaccin por va autoertica. Por ello y aunque, por otra parte, estos traumas se revelaban
por lo comn como el producto de la iniciativa
de un hermano o de la inadvertencia de los padres, se comprob en forma creciente que la
participacin del nio era activa, a medida que
se afirmaron la sexualidad infantil y sus motivos
112

de placer o de investigacin. Esas tendencias


entonces, aparecen como construidas en complejos tpicos por la estructura normal de la familia
que les ofreca sus primeros objetos. Por ello, el
acontecimiento que propona fundamentalmente
esa formacin en el nacimiento de un hermano,
al exaltar en su enigma la curiosidad del nio,
el reactivar los sentimientos primordiales de su
ligazn con la madre, por los signos de su embarazo y por el espectculo de los cuidados que
prodiga al recin nacido, cristalizando, por ltimo, en la presencia del padre en ella, lo que el
nio adivina en relacin con el misterio de la
sexualidad, los mpetus precoces que siente y
lo que teme en relacin con amenazas que le
impiden su satisfaccin masturbatoria. Tal es,
al menos, definida por su momento, la constelacin familiar que, segn Freud, constituye el
complejo nodal de la neurosis. A partir de ello
deslind el complejo de Edipo y comprobaremos
luego con mayor precisin de qu forma ese
origen determina la concepcin que elabor
acerca de este complejo.
Concluyamos aqu diciendo que una doble
instancia de causas se define por el complejo;
los traumatismos mencionados que reciben su
alcance por su incidencia en su evolucin, las
relaciones del grupo familiar que pueden determinar atipas en su constitucin. La prctica de
las neurosis manifiesta en efecto la frecuencia
113

de las anomalas de la situacin familiar, pero,


para definir su efecto, debemos referirnos nuevamente a la produccin del sntoma.
De la expresin de lo reprimido a la defensa
contra la angustia. Las impresiones surgidas del
trauma, en un primer enfoque, parecan determinar el sntoma a travs de una relacin simple: una parte diversa de su recuerdo, sino su
forma representativa al menos sus correlaciones
afectivas no ha sido olvidada sino reprimida en
el inconsciente, y el sntoma, aunque su produccin adopte caminos no menos diversos, poda
ser reducido a una funcin de expresin de lo
reprimido, que manifestaba as su permanencia
en el psiquismo. En efecto, el origen del sntoma
se comprenda no slo por una interpretacin
de acuerdo con una clave que, entre otras, simbolismo, desplazamiento, etc., convena a su forma, sino que tambin el sntoma ceda a medida
que esa comprensin era comunicada al sujeto.
Que la cura del sntoma se basase en el hecho
de llevar a la conciencia la impresin de su origen, al mismo tiempo que se demostraba al
sujeto la irracionalidad de su forma, esa induccin conflua en el espritu con los caminos
abiertos por la idea socrtica de que, el hombre
llega a conocerse a travs de las intuiciones de
la razn. Pero la simplicidad y el optimsimo de
esa concepcin tuvieron que modificarse en for114

ma sucesiva y cada vez ms considerable a partir


del momento en el que la experiencia seal
que una resistencia es contrapuesta por el sujeto
al esclarecimiento del sntoma y que una transferencia afectiva que tiene al analista como objeto es la fuerza que predomina en la cura.
De esa poca, sin embargo, queda la idea de
que el sntoma neurtico representa en el sujeto
un momento de su experiencia en la que no sabe
reconocerse, una forma de divisin de la personalidad. Pero a medida que el anlisis aprehendi con mayor profundidad la produccin del
sntoma, su comprensin se alej de la clara funcin de expresin del inconsciente a una ms
oscura funcin de defensa contra la angustia. En
sus concepciones ms recientes, Freud considera
a esta angustia como la seal que al haber surgido de una situacin primordial de separacin
se despierta ante la semejanza de un peligro de
castracin. La defensa del sujeto, si es cierto
que el sntoma fragmenta la personalidad, consistira as en tener en cuenta ese peligro impidindose un acceso dado a la realidad, bajo una
forma simblica o sublimada. La forma que se
reconoce en esta concepcin del sntoma no deja,
en principio, ms residuo que su contenido para
ser comprendida a travs de una dinmica de
las tendencias, pero tiende a transformar en trminos de estructura la referencia del sntoma al
sujeto, desplazando el inters sobre la funcin
115

del sntoma en lo referente a las relaciones con


la realidad.
Deformaciones especficas de la realidad humana. Los efectos de interdiccin de los que se
trata constituyen relaciones que, al ser inaccesibles al control consciente y manifestarse slo
como negativo en la conducta, revelan claramente su forma intencional a la luz del psicoanlisis:
al mostrar la unidad de una organizacin, desde
el aparente azar de los tropiezos de las funciones
y la fatalidad de los destinos que hacen fracasar la accin, hasta la coaccin, propia de la
especie, del sentimiento de culpabilidad. La psicologa clsica se engaaba as al considerar que
el yo, es decir el objeto en el que el sujeto se
refleja como coordinado con la realidad que reconoce como exterior comprende la totalidad de
las relaciones que determinan el psiquismo del
sujeto. Error correlativo a un callejn sin salida
de la teora del conocimiento y al fracaso anteriormente mencionado de una concepcin moral.
En conformidad con esta psicologa a la que
califica como racionalista, Freud concibe al yo
como el sistema de las relaciones psquicas de
acuerdo con el cual el sujeto subordina la realidad a la percepcin consciente; como consecuencia de ello debe contraponerle en primer lugar
bajo el trmino de Supery el sistema, que acabamos de definir, de las prohibiciones incons116

cientes. Pero consideramos importante equilibrar tericamente ese sistema aadindole el de


las proyecciones ideales que, desde las imgenes
de grandeza de la loca del edificio hasta las
fantasas que polarizan al deseo sexual y a la
ilusin individual de la voluntad de poder, manifiesta en las formas imaginarias del yo una
condicin no menos estructural de la realidad
humana. Este sistema se define en forma bastante incompleta a travs de la utilizacin del
trmino Ideal del yo, que se confunde tambin con el Supery, pero para comprender su
originalidad basta con sealar que constituye,
como secreto de la conciencia, la aprehensin
misma que tiene el analista acerca del misterio
del inconsciente; pero, precisamente, por ser
excesivamente inmanente a la experiencia debe
ser aislado en ltimo trmino por la doctrina:
a ello contribuye este trabajo.
El drama existencial del individuo. En un
primer momento, las instancias psquicas que
escapan al yo aparecen como efecto de la represin de la sexualidad en la infancia, pero la experiencia demuestra que, en lo referente al tiempo y a la estructura, su formacin es extremadamente prxima a la situacin de separacin que
el anlisis de la angustia indujo a reconocer
como primordial y que es la del nacimiento.
La referencia de tales efectos psquicos a
117

una situacin tan original presenta sin duda una


cierta oscuridad. Consideramos que nuestra concepcin del estadio del espejo puede contribuir
a aclararla: ella extiende el trauma supuesto de
esa situacin a todo un estadio de despedazamiento funcional, determinado por la incompletud especial del sistema nervioso; desde ese
estadio reconoce la intencionalizacin de esa situacin en dos manifestaciones psquicas del sujeto: la asuncin del desgarramiento original a
travs del juego que consiste en rechazar al objeto, y la afirmacin de la unidad del propio
cuerpo a travs de la identificacin con la imagen especular. Se trata de un nudo fenomenolgico que, al manifestar bajo su forma original
estas propiedades inherentes al sujeto humano
de mimar [mimer] su mutilacin y de verse de
modo diferente a lo que es, permite comprender
tambin su razn esencial en las sujeciones, propias de la vida del hombre, a superar una amenaza especfica y deber su salvacin al inters
de su congnere.
En efecto, el yo se diferencia en un comn
progreso del otro y del objeto a partir de una
identificacin ambivalente con sus semejantes,
a travs de la participacin celosa y la competencia simptica. La realidad que inaugura ese
juego dialctico conservar la deformacin estructural del drama existente que la condiciona
118

y que se puede designar como el drama del


individuo, con el acento que recibe este trmino
de la idea de la prematuracin especfica.
Esta estructura, sin embargo, se diferencia
plenamente slo all donde se la ha reconocido
inicialmente, en el conflicto de la sexualidad
infantil, lo que puede comprenderse ya que
slo entonces cumple con su funcin en lo referente a la especie: al realizar la correccin psquica de la prematuracin sexual, el Supery a
travs de la represin del objeto biolgicamente
inadecuado que propone al deseo su primera
maduracin, el Ideal del yo a travs de la identificacin imaginaria que orientar la eleccin
sobre el objeto biolgicamente adecuado a la
maduracin puberal.
Momento que sanciona la culminacin consecutiva de la sntesis especfica del yo en la
edad llamada de razn; como personalidad, a
travs del advenimiento de los caracteres de
comprensibilidad y de responsabilidad, como
conciencia individual a travs de un cierto cambio de orientacin que opera el sujeto de la nostalgia de la madre a la afirmacin mental de su
autonoma. Momento caracterizado sobre todo
por el paso afectivo en la realidad ligado a la
integracin de la sexualidad en el sujeto. Existe
all un segundo nudo del drama existencial que
el complejo de Edipo bosqueja al mismo tiempo
que resuelve el primero. Las sociedades primiti119

vas, que aportan una regulacin ms positiva a


la sexualidad del individuo, manifiestan el sentido de esta integracin irracional en la funcin
de iniciacin del Ttem, en tanto que el individuo identifica en ste su esencia vital y se la
asimila ritualmente: el sentido del Ttem, reducido por Freud al de Edipo, equivale, en
nuestra opinin, en mayor medida a una de sus
funciones: la del Ideal del yo.
La forma degradada del Edipo. Habiendo
cumplido con nuestra intencin de referir a su
alcance concreto es decir existencial los trminos ms abstractos que elabor el anlisis de
la neurosis, podemos definir ahora con mayor
precisin el papel de la familia en las gnesis
de estas afecciones. Se relaciona con la doble
carga del complejo de Edipo: por su incidencia
ocasional en el progreso narcisista, afecta a la
culminacin estructural del yo; por las imgenes
que introduce en esta estructura, determina una
cierta animacin afectiva de la realidad. La regulacin de estos afectos se concentra en el complejo a medida que se racionalizan las frmulas
de comunin social en nuestra cultura, racionalizacin que l determina recprocamente al humanizar al Ideal del yo. Por otra parte, la perturbacin de esos efectos aparece debido a las
crecientes exigencias que impone al yo esta cul120

tura misma en lo referido a la coherencia y al


mpetu creador.
Ahora bien, las vicisitudes y los caprichos
de esta regulacin se incrementan a medida que
el mismo progreso social, determinando una
evolucin de la familia hacia la forma conyugal,
la somete en mayor medida a las variaciones
individuales. De esta anomia que favoreci
el descubrimiento del complejo depende la forma de degradacin bajo la cual la conocen los
analistas, forma que definiremos por una represin incompleta del deseo hacia la madre, con
reactivacin de la angustia y de la investigacin,
inherentes a la relacin del nacimiento; por un
enviciamiento narcisista de la idealizacin del
padre, que determina el surgimiento en la identificacin edpica de la ambivalencia agresiva
inmanente a la primordial relacin con el semejante. Esta forma es el efecto comn tanto de
las incidencias traumticas del complejo como
de las anomalas de las relaciones entre sus objetos. A estos dos rdenes de causas, sin embargo, corresponden respectivamente dos rdenes
de neurosis, las llamadas de transferencia y las
llamadas de carcter.

NEUROSIS

DE

TRANSFERENCIA

Se debe considerar por separado la ms simple de estas neurosis, es decir la fobia, en la


121

forma en la que se la observa con mayor frecuencia en el nio; la que tiene como objeto el
animal.
Ella no es ms que una forma sustitutiva
de la degradacin del Edipo, en tanto que el
animal grande representa en ella inmediatamente a la madre como gestadora, al padre como
amenazador, al hermanito como intruso. Corresponde sealar sin embargo, que el individuo
encuentra en ella, para su defensa contra la angustia, la forma misma del Ideal del yo que reconocemos en el ttem y a travs de la cual las
sociedades primitivas aseguran a la formacin
sexual un confort menos frgil. El neurtico, sin
embargo, no sigue la huella de ningn recuerdo hereditario, sino slo el sentimiento inmediato, y no sin profunda razn, que el hombre
tiene de animal como modelo de la relacin
natural.
Son las incidencias ocasionales del complejo
de Edipo en el progreso narcisista las que determinan las otras neurosis de transferencia: la
histeria y la neurosis obsesiva. Su tipo debe ser
considerado en los accidentes que Freud precis
desde un primer momento y magistralmente como origen de estas neurosis. Su accin manifiesta que la sexualidad, al igual que todo el desarrollo psquico del hombre, est sometida a la
ley de comunicacin que la especifica. Seduccin
o revelacin, estos accidentes desempean su
122

papel, en tanto que el sujeto, como sorprendido


precozmente por ellas en algn proceso de su
adherencia narcisista, los integra a l a travs
de la identificacin. Este proceso, tendencia o
forma segn el aspecto de la actividad existencial del sujeto que afecta asuncin de la separacin o afirmacin de su identidad ser
erotizado como sadomasoquismo o en escoptofilia (deseo de ver o de ser visto). Como tal, tender a sufrir la represin correlativa de la maduracin normal de la sexualidad, y llevar consigo una parte de la estructura narcisista. Esta
estructura faltar a la sntesis del yo y el retorno
de lo reprimido corresponde al esfuerzo constitutivo del yo para unificarse. El sntoma expresa a la vez esa carencia y ese esfuerzo o, para
ser ms precisos, su composicin en la necesidad
primordial de huir de la angustia.
Al mostrar as la gnesis de la divisin que
introduce el sntoma en la personalidad, despus de haber revelado las tendencias que representa, la interpretacin freudiana, confluyendo
con el anlisis clnico de Janet, lo supera por
su comprensin dramtica de la neurosis como
lucha especfica contra la angustia.
La histeria. El sntoma histrico, que es una
desintegracin de una funcin somticamente
localizada (parlisis, anestesia, algia, inhibicin,
escotomizacin), basa su sentido en el simbo123

lismo organomrfico estructura fundamental


del psiquismo humano segn Freud, que manifiesta a travs de una especie de mutilacin
la represin de la satisfaccin genital.
Este simbolismo, al ser la estructura mental
a travs de la que el objeto participa de las formas del cuerpo propio, debe concebirse como
la forma especfica de los datos psquicos del
estadio del cuerpo despedazado; por otra parte,
algunos fenmenos motores caractersticos del
estadio del desarrollo que as designamos, se
asemejan demasiado a determinados sntomas
histricos como para que no se busque en ese
estadio un origen de la famosa complacencia somtica que se debe admitir como condicin constitucional de la histeria. La angustia es ocultada
en este caso mediante un sacrificio mutilador:
y el esfuerzo de restauracin del yo se seala
en el destino del histrico a travs de una reproduccin repetitiva de lo reprimido. Se comprende as que estos sujetos muestren en sus personas las imgenes patticas del drama existencial
del hombre.
La neurosis obsesiva. En lo referente al sntoma obsesivo, en el que Janet reconoci correctamente la disociacin de las conductas organizadoras del yo (aprehensin obsesiva, obsesin,
impulsin, ceremoniales, conductas coercitivas,
obsesin ruminativa, escrupulosa, o duda obse124

siva), su sentido se basa en el desplazamiento del


afecto en la representacin: proceso cuyo descubrimiento debemos tambin a Freud. Freud
demuestra adems a travs de qu rodeos en la
represin misma, que el sntoma manifiesta en
este caso bajo la forma ms frecuente de la culpabilidad, se compone la tendencia agresiva sometida al desplazamiento. Esta composicin se
asemeja en tan gran medida a los efectos de la
sublimacin, y las formas que el anlisis demuestra en el pensamiento obsesivo aislamiento
del objeto, desconexin causal del hecho, anulacin retrospectiva del acontecimiento se
manifiestan as en tan gran medida como la caricatura de las formas mismas del conocimiento,
que nos vemos inducidos a buscar el origen de
esta neurosis en las primeras actividades de la
identificacin del yo, lo que muchos analistas
reconocen insistiendo en un despliegue precoz,
del yo en estos sujetos; por otra parte, los sntomas estn en este caso tan poco desintegrados
del yo que para designarlos Freud introdujo el
trmino de pensamiento compulsivo. Las superestructuras de la personalidad son utilizadas en
este caso para mistificar la angustia. El esfuerzo
de restauracin del yo se traduce en el destino
del obsesivo a travs de una bsqueda tantalizante del sentimiento de unidad. Y se comprenden las razones que determinan que estos
sujetos, distinguidos frecuentemente por sus fa125

cultades especulativas, muestran en muchos de


sus sntomas el reflejo ingenuo de los problemas
existenciales del hombre.
Incidencia individual de las causas familiares. Se observa as que lo que determina la forma del sntoma con su contenido es la incidencia
del trauma en el progreso narcisista. Sin duda,
al ser exgeno, el traumatismo afectar en forma
al menos pasajera a la vertiente pasiva antes
que a la vertiente activa de ese progreso, y toda
divisin de la identificacin consciente del yo
parece implicar la base de un despedazamiento
funcional: en efecto este hecho es confirmado,
por la base histrica que el analista observa en
todas las oportunidades en las que es posible
reconstruir la evolucin arcaica de una neurosis
obsesiva. Sin embargo, una vez que los primeros efectos del traumatismo han actuado de
acuerdo con uno de los dos aspectos del drama
existencial, asuncin de la separacin o identificacin del yo, el tipo de la neurosis se acusa
progresivamente.
Esta concepcin presenta no slo la ventaja
de incitar a aprehender con mayor perspectiva
el desarrollo de la neurosis, dejando parcialmente de lado la referencia a los datos de la constitucin a los que se invoca con excesiva presteza: ella explica el carcter esencialmente individual de las determinaciones de la afeccin. La
126

neurosis, en efecto, por la naturaleza de las complicaciones que determinan en ellas los sujetos
en la edad adulta (por adaptacin secundaria a
su forma y tambin por defensa secundaria contra el sntoma mismo, en tanto portador de lo
reprimido), presenta tal variedad de formas que
su catlogo debe an ser construido despus de
ms de un tercio de siglo de anlisis; pero la
misma variedad se observa en sus causas. Basta
con leer, por ejemplo, los relatos de curas analticas y especialmente los admirables casos publicados por Freud para comprender la gama
infinita de acontecimientos que puede inscribir
sus efectos en una neurosis, como trauma inicial
o como ocasiones para su reactivacin; con qu
sutileza los rodeos del complejo edpico son utilizados por la incidencia sexual: la ternura excesiva de uno de los padres o una severidad
inoportuna pueden desempear el papel de seduccin, al igual que el temor despertado por
la prdida del objeto parental, una disminucin
de su prestigio que afecta a su imagen, pueden
constituir experiencias reveladoras. Ninguna atipa del complejo puede definirse a travs de
efectos constantes. A lo sumo, se puede observar globalmente un componente homosexual en
las tendencias reprimidas por la histeria, y la
marca general de la ambivalencia agresiva hacia
el padre en la neurosis obsesiva; se trata, por
otra parte, de las formas manifiestas de la sub127

versin narcisista que caracteriza a las tendencias determinantes de la neurosis.


La importancia tan constante del nacimiento
de un hermano debe comprenderse tambin en
funcin del progreso narcisista: aunque el movimiento comprensivo del anlisis expresa su repercusin en el sujeto a travs de algn motivo,
investigacin, rivalidad, agresividad, culpabilidad, no se debe considerar a estos motivos como
homogneos a lo que representan en el adulto,
sino que se debe corregir su tenor recordando
la heterogeneidad de la estructura del yo en los
primeros aos de vida; de ese modo, la importancia de este acontecimiento puede ser comprendida de acuerdo con sus efectos en el proceso de identificacin: precipita a menudo la
formacin del yo y fija su estructura a una
defensa susceptible de manifestarse en rasgos
de carcter, avaricia o autoscopa, y la muerte de un hermano puede ser vivida tambin
como una amenaza, ntimamente sentida en la
identificacin con el otro.
Despus de este examen se comprobar que,
aunque la suma de los casos as publicados pueda ser incluida dentro del expediente de las
causas familiares de esas neurosis, es imposible
referir cada entidad a alguna anomala constante
de las instancias familiares. Ello es cierto, al
menos, en los casos de las neurosis de transferencia; el silencio en relacin con ellas en un
128

trabajo presentado en el congreso de psicoanalistas franceses en 1936 sobre las causas familiares de la neurosis es decisivo. Ello no disminuye en absoluto la importancia del complejo
familiar en la gnesis de estas neurosis, sino
que induce a reconocer su alcance de expresin
existencial del drama del individuo.

NEUROSIS

DE

CARCTER

Las neurosis llamada de carcter, por el contrario, permiten comprobar algunas relaciones
constantes entre sus formas tpicas y la estructura de la familia en la que se desarroll el sujeto. Fue la investigacin psicoanaltica la que
permiti reconocer como neurosis a trastornos
de la conducta y del inters, que slo se relacionaban anteriormente con la idiosincracia del
carcter; esta investigacin observ en ellas el
mismo efecto paradjico de tensiones inconscientes y de objetos imaginarios que se devel
en los sntomas de las neurosis clsicas; y comprob la misma accin de la cura psicoanaltica,
que reemplaz en lo referente a la teora y a la
prctica la nocin inerte de constitucin mediante una concepcin dinmica.
El Supery y el Ideal del yo, en efecto, son
condiciones de estructura del sujeto. Manifies129

tan en sntomas la desintegracin producida por


su interferencia en la gnesis del yo, pero tambin pueden traducirse a travs de un desequilibrio de su instancia propia en la personalidad:
a travs de una variacin de lo que se podra
designar como frmula personal del sujeto. Esta
concepcin puede extenderse a todo el estudio
del carcter que, al ser relacional, proporciona
una base psicolgica a la clasificacin de sus variedades, es decir otra ventaja en relacin con
la incertidumbre de los datos a los que se refieren las concepciones basadas en la constitucin
en este campo predestinado a su expansin.
La neurosis de carcter se traduce as a travs de obstculos difusos para las actividades de
la persona, a travs de imaginarios callejones
sin salida en las relaciones con la realidad. Es
tanto ms pura cuanto ms integrados al sentimiento de la autonoma personal se encuentran
los obstculos y los callejones. No por ello queremos decir que sea exclusiva de los sntomas
de desintegracin, ya que se la observa en una
medida cada vez mayor como trasfondo en las
neurosis de transferencia. Las relaciones de las
neurosis de carcter con la estructura familiar
se origina en el papel de los objetos parentales
en la formacin del Supery y del Ideal del yo.
Todo el desarrollo de este estudio intenta demostrar que el complejo de Edipo supone una
130

cierta tipicidad en las relaciones psicolgicas


entre los padres, y hemos insistido especialmente acerca del doble papel desempeado por el
padre, en tanto que representa a la autoridad y
en tanto que es el centro de la revelacin sexual;
hemos referido el doble progreso, tpico de una
cultura, de un cierto temperamento del Supery
y de una orientacin eminentemente evolutiva
de la personalidad, precisamente, a la ambigedad misma de su imago, encarnacin de la represin y catalizadora de un acceso esencial a la
realidad.
Ahora bien, la experiencia demuestra que
el sujeto forma su Supery y su Ideal del yo en
mayor medida sobre la base de las instancias
homlogas de su personalidad que de acuerdo
con el yo del padre: ello quiere decir que en el
proceso de identificacin que resuelve el complejo edpico, el nio es mucho ms sensible a
las intenciones que le son afectivamente comunicadas de la persona parental que a lo que se
puede objetivar de su conducta.
Es ello lo que determina que entre los factores fundamentales de las causas de las neurosis se encuentra la neurosis parental y, aunque
nuestras observaciones precedentes, referentes
a la contingencia esencial al determinismo psicolgico de la neurosis, implican una gran diversidad en la frmula de la neurosis inducida,
131

la transmisin tender a ser similar, debido


a la penetracin afectiva que abre al psiquismo
infantil el sentido ms oculto de la conducta
parental.
Reducida a la forma global del desequilibrio, esta transmisin es patente clnicamente,
pero no se la puede distinguir del dato antropolgico bruto de la degeneracin. Slo el analista
discierne su mecanismo psicolgico, aunque refiere algunos efectos constantes a una atipa de
la situacin familiar.
Las neurosis de autopunicin. Una primer
atipa se define de ese modo por el conflicto
que implica el complejo de Edipo, especialmente
en las relaciones del hijo con el padre. La fecundidad de este conflicto se origina en la seleccin
psicolgica a la que da lugar al determinar que
la oposicin de cada generacin a la precedente
constituya la condicin dialctica misma de la
tradicin del tipo paternalista. Pero a toda ruptura de esta tensin, en una generacin dada,
debido a alguna debilidad individual o, sino,
por exceso de dominio paterno, el individuo
cuyo yo flaquea recibir adems, la carga de
Supery excesivo. Se han formulado consideraciones divergentes referentes al concepto de un
Supery familiar; este concepto, sin duda, corresponde a una intuicin de la realidad. En
nuestra opinin, el refuerzo patgeno del Su132

pery en el individuo depende de dos tipos de


factores: de rigor del dominio patriarcal, y de la
forma tirnica de las prohibiciones que resurgen
con la estructura matriarcal de todo estancamiento en los vnculos domsticos. Los ideales
religiosos y sus equivalentes sociales desempean en este caso con facilidad el papel de vehculos de esa opresin psicolgica, en tanto que
son utilizados para fines exclusivistas por el
cuerpo familiar y reducidos a significar las exigencias del nombre o de la raza.
En esas coyunturas se producen los casos
ms notables de estas neurosis a las que se designa como de autopunicin debido a la preponderancia a menudo unvoca que asume en ellas
el mecanismo psquico de ese nombre; estas
neurosis que, debido a la extensin muy general
de este mecanismo se podran diferenciar con
mayor precisin como neurosis de destino, se
manifiestan a travs de toda la gama de las conductas de fracasos, de inhibicin, de decadencia,
en las que los psicoanalistas han podido reconocer una intencin inconsciente; la experiencia
analtica invita a extender cada vez en mayor
medida y hasta la determinacin de enfermedades orgnicas los efectos de la autopunicin. Estos permiten aclarar la reproduccin de algunos
accidentes vitales ms o menos graves en la misma edad en la que se produjeron en uno de los
133

padres, algunos virajes de la actividad y del carcter una vez que se franquearon lmites anlogos, la edad de la muerte del padre, por ejemplo, y todo tipo de conductas de identificacin,
incluso, sin duda, muchos casos de suicidio, que
plantean un problema singular de herencia psicolgica.
Introversin de la personalidad y esquizonoia. Una segunda atipa de la situacin familiar
se define en la dimensin de los efectos psquicos que determina el Edipo en tanto que preside
a la sublimacin de la sexualidad: efectos que
hemos intentado caracterizar como de una animacin imaginativa de la realidad. Todo un orden de anomalas de los intereses se refiere a
ello y justifica para la intuicin inmediata la utilizacin sistematizada en el psicoanlisis del trmino de libido. En efecto, consideramos que la
eterna entidad del deseo es la ms adecuada para
designar las variaciones que manifiesta la clnica
en el inters del sujeto hacia la realidad, en el
mpetu que apuntala su conquista o su creacin.
Resulta igualmente llamativo observar que a
medida que este mpetu flaquea, el inters que
el sujeto refleja en su propia persona se traduce
en un juego ms imaginario, tanto si se refiere
a su integridad fsica, a su valor moral, como a
su representacin social.
134

Esta estructura de involucin intrapsquica,


a la que designamos como introversin de la
personalidad, sealando que este trmino es utilizado en sentidos algo diferentes, corresponde
a la relacin del narcisismo tal como lo hemos
definido genticamente como la forma psquica
en la que se compensa la insuficiencia especfica
de la vitalidad humana. De ese modo, es indudable que un ritmo biolgico rige algunos trastornos afectivos llamados ciclotmicos, sin que
pueda separarse su manifestacin de inherente
expresividad de derrota y de triunfo. As todas
las integraciones del deseo humano se realizan
en formas derivadas del narcisismo primordial.
Sin embargo, hemos demostrado que en este desarrollo se distinguan dos formas por su
funcin crtica: la del doble y la del Ideal del
yo, la segunda de las cuales representa la culminacin y la metamorfosis de la primera. El
Ideal del yo, en efecto, reemplaza al doble, es
decir a la imagen anticipatoria de la unidad del
yo, en el momento en que ste se completa, mediante la nueva anticipacin de la madurez libidinal del sujeto. Por ello, toda carencia de la
imago constitutiva del Ideal del yo tender a
producir una cierta introversin de la personalidad por subduccin narcisista de la libido. Introversin que se expresa tambin como un
estancamiento ms o menos regresivo en las relaciones psquicas constituidas por el complejo
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del destete lo que define esencialmente la concepcin analtica de la esquizonoia.


Disarmona de la pareja parental. Los analistas han insistido acerca de las causas de neurosis constituidas por los trastornos de la libido
en la madre; en efecto, la experiencia revela
muy pronto, en muchos casos de neurosis, la
presencia de una madre frgida, casos en los que
se observa que la sexualidad, al derivarse en
las relaciones con el nio, subverti su naturaleza: madre que mima y acaricia con una ternura excesiva en la que se expresa ms o menos
conscientemente un impulso reprimido; o madre de una sequedad paradjica con rigores mudos, con una crueldad inconsciente en la que
se traduce una fijacin mucho ms profunda de
la libido.
Una correcta apreciacin de esos casos no
puede menos que inducir a tener en cuenta una
anomala correlativa en el padre. Para calibrar
su efecto, la frigidez materna debe ser comprendida en el crculo vicioso de desequilibrios libidinales que constituyen en esos casos el crculo
de familia. Pensamos que el destino psicolgico
del nio depende en primer lugar de la relacin
que muestran entre s las imgenes parentales.
Es por ello que las desavenencias entre los padres son siempre perjudiciales para el nio y
que, aunque el recuerdo ms sensible para su
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memoria sea la confesin formulada del carcter


discordante de su unin, tambin las formas
ms secretas de esa desavenencia son igualmente
perniciosas. En efecto, ninguna coyuntura es
ms favorable para la identificacin anteriormente caracterizada como neurotizante que la
percepcin, muy clara para el nio, en las relaciones de los padres entre s, del sentido neurtico de las barreras que los separan y muy
especialmente en el padre debido a la funcin
reveladora de su imagen en el proceso de sublimacin sexual.
Predominio del complejo del destete. De
ese modo, el predominio que conservar el complejo del destete en un desarrollo, al que podr
influir bajo diferentes modalidades neurticas,
debe atribuirse a la disarmona sexual entre los
padres.
El sujeto estar condenado a repetir en forma indefinida el esfuerzo de alejamiento de la
madre es all donde reside el sentido de los
diferentes tipos de conductas forzadas que van
desde las fugas del nio hasta los impulsos vagabundos y a las rupturas caticas que singularizan la conducta en una edad ms avanzada;
o, sino, el sujeto permanece cautivo de las
imgenes del complejo y sometido tanto a su
instancia letal como a su forma narcisista. Se
trata del caso de la consuncin ms o menos
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intencionalizada en lo que, bajo el trmino de


suicidio no violento, hemos indicado el sentido
de algunas neurosis orales o digestivas; es lo
que ocurre tambin en el caso de la catexia libidinal que traiciona en las hipocondras las endoscopias ms singulares, como la preocupacin,
ms comprensible pero no menos curiosa, del
equilibrio imaginario del alimento ingerido y
de las prdidas excretorias. Este estancamiento
psquico tambin puede manifestar su corolario
social en un estancamiento de los vnculos domsticos, en el que los miembros del grupo
familiar permanecen aglutinados por sus enfermedades imaginarias en un ncleo aislado
en la sociedad, queremos decir tan estril para
su comercio como intil para su arquitectura.
Inversin de la sexualidad. Se debe distinguir, por ltimo, una tercer atipa de la situacin familiar que, afectando tambin a la sublimacin sexual, alcanza electivamente su funcin
ms delicada, que es la de garantizar la sexualizacin psquica, es decir una cierta relacin de
conformidad entre la personalidad imaginaria
del sujeto y su sexo biolgico: esta relacin se
encuentra invertida en diversos niveles de la
estructura psquica, incluyendo la determinacin
psicolgica de una patente homosexualidad.
Los analistas no han tenido necesidad de
investigar muy profundamente los datos eviden138

tes de la clnica para incriminar, tambin en


este caso, el papel de la madre, tanto por los
excesos de su ternura para con el nio como
por los rasgos de virilidad de su propio carcter. La inversin se realiza a travs de un triple
mecanismo, al menos en lo referente al sujeto
masculino: en algunos casos a flor de conciencia,
casi siempre a flor de observacin, una fijacin
afectiva a la madre, fijacin en relacin con la
cual es fcil comprender que determine la exclusin de toda otra mujer; ms profunda, pero
an penetrable, aunque, slo sea para la intuicin potica, la ambivalencia narcisista de acuerdo con la cual el sujeto se identifica con su madre e identifica al objeto de amor con su propia
imagen especular, caso en que la relacin de su
madre consigo mismo proporciona la forma en
la que se encastra para siempre en la modalidad
y la eleccin de su objeto, deseo motivado de
ternura y de educacin, objeto que reproduce
un momento de su doble; por ltimo, en el
trasfondo del psiquismo, la intervencin realmente castradora a travs de la cual la madre
ha canalizado su propia reivindicacin viril.
En relacin con esto se manifiesta con mayor claridad el papel esencial de la relacin de
los padres; y los analistas subrayan de que forma el carcter de la madre se expresa tambin
en el plano conyugal a travs de una tirana
domstica, cuyas formas larvadas o patentes,
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que van de la reinvidicacin sentimental a la


confiscacin de la autoridad familiar, traicionan
todas su sentido bsico de protesta viril: sta
encuentra una expresin eminente, tanto simblica como moral y material, en la satisfaccin
de manejar los cordons de la bourse [manejar
el dinero]. Las disposiciones que en el marido
garantizan regularmente una especie de armona
para la pareja se limitan a hacer manifiestas las
armonas ms oscuras que determinan que la
carrera del matrimonio sea el lugar fundamental
del cultivo de las neurosis, despus de haber
guiado a uno de los cnyuges o a ambos a una
eleccin adivinatoria de su complementario, y
respondiendo las advertencias del inconsciente
en un sujeto sin discontinuidad a los signos a
travs de los cuales traiciona el inconsciente del
otro.
Predominio del principio masculino. En relacin con ello, tambin, se impone una consideracin suplementaria que vincula en este caso
el proceso familiar con sus condiciones culturales. La protesta viril de la mujer puede ser considerada como la consecuencia ltima del complejo de Edipo. En la jerarqua de los valores
que, integrado con las formas mismas de la
realidad, constituyen una cultura, la armona
que ella define entre los principios masculino
y femenino de la vida es uno de los ms carac140

tersticos. Los orgenes de nuestra cultura estn


excesivamente ligados a lo que llamaramos de
buen grado la aventura de la familia paternalista
como para que no imponga, en todas las formas
a travs de las cuales enriqueci el desarrollo
psquico, un predominio del principio masculino, en relacin con el cual el alcance moral conferido al trmino de virilidad permite calibrar
su parcialidad.
Es evidente que esta preferencia tiene un
revs fundamental, primordialmente la ocultacin del principio femenino bajo el ideal masculino, en relacin con la cual la virgen, por su
misterio, constituye a travs de las diferentes
edades de esta cultura el signo viviente. Pero el
espritu se caracteriza por desarrollar en mistificacin las antinomias del ser que lo constituyen y el peso mismo de estas superestructuras
puede llegar a derribar su base. No existe vnculo alguno ms claro para el moralista que el que
une el progreso social de la inversin psquica
a un viraje utpico de los ideales de una cultura.
El analista aprehende la determinacin individual de ese vnculo a travs de las formas de
sublimidad moral, mediante las cuales la madre
del invertido ejerce su accin ms categricamente castradora.
No es casual que concluyamos este intento
de sistematizacin de las neurosis familiares con
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una referencia a la inversin psquica. En efecto, el psicoanlisis parti de las formas patentes
de la homosexualidad para reconocer las discordancias psquicas ms sutiles de la inversin,
pero el imaginario callejn sin salida de la polarizacin sexual debe comprenderse en funcin
de una antinomia social, cuando en esa polarizacin se implican en forma invisible las formas
de una cultura, los hbitos y las artes, la lucha
y el pensamiento.

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NDICE

Prlogo de Oscar Masotta


Introduccin
La institucin familiar
Captulo I
El complejo, factor concreto de la
psicologa familiar
Capitulo II
Los complejos familiares en patologa

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