Capitulo 9 Los principios de una Ethica cordis1. Principios de una ética civica cordial El propésito de este libro es desarrolla lo que en alguna ocasion he llamado una *versién célida” de la ética del discurso, una version preocupada no s6lo por los aspectos epstémicos del vinculo comu- nicatvo, sino también por los aspectos cordiales, que lo convier- ten en auténtica comunicacién, La comunicacién, para tener lugar, necesita un entendimiento comin, x0 es cierto, pero también un sentir com; necesita una estructura cogntiva, pero también una ‘capactdad de estimar valores, ha de contar con una técnica de la _argumentaciin, pero esa misma técnica ha de enraizar en un cardc- ter pertrechado de las virtudes requeridas para dialogar en serio; no se da sin aptitudes argumentativas, pero tampoco sin antenas preparadas para sintonizar con narraciones,testimonios, historias de vida; y ha de contar con un profundo sentido dela justicia, con ‘una decidida voluntad de justicia, que brota de la experiencia dela ‘compasisn. Conacemos la justicla no s6lo por a razén, sino tam bign por el corazén, Si esto es lo humano, s somos en relaciin cordial indectinabe, ‘pero también en indectinable autonomia, zqué consecuencias tiene 2apara una ica cv, para una dice de os chadaanos en soci Ses plralists,comprender que la fuente sta de i oigacén ‘morales el reconocimiento coral de quienes son pertonasy pe den ser, portant cudadanas de una comunidad polfic, pero o son a avez del mundo? Porque ls obligaciones morales, para ‘iogar a buen termino, han de cobrar vida en as naitucione pl tica yen las def sociedad cv inspirando esos dos insti nals que constityyen uno de fos temas de nuestro emp. 2046 Princip inspirarian un dseSoinstitocona? Es certo que el lengusfe de os principlos provoca serjar de todo tipo en sociedades como las nuestra, en as que no intre- zn lar gentes con principiot, no sea que no pueda cambiarlos ‘al segan convenga, ses que quiere servi a su interés més fuerte Ge concuttaral poder y conservata. ‘Sin embargo fos pincpios son indlspensabes para una soci dad que Se qulera humana, constituyen exe lengusje nel que ppodemes entendernar cuando tratamor problemar morales. De Igual modo que ls comunidad clentfia ha de ponerse de acuerdo ‘ene vocabulrio, en los métodos yen los problemas de que Wat, tas Socledades neceston compartir unos principio yun vocabula: fio a hora de abordar problemas morales, incluso ala hore de ‘ecir eaes son morales cules nolo son Sy corjunto constr even clave de afta, que es el quicio de una Buena socleded, preocupada por dar a cada uno lo que le corresponde desde el Feconocimento reciproco des iguales en ghia Sos principios con tos que los cudadanos de sociedades pla: raltas se entienien moralmente, los prinepios de una tia chico ‘i, seria —a ml fio fos sigulentes: 1) no Instrumental ‘es personas (principio de ne nstumentatacin: 2) empoderat tas (principio de tan copacisode) 3) dstibuirequatiamente fs cargas y os beneficios, tenia como reterencaitereses iver Salzabes (principio de a justia dibuthay 4) tener aloes mente en cuenta los slectados por la normas ala ore de tomar ‘Secntones sobre elles oxncplo colic); 3) minimizar et dano en lense defo sere sententes no humanos y trabear por un sa {rola sotenble rincplo de rexponsobiidod por fos sees ndeercs| in humane. “Como efi observa, ls cuatro primeosprincipis se pe sentan como exigencias que surgen del nile del reconocinen {cordial de i igual dlgnidad:reconocer que un Ser Human es ‘gn implica no Instrumentalzare ni dafarle;erpoderatie en meal de lo posible siempre que elo no suponga dara oo ‘Structural tal moda at insttuclones y organizaciones sociales “Que pueds partcipar de sus beneficios de forma equtative eer ‘docomo eerencn los intereaes universzble; tomar los deco tes teierdo en cuenta calogiamente alos aectados por normas Se usc 1! quit y ttm de os princpios se relere aa relacion de fo puede ser de depredacion y expolio, sin de responsabiiad por equelios sees que tendo vaoos, vulnerables © indetenso, ‘eben ser protagidos cdande no pueden defenderse a mises. 2. No instrumentalizar personas £8 reconocinenta del toy de sf mismo gal tn {cops fur hil de lpia, lou sgl my w de nuestra eminem lade, "no dafe a nadie” esa clave de béveda de ura Convvencis humana. Enel dmbto dei bea meta y et bios tice Principio de No-Maleicncia es el mas basic y exigent, cl ‘que pole cualquier tratamiento containdado como un‘oe juste ndectinable primum non nocere es fundamento dotndlicemmédien. ‘lertamente la capacidad de suse de los sressentientes se ‘exorime desde radicion tava como una de as razones pars tno daar a aqueios eres que la poseen de un modo Inneceseo. or er, un eomis sce dubs superitar cualquier proyecto que bretenda inventiga con sever vios,curdando de que nose dae ‘capaces de digi sus vidas de forma auténoma, la oblgeciin de ho daar forma parte de un principio mas ampiio: et de no ns trumentaizar ede poner alos personas ol servicio de ines que ‘lor no han eepio, preczamente porque elias pueden lege su Prope neta [se el verdadero sespetopor autonomy oreo Kat mero de tos daberes ue rose Uliano: "Vive con honvestidad” (ioneste ve). ta integpretacon kantiana, patada por el tamiz de tus cada un debe eviar converte para los dem en un medio, tha de conseguir sex para elon la ver wn fin, Lo que, dicho ene lenguaje de reconecimiento cord, se convierte en la obliga ‘ie no Instrumentatzarserectprocament, sno respeta ia autono: ‘nus jena y ta propia. De Suerte que e otro no puede sr manip lao n contr de sus fines niyo misma he de permit que otros {i humanidad es ante todo un fin Knitotve de ls aclones ‘humans, por fo tanto, no es legjtime daa a as personas, pero tarnpoce hot omertaunias tt Conia de as ope planes wales, siempee qe e208 planes no sean daninos para ls dems personas. [Hliite de actividad police, economic, cena, e Ine mani pula. Y cuakuler ea instuclonal ha de atenerse principio ‘Que profie insturmentaliza rnar a les gentet en contre de 3 opt Ls print fines. Qué dua cabe de que tomar este principio en sro obiign ‘cambiar muchas plezas de ln actividad econdmica, pero no menos ‘ea polca democrdica, en la que os pacios pst eleccones para ‘Sobernar son una auténticainstromentalizacion de las voluntades {Se qulenespresntarnente consiuyen el pueblo sberano. "Vem que Race a ls ativided cient, conwiene aca que, '»peuar delo deafortnado del termina “manipuacon bitecole See", no cualquier Intervencn puede caacterizarse como man ulacion. Solo quella que van en conta dels metas de un ser [ulanoma, se ate de fines exprezadoso eines que se le pueden Suponer Le intervencion no puede converte en insrumentalza ‘lon, no es moralmente justo ulilzar alos seres humanos para inetat ajenas anu Blan sean econémicas, cientiicas 0 politics. {mpoco suplantaros ala hora de deci en qué consist su bien ‘Como es evidente, mantengo la denominacion persona para los sees hurmanos, a pesar de las actuals ecas de “especlet- ime que algunos sectore lanzan a este modo de procedet Entre ‘tras razones, porque tos seres humianos, ee cual fuere su grado de capacidad, necestan de otros seres humahos para desarolar ‘sas capacidace, mientras que ese no humana, ea ual ere Su ‘apacidad, necesita alo eres desu espe pa rece de acuer- ‘do con a posbildades. Pero este ex un atunto que merece una tmayor conlderaion, por exo en algin momento la ena 3. Empoder 1 eeconcsmientoreiproco en la forma dela dignidad exige con ‘der las personas como fin postive de las atvdade’ humana {7 0 s6io como fn imitatvo. Nose trea slo deo manipula, sino Temtidn de a empoderoy, de actunepoathamente para poten la ‘apaciaces das personas, de fora que puedan eva adelante fo planes devi que esa stempre que con eos no daien 3 ta ‘alas personasEn bie sentido es en ot que Kant afirmabs que: “t principio supremo de in docrina dela virtud ex siguiente: oie sein una iésima de fines tales que propondrielos pueds ser para cada uno Una ley universal. Segdn ste principio, el hombre e fn tanto pars Si mismo como pata los demas, y no basta con que no ee to Fizado a usarse asf mismo como medio ia usar a los dems (con to que puede sr tambien ndferarte fortes elo), ano que even simimo un deber del hombre proponerse come fin al hombre en ‘generar ‘Respetar la dlgnidad humana no significa Gnicamente no ute ‘ear a tos seres humanos come medio, tampocosigrifea nics mente no dafarlos, sino que exige empoderarios para que puedan ‘evar adelante sus proyectos de avtorrealizacon, sus proyectos de ‘vi lorecientes, siempre que con ello no perjudiquen sotor sree hhumanos. En este sentido, ex sumamentefecundo el “enfoque de las capacidades” de Amartya Sen, que nace pra proporcionor una base informacion para "medi el desarrollo de los pueblos, pero permite también interpretar el principio del Fin en si mimo como fin posto, y ne sé imitative, de las actividades humanas. [No instrumentatcar'y no dafar «ls personas son princplor bas cos, pere también lo es empoderaies para que puedan realizar is proyectos vitales. No hacer su vido por ells, sno dares el poder Sufeente como para que puedan hacerla por si misma. Eat es ef ‘Sertidode fa politica la econornia y ls clencas: empoderor as personas para que sean sujetos agentes desu vidas ‘Uno de lor indicadores del desarotio de los pueblos ser ‘entonces, no tanto que las genes cuenten con una gran cant {dod de recursos, sino que tengan libertad de agency ibertad ‘de bienestar Poder hacer eleccones con vistas al bienestar x una ‘apacidad vatiosa, pero foes también, y sobre todo, libertad de ‘agencia, por la que una persona es la protagonist de x8 propia ‘novela, Ia autora de su propia vida. Nose la hacen, come ha sido habitual en e aso de razasaprimidas, etnias explotadas, mujeres pobres, sino que eada persona tiene el poder sufciente coma para evar adelante fs vide que sige vivir ¥ la sockedad ests obigads. ‘Como un minumo de utc, fortalecer eve poder, « empoderarle para que sen aujetoogente desu visa. "No en veno hablomos anterlormente de una “agencia emado nat, que non hace sujtos agentes, yno slo pacientes, también Se rwestras emociones, No en vano Muhammed Yur l Premio [Nobel dela Paz de 2006, pide que sereconzea como un derecho humane elaceso alert, que da la posibidad de conseguir ai tmentacon,vivienday ots bienes sociales. No poder gova de wn Cealtoexclye sles personas de ls fuentes de quezs, dels que ‘btienen poder econmico y poder social. Es un ejemplo claro de ‘ecluén: ln enchan fnanclera, Poder hacer cosas es buene, por ‘io es una obligacion empoderar a las personas para que haan se vider 4. Capacidades bésleas y derechos humanos Dede este punto de vista el principio que ordena empodera as epocidedes abliga 2 tomar como complementatios dos discuss, ‘irahados en ia ica Chics de las socedadesplralstas —el nso de los derechos humanos ye de los capacidades—-, vamos ' hacerlo dela mano de Amartya Sen. Seqtn Sen, estos dos con Ceptos se relacionan bien entre, sempre que ingune pretend [arear el expacio del oto, porque el enoque dels apices po da cuenta del pect del proces, ceo ineluye en los dere ‘tor derechos humanos 20n exigencias éticas, no mandatos ~egaes, “protologales” “ideale gales, Aunque puedan in pra legiaciones,y lo hagan a menudo, estes un hecho wer, Inds que una caracteristica constituliva de fs dorechos humans"Mo se puedo entender os derechos humanos desde of derecho, 1 decls, como tundamentos para las eyes, cash com “leyes en ‘spera" sno como “derechos morales” en la linen de Hart ue ‘pueden promoverse de muy dversas formas, no sel con leyes La ‘aaiecion dels orpanzacionescivicas en delensa defor sefechos {intermén-Oxtam, Medicus Mundi, Medicos sin Frontera) et nis que tii, El contenido ce estos derechos lo componen is ibertades de las personas: no alia. ¥, de entre las Moertades, aquellas que lwaspasan un umbral de especial importancia de posiblidad de ‘nfiuencia socal. Las Huertades son entonces eapacidades, port ‘idades de as personas, caracteisticas de las personas, tienes ‘que los derechos humans tienen que tener en cuenta tambien e Proceso por el que esas iberlades pueden encarnase se present oma exgenclas de que se creen nstiucones para defenders, {on qué tipo de acciones ha de promocionarse la densa de los derechos humanos? Naturaimente, a legislacion e importante paras defense es dec, to que puede Hamarse I "ruta lela pero hay también otros caminas. Un de ellos seria cet uta ‘el reconocimiento, es deci el recanocininto pubic en deca ‘aciones, como la de 1948, 0 como la Declracian del Derecho al Desatoli rmada en 1986, Otto camino seria la agiacion pable ‘a, activismo pubic ejercido por organicacones civics, Una {ecria de los derechos humanes no puede continarse en e modelo Yen cuanto ala posibitdad de detenderse de propuestas que pretenden tener un estat universal en un mondo con versed futuraly practicas diversas, clertamente, hay capacidades que Nigurarin en cusiqse sta, porque se referen a eapaciades para “jercer derechos minimos frente aa privcion tol, como a Hor {ad para estar bien nuvi, vivian entered, HDertad de ow rie, ce ser educado, de partlpare lava pin, et, Pero icine amen code ‘esto no sigifica hacer una lista definiva de capacidades impor tantes, pare todas las sociedades y todos lox tempos in atender 1 o que entienden y valoran los cludadanos. Por el Contato, 3 Imprescinible tener en cuenta los contextos,y ademis no es de recibo dlsminal sustantvamente el razanamiento pice. “Tanto la comprensién de lor derechos hurnanos como la ade ‘cuacén de una sta de capacidades ert vinculaas de ora = ‘ma con ol alcance de la discusion pblica entre personas y mis 24 els fonteras, a vsbiiad y universlidad de lor derechos humanos depen- deria entonces de su eapacidad para scbrevivir al esrutnie el ‘co-en el razonamiento pbc, yendo mis al dels fronteras de fos pueblos. La clave ex entonces smi jlclo— la eceprobdad, que ha de dtingutse dels acaptocin. Hay que dstingl entre os valores que son favoreidos en una sociedad deforms dominante y los valores para los que cabe esperar una més amplia adhesion Cuando se permita una dscusién arpa, con informacion adecus ‘a, y cuando los desacuerdes puedan expretarse sin miedo. Sin embargo, por nuestra parte hemos entendide que si es posible hablar de derechos que deben ser protegldosy capecida des bfsicas que se deben empoderar aquellos que son Imprescn bles para levar adelante fs ddlogos. Su modo de aticulacion ‘concrta sf depen ya de los contextos, de las adiciones y de la ‘eliberacin pubis ¢ institucional, 5. La distribuclén equitativa de los recursos Las actuals teoras de a justia conenen en seialar que la asp: ‘aci6n al gualdad es indecinable. La juticia dels insttciones fxige una igvaldad de rato entre lo seres humans, de forma que las stinasteoris iteren entre x ante todo en tes aspeciow cu {54 fandamento dela iualdad, en qué nivel es preciso consegult[ll lo teres manos sean igusle, para uardarFideed a {fundamento,y cuales son los mesos necesarios Dara conseai esa ‘uncon, ‘Clertamente,pocas ae as actuals tears dan cuenta expica ¥ acabada de fos tres niveles, pero todas se centran en algun de ils, yen todas se encuentran impliitos de algén modo lor otros or. En las primeras pines de Tare del atc record John Raves que la asia es la primera vrtd de ls sistemas sociales, ‘como Ia verdad foes de los stemas de pensamiento: no impor. ta que ls leyes © insttuciones estén ordenadasy sean efclente: st son injustas han de Ser felormadas 9 aboldas. ¥en efecto, a menos desde la década de lor setenta del pasado sg, lo atencion 8 justia, como vrtud, se ha centrado en los sistemas sociale, mds que en las personas yon wi aciones, nla realidad de que lo pretension de justia es condlicin de egitim de as nstucones Pertenecintes al etructra isi de una sociedad "laborer teoras de la justica,aceptables por las sociedader “democratieas, ha sido una de las grandes tareas de la Hosoll ‘moral y poica de timo tercio del siglo xx, entendiéndose por tales ante todo las que se rfleren ala justia dsb, as Que tienen por hovizonte la distibucién de cargasy benefcios en tna sociedad. En este sentido, el propio Rawisplantea su teria —un esto *hberasme socal", entre otras cosas, como un Intent ‘de evitar ls deficlencias de fa teora liberal mas extendide en ‘moment, el uitarimo, Enel tema que nos ocupa, el uit, a pesar dela afirme- <6 de Bentham de que "cada una vale por uno y nada mds que or uno", y a pesarde aus diferentes versiones, ge un cmp to de ln utiidad genera "la mayor etiidad para el mayor name. 10"), que puede llevar supeditar el bien de vio al de a mayoral utltarismo se representa la dsebucin de utlidades ‘en Una sociedad coma size tatare de une apiieacion ala soc ‘dad de pencipio indvidu!de Iprodenecta aistotéie: Heat ‘Aattces, el prudente ese! que sibel que le conviene lo tye ‘desu vide, y estfbuye al largo de ela las diferentes metas, 10s Placeresy fos dolores, de forma que sural mayor bien posible. {utter trains a a sociedad ete principio; slo queen ol mbito social et sufrimlentoy a veazacion no se dstibuyen ao largo dei vida de une persona, no entre cterentes personae. De donde se sigue que la mayor utildad general puede canevar —y Asta hace desguolied usa en a dstibuclon interna ‘Aestas cates a! utitarismo aided mis tarde Sen al menos luna dobie constatadén: 1) que el afin de med resutados 3a Nore se evaluar sistemas sociales, el an de medi et compute de ut odes, puede llevar a olvidar que hoy copaciaes eine desarao ot ‘ao por s! mime, independientemente de ta uliided que pe dan reportr, 2) que preciamente las personas mis marainadys ‘e una sociedad pueden acabor odoptindse a un regien iso, ‘pueden autocensurarcusiquerprotesta, ignorando ya cuales son Ss preferences, com tl de dituter del trenestar oie, en vet ‘de sopra ls Woertad deseable, El asunto de las “preferencias adaptativas, de haste qué punto las gente sdaptamos nuestror proyectos 2 lo posible con lal de vvi bien, es especialmente dolooso cuarido se refire lo Por situados, que yal squier se atreven a pensar que es 10.qve Pdion prefer. tn esos cass, las medias de calidad que aacen Sa satstaclon be los entrevitador son 3 todas hes engin, es primaries, que atiende un crite de equided. Los bienes pri ‘matios son aquellos con Tos que cualquier persona desearls con {ar para pode llevar adelante eulquierplon de vida que se quieras _proponer citer es el de la equiad: o que decision personas In erumeraclon de fos bles primavios(Serechosy Mbertades bascos beri de movimiento y Hore elecion de empleo, poderes ¥ presrogativas de cargos y pasciones de responsabilidad, ngte Sony eiqueza, bases socials dl autorrespeto) obga a sitar esta posicon en la Wadicin Socaldemderata del “minime decente” © inno razonabie” Desde esta perspectiva,1asinstituclones de una socted Ldemocratca, pats set justas,deben perivechar aus miembros de esos blenes basics que fs permiianelegi sus planes de vida ‘Obmiamente, as teoras del usta 5 eaboran en condiciones de fescaser de recursos, que som ls que por el momento siempre ha Ihabidoy 4 presume que habrd. Hecho por el cua importa dt Duis de forma que todos los cudadanos, bes «igus, pueda ‘Jozar de unos minimos basieos. Que, en realidad, se comparan om ta actual lstibuclon social, son maxims csi vtdpees. Sobre ‘mundial, que es fo propio en una sociedad global, ‘Certamente, esta vison, propia de un "Hberaismo soca” se Inseibe en ua cotente que guns autores Se alfeven a cafea de “rociasts, porque no se encuentra muy alelads de Ia noclon de “caudadania soca", acunada por Marshall, uceat para cual ‘ier concepcin cel Estado sock, Estado social seve obigado ‘comers su chudadanos como “hadadanos sociale, ex de, 4 broteger sus derechos eves y polis, economies, sates eu {urses. La igualdad es aqut igualdad de derechos, pero no #610 ies (ente eles, ede propiedad) y politicos, coma queria los ‘ertaranos, sno tambien econdmicos, sociales y ultras, Et merece” cualquier cudadano; per, adem, niwgin chadadan se ‘ta sent ta et su socked, mlembro de ella mplicado en el, {U iqualdad de derechos de la chudadania Sota el “derecho a tener derechos, ha recbido un conjunto de cieas, dels que nos Interesan sobre todo las que se reieren a su tendenciaa generar Coptte 9Lae pine cludadanot pathos, dependienes, Acostumbrados a las redes pro {ectoras, los cludadanos Wenden « elude sus responsabiidades y ear que un Estade burocralizade organics su vides. Por ex0 2 precio pasar a una cludodania acto, en la que las gentes hacen onjuntamente ss vidas, "tn est nes, mas vale —entiende Oworkin— pertrecheries ‘de una lgualdad de recursos, ue deben gestionar, haciéndone responsable de sus elecciones. Una cosa son las desigualdades Injustassurgidas dela loteria natural y socal otras las ue un Inividue elige, no en una ocasién equivacads, sino con cierta En una linea un tanto diferente, se encuentra la propuesta de tun numero creclente de sofosy economistas de rlorzay exter ert institucion de un ingreso bdo de cudadanta, La propuesta tiene ya una certa historia se expresa através de stints vara tes, pero consate exencialmente en considerar coma elemento Indispensable de guaacién un ingreso Bsc, que cad cudadan adulto percbiria anuatmente, deforma incondiciona sin tener en Cuenta us ingresos nis rquess "No se trata de un salaro minimo por el trabajo realizado, sino {de una rents, de un IngresoIncondlcional, que pesmi «lo cha ‘adanes “libertad real” para organiza su Vida, dedlcsndote los trabajos que realmente desean ejercer. Lo cual significa ayudar 3 ‘rea, no Solo comunidad y solidardad, sino sobre todo “bested real para todos”: Normalmente, las gentes no eigen ef trabajo que Sesearian ni toman sus decisiones vitales desde un cierto “col ‘chon econdmieo. La rent bisea, aun slendo reduc, permis organiza ia vida con certa libertad, igualand de algin mada # los desiguaes en oportunidades viaes. Clertamente, conviene reconocer que, si bien en la vida cowiente as desigualdads entre lor seres humans son brutlesy ‘no levan tazas de reducirse, prolifera las teories yconcepcionesde justia, ansiosas de ofrecer propuestosconcetas pars pala las ‘esigualdades injustas.Pouriamos ofece una weintens is tan Ssugerentes como las expuestas, pera, dado el espacio de que ds- pponemos, convene presentar ota pespectiva yesboza a propia propuesta, No sin sefialar que lo verdaderamente lamentable © fue cxstantanasy tan exceentespropuerar fats en los stin- tr pases voluntod politica de evra cabo. No son utspieas, son ‘azonables y usta, Por eso, en Ta persstencla bochormosa de as ‘esiqualdades injustas no puede decirse que haya "mas voluntad ‘que cierto alta sobre todo la voluntad, ‘Ahora bien, en disloge con les concepciones de justca, ar que importa sabre todo pertiechar alas gentes de medios pa palar lar desigualdades, propane Sen su “enfoque de as apace ‘ades", que toma como punto de patie dos hechos: I heteroge- eka de lor seres humans y la derided de vrlabls por ls ie (posible ungar acerca dela desiguadad injusta. Podemos hablar Ge iualad en el ngreso, la iqueza, el blenesay, as Nbertades, as ‘oportunidad, los derechos, Ia satfocin de as necesdades 0 de lor dereor Por eso, es necesarlo buscar una "variable focal” desde ln que establecer las comparaciones. Obviamente, tal variable ‘buede contener una pluraisod interna (por efemplo el ngreso ola Folicked pueden componerse de dstnts factors), pero importa ‘girl “espacio en el que van a eatablecerse as comparaiones, Y entender ue los restates factorespertenecern ale “pele Teaimente, en el momento actual ls daputasgiran en tome 8 us! 103 exe elemento central dela organizacion soca. “Tentendo en cuenta la Reterogeneidad de as personas, cu ‘uierintente de gualar desde lor medion que xe olrecen puede ‘esultarnjsto con Ia desigualdad de copoctdades dels reepto- tes. Un grupe humano con una mayor cultura puede aprovechat los medios reclbidos para elegt sus planes de vida mucho mejor fgue otros con menor cultura, Esto ex especialmente relevant ent «et cato de minorias raicionalmenteseparadas de a capacitacion Sutra Ince dos personas que cuentan con los mismos Bienes ‘Primaries teen terente ibertad para persegui sus planes de dos porque la cuestin no ex adio de medias par a iverta ino {que fa ibertod sf instrament para consegl Nbertad. La vii {heal sera en este caso, entero ce a Roto. ‘Se tate de recuperate primado de las actividades ena vida thumana,recanaclendo que la coporidod de ejercerdeterminadas fancies es constitutive del ser de una persone. ‘Eras functones pueden sr tan bisicas como las de estar ber asimentado, edi lm morc exitable yl muerte premater, © bien, en ott orden et autorespetoo a capacidad de tomar parte tena vide dela comunidad. Em cuakquler caso, importa recordar fTente a ultasmo que existe una variedad de actividades que ‘ten por! mamas, no port tiidad que puedan o no produc. Talwar desarrollo tend, pues, que ver con evalua funciones ¥ Capacldader. Tendré que ver con evaluat a eapacidad de realizar anciones que fomentan nuestra ibertad de promover objetivo, (que tenemos razones para valor. El enfoque de Sen relams 312s Soeicedes un compromiso en la promocin de a igual capacidad ‘Goon eres humanos pars levar adelante aquellos proyectos que Sr embargo, cus es el minimo exigible de capacidades bis cas que cr mdapenseble fomentar? ,Quién debe decir en esta Sima cuestion y por que procedimiento? "modes uel iguaad de capaisodesboscas en foe pod mos hacer o ser presenta a menos dos dfeutades:averiquar cus (el minima como xe decide, y concihar igual y ficiencia, ‘averiguar cul ese minima porque, come comentames anterior ‘Mente, no basta Con deci que es la deliberacion publica Ta que Sede devi, Las deberaciones publics se clebran en con ‘Gones de radial asmetra entre lon que deliberan, existent avese tenon vor en et expaci pica as presiones son innegables, ls resultados depender totalmente del contexto. Por ot parte, {elerine a las capacidades que permiten evar adelante una vida Norecente depende demasiado dela constiucén inva de as personas como para que itero pueda resulta efcente ‘De ahi que propongamos el mad de ta del "exterior ‘tdo" que conte en empoderar aus personas para que puedan Serintetoctoeas vas, como un primer mimo decent, apart al cual pedan decce que consieranbisio mediante el logo, ya que lo bsico es lo que express interesesuniverslizables Ete Crteio de ste ene una dobie venta, a menos. En principio, hacer ponble que los nerocutorespuedan pa tkpar en los lilogosy defender aus propos interesesexige pote Ser os crechos buses y empodera at capaciades bicas para ‘we pedan hacerlo. Es un entero para deck cule el “minimo ‘aronable” que debe cub una sociedod en mateia de allmenta- ‘in, sven, vest, sanidod,eucacion, proteccén soci ets “in eiero que ve cancieta en fo necetrlo par ques gente ud prtciar en os dilgosdetendondo si propio interes. Ve ete Sina un factor may postive para ermpearlo como base de nor tmacin ala oracle mac el desarlo de os pueblog: hasta qué Puntos personas que los componen tienen a capaci suficente ‘ome para delender sus propos intereses a Waves de logos? Seoundo lugar, con elo le socedod se cmpromet @ sor Jon nttucones de modo que ls gentespuedon portkipar reaimen- te eos clogs, No nos estancarmos en la afemacin de que las personas Hienen que poder dessrolar rus capacidads, sino que {ndhtimes en que el daeho dels nstiuciones que propican ot tdlogos es deber de ust tn tercer lugar, son fos alctados quienes edn decidiendo a lravés de los ddlogosstuados las exigencas que vayan mds a del minimo rrenuncabl.E dslogo plc ene entonces como uisitoiadlapensable haber capactad a las gentes para que ‘dflendan sus teres, "Yen coat higar, of motor de sta lana esti es reco rocimiens cordial de os que son lguaes en dignided,y dvesos en Capacidades,diverss en ientidad. Un reconacimiento que ha ‘de ser posibiltada también en el nivel institucional. Tener come ‘motor dela volurtad de justia el econocimiento cordat abre un [plo mund en el que somor capaces de detectat as njusticis Quien carece dees vin cordial es ceo para ls injusticis que fe cometen con lov débllesy vanerables, con los que ni siquiers tener fuerza por luchar por la vised. 6. La participacién dialégica de los afectados CObviamente, tomar como fuente de la obligacion marae recono: ‘mientoreciprocoexige tener an cuenta fs interes de os afc: tador por ls decisones,y que sean ellos quienes, en la medida de lo posbie, expresenexorIntereses través del logo. Esta es una Iotma de prucnei, pero también una exigenca de usta Recordems, como ejemplo, el nfrme sobre le Bemecracia on ‘Amc Loin, suxpkado por e PNUD, cays primeron resultados ‘ron Is tu en abril de 2004. Au tenor, mientras la democraca| poltica parece acreditada en la egiin gracias la universlacion ‘el sufragio ya la alts Improbablidad de que regres el autorita rime mtr, as desigualades Son las mayores de Ia Tra, ya pobreza, extema, a peste de lar grandes diferencias que exsten| tentre unos pais aos. Al aumento ela pateipacion electoral ‘noha cortespondide mayor igualdad econémica,protecisn de lor derechor econémicos, sociale y culturaes, len sobradospal- ssl geantas cvs, componentes todos ellos de a chudadanio‘ota: Ext, pes, una profunda asimetria entre tres dimensiones ‘Sola chadadania lo ertenign del voto, a cudadania pola ava ‘Via udadania social y economica. ‘Otrece el forme indicaciones para mejorar, como ea pro- puesta de tandtar desde wna democtaca de votantes a una de Gdadanos. Stel desarrollo exige ante todo potenciar la econo- tna el exeaso éxito logrado con las reformes del Consenso de ‘Washington para corregi las desigualdades pos obliga «dr a Irirade haca otro lugar buscando nuevas souciones as polt- ‘hs pleas y ala parilpaciin chadadana. Las primeras abonan tina distribuelén mas usta de os Benes; lademocracia pots pertcipative se pela com un factor del deserral,ylos dere- hos ehites,ncyendo la Hoertad de expreson ydscuion, como tin hogar plead para interpreta las necesidaeseconicas te le gentes« induce respuestas adecuadas. A fin de cuentas, on los ofectador los mejores intpretes de sus necesidades, ellos ‘eberian sr tos cadadanor sconémicas, fa libertad ese camino hacia a ibertad. Yo si en los pases en desarrollo, sino tar bien en los supuestamente desarrollados, donde los cdadanos init ofican de otantes que de protagonists dela vida compar ‘cree, pus, a concenca de que no se debe legis in contr con a portkipeiin de low slectados en aquella cestiones que les Sfecian, porque sunque debon contr con e asesoramiento de ox ‘Erpertos son els quienes mejor percben tos elector de los iste ‘nas police y econdmico, son ellos quienes conocen ms a fondo (osles son us itereses. ‘No cs extrafo que la participacén datgca ce tos afectados ‘vey Sendo una constant en dint eaferas de la vida soca. En ‘leisure de la Responsabided Socal de ls Empresas, que ania Sins ue quieron mantener wiabes en un mundo de competen- Clasalvje tener en cuenta lor sabes, aos aectados, ene eno de las estrategins det empresa misma. ¥ ene aso des tctvidades cintias, que cadaver necestan mis el eendo del obi para levarse 9 cabo. [Este evel cazo de In actividad biotecnolégica que alec a ‘meno a las generaionespresentesyftures al medio ambien {ery por mime necesita fund una arpa y vera informs ‘ln, Infundionde cnfieea,y potencar la partipacin de fs eh ‘adanos en la toma de decsiones. Lo cual exige abrir un debate ‘cn profndided,y poner 3 punto mecanismosconeretos de pat Speon, proceson deliberativos bien defindos. En tales procesos tos imerlocutoresvirtules deberiancontar con representantes de oruegs en 1996, a de Francia en 1998, el reterendum suizo de 1998, 0 en las lations populares de 1997. “Amplat te Informacion y crear plataormas para la parte pacion es un requis Indlpensbie det espeto ala Mestad y la Slonidad, ai cormo la dica forma de eg 9 fas decisones mis fasts posils, pore ademas es una medida de prudenca Por iemplo, sila biotecnologa de plantas y alimentos no ‘uiere converte en una “tecnologia problematic” en la percep ‘Sim socal porque sla supondria un reno a ahora de permit y Spoyorecondmeamente ls investigaiones es necesito que os Gludadanos sean convenientementeinormados y que la tomen ‘Como cosa siya, en un tipo de actividad ue se desarolla con st pertpacén active y que les enfin, Al fin y al abo, este eel ‘hjetiv en fos ukimos tempos de acerca a clenci la sociedad, hives de abi enteambae un abimo iniangueable No ve Wat, pe, de entender a pariipacon cludedana como un reparto de Fesponsabiidades por parte del poder politico para eli proble Tr, sina como un reconocimiento de que fos afectados por ox ‘eclonesdeben tener ncidencia en elas, y commo un camino legle actividades que los bentican Se une, pues, aqullo sto yo ‘convenient 2, Responsabilidad por los seres indefensos no humanos Nuestra Etica de ta razén cordial ha encontrado la fuente deta ‘bligacn moral en e veconncimiento reciproco de seres que se ben yslenten Intelacitore vidos por compartir el bagaje de tina taton cord ste recanocimiento ha vero a expresarse ef ‘imbito pablico, en e de tn igual dignidad. Pero, 2qué sucede “mionces en el care dela naturaleza y de los seressetlentes no linanos? Es ese un debate que ne podemos abordat aque por ‘ucla haremos en oto lugar, pero sf queremos esborar un prin Peoria aon sees ates, no haar tn principio, en io que hace al debote ecolagit,eabe dstn- 1) Et natraiso, seg el cual, la naturaleza tiene un valor sisohitey no simplemente instrumental y persigue con su deste ‘roo sus props inerses thse usmano ets obigado mocalmen te avespetar ete desaolo natural por To tanto, a n0 manipular Is atratera en conta de tos itereses de propa natraezs Tealmente hablo de “nereses de a naturaleza” es Un antro= pomostsmo,dicimente sstenBle tno es relerio a seres que de {igon modo obran con una itencion. ¥, desde un punto de ws pact, resulta difetmente compat con la actividad agricola Uesarotada dese e ola y on ta acividod erica humane “Ua eonsicein de que fo roturolz9 tee un pro valor sta ment» sue por tant, o hay mds te ens manipulacn Que {ltano que peda suporer para e ser humane sta concen leva despreclr la posibildad de que existan seen moral decor ore on assy nn ne *) La tercera posicn considers que fa naturale no ene un ‘lor abiolito, pero tampoce simplemente instrumental Tene Un ‘lar intro, et la media en que e vallosay, por lo tanto, es na ‘biigacon moral cider de ella responsabiizase de os sere que, Slendo valosos, pueden ser protegidos. Esta poscén leva enter ‘der que ln contervacion del medio ambiente yl blodiversdad son ‘aloes de una dice cic, sempre que el término “conservaion™ { entienda en el sentido de que ls biotecnalogas deen apicarse tdemodo que tavorezcan al desarrollo sstenble, no en el entigo ‘de que no pueda introduce ning cambio ‘De aq se segura que la naturaleza merece protein y ls sctvidades que se desarolaan con respecto ae deberan evar {a a.cabo ene marco de un desrrot soxtenible que berefica ala propia naturaera. "Vento. que expecta alos animales, dos poscones a menos se pert en el movimiento animal: ") El uttrimo, seg cus, todos os seres que enen capa: ‘ida de sl tenen por lo mismo itereses el interés en 0 sur YY dirutar, as decsiones deben tomarse, pues, atendiendo 2 eos iterees ex decal mayor bien el mayor nde ce Sere Con capaci desu, terdiendo por “mayor blen” evita ene ‘mayor grado posible suimientoy aumentar el place’ de dlchos eves, La cual obliga, caro ert» calculr en cada caso que puede proporcionar mayor bienestar la mayors, qué sres son expaces Se rutimlento mayor y més intenso,y coo queds la soma cel conjunte. a Jeremy Bentham reclamé derechos para los animales, siiuando en la capacided de sti lt paral reconocimiert{Bea derechos, “La cuesién —es la cSlebre airmacin— no e2 {puede razona?,ipuede habla? sine puede sufi”, ¥ el ult feta Pater Singer e uno de los ms destacados detensores de los ‘derechos se lon animales desde la pubieacion de # RbvoUberacén ‘ona en 1975. "> Por su parte, un animalista destacado como Tom Regan critica al utiltartamo por entender que los edleuos de mayors pueden sacar a indviduos conerets. Por eso propone segut Feconociende que lor sere humanos enen un voor interno y, tanto, derechos, pero propone también extender eta considera ‘cn todos allo seres que son eapaces de experimentar una Vise. De ellos habrin que decir —plensa Regen, no solo que te ten intereses, como azegura el ulate, sino también que tienen tin volorinherente. De donde se sigue que deberian reconocerse| {derechos todos ellos, sn necesidad de eAlculos del mayor Bien ‘que pueden aplastar als indviduos. iene a fa memoria el discurso de Hermann Daggett, “The rights of Animal, pronunclado en 1791 en el Providence College Ge Yale, azegurando que Dios ha dado a todas las crlatras una ‘Steen lo que desenwolversey también unos prvlagios que pue- ‘Sen amar suyos, de donde se sigue que hay derechos dels al- froles tan sogredos como los de los hombres. © mas todavia, figura lurinoss de Francica de Ass reconoclendo la fraterniiad ‘con a ntutteza toda. Pero tales recuerdos yo dscuro anterior no hacen sno abit ‘un gram nmera de pregunta, bien fics de responder. .Dénde poe el limite de los derecho que reclaman justice? 2Dénde el de (evulerabidad que exige una proteccién responsable por parte {de quien puede ejercerla? En ta espece humana? Ena capaci te ste kn el gener arial? (En la naturaleza toda? “Tal ver sluciin no consta en extender el discurso de lor derechos todo bicho visient, sine en potenclar la responsabi dad de auienes pusdenproteger a sere que son vainosy vlne fables y no lo hacen En este caso, potenciar a responsabilidad de tos sees humans. Tin ens vemido es de gran ayuda el Principio Resporsabiiad de jonas, sl comprobor que ago es bueno en 3 iso y adem nerble quien ene poder para protegera, para cudar de lo, eos haceroy debe hacerse responsable desu suerte, Silos eres ‘tvos tienen un valor tter, aunque no sa absolut, y 3300 vol ‘heavier quien pudlendo Racers responsable de ellos no axime Su responsabilidad se comport deforma innova Trdentemente,e rincpio Responsobildad de Jonas ee Wn conjito ge caracersteas que dependen de su uy pecilia f domentacin oxi, per a obligacin de proteger aquello que teirternomente vaiony wainerable puede decse que a pasado S formar parte de una éea civ core Bibtiogratia — Jens Conn (2004) Horizons de econo eo, Tecnen, Maa we pdela Corrma (1997): Chadodonos del mundo, Aanzs, Madi i ronald Dwomn (2000): Sovereign virtue, Harare Universtiy ‘rss, Cambridge, Ma Comings Gaxcl Matz (2004): fica empresa, Tota, i lege Gascis (1990): Primum non nocee, Insite spana/Rest Academia Nacional de Medicina, Maid ra nego cucen (1989), Fundomentos de boeice, Eudema, Madi me mmanuel Kav (1989); Lo meta de fas costumbres, ‘eens, Modi.Hans jous (1994): princi esponiabildo, Circula de Lectores, arelon, = Thomas H. 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