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UNAM

610725
BIBLIOTECA CENTRAL

MITOS Y SOCIEDADES
INTRODUCCIONALA MITODOLOOiA

UNAN!
C:BLlOTECA CENTRAl
CLASIf.

13L. 3/:d
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MATR1Z / (2 ).,Q PC ")'

WW~u\El@:0l () 7j 5

!1RR=J]COLECCION
IL1DAIMON

Dirigida par

Leandro Pinkler

y Fernando Schwarz

51072 ~1

Gilbert Durand

MITOS Y SOCIEDADES
INTRODUCCION ALA MITODOLOGiA

Traducci6n

Sylvie Nante

I~] COLECCION

~DAIMON

Editorial Biblos

Durand . Gilbert

Mitos y soeiedades: introduccton a la mitodologia.

1a ed .- Buenos Aires: Biblos , 2003.

192 p.: 23 x 16 em . (Daimon)

Tradueei6n de: Sylvie Nante

ISBN 950-786-393-1

1. Mitologia - 1. Titulo
COD 291.13

Editions Albin Michel, SA. Paris, 1996

Titulo del original frances: Introduction a La mythodoLogie. Mythes et
societes

Dlseno de tapa: Horacio Ossani

Armado: Hernan Diaz
Coordinacton: Monica Urrestarazu

Editorial Btblos, 2003

Pasaje Jose M. Gluffra 318, C 1064ADD Buenos Aires
edttorialblblos@edttorialbiblos.com / www .editorialbiblos.corn
Hecho el deposito que dispone la Ley 11 .723
Impreso en Ia Argentina
Nlnguna parte de esta publlcacion . inclutdo el diseno de la cublerta. puede repro
ductrse, almacenarse 0 transrnitirse en forma alguna, nl tarnpoco por medio algu
no. sea este electrtco, quimlco. rnecanico. 6plico de grabaclon 0 de Iotocopla, sin
la previa autorizaci6n escrtta por parte de la editorial.

Esta prtmera edicton de 1.000 ejemplares

fue Impresa en Graflca Laf SRL.

Loyola 1654, Buenos Aires.

Republica Argentina,

en noviernbre de 2003.

Indice

Prefacio. La razon de las imageries, por Michel Cazenaue

11

Pr6logo

15

Capitulo 1. EI retorno del mito (1860-2100)

17

Como que es esclarecedor comenzar pOl' el final - Lo s medios tecni

cos de la imagen - Museo imaginario - Psicoanalisis y nuev as criticas
- A partir del iconoclasrna occidental - La herencia socratica - EI re
bote positivists - La desmitologizacion como rnito - Revueltas 1'0
rnanticas y rupmr~s decadentistas - Lo s gr andes remitologizadores:
Richard Wagner, Emile Zol a, Thomas Mann, Gustave Moreau, Sig
mund Freud ... - Perfil mitol6gico de un a sociedad definid a - Ejem
plo: corte anarornico de nuestra sociedad - La capa prometeica de
nuestras pedagogias - EI contrapeso dion isiaco de los medios - La via
hermesiana de Ia ciencia - EI debilitarniento de la episteme clasica - 1
Encuentro de Cordoba - La antropologia en rumor - 1 descubri
miento de los "pensamientos salvajes" - Los africanistas franceses
Lejnnias y "Am ericas negras" - Las sintesis de Mircea Eliade y Carl
G .Jung - La Escuela de Francforr y el repliegue del marxism o - Geor
ges Durnezil y la desmirificacion del historicismo - Los "mite s del
siglo xx" y las religiones seculares

Capitulo II. Ep istemologia del significado

Retorno sobre una pesada herencia - De la "loca de la casa" a la
"reina de la facultades" - Gaston Bachelard y la epistemologfa del
nombre - Nuevas etapas del "nuevo espfriru ciennfico" - Lejos de la
objetividad "pesada" (Bern ard d 'Espagnat) - La fisica paradojica: de
Paul Langevin a la EPR - La "no-separabilidad" - La causalidad efi
ciente en rrizas - Lo "real velado" - EI "orden implicado" (David
Bohm) - EI objero complejo - Recurrencias de saberes muy antiguos
- EI ticmpo de b rosa - Paracelso y bermeticaratio- Las dos identida
des no idenricas (Rene Thorn) - EI mito, discurso "n o localizable"
La no-metricidad - La no-dccidibilidad (Pitirim Sorokin) - Lo real
semdntico - "Lo que permanece" - La no-agnosticidad - 1 universo

43

de la comprcnsirin (Max Weber, Max Scheler, Gcorg Sinuncl) - La

"profundidad" (I ung, Elindc) - EI mcrodo siguc al mitodo.

Capitulo Ill. La nocion de "cuenca semantics"

71

EJ como y cl porque de la "cuenca scnuinrica" - Las fases de la histo

ria - (Oswald Spengler) - EI problema de los barrocos (Eugenio d'Ors,
Germain Buziu, erc.) - La dimimica sociocultural (Sorokin) y los trend
de los econornistas - La cuesrion de las "gcneracioncs" esreticas - Las
seis fases de la "cuenca senuinricn": torrentes, divisi6n de las aguas,
confluencias, nOIl1 bre del rio, aprovcchamienro de las orillas, mean
drus y deltas - 1 ejcmplo de la "cuenca sernantica" franciscaua - 1
ejernplo de lu Naturpbilosopbic - EI problema de la duracion de una
"cuenca sernantica",

Capitulo I\!. 1 concepto de "topica" sociocultural

115

Un cuncepto inspirado por Freud - Arriculacion de las pluralidades,

de los nivcles, de las "profundidades" sistcmicas - Los tres niveles del
modelo t6pico - EI "ello" fundador, como "inconscicnte colecrivo"
de una especie - "Ello' y psicoide - EI segundo inco nscient e colecti
vo: la neotenia, 101 irnpregnacion (Karl Lorenz) y eI primer aprcndiza
je - Hacia el "superyo" y las racionalizaciones - Roles y jerarquias del
"yo" cultural - Roles dorninantes, roles marginados - La noci6n de
escala en eI espacio y las duraciones culrurales - Aplicacion de la topi
ca a la epoca "decadentisra" (1860-1920) - Los roles dominances pro
metcicos - El superyo del deslumbramiento tecnico - Los "malditos":
el "tcnebroso, eI viudo, el desconsolado", eJ artisra, el artesano arne
nazado, el prolctario... - Las rccaidas de la indusrrializacion - Dejean
Des Esseintes a Mijafl Bakunin - Aplicacion de la topica a la "posgue
rra" - La inversi6n de los roles - Asuncion del mito dccadcnte - 1
superyo videornedi.itico - EI retorno de Dionisio - Los nuevas tita
nes : Stalin. Hitler, Mao - Valorizaci6n de los roles : la star, el periodis
ra, ellocutor, el sindicalizado... - Los marginados: el provinciano, eI
carnpesino, eI soldado perdido, el eterno estudiante... - Hermes el
despreciador - EI "nuevo" rornanricismo - La noria del devenir - Los
subconjunros y los "cumulos" - La "disirnulraneidad" (Ernst Bloch)
La vida de los mitos: ,muerte 0 eclipse?

Capitulo v: Conceptos auxiliares del mitologo

EI concepto de "recepcion" de un miro (Hans-Robcrtlauss) - Ejemplo
del rniro herodiano - EI concepto "de explosion" del miro (Abraham
Molcs): ejemplo del mitologerna decadentista - EI concepro de '\,'1"3n
deza relativa" (Moles) - El concepto de "operador social" (Moles): el
eicmplo del ejerciro romano - "El operador social" Tercer Esrado en
1789 - Los "media paga" y el "mito" de Napoleon (lean 1111ard) - Los
conceptos de latencia y de manifiesro (Roger Bastidc) - El problema

135

del "eclipse" delmitu - POl' imperialismo de un rnitema : el conccpto

"de hcrejia": eicmplo del pclngianismo y de SIIS prolongnciones francis
canas - POl' cscotomizaciou volunruria de una scrie de mitemas: eI con
cepto de cisrna - ...I ravesti" 0 falsa denominacion - EI concepto de "dis
rancia ;1 10 real" (Moles) - EI conccpro de "fuerza problenuiricn" (Mo
les) - Proyecro de consrruccion de UII "mirograrna"

Capitulo VI. EI irnaginario literario y los conceptos

opera tori os de la mitocririca

153

El "texto" no escrito - ,Vl ultivocidad - Lo glle 1105 "concierne" - EI

"lugar comiin" - Los antepasudos de la mirocnrica: Victor Hugo, Emile
Zola, Richard H'agner, Thomas Mann - Claude Levi-Strauss y Mir
ceu Eliade - 1 "cuento de hadas" entre mitu y relate - M;is alhi del
"suceso' y de la cronica - La identidad mitica en el arrihuro y el verbo
- La afasia retrograde: Thcodule Ribot y Henri Bergson - Charles
Mauron r Iii psicocririca - " Lo que permanece" allendc el psicoanali
sis - La "redundancia", fen6men o fundador de 10 mitico - Las cons
relacioncs sincronicas (Levi-Strauss) - La interpretacion no es una
explicacion binaria - Ni estadistica ni elementarismo - La Escucla de
Grenoble y 105 centres de invcsrigacion sobre 10 imaginario - Mues
tra mitocritica r "grundeza relarivu' - Del titulo a la obra complete
Victor Hugo lector de \Villiam Shakespeare - La obra y su tiempo:
hacia el mi roaruilisis.

Capitulo VII. EI mitoanalisis: hacia una mitodologia

171

Del texto a los contextos - 1 recurso sociologico La sociologia 0 el

homicidio sin cadaver "El objeto nido" (Georges Balandier) de los
contextos - Entre 10Invisible (lean Servier) y 10significante "de poco"
- El paradigma del "privilegio brasilefio' - No hay mitoamilisis sin
madurez cultural- Difcrenres ejemplos del "dcslizarnicnto" del texto
hacia los contextos - Gilbert Bosetti y elmito de la infancia en Italia
Aurore Frasson-Marin allende 1a obra complera de Italo Calvino: ca
mino de la ohra y andar del ticrnpo; al rirmo de las "estrucruras de 10
imaginario" - iVlitoamilisis de 10 imaginario del siglo XX - "Gran obra
y modernidad" (Francoise Bonardel) - Obras bajas y modernidad : na
zisrno y stalinisrno (lean-Pierre Sironneau) - Lo imaginario del Re
nacimiento (Claude-Gilbert Dubois) - Lo imaginario de la latinidad
(locl Thomas, Patric~ Cambronne) - Lo imaginario medieval (Pierre
Gallais, Philippe Walter) - Lo irnaginario del siglo XIX (Leon Cellier,
Simone Viernc, Alain Pessin) - Retorno a "10 actual ya 10 cotidiano"
(Michel ,\tlaffesoli, Pierre Sansor) - Urgencia de una mitodologia
Para una "crftica de la razon irnpura" (Sylvie Joubert): "otro riernpo"
y "otra tierra" - Revelacion (apocalipsis) "sin fronteras",

Bibliografia

187

PREFACIO

La razon de las imageries

No hacfa mucho que habia finalizado mis estudios cuando por ca

sualidad me tope con ese enorme libraco titulado Las estructuras an
tropologicos de 10 imaginario de un tal Gilbert Durand, del que jarnas
habia oido hablar.
Pero muy pronto me pregunte si esa casualidad, en realidad, no
era el nombre disfrazado de un destino de mi alma, y hoy me pregun
to si al fin de cuentas no se trataba de aquello que, como 10 aprendi
mucho mas tarde, Jung denominaba una sincronicidad, es decir, un
encuentro en donde se desplegaba un sentido, quiza un sentido de In
oida, y en donde se revelaba un orden de creacion renovada.
Educado y formado, en efecto, segun los canones de un positivis
rno bastante estricto, ala luz de una razon que no queria admitir nada
mas que su territorio balizado donde velaban los dragones universita
rios (y no admitir, sobre todo, que habfa otras razones -las cuales,
mirandolo bien, eran tambien legitimas-), me sentia medio asfixiado,
para no decir del todo, en una atmosfera de pensamiento donde sin
embargo se condescendfa en reconocer que existian, en la historia de
la cultura, unas muy extrafias curiosa -como los misterios egipcios, las
religiones de salvadores, la cubeta de Mesmer 0 el ensuefio despierto
del gran romanticismo alernan-: estos fenomenos, se puede decir, eran
tan masiuos que de ninguna manera se podian ignorar, pero pronto se
los recuperaba, segiin tecnicas cornprobadas, reduciendolos ferozmen
te, sea a sus condiciones "objerivas" de aparicion en su contexto eco
nornico y social, sea a su naturaleza supuesta cleexcrecencia en forma
de fantasma que todavia perrnitia, en su epoca, la no consumacion de
la historia de una razon dialectica en vias de instaurarse. Me en con
traba, debo decirlo, en oposicion muy violenta a este sistema de pen
sarniento pOl'que nada, en mi ser, Ie encontraba su luz, y sospechaba
con fuerza que alli existia, sin duda alguna, como una "fullerfa de

I II 1

,\ l r l'o s Y SOCIED.\DES

11

cartas" cuyo metoclo no era todavia capaz de discernir, perc> que en

revancha experimentaba en 10 mas profundo de mi mismo.
~Se me ensefiaba Descartes y Kant? Me apasionaba pOl' Schelling
y pOl' Ins Dirinidadcs de Samotracia. cSe me ensefiaba Racine? Me su
mergia en Marlowe. ~Se me explicaba la p.IJcbt! solo segun las leccio
nes de Freud? Empezaba a descubrir a .lung y sus Metmnorjosis del
nlma. ~Se intentaba hacerrne leer a Nietzsche polra encontrar ahi los
principios de la desconstruccion ya reconocida? Releia mas aun las
paginas 111,1S candentes de su Zaratustrn e, interesandome pOl' Ariana,
por el rnisterio de la noche y pOl' el canto de la eternidad, meditaba
hasta el vertigo sus mas extra nos aforismos: "Las enferrnedades del
sol, las siento, yo, hijo de latierra, como mis propios eclipses y como
el diluvio que sumerge mi alma ... ".
Dicho en una palabra, me encontraba Iisto p<1ra recibir las leccio
nes de Durand, que tendian a mostrar que en el espfritu de todo hom
bre existia una dimension intrmseca a la funci6n irnaginaria, y que el
poder del suefio, hasta el del fantasrna, que la fuerza del simbolo y la
maternidaJ de la imagen componfan una especie de fantdstica trascen
dental que no se podia ignorar, salvo que se quisiera mutilarse.
jProdigioso proceso de liberacion personal, de liberacion del pen
sarniento, de liberacion de las facultades de crftica y del libre examen!

***
cCuantos somos los que debemos a Durand el hecho de haber
podido respirar de repente y de no tener mas vergiienza de nuestros
pensamientos disidentes?
Sf, es sin duda gracias a el, ]0 reconozco, ya los lazos que el desat6,
que tuve, mucho [m1S tarde, vol viendo al positivismo, que descubrir
todo 10 que nuestros maestros tan severos nos habian escondido
-jempezando por el culto de Clotilde de Vaux y la rnanera disfrazada
con la que Auguste Cornte, despues de todo, resucitaba la figura del
profeta acornpafiado de la ennoia de Dios! Seguidos por los extra nos y
necesarios vinculos del hermetismo renaciente con el nacimiento de
la ciencia; terrninando quiza con el conmovedor descubrimiento del
mito de la razon, que pOl' cierto no revocaba la legitimidad de esta
ultima, pero 13 volvia 3 surnergir, como decian los alquirnistas, en su
bafio original, haciendo resurgir la razon general de todas las razones
desplegadas,
AUf no habia, en efecto, un irracionalismo cualquiera, sino un tra

Prejaci

bajo sobre el fundamento que anclaba la razon a su razon superior.

Como yo descubria, esrupefacto, que Kant no habia sido solamente,
como se me habia explicado, el gran maestro de una crfrica que no se
podia superar mas, sino que tarnhien habia definido la irnaginacion
como un medio de conocimiento, y quiza, de todos, el mas original.
Todo esto, 10 repito, se lo debo a la obra princeps de Durand: el
haber hecho S<1ItClr los cerrojos, el haber abierto las ventanas y hacer
circular el aire ernbriagador en toda su arnplirud, el haber abierto 13
via a nuevos modos de pensar, el haber hecho descubrir continentes
clesconocidos cuyo espacio, sobre los mapas, no habra figurado mas
que bajo [a forma de blancos.
Gilbert Durand, es cierto, no se contento con esa proeza. En un
intento sistematico y ordenado por explorar todos los datos antropo
logicos del imaginario humano, no ceso, desde ese momento, de des
plegar su ernpresa, de asegurarse uno a uno todos los dominios del
saber, de balizar los carninos, de buscar por todas pClrtesy siempre los
linearnientos simbolicos, las cuencas mitologicas, los excesos de la
irnaginacion que siernpre han irrigado, inervado, estructurado, nues
tras forrnas de sociedad, nuestros modes de vivir juntos, nuestros
modos de sofiar que 3 menudo dicen mas sobre nuestro propio secre
to de 10 que a veces quisierarnos adrnitir...
iVasta mvesngacion, de hecho, trabajo ilirnitado en donde hizo
mucha falta arrastrar con el a tantos otros con el fin de tratar de res
ponder a su programa inicial! Es aSI como, poco a poco, se encontro
a la cabeza, no de una escuela por cierto, sino de un arnplio movi
miento en el que llegaron a reunirse investigadores a quienes antes
todo separaba de el, preocupaciones en apariencia totalmente ajenas,
regiones del saber cuyos lirnites se habia crefdo sin embargo eran
mu}" estancos.
En resumen, se constiruyo un campo de Jo imaginario, del que Ie
somos deudores, cuya aparicion cada vez mas afirrnada en el horizon
te de la episternologfa tradicional no ha dejado todavia de hacer sen
tir sus efectos, y cuyas nociones mas fecundas, las de mitocritica y, mas
alia, de mitoandlisis, para desembocar finalmente en el concepto a ia
vez abarcador y explicative de mitodologifl, comienzan apenas, asi pa
rece, a subvertir los saberes hasta ahora cornpartirnentados, circuns
criptos y lirnitados.
***

l'rejaci

bajo sobre el fundarnento que anclaba la razon a su razon superior.

Como yo descuhria, estupefacto, que Kant no habra sido solamente,
como se me habra explicado, el gran maestro de una crftica que no se
podia superar mas, sino que tarnhien habia definido la imaginacion
como lin medio de conocimiento, y quiza, de todos, el mas original.
Todo esto, 10 repito, se 10 debo a la obra princeps de Durand: el
haber hecho saltar los cerrojos, el haber abierto las venranas y hacer
circular el aire ernbriagador en toda su amplitud, el haber abierto la
via a nuevos modos de pensar, el haber hecho descubrir continentes
desconocidos cuyo espacio, sobre los mapas, no habia figurado mas
que bajo la forma de Mancos.
Gilbert Durand, es cierto, no se contento con esa proeza. En un
intento sistematico y ordenado por explorar todos los datos antropo
logicos del imaginario hurnano, no ces6, desde ese momento, de des
plegar su ernpresa, de asegurarse uno a uno todos los dominies del
saber, de balizar los caminos, de buscar por todas partes y siempre los
lineamientos sirnbolicos, las cuencas mitologicas, los excesos de la
irnaginacion que siempre han irrigado, inervado, estructurado, nues
tras forrnas de sociedad, nuestros modes de vivir juntos, nuestros
modos de sonar que :.1 menudo dicen mas sobre nuestro propio secre
to de 10 que :.1 veces quisierarnos admitir...
jVasta investigaci6n, de hecho, trabajo ilimitado en donde hizo
inucha falta arrastrar con el a tantos otros con el fin de tratar de res
ponder a su programa inicial! Es asf como, poco a poco, se encontro
:.1 la cabeza, no de una escuela pOl' cierto, sino de un amplio movi
miento en el que llegaron a reunirse investigadores a quienes antes
todo separaba de el, preocupaciones en apariencia totalmente ajenas,
regiones del saber cuyos limites se habia crefdo sin embargo eran
muy estancos.
En resumen, se constituy6 un campo de 10 imaginario, del que Ie
somos deudores, cuya aparicion cada vez mas afirmada en el horizon
te de la epistemologia tradicional no ha dejado todavia de hacer sen
til' sus efectos, y cuyas nociones mas fecundas, las de mitocritica y, mas
alla, de mitoandlisis, para desembocar finalmente en el concepto a la
vez abarcador y explicativo de mitodologia, comienzan apenas, asf pa
rece, a subvertir los saberes hasta ahora compartimentados, circuns
criptos y Iimitados.

***

Mrros Y SO Cl r-.D,\ D ES

La obra realizada es inmensa. Se encontrara en estas paginas su

resumen esencial que, segiin una doble dimension histories y cultural
pOl' un lado, axiologica pOl' el otro, intenta delirnitar sus aportes, su
brayar sus puntos principales, hacer resaltar de la mejor manera posi
ble toda la nueva lectura que podemos extraer de nuestra propia his
tori a y de nuestra propia emergencia del fin de siglo xx, en este fin de
milenio en el que cada uno de nosotros puede realmente ver que todo
se bambolea poco a poco.
Resta, sin embargo, una cuestion a dilucidar: (es todo igual en el
imaginario 0, dicho de otra manera, todas las imagenes vienen a ser
10 mismo? Lo que nos lIeva a interrogarnos sobre el modo, no sola
mente social y cultural sino tarnbien psfquico en su sentido mas ver
dadero, de la imagen, y sobre la eventual diferencia, filosoficarnente
fundada, de los registros y de los tipos de imaginacion establecidos.
Gilbert Durand esboza esta tarea: el entusiasmo mftico que suscita
un dictador, mas alla de un sociologismo horizontal, no puede ser
aprehendido de la misma manera como 10 seria el entusiasmo mfstico
que se manifiesta alrededor de un santo creador de orden.
No se trata allf asimismo de una diferencia de grade sola mente,
sino de una diferencia de naturaleza. (Y no debemos remitirnos ala
antigua distincion que ya introducia Platon entre la irnaginacion mi
metica y la irnaginacion inspirada, que mas tarde el herrnetisrno, yen
particular la alquimia, reubicara en gran medida en el centro de sus
preocupaciones poria distincion establecida entre imaginatio uera e
imaginatio pbnntasticn? Dicho de otro modo, (entre esa "loca de la
casa'', esta "maestra de error y de falsedad" como generalmente la
considero Occidente, y esa imaginacion que, dandose sus propios
objetos, se despliega en un horizonte del alma que ella contribuye a
crear?
En este estadio, abandonamos el horizonte de la investigacion por
elde la busqueda, de esa biisqueda que, 10 sabemos, Gilbert Durand,
toda su vida, no deja de perseguir. Pero se advierte al instante que
nueva profundidad se afiade aquf, donde la reflexion del espejo se
aumenta y se sustituye poria reflexion de aquel que esta detras del
espejo,
MICHEL CAZENAVE

Pr61ogo

Se reiinen aquf diversas conferencias brindadas en las universida

des de Lisboa y seminarios dictados en las universidades de Sao Paulo
y de Pernambuco."
Estas actividades iban dirigidas a un amplio publico; culto, cierta
mente, pero no especializado. Esto significa que el autor se esforzo
en facilitar la comunicacion, en evitar -ranto como sea posible- las
jergas dernasiado tecnicas, en cornentar y explicar los conceptos utili
zados. Adernas, siendo estas exposiciones de la decada del 80, el autor
ha querido aqui consolidarlas con informaciones y confirmaciones
ulteriores, completando una docurnentacion que cubre mas de cua
renta afios de investigaciones.
Tal como estan, estos textos aSI "arrnados" proveen una introduc
cion precisa y coherente a toda una corriente de pensamiento que se
esta ampliando desde hace ya un siglo y que esta prefiada de una re
volucion epistemologica, incluso axiologica, que no tiene otro prece
dente que el del Renacimiento del siglo XIV)' principios del siglo )".'V,
o tambien la institucion escolastica del siglo xn y principios del siglo
XIII. Los temas que siguen coinciden tanto con el desarrollo prodi
gioso de las tecnicas de la imagen -0 "video"- como con la constiru
cion de las nuevas ffsicas (relatividad, mecanica ondulatoria, cuantica,
etc.), con el nacimiento y la expansion del psicoanalisis y de la psico
logfa de las profundidades, con la "explosion" de la etnologia, de las
"nuevas criticas" literarias y artisticas. Eso significa que estos "discur

EI autor es doctor /;011017.\' causa de la Universidad Nueva de Lisboa, profesor visi

tante en la Universidad de Sao Paulo y presidente del Consejo Cientifico Internacio
nal del Nncleo do estudos sabre 0 i111agil1fl1'io de la Universidad Federal de Pernambuco .

[ 151

[6

[I'TRODUCcr()1' A L,\ ,vllTOf)OLOC(,\.

Mrros Y SOCIFDr\I)ES

sos", cuyo estilo oral s-mas familiar y mas directo- hemos conservado
en lineas generales, pueden servir de propedeutica para una buena
cornprension de nuestro siglo xx que se acaha y para la programacion
de 10 que seran las primeras decades del tercer miJenio.

CAPiTULO I

El retorno del mito (1860-2100)

Cada vez mas personas que forman parte de nuesrra cultura occi
dental, se 10 puede constatar todos los dias, se encuentran hoy en reso
nancia con eJ terna del retorno del mito y de los resurgimicntos de las
problernaticas y de las visiones del mundo que gravitan en torno del
sirnbolo, en una palabra, en tome de esta "galaxia de 10 irnaginario"! en
cuya atraccion se despliega eJ pensamiento contemporaneo mas pro
fundo. Puesto que nosotros hemos entrado, desde hace un cierto tiem
po -POl' "nosotros" entiendo nuestra civilizaci6n occidental-, en 10 que
podemos [lamar una zona de alta presi6n imaginaria.
Esta comenz6 en el siglo XLX, frente al estruendo triunfante de la
revoluci6n industrial, con la eflorescencia rornantica y luego sirnbo
lista, despues se infl6 progresivarnente para lanzarse -como dice don
Basilio- a partir del com ienzo del siglo xx con el gran saito de los
medios tecnicos audiovisuales. Entonces se fue instalando poco a poco
ese clirna de alta presi6n en el cual toda la cultura occidental se com
prometio, por las buenas 0 por las malas, a gusto 0 a disgusto. Efecti
vamente, es a menudo a disgusto -y sus "efectos perversos" son bien
notorios- como nuestra civilizaci6n , armada con el racionalismo rna
ternatico excomunicador de imageries, produjo finalmente por e1 re
finamiento de las tecnicas cientfficas mas alejadas de la imagen, el
advenirniento material, la toma de poder de la "reina de las faculta
des". En esta torna de poder, la invenci6n de la fotograffa por quirni
cos habilidosos y su corolario, los medios tecnicos de la reproducci6n
(de la " ti rad a") infinita del cliche, jugaron un papel inicial. Andre
Malraux hace algunas decadas sefialaba ya en el prearnbulo de su "rnu-

I. Vease M . Maffcsol i (dir.), l.11 Crl!r/xie deI'Imtlgillr/in. Diriueatuourdel'tnturede C.

Durand, Pans, Berg International, 1980.

[ 17 ]

IR

\NTROD UCCI(li" t\ LA .VIITODOLOciAo

Mrros

Y SOCIEDt\D F.S

seo imaginario'" que nuestros medios para "conocer" (es decir, para
comprender y para explicar) una obra de arte se habfan centuplicado
gracias a esa "tirada" ilimitada del cliche, gracias a las estratagernas
fotografica s como agrandamiento, seleccion y contorneado de una
parte del motive, montajes, etc. Desde entonces, la invasion de la
imagen ha ido en progresion geornetrica: fotografia en colores, ani
macion cinernatografica del cliche, transmision de las imageries por
satelite e incluso auscultacion radiografica de la obra han lIegado a
construir un "museo" -iba a decir, refiriendorne al titulo cruel de un
libro dirigido contra Malraux- "inimaginable", al menos digamos que
"no hubierarnos podido imaginar" hace solo diez 0 quince lustros:
Paul Cezanne al comienzo del siglo x,x, Vicent Van Gogh a fines del
siglo XIX, no tenian mas que malas litograffas 0 raros grabados de
algunas obras maestras de la pintura italiana como unico "rnuseo ima
ginario". Incluso en los aspectos escolar y pedag6gico, los nifios de
migeneracion no conocieron mas que el Malet e Isaac miserablemen
te ilustrado 0 ei Manual de bistoria de Uby. Mientras que en la actua
lidad las obras de historia, y especialmente de historia literaria -como
las firrnadas por Andre Lagarde y Laurent .Michard- estan pobladas
de numerosas fotograffas que Began a acentuar, ya veces a "orientar",
la pregnancia imaginaria de los textos literarios que presentan,
En esta corriente de inflacion de la imagen, existe, por supuesto,
la vulgarizacion -a menudo en los "ilustrados"- de un cierto psicoa
nalisis. jSigmund Freud es realmente contemporaneo de los herma
nos Lumiere, de Henri Cartier-Bresson y... de Andre Malraux! Los
conceptos de Freud han pasado allenguaje cornun, han penetrado el
horizonte de los comportamientos y de las explicaciones de todos y
de cada uno. El "mito" de Edipo se convirtio en denorninacion co
rriente, e induso el de Yocasta, para un publico un poco mas cultiva
do, es decir, cultivado por la television y los "ilustrados", EI psicoana
lisis revalorize, en un nivel paracientffico, medico y psiquiatrico, las
nociones de simbolo y de imagen, dado que una parte del diagnostico
psicoanalftico descansa sobre las imageries del suefio rememorado
sobre el famoso divan del doctor Freud y de sus ernulos.' Se puede
igualmente observar, como consolidando esta misma orbita actual de

2. Vease Ao Malraux, LesVoix du Silence, Paris , G aJlimard, \951 , cap. I.

3 Vease ] .-] Wun cnburger, Sigmund Freud, 11m vie, ttneepoque, IIl1e atun'e, BaJJand,
1985.

m ,'('10/7/0 dcl miro (/860-2/00)

IC)

rehabilitacion de la imagen, Ia rnanera en la cual la critica literaria y

artistica bascul6 desde una cririca preocupada ante todo por las expli
caciones "historicas" extrinsecas <1 Ja obra -como la de Hippolyte Tai
ne 0 mas aun la de Gustave Lanson-" hacia un acercarniento mas
intrinseco de la obra que se denomin6, hacia los 50, la "nueva crfri
ca". Esta ultima se volco en primer lugar sobre la ternatica de las
obras, y el terna -10 veremos- apen<lS esta alejado del "miterna". Esto
tam bien ha desatado, incluso en nuestros guetos universitarios, todo
un inreres por la imagen, el simbolo y, pOl' supuesto, su arriculacion
reciproca, que se denomina mito. Con estas psicologias y estas criti
cas "en profundidad", es decir no reduciendo el rodo de una obra a la
unidimensionalidad -icomo dira Herbert Marcuse!-' de la explica
cion historica, han convergido las curiosidades por las imageries "lle
gadas de otra parte". jSiempre acornpafia un cierto "exotismo" al vuelo
de las irnagenes lejos de la percepcion autoctona! Hoy en Paris pulu
Ian las secras exoticas: budistas de Montparnasse 0 suns de Menil
montant. iNo dudo de que haya seguidores de Krishna en Alfarna y
alrededor de Rossie! Quisiera hacer especialmente una alusion a esra
secta verdaderarnente nueva que constituye la NeU' Age, cuya gran
sacerdotisa es la periodista Marilyn Ferguson." La NeU' Age es un
patcbtuork caricaturesco de 10 que voy a decir aquf de nuesrra moder
nidad . No tiene ningUn valor heurfsrico, pero es un buen ejemplo de
la construccion desesperada de un "otro lado", que para los netu agers
es un "pronto": ijoaquinismo que no esta muertol, contra las angus
tias segregadas por el hie et nunc de nuestro modernismo. Muestra,
una vez mas, el irreprimible poder de los fantasmas cuya funci6n es
trascender siempre la conciencia de la nada y de la rnuerte. Mas ade
lante veremos como, con mas seriedad, nuestra episteme se torno -e
incluso retorno- hacia "rristes'', a veces, 0 paradisiacos, muy a menu
do, tropicos. ?
Finalmente la politica, la vida civica, no han esrado al abrigo del
maremoto mitologico de las liturgias reforzadas par el poder me

4. Veasc H. Taine, L'lntelligence, ParIS, 1870; Pbitosopbie de 1'(/11, ParIS, 1865-1869; G.

Lanson, Manuel bibliograpbique de In litteratttre fi'(//lr(/i.l"e, ParIS, Hachctte, 1909,4 vol.
5. Vease H. Marcuse, L'Hommeunidimensionnel, ParIS, Minuit, 1968.
6. Vease M. Ferguson, LesEnjantsdu 11:':1"((/11, Pads, 1981.
7. Vease CI. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, ParIS, Plan, 1955.

20

"'TR<l[)l 'CCl(lj\.' ,\ L\ .\IJlOl)OLOCi.-\, Ml'ros Y SOClED,\DES

di.itico. EI siglo XX, el siglo de Freud, es tamhien el de Georges

Sorel y el de Alfred Rosenberg." Los dirigenres puritanos, inquie
tos, no pudieron contener las presiones del imaginario politico ni la
nueva reogonia del "culto a Ia personalidad". Alrededor de un per
sonaje 0 de una ideologia politica se cristalizan verdaderas "religio
nes seculares" -para retornar el titulo de la tesis de Jean-Pierre Si
ronneau-" de las cuales mi generacion pudo ver desde mny cerca su
eficacia aterradora ...
Dicho de otro modo, todos esos indicios de una alta presion ima
ginaria y simbolica en la cual "vivirnos y nos movemos" son el sindro
me de una profunda revolucion, de un gigantesco resurgimiento de
10 que nuestras pedagogias -y las episteme resultantes- habian cuida
dosarnente, durante siglos y siglos, rechazado 0, por 10 menos, mini
mizado. En 10 que voy a precisar habra, entonces, dos partes.
Una, bastante breve, donde resurnire 10 que ya he desarrollado en
otro lugar relativo al movimiento profunda de iconoclasia y desmito
logizacion del pensarnienro occidental. La otra en donde voy a tratar
de revelar cuales son las diferentes motivaciones (ya no me atrevo
mas a emplear la nocion de "causa ", porque prirnerarnente soy socio
logo y se con G. Gurvitch'" que no hay "factor dorninante" y porql1e
adcmas toda la episternologfa actual disuelve esta nocion en deterrni
nismos "a causales"), I I las rnorivaciones, pues, de este resurgimiento
actual de 10 irnaginario en general y del mito en particular.
De esta rnanera, toda una larga tradicion pedagogics -y pOI' consi
gniente cientifica y tecnica- se quiso, como 10 he escrito en mi pe
quefio libro La imaginacuin simbdlica.'! verdaderarnente iconoclasts.
No significa que Occidente -que ciertarnente conocio una querella
histories de los iconoclasmas en su protohistoria bizantina- prohi
biera las irnagenes como 10 hace el islam, par ejemplo. Este ultimo

8. Vcase G . Sorel, Rijle,riol1s SIIr III violence, Paris, M , Riviere, 1947; A. Rosenberg,
Der lv(yllJII.l' das XX.7"brblll1den, I Iohcrnechcn, 1937.
9. VeaseJ.-P. Sironncau, Seatlarisarion et religion politiques, La Haya, Mouton, 1982.
10. Vea se G. Gurvirch, La Vocation actuelle de Insociologic, Paris, Presses Universirai
res de France, 1963,2 vol.
11. Vcase M. Cazcnave (dir.), LII Svncbronicite, I'p'me et ln science, Preface G. Durand,
Paris, Albin Michel , 3" ed., 1995.
12. G . Durand, /:lmllgil/f/riIJII .1 'm !Joli'l1le, Paris, reed . Pres ses Universitaires de fran
ce, 1964.

EII'CfIJ!7IIJ tid mho (/860-2/ OU)

21

proscribe 1<1 figuracion de la imagen de Ala y del Profeta, y rechaza

representor al hombre, refugiando su creatividad artistica en caligra
Has abstractas, mientras que Occidente parece haber multiplicado las
figuraciones plenas de imagenes con una intenci6n iconoclasta total
mente diferente. Mi maestro)' amigo el gran islarnologo Henry Cor
bin mostro bien que esta censura de la imagen visual en el islam con
llevaba a la par una interiorizacion intensa del imaginario literario y
visionario. Corbin escribi6 al respecto un libro que es todo un pro
grama: La imaginacuin creadora en el sujismo de 1b11 'Arabi. U
Entre nosotros, en la "cristiandad", sucede exactarnente 10 inver
so: se autoriza la proyecci6n desenfrenada de irnagenes visuales peru
marginalmente, en los patios de recreo -por asi decirlo- de nuestras
pedagogias y de nuestras episternologias, Al respecto siempre cito eJ
ejemplo de la ley francesa sobre construcciones piiblicas que reserva
un presupuesto a la ornarnentacion de los monumentos... ipero un
presupuesto del "uno por ciento" del presupuesto total de la cons
trucci6n! Es que en Occidente ha habido una separacion progresiva
de los "poderes de la imagen" y los poderes efectivos, iconoclastas,
tecnologicos, cientfficos 0 politicos. Todo el arte de la controversia,
en Occidente, consiste en arrojar al adversario a las tinieblas exterio
res de la "fantasia", del fantasrna, de 10 irracional, de 10 irreal. Cierta
mente, las irnagenes estan autorizadas, se expanden sin control, pero
como la Cenicienta de nuestros cuentos de hadas. De un lado, la ima
gen reducida a un juego estetico, a un "ornarnento" de uno por ciento
de valor; del otro, por el contra rio, el saber rentable, serio, el de la
percepcion y del concepto, aquel tan querido, tan apreciado, del "pen
sarniento sin imageries", segiin el celebre programa de la Denkpsycbo
logie. H Es esta separacion de poderes la que hemos vivido hasta aqui,
Y si rerrazarnos las etap<1s de esta minimizaci6n axiologica de la ima
gen, nos darnos cuenta de que se rernonta a nuesrra antiguedad espi
ritual, la de Aristoteles, derivada ella misma de la de Platen y de So
crates. Se ha encerrado a la imagen dentro del dominio inferior del
suefio y de la fantasia; un autor del siglo X'VIII, el cartesiano Nicholas
de Malebranche, la pudo denorninar sin parpadear "la loca de la casa".

13. Vease H. Corbin, L'11l1agillfltion creatrice dam lesonjisnre d'l/TII 'AmM, Paris, flam
marion, 1958.
14. Vease i\. Burloud, La Pensic d'apri lcsrccbercbes "xperi1lJentales de fl.J. Watt , Ales
scr ct Buhler, Paris, Alcan, 1927.

22

Ii\:TRODl'CCI()j\' A L1\,'v([TODOLOCiA. ;\ t IT OS Y SOCIED.\DES

Denorninacion que Voltaire retoma con avidez en SlI Diccionario jilo

srijlco... POI' el contrario, Oecidente privilcgio las dos Fuentes aristote
lieas de su saber: la experienci a (la empiria) perceptiva, luego el con
cepto y SlI 16gica, primeramente silogfstica, mas tarde maternatica.
No se exactarnente cuando desernboco esta querella realmente en
divorcio. En 1979, nos reunimos en Cordoba (cientificos de alto ni
vel y menos cientfficos, ide alto nivel igualmente!), en una suerte de
peregrinaje expiatorio, ya que Henry Corbin -que acababa de aban
don al' este mundo- hacfa remontar ese divorcio tragico a la partida
definitiva de Ibri'Arabi de Cordoba hacia el Oriente tanto geografico
como espiritual, en oca sion de los funerales de su maestro Averroes,
el traductor y resurrector en Europa del corpus aristotelico. A partir
de entonces el Mediterraneo marca una ruptura entre la "imagina
cion visionari a" del sufismo de Ibn'Arabi y mas hacia el este del shifs
mo , por un lado y, por el otro, en Europa, el advenimiento del pensa
miento pragrruitico descansa sobre la percepcion y eI concepto. Per
cepcion y concepto que no autorizan como imaginario mas que los
calc os "realistas" -Ia famosa mimesis- 0 los disefios formalistas. No se
deja lugar alguno ala "irnaginacion creadora", al imaginario poetico.
Quiza de allf data la catastrofe que separo a Oriente y a Occidente del
pen sarniento, el pensamiento visionario y el pensamiento racional,
desde Guillermo d'Auvergne hasta Descartes pasando por Santo To
mas de Aquin o." Lo imaginario queda reducido para nosotros cada
vez mas a la insignificancia ornamental, estetica, y, en vfspera s del
siglo rornantico, el divorci o se consuma . Los poeras, "hijos de ese
siglo ", quedaron muy sensibles oponiendo, con desesperanza altiva,
por un lado al "filisteo" (jantigua reminiscencia biblica de los ene rni
gos del Pueblo elegido!), el burgues inmortalizado y ridiculizado por
el grabador Honore de Daumier, el que nada en abundancia 0 el "in
dustrial", y por el otro lado el poeta so fiador, el irrisorio "prmcipe de
las nubes", el Pierrot lunar, mago y profeta incomprendido... Asf te
nemos este reparto de los poderes -constitutivo de una "topica", como
10 diremos despues- que se va ampliando en el transcurso de un siglo
de triunfal revolucion industrial y tecnica.
Si pase muy rapidarnente por esta lenta forrnacion del "mito del
Occidente", que solo ven era la "positividad" de los objetos, de los
razonamientos, de las maquinas y de los hechos historicos, es porque

15. Vease H. Corbin, Ell Islam iranien, Paris, Gallimard, 1972,4 vol.

El retorno del mito (1860-2/00)

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10 he hecho con mas arnplirud en otro lado, en ese pequefio libra que
cite. Pero el siglo XJX, si marca el paroxismo del positivismo y de sus
dogmas progresista y racionalista, abunda, si no en una "inversion"
de valores, al menos en un retroceso. Puesto que, en ese siglo que
cubre paradojicarnente tanto la revolucion industrial, el triunfalismo
tecnico, su pragrnatismo por un lado, y por otro el ensuefio romanti
co que encarnan los mas grandes poetas, rmisicos 0 pintores, se efec
nia a partir de cierto momenta una especie de mezcla, una especie de
mezcolanza entre estas dos corrientes no obstante tan enemigas. Esta
mezcla es fa obra de los grandes filosofos sociales de la epoca: para
Saint-Simon, para sus discipulos Barthelemy Enfantin 0 Fernand de
Lesseps -el farnoso. constructor del canal de Suez-, para Charles
Fourier, para Auguste Comte, el padre del positivismo y de su peque
fia herrnana la sociologia, 10 "social" se convierte de alguna manera
en el refugio, serio, no confesado, disfrazado de "fisica" 0 "fisiologfa"
sociales, de 10 imaginario y del suefio utopico." Saint-Simon, Comte,
tienen una filosofia progresista de la historia y para ellos 10 "irnagina
rio" es sin duda ernpujado de manera manifiesta hacia los limbos pre
historicos, hacia "estados" -"teologico" luego "metaffsico"- oscuran
tistas y medievales. 1 estado positivista, el ultimo, el actual, sera el
estado de la felicidad hurnana permitido por el progreso de las cien
cias y de las tecnicas,
jPero quien no ve que ese "positivismo" se instaura a la manera de
un mito -que todos los resultados... positivos de la historia desmien
ten-, y de un mito progresista que se posa paradojicarnente como
destructor del mito! Cornte, como Saint-Simon antes que el en La
religidn industrial, quiere superar y destruir el oscurantisrno del mito,
pera por medio de otro mito, de orra teologfa que no es nueva, cuyos
inventores son el abad calabres del siglo xm joaqum del Fiore y, se
gun el bello estudio del padre Henri de Lubac," toda su nurnerosa
"posteridad"... La herencia joaquinista es enorme y continua: se be
nefician de ella jacques-Benigue Bossuet y Giambattista Vico, Con
dorcet, Georg Wilhelm Hegel, Auguste Comte y Karl Marx.... Por 10
tanto, existe en efecto un "retroceso" causal porque, para combatir el

16. Vease P. TacusseJ, L'Attraction sociale, la dyna1l1ifJue de l'i7l1aginaire dam ln societe

monocepbale, Paris, Meridiens, 1984.
17. Vease H. de Lubac, La Posterite spirituelle de]oacbinde Flare, LethielJeux, 1979
1980,2 vol.

I" I'RUDl 'CCI (')/'i .\

L\ .\-II T() lJ () L.O ( ~ f. \.

Mrros Y SOCIFD.\lJCS

oscurantismo de la edad del mito y de las irnagenes "teologicas", se

acennia una mitologfa progresista en donde triunfa el mito de Pro
meteo! " y sobre todo en donde se entreven los "mananas que cantan"
del reino final del Espiritu Santo. Nada i lustra mejor est.' colusion
secreta entre el mito joaquinista y la ideologia del progreso que el
proyecto de ley presentado el Z? de septiernbre de 1848 en la Camara
de Diputados en Francia pOI' Pierre Leroux -e1 amigo y confidente
de George Sand-, reconociendo en la Santisirna Trinidad, historiza
da por el abad del Fiore, "la simple figura del ineluctable y del total
mente natural Progreso de la Humanidad...". La laicizacion de 10 teo
logico, lejos de debil itar el mito, no hace, absorbiendolo en la moder
nidad positivista, mas que reforzarlo, al transfundirle de alguna rna
nera la sangre nueva del modernismo.
Sin duda, no se nos ha acosrurnbrado a leer ese siglo XIX de la
industria a traves de un contexte tal de remitologizacion. Nuestras
pedagogfas se esforzaron por ver, en ese siglo de la maquina de vapor,
al heredero glorioso de las Luces. iDe ningiin modo son los doctos
teoricos de las ciencias sociales del sig:u X1X los que intentaron des
mitificar nuestro quietismo progresista! Y sin embargo... sin embar
go Saint-Simon, Cornte sobre todo, quieren fundar, y fundan (en Rio
de janeiro existe todavia una institucion asi), una religion nueva! " con
su liturgia, su calendario e jincluso su santoral ! Y sin embargo... (sa
bemos por que Karl Marx se deja crecer una barba tan linda, la barba
mas linda de la historia moderna? Simplernente por su adrniracion
hacia un busto helenfstico de JUpiter (cuyo molde siernpre guardo en
Londres, en la antesala de su escritorio), sofiandose el mismo como el
fundador olfrnpico de los tiempos rnodernos, Efectivamente, la teo
gonfa es el primer modelo de un cierto progresismo: despues de la
edad de los Titanes, despues del reino de Kronos, de pronto irrumpe
la edad de las Luces olfmpicas, la edad del orden jupiteriano... Es
exactarnente a ese Zeus de Olirnpia al que Karl Marx quiso cons
cienternente, muy conscienternente, parecerse...
Pues, ya, que clirna extrafio eI del siglo XIX, en donde el progre

18. Veasc R. 1r0\1S S011, Le Tbhn e de ProllTi,bit dans III litrerature europeenne, Paris,
Droz, 1%4.
19. Veasc A. C ornrc , Cours de Philosophic positive, Paris, 190R, 2 vol. Acer ca de esas
"desviaciones" acruales del sigl o XL" vcanse los recientes rmbajos de Alain Pessin y
de Patrick TIC\1Ss el.

El rctoruo del unto (/860-2 /()O)

2S

sismo marcha sobre su impulso tecnologico triunfante hasta nues

tra propia epoca , pero donde ya constructores de ideologfas total
mente miticas (en el sentido muy peyorativo como 10 entendian los
positivisrnos, es decir, 110 verificadas, uropicas, fantasnuiticas ...) ase
dian hi asepsia racionalista, Ya la "historia" y sohre todo las proyec
ciones fururas de la historia estan muy cerca del "relatar" novelesco
de Honore de Balzac y luego de Emile 20Ia ... La Feuomenologia del
espiritu de Hegel," en donde se ve en grandiosas perspectivas al Es
piriru revelarse poco a poco a simismo, es por 10 menos una epope
ya, como 10 es el materialisrno historico de Marx: la historia se de
tiene aquf en la organizacion del Estado prusiano; alia, en la socie
dad sin clases. Sabemos como la historia misma desmitifico bajo
nuestros ojos a esos hermosos fantasmas. Tenemos entonces el ejem
plo de una emergencia muy explicita del mito en el seno de una
ideologfa que se cree desmitificante. Y esa observacion nos permite
entrar en Ia parte escncial de mi desarrollo. Es decir, la exposici6n
de los motivos que creo que generan el resurgimiento deliberado
del mito en el siglo xx.
Existe una motivaci6n que se encuentra en la raiz de todo carnbio:
es la saturacuin, "Uno se cansa de ser platonico, y eso es 10 que signi
fica Aristoteles", decfa el filosofo frances Alain. Nuestro conternpo
raneo el sociologo ruso-arnericano Pitirim Sorokin subrayo mllY bien
ese fenorneno durante el pasaje de las civilizaciones de una etapa ima
ginaria a la otra." Para este soci61ogo es asi como, por una suerte de
anemia de los grandes ternas inspiradores, basculamos desde uno de
los tres "estados" que el disciernc hacia otro, abandonarnos una "vi
sion del mundo" pOl'otra. Por ejernplo, desde el fin del siglo XVIII ala
mitad del )"'L\': la herencia de las Luces, el sbock de la Revolucion Fran
cesa, pusieron en primer plano, en todos los autores, desde]oseph de
Maistre a Karl Marx -corno Raymond Trousson bien 10 mostro-, el
recurso del mito de Prometeo, el Titan blasfemo, rebel de, que roba
el fuego divino para ofrecerselo a la humanidad. Contestatario, la
dron del secreta de la potencia divina, benefactor de los hombres
injustarnente castigado, tales son los rniternas que construyen esta gran

20. Vease G.\N.F. Hegel, Pbdnomenologie des Geistes, 1807, en Siillltlicbe werRe, Stutt
gart, 1827,20 vol,

21. Vease P. Sorokin, Social and Cnlmm! Dynamics, Boston, Poter Sargent, 1957,
4 vol.

26

I!\!TRODlICCI()!\: A LA .vIITODOLOCiA. j\ 1JT OS Y SOCIEDADES

imagen que llegara a confonnar, por supuesto, la biograffa mitica de

Napoleon, como Jean Tulard bien 10 esmdi6. 21
Poco a poco este mito esta como min ado, desgastado, por los "des
tellos" -vereruos mas tarde el sentido tecnico de este concepto- del
nocturne rornantico. En la ultima mitad del siglo, frente a los desen
cantarnientos tecnicos, frente a los "efectos perversos" como la pro
letarizaci6n galopante -pensemos en la Inglaterra de Charles Dic
kens y de Karl Marx...-, frente a ese rnalestar prometeico que Ilega
ran a escandir las guerras napoleonicas primero, luego las guerras
coloniales, mas tarde la destruccion sangrienta de 1870 yel fracaso de
la Comuna, poco a poco se infiltran las mitologias desengafiadas de
aquellos que, finalmente, se llarnaran a sf mismos los "decadentes"."
Denominaci6n rabiosa, no para constatar el declive de una civiliza
ci6n material en su apogeo, sino para desolidarizarse de los efectos
perversos de un triunfalismo industrial, progresista, positivista inso
lente. Nos lIamamos "decadentes" hacia los 70-80, jun poco como
actualrnente nos Ilamamos "posmodernos"!
Es a fines de ese siglo cuando aparecen tarnbien los grandes rerni
tologizadores. Uno de ellos, Thomas Mann, el celebre novel ism ale
man que va a erigir contra el mito nazi de un Rosemberg el mito de
Jose en la tetralogfa de Josey sus bermanos.l" vio bien con conocimien
to de causa que, en este domino recuperado del mito, Richard Wag
ner y Emile Zola marchaban al mismo paso." jSorprendente consta
tacion, en primera instancia, y que trastorna nuestros cliches pedag6
gicos habiruales! Ahora bien, tanto el padre del drama lirico como el
padre de la novel a naturalista restauraron de manera muy consciente
-explicita para Wagner, mas oculta para Zola-la utilizaci6n del mito
como estructura profunda, como asiento comprehensivo, de toda
narraci6n dramarica 0 novelesca. A estos tres grandes nombres -Mann,
Zola y Wagner- hay que agregar por supuesto el de Freud cuyos tra
bajos, durante mas de cincuenta afios, van a dar el color principal al
rio de las resurgencias de 10 imaginario y de los simbolos." Agregue

J. Tulard, Le Mytbe de Napoleon, Paris, Armand Colin,

n. Vease J. Pierrot, L'lrnagillaire decadent, PariS, 1977.
22. Vease

1971.

24. Vease Th. N[ann ,.7o.l"epb lindseine Briider, Berlin , 1933.

25. Vcase Th . Mann, SOIlJfmnce et gTlmdeul' de Ridiard U/ngllel", Paris, Fayard, 1933.
26. Vease S. Freud, Trois c.I".I"ny.l" .1"1/1' In tbeorie de la se xtt alite, 1905, cf. S;;,ntlicbe Werl,
Francfort, 1940-1952, 18 vol.

El retorno de! mito (1860-2100)

27

mos a Nietzsche a ese cortejo, el mas consciente de ese carnbio de

divinidades rectoras del alma de un siglo, el padre de Zaratustra." el
profeta vaticinador, luego el poeta jean-Paul, la "rnuerte de Dios", el
fin de un Dios anciano y desgastado por el abuse de sus usos, el anun
ciador del "gran mediodia" y del resurgimiento de los dioses anti
guos, Dioniso 0 Hermes ... En la emergencia de estos "nuevos" mitos
(j"siempre los mismos", escribira Michel Foucaultl)," se precipitan
muchas confluencias: por ejemplo, la gran corriente de la pintura sim
bolista ... No deja de ser irnportante que actualrnente redescubramos
a esos pintores dernasiado eclipsados pOl' el impresionismo: Gustave
Moreau, Odilon Redon, los prerrafaelistas, Arnold Bocklin, Fernand
Khnopff, Aubrey Beardsley, Giovanni Segantini. EI movimiento sim
bolista es realmenre el signo de una saturacion de las visiones del
mundo que se han vuelto por dermis contingentes a causa de la ideo
Iogia del progresismo cientifico del que el neoimpresionismo foe uno
de los paradigmas."
iPero decir que una cosa cambia porque "duro bastante" no es
un principio de explicacion en verdad probatorio! La saturacion es
una explicaci6n facil.; Por esta razon algunos han refinado esta no
cion haciendo intervenir los esquemas explicativos, entonces nue
vos, del psicoanalisis, La revuelta de los hijos contra los padres se
torno el vis a tergo explicativo de las "generaciones literarias"." Sin
duda, es verdad que hay un cierto equilibrio entre la sensibilidad de
los padres y la de los hijos, como bien sefialaron Henri Peyre 0 Guy
Michaud," pero la duraci6n de un conflicto de generaci6n es una
explicacion dernasiado corta para justificar movimientos como el
romanticismo, el clasicismo 0 el decadentismo, que perduraron lar
gamente durante mas de un siglo. Adernas, podemos preguntarnos
por que ciertos "hijos" se rebelan todos al mismo tiempo y en el
mismo senti do contra ciertos "padres": (no existen, siempre y en
todo momento, en una sociedad, la misma cantidad de "hijos" y la
misma cantidad de "padres"? Ese "movimiento browniano" demo

27. Vease F. Nietzsche, Ainsiparlait Zaratbonstra, Parfs, Gallimard, 1989.

28. Vcase M. Foucault, LesMotset lesCboses, Parfs, Gallimard, 1966.
29. Vease R.L. Delevoy,]oIl171al dy sumbolisme, Ginebra, Skira, 1977.
30. Vease G. Mendel, La Revolu' contre Iepere, Parfs, Payor, 1972.
31. Vease G. Michaud, Iml'odI1L't;OI1 h une science de In iittirature, Esrarnbul, 1950; H.
Peyre, Les Generations litteraires, Nueva York, 1947.

I ~TROJ)LCCl(l l\' .\ 1..-\ ;\ IITOJ)O LOc iA Mrros v SOCIED ,\ DI:S

gr.ifico basta para justificar

1<1 poca eficacia de la explicacion por las

"generaciones literarias".
Me parece rnucho mas deterrninante la segunda moti vacion, 50
ore la cual no insistire dernasiado aqui, pues la evoque nurnerosas
veces y volvere eon mas detalle sobre este irnportante motive en el
proximo capitulo. Por el memento digarnos que esta moti vacion con
siste en el desmoronarniento de la epistemologfa clasica y en la total
subversion -Gaston Bachelard habla de la "filosoffa del no"- de la
"razon clasica"." No s610 el siglo x:x puso en tela de juicio, a partir de
su aurora con Max Planck y Albert Einstein, las bases de la ffsica cla
sica y de la geometria de Euclides sobre la cual ella se funda, sino que
ayudado por la "mecanica cuantica" se encontro trastornado hasta
nuestros dfas por los ffsicos de van guardia que fueron Niels Bohr,
Werner Heisenberg 0 Wolfgang Pauli, sin contar la reflexion de epis
ternologos como Edgar Morin, Stephane Lupasco, Hannah Arendt...
Los cimientos sacrosantos de la logica y de la filosoffa clasicas se en
contraron entonces totalrnente subvertidos. "Forrnas a priori de la
sensibiliIad", que nos habfa legado Kant, "categorias del entendi
miento", herencia de Kant y Aristoteles, no son mas 10 que eran... Y
este fenomeno de subversion epistemologies se arraiga en el siglo XIX
por los alumnos de Charles Gauss, por las geometrfas de Bernard
Riemann y de Nicolai Lobatchevski..Y
Si queremos recordar 10 que ya he enunciado, a saber, que en la
sociedad occidental hay dos "poderes": uno fuerte -el del racionalis
mo clasico proveniente de Aristoteles y que culmina con Newton y
las Luces-, el otro debil , irrisoriamente debil , porcion congruente y
"parte maldita", toleradas por 10 imaginario, por sus pompas poericas
y por sus obras artisticas, se puede conjerurar que si el poder fuerte se
desmorona, se resquebraja e incluso se derrurnba, el poder debil se
encuenrra ocupando automaticarnente todo el lugar estrategico que
de este modo se dejo vacante por una especie de efecto de "vasos
comunicantes": en cuanto uno se vacia, el otro se llena. Mejor aun: la
dialectics feroz, las exclusiones axiologicas, las excomunicaciones epis

32. Vease G. Bachel ard, La Pbilosopbie du uon, Paris, Pres ses Universitaires de Fran
ce, 1940 .
33. Sohre 101 epi srcm ologia contemponinea la bibliografla es enorme. Para un com
pend io, yeast: Ga ston Bachelard, Le Nouuel Esprit scientifique, Paris, Presses Univer
sitaires de France, 1971.

r:t 1"'t01710 del mito (/8(,{J-2/ (JO)

temologicas, desaparecen: desde ese momento, los lfrnites entre la

marcha cientifica y el discurso poetico se borran. Eso es 10 que signi
fico y corroboro el memorable Encuentro de Cordoba en 1979, en
donde por primera vez en siglos la ffsica mas moderna se sentaba en
la misrna mesa del convite con los antropologos y los poetas." Esa es
sin duda la segunda rnotivacion del cambio del mito a fines del siglo
XIX: la mitologia de las Luces, que habia llevado con un exito brutal
todos los artilugios de la razon, de repente se aniquila por las trans
formaciones no euclidianas, no cartesianas, no newtonianas, de la ra
zon misma.
La tercera motivacion es la expansion de la antropologia. Esta
expansion coincide can las conquistas coloniales de las naciones eu
ropeas a fines del siglo XIX. Una curiosidad por 10 lejano y la extrafie
za de 10 extranjero conduce primero a todos los "orientalismos" de
los romanticos a partir de 1830, y luego al exotismo puro y simple:
despues de 1861, el "niponismo"; a comienzos del siglo xx, "eI arte
negro" y el jazz ... Pero si nos quedamos sobre eI plano unicarnente
episternico, si no cientifico, de pronto irrumpe en nuestro pensarniento
de adulto blanco y civilizado 10 que Claude Levi-Strauss llama el "pen
samiento salvaje"." Las descolonizaciones del siglo XX refuerzan los
descubrimientos coloniales del XL'{ en cuanto nos percatarnos de que
los "hombres" -iY especialmente los "salvajes"!- "siempre han pensa
do tan bien", como se atreve a escribirlo Levi-Strauss. Hay que citar
aqui aroda la admirable escuela africanista francesa, desde Marcel
Griaule hasta Germaine Dieterlen, pasando por Dominique Zahan,
Viviana Paques y Jean Servier, quien se atreve a titular uno de sus
libros EI hombre y 10 imiisible." Desde Georg Ferdinand Frobenius 0
desde George Frazer a Mircea Eliade, a Henry Corbin 0 a Roger
Bastide, el hombre "blanco, adulto y civilizado" se abre a fenornenos
aberrantes: suefios, relatos visionarios, trances, posesiones, que el Si
glo de las Luces nunca se hubiera atrevido a citar con decencia. Des
de ya se entiende que tal redescubrimiento del hombre "confluye"

34. AA.W., Science et Conscience, lesdeux lectures de l'Unioers, Coloquio de Cordoba,

Stock, 1980.
35. L. Levy-Bruhl, La Mentnlite primitive, Pads, Alcan, 1925; Cl. Levi-Strauss, La
Pensee JllI/vnge, Pads, Pion, 1962.
36. J. Scrvier, L'Homme et i'lnuisible (I 96-l), Pads, Rocher, 199-l; l.es Tedmiqnes de
l'inuisible, Paris, Rocher, 1994.

Ii"TIHlDLTCCI()1\' .\ l.,\ ,\ IIT O DO l( )C l.\ .

Mrros

Y SOCIEDADES

con los descuhrimientos del psicoanalisis freudiano y, mejor aun, con

la "psicologia de las profundidades" de Carl G. lung.
Estos antropologos de toda clase: etnologos, "historiadores" de
las religiones, psicoanalistas, filologos, se reencontraron cada afio en
su mayoria en ese crisol extraordinario que fueron durante cincuenta
ai10S los encuentros de Eranos, en Ascona, en el Ticino suizo. Yo ruve
el honor de ser introducido por Henry Corbin y Mircea Eliade, en
1964, a ese cenaculo, y realmente es alli -al margen, subrayernoslo, de
todas las universidades del mundo-Ven don de, libremente, los uni
versitarios mas eminentes crearon una ciencia antropologica nueva
cuya base descansaba sobre la facultad esencial del sapiens sapiens: a
saber, su indeformable poder de simbolizar, su "imaginacion sirnboli
ca". Los diferentes horizontes de la "ciencia del hombre" al fin unifi
cada (medicina, anatornia, fisiologia, psiquiatria, psicoanalisis, etno
logfa, sociologia, historia y especialmente "historia" de las religiones,
filologia, etc.) se encontraron de esta manera focalizados sobre el des
cubrimiento del poder de las imageries y de la realidad (la "real pre
sencia", como George Steiner escribiera en nuestros dias) de los sim

bolos."
Esta "nueva" orbita antropologica en la cual estarnos y "nos mo
vemos" alcanz6 de manera significativa al viejo marxismo mismo, el
cual de algiin modo se subvirtio en su interior, incluso cuando desde
1917 parecia triunfar pesadarnente en las diversas revoluciones polf
ticas mundiales. EI marxismo "ortodoxo", 10 sabemos, fundado triun
falmente sobre una "inversion" de 1a dialecrica hegeliana en un "rna
terialismo historico", hacia prevalecer, de un modo muy clasico en el
industrial siglo XIX, la infraesrructura tecnologica y sus entornos ins
tirucionales sobre las "superestructuras", es decir, las ideologfas mas
o menos legitimantes. Sin embargo, en el interior del mismo marxis
mo, en la tan interesante escue1a de Francfort, y tambien para el ita
liano Antonio Gramsci, poco a poco se vio a las "superestructuras"
volver a "rernontar la pendiente"." Ya Gramsci establecia que las su
perestructuras tenfan de alguns manera un efecto de feed-back y mo
dificaban Ia infraestructura originaria. Pero son sobre todo los ale

37. Vease G. Durand, "Le genie du Eliu et les heures propices", en Eranos fabrbucb,
Insel Verlag, 1982, vol. 51.
38. Vease G . Steiner, Reeles Presences, Paris, Gallimard, 1991.

EI autor utiliza la cxpresi6n familiar francesa "du poildeln bite". [N. de 1<1 T]

EI retorno del miro (l86(j-21 o

.H

manes Walter Benjamin, Ernst Bloch, Karl Mannheim (autor de Ideo

Jogia y !ttopfli) y Herbert Marcuse" quienes, en diferente grado, se
percataron todos -para su gran estupefaccion a veces- del poder de
las estructuras miticas y de las irnagenes sirnbolicas sobre los compor
tarnientos sociales y sobre 10 que ellos llarnaban "la infraestructura".
Estos descubrimientos en el interior de la ortodoxia marxista fueron
muy decisivos: contribuyeron a liberalizar y hasta "tercer" una doc
trina rigidamente dogmatics. Asimismo yeo con relativa sorpresa mis
Iibros traducidos "del otro lado de la cortina", en Rumania yen Polo
nia, iYo que nunca hice sacrificio, ni de cerca ni de lejos, a una teolo
gfa historicista cualquiera!"
Es que hubo, precisamente en numerosos pensadores criados y
alimentados en el haren marxista, una doble torna de conciencia: la
de la eficacia de las "superestructuras" y la de su corolario: la erner
gencia de "disimultaneidades" (EmgJeichzigkeit), de vueltas "para arras",
de "cumulos" (el terrnino es de Sorokin) del pasado en el paso hacia
adelante -jque crefarnos bien acompasado!- del dcvenir y de la histo
ria de los grupos sociales, Este descubrimiento -sorprendente, a ve
ces aterrador para los religiosos del materialismo historico- no se
lirnita al marxismo. A decir verdad, Giambattista Vico en el siglo XVIII,
con la nocion de ricorso, bien habfa notado, aunque sin eco en la sin
fonia heroica del Progreso, que la historia a menudo marcaba "vuel
tas"." Pero la historia, hija primogenita de la Revolucion Francesa
tan bien cantada por Jules Michelet, se habia ernbriagado de su pro
pia sustancia en las "fiIosoffas de la historia", del siglo de Hegel, de
Comte y de Marx. Se afirrnaba entonces que habia una Historia de la
Humanidad, con dos H mayiisculas, sobre el modelo que proponian
pronto las teorfas evolucionistas de las especies animales. La marcha
hacia adelante, sin temor y sin retroceso, vislurnbrada por Comte, se
salpirnentaba de herofsmo dialectico en los esquernas hegeliano y luego
darwiniano,
Sin embargo, a partir del fin "decadente" del siglo, pensadores

39. Vease K. Mannheirn, Ideologie et Utopie, Paris, Riviere, 1959; H. Marcuse, ob.
cit. , 1968.
40. Vease G. Durand, Structurile antbropologice ale imngilln17lluui, Buearest, Un ivers,
J 977; Wyobrazni sywboli('z1/n, Varsovia, 1986.
41 . Vease G. Vico, Principes d'unescience nouuelle nutourdela commune naturedesnatio
ns (1725), trad. J. Miehelet, 1835.

.l 2

I"'TROJ)L'CU(J:'\ A L.-\ .\IITOJ)OI.O(;i,,- i\1rlOs Y SOCIEJ),\DES

como Cobineau 0 el Richard Wagner de la Gdtterdiimmerung y, a

cornienzos del siglo xx, Georges Sorel y Oswald Spengler," ya ha
bran vislumbrado que 10 que nosotros llarnarnos "la historia" no s610
no marchaba hacia adelante de una sola zancada, sino que estaba
sujeta a vueltas, decadencias, y que "las civilizaciones eran mortales"
(Paul Valery) 0, mas aiin, que 10 que creiarnos objetividad positiva e
indubitable del relato historico no era mas que mitologizaciones par
tidarias y subjetivas. La sombra que conlleva la propaganda se pro
yectaba sobre la ingenua objetividad positivists . Tan bien que se lle
go a ernitir una "duda sobre la historia", como 10 escriben dos his
toriadores conternporaneos, Guy Bourde y Herve Martin, que se
ponen a hacer "Ia historia de la historia", como 10 hacen tarnbien
Cl.-G. Dubois 0 J. Schlobach. iMal signo cuando un medico se inte
rroga sobre enfermedades de las cuales su medicina esta gravida! Hay,
sin embargo, una corriente profunda con R.G. Collingwood a partir
de 1946, con el "presentismo" de Henri 1. Marrou, el "recepcionis
mo" de C. Beckee y de Hans-Robert jauss, el "relativismo" mitigado
de Raymond Aron," el escepticismo absolute de Paul Veyne'" al cons
tatar que no se puede proponer ninguna diferenciaci6n objetiva en
tre la novela y la historia ...
Pero sobre todo es la obra de largo aliento de Georges Durnezil,
heredero de los cornparatisras Antoine Meillet y J. Vend ryes, la que
aporto las pruebas decisivas de la reduccion del relato historico al
modelo mitico." Todos aquellos de entre nosotros que poseen una
cultura clasica recuerdan haber leido como palabra de Evangelio -ies
decir, de historiador!- el relaro de la fundacion de Roma segun el
"historiador" Tiro Livio . iEncantamiento de nuestras adolescencias
acunadas par las certezas positivistas! Estaban el rey Rornulo, Hora
tius Cocles, Mucius Scaevola, Tarpeia ... Sin embargo, es Durnezil sin
duda -erudito de una enorme informacion cultural- quien cornenzo
a enconrrar un cierto parecido y una semejanza filologica esencial
entre los terrninos y los roles que denotaban la historia romana pri

42. Vease A. de Gobineau, Essai JIll" l'i71igaliti des races, J 880; O . Spengler, Le Didin
du l'Occident (1916-1920), Pans, Gallimard, 1948.
4 3. Vcase G. Bourde y H. Martin, Le. Ewles bistoriques, Paris, Seuil, 1983; Cl.-G.
Dubois, La Conception de l'bistoire fII Fm71Cf au >..17c. ...iecle, Paris, N izet, 1977.
44. Vease P. Veyne, Comment 0/1 ecrit I'bistoire, Paris, Seuil, 1971.
45. Vease G . Dumczil,]lIpitC'l; ;Han , Qllit'illll.l', Pans, Gallimard, 1941-1948 , t. I, II, III.

El retorno del mito (/860-21 DO)

mitiva, y los roles, los terrninos, las situaciones que connotaban los
mitos indoeuropeos desde Escandinavia hasta la India actual. Sefial6
minuciosarnente que eran los rnismos rnitos fundadores, con sus ro
les, sus situaciones, sus atributos y sus denominaciones filol6gicas,
los que se encontraban en los germanos, los escandinavos, los celtas,
los indoeuropeos de Asia central, los caucasicos, los indios de la India
yen ... jTito Livio! Dicho de otro modo, 10 que alguna vez se ensefia
ba como historia de Roma no era mas que el muy arcaico e inmemo
rable relato de un mito indoeuropeo. Pienso -iY la Academia France
sa, ante la insistencia de Levi-Strauss, finalmente acaba de honrar
tardiamente a Dumezill- que la enorme labor de este erudito frances
relativiza y pone en duda los dominios, hasta aqui patentados "positi
vos", de la historia en beneficio de 10 que se puede llamar las profun
didades miticas de todo relato humano. Como 10 vio profundamente
Thomas Nlann,4610 que "sondea" la sed de comprensi6n del hombre a
traves de la unidimensionalidad del relato historico es 10"insondable"
del sentido, 10 que hace de un acontecimiento un advenimiento sim
bolico (kerygma). Eso era rehabilitar al mito de modo brillante contra
las usurpaciones descaradas de la historia. Esta brecha en la fortaleza
historicista fue ampliamente ensanchada, sea en los trabajos recientes
de Pierre Solie y de Philippe Walter sobre los mitos cristianos, en los
de Andre Reszler sobre los mitospoliticos modemos" 0 los de mi amigo
Sironneau sobre las religiones polfticas conternporaneas.
,Que hay para decir? S610 que en una historia moderna que cam i
na a paso mas 0 menos cadencioso hacia el progreso y el porvenir
radiante de la humanidad, nos damos cuenta de que los dados histori
cos estan mas 0 menos cargados. Algo se podia conjeturar, despues de
que Ernst Bloch descubriera con espanto que la marcha de su siglo
-jel nuestro, el xxl- no ascendia hacia porvenires radiantes, sino que
de repente se fisuraba, retrocedia, se detenia bajo la ofensiva de la
disimultaneidad nazi ... Y es alli en donde se debe meditar sobre las
"facilidades" del exito del nazismo en Europa, jasi como Joseph de

46. "Profundo es el pozo del pasado. ,No deberfamos decir que es insondable?", es la
frase inicial del "Preludio" de Joseph et sesfreres: "Las historias de Jacob".
47. Vease R. Girardet, Mytheset mythologies politiques, Paris, Seuil, 1986; A. Reszler,
LesMytbespolitiques modemes, Paris, Presses Universitaires de France, 1981;Ph. Walter,
La Mythologie cbritienne, Paris, Entente, 1992; P. Solie, Le Sacrifice, Paris, Albin Mi
chel,1988 .

I ",TROf)l 'CCI(>[\; ,\

1.;\ ;\ lI T O l)o l.o ( ;iA.

Mrros Y SOCJF.lJ.\DES

Maistre meditaba sobre las "facilidades" de la Revolucion Francesa!

tC6mo uno de los pueblos rruis "civilizados" de Europa, la cuna de
una parte inmensa de la culrura europea, a quien se Ie debe Goethe,
Schiller, Bach, Beethoven, Einstein, Weber, Cassirer, Holderlin, como
ese pueblo que Germaine de Stae!" proponia como modelo y oponia
a la barbarie napoleonica, como ese pueblo se precipito en los brazos
de un remitologizador de opereta, 0 mas bien de tragicornedia, y ad
hirio hasta el crimen al sistema tan sirnplista del Mito del siglo .'0: de
Alfred Rosenberg? Es que el nazismo, como la Revolucion Francesa,
proveyo a un pueblo, con ingenuidad y brutalidad, de un con junto de
ritos y mitos, una protesis de 10 religioso, del cual el aleman del Kul
turkampf como el frances de las Luces se hallaban privados; Wotan
-como 10 denuncia Jung a partir de 19363 ) era dernasiado rechazado
por las Iglesias reforrnadas y el Estado prusiano como para no adqui
rir una fuerza aterradora en las profundidades del inconsciente ger
rnanico. Asf de "facil" fue la irresistible ofensiva, en Francia, del mito
revolucionario, de su corolario el Terror, y de su prolongacion napo
leonica. Jean Tulard ha escrito dos libros sobre la rapida ernergencia
del mito de Napoleon." Exito fulminante, adhesion cuasirreligiosa a
ese pequefio oficial corso que se proponia como el resurrector de un
Santo Imperio revisto y corregido por las Luces. No hay que olvidar
que Bonaparte fue tal catalizador del mito que desde su desaparicion
se pudo escribir un libro, Como que Napoleon nunca existio, reabsor
biendo la personalidad historica del farnoso general en un mito solar:
nacido en una isla al este, muerto en una isla oceanica al oeste, escol
tado por doce mariscales... Asimismo, en Portugal, toda una parte
esencial de la historia ~no esta fundada sobre el resurgimiento del
mito gibelino -e incluso del mito augusteo isi le creemos a Joe! Tho
mas~-q sobre ese mito del retorno del ernperador "oculto" quien, a
pesar del testimonio de sus restos que descansan en el convento de
Jeronimo cedidos por la generosidad de un califa, sigue siendo "espe
rado" casi cuatro siglos despues del desastre de Alkacer Kebir? A ori

48 . Vease G. de Stael, De I'Alle1l1ngne, Charpentier, 1810.

49. Vease e.G. lung, Aspects dn drnme contemporain, Bucher-Chastel, 1951; M. Elia
dc, !I,[)'thes, "eves et mystires, ParIS, Gallimard, 1957.
50. Vease]. Tulard, ob. cit.
51. Vease ]. Thomas, Structures de i'Imngi77nh'e dan..-I'Elliide, Paris, Belles Lettres,
1981.

i':I retorno del mito (/860-2/00)

35

llas del Tajo, la restauracion de los Braganza, el advenimiento de la

Republica, el advenimiento de Antonio de Oliveira Salazar, la eflo
rescencia de la Revolucion de los Claveles, (no fueron recibidos a su
rurno por unos y por otros como el mensaje del rey oculto, del rey
heredero de la farnosa profeda de Ulrico?
Tanto es asi que las sorprendentes "facilidades" de la historia, en
una suerte de evernerisrno "al reves", no se deben mas que ala peren
nidad "coriacea" -segiin la expresion de Roger Bastide- de un rnito
fundador del grupo social.
(Por que reaparece el mito, trafdo se entiende por medios audio
visuales tecnologicos hasta ahora nunca alcanzados, pem reaparece
de manera sorpresiva, salvaje,imprevisible, en el corazon de la quie
tud triunfalista del cientificismo vencedor? No mas de 10 que se pu
diera inducir 0 deducir la ofens iva del nazismo en el corazon de la
Republica de Weimar, 0 el regicidio y el Terror del idilio monarquico
de 1789. Hay, por 10 tanto, en el seno de la narracion historica unidi
mensional preapitados miticos -10 que Abraham Moles llama "explo
siones" miticas, de las que hablarernos mas tarde- que son al mismo
tiempo precipitaciones historicas, Ahi estan realmente las famosas
"aceleraciones de la historia", pero que no son propias de nuestra
modernidad. Aceleraciones sin duda, pero tarnbien brutales bifurca
ciones. Lo que Ernst Bloch , con los lamentos de un progresismo des
mentido, llamaba "disimultaneidades".
Sobrevienen tales fen6menos de "aceleracion", de "precipitados"
o de "coagulacion" miticos en cuanto, en una civilizacion dada, las
instiruciones no han seguido el lento movimiento de las visiones del
mundo. Y bien parece que, en el fin del siglo )L'(, las naciones hubie
ran llegado a ese momento. En una epoca, precisamente, en donde
los mitos cornenzaban a volver a los horizontes de la sensibilidad y
del pensamiento occidental, en una epoca en la que Wagner, 201a ,
Nietzsche, Freud, inyectaban con su arte a un Occidente estrecha
mente racionalista los germenes de fascinantes mitologfas, los gran
des magisteries del Occidente -Iglesias y Estado- le pusieron mala
cara a la remitologizacion.
En un principio las Iglesias, fieles a una tradicion que se exacerbo
sobre todo despues del fin de una cristiandad todavfa portadora de
mitologfas, erradicaron todo rastro de recursos a las mitologfas pre
cristianas 0 incluso sirnplernente medievales. La politica de desmito
logizacion se acelero a partir del siglo ;"''V11I, infectada por josefismo y
febronianismo ... En el siglo XIX, del Concordato se paso al Concor

36

1!''TRODUCCI<')N A LA MITODOLOGiA, MITOS Y SOCIEDADES

dismo. Una multitud de teologos, desde eJ abad Moigno hasta Teil

hard de Chardin pasando por Alfred Loisy 0 Bullman, se esforz6 por
calcar las verda des de la fe sobre las diferentes -ifluctuantes!- verda
des cientificas, pero sabre todo sobre la fasciname y pretendida "ciencia
historica", tan legitimante y tan legitimada por un encarnacionismo
mal comprendido. De esta manera las Iglesias metfan el dedo en el
engranaje de la secularizacion, multiplicando los "concordatos" con
los po de res profanes y los aggiornamenticon la moda del tiempo pre
sente y fugitivo. Paralelamente, los poderes politicos -que se disfra
zan de cortejo de "ciencias (sic) polfticas"- renegaron de su carisma
mitol6gico, ya que todo poder reposa sobre un consentirniento, un
"aumento" (augustus, de auge1'e) mitogenico. En el mismo sentido,
Iglesias y Estados dernocraticos laicizaron los saberes, secularizaron
los poderes... Georges Gusdorf pudo hablar graciosamente al respec
to de una "desavenencia cordial entre las Iglesias y los Estados... ".52
Occidente, sacrifidndose a las mitologias desmitologizantes de
los positivismos, perdi6 de esta manera magisterio religioso y magis
terio politico a la vez. Lo que explica que haya habido en nuestras
sociedades "modernas" una enorme falta, una enorme y anarquica
aspiracion hacia todas las cosas maravillosas, todos los suefios, todas
las utopias posibles. Al pasar y para ilustrar en que medida la parte de
10 imaginario -de la que el suefio es una gran manifestaci6n- es indis
pensable para la vida normal del hombre y del animal, recordare aquf
las experiencias de Michel jouvet.!' que mostraron con una experi
rnentacion precisa que el gato privado de suefio se tornaba rapida
mente neur6tico, insomne, alucinado... 2C6mo probar esto, nos pre
guntaremos? Y bien, recordando en primer lugar que el comporta
miento del sofiante -y esto esta confirmado por el electroencefalo
grama- y el del simple durmiente son radicalmente diferentes: cuan
do uno duerme profundamente, se conserva el control postural, los
rmisculos permanecen tensos en posruras de equilibrio; en el "estado
parad6jico" del suefio, por el contrario, hay una relajaci6n de toda la
contexrura muscular... Basta con poner en un recipiente lleno de agua
el islote de una media esfera resbaladiza y hacer subir al gato que se
duerme... Siempre que duerme profundamente, el minino conserva

52, Vease G. Gusdorf, Naissance dela conscience romantique all siecle des Lumieres, Paris,

Payor, 1976.

53, M. jouver, Le Sommeil et le Riue, Paris, O. Jacob, 1992.

Ef retorno del mira (l860-2100)

37

el equilibrio, pero en cuanto suefia, ipumbale!, se cae al agua y des

pierta ... EI resultad o es que muy rapidamente el gato privado de sue
nos tiene alucinaciones aterradoras, descargas de adrenalina repenti
nas sucedidas pOl' irritacion, agresividad, neurosis... Con un procedi
miento semejante (reernplazando el bafio forzado pOl' una leve des
carga electrica 0 un timbre), se procedi6 a una experimentacion iden
tica sobre voluntarios humanos, y se obruvieron rapidarnente (al cabo
de ocho a diez dias) las mismas perturbaciones. Estas experiencias de
clinicos demuestran bien que existe en el animal superior y en el hom
bre una necesidad vital de sofiar... Como 10 escribia iiltimamente Ba
chelard, hay un "derecho de sofiar" fundamental , constitutivo de la
vitalidad normal del sapiens sapiens.
Pero ~no es un fen6meno parecido el que nosotros, "antropolo
gos", constatamos sobre el plano colectivo (cultural y social), en cuanto
tratarnos de privar al "adulto blanco y civilizado", como se ha hecho
en las pedagogfas positivistas, de la "actitud sofiadora", 0 bien sofian
te 0, mejor dicho, del poder simb61ico constitutivo de las mitologiza
ciones? En cuanto se trata de reducir la educacion del hombre a un
adiestramiento tecnocratico, funcional, pragmatico, burocratico... se
produce automaticarnente una "transferencia", dirfa un psicoanalista,
de ese poder "vital" hacia los horizontes salvajes de ensofiaciones en
libertad... Es exactarnente 10 que pasa hoy en dfa ante nuestros ojos,
ya que no hay mas magisteries para reconocer y encuadrar al incoer
cible poder de sofiar... Muchas pedagogfas y especialistas de ciencias
de la educaci6n se rebelan cada vez mas siguiendo los pasos del profe
sor Bruno Duborgel " contra un sistema de educaci6n que -si cree
mos en los trabajos del premio Nobel Roger Sperry- jse puede tachar
de herniplejico! ~Cuantos padres se horrorizan al ver a sus hijos, es
peranzas brillantes para la Escuela Politecnica, el ENA 0 Ciencias
Polfticas, afeitarse el craneo, vestir una tunica amarilla y retirarse a
una "secta" de Krishna siruada en el Cantal ( jes menos lejos que Kat
mandril)? Si nuestras sociedades fueran tan racionales como 10 quie
ren y 10 dicen, jhabrfa en nuestros gobiernos un ministerio de Sectas
como ya existe un ministerio de Cultura! jP u esto que las sectas estan
cada vez mas expandidas, y las Iglesias desafectadas estan cada vez
mas celosas de su competencia! jExiste un buen porvenir, para nues

54. Vease B. Dub orgel, Imaginaire et pedagogie, de l'iconodasme scolaire ala culture des
songes, Le Sourire qui mord, 1983.

.'R

II':TRODUCC:I<',1': t\ LA MITO[)OLOciA. i\'l!TOS Y SOCl ED:\DES

tros esrudiantes aprendices de desocupados; existe un porvenir muy

lucrative en hacerse gurti, charnan 0 derviche girovago!
He tratado de mostrar como, progresivamente desde la decades ter
minales del siglo XIX, hemos entrado -POl' diferentes "motivaciones"
en una zona de intensas remitologizaciones. Hay que agregar que 13
ausencia de magisterios colectivos para controlar las olas ofensivas de
nuevas "teologfas" abandons nuestras remitologizaciones a riesgo de
sus efectos. Un mito, en sf mismo, no es ni bueno ni malo. Es la utiliza
cion que se hace de el, es su totalitarisrno "rnonocefalo" el que puede
ser peligroso. Y el alarde contra los efectos desastrosos de una ensofia
cion monopolizante ("obsesiva" si se quiere) como los efectos terribles
de un mito totalitario -jlease el mito progresista y positivista!- es justa
mente el establecimiento y la ensefianza de una "ciencia del mito", de
una mitodologia. Si queremos decirlo de otro modo, es el mito frater
nalmente "abierto" de Josey sus bermanos y de las multiples Historias de
Jacob el que s610 puede oponerse al aterrador Mito del siglo xx, a la
supremacfa de la raza de los Wiilsungen y de la "bestia rubia" sobre el
conjunto de los mitos fundadores de la humanidad ...
Sin embargo, quisiera insistir en el defase que existe, en nuestras
sociedades occidentales modernas, entre las diferentes instancias mito
genicas. En efecto, cohabitan en nosotros tres poblaciones -tres estra
tificaciones- que poseen, cada una, su mito fundador propio. En pri
mer lugar hay una estratificacion pedagogics, la mas decisiva pOl' ser la
mejor financiada. Nuestras pedagogfas siguen distribuyendo a una po
blacion de al menos cinco a dieciocho afios (y mas bien de tres a veinti
cinco afios...) la ideologfa prorneteica del siglo XIX. Enviamos a nues
tros chicos a la escuela obligatoria y gratuita, para que tengan si no un
oficio, al menos la ideologfa de un oficio totalmente integrado en la
tecnologfa y el ideal de "crecirniento" de nuestras sociedades. Desde
nuestros jardines de infantes, se exhibe con orgullo una computadora
allado de los indispensables orinales para los chicos. Se multiplican las
"ramificaciones" de una sola rama, esperando encontrar "salidas" para
todos. Es esa la buena y vieja pedagogia positivista, que reposa sobre el
metodo cuantitativista, el metodo objetivista, el metodo agnostico, EI
Prometeo libre es encadenado, devorado por el buitre de las reglamen
taciones. Este exclusivismo totalitario reina todavia como un senor al
cabo de casi diez siglos ... sobre la pletorica institucion de nuestra peda
gogfa. Es muy curioso que la mayor parte de nuestros politicos, incluso
los ministros de Educacion, tanto de derecha como de izquierda, se
complazcan con este mortal caracter prima rio pedagogico, ernparcha
do de afio en afio pOl' "reformas" agravantes...

El retorno tiel mito (/8(,(J-2 J(jO)

39

La otra estratificacion ideol6gica es la de los medios rnasivos. En

apariencia es antagonist" de la mitologia de los profesores, de los maes
tros y de tod os aquellos que intervienen, sea del tipo que fuere. En el
mejor de los casos, que son pocos, el service de los medios esta asegura
do pOl' los cazadores furtivos que no quisieron sorneterse al dictado
universitario, pero, iay!, el mecliatico esta librado generalmente a los
ilotas, a los que no pudieron enrrar en el magisterio del alma mater.
Darnos mas bien aqui con los rnitos orficos 0 dionisiacos. Se les perm i
te una cierta "anomia", como dirfaJean Duvignaud, una marginalidad.
Pero una marginalidad dorada por Silvio Berlusconi 0 Bouygues inter
puestos. Se podra magnificar, como el cine 10 hacia desde hace tiempo,
al "miserable", al truhan, al permisivo... Sin duda, hay una liberaci6n
cierta en las innumerables "variedades" de los medios, pero una libera
cion salvaje cuya iinica regIa es "el rating". Pero sobre todo hay, en este
nivel, un exrraordinario dominio sobre todos los otros poderes politi
cos y, mas todavia, un dominio cuyas cabezas -iY sus bolsosl- dirigentes
permanecen ocultas... En nuestra sociedad, los poderes politicos: eje
cutivo, legislative, incluso judicial, se disolvieron en el enorme poder
mediatico. Ya no son mas los politicos los que manejan los hilos de la
"politica especciculo", sino los industriales sin rostro y sin nombre
-jcomo Hades!- de 10 espectacular,
Por ultimo, frente a la dialectica de sus dos poderes, hay un tercer
estrato, el de los sabios, mas secreto, y con la fuerza del termino, mas
"herrnetico". Sabios en la biisqueda del universo del mundo material:
fisicos, astronornos, biologos, 0 en el universo del mundo humano
(aquello que los alernanes denominan Geistesunssenscbajren. las "cien
cias del espiriru") psicologos, sociologos, filologos... El resultado de
todos esos esfuerzos cientfficos, que son los de una casta separada de
todas las vulgarizaciones pedagogicas 0 mediaticas, es la construcci6n
de una nueva mitologia, 0 al menos de una nueva vision del mundo
que, mas alla de nuestras modernidades, se asemeja singularmente a
otras, muy antiguas. Es asi como Niels Bohr recurre a un modelo
chino inmernorial, el del taoismo, 0 tarnbien como Erwin Schrodin
ger se refiere al vedanra para dar cuenta de las estrucruras de la fisica
mas moderna... Olivier Costa de Beuaregard" reconocia en un ar
tfculo que las mil y una paradojas de la mecanica cuantica, admirable
mente verificadas poria experiencia y cuya interpretacion es general

55. Vease O. Costa de Beauregard, "Un cheminernent intellectu el", en Pensees bon
du rond, Paris, Hachette, 1986.

I.
"

40

INTROOL:CU():\, A LA MITOD OLOGiA. MITOS Y SOCIEDAD ES

mente imposible en el marco de una metaffsica "realista a la occiden

tal", 10 incitaban a recurrir a "una metafisica cercana a la maya del
hinduismo". Es decir que nuestra fisica de vanguardia -y el enorme
poder tecn ologico que contiene- encuentra los esquemas directivos
de su propio pensamiento no en el positivismo pedagogico de Occi
dente, en su binarismo aristo telico , en sus "forrnas a priori" newto
nian as y euclidianas, en su determinismo galileano, sino en los mitos
fundadores lIegados de otras partes 0 de antes de las conceptualiza
ciones del siglo XVII de Galileo y de Descartes; tal el hermetismo, por
ejemplo, como bien 10 mostro Francoise Bonardel en su tesis monu

mental."
Finalmente estamos, en nuestras sociedades europeas, en presen
cia de tres niveles miticos sirnultaneos, de los cuales uno data por 10
menos del siglo XIX -el de nuestras pedagogfas- y el otro consiste en
una liberaci6n sostenida por medios tecnologicos enormes, estupefa
cientes espirituales y visuales que distribuyen los medios y que per
miten soportar las monotonias de la vida tecnocratica y burocratica
que nos ensefiaron nuestras escuelas, Por ultimo, en la "soledad de la
razon", como 10 escribia Ferdinand Alquie," pero de otra "razon",
por 16 tanto mas solitaria, estan los sabios que se percatan, sin cono
cerse entre ellos, que estan reencontrando mitologias descuidadas u
olvidadas, que construyen, en Princeton 0 en otra parte, la gnosis" de
nuestra modernidad...
Hay que insistir much o sobre este punto: ellos "reencuentran"
mitos. Puesto que en verdad se trata de "retorno". Es una ilusion muy
superficialla de creer que hay mitos "nuevos". EI potencial genetico
del hombre, tanto sobre el plano anatomico-fisiologico como sobre
el plano psiquico, es constante desde que hay hombres "que pien
san", es decir, despues de los quince a veinte mil afios de existencia
del Homo sapiens sapiens. Levi-Strauss bien 10 dijo: "EI hombre siem
pre ha pensado asi de bien con su gran cerebro", como dice Henri
Laborit, y con sus dos hemisferios cerebrales de distintas funciones
como 10 puso en evidencia Roger Sperry. Por eso, cuando un mito se
desgast6 y se eclipsa en el habitus de las saturaciones, se vuelve a caer

56. Vease F. BonardeI, Pbilosopbie deI'Alcbimie, Grand(Euureetmoderniti, Paris, Presses

Universitaires de France, 1993.
57. Vease F. Alquie, Solitude de/a raison, Losfeld , 1966.
58. Vease R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974.

PI retorno del mito (1860-210U)

41

sobre mitos ya conocidos. El juego rnitologico, con un mirnero de

cartas lirnitadas, es redistribuido inagotablemente y, desde hace mile
nios por 10 menos, la especie Homo sapiens ha podido confiar y sobre
vivir a causa de este "ensuefio" continuo, en el cual, por saruracion
intrfnseca 0 por acontecimientos extrinsecos, se transmite la herencia
rnitica. La roca del Sisifo "feliz" es entonces un sempiterno y torna
salado ensuefio ...
Sin embargo, nuestra civilizacion occidental habia sido muy des
mitificante e iconoclasta. El mito era relegado y tolerado como el
"uno por ciento" del pensamiento pragrnatico. Y bien, bajo nuestros
ojos, en aceleracion constante, esta vision del mundo, esta concep
cion del ser, de 10 real (Wesenscbau), esta desapareciendo. No solo
mitos eclipsados recubren los mitos de ayer y fundan la episteme de
hoy, sino que todavia los sabios a la vanguardia de los saberes de la
naturaleza 0 del hombre toman conciencia de la relatividad constitu
tiva de las verdades cientificas y de realidad perenne del mito. El mito
no es mas un fantasma gratuito que se subordina a 10 perceptible y a
10 racional. E~ una res real, que se puede manipular tanto para 10
mejor como para 10 peor.

CAPITULO II

Epistemologfa del significado

Ahora hay que examinar el basarnento , el fundamento episterno

logico, de este famoso "retorno del mito" y de 10 que mi s colaborado
res y yo mismo tr atamos de hacer desde hace mas de treinta afios.
Quisiera poner de manifiesto, a como epfgrafe de este desarrollo, la
Frase de nn fisico frances, a quien citare a menudo, Bernard d'Espagnat.
Yes muy notable que un fisico se perrnita tal reflexion, que mas bien
parece firmada por Mircea Eliade, Carl G. lung 0 Karl Kerenyi: "EI
mito de Prometeo , el mito del Paraiso Terrestre y el m odelo planeta
ria del atomo -rnod elo de Niels Bohr- se asemejan plenamente". He
aqui la exrrafi a comparacion que voy a tratar de co rnen tar -pero de
comentar de m anera epistemologies y par 10 tanto " histo rica", ya que
la epistemologfa es en gran parte " histo ria de las ciencias"- mostran
do como se ha Ilegad o a un acercamiento entre el universo de la cien
cia y el de los "ensuefios" del que el mito es el paradigma . EI famoso
Encuentro de C ordoba, I en el que participe hace algunos afios , de
alguna manera rubri co este acercarniento al denom in arse "Las dos
lecturas del universe ". Encuentro a l que iban a sucederse tantos orros
en Fez, Washington , Tsukuba, Viena, Venecia ...
Hay que tratar de mostrar entonces como el "retorno del mito",
un resurgimiento del acercamiento sim bol ico y de las Weltanscbauun
gen que gravitan alrededor del simbolo, van en concierto co n una
profunda modificaci on de las perspectivas metodologicas y episte
rnol ogicas, EI metod a -proveniente de mctodos- es, 10 sa ben ustedes,
el "c amino" que conduce a una verdad . EI camino ha cambiado pro
fund amente. La verdad y su filosoffa -los alem anes dicen Wesenscbau:

1. Vease Culoquio de C ordoba, ob. cit.

[43 ]

44

li'-'TRODUCCI()I\' A LA ;vllTODOLOGiA. MITOS Y SOCIEDADES

el "punto de vista sobre el ser"-, tarnbien. Puesto que la verdad esta al

final del camino que cambia...
Reflexionar sobre los caminos de 10 verdadero, sobre el metodo,
es urgente para el pensamiento contemporaneo. Edgar Morin publi
co hace poco tiempo a este respecto el segundo tomo de un vasto
estudio consagrado al metodo.' Este terrnino, para los franceses, tie
ne una resonancia muy fuerte, porque vivimos desde hace mas de tres
siglos ala sombra del pequefio libro, terrible y terriblemente descon
fiado -jsi puedo permitirme ese juego de sentido!- de Descartes, el
famoso Discurso del metodo. Por 10 tanto, yo tarnbien me ubicare en
una perspectiva no cartesiana, sernejante a la de Morin, pero enfo
cando objetivos mas localizados, mas globaJes, que los de ese viejo
amigo.
(Como es entonces que, en nuestros dias, se reconcilian campos
de nociones que, hasta aquf, eran tan adversos: el del "rnetodo cienti
fico", de la carrera tecnocientffica, y el que agrupa las otras activida
des del pensamiento: bellas artes, poesia, mfstica 0 religion? Hasta
aqui, siernpre se ha opuesto un "rnetodo" racional , experimental, y
por 10 tanto "serio", cartesiano si no socratico, a las imaginaciones
errantes y locas del poeta, del mfstico, del teologo... La Grecia tardia,
acentuando la distincion platonica, oponfa ellogos (palabra ambigua
en griego, que designa el discurso pero tarnbien el calculo) a los pro
cedimientos reservados (jcomo se dice de los indios en una "reser
va"!) a los poetas, a los artistas, a los misticos, que se clasificaban facil
mente bajo la nibrica del mitos (discurso cierto, sermo, pero desde
muy temprano cargado del acento peyorarivo de "fabula", de irreali
dad positiva, de imagen fantasiosa ...). Sin embargo, en nuestros dias,
constatarnos que estos dos caminos tanto tiempo separados tienden a
acercarse, incluso a acercarse en el seno de un denominador sernanti
co cormin, llevado par nuestra presente cultura.
Examinaremos entonces primero -y muy brevemente, ya que 10
he hecho en el capitulo precedente- la rnetodologia de la ciencia tal
como ha sido practicada hasta el siglo xx. Luego trataremos de mos
trar 10 que ha sido la revolucion epistemologies de ese siglo. Como
de pronto, en algunas ecuaciones, este metodo todopoderoso, totali
tario, se desmorono, implotando desde el interior por eJ rnovimiento
mismo de la ciencia. Finalmente, en tercer lugar, rratarernos de des

2. Vease E. Morin, La Methode, Paris , SeuiJ, 1977,3 vol.

Epistemologia delJignijimdo

45

cribir 0, mejor, de indicar como esta transformaci6n radical de las

ciencias dichas "exactas" alcanza, 0 esta alcanzando, 10que Louis Neel
(grenobles y premio Nobel de Fisica) denomina, para hacernos ra
biar, las "ciencias inexactas", es decir nuestras "ciencias humanas",
nuestras "ciencias sociales", e incluso -como 10decia mi antiguo pro
fesor Guy Michaud- 1 las "ciencias de la literarura"... Desde entonces
la famosa ruptura entre logos y mythos, entre trivium y quadrivium,
entre ciencias duras y puras y saberes ernpirico, estetico, mistico, poe
tico, esta desdibujada en el seno de una epistemologia general reno
vada, unitaria en su diversidad, sisternica y holistica a la vez, 0 sea
-si no Ie tememos demasiado a la palabra-, una gnosis, como 10 dice
Raymond Ruyer," de Princeton y de otras partes....
Empecemos por resumir 10que habiamos adelantado en el capitu
lo precedente, y que he consignado en mi pequefio libro La imagina
cion simb6lica, relativo al "Occidente iconoc!asta". La imagen ha sido
entonces cada vez mas minimizada y reducida al "uno por ciento" del
costa total de nuestras inversiones ideol6gicas. La inflaci6n de las
dialecticas de tipo socratico, plat6nico, aristotelico, escolastico, gali
leano, cartesiano, no hizo mas que ampliarse en el transcurso de los
siglos, acentuando no s610 el irremediable divorcio del pensarniento
occidental y de los pensamientos "salvajes" de los diversos orienta
les... sino mas aun y, sobre todo, "desgarrando" -Ia palabra es de Kant
la conciencia occidental en una parte noble, clara y distinta, causa y
signo de todos "los progresos de la conciencia" (Leon Brunschvicg
titulaba asi a uno de sus libros),' y en otra parte, magra porci6n del
"uno por ciento", "parte maldita" -segiin la expresi6n de Georges
Bataille-," abandonada a los divertimentos cada vez mas mediaticos,
Desde luego, sobre todo si hacemos la lectura a traves de la famosa
"ley de los tres estados" de Auguste Comte (para la cual, 10recuerdo,
s610 el estado positivista, el ultimo en fecha, tiene valor de acceso a la
verdad, siendo los otros dos arrojados al oscurantismo de los siglos
caducos), esra iconoclastia podria pasar por una simple seculariza
ci6n. Sin embargo, no es asi porque la Iglesia se asoci6 de hecho, par

3. Vease G. Michaud, ob. cit.

4. Vease R. Ruyer, ob. cit.
5. Vease L. Brun schvicg, Le Progres de la conscience dans la pensee occidentale, Paris,
Pre sses Universitaires de France, 1937.
6. Vease G . Bataille, La

Pfl11

maudite, Parfs , Minuit, 1949.

Ir-:TRODUCCI<'lN t\ L\ .\IITODOLOGL~MITOS Y SOCIFDADES

otras razones, a la iconoclastia teologica. Es pOl'un mismo movimiento

que el saber racional nacia con los franciscanos de la baja Edad Me
dia, Guillermo de Occam y Francis Bacon, y que la Iglesia se aliaba
con la reologia escolastica. Tanto para la ciencia naciente como para
la Iglesia, la imagen es "idolatria'' pagana que hay que combatir, Etien
ne Gilson,' el gran historiador frances de la filosoffa medieval, bien
mostro, en la edicion crftica que hizo del Discurso del metodo, como
Descartes -jmuy lejos de despreciar los escritos de Aristoteles!- era el
heredero de la escolastica de Santo Tomas de Aquino. Y si sobrevola
mos, mas alto todavia, con Henri de Lubac, Ja historia global de la
filosofia occidental, vemos con evidencia que nuestros modern os cien
tismos, sea el positivismo de Cornte y de sus sucesores, los fund ado
res de la escuela publica en Francia 0 el materialismo historico de
Marx, vienen en linea recta del reologo visionario del siglo Xlll joa
qufn de Fiore." Los famosos "tres estados" de Auguste Cornte no son
mas que el relevo apenas secularizado de las "tres edades del mundo"
de la teologia paracletica de Joaquin. Nuestras pedagogfas francesas,
durante siete siglos, desde la escolastica tomista hasta Jules Ferry
-pasando pOI' los relevos de la ratio studiorum de los jesuitas, por las
"pequefias escuelas" de los jansenistas, por el cartesianismo delibera
do de los oratores-, hicieron ofrend as al enorme mito progresista puesto
en marcha pOl' el abad calabres, Es sin duda esta fe mitologica en el
progreso tecnico como madelo de todo progreso, en el "desarrollo"
material, en el "crecimiento", la que sostiene a Occidente en una ico
noclastia reductora: la creencia en la reduccion de toda imagen, de
todo mito -asimilado a la "novela" 0 ala fabula-, a la porcion magra,
al "acornpafiarniento" de la fe 0 del saber.
No quiero insistir mas sobre este aspecto negative tan especffico
de la episteme occidental. Sin duda alguna, es a partir del rornanticis
mo, e incluso desde la aurora de este rornanticismo, al final del siglo
>"'VIIl, en 10 que los franceses llarnan el prerromanticismo, como bien
10 mostro Henri Ellenberger en su historia del psicoanalisis" y como
volvi sobre el terna en mi libra Bellas artesy arquetipos, cuando se in

7. Vease

E. Gilson , edicion critica de Discours de III Methode, Paris, Vrin, 1938.

8. Vease H. de Lubac, ob. cit.

9. Vease H. de Ellenberger, A In decouverte de l'inconscient, bistoire de III psychiatrie
dyllllmiqnc, SI.\1ED, 197-1-; A. Mongl ond, Histoire interienre du prnromantismejim71lIi.I,
Grenoble, 1929.

Epistl'lIIologin delsig7l!limtlo

47

troduce una oposicion del reino de la Razon y el de la Empiria. La

estetica del siglo XVIII con Edmund Burke y Joseph Addison en In
glaterra, con Alexander Baumgarten e Immanuel Kant en Alernania, 10
presenta 0 expresa clararnente que hay otras vias de conocimiento
fuera del razonamiento 0 de Ja percepcion utilitarista. EI gran Kant
reconocfa que, para que Ia raz6n y sus categorias puedan funcionar
sobre los datos de las "formas a priori de la sensibilidad", es necesario
un terrnino medic que no es otro que la proyecci6n irnaginativa que
el denomina "esquernatisrno trascendental". La estetica romantica
reivindica hasta la evidencia los "poderes de la imaginaci6n", y Char
les Baudelaire, en la mitad del siglo, consagrara a esta ultima como la
"reina de las facultades", Pero este siglo de hierro -y de acero- que se
abre con Robert Fulton y se clausura con Gustave Eiffel 0 Alfred
Krupp, no Ilega a dar libre vuelo al poera "prfncipe de las nubes"...
Sin embargo, todo esto carnbiara bruscamente en los primeros afios
del siglo XX calendario, y es sobre las rakes de esta revolucion que
siempre estarnos vivien do en 10 que ahora quisiera insistir. Mostrar
como la misma ciencia, tanto por la usura del racionalisrno clasico
como por la usura de la observacion "factica", se ha transforrnado
radicalmente y ha permitido otra mirada -una "lectura" fraterna-ssobre
los saberes "inexactos" de la poesfa 0 del mito.
Tuve la suerte de ser alumno, discfpulo y amigo de Gaston Bache
lard. 11 Es decir, del pensador en el cual el destino habra depositado
tanto una considerable formaci6n cientffica como una insaciable pa
sion por la poesfa . Profesor de Filosoffa de las Ciencias en la Sorbo
na, autor de una tesis sobre "EI pluralismo coherente de la qufmica
moderna", que denuncia en La[ormation del espiritu cienrifico las ton
terfas de las irnagenes que producen "obstaculos epistemologicos",
de pronto este cientifico, este epistem61ogo criado en el haren del
positivismo escolar de principios de siglo, descubre, en ese memora
ble libro que es El psicoandlisis delfuego, 12 que las imagenes poseen una
coberencia tan pertinente como las largas cadenas de la razon deductiva
o experimental. De hecho, Bachelard ha sido para nosotros el primer

10. Vease G . Durand, Beaux-Arieset Archetypes, Paris, Pre sses Un iversitaires de France,
1989; V Basch, Essai cri tique SII1' l'estbetique de Kant, Paris , Vrin, 1927.
11. Vease G. Bachelard, La Formation del'esprit scimtijique, contribution a 1II1e psy cba
nalyse de In connaissance objective, Paris, Vrin, 1947.
12. Vease G. Bachelard, La Psycbanalyse du Feu, Paris, Gallimard, 1937.

48

1l\.'TRODUCC! ()l" A LA ,\ J1T ODOLOG iA. MlTOS Y SOCIEDAD ES

reconciliador, el primer cientffico que se dio cuenta de que si existe

realmente un cierto orden rnetodologico, logico y epistemologico de
la ciencia, no menos existe un orden de la no-ciencia, un orden de la
poetics, del ensuefio, de 10 imaginario... Y si Bachelard mantenfa to
davfa distancias entre ciencia y poesfa, a las cuales, decfa el, hay que
"amar con dos amores diferentes", estas distancias se achicaron (como
10 he mostrado en un articulo sobre el "despues de Bachelard")!' en el
curso de los cuarenta iiltimos afios,
En realidad, si se pudo realizar un acercarniento poco a poco, es
porque en el interior del bastion cientffico mas celosamente guarda
do -el de la ffsica, el cual por su parte ha servido siempre de modelo
desde Galileo para el "pensamiento verdadero"- una fisura se fue
agrandando hasta modificar totalrnente la serenidad desconfiada de
la certeza cientffica. Bachelard describio esta revolucion en un pe
quefio libro, El nueuo espiritu cientijico, 14 donde daba cuenta de que los
grandes descubrimientos de los fisicos de principios de siglo
-Einstein, Planck, Bohr, Pauli, por citar a los mas conocidos- subver
tian totalmente el consenso episternologico de los siglos precedentes.
La ciencia, muy lejos de perpetuar en una redundante parafrasis el
saber del siglo XIX, era por el contrario una suerte de oposicion dia
lectica. Habfa entonces que repudiar la famosa imagen cartesiana del
"arbol del saber", y reemplazarla por irnagenes mas polernicas de poda,
incluso de derribamiento puro y simple. De ahi ellibro complemen
tario del que acabo de citar, y cuyo titulo resume todo el programa:
La filosofia del no. La episternologia einsteniana, por no citar mas que
un ejemplo ilustre, es no euclidiana ya que utiliza la geometrfa de
Bernhard Riemann. Es igualmente no newtoniana, ya que el tiempo
einsteniano no es mas un continente absoluto del universo sino una
variable ligada a un observador en desplazamiento. Finalmente, de
los descubrimientos de Einstein y de los sabios de principio de siglo
se desprende una filosoffa de la subversion epistemologies, activada
en nuestros dias por los trabajos de Heinz Von Foerster, de Stephane
Lupasco, de Edgar Morin, etc., pero que paso desapercibida cuando
Bachelard publicara sus trabajos: no estaba en el "aire de los tiempos"
de los 30-40, mientras que ahora 10 esta, jgracias aDios!

13. Vease G . Durand, "Le grand changement au l'apres-Bachelard", en Cabiers de

l'Imaginaire, N" I, Privat, 1987.
14. Vease G. Bachelard, Le Nouvel Espritscientijique, Paris, Presses Universitaires de
France, 1971.

Epistcmologi del sig71ijimdo

49

Este "despues de Bachelard" se desplego, como hada alusion, en

el "espiriru de C6rdoba". En Cordoba, ffsicos como Fritjof Capra,
David Bohm, Olivier Costa de Beauregard, astroffsicos como Her
bert Reeves, neurologos como Karl Pribram, se "encontraron" con
gente de "ciencias no exactas" como nosotros, antrop6logos, psicolo
gos 0 poetas... Creo que es la primera vez que tal "encuentro" fue
posible... jdesde el Renacimiento! Y descubri con asombro que fisi
cos te6ricos, como pOI' ejemplo Costa de Beauregard, abordaban con
mucha mas soltura y competencia que nosotros temas tabues como la
parapsicologfa y la existencia de un "meta-ffsico". Porque no nos atre
vemos a hablar de eso en nuestras facultades de ciencias humanas,
bloqueadas en los positivismos del siglo XIX, mientras que ellos, los
"cientificos'', hablaban en presente, si puedo decirlo, de sus ecuacio
nes que daban cuenta de fen6menos de no-separabilidad, de relativi
dad, de imposibilidad de observaci6n, etcetera.
No hay que ceder en ese dominio a los cuestionamientos, motiva
dos pOl' una prudencia celosa, que nos hacen ciertos cientfficos res
pecto de la utilizaci6n transversal de los conceptos elaborados en un
campo preciso del saber. Prohibirnos, como 10 hacia el respetable
episternologo jean-Marc Levy-Leblond, utilizar la jerga de la encaje
ra para referirnos al trabajo del herrero (he respondido a esta obje
ci6n en un articulo de Mende fechado el 22-23 de julio de 1984). jYo
replico que las nociones de la encajera de Vermeer estan mas cerca
pOl'ejemplo de las del herrero pintado pOl' Le Nain que de los oficios
de tejer programados pOl' computadora en Seiil en 1980! Asimismo,
la prudencia demasiado grande de Rene Thorn" (que Ie vali6 una
respuesta muy mordaz: "EI ucase del tio Tom", pOl' parte de Beigbe
der), esa pusilanimidad, me parece muy lamentable en el combate
filos6fico que se sostiene. Hay que tener en cuenta sobre todo la orien
tacion sernantica global de una cultura dada en una epoca dada -10
que yo llamo, y que tratare mas tarde, una "cuenca semantica"-, mas
que confiar en una taxonomfa tecnol6gica que no toma en cuenta las
"derivaciones" sernanticas de epoca (la palabra es de Wilfredo Pare
to) y las "recepciones", segun ]auss. A partir de ese instante, y en el
instante en el que un concepto es utilizado para facilitar la explica
cion en algun lado, esto no 10 vuelve de manera alguna generalizable
a todas las escalas del fen6meno, pero 10 torna legftimamente utiliza

15. Vease M. Beigbeder, "L'ukase de I'Onde Thorn", en La Bouteillea Inmer, agosto

de 1986.

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50

Ii'iTROf)l'CCI()t\' ,\ L,\ ,\ IIT O I)O l.U C;i,\ . ;\lIT()S Y SOCIED:\f)ES

ble y aclaratorio para otros campos adem as del fenorneno esrudiado,

supuesto, no se trata, pOl' ejemplo, cle generalizar el concepto de
"relaciones de incertidumbre" a la libertad hurnana, sino pOl' 10 me
nos de constatar que ese concepto de estricta microfisica legitima el
indeterminismo, 10 admite como "pensable" en otras escalas distintas
de la del objeto ffsico. El concepto que designa una ecuacion es siern
pre, mas 0 menos, una rnetafora minima que se abre a otras explica
ciones. ASI, pOl' ejernplo, los conceptos tan graficos de "bootstrap", de
"catastrofe", de "supercuerda", etc. -como 10 fueron en orros tiem
pos los de "masa", de "atraccion", de "gravitacion" 0 de "diferencia
de potencial". Bachelard sabia esto muy bien, el que preconizaba ha
cer un "psicoanalisis objerivo" para cada concepto cientifico y des
prenderle el "perfil epistemologico". Puesto que todo concepto tiene
un perfil, no esta absuelto de toda sedirnentacion. Nunca se presenta
"de frente", incluso hasta en su compendio maternatico.
Mas aiin, este "novedoso nuevo espiriru cientifico", si puedo de
cirlo, invita al buscador a la humildad, probandole que el "objeto" no
es tan objetivo como tal, que depende del sistema que 10 manifiesta
(teoria de la relatividad) y del procedimiento ineluctable de observa
cion 0, mejor aun, de insrrumentacion al cual esta sometido ("rela
cion de incertidumbre" de Werner Heisenberg). Como 10 subraya
Bernard d'Espagnat, se abandona un concepto imperiaJista "de obje
tividad pesada" para siruarse en una objetividad "oculta" por las rela
tividades, Iigada al observador y a su observatorio."
Ya podemos ver despuntar el esdndalo en el horizonte de nues
tros habitos logicos. Este escandalo se expresa por paradojas. La mas
conocida es la paradoja de Paul Langevin, nacida de la relatividad
einsteniana en don de el tiempo es un simple pararnetro de una reali
dad de cuatro dimensiones. La paradoja consiste en dernostrar que,
en una teoria tal, el tiempo marcado por los relojes de diferentes sis
temas no es sincr6nico. Si un observador -reorico- parte muy lejos y
muy rapido hacia otra galaxia diferente de la nuestra con la ayuda de
un cohete, si envejeci6 dos afios cuando vuelve a Tierra, esta ultima
puede muy bien, por su lado, haber envejecido dos siglos ...
Otras proposiciones todavfa mas paradojicas nacen con las iiltirnas
explicaciones de la ffsica. Al respecto quiero decir dos palabras, a pe
sar de que parezca lejano del tema que motivo esta exposicion, a sa
POl'

16. Vease B. d' Espngnat, A 1111Wbe1"Cbe dn del, Gauthier-Villars, 1984.

Epis'ClIIOlogill tic!signijimtlo

51

. her, la construccion de una episternologfa de los significados . Sin

embargo, de hecho estarnos rnuy cerca de nuestra problernritica .
Existe una paradoja cuantica todavia mas sorprendente, que pro
voco una querella ardiente entre los fisicos hasta su verificacion re
ciente a cargo de Alain Aspect y su equipo de Orsay, paradoja plan
teada en 1935 pOI' Einstein, Podolsky y Rosen (Ilamada "paradoja
EPR"). Para hacerlo simple, digamos que en el sistema de Einstein s-o
de Langevin- el tiempo puede ser retardado 0 acelerado, pero nunca
es reversible. El pasado y el futuro son disirnetricos y la velocidad de
la luz se torna velocidad limite. El viajante interestelar de Langevin
envejece menos rapidamente que el habitante de la Tierra, pero no
rejuvenece. En las verificaciones cle la paradoja ErR, si es que me pue
do permitir esta imagen grosera, jalgo "rejuvenece"! 0 mas exacta
mente la disimetria, que quedaba atada -ide manera casi constituti
va!- al tiempo newtonia no y todavia einsteniano con un "pasado" no
simetrico a un "futuro" con roda la filosoffa de la causalidad eficiente
que esto implicaba (post hoc, erg propterhoc) se volatiliza si uenficamos
que pasado y futuro pueden ser sirnetricos, Es decir, si la velocidad de
la luz no es mas que patron-limite y si, tecnicarnente, se sustituyen
por el calculo las "cadenas" de jordan a las de Markov. Es esa propo
sicion, segun la palabra de Costa de Beauregard, la que "espantaba"
tanto a Louis de Broglie, hace una veintena de afios, Como 10 anun
cia Olivier Costa de Beauregard 17 al rneditar a la luz de las reflexiones
de Josef Loschmidt y de Ludwig Boltzmann el famoso diario de La
place, Sobre In probabilidad de las causas (177 4), la disimetrfa temporal
no es de ninguna manera evidente. Mas aun, Costa de Beauregard
suscribe al exarnen de la "paradoja ErR" puesta en relieve por Max
Born, concerniente a la correlaci6n "de las dos medidas efecruadas
sobre fragrnenros divergentes de un sistema inicial preparado en un
estado estrictarnente conocido". Sean dos estallidos L y N de una
misma granada C, 0 incluso dos dados lanzados de un cubilete C de
partida ... La mecanica clasica postula que L y N estan correlaciona
dos en C, mientras que la mecanica cuantica ubica la correlaci6n de
hecho, sirnultanearnente, jen L y N! De donde la necesidad, entrevis
ta por Henri Poincare y Eugene Minkowski, de sustituir la dicotornia
pasado/fururo por una tricotomia pasado/futuro/so-e lugrn: Es en otra

17. Vcase O . Co sta de Beauregard, Le Second Principe de III science dn telllp.,', Paris,
Scuil, 1963.

52

Il':TRODUCCH")i" A L\ ;\lITOOOL.OCIA" MITOS Y SOCIEOADES

parte en donde se hace la correlacion. La simetria pasado/futuro, cau

sa/efecto, no es mas que una "probabilidad condicional"; la "causa li
dad esfimdamentalmente no flechada". Y Costa de Beauregard agre
ga : "Es una causalidad auanzada, que se ejerce en el sentido futuro
pasado... jhe aqui atravesado el Rubicon!",
Ciertarnente, la audaz verificacion de Alain Aspect reiine filosofi
carnente las concepciones del prirnado de la "irnplicacion" en David
Bohm, del holograms en Karl Pribrarn, de la "forma causativa" en
Sheldrake, IX pero sobre todo tal conceptualizaci6n de la simetria tem
poral y del estaruto del "otro lugar" refuerza episternologicamente
esta antropologfa del simbolo, por 10 tanto de 10significado, que per
fora tod a la reflexi6n filos6fica del medio siglo transcurrido. Como 10
habia sefialado, asimismo sin consecuencia, el empirismo de David
Hume en el siglo XVIII, el flechaje de la causalidad, y por 10 tanto del
tiempo, no era mas que un habito groseramente macrosc6pico. Po
drfa ser ahora, filos6ficamente al menos, jun mal habito!
A partir de entonces vemos c6mo la teorfa del sirnbolo, que ubica
por asi decirlo a la "causalidad" del simbolizante en un simbolizado a
menudo inaccesible, en "otro lugar", pero determinando la plurali
dad de los impactos simb6licos, es confirmada por la teoria que sos
tiene la "probabilidad condicional" de Costa de Beauregard. En el
orden de las causaciones, no hay mas disirnetria entre el hoc y el post
hoc. Se enrreve que la noci6n de causa podrfa subsumir un tertium
datum: el oU'O lugar.
Si dirigimos la misma reflexi6n crftica sobre la noci6n de espacio
como 10 hace Bernard d'Espagnat, el que se debilita ya no es el con
cepto de disimetrfa, sino el de distancia y el de separabilidad. Contra
riamente al pensamiento cientffico "clasico", para el cual, incluso con
la geometrfa de Riemann, los puntos y los objetos que situamos en un
espacio se ubican sobre coordenadas que las singularizan y las sepa
ran, retomando la experiencia de Aspect, pero tarnbien la de las "hen
diduras de Young", d'Espagnat muestra en efecto que, cuando se emite
un solo fot6n (un "grano" de energfa luminosa: hoy en dia hay equi
pos que permiten al ffsico emitir una sola partfcula...) y se pone como
blanco de ese objetivo dos -io mill- agujeritos en una pantalla, mien
tras que, 16gicamente, el fot6n deberia pasar por uno solo de esos
agujeros, pasa por los dos, los cien, los mil, se difracta ... Con eso

) 8. Vease R. Sheldrake, Une nouvelle science de In vie, Paris, Le Rocher, 1985.

EpiSle1llulogfn delsir;l1ifimdo

.13

manifiesta una suerte de don de la ubicuidad, ya que al mismo tiempo

puede estar en dos, cien 0 mil "Juga res" del espacio. Es 10 que
d'Espagnat llama el "principio de no-separabilidad"! " al igual que, en
la experiencia de Aspect, L y N siguen formando para el un todo
"indivisible" cualquiera sea la distancia que los separe.
EI espacio y el tiempo, tales como se los concebfa a traves de
Newton y de su codificacion por Kant en "formas a priori de la sensi
bilidad", ya no son para nada 10 que eran . EI tiempo se torna no fle
chado. No solo hay tiempos locales como en la teoria no newtoniana
de Einstein, sino que hay tiempos reversibles porque "simetricos" en
donde es el futuro el que "causa" el pasado... EI espacio igualmente
pierde su monarquia de "geometrfa analitica"; ya no se convierte mas
en la medida de toda cosa, el "estado civil" exigido de un fenorneno.
La esencia del fen6meno se sima en 10 que d'Espagnat llama la
"no-separabilidad", en 10 que Costa llama "el otro lugar", en 10 que
nosotros, gente de las ciencias inexactas, lIamamos el sentido, es decir
las connotaciones inagotables del fenomeno. Es el semantismo, es la
referencia sirnbolica la que cuenta mucho mas que su "localizacion"
en las coordenadas cartesianas 0 incluso en el espacio-tiempo einste
niano. Sin embargo, notemos bien que este "otro lugar", esta "no
separabilidad" rransespacial, esta "sirnetria" fundamental, no supri
men el dominio paralelo del aqui-abajo, de la separacion, de la disi
men-fa. Algunos grandes fisicos como Ilya Prigogine defienden ese
dominio paralelo. Pero digamos que el aqui-abajo, la separacion, la
entropfa disirnetrica del tiempo, estan al lado de otras realidades que
la ffsica conternporanea permite "pensar" -y quiza las "fundan" ...-.
Pero esta "desposirivacion" del fenorneno, de la "cosa" (res), tiene
consecuencias incalculables sobre las cuales vamos a volver,
Noternos que, anteriormente, ya en la teoria de De Broglie, en la
"rnecanica ondulatoria", esta dislocacion del fenomeno era sensible.
Heisenberg habia probado que cuando se quiere localizar un cor
piisculo (por ejemplo, un electron en orbita, alrededor del micleo ato
mico, si nos atenernos al modelo planetario de Bohr . . .), se pierden sus
"cualidades ffsicas" (masa, velocidad, etc.), ya que el electron obtiene
su energfa fisica de su cinetica alrededor del micleo. Si se 10 inmoviliza
para identificarlo, pierde sus cualidades. Un poco a la manera de esas
viejas fotograffas demasiado largamente "posadas", en donde el sujeto

19. Vease B. d'Espagnat, ob, cit.

I!\.'TIWOl'CCJ(')j\.' A L \ ,\lITO[)OLO(;iA. ;\'\ITOS Y SOCIE[),\DES

fotografiado ino puede reconocerse mas! Por Jo tanto -yes esta la fa

mosa "ecuacion de incertidumhre"- hay que elegir: 0 se 10 inrnoviliza y
pierde sus cualidades, 0 se guardan sus cualidades energeticas, pero
entonces pierde su "lugar" punrual en el espacio del ,homo y no es mas
que una onda portadora de energfa que invade todo eJ espacio ...
Esta dis-Iocacion del fen6meno, asi como su coexistencia de no
separabilidad, su arraigarniento pOl' simetria en el "otro lugar", inci
tan a repensar la nocion de identidad, de ese "principio de identidad"
que es el dogma de toda la episternologia y de 13 filosoffa clasicas
desde Aristoteles, Sin embargo el rnaternatico, inclinandose por la
definicion del sirnbolo cuya etimologfa denote siempre una dualidad,
observa que de hecho esta dicotomfa es debida ados nociones de
identidad muy diferentes. jNotemos que todavia es una paradoja de
cir que hay quiza dos principios de identidad! Puesto que Rene Thom
escribe : "EI simbolo esla coberencia (en el sentido fisico del termino, es
decir, el hecho de que las cosas pueden ser puestas juntas sin que haya
exclusion) de dos tipos de identidaddijerente". 20 Por 10 tanto hay sin duda
dos principios de identidad. Uno de localizacion, que asirnilarernos al
simbolizante. La sirnbolizacion llama al sentido por un nombre, una
imagen, un concepto, el cual, asi denorninado, rernite a un lexico. El
lexico localiza a la apelacion en un tiempo, si no un espacio, el mas
trivial. Es de alguna manera un "certificado de estado civil", con fe
cha y lugar de nacimiento. En cuanto se abre un diccionario en una
palabra, este ultimo da su etimologfa (su "espacio" de alguna manera)
y tarnbien su fecha de nacimiento, de urilizacion. El lexico erige en
compendio 10 que Bachelard llama un "perfil" que, si no es episterno
logico, 10 es al menos de uso nocional. Ahi esta 10 que Rene Thorn
llama "identidad de localizacion". Pero hay otra identidad cornpleta
mente distinta, que podemos ubicar bajo el sirnbolizado, la identidad
que Thorn llama simplemente "no localizable", pero que llarnare mas
precisamente, teniendo en cuenta los trabajos de d'Espagnat, "iden
tidad de no-separabilidad", 0 incluso "idenridad semantics". Es cer
cana a 10 que los antiguos lIamaban la "cornprension" 0 la connota
cion. Es la colcccion no localizada de las cualidades, de los epitetos,
que describe y define a un objeto.
Y estas dos identidades estan ligadas, son "coherentes"; cada una
de estas identidades no se da mas que par la orra. En el sirnbolo, 10

20. R, Thorn, Modeles matbematiqtres de Itl1l101pbo,l!;C11I:Se, UGE, 10/18, 1974.

Epi.l'ft7l1nlngi{/ del.l'if!.71~fl( {/dO

55

inexpresable del simbolizado, del sentido, necesita del med io de ex

presion del sirnbolizante. Viceversa, roclo simbolizante no adquiere
sentido mas que remitiendo a 10 inexpresable que el sirnboliza. En
otros tiempos, yo escribia que el sirnbolo era "la epifania de un rniste
rio ". EI sentido inexpresable se expresa localizandose pero toda loca
lizacion lexical, incluso reducida a la mas estrecha serni otica, necesi
ta, para no ser irnbecil, lastrarse del sentido... De ahi la obra del artis
ta y del poeta que localizan, de ahi la del rnitico que "sincro niza", que
captura el senti do en las redes inextinguibles de la expresion.
Vayamos aun mas lejos. Todo un capitulo del libro de d'Espagnat
al que me refiero esta curiosamente -por p<lrte de un ffsico- consa
grade ... al mito. Al sermo mvtbicus relativo, justa mente, al no-localiza
ble. Levi-Strauss observe con certeza que, mienrras que una expre
sion de tipo arristica (el dice "poetics") estaba muy anclada en una
localizacion lexicologica y, en ultima instancia, casi no se podia tradu
cir sin un minirno de rraicion, el mito es por el contrario la cosa que
se traduce mejor, porque ninguna localizacion obstaculiza su sentido,
De ahi las inverosfrniles peregrinaciones, exportaciones, internacio
nalizaciones -jsi es que puedo decirlo .- de los mitos. Freud traduce y
utiliza con toda su fuerza el viejo "rnito" de Edipo. Aqui pongo "rnito"
entre cornillas porque, segiin Vernant, el Edipo no es un "verdadero"
mito sin o una siruacion dramati ca tardia, y que el Edipo legendario
-corno 10 dice Vernant contra el psicoanalisis de un Didier Anzieu
serfa "sin complejo... " .21 Disputa muy ociosa que rapidarnente resol
veremos, con la ayuda de Thomas Mann, si constatarnos que un
"mi to ", justarnente porque no se inserta en una rrarna histories que el
denomina "el otro lugar", nunca tiene fecha de nacimiento. EI pozo
de la memoria mitica es "sin fondo", como 10 constata Mann a pro
posito de las "historias de jacob": sea que se encuenrre siempre otro
Abraham, mas anciano que el ancestro de Jacob, sea que se descnbra
un Abraham entre los tupinarnbos 0 en los kirghizes... EI mite irnpli
ca y explica, pero no se explica, no se libra al lecho de Procusto de las
localizaciones espacio-ternporales. Como el tbema cientifico," para
retornar una expresion del ffsico Gerard Holton, el tema constitutivo
del mito -veremos mas tarde lo que es un "m irema"- se universaliza.

21. ].-P. Vernant, "CEdipe sans complexes", cap . TV de Mytbe et tmgidie en Greer
Ancienne, Paris, Maspero, 1977; d. D . Anzieu, en Temps moderues, octubre de 1961.

22. Vease G . H olton, L'17l1l7gil1flfinn scienti jiq ue, Paris, Gallimard, 19HZ.

So

[NTRODUCU()1'i A LA MITODOL( )(;IA.

Mrros Y SO CIEDADES

EI mito como la ciencia rnarnan la leche de 10 universal. Pero segun

d'Espagnat -iY es la unica diferencial-, el mito refiere el deber ser al
modelo de un Ser te6rico que lo funda, mientras (lue la ciencia refiere
un "siendo" ("hecho", "objeto", verificacion, experiencia, etc.) a un
deber ser logico-matematico que se plantea, a una axiornatica. En
ambos casos, el procedimiento de referencia es eJ mismo.
Esta revolucion epistemologies radical, en donde las nociones de
simetria temporal, de localizacion del fenorneno, de cornplicacion del
principia de identidad, al mismo tiempo que acerca el saber cientifico a
los otros saberes de la actividad humana, en 10 que llarnare "el efecto
Cordoba", conduce a una modificacion no menos radical de la concep
cion del objeto. EI objeto simple, localizado "clara y distintarnente", ya
no tiene esta "objetividad pesada" que tenia para Galileo, Descartes,
Newton, Avogadro 0 Lavoisier. Ese objeto se destaca -otra expresion
de d'Espagnat- de 10 "real velado". Yo agregarfa que esta "velado" pOI'
su carga mas grande de semanticidad. POI'eso incluso es mas "comple
jo": "el otro lugar" es mas complicado que "el aqui-ahora" de las loca
lizaciones espacio-rernporales. Porque, pol' definicion, "el otro lugar"
funda la alteridad, funda la dualidad que es el incentivo de todas las
pluralidades... Esta cornplejizacion ran cara a Morin ya nos la sefialaba
rill maestro Bachelard en sus cursos, hace mas de treinta afios, cuando
nos mostraba como la ecuacion de la frecuencia, tan simple en sus co
mienzos acusticos en el siglo A'VII puesto que no recurria mas que al
mirnero de oscilaciones en un tiempo dado, se cornplico progresiva
mente hasta la formula de]ohann Balmer que emplea mas de una de
cena de pad metros entre los cuales esta la velocidad "limite" (para la
relatividad) de la luz... Este movimiento de cornplejizacion se generali
zo con el progreso de todas las ciencias. Cuanto mas simples eran ya los
cuerpos galileicos, respondiendo a las leyes de la caida, que la gravita
cion universal de Newton, y esta mas simple aun frente a las cornplica
ciones gravitacionales del electrismo de Charles Coulomb y a las fuer
zas intraatomicas... Bachelard tenia la costumbre de lamentarse: "Ay,
jsi nuestra ciencia hubiera cornenzado porIa electricidad!", Y esto efec
tivarnente se hubiera podido hacer en el siglo A'VII cuando se conocia,
desde la Antigi.iedad adernas, la atraccion electrica porIa varilla de arnbar
(que en latin se dice electrum) de bolas de medula de sauce suspendidas
de un hilo ... Hubierarnos podido tener desde el siglo XVII un "electris
mo" en lugar de ese "mecanisme" que, ciertarnente, desarrollo prodi
giosamente nuestra cinematics y nuestra balfstica pero... obstaculizo
toda nuestra episternologfa. Hemos heredado este habito funesto de

Epi..-tc7I1ologia delJig71!liCfldo

57

representarnos rodo fen6meno ffsico como una sucesi6n disirnetrica

de choques rnecanic os. iNuestro gnm modelo fue el juego de billar]
Los carresianos eran gr ande s jugadores de hillar, jMalehranche fue in
cluso una especie de campe6n!
Sin embargo, no olvidemos que la fisica fue, a partir de sus modes
tos exitos de origen, el tutor de todo nuestro pensarniento cientifico
occidental. Y justarnente sobre ese punto voy a volver progresiva
mente en nuestro propio campo, el de las ciencias "inexactas", cien
cias del hombre. Elias tam bien nacieron y se desarrollaron a la som
bra de la mecanica. Nuestra psicologfa naci6 tfmidamente en el siglo
xvn, con el arco retlejo para Descartes y el "atomismo psicoI6gico".
EI padre Malebranche daba patadas a su perro para ver si el arco re
tlejo funcionaba bien... Se tr ataba de eliminar al ser mismo del des
afortunado perrito, regresar sobre la "caninidad" 0 las "virtudes cani
nas" de la antigua escolastica, EI modelo mecanicista se transmiti6 a
la psicologfa, ala ciencia -y, en la sombra, ja la filosoffa!- de la histo
ria naciente donde se irnplantaba con soberbia (a pesar de las consta
taciones escepricas de Burne) el axiorna del propter hoc. EI "hecho"
positivists reemplazaba a la bola de billar, pero actuaba de la misma
man era. Y la sociologfa, creada en el seno 0 mas bien en la cumbre de
la filosoffa de la historia por Cornte, no podfa sino pisarle los talones
y manipular, con Durkheim, en las famosas Reg/as, "los hechos socia
les como cosas...". No hay que buscar mas alla de esta "lengua de
madera" del mecanismo totalitario la distancia que torna nuestra con
ciencia occidental -y especial mente la de los cientfficos en el frente
del "no" epistemo16gico- y la raz6n de ir a buscar sistemas justificati
vos, modelos, justamente "en otro lugar" y especialmente en muy
antiguos saberes de este lado del corte galileico de comienzos del
siglo A\/I1. Ya dije cuan tentador era para el ffsico conternporaneo ir a
buscar modelos que corroboren los resultados de sus investigaciones:
para Capra 0 Bohr es la dualidad taoista. " Para Schrodinger 0 Costa
de Beauregard, "se nos conduce a una metafisica muy cercana a la
maya del hinduismo... cuyas correlaciones EPR perforan el velo ... " . ~4
Para Basarab Nicolescu," es el modelo de la gnosis de Jakob Bohrne

23. Vease F. Capra , Le Tao dela pbysique, Paris, Le Rocher.

24. O. Costa de Beauregard, Le Second principe de la science du temps.
25. Vcase B. Nic olescu , La Science, Ie sens et l'roolution. Essai JlI1"}akob Bobme, Du
Fclin , 1988.

5H

[i\:TR()[)l 'C CJ<')!\' A 1..\ ,\ IIT () [) O I.() (; L\ .

JVIrJ'os Y SO CIE[)c\J)[S

-el rnistico visiouario de fin del siglo XVI- el que logra aclarar las
estructuras mentales del ffsico moderno. POl' otro lado, este recurso
regresivo a la filosofia preclasica, y especialm ente al hermetismo, ya
reactivado en el Renacirniento , se explica en cuanto se adopts la teo
ria de la "cuenca sernantica" . Nicolescu puede hablar con mucha ra
zan de "Nuevo Renacimiento" para los descubrimientos de los para
digmas de nuestra modernidad cientffica .
En este punto basta pensar que ya Paracelso," el famoso medico
del siglo Xvl, admitia -conforme a 10 que seran muy posteriormente
a ella filosofia ernpfrica de un Bergson, la relatividad de Einstein 0
los ternas de la "sim et ria" del tiempo de Costa de Beaugerard- que
habia rnuchas cualidades de tiempo; el tiempo de la rosa -que a nues
tros ojos "no dura rruis que una mariana"- es en sf, dice el, tan com
pleto y "largo" como la vida de un hombre 0 de una cabra ... Paracelso
discernia -jlo que iba a aniquilar el reloj newtoniano!- que habia dos
cualidades ternporales diferentes: un tiempo " cualitativo ", tiempo de
la maduracion de cada "sistema" (jsi puedo aqui permitirme esta ex
presion einsteiniana') y un tiernpo cronologico... Esta duplicacion del
tiempo sera aproximadarnente la que had Bergson al final de siglo
XIX. Otra noci on paracelsica que van a retomar, de modo multiple,
nuestros episternologos conternporaneos: la de "similitud" 0 de "sig
natura". Y ahi esta en principio el fundarnento de la homeopatia que
Samuel Hahnernann" -jcontra viento y marea de las rnedicinas me
canicistasl- tratara de sisternatizar en el siglo XL\:. Paracelso llama a la
enferrnedad con el mismo nombre que la planta, el mineral 0 el ex
tracto animal que Ja cura, porque esta cura se realiza con un medica
mento que puede producir -en alta dosis-los mismos sintornas que la
enfermedad que cura . Simi/in shnilibus curantnr : Concepcion medica
que, rodavia en nuestros dias -y a pesar de que en Francia el medica
mento homeopatico sea reintegrado por la seguridad social, ilo que
significa el reconocimiento oficiall-, suscita ardientes controversias,
pues tan terraces son los esquernas impuestos por Claude Bernard en
el siglo XIX y por la medicina pasteuriana, reforzada por el exito in
mensa de la vacunacion .

26. Vease Paracelso, Siilllllicbe We1"/,:e, Munich, 1922-1935, 16 vol., especialrnente

Pbiiosophia S"gax, I, 4- 10; cf. una rica bibliografia en Paracelse, Cabiers del'Hennetisme,
ParIS, Albin Michel, 1980.

27. Vcase S.F. Hahncmann, Doctrine bomeopathiqne 0/1 organon de l'nrt deg7le7"i1", ParIS,
Vigor, 1952.

F.p i..-tc1t/% g'(f tid "'igJl{fiuu/o

Pero hay mas todavia en est a controversia: la rabia d esatada en

contra de Jacques Benveniste, por ejemplo, cua ndo verifica expe ri
rnentalmente la eficacia de dilu ciones h omeopaticas en donde - segun
la reoria de Avogadro- no su bs iste mas una sola molecul e del produc
to, alude a tabue s episternologicos todavia mas profundos que la con
trove rs ia mecanicista. Es que proclarna r una "memoria del agua" que
ha diIuido el producto (es decir, que no es el poder molecular del
producto el que provoca el efecto terapeutico sino su sentido, su i11
tentio, dirfa la escolastica , la huella formal con la cu al inforrno al agu a)
atenta y golpea de lIeno al "principio" de causalidad cla sic a. Para Ben
veniste, como para los biologo s H. W addington y R. Sheldrake -y
agreguemos: como en la desintegracion de la disirnetria temporal en
la ffsica de Costa de Beauregard 0 b de Bohm-, el deterrnini smo no
tien e nada mas de mecanico, pero se sinia en "implica ciones" forma
les en donde podemos entonces hablar, con Sheldrake, de "forma cau
sativa...". EI escandalo es que la cau salidad se sinia en un "o t ro
lugar", en un rneta-fisico (que quiere decir al lado.fuera de la physis...).
No por irracionalidad , sino por un a hiperracionalidad, como dice
Charles Fourier, que agrega a la sola causalid ad mecanica otras cau
salidades posibles.
EI racionalismo com plejo , liberado tanto de las cadenas disirnetri
cas de sucesion temporal como de las se parabilidades de un espa cio
hornogeneo, y que se rnanifiesta en toda nuestra episternologfa de las
ciencias conternportineas de van gu ard ia, esta mas cerca del de Boh
me, de Paracel so 0 de Cornelio Agripa que del de Descartes 0 de
Kant. AI respecto pude hablar de bermetica ratio. H ermetica ratio que
nu estras ciencias del hombre taman - sin saberlo, jasf como M . Jour
dan ignoraba que habl ab a en prosa!- de las ciencias " exactas " de la
m ateria ... Puesto que son realmente las audacias de est as iiltimas, yen
particular est a "perforacion del velo de Maya" mediante los procedi
rnientos de sirne tr izacio n del tiempo, de subversion de las causal ida
des , y por la torna de conciencia de 10 que "v ela" 10 real, las que hacen
penetrar a la ciencia del hombre, tam bien ella , en la filosofia del sen
tid o, en la episternologia del signi ficado .
He proclarnado en Ciencia del hombre y tradicion'" por qu e prefiero
el s in gu lar: "la ciencia del hombre" , antes que los plurales fraccionis
tas utilizados hasta el presente: ciencias humanas, ciencias so ciales,

28 Paris, Berg International, 1980, reed. Paris, Albin Michel , 1996.

60

I "'TROD UC C\( ') ~ A LA .\ lIT OJ)OLOGiA. MITOS Y SOC IEDAJJ ES

etc. Por la buena razon que precisarnente trato de mostrar aquf, a

saber, que nu estra episteme conternpo ranea perrnite afirrn ar la unidad
de la ciencia, ciertamente sisternica, pero en donde un "objeto" no se
asienta mas que mediante eJ respaldo, la integraci on de su contrario,
y especialmente la unidad de la ciencia en el campo de las investiga
ciones antro po log icas.
Nuestra ciencia del hombre actual coincide exactarn ente con el
esquema episternico -es decir, la Weltanscbauung. las orie ntaciones
co ncepruales, la metodologfa- que acabo de evocar brevemente a pro
posito de la ffsica.
.
En primer lugar, la objetividad "pesada ", la heredada del do gma
de "hecho ", ya no basta en nuestra ciencia del hombre. La sociol ogia
francesa de hace set enta afios se jact aba de no descender nunca "al
campo", por temor de perrurbar la pureza de los hechos por una in
trusion su bjetiva. El ilustre Emile Durkheim escribio un irnportante
libro sobre los aborfgenes -Las[ormas elementalesde la vida religiosa-?'
sin hab er puesto jarnas los pies en Australia. Marcel Mauss, igual
mente, solo conocio de segunda mana a los esquirnales. En nuestros
dias , por el contrario, existe la obli gaci6n etica, si puedo decir, de ir
"al campo". El observador esta irnpli cado en su observaci6n. No nos
contentamos mas con identificar un fen6meno por su "estado civil",
por su localizaci6n geografica {jmas aiin, en nuestros dias, toda una
escuela de geografia, conducida por Antoine Bailly en Ginebra, se
proclama geograffa humanista l),'? 0 incluso por su siruaci on cronol o
gica en la historia. El o bjeto positivista se dilata aqui a la dimension
del sujeto humano. M as tarde volveremos so bre las calificaciones de
ese sujeto antropol6gico. Digamos a modo de anticipo que es un ani
mal cuyo rasgo constitutive es la re-presentacion 0, dich o de otro
modo, este pensamiento mediato que es el simbolo. Es "en el campo"
concreto y vivo de los sfm bolos en donde deb e ser buscado el "senti
do" de un fen6meno social. Roger Bastide, quien tanto investig6 en
Brasil, debe se r reconocido como el pionero de esta sociologia de 10
irnaginario."
Esta objetividad "cel ada" por su est aruto su bjetivo y no localizable

29. E. Durkheim, Les Formes elementaires de la vie religieuse (1912), Paris, Presses
Un iversitaires de Fr ance, 1960.
30. Vease A. Bailly, L'Humanisme en geograpbie, Anthropos, 1990.
31. Vease R. Bastide, Lex Sciences de lafolie, La H aya, Mouton, 1972.

Epiytemologia del..-igni/irado

61

esta ligada a una no -rnetricidad mas 0 menos admitida. Las estadisti

cas, consideradas otrora como la panacea y la etiqueta de toda ciencia
verdadera, se revelaron muy decepcionantes. En la investigaci6n lite
raria, debemos sefialar, por ejemplo, el fracaso de la Escuela de Gro
ningen, con Pierre Guiraud," que trataba de hacer un compute lexi
cal de los textos y de observar las aberraciones con respecto a una
norma establecida por el americano Van der Berge, a partir de un
inventario lexical de los auto res franceses de 1880-1900. Los desvios
obtenidos fueron muy poco significativos. Por el contrario, todos los
departamentos de nuestra ciencia del hombre ahora utilizan 10 que
Levi-Strauss llama "maternaticas cualitativas", es decir modelos to
pol6gicos, del tipo de las maternaticas que utiliza Rene Thorn, la de
las "catastrofes", en el estudio de las morfogenesis, S610 los medios,
sobre todo en perfodo electoral, manipulan todavfa los computes es
tadfsticos y se entregan al juego de los "sondeos"... En cuanto a la
psicologfa, esta abandon6 -jno sin reticencias conservadorasl- el ex
perimentalismo rnetrico en provecho de las psicologfas de las profun
didades de las cuales el psicoanalisis fue pionero.
Claro esta, la causalidad lineal, robustecida por las justificaciones
que Ie aporta la nueva fisica, tiende tambien a borrarse. Mas ann cuando
los observadores de los fen6menos humanos desde hace tiempo ha
bian notado frecuentes manifestaciones de recurrencias, de reinci
dencias, de disimultaneidades. No s610 periodicidades muy formales
simplemente, como las sefialadas por la dialectics hegeliana, sino mas
bien sucesiones de fases indecidibles -0 "simetricas", como dice Cos
ta de Beauregard-, de las cuales una no es necesariamente el pasado
de la otra. Volvere en detalle sobre los "mecanismos" de estas fases en
"cuencas sernanticas" de las que Pitirim Sorokin y su escuela en Esta
dos Unidos fueron los primeros observadores metodicos. Indique
mos solamente aquf que el determinismo de tales "cuencas" -debido
ala "excavaci6n" de la informacion cada vez mas marcada- nos orien
ta a concebir para las sociedades, como los embriologos 10 hacen para
el individuo vivo, una suerte de atracci6n causativa siruada en la in
tencionalidad futura . Como si todavia alli un "otro lugar" regulara
por asf decirlo las perspectivas ilusorias (jla Mayal) de un pasado y de
un futuro ...
Esto nos conduce a elevar en la ciencia del hombre, como fue ele

32. Vease P. Guiraud, Indexdu uocabulairedusym bolisme, Paris, Klincksieck, 1953,3 vo!.

62

II'TRODlI CCJ(')[\; A LA ,vIIT ODOLO(;r \ , MITOS Y SOCIEIMDFS

vad a en las ciencias de la m ateria, la hipotesis agnostica tan firme

mente enunciada pOl' Kant. Recordernos que, para este ultimo, el fil
tro del espiriru hurnano a traves de las "formas (/ priori de la sensibili
dad" y las "categorfas del entendimiento" jamas perrniten alcanzar el
"en sf" de las cosas, el notlnt enon radicalmente separado del fenorne
no. Del "otro lugar" del fenorneno nada se puede decir, 0 mas bien se
puede antinornicamente decir todo de manera in-significante.
Sin embargo, toda la ciencia de van guardia actual nos esta mos
trando que la rnisma es -segun una palabra de Bachelard- "noume
notecnica". 1 observador convertido en manipulador "construye" la
cosa , la res, que el estudia. 0, mas bien, la farnosa "rasgadura" entre
fen6meno y notimenon 'se borra. Y esta reconduccion, de la fenome
nologfa a la nournenotecnica, nos muestra que nuestra investigacion
se sima adecuadarnente en un "despues de Bachelard " (recordemos
que este ultimo mantenia asirnismo la ruptura kantiana). No por azar
toda la gigantesca r evolucion del "nuevo espiriru cientifico" fue acom
pafiada en sus lejanos horizontes filosoficos por las fenomenologfas:
Edmund Husserl, Ernst Cassirer, incluso Martin Heidegger, son con
ternporaneos de Albert Einstein, de vVolfgang Pauli, de Niels Bohr...
~Y que orra cosa dice [a fenomenologfa sino que el pensarniento de
los fenornenos, el pensarniento kantiano si se puede decir, alcanza y
funda "algo" que ella piensa? Ami entender es asf como se debe com
prender la farnosa sentencia husserliana : "Todo pensarniento es pen
samiento de algo". Es la rnisma Maya el acto de levantar los velos de
Maya.
1 "objeto" que se ubica en un tiempo y espacio dados, mediante
y mas alia de ese "posicionamiento", se idenrifica en una cierta con
sistencia sernantica . L a simetrfa de los "velo s" del pasado y del futu
ro 10 sima en la no-separabilidad de un "otro lugar", Y gracias a este
"holismo" filos6fico -0, si queremos decirlo mas simplemente, este
"unitarismo" mas alia de las separaciones utilitarias-Ta ciencia con
temporanea, como 10 habia hecho con agrado Raymond Ruyer, puede
concebirse como una "gnosis" (gnosis: conocirniento total, funda
mental): fa gnosis de Princeton. Dicho de otro modo, cuand o se lanza
un sirnbolizanre -un simbolizanre de tipo lexical- se esta obligado a
poner un "otro lugar" que 10 funde . Precisemos bien para evitar,
como 10 hace Henry Corbin, todo malentendido: esta "gnosis" es
sin "gnosticismo". No hace mas que dibujar las vias y las perspecti
vas del conocimiento sin arriesgarse a sacar conclusiones eticas 0
teologicas de elias.

fpi.rtclIIologif/ del.rigl1ijiCtldo

6.1

Pero en la ciencia del hombre deberiaruos habernos percatado

desde hace tiempo (si no fuera pOl" esas "durezas" pedagogicas que
denuncia Sorokin) de <.jue es la realidad del sirnbolizado 13 que penni
te toda "traduccion". Puesto que siempre se puede paS,lr de uno 3
otro de esos sistemas lingiifsticos totalmente diferentes -tanto por
sus "sintagrnas" como por sus " paradigmas", como dicen los linguis
tas-, siernpre se puede "traducir". Ciertarnente con una "perdida", 0
un "ru ido" -corno dicen los expertos en informatica-, pero que se
debe al solo hecho de la incidencia de la localizacion diferente -en el
tiernpo y en el espacio- del mismo y del otro. EI mismo, el locutor,
no tiene el mismo lexico, la misma sin taxis que el otro, el destinata
rio. No es menos cierto que siernpre se puede traducir (0 sinonima
mente "comunicar" 0 "comprender"). Y esto bien 10 dernostro Noarn
Chomsky." que, detras de todos los conjuntos estructurales forrnales
(sintaxicos, paradigrnaticos, lexicales, etc.) radicalrnente tan diferen
tes y fundarnentalrnente agnosticos, hay un fondo, un "otro lugar",
de alguna rnanera gnostico, el cual perrnite transvasar -traducir- el
sentido de una lengua a otra. Ese "otro lugar" que "mora" mas alia de
una y de la otra y que, segiin la palabra magnifica de Holderlin, "fun
dan los poetas... ".H
En el horizonte de las ciencias conternponineas se eleva -iO se rele
va!- un realismo muy lejano al relativismo (no digo a la relatividad,
jcuidado!) de un cierto cientificismo pragmatists del siglo XIX . Pero es
el misrno "realismo" el que emerge de la ciencia del hombre. Cuando
Max Weber;" pOl' ejemplo, postula la noci6n de Ideal typus
-jnociones que los esrudiantes, pegados a una informacion positivista ,
nunca entienden bien!-, se cuida rnucho de precisar que este Ideal typus
jarnas se encuentra en carne y hueso, si puedo decir Cen el espacio y en
el tiernpol): es "invisible" pero determinante. Es de alguns manera un
"tipo semantico" el que subtiende los diversos "accidentes" historicos,
sociales, culturales. Esta nueva "gnosis" se encuentra igualmente en
Cassirer 0 Scheler. Ernst Cassirer escribe explicitarnente una Filosofia
de las[ormas simbolicas," y Max Scheler esrudia este Urgrund social

33. Vcase N . Ch omsky, Le LOIIgtlge et In Pensie, Pari s, Payor, 1970.

34. Vease el comenrario de M. Heidegger, Approcbe de Holder/in, Paris, Gallimard,
1962.
35. Vease M. Weber, Essai su rln tbeorie de la science, Paris, Pion, 1965.
36. Vease E. Cassirer, Pbilosopbie des Formes symboliques, Pans, Minuir, 1972, 3 vol.

64

I~TRODl)<:Cl()'" A LA MITOOOLOGfA.

Mrros

Y SOCIEDADES

-que Michel Maffesoli recuperara bajo el concepto de "societal", que

es la "sirnpatia"-. Ferdinand Tonnies despues de Wilhelm Dilthey,
cuando adelanta la famosa nocion de Versteben (el comprender), sefiala
bien que, detr.is del "velo" explicable de un objeto, hay que postular
obligatoriamente un "lugar cormin" ("jque no tiene nada de espacial!")
de encuentro entre el observador y 10 observado.
Para decirlo todo, la ciencia del hombre, especial mente en el area
gerrnanica, alcanza a esta epistemologia del simbolizado, de ese sim
bolizado que el objeto de la ffsica conternporanea, repudiando los
velos del espacio, del tiempo y del determinismo causal, habia permi
tido fundar maternaticarnente. No quisiera terminar este parrafo que
glorifica la especulacion gerrnanica sin darle un lugar tarnbien a]ung,
psiquiatra y psicologo, cuyas tomas de posicion, inducidas por una
larga experiencia clinica, provocan todavia tanto escandalo en el con
fortable haren de los psicologos positivistas. En particular, las dos
nociones centrales de la axiomatica junguiana, que son las de sincroni
cidad y la de psicoide, su corolario. Estas dos nociones permiten gene
ralizar la "gnosis de Princeton", si puedo decirlo, ya que Henan la
zanja que podia existir todavia entre "ciencias de la materia" y Geis
teswissenchaften (ciencias del espiritu), Hay que recordar que]ung per
fecciono la nocion de "sincronicidad" con la colaboracion de su com
patriota, premio Nobel de Ffsica (1945), Wolfgang Pauli." Este "re
cuerdo" solo tiene como proposito sefialar el "encuentro" efectivo y
la colaboracion entre un fisico ilustre y el psiquiatra de Zurich.
,Como resumir brevemente esta famosa "sincronicidad"? Dicien
do que es el reconocimiento de una correlacion entre un fenorneno
psiquico, una imagen, y un fenorneno 0 incidente no psiquico que
acontece en el mundo "objetivo" -0 por 10 menos no estrictamente
"subjetivo"- de la materia. Es a la vez (jparahablar como los fisicosl)
la constatacion de una "no-separabilidad" y de una "simetria"entre
el incidente material y el fenomeno psiquico. Entre ellocalizable en
el mundo macrofisico y el no-localizable absoluto que es el pensa
miento, La ausencia de separabilidad mecanica y de disimetria tem
poral produce un acausalismo radical en el cual no se puede saber si
es el fenomeno material el que produjo el fenorneno psiquico 0 vice
versa. Los curiosos por las manifestaciones parapsicologicas desde

37. CG.Jung yW. Pauli, Naturerklarnng und Psyche, 1952, para el texto de JUl1 r
Syncbronicite et Paracelsica, Paris, Albin Michel, 1988.

h'pi.,-tt'1tIologill dcl.l"igllijimdo

65

hace tiempo habian sefialado (especialmente en instantes cruciales de

un destino humane, como es e1 caso relativarnente freeuente de "trans
mision de imageries" en el momenta de una muerte violenta, etc.)
tales fen6menos de relacion a distancia entre una imagen psiquica y
un incidente material. Jung trivializa, por asf Jecirlo, tal "sincronici
dad", sefialando 1a produccion de esta ultima en circunstancias me
nos drarnaticas que la muerte, la herida grave, el peligro inminente.
De todas maneras, los remito sobre este punta a la excelente investi
gaci6n de Michel Cazenave," Marie-Louise von Franz, Kare Pribram
y otros mas.
La nocion de "psicoide" es como el corolario de la sineronicidad:
ella alcanza la hipotesis de una "realidad" que serfa cormin a la subje
tividad mas intima (die See/c) V al universo material. Este ultimo se
darfa finalmente solo a traves de su capacidad de informar -en dife
rentes grades de inmediatez cornprensiva- a1 sujeto pensante. Por 10
tanto, ya no hay mas ahf solamente un corte entre res extenso (cos a
extensa) y res cogitans (cosa pensante) como en Descartes; no sola
mente, como en Kant, una posrulacion de un "sujeto trascendental"
al que se le escaparfa la realidad "en sf", el notimetum, sino una posi
cion de un UnItS mundus ciertarnente trascendental, pero en donde la
rea Iidad "en sf" puede estar dada segun diversas "formas sirnbolicas"
(para retomar una expresion de Cassirer)" que van desde la "noume
notecnia" del cientffico hasta la famosa "inruicion" delimitada por
Bergson, inruicion que desernboca en la posesion de 10 real, de "10
que mora" (Holderlin), par eJ poeta, el artista a el mistico. Para Jung
hay asf un universo iinico, un Unus mum/lis que gobierna tanto el
cielo del alma como la tierra de las localizaciones objetivas. Este uni
verso, aJ ser concretarnente "creado", es plural sobre la tierra como
en el cielo: es el universo de los arquetipos, suerte de grandes confi
guraciones iiltimas que generan, de alguna manera, todos los feno
menos y su representacion, tanto en las "forrnas sirnbolicas" cientffi
cas (el ffsico Gerald Holton 10 dernostro de rnanera brillante en La
imaginacion cientifica)40 como en las "forrnas sirnbolicas" del sueiio, de
la poesfa, de la inruicion (como toda la escuela junguiana, y especial
mente Marie-Louise von Franz, Aniela Iaffe.james Hillman, Roland

38. Vease M. C azenave, ob. cit.

39. E. Cassircr, of>. cit.
40. G. Holton, ob. cit., p. 23.

(j(j

/r-.:TROUL;CCI(>r-.: A L\ ,\ lI T O UO LO(;i A.

Mrros v SllClED;\DF.S

Cahen, Pierre Solie, no han dejado de mostrarlo). Otros carninos ade

mas del de la antropologfa alernana han lIegado a confirmar esta "epis
ternologia del significado", entre los cuales esta eI del gran historia
dor de las religiones Mircea Eliade, acerca del que escribi "Mircea
Eliade 0 13 antropologia profunda"," y que consiste en mostrar que
detras de los fenornenos religiosos "historicos", localizados hieet nunc
en una epoca y una sociedad dadas, habia grandes conjuntos imagina
rios perrnanentes, "no separables", que consrituyen la funcion reli
giosa de un Sapiens cuya "sabiduria" conlleva tarnbien la religacion
(homo religiosus) a Otto Lugar absoluto. En el mismo espiritu hay que
citar, sin lugar a dudas, la obra monumental del islarnologo y filosofo
de las religiones que fuera Henry Corbin," que hace resaltar magis
tralmente a partir de una religion bien Iocalizada, el islam shiita -y
una religion que pasa paradojicamente por modelo de iconoclastia-,
como el imaginario reconstitufa en este contexto los "relates visiona
rios" del alma, instrumentaba las reconducciones (tiitoil) del simbolo,
la interiorizacion de los relatos biblicos. POl' sus funciones eminen
tes, eI imaginario -y su arsenal de arquetipos, de grandes irnagenes
arquetipicas- merecia, bajo el "vocable" imaginal, ser salvado de las
vulgaridades reductoras tan caras a Occidente. Este imaginal, que
revela con predileccion la imagen literaria -por oposicion, como bien
10 habia vista Bachelard, a los diktats de las imagenes iconicas que no
apelan a la irnaginacion activa del espectador-, exige pues la no-loca
lizacion y la sefial literaria (oral 0 escrita) que la desencadena, la coal
se quiere simbolizando el simbolizado de un "otro lugar". EI sentido
es justamente entonces "real presencia", como Steiner 10 avanza en
un hermoso titulo," y la "galaxia Gutenberg" es paradojicamente mas
"imaginante" que la galaxia Mcl.uharr" (recuerdo que es este ultimo
el que anunciaba el fin de la galaxia Gutenberg -Ia de la impresiori
en beneficio de la television...).
Asimismo toda una "an tr opologfa de las profundidades" que reve
Ian de diferente manera la psicologfa de lung, la "historia de las reli
giones" de Eliade 0 el culturalismo islarnico de Corbin, manifiesta una

41. G. Durand, "Mircea Eliade au l'anthropologie profonde", en Cablerde l'Heme

Mircea E/inde, 1978.
42. Vease H . Corbin, Ellis/am iranien.
43. G . Steiner, oh. cit.

44. M. McLuhan, Undemanding Media, Toronto, 1964.

E/Jiste7l1o!og[fI delsigllifimdo

67

epistemologia del significado, un "realismo" antropologico de la me

tafisica de la ffsica conternporanea para la cual son "el implicante", el
"holograrna", el "no-separable", el "otro Jugar", los que determinan
realmente el aspecto, a veces paradojico, de los fenornenos. En cuanto
a nosotros -y aqui hablo en nombre de mi "especialidad" academics,
Ia sociologia-, no hicimos mas que practicar dernasiado una sociologia
de superficie, una sociologfa de marketing, de "sondeos", de instanta
neas. El gran historiador Fernand Braudel" reprocho a los sociologos
haber dejado ruerta su investigacion focalizando sobre "cortas dura
ciones" y no sobre la "larga dura cion" de las sociedades y de las cultu
ras, Braudel incluso utiliza el terrnino, que encanta a un arquetipolo
go, "duracion cuasiinmovil"... Sin embargo, tal "sociologia profunda"
es la que mis colaboradores y yo mismo hemos intentado implantar en
el matorral bien esteril e infructuoso de la sociologia francesa. Nume
rosas tesis importantes -pienso en las de Gilbert Rosetti 0 Alain Pes
sin, por ejernplo- prueban que detras de los movimientos ideologicos
que se enfrentan, a veces con violencia, detras de las disputas polfticas
de circunstancia, hay movirnientos (corrientes, trend, dicen los ingle
ses) mucho mas unitarios, mucho mas profundos e "implicantes", que
dominan y abarcan a las polernicas ideologicas, politicas 0 religiosas,
localizadas en un instante y en un lugar dado. ,No es cierto que Du
mezil" ya nos habia probado que 10que habia sido tornado al pie de la
letra de la historia arcaica de Roma no era, en el fondo, mas que un
resurgimiento latino y punrual de la inmemorable mitologfa indoeu
ropea? Mostrando -en una suerte de "evemerismo al reves"- que era,
en ultima insrancia, la perennidad del mito, su "real presencia" la que
deterrninaba las elecciones historicas, el estilo de la historia tanto como
el de las sociedades y las culturas.
Estas consideraciones me parecen decisivas para encarar la reno
vacion de una sociologfa francesa en crisis por indigestion de estadis
ticas, de sondeos, de instantaneas mediaticas. Mis estudiantes de 1968
sublevados (johl, itan pocol) proclarnaban: "[No queremos que nues
tras encuestas sirvan s610 para promocionar una marca de mostaza!".
A 10 que yo respondfa con cinismo: "jPero por supuesto que sf! jAl
menos eso les dara para vivir en nuestras sociedades de consumo!".

45. Vease E Brandel, Le Temps du monde, Paris, Armand Colin, 1979.

46. Vease G. Dumezil, Tarpeia, essni de pbilo!ogie comparatiste indo-earopeene, Paris,
Gallimard,1947.

Il,
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68

I " TRODUCCI()l\' A LA ,\-lITO()Ol.OGLA. Mr['o$ Y SOCIEDADES

Pero concehia perfectarnente COn ellos que 13 esencia de la sociologia

no residia en el marketing de 13 mostaza 0 los detergentes. ADios
gracias, poco a poco se revela una sociologia -en el seno de una an
tropologfa de las profundidades- que intenta superar las instantaneas
de superficie y alcanzar las motivaciones profundas, mas alia del hie et
1l111lC, mas alta de las modas indumentarias 0 electorales; una sociolo
gfa que trabaje, ella tarnbien -iRoger Bastide 10 habia previstol-:" en
el Urgrund de 10 imaginario y de los mitos.
Dicho de otra manera, el famoso "metodo", socavado en su pro
pio territorio, el de las ciencias de la materia, debe ser reemplazado
-"refundado", como dicen los politicos- por un repertorio de los gran
des mitos que han presidido a la ereccion misma de todo saber, com
prendido el saber "cienrifico". Georges Canguilhern" -rnedico y fi
losofo- ya bien habia notado que, en los estrechos procedimientos de
una ciencia, habia diversas modalidades imaginarias. La investigacion
biologica, por ejernplo, difiere segun se uti lice un irnaginario de los
conjuntos, de los tejidos 0 de los organos, 0 por eL contrario un ima
ginario de los detalles celulares 0 incluso rnoleculares, Asimismo, a
partir de 1952, el ilustre fisico Pauli ponia de relieve la influencia de
un regimen imaginario en los descubrimientos de Johannes Kepler,"?
EI ffsico e historiador de la fisica Gerald Holton escribio todo un
libro, muy competente y bien documentado (La imaginacioll dentiii
ca), que prueba que el celebre malentendido entre Einstein y Bohr
provenfa, ante todo, de la incompatibilidad de dos regimenes dife
rentes de la imagen. Poco a poco, en el transcurso del siglo XIX y
dentro de una gran coherencia entre las ciencias de la materia y las
del hombre, las metodologias sevieron dominadas por una necesaria
mitodologia . Y acerca de esta necesidad he tratado de hacer tomar
conciencia a traves de In gigantesca "revolucion cultural" que revela
la episternologfa contemporanea.
Ahora puedo concluir rapidamenre deseando que se puedan llevar
hacia otra Cordoba los acuerdos e intercambios entre investigadores
de "ciencias exactas" e investigadores de otros saberes, a fin de cons
truir en cormin esta mitodologia que exigen las conclusiones episte

47. Vease R. Bastidc, Le Procbain et le Lointain, Paris, Cujas , 1970.

48. Veasc G. Canguilhcm, Connaissance de In vie, Paris, fIachette, 1952.
49.

c.c.Jung y \V. Pauli, Naturerklarung und Prycbe.

P.pistmlll/fJgifl t/clsiglli}imt/II

mologicas de nuestro siglo. Bien podemos concluir, por otro !ado

-con Basarab Nicolescu," pOl' ejernplo- que hernos entrada desde
hace mas de medio siglo en una perspectiva de un saber sin fronteras,
de una "gnosis" que se manifiesta como una epistemologfa general de
10 significado. Exigencia que 13 ciencia de la materia prueba, para
rnejor 0 para peor, mediante confirmaciones tecnicas estupendas, y
que la ciencia del hombre prueba a contrario por el rnalestar general
sufrido por todos los invcstigadores autenticos ante las insuficiencias,
las impasses, los fracases, los quiebres eticos de ciencias hurnanas des
pedazadas, monocefalas, obnubiladas por el sinsentido de 10 sernioti
co y de 10 arbitrario del significante.

,,,
l

, ;:I

,..,
"

50. B. Nicolescu, ob, cit.

CAPITULO

III

La noci6n de "cuenca sernantica"

Que hemos elaborado entonces en nuestros capftulos precedentes

sino las articulaciones de una vasta cuenca cuyas orillas balizan nues
tra modernidad, y que bafia con sus aguas un area/era bastante vasta
-una "duraci6n mediana", diria un discfpulo de Braudel- que va des
de las ultimas decadas del siglo XIX: 1857 (publicaci6n de Lasflores del
111ft/ de Baudelaire) 0 1860-1870, hasta la decada de 1980-1990. Era
de unos ciento cincuenta afios aproximadarnente en donde un "aire
de familia", una isoropia, una homeologfa cornun, enlaza epistemolo
gfa, teorfas cientfficas, estetica, generos literarios, "visiones del mun
do"..., en sintesis, 10 que llarne una homeologfa sernanrica 0, para
hacerlo mas grafico, una "cuenca sernantica".
I"
Previamente al analisis conceptual de esta ultima, quisiera hacer
Illl
Ill'
sin embargo una observaci6n que corrobora mi pertenencia a tales
I '"
aguas semanticas.
Queriendo mostrar los orfgenes de las concepciones presentes de
IIIl
,,1)
la historia, cornence subrepticiamente pOl' el final, mediante los me

I I"

todos de analisis mas recientes y sus conceptos aferentes. Para descri

IIJ
II~

bir y analizar la corriente, los flujos y reflujos hist6ricos, sus mismas

fuentes, me servi de los aluviones episrernologicos mas frescos, los

mas alejados de sus fuentes. En esta subversion que podra chocar a

algunos, demasiado atados a la vieja escolastica del post hoc, ergo prop
ter hoc, me place reconocer precisamente uno de los rasgos de nuestra

actual y conternporanea episteme: el que denuncia radicalmente la ilu

si6n de origen, la ilusi6n de la causaprimera y eficiente, la ilusion de

un tiempo vectorial y disirnetrico. Entre estos "comienzos" muy va

gos, sin fecha precisa de nacimiento (j 1857 no es mas que una fecha

completamente metaforical) y nuestro tiempo presente, Meine Zeit,

como 10 escribe Thomas Mann, se dieron la relatividad de Einstein,

[ 71 ]

72

!!\'TRODlICCI()l\' '\ LA ,\lITOl)OLO(; i,\ , i\'lrros Y SOClEI),\OES

la discontinuidad cuantica, el causalismo formative de los ernbriolo

gistas Waddington y Sheldrake, 10 "real velado" y la "inseparabili
dad" de los microffsicos, la nocion de "sincronicidad" en Jung y Pau
li, el principio de "implicacion" y la nocion de "orden irnplicado " en
David Bohm, la aternporalidad y 1<1 no-localizacion de 11 transicion
cuantica en Costa de Beauregard. Como 10 dice este ultimo ffsico
eminente, "las paradojas se tornaron paradigrnas", y notablernente
esa paradoja logica segun la cual "[se debe comenzar por el final!".
Eso es 10 que hice ingenuarnente desplegando el transcurso de
mas de un siglo y medio de nuestra modernidad. Ahora quisiera ana
lizar como este "transcurso" originario y pasado se origina, si puedo
decirlo, a traves de las estructuras de nuestra cornprension presente,
en mecanisrnos conceptuales recientes que legitiman las Fuentes y los
desarrollos pasados de nuestra area de civilizacion occidental. En una
palabra, quisiera rnostrar como el "fin" -es decir, el presente actual-,
si no justifica los medios, justifica, porque los "explica ", 0 mas preci
sarnente los "irnplica", a los comienzos.
La nocion de "cuenca sem.intica" -los conceptos aferentes que aquf
voya definir-- es real mente la mas reciente que nuestros grupos de
investigaci6n coordinada sobre 10 imaginario han puesto a pun to.
EI origen lexical de esta nocion se debe a numerosos factores heurfs
ticos que se superponen. En primer lugar, es muy necesario que el
modelo haya sido dado por esos especialistas del tiempo vivido que
son los ernbriologos que revelan , en la forrnacion de individuos de
una misrna especie, las "creodas" (Waddington) 0 los "recorridos ne
cesarios, apremiantes" que marcan por asf decirlo la evolucion espe
cifica del individuo 0, mejor aun, las "forrnas causativas" (Sheldrake),'
sucesiones de esquemas planificadores que a partepost deterrninan los
incidentes y los procedimientos de aquello que los precede. Estas
nociones que, a 13 vez, trazaban un plan deterrninante para el devenir
espeeffico e invertfan el viejo determinisrno de la causalidad efectiva,
son muy cercanas a ciertas nociones dadas de modo conternporaneo
por las ciencias exactas: la nocion de logoi plurales que son las "catas
trofes" elernentales en la teoria matematica de Rene Thorn, las no
ciones de "orden irnplicado" y de "reinyeccion causativa" en el mi
croffsico David Bohm, la nocion de holograrna en el neurologo Karl
Pribram ... !

I. Vcase R. Sheldrake, ob. cit.

2. Vease R. Thorn, ob. cit.; D. Bohm, Wholeness and the implicate

OH{C1',

Londres,

Paralelamente, los SOCi('!OgOS, a pesar de la pesada capa del positi

vismo y de su determinismo progresista de causa a efecto, se habian
percatado de que el modelo de causalidad mecanica, analftica y pos
tulante del post hoc se aplica muy mal al devenir humane: es 10 que
rnanifestaban las nociones de "heterotelia" en Jules Monnerot (reto
mada por Raymond Boudon bajo el vocable de "efecto perverso"), de
"desafio-respuesta" en Arnold Toynbee, de "inhibicion estimulante"
en Patrick Rarnbaud y].-P. Bozonnet.' Nociones todas que significan
que el famoso "efecto" ya no se pega mas a su "causa", que las motiva
ciones de un fen6meno deben ser buscadas "en otro lugar" distinto
de sus antecedentes y su pasado disirnetrico. Mas aun, como 10 ha
bian sefialado, sin intentar explicarlo demasiado, muchos historiado
res (la "contemporaneidad" en Spengler; "los dias y las noches" del
devenir humane en las "generaciones literarias" de H . Peyre, Guy
Michaud, Georges Matore; las "fases de la dinarnica sociocultural"
en Pitirim Sorokin; los retornos periodicos del "barroco" en K. Wo
rringer 0 Eugene d'Ors)," el curso de la historia marca ciertos retor
nos -ricorso, )'a deda Vico-, aSI como la coherencia semantics del re
lata exige memoria y rerniniscencias... A medida que el mito joaqui
nista, que habia tutelado al progresismo historico de Occidente, se
eclipsaba, volvian modelos temporales del "retorno" y de la redun
dancia de la misma manera que, en la contexrura profunda del mito,
el historiador veia que la "redundancia" y los enjambres sincronicos
volvfan a ser explicativos. EI encadenamiento de los actos y de las
obras de los hombres (la "historic"), asf relativizada, ya no marca en
tonces una diferencia radical con el senna mytbicus cuyo sentido esta
constituido por los haces de "variaciones" redundantes. Era posible
una convergencia metodologica, gracias a Levi-Strauss, a Dumezil r
a los "nuevos historiadores" como Paul Veyne,' entre el acercamien
to del mito y el de historia.

1980; K. Prj bram, "La synchronicite et Ie fonctionnement du cerveau", en M, Caze

nave (dir.), ob. cit.
3. Vcase J. Monncrot, Lesfaitssociaux 1U sontpasdes cboses, Pans, Gallimard, 1946; R.
Boudon, L'Annipe empirique de In cansalite, Paris, Plan, 1962; ].-P. Bozonnet, Des
moms et des mytbes, "L'imaginaire social de la montagne", P.U. Grenoble, 1992.
-l, Vease O. Spengler, ob. cit.; H. Peyre, ob. cit.; P. Sorokin, ob. cit.; E. d'Ors, DlI
Baroque, Parts, Gallimard, 1935.

S. Vcase CI. Levi-Strauss, Antbrapologic stntcmrale.Peii, Plan, 1958, I; G. Durnezil,

.7upitel; Mar s, Ollil"h/1/s; P. Veyne, ob. cit .

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'"

III

'"

74

Il"TROI)llCC](')l" ,\ LA .\ ll T O DOLO(;iA. Mrros Y SOClFDADES

Finalmente agreguemos que tam bien los muy serios econornistas

Thomas Kitchin.josephjuglar, Labrousse, Nicolai Kondratieff, Kuz
net, habian identificado trend (corrientes) en fases en los movirnien
tos econornicos de una sociedad dada . No obstante, 10que permane
cia borroso y generaba apreciaciones muy divergentes, era la ausen
cia de definicion de escalas precisas.
Nos pareci6 entonces pertinente, por un lado, introducir en un
devenir cultural -por 10 tanto en el arsenal de irnaginario que 10
acornpafia e incluso 10 senala- la noci6n de "fase", y por otro man
tener en consideracion el mimero restringido y lirnitado de proce
dirnientos imaginarios que necesitan "reempleos". Dos preguntas
se forrnulan necesariamente a partir de ese hecho: una relativa a la
duracion de las fases de 10 imaginario sociocultural en un area y una
sociedad en escala netarnente balizada, la otra relativa a los "reem
pleos", y que atafie al tipo muy particular de deterrninismo consta
tado en antropologfa.
Pero, por el momento, permanezcamos en el analisis de la noci6n
de "cuenca sem.intica" r en la distincion de las fases que definen en el
tiempo una "cuenca sernantica".
En efecto, a esos conjuntos hornogeneos les hemos dado el nom
bre de "cuenca sernantica", utilizando bien de cerca los recursos de
la metafora hidraulica e incluso potarnologica ipotamos: rio). Es ne
cesario describir la fases que, en el tiempo, definen las estrucruras
de una cuenca sernanrica. Estas seis fases, insistarnos bien, se expo
nen aquf s610 en tanto estrucruras formales tipificadas por la meta
fora e1egida.
1) Torrentes. Distintas corrientes se forman en un medio cultural dado:

a veces son resurgencias lejanas de la misma cuenca sernantica pa

sada; esos torrentes nacen, otras veces, de circunstancias historicas
precisas (guerras, invasiones, acontecimientos sociales 0 cientffi
cos, etcetera).
2) Division deagufls. Los torrentes se reiinen en partidos, en escuelas,
en corrientes y crean asf fenomenos de frontera con otras corrien
tes orientadas diferentemente. Es la fase de "querellas", de los en
frenrarnientos de regfmenes de 10 imaginario.
3) Conjluencias. AI igual que un rio esta formado por afluentes, una
corriente constituida necesita ser apafiada por el reconocimiento
y el apoyo de autoridades establecidas, de personalidades influ
yentes.

La noclon de "OIeI1m seuuintica"

75

4) En nombre del rio. Es entonces cuando un mito

0 una historia re
forzada porIa leyenda promueve un personaje real 0 ficticio que
denornina y tipifica la cuenca sernantica.
"
5) Aprouecbamiento de lasorillas. Se constituye una consolidacion esti- ~
lfstica, filosofica, racionaJ. Es el momento de los "segundos" fOI1
dadores, de los teoricos. A veces las crecidas exageran ciertos ras
gos tfpicos de la corriente.
6) Agotamiento de los deltas. Se forman entonces meandros, derivacio
nes. La corriente del rfo debilitado se subdivide y se deja captar
pOl' corrientes vecinas.

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II'
I~

Este analisis de la "cuenca sernan rica" no esta en contradiccion

con el diagrama circular que dierarnos' hace algunos afios y que exa

minaremos mas adelante como "topica" del movimiento genetico de

una sociedad, ya que la ultima "fase", que fragments la corriente pri
mitiva en arroyos, introduce elementos para un nuevo torrente (fuen

tes, resurgencias, etcetera).

No obstante, se impone una observacion prelirninar antes de en
trar en el detalle del analisis de una cuenca semantica: es que estas
"cuencas" estan cohesionadas dentro de un mismo con junto cultural
pOl' largas y casi perennes duraciones culturales. POl' 10 tanto todavia
existe ahf un problema de escala en donde quien ordena y cohesion a
las duraciones menores es la mas larga duracion. Como si los 010
mentos sernanticos y sus fases se despegaran, para empezar, del fondo
inmemorial de una cultura, del oceano mitico primordial, "insonda
ble", como escribe Thomas Mann. Sin embargo, la "cuenca sernanti
ca" mas vasta, la mas oceanica si puedo decirlo asf, la que constituye
ellecho constante del pensarniento faustico de Occidente, es sin duda
el joaquinismo y su herencia . AI padre De Lubac no Ie costa trabajo
mostrar que todo el pensamiento y la sensibilidad de Occidenre, des
de Buenaventura y Tomas de Aquino hasta Marx y Soloviev, pasando
pOl' Hegel, Michelet, Cousin, Fourier, Saint-Simon, Schelling, Mais
tre, BalJanche, Herder, Lessing, Campanella, CEtinger, Bohrne y
much os otras habfan sido constantemente bafiados pOl'el modelo del
inocente y oscuro abate calabres.' ~Que podemos decir? ~Que quiere

6. Vease G, Durand, "Le r enouvcau de l'ancharement", en Cadmos, y Mito e Socieda

de, Lishoa, 1983,
7. Vcase H. de Lubac, ob . cit .

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76

INTIWDl'CCI(')1\' A LA ,\IITOl)OL.O(;it\ .

Mrros

Y SOClED.\DES

decir esto? Si no que si el Espiritu Santo esta un poco a! margen de la

teologfa oficial, esta en el corazon de la predicacion joaquinista , a
saber que el siglo Xlii aborda tina rercera edad del rnundo que no es
otra que la edad del Paraclito, habiendo estado las dos prirneras eda
de s bajo la inspiracion del Padre y luego del Hijo. Esta edad del Espf
ritu Santo, el "tiempo de los lirios" despues el tiempo de las ortigas
luego el de las rosas, vera no solo la conversion del universo al mona
quismo sino que tarnbien realizara la vision de Nabucodonosor que
explica el profeta Daniel : a saber, la realizacion del quinto Imperio, el
Imperio universal y la venida del "Papa angelico"." Pero esta cuenca
semantics tan vasta, que bafia literalmente siete sigJos de menralidad
del Occidente "faustico" y que el clero mantiene constanternente bajo
sospecha, ya que corre siempre eI riesgo de sumergir el magisterio de
la Iglesia pOl' medio de las inspiraciones directas de los dissenterscomo
de las ambiciones gibelinas, ve sin embargo dos momentos en donde
se va a manifestar, pOl' asf decirlo, el gran dia, en una "cuenca sernan
tic a" secundaria, ciertarnente, pero netarnente especificada con res
pecto 31 oceano paraclito-gibelino que definio su horizonte lejano.
Estas dos apariciones intensivas de una rnisma cuenca semantics
se sinian, en lineas generales, la primera: de la mitad del siglo XlI al
comienzo del xv, y la segunda, de la mitad del siglo X\lII a los dos
primeros tercios del Xlx. Sefialarnos estos dos mornentos historicos,
y ello de manera arnpliarnente difundida en los esrratos culrurales del
siglo XIV y del comienzo del siglo XlX, el filosofema -jsi no el teolo
gernal- de acento netarnente, y a veces explicitamente, paraclitico, a.
sa bel' que ln naturaleza esbella porq1le participa iguahnente de la Bondad
divino, es el "Libraprimero de la Creation" , consoladora y mensajera. Des
de luego, este filosofema esta explicito en la quinta fase de nuestra
cuenca sernanrica , la del "aprovechamiento filos6fico" de las arillas
concepruales e imaginarias y, en los casos precisos que nos interesan,
este "aprovechamiento" filosofico sera constituido en el siglo XlI! pOl'
el ejemplarismo buenaventuriano y a fin del siglo )""VlII poria Natur

pbilosopbie.
Sefialernos que este acercarniento, a pesar de parecer ins6lito, no
es a priori de ningun modo forruito, Stiirmen prerromanticos, luego
rornanticos," ruvieron siempre la intuici6n de que el arte y la sensibi

8. Vease H . Monu , LI1 A!f/llijc.(tl1tiol1 del'esprit selon Toacbim de Plore, Delachaux, 1971;
tarnhien el articulo de E. Benz, en Eranos]l1hdl/lcb , N 2,';, 19,';6.

9. Vease M . Le Bris, J01l171111 d71 Romantlsme, Gin chra, Skira.

La nocion de "CIIl'l7m scmdntica"

77

lidad "goticas" anticipaban a los de su epoca. Sin detenernos en el

estilo "trovador" y en el encantarniento de la arquitectura g6tica que
va a obsesionar a todo el romanticismo, y esto todavia mucho despues
de la ardiente llamarada de los primeros 3110S del siglo, con la pasion
de un Viollet-Ie-Duc, el restaurador-creador de las catedrales de
Amiens y Sens, de Notre-Dame de Paris, de Pierrefonds y de Carcas
sonne, notemos ya, muy precisamente en William Srukely, a partir
del siglo XVIII, el nacimiento de la famosa cornparacion entre la cate
dral gotica y la naturaleza. Delante de la catedral de Gloucester, el
juzga que la inspiracion de arquitecto "ernana de un sendero de arbo
les"; Pope suefia con plantar una catedral con forma de bosque de
alamos y Goethe canta la catedral de Estrasburgo como un "arbol
rnajesruoso". Cuando el siglo "tiene dos afios", Chateaubriand, en su
tratado de rehabilitacion del cristianismo (El genio del cristianismo,
1802), especialrnente en ellibro V de la tercera parte consagrada a las
"bellas artes y Iiterarura", oficializa el acercarniento y la "Armenia de
la religion cristiana con las escenas de la naturaleza y las pasiones del
corazon humano", y abre asi la Yi3 al "medievalismo" de Agustin
Thierry, de Michelet, de Hugo, de Vitet, de Merimee. Las famosas
paginas de Lamennais sobre la catedral derivan igualmente en linea
directa de la "armenia" sefialada por el padre del romanticismo fran
ces. Esta vasta corriente que incluso reconoce fisonomia al arte, al
"tiempo de las catedrales", y al sentimiento 0 a la obra de la naturale
za, se lee aiin en las lucubraciones de un Fulcanelli!" en el siglo xx,
derivando fantasticarnente "gotico" de "goetico", es decir, magico; el
argot -ya el de la corte de los milagros- 0 "art gotb", ellenguaje ce
rrado de los Argonautas, poseedores de los secretos de la Colquida y
del arte de la naturaleza, "dialecto maldito", desterrado de la alta so
ciedad y reservado a los "granujas" 0, dicho de otto modo, ia los "vi
dentes'"! Finalmente, y de modo mas pertinente, el historiador del
arte Elie Faure, I I retomando la antigua comparacion catedral-bos
que, escribio: "En la catedral francesa, en sus largas columnas palidas,
tiemblan los bosques de alburas y de abedules, los bosques claros y
aireados de la Picardia y de Champagne...". Este parentesco experi
mentado a 10 largo de todo el siglo entre la catedral gotica y la sensi
10. Vcase Fulcanelli, Le IHy.\1ere des catbedrales, ParIS, 1926.
En frances hay un juego de palabras entre "uovous" (grnnujas) y ''voyente.r'' (viden
res). [N. de la T.]

II. Vease E. Fame, Histoire de l'art, l'art medicual, Livre de Poche, 1975.

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I "TROl)l!CCI()[\' ,\ LA .\ t1T ODO LOG L\ . Mnus Y SOClEf)!\DES

bilidad rornantica no es mas que un sentimiento intuitivo, pero etlan

significativo, de esta similitud de cuenca semantics que ahora varnos
a sefialar, esperernos, con mas precision.
En primer lugar, interesernonos pOI' el "ejemplarismo" francisca
no e intenternos delimitarle las seis fases.
1) Torrentes. Como todo movirniento de importancia, eJ resplandor
franciscano no nacio todo armada en Umbria a fin del siglo XII (1182,

nacimiento de Francisco) y no se desarrollo en el corto cuarto del

siglo XIII que limita la vida publica del Pouerello (rnuerto en 1226). EI
tiempo de las catedrales cornenzo a partir de fines del siglo XI y la
"eflorescencia" del arte nuevo, el "gotico", precede y acornpafia el
nacimiento de Francisco de Asis. (No se ha escrito, en una formula
sobrecogedora, que "Ia catedral iraliana es Francisco de Asis"?12 Pero
al norte de Europa, y especialmente en tierra celtica, entre el Escalda
y el Sena, brota espontanearnente el "bosque" de catedrales de pie
dra: Chartres, San Denis, primero Sens, luego Noyon (1150), Senlis
(1153), Laon (1160), Paris (1163) y finalrnente Bourges (1185). A paso
lento, mientras el pequefio Francisco crece en Umbria, toda la exu
berancia naturalists contenida durante un largo periodo por el asce
tismo cisterciense resurge con una frondosidad mas y mas acelerada
en ese gotico que se reconcilia, a menudo sin saberlo, con el natura
lismo celtico. Entonces, lentarnente, como 10 escribe Elie Faure, 'lei
suelo natal subio al corazon de las razas".1.1 Todo 10 que la victoria de
los cistercienses habia rechazado del arte de Cluny, ese aporte nor
mando y escandinavo, nuevamente puede desarrollarse en tierra eel
tica. De la misrna manera que, contra San Bernardo, Abelardo reto
rna por su cuenta Ia vieja "herejia" pelagiana que niega el peeado ori
ginal mientras que su discipulo Arnaldo de Brescia restaura la digni
dad de los sentidos. A este torrente naturalista se van a agregar las
resurgencias del platonismo transmitido por el pensamiento oriental
que descubren, a pesar de elias , las cruzadas. EI teologo probable
mente de origen sirio, llamado el Pseudo Dionisio, pronto confundi
do con San Denis, el patrono de Paris, luego con un discipulo del
mismo San Pablo, adquiere, gracias a Escoto Erigena, una autoridad
extraordinaria, instalando el platonismo del siglo XIII frente a la ma

12. Ibidem.
13. idem, p. 239.

ttl /loriol/ de "cuencasemdntlea"

79

rea del aristotelismo importado pOl' las traducciones de Averroes... EI

"gusto de la felicidad terrestre", H como 10 escribe Georges Duby, y la
ernancipacion estetica que 10 acompafia, haciendo penetrar en el arte
religioso tan constrefiido por las prohihiciones cistercienses I;J belle
za profana, la luz, los colores y las forrnas naturales que estallan en
rosetas, vitrales, capiteles y follajes "rebosantes de savia"," se instala
en eJ corazon de la sensibilidad religiosa. Se instala tarnbien en los
municipios libres del norte: Cambrai, Le Mans, Noyon, Laon, Sens,
Amiens, Soissons, Reims, Beauvais, como se instala, ciertarnente de
otra manera, en los condados de Italia, la exigencia de una religion
"mas fraternal", fuera del aislarniento rural y de la c1ausura aristocra
tica de la abadia cisterciense. "Allf donde nace el gran municipio, la
catedral aparece. "1(, Pero ya vemos que esos torrentes impetuosos sus
citan oposiciones y controversias.

2) Division de ngufls. Mucho antes de la aparicion de los franciscanos,

la Edad Media se desgarra, y se vivifica, por numerosas disputas. Em
pezando por aquella, referida a la sensibilidad, que acabamos de evo
car en tanto torrente, y que opone la eflorescencia nueva del gotico,
cuyos fastos despliega un Maurice de Sully, obispo de Paris, en el
palacio episcopal, supervisando los trabajos de Notre-Dame de Paris,
contra las austeridades del arte cisterciense que defiende todavia Pie
rre Ie Chantre, nostalgico de las primeras cabanas que albergaron a
los monjes blancos." Irresistiblemente, la ornarnentacion gorica re
cubrira al edificio religioso con sus eflorescencias, sus colores, en el
resplandor de las rosetas primero y luego, en el transcurso del siglo
XIV, en el brillo de la esculrura. Es Ia lucha y el triunfo del naruralis
mo, de la decoracion vegetal, floral , a veces animal, contra I;J absrrac
cion ascetica de Cireaux.
La disputa sobre todo, mas profunda, en la que toda la Edad Me
dia se vioenvuelta, es la famosa "disputa de los universales" que vio
enfrentarse, entre otros, a San Bernardo y Abelardo. Esta disputa se
va a reanudar cuando en el siglo A'III los escritos de Aristoteles, por
medio del canal de los arabes de Espana, vengan a consolidar las po

14. G. Dully, Saint Bernard, Part cistercien, Parfs, Flammarion, 1979.

15. E. Faure, ob. cit., p. 267.
16. G. Dully, ob, cit., p. 178.
17. idem, pp. 157 Y 174.

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I~TRODUCCI()i'\ c\ L\ ,\ IIT OJ)O LO( ;iA. MITOS

Y SOCIEDADES

siciones "conceptualistas". Ahora bien, desde su nacimiento, la fra

ternidad franciscana, mendicante, nomada, urbana y sin claustro, se
alinea instintivarnenre ala vez dellado de los que ubican al verdadero
mundo mas alia del mundo -y abrazan el platonismo- y del lado, 10
que viene a ser 10 mismo, de los que otorgan s610 una irnportancia
muy secunda ria a las argumentaciones del mundo, los norninalistas.
Tarnbien veremos constanternente, en el transcurso de los siglos XIII
y XIV, profundizarse la fosa entre los partidarios del platonismo del
franciscano Duns Scoto (los escotistas) y los dominicos alistados en
las filas aristotelicas de Santo Tomas. Pero a decir verdad, esta farno
sa "disputa" es una falsa disputa 0 al menos una vana "division de
aguas": los hermanos mendicantes enemigos, tanto por la via peripa
tetica de los dorninicos como por el camino nominalists de los fran
ciscanos, conducen al pensarniento a reconsiderar la experirnentacion,
a sumergirse nuevarnente en 10 concreto. jBuen ejemplo de la preg
nancia dominante de un mito respecto de las disputas y de las divisio
nes ideologicas y partidarias! IH EI gotico cobra toda su irnportancia
solo reforzado por la "ciencia" universitaria de la ffsica de Aristoteles
y por el empirismo franciscano de Roger Bacon 0 de Guillermo de
Occam ... En una palabra, disputa mas pregnante, y de donde va a
salir la fraternidad, aquella que opone la sociedad de orden, las es
tructuras de la Iglesia del siglo XII, separando muy netarnente a los
laicos y los clerigos, y sobretodo separando de modo todavia mas
marcado a los seglares ya los religiosos enclaustrados, a toda esa co
piosa corriente, mas 0 menos hererica, de sectas, de grupusculos, de
tendencias que no piden mas consejo y proteccion a la Iglesia sino al
Cristo solo, ya no mas Cristo historico, sino "espiriru" sensible al
corazon, Cataros, valdenses, begardos, arnauricianos, apostolicos de
Tanchelin d'Anvers y de Gerardo Segarelli de Parma, "nuevos" de
Hadewijch d'Anvers, sin contar codas las fraternidades que se reuni
ran bajo el vocablo cormin de "Herrnanos del Espfritu Libre", pulu
Ian a partir del fin del siglo XII. Todos se oponen tanto a la autoridad
eclesiastica -en nombre del Espfritu Santo que ilumina y sopla "don
de quiere"- como a las riquezas de la Iglesia y de la sociedad urbana
en pleno crecimiento que ella sostiene. No es muy diffcil constatar de
que lado se ubican la sensibilidad y la etica franciscanas: pobreza, re
pugnancia a crear un "orden", vida igualitaria en fraternidad, man

18. Vease G. Bosetti, Le mytbe del'enjance dansle 1'Q111f111 contemporain italien, pre facio
de G. Durand, Grenoble, ELLUG, 1987.

La nocidn (It- "cuenca senuinrkn ,.

HI

rendran al grupo siempre dentro de una cierta arnbiguedad. Paradoja

de estas ordenes mendicantes nacidas de y dentro de la ciudad, y que
cuestionan inmediatamente la riqueza y las facilidades urbanas... (jpen
sernos en el "separatismo" de los jraticelli, reconocidos sin embargo
por el papa Celestino V [1294], luego perseguidos porJuan XlI [1317]!j
ipensemos en el decidido joaquinismo de uno de los grandes "santos"
franciscanos: Bernardino de Siena')
Por 10 tanto, la gran division de aguas que va a recibir la corriente
franciscana y que la conducira muy pronto, a partir de 1338, ala rup
tura con la Iglesia oficial es la afirrnacion intangible por medio de la
cual protestara el general de la orden Michel de Cesene: Radix om
nium malorum est cupiditas. Los mendicantes, regulares 0 disidentes,
estan deliberadamente dellado de la pobreza. Pero tam bien estrin del
lado de Platen, dellado de los trahajadores manuales, dellado de los
campesinos, dellado de la naruraleza ... jParadoja, pues, que tarnbien
estos mendigos de las ciudades esten alineados en las jerarqufas aris
tocraticas de Platen y sean defensores de la naruraleza!
3) Conjluencias. La fraternidad creada por Giambattista di Bernardo
ne, eI futuro San Francisco, no habria sido probablemente mas que
una secta "espiritual" entre tantas otras si uno de los mas grandes
papas de la Iglesia de Roma, Inocencio III, no hubiera tomado en
serio las palabras pronunciadas por el crucifijo de la Iglesia San Da
miano al futuro santo: "Francisco, ve, repara mi Iglesia que se cae en
ruinas...". Lotario de Segni, quien iba a reinar sobre el trono de Pe
dro de 1198 a 1216, tenia entonces cuarenta y siete afios, Habia here
dado una cristiandad desgarrada por las herejias pululantes, por las
luchas de los gibelinos y de los giielfos por la sucesion del Imperio,
por las provocaciones y las desobediencias abiertas del rey de Fran
cia, Felipe Augusto, luego del de Inglaterra, Juan sin Tierra. Si bien,
supuesto autor de dos de los mas hermosos himnos de la liturgia, el
Stabat Mater y el Veni creator (notemos al pasar que se trata de un
himno a la Virgen terrenamente sufriente y de un himno al Espiritu
Santo), Inocencio III fue en principio un politico decidido y habil y
cuando reconocio en Francisco al "pobre destinado a sostener a la
Iglesia" es que con fines politicos vela en Francisco de Asis -corno
tarnbien en Domingo de Osma- los contrafuegos que, por medio de
nuevas actitudes (pobreza y predicacion, para los emulos del domini
COj pobreza y caridad, para los de Francisco), perrnitian contener la
marea de herejias y de sectas. Paralelarnente, el Papa desataba, con el
apoyo de los cistercienses, luego del asesinato de uno de los suyos, eI

R2

li'lTRODL'CCllli'l A LA .\lITOI)OUl(;iA.

Mrros Y SOCIFDADES

legado pontificio de Pierre de Castelnau, 11 cruzada contra los albi

genses, poniendo de rodillas finalmente 11 conde de Toulouse, Rai
mundo VI, excomulgado, como habia puesto de rodillas al rebelde rey
de Francia Felipe Augusto luego de haber "prohibido" su reinado,
como habia quebrado 11 voluntad de hierro del rey de Inglaterra juan
sin Tierra, como habia decidido el asalto a Constantinopla en 1204 y
momentanearnente reunificado a 11 Iglesia de Oriente y 11 de Roma,
como habia depuesto a su antiguo protegido, el ernperador gerrnani
co Oton ... Inocencio III ruvo pues 11 genial intuici6n de que para "re
parar" 11 Iglesia necesitaba, no una milicia aristocratica de conternpla
tivos, sino de religiosos activos, disponibles, liberados de las limitacio
nes de la c1ausura y de las cargas seculares a la vez, trabajando muy
cerca de un pueblo cristiano que se encontraba agitado pOl' tantas nue
vas aspiraciones. Todavfa es necesario sefialar, entre estas confluencias,
la del Pouerello con su compatriots Clara Favarone di Offreduccio di
Bernardino, cia furura santa Clara? Es ella quien fue la heredera y la
defensora -ante papas menos comprensivos que Inocencio III, como
Gregorio L\':- del espfriru franciscano. Durante los veintisiete afios que
la santa sobrevivio a Francisco (1226), conternporanea de Antonio de
Padua (1231) y de Tomas de Celano (1260), duplica asi los aproxima
darnente veinte afios de vida santa de su padre espiritual.
De esta manera constatarnos que una "confluencia" ala accion y al
pensamiento legendarios de todo personaje fundador de un mito de
civilizacion es necesaria para la emergencia social e historica. cQue
seria Wagner sin Luis II de Baviera? cRacine sin Luis XIV? cFrancisco
sin el poderoso Inocencio III?
4) En nombre del rio. Todas esas corrientes esparcidas que irrigan la
primera floracion gotica del naciente siglo AlII, todas esas opciones
eticas y esteticas que presiden a la "conversion" del santo por el solo
"negocio espirirual", todas esas confluencias repentinas se encuen
tran confirmadas por el curso majesruoso de la leyenda del Pouerello.
"Leyenda" escrita desde 11 desaparicion del santo por Tomas de Ce
lano (1260), Henri d'Avranches (1232-1234), el "hermano" Elias de
Asis, el amigo y sucesor de Francisco (1254), Yfinalmente por el pres
tigioso Buenavenrura (1274).1'1

19. Para la enorrne bibliografia concerniente a Francisco de Asfs, vease Diction/wire

de spiritualir, call. 1268-1269, Beauchesne, 1964.

LII 110,.;(/11 de

"CIIl'1J({f

scmnntiat'

61U725

S3

No se trata aquf de resumir todas las fases de esta leyenda maravi

llosa en donde la iconograffa va a rivalizar, ya menudo en los edificios
franciscanos "eclipsar", Ja iconograffa del mismo Cristo: despojarniento
de ropas de cornercianre rico, casarniento con la Dama Pobreza, sue
fio de Inocencio II r, caza de dernonios de Arezzo, paz con el lobo de
Gubhio, ordalias ante el Sudan de Egipto, estigmas aparecidos en eJ
serafin de Alverne, pesebre viviente de Greccio, etc. Pero, para nues
tro prop6sito, notemos en primer lugar que Francisco, hijo de un
rico comerciante, contrariarnente 3 Dominico el diacono, a Bernardo
el hidalgiie!o, recibi6 una educaci6n mundana : hablaba frances co
rrectarnente y cantaba en esa lengua, leyo a los trovadores y a los
escritos cortesanos. Su espirirualidad no sera Jade un intelecrual sino,
como 10 dice Melchor de Pobladura, 13 de un "adorador lirico" de la
Trinidad.
Ciertarnente, existe un lirismo bernardino, pero pleno de severi
dad y de conquista, mientras que en Francisco "Ia adoraci6n lirica
tiene su caracter propio", que es "magnificar la bondad suprema, la
liberalidad, la cortesia con la cual Dios cornunica sus bienes a todos".
La adoracion no es mas que la dilecci6n, la glorificaci6n de "Aquel
que esta por encima de todo", como 10 dice la Regta (1., cap. 23). Es
verdaderamente "cantico en donde participa 13 creaci6n en una exul
tacion universal, suave, amable, deleitable y deseable"."
Ciertamente, la familia franciscana no se quedani arras de las gran
des 6rdenes conquistadoras exaltadas por San Bernardo. EI joaqui
nismo, al que toda la fraternidad mas 0 menos va a adoptar, impulsa la
instauracion del quinto Imperio y del "Papa angelico". Tarnbien esta
ran presentes los franciscanos en todas las conquistas del mundo de
los siglos XIV Y X\'. Pero no nos equivoquemos: si todavia es recon
quista contra el infiel, es sobre todo voluntad rnisionaria y caritativa
de llevar al infiel a la fidelidad paraclitica del Imperio universal. Mien
tras que Bernardo -segiin Georges Duby" sigue siendo ese "cornba
tiente duro, todo brotado de colmillos y de vehemencia, hombre de
hazafias, de proeza en las luchas contra Satan, contra todo 10 que se Ie
resiste...", Francisco, muy por el contra rio, "haciendo entrar al espi
ritu humane en la naturaleza", reestablece la dulzura de la Creaci6n,
puesto que "es por reacci6n que nacio la dulzura"."
20. Dictionnaire despirlttmlite, t. XXVII-XXVIII, p. 1295.
21. Vease G. Duby, ob, cit., p. 82.
22.

E.

Faure, ob, cit. p. 333.

BIBlIOTECA CEWffiAl

U.N.A.M.

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Suplicio de los templarios 1314

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1322 Capitulo
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Juan XXII

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de los Papas
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de B}Jenaventura
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de F. Elie

Cuenca semdntica delmitofranciscan 0 y "trend" secular

Este Imperio es anunciado por toda la Creacion: tal es el sentido
de los Fioretti, de ese naruralismo sentimental que ilustran las predi
caciones a los pajaros -0 a los peces de San Antonio-, el cantico al sol,
el dialogo con el lobo de Gubbio. Es ahi donde se efecnia la separa
cion del siglo XlI de Citeaux renunciando "a esta pedagogia del pue
blo cristiano poria palabra, poria imagen, par los juegos paralinirgi
cos ... ".z; EI monasterio cisterciense huye del mundo entre zarzales y
brefias impenetrables. "Torno cuerpo en el seno de esta envolrura
cubierta de maleza esa envolrura enrnarafiada, [...) no siendo -corno
10 dice Bernardo- el oficio del monje el de ensefiar sino el de 110
rar"." Par el contrario, el siglo de Francisco, el siglo irrigado pOI'

V . G. Duby, ob. cit., p. t s.

H idem, p. 103.

LII nocidn de "cuenca sem dn tica"

85

esos alegres rnendicantes, es el de las catedrales que flarnean en Ia

ciudad episcopal, recorclando la eflorescencia de la Creacion de Dios.
Sin embargo se debe profundizar aun mas en el retrato del trova
dol' de Alverne. A menudo se ha dicho que la intensidad de su leyenda
y el enrusiasmo de esta orden que, veinte aIl0S despues de la muerte
de su fundador, cubria literalmente Europa con doce mil conventos,
treinta provincias, treinta mil religiosos sin contar a los miles de ter
ciarios no convenruales, haefan de Francisco un "segundo Cristo".
Afirrnacion inocentemente sacrilega y falsa : Francisco es mas bien
-en la efervescencia joaquinista- el "otro consolador". De manera
continua, desde San Buenavenrura hasta eI papa Leon X (bula Ite et
vos in uineam de 1517) pasando por el franciscano Pedro Juan de Oli
va, por San Bernardino de Siena, Francisco es asimilado al angel apo
calfptico del "sexto sello" (Apocalipsis, III, 7-8). Buenavenrura es de
los mas explfcitos: "Nuestro muy Santo Padre Francisco fue el pri
mero y principal fundador, iniciador y modelo del sexto estado y de
su regia evangelica". Buenavenrura incluso se pregunta (yen su In
Hexaemeron, cementa De Lubac," "Buenavenrura se expresa al res
pecto de modo singularmente vacilante") si Francisco no serfa el fun
dador de la "orden de los serafinos", expresion que confirrnaran Ger
son y Dante, quienes la aplican, esta vez, al rnismo Buenavenrura. La
irresistible "fraternidad" franciscana ~serfa pues esta orden angelica
prometida, viniendo Francisco a la Tierra al final del sexto tiempo asf
como el Cristo venia a prometer, al final del sexto tiempo hebraico, la
venida del "otro consolador"? Asimismo, la vision celebre de Fran
cisco ~no se Ie aparece llevada por un serafin? La fecha fatfdica de
1260, profetizada por los joaquinistas como el comienzo de la "terce
ra edad", es inminente. Francisco, como el Espiritu Santo, ~no es el
maestro del fuego delante del Sudan de Egipto, del agua aSI como
Moises, del aire cuyo "Ienguaje de los pajaros" conoce? Finalmente,
fundador del "tercer orden", ~no permite cumplirse la profeefa joa
quinista, autorizando a todo laico -celibe 0 casado- a entrar en el
monaquismo? Se debe dar sin duda todo su vigor y todo su sentido a
esta creaci6n revolucionaria: con eso, Francisco corta netamente con
las herejias, que en su mayorfa condenan el casamiento, pero al mis
mo tiempo permite el advenimiento esperado del "tiempo de los li
rios", que es el tiempo de los rnonjes.

25. I-I. de Lubac, ob. cir., I, p. 131.

!i"TIHlDl'CCI()i\' 1\ L\ ,\IIT()[)()UlC;l.\.

xtrros \' S<>Cl EDADES

Esra presencia paraclitica de la predicacion y del ejernplo de Fran

cisco consumani litcralmenre al elmz del naturalismo g6tico. Pasernos
r.ipidamenre p or el vivificante impulse que dan los " eje rcicios espiri
males" y populates franciscanos a las represeutaciones teatrales tall
proscriptas -en la tradicion de los Padres- por el ascetismo bernar
diano." Los franciscanos llevan a la esceua la Pasion de Cristo in ven
tando el via crucis, pero sobre todo organizar.in el espacio escenico
de los milagros y de los misterios. Asf como 10 escribe Emile Male,
"es el espfritu fr anciscano el que vivifico el drama de Ja Ed ad ivl e
dia"." Via crucis, escenas de la col ocacion en la rumba en su verdade
ra dimension, pesebres, "misterios" y, finalrnente, esos Sacra Monte
entre los cuales se halla en Orta, en el Piernonte, un hermosa ejem
plo- que de spliegan en veintiuna capillas, y en su verdadera dimen
sion, las peripecias de la vida de Francisco. Existe una iconofilia fran
ciscana fundamental, y la filosofia de San Buenaventura es una de las
raras de Europa en haber atribuido, antes del rornanticismo, la parte
real a la imagen. Pero 10 que importa, sobre todo, es que se le debe al
irnpacto fr anciscano el nacimiento de 13 pintura europea "moderna".
Vinculados a la basilica de Asfs estan los nombres de Juan Cimabue,
de Pietro Lorenzetti, de Jacques Turridi, de Simone Martini, y por
sobre todo de ,Giotto. "Francisco otorgo a Italia el arnor por las for
mas", escribe EJie Faure. Agreguemos junto a Rene Huyghe: "Es este
naruralisrno franciscano el que restituye a los paises del norte del Loire
el amor por las materias"."
Puesto que es, repitarnoslo, en tierra gotica sin duda en donde la
espirirualidad del "pequerio Francisco" brindara toda su medida este
tica. Ciertarnente, la Italia de Giotto libera la forma de la sujeci6n
bizantina, pero el norte de los hermanos Limbourg y de los herrna
nos Van Eyck elevara los "vestigio s" de la materia al rango plenario
de Creaci6n. Sin lugar a dudas, como 10 mostro Rene Huyghe, tam
bien hubo razones polftico-econ6micas para ell o. Pero esas estan in
disolublemente ligadas a las razones etnico-culrurales del z6calo eel
tico y al color muy carnal que torna la herejfa bajo el encantamiento
de los cielos de la Pi cardia. Puesto que , mirandolo de cerca, la herejfa

26. Vease G . Batclli , L.lspimzione franccscana nella uita, nell letteratttrn, nell' arte,
Asis,1922.

27. E. M.illc , I. 'Art religien de III jin ell! ,Hoyen Age en F1'III1CC , Paris, 19'; I.
28. E. Faure, 00. cit., p. .148; R. Huyghe, L'An et l'Am e, Paris, Flammarion, 1960.

1.1/ notion de " m

CIICfI

sctu.int ica'

Xl

puritana de los cataros del Mediodia no tiene mas que un parentesco

su per fic ia l con los begardos y los Hermanns de Espiritu Libre vesti
dos "de pordioseros 0 de re yes ". Espiritu mas que doctrina, la sensi
bilidad franciscana , en el encuentro con el humanismo abstracto del
arte cisterciense, reforzara la corriente naturalista que habia iniciado
el primer g6tico. Es el firm de la Sainte-Chapelle de Parfs como el de
la Di vino Comedia del terciario de Dante Alighieri. Eflorescencia del
vitral y de sus ornarnentaciones vegetales, de las estarnpas ilumina
das: mas tarde, de la tapiceria que, a fines del siglo xv, dad el florile
gio flamenco y picardo de los lirios de " miJ- flo res". (No es adernas
extrafiarnente ernocionante que el celebre tapiz de la Caza 01 unicor
nio, conservado en Nueva York en el museo de los Cloisters, haga
figurar en el centro de su pafio central, La tnuerte del unicornio, entre
las "rnil-flores" y los pa jaros, el monograma "A.E. " de Ana de Breta
fia, cefiido del cordon franci scano? Insensiblemente, la decoracion
natural y luego el paisaje se infiltran en el stil nU07JO de pintar, " Son
testigos de ello, a fines del sigl o XIV y a comienzos del A'V, la decora
cion de la carnara del guardarropa de Clemente VI, en el Palacio de
los Papas de Avignon (1343), consagrada iinicamente a figurar un
paradisiaco jardin con flores, frondosidades y fruta s. Como los fres
cos de Ambrogio Lorenzetti, en Siena, Los eiectos del bum y del-mal
gobiemo, en don de, mucho antes de Van Eyck, el paisaje hace su plena
entrada en la sensibilidad pictorica y final mente, y sobre todo, en
1416, la aparicion ejemplar del paisaje "obligado" -si podemos decir
10- en las pinruras de rernatica religiosa, en las famosas Horns muy
ricas..., de los hermanos Limbourg. Se debe in sistir un poco sobre
esta obra, de la cual no se conoce a menudo mas que el famoso -y
admirable- calendario. Es que \'3 a fijar, por dos siglos al menos, la
intrusion y el acornpafiarniento del paisaje en las secuencias ma yores
de los libros santos: Anunciacion, Natividad, Descanso en Egipto,
Victoria de David {donde eJ paisaje azulado ya anuncia a Patinir),
Invencion de la cruz, bautismo de Cristo, nocturno misterioso del
arresto de jesus, crepusculo estriado de la misa en la rumba, y final
mente paisaje rural-qel cual espera a Bruegel el Anciano!- de la can a
nea . Puesto que si esa "cuenca sem.intica" toma toda su consistencia
figurative en la pintura y el grafismo del norte, indisolublernente

29. Vease J. Dupont y C. Gnudi , La Pci7ll117"C gotbiqllc, Cincbra, Skira, 1953; G. Du

rand, B CfllIX-Al1J et Arclmypes.

I~TRO[)llC:C:I()i\.' ,\ 1..\ .\lI T O I) O!.O C,"L\ .

t\1rros

Y SOClF.D ..IDFS

rnotivado, en el mismo movimiento, por el clirna etnico "celtico",

por el desarrollo de las ciudades burguesas y por la espirirualidad nueva
cuya mas clara expresion es el franciscanismo, hay que constatar un
fenorueno de supervivencia tenaz de tal pinrura que se rnantendra a
pesar de la irrupcion humanists italians hasta eI siglo );,"VI con Patinir,
Metsys 0 Mernling."
En toc!o este nuevo resurgimiento artistico se manifiesta clara
mente una nueva vision del mundo para la cual la leyenda de San
Francisco y el espiritu franciscano no contribuyeron poco. La naru
raleza es una gracia permanentej el Gran Consuelo divino prometido
no solo es "sensible al corazon" en el sentirnentalismo franciscano
sino que, si asf podemos decirlo, tarnhien es sensible al ojo. Y debe
mos concluir con esta profesion de fe de Giotto, el pintor de Asis:
"Todos nuestros deseos y todos nuestros suefios, todo 10 que es divi
no en nosotros... nos viene de nuestro encuentro con la forma ... de
los sitios arnables y rigurosos en medio de los cuales hemos vivido".

5) Aprooecbnmicnto de las uri/Ins. Si el espiriru franciscano consumaba

esplendidarnente el siglo gotico, tam bien debia consumarse en una
profunda y bril1ante filosoffa . No sin modificaciones insensibles de
estrucrura: estas "fraternidades" se convertian en una "orden", por la
voluntad de Juan x..X1IIj estas comunidades nornadas v mendicantes,
que respetaban poco las querellas intelecruales, iban a asentarse en
las universidades. EI aliento franciscano se desplaza al norte, en el
sitio etnocultural natural del estilo gotico en donde Giotto ya habria
podido consolidar su inspiracion." Norte del "milagro frances" de
fines del siglo );,11, pero tarnbien de esta "reserva" espirirual que cons
tiruyen las islas britanicas, Alexandre de Hales, Fons Vitae, el maestro
de Buenavenrura, es oxfordiano, al igual que Roger Bacon, Doctor
Afirabilis(1214-1294),Juan Duns Scoto, DoctorSubtilis, luego Gui
llermo de Occam ... No olvidemos tampoco que antes de 13 ruptur3
de la orden con el papado en el siglo xrv, Bacon es el amigo de Cle
mente rv y San Buenavenrura, el de Gregorio x.
Pero es a traves del mas prestigioso de los universitarios francisca
nos, San Buenaventura, el doctor serapbicus, como la filosoffa francis

30. Vease M . Pons y A. Barret, Patinirou Tbarmonic dn maude, Paris, Laffont, 19RO,
p. 50; A. Lothe, Haite dn pl/)'.I'lIge, Floury, 19'-11.
31. Vcasc

E. Faure, o h. cir.,

pp. 357 y 36.1.

1.11 1I1Jt-;U1I

til' "cuenca semduriar"

cana podni desplegarse. San Buenaventura, cuya doctrina del "ejern

plarismo" se funda, segun el titulo de uno de sus tratados, sobre un
ltinerario del Espiritu bncia Dios, pero que descansa en sus bases sobre
esos "alrededores del Reinado de Dios" que significan la naturaleza:
"El mundo no tiene otra razon que la de hacernos probar las primi
cias de 1<1 Beatirud final ". ::No es ese , traducido por un filosofo, el
sentimiento que se experimenta ante esta pinrura "gotica" -de la que
Patinir sera el ultimo representante-- que entrafia este llarnado a las
lejanias y es una lecci6n optica de reminiscencia? La Creacion no esta
acabada, esta siempre anirnada por Dios. Es un "Iibro vasto en donde
leemos la firma del Creador". ;EI ejemplarismo es, tarnbien el, un
Veni Creator Spiritus: Es el comentario filosofico del cantico natura
lista franciscano: "Toda criatura es palabra del Senor". Dicho de otro
modo, Dios es la causa paradigrnatica de toda criatura existente. De
hecho existen tres grades jerarquicos de esta ejernplaridad 0 "coope
racion" de Dios." En el mas lejano, Dios coopera con toda criatura
-que es su uestigio- bajo la forma del principio que lleva al ser. Luego
la criarura puede ser imllgrm de Dios, siendo este ultimo el principio
motor de toda creaci6n . Finalmente en el cenit reside la semejanza de
toda obra meritoria, aceptada, asirnilada por Dios. Este "itinerario"
no es otro que el proceso platonico y dionisiano de Ia deificatio.
Pero ::quien no siente que este "itinerario", que no concierne en eI
fond o mas que a la lecrura del espfritu humano dentro del gran libro
del mundo, toma , muy a pesar de sf sin duda, cierto aire heretico? EI
padre De Lubac, incomodado.t' con referencia a Buenaventura, ha
bla de una "asuncion" ortodoxa del joaquinismo. Sea como fuere, es
innegable que los mas ardientes propagadores del joaquinismo fue
ron sin duda franciscanos: Gerardo de San Donnino, Salimbene, Ber
nard Delicieux, Pierre Jean d'Olive... Y mas tarde el doctor invenci
ble Guillermo de Occam, quien irnpulsara deliberadarnente al gene
ral de In orden Michel de Cesene, en el cabildo general de Perouse
(1322), a destituir al papa Juan XAl1 y a refugiarse en In corte de Luis
de Baviera, luego a hacer elegir como papa un [mticello, Renalucci de

n.

No podemos evitar acercar el ejemplarismo buenavenruriano al tmuil del islam

de las luces. Nos podemus pregunrar tam bien si no existi6 una influencia de la
C abala nacienre -en particular de la doctrina de los seji7"Ot- sobre cI sistema buena
venruriano.

33. Vease H. de Lubac, ob. cir., I, p. 142.

90

Ii'TI{(JI)L'CCI(lN .\ LA .\ IIT OJ)O LO( jl.\ . i\ I [T OS Y SOCIEUr\DES

Corbieres (N icolas V)... Sin embargo, con esta seria crisis, las sa bias
orilla s del ejernpla rismo buena venturi ano estan ya desbordadas por
el norninalisrno de Occam y la orden -3 traves de mucha s co nvu lsio
nes, reforrnas y tr<1spasos de mario- se encarnina hacia un delta que
de sernboca en el oceano del Renacimiento. Examinarern os 111,15 tar
de el agotamiento de esta cuenca sem antics.
Estudiemos aho ra su resurgencia en el siglo XVI11 , tornando no
obstante una precaucion necesaria : la Iglesia de Clemente IV no es
mas la de Inocencio III; el estallido de la cristiandad por la Reforma
no ubica mas a la "cuenca semantics" en el mismo relieve de acogida.
Digamos, para simplificar nuestro objetivo, que el paraclitisrno , libe
rado parcialmente del magisterio de la Iglesia, sera de algun s manera
mas "exagerado". Ahi reconocemos una co nstatacion ya hecha por
Sheldrake: existe un aho ndam iento , por su s mismas redundan cias, de
toda "creo da" . Faltaria preguntarse, en el dorninio de la informaci6n
cultural, si el ahondamiento es entropico 0 , por el contrario, esta si
tuado en las perspectivas de una depuraci6n sernan rica que conduci
ria a la negentropfa.

1) Torrentes. Mucho antes de la mitad del siglo X\1II, y a pe sar -pero

no siempre en contra- de la hegemonfa de las Luces heredad as del
ideal clasico, multiples corrientes toman la misma orientacion, 10 que
en Alernania se llam6 el Sturm und Drang; 0 todavia 10 que algunos
llamaron en Francia, a falta de algo mejor, el "prerromanticisrno"."
No se necesita insistir aquf demasiado sobre los celebres movim ien
tos cuyo representante m as ejernp lar filos6fi cam ente sera Jean-Jac
ques Rousseau, suizo emigrado en Francia. Se podria decir que la
fecha de nacimiento de este rornanticismo precursor, de este carnbio
de filos ofta como de sensibilidad, es sin duda ese 1750 que ve a la
Academ ia de Dijon coronar la respuesta pesirnista de Rousseau a la
pregunta "(Si el progreso de las ciencias y de las letras contribuyo a
corromper 0 a depurar las costumbres?". Pero Rousseau sintetiza ya
much as co rrientes dispersas, co m o el "sentim entalisrno" ingles y el
frances . A partir de 1719, el abate Dubos pri vilegiaba un sexto se nti
do, corazon 0 sentimiento, que daba acceso a una suerte de valor ab
soluto estetico. Los ingleses Joseph Addison, Hutcheson, Edmund

34. Vease A. A'lan gland, ob. cit.

' "1/

1I0Ci(/1I de "({I I'lI m scnnimic t '

Burke, luego Home Y pOI" supuesro William Blake" rnanifiesran la

inj;ilibilidflll del gusto. Todos encuentran que, sin que haya sin embar
go, asi parece, difusion directa, 10 que v: Basch" en su admirable
estudio llama "el deposito aleman", y notablernente Leibniz que re
toma una antigua tradicion alern ana , contra Descartes, la idea de una
armonfa natural acabada, no rnecanica , y que escribe: "La naruraleza
esta hecha para nosotros y nosotros estamos hechos par3 la naturale
za... la naruraleza es tarnbien nosotros" ." Reaparece en Mendelssohn
yen Sulzer (1757) e incluso en Winckelmann la afirrnacion bien pla
tonica de que existe, entre "el conocer y el desear", una facultad espe
cffica: la de asentir, de aprobar, de sentir, de la cual Kant se acordara
en su concepto de "esquernatismo trascendental", l~ Todo el siglo X'VIlI,
y especialmente su segunda parte, "fluye" entonces literalmente ha
cia 10 que sera el romanticismo. Pero (podemos decir que un "goti
co" arquitecrural, pict6rico, grafico, precedio, como en el siglo XIII, a
la nueva revolucion filosofica ?
Como 10 habia presentido Spengler, la sensibilidad del siguiente
siglo, hacia los afios 1770-1790, esta rnucho rnenos anunciada por Ia
arquitectura que por la rnusica, Sobre la arquitectura se va a sentir la
pesada carga del neoclasicisrno," y mas que las timidas y encantado
ras ernancipaciones del estilo rococo de la Regencia y de Luis xv, es
la rmisica la catedral del siglo del Sturm and Drang. Paradojica care
dral defsta de un "Gran Arquitecto del Universo", que es ante todo
-jarmonfas de la naruraleza obligan!- rmisico. Ya no es mas la ferula
de Inocencio m la que rige la sensibilidad y los espiritus en el siglo de
Voltaire sino el cristianismo vago y "trascendenre" (como 10 Hamad
Maistre) que se elabora en las logias masonicas nacidas hacia 1717
1720. Esta vez el padre De Lubac no tiene ningtin escnipulo en alis
tar bajo las filas joaquinistas tanto a Sweden borg, Lessing 0 Herder

35. Vcase K. Raine, L'bllllgintitiolllTcatrice de William Blake, Paris, Berg Internatio

nal, 1983; D. Chauvin, Ltliuure de W Blake, apomlyp.re et transfiguration, Grenoble ,
ELLUG,1992.
36. Vease V Basch, ob, cit.
37. Vease E. Benz, Les Salinesmystiques de la pbilosopbie romantique allemande, Paris,
Vrin, 1968.
38. Vease J.-L. Vieillard-Baron, Platen et l'idealistne allemand 1770-1830, Beauches
ne, 1979.

.\9. Vcasc G . Durand, "La ronianomanic: de la ratio stndiorum it Napol eon Bonapar

te" , cn ] . Thomas (dir.), L'!7nl1gil1l1h'e des Latins, PU, Perpignan, 1982.

I ~TR ( )[){ ICCI ('l7\' A L.\ .\ lI T()[)( lU )(;ir\. ;\

1660

I Clasicismo

1761
1762
1774
1781

I
1715

I rn lS r SOC lElHD ES

La Nueva Eloisa

Et con/rata social
Werther
Las contes tones
Critica de la rszon pu ra

1787
1790

Don Juan
La flaura magica
primer Fausto

1797
1799

Discurso sabre

la religion

Lucinda

DIVISION DE
1760

CONFLUENCI

tdeas para una fitosofia de la

naturateza

TORRENTES

1800
1802
1805

1807
I
Romanticismo
I
1813
I
I

1818

1815

ORILLAS

Genio del ctistisnismo

FIdelia
Rene
Discurso

a ts Nad on alemana

Fenomenologia del espirilU

Sobre Alemania
E1mundo como vcluntad y como

teptesemscion
1821
1827
1828
1830

NOMBRE DEL

Athenaeum

EI Freiscnuu

Cromwell, t de Beethoven

t de

F. Schubert

Hemani
Curso de fiJosofia posiliva

1831

Raja ynegro
Oberon

DELTAS
1860

1915

1838
1839
1842
1843
1851
1857

RuyBlas
La cettuie de Parma
Rienzi

Et buou e tan/asma
Rlgolello
Las flares del mal
Madame Bovary

1862

SalambO
Los miserables

Fases de uno cuena: remdntica

La uocion de "cuenca seuuintica'

9.1

a Maistre 0 Ballanche." Ciertamente, el siglo XVHI es tarnhien

el siglo de Fragonard, de Boucher y de Watteau. Pero es, por sobre
todo, la epoca de Haydn, de Gluck y de Mozart. Bach murio en 1750.
Si la ruptura del invasor ideal clasico ya no puede hacerse por la ar
quitectura que consagra Europa al triunfo frances, se hace a la vez, no
obstante, contra el clasicismo de Rousseau y contra el bel canto formal
italiano. EI "nuevo gotico" no es mas frances, su inspiracion primera
-a pesar de la rnitologia osianesca- no es mas celtica, sino netarnente
gerrnanica y anglosajona. EI fin de siglo ve consumarse una mutacion
musical en la que , detras del humanismo de la opera todavia triunfan
te, emergen otras preocupaciones, otras intenciones que Bevan al na
cimiento de la rmisica "pura". 0, mas exactamente, de una rrnisica
que, incluso en la opera de Gluck (1774-1779) 0 de Mozart, cada vez
otorga mas lugar a la exaltacion de los sentimientos y al sentimiento
de la naruraleza. La confluencia de estos torrentes esteticos estara
marcada en 1798 y en 1801 por los dos magistrales oratorios de Ha
ydn La creacion delmundo y Las estaciones. Pero esto ya nos hace tocar
el fondo de esos torrentes intensos, las querellas que signan la "divi
sion de aguas".

C01110

2) Division deaguas. Se puede decir sin exageracion que ese siglo, que
nace con el antihumanismo de Jean-Jacques Rousseau y se cierra en
una de las mas grandes confrontaciones civiles y militares que haya
conocido Europa, esta bajo el signo de las querellas. Yen principio de
aquella que va a dividir, durante un buen siglo, las sensibilidades en
tre el neoclasicismo de los "filistinos" y el chaleco rojo rornantico,
Curiosa querella que a rnenudo no va de la mana de la separacion
revolucionaria: muchos "chalecos rojos" senin los defensores de la
Resrauracion y de las monarquias; muchos neoclasicos, entre los cua
les esta Louis David por supuesto, seran partidarios de la Revolucion.
Es aun la inextinguible querella del rousseauismo contra el espfritu
de la Enciclopedin. Frente a los 36 vohirnenes de la Enciclopedia que,
desde 1751 a 1780, escanden el siglo, estan, desde 1750 a 1778, las
novel as, los manifiestos, los tratados de Rousseau. Como tarnbien es
a Rousseau a qui en vemos comprometido -jcuriosamente en sentido
contrariol- en otra memorable que rella, esta vez musical, la que opo
ne a los "bufones" y la musics italiana a la tradicion francesa . Quere

40. Vease H. de Lubac, ob. cit., Il, p. 245.

[f\'TR()l)lICCJ<')f\' A 1.:\ .\lIT()D()!.(l(;L\,

,\Irros Y S()U EUi\!J ES

lIa que resurgio entre 1777 y 1780: el italiano Niccolo Piccinni, apo

yado por la Pompadour y por jean-Francois Marrnontel, contra el

aleman Christophe Gluck, amparado por su antigua alumna Marfa
Antonieta." Ciertarnente, en estas querellas, las cartas ideologicas y
esteticas no siernpre se distribuyen a los mismos antagonistas: es, una
vez mas, la prueba de que la magnitud de la disputa va mucho mas alia
de tal 0 cual compromiso de susceptibilidad privada... Querella que
aun escinde la nueva Iglesia masonica en dos partes poco reductibles,
y cup consagracion es el farnoso convento de Wilhelmsbad en 1782.
Querella permanente como la de los "salones", que desposan a todas
las querellas del siglo, con sus herrnanas enemigas que son Madame
du Deffand y Mademoiselle de Lespinasse. Finalmente la querella
econornica de los fisiocratas contra los industriales, y pronto -quere
lla implacable y mortal- de los girondinos contra los Montafieses, de
Robespierre contra Danton ...

3) Confluencias. Si es bastante facil de establecer la linea divisoria en

tre las ideas y una sensibilidad nuevas y el "antigun regimen" filosofi
co, los otros problemas - y notablernente los de las confluencias so
ciopoliticas- son mas complicados que en el siglo XIII. Es que no solo
no hay mas cristiandad para conforrnar a la ortodoxia de las opinio
nes, sino que ya no existe ni siquiera Europa . A pesar de la Interna
cional de las Luces, la anglomania adrniradora de la Revolucion in
glesa y el aval que da Prusia, mediante su rey Federico II, al despotis
mo ilustrado, es el problema de las nacionalidades que -heredando y
sustituyendo a las guerras de religiones- cornplicara la libre circula
cion de la corriente de ideas y de sensibilidades nuevas. Es eJ naciona
lismo revolucionario de los franceses el que paradojicamente animara
a las naciones que se buscan sobre el continente: Alemania, luego
ltalia ... Como es Inglarerra -objero, en Francia, de una tan amplia
anglornania en donde Osian (al que no obstante Bonaparte lela con
predileccion) esta unido con Shakespeare en una suerte de culto este
tico- Ia que paradojicamente se convierte durante todo un siglo en
enemigo hereditario... Bonaparte furioso, por su lado, hace destruir
el libro que acaba de publicar la hija de Jacob Necker, Germaine de
Stael, sobre Alemania... Agitaciones enormes pues en esta division de

-II. 'lease G . Durand, "Un sociologu e

Archetypes, la l'eligioll de/'a11.

a l'Opera", en Societes,

198-1; Beaux-Arts et

l.a nociou de "cneuca scm.imica "

95

aguas, que tipifiea ellegendario cambio de dedicatoria de la Sinjimifl

beroiat de Beethoven y que con cretan tantos virajes, rnalestares, mal
entendidos, "N apo leo n se manifiesta bajo Bonaparte".
Tarnbien, las confluencias son dificiles de captar. Napoleon , en
Francia, jug'{) el papel de un freno a la expansion de la sensibilidad
nueva. Muy lejos de confluir, como medio siglo antes Federico el
Grande, con el movimiento de las artes, n(degitim6 finalmente mas
que el neocJasicismo de David y su escu-eTa: 2 EI emperador tenia pOI'
costumbre decir con pertinencia: "Tengo a mi favor la literarura pe
quefia, yen contra a la grande". Otra paradoja: es en Francia, luego
de su muerte en el exilio en el penon de Santa Elena, en donde Napo
leon sera, por aSI decirlo, rehabilitado por la tardia mitologfa roman
tica francesa. Existe una suerte de "confluencia" postuma del empe
rador con los chalecos rojos de 1830Y Pero, a comienzos del siglo,
las confluencias se realizan contra Francia, 0 al menos fuera de Fran
cia, y es fuera de Francia en donde un mecenazgo mas iluminado
perrnitira el desarrollo de una nueva sensibilidad.
No se debe descuidar, como se 10 hace demasiado a menudo en
tendiendo al reves 10 que son las "casa s" y las "servidumbres" del
Antiguo Regimen que sobrevive en Europa, el poder de confluencia
de las potencias politicas las cuales, a ejemplo de Federico el Grande,
anirnaran el genio del nuevo siglo. (Que serfa Haydn, ese faro ejem
plar del cambio de la sensibilidad de los Stiirmet; sin la gran protec
cion de los Esterhazy? (Que seria Goethe y su mito sin la incorpora
cion a la corte del duque de Weimar, Carlos Augusto? (Que seria de
Beethoven sin el cortejo principesco de sus admiradores: Waldstein,
Razoumovski, Lichnowsky y el archiduque Rodolfo? (Que habrfa sido
de ese pintor provinciano Caspar David Friedrich sin la condesa Marfa
Teresa von Thurn-Hohenstein? (Que serfa finalmente de la nueva
sensibilidad del siglo que comienza con los pintores "nazarenos" ilus
tradores del Fausto de Goethe y (ya) del Nibelungenlied, y que se ter
mina con el "caso " Wagner, sin esa extraordinaria rnonarquia bavara
que fuera, desde Luis I al famoso Luis II, una constante sobreoferta
de mecenazgo?
Sabemos que lazos profundos se estableceran, bajo la tutela "caro
lica" de los monarcas de Baviera y de Austria, entre el grupo de los

42. Vease R. Bourgeois, La Litterature Empire.

43.]. Tulard , ob. cit.

l "T[{( )l)lICCl()i\" ,\ 1.,\ ,\ \I T( )I)OI.O(;iA , ,\'1rro s Y SOCl EDM) ES

jovenes pintores y toda la corriente de filosofia que ilu stra Friedrich

Schlegel y Sll grupo del Atbenaetun; asi como sus yernos los pintores
johannes y Philippe Veir." Paradojicarnente, es la "Santa Alianza"
-cuyo funcionario oficial es Schlegel- i:J que constituye, antes de dar
muerte al "ogro corso", la potente corriente de confluencias en dOI1
de se bafiaran las aspiraciones esteticas y filosoficas de la Nueva Eu
ropa. Georges Gusdorf" tiene toda la razon al mostrar que el Atbe
naettm es el centro de las confluencias, en estos prirneros afios del
siglo XIX, en donde convergen, por Schelling, las inspiraciones pie
tistas de la facultad de Tubinga -cuyos otros dos eminentes represen
tantes son Hegel y Holderlin- y la corriente de los "conversos" cato
licos, cuyo gufa es Schlegel. Se establece sin duda , bajo la bendicion
del abate Seiler, mas tarde del "Fenelon de Zurich ", La vater, un con
senso catolico-protestante, perc de un catolicismo privado de los ci
mientos de una cristiandad y de un protestantismo mas cercano a los
padres suabos que a Calvi no. Catolicismo rnuniques tan poco "roma
no" que dad, despues de 1870, la corriente disidente de los "viejos
catolicos". Protestantismo muy lejano al moraJismo reformado y que
se inspira sobre todo en las teosofias disidentes de CEtinger, de Bob
me, incluso de Sweden borg... Hay que sefialar tarnbien la confluen
cia -premonitoria del "arte total" wagneri<lno- de las bellas artes, en
particular el encuentro de los rmisicos Beethoven y Schubert con los
poetas Goethe, Schiller 0 Uhland en el Lied romantico, a modo de
prefacio de 10 que, a partir de Liszt y de Berlioz, se denorninara muy
justarnente el "poerna sinfonico",
4) En nombre del rio. En medio de tal clima de libre efervescencia y de
intensa fermentaci6n religiosa, filosofica y estetica, p<lrece que nos
enconrrararnos en apuros para escoger un representante del gran mito
de la Naturpbilosopbie que se esboza en el desarrollo del primer ro
manticismo. EI movimiento irresistible que se perfila no debe tener
como heroe rnitico ni a un artista puro y sin teorizacion como Ha
ydn , Mozart 0 Beethoven, ni tampoco a uno de los autores de los
grandes ordenadores conceptuales cuya explosiva manifestaci6n sera
la filosofia de esta primera mitad del siglo, con Kant, por supuesto, a
la cabeza. Hay que sefialar con firmeza adernas que el rio que afluye a

+t

Vease M. Le Bris, ob. cir., pp , 93 r ss. "Les Nazareens ou le desir de religion",

45. Vease G. Gusd orf, Du nfrl11t;' Dim danslesaooir romantiqur , Paris, Payor, 19lB,

1.11 lIodl/1I de "cttcnca semtintica"

partir de la decada de 1760 es ante todo un rio alemdn . De alguna

manera ies la leyenda del Rin la que asurne la esencia del mito que va
a sostener a la Natnrpbilosopbie: El padre De Lubac" no tiene incon
venientes en mostrar como todo el pensarniento y la sensibilidad ale
mana se precipitan en el poderoso desfile del joaquinismo, es decir,
no 10 olvidernos, de 1~ profecia de una "tercera edad", la del Espiritu
Santo. A partir de Bohrne, de Valentin Andreae, de CEtinger, luego
de Lessing y de Herder, todo el romanticismo aleman, el de Schleier
macher, de Fichte, de Holderlin, de Novalis, de Schlegel y finalmen
te de Hegel y de Schelling, tiene como denorninador cormin la fe en
la inminente presencia del "tiernpo de los lirios", profetizada por Joa
quin y luego por Bohrne." Ciertarnente, volveremos sobre la irnpor
tancia de la germanizaci6n de la "cuenca semantics" que esrudiarnos
-iY cuya valiente propagandists fue Madame de Staell- pero sefiale
mos por el momento la dificultad que existe en fijar el mito en medio
de tal eflorescencia de poetas, de filosofos, de rmisicos, todos ellos
transportados por la gran ola de fondo del paraclitismo rormintico.
P aradojicarnente, es el poeta mas distante, mas sibilino en cuanto
a sus intenciones, quien servira de emblema a todo ese movirniento
anunciador de la "religion ultima":" Goethe parece verdaderamente
cristalizar muy pronto -con Werther primero, luego sobre todo con
Fausto interpuestos- esta doble necesidad de padre fundador rnitico.
Si debemos encontrar a fines del siglo un farnoso "caso Wagner","
encontramos a su lado un no menos irritante y enigrnatico "caso
Goethe". Tan enigrnatico como las reflexiones preliminares del Doc
tor Fausto sobre el Logos. Lo que aportara Goethe en medio del cora
concertado de toda la sensibilidad germanica de su tiempo, de HCiI
derlin a Beethoven, y tanto con el suicidio del "joven Werther" como
con el pacto faustico, con los "afios de aprendizaje" y con las innume
rabies poesias y baladas que son EI rey de los Aulnes, EI rey de Tbule, LII
calma del mar; La pequeiia rosa, que alimentaran a todos los Lieder ro
manticos, es un retorno de toda 13 sensibilidad, e incluso del pensa

46. Vease H. de Lubac, ob, cit., I, p. 327 Yss.

47. Vease R. Minder, "Herrlichkeir chez Hegel ou Ie monde des Peres Souabes", en
Ewde.fGennaniques, 1951 , r. VI.
48. Vease H. de Lubac, ob. cit., I, p. 328, cita de AlJl1eJ de Voyage.
49. Vcase ,'vI. Beaufils, I-Vag7le1' et le 7l.'ilgnr!t/l7m, Paris, Aubicr, 19-H, especial mente II
Parte, cap. I "C limats".

INTRODL'CC! ()1'.' .-\ LA AIITOI)OLOcit\. N!ITOS Y SOClEIJr\DES

miento, a 10 "natural", sea esc natural su bjetivo (instinto, pasion, alma)

u objetivo (naruraleza "inmensa" y sedimentos inmernoriales de 1<3
cultura), EI todo en una sublime incoherencia anunciadora de la de
Wagner.
La leyenda goetheana recoge entonces todas esas contradicciones:
pertenencia del ministro de Estado de Saxo-Weimar a la francma so
neria revolucionaria de los Iluminados de Baviera, presencia en la
batalla de Valmy en el estado mayor del duque de Brunswick y diez
afios mas tarde, en el Encuentro de Erfurt, recibiendo de manos de
Napoleon la cruz de la Legion de Honor... Goethe olfmpico, prenda
do del sol meridional, y Goethe "dernonico", resucitando las antiguas
leyendas de Alemania;!" Goethe, apasionado del saber, esrudiando la
metamorfosis de las plantas y ofreciendo una famosa teorfa de los
colo res; Goethe sensible al misterio, a la magia, a las tinieblas, "al
camino tortuoso de los enemigos de la Luz..." (Fausto, "Prologo en el
cielo"). EI Doctor Fausto, de hecho, sera verdaderamente la autobio
graffa constante, de 1798 a 1822, del enigrnatico poeta de Weimar,
asf como la autobiografta y el referente de todo el siglo rorruintico,
irrigando a la vez la obra de pintores como Peter Cornelius, Franz
Riepenhausen y Eugene Delacroix, de rmisicos como Berlioz, Gounod,
Boito y Liszt, de poetas como Gerard de Nerval... Podemos decir
que el mito de Goethe no forma mas que una unidad con la pareja
mftica Fausto-Mefistofeles," simbolo de la ambigiiedad constitutiva
del alma, y especialmente del alma alemana, de la cual se recordara el
Wotan de Wagner y la "Psyche" de Jung...
Pero el lugar epifanico de esta arnbiguedad, de esta contradicto
rialidad, es verdaderamente la "Naruraleza'V y la belleza natural ante
la eual un poeta frances -el Vigny de la Casa delpastor- permanecera
todavia en una deliciosa vacilacion. Asf como Giono y luego el arte
del paisaje habian testimonia do el ejemplarismo franeiscano en el si
glo XIV, es la pintura rornantica y su larga ola hasta las orillas del
impresionismo las que seran testimonio de esta teofania natural. Lo
que presentian, a partir de los iiltirnos afios del siglo XVIII, Jean Ho

50. Vease H . Lichtenberger, "L'idee du demoniaque chez Goethe", en Etudes sur

Goethe, Estrasburgo, 1932. Cf.la reciente obra de Pascal Ha chet, LesPsvcbanalystes et
Goethe, ParIS, L'Harmatran, 1995.
51. Vease A. Dab ezies, Le J' ~ytb e de Fanst Albin Michel , 1972 .
52. VeaseJ.v\!. Goethe ,Apbori.l7m:.I"Jllrlllll11ture, 1928.

LIIlIociOI/ de "ctt ctun seuuiuttea"

<)9

nore Fragonard, Thomas Girtin, Joseph Vernet 0 Hubert Robert, se

profundizara repentinarnente en los pintores del roinanticismo, de
los cuales el Giotto es ciertarnente Caspar David Friedrich, en quien,
como bien 10 vio Michel Le Bris" a proposito del Monje en In orilladel
mar de 1810, "el paisaje se torna religioso". Sf, como 10 escribe una
vez mas Le Bris, esta pinrura pretende hacer de la obra de arte "el
lugar singular de una nueva Revelacion" -una teofanfa- y para citar aJ
poeta Joseph Eichendorff: "Hay un canto adonnecido en todas las
cosas que suefian sin fin y el mundo se pondra a cantar, si encuentras
la palabra rnaestra ...". Esta "palabra maestra" pictorica son much as
obras constirutivas de una sensibilidad y de una vision del mundo
nuevas, ta les como Dos hombres conteruplando la Luna (1819), El nacer
de In Luna sobre el mar (1822), La abadia en lin bosque (1810), de los que
se hacen eco tantos cuadros de Ferdinand Oehme 0 de Carl Gustav
Carus, pero tarnbien -eontrariamente a 10 que adelanta Le Bris- de
William Turner 0 de Ferdinand Olivier Samuel Palmer... Ya que la
teofanfa romantics asume tanto la pureza de Margarita como el de
monismo de Mefistofeles. EI angelismo de Philippe Otto Runge 0
mas tarde de Camille Corot tanto como la tiniebla fuliginosa de las
aguadas de Victor Hugo 0 de los cataclismos y de las minas de William
Turner y de John Martin ... Ciertarnente, la obra de Friedrich es el
insuperable punta de equilibrio -como el Fausto de Goethe- entre las
potencias de noche 0 de muerte y las de las luces de la esperanza y del
amor. No resta mas que la naruraleza teofanica del romanticismo,
para retornar las expresiones franciscanas, salude con igual aquies
cencia "herrnano sol" y "hermana muerte"... A 10 largo de todo el
siglo verernos progresivamente romperse el antagonisrno entre el Mal
y las flores ... y podemos descubrir facilmente esa tendencia "necro
rnantica" -como 10 dice irreverentemente .i\1urray_54 jque esta en eJ
corazon del rornanticol Si son los "torrentes" de la sensibilidad "de
cadente?" los que ya estan obrando en el corazon del romanticismo,
resulta no menos cierto que el rornanticismo es un momenta de equi
librio. Todo 10 que podemos decir es que el campo del filosofema que
recordabarnos al comienzo se extendio considerablernente desde el

B. M. Le Bris, oh. cir., pp. 78 Y55 .

54. Veasc Ph. Murray, Le XLYe. siede trnuerslesliges, Paris, Denoel, 1984.
55. Vease G. Durand , "Wagner et les ruythes decadents", en Recb. et Timmux de l'Un.
de Greno/J!e, III, N 2, 1984; Beaux-Artset Archetypes, III Parte, cap. 9-10.

100

I i'TIWDL ; CCJ( ~)i\' :\ 1.:\ ,\ IIT O DO I.OC L\ . t\lITUS Y SOClED,\DES

ejernplarismo buenaventuriano. Muchos diques se rompieron, y en

particul ar el derrumbarniento de I;] cristiandad con la Reforma y I;]
desaparicion del poder pontificio ante las monarquias nacionales,
Tambien podemos, paradojicamente, decir que el paraclitismo de la
estetica y de la filosoffa romanticas es mas decidido, mas extrerno,
mas patente, que el de siglo de Inocencio III.

5) Aprouechamiento de las orillas. EI padre De Lubac" no tiene incon

veniente en rnosrrar que la Naturpbitosopbic es la ernpresa mas franca
de vuelta a la carga del milenarismo joaquinista. Con todos los mati
ces, todas las variantes que permite esta intensificacion y esta exten
sion de una perspectiva paraclitica: de Fichte (y de sus ilustres disci
pulos enJena: Holderlin y Novalis) a Schelling del que es sin embar
go el opuesto, a FS. Schleierrnacher, a F Schlegel y a Baader, es el
acto de fe en la Darstellung, en la "mostracion" de la divinidad en y
por la naturaleza. Esta Darstelltmg; no estando ya mas, 0 poco, con
trolada por un magisterio dogrnatico, llega por supuesto hasta el pan
teismo y a la invocacion de Holderlin: ";Santa Naruraleza, oh, mi
Divinidad! ".
EI poeta de Hiperion y de Patmos anuncia decididarnente un "nue
vo Pentecostes"." En Novalis, el desborde trinitario es tarnbien evi
dente puesto que "el Espiritu Santo nos es mas que la Biblia" y "todo
se acerca de nuevo a la edad de oro ", "epoca creadora y consoladora"
en donde "la naturaleza era la arniga de los hombres". Para el maestro
de nuestros dos poetas, para Fichte ," la herejia paraclitica esta fran
carnente declarada: el Espiritu es independiente del Jesus hist6rico.
Pero el cristiano Schleiermacher, ese pensador "hiperjoaquinista",
como 10 afirrna el padre De Lubac, no queda en deuda can el anticris
tianismo de Fichte: como Maistre y Ballanche en Francia, Schleier
macher ve en los eventos dramaticos de fin del siglo XVUI el anuncio
de la "palingenesia" y torna conciencia a la vez de que el cristianismo
tiene limites, y que "los tiempos estan maduros" para entrever 10 ili
mitado: "El Espiritu que es libertad sin lirnites ".
Friedrich Schlegel, por un lado gracias a la cre acion del Athenaeum,

56. Vease H. de Lubac, ob . cit ., I, p. 378.

57. Vease C. Gusdorf, oh. cit ., 1I Parte, cap. 5, "Panthcisme".

58. Initiation n /11 vie hieubcnreuse, 1800j vease X . Tillete, Le Cbrist des pbilosopbes,
Paris, lnst. Cath., 1974.

L" Ilolin" de "cuenca .I'C7IIt!lIf;m '

101

verdadera "co n fed eracio n de poetas", como 10 dice Gusdorf" por

otro ludo gracias a su parentesco con Philippe Veit, bijo de su mujer
Dorotea y uno de los anirnadores de los pintores "nazarenos", ocupa
una posicion estrategica en esta edificacion de una Naturpbilosopbie
explicita yen la difusion artistica de esta ultima. Es Schlegel quien
formula clararnente el problema de la presencia paraclitica cuando
escribe, criticando a Friedrich Jacobi (en De Ins casas diuinas y de Sit
reuelacion, 1811) que no podernos separar la obra de Dios, la naturale
za, de Dios mismo el Creador. La formula de Scoto Erfgena ya plan
teaba el problema de la Darstellung: "Deus estin se, fit in crenturis".
Pew es sin duda Schelling, el Buenaventura de ese nuevo ejern
plarismo, es el, escribe Karl Lowith, quien proveyo eI esfuerzo "mas
original para fundar filosoficamente el reino del Espiritu"." Sus dos
obras, Ideas pnm 1l11n filosofin de In naturaleza (1797) y Aforismos pam
introducir a la filosofin de 1(/ naturaleza (1815), fundan por supuesto
esta Naturphilosopliie, peru manifiestan un paraclitismo patente: exis
te en Schelling la explicita recuperacion de la tesis joaquinista de las
"rres edades'' del mundo, de la Trinidad activada por la Historia del
Mundo, no siendo todo el cosmos mas que "la expansion del corazon
de Dios". Sin embargo, ese "corazon", esa "copula infinita" que co
necta el universo en una cadena viviente, no es otra cos a que "el Amor
infinito de Dios por Sf-rnisrno": el Espiritu Santo "solo y unico mun
do saturado de Dios".
De esta manera vemos, a traves de todo el pensarniento y la sensi
bilidad del romanticismo naciente, una recuperacion del filosofema
del ejemplarismo, pero aqui, en la Darstellung, con mas decision que
la que tenia la teorfa buenavenruriana de los "vestigios" y de las "ima
genes". Ahora existe una "rnostracion" directa del Espiritu, sin las
precauciones de un magisterio y de una casta de vicarios. Notemos
pues que en el seno de una misma "cuenca serruin t ica", la que se arti
cula sobre el filosofema paraclitico segun el cual "la Naruraleza reve
la y sefiala algo del Soberano Bien Divino", se rnarca en la continui
dad de una misrna culrura una suerte de intensificacion y de clarifica
cion de la posicion filos6fica y de sus aplicaciones -uqui artisticas-.
La Nnturpbilosopbie y la pintura de paisajes rornanticos explicitan una
presencia paraclitica capaz de lIegar hasta el panteismo mas de 10 que
10 hacia el ejernplarismo de los siglos X/fl y XIV.
59. G. Gilsdorf, ob. cit., pp. 66 Y55.
60. Citado pOl' H. de Lubac, ob, cit., I, p. 378.

102

!i'.'TROl)lICC\()"" A LA .\ lIT O I>O L,Od /\ .

Mrros Y SOCIEDADES

Nos toea ahora exarninar rapidamente, a fin de siruarnos, las fases

de la "cuenca sermintica " que nos irriga.
-

De 1867 a 1914-1918 aproxirnadarnente, la fase inicial que pode

mos llarnar torrentc simbolista )' dccadentista, 1 concepto de "to
rrente" implica que el imaginario en cuestion, en este caso fuerte
mente prometeico (Troussonj.?' con el positivisrno, especialmen
te frances, como tutor y consolidado por la dorninacion revolucio
naria e imperial del reciente pasado europeo, recubre todavia (seu
domorfosis) las tentativas de ernancipacion y las nosralgias de 10
irnaginario, esparcidas desde ese momento como arroyos multi
ples y divergentes.
- De 1914 a 1939-1944 hay sin duda division de aguas surrealista y
cientijicista. Pero esta division se ve perrurbada, inc1uso pervertida,
por el conflicto permanente franco-aleman, prolongado hasta la
posguerra por la querella de los estrucruralismos y los historicis
mos : el conflicto de las herrneneuticas.
- Tambien en 1938-1944 se entablan las conjluencias tdcitas, que re
posan sobre mitos latentes," entre las tecnicas de la imagen en
pleno desarrollo y las teorias del "nuevo espfritu cientffico": las
primeras tornas en consideracion de 10 irnaginario solo se mues
tran tfrnidarnente en raros pensadores. Habra que esperar mas de
treinta afios para que cientificos, tecnicos de la informatica y de la
imagen, y poetas se encuentren abiertarnente.
- Frenado por una division de aguas perrurbada y que perpetuando
se durante todo el siglo xx desde 1930 a nuestros dias, ei nombre
del rio (apex de 1945-1950 a 1960) es incontestablernente el de
FreudJ eI de In bngiogrnffl/ psicoanalitica. 1 "nombre del rfo" impli
ca una fuerte mitizacion de aquel que 10 lleva, tal como San Fran
cisco y su mito inventariado por los hagiografos Buenavenrura y
Tomas de Celano. iQue no se sorprendan por esta inesperada re
ferencia de mi parte! Poner a Freud en 10 n1:1S profundo del rio no
es para nada garantia de Ja "verdad" del freudismo, sino simple
mente garantfa de su pregnancia semantica. La historia, lejos de
ello, no es una escala triunfante de verdades, Puesto que la ciencia

61. Vease R. Trousson, ob. cit.

62. Vease R. Basride, Anatomicd'AndrGide, Parts, Presses Un iversiraires de France,
1972.

La nockin de "cuenca snudntica"

103

puede todavia y siernpre progres3r, es que historicarnente esta he

cha de errores rectificados...
El aprouechamiento de las orillas, si es que comienza a partir de los
50, se precisa y se intensifica sin discontinuidad desde los 60 hasta
nuestros dias , Esta constituido por [as teorizaciones y [a construe
cion de filosofias de 10 irnaginario, por las reflexiones sobre [as
invariantes y sus derivaciones, pOl' las transversalidades, en donde,
contrariamente a la afirrnacion de Levy-Leblond.?' el imaginario
de la encajera puede rnodelizar al del herrero.Importante reflexion
que bien muestra que el antiguo privilegio de las especialidades
epistemol6gicas se ha reabsorbido dentro de un englobamiento
mayor: el del momenta serruintico en donde 13 encajera flirtea con
el herrero.
Finalmente quiza existan -de un modo latente y escondidas por
las vulgatas neosurrealista, freudiana, jungiana ... y la mfa- disi
dencias, meandros, deltas en donde fluyen ya las primeras corrientes
de 10 que sera el siglo XXI...

Las redundancias de la "cuenca semantics" se hacen pues con una

suerte de excavacion explfcita de sus "relieves". Es que nuestra enti
dad episternologica y heuristica de "cuenca semantics" es, una vez
mas, comparable al "campo morfogenetico" que pone en evidencia el
biologo Sheldrake 0 al "orden irnplicado" del ffsico David Bohrn."
Tanto uno como el otro no son "arquetipo inrnutable" como aiin 10
piensa Brian Goodwin, a quien Sheldrake critica . Asf como 10 formu
la David Bohm en su entrevista con el biologo, cada memento con
tiene una "re-inyeccion" de los momentos anteriores, Existe un feno
meno de "bola de nieve". Dicho de otro modo, el sistema considera
do posee segiin Bohrn "una suerte de memoria" 0, como 10 afirrna
Sheldrake, una "resonancia morfica ". Cuanto mas se repite un "cam
po morfogenetico", mas se facilita su repeticion, como si hubiera un
verdadero "ro daje" de la forma. Sucede 10 mismo con la "cuenca se
rnantica" : a cad a redundancia esta " re- inyecta " -para utilizar el ter
mino de Bohm- en la totalidad cultural una suerte de probabilidad
mayor para reproyectarse ulteriormente.

63. Vease J.-;\{. Levy-Leblond, L'Erpl'it de JeI, Paris, Fayard, 1983; G. Durand, "La
dentelliere et le forgeron ", en Lc Monde, 22-23 de julio de 1994.
6-1-. Consiiltese la capital "co nversacion" de D. Bohm y R. Sheldrake en Rel/ision, vol.
v, N 2, Londres, 1982.

J()4

11\ IRoDl :CU()1'\ \ L\

,\IITO!)( )[.0(;1.\.

M r ros Y SOCIEI),\I)FS

Pero es significative, en el dialogo entre los dos sa bios que cita

mos, que los ejernplos metaforicos sean tornados de un procedirnien
to de transmision de 13 info1711(fci6n. EI biologo y el Fisico se ponen de
acuerdo par3 decir que la verdadera causalidad, en una transmision
radiofonica, no es el gran potencial energetico provisto por IJ torna
de corriente "contra la pared", sino el insignificante potencial ener
getico llevado por la onda electrornagnetica, 0 mejor aun: es la "for
ma" de esta onda la que importa. Nos encontramos pues implicita
mente ante la oposicion, ya sefialada por Leon Brillouin, entre la en
tropia que afecta el desgaste, debido al uso (segun el segundo princi
pio de la termodinarnica) de una energla, y la neguentropia que resul
ta del poder acumulatioo de la informacion. Sin embargo, "Ia cuenca
sernantica", aSIcomo el "campo morfogenetico", es del dominio de IJ
informacion ya que "cuanto mas 10 utilizamos, menos se desgasta", Si
ese problema ya se Ie plantea al biologo e incluso al fisico, se Ie plan
tea a[ortiori al antropologo, ya que todo fenorneno de culrura es, pOl'
aSI decirlo, dohlemente neguentropico: a la vez, repitiendose, "culti
va" mas, r a la vez enriquece la memoria del grupo y facilita su repe
ticion. Cada vez, como diria Bohm, que hay "proyeccion" de una for
ma cultural, hay 31 mismo tiempo re-inyeccion de esta forma en la
totalidad cultural, y Sheldrake agrega: hay entonces mayor probabili
dad de una reproyeccion de esta forma.
Se plantean entonces por supuesto, una vez admitido este fortale
cimiento de la "cuenca sernantica" por la redundancia, una serie de
preguntas que no podemos abordar aqui en su totalidad: "(Hay pues
una suerte de perfeccionamiento, si no de progreso, de las cuencas
sernanticas que se repiten en un campo cultura!?"" (No vemos algu
nas culturas desaparecer en una suerte de colapso y entrar en fases
de decadencia?" "Finalmente, 13 cuenca sernantica misma, segiin
el esquema formal que usted da, ( no conoce una fase interna de de
clinacion y no se pierde en meandros y en deltas? ". Podernos sola
mente indicar que no existe progreso de la sociedad 0 de la cultura
global, sino perjeccionamiento, 0 rnejor, "refinamiento", y que es plau
sible que sean esos pe1feccionnmientos acumulados en un campo cultu
ral y social dado los que provocan paradojicamente la declinacion de la
sociedacl en cuestion. Los "decadentes" fueron siempre conscientes
de ser "refinados", y desde hace tiempo se ha observado que en cuan
to una cultura es impregnada por demasiados refinamientos se ve
amenazada por un estallido interno 0 pOl' una subversion exterior.
Todas las culturas dernasiado "refinadas", conscientes del inextrica

1./1 1/0Cil;" de "cuenca scunlntica "

105

ble enrnarafiarniento de los perfeccionisrnos en medio de los "bizan

tini smos" de culrura 0 de civilizacion, siernpre -mas 0 menos secreta
mente- han aspirado a una regresion, y a veces a una regresion hasta
la "barbaric" jO pOl' 10 menos 10 "sal vaje"!
No podemos aqui responder verdaderarnente las dos primeras in
terrogaciones. Pero la tercera atafie directamente a nuestro topico.
D iremos pue s que no hay nunca "colapso" de la "cuenca sernanrica"
en una cultu ra en don de esta se perfecciona a medida que se repite.
Pero con Sheldrake y Bohm, se debe reflexionar acerca de este "per
feccionarn iento", puesto que este es justarnente creativo, en el proce
so de "excavacion por las aguas" sernanticas que se modifican yagre
gan entonces a la herencia cultural. Re inyectando esta nueva puesta
en forma, introduce una modificacion de Ia inrui cion inicial, de 10
que Spengler habia demasiado vagamente -y groseramente, pensan
do que no habia repeticion en las "estaciones" culturales- presentido
bajo el nom ore de "primavera cultural". Diremos que hay unfemhne
no de[ase (observado por todos los investigadores, de Hegel, Wolfin,
Eugenio d'Ors y Sorokin a Guy Michaud y Hem)' Peyre, asf como
tarnbien por los econornistas Kitchin,Juglar, Labrousse, Kondratrie
ff y Kuznet)" y diremos incluso notablemente que hay un fenomeno
de fase de una "cuenca semantica" pm'que tambien hay desjase. Yeste de
dos maneras: a la vez pOI' el cambio de tempo, si se puede decir, 0 de
contenido ideologico intrinseco (es decir, por una suerte de saturacion
psicotemporal que impulsa a "dar vuelta la pagina"), como 10 piensan
en general los filosofos de la historia y todavia Radcliffe-Brown." e
igualmente por las modificaciones extrinsecas de la sociedad porta
dora de la cultura considerada. Pero no puede tratarse mas que de un
eclipse: la misma "cuenca sernantica" no puede mas que resurgir, to
davia con mas nitidez, del hecho de la "memoria" cultural-o del ha
bitlls- en una fase ulterior.
~Se puede estirnar la duracion de la fase de una "cuenca sernanti
ca"? Ciertarnente, Michaud y Peyre habian exarninado los finos ba
lanceos del carnbio, en el orden de una generacion de veinticinco a
treinta an os. Pero esas "rebeldias de los hijos contra el padre" no

65.Vease E Brandel, ob, cit.

66. Vease A.R. Radcliffe-Brown , /I Natural Science ofSociety, Glencoe, Free Press,
1957; R.l':isbet. "Reflcxion sur une metaphore", en Social CIJl1I1ge andHistory, Oxford
University Press, 1969.

lOG

tienen la arnplitud sufici ente para hacer evoluciouar y expand ir en

meandros a la cuenca de origen. Si nuestras observaciones son exac
tas, y sa Ivo observacion contraria, el tierupo dellenado y de extension
de una "cuenca sernantica " esta mny cerca, con una anticipacion de
alrededor de cincuenta a sesenta a fio s debido al tiempo de difusion
"pedagogics" en todo el grupo social, de aquello que los econornistas
Haman el trend secular," esto es, tres a cuatro generaciones. Y esta
unidad de duracion se justifies en parte : es la que permite a un nieto
beneficiarse de las informaciones de la "edad del padre" y de las del
abuelo, siendo este ultimo el testigo directo, y por transmision de
boca a oreja, de la edad del bisabuelo, de la "edad del abuelo". Dicho
de otro modo, mas alia de las pequefias fluctuaciones edipicas, habria
una continuidad de cien a demo veinte afios aproxirnadamente en la
transmision vivida de una informacion. Adernas de eso, la informa
cion inmediatarnente ancestral (como maximo por el abuelo) se pier
de en las arenas y abandona el estadio de la informacion directa para
llegar a instalarse, como un agua que se infiltra, en los conservatorios
instituidos de una cultura. EI "memento" de un a "cuenca sern anrica"
no se reduce pues al individualismo de la liquidacion del Edipo, pero
se extiende sobre tres 0 cuatro generaciones mas el tiempo de institu
cionalizacion pedagogica . sea de 90 a 120 an os mas 50 a 60 afios, sea
finalmente de 140 a 180 afios, Asimismo, es facil ver ificar, en nuestras
propias experiencias temporales, la division que se establece entre la
informacion de "oidas" directamente y la informacion "historica" dis
tribuida por las pedagogfas y los conservatorios instirucionales. Exis
te un trend de la duracion de una memoria "vivida" por decir asi, 10
que recubre aproximadarnente un perfodo de noveuta a ciento veinte
afios, De ahi la irnportancia de la "familia" en la transrnision cultural.
Otra observacion se impone: esos 140-180 afios que dura la "cuenca
sernantica", ritrnada por sus seis fases, pueden subdividirse en tres
pulsaciones de cincuenta a sesenta afios cada una, especie de resacas,
de fenornenos internos de feed-ba ck, de "retoques", peru que no son
mas que modos pasajeros que no perjudican en ningun modo el esta
blecimiento global de la "cuenca semantics" en "epoca" esrilistica
mente y esteticarnente bien marcada.
Debemos ahora examinar como desde el fin de la cuarta genera

67. Vease J, Griziotti-Kretschmann , /I prohlcma del N 'CIIS secolare nellejlutmazioni dei

pressi, 1935; C. Irnbert, Des mouvements de longuc dl/de Kondratiejj, 1959.

ttl nocion de "met/fit semdnticn "

107

cion se inicia el "eclipse" sernantico. Como la rnayoria de los autores

coinciden, eJ QUflttTocento marca sin duda la "decadencia" 0 el debut
del "fin de 10 Edad Media". ~Pero como, de manera mas precisa, el
paraclitismo naruralista de los franciscanos es alcanzado en ese clima
de "gran carnbio" que a la vez ve abrirse para Europa el Nuevo Mun
do ya los turcos tornar Constantinopla?
Vamos a retener, como primer factor, aquel cornpletamente inter
no de la evolucion del anticonceptualismo tradicional de los francis
canos hacia un nominalismo cada vez mas afirmado, hasta el capitulo
general de Perouse, en 1322, en donde Guillermo de Occam sostiene
abiertamente, contra el papa Juan X."\lI, el nominalismo. Ya el extre
mismo franciscano , el de los [raticelli, se ejerce contra los conventos
que permanecieron fieles al decretal QuonllllJam exigit de juan XA1I,
que ubica la obediencia por encima de la pobreza. EI general de la
orden, Michel de Cesene, y su consejero, el ilustre hermano Guiller
mo de Occam, son excomulgados, en gran medida por haber sosteni
do que la pobreza evangelica, verdadera signatura divina, prima so
bre la obediencia al magisterio. Se refugian en la corte del emperador
Luis Il de Baviera, el gibelino, enemigo encarnizado del Papa. Con la
ayuda intelecrual de Occam, Marsilio de Padua y Jean de jeandun, el
general de la orden ataca la legitimidad misma del trono de Pedro.
Ciertarnente, Luis Il es excomulgado a su turno, pero el14 de abril de
1328, en la gran plaza San Pedro de Roma, depone el mismo al papa
Juan X.'(lI y coloca en el dedo del [mticello Renalucci de Corbiere el
aniJlo pontificio. Y si la aventura polftica funciona mal a partir de
1333, no es menos verdad que esta breve secesion de parte de los
papas de Avignon, anticipo de ese largo "cisma de Occidente" que, de
1378 a 1417, iba a escindir al papado y al Imperio en dos bandos
rivales durante casi medio siglo, marca el "colapso" de la cristiandad
-signa prernonitorio de la Reform a que anuncian por orro lado John
Wycliffe, Jean Hus y Jerome de Praga a partir de fines de siglo. Asf
desaparecio la ortodoxia franciscana en la unidad del orden. Aquf se
impone una observacion: 10 que, en una sociedad, permanece dellado
de la entropfa, es decir las instituciones y las relaciones entre los indi
viduos y los grupos, puede desaparecer sin retorno, rnienrras que el
imaginario (sfmbolos, mitos, ideologfas ...), puesto en circulaci6n por
esas effmeras "energfas portadoras", se rnantiene sin desgaste -pero
no sin modificaciones por las re-inyecciones sucesivas- en el consen
so cultural.
A esos factores "intrfnsecos", y casi en su prolongaci6n, se suman

lOR

I i\;TR()DUCCI(lj\.'

A LA .\IIT()J)Ol.( )(;h.

1\1r1'os Y SOU [D.-\lJF.S

factores mas exteriores: la quere\la, Y<1 casi luterana, de los fraticelli y

de Marsilio de Padua contra el lujo pontificio y eJ de los ordinarios,
incornoda cada vez mas <11 clero secular contra las fraternidades rur
bulentas. Los franciscanos en particular, y todo el monaquismo men
dicante en general, se encuentran denigrados, ridiculizados pOI'el den>
secular y por eJ famoso individualisrno'" que desarrollan los primeros
atisbos de 10 que sera el Renacimiento.
Finalmente, este individualismo de las ciudades, de las sefiorias y
de los principes en medio del derrumhe general de los poderes fede
radores de 1<1 Iglesia 0 del Imperio, ve desarrollarse <11 humanismo
neopagano. A partir de fines de! siglo xv, con Nicolas V (1447), como
10 afirma Burckhardt," 'lei gusto por los monumentos, que distingue
al Renacirniento, sube al trono pontificio". Con lEneas Silvius, el poeta
convertido en el papa PIO II (1458), luego con Alejandro VI Borgia
(1492) y finalmente con el advenimiento deJulio II en el alba del siglo
)(\,1, el humanismo penetra toda la sensibilidad de Europa. Detras de
ese humanismo descubridor de la Antigiiedad, no hay que perder
de vista que esta el movirniento de la sociedad toda del siglo XIV que
se caracteriza por el esfuerzo de urbanizacion y el respeto de los edi
ficios civiles aSI como por la mayor sociabilidad en un mundo en don
de las clases antiguas son "niveladas"," pero niveladas en beneficio de
los nuevos valores mercantiles. iQue lejos estan la pobreza y el naru
ralismo franciscano de este "humanismo" urbano, festivo, gastador y
fastuoso! EI arte naruralista del paisaje es al mismo tiempo criticado
por la enorme inflacion del neopaganismo hurnanista de los ponnfi
ces del Renacimiento y de sus pintores, escultores y arquitectos: el
Pinturicchio, el Perugino, Rafael, Miguel Angel y Brarnante. Huma
nismo que se ira afirmando aun mas en la apologia cristologica del
arte de la Contrarreforrna a pesar de que la iconoclastia de la Refor
rna, interiorizando de manera completarnente gerrnanica la inspira
cion estetica, conrribuira a deshacer aque\lo que habia edificado, al
que podriamos \lamar el "ejemplarismo" estetico franco-flamenco.
Ciertamente, quedaran "cumulos" de este impulso dado por el
naturalismo gotico. De manera continua, el "paisaje cornpuesto" se
mantendra desde fines del siglo xv hasta fines del siglo A\TlIl: pero

68. Vease ]. Burckhardt, La Civilisation de ia Renaissance en ltalie, Paris, PIon, 1958, t. I.

69. idem.
70. idem, t. II, Quinta Parte.

La 110.-;1;11 de " m

CIICl/

scmdnria:"

JOY

entonces el paisaje es sacrificado ala bulimia de constructivismo pers

pectivo en Giovanni Bellini, en Andrea Mantegna, mas tarde en Ni
cholas Poussin.
Tarnbien existira ese "retraso" flamenco que hemos seiialado y que
hace de pintores del siglo xv como Van Eyck y sobre todo Patinir y
luego Bruegel el Anciano elementos, atrasados en tierra celtica, de la
gran inspiracion g6tica. Finalrnente sefialernos una cierta "resisten
cia" alernana a la mares humanista de la Contrarreforma ya la vez ala
iconoclastia luterana, con Durero, Cranach 0 Altdorfer. Pero todos
esos "meandros" son captados en beneficio del humanismo pagano 0
neocristiano y el paisaje se convierte en solo un telon de fondo "deco
rativo". EI elernento "natural", flores, animales, follajes, se refugia en
la pura decoracion, como en los marcos de los tapices 0 de los ador
nos del esruco del barroco. Nubes, frutos, paisajes, se tornan ellos
mismos antropomorfos, como ya en Mantegna y mas tarde en Ar
chimboldo. Es que la corriente del rio cultural se despliega ahora en
otra "cuenca semantics" y esto incluso en el sentido geografico del
terrnino : ya no son mas las llanuras flamencas, de la Picardia 0 de
Champagne, la Meuse 0 el Escaut, las que rodean a la nueva civiliza
cion, ni tarnpoco las colinas de Fiesole 0 de Asfs, sino las orillas opu
lentas de urbanisrno del Arno, del Tiber 0 del Po, y los palacios sofis
ticados de la laguna veneciana. EI humanismo y el urbanisrno se des
posan continuamente en esta tierra que exhuma tantos monumentos
y estaruas del pasado pagano y ve desarrollarse a las ciudades inmor
tales que son la Roma de Julio II y de Alejandro Borgia, la Florencia
de los Medicis, el Milan de los Sforza, la Venecia de los Doges.
Si a su vez examinarnos el conjunto de factores que permiten el
eclipse de la corriente romantics, notemos en principio ese factor
intrinseco, ese "gusano en la fruta" que ya sefialamos y que \leva en
germen en la sensibilidad rornantica, por ese gusto de las "minas",
par esta necrofilia mas a menos pronunciada que emerge con la este
tica de Goya y el cataclismisrno de Turner, 10 que sed, a fines del
siglo, el decadentismo.
Pero, sobre todo, luego de la gran exaltacion de [a Naturpbilosopbie
e infiltrandose muy rapidarnente por y en las filosofias de la historia ,
hay una Kulturpbilosopbie que descansa sobre la mitologia prometeica
y que ira acentuandose en el curso triunfante de ese siglo de los des
cubrimientos cientificos y tecnicos. La "naruraleza" pronto se con
vierte en el peligro a sl1perar par el heroisrno de la invenci6n tecnica,
EI siglo XIX ve nacer el deporte, el alpinismo, la exploracion conquis

110

(l"TRO[)l 'CCI ()l\''\ LA ,\'IITO[)OL()CiA. MrrllS Y SOC IE D,\ DES

tadora del mundo (incluso "sofiada" como en Julio Verne)." Hegel ,

Comte, Marx, son filosofos de la cultura. EI siglo desernboca sobre el
Kultnrkmnpfe Alemania )' la escuela publica positivista en la Francia
de jules Ferry.
EI prometefsmo es antinaruralista por exceso de heroisrno con
quistador, el decadentismo 10 sera por defecto: pero Huysmans se
une a Eiffel en la misma idolatria de 10 artificial. Ahi, todavia, con sta
tamos una comunidad semantics en los hermanos enemigos. EI arr i
fice, para Des Esseintes como p:Ha su tiempo, "es la marca distintiva
del genio del hombre " ya que la naturaleza "curnplio su momento",
"definitivamente canso, por la desagradable uniformidad de sus pai
sajes y sus cielos...". 1 praxico -y la praxis- prevalece sobre la con
ternplacion y el contemplative. EI refinamiento decadente se une en
la misma "creoda " al dandismo de Des Esseintes ya la "transforms
cion" tecnica cantada por Marx.
Otro factor, que estaba ciertamente en germen en el "yo" roman
tico nacido de las grandes derelicciones politicas y sociales -ese yo se
reabsorbia y se refugiaba entonces en el oceano de la naturaleza-, es
el advenimiento 0 el resurgimiento (pensernos en el individualismo
del Renacirniento) del "culto de la personalidad", lanzado paradoji
camente por el crisparniento de una ortodoxia religiosa en "colapso"
y proclamando en 1870 la "infalibilidad" pontificia. Se desarrolla un
culto de las divas, de los hombres politicos, de los conquistadores co
loniales, de las stan, de los "artistas" en tanto que personas, apoyado
por el nacimiento de la fotograffa , y luego por supuesto del cine. A
partir de 1860-1870 se despliega una gigantesca "mundanalidad" de
la pornpa." Toda la "prensa" naciente, luego invasora en los iilrimos
afios del siglo, pondra el acento en un humanismo del aparecer, cuyos
herederos todavfa son nuestros actuales hebdomadarios ilustrados,
Jours de France 0 Match.
Ese "culto de la personalidad", que desernbocara en elfiihrnprin
zip , se duplica y se refuerza por la inflacion del yo que manifiesta la
moda del psicoanalisis y las circunvoluciones de los existencialismos.
Ni Sartre ni Freud son sensibles a los encantos de la naruraleza. Por
supuesto, esos egotismos invaden la sensibilidad artfstica: el pintor ya

71. Vcase S. Vierne,]II!e,l' Ve17le et Ie rowan initiatique , Paris, Sirac, ) 97R;]lIles Ve17le,
mvtlre et modernite, Paris, Presses Universiraires de France , 19R5 .
72. Vease G. Durand, "Un sociologue a l'Opera",

la I1IJc;';n de "cuenca senuintica"

I JI

no se preocupa humildernente y laboriosamente pOl' acercarse 10 mas

posible a la "revelacion" de la naturaleza. La obra de arte no es mas
que una proyeccion del yo y la "belleza es convulsiva" 0 no es... EI
arte se husca del lado de esas inflaciones y de esos abandonos del yo
que son las enfermedades mentales. La marca artistica esta dada por
la expertizacion psiquiatrica. Paul Margueritte no se equivoca en 1884
cuando cali fica A contrapclo de Huysmans de "manual del perfecto
neurotico". "EI aparecer" en el dominio del individualismo es la ex
hibicion. La regia del arte ya no es para nada el imitar 0 descifrar la
naturaleza sino entregarse a la exhibicion de las pulsiones menos con
troladas del yo.
EI caso del impresionismo es muy significativo: en un senrido es el
acabarniento triunfante del naturalismo rornanrico. Pero eso no es
mas que una apariencia. En profundidad, no es mas que la invasion
cientificista y prometeica de la sensibilidad, mediante las leyes de
Eugene Chevreul sobre la luz que estan en los antfpodas de la Farben
lebre de Goethe, mientras que la eleccion del nombre de la escuela
rnisma, "impresionisrno", conduce r reduct a la naruraleza a una co
dificacion puramente psicologica. Puesto que la apologfa decadente y
cientificista de la paranoia se casa muy feliz con la diseccion cientifi
cista de los datos naturales y el frenesi invasor de las pulsiones del yo.
La obra de Freud y el psicoanalisis son el paradigma de esta alianza
propiamente "contra natura".
Ciertamente, a pesar de la inmensa corriente que precipita el arte
hacia la insignificancia querida y concertada de la impresion subjeti
va, de la proyeccion de todo el aparato psfquico sobreexcitado y de las
disecciones morrificadas de las factualidades positivistas, existen -como
en el siglo X\l- supervivencias, cumulos, prolongaciones inmediatas
del romanticismo como en las obras de Corot, de Theodore Rous
seau, de Millet -ide Viollet-Ie-Duc cuando se hace pinrorl-, pero tam
bien en las furtivas intuiciones de Cezanne rornpiendo con el impre
sionismo, 0 de Van Gogh, entreviendo a la vez los parafsos perdidos
del romanticismo y los del ejemplarismo. Y sobre todo "curnulos"
que emergen por la pinrura simbolista de las pesanteces de la ideolo
gfa decadente: paisajes de Gustave Moreau, de Arnold Bocklin, de
Pierre Puvis de Chavannes, de Paul Serusier, de Paul Gauguin,
de Giovanni Segantini, ya veces de Max Ernst. Pero el fin del siglo
XIX, como el fin del xv, vio emerger un humanismo nuevo e invasor
que sumerge a los lejanos islotes de supervivencia de la Naturpbiloso
pbie. Este humanismo adosado a una conquista y a una "posesion" de

I J2

I I"TRUlll IC<:I():" .\ L\ .\IITOf)(H.Oc;fi\ .

/\Irros

Y SOCl EDADES

la naruraleza se integra quiza -no podernos afirmarlo aqui- en la mis

rna "cuenca senuintica" que vio nacer el Renacimiento y sus conquis
tas cientfficas y geognificas: "el aparato", 13 bulimia cientifica y tecni
ca, la socialidad de los cursos, de los salones burgueses 0 de los cafes,
el individualismo -al menos ap arente- y el resurgimiento pagano de
los dioses olvidados deberian alertar nuestra curiosidad sobre el tema.
Sea como fuere, vernos esbozarse el mecanismo pOl' el coal se eclipsa
una "cuenca sernantica": pOl' una parte, acnian tendencias intrinsecas
a la corriente general las que, cuando esta ultima , pOl' una u otra ra
z6n, se debilita y se divide, pueden poco a poco fluir y converger
hacia otros relieves culturales: pOl' un lado intervienen, cuando la
memoria continua de tres 0 cuatro generaciones se debilita, orienta
ciones de torrentes innovadores. Pero es necesario entender bien que
esas "cuencas sernanticas ", a la manera de los "campos rnorfogeneti
cos" del biologista, no desaparecen jamas definitivarnente. Primero
sobreviven en "ciimulos testigos", de alguna rnanera, pero sobre todo
permanecen en la memoria colectiva de una cultura, la que por sus
monumentos, sus documentos, sus rradiciones )' sus modos de vida ,
sus conservatorios de todo tipo, su s bibliotecas y sus pedagogias, su
pera en mucho el corto ciclo del trend secular de una memoria vivida
y de la continuidad solidaria de las tres generaciones que viven con
junta mente en el mismo momento del siglo. Una sociedad en el fon
do no esta caracterizada y constituida sin o por sus "renacirnientos"
culturales periodicos que, cada vez , marcan un poco mas su genio
singular. Como si esruviese sostenida por grandes conjuntos irnagi
narios; "ensuefios" especificos como hubiera dicho Bachelard, rnito
logemas significativos preferimos decir nosotros.
Una vez adrnitida esta perennidad 0, como 10 dice David Bohm,
esta "trascendencia" de la "cuenca sernantica", podriamos forrnular
nos diferentes preguntas todavia, que aqui indicarnos a titulo de sim
ple recordatorio: ~no existe un ajuste de "cuencas sernanticas" (como
nos 10 dejaba presentir la "cuenca semantics" muy global del joaqui
nismo para Occidente) donde, sobre tres 0 cuatro niveles, tendria
mos "cuencas sernanticas" cada vez mas especializadas, particulariza
das de alguna manera? Luego, ~no podrfamos pregumarnos si la fase
de las "cuencas sernanticas" sucesivas no revel a una cierta ley de alter
nancia y no permite la prevision?
Lo cierto, de todas maneras, es que esta noci6n de "cuenca serruin
tica" que hace intervenir a la vez la perrnanencia y el carnbio nos parae
considcrablemente beuristica. En "con fIuencia sernan tica" - j ta m bien

113

ellal-, con las concepciones mas avanzadas de la fisica cuanrica y de la

biologia formative conternportinea, perrnite explicar, gracias al mo
delo del "orden irnplicado", es decir de [a accion deterrninante del
todo, del bolon, y de sus corolarios "re-inyeccion" y "proyeccion",
c61110 podemos a la vez comprender, 0 sea, identificar una cultura 0 un
memento cultural, una "epoca", ala propia cultura r ala propia epo
ca del observador, y diferenciar; para singularizarlo exactarnente, tal
objeto cultural.

CAPiTULO IV

1 concepto de "t6pica sociocultural"

Acabarnos de ver, can respecto a la "cuenca sernantica", que las

fases de esta ultima, sabre todo las iniciales y las terrninales, se super
ponfan 'e n parte. Dicho de otro modo, si hacemos un corte instanta
neo , fuera del devenir, si se esboza un "perfil" -no estrictarnente "epis
ternologico", como 10 recomendaba Bachelard, sino ampliarnente "se
mantico"- de un conjunto imaginario en un momento cultural dado,
descubrimns entonces un "espesor" (0 una "profundidad") de este
fragrnento arbitrariarnente seleccionado, abstraido de su futuro y de
su pasado. Se distinguen al menos dos "capas" en este corte: la que se
csfuma y la que se anuncia.
Asi se vislumbra la nocion de "topica", que en un lugar puntual
(tapas) constata un "espesor", un "sistema" de tensiones 0 de antago
nismos (cf. Lupasco), Aun incluso en corte delgado, el capital de irna
ginario de una instantanea socioculrural aparece como complejo, plural
y sisternico.
Esta "complejidad", no obstante, nos dictara aquf una precaucion
metodologica: 10 mas simple puede convertirse en el modelo de 10
mas complejo solo metaforicarnenre. 0 mas exactarnente, solo de
manera "rnetonimica", puesto que el sistema social no beneficia las
"simplificaciones" que camporta un organismo individual, ligado a la
entropia biologica. Por ello la metafora "psfquica" de 10 social nos
parece mas heuristica que la rnetafora biologics. Pero no por eso es
menos metafora: el sistema social, contrariarnente al sistema indivi
dual psiquico, es de "decisores multiples". La relacion deterrninista
expresada par el viejo esquema causa-efecto se esfuma todavia mas
que en la madeja de determinaciones individuales. Siempre sorpren
dio a los sociologos el caracter "paradojico", incluso "perverso", de la
"causalidad" en sociologfa. Muy a menudo los "efectos" producidos
[ 115]

I I (,

!I'\TR()[)l:CCH'):\:\ Lc\ .\IIT()\)()LU(;L.\, ;\'IITOS Y SOCII~J)A\)FS

son inesperados, e incluso contrarlictorios con las orientaciones de 11

C1US;].
T1ll1poCO podremos tornar tal cual al esquema aun muy ortogonal
-ica1'tesiano~- de las fainosas topicas freudianas en donde la pulsion
"vertical" del ello esta como cortada por la horizontalidad del supery.'
Ello.vo y stlpelYo s610 seran aqui referencias rneraforicas. En realidad,
la "topica" sociohistorica esta encerrada en una especie de diagrarna
en donde "el irnplicante" general (el sermo 711ythicus y sus micleos ar
quetipicos) contienen, po1' asi decirlo, las "explicaciones", los des
pliegues que son el "ello" social analizado pOI' los rnitologos, el "yo"
social pasible de la psicosociologfa yel "superyo", el "consciente co
lectivo" en tanto que dominio de los analisis institucionales, de las
codificaciones juridicas y de las reflexiones pedag6gicas. EI que pro
ponemos es pues un esquema metaforico, que ya se despega de la
pura ortogonalidad freudiana. EI orden de nuestra descripcion puede
parecer tarnbien arbitrario: digamos que, para justificarlo, hemos co
menzado por describir 10 que nos parece ser justarnente una innova
cion en el campo de la sociologfa, tradicionalmente apegada a los
analisis del "superyo" de las instiruciones y de las pedagogfas episte
mologicas.
Lo que encontramos entonces en la primera parte del diagrarna
jO en 10 mas "profunda" de la escala topical- es pues el "ello" antro
pol6gico, ese Urgrund "cuasiinrnovil",' "que nunca se transforrna", y
11 que .Tung llama "inconsciente colectivo" pero que muy pronto se
distribuye en dos series: una especifica, Iigada a la estructura del ani
mal social que es el bomosapiens; la otra mas "larnarquiana" -como 10
afirrna Michel Cazenave en un excelerite artfculo-) y que es pasible
de habitos culrurales. Una dellaclo del arquetipo propiarnente dicho,
pura instancia numinosa; la otra dellado de "la imagen arquetipica",
ya envuelta en una representacion, por 10 tanto "localizada" (Thorn).
En cuanto a nosotros, podrfamos hablar de un inconsciente coleaiuo
especijico que emerge apenas a nivel de la toma de conciencia e identi
ficado en Sl1 abstraccion por los linguistas y los estrucruralistas que
hablan de 10 "siempre traducible" del mito (Levi-Strauss), de los "uni-

I. V ease S. Freud, Alfwps)'cbologie, Paris, Callirnard, 1968; Nottrelles Conjcrences sur ln

p.')'Cbflllflly.l"e, Paris, Gallimard, 198 I.
2. Vease F. Braudel, ob, cir.
3. Vease NI. Cazenave, en Cabiers tic Pc<ycbologie ]ltllgienm, N 27, 191\ l.

1':1 concept de "fo/lim" sociocnltnrn!

versales" de la lengua (G. Mounin, T de Mauro)

Iii
0

de "base generati

va" (Noarn Chomsky)." En efecto, se trata alii sin duda de un metnlen

gttrrje, que s610 aparece -ipuesto que sin duda debe aparecer para ser
identificado y estudiado!- a nive! de las grandes sincronias, de las
grandes homolog-las de imageries, de esas Urbilder que ,descubre la
etologfa (Lorenz, Portman, Spitz, Keyla, entre otros). i Este emerge
en esos "rnitos laterites" que muy bien identifico Roger Bastide" en el
momenta gideano, y que no Ilegan totalmente a anclarse en image
nes precisas 0 a darse un nombre fijo. Estan, como 10 dijimos en otro
momento, a nivel "verbal", en rigor, a nivel "epitetico", no a nivel
"sustantivo", Borrosas en cuanto a su figura, no son menos precisas
en cuanto a su estrucrura. Exactarnente como esas divinidades latinas
a las que Durnezil considera pobres en representaciones figuradas pero
ricas en coherencias estrucrural-funcionales.' Puesto que este incons
ciente especifico no tiene nada de anornico, como 10 mosrraron los
trabajos experirnentales del psicologo Yves Durand," estas integran
clararnente los "paquetes" de imagenes y las homologfas en series
bien definidas.
Un rasgo fundamental que se vincula a la logica de toda "sisterni
ca" es que esos arquetipos son plurales: constiruyen a la vez el poli
teismo fundamental de los valores imaginarios (Weber, Corbin, Mi
ler, etc.)" y el caracter "dilernatico" (Levi-Strauss) que reviste todo
senna mythicus. A partir del estado naciente del mito, sus instancias
estan en plural. Son absolutarnente heterogeneas en su nomos irre
ductible. EI politeismo funcional que trasparece en los conflictos de
la psiquis individual es aun mas vigoroso entre las instancias de la
psiquis colectiva.
Pero este "inconsciente especffico" se fija (como se dice del yeso
que se fija en un molde) cuasiinrnediatamente en las irnagenes simb6

4. Vease Cl. Levi-Strauss, Allfbropologic structurale, t. I. Sobre De L'vlauro, Mounin,

Chomsky, G. DurJIlU, fi,gll7'e.\mytbiqlles et 1'i.mges de l'IIIl.'7'C, cap. I, "Langage et me
ralangage", 2' ed., Paris, Dunod, 1993.
5. \lease A. Porrmann, "Das Problernen des Urbilder in biologischer Sinn", en
Emnos]abrfmcb, 1950, vol. 18.
6. Vease R. Bastide, Anntomie d'Andri Gide.

7. G. Dumezil, La Religion arclmiqne desRemains, Paris, Payor, 1966.

8. Y. Durand, L'Erplomtion de l'inmginnire, introduction ?t la modelisation des ttniuers
mytbiques, Espace Bleu, 19RR.
9. \lease H. Corbin, I.es Paradoxes dn monotbeisme, Paris, L'Herne, 1981.

Ill"

1l':'J'IWDl'CCI(lt" .\ L,\ .\lIl'()Il()!.()ci.\. ,\ llTO S Y S() Cl EIJ \ DES

licas llevadas pOl' el entorno cultural. El metalenguaje prirnordial lle

ga a ubicarse en la lengua natural del grupo social. El inconsciente
colectivo se hace cultural; las ciudades, los rnonumentos, las cons
trucciones de la sociedad, llegan a captar e identificar la pulsion de
los arquetipos en la memoria del grupo. La ciudad concreta Ilega a
modelar el deseo de la "ciudad ideal"," puesto que una utopia jarnas
esta depurada de su nicho sociohistorico. Los verbos y los epitetos
que sefialan la generalidad del inconsciente especffico se sustantifi
can. Los dioses del arcaico Latium taman los rostros, y desposan las
querellas, del panteon pleno de imageries de IJS Helenas.
A nivel de esra mjesociofogia estan esos fen6menos de primera irn
pregnacion cultural que los norrearnericanos identificaron con el
nornbre de basic personnnlity (Kardiner, Linton, etc.), y los alernanes
con el de "paisaje cultural", Landscbaft (0. Spengler, E . Benz);" Pero
ese nivel fundador, bajo el impulso mismo de la representatividad,
conlJeva ipso facto el nivel en donde esas sustantificaciones se arribu
yen roles humanos y se "teatralizan" (Duvignaud, Maffesoli). Es ese
conjunto "ac tancial" (para retomar la terminologia de Greimas, de
Souriau 0 de Yves Durand)!' el que constiruye 10 que se podrfa llarnar
metafor icamente el "yo social". Por una capilarizacion insidiosa ," las
instancias jerarquizadas, conflicruales y heteronornas de la "ciudad
ideal" ponen en escena las personae y los personajes del juego social.
Como su origen fundamental, los roles sociales (que esrudian la so
ciologfa de Ia relaci6n y la psicologia social) son plurales. Los particu
larismos de los "empleos" dan segregaciones y juegos de oposicion y
de alianza entre castas, clases, sexos, categorlas de edad, en una pala
bra, entre "estratificaciones sociales", Adernas, nos parece -y por las
vias completamente diferentes pero de identico resultado de aquellas
purarnente esrrucrurales de las que se sirven por ejemplo Propp, Grei
mas y Souriau, y aquellas experirnentales que sigue Yves Durand
que esos "ernpleos" actanciales no exceden el mimero de siete (seis
opuestos dos a dos, mas uno). Sea como fuere, es irnportante subra

10. Vcase R. Mucchiclli , Le A()'tbe de la cite ideale, Parfs, Presses Universitaires de

France, 1960; P. .T ouve, Gengl'npbit?s imfigil/ni1'C.f , Paris, Jose Corti , 1991.
II. Vease E. Benz, Geist lind Landscbajr, Stuttgart, Lett Vael, 1972.

12. Vease J .-A. Creimas, Smmrnique structurale, Larousse, 1986; E. Sourau, u, DCllx
Cent Mille Situations dmmatiqnes, Paris, Flauunarion, 1950; Y. Durand, ob. cit.
13 . Vease M. Maftcsoli, Le Temps destribus, Paris, Mcridicns, 1988.

I~I

conccpto de "tiipica'

sociocttltttra]

119

yar -como 10 prueban los trabajos de Yves Durand y los de Albert

Yves Dauge sobre el "Barbaro'v-" que, en esta constelacion de roles,
no s6]0 se esboza una jerarquia, sino que se integra la negatividad de
ciertos roles por otro lado indispensables: descastados, marginales,
barbaros mas 0 menos integrados... Esta negatividad, introducida sis
ternicamente en el conjunto de los roles, juega ciertarnente una fun
cion irnportante en los movirnientos de revitalizacion del mito. El
trabajo monumental de Nicole Martinez" sabre los gitanos y los
marginales muestra muy bien desde ese punto de vista que estos ulti
mos son el soporte de un mito muy rico, muy fecundo, en la psiquis
colectiva. De todas maneras, el tbeatrum societatis implica unos roles
diversificados hasta un cierto antagonismo y es significative constatar
que este diagrama de siete actantes, como lo describe Yves Durand en
perspectivas puramente psicol6gicas, es semejante aJ gue Charles
Baudouin fijo para "integrar" las instancias arquetipicas de la indivi
duacion, de la misma manera como 10 reencontramos espontanea
mente en el analisis que hemos efectuado de los "lirnites" de un con
senso sociocultural."
No es este el lugar para extendernos sobre los mecanisrnos gue
regularizan y cohesionan esas instancias actanciales del tbeatrum so
cietatis. Recordemos, en beneficio del funcionamiento de nuestra to
pica, la clasificacion de los "roles" en positivo y negativo 0, como 10
habian subrayado los antiguos griegos 0 latinos, en divinidades intra
y extranutros... Digamos muy someramente que en una sociedad dada,
cuando el mito tiende a expurgar sus recursos al imaginario profundo
y cuando los roles mas adecuados a la racionalizacion y a la concep
rualizacion del sistema son los unicos honrados (es el caso de los roles
"tecnicos" en la tecnocracia, de los roles "adrninistrativos" y "juris
diccionales" en la burocracia ...), son los roles descuidados y "margi
nados' los que constiruyen el reservorio de las revitalizaciones rnito
logicas, Pero insistarnos mucho sobre un punto: rnienrras que los ro
les positivos se instirucionalizan en un sistema iinico que tiene sus

14. Vease A.Y. Dauge, Le Barbare, recherche .1711' In conception romaine deInbarbaric et de
In civilisation, Bruselas, Laromus, 1981.
15. Vease N. MartIncz, "Mythe et realite du phenomene ts igane", tesis de Estado,
Universite de Montepellier, 1979.

16. Vcasc G. Durand, "La notion de limite dans Ia morphologie religieusc et les
thcophanics", en Eranosfabrimcb, vol. 49, Insel Velag, 1980.

120

[1\TRO( >l 'CU(')!\' ,\ L:\ .\IITOf)OLOGf..\ . .\lI TOS Y SO U LIJ,\IJF. S

codigos propios Y su terminologia, los roles negatives son dispersa"

I "opo
(OS
ue
l en un " torrente " Iiastante con fuso, hastante anarqurco,
uentes". 1 Sllpe1:Y') se pasa f:kilmente al singular, pero el ella perm<l
nece en plural, rico en multiples posibles. Tal fue la condicion del
Tercer Estado en 1790, tal fue la de los estud ian tes en los mo vimien
tos de 1968. Sobre est e punto serfa mllY ilustrativo examine r el lugar
de los marginados en el movimiento nacional -socialista naciente y en
especial en las SA.I; Pero debemos sefialar con firrneza que no existen
roles predestinados a la conservacion de las instituciones Yde los ro
les opuestos que serfan factores de trastornos. En tal caso, son los
roles guen"eros los conservadores de un poder, en tal otro son ellos
los que promueven par el contrario los pronunciamientos. Todo de
pende de los roles que son marginados: a veces , en la historia de Oc
cidente, fueron los de los reyes y nobles, a veces los del sacerdocio y
los clerigos. El recurso contra los racionalismos sacerdotales fue el
ernperador, y el recurso contra las predicciones sobre el imperio y sus
propagandas fue el sacerdocio. Simplemente, en esos juegos contra
dictorios en donde pueden tarnbien intercarnbiarse los roles, los mar
ginados de todo orden tienen siempre mas posibilidades de ser los
fermentos de oposicion.
Finalmente, a nivel de una sociedad, se puede ubicar una especie
de "superyo" social pasible de una sociologfa jurfdica e insrirucional.
Ala vez conservador y codificador de la episteme de la sociedad en un
"insrante" (jque no es una instantanea fotografica! Ese instante puede
durar muchas decadas, yen ningun caso es inferior a la maduracion
de una generacion dada) , ese superyo es el reservorio de los codigos,
de las jurisdicciones, pero tarnbien de las ideologias corrientes, de las
reglas pedagogicas, de las arn biciones utopicas (los "planes", los "pro
grarnas", etc.) y de las lecciones que cl genio del instante puede ex
traer de la historia del grupo. En este nivel, elmito se posiriviza, si
podemos decirlo, en epos y se logifica en logos.
Pero el vinculo que conecta esos tres "niveles" metaforicos de la
topica social, la fuerza de coherencia fundamental que "implica" el
nivel fundador arquetipico, el nivel actancial de los roles y el nivel de
las ernpresas racionales "logicas", I ~ es el sermo tnytbicus. POl' una para
doja mas, es en el instante en el que el mito se racionaliza en arnbicion

[7. VeaseJ.-P. Sironncuu, Db. cit .

18. Veasc V. Pareto, Traiti de.'o(iologiegellernle, Pads,

[l) [6 .

!'.'/ concept de "/fip;m" sociocnltnrtt]

I~ I

utopica, en metbodos racional, en el instante pues en que esta mas rna

nifiesto en las instiruciones y las jurisdicciones, en que es el mejor
integrado a la "conciencia colectiva", en que sus "orillas" son mejor
aprovechadas 0, hablando como Lupasco, es en el instante en que se
"actualiza", que el mito se neutraliza en tanto que fuerza mitica, que se
desmitologi za de alguns manera. Es en ese mornento cuando existe un
"rnalestar en la civilizacion", cuando se manifiesta una peligrosa ocul
racion que (lung 10 mostro justamente a proposito de la Aujkliirung,
aSI como del Wotan nazi)" ) envia [a nurninosidad de 10 mftico dellado
del yo mas exacerbado, dellado del egorismo individualists. Entonces,
ya no se trata mas de una "sociedad", ni siquiera de una Gemeinsclmft,
de una "comunidad", sino de una "rnasa", de una "multirud" que va a
facilitar las "capilarizaciones" del1lll1tlen mftico y las va a reagrupar en
un torrente a menudo subversive y a veces devastador,
Una sociedad oscila asi entre diastoles y sfstoles mas 0 menos 1"3
pidas, que no van mas alla de una generacion humana (H. Peyre, G.
Matore, G . Michaud) ni mas alia de un milenio (0. Spengler) -y que
nuestras investigaciones sobre la "cuenca sernanrica" estiran aproxi
madarnente alrededor de 150 a 180 afios-, una sociedad oscila pues
alrededor de un eje 0, si se prefiere, en el seno de un "irnplicanre"
mitologico, cuya apreciacion, 0 bien cuya medida (siempre podemos
"contar", como 10 hicieron Sorokin 0 el critico literario Trousson,"
las epifanfas culturales de un mito), es para nosotros el indicador prin
cipal del "estado" de una sociedad. 1 miro aparece no solo como un
indicador fundamental para el observador sino, en un conjunto siste
mico, como un "decisor" capital para el actor politico. No es que la
divinidad intervenga desde el exterior pOl' una espontaneidad teolo
gica como en el devenir hegeliano, marxista 0 spengleriano, sino en
el senti do de que 10 numinoso de un mito puede enconrrarse reacti
vado, fortalecido, exacerbado, y que hace entonces galopar a la histo
ria, gracias a una personalidad que tiene la inruicion 0 la inteligencia
del mito pertinente ala sociedad y a! kairos dados. Tales fueron en su
tiempo Alejandro, Augusto, Juana de Arco, Napoleon, Lenin y, qui
za, Hitler. Si no fueron siempre el "nombre del rio", al menos fueron
el "confluente" decisivo. Ciertarnente 10 fueron con mayor 0 menor

19. Vease e.G. J\lng, articulo de 1926 sobre Wotan, en Aspects dtt drnme C01ltL'7l1pO
mil1 .

20. Veasc R. Trousson, ob. cit.; P. Sorokin, ob. cit.

122

(!\'TROD LlCCI()!\' ,\ 1..\ .\ IIT ( 1)O LOC L\ . ,\IITOS Y SOCfED,\DFS

felicidad, quiero decir con esto: con mayor 0 menor aperture e inte
ligencia a la pluralidad de los rnitos constitutivos de una sociedad. A
ese respecto, la estrechez de un Hitler y su obsesion pOl' el rnito de
la rna como tarnbien su odio al judio estan en los antipodas de Na
pole6n Bonaparte quien, apenas primer consul, pronuncio esa su
blime e inteligente sentencia: "Quiero asurnir todo, de Clovis a Ro
bespierre".
Es que, precisarnente, una sociedad debe adrnitir el pluralismo
de los roles -por 10 tanto de los valores- garante de la pluralidad de
mitos. Como ya Friedrich Nietszche 10 habia visto profundarnente,
Grecia no es 13 pa tria exclusiva de Apolo: Dionisio vigila en la sombra
en pos del buen equilibrio de la psyche helenica . 21 Tarnbien en rnitolo
gfa, como 10 decia Montesquieu de la dernocracia, "el poder debe
derener al poder". En toda sociedad existe en un mornento dado -y
esto es sensible al antagonismo de los roles- una tensi6n entre fit me
nos dos mitos directores. Si la sociedad no quiere reconocer esta plu
ralidad y que Sll "supery6" rechaza brutalmente toda mitologizaci6n
antagonista, hay crisis y disidencia violenta. Todo totalitarismo nace
de 10 exclusivo y de la opresi6n -a menudo con la mejor fe del mun
do- por una sola 16gica vigente. Es en ese momento en el que "los
dioses tienen sed" y se vengan desencadenando oscuramente, en la
tiniebla de los inconscientes, la ternpestad de los dioses adversos. Entre
las "causas" del hitlerismo y del resurgimiento de Wotan -"el hura
can devastador de las estepas'', como 10 llama jung-, esta el complejo:
derrota hurnillanre del Il Reich/liquidaci6n de la dinastia imperial a
manos del extranjero/calco de la republica de Weimar sobre las insti
tuciones del vencedor. Es aSI como la republica de Weimar se convir
tio en el emblerna de toda la herencia de la derrota. j \Votan/Hitler no
sale de la rumba de Wagner sino de las urnas anonirnas de la Republi
ca Alernana! Es en la intimidad de los cuartos oscuros en donde se
mancomunaron todos los resentimientos, los suefios mas locos, las
revanchas mas crueles.f
Mas aiin, en el seno de ese pluralismo, los mitos no .juegan todos
en el rnismo nivel de urgencia politics: un grupo social rararnente
esta circunscripto con nitidez, generalmente se inscribe en un grupo

21. Vease F. Nietzsche, La Naissance de /11 f1'flgidie, Paris, Deuocl, 1950; tvl. Maffesoli,
LXnnln de Dionysos, Paris, i\1eridiens, 19R2.
22. VeaseJ.-P. Sironneau, oh, cit.

1':1 COIln-PfO de "topica " sociocnlrnrnt

12.>

mas vasto y circunscripto en SU memento a los particularismos res

tringidos. Ahf tarnhien se trata de diferencias de escala. Los pueblos
larinos y sus particularismos se in scriben pOl' ejemplo dentro de una
vasra, pero difusa, culrura indoeuropea. 0 ma s aun , tal nacion de
Europa se inscribe dentro de LIS orbitas de la Reforma; tal otra, de la
Contrarreforrna. Pero no se puede decir de 3 nte 111 3 no 3 que nivel
pertenecera , en un momento tal, el mito decisor. Puede provenir del
mito mas difuso, del menos racioualizado, pero el mas potente como
fermento de la decisi on , tal como el islam shiita en el Iran moderno 0
la Iglesia en l~ Polonia de Solidaridad; por el contra rio puede nacer
de un mito anclado en una minorfa muy particular, como el Estado
de Israel brota de algunos rebeldes que presienten la temible Sboa, 0
como tam bien Estados Unidos de America "fundado" en su origen
por los refugiados del Mnyjl(m'el:.. Una vez mas, la nocion de "con
curso de circunstancias" adquiere toda su irnportancia dentro de este
analisis. Ya no se trata, propiamente hablando, de "causalidad", sino
de un concurso de elementos sincronicos muy diversos, que repenti
narnente el mito viene a "irnplicar": es 10 que nosotros hemos deno
minado las "confluencias" en el seno de la cuenca semantics.
Nos queda decir una palabra acerca del movimiento de 10 mitico
en una sociedad dada. Ya hemos sefialado que este movirniento perte
nece a la " Iarga duracion" tan cara a Braudel y no se reduce jarnas ala
corta duracion de una generacion humana.
Podriarnos clasificar a los mitos, 0 al menos a los mitologemas que
irnplican una sociedad, segun el orden de su duracion: es evidente
que el mito cristiano subtiende un buen rniienio de la sensibilidad, de
los valores y del discurso de Europa. Ciertarnente se metamorfosea a
merced de los leadersbips politicos y etnoculturales de los pueblos del
continente, pero conserva hasta nuestros dias grandes rasgos cornu
nes casi inrnutables. En el interior de ese mitologerna "implicante" y
general, se injertan corrientes y conrracorrientes que vienen a tipifi
car, aproximadarnente de siglo en siglo, grandes imageries: imagen
mariana en los siglos XII y XIII, irnagenes de crucifixion en los siglos
XIV y xv, estarua de Hercules en el Renacirniento, imageries solares
del clasicismo y de la Alljkllirllng, imageries prorneteicas en los siglos
XIX y XX . Pero 10 que irnporta subrayar, y que habia sefialado Sorokin
sin fundar su observacion en procesos imaginarios, es que una socie
dad, en sus directivas pedagogicas, en sus "clases dirigentes", pasCl
por las sistoles y las diastoles de una racionalizacion institucional 0,
por el contrario, de una degradacion de esta racionalizacion de donde

IH

I.\,TJ{OlJl 'CU(ll" ,\ 1.\ .\ Ir1 OlJo!.o(;i,\, Alnos Y SOUFD.\IJI:.S

"resurgen" las disidencias. No es exactamente la oposicion entre idea

listico y sensato tan cara :.1 Sorokin,:" sino una oposicion entre fases de
desencantamiento racionalista y reencantarniento imaginario en don
de, como 10 dijimos a proposito de la "cuenca sernantica", existe un
desgaste de los mitos dernasiado "aprovechados" y, en sus declives y
en sus "deltas", resurgimientos en donde fluyen otros mitos ocultos,
En lineas genera res, el imaginario mitico funciona -10 hemos re
presentado en eI diagrarna de la pagina siguiente- como una lenta
noria que, lJena de energias fundadoras, se vacia progresivamente y
se inhibe autornaticamente por las codificaciones y las conceptualiza
ciones, luego se sumerge lentarnente -a traves de los roles margina
dos, a menudo forzados a la disidencia- en los ensuefios rernitifican
res conducidos por los deseos, los resentimientos, las frustraciones, y
se llena de nuevo del agua viva del torrente de imagenes, Ciertarnen
te, algunos mitos -los mas "coriaceos'', segun Bastide- pueden resis
tir victoriosarnente a esas pruebas historicas de la usura escolasrica y
conceptual y cobrar vida cuando se encuentran metarnorfoseados por
alguna "reformacion". Pero la mayor parte del tiernpo, el mito origi
nario sale irreconocible de ese tratarniento. A 10 largo de la rura pier
de mitemas e integra otros en los casos mas mitigados, por ejemplo
Prometeo que se transforma en Fausto. Finalmente, 10 mftico puede
cambiar cornpletarnente de piel a 10 largo de todo ese cicio: la disi
dencia es demasiado aguda, su ironfa y su duda con respecto al mito
vigente dernasiado patentes (como el de Gide en su Prometeoi, su re
vuelta dernasiado indignada. Lo mftico se sumerge entonces en las
fuentes de un mito que perrnanecia a la espera en la sornbra y se rege
nera con frenesf. Fausto ya no Ie basta al siglo XIX: en el horizonte del
pensamiento renacen Orfeo, Dionisio, y aun mas lejos, Hermes, sin
contar el cortejo de los Zararustra y de los Wotan ... Se va a formar
una mitologia nueva, contestataria. Esta se va a forrnar, y general
mente son disidencias 0 movimientos de desmitificacion con respec
to ala sociedad vigente las que vamos a encontrar en sus atribuciones.
Toda sociedad se establece segun el modelo topico, es decir que el
inconsciente social no esta encerrado en una actirud unica como pue
de estarlo el inconsciente de un individuo -10 que perrnite el analisis
del psicoanalista-. 1 inconsciente social es difuso, jamas esta ence

23. Vease P. Sorokin, oh, cit,

FJ((Il/CCPfO de "'opicn" suciocnlturnl

NIVEL RACIONAL
Conceptualizaci6n, logos
Pedagogia, eoisteme. ideologia
Eros, utopia, programas , etc.

NIVEL ACTANCIAL
Los acto res del juego social.
Roles, jerarquias, castas ,
estralificaciones ...

Roles "posit/vas"
impulsados por la
ideologia vigenle

/25

Roles "negati vos "

marginados.
disidentes

NIVEL FUNDADOR
Inconscient e colecnvo cullural
Landschaft y basic pers onality
Lengua natural
Inconsciente cotectlvo especifico
pluralidad de los arquetipos

uronaer.

T6pica delsistema social

rrado en un cuerpo, en un sistema nervioso, en una historia bien 10

calizada y corta como puede serlo la vida de un hombre. Varia en el
estadio mas amplio de los milenios. Si pOl' ejemplo tratarnos de anali
zar una sociedad muy global como la cristiana, vemos bien que parte
de los primeros siglos despues deJesucristo y que Ilega hasta nuestros
dias. Es evidente que ahi dentro tendremos una carcaza mitica global
y, en el interior, un a cantidad enorme de movirnientos, de agitacio
nes. Trate de diferenciar, de discernir en un articulo, dentro de la
cristiandad, bajo-conjuntos perfectarnente bien distintos y articula
dos , excornulgandose a veces los unos a los otros, segiin se trate de
berejia 0 de cisma."
Traternos de aplicar ese esquema a los cambios de cuenca sernan
tica. Si tornamos el perfodo en Francia, y probablernente en Alerna
nia, ya que hemos estado ligados como dos hermanos enemigos du
rante todo un siglo, de la sociedad "decade n tista" y simbolista de 1860

24. Vease G. Durand , "La noti on de limite...".

J26

a 1920, que es Ja de comienzo de siglo, Ia de nuestros padres y abue

los, pero que se prolong-a con nosotros en el final del siglo xx, ,que
constatamos? Vemos justa mente un mito proveniente del siglo XIX
precedente, Prorneteo, que va a pasar pOl' diferentes fases, y luego,
desgastandose poco a poco, termina por eclipsarse. Pero al principio,
jque suerte que tuvo! Primero es eJ mito de Icaro, el Prorneteo vola
dor, y, durante la guerra de 1914-1918, una mitificacion en Francia
del as de la aviacion Georges Guynemer, "as de ases", jel que paraba
las balas con la mano! Tarnbien es la mitificacion de la conquista pro
meteica propiamente dicha, y cito algunos nombres: Eiffel, eJ cons
tructor de la torre y el promotor de la construccion metalica; Pasteur,
el heroe de la mejorfa de la salud por la vacuna y por la culrura cons
ciente y perfecta mente explicitada de la microbiologfa; Lesseps, el
que abrio el canal de Suez. De hecho, tenemos tantas encarnaciones
como queramos, sean reales 0 literarias. Se podria tarnbien encontrar
en las novelas de julio Verne al capitan Nemo 0 al ingeniero del cas
tillo de los Carpatos, que son tambien encarnaciones "a la Unamu
no", pero tan validas como las encarnaciones vivas, puesto que todas
estan intensamente mitificadas,
Tenemos entonces los roles de la epoca, los roles privilegiados, los
roles valorizados. Sefialo aquf algunos de ellos: el inventor que reina
en los manuales de la escuela primaria (se cita a los inventores de la
lampara a filamentos de carbon, al inventor del gas, Lebon, Edison,
entre otros); tenemos al maestro, aque! que difunde la corriente pro
meteica; tenemos al que 10 l1eva lejos, el colona 0 el misionero; tene
mos al que 10 defiende, el defensor de la patria: durante la guerra de
1914-1918, en Francia, esta la leyenda del "poilu"," armas en mano,
que defiende a la patria y al pueblo; tenemos al viajante de comercio,
y numerosas novelas del siglo XL"X 10 Ilevan a escena; tenemos al maestro
herrero... iY podrfamos seguir aun mas!
Tal es la imagen racionalizada de esta sociedad, su superyo. Se
puede completar la lista. Las tecnicas; es la era de una cierta admira
cion; hay una suerte de poetica, 0 bien de reencantamiento tecnico en
el siglo XL,<, producido por las invenciones, pero par las invenciones
mas extravagantes que nunca se llevaron a cabo. Por su lado, la novela
de ciencia ficcion nace en esta epoca, Es Julio Verne, por supuesto,

0 "velludo": aludc al valienre soldado frances de In Prirncra

Guerra Mundial, [N. de la T.]

* Lireralmente "peludo"

1':1 ermall/O de " lIipi cfI " sociocnltur!

127

quien tendra todavia, durante mucho tiempo, tanta repercusion, lo

que fue muy esrudi ado pOl' Simone Vierne." Las tecnicas son tam
bien las vias de tren, el telefouo, las rotativas, la linotipo inventada
por un estadounidense y que perrnite arrnar un diario directamente,
muy rapidarnente, lo que va a acelerar la informacion; finalm ente es
Ia escuela publica la que representa un gran momento institucional.
La escuela publica, en Francia, es el laicismo; la difusi6n del saber
obligatorio y gratuito para todos -10 que asegura en Alemania el Kul
ttl1'kmnpf-: todo esto compone los valores racionales de ese mito pro
rneteico que poco a poco se racionalizo.
Del otro lado, se ubican todos los que estrin descontentos y que
tarnbien tienen roles, pero roles minimizados. En primer lugar esta el
artista, cada vez mas devaluado. Los artistas malditos se engrandecen
en esta epoca. E1 artista no solo es todavia el "principe de las nubes",
el "mago", el "vidente", sino que se convertira en el maldito, elloco,
el "tenebroso, el viudo, el deseonsolado". Esta el dandy, que es provo
cador. Pensemos en la respuesta estupefacta de Jarry a su locadora :
eomo a jarry Ie gustaba tirar con la pistole, la locadora le dice: "iCui
dad o, hay chicos! jLos va a matar!", a 10 que el responde: "Senora , no
se preocupe, le vamos a hacer otros". Es el tipo exacto de respuesta
provocadora de un dandy. Tenemos tarnhien al anarquista, cuya "ilu
sion" ha sido muy estudiada por Alain Pessin." Tenemos al artesano
amenazado, incornodo en medio de una sociedad que se industrializa;
al comerciante minorista aplastado por las grandes tiendas, La[elici
dad de lasdamns, etc. Esta el aristocrata, el oriental , el mistico, hi mu
jer ernancipada, esa sufragista que se reivindiea, pero que todavia es
minoritaria y que es el hazrnerreir de todo el mundo: es un gag de la
epoca , se la cita riendo, se la muestra can grandes sombreros yaren
gando a un pueblo que se burla de ella.
Si ponemos rostros sobre todas estas funciones , tenemos al Des
Esseintes del A contrapelo de Huysmans; tenemos a Bakunin, verda
dero personaje mitico, que en Suiza va a tener un irnpacto sobre los
artesanos relojeros del Jura (vean ustedes, Lipp ya estaba ahf: jexisten
tradiciones de anarco-sindicalismo muy profundas en los obreros del
jural), tenernos a Louise Michel, tenemos incluso a un personaje de

25, Vease S. Vtern e,]lIlcJ Ve1'lle et le roman initintiqne.

26. Vease A. Pessin, La Reucrie anarcbistc (1848-1914), Paris, Meridiens, 1982.

12R

I "Tl{Ol)l U :I<l:,\ .\ LA .\ I IT O I) O I. () c L\ . ,\ 1rro s Y S()CI F.IH I) F.S

novels , Buddenbrook, es rodo el mito de cadente que se va a consti

nil r poco a poco.
Si pasamos 11 segundo conjunto por el cual me definia en el capi
tulo precedente, que se rfan la Francia de posguerras -de 1920, pri
mera posguerra, a 1YHO, nuestra posguerra de hoy-, varnos a encon
trar el mismo funcionamiento sisternico , pero con o tras valorizacio
ne s. Es el mito decadente el que va a tornar aqui el lugar del mito
ofici al hasta convertirse en manifestacion dionisiaca de donde inclu
so emerged el Znratustm de Nietzsche. Y vamos a enconrrar un nue
vo ordenamienro de roles valorizados.
Comencernos por el superyo, va a ser mucho m as explfciro, El
supery6 de 192 0-1945 esta definido por el gran contexto de los me
dios masivos, el desarrollo instirucional de los medios de cornunica
cion sofisticados. Ahi se lleva a cabo algo nuevo. A traves de esos
medios, en efecto, Dionisio rernonta y se instirucionaliza. Podria de
cir que los medios son dionisfacos a traves de las distracciones que
aparecen , la seguridad social que se instala (Dionisio en la oficina) y
el dominio sobrehumano de las energias. El superhombre es el po
seedor de medias energeticos inauditos: a la revolucion se surna la
electricidad; y se instalan religiones poliricas, que pesan sabre toda
la vida publica de nuestro pais porque ellas mitifican intensarnente el
rol de los hombres politicos -hayan sido a veces muy modestos a la
sombra de los grandes Idolos que fueron Mao Tse-tung, Hitler, Mus
solini 0 Stalin-. Tenemos entonces roles que se distribuyen, roles va
lorizados especificos de nuestra sociedad. Pero (cwiles son? No es
exhaustiva la lista que doy, ipodemos completarla! Esta el periodista,
el burocrata, el sindicalista, el politico y los diferentes idolos, estrellas
de deportes 0 de "arres": aun cuando, en este compartimiento, vamos
a encontrar tanto a Hitler como a Stalin, Rockefeller, Mistinguette 0
Marlene...
Son las imageries difundidas por los medios, todos los dias, y que
impregnan al pueblo. En un viaje en subte en Parfs, observo 10 que
lee 11 gente. EI diario mas leido es en la actualidad L'Equipe, en com
petencia can las paginas de turf y de carrera de otros diarios. Yallf,
para los rurfistas, tambien hay heroes : par ejemplo, Yves Saint-Mar
tin. Alli hay pues una suerte de nueva mitologizaci6n dionisiaca: l"e
torno de Dionisio" para algunos (lean Brun), sombra de Dionisio para

27. Vease ]. Brun, Le Retourde Dionvsos, Paris, Desclce de Brouwer, J 969.

EI concepto de "topica' sociocultnral

otros (Maffesoli), pero que se institucionaliza, es decir que pierde de

ese modo su aspecto salvaje y contestatario. Ahora, en las manifesta
ciones, toman su puesto los homosexuales de los dos sexos -a veces de
tres 0 cuatro- que desfilan con banderines y se reivindican muy COI1
cienzudamente,o las prostitutas que se sindican y presentan un plie
go de reivindicaciones. Sucede que 10 dionisiaco se vuelve burocrati
co, se vuelve triste, y aSI continua. En las manifestaciones de las calles
parisinas veremos una buena muestra, organizada con un servicio para
el orden interno, un servicio para el orden externo (la policia), una
autorizacion para desfilar, y se pueden encontrar las cosas mas here
roclitas, desde los ciclistas que se reivindican contra los automovilis
tas y los patinadores a ruedas contra los ciclistas. JAM tenemos esbo
zada la organizacion de los roles en nuestra sociedad actual!
Del otro lado, quedan los nuevos marginados. Y voy a citar a algu
nos: el provinciano, en primer lugar, ya que todo se hace en las gran
des ciudades y, en Francia, sobre todo en Paris. A eso se 10 denomina
el "mal frances"." Tenemos tarnbien al campesino, y jcomo 10 vemos
en nuestros dias, en donde los campesinos se toman violentos y se
cuestran a los ministros! Los campesinos estan marginados con res
pecto a las leyes sociales que se les ofrece a los obreros de las ciuda
des. Nos dicen: para nosotros, las treinta y nueve horas por semana, '
para nosotros, la quinta semana de vacaciones paga, ~que quiere de
cir? Es que nosotros, finalmente, trabajaremos siempre setenta horas
por semana, no tenemos vacaciones porque tenemos ganado y nues
tro nivel de vida no aumenta. He aquf un buena reivindicacion con
testataria, violenta, cada vez mas violenta, puedo predecirlo a nues
tros politicos. De ahf el barullo que crean nuestros campesinos en la
"Europa verde". Un dia quiza la "Europa verde" se partira por el
descontento de los campesinos franceses.
Tarnbien esta, y en Francia cada vez mas, el inmigrante: el espafiol,
el portugues, pero sobre todo el inmigrante menos asimilado que es
nordafricano (tres millones); el desempleado, que representa un rol ya
que esta institucionalizado: existe una credencial de desempleo y el in
tendente de Paris incluso les otorgo a los desernpleados una credencial
de circulacion gratuita para los transportes parisi nos; todavia esta el
soldado perdido, el soldado vencido: el militar esta, despues de las de
rrotas de Argelia e Indochina, muy marginado en Francia.

28. Vease A. Pcyrefitte, Le Malfrancais, Paris, PIon, 1976.

130

Ii'-'TRODL'CCI()!" ,\ LA .\ II T O I) O LOC I -\.

:\Irros Y SOCl ED.\ D ES

Finalmente, estan los estudiantes, eternos descontentos porque son

muy numerosos y pOl'que los frutos no conservan las pro mesas de las
flores; luego, tenemos al sabio, y esto es drarnatico: el sabio csta ence
rrado en su gueto epistcmologico y se comunica poco 0 nada con esta
civilizacion de medics, esta civilizacion de la vulgarizacion, esta civi
lizacion de la difusi6n brutal de la informacion. EI sabio es cada vez
mas solitario. Entonces, allado de Des Esseintes, pondria a Einstein,
pondrfa el "rnito de Joseph", en Thomas Mann, pondrfa al pastor
Martin Luther King, la encarnacion misma de la marginacion racista,
pondria a Jung, que se sinia en esta orbits. Y, por supuesto, todo el
mito de la oposicion. EI mito opositor es un mito de Hermes que se
encuentra difuso en todos los rnovirnientos opositores. Yo los he vivi
do de rnuy cerca, metido en el terna, en esa epoca, vivi la "revolucion"
de 1968 (es una palabra muy grande; la verdad es que no era la revo
lucien de los claveles," era muy inferior, apenas una revolucion de las
margaritas). ~Que clirna se vivia en esos tiempos? Era un clirna de
fraternidad much a mas que otra cosa. Nuestros estudiantes nos de
efan: "(Como, ustedes estan allf, del otro lado de la mesa? Nosotros
los queremos, pero ustedes estrin separados de nosotros, ustedes, los
mandarines... ". Ahi habia algo muy conmovedor, por otro lado, de
antiguas doctrinas rornanticas que resurgfan. EI hombre, el filosofo
de la accion de 1968, ya no era mas Marx ni Lenin; era Fourier y el
"nuevo mundo enarnorado", era eso con una liberacion de la fraterni
dad, de la amistad, de las costumbres: un sitio en donde todo el mun
do era hermano y herrnana con todos los incestos posibles. Podem os
entonces darnos cuenta de algo: y es que esta reivindicacion de frater
nidad, esta reivindicacion de coincidencia de los opuestos, es cons
tante en ese tipo de rnarginacion.
Vemos pues cual es la aplicacion que hago del esquema del meca
nismo topico. Excelente mecanismo que reinstaura la negatividad en
ciencias: se 'debe practicar la filosoffa del no. Pero nunca hay que
despreciar 10 que ha sido descubierto y permanece valido : por ejem
plo, yo reasirnilo, yo reinstauro la nocion de lucha, la nocion de diale
ctica. Pero ya no es mas una lucha de clases, es una lucha de roles
aleatorios y una tension de esos roles en el interior de una sociedad

Durand alud e ,1 la revolucion que el 25 de ahril de 1974 acabo ca n la dictadura de

Antonio de Oliveira de Salazar y que ahri6 el camhio hacia 1<1 dem ocracia en Portu
gal. Torno su nombre de los claveles que los soldados colocaban ell la punta de sus
fusiles. [N. del E .]

1':1 concept de "topica ' sociocultural

1.>1

dada. Con esta innovacion : no soy mas rornantico, no creo que haya
un fin de la historia, un fin de la lucha. Creo que la sociedad descansa,
pOl' el contra rio, sohre esta tension dialectica que la constituye y que
la hace carninar, jSobre el modele del caduceo 0 del tai-ghi-ru! Se la
podria imaginal' como una lenta noria que, cada 150 afios aproxima
damente, al ritrno de nuestras propias sociedades, sube y vuelve a
bajar, 0 mejor aun: imaginernosla como una noria en tres dimensio
nes . Me explico: mientras que, de rnanera plana, la vuelta temporal es
de aproximadamente sesenta afios, sea la union, por "padre" inter
puesto, de la edad del abuelo y de la del niero, tres de esas "vueltas"
nos dan aproxirnadarnente el "cambio" -en una tercera dimension
de 10 que hemos lIamado la "cuenca semantics" (3 x 60= 180 afios...)
Las fases de sesenta afios son fases de "rn odas" si se puede decir, y una
sociedad necesita tres de esas fases de sesenta afios para que haya "re
volucion" y no "c aprichos" de la moda. De 1860 a 1914 tenemos Ia
moda belle epoque; de 1918 a 1938 la moda art deco y el constructivis
mo; de 1940 al 2000 eI1'etro de la sospecha yel desencanto... Pero el
conjunto de esas tres "modas" nos dan "nuestro tiempo", nuesrra
modernidad perforada desde 1960 pOl' el "posmodernismo" que des
pega definitivamente nuestra "modernidad" de la apologfa prometei
ca y rormintica de 10 "moderno".
, Lo que "fluye" y opone sus aguas, ya en los primeros ciclos de la
noria, 10 que confluye en la entreguerras, toma subitarnente el nom
bre del rio e inunda nuestra reciente modernidad. En las sociedades
mas frfas quiza sucede mas lentarnente, pero (hay todavia socieda
des "frfas" (la palabra es de Levi-Strauss) en nuestra epoca? POl' ulti
mo, cuando Jean-Pierre Vernant estudia, pOI' ejemplo en los griegos,
el pasaje de una fase mitol6gica a una drarnanirgica, dramatis pe-rso
nne, luego una filosofica, es un poco el mismo movimiento, pero ex
tendido a muchos siglos."
EI esquema que tenemos aquf parece pues verdaderamente heuris
tico: la maquina funciona bastante bien con sus dos engrasadores,
uno ascendiendo hacia Ia racionalidad y Ia ocupacion del poder insti
tucional, el orro pOI' el contrario descendiente y contestatario. Todas
las sociedades -micro y macrosociedades- parecen vivir a ese ritmo.
Sin embargo, no podemos quedarnos ahi sin complicar un poco

29. VeaseJ.-P. Vernant y P. Vidal-Naquer, Mytbe et tmgidie ...; !v~ytbe et pensee cbez.les
Paris, Maspcro, 1969.

CtUS,

H2

Ii':TROI)LICCI<)i': A L\ .vlITOI)OL()CfA.

"lrros Y SO CWI) ,\JWS

el esquema, pot'que no hay que hacer cortes muy delgados en una

sociedad. Ya vemos que complejo es ese esquema puesto que , en el
fondo, una sociedad vive al menos sobre dos mitos: un mito ascen
dente y que se agota, y, por el contra rio, una corriente mirologica que
se va a saciar en las profundidades del ello, del inconsciente social.
Pero, en realidad, los mitos no se bon-an de la memoria social, y se
podrian superponer los dos esquemas, 10 que dada aproxirnadarnente
nuestro propio perfil episternologico, nuestro propio perfil mitologi
co. Todavfa vivirnos del viejo Prometeo del siglo XLX, esta en nuestras
pedagogfas; vivirnos todavia dentro de nuestros medios de difusion
de una manera bastante intensiva del mito de Dionisio; y vivimos
solo un poquito del nuevo mito del siglo xx, que es ese mito herrne
tista que se transparenta aqui y alia: (por que la senora Centeno, de
repente, se interesa por la alquimia y la senora Bonardel, par el her
metismo?" (POl' que Jung se apasiono por la alquimia? Porque asisti
mas a la toma de conciencia de un modelo muy antiguo del saber,
aquel anterior al Renacimiento, el que utilizaba las reglas de la simi
litud, eI que no utilizaba las reglas de exclusion de tipo hipotetico
deductivo, y que es mucho mas valedero para esclarecer ciertas cons
tataciones presentes que un mito binario: "0 bien a bien", sf/no, etc.
Entonces tomamos conciencia de que es un mito el que, par las ho
mologfas y las similitudes, permite 10 "psicoide" -magnffica nocion
hermetista- y el que perrnite comprender las situaciones a partir de
otras hornologas.
Solamente que todavia esta en estado de germen en nuestras so
ciedades. Es el hecho de los sabios de vanguardia en fisica, en las
ciencias de la vida, y adernas ahara, poco a poco, en las ciencias del
hombre. Intento mostrar en Ciencia del hombre)' tradition como la
nueva antropologfa, mas 0 menos conscientemente, reutiliza los es
quemas hermetistas, como los grandes sociologos, alernanes en parti
cular (y Hermes es mas aleman que frances): Cassirer, Scheler, We
ber, Simmel, etc., utilizaban procedirnientos fundados sobre la simi
litud y la homologfa.
Entonces, si queremos hacer un corte horizontal en un momento
dado en el estado social, en el momenta social, nunca olvidemos que,
en toda sociedad, hay ctimulos de nieue (Sorokin); en toda prirnavera

30. Vease Y. Centeno, A Alquimia r 0 Fausto de Goetb, Arcadi a, 19fB ; F. Bonardel,

UHermetisme, Paris, Pre sses Universiraires de Fr ance, 198 5.

/.:/((I/It"l'/JfO de " flipim" sociocultnrl

133

quedan montones de nieve del invierno como en todo invierno ya

esta el brote de una primavera: el brote es tarnbien un curnulo. En mi
region, Saboya, a pesar de la nieve, los avella nos que dejan caer sus
largas flores cornienzan a tornarse arnarillos a partir de diciernbre, y
decimos que la prirnavera no esta lejos: esta ahi, en el invierno, pues
to que el avellano estalla ya sus brotes y esparce su polen.
No olvidernos entonces nuuca que, en nuestras sociedades, hay
cumulos de nieve mas 0 menos importantes, y que en realidad vivi
mos sobre un pasivo 0, al menos, sobre un pasado. No sirve de nada
indignarse -jcomo Ernst Blochl- por estas disimultaneidacles. Vivi
rnos todavia, por la peJagogfa, por la lentitud de las reformas de los
programas universitarios, sobre esquernas que datan al menos de fi
nes del siglo XvlII -la Alljkliinmg- y del siglo A1X, y que son esquemas
prometeicos. En ciertos mementos de optimismo, creemos en el pro
greso de las cosas, de los partidos politicos, de los programas. En
realidad, s6lo podemos buscar modelos todavia mas rioarriba de nues
tras penosas supervivencias. Las "revoluciones culrurales" no son mas
que peligrosas y barbaras utopias,
Y adernas, otro estrato irnportante es el descenso de la noche de
cadente, dionisfaca, 6rfica, que encontramos difundida en los medios
de modo mas 0 menos c1andestino. Asi podrfamos hacer un analisis
de las emisiones de televisi6n en Francia y, con estupor, descubriria
mos que cuanto mas avanzarnos en la hora nocturna, mas dionisiacas
son las emisiones: antes de las ocho de la noche, los chicos pueden
mirarIas; despues de las ocho y media, ya es mas arriesgado. En otros
tiempos, se ponia un cuadrado blanco para decir que los chicos tenfan
que acostarse, que iban a pasar cosas que no tenfan que ver, Entonces,
si avanzarnos poco a poco en la noche, 0 es eJ gueto de la cultura 0 es
la plena bacanal, son las bailarinas desnudas del Folies-Bergere y del
Moulin-Rouge. Los chicos estan acostados, los padres tam bien, ja
veces no estan mas que los abuelos para mirar! Se deberfa entonces
hablar de todo el sector de la liberalizacion de las costumbres, de la
provocaci6n -pero "ordenada"- y que reivindica instituciones, que
reivindica una institucionalizacion, un estatuto, de los reintegros de
la seguridad social.
Finalmente, en el fondo de nuestra conciencia, esta el misterio de
la informacion cientifica que se transparenta . Leemos un articulo que,
de repente, nos atrae pOi'que somos atraidos por nuestro tiempo, y la
punta de nuestro tiempo es esta ciencia nueva que se haec y que se
esta trastornando cornpletamente, no solo la episternologia, sino los

1.H-

\i"TROJ)l:Cc/()!'i ,\ LA ,\1ITODOL()CL\. Mrros Y SOCIF.DADES

datos mismos de nuestras fiJosoffas, en donde las nociones de tiempo

y de espacio son totalrnente puestas en tela de juicio.
Cada vez que hablarnos de una ruprura de las codificaciones 16gi
cas, de una ruprura cientifica, se ejerce una atraccion sobre las gene
raciones jove nes pOl'que, en su "gnosis de Princeton", como 10 afir
maha Raymond Ruyer en un libro que era mitad ciencia ficcion, los
sa bios forman una minoria solitaria que tiene otra logica, otra con
cepcion del espacio." Sin embargo, todos esos sabios se percatan con
audacia de que los esquemas sobre los cuales vivfan las ciencias peda
g6gic<ls estan perirnidos. Entonces, desgraciadamente, en el perfil
episternologico y en el perfil mitol6gico de nuestra epoca, esos sabios
y sus descubrimientos tienen todavia la parte mas fnfima. De seguro
sed la parte mas importante de la pedagogfa de manana puesto que
vamos a asistir a un fenorneno de consolidacion social. Nuestras so
ciedades, para sobrevivir en medio de su potencia energetica, necesi
taran en efecto de nuevos descubrirnientos tecnicos -y la tecnica del
siglo XXI no pasara mas ciertamente por la caida de los cuerpos de
Galileo 0 el arco reflejo de Descartes-.
Antes de terrninar este capitulo, quisiera insistir sobre un punto
que sin duda ya se habra cornprendido, pero que me parece primor
dial: y es que yo no separo en absoluto, contrariarnente a nuestras
categorias universitarias, las ciencias de la cultura como la crftica lite
raria y la literarura de la ciencia de la sociedad. jMe parece un sinsen
tido absoluto querer una sociologia sin culrura y una culrura sin en
raizarniento social, sin ese fundamento popular que Richard Wagner
deseaba profundarnente!

3\. Vease R. Ruyer, ob. cit.

CAPITULO V

Conceptos auxiliares del mit6logo

Ahora quisiera definir los conceptos operacionales que facilitan

nuestro correcto conocimiento de 10 imaginario y del mito en parti
cular. Cornence a hacerlo en el capitulo precedente. Quisiera desta
car aun como prearnbulo la que considero mi opci6n epistemologies:
no hacer un corte entre 10 cultural y 10 social 0 -si se prefiere- entre
los "textos" culrurales, literarios en particular, y los "contextos" so
ciales. Todo corte introduce subrepriciarnente la indagaci6n y luego
la afirrnacion iruitil de una "infraestrucrura" que devahia una super
estructura. Sin embargo, creo haber mostrado que la "topica" de 10
sociocultural era mucho mas cornpleja que esta simplista dicotornia.
"Leyes escritas" de los textos y contextos difusos, poco conscientes,
estan estrecharnente imbricados. En 10 que alguna vez Harne el "tra
yecto antropologico'" -ir y venir incesante entre el consciente indivi
dual que enuncia, 0 bien escribe, su "texto" y el conjunto de las inti
maciones contextuales del entorno, de la sociedad "ambiente", como
dice Emmanuel Mounier- iexiste un intercarnbio incesante sin pri
mera gallina y sin primer huevo! Sefialemos pues -a modo de recor
datorio- este primer concepto heurfstico de "trayecto anrropologi
co" que repudia la indagaci6n de la infraestrucrura, que facilita el
acceso al analisis sin importar la "punta" por la cual se comience. En
estos ultirnos afios (1972, 1975 Y muy recientemente con la publica
ci6n en frances dellibro de Hans-Robert Jauss Para una estetica de til
recepcion.' y especialrnente en Alemania con C. Trager, R. Weimann 0

J. Vease G. Durand, Ley Structures anthropologiqnes de t'imflgi71flil'e, introduction fl

11" ed., Paris, Dunod, 1993.

I'flnN~ypotogie gillem/e (1960);

2. Veasc H .-R . jauss, Pour1/11e estbetiqtte de ttl reception, Paris, Gallimard, 1978.
[ l3S]

[Vi

!!\'TRODl'C:CH')i\' ,\ LA .\HTOf)O\,O(;i.".

,\'l r ros Y SOCWD:\D[S

P. Mandelkow, vimos desarrollarse el campo fructffero de los esru

dios sobre la "recepcion " de los rnensajes comunicados. En Francia
estuvieron proxirnas las retlexiones sobre la interpretacion.' Los con
ceptos de "recepcion", de " interpretacio n", Ilegan a torcer la dicoto
rnia dernasiado marcada entre productor y consurnidor, Enojosa rup
tura que, muy a menudo, obsesiona a nuestras instituciones academi
cas, en donde se separa cuidadosarnente a los "literarios" que operan
en el empfreo textual, y a los "sociologos" que desprecian soberbia
mente toda cultura y estan ernbriagados de "cosas" positivas, mate
riales. Incluso en nuesrros cenaculos de esrudios de 10 imaginario ve
mos, en interrninables sesiones de "definiciones previas", a los puris
tas defensores del "rnito literario" y a los impuros anrropologos
etnologos 0 psicoanalistas- quienes por el contrario jr3strean el mito
en todas partes! Esteri] dispura contra la cual lucho desde hace mas
de treinta afios, Y si, por razones didacticas, diferenciamos -como se
vera mas adelante-Ios metodos de "mitocritica" (los que parten de
un texto) y los merodos "rnitoanalfticos" (aquellos que desencadenan
el farnoso "trayecto antropologico" de los contextos sociales), la pala
bra "rnito" que esta en la raiz de estos dos conceptos metodologicos
deberfa sefialarnos sin embargo que todos obrarnos sobre la rnisrna
materia prima. iNo existe ninguna diferencia, en efecto, entre el mito
difuso, no escrito, el de las literaruras orales, las "oraliruras" como
dicen algunos etnologos, y la literarura de las bibliotecas! Pero la afir
macion de una materia prima cormin, digamos entre los mitos guara
nies y su literarizacion a cargo de los sabios jesuitas del siglo XVI, ya
es una opcion antropologica.' Ciertarnente, no es "par el camino de
Swan" en donde hoy me ubico, sino del lado del mitoanalisis, es de
cir, del lado de esta prudencia antropologica desde donde se descon
fia del anti guo concepto de "causa" aristotelico, prefiriendose el con
cepto de "topica sisternica" y rechazando el hila unidimensional del
expllcare, de la explicacion, para sustituirlo por las nociones rnixtas
por esencia de "comprension", de "interpretacion" e incluso de "re
0, "
cepclOn
.

3. Vease P. Ricoeur, Det'interpritation. essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965; Le conjlit des
interprerations, Paris, Seuil, 1970.
4. "Literaturas de cordel", pcquefi as colcccioncs de poesia epica suspendidas de las
"cucrdas" de los cesros de los vendedores arnbulanres. Tcxtos escritos, sin ducla, pero
cantados por cI vcndedor 3 su comprador, lJlle no sabe, 13 mayoria dc las veces, leer...

COIICfpfO., til/xi/ian'sde/lIIirri/ogo

1.\7

Ahora voy a insistir mas bien -digo "mas bien" p()l"que, una vez
mas, todo esto pertenece al dominio del matiz- sobre una bateria de
conceptos muy iitiles para nuestros analisis. Pero subrayando con
enfa sis que ningiin concepto que se considere cientffico, 0 al menos
heurfstico, es "palabra de Evangelio": todo concepto tiene, como
mfnimo, 10 que Bachelard llama un "perfil episternologico" que re
fleja las evoluciones de significacion. Por 10 tanto voy a insi stir mas
bien sobre los conceptos generales que inician un mitoanalisis.
EI primer concepto que voy a abordar 10 debo a Abraham Moles,"
como tantos otros que estudiaremos en algunos instantes, yes el de
explosion 0 de periodo explosiuo del mito. Digo "perfodo" mas que mo
mento porque esas explosiones van a lenta velocidad como cuando en
el cine vernos explotar la bomba atornica: tenemos la impresion de
que acontece lentarnente, cuando la en orrne masa de vapor se eleva
en arnplias volutas hacia el cielo. En la larga duracion de una culrura
dada, en el apex de la "cuenca sernantica", en cinco 0 diez afios, de
repente se tiene una condensacion extraordinaria, una "recepcion"
generalizada que pone de moda un mi to. Esta ind agacion del periodo
explosive es mucho mas fructifera que la de los "orfgenes" tan cara al
historicismo. Por ejemplo, el origen del mito " herodiano " (aquel del
viejo seducido por su nuera que exige todo de el hasta lIegar al cri
men) se pierde, como dice Thomas Mann , en "el insondable pozo del
pasado", y a partir del siglo V la "decapitacion de San Juan Bautista"
se convirtio en fiesta canonica de la Iglesia. No; si se buscara varia
mente antafio un "origen" a la difusi6n de un relato mftico, hoy ya no
necesitariamos en contrar un cordon umbilical que ligue, de modo
certero, una leccion inicial con una expresion mftica moderna . S610
se descubre la "noche de los tiempos", se cae en los errores descabe
llados del difusionismo y, para asegurar una ascensi on decente, es decir
histories, se inv entan cordones umbilicales en su momento bien mi
tieos. Ahora bien, ese mito se 10 descubre ya en su 1ugar desde los
albores del cristian ismo e ilustra los capiteles romanos. Sin embargo,
este mito que es retomado continuamente desde el siglo Xl! a1 XVI no
hace caer e1 acento sobre e1 mitema que privilegiara el "decadentis
mo" del fin del siglo XIX. La "recepcion", como dirfa jauss, no es la

5. Veanse las sociologfas cornprcnsivas de Max Web er y Georg Simmel, entre otr os.
6. Vease A. Moles, P~)'fb%gie de l'espace, Castermanu, 1978; Tbeori des acres, Caster
mann, 1977.

138

II\'TRODUCCJ()I\' A LA.,\llTO[)OLO(;i,\.

Mrros Y SOCIEDc\DES

rnisma. EI acento cae sobre la escena de la decapitacion : el siglo X\:1

es toclavia prodigo en "plates de San Juan", plates de orfebrerfa con
la cabeza del santo al medic y en relieve. EI acento no cae entonces
sobre la snltarina, la bailarina Salome, sino que se prefiere sustiruirlo
pOl' las mas nobles decapitaciones: y -corno sucede a menudo en los
procesos del imaginario, el acto expresado pOl' el verbo cambia en 10
que los gramaticos llarnan "voz", voz pasiva 0 activa- no es mas la
bailarina depravada que decapita a un santo, sino una cortadora 0 un
cortador de cabeza santificado que decapita a un malo, como Judith
10 hace con Holofernes 0 David con Coliat, Cuando esruve en Ma
drid, en el Museo del Prado, descubri cuatro 0 cinco Judith y cuatro
o cinco Salome -indiscernibles asimisrno, fuera del titulo del cuadro
. POI' el contrario, alrededor de los afios 1865-1875, asistirnos a una
nueva explosion del mito, pero despojado de todo contenido religio
so y de toda "derivacion" politica: ya no se terne mas vel' decapitar al
Santo Precursor, no se sustiruye mas esta decapitacion blasfernatoria
con la de un tirano 0 de un opresor. La responsabilidad mitica -jsi
puedo decirlo!- jesd totalmente asumida poria perversa Salome! Es
el imaginario de fin de siglo XIX, con Mallarrne -su proyecto inacaba
do de Herodiade-; con la Herodias de Flaubert en los Tres cuentos, con
Gustave Moreau confundiendo a menudo, deliciosamente, la sangrien
ta saltarina y las hijas tracias que decapitan a Orfeo, con la Herodiade
de Jules Massenet y, a comienzos del siglo x..x, con la Salome de Ri
chard Strauss...
Ahora debemos exarninar los otros conceptos que manejan las fa
ses de desarrollo del rnito que confirman much as de las nociones exa
minadas en los primeros capirulos, tales como las fases de la "cuenca
sernantica" 0 los polos que subtienden la topica de un rnito. Las fases
del "torrente", pOl' ejemplo, de la "division de aguas" e incluso de la
"confluencia" que preceden a la denorninacion explicita de un mito
de culrura, igual que la parte subterranea, si asf puedo expresarme
(rernitarnonos a 13 parte derecha del diagrama de la topica, en don de,
en una culrura dada, un mito se constituye frente a los mitos codifica
dos, oficializados), todas estas secuencias pueden remitir a la nocion
de latencut que un sociologo como Roger Basride torno del psicoana
lisis. EI sociologo de las Americas negras, con referenda a la obra...
literaria de Andre Gide/ pone en evidencia, de modo ejemplar, los

7. Veuse R. Bastide, Anatomicd'A17dri Gidc.

Concepros nnxilinres dcl7J1itri/ogo

139

rechazos socioculturales que provocan una suerte de c1andestinidad

de un mito -no obstante obsesivo- y que Ie impiden actual' explfcita
mente con su propio nombre. En el caso de Andre Gide, la sociedad
bien pensante a comienzos del siglo xx, su forrnacion cristiana e in
c1uso estrechamente calvinista, toda una etica agustiniana que ensefia
-jcon un Pascali- que "s610 se busca 10 que ya se ha encontrado",
estan en total oposici6n con la personalidad y la experiencia Intima
del escritor que escandalosamente descubre jque s610 se encuentra
aquello que no se busca! Gide tratara a tientas de denominar ese mito:
ipuede ser Cristobal C01611. ejemplo tipo de aquel que encuentra Ame
rica allf donde buscaba la ruta de las Indias! Es Edipo, quien, para
devolver a Tebas su seguridad, salvar a la ciudad de la peste y resti
tuirle su tranquilidad, solo encuentra la angustia del parricidio, la in
seguridad del incesto, el ojo ahuecado y cegado... Finalmente, es Satil
quien parte hacia el desierto en busca de sus asnos perdidos, iY que
trae de vue Ita una corona real! EI "mito laterite" es un personaje "en
busca de autor", 0 mejor aun un mitologema, aquf: "S610 encuentras
10 que no buscas", en busca de un nombre que 10 fije y 10 sustantive.
El mito esta latente pOl'que su ethos es rechazado, jno osa decir su
nombre!
En el otro extrema del panorama mitogenico, sea en las ultimas
fases de la "cuenca semantics": el "nombre del rio", "el aprovecha
miento de las orillas"..., 0 en la parte "a cielo abierto" -jla parte iz
quierda de nuestro diagrama!-, de la topica, tenemos 10 que los ana
listas y Bastide llaman 10 manijestado, 10 patente, en cuanto el mito se
anima a decir su nombre. Fase muy apreciada pOl' nuestro amigoJean
Rudhart, eI helenista de Ginebra, quien otorga una gran importancia
a la denominaci6n. Esta fase esta seguida de una puesta en lugar ra
cional y filosofica, "el aprovecharniento de las orillas", en donde el
mito se vuelve tan seguro de sf mismo que se olvida de su origen
"mftico" y quiere aferrarse a toda costa a una historia positiva: ies la
fase evernerista!
Asf, dos conceptos importantes, aunque auxiliares: es latente y el
manijestado, que confirman tanto las dos mitades dinarnicas de la to
pica como cuatro de las seis fases de la cuenca sernantica: "division de
aguas", "confluencias", "nombre del rio" y "aprovecharniento de las
orillas'l.jean-Pierre Vernant" obtiene un sistema algo parecido cuan

8. Vease J.-P. Vernant, ob, cit.

140

I1"TR()[)l CCI(ll'\.\ L\ ,\ lIT () [)O L() ( ;iA. MITOS Y SOClEIMDES

do, en el pensamiento griego, observa el pasaje de un mito religioso

propiamente dicho a una puesta en escena tragica y finalrnente a una
rnodelizacion filosofi ca en donde el mito, como en Platon, sirv e de
apologia mas 0 menos ironica con fine s metafisicos. He aquf un ejem
plo, entre muchos otros, que puedo dar de esta "latencia ". Para el
"decadentismo" de fines del siglo XIX, esta latencia se sinia dentro
del perfodo que yo denominaria la "predecadencia", Las flares del mal
de Baudelaire es de 1857, pero la adrniracion de su autor por Edgar
Allan Poe, el autor de "El cuervo" (I845), data de las Historias ex
traordinarias de 1839. La embrujada de Barbey d'Aurevilly es de 1854,
y las famosas diabolicas veran el dia en 1874... En estos autores toda
via no existe una teoria decadentista rnanifestada , pero ya ha y una
ruptura de 10 que podemos llarnar "Ia buena saIud romantics". Pode
rnos ver, en esta ruptura, un retorno a la novela negra de fines del
siglo XVIII. Inversarnente podemos ver allf una apertura hacia 10 que
sera el decadentisrno, explfcito y manifiesto... Pero esos torrentes de
horror, de fantasia maca bra , aiin estan en la ignorancia de la denomi
nacion de su mito, de su "es rado civil" de alguna manera. Es verdade
ramente un perfodo de "latencia" en el cual el mito se rnanifiesta solo
a traves de movimientos de humor literario.
La "denorninacion" lIega de repente con la avalancha de las Hero
dias, herodiadas, Salome... y tarnbien Carmen, Dalila y quiza Isolda y
Brunilda. Insisto mucho sobre un pun to: y es que el mito preexiste en
sus estructuras y sus secuencias a toda denorninacion precisa. EI mito
se satisface sobremanera por n o poder ser nombrado -como el Edipo
en el paciente de Freud-, quiza pOl"que su esencia es mas "verbal"
(ligada a una accion, un hacer, una "gesta "...) que sustantiva, Es la
gesta del mito la que cuenta, mas que una fe de vida . Lo que cuenta
para Gide, y que censura toda su epoca tan "bien pensante" aun, mas
que Colon, Saul 0 Edipo, es el acto de encontrar 10 que no se busca;
10 que importa en Baudelaire, como mas tarde en Huysrnans, es ex
traer un bien de todo mal: jextraer la flor del lodo del Mal! jBJasfemi a
inaudita a la salida del optimismo rornantico, a la salida del dogma
del progreso de las ciencias y de las tecnicas' La nueva etica innomi
nab Ie Ie da la espalda a los moralismos vigentes... En la tercera fase
-una vez nom brado el innominable-Ia etica de Des Esseintes se bus
cad antepasados en Petronio y los poetas de la "decadencia" romana.
La doctrina entonces se difunde, "aprovecha sus orillas", de modo
muy manifiesto con el Diario delos decadentes, la revista EI Decadents y
can el cortejo de sus egerias: Luisa Michel, Raquilde , Severina . A

COl/aptos anxilmrede! 1IIitri/op:o

Hl

elias se les unen, pOl' supuesto, poetas como Paul Verlaine 01I-istan
Corbiere a los que Des Esseintes va a adular en El anttario de fa deca
dencia en razon de su estilo "provocador, aspero, insensate"... Dentro
de esta toma de conciencia manifiesta, a comienzos del siglo xx, es
tan esos farnosos Buddenbrooks en donde Thomas Mann, muy explici
tamente, desprende el gran mitologema: es en la ineluctable caida de
una familia de financistas e industriales de donde emerge un ser en
c1enque y enfermo, pera que sed redimido por la poe sia y la rmisica.
Alii tambien: "Me diste ru barro y 10 converti en oro...". Toda la obra
posterior de Mann retornara ese mitologema: sea con la famasa Muerte
en Venecia, La montaii 1l1rigicn y, prolongandose a traves de las dos
guerras mundiales que ensangrentaron a Europa, hasta 1947 con El
Doctor Fausto, es la larga y manifiesta meditacion sobre la enferrnedad
y la decadencia salvadora- en contrapunto con la ohra de un teorico
como Spengler que escribe en plena Gran Guerra su famoso libra La
decadencia de Occidente (1918), Y haciendose eco de Nietzsche (que se
defiende de ser decadente) con su doctrina del amorjati, en donde no
s610 se nos pide constatar la famosa "decadencia" de nuestra civiliza
cion tan magnifica sino tarnbien arnarla ... Como mas tarde, despues
de otra guerra, Sisifo arnara a su roca que 10 tritura, En contrapunto
tam bien, y de un modo muy lucido en el autor de Tristan (1902) Yde
Wiilsungenblut (1921) del Ring de Wagner, ese Ring cornpuesto tan
lentarnente durante un cuarto de siglo y en un rornantico de la gene
racion precedente: en 1873, repentinarnente, se efecnia la torna de
conciencia muy clara del "crepusculo de los dioses", de la decadencia
del rnundo... Pero para Wagner, tarnbien, la latencia fue muy larga, a
traves de Cola Rienzi, Lonhengrin, Heinrich von Tannhauser, antes
de descubrir a Sigfrido y Parsifal...
Luego de haber esrudiado estos conceptos bastideanos tan fructi
feros para la "cornprension" (Versteben) que son 10 latente y 10 mani
fiesta, acudo nuevarnente a Abraham Moles para utilizar su concepto
de grfl7ldeza relation del mito." Un mito, incluso cuando ha explotado,
tiene un impacto variable dentro de una sociedad 0 una culrura dadas,
sobre las diferentes estratificaciones sociales 0 sobre los diferentes
roles sobre los que se ejerce. Como podriamos decirlo luego de haber
lefdo a Jauss, existen muchos grades posibles de "recepcion". Gene
ralrnente, el mito explota en las grandes ciudades en donde la red de

9. Vease A. Moles, Lnbyrintbe du veCII .

\-12

I "T IW l) l~ CC J( ')~ ,\ L\ .\ ll T O I) O LOc;j .\ . ,\ 11,],O S Y SOClED,\DES

cornunicaciones es mas densa. La repercusion en las provincias y en

el campo se hace mas lentarnente. Es cierto qlJe, en la actualidad,

estan la television, la radio, pero no son "recibidas" de la misrna rna
nera en el medio urbano y en el medio rural. En lfneas generales, el
rural y el carnpesino roman la informacion radiodifundida y televisa
da de un modo mas hidico que el urbane. Dejan pasar la "distraccion"
antes que la informacion. Los discursos del presidente de la Republi
ca, los ]lashes de noticias, son puestos en el rnisrno plano que un es
pectaculo de variedades 0 un partido de futbol. Globalrnente, todo
"espectaculo" de television es tornado puntualmente como una dis
traccion can respecto a la vida "real". Se gira la perilla, se hace zap
ping si el espectaculo no es gracioso, jY como los discursos politicos
son los menos graciosos entonces son los menos escuchados! Y mas
aun, dentro de las mismas ciudades se debe hacer una diferencia se
gun los medios. E1 cornerciante, el funcionario, el obrero, el ernplea
do, el escribano 0 el medico tienen una "recepcion" muy diferente.
La "grandeza relativa" es precisamente la penetracion mas 0 menos
profunda, mas 0 menos "penerrante", de las imageries. Pero este fe
norneno de relatividad de la informacion estilistica de la imagen con
respecto a su medio de recepcion es mas antiguo que la television y
esta no hizo mas que ponerlo en evidencia. Un buen ejernplo de esta
"distancia" esta dado por Rene Huyghe cuando sefiala que "el ideal
clasico", luego de la explosi6n del rnito del "Rey-Sol" en Francia en
el siglo XVII, se desarrollo primero en la corte de Versalles, luego en
los salones parisienses, pero que por el conrrario en el interior -espe
cialrnente en la rradicion tan "refractaria" de Toulouse y de Aquita
nia- hubo una oposici6n estilfstica al idea! clasico.!" En el interior se
continuo con el impulso estetico del barroco mientras que la regula
cion "clasica" de las sensibilidades y de las forrnas en el seno del am
plio cenaculo que gravitaba alrededor del gran rey era cornpleta: los
Notre, los Mansardt, los Lebrun, los Boileau, pero tarnbien los Jour
dain 0 los Trissotin . La "grandeza relativa" del mito apolineo del Rey
Sol, del estilo o de la ornarnentica que 10 acompaiian, es muy fuerte
en Versailles, mas debil en Lyon 0 en Bordeaux, y casi nula en Toulo
use 0 en Quimper.
A esta "grandeza relativa" quiero relacionar otro concepto -jesta
vez mio!-, el de "operador social", es decir que en todo grupo social

10. Vease R. Huygue, ob, cit.

COIlCt'JI!0S auviliarcs del 7II;ltilo,'!.o

\-J.3

dado existen subgrupos que arrastran positiva 0 negativamente al con

junto. Recordemos el diagrama de la "topica sociocultural": ala dere
cha del esquema, se encontraban los mitos de los marginados. Y bien,
estos subconjuntos juegan a menudo el rol de operadores sociales; a
traves de ellos pasan las transformaciones del mito director del gru
po. En el bajo Imperio romano, por ejemplo, en una epoca en donde
el ejercito romano ya no esta mas aureolado de la imagen del miles
inuictus, que esta desacreJitado pOI'su derrotas frente a los barbaros,
los galos -ide los que estarnos tan orgullosos, nosorros, franceses!
acampan en Roma y los pronunciamientos se suceden. Vernos en el
Imperio agonizante a los ernperadores ser plebiscitados por los solda
dos, jeligiendo anarquicarnente cada legion a un cesar! Pero son esas
legiones devaluadas, rnarginadas dentro del suefio dorninante del
Imperio, descontentas, cosmopolitas, con sus contingentes orienta
les, sirios 0 egipcios, las que difundiran en todas las guarniciones del
Imperio los mitos soteriologicos y escatologicos. Mitos que prome
ten un "mas alla" del actual marasmo, mitos de "un saito hacia ade
lante". Cuando un grupo esta descontento y humillado jsuena con los
"mananas que cantan"! Es 10 que pasa a fines del siglo III despues de
Cristo: las legiones romanas son las que difundiran el culto y la mito
logfa de Mitra y el culto y el mito preiiado de todo el futuro: la reli
gion de j esucristo. En verdad, durante una buena mitad del siglo III,
se difundieron tanto el culto cristiano como el de Mitra. Encontra
mos mitraea en las regiones de fuerte concentracion militar como la
Alsacia renana. Asimismo encontramos el culto de soldados cristia
nos ... Cerca de mi tierra, en el Valais suizo, se venera ados oficiales,
San Mauricio y San Victor, de la legion lIamada "tebana" porque es
taba cornpuesta por mercenarios orientales. El ejercito romano des
calificado curnplio por 10 tanto el rol de "operador social". Habrfa
muchos otros ejemplos para citar, En 1789, en Francia, burgueses,
comerciantes, notarios y medicos reivindican derechos para el Tercer
Estado que ellos constituyen, marginados frente a los ordenes diri
gentes que son la nobleza y el clerigo. En el periodo rornantico, que
en Francia va desde 1815 a 1830-1835, tarnbien son militares margi
nados, los famosos "media paga" del difunto Imperio, quienes seran
los operadores sociales del mito de Napoleon que tan bien estudio
Jean Tulard,!' el Napoleon republica no, defensor de los valores po

\1. Vease]. 1l1lard,

01>. cit.

1++

!t\TRODlICCH)N,\ L.\ \IITO!JOL()(;i,\. 1\ IITOS Y SOCIEDADES

pulares, el "peladito", "el cabo dirninuto", que prueba la sopa en el

carnparnento de sus sold ados y al que ilustraran rantos grabados de
Dionise Raffet y... jtantos heroes de Stendhal! Napoleon, "hijo del
pueblo" frente a la horrorosa Restauracion monarquica. Especie de
encoberto -jcomo dicen mis queridos arnigos portuguesesl- frances que
irnpulsara la II Republica y el golpe de Estado del principe-presiden
te, Napoleon III.
Ahora quisiera pasar a un grupo de conceptos que circunscriben
la deforrnacion, la usura, el "fin" de un mito. Pongo la palabra "fin"
entre cornillas porque un mito no terrnina nunca, se mete en la maz
morra por un tiempo, se eclipsa, pero no puede morir puesto que
atafie a la anatornia mental mas intima del Sapiens. Este eclipse puede
deberse a series de motivaciones muy diferentes. En primer lugar, el
mito puede deforrnarse por el imperialismo de uno de sus mitemas.
Es 10 que denomine, en un articulo de Eranos ]ilhrbuch, 11 una berejia,
10 que etimologicamente qui ere decir "elegir una sola via", erein. Es
casi el sentido que da a esta nocion la historia de las religiones. Re
cordemos la gran herejia, la del breton Pelagio, que San Agustin com
batio, En el interior del mito crfstico hay un miterna constante que es
el de la responsabilidad, del merito individual. EI merito es una cierta
libertad de eleccion, y la voluntad del hombre ocupa un lugar impor
tante en la teologfa cristiana. Pelagic acentuara ese rasgo. Para el, un
pecado, una falta, es siempre voluntario; dicho de otto modo, 13 pesa
da herencia del pecado original de Adan es un escindalo inmoral: la
falta no puede ser irnputada mas que al que ha eJegido libremente.
Por esta razon es ridiculo bautizar a los pequefios que estan sin liber
tad, en consecuencia, sin pecado. Esta "herejfa" resonara a traves del
pensamiento cristiano durante largos siglos, hasta en los "voluntaris
tas" como Duns Scoto y sobre todo Descartes. Este antiagustinismo
se reencuentra en el voluntarismo bien galicano de los heroes de
CorneilJe: "Yo soy tan duefio de mi como del universo", frente al
agustinismo de los Iuteranos y de los jansenistas. jHermoso terna de
disertacion el de una lectura jansenista del jansenista jean Racine y el
de una lectura galicana del alumno' de los jesuitas Pierre Corneille!
No solo esta antigua herejfa fue sostenida en el transcurso de los si
glos par muchos franciscanos, alahadores de la naturaleza, un poco
revolucionarios -jrecordemos la novela y la pelicula El nombre de la

12. Veasc G. Durand, "La notion de limite ... ".

CUI/aptos auxiliare dr/mir%go

I-+~

rosl/!- sino que adernas- mas alia de Corneille, desernboca en un cis

ma que trabajara tanto al siglo xviu y del que Rousseau had el gran
dogma de toda filosofia revolucionaria: "[Todo es bien 10 que sale de
las manos del Autor de la Naturaleza!". Vemos entonces todo el inte
res heuristico de esta nocion, que en un conjunto mitico infla de al
guna manera un solo mitema, Para Pelagio, es el miterna de la elec
cion voluntaria de Adan de morder 0 no la famosa manzana; para
otros, es la eleccion voluntaria de obedecer 0 de desobedecer, el de
Abraham, pOI' ejemplo, que instiruye pOI' asi decirlo frente a 13 poten
cia divina el poder y la responsabilidad del hombre.
,Pero quien 110 ve que privilegiar un mitema es descuidar, e inclu
so suprimir, toda una serie de orros mitemas? Este proceso, al hacer
caer el acento en la supresion, nos da el segundo procedimiento que
tiene un mito de transformarse: es 10 que denornine -jquiza por si
metrial- un cisma. Sabemos por ejemplo, gracias al hermosa catalogo
de Tiousson, 11 como el poderoso mito prerrornantico y rornantico de
Prometeo, el ladron del fuego, pero tam bien su donador generoso y
rnartir de los hombres, Prometeo el despreciador, por cierto, d~1 pri
vilegio divino pero, indisolublemente, el filantropo, el bienhechor de
la hurnanidad, como entonces este mito es tentado a sembrar en el
camino sus mitemas de generosidad, de altruismo, de heroismo sacri
ficial -jtodas ellas cualidades que hacen del Titan otro Cristol- para
no conservar mas que la transgresion y la revuelta y entonces no te
nemos nada mas que el egofsmo de Fausto 0 incluso de Don Juan...
Estos ultirnos no son mas que "cisrnas" del miro de Prometeo. En el
articulo de Eranos ]ah7'bllch anteriormente citado di un esquema de
este complejo juego entre cisrna y herejia. Estas dos nociones definen
de alguna rnanera deformaciones en hyper yen hypo algo semejantes a
las que usan los endocrinologos." Pero en este ultimo caso, como en
aquellos retenidos por la fenomenologfa de las religiones, debemos
en verdad sefialar que la "normal" -ila salud 0 la ortodoxia mitologi
cal- 5610 son "tipos ideales" (como dice Max Weber) nunca realiza
dos totalrnente en la practica. jSe es siempre mas 0 menos heretico 0
cisrnaticol
Existe un tercera manera de deformar un rnito: es el enmascara

13. Vease R. Trousson, ob, cit.

14. Vease G. Durand, "Structure religieuse de la transgression", en M. MaffesoJi
(dir.), Violence et Tmnsgrcssion, Anthropos, 1979.

I:"TR( JfJl lCCI()~ c\ 1..\ .\llTOI)( Il.O(;i..\ .

Mrros

Y SOU EOe\[JES

miento pOl' falsa denorninacion, el trnuesti de algun modo. Un mito,

inc1uso un simple miterna, se recubre de una apelacion que no es 1,1
suya. Este travesti se encuentra a menudo en los periodos de latencia
en los que el mito no puede confesarse. Esta entonces "en busca de
autor" iY i1 menudo se equivoca de autor! Traigo a colacion el caso del
poema en prosa de Baudelaire "EI tirso". EI poeta cree describir el
tirso de Baco y, analizandolo, descubrimos una descripcion del cadu
ceo de Hermes... 2Cual de las dos entidades escondi6 a la otra? 2E1
caduceo esconde 10 dionisiaco que no se atreve a manifestarse, 0 mas
bien la alusion baquica enmascara al hermetismo profunda del pen
sarniento del poeta?" 2No es el mismo travesti que advertimos en
Nietzsche, quien presenta a Zaratustra como Dionisio, pero que Ie
otorga los atributos de Hermes: "bailarfn de cuerda" sobre la via del
medio, entre el aguila y la serpiente? Asf como Marcel Proust cuando
describe al baron Charlus encadenado y azotado en 13 escabrosa casa
Jupin deletrea la imagen facil de Prometeo encadenado mientras que,
en las numerosas descripciones del farnoso baron que nos ofrece Ala
lnisqueda del tiempo perdido, se rrata siempre de un Hermes herrnafro
dita, como bien 10 dernostro Chantal Robin en su elegante pequefio
libro.!" Podrfamos interrogarnos sobre las razones que, en la deca
dencia del siglo XIX, travis ten siempre al mito y al personaje mftico de
Hermes... En esta latencia 2no existe un rechazo, una negativa a la
gufa herrnesiana del alma, del psicopompo? jLe corresponde al mi
toanalisis dedrnoslo!
Las nociones cuarta y quinta estan tarnbien tornadas de Abraham
Moles. La cuarta es la de "distancia a 10 real". Lo que significa que un
mito es mas 0 menos llevado a cabo por la ciencia, la tecnica, el coraje
"sobrehurnano" de un hombre. Un mito tiene por 10 tanto una dis
tancia mas 0 menos grande de 10 "real" perceptible y reproductible.
Por ejemplo los scenarii mfticos del viaje a la Luna, que conforma el
mito del desafortunado Icaro, iposeen todavia una gran distancia a 10
real en los siglos X"VII y xvm con Cirano de Bergerac 0 Haydn! En
nuestros dias pudimos ver realmente a los cosmonautas caminar so
bre la Luna. Hoy poseemos pues una muy pequefia "distancia a 10
real" de ese mito -10 que no impidio, en compensacion quiza, una
mitificacion de los cosmonautas, que se divinizaron por asf decirlo, 0

15. Vease P. Arnold, I:E.(ore-ri.l7fle de Baudelaire, Paris, Vrin, 1972.

16. Vcase Ch. Rohin, L'lmf/gillf/i7'e et le Temps l'ef1"01IVe, Minard, 1977.

C'IJ/W'PfO.l onxiliare

tid mifli/oK"

147

por 10 menos " hero izaron ", como los prirneros aviadores de princi
pios de sigh los Lindbergh, los Bleriot, los Cu ynemer ...-. En [a
oposicion el mito psicopompo -jlllla vez mas l- del "suefio de Esci
pion ", de la lIikyll, es decir del descenso a los Infiernos, en el imperio
del Hades "sin rostro", conserva tina mtly gran distancia a 10 real
porque -pese a toda tina literaru ra reciente consagrada a los [enome
nos de la muerte aparente-!' el acceso perceptible y a[ortiori repetiti
vo al Otro Lado no nos es autorizado. Asi, sea que esten cerca de 10
" rea I" 0 "I'
. cornportan un parametro
,
de "diistan cia a
a eJados "I
, os mitos
10 real " que se puede indicar.
EI quinto concepto es 10 que M oles llama "la fuerza problernatica"
de una imagen 0 de un mito, es decir, la capacidad de una entidad
irn aginaria de incitar, de dirigir la biisqueda cientifica 0 tecnica, An
tes , Georges Canguilhem habia sefialado correctamente que el cami
no heurfstico sigue un plan y un objetivo imaginarios. " Tal biol ogo
posee un imaginario del fragmento, de la celula, de la m olecule. su
esquema verbal es "c ortar" y "fragmentar", mientras que por el con
trari o tal otro no pone su investigacion ma s que en conjuntos, tejidos,
organ os, funciones, y su esquema verbal es "dar cohesion" y"globali
zar". Bachelard ya habia nota do este fen orneno: no se inventa de cual
quier m anera; siempre se esta preparado por un ensuefio inventivo,
una inclinaci6n imaginaria. Gerald H olton, el ffsico de Harvard,
mostro rnagistralmente que son " fuerzas problernaticas", o puestas ra
dicalrn ente, las que condujeron a Einstein y Bohr a sus teorias. Para
uno un imaginario del continuo, para el o tro -compatriota de Soren
Kierkegaard, que frecuento al psicologo Harald HOffding- un irnagi
nari o de 10 puntual y de 10 discontinue."
Si combinamos estos dos ultimos conceptos - "Ia distancia a 10
real " y "la fuerza problernatica'l-, podemos verificar 10 efic az de esta
conceptualizacion. En la acrua lidad, por ejem p lo, como 10 vemos en
literarura, en las ciencias del hombre, y con Ruyer en epistemologfa,
el mito director de nuestra "rnodernidad " que esta finalizando es el
mito de Hermes. Posee una gran " fuerza problernatica" pOl' que esta
conformado por "distancias a 10 real" cada vez mas pequefias, "rea li
0

17. LV Thomas, Amb7'flpologie de In 111011, Paris, Payor, 1975; E. Kubler-R oss, La

dcmiere h llpc de In croissance, Parfs, Le Rocher, 1985.

Jl,1011,

18. Veasc G . Canguilhcm, 01>. cit.

19. Vease G . Holton, ob, cit.

14H

zado" como esta en los modelos sisternicos de los diferentes saberes."

Sobre las estrucruras de este mito, sohre los arrihutos simbolicos de
Hermes y de su gesta, podernos construir rnodelos poco distantes
de 10 "real" y muy heuristicos. EI modelo que yo mismo he construi
do -rernito a mi topica- en donde se ve al imaginario difuso equili
brar la codificaci6n racional y, reciprocamente, al acceso, a la ascen
sion a 10 racional equilibrando el Urgrund mitologico, es un proyecto
herrnetista adrnitido, cuyo diagrarna puede sin dud a recordar al tai
ghi-tu taoista, pero aun mas todavia al caduceo de Hermes.
Por el contrario, el mito de Prometeo -ique tanto forzaba al her
metisrno ala "latencia'T- se encuentra en la acrualidad cada vez mas
debilitado. EI esquema (muy joaquinista) de un progreso lineal, el
miterna prometeico del bienestar a traves de la tecnica, no es mas
incitante en nuestras civilizaciones desencantadas (BeZfl1lbe17mg). Hoy
en dfa el sabio sabe muy bien que 10 que descubre es peligroso . Ya no
se esta en la belle epoque de fines del segundo Imperio en la que el
inventor de los explosivos y de la dinarnita Alfred Nohel pensaba ha
ber ayudado a la fraternidad de los pueblos con un explosivo que per
mitia ... jcavar nineles! Rohert Oppenheimer, Albert Einstein, ya no
poseen ese hermoso optimismo. EI mito de Prometeo mal encadena
do es ridiculizado. Sabemos, con Vernant, como una mitologia se de
bilita en rragedia, iahora vernos como el he roe puede convertirse en
heroe de comedia!
Podemos, para concluir el examen de estos conceptos, rratar con
Abraham Moles de trazar un mitograma (ver pagina siguiente), otor
gando signos a estas diferentes entidades y relacionandolas por me
dio de para metros. Podemos, por ejernplo, dar a la "grandeza relati
va" el signo del circulo. Este circulo quedara simple en el caso de 13
"latencia", luego estara duplicado por un cfrculo circunscripto en el
estadio de la denorninacion explicita, "el aprovechamiento de las ori
lias" filosoficas podra representarse con un circulo triple ... La "ex
plosion"; el apex de la cuenca sernantica, estara sefialada por la proxi
midad topologica de cfrculos que simbolizan conjuntos miternicos
cercanos: en 1857, son Lasflores delmal, y no muy lejos el drama lirico
Tristan e lsolda, en 1859. Tarnbien muy cerca, se encuentra la muerte
del filosofo Arthur Schopenhauer (1860) al que Wagner, dieciseis afios
mas tarde, dedicara su Ring. Esta Madame BovlI1Y en 1857, 'pero tam

20. Veasc P. Ricccur, o h. cit.

(;0//(('/1( 0.1"

11I1.1'ilili/'(',1' tlclWi( Olo/!:o

I-If)

bien Y::Iun ("aun" porque puede preguntarse si las grandes novel as de

Hugo no pertenecen en cierto modo <I I decaderitisrno, 0 si siguen
sienclo un "cumulo" rOJ1I<1I1tico . ..), Los miserables en IH62. iCu:.lntas
mujere s "rnalditas " 0 fatales en esta mitad del siglo!: Isolda -Iuego
Elsa y ante s Brunilda-, Emma, la M edea y las Mujeres tracias de Gus
tave Moreau- sin contar, otro micleo de proximidad, a la CflI711et1 de
Bizet (I H74), Dalila (Samo71 y Dalila 1877), Brunilda (de 1854 a 1876)
iYla Salome de Moreau en 1876! .. .

1. Los elem entos

A, "Grandeza

reteuv:

integrada en contexto
Ejempl o:
Los deeadentes, 1884

explfcita
Ejemplo :
Isolda , 1865

latente
Ejemplo:
Las flares del mal , 1857

B, "Distaneia a 10 rest ":

grande

E~m~o :

@
D

His/arias comics s de los

Estados de la Luna, 1657

C. "Fuerza prabtem etice":

pequeiia
Ejemplo:
1790-1850
Hermes eelipsado
por Promeleo

D
pequeiia
Ejemplo:

Alunizaje de Armstron g,

1969

l:::.

grande
Ejemplo:
1870-1990
Retorno al
"ereero dado" y a
los valores herrneticos

Elementosy construccion de 1111 mitograma (A, M oles)

La "distancia a 10 real" puede ser sirnbolizada mediante un cua

dr ado mas 0 menos grande, inscripto dentro de uno de los cfrculos y
significando "Ia grandeza relative". La gran "distancia" esta dada por
un cuadrado pequ efio; la pequefia distancia - cuando el mito es coex
tensivo a su "realiza cion"-, por un gran cuadrado . La "fuerza proble
matic a" tiene por signo a un triangul o circunscripto ... Se pueden
combinar todos estos signos , todas estas distancias y grandezas topo

I t\TROJ)L iCC:J('Ji'~ .\ 1..\ .\IITOJ)OI.O(;L\. :\ llTOS \'

150

sou FD.\I)ES

II. Esbozo-de construccion de un mitograma: el rnito decadenre

Fechas

Lugares

1820

Paris,
Londres .
Berlin

Milo rornannco de fa "mujer eilica" y del hombre promeleico

1850

Paris,
Munich,
Roma

Milo decadente de la "mujer fatal" y del "hombre inseguro"

Las f/ores del mal, 1857

1870

Paris,
Munich ,
LObeck,
Venecia
1876 Bayreuth

1900

Venecia.
Berlin
Paris ,
Milan, etc ...
La doc.adencia de Occidentfl,1918

NB: aqui

significa "realizados" en escena .

significa "fuerza" dada por su "recepc.on" en fa opinion.

Esquema de construccion de un mitogrnma: el mito decadente

graficas, para constiruir un mitogrmn. Un esquema, un diagrarna,

facilitan siempre Ia lecrura 0 la ubicaci6n mental de un problema,
No obstante, y para concluir honestarnente, es necesario prevenir
contra toda conceprualizacion, e incluso contra los diez conceptos
que hice mfos en esta exposicion. Los conceptos, como los cuadros 0
los diagramas, no son mas que medios que simulan a su objeto con
mayor 0 menor adecuacion, pero siempre conservando el juego de
una cierta imprecision, el lugar para la excepcion 0, si se trata del
diagrarna, de una sofisticacion rnoderada, muy atenuada, si puedo
decirlo asi. Si se cornplejiza dernasiado un cuadro 0 un diagrarna, se
torna cada vez men os legible. Una conceprualizacion no es mas que
una especie de red que tiramos sobre las cosas para llevarnos la mayor

C'nnL"epIO\' nnxiliurc tiel JIIilt;/ogn

JSJ

cauticl ad dentro de nuestra cesta de cornprension. iPero siernpre hay

pececillos que pasan a tra ves de 1<1 mall a de la red! Aun ma s, tengamos
la humildad de saber que nuestra cornprension es limitada. S610 po
i
"recibir'
"S'l
uernos
reci II' t Ijauss);
au ss), ":mterpretarv.c
00 po d ernos captar 10 que se
nos perrnite captar, pOI' nuestra cu ltu ra, poria cuenca s em an tica en
donde nos siruarnos: taletn capere potui, "tal como me es au to r izado
captar", No existe un texto dado de una vez p OI' todas, objeti varnente,
pOI' el compositor 0 escritor, no existe un contexto inrnutable dado
por el especialista en estadistica. Ninguna enunciacion oral, literaria,
musical 0 contable , posee la inrnutabil idad de una ecuaci6n. E1 texto
mas preciso no puede arrancarse de las densidades, de las profundi
dades del lexico. Como toda partitura , es un convite a la interpreta
cion, si no se queda sin voz, sin rmisica, sin se rnan tism o . Mitologos,
"textolo gos" -si asi puedo llarn arlos, mas que "crfticos literarios"-,
sociologos, historiad ores, todos somos interpretes, maestros de lee
tura de stin ados a hacer leer mejor un texto , a hacer descifrar mejor
un contexto so cial 0 historico.
Todos tenemos, pues, un denorninador cornun : es 1a orgullosa
hurnildad de ser "interpretes". Esta intencion esta en los antipodas de
nuestra pedanterfa universitaria que quiere encerrarel saber en reci
pientes herrneticos. Soy un feroz defensor, y desde ha ce mu cho tiern
po, no solo de la multidisciplinarid ad, sino tarnbien de la transdisci
plinaridad. No que ca da un o de n osotros no tenga necesidad de ser
formado por una especialidad estricta pero esta ultima, so pena de
esterilidad tota l, debe ab r irs e, en un ni vel su pe r io r, a todo el apone
h euristico que pueden proponerle las otras ciencias. Recuerdo a me
nudo que Pasteur no era medico sino qufrnico, que Descartes n o era
maternatico 0 asociado de filosofia sino soldado irnprovisado, que
Herschel no era asrronomo sino musico . . . Todo esto para repetir,
habiendo defin ido de rnanera practica los diez co ncep tos que acabo
de desarrollar, que estas no so n m as que receta s de interpretaci on .
Recetas puestas a punto par practices del texto 0 del terreno : Roger
Bastide, Abraham Moles, Georges Dumezil, Claude L evi-Strauss y,
en segundo terrnino , la gran master class del psicoanalisis y de la psi
col ogia de las profundidades. A ese respecto di modesta s recetas para
sostener bi en nuesrras manos so b re el tec1ado, ipero a h ora le toea a
cada uno, textologo, rnitologo, soci ologo, a cada uno le toea ejecutar!

CAPITULO

VI

1 imaginario 1iterario y los conceptos operatorios

de la mitocrftica

AI comienzo de este libra cite la frase del fisico Bernardo d'Espagnat

-extrafda de uno de los capirulos de su libra Mitos y modelos- que ubi
caba dentro de una misma comprensi6n al mito y al modelo ffsico
marernatico del atomo de Bohr. De esa manera, nos otorgabamos
una suerte de "diploma epistemol6gico " para poder utilizar el len
guaje de 10 imaginario y del mito con una cierta "seriedad" cientifica
y una eficacia heuristicas en 13 ciencia del hombre. Sin embargo, un
gran sector de esta ciencia exarnina los modos de expresi6n de la ho
minizacion y, entre ellos, la expresi6n "Iingiifstica" como se dice hoy
en dfa -y, en casos mas raros, el texto escrito de ese tipo de expre
si6 n- . Digo "en casos mas rar os" , puesto que se sabe muy bien que en
un pais como Brasil, el ochenta por ciento de Ia poblaci6n aproxirna
damente se las arregla para expresarse sin la escrirura, y sin la Iectura
para identificarse y conrnernorarse. "Oralidad", se puede decir, que
nada Ie quita a la exacrirud de la repetici6n estereoripica de la palabra.
Podemos entonces utilizar can Eliade la expresi6n "texto oral", I tex
to que tiene la misma exigencia, la misma regularidad, la misma fiabi
lidad que una escritura. Cuando frecuentarnos a los tereiros del can
dornble , del shango, del urnbanda, nos ernocionamos y nos sorpren
demos al constatar cuan intactos subsisten los antiguos relatos, los
simbolos, las irnagenes e incluso la sintaxis y el vocabulario yoruba 0
banni en esos hijos de la antigua esclavitud africana, Texto oral asi
como texto escrito tienen pues la misma dignidad : tanto a uno como

I. Vease Nt Eliade , "Lirterarure orale", en Histoire des Littcratures, Paris , Gallimard,

1955, t. I. Vease la distinci 6n heuristic a qu e haec A. Siganos entre texto mirico y mito
"literulizado" en Le Minotaure et .1"011 myrbe, P,lr1S, Presses Universitaircs de Fr ance ,
1993.
[ 153 ]

al otro se aplica esta critica literaria que ahora varnos a exarninar y

que hernos denorninado "mitocrftica". Esta critica, que poclernos, ~i
queremos, uhicar dentro de la corriente llarnada la "nueva cririca",
irnpulsada por todo el renacirniento del interes por el mito, de la rein
tegraci6n del pensamiento dentro del cortejo de los pensarnienros
"serios", y que consiste en revelar detras del relato que es un texto,
oral 0 escrito, un micleo mitologico, 0 mejor aun un patron (pattern)

mitico.
Dicho de otra manera, nunca un texto es inocenternente univoco,
el lexico y la culrura que acarrea abren en el niveles de signi ficacion
entre los cuales la sign ificacio n del mito incluido nos pareee determi
name para su buena comprensi6n. Sea el desarrollo, el "discurso" del
texto un pequefio poerna, un centon 0 la totalidad de una coleccion
de cuentos 0 de poesias, sea asimismo la obra cornpleta de un novel is
ta 0 la narracion linirgico-rnftica de un orixa, ese texto revela en sus
"profundidades" un "ser pregnante" -utilizo la expresion de Ernst
Cassirer- que funda su interes por el auditor 0 ellector. En frances
tenemos la hermosa expresion "Ca me regarde!". * Pues bien, detras de
los significantes de superficie, pasibles de todos los juegos del semio
tico, se oculta "la mirada" del significado. A las epistemologfas del
significado, que ya hernos examinado, les responde en la acrualidad
una estetica 0, pOl' 10 menos, una critica literaria que se le apega.
Toda mirada es intercambio de miradas... Para hablar con las precio
sidades de nuestra modernidad, digamos que toda mirada es cruza
miento de Ja del locutor y de la del 0 de los destinatarios. Y el "Iugar
cormin" en donde se constiruyen estas miradas cuando se cruzan, el
micleo mejor compartido de la cornprension, es el mito. (Tengo que
recordar el sentido arnplio en el que interpreto la nocion, demasiado
divulgada, demasiado desgastada, de mitoi" Es, 10 recuerdo, un relato
(se17l1O mytbicus) sin dernosrracion ni proposito descriptivo -de ahf la
necesidad de las "redundancias"- y que quiere mostrar como fuerzas
diversificadas se organizan en un universo mental "sistemico". Re
cuerdo tarnbien que "sisternico" -jcontrariamente a su casi homoni
rno "sistematico'{- quiere decir que un objeto, una entidad existe, se
reaJiza solo par tensiones de subsistemas antagonistas. Levi-Strauss ya

* En casrellano: "Esto es asunro mio" , El auror hace un juego de palabras en los

proximos p.lrrafos can el verba "ngl17'der" (rnirar) y "regmd" (mirada). [N. de lu T]
2. Vease G. Durand , Le Decormyrbiqtte dc l Cbattreuse de Parme, ParIS, Corti, 1961.

t :1 i7lltigil ltl J'i o lit crnrio y 10.'" (1I/lU'!,f".'" 0f!I'1't!forio.\ tie II1111ifrJl7-ifiw

habia co nstatado que todo mito es "dilematico".' Por 10 tanto es ese

mito el que en un " texto " -oral 0 "literalizado"- nos mira en 10 mas
profundo de nuestra mirada ...
Voy a aprovechar este capitulo para elahorar un lenguaje bastante
preciso -0 bien una "jerga": todas las ciencias, todas las disciplinas
tienen su jerga, jla nuestra tarnbien!- para dar algunas definiciones de
palabras que parecen ser cornodas cuando se utiliza tal tipo de anali
sis. Voy a extender, de alguna manera, 10 que decfa en el capitulo
precedente a proposiro de los "conceptos auxiliares del mitico": mi
presente discurso estara mas focalizado sobre las nociones que sirven
para la elucidacion de un texto. Voy a dividir esta exposici6n en tres
partes: en primer lugar quiero rendir homenaje -rapidarnente- a los
antepasados de la mitocritica, indicar como, mediante vias diferentes,
no concertadas, hemos Ilegado progresivamente a ese tipo de crftica .
Luego recordare -ya 10 he hecho desde 1979 en las conclusiones de
mi libro Figurtlsmiticns...-cual es el procedimiento de conjunto, en el
tratamiento de un texto, de la mitocritica. Finalmente, tratare de res
ponder al problema siernpre crucial de las unidades sernanticas que se
utilizan en este tipo de critica: los miternas.
En un primer mornento, resulta algo futil -jaunque honesto!
buscar antepasados de nuestro metodo. Desde siernpre, nos hemos
percatado de que una narracion, sea poetica, novelesca 0 dramatics,
tenia un parentesco con el senna mythicus. Poseen la misma "estrucru
ra"; hago hincapie en que tomo este terrnino en el sentido mas trivial :
el de elementos y procedimientos de coii-struccicn, y no en el sentido
tecnico de los linguistas y de los semi6ticos conternporaneos. Si qui
sierarnos entrar en el detalle de una genealogfa de la mitocritica, ten
drfamos entonces -con la estetica de la recepcion de jauss-" que mos
trar en que epoca y en que medio de "recepcion" cornenzo a plantear
se esta cuestion. Hasta un periodo avanzado -por 10 menos el siglo
XVIII en Europa y mas segura mente el siglo XJX- el senna mytbicus
estaba mal separado y mal sefialado con respecto a todo otro relato,
historico, descriptivo, etico. EI problema se planrea cuando se co
mienza a insistir en la separacion de los "generos literarios": cuando,
en particular, la novelistica, mas aun incluso el romanticismo, define

.\. Vease CI. Levi-Strauss, AIltI)1'opologie structurale, r. I.

4. Vease H.-R.]auss, oh, cit.

15(,

I:"TIHlJ)l ;CCl()~' ,\ 1.,\ .\ IIT O f) () LO ( ; i \ . ,\lJTOS Y SOClI'l) i\J)FS

discurso al lado de otros "discursos": politico, catequisti co, cienti

fico, etcetera.
Sin embargo, en ese siglo XIX, en ese siglo de la novela, los gran
des novelistas se percatan rruis 0 menos clararnente de que no hac en
mas que prolongar pOI' orros medios los discursos fundadores del mito.
Honore de Balzac, cu ando tirula su monumental obra La comedia bu
l1UI1W, es muy consciente de estar tomando el relevo de esa ilustre
surna de mitologias que es La Diuina Comedia, Si leemos el texto apa
sionado que Victor Hugo consagra a William Shakespeare,' nos da
mos cuenta de que nuestro gran poeta es probablernente desde 1864
el padre de la mitocritica cuando descubre en "34 obras sobre 36" del
drarnaturgo ingles las duplicaciones insolitas de la accion que el desa
rrollo del drama no necesita . Secuencias que "repiten en pequefio" la
accion principal, como la relacion de Hamlet con Sll padre, repetida
por la de Laertes con su padre Polonio. Esas duplicaciones son 10 que
denominamos "redundancias".
Podemos tarnbien afirrnar, con Thomas Mann," que Emile Zola
es, junto con Richard Wagner, uno de los mas poderosos mirografos
de los tiempos modernos. En 201a hay textos que son tan flagrantes
-pienso en la pequefia novela La mien, en donde las evocaciones al
mito de Dionisio son constantes y explicitas- que no Ie podemos ne
gar al autor de Rougon el haber percibido, a traves de la chata "histo
ria natural" de la sociedad de su tiempo, las potencias de la mirada
mirologica. No dire nada de Wagner, en qui en Levi-Strauss ve al "fun
dador incontestable de la mitologfa estructural".'
Pero el primero que enuncio clararnente y con consrancia el prin
cipio de correspondencia, 0 incluso el de inextricable interpenetra
cion, de los "textos" de la literarura y de los "textos" de la mitologfa,
es Mircea Eliade. 1'0 resulta en absoluto extrafio enterarnos de que
este gran rnitico, autor de una Historia de las religiones que marca un
hito en este dominio, es el mismo uno de los mas gran des novelistas
rumanos conternporaneos." Para el, la connivencia entre el texto no

Sll

5. Vease

v. Hugo, Wifliil1t1 Shakespeare (1864), Parls,Flalllrnarion, 1973.

6. Vcase Th. Mann, Soujfrnnfe et gm ll dell1:"

7. Veuse Cl. Levi-Strauss, Le Cru et le Cnit, Paris, Plan, 1964, y " De Chretien de
Troyes it Richard Wagner", Progr.unmhefr Parsifal , Bayrcurhfesrpiele, 1975.
8. Vease M. Eliade , Ii'aite d'Hisroire des Religion..-, Paris, Payor, 1949.

r:1 illlllp;il/lirio litemrill y 111.1" WI/""fItO)' o{ll,rtIto r io," tie III mito crirk

157

velistico y su fondo mftico no hizo mas que intensificarse en el curso

del siglo XIX, luego del xx, en donde el mito esci a flor de texto en La
tierra bnldi de TS. Elliot 0 en el farnoso Ulises deJamesJoyce.
Dentro de este juego de miradas entrecruzadas, hay que dejarle un
lugar irnportante -y fue dado por la crftica- al cuento de hadas, ese
genero intermedio en donde las potencias del imaginario mftico es
tan todavia visihles, pero en cierta medida rebajadas a un simple y
placentero relato profano. Sabemos que esos cuentos fueron, por ejem
plo en Francia, simples relates orales que escritores como Charles
Perrault 0 madame D'Aulnoy dejaron sentado por escrito. Esra, en
primer lugar -yen los fundamentos de la serniotica estructural- 13
famosa obra de Vladimir Propp sobre el cuento ruso. Pero a conti
nuacion le sigue toda una cohorte de psicologos y psicoanalistas como
Bruno Bettelheim 0 Marie-Louise von Franz, amiga y discipula de
Jung. Hay que citar tarnbien a Antoine Faivre, especialista del esote
rismo y de los mitos prerrornanticos, quien ha consagrado un peque
no y elegante libro pertinente a los Cuentos de Grimm? Todos yen en
los cuentos de hadas una suerte de "curnulo" -b palabra es de Soro
kin- rnitologico que las abuelas habrian transmitido a sus nietos. Cons
tatacion mas profunda de 10 que parece, puesto que resalta la infor
macion basica "de oidas'', el "boca a boca", fundamento de 1a dura
cion de la "cuenca sernantica".
Mas aun, el cuento se dirige a la infancia, al perfodo de la vida en el
que las intimaciones sociales que estan mas presentes -utilidad, res
ponsabilidad, edad... del juicio, etc.- todavfa no se asimilan (porque
todavfa no son asimilables) del todo. Y se considera que ellocutor de
ese CIlento esta en esa edad, y en ese "arte de ser abuelo", que es la
edad del "retire" en la que tales intimaciones sociales pierden parale
larnente sus exigencias y su respetabilidad... EI cuento de badas es algo
que nos concierne, * no es una simple cancion que usan las nodrizas
para adormecer al bebe, y que nos concierne en y a traves de los ojos
de nuestra infancia, esa parte (como bien 10 habia sefialado Bache
lard) de la eternidad, de 10 inmernorial, que permanece en nosotros.
Esas retlexiones sobre Pielde nS110 0 Cenicienta conducen a la crfti
ca a recibir todo texto como un perpetuo "mas alia" de su decir, mas

9. Paris, Lettrcs Modernes, 1972.

* EI autor utiliza nuevarnente cl verb a "reglll"dcr" en su doble acepcion de "concer

nir" y "rnirar ". [N. de la T.)

,
lSN

' l"T R()f)L:CU()1\,' ;\

i.e\ ,\ \ITlJ ll lJ I.O( ;L\.

i\\rrOS y

SOCIF.D ,\I)I ~S

alla de sus colecciones y de sus procedirni entos de significantes. jU na

vez mas, estetica d el sig n ificado ! POl' detras, las tri vialidades del re la
to llano, alleude el "suceso". Conozco bien a un novelista, pOl' haber
10 esrudiado anteriormente en los afi os 50, para quieu resulta mu)'
claro ese juego d el sentido "que nos concierne" con la mimesis vulgar
del suceso. Es Stendhal quien declaraba que el novelists paseaba un
espejo a 10 largo del camino)' observaba 10 que se veia durante ese
trayecto ... E sta bien, pero i3 Dios gracias! el autor de La cartuja, de
Raja, de Brulard, ino se contento con la simpleza de esos daguerroti
pos! Ro] y negro s in duda parte de un "suceso" de la cronica judicial
de su tiem~)o y de su region -Dauphine- que resume la tentativa de
asesinato perpetrada por un adolescente a una mujer m ayor que el,
En sf posee un interes minirno. Pero 10 que repentinarnente capta la
"mirada" es que esta anecdota se arnplifica por medio de referencias a
la literarura ya las cronicas del siglo A"\'1. Asi como en las construe
ciones en un vertiginoso abismo sin fondo de las Historias deJacob, de
Thomas Mann, se revel a que el "suceso" de la aventura de Julien
SorellBerthet calza los coturnos historico-legendarios de Boniface
de La Mole, antepasado lejano de la segunda arnante de julien, Matil
de de La Mole. EI relato "nos concierne", entonces de repente, cuan
do no mira mas "a traves de la mirilla" factica y reducida a la narra
cion de La Gaceta de los Tribunales. Notemos tam bien que, como 10
probara la pasion coleccionista de Stendhal por las Cronicas italianas
de los siglos A"\T y XVI, la referencia historico-legendaria es aqui una
vez mas una referencia mitica : para el autor, estas C1'oniCIIs no son
"historia ", sino al menos leyendas que se calzan y se visten con los
arributos sobrehumanos y no localizables de los dioses. La conver
sion de Beyle a Ita Ii a, ya la Italia legendaria del Renacimiento, es una
conversion a 10 que Eliade denomina el illud tempus, e igualmente a 10
que Corbin llama el "no-donde". "[Una ciudad Hamada mil afiosl'""
Esta Italia fuera del tiempo m ediocre de la Restauracion, fuera de los
lugares mezquinos de Paris, de Grenoble e incluso de un Piemonte
ocupado por Austria, sera el referente constante del irnaginario sten
dhali ano, Y su obra maestra, La cartttja de Parma, s610 a prirnera vista
-iel de Maurice Bardechel- es el relate de los sinsabores personales
del oficial Beyle, de las querellas politicas de la Europa del tratado de

10. Vcase Annie CoJlet, Stendbn! et Milan, Paris, Jose Corti , 1986,2 vol., Pr cfacio
de G. Durand.

E! iu/(/gillf/1 io lit erariov III.\" coucepn opcratorl os de III tnitocritica

1.'1<)

Viena ... En carnbio, la lectura inteligente, 1<1 que atrae la mirada, no

cornienza sino cuanclo se descubre, detras de Fabricio del Dongo, la
cronica italiana de Alejandro Farnese convertido en el importante
papa Paulo Ill. Si nuestra mirada se hace rodavia m as profunda, a
traves de las reminiscencias de las lecruras de Ludovico Ariosto y de
Torcuato Tasso, grandes imageries c1aramente mitol6gicas y a menu
do anonirnas roman el relevo de los Bradarnante, Armida, Alcides:
Teseo, Heracles, Euridice....
Que no vengan a objetarnos que esos nombres propios de la mito
logia no estan citados: recordemos la regia bien esrablecida por Bas
tide relativa a la latencia. Oponiendorne en este punto a Jean Rud
hart, afirmo que un mito existe por su gesta, por su drama, par su
cortejo de epitetos y de verbos. Toda la mitologfa clasica nos ensefia
.. que, mucho antes del nombre, es el atributo el que caracteriza al dios:
Afrodita, "nacida de la espuma" (Ik toil apbroii), Hefestos "el que no
envejece" (d'yvashf/tha sanscrito, atributo de Agni); Apolo, "el que aleja
(el mal)" (apel/on); Zeus, "el brillante" (rafz Djf= brillante), finalmente
Agar significa "Ia fugitiva" (sern. Hugill); Christos, "el ungido" , etc.
Asirnismo, a menudo el nornbre del dios se condensa luego en un
atributo: stator(el que detiene), elicius (que atrae a la multitud), mone
ta (la que advierte), lucina (la que pone el dia ...). EI dios es un conjun
to, una letania de calificativos, Yel mismo Heracles no es mas que un
epiteto: "glorificaci6n de Hera", otorgado por Apolo a Alcides, el
nieto de Alceo. Cuando P. Brunelli me reprocha por abusar, respecto

11. Vease P. l3runel, MytboCl'itique, tbeorie et pr/1"{"Ol11"S, Paris, Presses Universitaires de

France, 1992. Cuando Brun ei, con refercncia a la apelacion pudica dada a Agar -"Ia
sirvien ta de Abrnham"-, cnco ntrada "en alguna Biblia vieja", se burla de rni formu
lando ironicarnente la pregunta: ",Cmil (Biblia), un a Biblia imaginaria?", que Ie sea
permitido al especialista en mitos saboyano responder al cornparatista parisiense:
" iA burlador, burlador y medi c!". EI comparatista par cce ignorar la existencia, mu y
positiva, de esta pudica expresion en las lllUy positi vas y celebres "Biblias rnoral iza
das", ent re las cuales la nuis ilustre , y modelo de un a larga dinastia, es ese suntuoso
manu scrito ilustrado del siglo xm que comparten la Biblioreca Nacional , la Bodlei a
na de Oxford, el Mu sco Britan ico..., yal que el conde Alexandre de Laborde consa
gr o cinco vohirnenes (Etude SI/1 ' 11I Bible Moralisee illustrec, conseruee n Oxjord, PII1'is et
l.ondres, Paris, 1911-1927). Recienternente (1973), Rein er Hausscrr reprodujo las
130 laminas fuera de texto de otro rnanuscrito del siglo xm con servado en Viena :
Bible moralisee, FIlk.l"imile-Amgllf,e i111 OriginlllFIJ171111t des Codex Vindobonensis 2 SS4 des
osterreidiiscben Nnzionalbihliothck, Paris, Graz, 1973. Aun nuis importante es saber
que esta Biblia Moralis (cuyo ejcmpl ar de Viena 2554 esta en france s) sirvio de proto
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de los heroes stendhalianos, del "nornbre" de Heracles reteniendo

S{l[O un rasgo (miterna) del heroe griego: el dohle nacimiento -que
efectivamente comparte con Teseo y con Cristo, como nuestro ami
go 10 destaco- a su vez yo le reprocho 3 nuestro cornparatista el he
cho de olvidar los otros rasgos herculeanos que no obstante yo ad
vierto: el afrontamiento heroico (que Heracles comparte, 10 indico,
con Teseo), y del que Heracles es un gran modelo; las predicciones y
presagios del destine heroico: el nino hebe la leche de inmortalidad
de Hera, el hebe estrangula las dos enormes serpientes que querian
ahogarlo, el compafiero del heroe (al que consagro un parrafo) sera el
fiel Iphicles que acornpafia al sernidios en muchos de sus trabajos y el
segundo en la guerra de Troya : finalmente el rasgo tan insolito en
Heracles del heroe afeminado y que hila a los pies de Omphalos, que
Dumezil s-al que aqui retorno- relaciona con el tema indoeuropeo del
oro y de la mujer fatal. 12 En efecto es Circe, Pentesilea, Bradamante...
pero es uno de los rasgos constirutivos del mito de Heracles como de
todo heroe stendhaliano: Lucien,Julien, Lamiel, Fabrice... POl' 10 tan
to, no he cometido la "irnprudencia" que se me reprocha y, para para
frasear, dire que no he "vista a Heracles pOI' todos lados, incluso cuando
no se 10 nornbra". Doble nacimiento, predicci6n del destino heroico,
estaruto patentado de perdonavidas de monstruos, doblaje pOI' medio
de un cornpafiero 0 de una cornpafiera, peligro siernpre presente de la
"omphalizacion"; sin duda aqui tenernos cinco rasgos (rniternas) que
son comunes al nieto de Alcides y a la mayoria de los heroes stendha

tipo tanto a la celebre Bib/in Paupennn como al Speculum bmnanae saluationis, grandes
corupilacioncs tipologicas del siglo XIV de las que conocemos mas de treinta manus
critos (cf Lutz y P. Perdizet, Spew/lim hunmnae saluationis, Mulhouse, 1907, Y la
edici6n tie la lliblia Paupennn pOl'H . Cornell, Estocolmo, 1925). Esos textos morali
zadores no dejaron de ser edirados Yluego difundidos especial mente pOl' los domini
cos, lucgo (lor los jesuitas (en el siglo XV1 pOl'Jean Leclerc, Pierre Eschrich, Hans
Holbein..., en el siglo X'V11 pOl' C. de Passe, Sebastian Leclerc.] , Vischer... , en el sigl o
X'VIU pOl' H. Picard, COli la celebre edici6n ilustruda de 1712 del prior de Sombreval),
Hay que agregar a la cadena continua de estas notorias ediciones nurnerosas vulgari
zaciones en los fasciculos y almanaques populares. De 1770 a 1830 se contabilizaron
cuatrocientos folletos para el uso de la predicacion moral... Exponer que el fie! alum
no de los jcsuitas Xavier de Maistre pudo proferir [a piidica expresion "sirvienta de
Abraham" no carece de "seriedad" (sit) iY la ilustre y rica tradici6n de la Bib/ill Moralis
no es absolutameute cI frnto de mi modesta irnaginacion !
12. Vease G . Durnezil , 'lhrpei, essai... , pp . 139 Y 55 . ; Lt'S Dieux drs lndo-Enropeens,
Paris, Presses Universiraires de France, 1952 , pp. 96, 140,213 Yss.

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lianos. Ciertarnente que cada uno de esos rasgos no es eI propio de

Heracles, pew el conjunto de esos cinco miternas esta "amafiado",
cada uno de manera distinta de 10 que esta en Teseo, jason, Epirne
teo. Brunei, a proposito de mi breve estudio sobre 13 obra de Xavier
de Maistre, me reprocha ademas el hecho de evocar al rnito de Agar,
"la sirvienta de Abraham", quien, notablemente, no aparece m,1S
que en la ultima obra del saboyano, La joven siberiann. Ademas de
que nuestro cornparatista admire que el "providencialismo" del que
Maistre daba fe desde el Vinje alrededor de mi alcoba "encuentra un
dia en la historia de Agar una ilustraci6n ejemplar", parece desde
fiar los poderes y contrapoderes que definen la "latencia" de todo
mito y olvida que Hagar en las lenguas serniticas signifies la "huidi
za", la "fugitiva"...
..
En fin, podriamos fundar "cientificamente" esta primacia de 10
verbal y de 10 epitetico sobre el nornbre, y mejor aiin sobre el nombrc
propio, refiriendonos 3 los celebres trabajos de Theodule Ribot (Las
enfermedades de la memoria, 1881)Y <1 los de su adversario Henri Berg
son 0Hflteri(/'y memoria); sobre la afasia progresiva que sigue un or
den invariable en la desaparicion de los vocables: el que se borra en
primer lugar es el nornbre propio, y en ultimo solarnente los verbos y
los "gestos verbales" que consriruyen las interjecciones. Los verbos
y los "gestos verbales" son por 10 tanto el zocalo mas profunda de la
significaci6n del lenguaje. La mitocrftica nos permite por esto hundir
nuestra mirada en la mirada del texto hasta las ultimas confrontacio
nes con la gesta de los heroes inmemorables y de los dioses. En otro
estudio consagrado a los grandes novelistas Marcel Proust, William
Faulkner, Thomas Mann, rnostre como toda gran creacion de pala
bras, por el poder de la re-citacion 0 de la relecrura, tiende 3 elevar a
sus heroes al estatuto de inmortalidad.!' EI parentesco de todo texto
literario -oral 0 escrito- can el mito me parece pues evidente, y legf
rima toda tentativa de mitocritica.
Otro puma de vista con el que se pueden abordar los contenidos
miticos del texto nos fue provisto en primer lugar por el psicoanalisis,
luego por la psicologfa de las profundidades. 1 mismo Freud bien
habia nota do que se podia tratar una obra de arte, un cuadro, un poe

13. Vcase G. Durand, "Le retour des immortels, structures et procedures de

l'imrnortalisation dans le roman de Proust, de Thomas Mann er Faulkner", en Le
'Temps de Itl Rejlexion, Paris, Callimard, 1982, t. III.

161

ta, un relato cualquiera, de la misrna manera como el relato del suefio

y el relato de los fantasmas. Recordamos las celebres paginas acerca

del buitre descubierto en los cuadros de Leonardo da Vinci ... A partir
de ahi, fructifico la interpretacion psicocrftica de toda ob ra de arte. A
modo de ejernplo citare los trabajos de Charles Baudoin que se ubi
can arrnoniosamente en las confluencias de las opciones -antagonis
tas sobre muchos puntos- de Freud y de]ung. Se Ie debe un Psicoand
lisis de Vietor Hugo y un Psicoandlisis del nrte que marcan un hito. H
Dentro de la misma perspectiva, podernos citar el gran trabajo de
Marie Bonaparte sobre Edgar Allan Poe, de Lafargue, d'Allendy sa
bre Stephane Mallarrne, de Gilberte Aigrisse sabre Paul Valery y so
bre Vincent Van Gogh ... Estas investigaciones fueron precisadas y
sisternatizadas bajo el nombre de psicocritica en la destacada obra de
Charles Mauron, en la que el titulo del trabajo mayor constituye todo
un programa explicito: Metdforas obsesiuas del mito personal. II Cierta
mente, he enredado el ernpleo del epiteto "personal" con respecto al
mito: un mito es siernpre transpersonal y, en definitiva, transcultural
y metalinguistico ya que, segun palabras de Levi-Strauss "es el dis
curso que rnejor se traduce". En definitiva , ina es ni siquiera necesa
rio "traducir" un mito! Pero Mauron nos da un buen bosquejo mero
dol6gico: selecciona en un texto las imageries que, por su redundancia,
son "obsesivas", e intenta justificar sus obsesiones a traves de la bio
grafia, a traves de 10 que el denomina "el mito" (yo preferirfa: el com
plejo) personal del autor, Este camino es muy interesante: es un esbo
zo de metoda para colacionar las imagenes significativas, pero las ex
plicaciones por medio de un "mito" personal, por medio de una suer
te de reducci6n biografica 0 existenciaJ , nos dejan hambrientos, a
mejor aiin no respond en a la perspicacia de nuestra mirada.
Hay que dar un paso mas, 0 como dice lung en el famoso suefio
que dio cuenta de su ruptura con Freud, hay que descender mas y mas
al subsuelo de la psique." Es 10 que sin duda parece haber hecho un
celebre autor espafiol, Miguel de Unamuno, en su Vida de Don Quijo
te y de Sancho Panza (1905), treinta afios antes de la publica cion de El

14. Vease Ch. Baudouin, Psycbaualyse de Victor Hugo, Ginebra, Mont Blanc, [94.).
15. Vease C h. Mauron, Desmhflpbonl" obsedatttes 11/1 mvthe personnel. Introduction lr la
psycboaitique, Paris ,] ose Corti , 1962.
16. Vease C.G.]ung, J/fl vic, somieuirs, rives et pensee.., compopor Aniela j affe, Paris ,
Gallimard, 1962.

El imll.!!;il1flri" liternrio Ius couceptos opcrarorios de III mitocritica

163

el Occidente (1939) del suizo Denis de Rougemont, cuando nos

muestra que el relate y sus heroes se desprenden de la biograffa de
Cervantes y adquieren esa realidad autonorna que, en nuestros dias,
George Steiner denomino magnfficarnente una "presencia real". Es
ahi donde se puede constatar, con el apoyo de un texto, 10 que uno de
los grandes filosofos del simbolo, Ernst Cassirer, habia denorninado
la "pregnancia" sirnbolica . El personaje de novela, mitificado pOI' pro
cedimientos que he serialado en ese articulo sobre el cual no deseo
volver aqui, escapa a las soluciones egotistas de los psicoanalistas. Quiza
porque todo "sentido", si es verdaderamente una "vista" de rni, es
sobre todo una mirada fuera de mi, el llarnado de un "otro lado" mas
real que el bicet nunc. Toda "representacion" -por no decir tivialmen
te "pensarniento" humano-Io es en tanto que representacion de algo
". fuera de mf... Habiendo dado con Unamuno 0 Steiner este paso hacia
delante, nos percatamos de que toda rnitocritica reposa sobre capas
sernanticas mas implicantes que las lineas del texto propuesto. Toda
mitocritica implica un mitoanalisis, un reconocimiento de una numi
nosidad trascendente, al cual se anima timidamente la escrirura.
Pero antes de incitar a cualquiera a leer entre Iineas en impruden
tes interlineas, 0 en intertextos, volvamos a nuestro metodo de lectu
ra de un texto, ya que 11 redundancia es 11 clave de toda interpreta
cion mitologica, el indicio de todo procedimiento mitico. Es sin duda
Claude Levi-Strauss qui en advirtio 11 cualidad esencial del mito, a
saber, la redundancia. No siendo el sermo mythiClts ni un discurso de
mostrativo, del tipo silogistico 0 hipotetico-deductivo, ni un relato
narrative, una descripcion para mostrar el encadenamiento positivo
de los hechos debe utilizar 11 persuasion por 11 acumulacion obsesiva
de "paquetes", de "enjambres" 0 de "constelaciones" de imageries. A
partir de ahi, mas alia del hilo obligatorio de todo dis-curso (11 dia
cronia), esas redundancias, muy cercanas al espiriru musical de 11 va
riacion, pueden ser reagrupadas en series sincronicas, que nos pro
veen los "miternas", es decir, las mas pequefias unidades sernanticas
sefialadas por redundancias. Esas unidades pueden ser acciones ex
presadas por verbos: subir, luchar, veneer..., por situaciones "actan
ciales": relaciones de parentesco, rapto, homicidio, incesto..., 0 in
c1uso por objetos emblernaticos: caduceo, tridente, doble hacha, pa
loma... Asi un mito se inscribe en un cuadro de doble entrada: una,
horizontal, que sigue el hilo del discurso, la diacronicidad, y 11 otra,
vertica 1, que apila las redundancias en cuatro 0 cinco columnas sin
cronicas. Levi-Strauss aplico primero su formula a los mitos de los
(/11llrry

164

indios de Brasil (narnbikwara, hororo, entre otros), luego trato "a la

americana" los mitos clasicos de Occidenre como Edipo 0 Parsifal."
No obstante, el celebre etnologo, probahlemente influido pm el lin
guista Roman Jakobson, se nego a constatar que esas eonexiones sin
cronicas, transversales al relate binario y disimetrico (con un "antes"
y un "despues"), instauraban a! menos una tercera manera de leer el
relato, un "tercer-dare" seruautico que escapaba tanto a 13 dernostra
cion como a la linealidad del relate descriptivo. Tarnbien es necesario
tornar la precaucion -jes casi una profesion de fe!- de no creer que
existe un texto "objetivo", Todo texto se halla sujeto a Ia interpreta
cion y la interpretacion comienza a partir de la prirnera lecrura, aun
la del autor, Aqui, la teorfa de la recepcion se juega a pleno. Y el
problema de la eleccion del mitema esta vinculado a esa vaguedad, a
esa libertad fundamental de toda interpretacion. Aquello que se Ie
concede al rmisico "interprete", cpor que se 10 negarfamos allector,
al "enrico" de una obra literaria? No hay que dejarse ernbaucar, ni
por la susodicha precision del lexico, ni por las falsas seguridades de
los estrucruralismos formalistas, emhriagados de un suefio de purifi
cacion cientffica.
La gran equivocacion de estos ulrimos esta en haber creido que un
texto se adherfa a un hinarismo cornpletarnente socratico, que existia
una verdad del texto opuesta a los errores, y que toda critica era "un
juego de las perlas de cristal" -jconocemos la novela de Hermann
Hessel- en donde todo funciona objetivarnente dentro de una trans
parencia metodologica sin riesgos... En otro momento critique algo
ferozrnente -y los remito a esa crftica-Ia interpretacion unidireccio
nal que jakobson y Levi-Strauss hacfan del poema de Baudelaire "Los
gatos"." Deberfan los linguistas tener mas humildad filologica para
decidirse a ver en una palabra del lexico una apertura sernantica prac
ticamente infinita ... Digamos, para abreviar, que el vocahlo "gato", e
incluso el animal concreto al que el remite, no tiene la misma acepta
cion en el antiguo Egipto -en donde se 10 diviniza- que en Europa a
partir de las cruzadas (ya que antes, el animal "gato" no existe ..) y que
en japon 0 incluso en China en donde, como 10 hemos sefialado, ad
quiere un sentido todavia mucho mas peyorativo que en nuestra Edad

17. Vcase CI. Levi-Strauss, //mbropu/ogie st ructurale .

18. Veuse G. Durand, FigllrcslI~yt/;i1I1cSet l'isilges... , cap. III, "Lcs chats, les rats et les
structuralistes".

FI imllghilirio titcrario y los WllCl'f!IIiS opcratnrn tic III minuritic

165

Media ... Pero tam bien resulta vano lJuerer confiarse en un estudio
esradistico -corno 10 habia inrentado Pierre C;uiraml con la Escuela
de Groningue ell Holanda- pOl'que, finalmente, las desviaciones es
taclisticas en el empleo de un vocable en una epoca y ell un autor
dados no son ni siquiera significativas. Guiraud se desvelo pOl' mos
trar pOl' ejernplo que la palabra "claridad" era en Valery mas frecuen
te que en la literarura de su epoca, inventariada lexicologicamente
pOl' Van del' Berge. Correcto, pero pueden existir tics de la epoca,
modas pasajeras, como cuando en el siglo XVllI los autores franceses
utilizan la palabra "llama" para decir "arnor", sin que exista una in
tencion de subrayar el caracter elemental del fuego. La raiz pirotec
nica de la palabra "llama" se apago, pOl' asi decirlo..,
POI' In tanto, ni pOl' media de lin juego de estrucruras binarias ni
par media de la referencia a un lexica estadisticamente e1egido, se
Ilega a establecer la verdad iinica de una interpretacion canonica. "In
terpretacion" siempre debe ponerse en plural, tanto para el pianista,
para el actor, para el director, como para el modesto lector. La iinica
regia que gobierna la eleccion de un "rnitema" es su redundancia en
el texto, redundancia librada a la sutileza, 0 par asf decirlo a la inteli
gencia del lector que tiene que saber arrnar las garnas de las rnetafo
ras ." Redundancia garantizada tarnbien en su pertinencia por la refe
rencia a un complejo grarnatical, y no solo poria reduccion a un nom
bre propio, 0 incluso a un sustantivo "cormin" tal como un elemento
bachelardiano. Siempre Ie he reprochado a mi buen maestro el haber
elegido como base de su clasificacion imaginaria a los elementos bien
elaborados, bien etnocentricos (China se refiere a cinco elementos...)
de la fisica griega . Sin embargo, es evidente -sea solo pOl' los dos
libros opuestos que Bachelard esta obligado a consagrar al elernento
"tierra": La Tierra)' los ensueiios del repose y La Tierra)' las ensueiios de la
vahmtfld- que el elernento, como el dios nornbrado, irnplica un com
plejo contradictorio de significaciones. Insisto una vez mas sobre el
referente real mente heuristico que debe partir del verbo, yen conse
cuencia de su cortejo atributivo. Por 10 tanto, en la eleccion del mite
rna importa antes que nada partir no de una palabra sino de un grupo
de palabras 0 -10 que es 10 mismo- de un ernblema en donde esta
condensado, resurnido, todo un fraseo significative.
Bemos realizado dos verificaciones "cientfficas" de la legitimi

19. Veasc P. Ricecur, LII Metapbore vive, Paris, Seuil, 1975.

166

dad bien fundada de este metodo "verbal" en la lectura de los mite

mas . La prirnera se pudo hacer gracias ala confirrnacion experimen
tal, pOI' el psicologo Yves Durand, de nuestros trabajos posteriores
consagrados a las estructuras figurativas de 10 imaginario: los "en
jambres" de imagenes se reunen de acuerdo can tres "intenciones"
actanciales que gravitan alrededor cle tres arquetipos verbales. La
segunda fue la experirnentacion de un "banco de datos", programa
da pOl' el especialista en inforrnatica j.c P Dupont, y apJicable a todo
simbolismo. jGigantesca empresa en la que se hubiera necesitado el
aporte de los dolares arnericanos! Pero tal como existe, tal como ha
sido experirnentada, muestra de manera notoria que el estableci
mien to de un lexico de sfmbolos no se concibe sino apoyado sobre
matrices verbales.
Se sobreentiende que una parte de la eleccion subjetiva que inter
viene en toda lectura sigue siendo un "residuo" de "ruidos", como
dicen los especialistas en informatica, un residuo de sentidos desvia
dos (no digo de "contrasentidos": esos sentidos invertidos tienen de
recho de existencia en toda interpretacion) que no son sino la recom
pensa de la polisemia de todo lexico, y que sobre todo no son mas que
el precio de la interpretacion. Toda interpretacion posee el derecho a
10 que llarnamos equivocadamente "el error". Siempre irnplica un
"riesgo"; necesariamente es arriesgada ya que es "rnetafora viva".
Sin embargo este rnetodo es la indispensable introduccion a todo
diagnostico de un mito, sea en un texto oral 0 en uno escrito, 10 que
proporciona nuestra "mitocritica", sea en un contexto social 0 histo
rico, 10 que proporciona, como veremos, el mitoanalisis,
En Francia, el hogar incontestable de estos esrudios de mitocrftica
es sin duda la Escuela de Grenoble, cuyo Centro de Investigacion
sobre 10 Imaginario fue fundado en 1966 par iniciativa de tres profe
sores, entre los que me cuento, y al que Ie siguio siete afios mas tarde
el Laboratorio Multidisciplinario de Investigacion sobre el Irnagina
rio Literario (LAPRIL) en la Universidad de Bordeaux III, que edita el
boletin de investigacion Eidolon bajo la direccion del especialista en el
siglo XVI Cl.-G. Dubois. Luego vino el Centro de Lecturas Imagina
rias que dirige en la Universidad d'Angers Georges Cesbron, y que
edita desde hace veinte afios los Cuadernos de Investigaciones sabre lo
Imaginario, seguido pOI' el Equipo Multidisciplinario de Investiga
cion sobre el Imaginario de los Latinos (EPRIL) que impulsa en la
Universidad de Perpignan el larinista joel Thomas, y tarnbien el GRIM,
Grupo de Investigacion sobre 10 Imaginario y el Mi to, impulsado pOl'

1':1 i1llf/gil/nrio litrrnriy 10... {01/(rJl'IJ... "/II'I"II/"ri"s tic III 1IIi/II(I"lri(((

Alain Verjat-Massmann en Barcelona... Seguidos ademas en Brasil

pOl' nuestros ceutros y "nucleos" de investigacion sobre 10 imaginario
de Sao Paulo, Rio de janeiro, Brasilia, Recife -este ultimo impulsado
desde hace diecisiere afios pOl' Daniele Rocha-Pitta-. Seguido... Se
guido: de hecho, habria que nombrar los 43 centros de investigacion
que hemos reunido en 1982 en las estructuras de un Agrupamiento
de Investigaciones Coordenadas (GRECO) en el CNRS frances... que
"cubre" los cinco continentes de Sydney a Seiil, de Brazzaville a Lu
blin, de Montreal a Recife, de Lisboa a Tunez...
Si insisto un poco sabre esta "difusi6n", ino es por reivindicar la
paternidadl A lo sumo para ubicarme entre los iniciadores al lado del
extrafiado Leon Cellier, con mi trabajo de 1960 sobre El escenario
mitico de "La cartuja de Parma" y para destacar el rol pionero y capital
de la Escuela de Grenoble que, con los trabajos editados (por no citar
mas que el departamento concerniente a las mitocrfticas literarias y
sus ochenta tesis sostenidas, de las cuales veinticinco son de doctora
do, desde 1972 ...), con los trabajos pues de Simone Vierne (julio Ver
ne, 1972), de Jean Perrin (Shelley, 1973), de Chantal Robin (Proust,
1977), de Paul Mathias (Baudelaire, 1977), de Aurore Frasson-Marin
(Calvi no, 1983), de Daniele Chauvin (Blake, 1981)y aquellos en donde
ya se perfila un mitoanalisis, de G. Bosetti (la novel a italiana del siglo
xx, 1981), de A. Rocher (la mitologfa japonesa, 1989), de J. Marigny
(la literarura anglosajona, 1983), de Arlette y R. Chemain (la novela
africana, 1973), investigadores calificados a los que se unieron al poco
tiempo Philippe Walter (imaginario medieval) y Andre Siganos (bes
tiario del imaginario). Ciertamente, el Centro de Grenoble es multi
discipljnario y sus trabajos desbordan una estricta mirocritica: nos
parecio no obstante oportuno insistir sobre su importancia en el pa
norama actual de las "nuevas crfticas".
Si volvernos nuevamente al metoda propiamente dicho de la mi
tocrftica, a sus procedimientos de lectura "a la americana" de un tex
to , hay que agregar una reflexi6n sobre una suerte de "grandeza rela
tiva" de la muestra . Ya nos hemos topado con este concepto de "gran
deza relativa" en Abraham Moles, pero de alguna manera aplicado a
dimensiones geograficas y sociales. Aqui, hay que aplicarlo a la longi
tud mas 0 menos extensa de la muestra: esto va desde el simple titulo
que el autor le da hasta la obra cornpleta de un escritor. Ciertarnente,
el titulo no puede tener mas que un parentesco lejano con el mito
fundador del poema 0 de la novela. En StendhaJ, el titulo significa
poco 0 a veces significa mal: Armance, Rojo y negro, La cartuja de Par

I ~Tlml ' C CJ( ') " ,\ U .\ I I')' ( ) () I, ()c i. \ . ,\ I I')'() S Y S() CIEJ),\FS

tnn, mientras que en orros significa mucho y repite un miterna ohse

sivo. Por ejemplo, en un autor del siglo xvin como Xavier de Mais
tre, todos los tirulos de sus pequerias novelas V nouvelles son claustro
filos : indican una eleccion de cornportnrniento -a IJ que yo llarnaria
"rni stica" en nuestra jerga de antropologo- que privilegi a 10 que esta
cercado, cerrado . Vinje alrededor de 1I1i alcobn, seguido de cerca por
Expedicion alrededor de mi alcoba, que plantea un lindo oximoron entre
la alcoba cerrada y denorninacion es de gran arnplirud como "viaje " 0
"expedicion", son retornados por los otros titulos de la ohra: Los pri
S;011eI"OS del Cducaso, El leproso de In ciudad de Aosta, evocan ambos 1a
obsesion de la prision 0 del enclaustrarniento del leproso. Habra que
esperar la ultima obra que es Lajo uen siberiana para que se resuelva
esta obsesion gracias a la cita biblica de Agar "la fug itiva" encarnada
aquf por la herofna Prascovie, figura de la "realizaci6n" del viernes
santo (Paraskeua en ruso). Asimismo, en Baudelaire, el tftulo indica a
menudo, y resume, la intencion sernantica de la totalidad del poe
rna ... jPero, una vez mas, insisto en que hay que desconfiar a pesar de
todos los nombres propios! A menudo, incluso en un gran escritor, el
nombre propio esta tornado en un faJso sentido real (es decir, en don
de e1 autor se equivoca jsin prerneditacionl): ya me entreruve antes
denunciando a Baudelaire y a su "EI tirso", asf como a Proust y a
Nietzsche.
Apenas pasamos a "grandezas relativas" intrinsecas pero mas am
plias, cae de maduro que la redaccion de una novela -sobre todo
cuando es repetitiva y preparada por muchos bosquejos como La
cartuja de Paf"Jl1a- trae aparejado necesariamente el hecho de que el
autor se ha impregnado de, y ha impregnado, una atmosfera de la
epoca menos puntual que un soneto 0 incluso SlJ simple titulo. La
obra de un autor es sin duda "de su tiempo" pero, sobre todo, "es su
tiernpo". Insensiblernenre, nos deslizamos de una mitocritica lirnita
da hacia un mitoanalisis . . .
Para no retornar por ejemplo Ja obra de Stendhal que, por cierto,
"refleja" su tiempo, como 10 m ostro profusarnente Maurice Bardeche,"
pero que es sobre todo fundadora de su tiempo, que es de alguna
manera In asuncion de su tiernpo, tornare como ejemplo aquel a quien
Victor Hugo consagro todo un libro: William Shakespeare. Y si no se
Ie teme a cierta cornplejidad, quiero mostrar como Shakespeare "fun

20. Vease M. Bardeche, Stendha! nnunncier, La Teblc Ronde, 1947.

1':1 ill/llgi""rio lircrario .1' III.f ((11/(( '/,'11.1" III/crt/l orio ,- de III utirocritic

I ,,, Sll nernpo

to
- "I 0 que perrnanece, i Ios poetas l0 funclan !"-, pero
asimismo como Hugo, iniciador de la mitocritica, por una falta de
metodo, jfalto a ese tiempo!
1',1 he sefialado como el gran poeta frances advertia en Shakespea
"
- II t Ie una "I(0 bl e accion
" que atraviesa
.
re ese hec h0 muy extrano
eI
drama y que 10 refleja en pequefio ... ", "un drama menor que copia y
se codea con el drama principal, la accion que conlleva su capricho,
una accion mas pequefia, su sernejante. ..''. Muy bien, eso es descubrir
la maquinaria redundante del miterna. Sin embargo, Hugo no extre
ma su ventaja y concluye: "Es segurarnente un hecho muy extrafio",
arriesgandose como maximo a ver en esta "extrafieza" "el espiriru del
siglo )(\'1" que es un "espejo" ya que "e1 Renacirniento" (jsic') siernpre
hace "reflejar el Antiguo Testamento por el Nuevo". Ciertamente,
todos los especialistas del harroco han puesw en relieve 10 que CI.G.
Dubois llama "la fuucion del espejo" que acnia de lIeno en el "rnanie
rismo"." Esta funcion, sin embargo, no se limita, como 10 hace Hugo,
a una llana mimesis, a una "manera", sino que remite tarnbien a una
mania -junto a la hiperbole, a la anuresis, a las hipertrofias del yo,
incluso del supery6-. Y Hugo pasa al lado de las virrudes de la sincro
nicidad cuando cita para ilustrar "los habitos de ese gran arte profun
do del sigJo xvr...", la redundancia de tres crist6foros: san Cristobal,
se sobreentiende, la Virgen encinta "que es un cristoforo", y la Cruz...
agregando llanarnente: "Idea duplicada, idea triplicada, era el sello
del siglo A'VI ... ", sin sospechar que esta cristoforfa signifies mucho
mas que un juego de espejos que, despues de todo, sefiala simple men
te, y en todo memento, la virtud redundance del mito. La Virgen
encinta, la Cruz, Cristobal el barquero, mas alia la humilde imitntio
Christi del medioevo, son una exaltacion del hurnanismo que "lleva
Dios" en el su fr im ie n to como en toda criatura. AI lado del Renaci
rniento y luego del barroco que refleja a la Antigiiedad, luego refle
jandose el mismo en el rnanierismo, existe sin duda una mania, una
exaltacion apasionada, henchida de todas las hiperboles, de todas las
hipertrofias del yo y de esos superyos que constiruyen El principe a la
Ciudad... Shakespeare no duplica solarnente a Hamlet en Laertes, a
Lear en Glocester, a Cornelia en Edgar... sino que adernas, a traves
de Desdemona, Julieta, Ofelia, Lucrecia, Tisbe, es el cbnntrc de un

21. Vease Cl.G. Dubois, Lc BII1"01"(, Iff prllfondem' de l'apparence, Parfs, Larousse,
197.3; l.e Alnlliil'if7l/e, Paris, Pre sses Universitaires de France, 1979.

170

I :"T I ~ 1 )DlCUU" ,\ 1.,\ ,\ IIT ll I)O I.OC i,\ . :\ 'I IT OS Y SOC IFIJ,\ DF.S

mito obsesivo de multiples nornbres, el de " prirn avera sacrificada",

de est a Prinutr era qu e anta fio pintaba Boti celli, y que su cumbe en ese
" so rn hrio y perverso siglo XVI " , como afirrn a Hugo.
Aqui es pues la obra la que funda su sig\o, pero tambi en es 1<1 que
da testimonio de ese siglo. Hubierarnos podido elegir, con Gilbert
Bosetti , otro siglo y las obras que 10 fundan: el Ventennio nero de
Itali a en donde se ve e l mito de la infanci a (y todos sus atri bu ros),
ma s alla de los C apul etos y los Mo n tes cos del siglo XX, correr c omo
un hilo rosado que unifies toda s las esperanza s contradi ctorias de
un tiernpo ...
No obstante nos da rn os cu enta a partir de ahora de qu e, cuando
"la grandeza rel ativ e" de una obra lIega a coincidir can Ia longitud
temporal de un siglo, hay que cambi al' una mitocritica par un mitoa
nalisis. Es 10 que intentarernos hacer en el siguiente capitulo.

CA PiTULO VII

E1 mitoanalisis: hacia una mitodo1ogfa

Hemos visto, en los iiltirnos parrafos del capitulo precedente, que

cuando la "grandeza relativa" de una obra lIegaba a coincidir, si bien
no can el siglo, al menos can una "cuenca sernantica", habia que des
lizarse de una mitocritica a un mitoanalisis. Este deslizamiento es en
principio muy simple: eonsiste en aplicar los metodos que hemos ela
borado para el analisis de un texto a un campo mas amplio, el de las
practices sociales, el de las instituciones, el de los monumenros e in
c1uso el de los documentos. Dicho de otro modo, pasar del texto lite
rario a todos los contextos que 10 bafian. Yes ahi en donde empiezan
las complicaciones.
jComplejo y extrafio terreno el de la sociologfa! Complejo, 10he
mos visto, porque toda "sociedad" descansa sobre tensiones sisterni
cas; extrafio porque un "sistema" esta abierto a una cierta alteridad, a
una cierta "contradietorialidad". La sociologfa es un poco como esas
novelas policiales en donde hay un homicidio ipero no se encuentra a
la victima! Como 10 sefiala Balandier,' en sociologfa eJ "tema" nunca
esta dado objetivamente: s610 el proyecto -eterno imaginante- es el
tema de la sociologfa . EI sociologo habla mucho -ja veees demasia
do!- en "ocasion" de 10 social, pero nunca lIega a circunscribir el "cuer
po del delito", como se denornina en terrninos policiales, que aquf es
el "cuerpo social". La escala, la "grandeza relativa", toea de lIeno so
bre el teclado del soei6logo. Como ya 10 sefialaba con graeia Levi
Strauss, la Ilegada de un nino al "cuerpo social" de una famil ia mo-

I, Vease G. Balandier, Antbropo-logjques, Paris, Presses Universiraires de France, 1974;

Sens et Puissance, Paris, Presses Universiraires de France, 1971; G. Durand, "Une
reponse a la Sociologic fraucai se", en NL Maffesoli (dir.), Sociologie des turlntlenccs,
Paris, Berg, 1985.
[ 171 ]

172

I "'OJ R()J)L 'C CI ( )7\O\

L\\ IIT()/)Ol.()(;i\ . .\ t I' J'OS Y S()CIEIl,\/)ES

desta crea un camhio mas considerable que el aurnenro de centenas

de miles de inclividuos en el "cuerpo social" de un vasto imperio. Y
Georges Balandier, discipulo de Georges Gurvitch, fue el gran ex
plorador de esos encajes de "cuerpos sociales" dentro de otros cuer
pos sociales mas vasros, de esas "sociedades nido". Hay veces en (Jue
el objeto de la sociologfa se presents como una vasta coleccion de
significanres, como la cuasitotalidad de los significanres que caen hajo
la observacion del sociologo en un "instante" dado -pero enronces
podernos preguntarnos en donde esta el significado si todo es signifi
cante ...-. Es 10 que puede llegar a ocurrirle al etnologo -iY al arqueo
logo!- que, en el campo, recoge absolutarnente todo 10 que encuen
tra: utensilios, tiestos, graffiti, palabras y cosas multiples, sintaxis, ali
mentos, etc. Pero entonces las signifieaciones se pierden, mas aun
cuando se cruzan y se contradicen, y se puede decir que el ernologo
"pierde ahi su latin", jO su rupi-guarani! 0 bien tenemos entonces
una siruacion radicalmente inversa: ya no se tienen mas objetos loca
lizables, catalogables, identificables -como en eJ casu de esos indige
nas que esrudio Levi-Strauss y que niegan que su sociedad este cons
rruida material mente sobre un plano diarnetral que, sin embargo, iper
fora los ojos del observador!- y corrernos tras un referente huidizo,
desencarnado, "invisible" segiin el bello titulo de Jean Servier.' 1
desaforrunado sociologo se encuentra as! arrinconado entre una ple
tora de signos que por su abundancia se tornaron insignificantes, iY el
desplorne de un Invisible que escapa a toda figuraci(')n! De ahi enton
ces dos especies extrernas de sociologfas: las que coleccionan 10 "rni
nusculo",' 10 in-significante, y las mas cornunes que reabsorben 10
invisible dentro de las tablas de la ley sociologies sin rosrro y sin voz.
De un lado el politeismo hormigueante de los valores, del otro el
monoteisrno perentorio del merodo.
Y bien, es este campo doblernente paradojico, ya que no solo hay
"paradoja del monotefsmo"" sino que tarnbien hay paradoja de las in
significancias, "en 10 profundo de las apariencias",' que el mitoanali

2. Vcnsc ] . Servier, Llllomme ct /'illririNe y l.es Tecbniqnesde l'inuisihle.

3. Vease lv!. Maffesoli, LI/ Conquiti dn present, POIII' [me.rociologie de In nie quotidienne,
Paris, Presses Universiraires de France, 1979.

4. Vease H . Corbin, Le Paradoxe d71 unmotbiisme,

S. F.ste es el titul o de un libro de AI. ,\ h ffcsoJi, I l lIX crcnx desappnrmces, Paris. Pion,
\990.

Fl mitonruilisi: /;11(;11

1/1111

milot/olliff/il
,~

173

sis debe investigar, Si nos rernitirnos a los ternas que hernos adelanta
do, relatives ala "topica" sociocultural ya hl dinarnica de las "cuencas
seuuinticas", constatarnos que, en el horizonte de esos dos rnetodos
de acercarniento, el "Ingar cornun" es el mito. Uno y otro no tratan
mas que de la "explosion" de un rnito y de su usc> hasta su desgaste.
Roger Bastide" habia presentido que el fundarnenro de todo recorri
do sociologico era el imaginario, Y habia podido verificar ese presen
timiento en el Brasil "de todos los santos" en donde la mezcla y la
friccion de culruras multiples permiten precisarnente poneI' en relie
ve 10 que significa -10 que "permanece"- en la conciencia mestiza del
brasilefio, i10 cual es realrnente in-significante! jSin embargo, 10 que
significa es muy a menudo aquello que, a prirnera vista, se tornaba
como in-significante! Irreernplazable laborarorio brasilefio en don
de, sobre un fondo arnerindio, ise encuentran los valores culrurales
de Europa y los de Africa! Sin duda es aqui, mas que en ningun otro
lado, en donde se puede aprehender como 10 invisible adquiere ros
tro y llega a "montar" la vida m3S cotidiana, sin duda es aquf en donde
se puede constatar la realidad pregnante del mito iY entrever los ho
rizontes de una mitodologfa! Mientras que la mayoria de las civiliza
ciones "aculrurales" han vivido, y aun viven con dificultad "la arnbi
giiedad"7 que resulta de las confrontaciones de culrura, I1egando a
plantearse hasta tensiones destructivas -como sucedio en America del
Norte-, el mestizaje brasilefio perrnitio en efecto extraer la quintaesen
cia de 1<"1 confrontacion: al aporte indio, y sobre todo el africano, se
rnezclo el suplemento europeo: imaginario catolico, filosoffa com tis
ta, espiritismo de Allan Kardec... Es esa mezcla la que perrnitio poneI'
en evidencia los rostros de 10 Invisible -Servier diria las "tecnicas"- a
traves de las trivialidades y las "insignificancias" de 10 cotidiano. jY
esta "vida" brasilefia nos perrnite, mas que cualquier otra -incluso
mas que las de grandes culruras, como las asiaticas (India, China, Ja
pon, Corea ...) que se acercaron a esta "inculturacion"- comprender
10 que es la rnixrura constirutiva del mito y el interes antropologico
de un mitoanalisis.
Sin lIegar a ese terreno ejemplar que constiruye Brasil, contente
monos con retener aqui que el mitoanalisis, construyendo una irna

6. Vease R. Basride, "0 espriti smo, psicannlise e sociologin", en 0 Estado, Sao PllU!O,
6 de ahril de IIN7 ; "Sociologic et psychanalyse", ell C[S, N 2,1947.

7. Vease G. Balnndier, Afrique nmbiglli:', Paris, Pion, 1957.

17-+

I ",TIH )[) li<:CI(~)1\: ,\ L\ .\ IIT O DO LOc; iA. All T OS Y SOCl i: D,\ DES

gen de ese objeto ambiguo y paradojico que es [0 "social", necesita

estar bien arrnado de una experiencia de vida que, como ya 10 reivin
dicaba Descartes, vio " rnuc ha gente y curses diterentes "; de una ex
periencia que confronto much as lenguas, muchas costumbres distin
tas y que reflexiono -cno ubicaba Comte a la sociologfa en la cima de
la pirarnide de los saberes?- desde la cuna a la edad madura, e incluso
en la "tercera edad", acerca de los imaginarios, acerca de las cuencas
sernanticas, acerca de epistemes diferenres. .. Se necesita toda esta ma
durez de conocimiento para abordar este amplio comparatismo que
constituye el mitoanalisis, puesto que esta construido de unos treinta
a cuarenta afios de acercamientos prudentes, de reflexiones, tam bien
de tanteos...
En una primera parte, quisiera simplemente indicar como pudo
efectuarse el "deslizamiento" de la mitocritica a un miroanalisis. En
la segunda parte mostrare como, a partir de que la reflexion sociolo
gica interviene, cuando se deja el terreno tan seguro del texto para
abandonarse a los vientos peligrosos de los contextos, no por eso se
dejan de advertir micleos miticos 0 simplemente sirnbolicos que son
significativos de una sociedad en un momenta dado de su devenir.
Deslizarse de una mitocrftica a estudios mas contextuales, a cons
tataciones mas sociales; es naturalmente en este crisol en donde tra
baja la Escuela de Grenoble, lugar don de -ipor primera vez en Fran
cia, y de manera duradera desde hace mas de veinticinco afios!- se
efecruo una multidisciplinariedad armoniosa y heuristica. Leon Ce
llier," por ejemplo -uno de los padres fundadores de esa escuela- se
deslizaba gradual mente desde consideraciones puramente literarias,
"textuales", 0 en rigor biograficarnente bien circunscriptas, hacia una
amplificaci6n a todo eJ romanticismo frances de los "rasgos" (ahora
dirfamos "mitemas") observados en Lamartine, Hugo, Soumet, Ba
llanche. En esta obra fundadora esbozaba un verdadero mitoanalisis
del romanticismo. En el horizonte mitico de todas estas derivaciones
biograficas y circunstanciales se elevaba en efecto el gran mito escan
dido por los mitemas de la caida, de la prueba de la re-surreccion, de
la redencion.
Aun mas explicitas de ese "deslizamiento" resultan las tesis magis
trales de los italianistas de Grenoble, dirigidos por Michel David -el

8. L. Cellie r, L'Epopie Innnanitaire etlcs grnndl" mythesromantiqttes, Paris, SEDES, 197 L.

Fl ntitnaunlisis: bacia 1I1II/1IIiIOdoloWi/

175

erninente autor de EI psicoandlisis en la cultnra itnlinnn.' cuyo titulo

mismo es un progr;JIna de multidisciplinariedad-, tesis cuyas edicio
nes tuve el honor de prologar, Yen primer lugar el monumental tra
bajo de tres mil paginas de Gilbert Bosetti'" que se resume, en tres
cientas setenta pagin;Js, en el libro El mito de la infanci en la nove/a
italiana contempordnea y donde estan publicados "los dos libros (II y
IV) que presentaban el mayor in teres interdisciplinario", Par la am
plitud "exhaustiva" (ciento sesenta y tres autores italianos esrudia
dos), por la vasta duracion explorada, que va desde el rornanticismo
hasta nuestra conternporaneidad de los arias del Ventennio nero, "el
espiritu abierto" a Ia multidisciplinariedad de Bosetti encontro natu
ralmente 10 que Pareto denominara las "derivaciones" y los "resi
duos" del mito esrudiado, Yen primer lugar el autor examina el pri
mero que aparece de esos "contextos" socioanaliticos: "El arnbiente
definido por el bergsonismo al igual que por el freudismo, la herencia
completarnente nueva de Piaget, de E!lenkey y de Maria Montes
sori". Pero tambien la herencia europea inmediata del mito de la in
fancia en George Sand, Charles Dickens, Pierre Loti, Anatole Fran
ce y Antoine de Saint-Exupery, Se impone pues una primera consta
tacion mitoanalitica: y es que en Italia, el "rnito de la infancia" esta
como atrasado con respecto a sus emergencias europeas. Este "atra
so" en la explicitacion revel a en Italia la presencia laterite del mito del
"Nino rey" en la patria de los puppi y de los corales de nifios ... 0 de los
castrados. A este juego de escondite entre una imagen de la infancia
angelica, con el catolicismo como tutor, y una "explosion" del mito
del "Nino rey", compensando por aSI decirlo la discrecion de las la
tencias, se agrega en Italia el fenorneno triplemente historico de la
"carencia de padres" signado por el "agujero negro" de la Gran Gue
rra, el flujo creciente de los emigrantes paternos y finalmente la cap
tacion politica en manos del Duce de las virtudes paternales. Se so
breentiende que esta carencia esta compensada por el culto exorbi
tante de la madre -Ia famosa mamma italiana- que puede !legar hasta
la terrorffica madre castradora 0 abusiva...
Con notable maestria, Bosetti muestra como esta "version moder
na de la edad de oro" que es el mito de la infancia adquiere en Italia

9. iVI. David , La psicoanalise mila cttltnra italinna, Turin, Boringhicri, 1966; Letteratu
epsicoannlisi, i\lihin, Mursia, 1967.

I'll

10. G. Bosetti, ob . cit.

176

un acento patetico, cornpromerido como esta con las "confluencias"

historicas que concilian los contrarios: "La hreve infancia y la eterna
infancia ... irnperecedera por ser desde ahora nuis iejana e inaccesi
ble". Siruacion "patetica", a nuestro entender, puesto que de ese shock
entre la experiencia de la eternidad, de la prehistoria y la desgarrante
nostalgia del no-retorno, "de ]0 que nunca mas se repetini", emerge
quiza "la explicacion" (preferirfa decir la "cornprension") de esta "edad
de oro" -que, no 10 olvidemos, fue en tierra italiana la edad de Sarur
no y, de ese jefe, la edad del Imperio "modele" de Octavia Augus
to-, de esa edad de oro que, en nosotros, y can mas fuerza aun en el
alma italiana, permanece como un lamento para siernpre "rnelancoli
co", 1\ pero tarnhien como un recuerdo lacerante de una experiencia
de la satisfaccion de todos nuestros deseos...
Asi la "rnitocritica" de unos ciento sesenta y tres autores contern
poraneos conduce -gracias a la apertura multidisciplinaria y a las
muchas capacidades de un investigador- a un rnitoanalisis de una cul
tura precisa en un tiernpo media preciso -1920-196S, jalrededor de
medio siglo tan rico en acontecimientosl- y pone en relieve de mane
ra evidente, a la vez, los "residues" que sefialan la perennidad de un
mito y las "derivaciones" sociohistoricas que despliegan todas sus ri
quezas, las significancias mas 0 menos latentcs.
Otro buen ejemplo de este "deslizarnienro" es el trabajo definiti
YO, ipar desgracia! -debia aparecer impreso un afio despues de la
muerte de Italo Calvino- que Aurore Frasson-Marin consagraba al
gran novelista italiano.!' Por cierto que la investigacion adquir ia
aquf nuevarnerite un acento mas "mitocrftico" pOt'que se ocupaba
de 1a obra de un solo novelista. Se aproxima a 10 que yo habia hecho
veinte afios antes dedicandome a la obra de Stendhal. .. Pero, en
nuestra joven colega, con una dimension suplernentaria, si puedo
asi decirlo, un plus que me "llarnaba at orden", al orden de una no
cion que era sin embargo mia -Ia de "trayecto antropologico"-, de
la que quiza habia descuidado demasiaclo una "punta", en los afios
50, tomando como excusa la que se daban como programa los es
tructuralistas de la epoca: atravesar con una espada esquizornorfa e1
historicismo ... Aurore Frasson-Marin justifica su posicion ideol6gi

11. Sohre eI tema de 1.1 " melancolia" suturniana, vease R. Klibansky, E. Panofsky y F.
Saxe, Sntnrne et t mclancnl], Paris, Callimard, 1989,

12, Vease A. Frasson-Marin, ltnlo Caluino et /'l7l1ngillnil'c, Cincbra-Paris, Slatkine,

1986.

[,:1UlifO'I//,ili.,i...: !t'h'i'l 111111 1fIillJIl"logi"

177

ca y h euristi ca - co mo se en cu entra al m ovimiento c<l !l1in ando- !l10 S

trand o bie n q ue utiliza mi " trny ec to a n t ro po logico ", y e l lihro qu e
10 sos t ie ne, Las cstrncturns..., ell un tiernpo d ist into de l q ue rue e l
mio... iY el de h alo Ca lvino!
Bell o tern a de meditacion so bre el juego di alectico - y el fu nda
m ento sistem ieo- de las dos "puntas" (la ar quetipica y 1<1 socio his to r i
ca) de l trayeeto "an tro pologico". Di alecti co , en el fond a , de ese "a de n
tro " y de esc "a fu e ra " de la o hra d e la cu al Aurore Frasson-l\1arin
subraya [a so lida r ida d inexpugn abl e en las no ciones d e " t ravectoria
",
.
incluso de "d es ignio" . No h ay duda de que el pa saje d e la si m p le " m i
ro criti ca" de una sola novel a a 1<1 "trayectoria" de toda la o bra d e un
autor que avan za durante treinta y cinco afios ( 194 7-1 ( 83) en medic
del "afu era" tan tumultuoso de un a Italia que se conecra despu es d e la
guerra a\ recuerdo no meno s patetico del Venteunio nero facilira el
acc eso a un vasto "mitoanalisis'' .
Y dire, un poco defendiend o m i "ca usa ", que es ma s accesib le
tornar como terna la " t ray ec to r ia " de la obra de un autor inrn ed iata
mente conteinporane o a nue stro ti empo que la d e un au tor na cid o
e n 178 3 .. . (Jec h a de n ac imiento de nu estro buen Stendhall), 10 que
ocultaba a mi s oj os esa " leja nia " de la hi stori a y que hizo dellibro de
M au r ice Bard eche un verdad ero contrasentido! ' que "saca ba" d e al
gu na m an e ra la " t rayec to ria " s te nd halia na haci a otro ti ernpo -i el d e
la "co labo ra cio n" de los afio s 40!- y d esn aturalizaba d e esa m an e ra
todos los arn bi en tes de " re ce pcion" del conre rnp oran eo de Bona
parte ...
Muy distinto es eI posiciona m ien to de Auro re Frasson-Mar in : es
co n tern poni neo d el de Italo C alvin o , se sirua e n el m ismo "a fue ra"
-en rni jerga d irf a: en "el m isrn o esc ena r io"-. L a " trayecto r ia" es pu es
evide n te, y conduce sin duda de P rometeo a Hermes a traves de "cu a
tro g ra ndes gmpos de o b ras".
1 primero (centrado sobre la tril ogia l nostri antenati) integrand o
tod os los ar rno nicos de 10 que he den ominado "l as estrucruras esqui
zomorfas" del imaginario (pu es ta a distancia, Spaltung, pen sarniento
antitetico , geometrismo an alitico ...) 0 tarnbien el "regimen diurno de
la imagen"... Es el perfodo de 13 "tension" que , en Calvin o - iY en rni
mi smo hacia los afios SO!-, esta vibrante en su totalidad pm los ec os
del "a fuera " que constiruyo la Resistencia y, un siglo a n tes, probabl e-

U . M. Bard eche , ob. cit.

17X

II\:TRODl'(TI<'),\; ,\ 1..\ ,\IITOUOLO(;i,\. ,\ I IT OS Y SOCl EU,\UES

mente, i10 que fue el irnpulso epico de Fabrice del Dongo 0 de Henry
Brulard!
EI segundo grupo de obras, el segundo segmento de 1<1 trayectoria,
son esas "nouvelles cosmicas" del escritor italiano en donde el imagi
nario bascula en el "regimen noctumo" pero en su aspecto de "es
tructuras sinteticas" que en esos textos tipifica la imagen de la luna
dentro de una logica de la coincidentia oppositorum, la de la "caida sus
pendida", de "la ascension invertida", que abandona "el tiempo dra
matico del regimen diurno" por un tiempo cfclico en tanto que "hi
potiposis del pasado como del futuro". En el afuera de los afios 60
existe, en efecto -como el mismo Calvino 10 afirrna-, "caida de la
tension histories". En 1959, despues del drama hungaro, Calvino
abandon a el Partido Comunisra... y para el -como para much os de
sus conternporaneos, entre ellos yo mismo y... [Aurorel-vse impone el
tiempo de la duda. Es tam bien el tiempo en el que el autor deja
-rnomentanearnente- Roma 0 Milan por Paris.
El tercer grupo, que la analista denornina "las obras del imaginario
espacializado" (La Citt inoisibile, 1972, II castello dei destini incrociati,
1973), vuelve a traer las esrructuras esquizomorfas, ricas en irnagenes
polernicas, en donde la ciudad se opone al palacio, en donde el castillo
se opone al bosque... Y por sobre todo desaparecen las problernaticas
historicas: "el exceso de espacializacion" ofrece al lector "el velo tran
quilizador de la intemporalidad" y del distanciamiento. Sucede que el
novelista -jcomo quiza su joven critical- vio el relajamiento de la ten
sion de 10 inmediato en la posguerra, el derrumbamiento de los encua
dres ideologicos, el pulular de problemas que plantean las secuelas de
la "revolucion industrial", que necesitan que se "retome las riendas"
(que en este caso es un "ponerse manos ala obra") de un estallido ilimi
tado prefiado de una anarqufa ilirnitada ... Como 10 advierte Aurore
Frasson-Marin: "La tension historica dio lugar a una tension cultural;
esto es, al unico compromise para un escritor de hoy dia ...". cNo era ya la
"trayectoria", a comienzos del siglo xx, de un escritor ala busqueda del
tiempo perdido? Pero, podemos agregar, con un "afuera" menos to
cante, la edificacion de un "estilo", sea siguiendo las huellas de John
Ruskin 0, en el caso de nuestro novelista conternporaneo, las de Algir
das Greimas 0 del Oulipo, 0 las del "retire" parisiense...
Finalmente, cuarto y supremo "grupo": la "novela de las diez nove
las": Se una notte d'inuerno 1/11 viaggintore... (1979). Es la epoca del "re
torno" a Roma para el novelista, es la epoca de su gran actividad perio
distica. La mitocrftica advirtio tempranamente estructuras irnaginarias

F.llIIifOl/llrilisi.\": baci 1I11f1l11ifodningin

179

que hasta aquf permanecieron discretas: las estructuras "misticas". Los

personajes ferneninos ocupan en esta novela un lugar inhabirual para el
autor, pem no obstante sin sacrificar al "rnisticismo" -ranto vela en la
creatividad de nuestro escritor la vigilante desconfianza de las image
nes heroicas de antafio...-. Ningun "abandono" a la mujer, al nocturno
o al laberinto. Situaci6n "erotica" en el sentido de que el abandono esta
controlado y "se convierte en el instrumento ideal de conocirniento".
La "trayectoria", el "disefio" mismo, se transforma en "dibujo" que
delimits todos los contornos de la obra. Esta lectura tan pertinente de
Calvino se concluye con una profesi6n de fe "mirica": "En nuesrra epoca,
la obra de arte se ha tornado absolutarnente indispensable, sustituyendo
a los otros valores, cfvicos, sociales y politicos, que durante mucho tiern
po fueron autoridad en el mundo de la culrura ...". Pero es notable que
Frasson-Marin recurre, para conduir su estudio sobre esta obra "de
anarqufa dominada", a una cita de uno de mis libros" -subrirulado pro
videncialmente "de la mitocritica al mitoandlisis"- en donde yo mis
mo, para ilusrrar ese "retorno de Hermes" en nuestra modernidad, uti
lizaba el estudio magistral ace rca de Andre Gide que habia hecho Ro
ger Bastide... Como si todos estuvierarnos obsesionados de manera lu
minosa: Calvino, Bastide, Gide -jagreguemos a Proust!-, Aurore Fras
son-Marin y yo mismo, por ese "disefio" que, a traves de un Narciso
"retornado" (jcomo se dice en las novelas de espionajel), es decir, no
contentandose con reflejar su imagen sino "reflejando la ley de su re
flejo", conduce muy naturalrnente en la segunda rnitad del siglo x:x de
Prometeo a Hermes...
Esta notable convergencia que sacamos ala luz a traves del estudio
de la obra de Calvino, esta concepcion del mitoanalisis de un siglo por
la mitocrftica de un autor, pone realmente en evidencia la consangui
nidad de los metodos de la mitocrftica literaria y del mitoanalisis mas
sociologico, Ciertarnente, se podria concluir insistiendo en esta "con
fluencia" que surge en todos los autores del siglo xx, yen los crfticos
que irnplican, sobre la toma de conciencia de un "mito herrnesiano"
cada vez mas pregnante y que coincide can la emergencia
-a partir de los afios SOJi de las reflexiones sabre 10 imaginario en
general... Contentemonos en esta exposici6n can detenernos simple-

14. G. Durand, Figures myrbiques et visnge..-: ..

15. Vcanse Annates d colloqne de eeri.IY de 19CJ 1, "A partir de l'ceuvre de G. Durand",
e/p.

IKO

I:\TRlllJt :<:<:I\)[\ .\ 1..\ .\ \11(JI)OI.Oci.\ . ,\ 11"1 OS y ~()C1FJ).\f)FS

mente en el advenimiento del mitoarnilisis. AJ respecto hay un monu

mental trabajo que, a la vez, responde a nuestra interrogucion sohre
"por que el herrnetismo en la segundo mitad del siglo xx", y es sobre
todo ejemplar por la arnplitud de la cosccha de obras que alrnacena en
el andar plenario del mitoanalisis, Es la gran tesis de setecicntas pagi
nas de Francoise Bonardel, Pbilusopbic: de l'Alcbhnie... ,II, subtirulada de
un modo explicito y adecuado par<1 nuestro tema : Gran obmy nioderni
dad. Partiendo deliberadarnente del rnitoanalisis de nuestro tiernpo y
constatando el mal profundo de nuestra epoca faustica y prometeica
"cansada de sus guias", "des-ocupada", desencantada, el autor colec
ciona todos los signos de un radical cambio de mito, no s610 en los
restauradores explicitos de corrientes ocultas como 1\1ircea Eliade,
Henry Corbin, Carl lung, Gaston Bachelard, Rene Guenon 0 Rene
Daurna!... sino tarnbien en Richard Wagner, Friedrich Nietzsche, An
tonin Artaud -al que Bonardel consagro un esrudio cornpleto,!' Roger
Caillois, Thomas Mann, Bousquet, Martin Heidegger, Yves Bonne
foy, Rene Char, Rainer Maria Rilke ... Todos fueron inspirados en su
profunda intenci6n por un consenso mitico y pregnante que no es
sino el antiguo -jqUiZ3 inmemorial!- mito constitutive de la "busque
da" alquirnica. Los famosos colores ernblematicos que trazan el dise
no de la obra, nigredo, albedo, rubedo, son tantos miternas principales
que definen a la alquirnia como un recorrido iniciatico concreto. Si
seguimos a Bonardel en su rico analisis, nos darnos cuenta de que en
todos estos autores enurnerados que constiruyen nuestra modernidad
-jlL1meSe posmoderna!- existe una "inruicion filosofal" (es decir, se
gUn Corbin, una trascendencia del imaginar) que sostiene grandes irna
genes y desmicnte las pesadas herencias concepruales.
Como acabarnos de verlo, el mitoanalisis puede aSI proceder de
dos maneras: sea prolongando naturalrnente la mitocritica, y esta via
es la que mas bien siguen los literates forrnados en analisis de textos,
sea -yes la via filos6fica- partiendo de las secuencias y de los miternas
de un mito bien establecido y leyendo las resonancias en tal sociedad
o en t<11 memento historico. Sin perder nunca de vista, sin embargo,
que toda soeiedad esta modelada por una topica sisternica y que el
alma de un grupo (pueblo, etnia, nacion 0 tribu ...) es siempre mas 0
menos "atigrada".

16. Vease F Bonardcl , 01,. cit.

17. Vcase F. Bonardcl, Artmu!

011

Injidf/iff nl'injiui, Paris, Galland, 1987.

Fl rmman.ilisi: bacin lillil lIIifOt!olog;ti

IHI

Es <lSI como, paralelurnente ;11 descubrimiento del mito alquirnico

en I<lS ohras m.is pateticas de nuestra modernidadjean-Pien-s Siron
neau \;< ruostraha como nuestras sociedades del siglo xx, en sentido
inverse pOl' aSI decirlo, elcgfan un contrarnito de la interioridad al
nuimica
secularizando todo mito v_ estableciendo ternibles "relicio
'I
b
nes politicas ", Lo que ponia en evidencia el mitoanalisis de las men
talidades del siglo xx era entonces un abuso de autoridad contra el
equilibrio topologico de los mitos: un acceso totalitario que reposaba
sobre un mito milenarista iinico y escondido, poniendo a la vez al
paso el cientificismo ruso, el positivismo del KllltuTka711pfy las com
placencias siernpre "abiertas sobre el mundo" de 1<1 modernidad de
las Iglesias. Tales fueron esas "religiones seculares'', nazismo y stali
nisrno, que, bajo la apariencia de una "cientificidad" punl y dura da
ban lugar y adulaban a mitos trasnochados y burdos, como el de la
rna de los senores, del fin de la historia, de la unidimensionalidad del
progreso. Antiguos esquernas joaquinistas puestos al gusto actual de
una apocaliptica "lucha final". Est<l yuxtaposicion de dos rnitos inver
sos que esros dos mitoanalisis ponen en evidencia, el mito alquirnico
recubierto pOl' el superyo del progreso roralitario y el de la "razon"
unica de la rna 0 del p artido, conforrna en nosotros la topica socio
cultural que pusimos al dia.
Pero esta topica, con su tiempo local al que hemos llarnado "cuen
ca sernantica" y que la mitocritica revela, iba a anular definitivarnente
la causalidad lineal del historicismo. La sociologfa mitoanalitica, que
descansa sobre los docurnentos de mitocriticas multiples, rernodela
ba por asi decirlo una concepcion a la vez holistica y sisternica de Ia
historia. En este dominio resultan muy significativos los trabajos de
Claude-Gilbert Dubois." Especialista en el siglo ),\'1, en primer lu
gar despejo y precise magistralrnente 10 que constituyen las estructu
ras de esta cuenca sernanrica que culrninan con los mitos que alimen
tan al "barroquismo" y al "rnanierisrno" (mito de Pigrnalion, mitos de
Babel, de Narciso, de la Lengua elegida, de la Utopia, etc.), luego
teorizo 10 que puede ser la especificidad de un imaginario del Renaci

18. Vease LP Sironneau, ob, cit.

19. Tocl os los libros de Cl. Dubois son de consulra, sea solo par sus exhausrivas y
competcntes hibliog-rafias, pem mu~r especialmente Le Jli177ib-;,I'lIle, 1.11 Conception de
Fbistoire CII P1IIilfl'11II X17e. siccle, L'11Ift/gil/ilin' de Iii RCi771l1iJ,I'llI/ce, Paris, Presses Uni
vcr sit.iircs de France, J 9R5; l.c Baroque, III projondem:de I'lIpPIl1"('//a.

lHl
177iC71to y, sobre todo, como la historia misma se deforrno en el siglo
XVI y desde ese memento no puede ya mas recornendarse ell calidad

de patron unico como "rnedida de todas las cosas". Siguiendo a

LAPRIL, que publico mas de treinta mirneros de su apasionante revista
Eidolcn, debemos mencionar el ejernplar trabajo de Patrice Cambron
ne," quien parte de una mitocrftica de las Confesiones de San Agustfn
y desemboca en un verdadero mitoanalisis de esa corriente "agusti
niana" que ha irrigado una gran parte del cristianismo occidental.
Si se quiere insistir en eJ hecho de que la investigacion mitoanali
tica se establece sobre toda un red de mitocriticas, se puede agregar el
trabajo de Cambronne en Bordeaux, que despeja el gran mitologema
de la Roma cristiana apoyandose en los "cuatro doctores", entre eJlos
Agustin; el trabajo de Joel Thomas" en Perpignan y de su Equipo
Multidisciplinario de Investigacion sobre 10 Imaginario de los Lati
nos" (EPRIL), que saca a la luz el decisivo mitologema del Imperio
romano cuyo promotor es Augusto y su poeta teorico Virgilio, y que
influira sobre los tres siglos en los que para Occidente briIl6 ... "ila
Gloria del Imperio!".
Estos son dos ejemplos sacados de nuestros "laboratories" espe
cializados, pero que entre ellos mantienen relaciones "transdiscipli
narias",o mejor aiin, de "transespecializacion" y que brindo solo para
indicar el valor heurfstico de grupos de especialistas que trabajan "en
red" y permiten cubrir poco a poco con un entramado mitoanalitico
un conjunto cultural mas 0 menos vasto. P estas dos "redes" ejernpla
res de rnitoanalisis, la del Renacimiento de Dubois y de LAl)RIL y la
de la latinidad en torno de joel Thomas y del EPRIL, habrfa que agre
gar la de la Edad Media cuyopolo de atraccion es sin dud a Pierre
Gallais en Poitiers -y vecino en Limoges, Gerard Chandes- que edi
ta desde hace mas de veinte afios un boletfn de investigacion,
PRl-SNL1, pero al que tarnbien se conecta la red constituida por el
Centro de Investigacion sobre 10 Imaginario Arturiano que impulsan
Herve y Claudine Glot en La Gacilly, lindero al bosque de Broce
liande, y que regularmente publican los magnfficos libros de Artus,
sin olvidar a Philippe Walter quien, en el CRr de Grenoble, es el por

20. Vease P. Cambronne,

Recl~e1"(hc.lllT les structures de l'imaginairc

dans les "Conjes

SiOIl.I" de saint AUglWill, Paris, Etudes Agustiniennes, 1982.

21. Vcase J. Thomas, Strnctures de l'llllfigillilil"e.... Baja la direccion de J. Thomas:

L'lmnginaire des Latins, P.U., Perpiguan, 1982; Y-A. Daugc, ob. cit.

El mitomuilisi: bllCil/

I/IItt

milot!o/rwft/

'"

IH.>

t;)VOZ pOl' aSI decirlo del imaginario medieval." Ya hemos menciona

do, con referencia <1 Cellier, ,1 Vierne, a Bonardel y a Sironneau, de
que rnanera el CRl de Grenohle estaba mas bien inspirado en los mi
toaruilisis de los siglos XlX y xx. Aiin falta sefialar a ese respecto los
trabajos del sociologo Alain Pessin relatives a la mitologfa del siglo
XIX, los de].-P. Bozonner " consagrados a las rnitologfas del siglo xx.
Trabajos que convergen, mas alia de las fronteras universitarias, con
los de Michel Maffesoli en Paris 0 a los de P. Sansot en Montpellier
sobre los imaginaries de 10 "cotidiano" y de 10 actual, los de Patrick
Tawssel, tarnbien en Montpellier, sobre 10 "cotidiano" del siglo XIX,
los de Viola Sachs en Paris sobre el mitoanalisis del irnaginario arne
ricano, los de Anne Sauvageot en Toulouse sobre las irnagenes publi
citarias, ipero no quiero dejarrne llevar en hojear dernasiado el "cata
logo" de nuestras... conquistas!
La pluralidad de estas investigaciones rnitoanaliticas no solo perrni
te, mediante el intercambio incesante entre grupos -inventariados pe
riodicarnente en el Boletin de enlace de centros de investigaciones sobre 10
imaginario por Jean-Jacques Wunenburger," tarnbien impulsor en la
Universidad de Bourgogne (Dijon) de un irnportante Centro Gaston
Bachelard- afinar la investigacion, precisar las metodologfas, circuns
cribir bien de cerca las "cuencas sernanticas" y sus fases, sino que aun
esa reflexi6n tan arnplia, tan coordinadora de informacion, tan bien
"armada", suscita una reflexion filosofica y un trastrocarniento de tan
tos valores anclados en nuesrro etnocentrismo europeo que resulta muy
necesario, para concluir esta serie de exposiciones, cultivar esta "mito
dologia" portadora de una revolucion cultural sin precedentes.
Habrfamos podido, si hubierarnos querido divertirnos, dar a esta
obra el titulo muy provocador de "Discursos -jell plural!- del mito

22. Vease P. Allais, Perceval et l'initiation, Paris, Sirac , 1972; Dialeaique du ricit mEdie
ual, Chretien de Troves et I'bexogone logique, Amsterdam, Rodopi, 1982; G, Chandes,
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Glint de Ve1"l'e. Le Mitbe de "[i-iSII/1I et {sent, Artus, 1990 .
23. Vease A. Pessin, LII Reverieanarcbiste .. " Le iVI)'lbe dn pcup! et II/ societe jraniaise du
Paris, Presses Univcrsitaires de France, 1992.;]'-P. Bozonnet, Desmonts el
desmytbes.. .
)\lX siecle,

24, Vease ] .]. Wunenburger, La Vie tit'S images, Estrasburgo, Presses Universitaires,
1995.

lX-I

I l\: n >I) t :e L I<.)'" ,\ 1..\ .\1 ITO I lUJ.( )( ;1.\. :\ 11TOS \' SOClI:U. \U FS

do". No para medirnos sin humildad con la ilustre ohra de Descartes,

que SllPO ser a partir del siglo XVIIla biblia de todos nuestros rnoder
uismos, sino para poner en eviclencia que tocla la corriente de los pen
sarnicntos a los cuales pertenezcoy CllyO padre patronfrnico fue Freud
csta preriacla, esni "en termino" podriamos decir, de un gigantesco
movimiento de subversion constructive (jy de ningiin modo nihilista
o "desconstructivista", como les gusra decir hoy en dial), subversion
que provoca, sin duda, "revisiones desgarradoras" en las pedagogfas y
las escuelas del viejo continente, pero tarnbien tanto entusiasrno, no
solo en Grenoble sino incluso en Sao Paulo, en Recife, en RIO de
Janeiro y asirnismo en Sydney, en Seul, en Wuhan, en Meshed, en
Tunez, en Brazzaville ... iY hasta en Paris! Nuestros Dlscursos del mito
do son mundialmente recibidos, mas aun cuando muchas alrnas del
mundo no fueron "cultnralizadas" por el colonialismo, iespecialmen
re frances! Esta revolucion "rnitodologica" no s610 hace tit/miff rasa
con la logica heredera de Arisroreles y sobre to do de Descartes, sino
que trastorna la carta kantiana de la Critica de Itl razon p1l1"fl. Como 10
afirrna con irnpertinencia uno de nuestros jovenes colegas, " nos hace
falta una Critics de III razon imp II ra, es decir -segun la expresion de
P.-L. Fournier- dar prueba de una "hiperracionalidad" que inregre,
adernas del racionalismo, pequefia herencia de algunos siglos del "adul
to blanco y civiJizado", toda la cosecha inrnemorable de los "pensa
mientos salvajes" que son las de toda la esoecie humans desde su apa
rici6n sobre la Tierra, Y que aun son las del hombre cotidiano, del
"hombre cualquicra" en cuanro sale de su laboratorio, de su compu
radora a de su fahrica ... EI "gran cerebro" humane que envuelve todo
daro can un aura simbolica , con una significacion, ya no puede, par
derecho, contentarse con bloqueos en las anrinornias de la razon pura.
La inmensa mayoria de los simbolos que el espfritu humano se otorga
remiten al dorninio del m as alia, de 10 "invisible", como le gusta clecir
a Jean Servier; del "otro lugar" como 10 establece Ia ffsica mas avan
zada, la de un COSt3 de Beauregard pOI' ejemplo, de 10 "imaginario" y
del "suefio" -que Bruno Duborgel" reivindica para nuestras escue
las- del "imaginal" tan caro a Henry Corbin ... En resumen, todo nues

25. Vcase S. J oubert, La Raison po(ytbCi.,tc. Fssai de Jodolo[!.ic quantiqnc, Prefacio de G.

Durand, Paris, I,'] la rill utt a 11 , 1991 .

26. Ve,ISC 13. Duborgel, oil . cit.

I H.'i

tro pensarniento, todas nuestras " ra zo ues", se ponen a las ordenes del

significado.
No solo, como a menudo

10 he indicado, todas las catego rfas de

nuestra 16gi ca cl.isica -10 que Kant catalogaba hajo 1<1 nibrica de "dia
lectica tra sccndental"- son rr astocadas, sino tambien los fundarnen
tos de las re alidades, el espa cio y el tiempo -10 que Kant caralogaba
bajo la ru b rica de "esretica tra scendenral"- ya no estan m as sujeros
sol arnenre a las geometrias de Euclides y a los relojes de Newton.
EI tiempo , en su esencia vivido pOl' el hombre aSI como en las
experiencias ma s finas de la ffsica cuantica, ya no es la impl acable
disimetria, irreversible, negentropica, que nos han legado la fisica
de Newton 0 1<1 d e Carner. Ya Bergson , ya Proust, establecian que la
"duracion" concreta nunca era un " tie rnpo perdido" sino que se en
garzaha con las sabidurias de culturas inmemorables en las que el
riernpo es el de la repeticion, el refran, el recital, en una palabra,
como Mircea Eliade 10 dernostro a traves de toda su obra, el illud
tempus del mito... Tiempo repetitivo, cfclico, en donde se capitaliza
la negentropia de la informacion cultural y que construye la o bra
del hombre ...
Con respecto al espacio, hace muchisimo tiernpo -desde las ge o
metrias "no euclid ian as " del siglo XIX, rerornadas por la relatividad
de la ffsica einsteniana- que no es mas el rnedio inerte de los despla
zarnienros, el campo hornogeneo de las di stinciones y de las separa
hilidades. A la simetria del "tiempo recobrado", y recobrado par los
fisicos, responde la no-separabilidad del espacio, 10 que podernos
denorninar la "ubicuidad" tal como 10 establece la fisica cuantica."
T31 como 10 establecen y 10 experirnenran sobre todo las "razones
del corazon". "Cerca" y "lejos" no son ma s, a partir de Bastide, Levi
Strauss y sobre todo Corbin, un registro de las disrancias abstractas
en el seno de 13 s u p uesta "res" extensn. Las "relaciones de parentes
co " del alma -y de las sociedades de hombres- ino dependen de
pretenciosos cuadros geneticos 0 cromosornicos! Atafien a una "iden
ridad" que, 10 hemos dicho a menu do, no encaja en un simple "esta
do civil" clasificador y sujeto al principio del " te rcero excluido". La
"identidad" en el hombre es el fruto de una "participacion" en valo
res comunes, es decir -en rcrminos grarnaticale s-, en calificativos 0
atributos comunes. E ste espacio anrropologico en donde la porcion

27. VC,lse B. de Espagnat, ob. cir.

I "TROUl 'CCl<')~ ,\ U ,\ IIT O ()O LO(; i.\ . ,\ 1rros Y SOCIED,\DES

desdefia las distancias y las separabilidades es sin duda el "Iugar"

-como 10 mostro tantas veces Henry Corbin- de una "extension
visionaria'':" que es la que en su memento hemos calificado como
"geograffa mitica".
Tiempo del mito, geograffa mitica, que son las bases mismas de
toda mitodologla, nos dejan entrever, mejor aiin, nos permiten justi
ficar 10 que todos los recorridos de una "epistemologfa del significa
do" del conocimiento mas moderno nos dejan constatar, a saber, una
filosoffa -en el sentido mas precise y mas fuerte del terrnino: un acer
camiento, un arnor del Sapiens hacia la "sabidurfa"- totalmente reno
vada, "sin fronreras".
jTales son, sin duda, evocados a grandes rasgos, los horizontes de
una mitodologfa hacia donde nos condujeron nuestra reflexion co
rnun, nuestra informaci6n arnpliamente multidisciplinaria!

28. Sobre el tiernpo en Eliade y eJ espacio en Corbin, vease nuestra parricipacion en

el Tratatro di autropologj del $(/C1"0, Milan, jaca Book, 1989, t. 1.

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