O conceito de imaginrio:

reflexes acerca de sua

utilizao pela Histria
The Concept of Imaginary: Reflection
on its Use by History
Mrcia Janete Espig

Resumo
O presente artigo elabora uma reflexo terica em torno do conceito de imaginrio, destacando sua
importncia analtica para os estudos histricos atuais. Demonstrando a abrangncia do conceito, que se
difunde por diferentes reas do conhecimento, bem sua notria polissemia, iremos centralizar nossa anlise sobre a potencialidade do mesmo para a rea da Histria.
Palavras-chave: imaginrio, representao, teoria da histria.
Abstract
The article reflects about the concept of imaginary, showing its analytic importance to present
historical studies. Demonstrating the wide-ranging concept along many areas of knowledge, as its notorious
polysemy, we will center on the potentiality of the mentioned concept to the History.
Key words: imaginary, representation, history theory.

CONSIDERAES INICIAIS
A problemtica do imaginrio destaca-se
hoje como uma tendncia estimulante de debates para a historiografia contempornea. Conceito polissmico, pode-se dizer que sua discusso realiza, de certa forma, a to desejada
interdisciplinaridade, visto que se estende por
reas diversas das cincias humanas, tais como
a sociologia, antropologia, psicologia e, claro,
a histria.
Embora o termo imaginrio no seja, por

si s, novidade, vem sofrendo re-significaes

recentemente, no sentido de abarcar uma gama
bastante extensa de questes e problemas cada
vez mais necessrios ao debate acadmico. Mutaes na prpria forma de conceber o trabalho
historiogrfico, e tambm na concepo de cincia e do racional, vm impulsionando os estudos nos quais este termo ganha lugar central.
Tal no ocorre por acaso: hoje, o historiador
encontra-se mais sensvel a temticas que se
aproximem do simblico. Neste sentido, observamos um significativo aumento dos estudos

Mrcia Janete Espig Mestre em Histria/UFRGS; Doutoranda em Histria/UFRGS; Professora do Curso de Histria da ULBRA; Professora do Departamento de Histria e Geografia da UCS.
Endereo para correspondncia: Fone: 3330-8791; e-mail: mespig@cpovo.net )

Canoas

n. 9

nov. 2003 a jun. 2004

p. 49-56
49

na rea de histria cultural, verificando-se a

abertura de novos campos para o historiador.
Estudando ritos, smbolos, prticas, apropriaes, leituras, representaes, enfim, uma grande variedade de fenmenos referentes subjetividade do agente histrico, a histria cultural
atual (tambm chamada de Nova Histria Cultural) distingue-se da histria cultural dita tradicional justamente pela tentativa em ultrapassar antigos preconceitos e pela expanso do
prprio conceito de cultura. Peter Burke destaca a importncia da histria cultural atual (que
denomina antropolgica) tornar-se polifnica, mostrando diferentes pontos de vista,
diferentes lnguas. Como proposta, coloca o
modelo do encontro, ou seja, destaca a importncia de que a histria estude os encontros e
interaes entre diferentes culturas, evitando
um discurso homogeneizante. Estes estudos se
situariam nas fronteiras culturais, tema complexo e envolvente para muitos historiadores
(BURKE, 2000).
Inexiste, porm, um consenso sobre as
origens da histria cultural recente. Lynn Hunt
acredita que esta represente uma quarta fase
da escola dos Annales, tese que no se encontra
sedimentada no meio acadmico (HUNT, 1992,
p. 9). A dificuldade de tal aceitao deve-se, segundo acredito, existncia de uma vertente
marxista (ou neo-marxista) que tambm enquadra seus estudos junto a histria cultural. Sem
conseguir encaix-la em um modelo claro e
nico, alguns autores iro acusar esta vertente
historiogrfica de catica, destacando o que
chamam de ausncia de paradigmas (VAINFAS,
1997, p. 149/150). Ronaldo Vainfas chega ao ponto de afirmar que a histria cultural um refgio para a antiga histria das mentalidades,
cujo declnio, nos anos 80, deveria-se justamente indigncia terica. Rejeitando o conceito
de mentalidades, a histria cultural continuaria no mesmo campo de estudos (o mental) e
seria (...) um outro nome para aquilo que, nos
anos 70, era chamado de histria das mentalidades (1997, p. 148).
No h dvidas de que a histria cultural e, em seu interior, o conceito de imaginrio, possui relaes com os estudos elaborados
pela dita histria das mentalidades. Entretanto, existe um grande esforo no sentido de ultrapassar teoricamente aquela escola. Se o con-

50

ceito de mentalidades assentava-se justamente

sobre o qu no mentalidades (ARIS, 1990),
se era possvel defini-lo como o no sei o qu
da histria (LE GOFF, 1988), hoje este tipo de
indefinio no mais aceito pela comunidade
de historiadores. O conceito de mentalidades,
que realmente apresentava muitos problemas
metodolgicos, foi ultrapassado definitivamente. A meu ver no foi simplesmente substitudo
pelo conceito de imaginrio. Embora este tenha resolvido vrios dos dilemas tericos expressos por aquele, aproveitando-se para isto
das crticas feitas anteriormente, sua construo elevou-se bem acima do conceito de mentalidades, trazendo questionamentos renovados
que, como j foi dito, souberam aproveitar-se
das reflexes feitas por diferentes reas do conhecimento. De forma inteligente, alguns autores alcanaram tambm a superao de certos
dilemas trazidos pelo conceito de ideologia, tributrio por sua vez da tradio terica marxista. Entretanto, a reflexo sobre as relaes entre
os trs conceitos citados acima no me interessar aqui, visto que dela j me ocupei anteriormente (ESPIG, 1998). Centralizarei minha anlise no conceito de imaginrio e sua virtualidade analtica.

O CONCEITO DE IMAGINRIO
Muitos so os autores que vm se preocupando com o debate sobre imaginrio. A necessidade de dotar o termo de um conceito claro e
operacional levou os historiadores a apropriarem-se das pesquisas e reflexes de outras disciplinas, tais como a filosofia e a antropologia.
Entretanto, como veremos, as preocupaes distintas entre estas reas do conhecimento vm
criando diferenas na forma de conceber o imaginrio. Os estudos filosficos acerca do tema
demonstram uma forte tendncia analtica, tendendo por vezes para o abstrato; as reflexes
antropolgicas tendem a cristalizar-se em torno de temporalidades sincrnicas, enquanto a
histria preocupa-se com a diacronia. No entanto, o historiador encontra-se aberto s contribuies destas disciplinas, desenvolvendo
ainda questes metodolgicas referentes ao uso
do conceito. Ao referir-se a situaes concretas

e em processo de mudana ou transformao, a

histria buscar um refinamento operacional
deste conceito, refinamento este que acorrer
atravs do contato com o emprico.
O historiador romeno Lucian Boia acredita que so os filsofos e antroplogos que tm
evidenciado teoricamente as estruturas do imaginrio, permanecendo os historiadores atrelados a tais descobertas. Segundo ele, os historiadores sequer tentariam se reconhecer nas regras do jogo estabelecido por outros, desistindo de construir uma teoria histrica especfica
(BOIA, 1998, p. 7). Mesmo reconhecendo o valor das obras de historiadores tais como Georges Duby, Jacques Le Goff e Jean Delumeau,
Boia considera que Il existe des imaginaires
historiques plutt quune vritable histoire de
limaginaire. (1998, p. 07)1
Na verdade, Boia analisa a existncia de
uma marcante diferenciao entre os trabalhos
de antroplogos e historiadores. Enquanto os
primeiros se deteriam, sobretudo, sobre as formas cristalizadas de imaginrio, produzidas pelas constantes do esprito humano, em uma abordagem eminentemente estrutural, os segundos
preocupar-se-iam com as transformaes, ou a
historicidade do conceito. Trata-se de um debate bastante antigo das cincias humanas, reatualizado pelo autor ao discutir o conceito de
imaginrio e que se refere existncia de uma
pretensa dicotomia entre mudana e permanncia, entre estruturas e transformao.
Vrios autores j se preocuparam com
esta questo, chegando a concluses aproximadas. O antroplogo Marshall Sahlins critica a
existncia de dicotomias a partir das quais muitas vezes se pensa a cultura e a histria, tais como
estrutura/evento, esttico/dinmico, estrutura/
superestrutura. Para solucionar tais dilemas,
este autor defende o conceito de estrutura da
conjuntura, que busca articular a historicidade s permanncias:

A resposta encontrada por Sahlins para

resolver a antinomia estrutura/evento compartilhada por socilogos como Anthony Giddens e Pierre Bourdieu e pelo historiador E.P.
Thompson, que insiste na capacidade do sujeito histrico fazer-se a si mesmo, apesar das
coeres estruturais (BIERSACK, 1992, p. 120).
Trata-se de uma soluo clssica que ser, de
certa forma, retomada e reforada por Boia.
Boia reconhece que a histria do imaginrio uma histria estrutural, entretanto profundamente dinmica ao mesmo tempo. Entre
ambos os termos, acredita o autor, no existe
uma contradio, mas sim uma complementaridade. A proposta de Boia para a histria do
imaginrio, portanto, ser de convergncia entre os modelos antropolgico e histrico, visto
que o imaginrio, apesar de possuir continuidades ao longo do tempo, tambm se mostra
mutvel e cada poca conferir transformaes a uma base que comum.
Uma preocupao semelhante pode ser
encontrada no trabalho do tambm historiador
Bronislaw Baczko. A busca de uma soluo para
o dilema entre conservao e mudana (dilema
este que se coloca como um dos problemas mais
srios do conceito de mentalidades), receber
uma proposta metodolgica interessante por
parte de Baczko. Segundo ele, em alguns momentos histricos, ir acontecer o que denomina um tempo quente na produo de imaginrios ou seja, durante um momento de conflito social (ou comoo de estruturas) a imaginao poder sofrer um mpeto particular,
ocorrendo uma produo acelerada de significaes para os acontecimentos (1991, p. 39). Refere Baczko:
A prpria dinmica da revoluo, a transformao
das estruturas polticas e sociais, bem como dos
modos de pensar e dos sistemas de valores, e ainda
os conflitos polticos e sociais marcados pela presena das massas, em especial as multides revolu-

O que quero dizer com estrutura da conjuntura a

cionrias todos estes fatores estimulam a produ-

realizao prtica das categorias culturais em um

o acelerada dos sentidos que se procura atribuir

contexto histrico especfico, assim como se expres-

precipitao de acontecimentos cujos efeitos mui-

sa nas aes motivadas dos agentes histricos

tas vezes surpreendem os atores polticos e sociais

(SAHLINS, 1990, p.15).

(BACZKO, 1985, 320).

Existem antes imaginrios histricos do que uma verdadeira histria do

imaginrio (traduo aproximada).
1

Esta proposta, bastante interessante, j

que intenta resolver o problema terico aci-

51

ma destacado, surge no momento em que o

autor elabora seu estudo de caso acerca da
Revoluo Francesa. Entretanto, Baczko no
elabora uma reflexo mais sofisticada sobre as
relaes entre a comoo de estruturas e os
eventos, nem esclarece o quo quente deve
ser o tempo para que a produo de imaginrios sofra um acrscimo. A prpria denominao tempo quente, destinado s crises revolucionrias, no suficientemente esclarecida. Acredito, porm, que se trata de uma
pista muito til ao historiador, auxiliando-o
em sua difcil tarefa de articular temporalidades diversas e explicar as mutaes ocorridas
no imaginrio social.
De grande importncia a discusso sobre o prprio conceito de imaginrio, dotado
de notria polissemia. A ampla variedade de
autores e de reas do conhecimento envolvidas
neste debate j mostra, por si s, algumas das
dificuldades inerentes a este trabalho. Observe-se, neste sentido, a aprofundada discusso
elaborada por Sandra Pesavento, em um artigo
que resgata e analisa a contribuio de alguns
dos mais importantes autores que se detiveram
sobre a problemtica do imaginrio. Relacionando esta temtica chamada crise de paradigmas, que marca a inflexo do mecanicismo
cientificista, a autora destaca que

mais discutidos pelos autores, como veremos

a seguir.
Antes, porm, necessrio que relacionemos o conceito de representao, visto que
este ser a base da reflexo proposta por Baczko sobre o imaginrio social. Este tema foi
insistentemente discutido pelo historiador
francs Roger Chartier, que reconhece em seu
campo analtico trs modalidades de relao
com o mundo social: o trabalho de produo
de sentidos mltiplos para o real, visto que a
realidade construda de maneira diversa pelos diferentes grupos sociais; as prticas que
visam estabelecer uma identidade prpria no
mundo; e finalmente as formas institucionais
mediante as quais umas pessoas representam
a outras (CHARTIER, 1990, 23). A representao tanto poder dar a ver algo ausente, como
poder exibir uma presena, como apresentao de algo ou algum (CHARTIER, 1990, 20).
Em ambos os casos, colocar algo no lugar
de, ou seja, simular uma presena no uma
simples presena, mas uma presena dotada
de significado simblico. Neste sentido, Carlo Ginzburg observou que
Por um lado, a representao faz as vezes da realidade representada e, portanto, evoca a ausncia;
por outro, torna visvel a realidade representada e,
portanto, sugere a presena. Mas a contraposio

O imaginrio , pois, representao, evocao, si-

poderia ser facilmente invertida: no primeiro caso,

mulao, sentido e significado, jogo de espelhos

a representao presente, ainda que como suced-

onde o verdadeiro e o aparente se mesclam, estra-

neo; no segundo, ela acaba remetendo, por con-

nha composio onde a metade visvel evoca qual-

traste, realidade ausente que pretende representar

quer coisa de ausente e difcil de perceber. Persegui-

(GINZBURG, 2001, p. 85).

lo como objeto de estudo desvendar um segredo,

buscar um significado oculto, encontrar a chave
para desfazer a representao do ser e parecer
(PESAVENTO, 1995, p. 24).

Sobre este jogo de espelhos estabelecido pelo imaginrio, observemos o conceito trazido por Baczko. Para este autor, o termo evoca
um conjunto de representaes coletivas e
idias imagens formuladas socialmente. Entretanto, no devemos supor que o imaginrio
marque uma distino com relao ao real, pois
aquele possui uma realidade especfica e um
impacto varivel sobre as mentalidades e comportamentos (BACZKO, 1991, p. 08). A relao
real-imaginrio ser, de fato, um dos tpicos

52

Ser o conjunto de representaes, segundo Baczko, que distinguir o termo imaginrio.

O qualificativo social, empregado por este autor, remeter o conceito ao conjunto da populao, ou pelo menos a um grupo especfico no
interior de determinada populao.
No h como desvincular a problemtica do imaginrio da discusso acerca de sua
relao com o real. Esta foi um constante ponto de discrdia com o pensamento cientfico
ou materialista, que tradicionalmente considerou o imaginrio como algo ilusrio, ou
mesmo como um engodo (BACZKO, 1991, p.
12/13; PESAVENTO, 1995, p. 11). No centro
desta concepo, imaginrio significava um

real construdo de maneira deformada; caberia ao pensamento cientfico justamente a operao desmistificadora que separaria o quimrico do verdadeiro.
Entretanto, o avano dos estudos e a difuso das reflexes sobre esta temtica tem estabelecido novos parmetros de debate. Atualmente esta problemtica alvo de uma discusso muito mais sofisticada, que questiona
inclusive a pretensa dicotomia (to cara aos
cientificistas) entre real e imaginrio. Sobre
este assunto, Cornelius Castoriadis destaca a
inextricvel ligao entre imaginrio e real,
considerando que mesmo as categorias racionais so mantidas, nas mais diversas sociedades, por significaes que so imaginrias.
Afirma ainda que

os sociais s so irreais quando, precisamente, colocados entre aspas (BACZKO, 1985, p. 298).

Desta forma, a prpria realidade vista

como tendo sido instituda pelo imaginrio.
Entretanto, este no pode ser considerado apenas como conservador da realidade social, j
que pode contribuir igualmente para a alterao de uma ordem vigente. Tnia Navarro
Swain considera que o imaginrio possui uma
atividade criadora circular em relao ao real
pois o cria ao mesmo tempo em que criado.
Conclui a autora que
Encontramos, desta forma, o imaginrio e o real
no como opostos, mas como dimenses formadoras do social, em um processo atualizador imbricado; imaginrio e real no se distinguem, seno arbi-

O real da natureza no pode ser captado fora de

trariamente (SWAIN, 1994, 56).

um quadro conceitual, de princpios de organizao do dado sensvel, e estes nunca so mesmo

em nossa sociedade simplesmente equivalentes,
sem excessos, sem faltas, ao quadro de categorias

As colocaes da autora aproximam-se de

consideraes enunciadas por Boia, quando este
afirma que

construdo pelos lgicos (alis eternamente retocado). Quanto ao real do mundo humano, no

Limaginaire se mle la ralit extrieure et se con-

somente enquanto objeto possvel de conheci-

fronte avec elle; il y trouve ds points dappui ou,

mento, de maneira imanente, no seu ser em si e

par contre, um millieu hostile; il peut tre confirm

para si, que ele categorizado pela estruturao

ou rpudi. Il agit sur le monde et le monde agit sur lui.

social e o imaginrio que este significa; relaes

Mais, dans son essence, il constitue une ralit

entre indivduos e grupos, comportamento, mo-

indpendante, disposant de ses propres structures

tivaes, no so somente incompreensveis para ns,

et de sa propre dynamique (BOIA, 1998, p. 16).3

so impossveis em si mesmos fora deste imaginrio

(CASTORIADIS, 1982, p. 193). 2

Opinio semelhante ser expressa por

Baczko. Este autor sublinha o fato de que, contemporaneamente, a problemtica do imaginrio afasta-se cada vez mais de suas significaes tradicionais ou seja, como ilusrio
ou quimrico alando-se ao status de temtica relevante e mesmo fundamental do conhecimento histrico. Segundo o historiador
polons
O imaginrio social cada vez menos considerado

Neste sentido, observamos portanto

uma relao ntima e circular entre o real e o
imaginrio, sendo praticamente impossvel
estabelecer com segurana os limites entre
ambos. A criao e re-criao entre real e imaginrio contnua, criativa e imprevisvel.
No por acaso, Bazcko sublinha o fato de que
a possibilidade de manipulao de imaginrios muito restrita, visto que esta s funcionar quando repousar em uma identidade de
imaginao ou seja, quando fizer sentido
para a comunidade a qual se dirige (BACZKO,
1991, p. 45).

como uma espcie de ornamento de uma vida material considerada como a nica real. Em
contrapartida, as cincias humanas tendem cada
vez mais a considerar que os sistemas de imaginri-

Grifos do autor.

3
O imaginrio se mistura realidade exterior e se confronta com ela; ele
encontra pontos de apoio ou, ao contrrio, um meio hostil; pode ser confirmado ou repudiado. Ele age sobre o mundo e o mundo age sobre ele. Mas, em
sua essncia, ele constitui uma realidade independente, dispondo de suas
prprias estruturas e de sua prpria dinmica (traduo aproximada.
Grifos meus).

53

Parece-me que no centro deste debate

encontra-se outro problema muito caro s cincias humanas: a relao entre subjetividade e objetividade na construo do conhecimento.
Embora durante longa data os pesquisadores tenham desejado ardorosamente uma
pretensa objetividade na construo dos
mais diversos saberes, hoje j se admite o papel da subjetividade e, junto a este, do imaginrio e das representaes na produo
do conhecimento sobre uma sociedade. Seja
como agentes histricos, produtores de documentao no passado, ou como historiadores, que reconstroem um passado com base
nestas fontes, selecionando o tema, a forma
narrativa, o eixo de anlise, etc, a subjetividade surge com grande fora no fazer historiogrfico. O sonho positivista h muito j se
desfez, visto que esperava uma histria objetiva; da mesma forma, desintegrou-se uma
certa quimera marxista, que desejava explicar
o mundo encaixando-o em uma teoria reveladora do real. Ambas as posturas desprezavam
a criao imaginria do mundo.
Atualmente, tanto as fontes documentais como as obras produzidas por historiadores so reconhecidas como representaes
sobre o passado. Influenciadas por sua poca, por seu contexto e mesmo pela experincia daqueles que as construram, relatam uma
verdade ou falam sobre um real que existe alm de suas descries, porm ao qual s
teremos acesso atravs de suas narrativas.
Neste sentido, nosso conhecimento est restrito a fragmentos de um real passado. O reconhecimento desta situao, segundo me
parece, no demonstra uma derrota da perspectiva cientfica ou uma demonstrao da
incapacidade de produzirmos histrias vlidas sobre nosso passado. Mas marca uma inflexo fundamental, visto que recoloca a prpria noo de cincia e de cientificidade em
novos termos. Hoje, uma boa obra de histria
no aquela em que o autor conseguiu livrarse de sua subjetividade ao construir sua narrativa (mesmo porque tal seria impossvel),
mas sim aquela na qual o autor soube perceber e usar a seu favor a inevitvel subjetividade de sua escrita. E quanto s fontes, perceblas enquanto representaes construdas pe-

54

los agentes histricos pode trazer um maior

refinamento anlise e mesmo uma maior
honestidade intelectual.
Ao estabelecer uma identidade para
uma sociedade, bem como cdigos de comportamento coletivamente aceitos, o imaginrio
assume uma realidade especfica, no podendo
mais ser percebido to somente como um tipo
de adorno de relaes econmicas, polticas,
etc., como se estas fossem as nicas reais (BACZKO, 1991, p. 14). Embora refira-se ao real, o
imaginrio social no ser mero reflexo deste,
mas sim representaes elaboradas sobre este
real a partir de materiais tomados de aspectos
simblicos existentes em determinada sociedade ou grupo. As lutas e conflitos estabelecidos
em torno destes bens simblicos comprovam,
segundo Baczko, seu carter imaginrio mas no
ilusrio. O exerccio do poder passa pelo imaginrio coletivo, e por ele reforado e multiplicado atravs da conjugao das relaes de
sentido e pela apropriao de smbolos. (BACZKO, 1991, p. 16).
Os imaginrios sociais proporcionam a
um grupo a designao de uma identidade e
de uma representao sobre si prprio, auxiliando ainda na distribuio de papis e funes sociais, expresso de crenas comuns e
modelos. Neste sentido, o imaginrio pode
possuir a virtualidade de criar uma ordem
social - da sua importncia como dispositivo
de controle da vida coletiva e de exerccio do
poder. (BACZKO, 1991, p. 28). Sendo assim, a
legitimidade do poder ser conferida atravs
de relaes de sentido, descartando-se o uso
to somente de relaes de fora. Seja atravs
do direito divino, ou de leis constitucionais, a
legitimidade do poder ser conferida a partir
da crena dos dominados de que tal dominao justa, boa ou legal.
O sucesso da dominao simblica depender, portanto, do controle dos circuitos de produo e difuso dos imaginrios sociais pelos
poderes constitudos. Devemos observar, porm,
que o xito na manipulao de imaginrios ser
restrita, sendo eficaz apenas quando se basear
naquilo que Baczko denomina identidade de
imaginao - ou seja, quando possuir a capacidade de fazer sentido para um determinado grupo social (BACZKO, 1991, p. 45). Caso esta identidade falhe, a linguagem e o imaginrio tende-

ro a desaparecer ou a reduzir-se a funes meramente decorativas, que no tero eficcia como

canalizadores de aes sociais.

CONCLUSES
O uso qualificado de conceitos tem sido
um constante desafio ao trabalho do historiador. Independentemente da vertente terica que
escolher, ver-se- frente a um campo analtico
particular, que proporcionar instrumentos de
anlise variados ao seu objeto de estudo.
No ser diferente com os conceitos
oriundos da Nova Histria Cultural, entre os
quais se inclui o conceito de imaginrio, do qual
vim me ocupando. Este conceito possui peculiaridades muito interessantes ao trabalho do historiador, contando ainda com a colaborao terica de diferentes reas do conhecimento, tais
como antropologia e filosofia. Porm, como tentei demonstrar, o historiador dever aproximar
esta temtica das preocupaes que so prprias a sua disciplina, quais sejam, a idia de mudana, de processo e mesmo o refinamento conceitual atravs do contato com as fontes empricas. Neste sentido, caber ao historiador um
constante trabalho de reflexo terica, pois o
conceito de imaginrio, segundo acredito, merece ainda ateno profunda por parte deste
profissional, a fim de sofrer um apuramento
gradual, tornando-se ainda mais til cincia
histrica.

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