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ESCOLA BBLICA
Ensinar a Palavra de Deus e
capacitar seus participantes
a cumprirem a misso que
Jesus nos deu.
A643
EXPEDIENTE
Reviso de
textos:
Paula Halfeld
Capa:
Reviso
teolgica:
Diagramao:
Rodrigo Rosalis
www.rosalis.com.br
Atendimento e
trfego:
Marcelo Negri
(41) 3379-2980
Impresso
grfica:
Grfica Monalisa
www.monalisa.com.br
Redao:
p o c a l i p s e
SUMRIO
Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Pr. Jonas Sommer
Captulo 1
Revelao de Jesus Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Pr. Daniel Miranda Gomes
Captulo 2
A viso do Filho do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Pr. Isaas Lobo Pereira Jnior
Captulo 3
Ortodoxia carente de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Pr. Jonas Sommer
Captulo 4
Fidelidade at a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Pr. Jonas Sommer
Captulo 5
O perigo do mundanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Pr. Edvard Portes Soles
Captulo 6
Ao sem zelo doutrinrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Pr. Wesley Batista de Albuquerque
Captulo 7
Vivendo de aparncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Pr. Wesley Batista de Albuquerque
Captulo 8
Uma igreja forte e vitoriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Pr. Daniel Miranda Gomes
Captulo 9
Uma igreja probre e miservel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Pr. Edvard Portes Soles
Captulo 10
O trono de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Andr Garcia Ferreira
Captulo 11
O livro e o Cordeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Pr. Wesley Batista de Albuquerque
Captulo 12
Os sete selos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Pr. Daniel Miranda Gomes
Captulo 13
E vi uma grande multido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Pr. Jonas Sommer
ABREVIATURAS DE
L IV R O S D A B B L I A
ANTIGO TESTAMENTO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juzes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Gn
x
Lv
Nm
Dt
Js
Jz
Rt
1Sm
2Sm
1Rs
2Rs
1Cr
2Cr
Ed
Ne
Et
J
Sl
Pv
Ec
Ct
Is
Jr
Lm
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Ob
Jn
Mq
Na
Hc
Sf
Ag
Zc
Ml
NOVO TESTAMENTO
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse
Mt
Mc
Lc
Jo
At
Rm
1Co
2Co
Gl
Ef
Fp
Cl
1Ts
2Ts
1Tm
2Tm
Tt
Fm
Hb
Tg
1Pe
2Pe
1Jo
2Jo
3Jo
Jd
Ap
EDITORIAL
O ltimo livro da Bblia desperta na maioria de seus
leitores um sentimento antagnico. H aqueles que o
amam e h aqueles que no gostam nem sequer de ouvir
o nome. O Apocalipse est cheio de mistrios, tanto no
sentido moderno da palavra como no sentido bblico em
particular. Por isso, como todos os mistrios, o livro tanto
repele como atrai o leitor. Muitos j clamaram, exasperados: No consigo entender uma s palavra! Outros,
em certo tom de arrogncia, dizem entender tudo. Diante
dessas reaes, creio que muito salutar que dediquemos
um trimestre estudando uma parte deste precioso livro.
Infelizmente, no ser possvel estudarmos todo o
livro neste trimestre. Focaremos os sete primeiros captulos. Observaremos as mensagens de Jesus sua Igreja,
ao estudarmos as cartas s sete igrejas. Este estudo ser
mui valioso, pois vivenciamos uma crise sem precedentes
na igreja brasileira, uma crise de integridade, uma crise
de identidade. Em muitos lugares v-se claramente um
abismo entre o que se prega e o que se vive; entre o discurso e a prtica. H quem diga que a igreja contempornea tem discurso, mas no tem vida; tem carisma, mas
no tem carter; tem influncia poltica, mas no poder
espiritual. H uma esquizofrenia instalada em nosso meio.
Tornamo-nos uma igreja ambgua e contraditria, em que
o discurso mascara a vida, e a vida reprova o discurso.1
Por essa razo, passvel de encontrarmos em uma
mesma congregao pessoas que desfrutam de uma
intensa comunho com Deus, e outras espiritualmente
astnicas. Veem-se, infelizmente, poucos cristos que
vivem e morrem pelo Evangelho, e que outros negociam a
verdade e a trocam por vantagens imediatas. H, ainda, a
supervalorizao do crescimento numrico em detrimento
1 LOPES, Hernandes Dias. Oua o que o Esprito diz s igrejas: uma mensagem de
Cristo sua igreja. So Paulo: Hagnos, 2010, p. 8.
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do crescimento qualitativo. Vivemos a era das mega-igrejas, dos mega-templos. Como bem observou o Rev.
Hernandes Dias Lopes, no incomum ver uma igreja
que explode numericamente, mas que se atrofia espiritualmente. Uma igreja que tem cinco mil quilmetros de extenso, mas apenas cinco centmetros de profundidade. Uma
igreja que se vangloria de produzir dezenas de bblias de
estudo, mas produz uma gerao analfabeta em Bblia.2
Diante disso, surge a necessidade de voltarmos ao
primeiro amor. Precisamos de um reavivamento que nos
traga de volta o frescor da vida abundante em Cristo Jesus.
Carecemos ser uma Igreja fiel que prefira a morte apostasia. Uma Igreja santa que prefira o martrio ao pecado.
Uma Igreja que ame a Palavra mais do que o lucro. Uma
Igreja que chore pelos seus pecados e pelas almas que
perecem, e no pelas dificuldades da vida presente. Precisamos de uma Igreja que tenha viso missionria e compaixo pelos que sofrem. Uma Igreja que tenha ortodoxia
e piedade, doutrina e vida, discurso e prtica. Uma Igreja
que pregue aos ouvidos e aos olhos. Tudo isso encontramos no livro de Apocalipse.
Durante este trimestre, ao estudarmos as cartas s
sete igrejas do Apocalipse, teremos um retrato pintalgado
de como deve e como no deve ser a Igreja do Sculo
XXI. Seremos desafiados por uma mensagem urgente
de Deus para sua Igreja. Uma mensagem desafiadora e
encorajadora. A orao de todos os envolvidos na produo desta srie de lies que Deus fale com sua Igreja
e que tenhamos nossos ouvidos bem atentos ao que o
Esprito de Deus diz s Igrejas.
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04 de Janeiro de 2013
REVELAO DE
JESUS CRISTO
Pr. Daniel Miranda Gomes
TEXTO BSICO:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu
para mostrar aos seus servos o que em breve h de
acontecer. (Ap 1:1, NVI)
INTRODUO
Apocalipse , sem dvida, o livro mais enigmtico
do Novo Testamento. Sua interpretao to difcil para
a maioria dos leitores modernos, que eles acabam por
negligenci-lo completamente. Porm, outros fazem algo
ainda pior: usam-no mal, fazendo interpretaes absurdas baseadas em um exagero de mincias sem importncia. Outras vezes, contudo, a mensagem central
obscurecida ou passada de forma superficial. Aqueles
que se aproximam desse livro com uma obsesso escatolgica perdem a sua mensagem. Os estudantes da
Bblia no devem permitir que tal negligncia ou abuso
deste livro os desencoraje.3
No estudo de hoje, como introduo aos prximos estudos, trataremos, principalmente, dos aspectos
estruturais e literrios, de modo que se transmita uma
viso geral do livro.
AUTORIA DO LIVRO
O ponto de vista tradicional tem sido o de que o
apstolo Joo escreveu no apenas o Apocalipse, mas
tambm o Evangelho e as trs epstolas joaninas.
3 ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In. ALLEN, Clifton J. Comentrio Bblico Broadman, v. 12. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 283.
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OS DESTINATRIOS DO LIVRO
O autor comea com uma mensagem a um grupo
especfico de pessoas: Joo, s sete igrejas que se
encontram na sia (1:4). As sete igrejas ficavam na provncia romana onde hoje a Turquia, mais conhecida
como sia Menor. A mensagem de Joo no para os
curiosos, mas para os dedicados: os seus servos (1:1).
O livro de Apocalipse foi inicialmente endereado
aos cristos que estavam suportando o martrio na poca
do apstolo Joo. Houve pelo menos 10 grandes perseguies nos primeiros sculos contra a Igreja. Os imperadores romanos que perseguiram cruelmente a Igreja
foram: Nero (64 d.C.), Domiciano (95 d.C.), Trajano (112
d.C.), Marco Aurlio (117 d.C.), Stimo Severo (fim do
segundo sculo); Dcio (250 d.C.), Valeriano (257 d.C.),
Aureliano e Diocleciano (303 d.C.).7
Entretanto, este livro no foi destinado apenas aos
seus primeiros leitores, mas a todos os cristos que
viveram entre a primeira e segunda vinda de Cristo.
OCASIO E PROPSITO
No livro de Apocalipse, Joo diz que uma grande
perseguio estava para comear. A exigncia de que
7 LADD, George Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida nova,
1980, p. 9.
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A SAUDAO DE JOO
Diferentemente da literatura apocalptica da poca,
o livro traz uma saudao usual no mundo antigo para
as cartas. A saudao identifica o autor como Joo, to
conhecido na sia que no precisa de qualquer identificao adicional (1:4).
Os destinatrios da carta so as sete igrejas que
historicamente existiram na provncia romana da sia
Menor. Porm, havia mais de sete igrejas na provncia
romana da sia Menor. Por que, ento, foram escolhidas
apenas sete para receberem o Apocalipse? Ser que
os ensinos deste livro somente so dedicados a este
grupo? E as demais igrejas da poca e as igrejas futuras? Certamente Joo deve ter conhecido outras igrejas, como por exemplo: Colossos (Cl 1:2; 2:1), Hierpolis
(Cl 4:13) e Trade (At 20:5). Pouco depois desta poca,
Incio, o bispo de Antioquia, escreveu cartas s igrejas
de Magnsio e Trales.
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DOXOLOGIA A CRISTO
Quando Joo v a glria do Senhor, ele prorrompe
numa doxologia suprema, diante da suprema glria
de Cristo, dizendo: quele que nos ama, e, pelo seu
sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a
glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!
(1:5,6). Jesus nos ama (o verbo est no presente) e a
prova desse amor est no fato de que ele nos libertou
de nossos pecados pelo preo de seu prprio sangue
(cf. 1Pe 1:18,19). Isto exatamente o mesmo que dir
mais adiante quando falar dos que foram redimidos
para Deus pelo sangue do Cordeiro (5:9).
13 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1109.
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O TEMA DO LIVRO
O grande tema do livro de Apocalipse a gloriosa
vitria de Cristo, em sua segunda vinda, e os acontecimentos que culminaro no grande fim e que o acompanharo. Esta verdade apresentada nas sete sees
paralelas. Cristo vem para estabelecer o juzo e triunfar
sobre seus inimigos.
Na primeira vinda, a glria de Cristo e o fato de que
ele era o Messias no era autoevidente, mas na segunda
vinda ser, pois ele vir com as nuvens, e todo olho o
ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da
terra se lamentaro sobre ele (1:7). Este versculo a
fuso de Daniel 7:13 e Zacarias 12:10 e 12, combinao
que aparece tambm em Mateus 24:30. Joo mostra
aqui ser um verdadeiro profeta, lendo a Escritura luz
de Cristo.
A volta do Senhor Jesus ser um acontecimento
pblico e visvel, poderoso, vitorioso e irresistvel. A Bblia
14 LADD, George Eldon. Op. cit., p. 23.
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CONCLUSO
Em meio a um mundo que adorava o imperador
romano como seu nico salvador e deus, o livro de Apocalipse, j em seu incio, uma palavra proftica, valorosa e cheia de esperana libertadora. Por isso, o tema
predominante do Livro de Apocalipse a volta de Jesus
Cristo para derrotar todo o mal e estabelecer o seu reino.
, sem dvida alguma, um livro de vitria, e os cristos
so considerados mais do que vencedores em Cristo
Jesus. O poder terreno passa, mas o poder perene do
Senhor Jesus Cristo. Amm!
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Segunda-feira - Isaas 53
Este captulo to conhecido de Isaas um relato
do Servo sofredor. Ele to vvido por seus pormenores que quase enxergamos o profeta aos ps da cruz.
Isaas nos revela o que est para alm de um simples
homem, trabalhador, de origem pobre, experimentado
as coisas da vida; um homem de dores. Agora os nossos
olhos se abrem para sua obra redentora e messinica.
Dores, pecados, transgresses e iniquidades, castigos,
tudo estava sobre ele, e ele levou tudo isto na cruz do
calvrio. O povo que estava em trevas agora v grande
luz. O justo pagou pelos injustos. Busquemos a cada dia
valorizar tudo o que Deus tem feito para o nosso resgate.
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11 de Janeiro de 2014
A VISO DO
FILHO DO HOMEM
Pr. Isaas Lobo Pereira Jnior
Estudo da Semana: Apocalipse 1:9-20
TEXTO BSICO:
Voltei-me para ver quem falava comigo. Voltando-me, vi sete candelabros de ouro e entre os candelabros algum semelhante a um filho de homem,
com uma veste que chegava aos seus ps e um cinturo de ouro ao redor do peito. (Ap 1:12,13, NVI)
INTRODUO
Na lio anterior, vimos que tradicionalmente o
livro de Apocalipse atribudo ao apstolo Joo. A saudao indica que a carta foi circular, enviada a sete
igrejas da provncia da sia Menor. O apstolo usa o
gnero literrio conhecido como apocalptico e refere-se ao livro como profecia. Seu objetivo chamar a
ateno para as tribulaes que estavam por vir e fortalecer os que estavam sofrendo.
Aps a saudao inicial, comea o Apocalipse
propriamente dito. O livro todo uma palavra Igreja
sobre o que Joo viu e deve escrever (22:16). uma
palavra digna de f e verdadeira, pois vem de Cristo, fiel
e verdadeiro (1:5; 3:7), que foi quem o mandou registr-la por escrito (1:11). A primeira viso a chave para
todo o livro de Apocalipse. Conta com trs situaes
bem determinadas: a apresentao do autor (1:9,10); a
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apresentao de Jesus Cristo (1:11-18); e a determinao para escrever o que viu (1:19-20).17
Vejamos separadamente cada uma dessas situaes.
APRESENTAO DO AUTOR
Joo se apresenta como um homem que tem comunho e intimidade com os fiis da provncia romana da
sia Menor. Ele se autodenomina irmo e companheiro
(1:9). Joo no apenas um profeta. Ele tambm um
sofredor por causa do testemunho de Jesus. um irmo
e companheiro da tribulao, no reino e na perseverana em Jesus (1:9).
Em seu relato, Joo diz que fora banido para a ilha
de Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus (1:9). Patmos era uma ilha rochosa prxima da cidade porturia de feso. O exlio fora provocado pela recusa de prestar culto ao imperador romano.
O culto imperial inclua a adorao a Roma e ao imperador como sinal de lealdade, principalmente pelos habitantes das provncias. Essa adorao era mais poltica
do que religiosa, mas acabou sendo incorporada religio. O imperador Domiciano (81-96 d.C.) foi o primeiro a
exigir a adorao de sua pessoa como sinal de lealdade
e isto custou um alto preo para os primeiros cristos,
que se recusaram a tanto, desencadeando uma srie de
cruis perseguies em todo o imprio.18
Apesar de estar fisicamente preso em Patmos,
naquele dia, Joo achou-se tambm em esprito (1:10).
Isso significa dizer que ele caiu em estado de xtase (cf.
17 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. O Apocalipse: a fora da esperana.
So Paulo: Loyola, 2004, p. 162.
18 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora
Evanglica Esperana, 2001, p. 25.
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A ORDEM DE CRISTO
A ordem que tinha sido dada a Joo repetida:
Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as
que ho de acontecer depois destas (1:19). Joo nos
apresenta uma trplice diviso do livro do Apocalipse.
As coisas que viste constituem a viso dada naquele
instante: a viso de Cristo glorificado. As que so
referem-se mensagem s sete igrejas e sua condio espiritual. E, finalmente, as que ho de acontecer
depois destas referem-se ao perodo de tempo de Joo
segunda vinda de Cristo.
A primeira viso termina com uma explicao pelo
prprio Senhor Jesus acerca do mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita e dos sete castiais
de ouro (1:20). As sete estrelas so os anjos das sete
igrejas (1:20). A palavra grega para anjo aggelos e
significa mensageiro. Tradicionalmente, tem sido interpretado que os sete anjos so os mensageiros das sete
igrejas, ou seja, seus pastores. Os sete candeeiros so
as sete igrejas (1:20). Como vimos anteriormente, as
sete igrejas representam a totalidade da Igreja de Cristo
atravs da histria.
31 BEASLEY-MURRAY, George R. The book of Revelation. New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1992.
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CONCLUSO
O livro de Apocalipse foi escrito por Joo, sendo
uma revelao de Deus para uma Igreja em perseguio.
Por isso alguns chamam este livro de o guia dos mrtires. Sua mensagem bem determinada: visa animar os
cristos perseguidos e martirizados por causa de sua f.
uma mensagem de esperana para os fiis. Nossa f
deve ser fundamentada em Jesus Cristo, ressuscitado,
o nico Senhor e Vencedor de todas as foras do mal.
Cristo est no meio da Igreja (1:13). Ele sonda a
Igreja, pois seus olhos so como chama de fogo (1:14).
Cristo valoriza tanto a sua Igreja que ele se d a conhecer no meio dela e no parte dela. Hoje, muitas pessoas querem Cristo, mas no a sua Igreja. Isso impos32 LADD, George Eldon. Op. cit., p. 27.
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3. Qual ordem dada a Joo? Para quem ele deveria
escrever? Seria a mensagem apenas para aquelas igrejas ou ela vlida para os nossos dias? (v. 11)
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4. Como Cristo descrito neste captulo? O que podemos aprender por meio da simbologia empregada nesta
descrio? (vv. 12-18).
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5. Qual o significado simblico do nmero sete no livro
de Apocalipse? (v. 19)
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a decepo pode chegar com fora. A firmeza da esperana indispensvel para manter o discpulo de Cristo
de p e trabalhando. Estas so as chamada virtudes teologais, o trip que sustenta a vida da nova criatura, a
f, a esperana e o amor. Persigamo-las com todas as
nossas foras!
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ORTODOXIA
CARENTE DE AMOR
Pr. Jonas Sommer
TEXTO BSICO:
Contra voc, porm, tenho isto: voc abandonou o seu primeiro amor. (Ap 2:4, NVI)
INTRODUO
A mensagem do Apocalipse foi enviada principalmente s sete igrejas que se encontram na sia (1:4).
Este fato frisado vrias vezes no primeiro e no ltimo
captulo (1:4,11,20; 22:16). Os captulos 2 e 3 so direcionados especificamente s igrejas, com uma mensagem especial para cada uma delas. Estas sete cartas
seguem a forma de decretos imperiais, comeando
a sua mensagem com a palavra diz (gr. legei). Estas
cartas foram escritas num formato padro (saudao,
posio de Jesus, avaliao da congregao, apelo
ao, promessa de recompensa aos vencedores), mas
o contedo de cada uma delas especfico e fala a respeito das necessidades da prpria congregao citada.
Hoje veremos qual a mensagem de Jesus Igreja de
feso.
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Tinha um porto comercial imenso e agitado, pois a maioria dos navios tinha de passar por seu porto.33
Alm de ser rica, tornou-se tambm um grande
centro cultural e religioso. Era uma cidade mstica, cheia
de superstio e tambm um dos centros do culto ao
imperador. Ali ficava o templo mais importante da deusa
rtemis (Diana dos Efsios, At 19:35), cujo culto era
celebrado com orgias sexuais; e tambm o templo de
Eros, deus do prazer. feso era uma cidade em que a
imoralidade estava fortemente presente, em consequncia da mescla das mais diferentes culturas.34
Alm do misticismo idlatra, havia tambm a perseguio implacvel queles que buscavam ser fiis a
Deus. Naquela cidade, como hoje, Satans usou suas
duas tticas prediletas: perseguio e seduo. Oposio ou ecumenismo. Por outro lado, porm, encontrava-se ali uma das mais fortes igrejas crists da Antiguidade
que, segundo estimativas, chegou a possuir cerca de 50
mil membros.35
Paulo visitou a cidade de feso no final da segunda
viagem missionria, por volta do ano 52 d.C. Em sua
terceira viagem, permaneceu por trs anos na cidade.
Houve alguns sinais de avivamento, pois as pessoas
que ouviram o evangelho e se converteram a Cristo
confessavam publicamente as suas ms obras e romperam totalmente com o ocultismo, queimando seus livros
mgicos. Assim, o evangelho espalhou-se dali por toda
a sia Menor (At 19:1-20). Durante a sua primeira priso
em Roma, Paulo escreveu a carta aos Efsios, agradecendo a Deus pelo profundo amor que havia na Igreja.
Timteo foi enviado para ser pastor da igreja. Mais tarde,
o apstolo Joo pastoreou aquela igreja. Agora, depois
de quase 50 anos da fundao da igreja, Jesus envia
uma carta mesma, mostrando que ela permanecia fiel
33 CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, v. 6. So Paulo: Hagnos, 2002, p. 386.
34 GAMBARINI, Alberto Luiz. Ao vencedor! Mensagem s sete igrejas do Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1996, p. 16.
35 Ibidem, p. 17.
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CONCLUSO
Jesus est hoje no nosso meio, andando entre ns.
O que ele est vendo? Que elogios ele faz a esta Igreja?
Que exortaes ele tem para ns? Sem amor no pode
haver cristianismo. Voltar ao primeiro amor significa voltar
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5. Como ns, Igreja do Sculo XXI, podemos esquecer
o primeiro amor? O que acontece quando perdemos o
primeiro amor?
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6. Qual foi o conselho que o Senhor Jesus deu Igreja
de feso? O que significa arrependimento? Por que ele
to importante? (v. 5)
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7. Qual a mensagem de esperana que Jesus deu
Igreja de feso? (v. 7)
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8. Se Jesus enviasse uma carta a sua igreja local, com
base no que estudamos hoje sobre a Igreja de feso,
quais seriam os elogios que ele faria? Quais seriam as
crticas? Que mensagem de esperana ele escreveria
para sua igreja local?
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FIDELIDADE
AT A MORTE
Pr. Jonas Sommer
25 de Janeiro de 2014
TEXTO BSICO:
S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida.
(Ap 2:10)
INTRODUO
O sofrimento revela quem fiel e quem conveniente. Na carta Igreja de Esmirna, vemos uma Igreja
sofredora, perseguida, pobre, caluniada, aprisionada,
enfrentando a prpria morte, uma Igreja fiel que s
recebe elogios de Cristo.54
A cidade de Esmirna est localizada a 45 quilmetros ao norte de feso. Atualmente, a terceira maior
cidade da Turquia, com mais de 250 mil habitantes.55 A
carta endereada a esta Igreja a mais curta das sete.
Nela no encontramos nenhuma repreenso, a exemplo da Igreja de Filadlfia. Nosso Senhor demonstra profunda ternura e misericrdia por essa Igreja.
possvel ser fiel at a morte em um mundo dominado pelo relativismo? A lio de hoje responder a
essa pergunta
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vitria por meio da ressurreio. Ele o Deus autoexistente. Ele disse para Joo: Escreve: Estas coisas diz o
primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver
(2:8).
Por quatro vezes no livro de Apocalipse, Jesus diz:
Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo (1:8,11;
21:6; 22:13). Essa afirmao exprime a soberania de
Deus sobre a Histria: antes e depois de tudo, no que
existe est sempre Deus. Toda a Histria est encerrada
em Deus e em Cristo Jesus; e nada do que acontece
pode escapar aos seus desgnios e ao seu controle.
O profeta Isaas j falara em termos equivalentes para
expressar a soberania e o poder de Deus sobre o destino dos povos: Eu sou o primeiro e o ltimo, fora de mim
no h Deus (Is 44:6).
Esses atributos revelados relacionam-se com a
necessidade especfica daqueles irmos, pois a igreja
de Esmirna estava atravessando um momento de prova
e o futuro imediato era ainda mais ameaador. A Igreja
era atribulada e pobre, sofrendo sob as intrigas e perseguies dos judeus daquela cidade.
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A Igreja de Esmirna estava passando por dificuldades, mas Jesus estava observando-a atentamente.
Eles no estavam sozinhos, Jesus estava ali presente
no meio da Igreja! Ele conhecia as obras daquela Igreja,
a sua tribulao, a sua pobreza e as calnias que levantavam contra ela. Ele plenamente sabedor da presso
de cada crente, ele se importa com os apertos de cada
um deles!56
H quatro aspectos importantssimos nesta carta
que precisamos destacar:
1. Eles estavam enfrentando tribulaes. Para
a Igreja de Esmirna, Jesus diz: Eu conheo a tua tribulao (2:9). A palavra tribulao (gr. thlpsis) muito
radical. Literalmente, significa esmagar um objeto, comprimindo-o. Descreve a vtima sendo esmagada e seu
sangue, extrado. A Igreja de Esmirna estava sendo
espremida debaixo de um rolo compressor. interessante a relao com o prprio nome da cidade. Esmirna
relaciona-se com a palavra mirra (heb. myrh), fragrncia usada para fabricar perfume. Quando esmagada,
a casca da mirra exala um doce aroma. Esta a precisa descrio da igreja. Quanto mais esmagada pelo
mundo, em virtude de sua f em Cristo, mais o aroma de
seu testemunho exala. Diante da oposio, a fragrncia
daquela Igreja espalhara-se por toda a sia Menor.57 A
presso dos acontecimentos pesava sobre a Igreja, e a
fora das circunstncias procurava forar os crentes a
abandonarem a sua f.
Os cristos em Esmirna eram constantemente perseguidos e tinham que enfrentar a morte. Eram forados a adorar o imperador romano como um deus. Os
esmirneanos tinham que se apresentar uma vez por ano
diante do imperador e dizer: Csar o Senhor. Porm,
os cristos, pelo menos a maioria deles, diziam: Jesus
56 LAWSON, Steven J. Alerta Final. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 96.
57 LAWSON, Steven J. Op. cit., p. 97-98.
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estavam apenas perseguindo os cristos, mas estavam influenciando os romanos a prender os crentes,
mediante a calnia, a difamao, fazendo discursos injuriosos e abusivos contra o bom nome dos cristos. O
judasmo tornara-se a religio do dio, da perseguio,
da rejeio da verdade.
Esses falsos judeus acusavam os cristos de
serem canibais, por celebrarem a ceia com po e vinho
(denominados de carne e sangue, smbolos do corpo de
Cristo); imorais, por celebrarem a festa do amor (gape)
antes da ceia; divisores de famlias, uma vez que aqueles que se convertiam a Cristo deixavam suas famlias
para servirem a Jesus. Eles os acusavam de deslealdade e de serem revolucionrios, por se negarem a dizer
que Csar era o Senhor.61
Quem difama Cristo ou aqueles que o confessam
promovem a obra de Satans. Aqueles que usam a arma
das acusaes levianas so membros da Sinagoga de
Satans.
4. Eles sofreriam prises e perseguies.
Observe o que Jesus diz quela Igreja: No temas as
coisas que tens de sofrer (2:10). A Igreja de Esmirna no
teria como escapar do sofrimento. Pelo contrrio, Cristo
a direcionou rumo tribulao. claro que, conforme os
versculos 9 e 10, essa perseguio seria infligida por
Satans. No entanto, ela ocorreria sob o conhecimento
e permisso soberana do Senhor. As perseguies no
esto fora da mo de Deus. Nenhum sofrimento pode
nos atingir, exceto com a sua expressa permisso.
Jesus permite o sofrimento com um propsito:
provar o cristo, mas no para lhe destruir. Observe
o que ele diz no verso 10: Eis que o diabo est para
lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos
prova. A priso era a antessala do tmulo. Os roma61 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie,
1995, p. 1120.
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mas fiel. Era pobre, mas rica diante de Deus. Era pobre,
mas possua tudo e enriquecia a muitos.67 melhor ser
como a Igreja de Esmirna: pobre materialmente, porm
rica espiritualmente, do que como a Igreja de Laodicia:
rica, mas pobre diante de Cristo. O mundo v a aparncia, mas Deus v o interior.
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CONCLUSO
Os cristos no devem desanimar. O Cristo que
desvenda esta possibilidade desanimadora passou por
uma experincia semelhante. Como Esmirna, o Senhor
esteve morto e tornou a viver, para garantir que eles
tambm tornariam a viver. No h uma s passagem
em o Novo Testamento que prometa uma vida isenta
de sofrimentos, alis, como notrio, sem cruz no h
coroa. Mas o que Deus garante que, mesmo que a
Igreja venha a morrer no sentido fsico, jamais sofrer o
dano da segunda morte.69
A mensagem, portanto, que no devemos ser
medrosos, mas fiis. No devemos olhar para o sofrimento, mas para Deus que tudo tem sob controle.
68 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 84.
69 WILCOCK, Michael. Op. cit., p. 19.
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O PERIGO DO
MUNDANISMO
Pr. Edvard Portes Soles
TEXTO BSICO:
H entre vocs alguns que seguem o ensino
de Balao, que mostrou a Balaque como fazer com
que o povo de Israel pecasse, dizendo que os israelitas deviam comer alimentos sacrificados aos dolos
e cometer imoralidades. (Ap 2:14, NTLH)
INTRODUO
A Igreja de Cristo est no mundo, embora no pertena mais a ele. com o mundo que ela interage e
atua. E ao mundo que foi enviada. No fcil estar no
mundo e no ser do mundo, pois extremamente difcil
conhecer a linha divisria entre a santidade e a contaminao mundana. Os valores que regem nossa cultura, e
que nos cercam, representam um perigo constante para
a Igreja de Cristo.
Em Prgamo, a influncia do mundanismo era
constante e perigosa. A carta Igreja de Prgamo um
brado de Jesus Igreja de hoje. O perigo que estava
assolando a Igreja de Prgamo era a linha divisria
entre verdade e heresia. Por isso, nesta carta, Jesus
acentua a importncia da fidelidade doutrina bblica.
Somos alertados do perigo do desvio ou contaminao
de nossa f crist por elementos alheios a ela. Na lio
de hoje, examinaremos no apenas um texto antigo,
mas sondaremos o nosso prprio corao luz dessa
verdade eterna.
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rais de suas esposas. Relaxaram em seu fervor e perderam o poder de Deus. O Senhor lhes havia dito para no
se contaminarem com outros povos nem darem seus
filhos em casamento (Dt 7:1-4). Foi assim que Balao os
levou ao erro, imoralidade e idolatria. De fato, a Bblia
imputa a Balao tremenda conscincia em relao ao
que estava fazendo. E diz que as mulheres, por conselho de Balao, fizeram prevaricar os filhos de Israel (Nm
31:16).
Da mesma forma, os adeptos desse ensino procuravam levar os cristos de Prgamo a se misturarem
com as prticas idlatras e pags. Para eles, o cristo
poderia servir a Jesus e a ao Imperador normalmente,
sem que isso lhes trouxesse qualquer prejuzo. Ensinavam que no era errado que os cristos participassem
das festas pags em seus santurios, as quais quase
sempre terminavam em orgias sexuais. Argumentavam
que essa prtica seria perfeitamente permissvel aos
cristos. Serviria, inclusive, at como prova de sua maturidade e da fora da sua f.82
Uma forma de entender a doutrina de Balao
quando se tem um p na Igreja e outro no mundo. Alguns
cristos parecem olvidar que o pecado enfraquece a
Igreja e que ela s forte quando santa. Sempre que
a Igreja se mistura com o mundo e adota seu estilo de
vida, perde o poder e a influncia.83 Os resqucios desse
ensino ainda so presentes na vida daqueles que professam f em Jesus, mas, em seu dia a dia, comportam-se como descrentes e participam com o mundo em seu
jeito de ser.
Jesus, ao olhar para Prgamo, v uma Igreja que
comea a baixar o seu nvel moral: Tambm tu tens os
que da mesma forma sustentam a doutrina dos nicola82 HOTTMANN, Johannes H. Apocalipse: tempo de conhecer os mistrios de Deus
e suplicar: vem Senhor Jesus. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2011, p. 103.
83 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 94.
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CONCLUSO
Apegar-se a Cristo com firmeza deve ser proporcional a rejeitar os prazeres que o mundo oferece.
86 HENDRIKSEN, Wiliam. Mais que vencedores: os mistrios do Apocalipse desvendados com profundidade e fidelidade. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 87.
87 HOTTMANN, Johannes H. Op. cit., p. 105.
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Daisy Moitinho
Domingo Atos 16:11-15
Ldia era uma mulher que no morava em Israel
e era vendedora de prpura. Em um dia de sbado, ela
ouviu o apstolo Paulo falar a respeito do evangelho.
Enquanto ele falava, Lucas diz que o Senhor lhe abriu
o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia
(v. 14). Ldia deu ouvidos voz do Esprito Santo. Alm
disso, levou sua famlia Cristo e cuidou dos apstolos.
Muitas vezes, ns impedimos o agir do Esprito Santo
em nosso corao por no darmos liberdade para agir
em nossa vida. Ns precisamos ser como Ldia e deixar
o Esprito Santo trabalhar em ns e por meio de ns.
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angustiados e ansiosos. Mas, depois de tomada a deciso, parece que sai um peso de nossas costas. Toda
deciso tem consequncia. Portanto, a melhor deciso
aquela feita de acordo com a vontade de Deus para a
nossa vida. Vamos escolher servir ao Senhor Jesus de
todo o nosso corao e com alegria?
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AO SEM ZELO
DOUTRINRIO
Pr. Wesley Batista de Albuquerque
TEXTO BSICO:
No entanto, contra voc tenho isto: voc tolera
Jezabel, aquela mulher que se diz profetisa. Com os
seus ensinos, ela induz os meus servos imoralidade sexual e a comerem alimentos sacrificados
aos dolos. (Ap 2:20, NVI)
INTRODUO
Salomo, dotado com a sabedoria que Deus lhe
deu, disse certa feita: Qual mosca morta faz o unguento
do perfumador exalar mau cheiro, assim para a sabedoria e a honra um pouco de estultcia (Ec 10:1). Salomo
usou este exemplo para ensinar que basta um pouco
de insensatez para que virtudes como a sabedoria e a
honra sejam corrompidas ou afetadas. impressionante
como o pecado cobra um alto preo!
possvel uma Igreja que traz em si tantas marcas
positivas como a f, o servio, o amor e a perseverana
ser golpeada letalmente por pequena e camuflada dose
de pecado? Ao lermos a carta Igreja de Tiatira, descobrimos que possvel sim o doce fragor de Cristo numa
Igreja ser rivalizado com o mau cheiro do pecado.
Tiatira no era uma cidade muito grande nem tinha
tanta importncia poltica e religiosa como era o caso
de feso. Quando examinamos mais de perto a carta a
esta Igreja, descobrimos que a perseguio nem era o
maior problema enfrentado por ela. Parece que at desfrutavam de certa liberdade e sossego. Afinal de contas,
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nome da tintura: prpura. 89 Provavelmente Ldia expandiu o mercado de vestimentas tiatirense para a cidade
de Filipos.
Outra informao importante diz respeito s associaes comerciais (ou guildas). Estas guildas funcionavam como verdadeiros sindicatos ou associaes
comerciais. Seu objetivo era proteger os interesses
comerciais e profissionais dos trabalhadores que faziam
parte dessa rede. Os ramos da atuao comercial eram
bem variados. Em Tiatira, havia guildas de operrios
da l, do couro, do linho e do bronze, de modistas, de
tintureiros, de oleiros, de padeiros e de traficantes de
escravos. Alm da proteo econmica e dos direitos
dos trabalhadores, estes sindicatos tambm tinham fins
recreativos.90
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JESUS D A OPORTUNIDADE
PARA A IGREJA SE ARREPENDER
O Senhor Jesus desmascarou o pecado de Jezabel, a falsa profetisa, e a conivncia dos crentes em relao aos seus ensinos. Porm, s fez isso porque amava
aquela Igreja. Tanto que afirmou: Dei-lhe tempo para
que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio (2:21). O pecado da Igreja de
Tiatira era ainda mais srio, porque esta mulher havia
sido repreendida anteriormente e havia se recusado a
arrepender-se, e a Igreja silenciara a respeito.
A pacincia do Senhor Jesus havia chegado ao
limite. Se ela no se arrependesse assim como os seus
seguidores, todos ficariam prostrados na cama (2:22).
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plena. Jesus diz quela Igreja: Apeguem-se com firmeza ao que vocs tm, at que eu venha (2:25, NVI).
Em outras palavras: retenham a f crist que j foi estabelecida. Aqui confirmada a importncia de permanecer nos ensinamentos expostos na Palavra de Deus.
Um dos grandes enganos de Satans induzir os
crentes a pensar que precisam buscar novidades no
mercado da f para terem uma experincia mais profunda com Deus. O que importa hoje sentir arrepios,
ouvir falsas profecias e revelaes. Outros crentes
querem, ainda, encher a igreja de legalismos, de salvao por meio de obras. Jesus categrico: No porei
outra carga sobre vocs (2:24, NVI). A verdade de Deus
suficiente. No precisamos de mais nada. Tudo est
feito. O banquete da salvao foi preparado. O que precisamos no de novidades, de buscar fora das Escrituras coisas novas, mas tomar posse da vida eterna,
conhecer o que Deus j nos deu e nos apropriarmos
das insondveis riquezas de Cristo. A proviso de Deus
para ns suficiente para uma vida plena at a volta
de Jesus. Precisamos permanecer firmes e fiis, conservando essa herana at o fim.
JESUS PROMETE QUE A IGREJA FIEL SER RECOMPENSADA
A promessa feita aos vencedores, que no aderiram doutrina da falsa profetisa e fizerem a vontade do
Pai, foi dupla: autoridade sobre as naes e a estrela
da manh (2:26,27).
O que significam estas promessas? A primeira est
relacionada com o Salmo 2:8,9. Por ser um salmo messinico estava associado vitria e autoridade que o
Messias exerceria sobre todos os povos. Jesus ento o
retira de seu contexto militar na poca dos reis e o aplica
Igreja vitoriosa. O triunfo ser da Igreja de Cristo e no
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CONCLUSO
Jesus disse numa parbola que o joio cresceria
junto do trigo. Isso se aplica diretamente Igreja de Tiatira e s igrejas de todas as pocas, nas quais as vs
sutilezas do diabo se infiltram. Queremos ser uma igreja
relevante. Mas a que custo? Estar no mundo sem ser do
mundo tem se revelado o maior desafio para os santos
de Deus.
Uma Igreja de impacto no aquela que negocia
sua f, mas a que a faz brilhar em meio s trevas. Como
bem disse certo homem de Deus, a prosperidade tem
sido mais nociva Igreja que as prprias perseguies.
Tiatira era uma Igreja cheia de ao, mas sem zelo doutrinrio. Seu campo de atuao marcou pontos com o
comrcio da cidade. Porm, perdeu todos os pontos com
o Senhor da Glria. Oremos para que jamais vendamos
nossa primogenitura por um guisado de lentilhas!
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6. Que advertncia solene feita por Jesus caso no
haja arrependimento? (vv. 22-25)
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7. Qual a promessa feita por Jesus a Igreja de Tiatira?
(vv. 26-28)
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8. Em sua opinio, o que leva uma Igreja que contm virtudes crists semelhantes s da Igreja de Tiatira a no
ter zelo doutrinrio?
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9. Se Jesus enviasse uma carta a sua igreja local, com
base no que estudamos hoje sobre a Igreja de Tiatira,
quais seriam os elogios que ele faria? Quais seriam as
crticas? Que mensagem de esperana ele escreveria
para sua igreja local?
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VIVENDO DE
APARNCIAS
Pr. Wesley Batista de Albuquerque
15 de Fevereiro de 2014
TEXTO BSICO:
Estas coisas diz aquele que tem os sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas
obras, que tens nome de que vives e ests morto.
(Ap 3:1)
INTRODUO
H um conhecido adgio popular que diz: As aparncias enganam. No caso da Igreja de Sardes, poderamos parafrasear este adgio da seguinte forma: As aparncias matam. As aparncias at podem dizer alguma
coisa para o mundo, todavia no significam nada para
Deus. Somos informados pelas Escrituras que Deus no
julga pela aparncia, mas pelo corao.
A carta Igreja de Sardes apresenta uma das mais
severas condenaes dirigidas s sete igrejas. Por ocasio
desta carta, Sardes estava vivendo um tempo de decadncia espiritual e moral. Na verdade, a Igreja de Sardes
estava beira da extino. No estudo de hoje, veremos
que nem sempre as perseguies e falsas doutrinas so
os maiores problemas de uma Igreja. Mas, a acomodao
sonolenta ao mundanismo tambm se mostra um perigo
trgico.
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105 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou: as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 114.
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CONCLUSO
No restam dvidas de que a Igreja do Senhor tem
flertado com o mundo. Assim como a atrao pelos povos
vizinhos foi irresistvel para Israel, o mesmo pode ser dito
da Igreja do sculo XXI. As Igrejas no s tem permitido a entrada do mundanismo, mas o est acomodando
em um lugar de honra. O sucesso, o dinheiro, o sexualismo desenfreado, a projeo pessoal, a hipocrisia, a
falta de amor, a paixo pelo novo sem uma anlise crtica, a paixo pelo superficial, a busca por experincias
que tragam uma sensao de bem-estar de maneira mais
rpida possvel e o relativismo so algumas das facetas
do mundanismo. Estas facetas no so apenas ideologias. Elas vestem roupas e encontram lugar na vida das
pessoas.
Por mais absurdo que possa parecer, cada elemento citado est presente nos plpitos, na msica e na
doutrina das Igrejas. Quando nossos inimigos passam a
ser tratados como amigos, no h mais necessidade de
um esprito ou senso de vigilncia. E se o nosso senso
de vigilncia estiver desativado, o que sobrar da Igreja
de Cristo aqui na terra? Os mais srdidos e sorrateiros
truques de satans encontraro fluxo livre no arraial do
Senhor.
Mas no h motivo para o desespero total. Sem
sombra de dvidas, o Senhor vem mantendo, pelas suas
infinitas misericrdias, um grupo que no tem manchado
suas vestimentas. Um grupo que no negocia sua f nem
a entrega aos verdugos. Um grupo que no adota a poltica da tolerncia to amplamente divulgada e eivada de
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4. Todos os membros daquela Igreja estavam contaminados ou restaram alguns que no mancharam suas
vestes? Qual o significado de vestiduras brancas? O
que podemos dizer a esse respeito da Igreja do sculo
XXI? (vv. 4-5)
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5. Qual a promessa de Cristo queles que vencerem?
(v. 5)
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6. Que aspectos do mundanismo voc acha que mais
tem ameaado sua Igreja local? O que voc acha de
uma Igreja saudvel e fiel na doutrina, mas que carece
de fervor espiritual?
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7. Depois de estudar a carta Igreja de Sardes, em sua
opinio, se Jesus enviasse hoje uma carta para a sua
igreja, o que ele diria? Quais seriam os elogios? Que
crticas ele faria?
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seu corao a ele e confiar (Sl 37:5), a porta da salvao, o caminho da eternidade. A Igreja que traz esta
mensagem e persiste nela a Igreja vitoriosa!
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TEXTO BSICO:
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao
que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. (Ap 3:10)
INTRODUO
Dentre as sete Igrejas da sia, somente duas, a de
Esmirna e a de Filadlfia, no receberam censuras. Essas
duas Igrejas no eram as maiores nem as mais ricas. Pelo
contrrio: Esmirna e Filadlfia eram Igrejas pequenas,
com poucos membros e poucos recursos econmicos, e
enfrentavam um ambiente extremamente hostil. Apesar
disso, o Senhor olhou para elas e as encontrou fiis.
Filadlfia, literalmente, era a cidade do amor fraterno. para esta Igreja que o Senhor Jesus envia esta
carta e nos ensina vrias lies.
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abrir (3:7, NVI). A expresso chave de Davi claramente uma aluso profecia de Isaas 22:22, em que o
profeta diz: Porei sobre o seu ombro a chave da casa de
Davi; ele abrir, e ningum fechar, fechar, e ningum
abrir. Aqui o Senhor fala de Eliaquim, um ministro de
confiana e servo fiel de Ezequias, e anuncia que vai dar
a ele o poder detido pelo rei sobre a chave do Santurio
e da dominao sobre a casa do rei Davi. A chave , portanto, smbolo de autoridade e de poder. O Senhor, ao
tomar para si este ttulo, revela possuir o poder de abrir e
fechar o acesso a Deus, como tambm dar os benefcios
das bnos celestiais para salvos.113
O poder de Jesus Cristo no somente sobre o
reino de Davi, de quem descende, mas, para alm de
toda a soberania terrena, o seu poder supremo estende-se sobre o Reino dos Cus, de que o Senhor Eterno
e para onde conduzir todos os salvos: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28:18). Assim
como a Bblia nos ensina que a Pedro foram dadas as
chaves do reino dos cus, de modo que tudo o que ele
ligasse na terra seria ligado nos cus, e tudo o que ele
desligasse na terra seria desligado nos cus (Mt 16:19),
a Jesus Cristo tambm pertence a completa autoridade
com respeito admisso ou excluso da cidade de Davi,
a nova Jerusalm Celestial (cf. 22:14,15). Jesus Cristo,
o supremo Rei, que tem o poder de abrir aos salvos o
Reino do Pai, dando-lhes o direito de entrarem por seus
portes.
Na viso inaugural, Jesus declara que ele tem as
chaves da morte e do Hades (1:18). Assim, ele exercita toda a autoridade no cu, na terra, sobre a vida e
tambm sobre a morte (cf. Rm 6:9). E, por fim, a morte
tambm no ter mais poder sobre os eleitos de Deus,
pois restar vencida (1Co 15:26, 54-57).
113 GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 93.
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117 STOTT, John. O que Cristo pensa da Igreja. So Paulo: Hagnos, 1999, p. 99,100.
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CONCLUSO
Jesus termina esta carta dizendo: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (3:13). A porta
aberta representa a oportunidade da Igreja. A chave de
Davi, a autoridade de Cristo. E a coluna do templo de Deus,
a segurana do vencedor. Cristo tem as chaves. Cristo
abriu as portas da evangelizao para a Igreja. Todavia, a
Igreja contempornea est notoriamente acomodada. Hoje
quase no samos das quatro paredes. Estamos confortavelmente instalados em nossos templos. Reunimo-nos
para edificarmo-nos a ns mesmos. Realizamos conferncias para equiparmo-nos a ns mesmos. Frequentamos
congressos para engordarmo-nos a ns mesmos. Lemos
livros e mais livros para enriquecermo-nos a ns mesmos.
Parece que quanto mais conhecimento adquirimos, menos
nos comprometemos com a causa do evangelho.
O evangelho a nica resposta para o homem. Esse
tesouro est em nossas mos. Deus no-lo confiou. No
podemos ret-lo. Precisamos reparti-lo. O tempo urge. A
hora agora!
Cristo promete fazer-nos seguros como as slidas
colunas do templo de Deus. Quando ele abre as portas,
ns devemos trabalhar. Quando ele fecha as portas, ns
devemos esperar. Acima de tudo, devemos ser fiis a ele
para vermos as oportunidades e no os obstculos.
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4. A Igreja de Filadlfia havia sido perseverante e obedecido Palavra do Senhor. Qual foi a gloriosa promessa
que Jesus fez para esta Igreja acerca da tribulao que
estava para vir? (v. 10)
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5. Qual foi o alerta que Jesus deixou em sua carta
Igreja de Filadlfia? Voc est preparado para isso? (v.
11)
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6. Que promessas impressionantes Cristo faz ao vencedor? Qual o significado de cada uma delas? (v. 12)
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7. A sua Igreja local pode ser comparada Igreja de Filadlfia? Quais seriam as similitudes? Se no, o que voc
pode fazer, em conjunto com seus irmos, para que ela
venha a se parecer com aquela Igreja?
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tudo era verdade. Atualmente, h muitos lderes espirituais que tm desvirtuado o rebanho de Cristo, conduzindo-o por caminhos tortuosos. A verdadeira santificao pouco lhes importa; acumular bens materiais o
seu alvo, e dilapidar as pessoas, sua estratgia. Um dia,
Cristo voltar e pedir contas a estes lderes movidos
pela ambio e que induziram muitos ao erro. Que no
sejamos vistos pelo Senhor como tais.
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UMA IGREJA
POBRE E MISERVEL
Pr. Edvard Portes Soles
TEXTO BSICO:
Pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabe que tu s infeliz,
sim, miservel, pobre, cego e nu. (Ap 3:17)
INTRODUO
De todas as cartas s Igrejas da sia, esta a
mais severa. Jesus no faz nenhum elogio Igreja de
Laodicia. Por parte do Senhor h apenas repreenso,
chamada ao arrependimento e promessas aos que se
arrependessem. A nica coisa boa em Laodicia era a
opinio da Igreja sobre si mesma e, ainda assim, completamente falsa.121 O fato que essa Igreja, alm de
sua mornido, e apesar de ser rica, era pobre e miservel diante do Senhor. Ela no era nada e nada tinha a
oferecer a ele.
Estudemos a carta e procuremos extrair lies para
nossa vida e caminhada crist.
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A cidade era importante pela sua localizao. Laodicia situava-se cerca de 80 km de feso e 64 km a
sudeste de Filadlfia. Situada no Vale do Lico, era uma
cidade muito rica e opulenta, com centros de comrcio
e indstria muito prsperos na poca. A cidade em si
estava totalmente imersa na cultura grega. As runas de
trs igrejas encontradas na cidade evidenciaram que as
mesmas eram realmente ricas, do ponto de vista financeiro.
Pelo menos quatro fatores faziam dela uma cidade
de grande importncia.
Em primeiro lugar, a cidade destacava-se por sua
localizao geogrfica. Laodicia se localizava entre as
grandes rotas comerciais. A estrada que passava por ela
era rota de acesso ao porto de Mileto e feso, e tambm
era acesso at a Sria e capital principal, que era Prgamo. Essa localizao favoreceu seu desenvolvimento,
pois essas estradas encorajavam o comrcio em Laodicia, que se tornou um centro bancrio e comercial.123
Era a cidade mais rica do mundo, havia se tornado o lar
dos milionrios e centro das transaes comerciais, e
sua localizao fez dela o eixo poltico-judicial do continente.124
Em segundo lugar, a cidade tinha um importante
centro comercial. Nela havia uma indstria txtil e produzia-se uma l especial, famosa no mundo inteiro, e
isso era motivo de orgulho, uma vez que era ela que
ditava a moda.125 Sua l era preta e muito sofisticada, e
apesar da qualidade era comercializada a preos bem
acessveis.
Em terceiro lugar, em Laodicia havia um importante centro mdico. Sua escola de medicina era to
123 CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, v. 6. So Paulo: Milenium, 1981, p. 491
124 LAWSON, Steven J. Alerta final. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 173.
125 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou, as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 139.
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que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento (1Tm 6:17).
A Igreja de Laodicia se orgulhava de ter conseguido sua riqueza com esforo prprio. A acomodao
espiritual estava acompanhada de orgulho espiritual.
Sem dvida, parte dos problemas da Igreja era sua
incapacidade de distinguir entre prosperidade material
e espiritual. Uma Igreja que est prosperando materialmente, externamente, facilmente pode cair no engano
de que propriedade exterior a medida de sua prosperidade espiritual.134
Em terceiro lugar, eles no tinham nada para oferecer. Jesus olha para a Igreja de Laodicia, que tanto se
orgulhava de sua riqueza, que se bastava a si mesma,
que estava satisfeita com sua religiosidade aptica e
indiferente, e lhe diz: No sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu (3:17, ARC). O
Senhor apresenta as reais condies da Igreja do ponto
de vista divino. Jamais devemos nos esquecer de que o
Senhor no v como os homens veem, seus critrios e
padres so outros e so mais elevados que os nossos
(Is 55:8,9).
O Senhor declara que, muito embora a Igreja contemplasse a si mesma como sendo rica e de nada tendo
falta, ali estava um grupo de infelizes, pobres, cegos,
nus e miserveis (3:17). Este o quadro que o Senhor
apresenta para retratar a Igreja que vivia na alta sociedade: era morna, soberba, e no sabiam de seu estado
de misria espiritual.
Os membros da Igreja tornaram-se convencidos e
vaidosos. Eles achavam que estavam indo maravilhosamente bem em sua vida religiosa. Mas Cristo teve que
acus-los de cegos, mendigos e nus. Mendigos apesar
de seus bancos, cegos apesar de seus ps frgios e
134 LADD, George. Op. cit., p. 51.
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CONCLUSO
Uma Igreja se torna pobre e miservel quando
dominada pela cobia e ganncia. Seu estado de autossuficincia acaba por conduzi-la a um estado de mornido e indiferena. A indiferena o pior mal a ser
combatido. Um mpio declarado est em mais vanta156
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08 de Maro de 2014
O TRONO DE DEUS
Andr Ferreira Garcia
Estudo da Semana: Apocalipse 4:1-11
TEXTO BSICO:
Imediatamente me vi tomado pelo Esprito, e
diante de mim estava um trono no cu e nele estava
assentado algum. (Ap 4:2)
INTRODUO
O captulo 4 de Apocalipse demonstra a soberania de Deus sobre o universo. As cenas e figuras que
surgem nesta viso focam a adorao a Deus pelo seu
poder e obras criativas. Seres celestes, cuja identidade
muito discutida, tributam louvor a Deus sem cessar; com
os quatro seres viventes. Vinte e quatro ancios se unem
em louvor e adorao celestiais. A cena de majestade
e deslumbramento, e fornece um contraste marcante
sombria realidade do juzo divino.137
Terror, destruio e medo so muitas vezes associados s revelaes que Joo recebeu de Deus na Ilha
de Patmos. No entanto, o estudo aprofundado e dirigido
pelo Esprito Santo nos proporciona a compreenso de
um livro que foi escrito para dar esperana e encorajamento aos salvos em Jesus revelando que a causa de
Cristo em nada perdida.138
Na lio de hoje veremos que no importa quo
temveis ou incontrolveis as foras do mal parecem
ser na terra, elas no podem anular ou esconder o fato
de que, por trs do palco, Deus est governando o uni137 PINTO, Carlos Osvaldo. Foco e desenvolvimento no Novo Testamento. So
Paulo: Hagnos, 2008, p. 607.
138 SUMMERS, Ray. A mensagem do Apocalipse: digno o cordeiro. 3. ed. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1978, p. 127.
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Joo viu um trono no cu e o glorioso Deus assentado nele. Trono lugar de autoridade, honra e julgamento. O trono significa o poder e a presena de Deus.
o smbolo da soberania inabalvel de Deus. As revelaes dadas a Joo nesta viso mostram que Deus
soberano e vitorioso. O Criador do universo est no controle de tudo e conduzir a histria at a consumao
final.
A palavra trono aparece 230 vezes em toda a
Bblia. Das 51 passagens do Novo Testamento em que
aparece a palavra grega thronos, 37 esto no livro de
Apocalipse e 13 s neste captulo 4, sendo, portanto,
mais frequente aqui do que em qualquer outra poro
do mesmo. Ao longo do captulo 4, Joo utiliza diversos
termos que centralizam o trono de Deus: sobre o trono,
ao redor do trono, a partir do trono, diante do trono,
meio do trono.141
O trono de Deus o centro do universo. Ali se
decide a histria e o curso dos acontecimentos. Na viso
do Apocalipse, tudo na vida acontece em volta do trono,
e fora dele no h nada que possa acontecer e ser ainda
conhecido, clamado ou entendido como algo que vem
da parte de Deus. O trono o centro do universo, por
isso ele tem que ser tambm o centro de nossa vida.142
Em sua viso, Joo diz que aquele que estava
assentado no trono era, na aparncia, semelhante
pedra de jaspe e de sardnica (4:3). Diante da majestade daquele que est assentado no trono, Joo s pde
descrev-lo pelo brilho de pedras preciosas: a pedra de
jaspe a mais cristalina e a mais pura. A luz irradia com
abundncia por essa pedra. O sardnico tem cor avermelhada, a mais translcida que existe. possvel que
141 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p. 141.
142 ARAJO FILHO, Caio Fbio de. Avivamento total: o cristo como verdadeiro
modelo para a sociedade da qual faz parte. Niteri, RJ: Vinde, 1993, p. 10.
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CONCLUSO
O trono e o Entronizado so a centralidade da
viso que Joo recebeu de Deus. Tudo acontece a partir
do trono. O trono o centro do Universo. Graa e juzo
emanam dele. Toda a adorao, louvor e glria so dirigidos ao Entronizado. Ao nosso Deus seja a honra e a
gloria, pelos sculos dos sculos. Amm!
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5. Quais so as caractersticas da adorao dos 24 ancios? Comparando com a adorao dos quatro seres
viventes, quais diferenas podem-se encontrar? (vv.
10,11)
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6. Quais elementos da adorao no cu, relatado nesta
viso, podem servir de parmetros da adorao na
nossa vida cotidiana e no culto pblico em nossas congregaes?
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Jeferson Ezequiel
Domingo - Ezequiel 2:9,10
Ezequiel foi comissionado por Deus para falar a um
povo rebelde que no daria ouvido s suas palavras. Porm
sua misso no era converter o povo, mas unicamente
anunciar a palavra de Deus (Ez 2:5). O livro estava escrito
por dentro e por fora. Literalmente, ele estava escrito sobre
a face e a parte oculta, isto , dos dois lados. O rolo escrito
por dentro e por fora provavelmente mostrava que no
havia mais espao para acrscimos. A Palavra de Deus
ao seu povo estava pronta e selada. Ezequiel foi advertido
quanto ao que falar, onde e quando falar, e que suas palavras serviriam como juzo para a nao. Que possamos
considerar o impacto da Palavra de Deus em nossa vida
no dia de hoje.
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novas da salvao. Faa voc tambm parte dessa unidade, a fim de que mais pessoas conheam o imenso
amor de nosso Pai e Salvador, Jesus Cristo.
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O LIVRO E O CORDEIRO
Pr. Wesley Batista de Albuquerque
Estudo da Semana: Apocalipse 5:1-14
TEXTO BSICO:
Ento vi um Cordeiro, que parecia ter estado
morto, de p, no centro do trono, cercado pelos
quatro seres viventes e pelos ancios. (Ap 5:6, NVI)
INTRODUO
Os leitores de Joo viviam numa poca em que o
Imprio Romano ditava as regras. Mas isso no era uma
realidade apenas para eles. Seus antepassados tambm
viveram sob o domnio de foras estrangeiras. Quanto
mais o tempo passava e o Senhor demorava em assumir
o controle terreno de todas as coisas, mais a f daquelas
pessoas era solapada. Porm, Joo lhes escreveu para
que eles perseverassem na f que uma vez foi entregue aos santos. O estabelecimento do governo divino na
terra poderia tardar, mas no era uma farsa. Prova disso
a viso que Joo tem do trono de Deus l nos cus.
Sob o ponto de vista terreno, a histria parece estar nas
mos dos homens. Mas sob o ponto de vista do trono de
Deus, a histria est, inquestionavelmente, nas mos de
um s: Deus!
O LIVRO
Tudo o que Joo diz neste captulo est em harmonia com o captulo anterior. Isto significa que ambos os
captulos so como uma espcie de introduo para os
captulos seguintes.
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QUEM DIGNO?
Na sequncia, Joo v um anjo poderoso (5:2)
fazendo uma ampla proclamao em alta voz. Somente
um ministro forte vindo de Deus poderia proclamar uma
mensagem de to alto alcance. A narrativa descritiva
de Joo apresenta um ponto de suspense e tenso. Os
mistrios ocultos de Deus precisavam ser revelados. E
como ele havia sido instrudo sobre o teor futurstico do
155 ROTTMANN, Johannes Heinrich. Apocalipse: Tempo de conhecer os mistrios
de Deus e suplicar: vem, Senhor Jesus! 2 ed. Editora Concrdia: Porto Alegre, 2011,
p.147.
156 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
2001, p. 154.
157 POHL, Adolf. Op. cit., p. 154.
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A VISO DO CORDEIRO
Depois da fala do ancio, os olhos de Joo foram
direcionados para o meio do trono e dos quatro seres
viventes. E o que ele viu? Viu a figura de um cordeiro
de p como tendo sido morto (5:6). Esta primeira informao tem a ver com o ministrio terreno de Jesus. De
alguma forma, Joo viu a marca do sacrifcio no cordeiro. Por isso que ele emprega a linguagem estranha
de tendo sido morto. Obviamente que, no momento da
viso, ele no estava mais morto.
Depois Joo notou que o Cordeiro tinha sete chifres (5:6). Simbolicamente os chifres carregam a ideia
de poder. Sendo assim, temos uma extica mistura de
imagens figurativas. Temos tanto a ideia dcil, mansa e
sacrificial do cordeiro, como os smbolos de sua fora.
Tal mistura s possvel para o Cordeiro de Deus, pois
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CONCLUSO
Sem sombra de dvidas, Joo no tinha mais
motivo para chorar. Se sua preocupao era a de encontrar algum que fosse digno de ter o livro da histria da
humanidade nas mos, j no precisava mais se preocupar. O livro estava nas mos certas. Todavia, se Joo
no devia mais chorar, o mesmo no poderia ser dito
dos que habitavam na terra. Os prximos captulos descrevero como ser a vida na terra quando o Cordeiro
comear a abrir este livro. Mas isso ser visto nos prximos estudos. Por ora, fiquemos com a estonteante viso
do Cordeiro de Deus assentado no trono, governando
todas as coisas e sendo louvado com alegria!
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3. Qual a reao de Joo ao perceber que ningum
poderia abrir o livro? O que um dos ancios disse ao
apstolo? (vv. 4-5)
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4. Por que um dos ancios chamou Jesus de Leo da
tribo de Jud e Raiz de Davi? (v.5)
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5. O que quer dizer a frase cordeiro como tendo sido
morto? O que significa os sete chifres e os sete olhos?
(v. 6)
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6. Por que o cntico entoado pelos seres celestiais
chamado de novo? (vv. 8-9)
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7. Por que h dois momentos de adorao? Primeiro feito
por um pequeno grupo e depois por um grupo maior?
(vv. 7-14)
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22 de Maro de 2014
OS SETE SELOS
TEXTO BSICO:
Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos
e ouvi um dos quatro seres viventes dizendo, como
se fosse voz de trovo: Vem! (Ap 6:1)
INTRODUO
Nos estudos anteriores, vimos que os trs primeiros captulos do Apocalipse apresentam Jesus glorificado no meio da sua Igreja, sondando, corrigindo, exortando e encorajando. As sete cartas revelam o que as
Igrejas aparentam ser aos olhos dos homens e o que
de fato elas so aos olhos de Cristo. Vimos nos captulos 4 e 5 o Deus criador no trono, bem como Cordeiro,
o Redentor sendo igualmente glorificado por todos os
seres do universo. Vimos que o Cordeiro est com o livro
da Histria da humanidade em suas mos.
Entramos agora na seo na qual se abrem, um a
um, os selos do rolo. medida que isto sucede, a Histria vai desdobrando-se perante os olhos de Joo. Os
prximos captulos apresentaro quadros dos sofrimentos da Igreja, dos juzos divinos sobre os inimigos dela e
do triunfo final de Cristo. Esse tempo ser como as dores
de parto e estar sujeito revelao da ira de Deus.
OS QUATRO CAVALEIROS
Joo registra a abertura dos quatro primeiros selos
e, medida que cada selo aberto, um dos quatro seres
viventes chama um cavaleiro e um cavalo. Em outras
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ser pregado vitoriosamente no mundo inteiro para testemunho a todas as naes (Mt 24:14). Entretanto, esta
interpretao enconta algumas dificuldades, pois no
Antigo Testamento o arco no mximo um instrumento
de juzo (Dt 32:23,42; J 6:4; 34:6; Sl 38:2; Lm 2:4; 3:12;
Hc 3:9-14), mas no uma metfora para o evangelho
gerador de salvao. Pelo fato de estar armado com
um arco, o cavaleiro branco parece ser um personagem
negativo.169
Quando o Cordeiro quebrou o segundo selo, Joo
ouviu o segundo ser vivente dizer: Vem!. E, ento, diz
ele, saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe dado tirar a paz da terra para que os homens se
matassem uns aos outros; tambm lhe foi dada uma
grande espada (6:3,4). A funo do segundo cavalo e
seu cavaleiro tirar a paz da Terra, ou seja, o conflito armado, j que estava armado com uma grande
espada, que era a machaira, o cutelo sacrificador. A
cor vermelha associada, com frequncia, ao terror e
morte. Para a grande maioria dos intrpretes, este cavalo
e seu cavaleiro representam as perseguies religiosas
promovidas contra os filhos de Deus e as guerras entre
as naes, as quais destroem e provocam a inimizade
entre as pessoas, num caos de trgica destruio.170
Quando o Cordeiro abriu o terceiro selo, Joo
olhou e viu um cavalo preto e o seu cavaleiro com uma
balana na mo (6:5). Ento, ele ouviu o que parecia
ser uma voz que vinha do meio dos quatro seres viventes, que dizia: Uma medida de trigo por um denrio; trs
medidas de cevada por um denrio; e no danifiques
o azeite e o vinho (6:6). O cavalo preto representa a
fome, pobreza, opresso e explorao. A cor preta
com frequncia associada fome (Jr 14:1,2; Lm 5:10).
169 POHL, Adolf. Op. cit., p. 173.
170 HENDRIKSEN, Wiliam. Mais que vencedores: os mistrios do Apocalipse desvendados com profundidade e fidelidade. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 115.
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Fome e guerra andam juntas. Uma escassez de alimentos sempre eleva os preos e fora o governo a racionar o que se encontra disponvel. No Antigo Testamento,
comer o po pesado uma expresso em hebraico
que indica grande escassez de alimento (Lv 26:26). Um
denrio era o salrio padro por um dia de servio de um
trabalhador comum (Mt 20:2).171 Uma medida diria de
trigo ( litro) por um denrio era um preo aumentado
de oito a doze vezes, e era apenas o suficiente para as
necessidades dirias de uma pessoa. A balana aponta
para o racionamento como consequncia da guerra (Ez
4:10,11,16). Ter de comer o po medido por balana significa sofrer carncias.
Ao cavaleiro do cavalo preto foi solicitado que no
danificasse o azeite e o vinho (6:6). Dentre as diferentes interpretaes desta expresso, melhor levar em
conta o uso do azeite e do vinho na linguagem do prprio Apocalipse. Nas oito vezes em que ocorre, o vinho
sempre usado como um conceito negativo. Ele serve
de metfora para a vida luxuosa, imoral (14:8,10; 16:19;
17:2; 18:3; 19:15). O vinho e o azeite so arrolados entre
os artigos de luxo dos ricos (18:13).172 A mensagem
clara: haveria escassez de trigo, mas abundncia de
azeite e vinho. O povo passaria fome, enquanto disporia
do que normalmente considerado um luxo.
Joo descreve as circunstncias em termos familiares a seus leitores. Esta passagem encontra ecos
surpreendentes durante o reinado de Domiciano, na
mesma poca em que Joo escreveu seu livro. Nessa
poca houve, precisamente, uma superproduo de
vinho e, ao mesmo tempo, escassez de cereais. Domiciano tomou a drstica medida de obrigar a destruir a
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CATSTROFES NA TERRA
A abertura do sexto selo pelo Cordeiro produz
cataclismos e catstrofes mundiais, e desencadeia o primeiro de trs grandes terremotos (6:12; 11:13; 16:18,19),
que levou todo o universo fsico a tremer como se fosse
despedaar-se.
Em sua assustadora viso, Joo diz que, aps
isso, o sol se tornou negro como uma roupa de luto,
e a lua ficou toda vermelha como sangue. As estrelas
caram do cu sobre a terra, como os figos verdes caem
da figueira sacudida por um vento forte. O cu desapareceu como um rolo de papel que se enrola de novo, e
todos os montes e ilhas foram tirados dos seus lugares
(6:12-14, NTLH). A linguagem metafrica inegvel. O
sol se veste de luto (Ez 32:8). A lua toda se tornou como
sangue, sugerindo condies atmosfricas inusitadas. A
figura de estrelas caindo como figos verdes a de um
universo sendo abalado. Indubitavelmente isto uma
elaborao potica, a saber, variao de figuras similares em Isaas 34:4. O cu desaparece como se cortado
ao meio e enrolado como um rolo (Is 34:4). Em adio
ao colapso celestial, as montanhas e ilhas imveis da
terra desmoronam.177
176 ASHCRAFT, Morris. Op. cit., p. 336.
177 POHL, Adolf. Op. cit., p. 176.
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CONCLUSO
O Cordeiro est irado! A ira do Cordeiro um termo
paradoxal. Os cordeiros so mansos. Porm o Cordeiro
no Apocalipse tambm o Leo de Jud e a figura de julgamento. Os que esto sob julgamento sempre sentem
a fria ocasionada pela sua condenao. Eles conspiraram para a morte do Cordeiro e de seus seguidores.
Agora esto enfrentando o julgamento. Onde esconder-se quando ele vem? A pergunta final quem poder subsistir? presume que ningum poder. Esta pergunta no
constitui mais uma pergunta real, antes, porm, um grito
apavorado (1:7). Mas Joo sabe que o povo de Deus
pode suportar o julgamento, e as duas vises seguintes
explicaro por qu.
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4. Pode ser considerada uma atitude crist o fato de
esses santos martirizados orarem pedindo vingana por
sua morte? Por que est sendo adiada a vitria final de
Deus? (v. 10)
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5. Que trplice recompensa os martirizados receberam
do Senhor Deus? (v. 11)
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6. Quais so os grandes acontecimentos cataclsmicos
descritos por Joo em sua viso? Quem ser atingido
por cada um deles? H alguma esperana para os cristos durante esse tempo terrvel de julgamento?
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7. Leia o discurso apocalptico de Jesus em Lucas 21:128. Que sinais foram apresentados por ele como evidncia do fim do tempo? Quais as semelhanas entre o
ensino de Jesus e a mensagem dos selos?
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29 de Maro de 2014
E VI UMA GRANDE
MULTIDO
Daniel Miranda Gomes
Estudo da Semana: Apocalipse 7:1-17
TEXTO BSICO:
Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do
trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras
brancas, com palmas nas mos. (Ap 7:9)
INTRODUO
O captulo 7 de Apocalipse interrompe as vises
numeradas dos selos. Ele inclui duas novas vises e uma
explicao que prepara os cristos para o fim que se
espera comece com a abertura do stimo selo. Tambm
propicia uma resposta encorajadora para a pergunta:
Quem poder subsistir? (6:17). O encorajamento revelado nestas vises precisamente necessrio nesta
hora, e dificilmente teria sido entendido anteriormente.
No estudo de hoje veremos uma mensagem alentadora para os que esperam uma poca terrvel e inescapvel, alm da qual est a bem-aventurana na presena de Deus.
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181 HENDRIKSEN, Wiliam. Mais que vencedores: os mistrios do Apocalipse desvendados com profundidade e fidelidade. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 128.
182 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo: Comentrio Esperana. Curitiba: Editora
Evanglica Esperana, 2001, p. 190.
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Para outros, os 144.000 so os que seriam selados na poca de Joo para que sobrevivessem grande
tribulao pela qual estavam a ponto de atravessar. Em
seu devido momento, estes se integrariam grande
massa extrada de todas as naes e de todos os povos
da Terra. Estes 144.000 so, ento, os que sero preservados atravs dos sofrimentos e tribulaes que Joo
via como iminentes, em sua poca e lugar.186
Os dispensacionalistas entendem que esses
144.000 referem-se aos judeus que se convertero
depois do arrebatamento e antes do milnio e que vivero na Palestina do perodo da grande tribulao e sero
poupados dos juzos que viro sobre o anticristo (Jr
30:5-7). Segundo esse entendimento, embora as tribos
tenham cessado, Deus as conhece (Is 11:11-16) e preservar um remanecente at restaurar o reino a Israel
(At 1:6).187
Entretanto, esse nmero no pode aplicar-se s
tribos de Israel, pois as 10 tribos de Israel j haviam
desaparecido no cativeiro Assrio, em 722. a.C., e as
duas tribos do Sul (Benjamim e Jud) haviam perdido
sua existncia nacional quando Jerusalm caiu no ano
70 d.C. Se o smbolo significa Israel segundo a carne,
por que foram omitidas as tribos de Efraim e D e colocadas em seu lugar Levi e Jos? Irineu de Lion ( 185
d.C.), em sua obra Contra as Heresias (5.30.2), afirma
que a tribo de D foi omitida porque dela viria o anticristo
(Cf. Gn 49:17). O Testamento de D (5:6,7) propicia uma
base literria para isso, ao prever a apostasia daquela
tribo. Ademais, a ordem das tribos foi trocada e no
temos nenhuma lista das tribos semelhante a esta em
toda a Bblia. Finalmente, segundo Apocalipse 14:3-4 os
144.000 foram comprados por Deus de entre os da terra
e no da nao judaica somente. Assim, Joo queria
186 BARCLAY, William. Op. cit., p. 1146.
187 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 751.
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CONCLUSO
O captulo 6 termina mostrando os terrores
dos mpios enfrentaro no juzo. O captulo 7 termina
mostrando as glrias dos remidos na segunda vinda.
Enquanto os mpios buscam a morte fsica e s encontram a segunda morte, a morte eterna, os remidos,
mesmo enfrentando a morte fsica, desfrutam para
sempre das bem-aventuranas da vida eterna. De que
lado voc est? Em que grupo voc estar quando
Jesus voltar?
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PGINA DO TESOUREIRO
Prezados irmos e irms em Cristo Jesus,
A Tesouraria da Conferncia Batista do Stimo Dia
Brasileira tem como objetivo melhorar cada vez mais o
desempenho de suas atribuies e prestao de servios. Mas, para tanto, a colaborao de cada um de
vocs indispensvel, neste processo.
Solicitamos, portanto, que os valores referentes
remessa mensal sejam depositados impreterivelmente
at 5 dia til de cada ms, nas seguintes agncias e
contas bancrias, abaixo descritas, em nome da Conferncia Batista do Stimo Dia Brasileira:
1. Banco do Brasil: Agncia 1458-3 / Conta Corrente n.
19941-9
2. Banco Bradesco: Agncia 2037 / Conta Corrente n.
37693-0
3. Banco Ita: Agncia 3703 / Conta Corrente n. 06312-7
Por favor, no mandem o recibo original do depsito, pelo correio. Tirem uma fotocpia, se forem enviar
pelo correio. Aqueles que puderem, usem o Scanner
para copiar tanto o recibo de depsito quanto o recibo do
talo de remessa, e enviem por e-mail para o seguinte
endereo eletrnico: secretaria@cbsdb.com.br.
As cpias dos recibos de depsito bancrio e o
recibo do talo de remessa devero ser enviados para
o endereo da sede geral da CBSDB, no mximo at o
dia 15 de cada ms. O tesoureiro que enviar os comprovantes de depsito e recibo de remessa por e-mail no
precisar mandar pelo correio as cpias dos mesmos.
Muito Obrigado!