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    ana Joan Garriga, experiment y recanoeldoterapesta ‘en al campo dela Gestalt las Constalaciones Faniliares, nos muestra cfmo poner arden en nuestros afectos y en ‘nuestra vida interior También arendrnos ante el misterio dela vida para aleanzar con ello paz licdad perdurbles. ‘Supropuesta es sencilay direct, camolo son las en sefianzas sabias de todaslastradicionesespvivaes: amar loquees, amarlo que somos yamar atodos los que son. nesta obra aprendemos a reconocery habitar en forma inteligente el Alma Gregaria que nos vineua con ‘nuestros grupos de pertenencia familiar y socal. Lugo, |remos poco a poco desplazando el foco hacia ia Gran ‘Alma para presencia all emo emerge nuestro ser nds auténtio, Desde la perspectiva del alm la vida coidiana se vuelve puro distute y aceptacién, dando por fnallzada la lucha por imponer en cada momento lo pequetios deseos de nuestralimitada personalidad, Como e| mismo autor nos resume: el gran tema de este roa final eab, ese viejo asunta dela voluntad frente al destino, de los designios del pequefio yo perso- nal frente aos dictimenes de la gran voluntad de a gran intelgenciadefinitiva. = Alef rigden insu Besta wwe nsec Joan Garriga Bacardi Vivir en el alma Joan Garriga Bacardi hy vivir en el ana Amar lo que es, amar lo que somos yamara los que son Vivir en el alma: amar Io que es, amar lo que somos y amar a Jos que son Joan Garriga Bacardi Flel rigden insticur gestale ‘wafore need meq ape uprqaTE A -oxdwors wouan aur an) ‘semey,reay y ——— ‘Dea eeceeckes heegrele tees nests Geert et | yan tae ee oh ee sme br | ixpice | Presentacién 1, Sonne mauve aa, [Latrivializacion delappalabra alma « i Elparao Lace ‘Un nuewo paradigms Quererser come dioses ‘Lacaida, El conocimiento del bien del mal eBstiGl ol pentamiento? Liegaraser nadie : Progresaresvolveral origen TL BLADE Pero gqué es el Alma? E1Alma como campos de resonancia ELAlma como espacio de informacién 13 19 a1 2% ” 48 45 gee EE Alma Greyaria (0 Alma Arcaica) LaGran Alma {Los atibatos de la Gran Alma TI, Asano ques Lagran felicidad Tadichay elyo La realidad como imperativo ye pensamiento como ss amortiguador Discipuls de la realidad {Qué saberos? Honrarla vida a través de nuestros padres ‘Lo bueno de lo malo ylo malo de lo bueno Eldolor como antidoto de suftimniento Los desafios de amar lo que es: a humildad IV. Auano que somos: das, come el miedo, avergienza el deseo, la esperanza, In anguatis, la culpa oel amor de Dios (que ta vez sea fl temor@ Ia vids, por haberse separado de ella). En ‘uma, los principales colores del sufrimiento humano, ‘aya paletabisiea el dicotémico bien/mal. Yen a ca- dda el rgane que hace distinciones yvaloraciones mo- rales va creando su propia edrcel, hecha de conceptos, Jicioe, pensamientosy directrices. 1 conciencia cone ‘auye gruesos muros para que vivan dentro de ellos. Perdemos a conexién con el parabo cuando perde- ‘moslarelacin directa con lavida y surge el concepto de ‘nosotros mismos como entes autsnomos y separados, ‘emergiendolaidea de un yo soberanoe independiente que se enseiorea sobre la vida a wavés del pensamiento ya rellexin, Ks cierto que en tn cierto nivel necesita ‘mos pensar a realidad, necestamos pensamientos ope- ratios para maniobrar en el mundo, para organizarnos ‘yeuidar de nuestra supervivencia. Pero en ouo nivel exos Pensamientas construyen tn laberinto que nos sprisio- ra con nuestrasexigencias, principiose imagenes men tales. El prisionero es nuestro ser esencil, que va que- ‘dando confinado en un estrecho corredor vit ‘En el paraiso se vive en pura contemplacin activa y pura vivencia de la cosas fal como son, en comunin com los demas yen armonia con la Naturalea. Enel pi- 1lgo no existe Ia reflexin des oe frutos de este drbol son mis 0 menos sabrosos que los de aquel, desi est Inierba es mas verde que aquell, de s esta flor es mas Jnermosa que la otra, desi esta sensacign fisica es agra- able o desagradable. No exinte un yo que To diga, que ‘wate de crear un universo con sus palabras. Se sente el dolor igual que la alegris, se siente lo agradable igual que lo desagradable. Por supuesto, el organismo se vient segtin la preferencia de lo agradabley tiene sus inclinaciones, pero se trata de categoriasfuncionales, no morales ni verdaderas, El paraiso absolute re nos hace presente cuando po- demos vivir directamente en la realidad, sin relacionar- nos con ellaa través dela intermediacin del érgano de Ia conciencia del bien y del mal que eval constante- ‘mente la realidad. Cuando no esti disponible, © noe encuentra desarollado, ose ha domesticade y purifica- ddola funcién de este Grgano dela concienda, que acta deintermediario entre persona yla realidad, Cuando la realidad no es interpretada, o teorizada, aunque sea faorablemente ya quelo favorable hace sinapsis can 10 desfavorable, que le seguir Sesabe que el bienestar no depende ant de losheches ‘ens{mismos como de unaactitud Yao deta pice: “No son los heches os que nos inquietan, sino nests pinio- nes vivencas de lor mismos. La clave esté en nuestra ma ‘era de viv a realidad, en tratar de no complicarla con problemas que son ato de nuestrasinterpretacionesyno Aelos hechos en sf mismos. Los problemas vienen de nce ‘ro talento para complicar la simplicidd de los hecho, de ‘nuestra dfeultad para acepariosytomarlos tal como son, aprovechsindolos de este modo. ‘Lo que cuenta esaceptar que todo tiene su hag baja 1 so), como luego se menciona en el Eeesiatés, no de los ibros del Antiguo Testamento, haciendo referencia, allibre juego de los opuestas que se completan en la uni dad. Enel paraiso no hay comparacion, solo el extrcto vt sir Prevalece la mirada del nifo abort en a realidad, en pure observacisa y pura cuiosidad, en puro ver sin Aistacci6n, sn consideraciones de ningtin tipo sn apre- piacin ni rechazo de nada, sintonizado com in fuente Y el misterio, UN NUEVO PARADIGMA, Asi pues, estamos fuera del paraiso y hemos desarro- lado una cosa nueva que selma conciencia del bien y ‘del mal Bert Hellinger, creadoy de las Constelaciones Famni- liars y gran conocedor de las eyes que gobiernan lsre- laciones husnanas, firma que la conciencia personal ‘que discrimina entre el ben yel mal, entre correctoy lorincorrecto, entre lo que se debe hacer ylo que no, en realidad tiene poco que ver con cualquier verdad dea inteinseca, sino que es eatriciaconcienda infant Es0.05 la conciencia del nif que se alinea con su deseo mame {evo de amar y de pertenencia al grupo del que forma parce, Era conciencia permanece activa todo el tiempo ‘ylo hace a uavés de dos sensaciones basics: nocencis, ‘decir, sentimos en sintona con lo que nos hace per- tenecientes a nuestro grupo, lo que se experimenta ‘como agradable ycorrecto;y eulpabllidad, es decir ac- tar en contra de lo que se espera en nuestro grupo y arviesgarseaserexcluido de é, lo que se vive como algo ‘esagradable, peligronoe incorreto. ‘Ta conciencia funciona como wn viejo instrumento nusical familiar que despliega su particular eco en el pensamiento de cada persona. ¥ se mantiene natural ‘mente afinado con el objetivo de estar sensible als le- yesy los Kimites que le garantizarin seguir formando par tede su grupo y sobrevivirycrecer dentro de d, rege endo su comporeamiento, En todas las grupos, ya sean Sociales, gremiales, de empresa, de amigos, profesionales, terapéuticos, etc, [percibimos que hay e6digesyreglas, expliciasalgunas, {mplicitas otras. Instintvamente tracamos de respetaras, ‘pues de Io cantrario nos sentimos mal. Estamos somet- ‘dos a una conciencia ciega que miita a favor de los e6- ‘digos del grupo al que pertenecemos. Por eso no guar- ta velacién con ninguna verdad esencial o moral. Es pasionada y extrecha. Simplemente srve al grupo yes ‘una coneienca gregaria ‘También es limitada porque no provee crecimiento mds allé de ls estrechos margenes del propio grupo. Por ejemplo, los grupos enfrentados pueden odiarse y ‘liminarse momamente con la conciencia tranquil yf Tig plenaimente inocentes, y con inmejorables argu mentosyjustifcaciones asu favor. Un judio puede legar ‘odiar aun palestino y desearsu muerte, oneiuso ma tarlo,ysentire bien, justo « inocente con ello, y un pa- Iestino exactamente lo namo con un judo. En este pl ‘no, todos actian como nifos. ‘Un nino de ocho afos puede ver en ls noticias as tos de guerras que alcanza a comprender vagamente: atentado, faegos, guerillas, muerte, devastacion, suf Imiento, Iuchas,iraqufes por un lado, americanos por ‘otro, Le golpes el doloryla desesperacién, cuando no el absurdo de algunas imdgenes. La pregunta que, con toda naturalidad, sarge es ,exclaman los eles ers- tianos. égase la min, dicen llos. LA CAIDA. EL CONOCIMIENTO DEL BIEN YDEL MAL ‘La expulsim del jardin de ls dlicias ex el jurto car tigo por pretender ser camo diosesy querer tener lls vyede las pucrias del ben ydel mal En el mito biblico se presenta como una eleccin posible ante la cual Pyare suelve comer del manzano, pero en la vida parece neve table morder la manzana ycon ello, decir adda laera eos deleites, ver cémo os crece un yo y quedaratra- ppadas en las fauces de nuestra cultura egoica, desarro- IMsndo-una conciencia evalativay moral sa expulsion simboliza el rinsito de un paradigma ‘ecolégico, comunaly humilde aun paradigm egoico, individual ysoberbio. Es el paso del vviey el sei al ‘pensar. Es el precio que pagamos cuando en lugar de ‘ertenccera inves nos evantamos como supuestos due- ios soberanosy decidimos quella nos pertenece. Dect ‘adi al paraiso significa retaconarse con lavidaatravés ‘dela intermediacin del pensamiento; significa abrirse camino a través de los propioscédigos acerea de lo co- rrectoylo incorrecto. pone apartarse dela naturale za que acta para buscar refugio en los juciosy pasar de Fasubiduefainsintva al endratisan Dios exclama enojado; »Pariréisa vues hijos con dolor. ¥esiniendo de polo al plo regress. ogie naréis el pan con elsudor de esta frente». Osea, Dios snuncin Adin y Bra ala humanidad entera, que ahora rnosolo tendrn canciencia de simiamoe como seresauté- ‘nomos y eparados, con lo que también tendrén con- sencia del dolor sino que ademis vsirin en el tiempo, ‘Quedan expulsados del etemo presentey expuesesalrit smo del tiempo, que avanza inexorable hacia la muerte, de cuya certidumbre quedan informados a través de In conciencia que piensa, que puede representar la real dad, que la puede antiipar y relesionar. Ahora en su ‘mente pueden imaginary represeatarsfin. Ahora, ellos ‘que conocian la belleaa.en exchusivade slo que es, pue- {den ver en sis pantalias mentalesimigenes de slo que tal verserio noserés, pueden fantasear,sometdos alapre- sién delo incierto,ytemer su propia muerte En matin deser como dioses quedan atrapadosen la tarlos hasta que, en si tramo final, el proceso se com- plete en el dolor, al que nos rendimos. Un dolor que ros vuelve humildes y reverentes ante la realidad, Abriese plenamente al dolores el sltimo movimiento {gue precede a la expansicm subita de la sonrisa nati- ‘al que preside a vida. Aunque pueda parecer un con- traventido, vemos que en cl dolor se asienta la alegria de vivir, que las personas genuinamente alegres no han. festada exentas de eragedias, y que pudieron superarlas ccon sentido. «Lo que no nos destruye nos hace mis fuertes, dljo Nietzsche LADICHA YELYO Descubrir el camino que nos hace dichosos tener el valor de recorrerlo es crucial para todas. De este modo lo expresa el Dalai Lama: «Considero que el propésito de avid es ser felices, Desde el momento en que nace- 0s odo los seres deseamos ser flies y no queremos sufrr. Ni los condicionantes sociales, ni la ideolo la educacién modifican esto. Desde lo mis hondo de nuestro ser queremos encontrar siisfaccin. Est claro {que os seres humanos que habitamos eva terra os e- {rentamosa la tarea de construir una via fli. En com secuencia, es importante descubrir quées lo que tae los smayoresnivees de felicidad ‘Todos queremosser flies, star bien, encontrarmos a salvo de lo que nos provoca sultimiento, Para ello, ‘como ya hemos explicado, aquelal que lsmamos yo ut 1iza una brjula muy rudimentava: aque distinge agree {do de desagrao, fervor de rechazo,atraccidn de repul- sn, bueno de malo. Nos acereamosyunimos aaquello ‘que nos gusta ynosalejamos dela que nos dist. Asi, rmientras ocurre Io que deseamos estamos bien, y cua do sucede lo que no deseamos, cuando no hemos po- ido evtarlo y ocurre al fin, estamos mal, Resultado: d- has frugales [No ae trata de desdefiarlas ni de quitarles la impor. tancia que tienen, For ejemplo, chay ago més bello que saber que las personas que queremos estén bien? Noes hermoso que se cumplan algunos wiefos largamente acarciados? Claro que esto importante enel plano de Jos deseos personales yde los vinculos, Aunque no dt ‘an, nes proporcionan momentos de intenso goz0. Elyo std contento, aungue slo sea por un tiempo. No obstante, el yo suele encontarse demasiado pen- dente de los avatares des realidad, y vive tan spa inadamenteen los pensamientos que engendra que le- (ga aokidar que se rata sola de pensamientos, no de Ia realidad misma, Vea merced de sus dialogos interns, {es ruido mental, de sus opiniones, de sun Filie yas fobs, ignorante dela dulce iberacién que le concede- ‘iahacerHimpieza de tanta opinién, de todo aquello que toma por estricta verdad o mentira. Las palabras de nuestra orgullosa mente annlan el espiitu que nos orienta, silencioso creador ytestigo de todo cuanto su- cede bajo elsol. ‘Aquel al que lamamnos yo trata de encontrar protec: cidn y desconfia de lo que es, en lugar de amar, Pre- fiere lo que deberia ser en lugar de lo que es. Sin em- Dargo, el gran bienestar, el summum donur de la dicha, se encuentraen el amor absolute, incisive, indiscustle, Alo que esa lo que se presenta en cada momento, més alld de los deseos o mores del yo. Esta esa tsi prin- cipal de todas las tradicionesesprinalesy de sabiduria: {gue mejor sabe Dios lo que necesita el hombre que él ‘mismo, que todo, absolutamente todo, incluso aquelo {quenelo parece, spunta a conservary hacer florecer el reaplandor de salma. Lagran flicidad, laque esesable, dice ss lo que es. Porque en su equipaie pesan poco ls deseosylos temo res del yo, La gran felicidad fermenta en un yo que a canza la paraddjica grandera de ser pequenioyaprende 4 tansitarel dolor de las penas inevitable en contacto con au ser profundo, Byron Katie escribi6 un bro magnifico que leva por titulo, justamente, Amar bs ques En él describe lo que ‘denomina wel trabajos, consstente en cuestionarla v= dad de nuestros pensamentos, que nos levanareaccio- nes emocionales sin control, poder comprender que lospensamientos no son a realidad, sino opiniones quel ‘mponemos la misma y que conlevan suimiento (0, ‘cuando se ata de pensimientos posites, dichaefime- 1). Eltrabajo const de guatro preguntas esenciaes: verdad esto que pienso? Bs realmente verdad esto que pienso? también la presencia de lo trascendente. Hl cuerpo es el aboracorio a través del cual el Alma se expresa yex- perimenta, un regalo material para nuestro personal y Singular vigje a ftaca. La residencia de lo bil6gico, lo Ihortnonal, lo nsintvo: maestro saneuari, ‘Enel euerponos canfamos la gran inteigenciaquelo _gobierna, como efinamientoylogro de mileniosymilenios ‘en los que muesta especie ha preservdoyhecho evolucio- ‘ar Ia vida, El cuerpo esl casa de la ida y el legado pr- moral de nuestros padres y nests ancestos, que 2 vésde€l nor entregan una vast informacion. Hleuerpo nose cuestiona mismo, Signe las eps de su propia nanuraleza. Nosotros, con nuestra yoluntad, ta ‘amos a veces de drigirlo aa medida de muestra ideas, {que no sempre extén en consomancia con sus necesida- des Acasa el cherpo esti disconforme en ser como es? ¢hcatoesté enemistado con sus enfermedades, cuando ‘en realidad €l memo ls crea, las acoge y hasta las lleva hacia la propia muerte? shcaso el cuerpo esti en contra desi mismo? El cuerpo es feliz cuando es apreciado yrespetado, cuando esmimay culdad, cuando habitamos con frat, como una cata que damor nes toque personaly lacomerns en refjo dela que somos To Sostenemorla experts dsirala cama un sgn una amiga desu complacde gue clespacosor taba cae be, le ¢nn. Oa rene sent ue on ani, que con cla ita de pec oro que moe Tamatiraless den prionidad sobre nent ins dul que ena en main yea en nue pode ‘es descarnr nunc sinetar mse ne iid eno pentane wont, con mente aural com lo que namie re eget Como esl primer paso para intone each y comprenderel erp El eguado pao es deo wi ts cmnesin conn eeu ie profanon coma Que pata cad ino es eatfalyarmontan, ay cha fora ns con el cuerpo. Ent ropa Gentle por ejemplo tenes un sere que conse en magia en nil vat sents cspoyet a ct sear ancl queso (or Alrigente), ini dilogs, Deus que enero, ox contacto con tread expres dao que neces Incerteer Dede ly lecontsasacrad cans ses Dep profindasen el dogo haa que sen teaquesurgenlrepetoy clamor y que podeisahabe ts que lsuntonen ia dco ‘ro Geri Te pons contacto com parte el coerpo qe sentasdollen 0 mole a recoocey Ia permite, Inexagers inl, eimaginasquete conver teen cl De esa manera, desebes qu fra ees cp tendcncn op, suns parece cuando te cconviertes en tu inn dolienteoen tu dolor de espalda ‘oen elrictu de tu rostro, Ytambién qué te dices, exslet ‘mmensaje. qué tenes que aportar, pedir, rogar,exigi, agradecer, reprochar Quizd {y éxtaes una dindmnica muy comin cuando 2e tratade enfermedad) el miembro dolienteo lamolestia ‘una forma de conexién con alguien que no logras i tegrar A memido el cuerpo hace eltrabajo que nosotros no aceios, ama cuando nosotros despreciamos. Cier tos sintomas 9 enfermedades son intentos de ponernos cen coasonancia con aquellos con quienes estamosen di sonancia, A menudo el cuerpo vite el otro lado de los fsuntos que no nos animamoe a vivir abiertamente: no- otras expresamos valor y fuerza, pero el cuerpo se quic- ‘bra como un pajarito que Gembla vulnerable yreelama proteccién. “En ocasiones los aruntos son verdaderamente dif les, por ejemplo cuando se trata de personas que conti ‘ven con graves limitaciones; enfermedades 0 deformi- ddades corporales. He tabgjado con personas que ‘padectan disminucionesfsicas, o enanismo, o amput- Clones o deformidades varias. En todas ellas he podido ‘observar el enfado, a pena las dfcultades para sobre- levarlo, En todas he abeervado la comparacién inevit- ble cam la vida que hubieran podido tener, de ser otras las clrcunstancas, En todas he visto la pelea contra su esting, que toma muchas formas: enfado con los méd- ‘0s, con Dior, com los padres, com la vida, con uno mis ‘mo; o culpas oenvidias, oexigencingy derechos. Al8- nal, lo que los contacta de nuevo con la Gran Alma es ‘una pregunta lanzada asus profundidades: Si pudieras realmente elegir, :preferiras volver empezar con otro ‘uerpo, con otr destino, con otra ida, oelegiras lo que ‘yatienes? La pregunta ea crucial ya que pone el dedo en el vrtice de la autoacepaacin 6 en el dela guerra inte- rior La persona, en contacto con su carazén y tome ‘dose su tempo, decide fo uno 6 Io oto a med de jue- .g0 interior For suerte al menos en mi experiencia, la :mayoriaexhiben un punto de contacto con la realidad y de conexién profunda con su Alma ycontestan que ele- Bian lo que ya tienen. Vesta respuesta esa pra del amor as{mismos, de que toman Io quela vida les ba tra {do como un rostro que le toca encarnar, Incluso en personas con disminuciones aparente- ‘mente grates (que sufren por ejemplo por su dificult: ‘des para encontrar parejas sexuales) surge clamor ena sin momento. Vel gui de lavida, que concede acada luno las oportunidades que necesita para que su alma pueda florecer Porque el Alma florece también a través de as vicisitudes del cuerpo, ya que st mejor y ms po- ‘eroso amigo es larealidad. La realidad de cada uno de nosoues, al como es. v Amar a todos los que son

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