PREMILENARISMO

HISTORICO

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PREMILENARISMO HISTORICO
George Eldon L a d d

remilenarismo es el nombre dado a la doctrina que

declara que despus de la segunda venida de Cristo,
ste reinar sobre la tierra por un perlado de mil aos antes de
la culminacin del propsito redentor de Dios con la creacin
de un nuevo cielo y una nueva tierra en una edad futura. Esta
es la conclusin lgica de la lectura de Apocalipsis 2 0 :1-6 .
Apocalipsis 1 9 :1 1 -1 6 presenta el cuadro de la segunda
venida de Cristo como conquistador viniendo a destruii* a sus
enemigos: el Anticristo, Satans y la Muerte. En primer lugar,
Apocalipsis 19:17-21 muestra la destruccin del Anticristo y
de las huestes que le han apoyado oponindose al reino de
Dios. Apocalipsis 20 contina relatando la destruccin de los
poderes del mal aliados al Anticristo al dragn, aquella
serpiente antigua quien es el diablo y Satans (Apoc. 20:2).
Esto ocurre en dos etapas.
En la primera etapa, Satans es atado y encerrado en el
abismo (Apoc. 2 0 :1) durante mil aos para que no engaase
ms a las naciones (Apoc. 20:3) como lo haba hecho a travs
del Anticristo. Es en este momento que tiene lugar la primera
resurreccin (Apoc. 2 0 :5) de los santos quienes han de
com partir con Cristo el gobierno sobre la tierra por mil aos.
Despus de esto Satans es liberado y, a pesar de que Cristo ha
reinado sobre la tierra durante mil aos, encuentra que los
corazones de los hombres no regenerados estn an dispuestos
19

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QUE ES EL MILENIO?

a rebelarse contr; Dios. La guerra escatolgica final tiene

lugar cuando el d iblo es arrojado al lago de fuego v azufre.
Seguidamente Le e lugar la resurreccin de aquellos que 110
han resucitado in es del milenio. Estos se presentan delante
del trono de Dios ara ser juzgados segn sus obras. Y el que
no fue hallado insc to en el libro de la vida fue lanzado al lago
de fuego (Apo . >0:15). Finalmente, la Muerte y el Hades
fueron echados al lago de fuego.
Es as como Cristo gana la victoria sobre sus tres
enemigos: el Anti risto, Satans y la Muerte. Slo entonces,
cuando todas las huestes hostiles han sido sometidas, el
escenario est listo para un estado eterno la venida del cielo
nuevo y tierra nu va (Apoc. 2 1:1-4 ). Esta es la forma ms
natural de leer Apocalipsis 20, y la mayora de los intrpretes
preteristas (aqut los que entienden que este es un libro
judo-cristiano tipi o, un apocalipsis del primer siglo y no una
profeca bblica sobre el final de los tiempos) generalmente lo
entienden de esta forma.
Para aquellos que lo ven como una profeca cristiana
sobre la consumacin final del propsito redentor de Dios, an
les queda una pregunta para contestar: Qu otro pasaje de la
Escritura ensea acerca del reino milenario de Cristo? En qu
otros pasajes podemos encontrar cul ser la naturaleza de su
reinado?

El problema hermenutico
Entre los eruditos evanglicos podemos encontrar marca
das diferencias de opinin y, por lo tanto, hay tgmbin
respuestas diferentes. La teora dispensacionalista insiste en el
hecho de que muchas profecas del Antiguo Testamento
predicen el milenio y, por lo tanto, deben tenerse en cuenta
para poder tener una imagen completa del reino milenario del
Mesas. Este punto de vista se basa en el principio hermenuti
co que dice que las profecas del Antiguo Testamento deben
ser interpretadas en forma literal. Charles Ryrie, uno de los
portavoces ms claros de la teologa dispensacionalista, lo ha

Premenarismo histrico

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dejado bien aclarado en su libro Dispensationalism loe ay (El

dispensacionalismo ho y).1
La primera verdad sirte ijua non del dispensaciona uno es
la distincin entre Israel y la iglesiaJ Rvric est de acuei do con
Daniel huller cuando ste dice que la premisa bas ca del
dispensacionalismo es el doble propsito de Dios expresado
por medio de la formacin de dos pueblos que mantienen su
distincin por toda la eternidad. Esta conclusin se i asa en
un segundo principio: un sistema literal de interpretacin de la
Biblia. Sin embargo, este principio es aplicable principalm eiv
te al Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento prometen*
Israel que ser eternamente el pueblo escogido, que he eedar.
la tierra de Palestina para siempre v que han de formar e remo
teocrtico de Dios por toda la etern+dad. Estas predicciones se
han de concretar en el in-tlemo.
La posicin opuesta a la interpretacin literal del A tigtmTestam ento es una hermenutica espiritualizante". Esto es,
una hermenutica que errcueirtra que las profecas del Antiguo
Testamento se hallan cumplidas en la iglesia cristiana. De esta
forma, los amilenarios generalmente encuentran una intejpretacin espiritual del milenio. El milenio no es el reinado de
Cristo sobre la tierra en forma literal; es el reinado de Cristo
durante esta edad en su iglesia, o es el reinado de los mrtires
despus de su muerte en el estado intermedio.
Para los dispensacionalistas, la gravedad del problema se
puede ver en la siguiente cita de W alvoord:
El modernista que espiritualiza la- resurreccin de Cristo, lo
hace usando casi las mismas tcnicas que utiliza B. B.
W arfield, quien encuentra en Apocalipsis 2(1:1-10 uaa descrip
cin del cielo. Adems, la historia del liberalismo moderno-ha
demostrado que sus adherentcs han surgido casi en su totalidad
de las filas amilenarias.4

W alvoord contina diciendo que los diferentes sistemas

teolgicos de la Iglesia Catlica Romana, del liberalismo
moderno y de los escritores conservadores modernos, utilizan
todos esencialmente el mismo mtodo.5 Esto significa decla
rar que slo el dispensacionalismo, por medio de una herm e

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QUE ES EL MILENIO?

nutica literal del Antiguo Testemento, puede proveer una

teologa verdaderamente evanglica.
Desde mi punto de vista, esto simplemente no es verdad.
B. B. W arfield no utiliza la misma hermenutica espirituali
zante que un liberal. El liberal admite que el Nuevo
Testamento ensea la resurreccin corporal de Cristo, pero su
presuposicin filosfica no le permite aceptarla. Por otro lado,
B. B. W arfield fue el exponente ms grande de una perspectiva
elevada de interpretacin bblica de su poca. El estaba
dispuesto a aceptar cualquir doctrina bblica que pudiera ser
probada por medio de las Escrituras. Si l espiritualizaba el
milenio era porque senta que una hennenutica bblica total
a s lo requera. Esto no es liberalismo. Es cuestin de si
eruditos igualmente evanglicos, que aceptan que la Biblia es
la Palabra inspirada de Dios, pueden estar en desacuerdo sin
ser acusados de liberales.
Ryrie est en lo correcto cuando me identifica como no
dispensacionalista ya que no sostengo que la iglesia e Israel son
distintos a travs del programa de Dios; pero confo en que mi
posicin evanglic no se vea cuestionada por ello.6 En cuanto
al estudio del milenio se refiere, estoy dispuesto a aceptar lo
que cualquiera pu da establecer fehacientemente como ense
anza bblica; y si no acepto las distinciones dispensacionalistas, lo hago porqu as lo entiendo en la Palabra inspirada de
Dios. Que esto q ede claro: la Biblia, y slo la Biblia, es
nuestra nica autoridad.
Uno de los argumentos principales para interpretar las
profecas del Antij uo Testamento concernientes a los ltimos
tiempos es que 1 s profecas del Antiguo Testamento que
hablan acerca de Ir primera venida de Cristo fueron cumplidas
literalmente. Sin embargo, este es un argumento que debe ser
observado con cui< ado. La verdad es que el Nuevo Testamen
to frecuentemente nterpreta profecas del Antiguo Testamen
to en una form a no sugerida en el contexto del Antiguo
Testamento.
Tomemos pa a comenzar una ilustracin simple. Mateo
2 :15 cita a Oseas 1 : 1 para probar por medio de las Escrituras
que Jess deba v nir de Egipto. Sin embargo, esto no es lo

Premiletiarismo histrico

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que la profeca significa en el Antiguo Testamento. Oseas

dice: Cuando Israel era muchacho, yo lo am; y de Egipto
llam a mi hijo. En Oseas tsta no es una profeca, sino una
afirmacin histrica de que Dios trajo a Israel de Egipto en el
xodo. Sin embargo, Mateo econoce que Jess es un hijo an
ms importante y deliberadai tente transforma una declaracin
histrica en una profeca. Este es un principio que se ve a
travs de todas las profecas bblicas. El Antiguo Testamento es
reinterpretado a la luz del 1 echo de Cristo.
Veamos una ilustracin an ms significativa. El Nuevo
Testamento y la iglesia cristiana ven en Isaas 53 una profeca
de los sufrimientos del Mesas. Mateo aplica esta profeca a
Jess (Mat. 8 :17 ) a pesar de que no la relaciona con los
sufrim ientos que debern ser soportados por el siervo. Sin
embargo, Felipe relaciona los sufrimientos del siervo como
refirindose a Jess en su explicacin del pasaje al eunuco
(Hech. 8:30-35).
Cmo puede alguien e vitar reconocer que Isaas 53 es
una profeca de los sufrimientos padecidos por Jess?
Pero l herido fue por nuestras transgresiones, molido por
nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y
por sus heridas fuimos nosotros sanados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino.
Pero Jehovah carg en l el pecado de todos nosotros (Isa.

53:5, 6).
Por supuesto que esta es u ta profeca relacionada con los
sufrim ientos de Jess, pero solamente interpretando lo sucedi
do despus de haber ocurrido. Este es otro ejemplo en que
vemos al Nuevo Testamento interpretando al Antiguo Testa
mento a la luz del hecho de Cristo. El caso simple es que en el
escenario del Antiguo Testamento, Isaas 53 no es una
profeca acerca del Mesas. Mesas significa ungido, y
describe a un rey davdico victorioso y ungido. Esto se ve
claramente en Isaas 11:3, 4:
No juzgar por lo que vean sus ojos, ni arbitrar por lo que
oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y
con equidad arbitrar a favor de los afligidos de la tierra.

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QUE ES EL MILENIO?

Golpear la ie> a con la vara de su boca, y con el aliento de sus

abios dar ni rte al impo.

ll
M

1?

|!i
jl :

Es s es un cuadr totalmente distinto. El Mesas va a reinar, va

a i struir el rna , va a matar al impo. Cmo puede tal rey
vic orioso ser a mismo tiempo manso y humilde, quien
de> rama su vid. hasta la muerte? (Isa. 5 3 :1 2 .) Este es el
m< :ivo por el cu 1, a pesar de Isaas 53, los discpulos de Jess
no oodan compi ender el hecho de que deba sufrir y morir. El
M( sas debe ci nquistar y reinar, no ser conquistado y
aplastado. El Antiguo Testamento no presenta una imagen
ca a de que ant s que venga como conquistador y rey, debe
ap; recer primen como un siervo humilde y sufriente.
Un segunde hecho es tambin de importancia. El que
sul e no es nunca llamado Mesas o hijo de David. Es un
individuo sin no nbre. Adems, visto en su contexto, el que
sul e es el siervo del Seor, a quien algunas veces se identifica
cot, Israel. Isaat 5 2 :13 He aqu que mi siervo triunfar;
Isa as 5 0 :1 0 Quin entre vosotros teme a Jehovah y
esc jeha la voz de su siervo?; Isaas 49:3 Mi siervo eres t,
oh Israel; en ti me gloriar; Isaas 49:5 Y ahora Jehov
-i uien me form desde el vientre para ser su siervo, a fin de
hacer que Jacob volviese a l y lograr que Israel se adhiriera a
l Isaas 4 5 :3 , 4 . . . para que sepas que yo soy Jehovah,
D ics de Israel, que te llama por nombre. A causa de mi siervo
Ja c ib , y de Israel mi escogido. . .
En estas citas el siervo es tanto Israel como el que redime
a I; rael. Hay un juego mutuo entre estos dos conceptos, pero
en ainguno de estos casos el siervo es llamado Mesas ni rey
dacdico. No es entonces motivo de sorpresa que los exgetas
judos no vean en estos pasajes relacionados al siervo, la
im tgen del rey mesinico, conquistador y redentor sino al
pueblo de Israel, sufriente y afligido. En su propio contexto
histrico, Isaas 53 no se refiere al Mesas, pero se lo identifica
como tal a la luz del hecho de Cristo.
Estas referencias establecen con toda claridad que el
principio de hermenutica literal no es aplicable. Considera
da literalmente, la profeca de Isaas 53 no se refiere al Mesas,
sin< >a un annimo siervo de Dios. Las profecas del Antiguo

Premilena rismo histrico

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Testamento deben ser interpretadas a la luz del Nuevo

T estam ento para encontrar en ellas su significado ms
profundo.
Este principio debe ser llevado an ns adelante. No veo
cmo es posible evitar llegar a la conclusin de que el Nuevo
Testamento aplica a la iglesia neotestamentaria profecas del
Antiguo Testamento y, por lo tanto, identifica a la iglesia
como el Israel espiritual. No he llegado a esta conclusin por
haberla ledo en algn libro o haberla hallado en algn sistema
teolgico, sino que llego a este resultado por haber hecho mi
propio estudio inductivo de la Palabra inspirada de Dios.
En Romanos 9:2 4, donde Pablo dice: a los cuales
tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de entre los
judos, sino tambin de entre los gentiles, se da, una
ilustracin clara de este prmerpt. En otras palabras, Pablo
est hablando de la iglesia de Roma, que inclua algunos judos
pero estaba mayormente compuesta de gentiles. Para compro
bar que era el propsito de Dios el llamar a un pueblo as,
Pablo cita dos pasajes de Oseas:
Como tambin en Oseas dice: Al que no era mi pueblo llamar
pueblo mo, y a la no amada, amada. Y ser que en el lugar
donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, all sern
llamados hijos del Dios viviente (Rom. :25, 26).
Am bos pasajes de Oseas se refieren al Israel literal y nacional.
Debido a su rebelda, Israel no es ms el pueblo de Dios. Y
Dios le dijo: Ponle por nombre Lo-amm, porque vosotros no
sois mi pueblo, ni yo soy vuestro Dios (Ose. 1 :9). Israel ha
sido rechazado por Dios a causa de su incredulidad. A pesar de
esto, Oseas ve en el futuro un da de arrepentimiento, cuando
un pueblo desobediente se volver obediente. El ve un gran
remanente como la arena del mar: Y suceder que en lugar de
lo que les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, se les dir: Hijos
del Dios Viviente (Ose. 1:10 ). Esta es una referencia a la
conversin futura de los judos. Lo mismo es verdad en
relacin con la segunda profeca: . . . y tendr compasin de
Lo-rujam a. Dir a Lo-amm: Pueblo mo eres t !, y l dir:
D ios m o! (Ose. 2:2 3). Aqu nuevamente se ve la salvacin

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QUE ES EL MILENIO?

futura del Israel literal, cuando el pueblo, a quien Dios ha

rechazado, ser nuevamente el pueblo de Dios.
Pablo toma estas dos profecas relaciondas con la salva
cin futura de Israel y deliberadamente las aplica a la iglesia.
La iglesia, compuesta de judos y gentiles, se ha transformado
en el pueblo de Dios. Las profecas de Oseas se ven cumplidas
en la iglesia cristiana. Si esto significa una hermenutica
espiritualizante que lo sea; pero que nadie lo llame liberalis
mo. Es bien claro lo que hace el Nuevo Testamento con las
profecas del Antiguo Tstamento.
El concepto de la iglesia como el Israel espiritual tambin
se ve en otros pasajes. Abraham es llamado padre de todos los
creyentes ( R o n . 4 :1 1 ) : Abraham es padre de todos
nosotros. (Rom. 4 :1 6 ) ; . . . los que se basan en la fe, son
hijos de Abraham (Gl. 3 :7 ); Y ya que sois de Cristo,
ciertamente sois descendientes de Abraham, herederos confor
me a la promesa (Gl. 3:2 9). Hablando en forma espiritual, si
Abraham es padre de un pueblo espiritual, y si todos los
creyentes son hi os de Abraham, sus descendientes, entonces
ellos son Israel.
Esto es lo que le hace decir a Pablo: Porque no es judo el
que lo es en io visible, ni es la circuncisin la visible en la
carne; sino ms bien, es judo el que lo es en lo ntimo; y la
circuncisin es a del corazn, en espritu y no en la letra
(Rom. 8 :2 8 , 29 Tambin es posible que en este caso Pablo
est hablando s o de los judos, diciendo de esta forma que un
verdadero judo no es aquel que slo est circuncidado en la
carne, sino qut tambin est circuncidado en el corazn.
Puede ser qut e i estos versculos Pablo no tenga en mente a
los gentiles. Sin embargo, con toda claridad hace referencia a
la iglesia, compi esta mayormente por gentiles, cuando dice a
los filipenses: I irque nosotros somos la circuncisin: los que
servimos a Dio en espritu, que nos gloriamos en Cristo
Jess (Fil. 3:3
A no ser pt el pasaje de Glatas 6 :1 6 , que por otro lado
es motivo de c or roversia, Pablo evita llamar Israel a la iglesia.
Sin embargo, e tambin cierto que Pablo aplica a la iglesia
profecas que en el contexto del Antiguo Testamento pertene

Premilenarismo histrico

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cen al Israel lite ral. Es as como llama a la iglesia los hijos, la

simiente de Ab aham. El llama a los creyentes la verdadera
circuncisin. Por lo tanto, es difcil evitar llegar a la conclusin
de que Pablo v ; a la iglesia como el Israel espiritual.
Otro pasaj; muy importante asigna a la iglesia una
profeca dada a Israel. En Jeremas 3 1, el profeta anticipa el
da en que Dios har un nuevo pacto con el rebelde pueblo de
Israel. Este nuevo pacto se va a caracterizar por una obra
nueva de Dios en el corazn de su pueblo. Pondr mi ley en
su interior, y la escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y
ellos sern mi pueblo. . . Pues todos ellos me conocern,
desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice
Jehovah. Porque yo perdonar su iniquidad, y no me acordar
ms de su pecado (Jer. 3 1:33-34).
El libro de Hebreos adjudica esta profeca al nuevo pacto
efectuado por nedio de la sangre de Cristo. Hebreos 8
presenta un contraste entre el nuevo sistema introducido por
Cristo y el sistema del Antiguo Testamento que va desapare
ciendo. Cristo ministra desde el nuevo tabernculo, no desde
el viejo, ya qut ste es slo figura y sombra de las cosas
celestiales (Hel . 8 :5 ). Por lo tanto, Cristo es el mediador de
un pacto nuevo y mejor, ya que descansa en mejores promesas
(Heb. 8 :6 ). Porque si el primer pacto hubiera sido sin
defecto, no se habra procurado lugar para un segundo (Heb.
8 :7 ). Estas palabras dejan claro el hecho de que el libro de
Hebreos est comparando el antiguo pacto, que tena fallas,
con un segundo pacto introducido por Jess. Porque repren
dindoles dice. . (Heb. 8 :8 ), esto es, Dios encuentra que
Israel est en alta bajo el viejo orden de cosas ya que
constantemente quebrantaron los trminos del pacto. Por lo
tanto, un nuevo pacto se haca necesario; y en la descripcin
de este nuevo pacto efectuado por Jess, Hebreos 8 :8 -12 cita
Jeremas 3 1 :31-34. Es aparentemente imposible no llegar a la
conclusin de que esta cita se refiere al nuevo pacto hecho con
el pueblo de Dios la iglesia cristiana. Y este pacto se hace
posible por medio del sacrificio de Cristo.
Adems, ei cuanto al culto del Antiguo Testamento,
Hebreos c o n c l u v e diciendo: Al decir nuevo, ha declarado

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QUE ES EL MILENIO?

caduco al primei ); y lo que se ha hecho viejo y anticuado, es

a punto de desai arecer (Heb. 8 :13 ). Ls imposible saber si el
templo de Jerusaln todava estaba en pie (fue destruido en a
G uerra de los Ji dios de los aos 66-70 d. de J.C .) ya que ;e
tienen dudas so >ra la fecha exacta de la composicin de a
Carta a los Hebeos. Pero una cosa queda en claro: la Carta a
los Hebreos anuncia que el viejo orden de los sacrificios d ti
templo ha terminado.
Uno de los puntos bsicos en la interpretacin del milen o
desde el punto dispensacionalista, basado en una hermenuti
ca literal de las profecas del Antiguo Testamento, es qi e
durante el milemo el templo judo ser reconstruido y con el o
todo el sistema de sacrificios ser puesto nuevamente en
vigencia. Se at ril a a esta conclusin basndose en las profecas
de Ezequiel 40 48. Sin embargo, habr diferencias entre los
sacrificios del milenio y aquellos del Antiguo Testamento. Los
sacrificios duran e el milenio sern un memorial de la muer e
expiatoria de Je. s. Aquellos que consideren los sacrificios
del milenio como un ritual que ser observado en forma literal
en el milenio, dan a los sacrificios el significado central de un
recordatorio qui mira hacia atrs en el tiempo a aquel sa
crificio hecho por Cristo.' La idea de una restauracin, sea
memorial o de otro tipo, se enfrenta a la oposicin directa ci
Hebreos 8 :1 3 , el cual afirma sin ningn reparo que el culto del
Antiguo Testamento es obsoleto y est desapareciendo.
Por lo tanto, Hebreos 8 :8 -13 refuta la posicin teolgica
dispensacionalista en dos puntos: adjudica a la iglesia cristiana
una profeca que en su contexto del Antiguo Testamento se
refiere a Israel y afirma que el nuevo pacto en Cristo lia
desplazado al culto del Antiguo Testamento y que poF lo tanto
est condenado a desaparecer.
El punto principal del prrafo anterior es que muchos
pasajes del Antiguo Testamento que se refieren en su contexto
histrico al Israel literal, han sido adjudicados a la iglesia en el
Nuevo Testam ento. Qu tiene esto que ver con la cuestin
del milenio? Slo esto: el Antiguo Testamento no anticip
cmo habran dt ser cumplidas sus propias profecas. Estas
tuvieron su cumplimiento en formas no previstas en el

Premilenaristno histrico

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Antiguo Testamento v en forma no esperada por los judos. En

relacin con la primera venida de Cristo, el Antiguo Testamen
to es interpretado por el Muevo Testamento.
Aqu est la principal divisin entre una teologa dispensacionalista y una no dispensacionalista. El dispensacionalismo
da forma a su escatologa como resultado de una interpretacin
literal del Antiguo Testamento y despus hace que el Nuevo
Testamento coincida con ella. La escatologa no dispensaewnalista da forma a su teologa como resultado de las enseanzas
explcitas en el Nuevo I estamento. El no dispensacionalista
confiesa no estar seguro de cmo han de cumplirse las
profecas del Antiguo Testament relacionadas con el fin, va
que: (a) la primera vemda de Cristo se cumpli segn
trminos no previstos en la interpretacin literal del Antiguo
Testamento, y (b) hay indicaciones inequvocas de que las
profecas del Antiguo Testamento dadas a Israel se ven
cumplidas en la iglesia enstiaaa.
El lector sagaz dir: Estosuena como amilenarismo. Y
lo parece. Tengo la sospecha de que el escritor amilenarista ha
de coincidir de todo corazn con todo lo dicho hasta ahora Sin
embargo, hay dos pasajes del Nuevo Testamento que no se
pueden dejar de lado. Uno de ellos es Romanos 1 1 :26: Y as
todo Israel ser salvo. Es difcil evitar llegar a la conclusin de
que esto significa el Israel literal.
Pablo usa la figura del olivo representando al pueblo de
Dios. Las ramas naturales so Israel; los gentiles son las
silvestres. Contrariamente a. le que dicta la naturaleza, las
ramas silvestres han sido injertadas al olivo, mientras que las
ramas naturales, Israel, han sido desgajadas a causa de su
incredulidad (Rom. 1 1 :19). Stn embargo, las ramas naturales
han de ser reinjertadas a su propio olivo siempre y cuando
dejen su incredulidad (Rom. 11:2 3 ). Si las ramas silvestres
han sido injertadas contra la naturaleza, cunto ms stos,
que son las ramas naturales, sern injertados en su propio
o livo ! (Rom. 11:2 4 .) Este es el contexto de lo dicho por
Pablo, que un endurecimiento ha ocurrido sobre (una gran)
parte de Israel, hasta que se haya completado el ingreso de los

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QUE ES EL MILENIO?

gentiles. Y as [despus del j erodo de endurecimiento] todo

Israel ser salvo (Rom. 11 26).
A pesar de que el Nue/o Testamento afirma con toda
claridad la salvacin de Isr; el literal, no da ningn detalle
acerca del da en que se ha de cumplir esta salvacin. Sin
embargo, debe decirse esto: 1 1 salvacin de Israel debe ocurrir
bajo las mismas condiciones que la salvacin de los gentiles,
por fe en Jess como su Mesas crucificado. Como ya lo hemos
indicado, la exgesis del Ni evo Testamento (Heb. 8) hace
difcil creer que las profecas del Antiguo Testamento relacio
nadas con el templo del mi enio se han de cum plir literal
mente. Estas son cumplidas en el Nuevo Pacto establecido por
medio de la sangre de Cristo Puede ser que la conversin de
Israel tenga lugar en conexin con el milenio. Puede ser que
durante el milenio seamos estigos, por primera vez en la
historia de la humanidad, de una nacin verdaderamente
cristiana. Sin embargo, el Nuevo Testamento no da ningn
detalle sobre la conversin de Israel y el lugar que ha de
desempear en el milenio. Por lo tanto, la escatologa no
dispensacionalista simplemei te afirma la salvacin futura de
Israel, dejando los detalles en las manos de Dios.
Esto no tiene que llevar a la conclusin de que, como
afirman algunos amilenarios ya que muchas de las profecas
del Antiguo Testamento se ven cumplidas en la iglesia, debe
tomarse como principio noimativo que todas las promesas
dadas a Israel son cumplidas en la iglesia cristiana sin
excepcin. Ya hemos buscado probar que el Nuevo Testamen
to ensea la salvacin final de Israel. Israel sigue siendo el
pueblo elegido de Dios, una acin santa (Rom. 11:16 ). No
podemos saber cmo se han de cumplir las profecas del
Antiguo Testamento, aparte del hecho de que Israel contina
siendo el pueblo de Dios y que an ha de experimentar una
visitacin de Dios que traer como resultado su salvacin.

El milenarismo analizado en su contexto

Hay un segundo punto que hace falta destacar ya que es
de suma importancia. Cualcuier doctrina milenarista deber

Premilenarismo histrico

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ser coherente con el contexto del Nuevo Testamento, especial

mente su cristologa.
Una de las doctrinas ms importantes del Nuevo Testa
mento, a pesar de que muchas veces es olvidada, es la
concerniente a la actual funcin intercesora de Cristo. Y
cuando haba hecho la purificacii de nuestros pecados, se
sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Heb. 1:3).
Este es una tema que se reitera varias veces en el Nuevo
Testam ento. Lo coronaste de gloria y de honra; todas las
cosas sometiste debajo de sus pies (Heb. 2 :7 , 8). Pero ste,
habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sent
para siempre a la diestra de Dios, esperando de all en adelante
hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies
(Heb. 10 :12 , 13).
A qu encontramos una alusin clara al Salmo 1 1 0 :1 :
Jehovah dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que
ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. La diestra
representa el lugar de preferencia, el lugar de poder, el lugar
de preeminencia. Estos pasajes tienen relacin directa con el
reinado de Cristo como rey mesianico. La diestra es, en
realidad, el trono de Dios. Al que venza, yo le dar que se
siente conmigo en mi trono; as com yo tambin he vencido y
me he sentado con mi Padre en su tr no (Apoc. 3 :2 1). Cristo
est ahora reinando desde el cielo como vicerregente de Dios.
El reinado de Cristo tiene como meta la sujecin de todo poder
hostil. Despus el fin, cuando l ei trege el reino al Dios y
Padre, cuando ya haya anulado tod( principado, autoridad y
poder. Porque es necesario que l re ie hasta poner a todos sus
enemigos dbajo de sus pies. Y el iltimo enemigo que ser
destruido es la muerte (1 Cor. 1 5 : . 4-26). El Nuevo Testa
mento no limita el reinado de Cristo durante el milenio a
Israel. Es un reinado espiritual desde el cielo, el cual ya ha
comenzado y cuyo propsito primor lial es la destruccin de
los enemigos espirituales de Cristo, e ltimo de los cuales es la
muerte.
La verdad de la exaltacin pr sente y del reinado de
Cristo se expresa claramente en el gj tn pasaje cristolgico de
Filipenses 2 :5 -1 1 . Aunque exista en la forma de Dios, Cristo

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QUE ES EL MILI NIO?

no consider la igualdad con Dios como una cosa a la que

aferrarse, como Adn haba tratado de hacer. Ms bien, l se
vaci a s mismo por tomar la forma de un esclavo y nacei en la
semejanza de los hombres. Al encontrarse en la forma
humana, se hum ill a s mismo, llegando a ser obediente hasta
la muerte, aun una muerte de cruz. Esta es la razn por la cual
Dios lo exalt a lo sumo y dio a Jess el ttulo y la posicin de
Seor. La meta es que en el nombre de Jess se doble cada
rodilla y cada lengua confiese que Jesucristo es Seor, para
gloria de Dios Padre.
La primera confesin de los primeros cristianos no fue de
Jess como Salvador, sino*como Seor: que si confiesas con
tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que Dios
le levant de los muertos, sers salvo (Rom. 10:9). Esto es
ms que confesar que Jess es mi Seor. Primordialmente, es
la confesin teolgica por la que reconozco que Dios ha
elevado a Jess a la posicin de Seor. El es el Seor; ha sido
exaltado a la diestra de Dios. Por lo tanto, le hago mi Seor
inclinndome ante su soberana.
Seoro y reinado son trminos intercambiables. Esto se
ve en 1 Tim oteo 6 :15 . Dios es nuestro Bienaventurado y solo
Poderoso, el Rey de reyes y Seor de seores. Aunque
este versculo se refiere al Padre, es por medio de la obra
mediadora de Cristo que todo enemigo ser colocado bajo sus
pies. Cuando esto se haya cumplido, y haya anulado todo
principado, autoridad y poder, entonces Jess, el Seor,
entregar el reino a Dios el Padre (1 Cor. 15:24). Pero
cuando aquel le ponga en sujecin todas las cosas, entonces el
Hijo mismo ser sujeto al que le sujet todas las cosas, para
que Dios sea el todo en todos (1 Cor. 15 :2 8 ).
La misma verdad se ve con claridad en el mensaje de
Pedro en Pentecosts, el cual concluye con la siguiente
declaracin: Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de
Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros crucificasteis,
Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hech. 2 :3 6 ). Tomado fuera
de su contexto, este pasaje podra decir que Jess lleg a ser
Seor y Cristo en su exaltacin. Sin embargo, Hechos 3 :18
deja en claro que fue como Mesas que Jess sufri todo

Premilenarismo histrico

33

padecimiento. Por lo tanto, lo que ste versculo est indican

do es que en su exaltacin, Jess c< menz una nueva etapa en
su misin mesinica. Cristo signific i el ungido y se refiere a
su papel como el rey davdico ungii o. La palabra Seor es un
concepto religioso que significa soberana absoluta.
La importancia de este dicho se ve claramente en el
sermn de Pedro. David saba que Dios haba jurado poner a
uno de sus descendientes en su tro 10 . Es as como anticip y
habl de la resurreccin de Crist ). El ha sido exaltado y
elevado a la diestra de Dios. Porque David no subi a los
cielos, pero l mismo dice: El Seoi dijo a mi Seor: Sintate
a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies (Hech. 2:3 4, 35). Aqu nuevamente se cita el Salmo
110. Es difcil no llegar a la com usin de que Pedro est
diciendo que en la exaltacin y ubu acin de Jess a la diestra
del Padre, Dios est cumpliendo 1 promesa del Salmo 110.
Pedro, bajo inspiracin, ha trasladado el trono de David desde
Jerusaln Sion (Sal. 110 :2 ) a cielo. En esta exaltacin
Jess ha sido hecho Seor. Tambin ha iniciado su reinado
como el rey mesinico, el rey da\dico. Ha inaugurado su
reinado como Seor y Cristo.
Esta verdad se ve reflejada en una de las tres palabras
griegas con las que se designa la segunda venida de Cristo:
apokalypsis, la cual traducimos comnmente como revela
cin. Pablo dice a los corintios que ellos estn esperando
la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1:7).
El retorno del Seor significar el fm de las aflicciones de los
cristianos cuando el Seor Jess. . se manifieste desde el
cielo (2 Tes. 1 :7). La segunda venida de Cristo no significar
otra cosa que la revelacin al mundo de la soberana y seoro
que ya son suyos. Ahora es Seor; l est ahora reinando a la
diestra de Dios. Sin embargo, durante este tiempo presente su
reinado slo puede ser visto por medio de los ojos de la fe. Es
invisible e irreconocible a los ojos del mundo. Su segunda
venida significar el descubrimiento la revelacin del
seoro que ya le pertenece. Significar la manifestacin de la
gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tito
2 :1 3 ) .

34

QUE ES EL MILENIO?

No hallamos garanta ei las Escrituras para sostener la

idea de que Jess es Seor de la iglesia a la vez de que es el rey
de Israel. Tam poco hallamos en las Escrituras la enseanza de
que Jess comienza su reinado mesinico durante su parousia
y que su reinado pertenece principalmente al milenio. Por el
contrario, encontramos que e reinado milenario de Cristo ser
la manifestacin en la histori i del seoro y soberana que ya
son suyos.

Milenarismo
Ahora debemos ir al.N uivo Testamento para analizar sus
enseanzas sobre un milenio. Por los motivos bosquejados
anteriorm ente, cualquier doctrina milenarista no podr basar
se en profecas del Antiguo Testamento, sino que deber estar
basada exclusivamente en el Nuevo Testamento.
El nico pasaje de la Biblia que habla en forma explcita
de un milenio est en Apocalipsis 2 0 :1-6 . Cualquier doctrina
milenarista debe estar basada ?n la exgesis ms natural de este
pasaje.
El libro de Apocalipsis pertenece al gnero comnmente
llamado apocalptico. El pri ner libro apocalptico es el de
Daniel cannico. Este fue seguido por una serie de imitaciones
apocalpticas entre los aos 230 a. de J.C . hasta el 100 d. de
J .C ., entre los que se encuentran Enoc, La Asuncin de
Moiss, IV Esdras y el Apocalipsis de Baruc. Dos hechos
surgen del estudio de los libros apocalpticos. Estos utilizan un
lenguaje profundamente simblico para describir una serie de
hechos histricos, y el tema principal de los libros apocalpti
cos es el fin de los tiempos ) el establecimiento del reino de
Dios. Algunas veces presentan un mesas, pero no siempre. En
la Asuncin de Moiss es Dios mismo quien establece su
rem o.8 Por ejem plo: Daniel ve cuatro bestias emergiendo del
mar, las cuales representan i na sucesin de cuatro imperios
mundiales. Luego ve a una jersona semejante a un hijo de
hombre llegndose al trono de Dios de quien recibe un reino,
el cual trae a la tierra y lo entrega a los santos del Dios Altsimo
(Dan. 7). Esta es la forma en que Daniel describe el final de
los tiempos y el establecimiento del reino de Dios.

Premilenarismo histrico

35

En el Apocalipsis de Juan, la bestia del captulo 13 es

tanto la Roma de la historia antigua como un Anticristo
escatolgico.9 La primera cosa que debe notarse es que los
eventos de Apocalipsis 20 son la continuacin de la visin de la
segunda venida de Cristo, la cual est relatada en Apocalipsis
1 9 :1 1 -1 6 . En esta visin el nfasis est puesto en la venida de
Cristo como conquistador. Se lo de. cribe cabalgando sobre un
caballo blanco como un guerrero, acompaado de los ejrcitos
celestiales. Viene como REY DE REYES, Y SEOR DE
SE O R E S (Apoc. 19 :16 ). Su propsito es entablar combate
con el Anticristo, quien ha sido descrito en los captulos 13 y
17. Es de destacar que la nica arma mencionada es la espada
que sale de su boca. Con ella destruye a las naciones (Apoc.
19 :15 ). Esto es realmente sorprendente. Cristo gana sus
victorias slo con su palabra, la cual es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos (Heb. 4 :12 ). Cristo no
ha de ganar su victoria por medio de armas militares del
mundo sino slo con el uso de su palabra. El hablar y la
victoria ser suya.
Algunos sistemas de interpretacin no ven en esta visin
la segunda venida de Cristo, sino que ven reflejado en
simbolismo profundo el testimonio de la Palabra de Dios por
medio de la iglesia. Esta interpretacin parece imposible. El
tema de Apocalipsis es el regreso del Seor para consumar su
obra redentora.rH e aqu que viene <on las nubes, y todo ojo le
ver: y los que le traspasaron; todas las tribus de la tierra
harn lamentacin por l (Apoc. 1:7). No podemos hacer
aqu una revisin completa del papel que cumple la segunda
venida de Cristo en la totalidad de la teologa del uevo
Testam ento. Slo podemos decir q ic esta doctrina ocupa un
papel central en cada parte del Nuevo Testamento. La
encarnacin fue una invasin divina -n la historia, en la cual la
majestad y gloria de Dios quedan v ladas en la humanidad de
Jess. La segunda venida ser una st gunda invasin divina, en
la cual sern reveladas la majestad \ gloria de Dios. Apocalip
sis 19 es el nico pasaje de este libr >que describe la segunda
venida de Cristo. Si a este pasaje se le da otra interpretacin,

36

QUE ES EL MILENIO?

no hay otro pasaje en el libro de Apocalipsis que describa el

retorno del Seor.
Adems, Apocalipsis 19 :6 -10 anuncia las bodas del
Cordero, la unin de Cristo con su esposa, la iglesia, lo cual
ha de ocurrir con el regreso de Cristo. Las bodas en s mismas
no son descritas, slo se dice que las mismas han de ocurrir
con el retorno de Cristo. El tema es tratado nuevamente en
Apocalipsis 2 1 :2 , donde la Jerusaln celestial, representando
al pueblo redimido de Dios, es vista descendiendo del cielo
preparada como una novia adornada para su esposo. Jess
utiliz la boda como metfora para describir la venida
escatolgica del reino (Mat. 2 2 :1 -1 4 ) ; y traz un paralelismo
para describir el hecho de que no se ha de saber en forma
precisa la hora de la venida del reino con la hora incierta en
que el novio hace su aparicin (Mat. 2 5 :1 -1 3 ). Pablo asemeja
la relacin entre Cristo y su iglesia con una virgen pura a
C risto (2 Cor. 11:2 ). Aqu la iglesia no es todava la esposa,
ya que el matrimonio es una unin escatolgica. Nuevamente,
en Efesios 5:2 5-3 3 , Pablo asemeja la relacin entre Cristo y la
iglesia con el esposo y la esposa, pero la unin es un hecho
futuro, cuando la iglesia le ser presentada como una iglesia
gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino
que sea santa y sin falta. No hay ningn pasaje en Apocalipsis
que narre el hecho de la boda en s mismo, sino que esta es una
forma alegrica por medio de la cual se alude al hecho de la
redencin final, cuando se establecer el tabernculo de
Dios. . . con los hombres, y l habitar con ellos; y ellos sern
su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios
(Apoc. 2 1 :3 ).
Los captulos 19 20 son una narracin continua anun
ciando las bodas del Cordero, el regreso victorioso de Cristo y
el triunfo sobre sus enemigos. Apocalipsis 19 :17 -21 describe
en trm inos de una batalla de la antigedad la victoria de
Cristo sobre la bestia y el falso profeta: Ambos fueron
lanzados vivos al lago de fuego ardiendo con azufre (19 :2 0).
El captulo 20 detalla la victoria de Cristo sobre aquel que
estuvo detrs de la bestia, el diablo. La victoria sobre el diablo
ocurre en dos etapas. En primer lugar, es encerrado y arrojado

Premilenansmo histrico

37

al abismo por mil aos, para q e no engar ise ms a las

naciones (Apoc. 2 0 :3), como lo h tbia hecho p >r medio de la
bestia. Es al final de los mil aos que Satans es finalmente
arrojado al lago de fuego y azufre para compa; ir la condena
con la bestia y con el falso profe a (2 0:10).
Para m esta es la nica exg :sis posible e Apocalipsis
2 0 :1-6 . La exgesis del pasaje dej ende exclus./mente de la
interpretacin que cada uno quier dar a los ve sculos 4 y 5:
Ellos volvieron a vivir [los menci nados anter rmente en el
versculo 4] y reinaron con Cristo p >r mil aos. Jero los dems
muertos no volvieron a vivir sino 1 asta que se <umplieron los
mil aos. Esta es la primera resu reccin. E verbo griego
traducido como volvieron a vivii es el verb > ezsan, que
puede traducirse como vivieron . Qu sig nfica vivir?
Toda la interpretacin del pasaje c :pende de la cuestin de si
la primera ezsan y la ezsan de lo ; dems mui tos significan
lo mismo, esto es, una resurrec in corpora . Qu es la
primera resurreccin? Es una resurreccin literal, del
cuerpo, o una resurreccin espiritual, del alm; ? .Si podemos
hallar la respuesta a esta cuestii habremos encontrado la
clave a la solucin de la cuestin uel milenio ea este pasaje.
La interpretacin espiritual de la primera ezsan no
puede ser objetada basndose en que el Nuevo Testamento no
ensea ninguna resurreccin espiri ual, porque s lo hace con
toda claridad. Efesios 2 :1 -6 ensea que nos tros, quienes
estbamos muertos en nuestros pecados, hemos esucitado con
Cristo Jess. Con toda claridad pe iemos ver q je esta es una
resurreccin espiritual, que ocurr cuando uno se acerca a
Jesucristo por medio de la fe.
Nuevamente, en Juan 5 :25 29 pdeme,- ver que la
resurreccin corporal y la espiritual ocurren dentro del mismo
contexto:
De cierto, de cierto os digo que viene la hora y ahora es,
cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios y los que la
oyeren vivirn [;zesousin]. . . No os asombris de esto, porque
vendr la hora cuando todos los que estn en los sepulcros
oirn su voz y saldrn los que hicieron el bien para resurreccin
de vida, pero los que practicaron el mal para la resurreccin de
condenacin.

38

QUE ES EL MILENIO?

Aqu encontramos primero una resurreccin espiritual seguida

de una resurreccin corporal escatolgica. La interpretacin
no milenarista aduce que Apocalipsis 20 debe ser interpretado
en forma anloga a Juan 5.
Sin embargo, este pasaje no provee una analoga real al
pasaje de Apocalipsis ya que hay una diferencia de suma
importancia. En el contexto del pasaje de Juan se dan las
claves para la interpretacin espiritual en un caso y la literal en
el otro. En cuanto al primer grupo que vive, la hora ya ha
llegado. Esto aclara el hecho de que se refiere a aquellos que
estn espiritualmente muertos y que vuelven a vivir cuando
oyen la voz del Hijo de Dios. Sin embargo, el segundo grupo
est en las tumbas. No estn espiritualmente muertos, sino
muertos fsicamente. Los tales han de volver a la vida. Parte de
ellos saldrn [a] la resurreccin de vida, una resurreccin
corporal a la vida eterna en la era venidera. El resto sern
trados a resurreccin de condenacin, para ver cumplido en
ellos el juicio de condenacin a causa de haber rechazado al
Hijo de Dios y la vida que ha trado (Juan 3 :18 , 36). El
lenguaje de estas palabras hace que inevitablemente los
oyentes de Jess comprendan que l est hablando de dos tipos
de seres resucitados: una resurreccin presente y espiritual y
una resurreccin futura y corporal.
En Apocalipsis 20 no hay ninguna clave en el contexto
para una v a n a n te semejante a tal interpretacin. El lenguaje
del pasaje es suficientemente claro y sin ambigedades. No
hay necesidad ni posibilidad en el contexto de interpretar
cualquiera ezsan espiritualmente para poder darle sentido al
pasaje. Al comienzo de los mil aos algunos de los muertos
resucitarn; el resto de los muertos resucitarn al final de los
mil aos. Aqu no hay evidencia de ningn juego de palabras.
El pasaje tiene un significado correcto cuando es interpretado
literalmente.
Esto se ve reforzado por el hecho de que la misma palabra
se utiliza en dos ocasiones ms en Apocalipsis para hablar de la
resurreccin. En Apocalipsis 2 :8 leemos: El primero y el
ltimo, el que estuvo muerto y vivi (czsan). He aqu una
referencia clara a la resurreccin de Jess. En 13 :14 leemos

Premilcnarismo histrico

39

sobre la bestia que tiene la herida de espada y que revivi

(ezsan). Por lo que leemos en 13:3 sabemos que era herida
de m uerte.
Por lo tanto, debemos llegar a la conclusin de que
pasajes como los de Efesios 2 y Juan 5 no son verdaderamente
anlogos a Apocalipsis 20. Adems, no proveen pruebas
suficientes como para justificar interpretar la primera ezsan
espiritualmente y la segunda literalmente. Una exgesis induc
tiva normal sugiere que ambas palabras deber ser tomadas de
la misma forma, haciendo referencia a una resurreccin literal.
No podemos hacer otra cosa que referirnos a las palabras de
Henry A lford, tan frecuentemente citadas:
Si en un pasaje en el que se mencionan dos resurrecciones,
donde cierta psychai ezsan sucede primero, y el resto de los
nekroi ezsan lo hacen slo al final de un perodo especfico
posterior; y si en tal pasaje la primera resurreccin puede ser
interpretada como una resurreccin espiritual con Cristo,
mientras que la segunda significa una resurreccin literal de la
tumba; entonces el lenguaje pierde todo significado, y la
Escritura queda desacreditada como testimonio valedero de
alguna cosa.10
Algunos enfatizan que lo que Juan vio fueron psychai almas,
no cuerpos. Esto no es del todo cierto ya que Juan vio psychai
que por medio de ezsan hab n vuelto a la vida en la
resurreccin.
La objecin ms fuerte al mil< narismo es que esta verdad
se encuentra slo en un pasaje de la Escritura Apocalipsis
20. Los no milenarios apelan al aigumento de. la analoga, el
cual dice que los pasajes ms difciles deben ser interpretados a
la luz de los ms claros. Es verdad que la mayora de los
pasajes del Nuevo Testamento no dicen nada acerca de un
milenio.
Para los dispensacionalistas, uno de los pasajes milenaristas ms importantes del Nuev" Testamento se encuentra
en la parbola de las ovejas y los cabritos de Mateo 2 5 :3 1-4 6 .
Se nos dice que este es el juicio por el cual se determina
quines han de entrar en el milenio y quines quedan
excluidos. Esto es imposible, ya que el texto mismo dice que

40

QUE ES EL MILENIO?

los justos han de ir a vida eterna y los injustos son enviados al

tormento eterno (Mat. 2 5 :4 6 ). Vida eterna no es el milenio
sino la vida eterna en un tiempo futuro. A decir verdad, el
doctor John W alvoord me pone el rtulo de amilenario porque
no encuentro una indicacin del milenio en este pasaje." No
encuentro en los Evangelios trazo alguno de un concepto de
reino terrenal interino ni de un m ilenio.12
Sin embargo, hay un pasaje en el cual Pablo se puede
estar refiriendo a un reino terrenal interino y a un milenio. En
1 Corintios 15:23-26 Pablo visualiza el triunfo del reino de
Cristo como cumplindose en varias etapas. La resurreccin
de Cristo seala la primera etapa (tagma). La segunda etapa se
cumple con la parousia, cuando aquellos que estn en Cristo
han de com partir tambin de su resurreccin. Despus el fin,
cuando l entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya
anulado todo principado, autoridad y poder. Porque es
necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos debajo
de sus pies. El ltimo enemigo que ser destruido es la
m uerte. Los adverbios traducidos como despus son epeita
y eita, los cuales denotan una secuencia: despus de eso.
Hay tres etapas distintivas: la resurreccin de Jess; despus
de eso (epeita) la resurreccin de los creyentes en el da de la
resurreccin; y despus de eso (eita) el fin (telos). Hay un
intervalo no definido entre la resurreccin de Cristo y su
parousia, y otro segundo intervalo indefinido que cae entre la
parousia y el telos, cuando Cristo completa la subyugacin de
sus enemigos.13
He aqu un ejemplo de revelacin progresiva. El propsi
to principal de las profecas no es el de darnos respuesta a
todas nuestras preguntas acerca del futuro, sino el de capacitar
al pueblo de Dios para vivir el presente a la luz de los eventos
futuros (2 Ped. 1 :19). Los evanglicos que creen qu la Biblia
es la Palabra de Dios que contiene la revelacin de Dios a la
humanidad reconocen la revelacin progresiva. El hecho de
que en trminos generales el Nuevo Testamento no anticipa
un reino milenario no debiera ser motivo de preocupacin, ya
que tampoco lo es el hecho de que el Antiguo Testamento no
predice con claridad la era de la iglesia.

Preruilenansmo histrico

41

En ninguna parte el N uev ' estamento presenta una

teologa del milenio, esto es en cu nt >a su propsito en el plan
redentor de Dios. De alguna forma no revelada en la
Escritura, el milenio es parte del emado mesinico de Cristo
por medio del cual pone a todos s is .memigos bajo sus pies (1
Cor. 15:25). Otro papel posible del milenio es para que el
reino mesinico de Cristo pueda - :r concretado en la historia.
El propsito del ministerio terreo il le Jess fue el de traer el
reino de Dios a los hombres (Mat L :28). Debido al hecho de
que el Rey ya ha venido, hemos s do ya librados del poder de
las tinieblas y hemos sido transfe idos a su reino (Col. 1:13 ).
En el prrafo anterior hemos p esentado el hecho de que
Cristo comenz su reinado en el momento de su resurreccinascensin; a pesar de que actualn ente su reinado es invisible,
velado e irreconocible para el mundo, siendo visto slo por
medio de los ojos de la fe. Lo eventos de la era futura
involucran una tierra nueva y i n cielo nuevo, y ser tan
diferente del orden de los eventos ctuales que podemos hablar
de ellos como sucesos ms a ll <ie la historia (2 Ped. 3 :1 2 ;
Apoc. 2 1 22). El milenio revelara al mundo, en la forma que
lo conocemos, el poder y la glor a del reinado de Cristo.
Hay otra razn posible para el reinado milenark) de
Cristo. Al final de este perodo e diablo ser liberado de su
cautiverio y encontrar que los corazones de los hombres
todava pueden caer bajo sus engaos, a pesar de que han
vivido en un perodo de paz y justicia. Esto servir para
introducir la justicia de Dios er el juicio final. El pecado
-rebelin contra Dios no es e resultado de una sociedad
mala o un ambiente malo; es el resultado del.pecado en los
corazones de los hombres. Por lo t tnto, la justicia de Dios ser
totalmente vindicada en el da d i juicio final.
Debemos admitir que hay problemas teolgicos serios con
la doctrina de un milenio. Sin embargo, a pesar de que la
teologa no pueda encontrar una respuesta a todas sus
preguntas, la teologa evanglica debe estar construida sobre
una enseanza clara de las Escrituras. Por lo tanto, yo soy
premilenarista.

Respuesta desde el
premilenarismo dispensacionalista
Herman A. Hoyt

La presentacin de cada una de las posiciones milenaristas en este libro estn centralizadas en la hermenutica o
principio de interpretacin adoptado por cada escritor. Este
principio de interpretacin da lugar a un sistema de teologa
que hace casi im posible que cada escritor pueda ver alguna
cosa que clioque o que caiga fuera de su sistema. Cuando el
escritor se ve en una situacin com prom etida opta por
ignorar los tem as o por elaborar algn tipo de razonamiento
que haga que las circunstancias encajen en su sistema. Esto
sucede en m ayor o m enor grado, dependiendo del punto de
vista del escritor, pero en cada caso la sinceridad del escritor
es incuestionable. Cada uno cree que su sistema es el que
est ms exento de imprecisiones, y Ladd, ju n to con los
otros, cree que esto es cierto en su sistema.
Hacer referencia a un prem ilenarism o "histrico" sugiere
algo que yo creo que no es verdad. A partir del segundo siglo,
los Padres de la iglesia no han sostenido esta posicin, y por
lo tanto esto no establece su validez. Cualquier validez
fundam ental que sea verdaderamente histrica debe ser
encontrada en el Huevo Testam ento algo que haya sido
expuesto por la iglesia primitiva y que haya persistido por
varios centenares de aos.
Ladd est en lo correcto al comenzar su exposicin sobre
el tem a del m ilenarism o con "El problema hermenutico". En
sus prrafos introductorios, su principio de interpretacin lo
lleva a hacer una observacin que excluye todo otro punto de
vista. El cree que el arrebatam iento de la iglesia no va a
ocurrir hasta despus de la tribulacin. La referencia a la
"primera resurreccin" (Apoc. 20:5) debe significar que toda
la compaa de los salvados es resucitada al mismo tiempo.
Desde el punto de vista dispensacionalista es el ltimo grupo
de los salvados el que es resucitado en ese momento,
com pletando de esta forma la primera resurreccin.

Respuesta.

43

Considerando la exposicin de Lad( sobre herm enuti

ca, queda claro que l est decididan ente en contra de!
sistem a dispensacionalista. Sin em bargo encuentro difcil de
entender por qu un sistema est etiquet id o como dispensa
cionalista m ientras que otros escapan a al descripcin. Los
hechos son los siguientes: ningn puno de vista sobre el
m ilenio en este libro est exento de alg n tipo de arreglo de
dispensaciones; es imposible interpreta! la Biblia sin hacer
algn arreglo de dispensaciones; y d i hecho la misma
mencin de un milenio escatolgico da Ir g a ra otra dispensa
cin. Pero es claro que Ladd no da lugar a ningn sistema de
dispensaciones fuera del suyo propio. L principal dificultad
para l radica en el nfasis dado a la interpretacin literal de
la E sc ritu ra s o sten id a p or a q u e llo s conocidos com o
"dispensacionalistas".
Ladd es consciente del hecho de que la interpretacin
literal es la piedra fundam ental del m ilenarism o dispensacio
nalista. El dice que "las profecas del Antiguo Testamento
deben ser interpretadas en forma literal" p. 20). Esto ayuda a
hacer una distincin clara entre la nacin de Israel y la iglesia
cristiana. Sin embargo, l rehsa entender que el Antiguo
Testam ento no est com pleto sin el Huev o Testam ento y que
el Huevo Testam ento no puede ser comprendido sin el
Antiguo Testam ento. Por su propia adn isin, l insiste en
que el Huevo Testam ento interpreta al An iguo. Sin duda que
hay algo de verdad en este punte. Sin embargo, en pasaje
tras pasaje, Ladd insiste en que :l Huero Testam ento est
interpretando al Antiguo, cuando el H u e'o Testam ento est
sim plem ente aplicando un principio encontrado en el Antiguo
Testam ento (Ose. 11:1 con Mat. 2 : 1 5 ; Ose. 1:10 y 2:23 con
Rom. 9:24-26). Resulta totalmente incongruente precipitarse
a la conclusin de que estas referencias identifican la iglesia e
Israel com o siendo el m ism o grupo de salvados. A pesar de
que "el Huevo Testam ento aplica ; la iglesia neotestamentaria profecas del Antiguo Testam ento' (p. 25) no lo hace en el
sentido de indentificara la iglesia com o Israel espiritual, hace
al aplicacin con el m ero propsiio de explicar algo que es
cierto para ambos.
Enfocando al punto central ei discusin, Ladd dice: "El
dispensacionalismo da forma a su escato oga como resulta
do de una interpretacin literal eel Ant guo Testam ento y
despus hace que el Huevo Testan ento coincida con ella. La

44

QUE E5 EL MILENIO?

escatologa no dispensacionalista da form a a su teologa

com o resultado de las enseanzas explcitas en el Nuevo
Testamento" (p. 29). A mi ju icio esta no es una exposicin
correcta de los hechos. El dispensacionalista interpreta el
Nuevo Testam ento a la luz del Antiguo, m ientras que aparen
tem ente ei no dispensacionalista viene al Nuevo Testamento
con un sistem a de interpretaciones que no se deriva del
Antiguo Testam ento, y lo sobreimpone en el Nuevo Testa
m ento. Cuando Ladd afirm a que "(a) la primera venida de
Cristo se cum pli segn trm inos no previstos en la interpre
tacin literal del Antiguo Testamento, y (b) hay indicaciones
inequvocas de que as profecas del Antiguo Testamento
dadas a Israel se ven cum plidas en la iglesia cristiana" (p. 29),
no solam ente suena como am ilenarism o sino que se acerca
mucho a ser am ilenarism o. Tara escapar de esta posibilidad,
Ladd encuentra necesario el cambiar de espiritualizacin a
literalismo para interpretar pasajes como Romanos 11, don
de la iglesia es diferenciada claramente de Israel.
Al pasar del tem a de la interpretacin al contexto del
m ilenarism o, Ladd se preocupa en ser coherente con la
cristologa del Nuevo Testamento. El destaca el hecho de que
Cristo est ahora exaltado a la posicin de Seor y Cristo,
ejerciendo su poder y reinando desde el cielo como vicerregente con Dios. Puede haber dispensacionalistas que encuen
tren distinciones en el ju eg o de palabras de Seor y Rey
cuando en realidad no hay tal diferencia limitando Seor a
la iglesia y Rey al milenio pero en todo caso esto es
m arginal en cuanto a la posicin dispensacionalista se
refiere. El ncleo principal de los dispensacionalistas estar
de acuerdo con el punto sealado por Ladd: en el milenio
habr una revelacin de Cristo como soberano, cuyo reinado
traer a todo enem igo a sujecin en forma progresiva siendo
el ltim o enem igo la m uerte (1 Cor. 15:24-26). Durante el
milenio. Cristo reinar sobre toda la tierra incluyendo a los
gentiles as com o a Israel. Pero en contraste con l posicin
de Ladd, ser en relacin directa con la tierra. Este reinado
ser personal, terrenal, visible, real y espiritual.
Concluyendo sus comentarios, Ladd declara que es muy
poco lo que e! Nuevo Testamento ensea sobre el milenio y
que slo un pasaje contiene prcticamente todo lo que ha
sido revelado: se refiere a Apocalipsis 19 20. Pero esto es
probablem ente una subestimacin con la cual aun Ladd

Respuesta.

45

estar de acuerdo. Otros pasaj* s del Muevo Testamento

agregan otros detalles los cual :s realzan el cuadro. Es
lam entable que l no pueda ver < uc el Antiguo Testamento
suple una gran porcin del matt rial que ayuda a poner la
totalidad del cuadro en perspecti /a
Ladd est en lo correcto cuan^ o enfatiza que Apocalipsis
19 20 marca el gran clmax del ministerio de Cristo en su
segunda venida. "He aqu que viei a< on las nubes, y todo ojo
le ver: aun los que le traspasar >n Todas las tribus de la
tierra harn lamentacin por l" (/\poc. 1:7). Esto incluye las
bodas del Cordero con su esposa a iglesia), la derrota de los
ejrcitos capitaneados por el Anti< risto y el arrojar a los dos
genios malignos al lago de fuego Luego viene el encarcela
m iento de Satans en el abism o p )r mil aos. En este punto
de la historia ocurre la resurrec :in fsica de los santos.
Despus de los mil aos tom a lugar la resurreccin de los
impos, su ju icio y el advenim iento del estado eterno.
Es alentador ver que Ladd .e apega a una exgesis
contextual y literal cuando trata el etna de las resurrecciones
m encionadas en el captulo 20. En este punto cita un largo
pasaje de Menry Alford en apoyo de este mtodo de interpre
tacin. Com o Ladd seala, hay un iriunfo progresivo del reino
de Cristo com o est enseado en L Corintios 15:23-26, en el
cual Cristo com pleta la subyugar in de sus enemigos. La
prim era etapa est marcada por la resurreccin de Cristo
m ism o. Luego sigue un perodo indeterm inado de tiempo, la
era de la iglesia. Luego viene la parousia y la resurreccin de
los creyentes. Esto es seguido por otro perodo indefinido en
1 Corintios 15, el cual es sealado en Apocalipsis 20 com o el
reino m ilenario. La tercera etapu es el fin, cuando Cristo
levantar a los impos de su mur rte y los juzgar, y luego
entregar el reino al Padre por t da la eternidad.
A pesar de que Ladd seala que la revelacin neotestam entaria acerca del m ilenio es limitada, est en lo correcto en
sealar que hay suficiente materia; para notar una revelacin
progresiva. De ningn m odo se dan respuestas a todas las
preguntas. Sin embargo, un propsito principal puede ser
discernido, este es el de "capacitar al pueblo de Dios para
vivir el presente a la luz de los eventos del futuro (2 Ped.
1:19)" (p. 40). En ningn lugar encontramos que el Muevo
Testam ento expone una teologa formal del milenio. Pero los
hom bres son conscientes del hecho de que hay un nuevo

46

QUE ES EL MILENIO?

orden de revelacin y control durante el reino. Despus de

m il aos en un am biente casi perfecto quedar claro que
"pecado rebelin contra Dios no es el resultado de una
sociedad m ala o un am biente malo; es el resultado del
pecado en los corazones de los hombres" (p. 41).
Despus de moverse a travs de toda la doctrina del
m ilenio con sum a atencin, Ladd hace lo que los otros
autores de este libro hacen en form a explcita o implcita, esto
es, adm ite que hay serios problem as teolgicos con la
doctrina del m ilenio. El estudiante de las Escrituras est
lim itado a la revelacin, y no todos los problemas son
resueltos all. As que l hace lo m ejor que puede con el
m aterial a m ano. Esto ha llevado a Ladd a afirmar: Por lo
tanto, yo soy prem ilenarista."

Respuesta desde el
postmilenarismo
Ijoraine Boettner

Estoy bien im presionado por la forma en que Ladd

presenta el m odo en que las profecas del Antiguo Testam en
to son interpretadas y aplicadas por el Muevo Testam ento. Su
tratam iento m e parece esencialmente acertado. El dem uestra
que a pesar de que el dispensacionalismo sostiene que la
iglesia no estaba prevista en las profecas del Antiguo
Testamento, y que fue establecida com o una medida secun
daria despus de que el reino de Cristo, ofrecido a los judos,
fuera rechazado, es difcil evitar llegar a la conclusin de que
"el Muevo Testam ento aplica a la iglesia neotestamentaria
profecas del Antiguo Testam ento y, por lo tanto, identifica a
la iglesia com o el Israel espiritual" (p. 25). Ladd tam bin
muestra que la "principal divisin" entre una teologa dispensacionalista y una no dispensacionalista es que la teologa
dispensacionalista "da una interpretacin literal del Antiguo
Testam ento y despus hace que el Muevo Testam ento coinci
da con ella", mientras que "la escatologa no dispensaciona
lista da form a a su teologa como resultado de las ensean
zas explcitas en el Muevo Testam ento" (p. 29). Pero discrepo
radicalm ente con su punto de vista sobre el m ilenio derivado
de su interpretacin de Apocalipsis 20:1-6. Sin embargo,
Hoekem a ha dado su punto de vista sobre este mism o pasaje,
y pido al lector que lea su com entario en las pginas 151-63,
ya que m e parece un anlisis satisfactorio.
Quisiera lim itar mi presentacin a una discusin sobre
las diferencias que existen en relacin con la conversin de
los ju d o s y con la posicin que har de tener en este m undo y
en el reino milenario. Ladd cita Romanos 1 1:26 ("y as todo
Israel ser salvo") y concluye diciendo que este versculo se
refiere al Israel literal. El dice: "Me podem os saber cm o se
han de cum plir las profecas del Antiguo Testamento, aparte
del hecho de que Israel contina Metido el pueblo de Dios y
que an ha de experim entar una vi citacin de Dios que traer

48

QUE ES L MILENIO?

com o resultado de su salvacin" (p. 30). Ladc est en lo

correcto cuando contina diciendo que "la salvacin de Israel
debe ocurrir bajo las mismas condiciones que la alvacin de
los qentiles, por fe en Jess como su Mesas ;rucificado"
(p. 30).
Ladd reconoce que "cualquier doctrina mil marista no
podr basarse en profecas del Antiguo Testamen.o, sino que
deber estar basada exclusivamente en el Nueve Testam en
to". Dice tam bin: "El nico pasaje de la Biblia q je habla en
form a explcita de un m ilenio est en el libro de Apocalipsis
20:1-6" (p. 3 4 ). El dice que "Cristo est ahora reir ando desde
el cielo com o vicerregente de Dios" (p. 31). Ladd cita Hebreos
1:3: "Y cuando haba hecho la purificacin ce nuestros
pecados, se sent a la diestra de la Majestad en as alturas."
Aade que Cristo est sentado a la diestra de Dios, que es la
posicin de poder y preeminencia. En cum plim iento del
Salm o 110:1, Cristo debe ocupar esta posicin hasta que sus
enem igos sean puestos por estrado de sus pies. Isto signifi
ca que Cristo "ahora es Seor; l est ahora re nando a la
diestra de Dios. Sin embargo, durante este tiempo presente
su reinado slo puede ser visto por m edio de los ojos de fe.
Es invisible e irreconocible a los ojos del mundo. ;3u segunda
venida significar el descubrimiento la revelacin del
seoro que ya le pertenece" (p. 33). Yo creo que esto es
correcto. De hecho, estas palabras pudieran haber sido
escritas por un am ilenario o por un postmilenario. Pero como
postm ilenario, no veo que se ponga ningn nfasis en el
resultado de ese reinado en ganar al m undo durante la era de
la iglesia.
Ladd dice muy poco sobre la naturaleza del reino m ilena
rio de Cristo sobre la tierra. Dice: "En ninguna par te el Nuevo
Testam ento presenta una teologa del milenio, esto es en
cuanto a su propsito en el plan redentor de Dios. De alguna
form a no revelada en la Escritura, el m ilenio es parte del
reinado m esinico de Cristo por medio del cual pone a todos
sus enem igos bajo sus pies (1 Cor. 15:25)" (p. 41). Lo que
Ladd s afirm a es que Israel ha de convertirse, y que puede
ser que "durante el m ilenio seamos testigos, por primera vez
en la historia de la humanidad, de una nacin verdaderam en
te cristiana". Y agrega que "el Nuevo Testam ento no da
ningn detalle sobre la conversin de Israel y el lugar que ha
de desem pear en el m ilenio. Por lo tanto, la escatologa no

Respuesta.

49

dispensacionalista sim plem ente . firma la salvacin futura de

Israel, dejando los detalles en I s manos de Dios" (p. 30).
A pesar de que Ladd no inter ta dar ninguna explicacin,
es innegable que surge una
ituacin bastante extraa
cuando Cristo regresa a la tierra on os santos resucitados y
trasladados para establecer su re: 10 milenario, en asociacin
con hom bres que an estn e i la carne. Tal condicin,
sem icelestial y semiterrenal, en a que Cristo est reinando
(aparentem ente) desde Jerusaln con dos tipos de personas
radicalm ente distintos (los santos en sus cuerpos resucitados
y glorificados, y los mortales q le an estn en la carne,
andando librem ente por todo el nundo durante un perodo
largo y aparentem ente sin fin d< mil aos), me parece tan
irreal e im posible que m e pregu ito cmo alguien lo puede
tom ar seriam ente. Tal estado en < que se mezclan mortales e
inmortales, lo terrenal y lo cele.' tiai, ciertamente sera una
monstruosidad. Esto es tan incon puente como si los ngeles
estuvieran ahora trabajando y ado ando en medio de la actual
poblacin del mundo, trayendo esplendor celestial a un
am biente de pecado. A pesar de q ue se exalte el m ilenio todo
lo que se quiera, an se lo ubica < n un nivel mucho ms bajo
que el cielo. No sera otra cosa que un gran anticlmax para
aquellos que, habiendo probado la gloria celestial, son
trados nuevam ente a la tierra para volver a tener parte en
ella. Tal posicin de autoridad > poder como puede serle
dada en la tierra sera una pobre compensacin por haber
dejado la gloria que haban disfrutado en el cielo.
Al desarrollar sus ideas sobre cules sern las condicio
nes durante el milenio, les premenarios dejan de tom ar en
consideracin la majestuosidad p derosa del Cristo resucita
do y glorificado. Ellos im aginan que los hombres han de estar
en contacto personal con Cristo mientras que l reina desde
su trono terrenal. Aparentemente, ellos asumen que l estar
en la m ism a forma en la que estuvo durante los das de su
humillacin. Pero cuando e! Cristc resucitado y glorificado se
apareci a Saulo en el cam ino a Damasco, ste fue encegue
cido por la luz y cay al suelo. Cuando el apstol Juan le vio
"su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza".
A lo que Juan agrega: "Cuando le vi, ca como m uerto a sus
pies" (Apoc. 1:16, 17). Si tal gloria fue de tanta m agnitud que
el am ado Juan cay como muerto a sus pies, cunto menos
probable es que pecadores ordinarios y mortales puedan

50

QUE ES EL MILENIO?

estar frente a l! Pablo le describe como "el Bienaventurado y

solo Poderoso, Rey de reyes y Seor de seores, el nico que
tiene inm ortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (1 Tim. 6:15,
16).
Cuando Cristo retorne en su propia gloria y en aquella del
Padre, ju n to a todos sus santos ngeles, ciertamente ningn
mortal, que en comparacin es como un gusano de la tierra,
ser capaz de estar ante su presencia. Su perodo de
humillacin ha terminado, y su gloria divina impide que
aquellos que estn manchados por el pecado se aproximen.
Ningn m ortal puede acercarse a su presencia sin estar
sobrecogido por ella. Tal visin est reservada para el cielo.
Este m undo y la gente que lo habita no pueden estar ante tal
gloria.
La idea de un reino provisional en el que los santos
glorificados y los hombres mortales pueden cohabitar no
tiene apoyo en ningn lugar de las Escrituras. Cuando los
santos son arrebatados para recibir al Seor en el aire ser
para estar "siempre con el Seor" (1 Tes. 4:17). No hay
ninguna indicacin de un regreso a la tierra antes del tiempo
sealado del cielo nuevo y la tierra nueva del estado eterno.
Nuestros cuerpos mortales no pueden entrar al reino celes
tial, as com o podem os estar seguros de que los cuerpos
resucitados de los santos estaran fuera de lugar si fuesen
trados de vuelta a vvir otra vez en este am biente. Una vez
que los santos han pasado los portales de la muerte y han
recibido sus cuerpos resucitados, han alcanzado un lugar de
exaltacin muy superior a cualquier m ilenio terrenal. No
importa cun atractivo pueda ser im aginado el estado m ile
nario, para aquellos que han gustado de los primeros frutos
de la vida celestial, la vida terrenal no ser significativa ni
sentir ningn atractivo por ella. Las bendiciones celestiales
que disfrutan los santos son incomparablemente superiores
a las formas de vida terrenal ms brillantes que puedan ser
imaginadas.
En base a Romanos 1 1:26: "Y as, todo Israel ser salvo",
Ladd sostiene que Israel ser convertido, probablemente en
conexin con el milenio. Pero este versculo ha sido objeto de
varias interpretaciones. Las enseanzas de Pablo en otros
pasajes no dan base a tal interpretacin. En Glatas 5:7,
Pablo dice que "los que se basan en la fe, son hijos de

Respuesta.

51

Abraham"; y luego: "Ya no hay ju d io ni griego, no hay esclavo

ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jess. Y ya que sois de Cristo, ciertamente sois
descendencia de Abraham, herederos conforme a la prom e
sa" (Gl. 3:28, 29). Adems, ensea que Cristo ha derribado
"la barrera de divisin" entre judos y gentiles y por m edio de
la cruz" reconciliar con Dios a am bos en un solo cuerpo (Ef.
2 :14-16). Pablo se refiere a los creyentes del Muevo Testa
m ento com o "el Israel de Dios" (Gl. 6:16). Su enseanza
establece que en cuanto a asuntos de fe, la relacin espiritual
tiene preem inencia sobre lo fsico y que todos los verdaderos
creyentes son hijos de Abraham. De la misma forma, pode
mos decir que aquellos que no son verdaderos creyentes no
son hijos de Abraham en algn sentido de la palabra, sin
im portar cules pudieran ser sus antepasados. Pablo utiliza
un lenguaje muy fuerte para afirm ar su enseanza de este
tem a. Puede acaso expresarse ms positivamente que la
antigua distincin entre ju d o y gentil ha sido borrada? En la
iglesia no hay ni premisas ni privilegios otorgados a ningn
grupo de personas o nacionalidad en particular que no sean
aplicables de la m ism a m anera a todos los dems.
En lo que a la nacin de Israel se refiere, cuando Cristo
vino y fue rechazado, depuso a los lderes del judaism o
apstata, los fariseos y los ancianos, y nombr un nuevo
orden de oficiales, los apstoles por m edio de los cuales
habra de establecer su iglesia. Dijo a los lderes del ju d a is
mo: "Por esta razn os digo, que el reino de Dios ser quitado
de vosotros y ser dado a un pueblo que producir los frutos
del reino" (Mat. 21:43). Y debido a su pecado por haber
rechazado y crucificado al Mesas, fueron puestos en una
posicin en que, com o dice Pablo:
. .la ira de Dios viene
sobre ellos hasta el extremo!" (1 es. 2:16). De acuerdo con
esto, la totalidad del sistema judaico ha sido abrogado,
term inado y abolido. En su lugar, ha sido establecido el
Muevo Pacto com o el instrumente autoritativo para las rela
ciones de Dios con su pueblo, la iglesia.
La presuncin del prem ilenarism o moderno de que Dios
an tiene un propsito especial a <um plir por el pueblo ju d o
com o nacin, procede de la falsa nocin de que los judos
son en s m ismos un pueblo divinam ente favorecido sobre
todo otro pueblo de la tierra, y qur deben ser bendecidos por
el hecho de ser judos a pesai de haber sido enem igos

52

QUE ES EL MILENIO?

em pedernidos de la iglesia durante dos mil aos. En un

principio hubo una razn para elegir a un pueblo en particu
lar. El plan de Dios para la redencin del m undo perdido se
cum plira por m edio de un Redentor, a travs de cuya vida y
m uerte sera lograda la redencin. Era necesario que un
grupo particular de gente o nacin fuera apartado para
preparar el cam ino y traer el Mesas al m undo. En un principio
esta eleccin fue confinada a un individuo, Abraham, de cuya
simiente saldra a su vez una nacin. Hasta que esta obra de
redencin fuese cumplida, esa nacin se m antendra aparta
da de las dem s naciones, las que estaban totalmente
entregadas al paganismo.
Debido a esta eleccin, Israel se transform en el canal
exclusivo por m edio del cual Dios escogi revelarse al
m undo. Pero ahora que el Mesas ha venido y que la
revelacin de Dios al m undo ha sido completada, escrita en
un libro y puesta a disposicin de todas las naciones sin que
nada ms deba ser agregado, no hay ya necesidad de separar
un pueblo o nacin para cum plir con este propsito. Pero
hasta que ese propsito fue cumplido, la seleccin de Israel
com o una nacin separada, el regalo a ellos de la tierra de
Palestina, as com o el sacerdocio, el templo, el ritual, el
sistema de sacrificios, el sbado, la lnea de profetas inspira
dos y las leyes especiales que les mantuvieron separados en
form a tan efectiva del resto de los pueblos del mundo,
perm anecieron en vigencia. Ningn elem ento de este sistema
pudo ser ignorado.
Pero dado que el Mesas ha llegado y ha cumplido
perfectam ente la obra de expiacin, el papel especial asigna
do a los ju d o s queda cumplido. Por esto no queda ninguna
razn de valor para reavivar o restablecer uno o cualquiera de
los elem entos que formaban el viejo sistema. Todos esos
elem entos pertenecen a una etapa prelim inar del proceso de
redencin, y al quedar cumplida la tarea de redencin en el
Calvario, todos ellos quedan derogados com o unidad inte
gral. Lo que Pablo llam "la barrera de divisin", que divida al
ju d o del gentil, ha sido derribada y no ha de levantarse nunca
ms. Cristo cum pli su obra redentora de igual forma para
todos los hom bres de todas las naciones y razas. Ahora no
tiene ningn significado si uno es judo, norteamericano,
japons, alemn, ruso, blanco, negro, rojo o amarillo. Ahora
todo hom bre o m ujer tiene el mismo derecho de acercarse a

Respuesta.

53

Dios a travs de Cristo, el mismc perdn de los pecados, la

m ism a esperanza del cielo.
Este fue el significado de Ib rotura del velo en forma
sobrenatura que separaba el lug. r santo del lugar santsimo
en el tem p a, sim bolizando de esta form a que el ltimo
sacrificio, que era Cristo mismo, labia sido ofrecido y por lo
tanto Dios estaba abandonando s i tem plo para no volver a l
nunca ms. ^or m edio de ese actc divino el antiguo orden del
ritual y del incienso, de la sangre de los sacrificios de toros y
corderos, d l tem plo y los sace dotes humanos, y de los
ju d o s com o pueblo apartado y Palestina como territorio
especial 1< do eso com o una un< lad integral ha cum plido su
propsito y queda abolido para siempre.
En Mateo 24:30, en el ltim o discurso de Jess con sus
discpulos, despus de haberles hablado de la destruccin
venidera del tem plo y los sufrimi ntos que la gente haba de
padecer, hizo una declaracin extiaa: "Entonces se m anifes
tar la sea! del Hijo del H om bie en el cielo." El Hijo del
Hom bre estar en el cielo, pero la seal ser en la tierra, a
saber, la destruccin del templo, lo cual ser la ltima
indicacin de que el sistema mosaico centralizado en el
tem plo queda terminado, abolido, acabado para siempre.
Qu terrible piedra de tropiezo hubiera sido para la iglesia
primitiva si el tem plo hubiera continuado existiendo, llevando
nuevam ente a la gente hacia el judaismo! Qu piedra de
tropiezo sera para la iglesia de la actualidad si el templo
continuara an en pie!
Ho vem os ninguna misin es>ecial en el futuro para los
judos, a no ser que ellos individualmente, as com o las
dem s naciones, se conviertan al cristianismo mientras que
la iglesia contina su m archa a travs del mundo.

Respuesta desde el
amilenarismo
Anthony A. Hoekema

Hay una gran cantidad de cosas con las que estoy

totalm ente de acuerdo con lo escrito por Ladd. Estoy de
acuerdo con l cuando dice que el Antiguo Testam ento debe
ser interpretado a la luz el Muevo Testam ento y en que no se
justifica una interpretacin total y exclusivamente literal del
Antiguo Testam ento. Tam bin coincido con el hecho de que
el Muevo Testam ento m enciona en varias ocasiones a Ja
iglesia com o el Israel espiritual, y que el principio bsico del
dispensacionalismo, de una total distincin entre Israel y la
iglesia en la cual Dios manifiesta dos propsitos distintos y
dos pueblos de Dios distintos, no tiene base bblica. De la
m ism a forma, concuerdo de todo corazn con lo dicho acerca
del reinado espiritual de Cristo en la actualidad y con lo dicho
sobre la realidad presente del reino de Dios.
Muestra principal discrepancia tiene que ver con la
interpretacin dada a Apocalipsis 20:1 -6. Me alegro de que
Ladd adm ita que este es el nico pasaje de la Biblia que
menciona el m ilenio (p. 34). En este punto tambin estamos
de acuerdo. Pero ahora enfrentam os la pregunta ms im por
tante: qu significa este pasaje?
Mirando este pasaje desde una perspectiva amplia, Ladd
y yo discrepamos sobre cul es la relacin entre Apocalipsis
20:1 -6 y 19:11-16. La posicin de Ladd es que "los eventos de
Apocalipsis 20 son la continuacin de la visin de la segunda
venida de Cristo, la cual est relatada en Apocalipsis 19:1116" (p. 35). Estoy de acuerdo en que Apocalipsis 19:1 1-16
describe la segunda venida de Cristo, pero no estoy de
acuerdo en que lo que se describe en Apocalipsis 20 es
necesariam ente lo que debe seguir cronolgicamente a
Apocalipsis 19, as como lo que se describe en el captulo 12
(el nacim iento del nio-hombre) no debe necesariamente
seguir cronolgicam ente a lo que se describe en los ltimos
versculos del captulo 1 1 (el juicio de los muertos y la entrega

Respuesta.

55

de recompensas a los santos). Las razones por las cuales yo

creo que Apocalipsis 20:1 nos traslada nuevamente a los
com ienzos de la era neotestamentaria son dadas en mi
ensayo, pginas 148-152.
Concentrando ahora nuestra atencin en Apocalipsis
20:1-6, debo adm itir que la interpretacin dada por Ladd
tiene buen sentido y, adems, est de acuerdo con la
interpretacin que l da a la relaci n entre los captulos 19 y
20 que ha adoptado, rio tengo ninguna dificultad en recono
cer en su exgesis del pasaje una opcin vlida para los
evanglicos. Tam bin aprecio la fim na cuidadosa, erudita y
lcida con que presenta sus puntos de vista.
Pero diferim os en nuestras interpretaciones mutuas del
pasaje. Sin embargo, confo en que Ladd y aquellos que
com parten sus puntos de vista estn dispuestos a reconocer
que mi interpretacin no surge de un enfoque liberal de las
Escrituras ni com o un rechazo caballeresco del texto, sino
com o una com prensin distinta de las palabras frente a
nosotros.
Mi desacuerdo tiene que ver con los catro temas
siguientes. Primero, Ladd no dice mucho sobre la atadura
descrita en los versculos 1 al 3 en a que se ata a Satans. El
no nos dice con claridad qu es lo que l piensa que esta
atadura significa ni qu es lo que significa "que no engaase
ms a las naciones". Ladd no relac ina la atadura de Satans
de la que se habla aqu con pasajes de los Evangelios que
hablan de tal atadura com o habiendo ya comenzado con la
primera venida de Cristo (ver pp. 5 3 -5 6 de mi ensayo). He
tratado de dem ostrar que la atadui a de Satans mencionada
en Apocalipsis 20:1-3 puede set interpretada como que
Satans no puede im pedir la difus n del evangelio durante la
poca presente, as com o no pued< ju n ta r a los enemigos de
Cristo para atacar a la iglesia, y que esta atadura ocurre
durante la totalidad del perodo de la iglesia del Huevo
Testam ento (ver pp. 153-55).
Segundo, Ladd interpreta la palabra griega ezsan en
am bos casos como significando "volvieron a vivir" (p. 37). Sin
duda que esta es una traduccin posible. Sin embargo, otra
traduccin posible es la dada p >r algunas traducciones
modernas: "vivieron".
Tercero, Ladd interpreta ezsa en am bos casos descri
biendo una resurreccin corporal. E >toy de acuerdo con l en

56

QUE ES EL MILENIO?

que la m ism a palabra significa lo m ism o en am bos casos en

que es utilizada y que es una exgesis irresponsable el
asignarle una interpretacin al prim er caso y otra al segundo.
Sin embargo, yo entiendo que, en la form a en que est
utilizada esta palabia en este caso, no significa regeneracin
sino la transicin d ; una m uerte fsica a una vida en Cristo
durante el perodo de tiem po entre la m uerte y la resurreccin
(pp. 161-62). Los muertos en Cristo participan de esta vida,
mientras que los muertos incrdulos no lo hacen (pp. 15862).
Ladd interpreta ezsan en los versculos 4 y 5 como
significando una resurreccin corporal en am bos casos. En
apoyo de esta interpretacin, l seala otros dos pasajes en el
libro de Apocalipsis donde la palabra ezsan significa esto:
2:8 y 13:14. Estoy de acuerdo con Ladd en el caso de 2:8,
pero no en 13:14. El segundo de estos casos habla de la
bestia "que tiene la herida de espada, y que vivi". Ladd dice
que esta es una herida mortal, y que, por lo tanto, "revivi"
aqu significa levantarse de entre los m uertos (p. 39). Pero el
versculo 3, al cual se hace referencia, no dice que la bestia
m uri sino que "una de sus cabezas com o herida de muerte,
pero su herida mortal se haba sanado" (cursivas del autor).
La palabra griega hs usada aqu nos dice que la bestia no
estaba muerta, sino que estaba com o muerta. Por este
motivo, yo creo que "revivi" (ezsan) en el versculo 14 no
puede significar una resurreccin corporal.
Sin em bargo, en el libro de Apocalipsis, hay otros usos
del verbo zao del cual ezsan es slo una variante que
tienen otro significado aparte de una resurreccin fsica. Por
ejem plo, en 7:2 y 15:7 esta palabra es usada para describir el
hecho de que Dios vive para siempre; en estos casos, no tiene
nada que ver con una resurreccin corporal. En 3:1 se usa
para describir lo que podramos llam ar la vida espiritual:
"tienes nom bre de que vives, pero ests muerto". Por lo tanto,
hacer referencia a otros usos del verbo zao en el libro de
Apocalipsis no es decisivo para el anlisis de este tema.
Yo hara referencia al pasaje paralelo a Apocalipsis 20:4 y
5 que encontram os en 6:9-11. Se dice all que Juan vio "las
alm as de los que haban sido muertos a causa de la palabra
de Dios y del testim onio que ellos tenan" (note la semejanza
con el lenguaje de 20:4: "las almas de los degollados por
causa del testim onio de Jess y por la palabra de Dios").

Respuesta.

57

Estas alm as de los mrtires estn a\ >arentemente conscientes

y se les puede dirigir la palabra; se les entregan vestiduras
blancas y se les dice que descansei . Las vestiduras blancas y
el descanso sugieren el hecho de qi e estn disfrutando algn
tipo de bendicin provisional que espera an su etapa de
cum plim iento total. Esta es precis, m ente la situacin de las
alm as descritas en el captulo 20 de quienes se dice que
reinan con Cristo mientras que ag ardan la resurreccin del
cuerpo, la cual todava no ha ocurri lo (ver 2 0 :1 1-13). A pesar
de que la palabra "vivi" (ezsar) no se utiliza en 6:9-11, la
situacin descrita en estos vers< ulos es paralela con la
situacin descrita en 20:4.
Por lo tanto, mi interpretacin del significado de ezsan
no es discordante con el resto le libro de Apocalipsis.
Tam poco est en desacuerdo con e 1resto del captulo 20, que
predice la resurreccin del cuerpo y el juicio final en la ltima
parte del captulo, luego de narrar el reinado de mil aos. A
pesar de que, com o es am pliam ente aceptado por los
premilenarios, la resurreccin prevista en los versculos 1 115 afecta solam ente a los m uer os que son incrdulos,
tam poco hay ninguna indicacin en estos versculos de que la
resurreccin all m encionada est limitada a los muertos sin
Cristo. Con toda certeza, el versculo 15 dice: "Y el que no fue
hallado inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego." Pero, hay acaso alguna indicacin de que ninguno
de aquellos mencionados aqu com o habiendo sido resucita
dos hallaron sus nombres escritos en el libro de la vida?
Cuarto, estoy de acuerdo con que el reinado presente de
Cristo es ahora casi invisible (p ro no del todo) y que
esperam os aquella manifestacin plena de su reinado luego
de su retorno. Pero, por qu lim itar esta expresin visible a
un perodo de mil aos? Por qu esta manifestacin visible
del reinado de Cristo an debe ocurrir, com o dice Ladd en la
pgina 41 "en la historia" (queriendo decir "en el m undo
com o lo conocemos", a diferencia del m undo venidero)? Por
ejemplo, por qu deben ser resucitados los creyentes para
vivir en la tierra, la cual no est aun glorificada y an est
gim iendo a causa de la presencia del pecado, rebelin y
muerte? (ver Rom. 8:19-22). Por qu el Cristo glorificado
tiene que retornar a la tierra para reinar sobre sus enemigos
con vara de hierro y de esta forma tener an que soportar
oposicin a su soberana? Esta etapa no fue acaso cumplida

58

QUE E5 EL MILENIO?

durante su estado de humillacin? No est Cristo acaso

retornando en la plenitud de su gloria para inaugurar, no un
perodo interino de bendicin y paz condicionadas, sino el
estado final de perfeccin incondicional?

PREMILENARISMO
DISPENSACIOriALISTA

2
PREMILENARISMO
DISPENSACIONALISTA
Hermn A. Hoyt

?
n mundo en conflicto anhela la llegada de un perodoI V _ y en la historia cuando la humanidad pueda disfrutar de
los beneficios de un reino milenario como el descrito en la
Biblia, una edad de oro de la civilizacin. Este reino milenario
ser introducido desde el cielo por medio de una intervencin
divina, sobrenatural y catastrfica en la segunda venida de
Cristo. Este reino ser establecido sobre la tierra cuando las
condiciones de vida hayan alcanzado los abismos ms profun"
dos de una gran tribulacin. Los distintos sucesos de la
actualidad sugieren que el establecimiento de este reino no est
muy lejos en el tiempo.
Pero no nos imaginemos que todos los telogos estn de
acuerdo en este punto. En realidad no hay faceta en el campo
de la profeca bblica que haya escapado de las diferencias de
opinin de aquellos que estudian las Escrituras. As como
distintos grupos del cristianismo discrepan con toda vehemen
cia cuando consideran el arrebatamiento de la iglesia, la gran
tribulacin o el estado eterno, tambin hay discrepancias en
cuanto al tema del reino milenario.
La forma en que yo encaro este tema ha sido frecuente
mente caracterizada como la posicin premilenarista desde un
ngulo dispensacionalista. Pero prefiero considerar a este
61

62

; QU i

ES EL MILENIO?

punto de vista como el desarrollo orden ido y progresivo de

este tema en las profecas bblicas. Una mejor perspectiva del
tema es la que analiza al reino milenar o como un aspecto
dentro de un tema ms amplio en las Escrituras, el del reino de
Dios.'

El reino presentado en la Biblia

Sin im portar cul sea la posicin escatolgica adoptada
por un telogo en particular, si ste trata de hacer un esfuerzo
genuino para entender el significado de as Escrituras, debe
reconocer sin ninguna duda que la Biblia contiene una
doctrina del reino de Dios. La misma palabra reino aparece
ms de 450 veces en la Biblia, de las cuales aproximadamente
200 estn relacionadas con un reino divino y escatolgico. Pero
en ninguna manera la enseanza est confinada a la palabra
reino. La idea va ms all de una terminologa especfica y
corre a travs de toda la Biblia. En cuanto a este tema, John
Bright dice lo siguiente:
El concepto del reino de Dios incluye en cierta forma la
totalidad del mensaje de la Biblia. No slo est estrechamente
ligado a las enseanzas de Jess, sino que se encuentra, de una
forma u otra, a lo largo y a lo ancho de la Biblia. . . Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamentos representan dos actos
dentro de un mismo drama. El primer acto indica su conclu
sin en el segundo acto, sin el cual el primer acto sera
incompleto e incoherente. Pero el segundo acto debe sci ledo a
la luz del primero, de otra forma se perdera su significado, ya
que toda la pieza es orgnicamente una unidad. La Biblia es un
solo libro. Si tuviramos que darle un ttulo a este libro, lo
podramos llamar con toda justicia El libro de la venida del
reino de Dios.1
El tema del dominio se presenta en el prim er captulo de la
Biblia. Inmediatamente despus de haber creado al hombre a
la imagen de Dios, el primer mandato dado al mismo tiene que
ver con el ejercicio soberano del control sobre toda la creacin
(Gn. 1 :26, 28). Este tema se va revelando en una maravillosa
progresin a travs de toda la Biblia hasta que finalmente el
trono de Dios es establecido sobre la tierra (Apoc. 2 2 :1, 3) y

Premilenansmo dispeusaaoualista

63

los santos redimidos reinan con Cristo por toda la eternidad

(Apoc. 2 2 :5 ).
Tales pasajes de las Escrituras marcan la evolucin
constante del pensamiento en la Biblia. Estos pasajes indican
que el propsito de Dios es el establecimiento de un reino en la
tierra. En Sina, el Seor organiz a Israel como una nacin de
sacerdotes (Exo. 19:5, 6) y estableen') a Moiss como mediador
de su palabra con el pueblo (Exo. 7 :1 ; Hech. 7:35). Se
prometi que en el futuro se le\ antara un profeta como
Moiss, a quien se sometera todo pueblo (Deut. 18 :15 -18 ;
Hech. 3 :19 -2 3 ). David fue ungido rey de Israel v su reino
durara eternamente (2 Sam. 7 :12 -16 ), lo que fue perpetuado
por medio de Salomn (1 Crn. 2 8 :5 , 7). El profeta Isaas
anunci la venida de un rey y de un reino el cual no tendra fin
(Isa. 9 :6 , 7). Aos ms tarde, Daniel declar que el rey de los
cielos establecera este reino, el cual nunca podra ser des
truido (Dan. 2:4 4). Uno como el hijo del hombre se sentara
en el trono de este reino y todos los pueblos, naciones v
lenguas le serviran (Dan. 7 :13 , 14, 27). El ngel enviado a
Mara anunci que Dios dara a su hijo el trono de su padre
David, y que su reinado sobre la casa de Jacob no tendra fin
(Luc. 1 :32, 33). Durante los das de su ministerio despus de
haber resucitado, Cristo ense a sus discpulos las co6as
pertenecientes a este reino, lo que provoc en ellos preguntas
sobre la restauracn de Israel (Hech. 1:3 , 6). Pablo alent a
los santos a vivir anticipando la aparicin del Rey y su reino (2
T im . 4 :1 ) . Y en el ltimo libro de la Biblia, con el sonido de la
sptima trompeta, se anunci que el reino tan anhelado haba
venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. El reinar por
los siglos de los siglos (Apoc. 11 15).

El principio para la interpretacin bblica

El mensaje de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamentos, fue dirigido al pueblo de Dios. Moiss
dej esto bien aclarado cuando en las planicies de Moab dirigi
sus ltimas palabras al pueblo de Israel: Las cosas secretas
pertenecen a Jehovah nuestro Dios, pero las reveladas son para
nosotros y para nuestos hijos, para siempre, a fin de que

64

QUE ES EL MILENIO?

cumplamos todas las palabras de esta ley (Deut. 29:29). A

travs de los siglos Dios envi profetas a la nacin de Israel
para revelar su voluntad (Mat. 2 3 :3 7 ). Una y otra vez el
Nuevo Testamento indica con toda claridad que su mensaje se
dirige a los santos escogidos de la iglesia (Luc. 1:3, 4 ; Juan
20:30, 3 1 ; Hech. 1 :1 ; Rom. 1:7 ; Fil. 1:1).
Este mensaje fue enviado a los pueblos para que por
medio de ellos pudieran verse realizados distintos beneficios
morales y espirituales. Las Escrituras constituyen un mensaje
y un mtodo por medio de los cuales ellos pueden llegar a ser
sabios para la salvacin (2 Tim . 3 :15 ). Las Sagradas Escritu
ras les instruyeron en la palabra y la voluntad de Dios (Deut.
2 9 :2 9 ; 2 T im . 3 :16 , 17). Esta provey palabras de aliento y
estmulo (Rom. 15:4). Sirvi para prevenirles de los peligros a
lo largo del camino (1 Cor. 10 :11). Y, ms all de esto, les dio
esperanza en medio de las tinieblas y temores de este mundo
(Rom. 15 :4 ).
Por este motivo el mensaje de Dios tena que ser dado en
una forma simple, directa y clara (1 Cor. 2 :1-5 ) para poder
llegar a la mente de las personas y lograr lo que Dios intentaba
realizar en ellos. En los planes de Dios, aun el lenguaje de la
Biblia es el idioma comn de la gente a la cual estaba
originalmente dirigido. El Antiguo Testamento fue escrito en
el idioma hebreo que era familiar a la gente, y el lenguaje del
Nuevo Testamento fue el vernculo conocido por toda la gente
desde una punta a la otra del imperio romano. Esto hizo que el
mensaje fuera accesible a todos los que formaban parte del
pueblo de Dios. No haba gente especial, como profetas,
maestros, telogos o eclesilogos, que se interpusieran entre la
gente y este mensaje.
Todo esto sirve para sostener un principio de interpreta
cin que pone el significado de la Biblia al alcance de todos
aquellos que forman parte de las filas del pueblo de Dios. Este
principio, claramente establecido, declara que las Escrituras
deben ser tomadas en sentido literal y normal, dando por
sentado que este mismo sentido debe ser aplicado a la totalidad
de la Biblia. Esto significa que el contenido histrico debe ser
entendido en forma literal, o mismo que el material doctrinal.

Premilenarismo dispensacionalista

65

Los pasajes de informacin moral y espiritual deben seguir la

misma regla; y los de sentido proftico deben ser entendidos
de la misma forma. Esto no significa que la Biblia no contiene
pasajes en los cuales se utiliza sen ido figurado. Pero significa
que donde se emplee ese lenguaje es una aplicacin del mtodo
literal el interpretarlo de esta manera. Cualquier otro mtodo
de interpretacin roba al pueblo de Dios, en forma parcial o
total, del mensaje que le fue dirigido.
El mtodo de interpretacin literal es absolutamente
esencial para la enseanza de la doctrina premilenaria y,
dispensacionalista del reino. Tanto amigos como oponentes de
esta doctrina admiten sin ningn reparo que esta es la base
sobre la cual est edificada. W alvoord, quien es un claro
exponente del premilenarismo, dice lo siguiente:
El premilenarismo est basado principalmente en la forma en
que se interpreta el Antiguo Testamento. Si se lo interpreta
literalm ente, el Antiguo Testamento presenta una imagen clara
de las expectativas profticas de Israel. Ellos esperaban
confiadamente la venida de un Salvador y Libertador, un
Mesas que sera Profeta, Sacerdote y Rey. Ellos confiaban que
les librara de sus enemigos y a su vez inaugurara un reinado
de justicia, paz y prosperidad sobre una tierra redimida. . . La
interpretacin premilenarista ofrece la nica forma de cum pli
miento literal parS fos centenares le versculos de testimonio
proftico.2

Aquellos que se oponen a este metodo de interpretacin son

igualmente claros en admitir la importancia que tiene la
interpretacin literal para establecer la doctrina premilenaria.
Allis admite en forma inequvoca: Si las profecas del Antiguo
Testamento son interpretadas en lorma literal n pueden ser
consideradas como cumplidas o co no que pueden ser cum pli
das durante la edad presente. Flovd Hamilton, que es un
firm e oponente de la doctrina premilenaria, tiene que recono
cer, muy a su pesar, la validez de este punto:
Ahora debemos admitir con franqueza que una interpretacin
literal de las profecas del Antiguo ' estamento nos brindan
una imagen de un reino terrena! cel Mesas tal como es
presentado por el premilenarismo I se era el tipo de reino

66

QUE ES EL MILENIO?
mesinico que era esperado por los judos del tiempo de Jess,
basndose en una interpretacin literal del Antiguo Testamen
to.4

Se puede observar que, d mde prevalece el premilenarismo, no

es basado exclusivamente en la interpretacin literal de las
Escrituras, sino que a partir de este punto procede a construir
un sistema integral de teologa que incorpora la totalidad de la
Biblia. Comenzando con la infalibilidad de las Escrituras,
alcanza a todos los puntos y toca todos los aspectos de la
doctrina cristiana. En realidad, este es el principio unificador
que perm ite al creyente ver cada aspecto de la fe cristiana en su
justa relacin con el tcfdo. Contrariamente a las acusaciones
contra el premilenarismo, ste no se basa en unos pocos textos
aislados ni aun en una seleccin arbitraria de textos. Es un
sistema de teologa compuesto por la totalidad de la Biblia,
enfrentando los problemas de la Biblia, limitndose a la Biblia
y trayendo esperanza a un mundo que fracasa miserablemente
y est sobrecogido de temor.
Sobre todas las cosas, el premilenarismo provee una
filosofa de la historia que es la mejor y ms brillante de todas
las filosofas. Toma en consideracin cada aspecto de la
realidad. Da lugar a considerar esta vida como es en la forma
actual y aquella que ha de venir (1 Tim . 4 :8 ). Se ocupa de lo
natural as como de lo espiritual (1 Cor. 15 :4 6 ). Reconoce el
lugar de lo terrenal as como de lo celestial (1 Cor. 15 :4 8 ). Da
valor a la vida en el tiempo presente, en el plano terrenal, as
como considera el valor de la vida en el plano celestial.
Reconoce la importancia de la historia (Rom. 15 :4 ; 1 Cor.
1 0 :1 1 ) , y sugiere que podemos aprender de ella cosas de valor
para ser aplicadas en el presente y las cosas que podemos
esperar en el futuro.
El premilenarismo seala al hecho de que Dios se mueve a
travs de la historia en forma progresiva y que est dirigiendo
el curso de los eventos para llegar a un buen fin.^Es verdad que
a causa del pecado la humanidad ha fracasado. Pero, a pesar de
ese hecho, la historia se mueve hacia adelante y hacia arriba y,
finalmente, lograr su gran consumacin futura bajo el poder
de Dios. Hemos fracasado porque hemos dado vuelta la cara a

Premilenansmo dispensacionalisla

67

Dios. Pero por medio del pode de Dios hemos podido

conquistar muchas enfermedades, impedir algunas guerras,
alargar los aos de vida, quitar dgunos males sociales y
polticos, comenzar la conquista d espacio e incrementar la
productividad del suelo. Todo este seala a aquel da cuando
dentro del contexto del poder y 1< gracia de Dios, y a nivel
terrenal, ser inaugurado un perod dorado de la civilizacin.
Este tipo de filosofa tiene ; ntido. Da significado al
esfuerzo humano. Provee un aire ( optimismo a la historia.
Brinda el incentivo necesario para tratar de lograr todas las
aspiraciones y esfuerzos de la hu anidad a fin de alcanzar
aquello que es mejor, comprendiei do que lodos los verdade
ros valores de la vida han de ser prr ervados y han de alcanzar
su realizacin total con la llegada d reino de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo.5

Interpretaciones del reino

Debido al hecho de que los tec >gos han analizado el tema
del reino basndose en diferentes i todos de interpretacin,
han surgido varias interpretaciones en relacin con el mismo.
Para poder alcanzar un punto de v sta bblico, ser de ayuda
analizar nueve de los diferentes p intos de vista.*'
1. Antes de la venida de Cris;o, hubo judos que crean
que este reino estaba limitado a Israel. Aun los apstoles
pensaban de esta manera, lo cual le llev a preguntar sobre el
tiempo de la restauracin del reir > a Israel (Hech. 1:6 ).
2. La frase reino de los ciel s ha llevado a algunos a
identificar a este reino con el cielo, nfatizando su relacin con
el reinado de Dios en el cielo. U r pasaje com oel de Mateo
19:23, 24 esnterpretado como sigr ficando el ir al cielo ahora,
mientras que Mateo 2 5 :3 4 se ref: re al futuro.
3. Espiritualizando las Escritu is se ha llegado a entender
que la iglesia es la totalidad del rein . Pasajes como Colosenses
1 :3 han sido usados para apoyar est punto de vista. La Iglesia
Catlica Romana ha interpretado I reino como la jerarqua
visible de la iglesia, mientras que 1 >s telogos de la Reforma
sealaban a la iglesia invisible.

68

QUE ES EL MILENIO?

4. Algunos telogos estaban tan influenciados por el

principio de espiritualizar el significado de las Escrituras que
han llegado a interpretar al reino como el reinado de Dios en el
corazn. A s como el nuevo nacimiento trae como resultado el
otorgamiento de una nueva vida, Lucas 17:20, 21 es citado
como prueba de esta interpretacin.
5. Para escapar de una explicacin puramente materialista
y carnal del reino, algunos telogos se han inclinado por una
interpretacin de un propsito moral y espiritual elevados, y
han hallado en Romanos 14 :17 un texto que, a criterio de
ellos, apoya esta interpretacin del reino.
6. Con los cambios en la organizacin social y una mejora
general en el estado d la humanidad experimentada en estos
ltimos aos, se introdujo la idea de un reino presente en lugar
de un reino escatolgico. La totalidad del movimiento ecum
nico est condicionado por esta forma de pensar.
7. Algunos hombres se han atrevido a acusar a los
escritores bblicos, y aun al Seor Jesucristo, de delirios de
grandeza. Estos han tomado al texto bblico en forma literal
pero han declarado que est totalmente equivocado, desechan
do de esta form a todo el sistema escatolgico.
8. Barth y Brunner han trado al pblico cristiano un
punto de vista sobre el reino realmente fantstico. Lo han
elevado del ciclo de los eventos del tiempo y espacio, y lo lian
colocado en un nivel eterno, el cual pertenece solamente a
Dios.
9. El punto de vista bblico, el cual toma a las Escrituras
por lo que ellas realmente dicen, declara que este reino ser
establecido en la tierra con la segunda venida de Cristo. Este
era el punto de vista de la iglesia primitiva, interpretacin que
permaneci en vigencia durante los primeros dos siglos y
medio. No fue sino hasta la poca de Agustn que alguna otra
postura pudo alcanzar suficiente estatura como para apartar a
los hombres de la posicin premilenarista.

Interpretacin bblica del reino

Un examen de las interpretaciones precedentes revela el
hecho de que existe un gran desacuerdo entre los telogos en

Premilenarismo dispensacionaiista

69

cuanto a la naturaleza del reino. Sin dma, mucho de este

desacuerdo surge de posturas intransigenh s y estrechas. Esto
ha sido el resultado de haber estudiado el t< ma del reino desde
una perspectiva limitada. Algunos no han legado a com pren
der en su totalidad lo que Daniel decl; r en su profeca
concerniente a la grandeza de los reinos ( Dan. 7 :2 7 ). En un
esfuerzo para reducir el tema del reino a ui principio unitario
han ignorado la infinidad de variantes a fa /or de una unidad
estril.
Estos hechos establecen con claridad que cualquier
intento de analizar la frase bblica reino de Dios debe hacerse
siguiendo las reglas de interpretacin bblic i si es que se busca
una respuesta autoritativa, como la que se It asigna a la Palabra
de Dios. Solamente un estudio inductivo c el material bblico
producir resultados positivos. Un conce ato verdadero del
reino no pretende estar basado en un solo texto o pasaje. Todo
el material bblico debe ser analizado, y este examen debe
hacerse teniendo en cuenta los m ovim iento; de la historia y el
progreso de la revelacin divina de acuerdo ;on el mtodo de la
teologa bblica.
En las primeras pginas de su obra cls ca, The Greatness
o f the Kingdom (La grandeza del reino), McClain intenta dar
una definicin del concepto de reino:
Un anlisis general del material bblico indic i que el concepto
de un reino contempla una situar ion total la cual contiene
por lo menos tres elementos esenciales: prinn ro, un gobernan
te que ejerce con una medida adecuada de ai toridad y poder;
segundo, un nivel de sbditos sobr los cua. .is se gobierna; y
tercero, el ejercicio real de la fun< in de g >bierno2
La explicacin precedente aclara 1 1 hecho de que no puede
haber un reino sin que existan los tres elem ;ntos en una justa
relacin mutua. A pesar de que es verdad qi e el elemento ms
im portante es el gobernante con poder, en su concepto
fundamental, no puede haber un ruino sin que haya un nivel
de sbditos o el ejercicio de la funcin dt gobierno. Por lo
tanto, en cuanto se refiere al reino de I >ios, se puede definir en
un concepto amplio como el gobierno d : Dios sobre sus
criaturas.

70

QUE ES EL MILENIO?

Un repaso de los pasajes sobre el reino revela distinciones

bastante importantes. Muchos pasajes presentan al reino como
algo que siempre existi (Sal. 10 :16 ), pero otros pasajes hablan
de que el reino ha de tener un principio definido (Dan. 2:44).
Algunos pasajes hablan del alcance universal del reino (Sal.
10 3 :19 ), mientras que otros declaran que el reino es un
gobierno local sobre la tierra (Isa. 2 4 :23 ). En algunos pasajes
se presenta a Dios gobernando directamente (Sal. 5 9 :13 ),
mientras que en otros lo hace a travs de un mediador (Sal.
2 :4 -6 ). Muchos textos presentan al reino como algo totalmente
futuro (Zac. 14 :9 ), y otros lo presentan como una realidad
presente (Sal. 2 9 :10 ). En muchos lugares se describe al reino
como el gobierno incondicional de Dios sobre sus criaturas
(Dan. 4 :3 4 , 35), pero en otros pasajes este gobierno se basa en
unpacto negociado entre Dios y los hombres (Sal. 89:27-29).
Muchos han tratado de reconciliar estas diferencias que
aparentan estar en conflicto en lo concerniente al reino.
Algunos han llegado a una o ms de las siguientes conclusio
nes: hay un solo reino pero presentado en dos aspectos; hay
dos reinos, uno de poder y otro de gracia; el reinado de Dios
es, por un lado, de soberana universal, y por otro lado un
gobierno teocrtico; Dios es Rey ahora, pero su reinado es algo
futuro; hay una realidad presente y victoriosa, pero hay un
reino futuro an ms victorioso; hay un reino de Cristo y un
reino de Dios; hay un reino de Dios y un reino de los cielos; o
hay un reino en la tierra y un reinado sobre la tierra.
La explicacin ms razonable reconoce la existencia de
dos reinos, pero debe tenerse mucho cuidado de no dar lugar a
la falsa nocin de que estos reinos son totalmente distintos el
uno del otro. Estos constituyen dos aspectos o fases de un
nico reinado de Dios sobre sus criaturas. Por lo tanto, hay
dos palabras que para los premilenarios describen muy bien
estos dos aspectos del reinado de Dios. La primera es
universal, describiendo de esta forma el alcance del reinado de
Dios. La segunda es medianero, que describe la forma por
medio de la cual Dios reina. En ambos casos es la cualidad o
naturaleza del reinado de Dios lo que lo identifica.
Antes de proseguir con el desarrollo del tema del reino

Premilenarismo dispensacionalista

71

medianero, que corresponde trat; r en este punto, sera sabio

enunciar las distintas caractersti as que diferencian al reino
universal del reino medianero. I 1 reino universal es eterno
(Sal. 14 5 :13 ). Encierra a toda la creacin (1 Crn. 29 :12 ).
Este reinado es casi totalmente pi jvidencial, esto es, a travs
de segundas causas (Exo. 1 4 :2 1 ; Sal. 2 9 :3 ; Isa. 10:5-15). Hay
momentos cuando el gobierno e administrado por medios
sobrenaturales, como ser event s milagrosos , (Exo. 11:9,
Deut. 4 :3 4 , 35; Dan. 6 :2 7 ). El remo universal opera sin tener
en cuenta las actitudes de los subditos (Sal. 10 3 :2 0 ; Dan.
4 :3 5 ; Hech. 3 :17 , 18; 1 Jn. 3:4. 8). El mediador del reino
universal es siempre el Hijo eterno (Col. 1 :1 7 ; Heb 1:2). El
reino universal no es especficamente semejante al reino por el
cual Jess insta a sus discpulos a orar (Mat. 6 :10 ). El reino
universal est siempre presente, n entras que el reino media
nero es una promesa para el fut iro. Cuando finalmente el
propsito de Dios se ve cumplido por medio del reino
medianero, y todo enemigo es finalmente puesto bajo la
sujecin del Hijo (1 Cor. 15 :2 4 -2 8 ), entonces el reino
medianero ser unido al reino universal y habr un solo trono
(Apoc. 2 2 :3 ).
(7) La discusin del tema hasta este punto debiera jlejar
aclarado que hay tres reas a las que correctamente se las
identifica como reino de Dios. Primera, el reino universal de
Dios (Sal. 10 3 :19 ). Dentro de esta rea ms amplia hay una
esfera ms limitada conocida como el reino medianero (Dan.
2 :2 4 ). Dentro del rea del reino medianero hay un rea an
ms restringida, a saber, la iglesia, la cual toma algunas
caractersticas del reino universal as como del reino mediane
ro. Por lo tanto, Pablo est en lo correcto cuando dice que un
santo es trasladado al reino de Cristo (Col. 1:13 ). El reino
medianero pertenece a los miembros de la iglesia, ya que sta,
como novia y consorte, gobernar y reinar junto con Cristo en
su reino (Heb. 12 :2 8 ; Apoc. 3 :2 1).

Historia del reino medianero

De aqu en adelante nos limitaremos al rea del estudio
bblico del reino medianero. Recuerde que cuando hablamos

O m ->CrsO

72

QUE ES EL A ILENIO?

de reino de Dios nos referimos al gobierno de Dios sobre su

creacin. As como el reino medianero es la prim era fase en la
concrecin del reino eterno o universal, muchas de las
caractersticas que describen al reino medianero son tambin
caractersticas del reino universal.
Ya que hemos escogido utilizar la palabra medianero para
referirnos a este reino, debemos reconocer que esto limita la
palabra reino a un concepto particular. Esto significa que Dios
ejerce el control de su reino a travs de un representante
divinamente escogido quien, por un lado, habla y acta por
Dios ante la gente y, por o^ro lado, representa a esta misma
gente ante Dios. Es evidente que este reino tiene una relacin
especial con la raza humana en la tierra, y que el mediador es
siempre un miembro de esta raza. A pesar de que la palabra
mediador no aparece en el Antiguo Testamento, hay una
palabra muy parecida: rbitro (Job 9:3 3). Sin embargo, el
Nuevo Testamento s utiliza una palabra que significa media
dor (mesites), la cual aparece seis veces (Gal. 3 :1 9 , 20; 1 Tim .
2 :5 ; Heb. 8 :6 ; 9 :1 5 ; 12:24). Las funciones de mediador son
tres profeta, sacerdote y rey.
A medida que este reino medianero se va revelando en
forma progresiva, la duracin de este reino no se da a conocer
hasta llegar al ltimo libro de la Biblia. En los primeros siete
versculos de Apocalipsis 20 se dice seis veces que este reino
tendr una duracin de mil aos. La palabra milenio es la
traduccin de la palabra griega que significa mil, lo cual
explica la utilizacin de tal vocablo para definir este reino.
La preparacin para la introduccin de este reino media
nero en la historia tuvo su comienzo en la creacin. Dios cre
al hombre a su propia imagen, lo cual incluye la potencialidad
de ejercer dominio, y de hecho mand al hombre que ejerciera
tal funcin divinamente ordenada (Gn. 1 :26-28). Este domi
nio se extiende sobre toda la tierra, incluyendo a la
humanidad. La humanidad no dud en ejercer tal dominio,
pero fracas en reconocer que tal dominio le fue derivado
(Rom 5 :12 , 19; 1 Tim 2 :14 ). Esto trajo aparejado caos y
desorden a la escena terrenal (Gn. 4:19 -2 4 ) lo cual trajo,
finalmente, el alejamiento de Dios (Gn. 6:3) y catstrofes de

Premilenarismo dispensacionalista

73

proporciones universales (G n. 6 :1 -1 3 ). El gobierno humano

fracas (G n. 9 :5 , 6) lo que requiri el juicio de Dios,
manifestado por medio de la confusin de lenguas para poner
freno al gobierno terrenal malvado (Gn. 11:1 -9 ).
En este momento, Dios tom una nueva direccin a fin de
concretar el cumplimiento de su voluntad. Busc guiar a su
pueblo por medio de los patriarcas. Dios llam a Abraham de
U r de los Caldeos (Gn. 12 :1-3 ), a travs de quien vendran
reyes (G n. 17:6) que ministraran en funcin de genuinos
mediadores, ejerciendo autoridad absoluta (G n. 1 4 :1 4 ; 2 1:9 2 1 ; 2 2 :1 -1 9 ) . Comenzando con Abraham, la lnea de sucesin
contina con Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Josu, los jueces,
Samuel y los reyes, quienes cumplieron con la responsabilidad
de ejercer un control medianero.
En el sentido ms formal, el reino medianero tuvo sus
comienzos con Moiss en el xodo de Egipto, en el monte
Sina y durante el peregrinaje por el desiertp.
. . con
pruebas, seales, prodigios. . . y grandes hechos (Deut.
4 :3 4 ) el pueblo se vio obligado a creer en un Dios sobrenatu
ral, el cual ejerci su poder por medio de su dirigente, Moiss.
En medio de estos eventos ocurri el nacimiento de Israel
como nacin.8 A pesar de que a Moiss no se lo llama rey,
cumpli funciones reales (Hech. 7 :3 5 ). Como mediador, l
represent a Dios ante el pueblo (E ko . 4 :1 6 ; 7 :1 ) , y al pueblo
ante Dios (Deut. 9:24-29). De est; forma, Moiss lleg a ser
un prototipo de aquel que llegara ser el mediador perfecto,
Cristo (D eut. 18 :15 ).
La magnificencia de este remo medianero alcanza su
punto histrico ms elevado durante los reinados de Sal,
David y Salomn. Esta forma mon trquica fue prevista en las
profecas (G n. 17 :5 -7 ; 3 5 :9 -11), y iertasadvertencias fueron
pronunciadas (Deut. 17 :14 -17 ). El leterioro espiritual acaeci
do durante el perodo de los jueces <ondujo a la eleccin de un
rey (Jue. 8 :2 2 , 2 3 ; 1 Sam. 8 :1-9 , 1' -22). Pero fue Dios quien
eligi al rey (1 Sam. 10 :17 -2 4 ; 12: - -25). Durante la totalidad
del perodo comprendido desde loiss hasta Salomn la
aprobacin de Dios del reino me lianero se manifest por

74

QUE ES EL MILENIO?

medio de la presencia de la gloria de la Shekinah (Exo. 4 0 :34 ;

2 Crn 7 :1 ; Neh. 9 :1 9 ).
A partir del reinado de Roboam se percibe una declina
cin gradual de la funcin medianera, por lo que el gobierno
de Dios se torn ms indirecto. Es en este momento que los
profetas entran en escena. Esta es la forma en que Dios hace
llegar su mensaje al pueblo a pesar de la falla de los reyes. Esta
declinacin fue prevista en cada una de sus etapas de deterioro
(1 Sam. 8:7-20). Los profetas diagnosticaron la condicin
espiritual de Israel (Isa. 1 :3-6) y abogaron por un retorno a la
ley (Isa. 8:20) en vista del juicio venidero (Am os 5 :18-24).
Pero el carcter inviolable del pacto del reino (Jer. 3 3 :17 -2 1)
hizo que los profetas prometieran un reino futuro ideal (Zac.
14:7-9).
La apostasa y degeneracin de Israel trajo como conse
cuencia inevitable el reproche de Dios y su partida. La
presencia visible de la gloria de la Shekinah a partir del Sina
haba sido el smbolo de la presencia de Dios en medio de su
pueblo. Durante la poca de Ezequiel la continua rebelda y
precipitacin hacia el pecado llegaron a su punto ms bajo. De
esta forma, Dios dio una visin a Ezequiel por medio de la cual
manifiesta la forma renuente y gradual en la que su gloria ha
de dejar a Israel (Eze. 8:3, 4 ; 9 :3 ; 10:4, 18 ; 1 1 :2 3 ; vase
tambin 8 :7 -17 ). De la misma forma en que el pueblo se
apart de Dios, Dios se apart del pueblo. A pesar de que se
levantaron dos templos ms despus de la destruccin del
templo de Salomn a manos de Nabucodonosor, ninguno de
estos tuvo la presencia de la gloria de Dios. En un sentido
histrico, el reino medianero se vio interrumpido. Pero debido
a la buena providencia divina, Dios dio promesas divinas sobre
el futuro de Israel (Eze. 1 1 :1 6 ; 3 9 :2 1-2 9 ; 4 3 :1 -7 ; Z ac.'14 :14 ).

^
__________
El fracaso del reino medianero en la historia puede hallar
su explicacin en tres cosas. En el campo espiritual, la mayora
de la gente no estaba en armona con el Seor ni con sus leyes.
Intelectualmente, la gente estaba convencida de que para
triunfar Israel deba actuar en conformidad con las naciones

Premilenarismo dispensacionalista

75

que la rodeaban (1 Sam. 8 :5 , 20). Adems, aolticamente, sus

gobernantes estaban llenos de imperfeccio es.
Las promesas futuras habran <e traer in remedio a tales
debilidades. La gran mayora del pueblo ha ra de experimen
tar un nuevo nacimiento (Eze. 1 :17-20) y de esta forma
estara en armona con el Rey y sui leyes ( <al. 110 :1-3 ). Los
reyes imperfectos seran suplantados por i n Rey medianero
perfecto, el Seor Jesucristo (Is. . 42:1 f), quien estara
totalmente sometido a Dios y apartado di 1 sensacionalismo
vaco del mundo, cumpliendo un ministerio de salvacin hacia
sus sbditos y quien sera capaz de llevar es e programa a feliz
trmino.
Desde el siglo sexto antes de C isto se tan llevado a cabo
muchos intentos de revivir al antiguo estado de Israel, pero
todos han fracasado. Ni aun el estado de Isr; el de la actualidad
debe ser considerado como una etapa mcip ente de este reino
medianero, a pesar de que puede ser una nuestra de lo que
est por delante. El estado de Israi 1 final permanente est
inevitablemente ligado con el reino medi ero y espera la
llegada del Seor Jesucristo. El reino medianero ha de ser
restablecido (Hech. 1:6 ), y las profecas declaran que es un
evento futuro real (Ose. 3 :4 , 5).

El reino en las profecas

Situaciones histricas reales han dado li gar a las profecas
predictivas relacionadas con el reino medianero. Comenzando
con un evento o persona en un futuro cercano, el profeta
seal hacia algn evento o persona en un futuro ms remoto
de Israel y el reino medianero. Cuando el evento cercano se
cumpli entonces se convirti en la garant;: y la anticipacin
divina en relacin con los eventos ms distantes y finales (Isa.
1 3 :1 7 1 4 :4 ; vase tambin 14:5, 6).
Las profecas del Antiguo Testamento comienzan con
algunos pasajes esparcidos y algo ocultos en los libros de
Moiss. Estos se centran principalmente en el hecho del Rey
medianero. Este ser de la simiente de la mujer (Gn. 3 :15 ),
habitar en las tiendas de Sem (Gn. 9 :2 7 ), ser descendiente

76

QUE ES E L MILENIO?

de Abraham (G n. 12:1-4 ), un legislador de Jud (Gn.

4 9 :1 0 ), una estrella de Jacob (N m . 24:17) y un profeta como
Moiss (Deut. 18 :1 5 ). Durante el perodo del reino histrico
se dan con frecuencia referencias dobles a las profecas del
reino (2 Sam. 7 :1 - 1 6 ; 1 Crn. 17 :1-14 ). Se asegura a David
que su casa, reino y trono permanecern para siempre (1
Crn. 17 :1-4 ; 2 Sam 7 :1 4 ). Esto debe tener su cumplimiento
total en Cristo quien es de su simiente (Luc. 1:31-33). La
misma cosa se asegura a Salomn (1 Crn. 2 2 :6 -10 ). A medida
que Israel declina, aumentan las profecas del Antiguo Testa
mento, un registro de las cuales se halla en los profetas
mayores y menores. Una clara' descripcin del reino venidero
se halla en este campo de la profeca predictiva.
Ser un reino literal en el sentido cabal de la palabra. Este
reino no es un concepto abstracto que los hombres siempre
tratan de alcanzar pero al cual nunca se llega. Ser un reino tan
real como lo es cualquier reino sobre la faz de la tierra, real
como el reino histrico de Israel. El lugar real de su sede
central ser Jerusaln y sus alrededores (Abd. 12 :2 1). Un rey
verdadero se sentar en un trono material (Isa. 3 3 :17 ).
Distintas naciones que componen la humanidad participarn
en su ministerio de bienestar y salvacin (Isa. 5 2 :10 ). Los
reinos perversos de este mundo se encontrarn con un final
catastrfico y repentino con la llegada de Cristo, cuyo reino los
suplantar (Dan. 2 :3 1-4 5 ). Este reino ser la reavivacin y
continuacin del reino histrico de David (Amos 9 :1 1 ; vase
tambin Hech. 1 5 :16 -18 ). Un remanente de Israel, fiel y
regenerado, ser restablecido y .ser hecho parte del ncleo de
este reino; de esta forma se ver cumplido el pacto con David
(Miq. 4 :7 , 8 ; Jer. 3 3 :15 -2 2 ; Sal. 89 :3, 4, 34-37). Jerusaln
ser la ciudad capital del gran Rey, desde donde l habr de
gobernar al mundo (Isa. 2 :3 ; 24:23).
La manifestacin de este reino medianero es tambin
literal. Es algo que es parte de la revelacin de los eventos que
se desarrolla en forma progresiva dentro de una secuencia de *
tiempo. Algunos profetas lo vieron como un evento cercano y
utilizaron frases como dentro de poco (Hag. 2:6-9) v de
aqu a poco tiempo (Isa. 29:17 -2 0 ). En otras ocasiones los

Premilenarismo dispensacionalista

77

profetas se refirieron a estos eventos como ms distanciados en

el tiempo, com o ocurriendo en los ltimos das (Isa. 2:2).
Oseas declara que Israel estar muchos aos. . . antes de
que estos eventos ocurran (Ose. 3:4, 5). En ltima instancia,
estos eventos deben considerarse desde la forma en que Dios
mide el tiempo (2 Ped. 3:8 -10 ). Pero juando el reino sea
establecido, ser precedido por una serie de juicios mundiales
que harn impacto en toda la trama de la naturaleza: el sol, la
luna, las estrellas, terremotos, inundaciones, fuego, hambre y
pestilencia, todas afectando a las naciones de la humanidad
(Isa. 2 4 ; Joel 2 :3 0 , 3 1; 3 :9 -15 ). l odo esto ser el preludio de
la manifestacin de Dios y su gloria (Isa 3 5 :4 ; 4 0 :5 , 9, 10).
Todo esto significa que el establecimiento del reino no ser un
proceso largo y fortuito, sino que sera repentino, catastrfico,
sobrenatural, a nivel de los sentidos, ce tal forma que la
humanidad se dar cuenta de que Dios es irrumpiendo en el
curso de la historia humana e introduciendo algo divino en el
orden natural (Isa. 4 0 :5 ; Eze. 20 :33 -3 8; Dan. 2:34, 44; Joel
3 :1 , 2 ; Amos 9 :9 , 10; Mal. 3 :1-6 ; Mat 25:31-4 6 ).
U n elemento central en la descripcin del reino futuro es
el Rey, una persona humana y divina en e sentido literal;'Tal
persona est rodeada de tal gloria que no hay espacio suficiertte
para describirla con justicia. Tanto sus ncmbres como ttulos
dejan perfectamente establecido que e ?te F ey es tanto humano
como divino. Se lo seala como hombre Isa. 3 2 :1, 2), como
retoo del tronco de Isa (Isa. 11: ), y como un Hijo del
Hombre (Dan. 7 :13 ). Por otro lado se c ice de l: T eres
mi lujo.; yo te engendr hoy (Sal. 2 7), :e lo llama vuestro
Dios (Sal. 4 0 :9 , 10) y Dios Fuert (Isa. 9 :6 ): Se le dan
todas las cuajidades necesarias para riu rfa r en su reinado:
siete veces la plenitud de poder ( sa. 11:2 ), el ejercicio
perfecto de autoridad en su proced r (Isa. 11:3 , 4) y un
carcter perfecto en cuanto a justicia y fie elidad (Isa. 11:5 ).
Pero hay algo misterioso en esta persona. En el medio de su
carrera ser quitado (Dan. 9 :2 6). E prefeta reconoce algo
misterioso en el siervo, sus dolores, ufrii iientos, sujecin y
satisfaccin (Isa. 5 2 :1 3 5 3 :12 ). Los sufr mientos y la gloria
presentes en la misma persona conunci a los profetas,

78

QUE ES EL MILENIO?

sorprendi a las personas y desconcert a los apstoles (1 Ped.

1 : 10 - 12 ).

La form a de gobierno del reino medianero es monrquica.

Esto, tambin, es de interpretacin literal. La Biblia dice que
el dominio estar sobre su hombro (Isa. 9 :6 ). A pesar de que
es cierto que el derecho al trono le es otorgado por ser
descendiente directo de David, la Biblia deja bien en claro que
el Rey recibe y mantiene autoridad por concesin divina.
Entonces le fue dado el dominio, la majestad y la realeza
(Dan. 7 :1 4 ). El Padre declara: Yo he instalado a mi rey en
Sion, mi monte santo! (Sal. 2 :6 ). En su ascensin, Cristo
retorn al cielo . . . para 'recibir un reino y volver (Luc.
19 :12 ). Todas las funciones de gobierno le sern otorgadas:
legislativas, judiciales y ejecutivas* (Isa. 3 3 :17 -2 4 ). Esto no
significa que har cada cosa personalmente, sino que en l
descansar la autoridad final, delegando y dirigiendo cada
funcin. En l habr una mezcla perfecta de severidad y
ternura. Gobernar las naciones con vara de hierro (Sal. 2:7-9,
12), y como un pastor, apacentar su rebao; con su brazo los
reunir. A los corderitos llevar en su seno, y conducir con
cuidado a las que todava estn criando (Isa. 4 0 :1 1 ) . . . .juz
gar con justicia a los pobres, y con equidad arbitrar a favor
de los afligidos de la tierra. Golpear la tierra con la vara de su
boca, y con el aliento de sus labios dar muerte al impo (Isa.
1 1 :4 ). Como resultado de estas cualidades sobrenaturales
obrando con plenitud, lo dilatado de su dominio y la paz no
tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, para
afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia desde ahora
y para siempre (Isa. 9 :7 ). Como nunca antes, y finalmente, la
tierra gozar de la edad de oro de la civilizacin.
La organizacin externa de este reino medianero es un
fenmeno sorprendente. Ninguna otra estructura poltica ha
sido jams diseada como esta. En el lugar de supremaca,
. . . un rey reinar segn la justicia (Isa. 3 2 :1 ). Entonces
Jehovah ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehovah
ser nico, y Unico ser su nombre (Zac. 14 :9 ). Una gran
parte de las responsabilidades de gobierno sern delegadas a
una nobleza espiritual. Este grupo selecto estar formado por

Premiienarismo dispensacionalista

79

tres gi upos de santos resucitados: i iglesia (1 Cor. 6 :2 ; Apoc.

3 :2 1 ; 20 :6), los santos del Antigu >'i estamento (Eze. 37:24,
25; Dan. 7 :1 8 , 22, 27), v los mrti es de la tribulacin (Apoc.
20 :4). La nacin de Israel, ahora n Jim ida, viviente, regenera
da y vuelta nuevamente a su tierra ser cabeza entre todas las
naciones de la tierra (Deut. 2 8 :1 , 15; Isa. 4 1 :8-16). Habiendo
esculpido a la nacin en las palm s de su mano, Dios no se
puede olvidar de ella (Isa. 4 9 :15 , 16) Israel es exaltado sobre
las naciones gentiles (Isa. 6 0 :1-3 , 12) En el nivel ms bajo se
encuentran las naciones gentiles, alvadas y vivientes. Estas
estn organizadas como naciones con reyes o monarcas a
cargo del gobierno, y con toda; las subdivisiones como
corresponde a todo buen sistema le gobierno. Estas son las
ovejas de Mateo 25:34. Se menciona con particularidad a dos
naciones: Asiria y Egipto (Isa. 19:23-25). Estas adorarn al
mismo Seor (Miq. 4:2) y efectuarn peregrinaciones anuales
a la ciudad del gran Rey (Zac. 8 18-23; 14 :16 -19 ), y sern
propiedad del Seor como pur blos sobre los cuales es
invocado mi nombre (Amos 9 :1 2 ).
Todos los aspectos de un reino literal caracterizarn la
n atu raleza esencial del reino medianero. Este reino no slo
estar marcado por el cambio universal de las estructuras y los
modos de operar de la sociedad, sino tambin por la amplitud
de este cambio y por la grandeza y riqueza del reino. Estos
cambios se pueden observar en las seis caractersticas detalla
das a continuacin, emanadas de las Escrituras profticas.
Bsicamente, el reino ser de naturaleza espiritual. Esto
no significa que ser etreo, sino que pertenece y es gobernado
por el Espritu de Dios. De esta forma, posee todas las
cualidades tangibles y materiales de un reino literal sujetas a la
direccin y control del Espritu Santo. El perdn, el conoci
miento directo de Dios (Jer. 3 1:3 4 ), la justicia (Jer. 2 3 :5 , 6),
la purificacin espiritual (Eze. 36:24-26) y la regeneracin
(Eze. 36:26-28) estarn presentes en este reino.
El fruto del control espiritual se ver en un cambio en la
conducta tica. Un sistema de valores morales estar operando
durante este perodo (Isa. 4 0 :4 ). La medida objetiva de la ley
de Dios ser la regla para juzgar la conducta humana (Mal.

80

QUE ES EL MILENIO?

4: ;-). Esta ley saldr de Jerusaln y ser esparcida por toda la

tierra (Isa. 2 :3 ). Todas las cuestiones relacionadas con lo
co recto e incorrecto sern analizadas a la luz de esta regla
absoluta (Isa. 8 :2 0 ). La evaluacin de la cualidad moral de
cada individuo ser precisa y justa (Isa. 32 :5). De la misma
fo> ma, la retribucin a la mala conducta ser rpida, inequvo
ca e inevitable (Isa. 1 1 :3 , 4 ; Mal. 3 :1-5).
En este reino se restaurarn a un nivel de perfeccin todas
las relaciones sociales. Las guerras sern eliminadas por
completo como medio para resolver las disputas internaciona
les (Isa. 2 :4 ). Aun las artes ydas industrias relacionadas con la
guerra sern quitadas de la economa. El material, dinero y
tiempo invertidos en guerras ser utilizado en empresas
constructivas. Ser invertido todo esfuerzo en lograr que los
frutos de la tierra y la inventiva de la humanidad sean puestos
al alcance de todos (Isa. 6 5 :2 1 , 22).
La condena que pesa sobre la creacin ser parcialmente
levantada de tal form a que traer como resultado una transfor
macin fsica. Habr cambios geolgicos (Zac. 14:3, 4),
climticos (Isa. 3 2 :1 5 , 16; 35 :7), el suelo dar mayores frutos
(Isa. 3 5 :1, 2 ; Am os 9 :13 ), habr cambios en el comportamien
to de los animales (Isa. 1 1 :6-9; 65:25), se hallarn curas para
los males fsicos (Isa. 33:24:; 35 :5, 6), habr un retorno a la
longevidad (Isa. 6 5 :2 0 , 22), y se eliminarn los peligros fsicos
(Isa. 6 5 :2 3 ; Eze. 34:23 -3 1).
Este reino tambin se caracterizar por los cambios
polticos. Jerusaln ser el lugar desde donde se arbitren los
conflictos entre las naciones y la autoridad central ser
soberana e inflexible? (Isa. 2 4 :4 ; Miq. 4 :3 ). Uno de los
beneficios ser la seguridad de todas las naciones (Isa. 3 2 :1 8 ;
M iq. 4 :4 ). Israel ser establecido permanentemente en su
tierra (Am os 9 :1 4 , 15), lo cual traer como resultado el
restablecimiento y unificacin del Estado judo (Eze. 37), y
ser elevado a un Estado de preeminencia entre todas las
naciones (Isa. 6 0 :10 -14 ).
Como resultado del hecho de que el gobernante de este
reino seguir la norma de gobierno de Melquisedec, donde
quien gobierna es tanto rey como sacerdote (Sal. 110), habr

Premilenarismo dispensacionalista

81

purificacin religiosa. Este gobernante ser el objeto de la

adoracin de todas las naciones (Isa. 66:23), y todas las
naciones sern obligadas a reconocerlo como tal (Zac. 14 :16 19). En Jerusaln ser establecido un santuario para ser
utilizado por gente de todas las nac iones (Eze. 37:27, 28), y la
presencia de la gloria Shekinah volver a ocupar su lugar de
preeminencia en el templo (E zi. 4 3 :1-7 ). Finalmente, se
cumplir la intencin original que Dios tuvo con el pueblo de
Israel, ya que de l saldrn los maestros y lderes de la verdad
religiosa (Isa. 6 1:6 ).
Estos seis aspectos del reino hacen resaltar algo de su
grandeza. Es una perspectiva completa y que satisface, ya que
reconcilia todos los puntos de vista vlidos. Las dimensiones
de este reino son sorprendentes. El territorio se extiende sobre
toda la tierra (Zac. 14:9). Todas las naciones estarn bajo su
control (Sal. 7 2 :8 -11). Todos los elementos esenciales que
contribuyen a la vida del hombre se hallan presentes (Zac.
14:20, 2 1). Su crecimiento (problema nmero uno de los
reinos actuales) no tendr fin (Isa. 9 :7 ). Su duracin ser
eterna. La primera fase durar mil aos (Apoc. 20:4-6).
Luego se unir con el Estado eterno y as continuar por toda
la eternidad (Sal. 4 5 :6 ; Dan. 7 :13 , 14; Miq. 4 :7 ; 1 *Cor.
15 :2 4 -2 8 ; Apoc. 2 2 :1-5 ).

El reino en los Evangelios

Por la forma en que se presenta en los Evangelios, hay un
misterio sobre el reino medianero que ha dado lugar i una
serie de interpretaciones. Los amilenaristas centran su aten
cin en los elementos espirituales, dejando de lado los aspectos
sociales y polticos, y lo llaman el reino del Nuevo Testam en
to. Los liberales arguyen que la intencin de Cristo fue
establecer un orden social cuyo resultado es el mejoramiento
social de la humanidad. La escuela crtica insiste en que Cristo
se adapt al idealismo de los profetas del Antiguo Testamento.
La posicin bblica es aceptar lar enseanzas de Cris o tal
como fueron presentadas, compren liendo que Cristo present
el mismo reino que fue enseado <n el Antiguo Testam nto.

82

Ib-

; QU E ES EL MILENIO?

En los Evangelios se pueden encontrar muchos anuncios

formales relacionados con este reino. Fue anunciado por un
ngel (Luc. 1:30-33), revelado a los magos (Mat. 2 :1 , 2),
anunciado por Juan el Bautista (Mat. 3 :1 , 2), y predicado por
Cristo (Mat. 4 :1 7 , 23), los doce apstoles (Mat. 10:5-7) y los
setenta discpulos (Luc. 10 :11). Algunas expresiones sealan
lo cercano del reino. Cristo es anunciado como su fuente de
poder (Luc. 1 1 :20) Esto se explica por el hecho de que el Rey
estaba en medio de ellos (Luc. 17 :2 1). El reino se haba
acercado porque e Rey estaba presente (Mar. 1 :1 5 ; Luc.
10:9). Era correcto el referirse a este reino como el reino de
los cielos (los cielos represerttando a aquel que habita en los
cielos) y el reino de Dios (ya que Dios designa al que reina)
comprese con Mateo 4 :17 y Marcos 1 :15 . Por lo tanto,
estas dos expresiones son intercambiables (M at. 19:23, 24).
Un anlisis cuidadoso seala el hecho de que el reino de
los Evangelios se dentifica con el reino medianero de las
profecas del Antiguo Testamento. El mismo nombre, reino
de los cielos, proviene de las profecas de Daniel (2 :4 4 ; 7 :13 ,
14) y su rey, el Hijo del Hombre, proviene de la misma
fuente. Esto explica el hecho de que Cristo apel constante
mente a los profetas del Antiguo Testamento en apoyo de su
mensaje concerniente al reino (Luc. 4 :18 , 19 vase Isa.
6 1 :1 , 2 ; Luc. 7 :2 7 vase Mal. 3 :1 ; Luc. 2 0 :4 1-4 4 vase
Sal. 110 :1 ) .
___________
Los Evangelios siempre asocian el reino anunciado por
Cristo con el reino de las profecas del Antiguo Testamento.
Su trono pertenece a David (Luc. 1:30-33). Quien ejerce el
poder es aquel anunciado por Isaas (Mat. 3 :3 vase Isa.
4 0 :3 ). Su luz es Cristo, la luz anunciada por Isaas (Mat. 4 :12 17 vase Isa. 9 :1 , 2). En ningn momento Cristo da alguna
indicacin de que su concepto del reino difiere del reincf de las
profecas del Antiguo Testamento. Despus de todo, Cristo
vino a cumplir la ley y los profetas (Mat. 5 :1 7 , 18). Los
eventos de su aparicin en la tierra concordaron con el
cumplimiento literal de las profecas. Naci en Beln (Luc.
2 :1-6 vase Miq. 5:2-5) y entr a Jerusaln cabalgando
sobre un asno (Mat. 2 1 :1 -1 1 vase Zac. 9 :9 , 10).

Premiletiansmo dispetisaciomilista

83

En muchas formas, el mei saje y ministerio de Cristo

demuestran los distintos aspecto.^ del reino en la forma en que
ste es presentado en las profeca^ del Antiguo Testamento. El
aspecto espiritual es una condici n para entrar al remo (Juan
3:3-5). Las normas ticas ms al as son enfatizadas y detalla
das (M at. 5 :19 -2 1, 27). Los subo tos del reino darn muestras
de los resultados sociales>(Mat. 1 1:4 1-4 3; Luc. 6 :2 0 , 21). La
purificacin del templo demues ra la purificacin religiosa
(Mar. 11:1 5 -1 7 ). Se seala la r organizacin poltica (Mat.
19 :2 8 ; 2 5 :3 1 ) y cambios substam ales suceden en el ambiente
fsico (M at. 9 :3 5 ; 10:5-8).
A pesar de las claras enseanzas de Cristo, el Rey y su
reino fueron rechazados. En el nomento de anunciarlo por
primera vez, Cristo dej ver que habra conflicto. La invita
cin al reino fue genuina, pero ta nbin lo fue la contingencia
humana (Mat. 10 :5 -7 ; 15:24).
si lo queris recibir, l es el
Elias que haba de venir (Mat. 11 :13 -15 ; 17 :10 -13 ). Sabiendo
de antemano cul sera el final, Cristo profetiz lo que habra
de suceder (Juan 2 :19 -2 2 ; 3 :14 , 15). Confirmando lo que l
saba que habra de suceder, enfrent a la oposicin desde el
comienzo de su ministerio pblico. Fue rechazado en Nazaret
(Luc. 4 :2 8 , 29). En ocasin de la celebracin de la segunda
Pascua trataron de matarle (Juan 15 :18 , 43). Aun su populari
dad con la gente comn variaba de vez en cuando. Un da le
queran hacer rey y al otro da lo abandonaban (Juan 6 :1 5 , 6066). La oposicin continu creciendo hasta alcanzar propor
ciones crticas. Jess fue acusado de blasfemia y de estar
asociado con el diablo (Mat. 9:3-6, 10-12, 34). Su ministerio
en el da de reposo agrav la situacin (Mat. -12:2, 14). Sin
duda alguna el pueblo de Israel estaba confirmando sus
propios pecados (Mat 12:24, 25) Todo esto culmin con la
muerte de Cristo, el rechazo de su reino y la suspensin del
reino durante el presente (Mat. 12:38-40). Habiendo rechaza
do al Rey, la nacin de Israel rechaz el reino que l vino a
establecer.
Dndose cuenta de que su propio rechazo y el rechazo de
su reino eran inevitables, Cristo busc la forma de preparar a
sus discpulos para esta posibilidad. En una serie de parbolas

84

QUE ES EL MILENIO?

l describe la forma misteriosa de este reino durante el

perodo del rechazo de Israel. Habr una siembra de semillas
en preparacin para el futuro advenimiento del reino (Mat.
13:3-9). Esto traer como consecuencia un crecimiento miste
rioso (Mar. 4:2 6-3 0 ). Este crecimiento ser mezclado (Mat.
13:24-30), y ser algo inusual (Mat. 13 :3 1, 32). Las esferas de
profesin bblica sern infiltradas por errores doctrinales los
cuales se extendern por todos lados (Mat. 13:33). A pesar de
esto, un remanente precioso de Israel ha de permanecer para
poder ser redimido (Mat. 13:44), y la perla de gran precio, la
iglesia, tambin ser redimida*(Mat. 13:45, 46). Al final de la
era se separar lo bueno de lo malo (Mat. 13:47-50).
Es en este momento cuando Cristo revela su plan en otra
direccin para cum plir sus propsitos durante el perodo de
rechazo del reino. Va a edificar la iglesia, una nueva sociedad
de creyentes (M at. 16 :13 -20 ). Tambin comienza a ensear a
sus discpulos todo lo relacionado con la necesidad de su
muerte y resurreccin (Mat. 1 6 :2 1 ; 17:22, 23; 2 0 :17 -2 2 , 28;
2 1:3 3 -4 2 ). Pero tambin les asegura que ha de regresar con
toda su gloria para establecer su reino. En la transfiguracin,
l permite que los discpulos tengan una visin anticipada de
su naturaleza literal (Mat. 16:27 17 :8 ; 2 Ped. 1:16 -18 ) y
promete que ellos sern parte de este reino (Mat. 19:27, 28;
Lue. 22:28-30).
Ningn elemento de importancia fue dejado de lado
cuando Cristo prepar a los suyos para lo que habra de venir.El dej en claro que habra demora en el establecimiento del
reino (Lue. 1 9 :11-2 7 ). A pesar de que saba lo que estaba por
delante, como Rey les hizo una presentacin del reino
actuando e buena fe y de acuerdo con las profecas (Lue.
19 :2 9 -4 4 ; Zac. 9 :9 , 10). Les hizo una presentacin proftica
sealando el curso de los sucesos que intervendran antes de su
retorno para establecer el rem o^Luc. 2 1:5 -3 1). Despus vino
la noche de la traicin seguida por el juicio. Durante todos
estos sucesos l nunca cambi sus reclamos como el Rey
medianero de las profecas del Antiguo Testamento (Mat.
2 6 :63 -6 6; 2 7 :1 1 ; Mar. 14 :6 1, 62; Juan 18:33-39).
Tan completa era la identidad del Rey con el reino que el

Premilenarismo dispensacionalista

85

rechazo del Rey significa el rechazo del reino. Los Evangelios

dan seis explicaciones de este rechazo.'* Desde el principio
queda en evidencia que los requisitos espirituales para entrar
al reino eran demasiado elevados para poder ser aceptados
(Mat. 5 :2 0 ; 6:2, 5, 16). Este fue el motivo por el cual Cristo
rechaz la posibilidad de establecer un reino sobre las bases de
una naturaleza social y poltica (Luc. 12 :13 , 14). La acusacin
severa de Cristo contra lo meramente externo, ceremonial y la
religin tradicional exasper el nimo de los judos en su
contra (Luc. 11:3 7 -41). Las acusaciones preparadas contra l
por los lderes civiles y religiosos de Israel, utilizando como
vara de juicio la verdad absoluta, agiegaron ms evidencia para
su rechazo (Mat. 23; Luc. 11:4 2 12 :1). La sorprendente
asociacin de Cristo con pecadore para poder traerlos a la
salvacin no poda ser tolerada por los judos (Luc. 15 :1, 2).
Pero sobre todas las dems razones para su condena estaba la
forma en que present sus credenciales y su conducta en el
sbado (Juan 5 :16 -18 ).
Tanto Cristo como su reino fueron totalmente rechazados
por Israel. Toda la nacin estaba representada en la Pascua
(Luc. 2 3 :13 -3 5 ). Tres grupos de personas formaban la nacin:
los magistrados o autoridades civil 'S (v. 13), los sacerdotes
o lderes religiosos (v. 13) y el pt eblo o ciudadanos de la
nacin (v. 35). A pesar de que pare cie ra que el pueblo le fue
fiel hasta el final (Luc. 19:48 2(:8, 19-26; 2 1:3 7 22:2)
finalmente, y como consecuencia de- la influencia de los
sacerdotes, cambiaron su actitud (M ai. 15:8-15). Este hecho
demostr que la gente era devota a su lderes. Ellos recono
can el derecho que tenan los sai enlates para hablar con
autoridad en asuntos religiosos. Su 1 roe les defraud, ya que
no trajo los beneficios materiales y sociales que haban
confiado poder lograr (Juan 6 : 14-L , 66). De esta forma los
gobernantes, los sacerdotes y el pue >lo se unieron totalmente
como nacin para rechazar complet. mente al Rey y su reino.

El reino en la era presente

La era presente debe consider. rsc como un perodo de
transicin para el reino medianero H lubo una expectativa

86

QUE ES EL MILENIO?

contir ua acerca de su establecimiento (Hech. 1:6 ), pero los

creyentes no podan armonizar esta esperanza con la cruz y la
tumb; (Lue. 2 4 :13 -2 7 , 44, 45). Fue el factor tiempo lo que los
confu idi (1 Ped. 1:10 -12 ). Sin embargo, en ningn momen
to qui daban invalidadas las enseanzas previas de Cristo por
nuevas directivas dadas por ei Seor (Hech. 1 :8 ; Mat. 2 8 :16 2 0 ; Lue. 24 :47 -4 9).
Con la ascensin de Cristo se dieron a los creyentes
nuevas garantas que confirmaron las enseanzas dadas por
Cristr . Las seales y milagros prometidos en las profecas del
Antiguo Testamento continuaron durante el prim er perodo
de la glesia. Se experiment la uncin del Espritu Santo en
Pentecosts (Hech. 2 :1-4 , 16-18), hubo curacin de enfermos
(Hecl . 3 :1 - 1 0 ; 1 9 :1 1 , 1 2 vase Isa. 3 5 :1-1 0 ), hubo milagros
mater ales (Hech. 4 :3 1 ; 8 :3 9 ; 16:26 vase Joel 2:28-32),
hubo uicio de pecadores (Hech. 5 :1-11 ; 12 :2 3 ; 1 3 : 1 1 vase
Eze. 1:13 ), visiones milagrosas (Hech. 7 :5 5 ; 9 :3 , 10; 11:5
vase Joel 2:28-32) e intervencin anglica directa (Juan
1 :5 1 ; Hech. 5 :1 9 ; 1 0 :3 ; 12 :7 ; Heb. 1:6, 7, 14).
Durante este perodo de transicin se puso el reino al
alcance de la gente. Durante Pentecosts, Pedro se dirigi a la
nacin (Hech. 2 :14 -4 1) y les seal el hecho de que la venida
del Espritu Santo sucedi en cumplimiento de las profecas
(vv. 16-21), lo cual certific que Cristo haba sido hecho tanto
CVistc como Seor (vv. 23-36). Esto produjo un real sentido
de conviccin de parte de la gente y se les urgi a que se
arrep ntieran y se volvieran a Cristo. Tres mil respondieron
(vv. 37-41). En otra oportunidad una curacin milagrosa dio
otra ocasin para lo mismo. Pedro nuevamente confront a la
gelate con Cristo y su reino, y les urgi a que se arrepintieran y
se convirtieran de sus pecados para que sean borrados
vuestros pecados; de modo que de la presencia de'l Seor
vengan tiempos de refrigerio, y que l enve al Cristo, a Jess
quien os fue previamente designado (Hech. 3 :19 , 20).
Siguiendo con la modalidad evidenciada en los Evange
lios, hubo una creciente oposicin de parte de los judos a las
enseanzas concernientes al Rey y su reino. Los saduceos eran
totalmente opuestos a Cristo y a lo sobrenatural (Hech. 4 :1-4 ).

Premilenansmo dispeusaciotiaUsta

87

Los fariseos estaban divididos en i uanto a qu actitud deban

tomar hacia la nueva secta (Hecl 5:33-39). Se incit a los
judos contra la predicacin acerca de Jess (Hech. 2 2 :2 2 , 23;
2 3 :10 -12 ). Finalmente, los discj ulos se vieron forzados a
presentar el mensaje de Cristo y de su reino a los gentiles
(Hech. 13 :4 3 -4 8 ; 18:5, 6 ; 19:8, 9 2 8 :17 -3 1). Al ir creciendo
la corriente de oposicin a la enseanza sobre el reino, dicha
oposicin comenz a declinar y r'ue la enseanza sobre la
iglesia la que comenz a tener p eeminencia. La gloria del
reino y sus perspectivas comenzaron a nublarse y la iglesia,
con una gloria propia, comenz > a ocupar un lugar de
preeminencia. A pesar de esto, el mensaje del reino no
desapareci totalmente. El proposito de Dios durante el
perodo actual es el formar una ari tocracia para este reino; la
iglesia va a asociarse con Cristo para gobernar y reinar en ese
reino (1 Cor. 4 :8 ; 6 :2 ; Heb. 12:28).
En un sentido particular, el n ino medianero ha quedado
en suspenso durante el perodo que se extiende desde Pente
costs hasta el retorno de Cristo. Esto significa que el reino no
se manifiesta con toda la magnituo con que se lo describe en
las profecas del Antiguo Testame nto. Si esto fuera as, los
miembros de la iglesia estaran gobernando sobre la tiersa (1
Cor. 4 :8 ). De hecho, no sera necesario que orasen la oracin
enseada por Jess: venga tu reino (Mat. 6 :10 ).
Este reino debe ser proclamado en la misma forma en que
lo hizo Pablo (Hech. 20:24-27). Es parte integral del consejo
de Dios. En un sentido limitado, el reino est siendo vivido en
la experiencia de los miembros de la iglesia en la actualidad.
En base a su conversin y regeneracin, la gente est siendo
traslad ad a. al reino (Col. 1:13 ). Esto significa que est
tomando parte en la preparacin de una aristocracia y nobleza
que gobernar cuando este reino quede totalmente establecido
con la segunda venida de Cristo. En realidad los creyentes
entran a form ar parte de este reino antes que se vea concretado
y materializado en la tierra (Juan 3:3, 5).
De esta manera, el reino se presenta como un misterio o
secreto en las enseanzas de Cristo (Mat. 13 :11). (Ya he
mencionado esto antes, en la presentacin acerca del reino en

88

QUE ES EL MILENIO?

los Evangelios, pgina 83.) Eventos paralelos a los descritos

en Mateo 13 estn ocurriendo en la era actual en preparacin
para el advenimiento del reino. Hay una preparacin espiritual
en un ncleo formado por varias compaas de santos, a las
que se llama los hijos del reino (Mat. 13 :3 8 ). Otros grupos
son la iglesia, que est siendo preparada durante el perodo
que va desde Pentecosts hasta el arrebatamiento de los
escogidos, y los mrtires rescatados del perodo de la tribula
cin (Apoc. 3 :2 1 ; 20 :4). Adems, durante el perodo de la
tribulacin, habr una gran cantidad de personas que sern
salvadas, entre las que hab^ judos (Apoc. 7 :1-8 ) y gentiles
(Mat. 2 5 :3 4 ), que irn al reino como la poblacin original.
Tambin vemos que el mal sigue su propia lnea de desarrollo
durante el perodo actual. Los hijos del maligno (Mat.
13:38, 39) incrementarn en nmero hasta llegar a ser una
gran fuerza de la humanidad que se organizar en la forma de
un reino falso bajo la direccin del Anticristo (Apoc. 13:5, 7).
La piedra sacada de la montaa sin manos caer finalmente
sobre este ltim o imperio mundial demolindolo y pulverizn
dolo (Dan. 2 :3 4 , 35, 44, 45). Esta es la cosecha al final del la
era (Apoc. 14 :14 -2 0 ), cosecha llevada a cabo por el Seor
Jesucristo, la Piedra, y sus sirvientes angelicales (Mat. 13:3643, 47-50). Es este desarrollo de sucesos lo que introducir al
reino medianero de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (Dan.
2 :3 4 , 35, 44, 45).

La concrecin del reino

El reino medianero ser introducido por Cristo en el
momento en que retorne a la tierra. El perodo de algo ms de
siete aos que antecede a su llegada estar marcado por juicios
providenciales e inmediatos, por medio de los cuales se
expulsar a los usurpadores de la tierra. Estos juicios sern
desatados por Cristo quien est en el cielo teniendo en sus
manos el ttulo de propiedad sellado por los siete sellos. Uno
por uno los sellos sern removidos por Cristo hasta que el
juicio de los sellos, las trompetas y las copas sean completados
(Apoc. 6 9). Entonces Cristo regresar a la tierra con su

Premilenarismo dispensacionalista

89

iglesia (Apoc. 19:7, 8, 14), a la cual arrebat antes de que

comenzase este perodo trgico (1 Tes. 4 :13 -1 7 ).
En ese momento, Cristo comenzar a ejercer la autoridad
que le ha sido dada (Mat. 28 :18 ) para establecer este reino
(Apoc. 1 1 :1 5 -1 7 ). La caracterstica principal de este perodo
es la presencia personal de Cristo. Es la Piedra, Cristo, que
crece hasta llenar la tierra (Dan. 2 :3 4 , 35, 44, 45). Cristo
vendr en gloria con poder sobrenatural (Mat. 2 4 :3 0 ; 2 5 :3 1).
Estar acompaado de sus ngeles y establecer su trono y se
sentar en l (Apoc. 19 :11 -2 1 ). El ltimo grupo de santos que
estn muertos sern resucitados (1 Cor. 15:23, 24). Los santos
de la iglesia habrn sido ya resucitados antes del rapto que
precede a la tribulacin. En medio del perodo de la tribula
cin, los dos testigos que han sido martirizados han de ser
resucitados (Apoc. 1 1 :1 1 ) . Al final del perodo de la tribula
cin sern resucitados una gran cantidad de mrtires de ese
perodo (Apoc. 2 0 :4), muy cercanos a la resurreccin de los
santos del Antiguo Testamento (Isa. 2 6 :1 9 -2 1 ; Dan. 1 2 :1, 2).
Entonces el reino medianero se completar en todos sus
aspectos. El Nuevo Testamento dice muy poco en cuanto a los
grandes cambios que han de ocurrir a este nivel; stos deben
encontrarse en las profecas del Antiguo Testamento. Pero
Cristo asegura a los creyentes que estos cambios han de ocurrir
en la forma en que han sido anunciados en las profecas del
Antiguo Testamento (Mat. 5 :17 , 18; Hech. 3 :19-26). La
maldicin que pesa sobre la tierra ser parcialmente levantada,
tanto que Isaas describe estos cambios como una nueva tierra
y un nuevo cielo (Isa. 6 5 :17 ). Ser necesario ejercer un control
inflexible y recto para poder perpi tuar las virtudes de este
reino y lim itar el pecado (Apoc. 12 :5 ; 19 :15 ). A travs de toda
la duracin del reino medianero, el ministerio de Cristo estar
dirigido a lograr la subyugacin progresiva de todos los
enemigos a su gobierno oficial y peisonal (1 Cor. 15:25, 26;
Apoc. 2 0 :7 -1 0 ; 2 2 :2 , 3). Cuando esta misin quede cumplida,
Cristo voluntariamente entregar el reino a las manos del
Padre, y de esta forma el reino medianero se unir con el reino
universal (1 Cor. 15:24, 28), lo c al inaugurar el estado
eterno (Apoc. 2 1 : 1 , 2). A partir de al habr un solo trono por
los siglos de los siglos (Apoc. 22:1 3).

Respuesta desde el
premilenarismo histrico
George Eldon l^add

La presentacin de Hoyt refleja el problema principal en

cuanto a la discusin del milenio. En varias oportunidades l
contrasta puntos de vista no dispensacionalistas con los
suyos propios, a los cuales .llama punto de vista bblico" o
"posicin bblica" (pp. 68, 81). De esta forma, si l est en lo
correcto, las dem s interpretaciones, incluyendo la ma, no
son bblicas o quiz sean herticas. Esta es la razn por la
cual a travs de los aos ha habido muy p o c o dilogo creativo
entre los dispensacionalistas y las otras escuelas de interpre
tacin proftica.
fio hay nada que sea particularmente dispensacionalista
en la definicin del reino dada por H oyt a pesar de que esta
sea una cita de McCIain. Adems, la distincin que hace entre
el reino de Dios y el reino medianero no es la distincin
caracterstica d e los dispensacionalistas. En m i opinin, Dios
es el Rey universal del universo, pero cuando su reino se
acerca a los hom bres siempre es a travs de la mediacin de
Cristo, tanto en el presente como en el futuro. Resulta
tam bin interesante notar que Hoyt no hace ninguna distin
cin entre el reino de Dios y el reino de los cielos. Walvoord,
quien es quiz el principal exponente norteamericano de la
teologa dispensacionalista, distingue entre los dos: el reino
de los cielos es el dom inio de la profesin, mientras que el
reino de Dios es el m bito de los verdaderos creyentes.1
Es difcil ver cm o Hoyt puede argum entar con xito que
el reino m edianero est "suspendido" (la palabra general
m ente utilizada por los dispensacionalistas es "pospuesto")
cuando ste es rechazado por Israel. La realidad es que
cuando Jess ofreci el reino, ste no fue rechazado umver
salm ente. Un buen nmero de personas lo acept y se
convirtieron en discpulos de Jess. Pablo cuenta que des
pus de su resurreccin Cristo apareci a m s de quinientas
personas (1 Cor. 15:6). Estas constituyeron la manada

Respuesta.

91

pequea" (Luc. 12:32) un concep o que aparece frecuente

m ente en el Antiguo Testam ento (Israel es el rebao en las
praderas de Dios). La m anada pequea recibi el reino
ofrecido por Jess y de esta form pasa a ser la gente del
reino el verdadero Israel espiriti al.
Un punto importante de la posicin dispensacionalista
que Hoyt m inim iza es el carcter ju d o del reino milenario. Es
cierto que Hoyt dice que "este re no ser la reavivacin y
continuacin del reino histrico de I >avid" (p. 76), pero l falla
al no enfatizar que esto implica la re :onstruccin del tem plo y
la restauracin del culto del Antiguo Testamento, con su ciclo
interm inable de sacrificios sangrien os. Esto es imposible a la
luz de Hebreos 8:13.
Una ltim a palabra: Hoyt escr be diciendo: "En ningn
m om ento Cristo da alguna indicad n de que su concepto del
reino difiere del reino de las profecas del Antiguo Testamen
to (p. 82). En mi opinin, este pun o de vista erra com pleta
m ente el m ensaje central de los Evangelios. Jess dijo: "Pero
si por el Espritu de Dios yo ec o fuera los demonios,
ciertam ente ha llegado a vosotro el reino de Dios (Mat.
12:28). Jess declar que en su pe sona un hom bre entre
los hom bres resida el poder de Espritu Santo, y que la
accin de ste era nada menos qu< el poder del reinado de
Dios. Esto es algo com pletam ente diferente de la esperanza
prevaleciente en el Antiguo Testamento. Antes de que el rejno
venga con poder y gloria escatologicos, debe venir a los
hombres en una forma inesperada - -en la persona y mensaje
del Maestro de Mazaret. Para m, esto es el "misterio" el
secreto revelado del reino de Dios.

Respuesta.

Kespuesta desde el
postmilenarismo
I irain e Boettner

En m i intento de responder a la interpretacin dada por

Hoy! al reino m ilenario no voy a considerar las profecas
indi/duales sino que voy a establecer algunos principios
bs eos que, en m i opinin, refutan el sistema dispensacionalisb y dem uestran qu es lo que en realidad ensea la Biblia.
Este discrepancia surge principalmente de los diferentes
m todos de interpretacin. Es generalm ente aceptado que, si
las profecas son tom adas literalmente, stas anticipan la
restauracin de la nacin de Israel en la tierra de Palestina,
con los ju d o s ocupando un lugar de preeminencia en el reino
y gobernando sobre las dem s naciones.
En algunas de las ediciones de la Biblia, en la pgina
entre el Antiguo y el Muevo Testamentos, se poda leer:
El Muevo Pacto
C om nm ente Llamado
El Muevo Testamento
El a ntiguo pacto fue establecido con la nacin de Israel en el
m onte Sina poco despus de haber sido librados de Egipto.
Antes d e haberles dado el pacto. Dios dijo por m edio de
Moiss: "Ahora pues, si de veras escuchis m i voz, y guardis
m i pacto, seris para m un pueblo especial entre todos los
pue >los. Porque m a es toda la tierra, y vosotros m e seris un
reino d e sacerdotes y una nacin santa" (Exo. 19:5, 6).
Despus de dos das de preparacin, en los cuales el'pueblo
deba santificarse y lavar sus ropas, Dios descendi sobre el
m onte Sina y dio el pacto en una forma impresionante. Se
nos dice que hubo truenos y relmpagos, una nube espesa,
un sonido fuerte de trompeta; la m ontaa hum e y tembl; la
gen :e tem bl al ver y or; y Dios habl en form a audible.

93

Lo que nosotros llamamos el antiguo pacto fue dado

entonces, consistiendo principalmente en los diez m a n d a
mientos, detallados en Exodo 20:1 -17, ju n to con una serie de
leyes que estn descritas hasta el captulo 24. Podemos
llamarlos "la constitucin y las leyes" por m edio de las cuales
los israelitas deban gobernare durante el resto de su
existencia como nacin.
A su debido tiempo este pacte deba ser reem plazado por
lo que se llam ara el nuevo pacto, jue Dios establecera con la
iglesia. Esto fue previsto en forma completa y clara por el
profeta Jeremas, quien escribi:
"He aqu vienen das, dice Jehovih, en que har un nuevo
pacto con la casa de Israel y con le casa de Jud. Mo como el
pacto que hice con sus padres el d i que los tom de la mano
para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos
invalidaron, a pesar de ser yo su sr or, dice Jehovah. Porque
ste ser el pacto que har con la asa de Israel despus de
aquellos das, dice Jehovah: Pondr mi ley en su interior, y la
esribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi
pueblo. Ya nadie ensear a su prj no, ni nadie a su hermano,
diciendo: Conoce a Jehovah'. Pues odos ellos me conocern,
desde el ms pequeo de ellos 1 ista el ms grande, dice
Jehovah. Porque yo perdonar su ir quidad, y no me acordar
ms de su [secado" (Jer. 31:31-34

Un fenm eno destacable en la iencia del estudio bblico

es que slo muy pocos de aquello que se llaman cristianos
evanglicos toman nota del hechc de que el antiguo pacto,
que tenem os en la prim era parte c e la Biblia que llamamos
Antiguo Testamento, fue hecho exc usivamente con la nacin
de Israel, y que ahora ha sido re :mplazado por el nuevo
pacto, al que llam am os Muevo Tes; ment, el qpe fue hecho
exclusivamente con la iglesia. "Yo s y .Jehovah tu Dios que te
saqu de la-tierra de Egipto, de la c isa de esclavitud", dijo el
Seor al establecer el antiguo pac > con la nacin de Israel
(Exo. 20:2). Esto significa Israel. Sl ellos salieron de Egipto.
Por lo tanto, aquel pacto no fue hec o con los egipcios, ni los
filisteos, ni los persas, ni los griec >s Fue hecho en forma
especfica con un grupo y slo con los. Sin embargo, como
podemos ver ms adelante, los g ntiles proslitos podan
llegar a ser parte de la nacin de Isrj :! e integrarse por medio
de este pacto con Dios, pero slo de pus de haber cumplido
ciertos ritos.

94

QUE ES EL MILENIO?

El Nuevo Testamento, que es el nico documento de

autoridad para la iglesia cristiana, debiera ser llam ado Nuevo
Pacto. Testamento, entendido com o "ltima voluntad y testa
mento", significa la ltim a disposicin o voluntad sobre la
propiedad de alguien antes de su muerte. Pero el Nuevo
Testamento no es la ltima voluntad de Cristo muriendo, sino
que es el nuevo pacto que fue dado en cum plim iento de la
promesa dada por Jeremas. Esto fue lo anunciado por Cristo
cuando instituy la cena del Seor. "Esta copa es el nuevo
pacto en m i sangre, que por vosotros se derrama" (Luc.

22 :20 ).
El autor de la Carta a los Hebreos cit esta promesa dada
por m edio de Jerem as y declar que el nuevo pacto ha hecho
viejo al prim er pacto. Aun dice que est prximo a desapare
cer (Heb. 8:7-13). Y pronto iba a desaparecer completam ente
con la destruccin del tem plo y sus rituales de adoracin, el
sacerdocio, las genealogas, la ciudad de Jerusaln, la des
truccin de la tierra y la dispersin de los ju d o s entre todas
las naciones en el ao 70 d. de J.C. De esta form a demostr
que el antiguo pacto haba cumplido su propsito y que ha
sido reem plazado por el nuevo pacto.
Utilizando un lenguaje muy fuerte, Pablo dice que cuando
estbamos muertos en nuestros pecados y transgresiones
Cristo nos "dio vida juntam en te con l, perdonndonos todos
los delitos. El anul el acta que haba contra nosotros, que
por sus decretos nos era contraria, y la ha quitado de en
m edio al clavarla en la cruz" (Col. 2:13, 14). Fjese en las
ltimas palabras: "clavarla en la cruz". El viejo sistema muri
cuando Cristo m uri. Ningn requerimiento del antiguo pacto
le es impuesto a los cristianos excepto los principios morales
que son repetidos en el nuevo pacto. El Antiguo Testamento
es nuestro libro de historia; no es nuestro libro de leyes.
Por supuesto, es cierto que el Antiguo Testamento
contiene ciertas promesas dadas a Israel concernientes al
restablecim iento del pueblo y la restauracin a su tieiYa. Pero
estas promesas siem pre estaban condicionadas a la obedien
cia, ya sea en form a implcita o explcita. Una y otra vez se
advierte a la gente que la apostasa traer com o resultado la
anulacin de las promesas de bendiciones futuras y que las
bendiciones prom etidas pueden ser anuladas.
Por ejemplo, la tierra de Palestina fue dada a Abraham y
su descendencia "en posesin perpetua" (Gn. 17:8). Pero lo

Respuesta.

95

m ism o fue dicho del sacerdoci perpetuo de Aarn (Exo.

40:15), la Pascua (Exo. 12:14), I sbado (Exo. 31:17) y el
trono de David (2 Sam. 7:13, 16, 24). Pero a la luz del Muevo
Testam ento todas estas cosas han quedado sin efecto,
nosotros utilizamos la m ism a term inologa cuando en una
escritura se cede al com prador e l 4SO de una propiedad "para
siempre" o "a perpetuidad". Esto no significa que el com pra
dor la tiene en su posesin pare siem pre sino que es suya
hasta que l quiera o hasta que las condiciones cambien.
Adems, el pueblo de Israel estu vo en el exilio de Babilonia
por setenta aos y luego fuera de la tierra por un perodo de
casi dos m il aos, desde que tueron expulsados por los
rom anos con la destruccin de Jerusaln hasta el tiempo
presente, cuando fue fundado el Estado de Israel. Esto
significa que el tiem po que estuvieron fuera de la tierra es
casi el doble del tiem po en que estuvieron en posesin.
Cmo puede considerarse com o el cumplimiento de la
promesa dada a Abraham si slo se le otorga posesin de la
tierra durante los m il aos del reino milenario? Con toda
certeza, la promesa dada al Is ael m aterial ha quedado
anulada hace tiempo.
Cuando Dios libr a los hijos de Israel de la esclavitud de
Egipto les prom eti que los traera "a una tierra buena y
amplia, una tierra que fluye leche y miel" (Exo. 3:8). Porotro
lado, cuando se rebelaron al escuchar el informe de los doce
espas. Dios les dijo:
A la verdad no sois vosotros los que entraris en la tierra por la
cual alc mi mano jurando que os hara habitar en ella, con la
excepcin de Caleb hijo de Jefone y de Josu hijo de Nun. Pero
a vuestros pequeos, de quienes dijisteis que seran una
presa, a ellos yo los introducir, y,ellos conocern la tierra que
vosotros habis despreciado. En cuanto a vosotros, vuestros
cadveres caern en este desierto . . As conoceris mi dis
gusto (Mm. 14:30-34).

Inm ediatam ente despus de que los hijos de Israel salieron

de Egipto, Moiss, hablando como profeta de Dios, les dio lo
que es aparentem ente una promesa incondicional:" . . . a los
egipcios que ahora veis, nunca ms los volveris a ver" (Exo.
14:13). Pero en su m ensaje de despedida, aproximadamente
cuarenta aos despus, les previene especficamente acerca
de las consecuencias de la desobediencia: Y Jehovah te har

96

QUE ES EL MILENIO?

volver a Egipto en navios, por el camino del cual yo te he

dicho: 'Munca ms volveris a verlo.' All os ofreceris en
venta a vuestros enemigos como esclavos y esclavas, y no
habr quien os compre" (Deut. 28:68). La nacin recibi
promesas de bendiciones si eran obedientes, pero si desobe
decan, se les am enaz con castigos, aun con la destruccin
de la nacin (Deut. 28:13-25, 45, 46).
Jeremas declar con toda claridad la naturaleza condi
cional de la promesa de Dios a Israel: "Y en un instante
hablar acerca de una nacin o de un reino, como para
edificar y para plantar. Pero si hace lo malo ante mis ojos, no
obedeciendo mi voz, desistir del bien que haba prometido
hacerle" (Jer. 18:9, 10). Samuel advirti a Eli a causa de su
desobediencia: "Por tanto, dice Jehovah Dios de Israel: 'En
verdad, yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre
estaran delante de m para siempre. Pero ahora, dice
Jehovah: De ninguna manera! Yo honrar a los que me
honran, pero los que m e desprecian sern tenidos en poco"
(1 Sam. 2:30). La promesa de bendicin fue anulada, y la casa
de Eli fue cortada para nunca ms ser restaurada.
Otro ejem plo clsico de una aparente prom esa incondi
cional fue dada por m edio del profeta Jons: "De aqu a
cuarenta das Mnive ser destruida!" (Jon. 3:4). Sin embargo,
cuando los habitantes de Nnive se arrepintieron, la ciudad
fue perdonada. A pesar de que Jons quera ver la ciudad
destruida y qued desilusionado cuando no lo fue, no sinti
que Dios haba violado su promesa, ya que leemos:
Pero esto desagrad grandemente a Jons y lo enoj. Y or a
Jehovah diciendo: Oh Jehovah, no es esto lo que deca yo
estando an en mi tierra? Por eso me adelant a huir a Tarsis!
Porque saba que t eres un Dios clemente y compasivo, lento
para la ira y grande en misericordia y que desistes de hacer el
mal (4:1, 2).

Podramos citar numerosos ejemplos, pero estos son sufi

cientes para dem ostrar el hecho de que ninguna promesa ha
de ser cum plida a gente rebelde y desobediente, rio era
necesario, adem s de no ser buena expresin literaria, que el
escritor sagrado, cada vez que entregaba una promesa, se
viera en la necesidad de repetir la amenaza de castigo o
desheredacin. A pesar de ello, este principio es repetido una
cantidad suficiente de veces como para que el lector sepa que

Respuesta.

97

Dios no estara obligado a cum plir ninguna promesa a un

Israel desobediente. En base a esto no tenemos ningn
reparo en afirm ar que todas las prom esas hechas a Israel en
el Antiguo Testamento ya han sido cumplidas o han quedado
anuladas a causa de su desobediencia.
Dicho sea de paso, en cuanto a lo que se considera como
la prom esa ms im portante dada por Dios a Israel, que
habran de poseer la tierra de Palestina, esta promesa ya ha
sido cum plida una vez. La tierra le fue dada por m edio de la
conquista de Josu. El nico motivo por el cual la perdieron
fue la desobediencia. Por lo tanto, no hay motivo para que se
tes otorgue una segunda vez. En Josu 2 1 :43, 4 5 leemos: "As
dio Jehovah a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus
padres. Ellos tom aron posesin de ella y habitaron en ella. . .
Mo fall ninguna palabra de todas las buenas promesas que
Jehovah haba hecho a la casa de Israel; todo se cumpli." Y
otra vez leemos: "Salomn gobernaba sobre todos los reinos
desde el Ro hasta ta tierra de los filisteos y hasta la frontera
con Egipto. Traan tributo y servan a Salomn todos los das
de su vida" (1 Rey. 4:21). En realidad Dios, por su m isericor
dia, les dio una segunda oportunidad cuando los cautivos
regresaron de Babilonia. Pero una vez ms la perdieron a
causa de su desobediencia.
El hecho es que cuando Cristo vino y fue rechazado, l
destituy a Jos lderes del ju d aism o apstata, los fariseos y
los ancianos, y nom br a un nuevo grupo de oficiales, los
apstoles, por m edio de quienes estableci su iglesia. En una
oportunidad Jess dijo a los gobernantes judos: "Por esta
razn os digo que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y
ser dado a un pueblo que producir los frutos del reino"
(Mat. 21:43). Debido al hecho de que ellos rechazaron y
crucificaron al Mesas, y persistieron en oponerse a la iglesia
despus de que sta fue estableada, ellos trajeron sobre s
m ism os una condicin que, en las palabras de Pablo: ". . .la
ha de Dios viene sobre ellos hasta el extremo!" (1 Tes. 2:16).
Esto no deja lugar para un arrepentim iento futuro a nivel
nacional. De acuerdo con esto, la totalidad del sistema del
ju d aism o ha quedado derogado, terminado, trado a trmino,
y la iglesia ha ocupado su lugar. Ahora el Huevo Pacto es el
instrum ento autoritativo que relaciona a Dios con su pueblo.
En mi opinin, la doctrina bblica ce los pactos hace que sea
imposible sostener tanto la posicic n premilenarista histrica

98

QUE ES EL MILENIO?

com o la del prem ilenarism o dispensacionalista. En cambio,

es com patible tanto con la posicin amilenarista com o con la
postmilenarista.
Para tener inform acin sobre la primera venida de Cristo
vam os al Antiguo Testam ento. El vino exactam ente en la
form a en que fue predicho, y todas esas profecas fueron ya
cum plidas o quedaron anuladas a causa de la desobediencia.
Pero para tener inform acin sobre la segunda venida y para
saber cm o sern los eventos venideros debemos ir al Nuevo
Testam ento.
Es en el Nuevo Testam ento que aprendemos que cuando
Cristo regrese no ser para establecer un reino. Ya lo hizo con
su prim era venida, y ahora est reinando. En Marcos 9:1,
Jess dice: "De cierto os digo que hay algunos de los que
estn aqu presentes, que no gustarn la m uerte hasta que
hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder." Por lo
tanto, sabemos que el reino ya lleg de otra forma, algunos
de los que estuvieron all presentes estaran con vida ahora,
lo cual no es cierto.
En Hechos 2 encontramos que el reino s vino con poder
el da de Pentecosts y que los apstoles recibieron poder
poder que transform a discpulos frgiles y asustados en
apstoles fuertes y sin temor, quienes el mism o da y de all
en m s predicaron el mensaje de salvacin a todas las
naciones obteniendo resultados maravillosos. La iglesia es la
manifestacin externa de este reino. Cuando Cristo retorne,
no se ha de sentar en el trono de David porque ya est ahora
sentado en ese trono. En el sermn de Pentecosts, Pedro
declar: "Hermanos, puedo decir confiadamente que nuestro
padre David m uri y fue sepultado. . . Siendo, pues, profeta y
sabiendo que Dios le haba ju ra d o con ju ra m e n to que se
sentara sobre su trono uno de su descendencia, y vindolo
de antem ano, habl de la resurreccin de Cristo: que no fue
abandonado en el Hades, n i su cuerpo vio corrupcin" (Hech.
2:29-31). Se nos dice que el propsito de la resurreccin de
Cristo fue que pudiera sentarse en el trono de David. Adems,
en los versculos 3 4 y 3 5 del m ism o captulo Pedro, citando el
Salm o 110:1, dice que Cristo se ha de sentar en el trono y
reinar hasta que todos sus enemigos sean puestos por
estrado de sus pies.
Pablo dice que Dios el Padre "nos ha librado de la
autoridad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su

Respuesta.

99

Hijo am ado" (Col. 1:13). (Mote qu i am bos verbos estn

conjugados en tiem po [jasado.) Tan bien Juan nos dice que
ahora estam os en el reino: "Al que ios am a y nos libr de
nuestros pecados con su sangre,
nos constituy en un
reino . ." (Apoc. 1:5, 6).
Por lo tanto, cuando Cristo verg a no ser para reinar
sobre un reino m ilenario ya que l est ahora reinando en su
reino m edianero. Tam poco vendr jara pelear contra sus
enem igos, ya que stos ya habrn si o derrotados y elim ina
dos antes de aquella poca.
En lugar de esto, leemos:
Despus el fin, cuando l entregue e reino al Dios y Padre,
cuando ya haya anulado todo princip do, autoridad y poder.
Porque es necesario que l reine hasta poner a todos sus
enemigos debajo de sus pies. El lt im o enemigo que ser
destruido es la muerte. Porque ha sujetado todas las cosas
debajo de sus pies. Pero cuando dice *Todas las cosas estn
sujetas a l", claramente est exceptuando a aquel que le
sujet todas las cosas. Pero cuando aq ll le ponga en sujecin
todas las cosas, entonces el Hijo mismo tambin ser sujeto al
que le sujet todas las cosas, para que Dios sea el todo en
todos (1 Cor. 15:24-28, primeras cursivas mas).

Por lo tanto, cuando Cristo regrese, ser para unir su reino

m edianero actual con el reino eterno para que Dios el Padra,
Dios el Mijo y Dios el Espritu Santo puedan reinar como un
Dios por toda la eternidad.

Respuesta desde el
amilenarismo
Anthony A. Hoekema

A pesar de que puede haber muchas cosas en el ensayo

de Hoyt con las que puedo estar de acuerdo, hay un principio
que l establece con el que estqy en desacuerdo. Mi discre
pancia tiene que ver principalmente con su m todo de
interpretacin de las Escrituras.
En las pginas 6 4 -6 5 Hoyt indica cul es su principio de
interpretacin bblica:
Este principio, claramente establecido, declara que las Escritu
ras deben ser tomadas en sentido literal y normal, dando por
sentado que este mismo sentido debe ser aplicado a la
totalidad de la Biblia. Esto significa que el contenido histrico
debe ser entendido en forma literal, lo mismo que el material
doctrinal. Los pasajes de informacin moral y espiritual deben
seguir la misma regla; y los de sentido proftico deben ser
entendidos de la misma forma. Esto no significa que la Biblia
no contiene pasajes en los cuales se utiliza sentido figurado.
Pero significa que donde se emplee ese lenguaje es una
aplicacin del mtodo literal el interpretarlo de esta manera.
Cualquier otro mtodo de interpretacin roba al pueblo de
Dios, en forma parcial o total, del mensaje que le fue dirigido.

L o que hace que el ensayo de Hoyt sea difcil de evaluar es el

hecho de que en ningn lugar nos brinda una exgesis
especfica d e algn pasaje de la Biblia. En la m ayora de los
casos sim plem ente da citas bblicas entre parntesis; ocasio
nalm ente, l cita texualm ente un pasaje bblico, pero nunca
da una interpretacin detallada ni elaborada de un pasaje.
Ciertam ente todos, en m ayor o m enor grado, hacemos lo
m ism o. Pero uno espera que en una disertacin sobre
"Prem ilenarism o dispensacionalista" por lo menos se presen
te una exgesis cuidadosa de Apocalipsis 20:1-6. Hoyt sim
plem ente asum e que Apocalipsis 20 ensea sobre un reino

Respuesta.

101

m ilenario de Cristo sobre la tierra y luego encuentra que este

reino terrenal est anticipado en las profecas del Antiguo
Testam ento. Pero el punto principal que se cuestiona es el
siguiente: Cmo podemos estar seguros de que Apocalipsis
20 est realm ente hablando de un reino terrenal? El no
responde a esta pregunta.
La nica m anera en la que podemos deducir la form a en
que Hoyt interpreta los distintos pasajes de las Escrituras que
l m enciona es tom ando nota de lo que l dice en relacin
con estas citas. Veamos ahora algunas de estas declaraciones
de Hoyt para ver si l es fiel a su declarado principio de
interpretacin. He encontrado los siguientes seis casos en los
que Hoyt fracasa en su intento de seguir el m todo de
interpretacin literal:
l. . E n la pgina 77 el autor encuentra pruebas del es
tablecim iento sobrenatural del reino m edianero (que para
l significa el reino m ilenario) en Mateo 25:31-46. Sin em bar
go, esta interpretacin no est basada en el m todo de
interpretacin literal, ya que las ovejas en esta escena de
ju ic io irn "a la vida eterna" (v. 46). Pero entrar al m ilenio no
es lo m ism o que recibir la vida eterna. Acaso no va a haber,
de acuerdo con las enseanzas premilenaristas, gente toda
va sin regenerar durante el milenio, algunos de los cuales se
han de rebelar contra Cristo al final del perodo de mil as y
que finalm ente sern enviados a la condenacin?
2. Hoyt en la pgina 82, dice: "Algunas expresiones
sealan lo cercano del reino. Cristo es anunciado como su
fuente de poder (Luc. 11:20). Esto se explica por el hecho de
que el Rey estaba en m edio de ellos (Luc. 17:21)." Pero estos
pasaje dicen que el reino haba llegado a ellos (Luc. 11:20) y
que el reine de Dios estaba en ellos o en m edio de ellos (Luc.
17:21); no sim plem ente que el rey estaba en m edio de ellos.
3. En la pgina 8 4 el autor afirm a que el tesoro es
condido en el campo, m encionado por Jess en Mateo
13:44, es Israel y que la perla de gran precio de Mateo 13:45,
4 6 es la iglesia. Pero, dnde se hace tal identificacin en la
Biblia? Es esto acaso "interpretacn literal"?
4. En le pgina 8 4 Hoyt dice que durante su juicio Cristo
continu su reclam o com o Rey m< dianero de las profecas
del Antige Testam ento con lo que quiere decir (lo que
deduzco de la prim era parte del ensayo) un rey de un reino
terrenal, lo cual implica sentarse en un trono terrenal y reinar

102

QUE ES EL MILENIO?

sobre Israel. Une de los pasajes citados en apoyo de esta

declaracin es Juan 18:33-39. Pero en el transcurso de este
dilogo de Jess con Pilato, Jess dice: "Mi reino no es de
este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
pelearan. . . mi eino no es de aqu" (Juan 18:36). Cuando
Pilato pregunt a Jess: "As que t eres rey?", Jess
respondi: "T dices que yo soy rey. Para esto yo he nacido y
para esto he venido al mundo: para dar testimonio a la
verdad" (Juan 18:37).
Ciertamente, la respuesta de Jess a Pilato indica que l
no es Rey de un reino terrenal, sino que l es Rey en el reino
de la verdad en otras palabras, el Rey de un reino que es
principalm ente espiritual, no terrfcnal.
5. En la pgina 8 7 el autor dice: "Finalm ente, los
discpulos se vieron forzados a presentar el mensaje dq Cristo
y de su reino a los gentiles." Com o prueba l presenta, entre
otros, pasajes corno Hechos 19:8, 9 y 28:17-31. Sin embargo,
am bos pasajes m uestran a Pablo trayendo el "mensaje de
Cristo y su reino" a los judos.
6. Finalmente, en la pgina 8 9 Hoyt dice que Cristo
"establecer su t-ono y se sentar en l (Apoc. 19:11-21)".
Pero este pasaje no habla de un trono, sino que describe a
Cristo sentado e i un caballo.
En todos estos seis ejemplos presentados el autor no ha
seguido su propio principio de interpretacin, que "las
Escrituras deben ser tom adas en sentido literal y normal". A
presar de que se p udieran m ostrar otros ejemplos, los citados
son suficientes para dem ostrar que es una trem enda sobresim plificacin el sugerir que la principal diferencia entre los
dispensacionalisias y los no dispensacionalistas es la de
interpretacin literal versus interpretacin no literal de las
Escrituras. Algunas veces los dispensacionalistas interpretan
en form a no literal, y algunas veces los no dispensacionalis
tas interpretan en un sentido literal.
La pregunta principal es: Se basa el premilenarismo
dispensacionalisia en un mtodo slido de interpretacin
bblica? A esa pregunta m i respuesta es: No.
El nico principio bsico de interpretacin que parece
subrayar el ensayo de Hoyt es el siguiente: que el Antiguo
Testam ento provee la clave para la interpretacin del Nuevo
Testam ento. Hoyt construye su argum ento sobre la restaura
cin futura de Israel com o nacin utilizando prim ordialm ente

Respuesta.

103

las profecas del Antiguo Testam ento y de all en adelante

procede a interpretar el nuevo Testam ento a la luz de una
interpretacin literal de estas profecas. Pero l ignora las
enseanzas del Nuevo Testam ento que muestran que el
futuro de los israelitas creyentes no debe separarse del futuro
de los gentiles creyentes.
El Nuevo Testam ento indica po s m ism o que Cristo y los
apstoles son los intrpretes autor tativos del Antiguo Testa
m ento. La Carta a los Hebreos ios da la clave de este
principio revelador: "Dios, habiendo hablado en otro tiempo
m uchas veces y de muchas man< ras a los padres por los
profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo"
(Heb. 1:1, 2). Cristo dijo a los discpulos antes de partir: "No
os dejar hurfanos; volver a vosotros" (Juan 14:18). De los
dos versculos citados aprendem os que Cristo vendr a ellos
y perm anecer con ellos por m edio del Espritu Santo, quien
ser enviado por el Padre. Ms tar le, en el mismo discurso,
Jess dijo a sus discpulos: "Todo lo que tiene el Padre es
mo. Por esta razn dije que recibir de lo mo y os lo har
saber" (Juan 16:15). Qu puede significar sino que el
Espritu Santo ahora guiar a los discpulos, quienes ju n to
con Pablo han de ser los autores de l Nuevo Testamento, hacia
una com prensin ms profunda de las verdades del trabajo y
m inisterio de Cristo? De acuerdo con esto, Lucas dice en
Hechos 1:1: "En el prim er relato escrib, oh Tefilo, acerca de
todas las cosas que Jess com enz a hacer y a ensear",
indicando de esta form a con toda claridad que el libro que
est presentando seguir narrando la form a en que Jess
continu actuando y enseando. Pablo corrobora este punto
cuando dice a los glatas que el evangelio que les ha
predicado no era segn hombre, ya que l lo recibi "por
revelacin de Jesucristo" (Gl. 1:11, 12). Todos estos pasajes
nos dicen claram ente que lo que los apstoles ensearon
sobre las profecas del Antiguo Testam ento debe ser entendi
do com o enseanza autoritativa para nosotros, ya que ha
sido enseado por Cristo a travs del Espritu Santo enviado
por l.
Los cinco puntos detallados a continuacin como ense
anzas bsicas del prem ilenarism o dispensacionalista, en la
form a en que han sido presentados en el ensayo de H oyt
deben ser rechazados por no estar en arm ona con las
Escrituras:

104

QUE ES EL MILENIO?

L. El Antiguo Testam ento predice el reino m ilenario de

Cristo. Esta es obviam ente la posicin adoptada por Hoyt, ya
que muchos, o la mayora, de los pasajes que l indica como
refirindose al reino milenario, son tomados del Antiguo
Testam ento. En realidad, el Antiguo Testamento no dice nada
sobre tal reino m ilenario. Los pasajes citados o mencionados
por Hoyt com o describiendo este reino milenario describen la
nueva tierra o el estado final de bendicin.
Por ejemplo, en la pgina 8 9 el autor cita Isaas 65:17
com o refirindose al reino milenario, cuando en realidad se
est refiriendo al nuevo cielo y la nueva tierra. Como lo indica
con claridad el uso de estas palabras en Apocalipsis 21:1, es
obvio que esta es una expresin d e lo que ser el estado final,
no el m ilenio. Cmo puede haber una nueva tierra cuando la
condena que pesaba sobre ella es slo levantada en forma
parcial? (p. 89). En la pgina 8 0 se dice que durante el reino
m ilenario las guerras sern elim inadas totalmente, tom ando
com o referencia Isaas 2:4. Pero, de acuerdo con las ensean
zas dispensacionalistas, las guerras no sern totalmente
elim inadas durante el m ilenio ya que an queda por pelearse
la gran batalla contra Gog y Magog descripta en Apocalipsis
20. Solamente en una nueva tierra se puede cum plir la
profeca de Isaas sobre la eliminacin de las guerras. Otra de
las caractersticas del reino milenario es que "Israel ser
establecido perm anentem ente en su tierra" (p. 80), para lo
cual se cita el pasaje de Ams 9:14, 15. Pero el pasaje en
cuestin dice que los del pueblo de Israel "nunca ms sern
arrancados de la tierra que yo les di". La imagen que se
presenta aqu no es slo la de un pueblo que habita la tierra
por m il aos, sino por toda la eternidad. Estas palabras
describen una nueva tierra, no sim plem ente un reino
m ilenario.
2.
En el program a redentor de Dios hay una drstica
distincin entre Israel y la iglesia, de tal forma que Israel
tendr un futuro distinto del futuro de la iglesia. Pero el Nuevo
Testam ento indica con toda claridad que la pared divisoria
entre los gentiles y los ju d o s creyentes ha sido derribada (Ef.
2:14), que Dios ha reconciliado en s mismo a judos y
gentiles en un cuerpo (Ef. 2:16) y que, por lo tanto, los
gentiles creyentes ahora pertenecen a la misma familia de
Dios a la que pertenecen los ju d o s creyentes (Ef. 2:19). De la
m ism a manera, en Romanos 11, donde Pablo describe la

Respuesta.

105

incorporacin a la fam ilia de Dios com o siendo injertados a

un rbol, la descripcin dada no es de dos rboles, uno ju d o
y otro gentil, sino un solo olivo (Rom. 11:17-24). De la m ism a
form a Pedro, usando palabras que son sin duda eco de las de
Exodo 19:5, 6, habla a la iglesia del Huevo Testam ento (que
consista de judos y gentiles) en trm inos usados original
m ente para referirse a Israel: Pero vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquiri
do. . ." (1 Ped. 2:9). Esto indica que la iglesia del Huevo
Testam ento es ahora el Israel espiritual, el pueblo adquirido
por Dios. Si la iglesia es ahora la nacin santa de Dios, qu
lugar queda para el surgim iento de otra nacin santa, distinta
de la iglesia?
3.
Las profecas del Antiguo Testamento relacionadas
con Israel deben siem pre ser interpretadas en forma literal. El
m ism o Huevo Testam ento rechaza este principio. Veamos,
por ejem plo, cmo Hechos 15 interpreta la profeca de Ams
9:11. Ams 9:11 dice: "En aquel da levantar el tabernculo
cado de David." El significado de estas palabras puede ser
interpretado com o que en algn tiem po futuro habr una
restauracin, en trm inos de un reino terrenal, del reino de
David que ahora est en ruinas. En realidad, esta es la forma
en que Hoyt interpreta este pasaje (p. 76, refirindose a
Hechos 15:16-18). Pero veamos con detenim iento el pasaje
de Hechos. El escenario es lo que se llama com nm ente el
concilio de Jerusaln". En prim er lugar, Pedro y luego Pablo
y Bernab relatan cm o Dios ha trado a los gentiles a la fe
por m edio de sus ministerios. Lu< go es Jacobo quien tom a la
palabra y dice:
Simn ha contado cmo Dios visito por primera vez a los
gentiles para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre.
Con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est
escrito; Despus de esto volver \ reconstruir el tabernculo

de David, que est cado. Reconsti uir sus ruinas y lo volver a

levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y
todos los gentiles, sobre los cuaU s es invocado mi nombre",
dice el Seor que hace estas cosas, que son conocidas desde
la eternidad (Hech. 15:14-18).

Jacobo dice que la cosa maravillosa que est sucediendo,

que los gentiles estn ahora ingresando a la com unin del
pueblo de Dios, es un cum plim iento de las palabras del

106

QUE ES EL MILEMIO?

profeta Ams acerca de la reconstruccin del tabernculo

cado de David. En otras palabras, el tabernculo cado no
est siendo reconstruido en forma material (por m edio de la
restauracin de un reino terrenal), sino en forma espir tual
(por m edio del ingreso de los gentiles al reino de Dios). Las
palabras "despus de esto" no son una referencia de un
evento an en el futuro, sino que son sim plem ente la
traduccin de las palabras de Ams "en aquel da". Ese da es
ahora! Este es un ejem plo claro en el cual el Muevo Testam en
to "espiritualiza" o interpreta en forma figurada una profeca
del Antiguo Testam ento sobre el tabernculo o reino de
David.
Podemos dar otros ejemplos. Martin Wyngaarden ha
sealado en su libro The Future o th e Kingdom (El futuro del
reino) que, con m ucha frecuencia, el Muevo Testam ento da
una interpretacin figurativa de conceptos como: Sion, Jerusaln, la tierra santa, la sim iente de Abraham, Israel, los
sacrificios y el tem plo.
4.
H ay un futuro en el cual Israel, como nacin, tendr un
papel central. En la pgina 75, Hoyt cita Hechos 1:6 como
prueba de que el reino m edianero ser restaurado (interpre
tando la restauracin nacional de Israel). Pero lo que vemos
en Hechos 1:6 es en realidad una pregunta: "Seor, restitui
rs el reino a Israel en este tiempo?" A lo que Jess responde:
"A vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las ocasiones
que el Padre dispuso por su sola autoridad. Pero recibiris
poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y
m e seris testigos. . . " (Hech. 1:7, 8). Supongo que uno
puede decir que la respuesta de Jess da lugar a la posibili
dad de que el reino sea verdaderam ente restaurado a Israel
en la form a en que los discpulos esperaban que sucediese.
Uno puede decir tam bin que la respuesta dada por Jess
hace que los pensam ientos de los discpulos sean llevados en
otra direccin: que le sean testigos en todos los pueblos en
vez de esperar la restauracin de un reino israelita. De'
cualquier manera, el m ero hecho de que los discpulos hagan
esta pregunta no es indicacin de que lo que estn pregun
tando sea algo que ha de acontecer.
Por qu Hoyt no cita las palabras de Jess registradas
en Mateo 21:43?: "Por esta razn os digo que el reino de Dios
ser quitado de vosotros [los principales sacerdotes, los
ancianos y los fariseos a quienes est hablando, quienes

Respuesta.

107

representan la nacin de Israel], y sera dado a un pueblo que

producir los frutos del reino"? no hay ninguna indicacin en
el nuevo Testam ento de que estas palabras de Jess hayan
sido revocadas. Las palabras de Je s no indican que no hay
posibilidad de salvacin para los judos, lo que s niegan es el
papel central de Israel com o naci t en el futuro. Aun si uno
entiende las palabras de Pablo en R tranos 11:26 ("y as todo
Israel ser salvo") com o indicando una conversin futura de
Israel (de lo cual no estoy totalm ente convencido), tampoco
hay indicacin alguna de que se refiera al estado poltico de
Israel o a Palestina o a Jerusuln. Lo que Pablo est
diciendo en los captulos 9 a 11 de Romanos es que los
israelitas pueden ser salvos de la rr isma forma en que los no
israelitas pueden ser salvos; esto c s, por fe en Cristo (vase
Rom. 11:23).
El Muevo Testam ento no predi e una restauracin futura
de Israel com o nacin, sino que encuentra que las promesas
dadas a Israel son cum plidas en la resurreccin de Jesucristo
y en el perdn de los pecados que uno puede obtener por
m edio de Cristo. Esto es dem ostrado por Pablo en el sermn
dado a los ju d o s congregados en le sinagoga de ntioqua de
Pisidia:
nosotros tambin os anunciamos las buenas nuevas de que la
promesa que fue hecha a los padres sta la ha cumplido Diqp
para nosotros sus hijos, cuando resucit a Jess; como
tambin est escrito en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te
he engendrado hoy. Y acerca de que le levant de los muertos
para no volver a la corrupcin, ha dicho as: Os dar las santas
y fieles bendiciones prometidas a David. . . Por lo tanto,
hermanos, sea conocido de vosotros que por medio de l se os
anuncia el perdn de pecados (Hech. 13:32-34, 38).

5.
El reino m edianero de Dios es slo futuro. En la pgina
88, despus de hacer un resumen Je los eventos que han de
preceder a la segunda venida de Cristo, Hoyt dice: Es este
desarrollo de sucesos lo que introducir al reino m edianero
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo." En otras palabras, el
reino m edianero de Cristo no comenzar hasta que l retorne
a la tierra. Con toda certeza, yo contesto que el reino de Dios,
en la form a en que se lo describe en las Escrituras, tiene una
fase futura. Sin embargo, decir que es slo futuro y negar el
hecho de que el reino m edianero com enz con la prim era

108

QUE ES EL MILENIO?

venida de Cristo es ser culpable de distorsionar seriam ente

las enseanzas bblicas.
Veamos algunas de las palabras de Jess sobre este
tema. De acuerdo con Mateo 12:28, Jess dijo a los fariseos:
"Pero si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios,
ciertam ente ha llegado a vosotros el reino de Dios." En Lucas
17:20, 21 se cita a Jess diciendo nuevamente a los fariseos:
"El reino de Dios no vendr con advertencia. No dirn: 'Mirad,
aqu est!' o 'All est!' Porque el reino de Dios est en medio
de vosotros." En el serm n del Monte, las bienaventuranzas
describen al tipo de personas de quienes se dice que "de ellos
es el reino de los cielos" (Mat. 5:3). Cuando los discpulos
preguntan quin es el m ayor en el reino de los cielos, Jess
pone en m edio de ellos a un nio y les dice: "As que,
cualquiera que se hum ille com o este nio, ese es el ms
im portante en el reino de ios cielos" (Mat. 18:4). Y cuando los
discpulos estaban reprochando a quienes traan nios a
Jess, l les dijo: "Dejad a los nios y no les impidis venir a
m, porque de los tales es el reino de los cielos" (Mat. 19:14).
Todos estos pasajes m uestran que el reino de Dios, o el reino
de los cielos, ya estaba presente cuando Jess estuvo en la
tierra.
Por las palabras de Pablo, es evidente que el reino es una
realidad presente as com o una realidad futura. En 1 Corin
tios 4:19, 20 le om os decir: "Pero ir pronto a vosotros, si el
Seor quiere, y llegar a conocer, ya no las palabras de
aquellos inflados, sino su poder. Porque el reino de Dios no
consiste en palabras, sino en poder". En Romanos 14:17
Pablo escribe: "porque el reino de Dios no es com ida ni
bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo". En
Colosenses 1:13 Pablo da un resumen del estado privilegiado
de los creyentes diciendo que Dios el Padre ". . . nos ha
librado de la autoridad de las tinieblas y nos ha trasladado al
reino de su Hijo amado".
Tanto Jess com o Pablo hablan tambin del reino en su
aspecto futuro. Pero es evidente por las palabras citadas
arriba, que ellos ensearon con toda claridad que el reino
estaba presente en ese m om ento. Por lo tanto, el sostener
que el reino m edianero es slo futuro, es no hacer justicia a
enseanzas claras del Nuevo Testamento.

POSTMILENARISMO

3
POSTM ILEMARISMO
Lordine Boettner

|_X ostmilenarismo es la posicir escatolgica que sostiene

i X
que el reino de Dios est siendo extendido en el
presente por todo el mundo por m< dio de la predicacin del
evangelio y por la obra salvadora del Espritu Santo en los
corazones de los individuos. Adems ensea que, finalmente,
todo el mundo ser cristianizado y que el retorno de Cristo
ocurrir al final de un largo periodo de justicia y paz
comnmente llamado milenio.' De cuerdo con los principios
postmilenaristas, la segunda venida de Cristo ser seguida en
forma inmediata por la resurreccin general, el juicio general y
la presencia del cielo y el infierno en su plenitud.
Por lo tanto, el milenio esperado por los postmilenarios,
es una edad de oro de prosperidad espiritual que se concretar
durante esta dispensacin, esto es, ia era de la iglesia. Esto se
concretar por medio de fuerzas qut se encuentran actualmen
te activas en el mundo. Durar por un tiempo indefinidamente
largo, quiz mucho ms largo que un perodo iiteral de mil
aos. El cambio de carcter de las personas ser reflejado en
un elevamiento de la calidad dt vida social, econmica,
poltica y cultural de toda la humanidad. El mundo en toda su
amplitud podr entonces disfrutar de un estado de justicia, el
que hasta ahora slo se ha podido ver en grupos relativamente
pequeos y aislados; por ejemplo, algunos crculos familiares y
111

112

QUE ES EL MILENIO?

algunos grupos en las iglesias locales y organizaciones relacio

nadas con stas.
Esto no significa que habr un momento en que todas las
personas sern cristianas profesantes o que todo el pecado ser
abolido. Lo que s significa es que el mal, en sus muchas
formas, ser reducido notablemente, que los principios cris
tianos sern la norma de prctica, no la excepcin, y que
Cristo retornar a un mundo verdaderamente cristiano.
Adems, el postmilenarismo sostiene que la proclamacin
universal del evangelio y la conversin de la gran mayora de
las personas de todas las naciones durante la presente dispen
sacin fue el mandato expreso, el sentido y la promesa de la
gran comisin dada por Cristo mismo, cuando dijo:
T oda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por
tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado.
Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo (M at. 2 8 :18 -2 0 ).

Creemos que la gran comisin implica mucho ms que el

anuncio formal y externo del evangelio predicado como
testim onio a las naciones, como sostienen los premilenarios y
los amilenarios, ya que implica la evangelizacin verdadera y
efectiva de todas las naciones de tal forma que los corazones y
las vidas de las personas se vean transformados por esta
predicacin. Este hecho queda claramente evidenciado, ya que
se da a Cristo toda autoridad en el cielo y en la tierra, y la
capacidad para conquistar, poder que por medio de l le es
transmitido a los discpulos en forma especfica. No se les
encomend solamente predicar sino hacer discpulos de entre
todas las naciones. No se les encomend un experimento
dudoso sino que se les mand a un triunfo seguro. Durante la
presente dispensacin, el medio seguro para cum plir este
objetivo es la predicacin del evangelio bajo la direccin del
Espritu Santo.
Debemos reconocer que la iglesia, durante los ltimos
diecinueve siglos, ha sido extremadamente negligente en
cum plir con su obligacin, y que el llamado urgente a ella en

Postmilenarismo

113

nuestro tiempo es que tome con toda seriedad la tarea que le ha

sido encomendada. En vez de ocuparse en discusiones socia
les, problemas polticos y econmicos, comentario de libros y
otros entretenimientos desde el pulpito, necesitamos que los
sermones estn llenos de un verdadero contenido evanglico,
diseados para cambiar vidas y salvar las almas. Esta acusacin
de negligencia no es slo para los pastores sino tambin para
los laicos. Cada cristiano en forma individual est llamado a
dar su testimonio personal como prueba de su fe, y a dar
testimonio y mostrar su fe en forma personal, por medio de la
distribucin de la palabra impresa, o a travs del uso generoso
y efectivo de su tiempo y dinero en la causa de Cristo. Cristo
mand la evangelizacin del mundo; esa es nuestra tarea. Con
toda certeza, cuando regrese no podr decir a su iglesia: Bien,
buen siervo y fiel. . . hasta que esta obra quede completada.
El pastor J. Marcellus Kik ha dicho:
La iglesia es la principal culpable de que todava haya vestigios
de paganismo y papismo en el mundo. La Palabra de Dios es
tan poderosa en nuestra generacin como lo fue durante el
principio de la historia de la iglesia. El poder del evangelio es
tan fuerte ahora como lo fue durante los das de la Reforma.
Estos enemigos podran ser fcilmente conquistados si lo s
creyentes de la actualidad fuesen tan vigorosos, audaces,
fervientes, dedicados a la oracin
fieles como lo fueron los
creyentes de los primeros siglos y los de la Reformad

Sin embargo, se debe tener en cuenta el hecho de que a

pesar de que los post-, a- v premih narios difieran en cuanto a
la forma y la hora del regreso de C n sto' esto es, en cuanto a los
hechos que preceden o suceden a su retorno, todos estn de
acuerdo en que l regresar en forma personal, visible y
rodeado de gloria. Cada uno esper.t aguardando la esperanza
bienaventurada, la manifestacin de la gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo (Tito 2 :1 3 ). Cada uno reconoce
lo afirmado por Pablo, que el Seor mismo descender del
cielo con aclamacin, con voz de arcngel y con trompeta de
Dios (1 Tes. 4 :16 ). El retorno g ; Cristo se ensea con tal
claridad y se repite tantas veces, qi e no hay ninguna duda en
este sentido para aquellos que aceptan a la Biblia como la

114

QUE ES EL MILENIO?

Palabra de Dios. Ellos tambin estn de acuerdo en que en su

venida, l resucitar a los muertos, traer juicio y establecer el
Estado eterno. Ninguna de estas posiciones contiene una
tendencia liberal inherente. Por lo tanto, los temas en los que
estn de acuerdo son de ms importancia que los en que estn
en desacuerdo. Este hecho tendra que hacer que hubiera ms
cooperacin entre los evanglicos para que de esta forma
puedan presentar un frente unido contra los modernistas y
liberales, quienes en una forma ms o menos consistente,
niegan todo lo sobrenatural en todo el espectro de las verdades
bblicas.

Terminologa inadecuada
Una de las dificultades con las que nos enfrentamos
constantemente en esta discusin es la utilizacin de una
terminologa inadecuada. El uso de los prefijos pre- y postjunto a la palabra m ilenarista es, hasta cierto punto, desafortu
nado y confuso, ya que esta diferencia implica mucho ms que
simplemente antes o despus. El milenio esperado por los
premilenarios es algo muy diferente de lo esperado por los
postmilenarios. No slo es diferente en cuanto al tiempo y la
forma en que este reino ser establecido, sino que la diferencia
radica primordialmente en la naturaleza de este reino y en la
forma en que Cristo ejercer el gobierno.
En lo que se refiere a los hechos de la vida diaria, el
postmilenario espera una edad de oro que no ser muy distinta
de la presente. La edad presente se va transformando gradual
mente en el milenio a medida que una cantidad cada vez mayor
de los habitantes del mundo se va convirtiendo al cristianismo.
El casamiento y el hogar han de continuar y nuevos miembros
han de entrar a form ar parte de la raza humana por el proceso
natural de nacimiento, igual que en el presente. El pecado no
ser eliminado, pero ser reducido a una expresin mnima a
medida que el ambiente moral y natural de este mundo se vaya
haciendo cada vez ms cristiano. Los problemas sociales,
econmicos y educacionales han de subsistir, pero las caracte
rsticas negativas de stos van a ser reducidas en gran manera,
a la vez que los atributos positivos se vean realzados. Los

Postmilenansmo

115

principios cristianos de fe y condu ta sern aceptados como la

norma. La vida durante el milenii se puede comparar con la
vida presente de la misma manera en que se puede comparar
una comunidad cristiana con un pagana o irreligiosa. La
iglesia, mucho ms celosa en su te timonio de la verdad y con
mucha ms influencia en la vida e las personas, continuar
siendo, como en el presente, la manifestacin exterior y visible
del reino de Dios sobre la tierra. 1 1 milenio culminar con la
segunda venida de Cristo, la resur eccin y el juicio final. En
resumen, el postmilenario estable* e el reino espiritual en los
corazones de los hombres/
Por otro lado, el milenio esperado por los premilenarios
incluye el reinado personal y visible de Cristo el Rey desde
Jerusaln. Este reino no se establecer por medio de la
conversin de las almas individuales a travs de un perodo
largo de tiempo, sino que ocurrir en forma repentina y con
una gran manifestacin de poder. 1 .os judos no se convertirn
en forma individual, como las dems naciones, sino que lo
harn en forma masiva, ante la meia presencia de Cristo. Ellos
sern los principales gobernantes en este nuevo reino. La
naturaleza ha de participar de las bendiciones del milenio
siendo ms productiva y abundante. Aun la naturaleza feroz
de las bestias salvajes ser domada. Sin embargo, el pecado no
dejar de existir ni decrecer su influencia, sino que se
mantendr bajo control, ya que Cristo gobernar con vara de
hierro. Hacia el final del milenio se desatar una terrible
rebelin que atacar a los creyentes y la ciudad santa. Tambin
durante el milenio, los santos en sus cuerpos glorificados se
mezclarn con toda libertad con los hombres que an estarn
en la carne.
Este elemento en particular aparenta presentar una
incongruencia un reino mezclado, la nueva tierra y una
nueva humanidad sin pecado mezclndose con la vieja cr ia
cin y con la humanidad pecaminosa; Cristo y los santos en
sus cuerpos resucitados viviendo en medio de un mundo en el
que an abunda el pecado y escenas de muerte y corrupcin.
El traer nuevamente a Cristo y a los santos para que vivan en
un ambiente de pecado sera equivalente a introducir el pecado

116

QUE ES E L MILENIO?

en el cielo. Como observ William J. G rier, un amilenario, tal

compaa de personas sera verdaderamente una reunin
mezclada.
Los amilenarios, por supuesto, rechazan la interpretacin
post- y la premilenarista. Ellos generalmente se limitan a decir
que no habr milenio en ningn sentido de la palabra.
Por lo tanto, los trminos son bastante inadecuados y
engaosos. Por este motivo, algunos telogos son renuentes a
rotularse a s mismos como post-, a- o premilenarios. Pero
tampoco hay mejores palabras para definir estas posturas. Por
lo menos estos trminos sirven para distinguir entre las
diferentes escuelas de pensamiento, y lo que se quiere expresar
es generalmente aceptado.
Aunque es verdad que las tres escuelas difieren en
cuanto al sentido de la palabra milenio, esto no significa que la
palabra en s misma no tenga sentido alguno, ni que las
distinciones entre los tres sistemas sean imaginarias o de poca
importancia. M uy por el contrario. En realidad, estos sistemas
representan puntos de vista bastante distintos en cuanto a este
tema importante que, como hemos de ver, tiene consecuencias
muy amplias.
Se ha sugerido una terminologa ms precisa y quiz ms
amplia: es la de quiliastas y anti-quiliastas. De esta forma
quiliastas incluira tanto al premilenarismo histrico como al
dispensacionalismo, mientras que anti-quiliastas incluira a los
post- y a los amilenarios, sin que fuera necesario elegir entre
stos.
Adems, el hecho de que algunos de los que se llaman a s
mismos amilenarios sostienen que la presente era de la iglesia
constituye el milenio y que Cristo regresar al final de la era de
la iglesia, los hace aparecer como postmilenarios. Pero ya que
uno de los distintivos del postmilenarismo, como se acepta
generalmente, es que la venida de Cristo ha de seguir a una
poca dorada de justicia y paz, aquellos que ven a la totalidad
de la era de la iglesia como el milenio no son generalmente
reconocidos como postmilenarios.

I ostmilenarismo

117

Un mundo redimido
El postmilenarismo enfatiza en gran manera la universali
dad de la obra redentora de Cristo.4Se mantiene la fe como el
medio de salvacin para una enorme cantidad de miembros de
la raza humana. Como fue el mundo, o la raza, lo que cay con
Adn, fue el mundo, o la raza, el objeto de la redencin de
Cristo. Esto no significa que cada individuo ser salvo, sino
que la raza, como tal, ser salva. Jehovah no es un simple dios
tribal, sino que se lo describe como gran Rey sobre toda la
tierra y Seor de toda la tierra (Sal. 4 7 :2 ; 9 7 :5 ). La
salvacin que tiene planeada no puede estar limitada a un
grupo pequeo y selecto de personas favorecidas. Las buenas
noticias de salvacin no eran meras noticias locales dadas a
unas pocas villas en Palestina sino que eran un mensaje
mundial. El testimonio abundante y continuo de las Escrituras
indica que el reino de Dios ha de llen ar la tierra, de mar a mar
y desde el Ro hasta los confines de la tierra (Zac. 9 :10 ).
El autor del Apocalipsis dice:
Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud de todas las
naciones y razas y pueblos y lenguas, y nadie poda contar* su
nmero. Estn de pie delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y llevando palmas en
sus manos. Aclaman a gran vo/ diciendo: La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al
Cordero! (Apoc. 7:9, 10).
Dios ha decidido redim ir a millones incontables de personas
de la raza humana. Cuntas de ellas han sido ya incluidas en
este propsito de gracia, no lo sal emos, pero en vista de los
das futuros de prosperidad que han sido prometidos a la
iglesia podemos suponer que finalmente sern la gran mayora.
Suponiendo que aquellos que han nuerto en la infancia estn
incluidos, como lo ensean la mayora de las iglesias y de los
telogos, entonces la mayor propoi cin de la raza humana ya
ha sido salvada.
La idea de que los salvados hau de sobrepasar en nmero
a los perdidos se puede ver en el contraste marcado por las
Escrituras. El cielo se presenta unif< rmemente como el mundo

118

QUE ES EL MILENIO?

por venir, como un gran reino, un pas, una ciudad; mientras

que, por otro lado, al infierno se lo presenta en comparacin
como un lugar reducido: una prisin, un lago (de azufre y
fuego), un abismo (quiz profundo, pero angosto (vanse
Luc. 2 0 :3 5 ; Apoc. 2 1 :1 ; Mat. 5 :3 ; Heb. 1 1 :1 6 ; 1 Ped. 3 :1 9 ;
Apoc. 1 9 :2 0 ; 2 1 :8 -1 6 ). Cuando la Escritura menciona a los
santos y los ngeles, se dice que son muchos, un gran pueblo,
huestes, miradas, una multitud incontable, miles de miles y
decenas de millares (Luc. 2 :1 3 ; Isa. 6 :3 ; Apoc. 5 :1 1 ) . Pero es
llamativo que no se usa lenguaje similar para hablar de los
perdidos. En comparacin, su nmero parece ser bastante
reducido. El cuadro del juicio ante el gran trono blanco que
encontramos en Apocalipsis 2 0 :11-15 termina con las siguien
tes palabras: Y el que no fue hallado inscrito en el libro de la
vida fue lanzado al lago de fuego. Este lenguaje indica que en
el juicio la norma ser que el nombre est inscrito en el libro de
la vida. Implica, adems, que aquellos cuyos nombres no
fueron encontrados en el libro son la excepcin aun
podemos aventurarnos a decir que son la muy rara excepcin.
En el captulo 2 de su libro Dogmatic Theology (Teologa
dogmtica), el doctor W . G . T. Shedd dice que el crculo de
los elegidos de Dios es un gran crculo en los cielos, no un
simple sendero. El reino de Satans es insignificante compara
do con el reino de Cristo. En la inmensa amplitud del dominio
de Dios, el bien es la norma, y el mal la excepcin. El pecado
es una pequea marca en el azul de la eternidad, una mancha
en el sol. El infierno es un rincn del universo.
A juzgar por estos comentarios, parece ser, si podemos
intentar una explicacin, que el nmero de aquellos que son
salvos puede llegar a compararse con el nmero de los que en
nuestra sociedad son personas libres, en comparacin con
aquellos que estn en las crceles y en las penitenciaras.
Tam bin el nmero de los salvados puede compararse con el
buen tronco de un rbol que crece y florece, mientras que los
perdidos son slo las pequeas ramas que son cortadas cuando
se lo poda y luego son echadas en el fuego. Esta es la
perspectiva que el postmilenarismo puede ofrecer. Quin,

Postmilenarismo

119

aun entre aquellos que sostienen otra posi< ion, no deseara que
esto fuese verdad?

Avance espiritual en el mundo

La redencin del mundo es un proce o largo y lento, que
se extiende a travs de los siglos, pero qu< con toda seguridad
se acerca a la meta sealada. Estamos viviendo en das de un
avance victorioso a pesar de que hay muchos aparentes
retrocesos. Desde un punto de vista humano, muchas veces
parece que las fuerzas del mal llevan las de ganar. Los perodos
de avance espiritual y prosperidad se alternan con perodos de
declinacin espiritual y depresin. Pero en la sucesin de una
edad a otra se ve progreso.
Mirando hacia atrs, a los dos mil aos desde la venida de
Cristo, podemos ver que en verdad ha habido progresos
maravillosos. Este proceso se ver totalmente consumado y
antes de que Cristo retorne veremos a un mundo totalmente
cristianizado. Esto no significa que el pecado ser totalmente
erradicado. Siempre habr cizaa entre las espigas hasta que
llegue el momento de la cosecha y la cosecha, nos dice el
Seor, es el fin del mundo. Aun los justos caen, y gravemente,
en tentacin y pecado. Lo que s significa es que los principios
cristianos han de llegar a ser la regla aceptada en la vida
pblica y privada.
Debiera ser muy claro para todos el hecho de que ha
habido un gran avance espiritual. Considere, por ejemplo, la
trgica condicin moral y espiritual que exista en la tierra
antes de la venida de Cristo el mundo agobiado bajo las
tinieblas del paganismo, con la esclavitud, la poligamia, las
condiciones de opresin de las mujeres y los nios, la falta casi
total de libertades polticas, la ignorancia, la pobreza, la falta
casi total de cuidados mdicos, lo cual era la suerte de casi
todos excepto los que pertenecan a las clases gobernantes.
El mundo est hoy en un nivel ms elevado. A pesar de
que no se pongan en prctica por todos, los principios
cristianos son la regla aceptada en muchas naciones. La
esclavitud y la poligamia prcticamente han desaparecido. El
nivel de las mujeres y los nios se ha elevado a niveles

120

QUE ES EL MILENIO?

inconmensurables. Las condiciones sociales y econmicas de

casi todas las naciones han sido elevadas a niveles superiores.
Se puede ver que un espritu de cooperacin es mucho ms
evidente entre las naciones que lo que fue antes. Los
incidentes internacionales, que hasta hace poco slo se solucio
naban por medios blicos, ahora comnmente se someten a
arbitraje.
Como una evidencia de la buena voluntad internacional,
considere el hecho de que en un reciente ao fiscal los Estados
Unidos designaron ms de tres mil millones de dlares para
ayuda externa y para programas de asistencia mutua. Desde el
final de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos han
dado a otras naciones ms de 160 billones de dlares para estos
fines. Ya que la poblacin de los Estados Unidos es aproxima
damente de 250 millones, significa que la contribucin
promedio de cada hombre, mujer y nio ha sido de unos
700.000 diares. Esta cifra no incluye lo que ha sido dado por
individuos, iglesias y otros organismos. Esta tremenda suma
de bienes y servicios ha sido dada con toda liberalidad por esta
nacin predominantemente protestante a otras naciones de
otras razas y religiones, sin esperar ser retribuido en el futuro
una expresin de falta de egosmo y de buena voluntad
internacional. Esta marca jams ha sido ni remotamente
igualada por sta ni por ninguna otra nacin durante el
transcurso de la historia de la humanidad.
El London Times, uno de los principales peridicos de
Inglaterra, despus de haber destacado la sabidura y la
generosidad con la que los Estados Unidos haban actuado,
dijo lo siguiente:
Hay otras cosas, que por ser tan obvias, las damos por sentado.
Pero porque el silencio pueder ser mal interpretado, vale la
pena decir una vez ms que ninguna otra nacin ha tenido en
su control tanto poder para hacer el bien o el mal, para libertad
o tirana, para amistad o enemistad entre los pueblos de este
mundo, y que ninguna otra nacin ha usado esos poderes con
una mayor visin, control, responsabilidad y coraje.
En la actualidad, hay mucha ms riqueza consagrada al
servicio de la iglesia que lo que ha habido en el pasado. A pesar

Postmilenarismo

121

de que en algunos lugares vems una desercin hacia el

modernismo, parece ser que hay mucha ms actividad evangelizadora y misionera que la que hubo en cualquier poca en el
pasado. Esto es sealado por varios avances, entre los que voy
a mencionar algunos en particular.
Hasta el momento de la Reforma, la Biblia era un libro
exclusivo de los sacerdotes. Estaba escrita en latn y la Iglesia
Catlica Romana no permita que se la tradujese al lenguaje de
la gente comn. Pero con la llegada de la Reforma todo eso
cambi. M uy pronto la Biblia ue traducida a todos los
lenguajes vernculos de Europa, y donde la luz de la Reforma
resplandeci, la Biblia se transform en el libro de la gente
comn. Los decretos de los Papas j los concilios dieron lugar a
la Palabra de Vida. Lutero traduje la Biblia entera al alemn,
el lenguaje de su pueblo, y a los veinticinco aos de su
aparicin ms de cien ediciones de ta Biblia en alemn salieron
de las imprentas. Lo mismo ocu'ri en Francia, Holanda,
Inglaterra y Escocia. Las Sociedades Bblicas protestantes
distribuyen ms Biblias hoy que las que fueron distribuidas
durante los quince siglos que precedieron a la Reforma.
Hoy la Biblia, en forma parcial o total, se puede obtener (
en la lengua nativa del noventa y ocho por ciento de los *
pueblos del mundo. Con toda certeza, esto debe ser reconoci
do como un gran progreso y como ma base amplia y
substancial sobre la cual se levante r la estructura futura del
cristianismo. Ninguno de los litro s ms vendidos puede
obtener ms que una fraccin de la cantidad de ventas que
obtiene la Biblia.
Adems, el mensaje del cristianismo se difunde por radio
en los principales idiomas del mun lo.Ei los ltimos aos se
han lanzado nuevos programas de tadio ce alcance nacional e
internacional. Por ejemplo, La Hora Luti rana (del Snodo de
Missouri), con una audiencia estirrada de veintids millones
por semana, en una transmisin mundial n ms de cincuenta
idiomas; Vuelta a Dios (de la Igles a Cristiana Reformada) y
la Hora de Decisin (independiente), pai a mencionar a unos
pocos. Hay literalmente centenares de >rogramas de radio
cristianos que se emiten todos los das <on un alcance ms

22

QUE ES EL MILENIO?

limitado. De esta forma el evangelio es llevado a los hogares, a

las camas de los enfermos en los hospitales, a muchas granjas
; partadas, a campamentos solitarios de leadores y mineros, a
personas en las carreteras y en los barcos en el mar, los que no
podran ser alcanzados por otros medios. Cun maravilloso es
esto comparado con la forma limitada en que se proclam el
mensaje durante tantos siglos! El resultado final es que, por
primera vez en la historia, la totalidad de los habitantes del
mundo tienen el mensaje cristiano evanglico a su alcance.
El nmero de seminarios teolgicos, institutos bblicos y
colegios cristianos en los que se ensea la Biblia en forma
sistemtica est creciendo a mayor ritmo que lo que crece la
poblacin, y la inscripcin crece incesantemente. En aos
recientes se han lanzado al mercado numerosas revistas
evanglicas de mucha circulacin. Una proporcin considera
ble de los libros que se imprimen son cristianos o tratan algn
tema relacionado con la religin.
Las estadsticas indican que por todo el mundo, el
cristianismo ha crecido ms en los ltimos cien aos que en los
dieciocho siglos que precedieron. Tiene ahora ms adherentes
nominales que el total combinado de cualesquiera otras dos
religiones mundiales. Estas cifras dicen que hay aproximada
mente 968 millones de cristianos, 276 millones de confucionistas (incluyendo taostas), 513 millones de musulmanes, 516
millones de hinduistas, 224 millones de budistas, 63 millones
de sintostas y 14 millones de judos. Y, a pesar de que el
nmero de los cristianos incluye a muchos que son nomina
les, seguramente el nmero de los que son verdaderamente
cristianos es superior a aquel de los que son verdaderos
adherentes de cualquiera otra religin. Con la excepcin del
islamismo, todas las dems religiones son ms viejas que el
cristianismo. Todas las religiones falsas estn muriendb. Slo
el cristianismo puede florecer y crecer en la civilizacin
moderna, mientras que las dems religiones se desintegran
cuando son comparadas con su luz resplandeciente.
Estoy totalmente seguro al afirmar que todas las religio
nes y filosofas anticristianas de nuestros das son demostrable
mente falsas. Sus trayectorias muestran su total fracaso

Postmilenaristno

123

cuando han tratado de elevar los nivel s morales, espirituales e

intelectuales de sus adherentes. Slo esperan el golpe de gracia
de un cristianismo enrgico para ser enviados al olvido. En
relacin con esto, el doctor Albertu Pieters ha dicho:
En la iglesia primitiva el ebionismo, e! gnosticismo, el monta
ismo, el arrianismo y el pelagianism pusieron en peligro la
vida de la iglesia. Hoy slo son recordados por historiadores de
la iglesia. Despus fue el romanismo } el socinianismo. En la
vida moderna es el unitarismo, el modernismo, el mormonismo, el ruselismo, la ciencia cristiana, el espiritismo, etc. una
lista larga de movimientos de origen satnico que viene como
un torrente y que, por un breve perodo de tiempo, hace que
los creyentes tmidos crean que la iglesia ha de ser avasallada y
que el evangelio se va a perder para siempre en el mundo
pero nunca sucede. Las herejas del presente han de desapare
cer, as como lo hicieron las del pasado.
Ha sido slo en el transcurso de los ltimos cien aos que las
misiones forneas han ocupado un papel relevante. En la
forma en que se han desarrollado ltimamente, con el respaldo
de grandes organizaciones eclesisticas y con las facilidades
actuales para traducir y publicar materiales en todos los
idiomas, las misiones estn en una posicin nica para llevar d
evangelio a otras tierras en una forma que nunca se ha visto
antes. Estamos seguros al afirm ar que las generaciones actua
les que viven en India, China, Japn, Corea, Indochina y el
Cercano Oriente han visto mayores cambios en la vida
religiosa, la sociedad y el gobierno en los ltimos aos que en
los dos mil aos que precedieron. No slo se han echado las
bases para el avance evanglico, sino que bajo la influencia
benigna de la iglesia, innumerables iglesias locales, hospitales
y escuelas han sido establecidas, la cultura tica y los servicios
sociales se han elevado en gran manera, y los niveles morales
son mucho ms elevados que cuando se estableci la iglesia.
Debemos destacar que algunos escritores postmilenarios,
as como algunos otros, han cado en el error de asumir que
este progreso ha de desarrollarse demasiado rpidamente. El
doctor Snowden, por ejemplo, despus de demostrar con
claridad el error de los premilenaristas al establecer fechas y

124

QUE ES EL MILENIO?

asumir el pronto retorno de Cristo, cae en el mismo error al

asumir que estaba cercana la aurora del milenio. En su libro
The Corning o f The Lord (La venida del Seor), dice que la
Primera G uerra Mundial, que se estaba desarrollando en ese
momento, iba a llegar a feliz trmino en un futuro cercano y,
como resultado, se iba a terminar para siempre el militarismo y
que seguira un rpido desarrollo hacia el milenio. Estamos de
acuerdo en que las lecciones aprendidas de la Primera Guerra
Mundial deberan haber tenido ese efecto; pero no tenemos
forma de saber si el tiempo ser breve o prolongado. Podemos
afirm ar lo siguiente: el postmilenarismo no se desalienta si no
ve al poder del evangelio convirtiendo a todo el mundo, pero
sostiene que el evangelio no ser derrotado, que con el correr
de los siglos ser victorioso y que finalmente la meta ser
alcanzada.
La gran prosperidad econmica de la que habla la Biblia
como acompaando al milenio ser, en m ayor grado, el
resultado natural de un nivel moral y espiritual ms elevado.
Estas bendiciones tambin provendrn de Dios. En muchas de
las profecas, las bendiciones temporales vienen como corola
rio de las bendiciones de un nuevo pacto. No hay ninguna
necesidad de dudar que cuando las dems caractersticas de la
era milenaria se vean cumplidas, esta prosperidad material
tambin encontrar su lugar. Una vida sobria y piadosa trae su
propia recompensa. Buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas, dijo Jess
(Mat. 6 :3 3). . . . la piedad para todo aprovecha, pues tiene
promesa para la vida presente y para la venidera (1 Tim . 4:8).
Se alegrarn el desierto y el sequedal. Se regocijar el Arab y
florecer como la rosa (Isa. 3 5 :1).
El cuidado adecuado de la tierra por el hombre, tarea que
le fue asignada antes de la cada, avanzar en gran manera
restaurando la vida animal y vegetal. Al remediar la situacin
causada por el pecado, una maravillosa transformacin tam
bin ocurrir en la naturaleza. Luther Burbank y otros han
hecho mucho en restaurar muchas variedades de plantas y
frutas a su condicin original, las que en estado salvaje y de
S
i

Postmilenarismo

125

descuido se haban degenerado hasta ser prcticamente de

ningn valor.
Ha habido una revolucin en el transporte, las comunica
ciones, los artefactos del hogar y otras reas durante el perodo
de nuestra propia vida. Nuestros medios de viaje y transporte
han cambiado ms en los ltimos ciento cincuenta aos que
durante los veinte siglos que precedieron. Jorge Washington,
utilizando la carroza tirada por caballos (el mejor medio de
transporte de su poca), viajaba de la misma manera en que lo
hacan los antiguos egipcios y persas. El automvil, las
carreteras pavimentadas, la energa elctrica, el viaje areo, la
radio, la televisin y las dems cosas de la vida moderna son
todas invenciones relativamente nuevas. Y ahora, con las
nuevas ciencias de la energa atmica v solar, las perspectivas
de energa sumamente barata, y todos los nuevos campos de la
electrnica, lo que hemos utilizado slo superficialmente, se
abren nuevas perspectivas para el futuro. Un lder de la
industria dijo recientemente: Norteamrica est por entrar a
una nueva edad dorada de prosperidad la cual ser trada por el
control de la energa del tomo y la llegada de la era
electrnica. Un nuevo descubrimiento es seguido por otrq.
Vemos cada vez con ms claridad los tremendos potenciales
que estn a nuestra disposicin para hacer el bien, potenciales
que durante todos estos siglos han estado prcticamente
inutilizados.
El conocimiento se est expandien lo Escuelas, aun las de
niveles ms avanzados, son puestas a i isposicin de todas las
clases de personas. Libros, revistas, peridicos, bibliotecas,
laboratorios cientficos, etc., han puerto a disposicin de las
personas vastos campos de conocimie to, los que hace slo
unas generaciones atrs estaban limitados casi con exclusivi
dad a las clases favorecidas.
En el campo de la administrad m de justicia se han
llevado a cabo avances significativos al ser mayormente
aceptados los principios cristianos. En 1 >s Estados Unidos y en
G ran Bretaa, la administracin de justicia se reconoce
mundialmente por la consideracin teticulosa dada a los
derechos de los acusados y de los prisioneros.

126

QUE ES EL MILENIO?

Pero a pesar de que nos maravillemos de estos avances

materiales, lo que no debemos olvidar es que stos no son otra
cosa que el resultado de los avances espirituales que se estn
evidenciando en los pases parcialmente cristianizados. Es
perfectamente claro que estas bendiciones no tuvieron su
origen en las religiones paganas. Muchos de esos pases que
viven bajo el paganismo han padecido pobreza, ignorancia y
degradacin moral por cientos o miles de aos, mientras que
han experimentdo poco progreso. El progreso que ya se ha
evidenciado, originado en gran parte en las naciones protestan
tes de Europa Occidental y en los Estados Unidos, ha estado
muy poco relacionado con el progreso hacia la concrecin del
milenio. Hay maravillas que todava quedan por delante,
cuando las dems naciones sean ganadas por el cristianismo
cuando el milenio sea una realidad!
La edad de oro de h justicia no se debe esperar en forma
repentina, ni en una fecl . sealada. No puede ser sealada en
el calendario ya que ser el resultado de un proceso largo y
lento. El reino de Dios no vendr con advertencia (Luc.
17 :2 0 ). Es . . . primero el tallito, luego las espigas y despus
el grano lleno en la espiga (Mar. 4:2 8). Tambin mandato
tras mandato, mandato tras mandato; lnea tras lnea, lnea
tras lnea; un poquito all, un poquito all. . . (Isa. 2 8 :10 ).
La llegada del milenio es como la llegada del verano,
siempre acercndose ms y con mayor grandeza. En la lucha
entre las estaciones del ao hay siempre aparentes retrocesos
entre los muchos avances. Una y otra vez, los primeros brotes
de primavera parecen ser consumidos por nuevos embates de
invierno. Muchas veces pareciera que la lucha est perdida y
que el fro del invierno nunca ser quebrantado. Pero,
gradualmente, las brisas de la primavera vienen con ms
fuerza, y despus de un tiempo, nos vemos gozando de la
plenitud del verano.
El tratar de sealar el da en que comienza el milenio es
como tratar de sealar el da o ao en que termin la historia
medieval y comenz la historia moderna. El descubrimiento
de Amrica por Coln se usa como referencia para marcar la
divisin entre las dos edades. Por lo menos para los america-

1ostmilenarismo

127

nos, ese es el momento en que termina la historia med 2val y

comienza la historia americana. Pero esc descubrimiento no
trajo cambios inmediatos en la vida de mundo; Coln mismo
muri sin haber sabido que en realida 1 haba descubieito un
nuevo mundo. En retrospectiva, y po conveniencia, u ilizamos esa fecha como divisoria entre dos edades. Pero, en
realidad, una edad se va fundiendo en la otra paulatinai tente
de tal forma que los cambios no s on percibidos en ese
momento. Solamente con fines histricos uno puede ver hacia
atrs y fijar una fecha aproximada para el cambio, quiz con
un margen de diferencia de un siglo o dos. De igual m. era
ser la llegada del milenio. Con toda seguridad que segu r la
norma de los dems grandes perodos de la historia de la
iglesia, siendo su comienzo gradual e insegura su trayect oria.

Principios de interpretacin
Queda ms all de cualquier tipo de duda el hecho dt que
cada una de las posiciones doctrinales relacionadas ccn el
milenio han sido y son sostenidas por hombres cuya fidelic ad y
sinceridad a las verdades evanglicas son incuestionables. El
hecho de que creyentes cristianos a travs de los aos, usando
la misma Biblia, y reconocindola como autoritativa, hayan*
arribado a distintas conclusiones sugiere que las diferencias
radican principalmente en utilizar distintos mtodos de inter
pretacin. Los premilenaristas enfatizan la interpretacin
literal de los pasajes bblicos y se enorgullecen en reconocer
que aceptan las Escrituras tal como estn escritas. Por otro
lado, tanto los amilenaristas como los postmilenaristas, r eco
nociendo el hecho de que muchos de los pasajes del Antiguo
como del Nuevo Testamentos son escritos en forma figurativa
o simblica, no tienen objecin en aceptar una interpretacin
figurada y estn dispuestos a aceptar esta forma de interpreta
cin, si hay indicaciones de que es la preferible. Esto hace que
los premilenaristas acusen a post- y amilenaristas de rechazar
partes de la Biblia. Un autor premilenarista dice lo siguierte:
Los premilenaristas. . . insisten en que una nica regla de
interpretacin debe ser aplicada en todas las reas de la teologa

128

;QL'E ES EL MILENIO?

y que las profecas no requieren mayor espiritualizacin que

otros aspectos de la verdad. . . La historia es historia, no
alegora. Los hec ios son hechos. Los eventos futuros que son
profetizados son justamente lo que es profetizado.4

Esta forma de interpretacin ha sido llamada literal siempre

que sea posible (II. Bonar) o literal a no ser que sea absurdo
(G ovett)J Uno no tiene que llegar muy lejos en la lectura de la
Biblia para darse cuenta de que no todo puede ser tomado
literalmente. Jesse F. Silver se refiere a ciertos lugares donde
algn otro significado es apropiado, pero no da ninguna
regla por medio de la cual esos lugares sean reconocidos.4 No
encontramos en la Biblia ninguna etiqueta que nos diga: Este
pasaje debe ser tomado en forma literal, u otra etiqueta que
indique: Este pasaje debe ser interpretado en sentido figura
do. Es evidente el hecho de que cada persona debe usar su
propio juicio, apoyndose todo lo que pueda en su experiencia
previa y su sentido comn. Esto, por supuesto, vara trem en
damente de individuo a individuo.
Como ejempio de lo que l quiere decir por interpretacin
literal, Silver dice: Cada profeca que sealaba al primer
advenimiento de Cristo fue cumplida literalmente, al pie de la
letra y en cada detalle. Esta declaracin concuerda con lo
sostenido por muchos otros premilenaristas. Pero esto simple
mente no es as. La primera profeca mesinica se encuentra en
Gnesis 3 :15 , donde al pronunciar la maldicin sobre la
serpiente, Dios d jo: sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el taln. Lgicamente, esa profeca no fue cumplida
literalmente por un hombre que hiri a la serpiente en la
cabeza, ni por una serpiente que mordi el taln de un
hombre. Esta profeca tiene un cumplimiento altamente
figurativo, ya que Cristo tuvo una victoria total en la cruz
sobre el diablo j todas sus fuerzas. La ltima profeca del
Antiguo Testamento se encuentra en Malaquas 4 :5 , y dice lo
siguiente: He aqu yo envo al profeta Elias antes de que
venga el da de Jehovah, grande y tem ible. Esta profeca
tampoco fue cumplida en forma literal. Cristo mismo dijo que
esta profeca fue cumplida en la persona de Juan el Bautista
(Mat. 11: 14) , quien vino en el espritu y poder de Elias.

Postmilenansmo

129

Y otra vez, tenemos la profeca de Isaas, que dice:

Una voz proclama: En el desierto oreparad el camino de
Jehovah; enderezad calzada en la soledad para vuestro Dios!
Todo valle ser rellenado, y todo monte y colina rebajados!
Lo torcido ser convertido en llanera, y lo escabroso en
amplio valle! Entonces se manifestar la gloria de Jehovah, y
todo mortal juntamente la ver; porqu la boca de Jehovah ha
hablado (Isa. 40:3-5).
Ciertamente que esta profeca no se cumpli por medio de un
programa de construccin de caminos en Palestina sino por
medio del trabajo de Juan el Bautista, quien prepar el camino
para el ministerio de Jess. Juan mismo dijo: Pues ste es
aquel de quien fue dicho por medio del profeta Isaas. . . y
contina citando el pasaje de Isaas recin mencionado (Mat.
3: 1- 3; vase tambin Luc. 3:3-6).
Las palabras de Isaas 9 : 1, 2 en relacin con la gente de
Zabuln y Neftal tambin son cumplidas en sentido figurado
por Jess: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz.
A los que habitaban en la tierra de somora de muerte, la luz les
resplandeci. El Evangelio de Mateo dice:
Y cuando Jess oy que Juan haba sido encarcelado, regres a
Galilea. Y habiendo dejado Nazaret, fue y habit en Caper- *
nam, ciudad junto al mar en la regin de Zabuln y Neftal,
para que se cumpliese lo dicho por mi dio del profeta Isaas,
diciendo:
Tierra de Zabuln y tierra de Neftal
camino del mar, al otro lado del Joran
Galilea de los gentiles.
El pueblo que moraba en tinieblas
vio una gran luz.
A los que moraban en regin y sombri de muerte,
la luz les amaneci (Mat. 4:12-16).
Con estas palabras, Isaas estaba habbndo con toda claridad
de la oscuridad espiritual que existe di nde habita el pecado y
de la luz espiritual que brillar cuando venga el Mesas.
Podemos citar muchas otras profe as del Antiguo Testa
mento que hablan en sentido figurado, pero las ya citadas son
suficientes para demostrar el hecho d que no es cierto que

130

QUE ES EL MILENIO?

cada profeca que seala al prim er advenimiento de Cristo fue

cumplida literalmente, al pie de la letra y en cada detalle.
Mucho material bblico es dado en forma figurativa o
lenguaje simblico, y hay que forzar la imaginacin para verlo
de otra forma, ya que esto es evidente para todos. Nosotros
espiritualizamos estos pasajes ya que esta es la forma verdadera
en la que podemos extraerle el verdadero significado. Para
citar algunos pocos ejemplos, en medio de la narracin
histrica sumamente prosaica que relata la liberacin de los
hijos de Israel de Egipto, el poder providencial y protector de
Dios se expresa en los siguientes trminos: Vosotros habis
visto lo que he hecho a los egippios, y cmo os he levantado a
vosotros sobre alas de guilas y os he trado a m (Exo. 19:4).
A Palestina se la describe como tierra que fluye leche y miel
(Exo. 3 :8 ). Lea los Salmos 23 y 91 y note el uso casi continuo
de un lenguaje figurativo.
El espiritualizar algunos pasajes y profecas no indica que
los estamos desechando. Algunas veces su verdadero sentido
slo puede ser hallado en el sentido espiritual invisible de las
palabras. Muchas veces los premilenaristas materializan y
literalizan las profecas de tal forma que las mantienen en un
nivel terrenal y pierden de esta forma su sentido verdadero y
ms profundo. Esto es justamente lo que hacan los judos al
interpretar las profecas mesinicas. Ellos esperaban un cum
plimiento literal con un reino terrenal y un gobernante
poltico. Como resultado de esto, perdieron completamente de
vista el sentido redentor. Cuando vino el Mesas, ellos no lo
reconocieron y en vez de esto le rechazaron y le crucificaron.
Las consecuencias temibles de una interpretacin literal
relacionada con la primera venida nos debieran poner en
guardia contra la posibilidad de cometer el mismo error en
cuanto a la segunda venidaf
Debemos reconocer que en muchos casos es difcil
determinar si un pasaje de las Escrituras debe ser tomado
literalmente o en forma figurada. En cuanto a las profecas se
refiere, esto no se puede saber hasta despus del cumplimiento
de determinada profeca. A pesar de que contiene sentido
figurado, es indudable que la mayor parte de la Biblia,

Postmilenansrm

131

especialmente os pasajes histricos y didcticos, debe ser

entendida liten Imente. De la misma o; na, hay pasajes de la
Biblia en los cuales es lgico que sean n apretados figurativa
mente. Aun lo premilenaristas debe
imar muchos pasajes
figurativamen , de otra forma no ti n n sentido. Ya que la
Biblia no nos afrece ninguna regla a; a saber qu pasajes
deben ser ente adidos literalmente y ci ales figurativamente,
debemos estud ar la naturaleza del i; erial en su contexto
histrico, el esulo y propsito del ai o , y despus guiarnos
por lo que, a falta de otra definicin. , odramos llamar un
sentido comn santificado. Naturalr >e te que las conclusio
nes a las que lie gan distintos individuas an de ser diferentes,
ya que no todo pensamos igual ni ve n< s las cosas del mismo
modo.
Difcilmente sea necesario mencionar que los verdaderos
postm ilenarista; son sobrenaturalistas d punta a punta. Con
frecuencia omi s a pre- y amilenarista r ferirse a los postmilenaristas como que stos ensean la co iv rsin de las personas
por medio de un proceso meramente humano y evolutivo. Los
modernistas de la actualidad s sostiene i un programa por el
cual creen que el mundo va a ir mejora ido paulatinamente a
travs de medies puramente humanos ms bien que sobrena
turales, y los op onentes muchas veces llaman a esto postmilenarismo. Pero aor ningn mecanismo de la imaginacin se
puede dar a este sistema el derecho moral de ser llamado
postmilenarismo. Este no es el sentido en el cual se ha usado
este trmino a ti avs de los aos. Sin emoargo, comentarios de
este tipo dan lugar a una crtica injusta. Telogos representati
vos del m ovim iento postm ilenarista, como ser Agustn,
Brown, Hodge, Dabney y W arfield, que han sido reconocidos
como sobrenaturalistas consecuentes, han sostenido fielmente
la autoridad e inspiracin de las Sagradas Escrituras y creen en
el trabajo regenerador del Espritu Santo como el nico medio
por el cual los individuos pueden ser salvos.
Por otro lado, la caracterstica principal de los modernis
tas de la actuali dad es la negacin ms o menos constante de
todo lo sobrenatural, como es la negacin de la plena
inspiracin de les Escrituras, la Trinidad, la deidad de Cristo,

*
i

132

QUE ES EL M I L E M O ?

la expiacin por medio de la sangre, ios milagros, el je icio

final, el cielo y el infierno. Su principal preocupacin sor las
cosas de esta v da y se proponen reformar al mundo por mi dio
de la educack n, progreso econmico y social, mejoras e i el
nivel de sau c, mejores relaciones entre capital y trabaja, y
otras cosas po> el estilo. Estas cosas son buenas en s m ism is y
debieran ser fomentadas, pero slo son resultados tangenci des
del verdadero cristianismo.
El hecho de que haya distintas posiciones relacionadas
con la segunda venida de Cristo y el milenio no debe ser
motivo para que no se trate de buscar con toda diligencii la
verdad en este sentido. Este hecho teolgico no difiere mu dio
de situaciones similares en el campo de la medicina, do ide
distintos mdi :os tienen opiniones diferentes sobre cul es la
mejor forma de tratar algunas enfermedades y cul es la m; jor
form a para m ntener el cuerpo sano. Es as como tenemos
mdicos clnicos, quiroprcticos, ostepatas, cirujanos, dk tlogos, entusias as en los ejercicios fsicos, etc. Pero esto no ios
impide creer en la medicina ni de buscar cul sea el m tjor
mtodo para conservar la salud. Tampoco nos evita pagar las
consecuencias de elegir un tratamiento equivocado.
La situacin en el campo poltico no es muy diferente.
Tenemos dife entes partidos polticos, cada uno de eilos
tratando de p om over diferentes bases para el manejo iel
gobierno. Especialmente durante la poca de elecciones, omos
opiniones conf ictivas de los diferentes partidos. Hay diferen
tes teoras de educacin y de forma de gobierno eclesistico.
En cada uno de estos casos, es nuestra obligacin el buscai la
verdad y, en la mayora de los casos, separar la verdad del
error. Nuestra creencia particular en cuanto al tiempo y la
forma de la segunda venida de Cristo no va a modificar en lo
ms mnimo e hecho en s mismo, pero lo que creamos al
respecto s ha c e modificar muy definidamente nuestra forma
de vida y cond icta mientras que esperamos la llegada de e te
evento.
Es de lamentar el hecho de que estas diferencias Je
opinin, entre personas que aceptan la palabra de Dios cono
inspirada y aut oritativa, hagan que no se pueda tratar el ten a

Postmilenarismo

133

en todos os casos sin algn tipo de exgesis preconcebida y en

discusin amigable, en vez de que esto sea motivo de disputas
y se tome como prueba de ortodox a. Como regla general, los
premilenaristas, basndose en una interpretacin ms literal
de las Escrituras, tienen la tendencia a pensar que los que n
aceptan su sistema tienen una opinin ms baja de las
Escrituras y que no son cristianos consecuentes. A juzgar por
la lectura de literatura prem ilenarisa, uno recibe la impresin
de que slo ellos creen totalmente en el regreso del Seor, Se
ha llegado al punto en que, en algunos medios dispensacionalistas, si uno hace una pregunta sobre el reinado personal de
Cristo en un reino terrenal, se encuentra con que le res
ponden: Entonces usted no cree en la venida de Cristo?
Una revisin de los catlogos de distintas instituciones de
enseanza bblica revela que muchas de las instituciones
restringen su cuerpo de profesores slo a aquellos que
sostienen una posicin premilenaris a. Muchos son renuentes
a perm itir la graduacin de un estudiante, o por lo menos le
dan una nota ms baja, si no acepta aquella posicin doctrinal.
La literatura por la que se promueven conferencias profticas
slo ofrece una posicin futurista y parece alentar la creencia
de que las posiciones opuestas no on evanglicas. Algunos
hacen del premilenarismo su entretenimiento, encontrndolo
con toda ingenuidad en cada pasaje de 1a Biblia, desde Gnesis
hasta Apocalipsis, y sobreenfatizndolo en su predicacin.
G ray dice que hay un mnimo de 300 referencias a la segunda
venida de Cristo en el Nuevo Testamento, y Morgan dice que,
en un promedio, uno de cada veinticinco versculos del Nuevo
Testam ento se refieren a este evemo.
Las diferencias entre post-, a- y premilenaristas debieran
ser consideradas como aspectos comparativamente no esencia*
les y, en vez de esto, son motivo de iivisiones entre iglesias e
impiden un mayor compaerismo cr stiano/ Sin duda alguna,
las interpretaciones de algunos disp msacionalistas extremos
(no slo los Testigos de Jehov, los oilenaristas Dawnistas y
algunos grupos pentecostales y de santidad, sino tambin
algunos dentro de las iglesias evang ii as tradicionales) han
causado tremendas divisiones dentro de grupos cristianos, lo

134

QUE ES EL MILENIO?

que ha hecho gran dao a ia causa del cristianismo.

Al tratar estos problerm s, debemos recordar dos factores
importantes: (1) los evanglicos post-, a- y premilt naristas
estn de acuerdo en que la Biblia es la Palabra de Dios,
plenamente autoritativa e inspirada. Las diferencias io radi
can en cul es la naturaleza de la autoridad de las Escrituras,
sino en lo que cada uno cree que las mismas ensean. (2) los
tres sistemas ensean que, as como hubo una prim era venida
de Cristo, va a haber una segunda venida, la cual ser
personal, visible, gloriosa y palpable, as como lo fue la
ascensin desde el Monte de los Olivos.
Debiramos aadir que la iglesia ha debatido temas y ha
llegado a conclusiones que han pasado a formar parte de los
credos, as como otras doctrinas de fe. De cualquier modo, el
tema escatolgico todava sigue siendo objeto de debates. La
forma en que Cristo regresar y qu clase de reino ser el que
va a establecer en este mundo, todava causa desacuerdos. Por
tal motivo, la iglesia cristiana, en todas sus ramificaciones, ha
preferido no incorporar ninguna de las posiciones concernien
tes al milenio como artculo de fe o parte del credo, sino que ha
optado por aceptar como hermanos a todos aquellos que
esperan el retorno de Cristo. As que, a pesar de que
personalmente podamos tener distintos puntos de vista en
cuanto al tiempo y la forma de la segunda venida de Cristo,
pareciera que nuestro lema debe ser: En lo esencial, unidad;
en lo no esencial, libertad; y en todas las cosas, am or.

Respuesta desde ei
premilenarismo hstrco
George Eldon Ladd

Hay tan poca referencia a la B blia que tengo muy poco

para criticar. El argum ento de que al mundo est mejorando
es una espada de dos filos. Del m ism o modo, a travs de una
observacin emprica, uno puede argum entar que ei mundo
est cada vez peor. Durante la po a del Huevo Testamento,
el m undo estaba gozando de la
Romana dos siglos
durante los cuales el m undo del M< diterrneo estaba en paz.
Esto no se ha vuelto a repetir. Jurante el transcurso de
nuestra vida hemos visto dos guei as mundiales y una serie
sin fin de guerras de m enor es< ila Corea, Vietnam, e!
Cercano Oriente, Irlanda, Lbano, etc. Hemos sido testigos
del surgim iento del nazism o y la consecuente masacre de
seis m illones de judos, el nacimiento y la cada del fascismo
y el surgim iento y estabilizacin de gobiernos comunistas. En
la actualidad el m undo es literalm ente un campo armado.
Boettner com ete ei error de definir al prem ilenarism o en
trm inos de dispensacionalismo. G >mo he dem ostrado en mi
captulo, yo no sigo una hermenutica literal como la que
Boettner atribuye a los prem ilenai istas.

Respuesta desde el
premilenarismo dispensacionalista

Herman A. Hoyt

Sin tratar de m enoscabar a la persona que presenta la

posicin postmilenarista, debo adm itir que este tipo de
presentacin m e deja en un tipo de suspenso intelectual. Por
un lado, no puedo ver ninguna relacin entre lo que esta
doctrina sostiene y el m undo qUe m e rodea; por otro lado, no
puedo ver ninguna relacin entre esta doctrina y las declara
ciones substanciales de las Sagradas Escrituras.
No hay ninguna duda de que, en un sentido, el reino de
Dios est siendo extendido hoy en el corazn de las personas
por m edio de la predicacin del evangelio. Estoy totalmente
convencido de que hoy Dios est seleccionando una aristo
cracia espiritual para el reino futuro. Y si eso es lo que
Boettner est diciendo en su introduccin, yo lo comprendo.
Pero decir que finalm ente todo el m undo ser cristianizado
parece contradecir lo que dice la Biblia y lo que vemos a
nuestro alrededor. Con toda seguridad esto no significa que
la iglesia est trayendo al milenio, ni que el m ilenio trado de
esta form a ser el m undo al que regresar Cristo. Por lo que
yo puedo ver, no habr resurreccin ni ju icio para todos
inm ediatam ente despus del retorno de Cristo.
Boettner se apresura en definir al postmilenarismo como
la esperanza de una edad dorada de prosperidad espiritual
durante la presente dispensacin de la iglesia, prosperidad
concretada por m edio de las fuerzas hoy activas en el mundo.
El dice que este perodo es mucho ms largo que mil aos,
indicando de esta form a que el aferrarse literalm ente a lo qye
la Biblia dice no tiene importancia para esta doctrina. A pesar
de que l enfatiza el hecho de que la edad de oro es parte de
una era de prosperidad espiritual, tambin insiste en que
esto "ser reflejado en un elevam iento de la calidad de vida
social, econmica, poltica y cultural de toda la humanidad"
(p. 111). Cuando se experim enten estos cambios, todo el
m undo disfrutar de un estado de justicia que el presente

Respuesta.

137

slo se ve concretado en grupos reducidos y regiones

aisladas.
Esto debe si' inificar que el reino m ilenario es an futuro.
Quiz sera aprooiado preguntar cundo o en qu m om ento
podem os estar seguros de que este reino ser concretado.
Boettner insiste en que esto no significa que llegar el
m om ento en que todos sern cristianos o en que el pecado
ser abolido. Pero, por otro lado, Boettner s insiste en que el
mal, en todas su > form as de expresin, quedar reducido al
m n im o y que as norm as cristianas sern la regla de
conducta aceptara por todos, no la excepcin. Ser entonces
cuando se producir el retorno de Cristo. Pero, concuerdan
las Escrituras cor esto? Vemos alguna evidencia de esto en
la actualidad?
Sin duda alguna, est en lo correcto cuando dice que la
gran comisin t U ' O el propsito de motivar la proclamacin
universal del evangelio (Mat. 2 8 :1 8-20 ). Esto incluye la
evangelizacin efectiva en el sentido de hacer discpulos en
todas las nacione s. Pero s adm ite el hecho de que la iglesia
ha sido negligente en esta tarea durante los pasados dieci
nueve siglos, rio es culpa del evangelio, pero s es un grave
error de la iglesia el no cum plir con sus obligaciones. Hay
entonces algn m otivo para creer que la situacin est
progresando? No ser posible que la situacin espiritual
est decayendo? A pesar de esto, B>ettner y todos aquellos
que sostienen posiciones diferentes estn "aguardando la
esperanza bienaventurada, la manifestacin de la gloria del
gran Dios y S a lv a lo r nuestro Jesucristo" (Tito 2:13).
Estoy de acuerdo en que una term inologa inadecuada
produce dificultaces en la presemacin de los distintos
puntos de vista. El m ilenio esperado por los postmilenaristas
es m uy diferente ie l esperado por los premilenaristas. La
diferencia no radica solam ente en el tiem po y el m odo de la
aparicin, sino tan ibin en cuanto a su naturaleza y control.
De acuerdo con la posicin postmile narista, la edad dorada
no ser m uy difere nte de la actual, a no ser en cuanto a su
grado. Al ir aum e itanto el nmero de cristianos, la edad
presente se est fi ndiendo paulatin unente con el m ilenio.
Esta es una concre :in progresiva d I reino espiritual en los
corazones de las personas. Obviam nte, esto est en clara
oposicin a lo sos enido por los premilenaristas, y parece
ignorar enseanzas claras de la Biblia en cuanto al crecimien-

140

QUE ES EL MILENIO?

creo que este hom bre es un hijo de Dios y t ne una

verdadera esperanza en la venida de Cristo. Esto no dignifica
que tenga que estar en lo correcto en relacin con la posicin
postm ilenarista a la que l se adhiere. Puede signif car que
est equivocado y que ha cerrado la vista a otras >osibles
bendiciones al no apoyar un sistema de correcta in erpretacin. Debido al hecho que la escatologa tiene algunos
sobretonos que necesariamente afectan otras reas de la
teologa, las diferencias de interpretacin sobre este em a no
pueden ser consideradas com o de poca importancia. Esto no
significa que no se pueda mostrar caridad a aque los que
sostienen una posicin opuesta. A pesar de que el tema de la
interpretacin escatolgica es para m de mucha seriedad,
tengo por este herm ano una gran estima.

Respuesta desde el
amilenarismo
Anthony A. Hoekema

May muchas cosas en el captulo de Boettner con las que

estoy de acuerdo. Entre los puntos de acuerdo cabe destacar
los siguientes: Primero, el reino de Dios est siendo extendi
do en la actualidad por m edio de la predicacin del evangelio
y el trabajo de salvacin del Espritu Santo en los corazones
de las personas (p. 111). Segundo, Cristo volver en forma
visible y rodeado de gloria. En el m om ento de su venida
resucitar a los muertos, ejecutar el ju icio e introducir el
estado final (pp. 1 13-114). Tercero, no todas las profecas
bblicas pueden ser interpretadas literalmente, sino que hay
que dar lugar a interpretaciones literales como a figuradas
(pp. 127-31). Y, finalm ente, el m ilenio es un perodo de
tiem po de duracin indefinida, quiz mucho ms largo que
m il aos (p. 111).
Sin em bargo, estoy en desacuerdo con el autor en cuanto
a la form a en que debem os concebir al milenio. En la pgina
111 Boettner dice: "Por lo tanto, el m ilenio esperado por los
postmilenarios es una edad de oro de prosperidad espiritual
que se concretar durante esta dispensacin, esto es, la era
de la iglesia. Esto se concretar por medio de fuerzas que se
encuentran actualm ente activas en e m undo." El contina
diciendo que esta edad dorada futura ser introducida gra
dualm ente, a m edida que el evangelio se predica con mayor
am plitud y una m ayor cantidad de personas en todo el
m undo se van convirtiendo al cristianismo. El pecado no ser
elim inado, pero ser reducido a la m nim a expresin. Los
principios de fe y conducta cristianos sern la norma acepta
da por todos. El m ilenio tendr su fin ort la segunda venida
de Cristo, la resurreccin y el ju icio final (p. 111).
Lo que hace difcil poder criticar el ensayo de Boettner es
el hecho de que en ningn lugar nos o i s u interpretacin de
Apocalipsis 20:4-6 el nico pasaje c je habla del milenio.
Uno esperara que un erudito evangli o que se adhiere a la

142

QUE ES EL MILENIO?

p o sic i n p o s tm ile n a rista , a la vez q u e s o s tie n e la in sp iraci n

y a u to rid a d d e la Biblia, n o s d a ra un e s tu d io e x e g tic o d e
e s te p a s a je , d e m o s tra n d o q u e su c o n c e p to en c u a n to a!
m ile n io s u rg e d ire c ta m e n te d e e s e estu d io . P ero u n o b u sca
e n v a n o tal e s tu d io .
A fa lta d e e s to , lo nico q u e p o d e m o s hacer e s s u p o n e r
q u e B o e ttn e r cree que el m iienio d e la e d a d de o ro q u e l
espera se ensea en Apocalipsis 2 0 :1 -6. Si lo que suponemos
es cierto, entonces yo argira diciendo que Apocalipsis 2 0 :4 6 no habla de los que gobiernan ju n to con Cristo como
siendo un grupo de creyentes que estn en la tierra y nunca
han esperim entado muerte, sino que los que gobiernan con
Cristo son las alm as de los creyentes que han muerto. La
frase "los dem s muertos" dfel versculo 5 indica que esta
visin no tiene que ver con creyentes que an estn viviendo,
sino con creyentes que ya han muerto. Si, por el contrario,
Boettner est de acuerdo con que Apocalipsis 2 0 :4 - 6 no
describe un reino m ilenario sobre la tierra sino que es el
reinado de las alm as de los creyentes ya fallecidos que se
encuentran en el estado interm edio (como l dice en su libro
The N illennium [El milenio], p. 66), entonces, sobre qu
terreno escritural funda su esperanza en una edad dorada,
futura y m ilenaria sobre la tierra?
En realidad, Boettner slo da dos razones para avalar su
posicin. La prim era razn, desarrollada en las pginas
117-19, es que el nm ero de los salvados exceder en gran
m anera al nm ero de los perdidos. Uno puede no quedar del
todo convencido por m edio de los pasajes que el autor cita.
Pero si aun se diera el caso en que uno pudiera inclinarse a
creer que el nm ero de los salvados ser mayor que el
nm ero de los perdidos, cmo prueba esto el hecho de que
habr un m ilenio terrenal que ser la edad de oro?
El segundo argum ento presentado por Boettner es que el
m undo est m ejorando (pp. 119-127). Muchos lectores esta
rn listos para argum entar justam ente lo contrario. Para
em pezar, su cuadro de las condiciones m undiales' est
totalm ente fuera de poca. Por ejemplo, poco o nada se dice
de la guerra de Vietnam , las tensiones en Medio Oriene, la
crisis ecolgica, la crisis alim enticia en todo el m undo o la
crisis energtica. Sin duda que el m undo de hoy presenta un
cuadro m uy distinto al de 1957! Adems, el autor parece
sealar slo las cosas positivas, mientras que opta por

Respuesta.

143

ignorar fas negativas. Por ejemplo, e a u to r menciona cunto

se ha m ejorado en ei cam po del tran o o rte y las comunicacio
nes; pero algunas invenciones mod< rn a s se usan tanto para
e! bien com o para el mal! No es ac se ms realista e l decir
que a m edida que avanza el reino de >ios en ei m undo h a y un
avance correspondiente del reino d ! m al?
Pero, una vez ms, aun si uno e atuviese de acuerdo con
Boettner en que el m undo est en ve dad mejorando, cmo
prueba esto que el m undo est marc hando hacia un milenio
de una edad de oro? No es posible acaso que haya un
cam bio brusco en el destino de la hi manidad? Qu seguri
dad tenem os de que esta edad en la que vivimos no ser
seguida por otra edad de oscuranti mo?
Es en cuanto a estos temas que i no se siente desconcer
tado al no ver en el ensayo de Boettner ninguna referencia
bblica sobre la apostasa, la gran tribulacin o la m anifesta
cin del Anticristo. Tam poco hay ningn comentario de las
palabras de Jess, las que leemos en Lucas 18:8 y que dicen:
. . cuando venga el Mijo del Hombre, hallar fe en la
tierra?" El contenido de estas palabras de Jess parece
indicar que en el m om ento del regreso de Cristo el nm ero de
creyentes ser muy pequeo, lo cual parece negar lo dicho
por Boettner, cuando afirm a: . . . antes de que Cristo retorne
veremos a un m undo totalm ente cristianizado" (p. 119). t
Por lo tanto, concluyo diciendo que, a pesar de que la
visin del m ilenio presentada por Boettner es atractiva, no
est slidam ente basada en la Biblia.

AMILENARISMO

4
AMILENARISMO
Anthony A. Hoekema

i presentacin sobre lo que significa el milenio para el

amilenarismo incluir los siguientes temas: la interpre
tacin del libro del Apocalipsis, la inte pretacin de Apocalip
sis 2 0 :1-6 , un estudio de dos pasajes del Antiguo Testamento
que generalmente se interpretan como anticipando un reino
milenario sobre la tierra, un breve esquema de la escatologa
amilenaria y, finalmente, una declaracin en forma de resu
men de algunas implicaciones de la escatologa am ilenaria..

Primero, debemos decir una palabra acerca de la termino

loga. El trmino amilenarismo no es del todo adecuado, ya
que sugiere que el amilenario no cree en ningn milenio, o
ignora los seis primeros versculos de Apocalipsis 20, que
hablan de un reino milenario. Ninguna de estas declaraciones
es correcta. A pesar de que es cierto que los amilenaristas no
creen en un reino terrenal y literal de mil aos de duracin, el
cual seguir al regreso de Cristo, el trmino am ilenarista no es
la mejor descripcin de tal punto de vista. El profesor Jay E.
Adams, del Seminario Westminster de Filadelfia, Estados
Unidos, ha sugerido que el trmino amilenarismo sea reempla
zado por milenarismo cumplido.' Con toda certeza, este
trmino describe en una manera ms apropiada la posicin
147

148

QUE ES EL MILENIO?

am ilenarista, ya que los amilenaristas creen que el milenio de

Apocalipsis 20 no es algo exclusivamente futuro, sino que es
algo que ya est en proceso de concrecin. Sin embargo, la
expresin milenarismo cumplido es bastante confusa, ya que
reemplaza a un prefijo simple con una palabra de tres slabas.
As que, a pesar de las desventajas y limitaciones de la
expresin, continuar utilizando la palabra ms corta y ms
conocida, amilenansmo.

Interpretacin del libro de Apocalipsis

Para poder ver el trasforldo de la interpretacin amilena
rista del milenio, en primer lugar debemos preocuparnos por
entender la cuestin de la interpretacin del libro de Apocalip
sis. Asumamos, por ejemplo, que el libro de Apocalipsis debe
ser interpretado desde un punto de vista exclusivamente
futurista, tratando solamente eventos que han de ocurrir
durante o cerca del tiempo de la segunda venida de Cristo.
Supongamos, adems, que lo que se presenta en Apocalipsis
20 debe necesariamente seguir en orden cronolgico a lo que se
describe en Apocalipsis 19. De esta forma, estamos casi
forzados a creer que el reino de mil aos de duracin descrito
en Apocalipsis 2 0 :4 debe venir despus del regreso de Cristo
que se describe en 1 9 :1 1 . Pero si consideramos que Apocalip
sis 2 0 :1-6 describe algo que ocurre a lo largo de toda la historia
de la iglesia, comenzando con la primera venida de Cristo,
llegaremos al entendimiento de que el milenio de Apocalipsis
20 es bastante diferente del que hemos mencionado. Por lo
tanto, ser necesario que primero digamos algo en cuanto a la
forma en que debe ser interpretado el libro de Apocalipsis.
El sistema de interpretacin del libro de Apocalipsis que
ms me ha satisfecho (a pesar de que no est libre de
dificultades) es el que se llama comnmente paralelismo
progresivo, correctamente defendido por William Hendriksen
en su libro More Than Conquerors (Ms que vencedores), su
comentario de Apocalipsis.2 De acuerdo con esta interpreta
cin, el libro de Apocalipsis consiste de siete secciones que
corren en forma paralela, cada una describiendo a la iglesia y

milenarismo

149

al mundo desde el nomento de la primera venida de Cristo

hasta su segunda venida;
La prim era de estas siete secciones se encuentra en los
captulos 1 3, done e Juan ve al Cristo resucitado y glorifica
do caminando en medio de las siete lmparas de oro.
Siguiendo el mandato de Cristo, Juan orocede a escribir una
carta a cada una de las siete iglesias de \sia Menor. Es obvio
que la visin del Cristo glorificado forma una unidad con las
cartas a las siete igles as. Cuando leemos estas cartas quedamos
impresionados por dos cosas. Primera, hay referencias a
eventos, personas y ugares de la poca en que fue escrito el
libro de Apocalipsis. Segunda, los principios, alabanzas y
advertencias de estas cartas son de vaior para la iglesia de
cualquier poca. Estas dos observaciones son la clave para la
interpretacin de todo el libro. Como e libro de Apocalipsis
fue dirigido a la iglesia del primer siglo, su mensaje hace
referencia a eventos que estaban ocurriendo en ese momento,
por lo que haca que tuviera significado para los cristianos de
aquel da. Pero como este libro tambin est dirigido a la
iglesia de todas las edades, su mensaje es todava de relevancia
para nosotros en el da de hoy.
La segunda de estas siete secciones es la visin de ios siete
sellos que se encuentra en los capt dos 4 7. Juan es
transportado al cielo y ve a Dios sentado en su trono radiante.
Ve tambin al Cordero que haba sido i molado tomando el
rollo sellado con siete sellos de la mano dt 1 que est sentado en
el trono. Al irse rompiendo los distintos sellos, se pasa a
describir distintos juicios divinos sobre el mundo. En esta
visin, vemos a la iglesia padeciendo pn ebas y persecucin,
teniendo la victoria de Cristo como tra^fondo.
La tercera seccin, captulos 8 1 , describe las siete
trompetas de juicio. A n esta visin se oresenta a la iglesia
vengada, protegida y victoriosa.
La cuarta seccin, captulos 12 1 comienza con la
visin de la mujer que la a luz un hijo, mi miras que el dragn
espera para devorarlo nmediatamente dt spus de que nazca
una referencia obvia al nacimiento de ( risto. El resto de la
seccin describe la oposicin constanti del dragn (que

ISO

QUE ES EL MILENIO?

rep resen ta a S atan s) con tra la iglesia. En esta seccin se

p resen ta a las dos bestias que son ios asisten tes del d ra g n : a
bestia que su b e del m ar y la que sub e de la tierra.
La quinta seccin es la que se en cu en tra en los captulos'
15 y 16. En sta se p re sen ta n las siete c o p a s .d e ira,
d escrib ien d o de esta fo rm a grfica la ira de D ios so b re los que

an permanecen impenitentes.
La sexta seccin, captulos 17 19, describe la cada de
Babilonia y de las bestias. Babilonia representa la ciudad
mundana las fuerzas del secularismo y de la impiedad que se
oponen al reino de Dios. *E1 final del captulo 19 narra la cada
y el castigo final de los dos ayudantes del dragn: la bestia que
sube del mar y el falso profeta, que parece ser identificado con
la bestia que sube de la tierra (vase 16 :13 ).
La sptima seccin, captulos 19 y ZO, narra la condena-1
cin del dragn, detallando de esta forma la descripcin de la
derrrota de los enemigos de Cristo. Adems, describe el juicio
final, el triunfo final de Cristo y su iglesia y el universo
renovado, al que se llama el nuevo cielo y la nueva tierra.
Ntese que a pesar de que estas siete secciones corren
paralelas entre ellas, tambin denotan cierto progreso escatolgico. Por ejemplo, la ltima seccin nos lleva ms hacia el
futuro que cualquier otra de las secciones. A pesar de que el
juicio final ya ha sido anunciado en 1 :7 y ha sido brevemente
descrito en 6 :1 2 -1 7 , no se lo detalla en forma completa hasta
que llegamos a 2 0 :1 1-15 . Vemos algo similar en lo que se
refiere al gozo de los redimidos en la vida venidera, lo que se
menciona brevemente en 7 :15 -1 7 , pero no se detallan las
bendiciones de la vida sobre la nueva tierra en forma ms
completa y elaborada hasta que llegamos al captulo 21 ( 2 1 :1
2 2 :5 ). Este es el mtodo de interpretacin llamado paralelismo
progresivo.
Hay una progresin escatolgica en estas siete secciones,
no slo evidentes en cada seccin individual sino en la
totalidad del libro. Si aceptamos el hecho de que el libro de
Apocalipsis presenta la lucha entre Cristo y su iglesia, por un
lado, y los enemigos de Cristo y su iglesia, por el otro,
podemos entonces decir que la primera mitad del libro (caps.

\milenarismo

151

1 1 1 ) descr. >e la lucha en a tierra, pr

la iglesia sien lo perseguida por el mu?
del libro (cap . 12 2 2 ) nos brinda un.
dei trasfondi espiritual de tal batall
persecucin p ir parte del dragn (Sata^
la luz de es anlisis podemos vei .

sen tan do la imagen de

d( La seg un da mitad
imagen m s profunda
, va que describe la
si y sus ayudantes. A
>n > la ltima seccin
(caps. 20-22) :ncaja en el lugar apropiado Esta ltima seccin
describe el juicio sobre Satans y su cot denacin final. Siendo
Satans el oponente supremo de Cri ;tt , es lgico que su
condenacin ea narrada al final.

Interpretacit n de Apocalipsis 20:1-6

Ahora es amos listos para procede "con la interpretacin
de Apocalipsn 20 :1-6 , el nico pasaje d' la Biblia que habla en
forma explcitt de un reinado de mil aos Ntese, en primer
lugar, que el pasaje se divide obviamente en dos partes:
versculos 1-3 los que describen la atadura de Satans; y los
versculos 4-6 que describen el reinado por mil aos de las
almas junto a Cristo.
La interpretacin dada por los premilenaristas a estos
versculos describe un reinado milenario de Cristo sobre la
tierra, el cual endr lugar despus de su segunda venida. Es*
verdad que el captulo anterior (19 :1 1 -1 6 ) hace tambin
referencia a la segunda venida; as que, si uno piensa que
Apocalipsis 20 describe lo que sigue en orden cronolgico a lo
que fue descrito en el captulo 19, uno puede con toda
honestidad llegar a la conclusin de que el milenio de
Apocalipsis 20 1-6 tendr lugar despus del regreso de Cristo.
Sin embargo, como ha sido explicado anteriormente, los
captulos 20 22 forman parte de la ltima de las siete
secciones del libro de Apocalipsis y, por lo tanto, no describen
lo que sigue conolgicamente al retorno de Cristo. Ms bien,
Apocalipsis 2 0 :1 nos vuelve atrs, hacia el comienzo del
perodo neotesiamentario.
Se puede ver con toda claridad que esta es la interpreta
cin correcta no slo por lo que se ha analizado anteriormente,
sino tambin por el hecho de que este captulo describe la
cada y derrota final de Satans. Como se ha detallado con toda

152

QUE ES EL MILENIO?

claridad en el captulo 12:7-9, la derrota de Satans comenz

con la primera venida de Cristo. Que el reinado milenario,
descrito en los versculos 4-6, ocurre antes de la segunda
venida de Cristo, es evidente en base a que el juicio final,
descrito en los versculos 11-15 de este captulo, tiene lugar
despus del reinado de mil aos. No slo en el libro de
Apocalipsis, sino en otros lugares del Nuevo Testamento se
asocia el juicio final con la segunda venida de Cristo. (Vanse
Apoc. 2 2 :1 2 y los siguientes pasajes: Mat. 16 :2 7 ; 2 5 :3 1, 32;
Jud. 14, 15 y en forma especial 2 Tes. 1 :7 -10.) Siendo esto as,
es obvio que el reinado de mil aos de Apocalipsis 20:4-6 debe
ocurrir antes y no despus de la segunda venida de Cristo.
Veamos ahora qu dice Apocalipsis 2 0 :1-6 . Comenzamos
con los versculos 1-3:
Vi a un ngel que descenda del cielo y que tena en su mano la
llave del abismo y una gran cadena. El prendi al dragn,
aquella serpiente antigua quien es el diablo y Satans, y le at
por mil aos. Lo arroj al abismo y lo cerr, y lo sell sobre l
para que no engaase ms a las naciones, hasta que se
cumpliesen los mil aos. Despus de esto, es necesario que sea
desatado por un poco de tiempo.
En estos versculos tenemos una descripcin de la atadura de
Satans. El dragn, claramente identificado aqu con el
diablo y Satans, es atado por mil aos, despus de lo cual es
arrojado a un sitio identificado como el abismo. El propsito
de esto es para que no engaase ms a las naciones, hasta que
se cumpliesen los mil aos.
El libro de Apocalipsis est lleno de nmeros simblicos.
Es obvio que el nmero mil que se utiliza en este caso no
debe ser interpretado en forma literal. Como el nmero diez
significa algo que est completo, y como mil es diez elevado a
la tercera potencia, podemos entender la frase mil aos como
significando un perodo completo, un perodo muy largo de
duracin indefinida. De acuerdo con lo que se dijo anterior
mente sobre la estructura del libro y a la luz de los versculos 715 de este mismo captulo (que describen la ltima arrem eti
da de Satans, la batalla y el juicio finales), podemos llegar a
la conclusin de que este perodo de mil aos de reinado se

1milenarismo

153

extiende desde le primera venida de Cristo hasta poco antes de

la segunda venida.
Ya que el lago de fuego mencionado en ios versculos
10. 14 y 15 es obviamente el lugar del cast go final, el abismo
mencionado en los versculos 1 y 3 10 cebe ser el lugar del
castigo final. Podemos pensar en la palabra abismo como
siendo una descripcin figurada d i la forma en que las
acciones de Satans han de ser controladas durante el perodo
de mil aos.
Qu significa, entonces, la atadura de Satans? Durante
el perodo del Antiguo Testamento, o por o menos despus de
la poca de Abraham, todas las naciones del mundo, con la
sola excepcin de Israel, estaban, por decirlo as, bajo el
control de Satans. Durante ese tiempo, Israel fue el receptor
de la revelacin especial de Dios, conociendo de esta forma la
erdad de su condicin espiritual, su i atui aleza pecaminosa, y
!a forma por medio de la cual podan obtener perdn y
salvacin. Durante este mismo tiempe, las dems naciones del
mundo no conocan esa verdad, y es aba i de esa manera en
ignorancia y error (vase Hech. 1 7 :30 excepto alguna
persona, familia o ciudad ocasional que llegaba a estar en
contacto con la revelacin de Dios. Uno podra decir que *
durante ese tiempo las naciones estafo n si ndo engaadas por
Satans, as como nuestros primeros j adres haban sido
engaados por Satans cuando cayero ; en pecado en el jardn
del Edn.
Sin embargo, poco antes de su astens n, Cristo dio a sus
discpulos su gran comisin: Id y haced d scpulos a todas las
naciones (Mat. 2 8 :19 ). Uno se puece ii aginar que en ese
momento los discpulos se enfrentaren c >n un interrogante
perturbador: Cmo es posible cu npl r esto si Satans
contina engaando a las naciones como lo ha hecho en el
pasado? En Apocalipsis 2 0 :1-3 , Juan ca u ia respuesta recon
fortante a esta pregunta. Parafrasendola, a respuesta es algo
as: Durante la era del evangelio que ha do recientemente
introducida, Satans no va a poder <nga la a las naciones
como lo ha hecho en el pasado, ya que ha s do atado. As que,
durante todo este perodo, ustedes, le ; di cpulos de Cristo,

154

QUE ES EL MILENIO?

podrn predicar el evangelio y hacer discpulos en todas las

naciones.
Esto no significa que Satans no pueda causar algn tipo
de dao mientras est atado. Lo que dice Juan es lo siguiente:
Mientras Satans est atado, no puede engaar a las naciones
de tal forma que stas no puedan conocer la verdad de Dios.
Ms adelante, en el mismo captulo, se nos dice que cuando se
cumplan los mil aos Satans ser puesto en libertad y saldr a
engaar a las naciones de la tierra para juntarlas en la lucha
para, de ser posible, destruir al pueblo de Dios (vv. 7-9). Sin
embargo, esto no lo puede hacer mientras est atado. Por lo
tanto, llegamos a la conclusin de que la atadura de Satans
durante la era presente del evangelio significa que, en primer
lugar, l no puede evitar la propagacin del evangelio y,
segundo, que Satans tampoco puede juntar a los enemigos de
Cristo para atacar a la iglesia.
Hay alguna indicacin en el Nuevo Testamento de que
Satans estaba sujeto en el momento de la primera venida de
Cristo? Ciertamente que la hay. Cuando los fariseos acusaron
a Jess de echar fuera los demonios por el poder de Satans,
Jess respondi: . . . cmo puede alguien entrar en la casa
de un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos que primero
ate al hombre fuerte? (Mat. 12:29). Es llamativo que la
misma palabra usada en Mateo para describir la atadura del
hombre fuerte, es la misma que se utiliza en Apocalipsis para
describir la atadura de Satans. Se podra decir que Jess at
al diablo cuando triunf sobre l en el desierto, al rehusar
ceder a sus tentaciones. El echar fuera los demonios, segn
Jess dice en este pasaje, es evidencia de su triunfo. Uno
podra replicar diciendo que el hecho de la sujecin de Satans
narrado en este pasaje est relacionado con el echar fuera
demonios en vez de tener conexin con la predicacin del
evangelio. A este argumento yo contestara diciendo que el
echar fuera demonios es una evidencia de la presencia del reino
de Dios (Mat. 12:28) y que es precisamente porque el reino de
Dios se ha acercado que podemos predicar el evangelio a todas
las naciones (vase Mat. 13: 24-30, 47-50).
Cuando los setenta regresaron de su misin de predica-

\mile.nansmo

155

oin, d ije ro n a je s s : Seor, aun ios de nonios se nos sujetan

;n tu n o m b r e !'- A lo que Jes s resp on d : Y o vea a Satans
:aer del cielo com o un rayo (Luc. 1 0 : 1 ' 13). Estas palabras,
x>r supuesto, no d eben ser in te rp reta d a literalmente. Deben
;er entendidas com o diciendo que je s s io en las obras de ios
discpulos una indicacin de que el rem o le Satans ha sufrido
in golpe demoiedor que de hecho h ba ocurrido alguna
orma de atadura de Satans, algn tipc de restriccin de su
roder. En este caso, la cada o atad ra de Satans est
Erectamente asociada con la activida 1 misionera de los
discpulos de Jess.
Otro pasaje que liga las restricciones impuestas a Satans
on las actividades misioneras de Cristo es Juan 12 :3 1, 32:
Ahora es el juicio de este mundo. Ahora ser echado fuera el
prncipe de este mundo. Y yo, cuando sea levantado de la
t erra, atraer a todos a m m ism o. Es interesante notar que el
' erbo traducido aqu como echar (ekb illo) se deriva de la
n ism a raz que la palabra usada en Apocalipsis 2 0 :3t [El
ngel] lo arroj [bailo] [a Satans] al abismo. Es an ms
importante el notar que el hecho de que Satans es echado o
a rojado se asocia en este caso con el hecho de que no slo los
judos, sino que hombres de todas las nacionalidades son
a rados a Cristo cuando muere en la cruz.
Por lo tanto, la atadura de Satans descrita en Apocalipsis
2 3 :1-3 significa que a lo largo de toda la era del evangelio que
estamos viviendo en el presente, la influencia de Satans, a
pisar de que no est aniquilada, est por o menos controlada
d : tal forma que no puede evitar la propagacin del evangelio a
tedas las naciones de la tierra. Debido a la atadura de Satans
durante la era presente, las naciones no pueden conquistar a la
iglesia, sino que la iglesia est conquistando a las naciones.3
Ahora debemos volver nuestra atencin a los versculos 46, el pasaje que trata del reinado de mil aos. Dice as:
Y vi tronos; y se sentaron sobre ellos, y se les concedi hacer
juicio. Y vi las almas de los degollados por causa del testimonio
de Jess y por la palabra de Dios. Ellos no haban adorado a la
bestia ni a su imagen, ni tampoco recibieron su marca en las
frentes ni en sus manos. Ellos volvieron a vivir y reinaron con

156

QUE ES EL MILENIO?

Cristo por mil aos. Pero los dems muertos no volvieron a

vivir, sino hasta que se cumplieran los mil aos. Esta es la
primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene
parte en ia primera resurreccin. Sobre stos la segunda
muerte nc tiene ningn poder; sino que sern sacerdotes de
Dios y de Cristo, y reinarn con l por los mil aos.
Hemos notado previamente que los versculos 1-3 hablan de
un perodo de mil aos. De la misma forma vemos que los
versculos 4-6 hablan tambin de un perodo de mil aos. A
pesar de que sea posible interpretar que el perodo de mil aos
del que hablan los versculos 4-6 se refieran a un perodo
diferente del que hablan los versculos 1-3, no estamos
obligados a tacerlo as. Podemos estar en lo seguro al decir que
el perodo de mil aos del que hablan los versculos 1-3 y 4-6 es
el mismo perodo. Como hemos visto, este perodo se extiende
a lo largo de toda la dispensacin del Nuevo Testamento,
desde el memento de la primera venida de Cristo hasta poco
antes del momento de su segunda venida.
Veamos ahora un poco ms de cerca el versculo 4 : Y vi
tronos; y se sentaron sobre ellos, y se les concedi hacer
juicio. La prim era pregunta que nos debemos hacer es:
dnde estn esos tronos? Len M orris seala que en Apoca
lipsis la palabra trono aparece cuarenta y siete veces, y que
en todas estas oportunidades, salvo en tres excepciones (2 :13 ;
1 3 :2 ; 16 :10 ) los tronos parecen estar en el cielo/ Si agregamos
a esta consideracin el hecho de que Juan ve las almas de los
degollados podemos estar seguros en llegar a la conclusin de
que lo que Juan ve en la visin sucede en el cielo. Podemos
afirm ar que, mientras que el perodo de mil aos mencionado
en estos versculos es el mismo, los versculos 1-3 describen lo
que pasa en la tierra durante ese perodo, mientras que los
versculos 4-6 hablan de lo que sucede en el cielo.
Juan ve a aquellos a quienes se les ha dado autoridad para
juzgar (literalm ente, aquellos a quienes se les ha dado juicio)
sentados en tronos. El libro de Apocalipsis ve con preocupa
cin el tema de la justicia, especialmente en relacin con la
persecucin padecida por los cristianos. Por lo tanto, es de
verdadera importancia el hecho de que aquellos que Juan ve en

Amilenarismo

157

su visin estn sentados en tronos y se les da poder para

juzgar. La descripcin de Juan de aquellos sentados en tronos
es una forma concreta de expresar a idea de que estn
reinando con Cristo (vase la ltima parte del v. 4). Aparente
mente, la autoridad dada incluye el poder emitir juicios. Si
esto significa solamente que estn de acuerdo o que estn
agradecidos por los juicios de Cristo, o que aquellos que estn
sentados en los tronos tienen el poder de emitir sus propios
juicios en asuntos relacionados con el gobierno terrenal, no se
nos dice. De cualquier forma, el estar reinando con Cristo
como se describe aqu parece incluir el tener parte de alguna
manera en la actividad judicial de Cristo (vase Dan. 7:2 2).
Ahora nos hacemos la pregunta: quines son los que
estn sentados en los tronos? La respuesta la encontramos en
el mismo versculo: Y vi las almas de los degollados por causa
del testimonio de Jess y por la palabra de Dios. Dado que
Juan dice que vio las almas de los degollados, es claro que no
est hablando de personas que estn todava viviendo en la
tierra. Es cierto que algunas veces la palabra aqu traducida
como almas, psuchai, puede usarse en elacin con personas
que todava estn vivas como, por ejemplo, Hechos 2 :4 1 :, ,
. . y se aadieron aquel da como tres nil almas 'Biblia de
las Am ricas). Pero este no es el caso de Apocalipsis 2 0 :4 . No
se puede traducir tas psuchas ton pepel kismenn :omo las
personas de los degollados, ni los hon bres de los degolla
dos. Aqu la palabra psuchai obligatoriamente significa las
almas de los que han muerto. En realidad, este pas; je es una
clase de paralelo con el de Apocalipsis 6 :9 : Cuando abri el
quinto sello, vi debajo del altar las almas d : los que hrban sido
muertos a causa 'de la palabra de Dios y del testimonio que
ellos tenan.
Si uno se pregunta cmo Juan pudo ver las almas de los
que haban muerto, la respuesta es que Juan vio esto en una
visin. De la misma forma, uno se puede preguntar cc mo Juan
pudo ver al ngel atando a Satans y ei cerrndolo por mil
_
aos.
Juan ve las almas de los que han sido degollados por el
testimonio de Jess y por la palabra e Dios. En otras

158

Q U E ES E L M I L E N I O

pala ras, l ve las almas de los mrtires c re yen tes que a

cam de su fidelidad a Cristo han padecido la muerte. En e
mor ento en que Juan estaba escribiendo el Apocalipsis ;
muc os creyentes estaban padeciendo el martirio a causa de su
fe. q tems est decir que las palabras de la visin de Juan
traa r consuelo a los parientes y amigos de lo mrtires: Juan vt
sus ; imas ahora sentadas en tronos en el cielo y tomando parte
en 1 obra de juicio.
Ellos no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni
tam oco recibieron su marca en sus frentes ni en sus manos.
Algi as versiones traducen estas palabras como significando
que ;sta es otra descripcin ms de los mrtires mencionados
en 1: oracin anterior. Hay sin embargo otra posibilidad; se
puei e traducir diciendo: y a los que no haban adorado a la
best a, ni su imagen, y no haban recibido la marca sobre su
fren'e ni sobre su mano {Biblia de las Amricas). En un
pasa e anterior se describe a los que se oponen a Cristo como
aquellos que adoraron a la bestia o a su imagen, y que
recil ieron la marca de la bestia en sus frentes y en sus manos
(13 :3 , 15 -17 ; 14 :9 -11). En forma opuesta, se describe a los
creyentes que se mantienen fieles al Seor como victoriosos
sobre la bestia (15 :2 ) o que no adoraron a la bestia o a su
imagen (13 :15 ). Por lo tanto, yo creo que en esta oracin que
estanos analizando Juan se est refiriendo a un grupo ms
amp io que el nmero de los mrtires. Para Juan, aquellos
que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni tampoco
recibieron sus marcas en sus frentes ni en sus manos significa
todos los cristianos que se han mantenido fieles a Cristo y han
resis ido los poderes anticristianos en otras palabras, todos
los que se han mantenido fieles hasta el fin. Aquellos que han
padecido martirio son parte de este grupo, pero no son todo el
grupo. (A pesar de que aqu Juan no habla especficamente de
almas, podemos asumir con cierto grado de seguridad que
todava est hablando de las almas de los creyentes que han
mu to, ya que comenz hablando acerca de las almas de los
que haban sido martirizados.)
Las palabras que siguen son las ms problemticas de
todo el pasaje: Ellos volvieron a vivir y reinaron con Cristo

Amilenansmo
por mil aos. Los intrpretes premile tarios, ya sean dispensacionalistas o no, entienden estas pala >ras como refirindose
a una resurreccin literal de los mu rtos y, por lo tanto,
encuentran en este pasaje una prueba d reinado de Cristo por
mil aos sobre la tierra, luego de su seg nda venida. Es esta la
interpretacin correcta de este pasaje
Debe reconocerse que la palabra Tiega traducida como
volvieron a vivir, ezsan, puede refer rse a una resurreccin
fsica (vanse, por ejemplo, Mat. 9 :1 ; Rom. 14 :9 ; 2 Cor.
13 :4 ; Apoc. 2 :8 ). La cuestin es si esio es lo que la palabra
significa en este pasaje.
Aparentemente, Juan est hablando aqu de un tipo de
resurreccin, lo que se deduce por las palabras de la segunda
parte del versculo 5: Esta es la prii tera resurreccin
palabras que obviamente se refieren a los que estn vivos y
reinando con Cristo en el versculo . Es esta primera
resurreccin una resurreccin fsica de os muertos? Es obvio
que no es as, ya que la resurreccin f sica del cuerpo de la
tumba se menciona ms adelante en el ismo captulo y se la
describe en forma diferente a lo que se lescribe aqu (vv. 1113). Slo se puede entender el ezsan mencionado en el
versculo 4 como refirindose a una resurreccin fsica si uno
cree en dos resurrecciones corporales: una, de los creyentes al *
principio del milenio y otra de los incrdulos al final del
milenio. Como las Escrituras en otras nartes hablan de una
sola resurreccin fsica, la que ha de incluir tanto a los
creyentes como a los no creyentes (comprense Juan 5:2 8, 29;
Hech. 2 4 :15 ), lo que se describe en la ltima frase del
versculo 4 debe ser algo diferente de la resurreccin fsica o
corporal, la cual todava se presenta como algo futuro.
Entonces, cul es el significado de la frase volvieron a
vivir y reinaron con Cristo por mil aos? La clave ya fue dada
en la primera parte del versculo 4. Juan dijo: Y vi tronos; y
se sentaron sobre ellos, y se les concedi hacer juicio. El resto
del versculo deja en claro que aquellos sentados en los tronos
son las almas de los que haban muerto mrtires de la fe y
otros cristianos que haban permanecido fieles a Cristo hasta el
final de sus vidas. Este es el grupo que Juan ve que volvieron

160

QUE ES EL MILENIO?

a vivir y reinaron con Cristo. A pesar de que estos creyentes

han muerto, Juan los ve como si estuvieran vivos, no en el
sentido corporal, sino que estn disfrutando de la vida de
comunin con Cristo en el cielo. Esta es una vida de gran gozo
(comprese con las palabras de Pablo en Fil. 1 :23 y 2 Cor.
5 :8). Es una vida en la que se sientan en tronos, compartiendo
el reinado de Cristo sobre todas la cosas, aun compartiendo
actividad de juicio! Este reinado celestial es el cumplimiento
de una promesa dada anteriormente en este libro: Al que
venza, yo le dar que se siente conmigo en mi trono; as como
yo tambin he vencido y me he sentado con mi Padre en su
trono (3 :21).
Podemos apreciar el significado de esta visin cuando
recordamos que durante la poca de Juan la iglesia estaba
siendo duramente oprimida y era perseguida frecuentemente.
Ha de haber sido motivo de gran aliento para aquellos
creyentes el saber que muchos de sus compaeros en la fe que
haban muerto, muchos de ellos cruelmente martirizados,
estaban ahora realmente vivos en el cielo y, en lo que a sus
almas respecta, viviendo y reinando con Cristo. Este vivir y
reinar con Cristo, dice Juan, continuar a lo largo de los mil
aos esto es, a lo largo de toda la era del evangelio, hasta el
momento en que Cristo regrese a resucitar los cuerpos de estos
creyentes de sus tumbas.
No hay ninguna indicacin en estos versculos de que
Juan est describiendo un reinado milenario en la tierra. Como
lo hemos visto, esta escena est ocurriendo en el cielo. No se
dice nada en los versculos 4-6 acerca de la tierra, o sobre
Palestina como el centro de este reino, o sobre los judos.5 El
remo de mil aos descrito en Apocalipsis 2 0 :4 es un reinado
con Cristo en los cielos de las almas de aquellos creyentes que
han muerto. Este reino no es algo a ocurrir en el futuro; est
cumplindose ahora y continuar hasta el retorno de Cristo.
Por lo tanto, el trmino milenarismo cumplido es una descrip
cin apropiada de la postura aqu defendida siempre que sel
tenga en mente que el reino en cuestin no es un reino terrenal
sino celestial.
La prxima oracin, versculo 5a, debe considerarse

p n w i i w i i i 'i r n i n

Amilenarismo

161

como un parntesis, y es as como est en muchas de las

versiones del Nuevo Testam ento: Pero los dems muertos no
volvieron a vivir, sino hasta que se cumplieran los mil aos.
Ya he dado las razones por las cuales no creo que estas palabras
estn describiendo una resurreccin corporal que ha de tener
lugar despus del milenio. La palabra ezsan (vivieron o
volvieron a vivir), en la forma es que se usa en esta oracin,
debe tener el mismo significado que tuvo en la frase anterior.
Aqu Juan est hablando acerca de los muertos no creyentes
los dems muertos, diferencindolos de los creyentes muer
tos a los que se ha referido. Cuando l dice que los dems
muertos no volvieron a vivir, esta diciendo exactamente lo
opuesto a lo que ha ocurrido con los muertos creyentes. Los
muertos que no han credo, dice Juan, no han vivido ni
reinado con Cristo durante este perodo de mil aos. Mientras
que los muertos en Cristo disfrutan de un nuevo estilo de vida
en el cielo, en la cual comparten el reinado de Cristo, los
muertos incrdulos no comparten riada, ni de este estilo de
vida ni del reinado con Cristo.
Que esto es as durante todo l perodo de mil aos^st
indicado por las palabras hasta que se cumplieran los mil
aos. La palabra griega que se ha traducido hasta, achri,
significa que lo que se dijo ha de permanecer a lo largo del
perodo de mil aos. El uso de la palabra hasta no implica
que los muertos incrdulos vayan a vivir o reinar con Cristo
una vez cumplido el perodo de mil aos. Si esto fuese as,
podramos esperar alguna indicacin c ara en este sentido.
(Para ver un ejemplo de este tipo d incicacin, vase Apoc.
2 0 :3 .) Lo que en realidad sucede a final del perodo de mil
aos con los muertos que no hai credo, se llama en el
versculo 6 segunda m uerte. Cuam o se dice en el versculo 6
que esta segunda muerte no tiene p >der sobre los muertos en
Cristo, es una indicacin de que la segunda muerte s tiene
poder sobre los muertos no creyente;. Qu es lo que significa
la segunda muerte? El versculo 4 lo explica: Esta es la
muerte segunda, el lago de fuego. Por o tanto, la segunda
muerte significa el castigo eterno d( spus de la resurreccin
del cuerpo. As que, en lo que se ref rt s los que han muerto

162

QUE ES EL MILENIO?

sin Cristo, habr un cambio despus de haberse cumplido los

mil aos, pero no ser un cambio para lo m ejor, sino para lo
peor.
Juan contina diciendo: Esta es la prim era resurrec
cin. Estas palabras describen lo que ha sucedido a los
creyentes que ya han muerto, quienes fueron ya descritos al
final del versculo 4, previo al prrafo parenttico que hemos
analizado. A la luz de lo que hemos dicho previamente,
debemos entender que estas palabras no estn describiendo
una resurreccin corporal sino la transicin de una muerte
fsica a una vida con Cristo en los cielos. A esta transicin se la
llama aqu resurreccin sin duda alguna, esta es una
aplicacin inusual de la palabra resurreccin, pero perfecta
mente aceptable dado el contexto de lo dicho anteriormente.
La expresin primera resurreccin implica el hecho de que
habr una segunda resurreccin para los que han muerto en
Cristo la resurreccin del cuerpo que tendr lugar cuando
Cristo retorne al final de los mil aos.
En el versculo 6, Juan dice: Bienaventurado y santo el
que tiene parte en la primera resurreccin. Las palabras que
siguen dan la razn de tal bienaventuranza: Sobre stos la
segunda muerte no tiene ningn poder. Como hemos visto, la
segunda muerte significa el castigo eterno. Estas palabras
acerca de la segunda muerte implican que la primera
resurreccin de la que Juan acaba de hablar no es una
resurreccin corporal. Si se piensa en los creyentes como ya
habiendo resucitado fsicamente, con sus cuerpos glorificados,
ya estaran disfrutando la plenitud y la bendicin total de la
vida venidera y, por lo tanto, no sera necesario repetirles que
la segunda muerte no tiene poder sobre ellos.
Sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn
con l por los mil aos (v. 6b). As que, durante este perodo
de mil aos, los que han muerto en Cristo adorarn a Dios y a
Cristo como sacerdotes y reinarn con Cristo como reyes. A
pesar de que Juan est aqu slo pensando en el perodo de mil
aos que se extiende hasta el retorno de Cristo, los captulos
finales del libro de Apocalipsis indican que despus del
retorno de Cristo y despus de la resurreccin del cuerpo estos

1nnlenatismo

163

creyentes qu han muerto sern capaces de adorar a Dios,

servir a Dios y reinar con Cristo n una forma an mejor de
aquellos que lo estn haciendo aho a. Ellos adorarn y servirn
a Dios por teda la eternidad en i na perfeccin inmaculada,
con sus cuerpos glorificados sobr : la nueva tierra.
Por lo t. nto, esta es la intt pretacin amilenarista de
Apocalipsis 2 ): 1-6. Interpretado e esta forma, el pasaje no
dice nada acerca de un reinado t< rrenal de Cristo sobre un
reino principalmente judo. Ms bien, describe el reinado con
Cristo en los cielos de las almas de los que han muerto en l.
Ellos reinan d arante el perodo de tiempo comprendido entre
sus muertes ) la segunda venida le Cristo/

Interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento

Hay una diferencia bsica en el mtodo empleado para la
interpretacin bblica entre los premilenaristas y los amilenaristas. Los premilenaristas, especi lmente aquellos llamados
dispensacional stas, son adherentes a lo que comnmente se
denomina inte pretacin literal de las profecas del Antiguo
Testamento. John F. W alvoord, un portavoz prominente de la
posicin prem lenarista dispensacionalista, define el mfpdo
hermenutico de esta escuela de interpretacin:
La posicin premilenarista sostiene que la Biblia debe ser
interpretada en el sentido gramtico e histrico ordinarios en
todas las reas teolgicas, a no ser que haya razones teolgicas o
contextales que indiquen en forma clara que esta no era la
intencin del autor.6
En su explicacin sobre este principio, Walvoord admite que
el Antiguo Testamento tiene pasajes que contienen indicacio
nes que sealan que ciertas porciones no deben ser entendidas
en forma literal sino figurativa por ejemplo, Isaas 11 :4
habla de la vara de su boca con la cual se dice que Cristo ha
de golpear la tierra.7
Por otro lado, los amilenaristas creen que a pesar de que
muchos pasajes del Antiguo Testamento deben ser interpreta
dos literalmente, muchos otros deben ser entendidos en una
forma no literal 8 En forma abstracta, un amilenarista puede

164

QUE ES EL MILENIO?

estar de acuerdo con la definicin del mtodo hermenutico de

los premilenaristas dada por Walvoord. La diferencia entre los
intrpretes amilenarios y los premilenarios surge cuando cada
uno trata de indicar qu profecas deben ser interpretadas
literalmente y cules en un sentido no literal. En este punto,
hay gran diferencia de opiniones.
En esta corta presentacin no hay espacio para profundi
zar sobre estas diferencias. Sin embargo, ser de ayuda que
analicemos brevemente dos pasajes del Antiguo Testamento
que son interpretados por los premilenaristas como hablando
de un reino futuro y milenario en la tierra. Al analizar estos
pasajes nos podremos dar cuenta de que la interpretacin
premilenarista no es la nica forma posible de entender estas
profecas.
Veamos, en primer lugar, el pasaje de Isaas 11:6 -9 :
Entonces el lobo habitar con el cordero, y el leopardo se
recostar con el cabrito. El ternero y el cachorro del len
crecern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la
osa pacern, y sus cras se recostarn juntas. El len comer
paja como el buey. Un nio de pecho jugar sobre el agujero de
la cobra, y el recin destetado extender su mano sobre el
escondrijo de la vbora. No harn dao ni destruirn en todo
mi santo monte, porque la tierra estar llena del conocimiento
de Jehovah, como las aguas cubren el mar.
En la edicin de la Biblia Anotada de Scofield, el encabeza
miento del captulo 11 de Isaas, que cubre los versculos 1-10,
dice: Reino davidico que ha de ser restaurado por Cristo: su
carcter y extensin. Una nota al pie sobre el versculo 1 dice:
Este captulo es un cuadro proftico de la gloria del reino
futuro, que ser establecido cuando el Hijo de David regrese
en gloria. Por lo tanto, es obvio que la Biblia de Scofield
interpreta este pasaje como describiendo la futura era del
milenio.
John F. W alvoord, un portavoz contemporneo de la
posicin premilenarista, comparte esta misma interpretacin
del pasaje:
Isaas 11 presenta un cuadro grfico del reino de Cristo sobre la
tierra, una escena que no debe ser confundida con la era

Amilenarismo

165

presente, el estado intermedio o el estado eterno, si se

interpreta en un sentido literario normal. Como est presenta
do habla de la tierra en el milenio. . . La descripcin [que se
encuentra en este captulo]. . . describe animales corno los
lobos, corderos, leopardos, cabritos, cachorros de len, todos
los cuales son criaturas de la tierra, no del cielo; y los describe
en un tiempo de paz que slo puede ser aplicado al reino
milenario sobre la tierra.
Puede entenderse fcilmente que si una persona cree en
un reino futuro y milenario sobre la tierra, este pasaje es una
descripcin del mismo. De cualquier forma, esta no es la nica
forma posible de interpretar este pasaje. Sabemos que la Bibla
predice que al final del tiempo habr una nueva tierra (vanse,
por ejemplo, Isa. 6 5 :1 7 ; 6 6 :2 2 ; Apoc. 2 1 :1 ) . Por qu no
podemos interpretar los detalles encontrados en estos verscu
los como descripciones de la forma de vida en la nueva tierra?10
Esto es muy posible a la luz de la visin panormica
transmitida por el versculo 9 : . . . la tierra estar llena del
conocimiento de Jehovah, como las aguas cubren el m ar. Por
qu estas palabras deben entenderse como refirindose al reino
de mil aos que precede a la nueva tierra? Acaso no describen
la perfeccin final de la creacin de Dios?
El otro pasaje al que me quiero referir en este sentido es
Isaas 6 5 :17 -2 5 :
Porque he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva. No
habr ms memoria de las cosas punieras, ni vendrn ms al
pensamiento. Ms bien, gozaos y alegraos para siempre en las
cosas que yo he creado. Porque h< aqu que yo'he creado a
Jerusaln para alegra, y a su pueblo para gozo. Yo me gozar
por Jerusaln y me regocijar por ni pueblo. Nunca ms se
oir en ella la voz de llanto ni la voz del clamor. No habr all
ms bebs que vivan pocos das, ni viejos que no completen sus
das. Porque el ms joven morir a los cien aos, y el que no
llegue a los cien aos ser consid< rado maldito. Edificarn
casas y las habitarn; plantarn vi <s y comern de su frt to.
No edificarn para que otro habite, plantarn para que ctro
coma; porque como la edad de los rboles ser la edad de mi
pueblo. Mis escogidos disfrutarn p enamente de las obras de
sus manos. No se esforzarn en vant ni darn a luz hijos p ira

166

QUE ES EL MILENIO?

el terror; porque sern linaje bendito de Jehovah, y de igual

manera sus descendientes. Y suceder que antes que lia nen,
yo responder; y mientras estn hablando, yo les escuchar. El
lobo y el cordero pacer, n juntos. El len comer paja co n o el
buey, y la serpiente se alimentar de polvo. No harn da o ni
destruirn en todo mi santo monte, ha dicho Jehovah

El encabezamiento del versculo 17 en la Biblia de Scofield

dice: Nuevos cielos y nueva tierra. El encabezamiento de los
versculos 18-25 dice: Las condiciones milenarias en la tierra
renovada con la maldicin removida. Aparentemente, los
editores de esta Biblia, aunque obligados a admitir que el
versculo 17 describe la nuqva tierra final, restringen el
significado de los versculos 18-25 de tal forma que lo hacen
aparecer como refirindose slo al milenio que ha de preceder
a la nueva creacin final. W alvoord, de la misma forma,
interpreta Isaas 6 5 :17 -19 como describiendo al estado eterno"
y a los versculos 20-25 de ese captulo como describiendo las
condiciones reinantes durante el m ilenio.12
Debe ser destacado una vez ms que si uno no cree en el
milenio, no se ve obligado a creer en l mismo como resultado
del anlisis de estos versculos. Sin embargo, si uno cree en tal
milenio, muy bien lo puede hallar en estos versculos. Pero,
para poder hacerlo, se deber saltar un obstculo exegtico
ms bien serio.
Uno puede encontrar en este pasaje una descripcin del
milenio si deliberadamente se pasa por alto lo que se encuentra
en los versculos 17 y 18. El versculo 17 habla en forma
directa sobre los nuevos cielos y la nueva tierra (lo que el libro
de Apocalipsis describe como el estado final). El versculo 18
insta a regocijarse para siempre no slo por mil aos en
los nuevos cielos y en la nueva tierra a los que acaba de
referirse. Aqu Isaas no se est refiriendo a una nueva
creacin que slo ha de durar mil aos, sino a una nueva
creacin eterna. Lo que contina en el versculo 19 est
directamente ligado a lo que precede: Yo me gozar por
Jerusaln y me regocijar por mi pueblo. Nunca ms se oir en
ella la voz del llanto ni la voz del clamor (vase Apoc. 2 1:4 ).
No hay ningn tipo de indicacin de que en este punto, ni en

Amilenarismo

167

los versculos 18 20, Isaas pase i c escribir algo diferente; de

describir una edad milenaria a lescribir la creacin de los
nuevos cielos y la nueva tierra.
En realidad, en el versculo
tenemos una descripcin
del mundo animal que nos recue da la descripcin del estado
final en Isaas 11. Al final de este versculo escuchamos el eco
de lo que se encuentra en 1 1 :9: Jo harn dao ni destruirn
en todo mi santo m onte.13 Si i duda que es una bella
descripcin de la nueva tierra, l e la nica forma en que se
puede ver aqu el milenio es s uno se ha puesto lentes
premilenaristas!

Bosquejo breve de la escatologa amilenarista

Una crtica habitual a la escatologa amilenarista es que es
demasiado negativa, y que gasta demasiado tiempo y energas
refutando sistemas de interpretacin con los que est en
desacuerdo. Dejando de lado la criica de si esto es cierto o no,
yo quisiera contrarrestar algo de esie negativismo bosquejando
algunas de las afirmaciones positivas de la teologa amilenaris
ta. De esta forma, podremos ver la totalidad de la posicin
amilenarista, no slo como una cierta manera de interpretar el
milenio de Apocalipsis 20.
Este bosquejo cubrir dos reas: primera, qu es lo que
ensea la escatologa amilenarista en lo referido a la escatologa
inaugurada y, segunda, qu es lo que ensea en relacin con la
escatologa fu tu ra. Lo que quiero decir con la expresin
escatologa inaugurada es aquella escatologa que ya est
presente, que ya est ocurriendo ahora durante la edad del
evangelio. La expresin es preferible a escatologa cumplida
porque la primera hace justicia al hecho de que a pesar de que
la gran incisin escatolgica en la historia ya ha sido hecha, no
niega desarrollos posteriores ni la consumacin de la escatolo
ga en el futuro. Cuando hablamos de escatologa inaugurada
estamos diciendo que para el creyente neotestamentario ya han
comenzado eventos escatolgicos significativos y que muchos
otros sern concretados en el futuro.
En cuanto a la escatologa inaugurada, el amilenarismo
sostiene lo siguiente:

168

QUE ES EL MILENIO?

1. Cristo ha ganado la b atalla decisiva sobre el pecado, la

muerte y Sata n s. A l vivir una vida sin pecado y morir en la
cruz como sacrificio expiatorio por nuestro pecado, Cristo
derrot al pecado. Al padecer la muerte y salir luego triunfante
de la tumba, Cristo derrot la muerte. Al resistir las tentacio
nes del diablo, por medio de una obediencia total a Dios, y por
su muerte y resurreccin, Cristo asest el golpe de muerte a
Satans y a sus huestes. Esta victoria de Jess fue total y
completa. As que, el evento ms importante no es la segunda
venida de Cristo, que es algo futuro, sino la primera, la que
yace en el pasado. Debido a la victoria de Cristo, el hecho ms
decisivo de la historia ya ha sido definido. Es slo cuestin de
tiempo para que la victoria sea totalmente consumada.
2. El reino de Dios es tanto presente como futuro. El
amilenarismo no cree que el reino de Dios sea principalmente
un reino judo que involucre la restauracin literal del trono de
David. Tampoco cree que debido a la incredulidad de los
judos de su poca, Cristo pospuso el establecimento del reino
hasta el momento de su reino milenario en la tierra. Los
amilenaristas creen que el reino de Dios fue fundado por
Cristo durante su ministerio terrenal, y que este reino est
ahora operando en la historia y ser plenamente revelado en la
vida venidera. Ellos creen que el reino de Dios es el reinado de
Dios dinmicamente activo en la historia humana por medio
de Jesucristo. Su propsito es el redimir al pueblo de Dios del
pecado y de los poderes demonacos, y finalmente establecer
los nuevos cielos y la nueva tierra. El reino de Dios significa
nada menos que el reinado de Dios en Cristo sobre todo el
universo creado.
De esta forma, el reino de Dios es tanto una realidad
presente como una esperanza futura. Jess ense que el reino
ya estaba presente durante su ministerio aqu en la tierra:
Pero si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mat.
12 :2 8 ). Cuando los fariseos preguntaron a Jess acerca de
cundo vendra el reino de Dios, les respondi diciendo: El
reino de Dios no vendr con advertencia. No dirn: Mirad,
aqu est! o A ll est! Porque el reino de Dios est en medio

Amilenarismo

169

de vosotros (Luc. 17:20-21). Pero Jess tambin ense que

de alguna forma el reino de Dios es algo futuro, tanto en
enseanzas especficas (Mat. 7 :2 1-2 3 ; 8 :1 1 , 12) como en
parbolas escatolgicas (tales como la de la fiesta de bodas, la
cizaa, los talentos, las vrgenes fatuas y prudentes). Pablo
tambin habla del reino como algo presente (Rom. 1 4 :1 7 ; 1
Cor. 4 :1 9 , 20; Col 1 :13 , 14) as como algo futuro (1 Cor. 6 :9 ;
G l. 5 :2 1 ; Ef. 5 :5 ; 2 Tim. 4 :18 ).
El hecho de que el reino de Dios sea en un sentido algo
presente y en otro sentido algo futuro hace que haya en el
creyente una tensin entre el ya y el todava no. Ya estamos
en el reino, sin embargo estamos esperando el momento de la
plena manifestacin de ese reino; ya estamos compartiendo las
bendiciones, sin embargo, an esperamos la victoria final. Ya
que no sabemos el momento cuando Cristo regresar, la iglesia
debe vivir con cierto sentido de urgencia, sabiendo que el final
de la historia puede estar muy cerca. De la misma forma, sin
embargo, la iglesia debe continuar planeando y trabajando
para el futuro aqu en la tierra, el cual puede todava durar un
largo tiempo.
Mientras tanto, el reino de D>os demanda de nosotros una
entrega total a Cristo y su causa. Debemos ver la totalidad de
la vida y toda la realidad a la luz de la meta final, que es la
redencin, no slo de los individuos, sino de todo el universo.
Como dijo Abraham K uyper, renombrado telogo y estadista
holands, no hay una pulgada a o largo de todo el universo
sobre la cual Cristo no diga: Es m o.
Adems, esta entrega total tambin implica una filosofa
cristiana de la historia: Toda la uistoria debe ser entendida
como la realizacin de los propsitos eternos de Dios. Esta
visin del reino incluye una filosola cristiana de la cultura: las
artes y la ciencia, reflejando come lo hacen la gloria de Dios,
deben continuar para su alabanza. La visin del reino de Dios
incluye tambin una perspectiva ristiana de las vocaciones:
todos los llamados son de Dios, y t >do lo que hacemos a diario
debe ser para alabanza de Dios ya sea en el estudio, la
enseanza, la predicacin, los r egocios, la industria o el
trabajo casero.

170

QUE ES EL MILENIO?

Una fuente de tensin entre los evanglicos de la actuali

dad et la cuestin de si la iglesia se debe ocupar principalmente
de la ( vangelizacn o si debe estar involucrada en la poltica y
la obra soc al. Segn yo lo veo, una visin correcta del reino
nos ha de ayudar a encontrar el balance apropiado en esta
cuestin. No hace falta decir que la evangelizacin la tarea
de tra< r personas al reino de Dios es una de las responsabili
dades principales de la iglesia. Pero como el reino de Dios
demai da u i compromiso total, la iglesia debe estar tambin
compromet ida a implementar los principios cristianos en todas
las reas de la vida, incluyendo la poltica y la social. As que,
la evangelizacin y las preotupaciones sociales nunca deben
ser c o isid e a d a s como opciones entre las cuales el cristiano
tiene cue eh g ir; ambas son esenciales para la obediencia total
al reino de Dios en la tierra.
3.
Aunoue el da fin a l es todava futuro, estamos ahora en
los lti nos das. Este aspecto de la escatologa, que frecuente
mente es pesado por alto en los crculos evanglicos, es una
parte esenexal del mensaje del Nuevo Testamento. Cuando
digo estamos ahora en los ltimos das, entiendo que la
expresin tos ltimos das no se refieren meramente al
tiempo antes del regreso de Cristo, sino que es una descripcin
de toda la era entre la primera y la segunda venidas de Cristo.
Los escritores del Nuevo Testamento eran conscientes del
hecho c e que ellos ya estaban viviendo en los ltimos das en la
poca en que estaban hablando o escribiendo. Esto fue
declarado especialmente por Pedro en su sermn del da de
Pentecosts, cuando cit la profeca de Joel acerca del
derramamiento del Espritu sobre toda carne en los ltimos
das (Hcch. 2 :16 , 17). En efecto, l estaba diciendo: Estamos
ahora en los ltimos das anticipados por el profeta Joel.
Pablo estableci el mismo punto cuando describi 'a los
creyentes de su tiempo como aquellos sobre quienes ha
llegado el fin de las edades (1 Cor. 10 :1 1 ). Y el apstol Juan
dijo a sus lectores que ellos ya estaban viviendo en la ltima
hora (] Jn. 2 :1 8 ). A la luz de estas enseanzas del Nuevo
Testamento, podemos hablar indudablemente de una escato
loga inaugurada, a la vez que recordamos que la Biblia habla

Amilenarismo

171

tambin de una consumacin fi tal de eventos escatolgicos en

lo que Juan llama comnmentt el da final (Juan 6:39, 40,
44, 54; 1 1 :2 4 ; 12:48).
El hecho de que estamos ivtendo ahora en los ltimos
das implica que estamos ya g tstando los comienzos de las
bendiciones escatolgicas que como dice Pablo, ya tenemos
las primicias del Espritu (Ro i. 8 :2 3 ). Esto significa que los
creyentes se han de considerar, no como pecadores impotentes
que no tienen ayuda en la hora de la tentacin sino como
nuevas criaturas en Cristo (2 Cor. 5 :1 7 ), como templos del
Espritu Santo (1 Cor. 6 :19 ) j como aquellos que decisiva
mente han crucificado la carne Gl. 5:2 4), se han despojado
del viejo hombre y se han vestido del nuevo (Col. 3 :9 , 10).
Todo esto implica tener de nosotros mismos una imagen que
es primordialmente positiva en lugar de negativa. Involucra,
tambin, ver a los otros cristianos como aquellos que estn en
Cristo con nosotros y por quienes por lo tanto hemos de dar
gracias a D ios.14
4.
En lo que se refiere a los mil aos de Apocalipsis 20,
estamos y a en el milenio. Al principio del captulo se present
la evidencia para la posicin de que los mil aos de Apocalipsis
20 se extienden desde la primera venida de Cristo hasto poco
antes de la segunda venida, cuando Satans ser liberado por
un tiempo breve. La posicin amilenaria sobre los mil aos de
Apocalipsis 20 implica que los cristianos que ahora estn
viviendo estn gozando los beneficios de este milenio, dado
que Satans ha sido atado por la duracin de este perodo.
Como vimos, el hecho de que Satans est atado no significa
que l no est activo hoy en el mundo sino que durante este
perodo l no puede engaar a las naciones es decir, no
puede impedir la propagacin del evangelio. En otras pala
bras, el hecho de que Satans est atado en esta poca hace
posibles las misiones y la evangelizacin. Este hecho debe ser,
ciertamente, una fuente de estmulo para la iglesia sobre la
tierra.
El amilenarismo tambin ensea que durante este mismo
perodo de mil aos, las almas de los creyentes que han muerto
estn ahora viviendo y reinando con Cristo en el cielo mientras |

172

QUE ES EL MILENIO?

esperan la resurreccin de sus cuerpos. Su estado actual es un

estado de felicidad y bendicin, a pesar de que su gozo no ser
completo hasta que sus cuerpos sean resucitados. Esta ense
anza ha de traer gozo a aquellos que han visto a sus seres
amados morir en en Seor.
En cuanto a la escatologa fu tu ra, el amilenarismo ensea
lo siguiente:
1. Im s seales de los tiempos son de relevancia presente
y fu tu ra . Los amilenaristas sostienen que el retorno de Cristo
estar precedido por ciertas seales. Por ejemplo: la predica
cin del evangelio a todas las naciones, la conversin de la
plenitud de Israel, la gran apostasa, la gran tribulacin y la
venida del Anticristo. Sin embargo, no debe esperarse que
estas seales ocurran nicamente en un momento muy cercano
a la venida de Cristo. De alguna manera han estado presentes
desde el mismo principio de la era cristiana'5 y estn presentes
ahora.16 Esto significa que debemos siempre estar listos para el
regreso del Seor y que de ninguna forma debemos pensar que
es algo en un futuro muy lejano.
Sin embargo, los amilenaristas tambin creen que estas
seales de los tiempos han de ser cumplidas en un final
culminante justo antes del regreso de Cristo. Estos cumpli
mientos no han de tomar la forma de fenmenos totalmente
extraos sino que sern la intensificacin de seales que han
estado presentes a lo largo de todas las edades.
2. La segunda venida de Cristo ser un solo evento. El
amilenarismo no encuentra bases bblicas para la divisin
dispensacionalista de la venida de Cristo en dos etapas
(llamadas algunas vecesparousia y revelacin), con una etapa
intermedia de siete aos. Entendemos que el regreso de Cristo
ser un solo evento.
3. A l momento del regreso de Cristo habr una gran
resurreccin, tanto de creyentes como de incrdulos. Los
amilenaristas rechazan la enseanza premilenarista de que la
resurreccin de los creyentes y los incrdulos estn separadas
por un perodo de mil aos. Tambin rechazan la teora de
muchos premilenaristas de que habr tantas como tres o cuatro
resurrecciones (ya que, adems de las dos mencionadas,

Amiletiarismo

173

algunos dispensacionalistas ensean que habr una resurrec

cin de los santos de la tribulacin y una resurreccin de los
creyentes que han m uerto durante el milenio). No vemos
evidencias en la Escritura de resurrecciones m ltiples.17
4. Despus de la resurreccin, los creyentes que an estn
vivos repentinamente sern transfonnados y glorificados. La
base para esta enseanza es lo que Pablo dice en 1 Corintios
15 :5 1, 52: He aqu, os digo un misterio: No todos dormire
mos, pero todos seremos transformados en un instante, en un
abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final. Porque sonar la
trompeta, y los muertos sern resucitados sin corrupcin; y
nosotros seremos transformados.
5. El arrebata?niento de la iglesia ocurrir despus de
la resurreccin. Los creyentes que han sido recientemente
resucitados, juntamente con los creyentes que hayan sido
recientemente transformados, son ahora arrebatados en as
nubes e irn al encuentro del Seor en el aire (1 Tes. 4 :1 7 ). La
Biblia ensea que habr un arrebatamiento; pero yo debo
poner la palabra arrebatamiento entre comillas para distin
guir el concepto amilenarista del arrebatamiento del concepto
dispensacionalista, El dispensacionalismo ensea que despus
del arrebatamiento toda la iglesia ser llevada al cielo por un
perodo de siete aos, mientras que los que estn en la tierra
estarn pasando por un perodo de gran tribulacin.
Los amilenaristas no encuentran bases bblicas de un
perodo de siete aos ni para el traslado de la iglesia de la tierra
al cielo durante ese perodo. Los cuerpos resucitados y
glorificados de los creyentes no pertenecen al cielo sino a la
tierra. La palabra traducida como encuentro en 1 Tesalonicenses 4 :1 7 (apantsis) en un timino tcnico usado en el
Nuevo Testam ento para describir L bienvenida pblica que se
da a algn dignatario. Por lo genera , la gente sala de la ciudad
e iba al encuentro de un visitan distinguido y junto a l
entraban en la ciudad."1 En base a a analoga de esta palabra,
lo que Pablo est diciendo es que os creyentes resucitados y
los transformados sern arrebatad* s para ir al encuentro del
Seor que est descendiendo, impl :ando que despus de este
encuentro han de regresar con l i la tierra.

174

QUE ES EL MILENIO?

6. Continuar con el juicio final. Los amilenaristas estn

en desacuerdo con los premilenaristas, que dicen que habr
por lo menos tres juicios separados. Los primeros slo ven
evidencias bblicas para un solo da de juicio, el que tendr
lugar al momento del regreso de Cristo. Todos los hombres y
mujeres debern comparecer ante el trono de juicio de Cristo.
El propsito del juicio final no es principalmente el
determinar el destino final de los hombres, ya que al momento
del juicio final el destino final de todos ya ha sido determina
do, a excepcin de aquellos que hayan estado con vida en el
momento del retorno de Cristo. Ms bien, el juicio tendr un
triple propsito: primero, revelar la glorificacin de Dios en
el destino final asignado a cada persona; segundo, indicar
terminantemente y en forma pblica la gran anttesis de la
historia entre el pueblo de Dios y los enemigos de Dios; y,
tercero, revelar el grado de recompensa o de castigo que cada
uno ha de recibir.
7. Despus del juicio se da entrada a l estado final. Los
incrdulos y todos aquellos que hayan rechazado a Cristo
pasarn la eternidad en el infierno, mientras que los creyentes
entrarn a la gloria eterna en la nueva tierra. El concepto de
una nueva tierra es de tal importancia en la escatologa bblica
que debemos darle algo ms de atencin. Muchos cristianos
piensan que han de pasar la eternidad en un cielo etreo
mientras que la Biblia ensea con toda claridad que habr una
nueva tierra. Cuando el libro de Apocalipsis nos dice que la
ciudad santa, la nueva Jerusaln, descender del cielo a la
nueva tierra ( 2 1 :2), que Dios ahora morar entre los hombres
( 2 1 :3) y que el trono de Dios y del Cordero estarn en la nueva
Jerusaln (22:3), nos est enseando en lenguaje figurado que
en la vida venidera el cielo y la tierra ya no estarn ms
separados sino que se fundirn en uno. Por lo tanto,* en el
estado final, los creyentes glorificados estarn tanto en el cielo
como en la nueva tierra, ya que ambos sern uno.
Cuando uno mantiene en mente esta imagen de la nueva
tierra, muchos de los pasajes bblicos comienzan a estructurar
se en forma significativa. Como hemos visto, la resurreccin
del cuerpo requiere una nueva tierra. El significado csmico

Amilenarismo

I0
1

175

S ;\-

de la obra de Cristo implica que 1 1 maldicin que cay sobre la

creacin a causa del pecado del lom bre (Gn. 3 :17 -1 9 ) ser
removida algn da (Rom. 8:1' -22); esta renovacin de la
creacin indica que habr en \ :rdad una nueva tierra. La
Biblia tambin contiene promes s especficas sobre la nueva
tierra. Ya hemos visto las profe' as de Isaas sobre la nueva
tierra en 6 5 :17 (vase 6 6 :2 2 ). Je s prometi que los mansos
heredarn la tierra (M at. 5 :5 ). Pedro habla acerca de nuevos
cielos y nueva tierra en los que morarn los justos (2 Ped.
3 :1 3 ). Los ancianos y las criaturas vivientes que Juan ve en la
visin celestial que encontramos en Apocalipsis 5, cantan una
cancin de alabanza al Cordero victorioso, la que incluye estas
palabras: T los has constituido en un reino y sacerdotes para
nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra (Apoc. 5 :1 0 ) .19
A la luz de las enseanzas bblicas sobre la nueva tierra,
encuentran su lugar muchas dt las profecas del Antiguo
Testamento sobre la tierra de Canan y el futuro del pueblo de
Dios. En base al captulo cuatro de la carta a los Hebreos,
sabemos que Canan era un tipo del descanso sabtico del
pueblo de Dios en la vida futura. En base a las enseanzas de
Pablo a los glatas sabemos que aquellos que estn en Cristo
son de la simiente de Abraham (Gl. 3:29). Leemos en
Gnesis 17 :8 : Yo te dar en posesin perpetua, a ti y a tu
descendencia despus de ti, la tierra en que resides, toda la
tierra de Canan. Y yo ser su Dios. A la luz del Nuevo
Testamento, vemos una visin ms amplia de estos conceptos;
vemos en esta promesa que todos los que son hijos de Dios son
herederos de esta promesa, no slo los herederos de Abraham.
Y cuando, a la luz del Nuevo Testamento, leemos Amos 9 :1 5 :
Pues los plantar en su tierra, y nunca ms sern arrancados
de la tierra que yo les di, ha dicho Jehovah tu Dios, no nos
vemos forzados a restringir el sentido de estas palabras a la
tierra de Palestina o al Israel nacional. Entendemos que esta es
una prediccin de cul ser la morada eterna de todos los hijos
de Dios, gentiles tanto como judos, sobre la nueva tierra, de la
cual Canan era un tipo. Los amilenaristas no sienten la
necesidad de ubicar geogrficamente un milenio para ver
cumplidas profecas de esta naturaleza, sino que ven a estas

176

QUE ES EL MILENIO?

pro ecas sealando al futuro estado glorioso que aguarda al

pueolo de Dios.
As que, cuando los premilenaristas acusan a los amilenarists de ensear un reino futuro que es slo espiritual y que
nad:i tiene que ver con la tierra, no estn juzgando a la posicin
ami enarista con equidad. Los amilenaristas creen que las
profecas del Antiguo Testamento, que predicen que la tierra
prometida ser una posesin eterna del pueblo de Dios, que el
lobo morar con el cordero y que la tierra ser llena del
conc cimiento del Seor como las aguas cubren el mar, no
sern cumplidas simplemente por un perodo de mil aos,
sinc por toda la eternidad! Y o creo que esta interpretacin
nos orinda una comprensin ms rica, ms amplia y ms
relevante de aquellas profecas que la interpretacin que
restr nge su significado a la descripcin de un milenio terrenal
que a de preceder al estado eterno.

Algunas implicaciones de la escatologa amilenarista

in conclusin: cules son algunas de las implicaciones
de l escatologa amilenarista para nuestro entendimiento
teol. ico? Permtanme mencionar cuatro de ellas:
. Lo que mantiene unidos a l Antiguo y a l Nuevo
Testamentos es la unidad del pacto de la gracia. Los
amile aristas no creen que la historia sagrada deba dividirse en
una s rie de dispensaciones distintas sino que ven un pacto
nico de gracia corriendo a travs de toda la historia. Este
pacto le gracia est an en efecto hoy y culminar en la eterna
mora a de Dios junto a su pueblo redimido sobre una nueva
tierra
2 E l reino de Dios es central p a ra la historia de la
huma, dad. El reino de Dios fue anticipado y preparadoen el
Antiguo Testamento, fue establecido durante el ministerio
terren I de Cristo y fue extendido y expandido, durante los
aos c el Nuevo Testamento y la subsecuente historia de la
iglesia y ser consumado finalmente en la vida futura.
3 Jesucristo es el Seor de la historia. Esto significa que
todo 1 i que sucede est bajo el control de Cristo y ser
com pr >bado que todo lo que existe ha sido subsirviente a su

\milenarismo

177

propsito. Por lo tanto, no debemos conformarnos con

disfrutar la bendicin de nuestra salvacin, sino que debemos
gozarnos en servir a Cristo como Seor en todas las reas de
nuestra vida.
4. Toda la historia est encam inada hacia un destino: la
redencin plena del universo. La historia tiene significado y
est llena de sentido. A pesar d< que muchas veces no
podemos discernir el significado histrico de cada evento,
sabemos cul ser el resultado final. Esperamos ansiosamente
a esa nueva tierra formando parte de un universo renovado, en
el cual toda la buena creacin de Dios ver realizado en forma
total y completa el propsito para el cual fue creada; la
glorificacin de su nombre.
T odo esto significa que, en cuanto a la historia del
mundo, el amilenarismo adopta una posicin optimista realis
ta y sobria. El creer en el presente remado de Cristo, en la
presencia del reino de Dios y en el movimiento de la historia
hacia su meta, va acompaado de un reconocimiento realista
de la presencia del pecado en el mundo y del constante
crecimiento del reino del mal. La escatologa amilenarista cree
que la apostasa culminar en una tribulacin con el surgi
miento de un Anticristo personal antes del retorno de Cristo.
Los amilenaristas no esperan ver la realizacin de una sociedad
perfecta durante la presente edad.
A pesar de esto, dado que sabemos que la victoria de
Cristo sobre el mal fue decisiva y que Cristo est ahora en el
trono, el sentimiento dominante de 1 1 escatologa amilenarista
es de optimismo optimismo cristiano. Esto significa que no
vemos a ninguna crisis humana c >mo algo irreversible y
ninguna corriente social como algo sin remedio. Esto significa
que vivimos en esperanza una espei anza edificada sobre la fe
y que se expresa a s misma en an or.
Por lo tanto, la escatologa amilenarista nos da una visin
realista, pero esencialmente optimist , de la vida y el mundo.
Es una escatologa emocionante, que entusiasma y desafa. Es
una escatologa que nos da una visi inspiradora del seoro
de Cristo sobre la historia y del tri info final de su reino.

Respuesta desde el
premilenarismo histrico
George Eldon Ladd

Estoy de acuerdo con casi todo lo que Hoekema ha

escrito, a excepcin de su exgesis de Apocalipsis 20. Estoy
de acuerdo con que Mateo 12:29 ensea con toda claridad
que el m inisterio terrenal de Jesucristo signific la invasin
del reino de Dios en la historia, lo que por ende marca la
atadura de Satans. Sin embargo, esta atadura es diferente
de la indicada en Apocalipsis 20. La prim era signific el
quebrantam iento del poder de Satans para que todos los
individuos pudieran ser librados de su control. La ltima
atadura significa que no va a poder engaar ms a las
naciones.
El hecho de que Juan haya visto "las almas de los
degollados" no prueba que esa escena ocurra en el cielo. A
decir verdad, es m uy difcil saber, a lo largo de todo el libro de
Apocalipsis, cundo Juan est en el cielo y cundo en la
tierra. Sin em bargo, en este pasaje Juan dice en forma
precisa que l vio "a un ngel que descenda del cielo" (Ap.
20:1) afirm ando de esta forma que la escena ha pasado del
cielo a la tierra. Y si la declaracin "ellos volvieron a vivir"
(20:4) significa, com o creemos, una resurreccin corporal,
entonces la escena ocurre en la tierra.
Adm ito que la dificultad ms grande para cualquier
prem ilenarista es el hecho de que la mayora de las imgenes
del Muevo Testam ento hallan su consumacin en la parousia
de Jess. Sin em bargo, si uno cree en la revelacin progresi
va, este no es un problema insuperable. El Antiguo Testa
m ento no anticipa ni predice con claridad la era de la iglesia:
ve el futuro exclusivamente en trminos de Israel como el
pueblo de Dios. As que, el hecho de que el Muevo Testam en
to sea el nico lugar donde se anuncie un reino intermedio,
entre la edad presente y la venidera no es razn suficiente
para rechazarlo.
Siento que hay tres razones por las cuales Hoekema no

Respuesta.

179

rene las dem andas de la exgesis. La primera ya ha sido

descrita en mi propio ensayo. Apoc. lipsis 19 20 parecen ser
una continuacin y describen la destruccin de un triunvirato
de maldad: primero la bestia, despus el falso profeta (19:20,
21) y despus la fuerza m aligna letras de estos dos el
diablo,
hay ninguna indicacin < e que haya una recapitu
lacin en el captulo 20.
La segunda razn es que el veroo traducido "volvieron a
vivir" (ezsan, 20:4-5) nunca es usado en el Muevo Testam en
to para sealar vida despus de la muerte, excepto en la
resurreccin. La palabra puede ser usada como significando
volver a la vida espiritualm ente (Juan 5:25) de hecho, Pablo
describe la vida del creyente como habiendo resucitado y
ascendido con Cristo (Ef. 2:6). Pero en ningn otro lado se la
utiliza indicando a las alm as viviendo despus de la muerte
fsica. Por el contrario, se usan varias formas de verbo para
indicar en diferentes ocasiones resurreccin a la vida, refi
rindose a los hombres en genera! (Mat. 9:18; Hech. 9:41;
20:12), as como a Jess (Luc. 24:5, 23; Hech. 1:3; Rom. 14:9;
1 Cor. 13:4). El m ism o verbo se usa en Apocalipsis 2:8 en
cuanto a la resurreccin de Jess: "el que estuvo m uerto y
vivi".
En tercer lugar, Hoekem a da una interpretacin bastante
extraa de Apocalipsis 20:5. Por regia general, este verscylo
se ha interpretado com o refirindose a la resurreccin fsica,
y la exgesis de Hoekem a de este versculo evita la crtica
levantada contra m i propia interpretacin. Hoekema sostiene
que n i 20:5 n i 20:6 se refieren a una resurreccin del cuerpo.
En esto dem uestra consecuencia. Sin embargo, no puedo
seguir su exgesis de 20:5, donde l lo explica diciendo: "Los
muertos que no han credo. . . no han vivido ni han reinado
con Cristo durante este perodo de mil aos" (p. 161). Sin
embargo, esto no es lo que dice el texto: "Pero los dems
muertos no volvieron a vivir [no vivieron], sino hasta que se
cum plieran los m il aos." Una simple lectura del pasaje indica
con claridad que despus de los mil aos el resto de los
muertos volvieron a vivir. "Hasta que" (achri) indica esto con
claridad. El esfuerzo de Hoekem a para dar vuelta la interpre
tacin natural de este pasaje no es convincente.
Por lo ta n to , c o n tin o s ien d o un p re m ile n a ris ta
convencido.

rio

Respuesta desde el
premilenarismo dispensacionalista
Herman A. Hoyt

El autor que presenta la p o s t u r a am ilenarista ha distribui

do sabiam ente el orden de su discusin de tal forma que
prepare al lector para las caractersticas sobresalientes de su
presentacin. La interpretacin particular que da al libro de
Apocalipsis es absolutam ente esencial com o trasfondo para
la interpretacin que da a Apocalipsis 20:1-6, en la que niega
toda posibilidad del establecimiento del m ilenio despus del
retorno de Cristo. Com o es lgico, contina con el anlisis de
los dos pasajes de la Escritura con los que trata de refutar el
principio de interpretacin literal como la nica hermenutica
valedera para interpretar las Escrituras. Esto prepara el
cam ino para bosquejar el desarrollo de la escatologa am ile
narista con todas sus implicaciones.
Yo aprecio algunas de las claras diferenciaciones que
hace Hoekem a concernientes a la posicin amilenarista. En
un sentido, tiene razn al rechazar el trm ino amilenarista. A
pesar de que otros trminos han sido propuestos, ninguno de
ellos da en el centro del tem a en consideracin. De esta
form a retiene y define la palabra amiienarismo. A pesar de
que desde un punto de vista no parezca apropiado, desde
otro punto s se indica que aquellos que sostienen esta
posicin no creen que haya un milenio terrenal, introducido
por Cristo en el m om ento de su segunda venida, que seguir
su curso antes de la introduccin del estado eterno.
La interpretacin del libro de Apocalipsis establece el
fundam ento de la doctrina amilenarista. Hoekem a dice con
suma franqueza:
Asumamos, por ejemplo, que el libro de Apocalipsis debe ser
interpretado desde un punto de vista exclusivamente futurista,
tratando solamente eventos que han de ocurrir durante o cerca
del tiempo de la segunda venida de Cristo. Supongamos,
adems, que lo que se presenta en Apocalipsis 20 debe
necesariamente seguir en orden cronolgico a lo que se

Respuesta.
!

181

describe en Apocalipsis 19. De esta forma, estamos casi

forzados a creer que el reino de mil aos de duracin descrito
en Apocalipsis 20:4 debe venir despus del regreso de Cristo
que se describe en 19:11 (p. 148).

I Esta aparenta ser una admisin fatal y crea graves cuestionamientos a la validez del m odo de interpretar el libro de
Apocalipsis.
Hoekem a adopta la posicin de paralelism o progresivo
usada por William Hendriksen en su comentario sobre Apoca
lipsis. Esto consiste en siete secciones que corren paralelas
una a la otra, cada una de ellas describiendo supuestamente
a la iglesia y al m undo desde el m om ento de la prim era
venida de Cristo hasta su segunda venida. Esto divide al libro
de Apocalipsis de la siguiente manera: captulos 1 3; 4 7;
8 11; 12 14; 15 16; 17 19 y 20 22. Esta estrategia
hace que la atadura de Satans caiga dentro del perodo de la
prim era venida de Cristo (20:1-3), y 20:4-6 describa al reino
m ilenario com o viniendo antes de la venida de Cristo para
llevar a cabo la resurreccin y el juicio (20:11-15). Esto
elim ina al m ilenio como un perodo de tiem po que ocurre
despus del regreso de Cristo. La nica forma en que el
m ilenio puede ser interpretado de esta forma es ubicndolo
en el perodo de tiem po que se expande entre la primera y la
segunda venidas de Cristo.

Hoekem a es sincero al adm itir que esta interpretacin de

Apocalipsis no est libre de dificultades", aunque para l sea
plenam ente satisfactoria. Este es un sistema para deshacerse
de cualquier implicancia futurista en Apocalipsis y para
escaparse de una interpretacin literal que puede ser em b a
razosa para su sistema. Este es el m todo de interpretacin
histrica del Apocalipsis. Pero no im porta cun acadmico
sea este razonam iento, las dificultades no desaparecen tan
fcilmente. El hecho de que este libro es apocalptico no
significa que sea obscuro. Este m todo de presentacin
sim plem ente lo hace ms vivido. Sin embargo, sus imgenes
deben ser interpretadas en trminos bblicos, y estas im
genes deben ser entendibles para una persona de una
capacidad promedio. Adems, hay mucho menos lenguaje
figurativo en este libro de lo que muchos quisieran. Para el
comn de las personas, el esfuerzo que implica correr
cronolgicam nte el m ilenio a un lug; r anterior a la segunda
venida de Cristo es una demanda par que la mente humana

182

QUE ES EL MILENIO?

acceda a aceptar algo que no es aparente en la superficie del

texto. Pero m s que esto, el esfuerzo para hacer que siete
divisiones cubran el m ism o perodo de tiem po (entre la
prim era y la segunda venidas) se encontrar con toda clase
de obstculos para poder establecer su validez. En el mejor
de los casos, este es un argum ento muy flojo sobre el cual se
pueda construir una firme doctrina amilenarista.
En su anlisis de Apocalipsis 20:1-6 tloekem a hace una
serie de afirmaciones que son difciles de sostener basndose
en el texto. El intrprete no slo puede sentirse "seguro" al
llegar a la conclusin de que los m il aos de los versculos 1-3
y 4 -6 son los mismos, pero se ve obligado a llegar a esa
conclusin. El idioma griego usa el artculo definido en las
cuatro oportunidades (w . 3, 5-7). Esto es para destacar que
es el m ism o perodo el que se tiene en consideracin. El
afirm a que los versculos 1-3 se refieren a la tierra, mientras
que 4 -6 se refieren al cielo. Sin embargo, no hay nada en el
texto que nos haga llegar a esa conclusin. Si los versculos
1-3 hablan de la tierra, lo m ism o hacen los versculos 4-6. Un
pasaje paralelo aparenta argum entar a favor de un reinado
terrenal (5:10). El cuadro de Apocalipsis 6:9-11 difcilmente
puede ser usado com o argum ento para apoyar el punto que
Hoekem a est afirmando, ya que es claro que esa escena se
desarrolla en el cielo (Apoc. 4 6).
Para poderse escapar de una contradiccin de las Escritu
ras en apoyo del am ilenarism o, Hoekema debe descartar
cualquier posibilidad de que haya dos resurrecciones fsicas
segn lo que se interpreta en los versculos 4 -6 del captulo
20. El debe conceder que "Juan est hablando aqu de un tipo
de resurreccin" (p. 159) ya que las Escrituras usan aqu la
palabra resurreccin. Pero se debe insistir en que no hay una
resurreccin antes del m ilenio y otra despus, a pesar de que
el texto parece indicarlo as. Su razonam iento es que hay una
sola resurreccin y que sta ocurre en el m om ento en que se
inicia el estado final y eterno en la segunda venida 1a que
incluir tanto a los creyentes com o a los incrdulos. Para
llegar a la conclusin de que esta es una resurreccin
general, l cita Juan 5:28, 29 y Hechos 24:15. Pero estos
pasajes no prueban un ju icio general; slo aseguran que
tanto los justos com o los malos han de ser levantados. No se
hace mencin de tiempo. En Apocalipsis 20:5 s se da una
nocin de tiem po. Apocalipsis 2 0:11-15 tiene que ver con los

Respuesta.
malos. Esto significa que los verscu os 4 -6 tratan especfi la
m ente de los justos (y las palabras volvieron a vivir" d e te n
tomarse en sentido normal, signifi ando una resurreccin
fsica) y que ellos han de reinar en sus cuerpos aqu en la
tierra, no com o espritus reinando oesde el cielo durante el
presente, antes de la segunda v< nida de Cristo, cot no
sostiene Hoekema.
En su discusin sobre la cond ;n de Satans, en la
form a en que se presenta en 20:1 -3, I loekem a pasa a explic ar
que Satans fue sujetado en el m om ento de la primera veni ja
de Cristo, fue derrotado por la victona de Cristo en la cru.: y
ahora est en cierta form a limitado en sus actividades.
Satans no est ahora engaando a las naciones, com o lo
estaba haciendo antes de que viniera Cristo, de tal forma q ne
ahora los creyentes estn libres p a n predicar el evangelio.
Esta atadura no implica que Satans no pueda hacer dao. 3u
restriccin est limitada a que ahora no puede engaar ms a
las naciones, restriccin de la que se ver libre en el
m om ento de la segunda venida de C risto, m om ento en que
encontrar su derrota final. Durante esta era del evangelio,
est atado y no puede im pedir la diseminacin del evangelio
ni puede reunir a todos los enemigos de Cristo para atacar la
iglesia. A pesar de que se citan varios pasajes para probar que
Satans est sujeto durante este perodo del evangelio (Mat.
12:28, 29; Luc. 10:17, 18; Juan 12:31, 32), difcilmente se n
convincentes en este punto.
Tratando de dem ostrar el derecho de espiritualizar las
Escrituras, se citan dos pasajes del Antiguo Testamento que
estn relacionados con el m ilenio (Isa. 11:6-9; 65:17-25). A
excepcin de Isaas 65:17, las notas en la Biblia anotada ce
Scofield los relacionan con el m ilenio. Hoekema cree que
todos estos versculos describen el estado final y eterna
porque, segn su creencia, el nico m ilenio del que se habla
en la Biblia es el que ocurre entre la primera y segunda
venidas de Cristo, y que estos pasajes no describen las
circunstancias actuales. Pero si se cree que el reino mediane
ro o m ilenario se va a unir con el estado final, entonces esta
condicin puede ser verdad en am bos pasajes. En Isaas
6 5 :1 7 se hace referencia a un nuevo cielo y una nueva tierra.
El cam bio introducido durante el m ilenio ser tan sorpren
dente que parecer como un cielo nuevo y una nueva tierra, y
este cam bio tendr su realizacin plena en el estado eterno

*r

184

QUE ES EL MILENIO?

final. No hay razn por la cual algunos de los cambios

destacados en este pasaje no sean aplicables al m ilenio y
otros al estado final y eterno, y por lo tanto no hay contradic
cin en los versculos siguientes (Isa. 65:18-25 ).
En lneas generales yo estoy de acuerdo con el bosquejo
que hace Hoekem a de la escatologa amilenarista. Sin duda
que Cristo gan una victoria decisiva sobre el pecado, la
m uerte y Satans en su prim era venida. No han sido introdu
cidos todos los beneficios con tal experiencia. El efecto
com pleto es algo futuro. En sentido universal, el reino de
Dios est operando y sin duda alguna se est alistando una
aristocracia espiritual para el futuro. Estamos viviendo ahora
en los ltim os tiem pos y lo hemos estado haciendo desde el
m om ento de la prim era venida de Cristo (Hech. 2:16, 17; 1
Cor. 10:11; 1 Jn. 2:18). Estoy en total acuerdo con que estos
das constituyen una escatologa inaugurada, al mismo tiem
po que nos acordam os de que la consumacin final est por
llegar, llam ada "el da final" (Juan 6:39, 40, 44, 54; 11:24;
12:48). Esto significa que los creyentes estn ahora gustando
las bendiciones futuras, com o son "las primicias del Espritu"
(Rom. 8:23). Tam bin significa que los creyentes deben ver la
urgencia de asum ir la responsabilidad que les toca (2 Cor.
5:17; 1 Cor. 6:19; Gl. 5:24; Col. 3:9, 10). Con lo que estoy en
total desacuerdo es con la idea de que ahora estamos
viviendo el m ilenio descrito en las Escrituras.
Hoekem a est en lo correcto cuando afirm a que hay
"seales de los tiempos" que apuntan hacia el futuro, futuro
que puede estar muy cercano. A pesar de que l cree que la
segunda venida de Cristo es un solo evento, yo creo que es un
evento com plejo que se expande durante un perodo de
tiem po y que consta de dos fases. Las Escrituras no apoyan la
doctrina de una resurreccin general y un ju ic io general. Hay
por lo m enos un espacio de m il aos entre la resurreccin de
los ju sto s y la de los malos. Hoekema no encuentra lugar para
ubicar un perodo de siete aos entre la resurreccin de la
iglesia y el regreso de Cristo para establecer su reino. Por lo
tanto, no existe el arrebatam iento de la iglesia ni el sentido de
ausencia de la m ism a durante ese perodo trgico descrito
com o tribulacin. En su opinin, las Escrituras ensean que
Cristo regresar para consumar la tribulacin, el arrebata
m iento de la iglesia, levantar a los muertos, traer juicio a
todos e introducir el estado eterno. El cree que la nueva

Respuesta

185

Jerusaln descender a la tierra y que la nueva tierra ser la

morada de los redimidos por toda la eternidad, con Dios
morando entre los hombres en la persona de su Hijo.
Es reconfortante contem plar las implicaciones del am ilenarismo com o son detalladas por Hoekema. Un pacto que
une por m edio de la gracia al Antiguo y Nuevo Testamentos
en una unidad. Con esto estoy de acuerdo. Pero yo creo que
este pacto t ene diferentes fases, con lo que difiere Heoekema. El reino de Dios es central en la historia de la humanidad,
y ser finalm ente consumado con el advenimiento del estado
eterno. Con toda certeza, Cristo es el Seor de la historia. La
historia es su historia, * y la est guiando hacia esa m eta final,
una m eta a l a que est llegando por medio de la redencin de
todo el universo. Todo esto provee al creyente con un espritu
de optim ism o en m edio de las horas ms oscuras de la
historia.

* Juego de palabr s en ingls:

history y his-story (h

.toiia y su historia).

Respuesta desde el
postmilenarismo
lx)raine Boettner
1

Hay relativam ente poca diferencia entre postmilenarismo

y am ilenarism o, por lo m enos cuando se com para cualquiera
de stos con el prem ilenarism o histrico o con el dispensacionalismo. Sintticamente, el postm ilenarism o sostiene que
el reino de Dios est siendb extendido en el tiem po presente
por m edio de la predicacin del evangelio y la obra de
salvacin del Espritu Santo, que el m undo ser finalmente
cristianizado y que el regreso de Cristo ocurrir al final de un
largo perodo de justicia y paz. El am ilenarism o sostiene que
la Biblia no anticipa tal perodo de justicia y paz antes del
regreso de Cristo, sino que habr un desarrollo paralelo y
contem porneo del bien y el mal, el reino de Dios y el reino
de Satans, los que han de continuar hasta la segunda venida
de Cristo. Tanto am ilenaristas como postmilenaristas sostie
nen que la segunda venida de Cristo ser seguida inm ediata
m ente por la resurreccin, el ju icio y el estado eterno de
todas las cosas.
Muchas personas sim plem ente se niegan a creer que el
m undo est m ejorando. Pero debemos tener en m ente que,
en cuanto al m al se refiere, ha habido un deterioro natural del
m undo desde la cada de la raza hum ana en Adn. Al
m om ento de la venida de Cristo, hace casi dos m il aos, todo
el mundo, a excepcin de la pequea tierra de Palestina,
estaba en la oscuridad del paganismo. Desde ese m om ento
el evangelio ha sido proclam ado en form a progresiva por
todo el mundo, de tal form a que hoy hay decenas de rpillones
de cristianos verdaderos en todo el mundo. Lo que es
verdaderam ente sorprendente no s la cantidad de maldad
que existe hoy en el mundo, sino que hay tanta justicia. Los
principios cristianos son reconocidos am pliam ente como
aquellos por m ed io de los cuales las naciones deben vivir y
ser gobernadas, a pesar de que son aplicados en forma poco
consecuente.

Respuesta

187

A pesar de que todava no vert >s un m undo cristianiza

do, podem os ver a la iglesia haciendo grandes progresos y
elevando a la humanidad, a la vez qi e est involucrndose en
un nm ero variado de reas. Y si el cristianismo ha intro
ducido un nm ero tan grande de cambios como los que
vemos en tantas reas diferentes, ci nto ms grande ser su
influencia benefactora al extenderse a travs de todo el
mundo!
La presentacin que hace floek> ma del am ilenarism o se
basa principalm ente en el captulo veinte del libro de Apoca
lipsis, ya que el m ilenio no se mencir >na en ninguna otra parte
de la Biblia. El m todo que usa para interpretar este libro me
parece muy bueno, lo m ism o que la form a en que interpreta
las profecas del Antiguo Testamento. Hoekema divide al
libro de Apocalipsis en siete secciones, las que corren
paralelas unas de las otras, y cada una de ellas narra en forma
diferente el desarrollo de la iglesia durante el perodo
com prendido entre la prim era y la segunda venidas de Cristo.
Sin em bargo, yo creo que Apocalipsis 19:11-21 no
describe la segunda venida de Cristo, como l lo indica
brevemente, sino que describe el progreso de la iglesia entre
la prim era y segunda venidas de Cristo. Esta seccin utiliza
las im genes de una gran batalla que se desarrolla a travs de
todos los siglos, aun a travs de los milenios, mientras qye
Cristo desde el cielo dirige los asuntos de su reino aqu en la
tierra cuya m anifestacin exterior es la iglesia. El resultado
es la victoria total de Cristo y su iglesia.
Aunque el am ilenarism o no espera la cristianizacin del
m undo antes del retorno de Cristo, consideremos dos pa
sajes en el Evangelio de Mateo, m uy prosaicos, que tienen
que ver con este tema. El prim ero de ellos es la gran comisin
dada por Jess a sus discpulos en Mateo 28:18-20:
Jess se acerc a ellos y les habl diciendo: Toda autoridad
me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo
estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.'

En estas palabras se nos dice que toda autoridad en el cielo y

en la tierra ha sido dada al Cristo que ascendi y que reina. Es
en base a esta autoridad que m anda que sus seguidores

188

QUE ES EL MILENIO?

salgan y hagan discpulos de todas las naciones. Es con ese

fin que les ha prom etido estar con ellos siem pre hasta el fin
del mundo. Por lo tanto, su propsito durante la era de la
iglesia es la cristianizacin del mundo. El no ha de tener ms
poder del que tiene ahora para llevar a cabo este proyecto,
aunque venga a establecer, com o creen los premilenaristas,
un reino de m il aos en la ciudad de Jerusaln. Sus discpulos
deben ir y ensear a todos los pueblos todo lo que les ha
m andado. Por ello, este no puede ser sim plem ente un
anuncio superficial o externo, ni un "testimonio" del evange
lio, sino un sistema efectivo de verdades que cambia las
vidas. Los que sean discpulos han de ser bautizados. Pero
slo los discpulos verdaderos han de ser bautizados.
Tenem os algn derecho de esperar su regreso antes de
que se haya com pletado la tarea encomendada? Yo no lo
creo. Seguramente que el novio no vendr a buscar a la novia
antes de que ella est lista! Por lo tanto, creemos que el
trabajo asignado a la iglesia en la gran comisin significa que
finalm ente todo el m undo ser cristianizado, como est
establecido en los principios postmilenaristas.
La segunda referencia que ensea que el m undo ser
cristianizado es Mateo 16:18. All dice: "Mas yo tambin te
digo que t eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia,
y las puertas del Hades no prevalecern contra ella." Este
versculo es la continuacin de la magnfica confesin que
hizo Pedro de Jess como el Cristo. La declaracin que afirm a
que las puertas del infierno no han de poder prevalecer
contra la iglesia se ha entendido como indicando que la
iglesia ha de ser capaz de defenderse contra los ataques de
todos sus enemigos, y que aun los enem igos ms feroces
que el evangelio pueda tener no han de prevalecer contra la
iglesia. Sin em bargo, nosotros creemos que el significado
verdadero es m uy distinto.
Las puertas no son arm as de ataque sino de defensa. Son
fijas y no pueden usarse en un ataque. En aquellos das las
puertas de una ciudad eran fuertes mecanismos de defensa
diseados para soportar los ataques ms salvajes de los
enem igos. C om o tales, eran inmviles. Por lo tanto, el
significado verdadero de este versculo es que la iglesia va a
tom ar la ofensiva, que va a avanzar en m edio del mundo, y
que nada, literalm ente nada, ha de interponerse a su marcha.
Ni aun las fortalezas del infierno han de poder hacerle frente.

Respuesta

189

Antes de que venga el fin la iglesia ha de acometer contra

todo de una forma impa able. Por supuesto que esto no
significa que el mal ha de er eliminado, ya que todos los que
entran al m undo son hi os de Adn, no regenerados, y
dependen totalm ente de a gracia de Dios para salvacin.
Cun arm oniosam ente se mezclan estas palabras con la
imagen de la victoria arrol: adora que se adjudica al jin e te del
caballo blanco en ApocaI psis 19:' 1-21! Seguramente que
esto habla en forma ms t onvincente en favor de la posicin
postmilenarista que de la amilenarista o premilenarista.
Yo creo que la posicin de Hoekema en la interpretacin
del pasaje im portante de / pocalipsis 20:1 -6 es bsicamente
correcta. El dice que los vt rsculos I -3 nos hacen regresar al
principio de la era del huevo Testamento, la derrota de
Satans ha sido consum ara en la primera venida de Cristo,
m om ento en el que Satans queda sujetado por mil aos. No
queda atado en el sentidc de que no puede moverse, sino
que no puede im pedir ms que el evangelio sea propagado a
todas las naciones com o lo fue antes de la venida de Cristo.
Mil aos no significan un perodo definido de tiempo, sino un
perodo muy largo en realidad el perodo comprendido
entre la prim era y la segunda venidas de Cristo. Ahora el
hechizo ha sido roto y el evangelio puede ser proclamado a
todas las naciones.
Los versculos 4 -6 hab an de un perodo de mil aos que
evidentem ente contina a lo largo dr toda la era de la iglesia.
Y dado que las alm as a las que se hace referencia son las
alm as de los que han sido "degollados", es totalmente claro
que, com o sostiene Hoekema, la es< ena de la visin de Juan
ha cam biado de la tierra al cielo. Debido a que persecucin y
m artirio eran cosas habituales duran le el tiempo de Juan, los
degollados son quiz una figura literaria para designar a
todos los que son fieles ai Seor hasta la muerte. Y como
Juan los ve sentados en tronos, esto es evidencia de que
estaban reinando con Cristo y que continuarn reinando
desde el m om ento de su m uerte y a lo largo de todo el resto
del perodo com prendido entre los dos advenimientos.
Hoekem a dice que ciertas sealas icomo son la predica
cin del evangelio a todas as naciot es la conversin de los
judos, la gran apostasa, \< gran tribulacin y el advenim ien
to del Anticristo) deben prsceder al retorno de Cristo. Ade

i90

QUE ES

MILENIO?

ms, agrega que estas seales no slo son de i nportancia

futura sino que lo son ahora, ya que muchas de e: as seales
han estado presentes de alguna forma desde el c< mienzo de
la era cristiana. Esto aparentem ente me deja con I; impresin
de que estas seales pierden su sentido. Cm ) sabemos
que estas seales ya han alcanzado tal grado di magnitud
que nos avisan el regreso inminente de Cristo?
En cuanto a la predicacin del evangelio todas las
naciones com o una seal del fin, se han hecl o muchos
avances en este sentido (como durante la era ap istlica, el
tiem po de Agustn, la Reforma protestante y los av i/amientos
de Whitefield y los Wesley), cada uno m arcanca grandes
avances sobre lo que ya haba sido hecho, per< a su vez
seguidos por aos de apata o apostasa. Duran e nuestro
siglo veinte hemos visto avances tremendos en la proclama
cin del evangelio. Por m edio del trabajo de grane es organi
zaciones eclesisticas as com o de agencias indep endientes,
a travs del uso de materiales impresos, la adi y la
televisin, el evangelio est hoy siendo llevado en forma
literal a todas las naciones del mundo. Pero, pode mos decir
con toda honestidad que estas son seales ante, del fin?
En cuanto a la conversin de los judos com o una seal
antes del regreso del Seor, slo una pequea p arte de la
totalidad del ju d aism o m undial se ha volcado al cri: tianismo,
lo que puede indicar el hecho de que el final est an muy
lejos. A pesar de esto, el nm ero considerable de j adis que
han aceptado a Cristo, y especialmente el hecho d 2l retorno
de los judos a la tierra de Palestina y la formacin c el Estado
d e Israel, ha llevado a muchos a creer que el final est muy
cerca.
Otro tema en el cual hay gran cantidad de diverc encas es
el relacionado con la gran apostasa. Ha habide muchas
ocasiones en las que pareci que la luz del evange io estaba
p>or ser apagada. Slo tenemos que mostrar las inva siones de
los brbaros y la cada del Im perio Romano en el sig o quinto,
la Edad Media que precedi a la Reforma protest nt, y la
Inquisicin en Espaa e Italia, por medio de la cua decenas
de m iles de personas fueron matadas y torturadas | >or su fe.
Pero ninguna de ellas, a p>esar del grado de ; everidad
mostrado, fueron seales verdaderas del regreso d il Seor.
Despus de cada una de ellas, la iglesia se recupe e hizo
m ayores avances.

Respuesta.

191

Mucha tribulacin ha estado tai bin presente en distin

tas ocasiones y cubriendo grandes territorios. Pensamos en
form a especfica en la invasin n usulmana de los siglos
sptim o y octavo que barri todo a le largo el Cercano Oriente
y Europa, hasta llegar a Italia y Aus ria, a travs del norte de
Africa, atravesando Espaa y Francia. La Peste Negra arras
con partes de Asia y Europa durante el siglo catorce. La
Querr de los Treinta Aos devas mucho de lo que es
Europa central en el siglo diecisiete fia habido dos guerras
m undiales en lo que va del siglo v< inte. Cada uno de estos
eventos ha tenido la posibilidad de equipararse con la gran
tribulacin; pero despus de stos a habido m om entos de
recuperaciones y grandes avances.
En cuanto al Anticristo, varios personajes han sido
identificados tem porariam ente con -ste papel; Atila el Huno,
durante el siglo V; el Papa durante la Reforma protestante;
Napolen durante el siglo XIX; Mussolini, Hitler y Stalin en el
siglo veinte.
Y as son las cosas. Todas estas seales son ms o
m enos relativas y prom inentes en cada poca. Yo no creo que
ninguna de esas seales puedan sei correctamente conside
radas com o pruebas ni aun como indicaciones de que el
regreso del Seor es inminente. Mas bien, yo creo que las
seales mencionadas en Mateo 24:1 34 estaban relacionadas
con la destruccin de Jerusaln, que ocurri en 70 d. de JJZ.
Por lo tanto, estas seales hace tiem po que tuvieron su
cum plim iento, ya que el versculo 34 dice: "De cierto os digo
que no pasar esta generacin hasta que todas estas cosas
sucedan." J. Marcellus Kik, en An Eschatology o f Victory (Una
escatologa de victoria), ha hecho una exposicin comprensi
va de este captulo. Recomiendo la lectura de este libro a todo
aquel que est realm ente interesado en este tema.
Hoekema, fiel a la tradicin amilenarista, no se com pro
m ete a fijar el tiem po del retorno de Cristo. El dice: Ya que no
sabem os el m om ento cuando Cristo regresar, la iglesia
debe vivir con cierto sentido de urgencia, sabiendo que el
final de la historia puede estar muy cerca." Pero luego agrega:
"De la m ism a forma, sin embargo, la iglesia debe continuar
planeando y trabajando para el futuro aqu en la tierra, el cual
puede todava durar un largo tiem)o" (p. 169).
Una de las objeciones ms habituales que se hacen al
postmilenarismo, que ensea que probablemente el regreso

192

QUE ES EL MILEniO?

de Cristo es algo muy lejano en el futuro, es que si esto es as,

no podemos realm ente estar "velando" su regreso de la
form a en que se nos manda especficamente a hacerlo. Pero
esa objecin se responde diciendo que hay varias formas en
que se concreta la venida de Cristo. Yo creo que es un hecho
desafortunado que de los muchos libros que tratan el tema
de la segunda venida de Cristo, la mayora ignora o rechaza
com o algo de poca seriedad la idea de que hay otras formas
e r que Cristo regresa, aparte de la forma final y visible.
Considere las siguientes:
1. La venida de Cristo a buscar a los cristianos en el
m om ento de la muerte. Jess dijo: "Voy, pues, a preparar
lugar para vosotros. Y si voy y os preparo lugar, vendr otra
vez y os tom ar conmigo; para que donde yo est, vosotros
tam bin estis" (Juan 14:2, 3). Hay un retorno de Cristo a
buscar a los fieles creyentes en el m om ento de la muerte,
cuando l recibe en el reino celestial a quienes ha comprado a
tan alto precio, por quienes ha muerto y con quienes ha de
pasar la eternidad. Esa entrada en el reino celestial es el
hecho culm inante de toda la existencia del creyente. Esta es
un i venida que provee la oportunidad de velar plenamente y
que se puede equiparar con la segunda venida, ya que todos
sabem os que este evento ha de ocurrir a cada uno de
nosotros en un tiem po no muy lejano, por lo que debemos
estar listos en cada m om ento. Con toda certeza que esta es la
ver ida con la que cada creyente debe estar ms preocupado.
2. La venida de Cristo en juicio. En Mateo 24 encontra
m os una prediccin de la venida de Cristo a juzgar la
apostasa de Israel, evento que ocurri en el ao 70 d. de J.C.
El versculo 34, citado previamente, fija con toda certeza el
tiem po de esa venida.
3. La venida de Cristo a sus discpulos despus de su
res irreccin. Este fue un regreso literal, visible y personal. En
su iltim o discurso, les dijo: "Mo os dejar hurfanos; volver
a vosotros"; adem s dijo: "Osteis que yo os dije: 'Voy y vuelvo
a vosotros " (Juan 14:18 y 28). Agreg: "Un poquito y no me
veris; de nuevo un poquito, y m e veris" (Juan 16:16). Como
pro >aron los eventos subsecuentes, sus varias apariciones
des jus de la resurreccin fueron regresos personales cum
plidos en forma literal.
4. La venida de Cristo el da de Pentecosts. En los
eve ttos ocurridos ese da. Cristo manifest su presencia en

Respuesta.

193

form a providencial en los asuntos humanos por m edio del

derram am iento del Espritu Santo, por m edio del cual dem os
tr su poder y equip a sus apstoles para la tarea de ser
evangelistas a todo el mundo.
5. La venida de Cristo a las iglesias en Asia Menor. A la
iglesia de Efeso le dio la siguiente advertencia: "Recuerda, por
tanto, de dnde has cado. Arrepintete! Y haz las primeras
obras. De lo contrario, yo vendr pronto a ti y quitar tu
candelera de su lugar, si no te arrepientes" (Apoc. 2:5). Una
advertencia sim ilar fue dada a otras iglesias en Asia Menor. La
iglesia de Efeso no se arrepinti; l vino, quit su candelera y
ces de existir. Por supuesto que ese no fue un regreso
visible; sin embargo, fue un regreso anunciado y muy real.
6. La venida de Cristo a los creyentes y la presencia de
Cristo p o r m edio del Espritu Santo con los creyentes p o r
todas las edades. Cristo dijo: "Si alguno me ama, m i palabra
guardar. Y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos
nuestra m orada con l" (Juan 14:23). Y nuevamente: "Porque
donde dos o tres estn congregados en mi nombre, all estoy
yo en m edio de ellos" (Mat. 18:20).
7. La venida de Cristo a varias de las ciudades en
Palestina durante su m inisterio pblico. Cuando Jess m an
d a los doce en una misin de predicacin, les dijo: ". . de
ningn m odo acabaris de recorrer todas las ciudades de
Israel antes de que venga el Hijo del Hombre" (Mat. 10:23). Es
evidente que Jess planeaba visitar esas ciudades al poco
tiempo, ya que se nos dice que poco tiempo ms tarde Jess
. . . design a otros setenta, a los cuales envi delante de s
de dos en dos, a toda ciudad y lugar a donde l haba de ir"
(Luc. 10:1).
8. Finalmente, la venida visible y gloriosa de Cristo a l
final de los tiempos. El retorno ms im portante y culminante
fue prom etido por dos ngeles en el m om ento de la ascen
sin de Cristo y es reconocido por todos los cristianos.
Teniendo en m ente los postulados distintivos del postmilenarism o (que a travs de los siglos la iglesia de Cristo est
ganando la batalla sobre todos los dems sistemas y que
Cristo retornar finalm ente a un m undo cristianizado), quisie
ra term inar con una cita de Kennett Scott Latourette, quien es
quiz el historiador ms importante de la iglesia. En su obra
m onum ental, A H istoiy o f the Extensin o f Christianity (His

194

QUE ES EL MILENIO?

ria de la expansin del cristianismo), dice en el captulo final

del sptimo volumen:
En los ltimos ciento cincuenta aos el cristianismo ha tenido
su mayor expansin geogrfica y su mayor influencia sobre la
humanidad. A travs de su historia ha ido marchando hacia
adelante por medio de grandes impulsos. Cada avance lo ha
ido llevando ms y ms adelante. Cada una de las recesiones
que ha sufrido ha sido de menor grado que las precedentes.

Despus hace la siguiente pregunta: Hay alguna garanta en

la historia para confiar en el dogm a del progreso, tan valioso
para el hom bre del siglo diecinueve?" El responde:
Puede ser muy probable que-con el correr de los siglos el
cristianismo sea la fe profesada por toda la humanidad. Si esto
sucediese, ser probablemente despus de un largo perodo
de tiempo. . . Es la esencia de la fe cristiana que el Dios y Padre
de su Seor, Jesucristo, no ser derrotado.

Sin embargo, l aade que esto no significa que todos los

hombres de todo el m undo van a conformarse a las reglas del
cristianismo por la simple razn de que la perfeccin no es
alcanzable en esta vida. Sin embargo, quin de entre
aquellos que sostienen otros sistemas escatolgicos no
quisiera que esto fuera cierto?

CONCLUSION*
Robert G. Clouse

El individuo analtico se pod preguntar: "Por qu

gastar tanto tiem po y energa tratando de entender lo que la
Biblia ensea acerca de la escatoioga?" El debate podra
continuar con el crtico sealando que la doctrina de los
eventos futuros ha sido uno de los asuntos que m s ha
dividido a la iglesia en los ltim os tiempos. A decir verdad, si
el nico problem a relacionado con tales enseanzas fuese
una especulacin abstracta de los eventos por venir, uno
estara tentado a ignorar todo el asunto. Sin embargo, esto
no es posible, ya que muchas actitudes que el creyente tiene
en cuanto a la sociedad, la iglesia y su propsito, la educa
cin y la cultura, y aun los eventos corrientes estn condicio
nados por la posicin que sostenga en la escatoioga.
Ya que la forma ms com n de enseanza milenaria es la
del prem ilenarism o, los com entarios siguientes apuntan
principalm ente a esa postura. El individuo que adopta la
posicin prem ilenarista es, por lo general, ms pesimista*en
cuanto a la sociedad que aquellos que aceptan otras escatologas. Un escritor dijo:

* Nota editorial: La Casa Bautista de Publicaciones, al editar este

libro, busca una presentacin totalmente objetiva de las diferentes
posiciones en cuanto al milenio. El formato del libro cumple ese
objetivo al brindar la oportunidad de que cada expositor responda a
los ensayos de sus colegas. Esto permite un balance en la considera
cin de los diferentes enfoques.
Aunque la casa publicadora reconoce el derecho del editor del
libro en ingls de expresar su opinin, el lector puede advertir las
diferencias entre el formato del libro y esta conclusin, en que el
material no fue expuesto a la reaccin de los otros autores. Creemos
necesario hacer esta aclaracin en beneficio de la objetividad deseada
al publicar este libro.

196

QUE ES EL MILENIO?

Cmo p u e le uno sentirse seguro en un mundo como el

nuestro? Una actitud de canibalismo" invade el mundo de los
negocios. El materialismo de estos tiempos de abundancia
nos pone ms presin a todos. El aumento de las ganancias
nos ha agregado la necesidad de gastar ms. Los tumultos en
las ciudades y la rebelin contra la autoridad en general hacen
que la gente tenga temor de caminar por las calles. Los padres
temen por sus hijos, una raza pelea contra la otra y las
naciones ccmpiten para ver cul de ellas puede destruir
primero a la otras. En la iglesia vemos apostasa, abatimiento
e indiferencia. Hay tal auge de intelectualismo falso, que se
nos dice que los incrdulos son los verdaderos creyentes y que
Dios, o est muerto o est tan alejado que no es de ninguna
utilidad prc ica.
No nos podemos dejar de preguntar hacia dnde vamos.
Tiene la iglesia algn mensaje para estos das de confu
sin?. . . La respuesta a estas preguntas se halla en la Biblia y,
en particular, en la comprensin del programa de Dios para el
futuro.1

En su opinin, la nica esperanza p>ara la hum anidad es la

segunda venic a de Jesucristo. Esto desalienta el involucram iento en pro gram as de accin social y anim a una tica
sobrenatural que apoya el statu quo. Muchos evanglicos,
influidos por premilenarismo, no quieren ver cambios
sociales que m yoren la condicin de sus semejantes. A pesar
de las claras enseanzas bblicas de que el creyente debe
am ar a sus pr irnos y ayudarles en sus necesidades fsicas y
espirituales (M it. 25; Rom. 12:20), demasiados creyentes
reducen su mi. in al intento de ganar alm as para Cristo.2
Es habitu I que aquellos que sostienen la posicin
prem ilenarista 'ean a la iglesia como una sim ple organiza
cin para prorr over la predicacin del evangelio de Cristo.
Muchas veces l tilizan presin para alentar una actitud pesi
m ista del m und >y enfatizan la importancia de ganar hasta la
ltim a alm a" y as apresurar el retorno de Cristo. (S los
telogos liberales tratan a la iglesia como si fuera un club
social, las cong egaciones fundamentalistas erran al blanco
al tratar de crea un grupo contracultural que se ocupa de la
propaganda en nom bre del Seor.) En contraste con estas
dos actitudes, la Biblia m uestra a la iglesia com o una
com unidad san idora que no slo es usada por Dios para
hacer del hombr e un ser ntegro, sino que contina cuidando
a cada uno de si s m iem bros. Esta preocupacin hace que se

Conclusin

197

extienda en su ministerio de ayuda a cada rea donde haya

necesidad. Por ende, los amilenaristas y los postmilenaristas
tienen una apreciacin m s cabal de la iglesia como la causa
o com unidad de Dios, que trasciende el tiempo y el espacio,
de la que tienen muchos premilenaristas. En forma especial,
el postm ilenarism o da lugar a que haya un gran avivamiento
entre el pueblo de Dios y, por m edio de ellos, llegar con una
influencia sanadora a todas las instituciones humanas.
Muchas veces los premilenaristas toman una posicin
separatista extrema en cuanto a la cultura. Ellos tienden a
enfatizar la necesidad de que haya institutos bblicos y
sem inarios para preparar a obreros que dediquen todo su
tiem po al servicio cristiano. Entre estos grupos no es muy
popular un conocimiento slido de la cultura ni una com pren
sin plena de la historia de la iglesia como lo es entre los
am ilenaristas y postmilenaristas. Esto trae un gran peligro, ya
que si los creyentes descuidan las artes y los m edios de
comunicacin, stos van a term inar siendo controlados por
intereses materialistas y seculares. En vez de estar trabajando
para lograr algn tipo de sincretismo entre Cristo y la cultura
muchos defensores ardientes del m ilenio predican un evan
gelio que consiste principalm ente en negaciones subculturales de toda forma de arte y expresin prevalecientes.
Otro problem a de los premilenaristas que perturtfa a
muchos cristianos es el esfuerzo para identificar las "seales
de los tiempos". Muchas veces los desastres naturales, la
apostasa de las iglesias, los avances tecnolgicos y el
surgim iento de lderes polticos autoritarios son citados
com o pruebas de que "se acerca el fin" y que la segunda
venida de Cristo es "inminente". En este m om ento fijan su
atencin en Medio O riente y el destino del Estado de Israel
com o indicadores principales del fir Aparte del hecho de que
el fijar fechas puede llevar a ur> callejn sin salida, la
tendencia de identificar la obra de Dios con el sionismo y la
nacin de Israel puede conducir a apoyar polticas que no
estn de acuerdo con que haya paz en la tierra.
Sin embargo, el gran valor d< I premilenarismo es su
nfasis en la escatologa. Esta es un rea que es olvidada con
mucha facilidad por la mayora de los cristianos. De cualquier
modo, el m ensaje de Cristo es un mensaje de esperanza y
apertura hacia el futuro. El premilen, rismo recuerda constan

198

QUE ES EL MILENIO?

tem ente al creyente que, no im porta cun desanim ador sea el

panoram a en el m om ento actual, nos espera la gloria del
m ilenio. No im porta si c uiz la posicin social de uno est
decayendo, o su posicin teolgica conservadora est m en
guando o si le ha ocurrido alguna tragedia personal, puede
sentirse alentado, ya qus algn da ha de reinar con Cristo
sobre este m undo.
Sin em bargo, com o 3. S. Lewis previno, una escatologa
nunca debe dejar de lacio
sobriedad en el trabajo para el futuro dentro de los lmites de
moralidad y prudencia habituales. . . Lo que viene es juicio:
felices aquellos que sean hallados ocupados en sus vocacio
nes, ya sea que estn simplefnente llevando el alimento a los
cerdos o que estn desarrollando planes para salvar a la
humanidad dentro de cien aos de algn tipo de mal. La
cortina final ha cado. Esos cerdos nunca sern alimentados, la
gran campaa contra la esclavitud blanca o contra las tiranas
nunca llegar a la victoria. No importa; usted estaba en su
puesto de lucha cuando vino la inspeccin.5

MOTAS
Algunos de los libros citados en las Notas h n sido traducidos al castellano,
editores han preferido mantener estas Notas n su versin original.

jos

Introduccin
1 N orm an C ohn, The Pursuit of the Millenn um (N u eva Y o rk : O xford U niver ity
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2 A los que estaban interesados en el t ma del milenio, Calvino los lia n
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4 Robert G . Clouse, T h e Apocaliptic Interpretation of Thomas Brightman a id
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Para conocer detalles sobre el concepto del milenio de los puritanos vase Philip 3 .
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Peter T o o n , ed ., Puritans, the Millennium and the Future of Israel, Pun an
Eschatology 1600-1660 (Cam bridge: James Clark & C o ., 1970).
5 U n o de los postmilenaristas ortodoxos, cristianos ms famosos del si; lo
dieciocho fue Jonathan Edwards. U n anlisis comprensivo de sus ideas est inclu lo
en el libro de James Carse, Jonathan Edwards and the Visibility of God (N ueva Y o u :
Charles Scribners Sons, 1967).
6 Ernest R . Sandeen, The Roots of Fundamentalism, British and American
Millennarianism (Chicago: U niversity of Chicago Press, 1970).
7 Clarence Bass, Background to Dispensationalism (G rand Rapids, M ic h ig a i:
W illiam B. Eerdmans, 1960).
8 Para un anlisis crtico de la Biblia Anotada de Scofield vea el libro de Lora: e
Bocttncr The Millennium (F ilad elfia: Presbyterian and Reformed Publishing C o .,
1957), pp. 369-73.
9 H al Lindsey, The Late Great Planet Earth (G rand ftapids, M ic h ig a i:
Zondervan Publishing House, 1970); Theres a New World Coming (Santa A ra ,
California: Vision House, 1973), y The Terminal Generation (O ld T app an, N w
Jersey: Flem ing H . Revell, 1976).

Captulo 1
1 Charles Ryrie,

Dispensationalism Today

2 Ibid., p. 45.
3 Ibid.

199

(Chicago: Moody Press, 1965).

200

QUE ES EL MILENIO?
4 John Walvoord,

71.
5
6
7
8
cd. E .
9

Ibid.

op. cit.,
op. cit.,

D unham , 1959),

p.

Ryrie,
p. 46.
Walvoord,
p. 312.
V e a G . E. Ladd, Apocalyptic, Apocalypse cn
F. Harrison (G ran d Rapids, M ichigan Baker Book House, 1960), pp. 50-54.
Esto se desarrolla en detalle en el libro de G . E. Ladd A
(G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Ecrdmans, 1972).
10 H en ry A lfo rd ,
(Boston: Lee and Shepard, 1872), IV , p.

Revelation of John
T il.

The Millennial Kingdom (Findlay, O h io:

Bakers Dictionary of Theology,

Commentary on the

The Greek Testament

The Tresence of the Future,

Bibliotheca

11 J. F . Walvoord, comentario dc
cn
(Julio de 1974), p. 273.
12 Vea G . E. L a d d , T h e Parable of T h e Sheep and the Goats in Recent
Interpretation",
(1975).
'
!
13 Esta exgesis es defendida por Oscar Cullm ann, T h e K ingdom of Christ and
the Church in the N ew Testament", en
ed. por A . J. Higgins
(Filad elfia: Westminster, 1956), p. I l l y sigs.

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Captulo 2
1 John Bright,

The Kingdom of God (N ueva Y ork: Abingdon Press,

197.

1953), pp. 7,

The Millennial Kingam

2 John F . Walvoord,
(Find lay, O hio: D unham , 1959),
p. 114.
3 Oswald Allis,
(Filadelfia: Presbyterian and Reformed
Publishing C o ., 1945), p. 238.
4 Floyd H am ilton,
(G ran d Rapids, Michigan:
W illiam B. Eerdmans, 1942), p. 38.
5 Alva J. M cC lain,
.
(G ran d Rapids, Michigan:
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The End Times

6 H erm an H . H oyt,
(Chicago: Moody Press, 1969), pp. 168-70.
7 M cC lain,
p. 17.
8 Conrad Von O re lli, History of Israel en
segunda edicin (Chicago: T h e loward-Sevcrance C o ., 1929), I I I ,
1515.
9 M c C lain ,
p. 383.

op. cit.,

International Standard Bible

Encyclopedia,

op. cit.,

Respuestas
1 John F . W alvoord,
1955), p. 30.

Matthew, Thy Kingdom Come

(Chicago: Moody Press,

Captulo 3

Th Millennium

1 Tom ado del libro de Lorainc Bocttner,

(Filadelfia: Presbyte
rian and Reformed Publishing C o ., 1957), pp. 14-16, 18-22, 30, 35, 38-41, 43-44, 4748, 50-51, 52-53, 58-59, 82-86, 98-101. El autor ha revisado este ensayo y ha provisto
cifras ms recientes.
2 J. Marcellus K ik ,
(Filadelfia: Presbyterian and
Reformed Publishing C o ., 1971), p. 250.

An Eschatology of Victory

201

Notas

Sludies in th Revelation of St. John

3 Albertus Pieters,
(G ran d Rapids,
M ichigan: Zondervan Publishing House, 1937), p. 165.
4 John F . W alvoord, T h e Theological Context of Premillenialism,
108, N o . 431 (1 951), p. 272, 273.
5 Jcssc F . Silver,
(N ueva Y ork: Flem ing H . Reveli Co.,
1914), p. 209.

Bibliotheca

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The Lords Retum

Captulo 4

The Time Is at lland

1 Jay E . Adams,
(Filadelfia: Presbytcrian and Reformed
Publishing C o. 1970), pp. 7-11.
2 W illiam Hendriksen,
(G ran d Rapids: Baker Book
House, 1939). U na presentacin y defensa de este mtodo de interpretacin,
resumido en nueve proposiciones, puede encontrarse en las pp. 11-64.
3 Para una exposicin detallada de estos versculos, vase Hendriksen,
pp. 221-29.
4 Leon M o rris,
(G ran d Rapids, M ichigan: W illiam B.
Ecrdmans, 1969), p. 236.
5 En realidad, aun si
se entiende como queriendo significar una
resurreccin corporal, el versculo tampoco describe el reino milenario y terrenal
como es aceptado por los premilenaristas. En base a la interpretacin prcmilcnarista
comnmente aceptada del pasaje de Apocalipsis 20:4, son slo los
los que han de reinar con Cristo; no se dice nada en este pasaje de un
reinado de Cristo sobre las personas que an no han muerto. Sin embargo, el milenio
de los premilenaristas se entiende como siendo principalmente un reinado de Cristo
sobre las personas que estn an vivas al momento del regreso de Cristo y sobre sus
descendientes!
6 John F . W alvoord,
(Find lay, O hio: D un ham , 1959),

More Than L'onquemrs

op. cit.,

The Revelation of St, John

ezsan

creyentes

resucitados

The Millennial Kingdom

p. 128.

Ibid.,

7
p. 130.

8 Vea el libro de M a rtin J. W yngaarden,

(G ran d Rapids, M ichigan: Zondervan Publishing House, 1934), para
ver un anlisis y demostracin del mtodo amilenarista de interpretar las profecas.
Este trabajo es de especial valor para demostrar d qu forma el Nuevo Testam ento
espiritualiza muchos de los conceptos del Antigu Testam ento: Sion, Jerusaln, la
simiente de A braham , Israel, el tem plo, los sacrificios y otros por el estilo.
9 W alvoord,
p. 298.
10 El comentario que hace W alvoord de que is animales mencionados aqu son
criaturas terrestres y no celestiales no quita la posib lidad de que estas palabras puedan
ser una descripcin proftica de las condiciones cinantcs en la nueva tierra.
11 W alvoord,
p. 325.

The Future of the Kingdom in Prophecy

andFulfillment

op. cit.,

12

Ibid.,

op. cit.,

pp. 253, 318-19.

13 N ote que en Isaas 11:9 el profeta da las razones por las que no harn dao ni
destruirn". . . porque la tierra estar llena del c no< miento de Jehovah, como las
aguas cubren el m ar. Seguramente que esta coni icin slo podr concretarse en la
vida venidera en la nueva tierra (vase Apoc. 2 1 :2' ; 22:14, 15). Las ltimas palabras
citadas no pueden ser una descripcin del milen > ya que, durante el m ilenio, de
acuerdo con la enseanza prcmilcnarista, todava abr naciones desobedientes a las
que habr que gobernar con una vara de hierro
14 Vea el libro de Anthony A . Hoekema,
(G rand
Rapids, M ichigan: W illiam B. Eerdmans, 1975)

The hrtstian Looks al llimself

202

QUE ES EL MILENIO?

15 N ote, por ejemplo, que Juan dice que el espritu del Anticristo ya estaba
presente en el m undo de su tiempo (1 Jn. 4:3).
16 G . C . Berkouwer, en su libro
(G ra n d Rapids, Michigan:
W illia m B. Eerdm ans, 1972) nos demuestra cmo las Escrituras exigen que
consideremos que las seales de los tiempos tienen relevancia a travs de toda la era
cristiana (pp. 235-59).
17 L a prueba en las Escrituras para una sola resurreccin general ha sido dada
previamente en la exposicin de Apocalipsis 20:1 -6. Para evidencias adicionales contra
el concepto de resurrecciones m ltiples, vea el libro de L . Berkhof,
(G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Eerdmans, 1941), pp. 724-27).
18 Gerhard K ittc l, ed ..
trad, y cd.
por Geoffrey Bromiley (G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Eerdmans, 1964), I,
380-81.
19 Vea el excelente captulo sobre la nueva tierra en el libro de Berkouwer,
pp. 211-34.

The Return of Christ

Theology

Systematic

Theological Dictionary of the New Testament,

op.

cit.,

Conclusin

The Bible and Tomorrows News

1 Charles C . R yrie,
(Wheaton, Illinois:
Scripture Press, 1969), p. 12.
2 Para ms informacin acerca del inters social entre los premilenaristas vea
Robert G . Clouse, T h e Evangelical C hristian, Social Concern, and a Theology of
H o p e,
X L I V (1 972), 68-75. Es necesario sealar que no
todos los creyentes premilenarios se abstienen de predicar el cambio social. U n
ejemplo destacado de un destacado telogo premilenarista que toma una posicin
fuerte acerca de la justicia social es Vernon C . Grounds. Vea su
(F ilad elfia: J. B. Lippin co tt, 1971). En cuanto al intento hecho por
Grounds para encuadrar su escatologa con este destacado mensaje social vea sus
artculos "Prem illennialism and Social Pessimism, en
Sept.,
1974, pp. 25-27 y O ct. 1974, pp. 28, 29. U n o debe tambin recordar que aquellos que
siguen otras creencias escatolgicas no necesariamente toman una posicin ms
amable hacia los cambios sociales.
3 C . S. Lewis, T h e Christian H op e,
(M arzo 1954), p. 50.

The Evangelical Quarterly,

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