La escuela de Chartres

Cul es el Origen de la escuela?

Chartres es una ciudad situada a unos 80 kilmetros de Pars. La escuela de
Chartres fue durante toda la primera mitad del siglo XII el centro medieval
europeo de mayor actividad intelectual. All Fulberto fund una escuela
catedralicia. Fulberto haba sido alumno del papa Silvestre cuando ste fue
director de la escuela de Reims. Por eso como Gilberto de Aurillac (el papa
Silvestre) haba sido un cientfico, toda su enseanza lleva siempre un matiz
cientfico. Fulberto fue nombrado obispo de Chartres y funda la escuela. En ella
siempre va a haber un matiz cientfico. Frente a Pars con su insistencia en el
trivium, aqu se va a insistir en el quatrivium. Adems tratan de unir, de
coordinar, a Aristteles, a Platn y el Evangelio.
Cul fue el concepto de Filosofa de Fulberto?
Cul es su pensamiento? Cul es su intencionalidad, su motivacin? Qu es
lo que busca? Lo primero que hay que sealar es que busca prcticamente lo
mismo que los otros autores medievales del siglo XII: formar o hacer un
pensamiento cristiano, que la fe informe, que vivifique las obras de la
inteligencia (no slo la moral o el obrar). En segundo lugar, dentro de esa
motivacin general est el hecho de formarse en Chartres, ms que crear cosas
nuevas busca construir con los materiales que se le da, su obra es sistematizar
(es ya en eso del siglo XIII), armonizar, relacionar las diversas ideas (lo que se
dice, se piensa); es decir una reflexin sobre lo ya hecho, buscando en lo
intelectual la unidad entre la multiplicidad. eso se ve en sus obras.
Un tercer punto es fundamentalmente el acentuar la voluntad ms que la
inteligencia, el obrar ms que el reflexionar. o le interesa tanto lo que son las
cosas ni cmo son, sino cmo se hacen, es decir, la tcnica, la industria (la
escuela catedral que se encuentra por tanto en la ciudad). Por esto lo que busca
es dar un sentido cristiano a la tcnica intelectual, la lgica, o a la tcnica
poltica.
Cules son las fuentes de su pensamiento? En dnde se apoya?
La primera fuente es la Sagrada Escritura, no tanto en cuanto conocimiento de
Dios (como para la Teologa dogmtica) sino en cuento moral.
En segundo lugar en Cicern, que le fascina por su manera de pensar (que tiene
como base la prudencia); la base de Cicern son los acadmicos, que no niegan
la verdad, pero son prudentes con los medios que tenemos no sea que la
desfiguren. Esto le ensea la tolerancia absoluta de todas las ideas, es decir,
nada de dogmatismo, con lo que es en esto un autor muy moderno. Se trata de
dudar de todas las opiniones, en el sentido de no dogmatizar.
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En tercer lugar, por reaccin, en los llamados cornificios. Estos reciben su

nombre de Quinto Cornificio, que fue un poeta latino del siglo I a.C., enemigo de
Virgilio, famoso por su elocuencia y fundamentalmente por sus crticas (era
prcticamente un sofista). En el siglo XII Reginaldo Gual le toma como modelo
y realiza crticas implacables a los hombres ms notables del siglo XII; viene a
ser una reminiscencia de los sofistas. Su idea es que hay que retornar a lo
natural frente a lo cultural. La verdadera ciencia viene de la experiencia, no del
estudio. Toda la cultura y estudio es intil. Lo que interesa es lo til, lo prctico,
lo inmediato. Por esto, busca el decir lo que piensa sin ninguna educacin,
norma o control. Por ello le denominan cornificio. Las llamadas carmina burana
son obras de este grupo. Frente a ello reacciona Juan de Salisbury.
Cules son las Caractersticas de la escuela:
La caracterstica ms importante de la escuela es el eclecticismo con el que dan
acogida a elementos de procedencia muy diversa. En primer lugar, reciben clara
influencia del platonismo, filosofa que constituye el fondo doctrinal de la
escuela. Es cierto que se trata de un platonismo de segunda mano, ya que de
Platn solamente se conocan el Fedn y el fragmento del Timeo traducido y
comentado por Calcidio; el resto de las tesis platnicas procedan de fuentes
como Macrobio, san Agustn, Dionisio, Boecio y Escoto Erigena. A partir de ese
mnimo conocimiento platnico, trataron de explicar el Gnesis aplicndole la
doctrina cosmolgica del Timeo, y de interpretar a Platn mediante la Biblia.
En segundo lugar hay elementos del aristotelismo, cuya influencia se dej sentir
en lgica y en metodologa. Conocieron y usaron el Organon aristotlico
completo, y dieron amplia acogida a la doctrina hilemrfica en un sentido no
aristotlico, sino platnico, tal como apareca en el Timeo comentado por
Calcidio.
En tercer lugar, conocen tambin el estoicismo a travs de Sneca, de quien
Bernardo de Chartres tom algunas de sus tesis principales.
En cuarto lugar, es caracterstico de la escuela un humanismo a la vez cientfico
y literario, procedente del cultivo del trivium y del cuadrivium y de su inters por
las matemticas, las ciencias naturales, la astronoma y la medicina. De esta
ltima se sabe que conocieron el Arte mdica de Alejandro, la Isagoge Iohannitii,
los Aforismos de Hipcrates, el De urinis de Tefilo, el De pulsibus de Filaretes y
los Comentarios de Galeno.
Junto al eclecticismo, se da tambin en la escuela de Chartres una voluntad de
expresin con un latn puro y elegante, y el uso de la gramtica y la lgica como
instrumentos indispensables para constituir la ciencia. Por ello, pretendieron
volver al sentido que ambas disciplinas tenan en Aristteles, junto con la
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filosofa primera, como ciencias generales que suministraban sus principios, sus
conceptos y sus mtodos a todas las dems ciencias particulares.
Finalmente, la escuela de Chartres signific un acercamiento de simpata a la
filosofa de la antigedad, a pesar de que todava no se conocan la mayor parte
de las obras de los filsofos de la antigedad clsica, que por aquel entonces
empezaban a recuperarse gracias a la Escuela de Traductores de Toledo.
Los principales representantes de la escuela de Chartres
Bernardo de Chartres, Gilberto de la Porre, Thierry de Chartres, Bernardo de
Tours, Guillermo de Conches y Juan de Salisbury.
El pensamiento de Bernardo de Chartres es conocido indirectamente a
travs del Metatogicon de Juan de Salisbury. Juan de Salisbury presenta a
Bernardo de Chartres como gramtico. El gramaticicus haba sido, desde
tiempos de Quintiliano, el profesor de literatura latina clsica, encargado de
cultivar el gusto de sus alumnos y de formar no solamente su estilo, sino
tambin su conciencia moral.
El siglo XII supuso un sensible progreso, de consecuencias importantes en la
invasin de la gramtica por la lgica. En primer lugar, conducir a la
decadencia de la cultura clsica propiamente dicha en las escuelas francesas del
siglo XIII, sobre todo en la Universidad de Pars. En lugar de hacer que la
literatura sirva a la formacin del gusto y del carcter, quedar reducida al
estudio de la gramtica y se la considerar como una rama de la lgica. La
segunda consecuencia fue que este movimiento hizo nacer una ciencia nueva:
la filosofa de la gramtica o gramtica filosfica, que en el siglo XIV adoptar el
ttulo de gramtica speculativa (gramtica especulativa). Pero Bernardo de
Chartres no fue un gramtico de esta clase, sino que se dedic a la enseanza
de las humanidades clsicas conforme a la tradicin de Quintiliano. Se podra
decir de l y de sus iguales que eran Quintilianos cristianizados, pero tras
haber mezclado la filosofa en su gramtica. Al leer a Cicern, Macrobio, Sneca
y Boecio, no haban dejado de adquirir de dichos autores algunas nociones
filosficas utilizables en gramtica. Habiendo aprendido de Sneca la definicin
de las Ideas platnicas, Bernardo se haba hecho platnico, primero en lgica y
despus en gramtica. Su platonismo, siempre segn Juan de Salisbury,
proceda de muchas fuentes distintas de los escritos de Platn. Se inspir en
Sneca para su definicin de la Idea; con Boecio, llamaba real a lo que es, daba
a la materia el nombre de Yl, como hacan en aquella poca los lectores del
comentario de Calcidio al Timeo de Platn, y cristianizaba a Platn al ensear la
creacin de la materia e identificar las Ideas con el pensamiento divino. Este
platonismo fue caracterstico de todo un grupo de obras del siglo XII, unas
directamente salidas de la escuela de Chartres y otras sometidas a su influencia;
ejerci un influjo dilatado hasta el primer tercio del siglo XIII, y se asoci
entonces a otros platonismos para alimentarse de ellos y reforzarlos.
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Sin embargo, aunque la doctrina de Bernardo es tpicamente chartriana, no es

todo Chartres. En este medio tan fecundo veremos muy pronto constituirse una
doctrina distinta, tan tcnica y exuberante como preocupada por la elegancia
literaria. Es preciso, empero, acostumbrarse tambin a reconocerla, porque la
influencia de Gilberto de la Porre ser duradera y profunda, mucho ms quizs
de lo que nuestros actuales conocimientos histricos permiten afirmar.
Gilberto de la Porre (1076-1154) fue discpulo de Bernardo de Chartres y
sucesor de su maestro como canciller de la escuela. Ense en Pars en 1141 y
muri siendo obispo de Poitiers. Gilberto fue considerado, junto con Abelardo, el
ms poderoso espritu especulativo del siglo XII.
La Edad Media ha atribuido tradicionalmente a Gilberto el tratado De sex
principiis, o liber sex principiorum. Esta obra es una interpretacin metafsica de
las Categoras, tratado de lgica de Aristteles. Aristteles sealaba con el
nombre de categora todos los gneros de predicaciones posibles de un mismo
sujeto, y distingua un total de diez: sustancia, cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo, situacin, condicin, accin y pasin. Aun siendo equivalentes
lgicamente, las categoras no lo son para el metafsico: la sustancia no es en el
mismo sentido en que el lugar o el tiempo son. Gilberto llev mucho ms lejos
su investigacin y dividi las diez categoras en dos grupos; reuni en uno la
sustancia, la cantidad, la cualidad y la relacin, y en otro las seis restantes
categoras. De acuerdo con el realismo de los universales que sostena, Gilberto
da a todas las categoras el ttulo de formas, pero considera el primer grupo, de
cuatro, como el de las formas inherentes, y el segundo, de seis, como el de
formas accesorias.
Las ms importantes tesis metafsicas de Gilberto estn expuestas en sus
comentarios a Boecio, sobre todo en el comentario al De Trinitate, origen de las
dificultades teolgicas que se le crearon a partir de 1146, y que le llevaran a
chocar con san Bernardo. ste denunci cuatro tesis sobre la Santsima Trinidad,
consecuencia de su realismo exagerado, de las que hubo de retractarse en el
concilio de Reims (1248): que existe diferencia real entre la esencia de Dios y
sus atributos; que existe diferencia real entre la esencia divina y las divinas
personas; que slo son eternas las divinas personas, pero no sus propiedades y
relaciones; y que la naturaleza divina no se encarn.
Los discpulos de Gilberto fueron tan numerosos que se ha tomado la costumbre
de hablar de ellos como de una familia doctrinal distinta: la de los Porretanos.
Entre los ms conocidos estn Simn de Tournai (muerto hacia 1201), Raul
Ardent (de la segunda mitad del siglo XII), Alano de Lille (muerto en 1203), Juan
Beleth, Nicols de Amiens (muerto despus de 1203), el Cardenal Laborans
(muerto en 1191) y el Maestro Martn.
La doctrina de Gilberto present aspectos ms slidos que la de Bernardo de
Chartres, al estar tcnicamente ms elaborada a pesar del lenguaje oscuro en
que est expresada. Su influencia en el siglo XIII se manifest a travs de su
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tendencia, heredada de Boecio, a reducir los seres reales a sus esencias

inteligibles. Esta doctrina, reforzada con la influencia de Avicena, se desarrollara
plenamente en la doctrina de Duns Escoto. Pero la influencia ms importante de
Gilberto de la Porre en la Edad Media est, como ha sealado E. Gilson, en
relacin con el polimorfismo de la influencia platnica. Platn mismo no est en
parte alguna, pero los platonismos se encuentran en todas: el de Dionisio
Areopagita y Mximo, el Confesor, que pasa a travs de Escoto Erigena y se
descubre en Bernardo de Chartres; el de San Agustn, que domina el
pensamiento de San Anselmo; el de Boecio, que impera en la obra de Gilberto
de la Porre y, ms adelante, los del Liber de causis y de la filosofa de Avicena.
Este parentesco platnico de doctrinas tan diferentes explica algunas alianzas
que, a veces incomprensiblemente, se han concertado entre ellas. El hecho se
ha reproducido con tanta frecuencia que casi puede hablarse en la Edad Media
de una ley de los platonismos comunicantes, en certera expresin de E. Gilson.
El lugar que Gilberto de la Porre ocup en este conjunto complejo se encuentra
netamente definido: favoreci la difusin de esa forma de platonismo que puede
llamarse realismo de las esencias, y que la filosofa de Avicena reforzara tan
poderosamente.
Sucedi a Gilberto en el cargo de canciller de la escuela Thierry de Chartres
(muerto hacia 1155), hermano menor de Bernardo y una de las personalidades
ms caractersticas de su ambiente y de su tiempo. Thierry abandon Chartres
en 1134 para ir a ensear a Pars y regres a Chartres en 1141. Cuando Gilberto
de la Porre fue nombrado obispo de Poitiers en 1142, Thierry le sucedi como
canciller de Chartres. An viva en 1148, fecha en que asisti al Concilio de
Reims. Discpulo de Thierry fue Clarembaldo de Arrs (muerto en 1170), quien
vener a su maestro pero impugn a Gilberto y Abelardo en su comentario al De
Trinitate de Boecio (1153).
Se conoce perfectamente la materia de las enseanzas de Thierry de Chartres
gracias a su Heptateuchon, antologa de los textos y manuales en que se
fundaba su enseanza de las siete artes liberales. La lista de las obras que
incluye el Heptateuchon muestra la amplitud del horizonte intelectual de los
filsofos del siglo XII y la viveza de su curiosidad. Los tratados de Donato y de
Prisciano eran la base de la enseanza de la gramtica; Cicern y Marciano
Capella se utilizaban para la retrica; Boecio y la casi totalidad del Organon
aristotlico, para la dialctica; Boecio, Capella, Isidoro de Sevilla, Columela,
Gerberto, Higinio y Ptolomeo figuran, al menos fragmentariamente, como base
de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica.
Thierry defendi con tanto entusiasmo como sus predecesores el ideal
chartriano de la cultura clsica. Menos dialctico que Gilberto de la Porre,
parece haberse interesado ms bien por los problemas cosmognicos. Lo que se
sabe de su De septem diebus et sex operum distinctionibus permite adscribirlo a
un gnero de escritos que se hizo completamente clsico despus de San Basilio
y San Ambrosio: son tentativas para armonizar el Gnesis con la fsica y la
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metafsica. Varias de estas obras, que tratan de la obra de los seis das de la
creacin, se titulan Hexaemeron o In Hexaemeron. Thierry realiz, a su manera,
el mismo trabajo al intentar exponer la letra del texto bblico de acuerdo con los
datos de la fsica: secundum physicam et ad litteram.
Entre los autores que pueden agruparse con los maestros chartrianos, aunque
no se conocen sus vnculos con la escuela, se encuentra Bernardo de Tours
(tambin llamado Bernardo Silvestris), quien dedic su obra a Thierry de
Chartres, sensiblemente penetrada del mismo espritu. Bernardo de Tours
redact su De mundi universitate sive Megacosmos et Microcosmos influido
tambin por Macrobi (el Asclepius) y, sobre todo, el comentario de Calcidio al
Timeo, que se encuentra universalmente presente en los medios chartrianos. Se
trata de una obra compuesta de partes en dsticos elegiacos que alternan con
explanaciones en prosa. En el primer libro, la Naturaleza se queja y lamenta
ante la Providencia divina de la confusin en que se encuentra la materia
primera, y le suplica ordene el mundo con mayor belleza. La Providencia accede
a ello gustosamente y, para dar cumplimiento a esos ruegos, distingue, en el
seno de la materia, los cuatro elementos. Tal es el objeto del Megacosmos. En el
libro segundo, o Microcosmos, la Providencia se dirige a la Naturaleza, alaba el
orden que acaba de introducir en el mundo, promete formar al hombre como
coronamiento de toda su obra, y entonces es creado el hombre con los restos de
los cuatro elementos. Este escenario est lleno de evoluciones de personajes
alegricos y de toda una mitologa en que se ve intervenir a Physis, Uranio y al
viejo demiurgo Pantomorphos, que pinta y modela a los seres sensibles segn el
tipo de las ideas.
Idnticos sndromes chartrianos se encuentran en la doctrina de Guillermo de
Conches (1080-1145). Nacido en Conches, en Normanda, Guillermo estudi en
Chartres con Bernardo y, segn parece, pas all el resto de su vida como
profesor. Fue gramtico culto, platonizante en filosofa y adversario de los
Cornificienses. Escribi una Philosophia mundi, enciclopedia filosfica y
cientfica; el Dragmaticon Philosophiae, dilogo sobre las sustancias naturales;
un Moralium dogma philosophorum; y Glosas al Timeo de Platn y a la
Consotatio philosophiae de Boecio. Guillermo consideraba que las tres partes del
trivium (gramtica, retrica, dialctica) constituyen la elocuencia, o ciencia de
expresar lo que se conoce, y que las del quadrivium (aritmtica, msica,
geometra y astronoma) pertenecen a la sabidura, o conocimiento verdadero
de lo real. Observemos, por otra parte, que la sabidura es ms vasta que el
quadrivium, porque aqulla comprende tres partes: teolgica, matemtica y
fsica, mientras que el quadrivium representa, dentro de la sabidura, slo la
parte matemtica.
La expresin ms singular de la cultura refinada y de la especulacin libre que
se desarroll en Chartres fue Juan de Salisbury (1110-1180). Segn Gilson, las
obras de este ingls, instruido en Francia, y que muri siendo obispo de
Chartres, no desmerecen la poca del Renacimiento, ni por la calidad de su
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estilo ni por la delicadeza del espritu que las inspira. Con el Polycraticus y el
Metalogicon, el largo esfuerzo del humanismo chartriano florece, al fin, en obras
de primer orden.
El tipo de cultura que conscientemente pretenda hacer revivir Juan de Salisbury
era la eloquentia de Cicern y de Quintiliano, es decir, la formacin intelectual
y moral completa de un hombre recto y capaz de expresarse bien. En el terreno
filosfico propiamente dicho, Juan de Salisbury fue seguidor de la secta de los
Acadmicos, pero el gran hombre cuyo estilo se esfuerza en reproducir y cuyo
pensamiento admira no es Platn ni Aristteles, sino Cicern. No profes un
escepticismo absoluto sino que, al igual que el mismo Cicern, separ un
determinado nmero de verdades adquiridas y abandon todo lo dems al juego
estril de las controversias interminables. A diferencia de los filsofos que
quisieron medir el mundo y someter el cielo a sus leyes, que cayeron en el
momento en que se elevaban, y que cuando se crean sabios comenzaban a
desvariar, los Acadmicos evitaron el peligro de esos errores gracias a su propia
modestia. Reconocieron su ignorancia y supieron dudar de lo que ignoraban; su
mesura en la afirmacin es la cualidad que los hace ms estimables y
preferibles. Esto no significaba que fuera preciso descuidar instruirse bajo
pretexto de que, en ltimo trmino, nunca se llegar a una solucin cierta, sino
todo lo contrario. Es la ignorancia la que hace a la filosofa dogmtica, y la
erudicin la que hace al acadmico, ya que cuando nicamente se conoce un
sistema o una solucin de cualquier problema, se est inclinado a aceptar ese
sistema o esa solucin.