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Las guerras que ica tenia que set diferente a contra el diablo, que a, garantizada por Ia ca olvid su propésito sado y el earécter de a la por citas de las autoridades més fidedignas y documen- ue era natural para cualquier polemista antiguo. Como su tema era una Iplesia que representaba una escuela de pensamiento, podia der mucho, en cuanto a la presentacién, de las historias de escuelas ban de controversias doc- fe scholarchs; pero é! elimind a de anecdético y de mundano en las biografias paganas de ‘fos. Por eso nunca sabremos sia Clemente de Alejandria le gustaban los 3 verdes y pasarse las haras al sol, que son hechas establecidos en la bio ia del estoico Zenén. Al mismo tiempo, es seguro que Eusebio tenia pre- presentacidn (aunque no tan sobre todo, alf estaba de una naci6n di- rnaciones paganas ordinarias. La historiografia judia subrayaba 1 pasado remo! 1s caracteristicas mAs impos lay la de cualquier otra insti presente del cristianismo, La he era una concep Ja misma importar el judaismo. Una desc Iglesia cristiana basada en el concepto de 1s con un poder perseguidor tenia que ser algo HISTORIOGRAFIA PAGANA E HISTORIOGRAHA CRISTIANA, 1085 ier otro relato hist6rico. Y el nuevo tipo de exposicion escogido por Eusebio demostré ser adecuado para el nuevo tipo de institu ci6n representacio por la Iglesia cristiana, Se basa la libertad de pensamlento de que tanto se enorgul de ellos (muy e convencionales en su estilo historiogré ret6ricas. Ninguno se apart6 de la estructura basica creada por Eusebio, con su hincapié en la lucha contra perseguidores y herejes y por lo tanto en la ureza y la continuidad de la tradicién doctrinal. Eusebio present6 un nuevo tipo de exposicién hist6rica, caracterizado por Ja importancia atribuida al pasado remoto, por la posicién central de las con- troversias doctrinarias y por el derroche de documentos. tes a las tradiciones Por un particular interés en los documentos. Sin ibargo, es un hecho que storia eclesisstica (y espe- te la historia de la Iglesia primitiva) fue tratada con muestras de erudici6n mucho mayores,con una preocupacion mucho mayor por el anéli- sis minucioso del testimonio que en ningin otro tipo de historia. No hay nin- eclesidstica desp torladores eclesiasticos del 1 por el camino de la erudicién y la documenta- también de Ia ilegibilidad— sin el poderoso precedente de Eusebio iscipulos inmediatos. Por el contratio, bien itica moderna hubiera carn notas a pie de pa de la historia eclesidstica. El pri ee (estimonio a Ia historia d Proventa de la historia eclesidstica y trabajo en ambos campos, Erie les ‘mauristas de Saint-Germain des Pi ru ea i eclsistica n prota e incluso ala temas Ponce stra subestimado la repere étodo hstérico. Con Eusebio se ia, No s6lo porque invents la historia eclesidstica sino una documentacion totalmente distinta dela de los hee thancs Pagano? Esto nos lleva de regreso a nuestro punto usebio hizo historia sentido rear la hi ay dejar en paz la po lar, otto cristiano invents la biogralia de tat NiGE Di Kirchongschchsscheung, Munich, 1904, tit der Historiography Ad Win, cous toog, T Some, “Eee als12p vsszouco opous jeauy, “2NSUD SOIG aP wuaLAVAP ZOAEW vod eIgeY ‘OUEHA| eEOIpEp anb ofvedsa opeuopsodordsap 2 ua oussiue8ed ja sod seneduss ens ensonus osod of arb “owsag oyna (EAD OnezeN ap onuoung [9 Ud A upsnBy souefled sajesuodsaiioa so; ap sountdye ua “00 ‘Pmnoe wursnut eso ‘souraqes sopo1 ow: NSU [a Tu owstL “sno e 59 exodus anb oj unBag “(Bt ’91“IKX) owERIERSHD TP 22jduus & oyosqu 2 an of seyenuasap ‘ uae Owe ns ap ou ‘str & expe oxo nag ompu ‘xsta ueY sosepmsa Soundye anb ouensr nut orate ou msndiny uotsy ey —owssjeraqy|orsau0y A osoxauaB un ap any pine ne huniuoo ua 4-— sauapnid sas anb ues sowed soy souerouraaud sodstqo PIs vj eiadsax A ouenstz> ounawur ja ezjesua oueRy ysgo anb Ai e UPIquILy Oia “wLEpUElary ap aBz0[ ideios ap Soonap peplyvai ua uos oysUI> ap sodsi 4 ‘souensto peprwar ua uos sidviag v ueiope anb so) MY UOIDEATESGO ¥] $9 PUP “SOURHSD 50] v sve vgiquie) euoiou ss sed saxopeuoysty ¥ eras da {Wod opepind jo ua eaysonut ag sexysOUL orad wuraipe as ous ido vf enoysn 4&1 ap Odie J2 ® uOD epex1D ugisnasip iainbyena swyAd ¥ eDUapUR, ndoxd sn vied zed ua wor 1d 809“ qvounodxo un ony A esorsty ap sodiy 50, 842 507] "eyessovoys ‘o}auIp op NOD Un ae t 10D ap epta wy “eyesS01q W as “PeplarsauSe ns poy uod ‘souen soueSed 4 souensun aqua jo ua anb ‘sand “ian sowopog ‘ouBewiope> ap vyeiSo1q P opuena ‘opreurdy woo sezqeduns sou 14959 anb ojues un ap epra ef a3q0s seleq 19g ordopouded onuouyen food “orgasng exany so;ne ns anb iwau v sojsand es1uODUA EXPY osnj>ur 9 sauo139}c0d seyesforg uo opis edey eounu ounueysucs) uo? ae) 2apod ja anb sauoised YNVLSIO Vid VROORIOUSIH 3 YNVOVA VidVHDORIOLSIH. ns exed omuojong “poy sopwadwa opinyur exey ap eyeaong esa 9 a “4 sod owowwy ues op vpia ef ap esoffu upp: SIM $79 “4IPON “94K “H “poroLe dd “1 19 any 'aigiesay “fy '9 i, ‘San2apy sap Bunsdsip “ssnoq4"y “657-642 dd ‘RO6L zeny 9 "NOH 8 aN 6 Llagapeg sEamzysD}SHOEIM YL spuiap sey sepoy £ soueuipso souewny sojunse soy 0d 59. juny [9 ‘seu B0f8 ef :o>nyod un ap A yexaUa8 un ap vps ‘anb o| opo) oper ap relap eqeaqidut ‘sywapy “esamnbjen> ap pepuea v] sod ojadsar ja waed oyesap un era osad “oygosng ap omuaSut jo vied ayqisodust 219 OU vase w ajUAUIEHAID —a>4p aUsHU! fp O1109 ‘A034 Spoqaooog “OTL -ndou— vsopeid epin ap ofapout owo> ouRUEysuO> ap vpIA e| 12}U9SO4 Wigep A eaneusayre euar ou oIgasng “oIUOIUTY URS ap ¥PLA v| wraIquIIsa O1S rey ues anb ap sajue soye gz ayuaurayqisod epeyepai anj anb ap svsad v yesng 10d ey13sa ouqueysuO. ap eprA v] ua vk. 2] 9p ejuystp ‘Aa un ap euensiso eyesSorq eun siqudsa vied pey|noylp &] “sajwuun so[ ap odureo ja ua uoxard una ajuaurfeuoyse2o of9s oxad ‘eyyesBo1q ¥| Ua UOIAED]GEISE 2g “SOLIaIN soraug® soy anua wIEyp> UO! ‘uf opeyadsar soqey uaaaied sorucuap uy Binguem [a Ua , v>ISYID WAP $07], 2205 OSID OINTY UN vIed , eyeISoUOIsIY vf Ua ap oyajdutos ojuanueyes; Ja oasasay “Soruowap soy sod weir -o'sly B| ap eAtseus ugyseaut ej 10d epeueduiooe A eprparaud any oj 10d ouewos ovaduay jap ealsews ugiseaut vj anb 2129p operadex vas ON, ‘eanjd ua ‘soruoutap ap pepianse vj sensidax sanu wun uep anb <9 sojues ap eps el ap v Se] ap UL] “sayULDITUBISUT LOIAIAJOA 38 $0: aKa ap sapeniqey seyss -01g se] ‘ugrseredusoo ug “oues Jap je sa1ouayut Jas v uoLesed asquIoY ap a? }pwHEP So] Sop} anbrod eyeasoxg ap sod spwsap so} sopo} v gz¥}dsaq, ‘oIseuery ues Uod wPnM as anb ‘eyesdoroy vy v volun UgDIsod Eun Ue anb oj s9 oisg ‘axquuoy ap o}ajiad dn ootun Ja Owio2 oproouosds oUord any jus [p wUEHSHD Pepe!d0s e[ Ua ‘oBrequa UIS “oUseWy oIpUelary £ sainby ‘s@qno49H v2 vpesamrut spw equiso wiocew wei8 vy] ajqisod aiquio\, 4oloud Bp wer souailiq 0 sezodimyg anb ups souvSed ap sodnuf souanbad o19g “soumoo souensuo s9] uo pepuzeyndod auioua olamnbpe anb jeapt odg un {eqeo19 anb zaa ey v‘oueSed ojosoqy jap ywapt 1e e1z0Us adjo$ un seasase ouHloy A ‘oust 19 sop sa auauseanogad ach ouviied ojosony te so1q ap epnde et ‘woo soiq ¥ ounute> auqe as anb oueysua oyues ja 1oUodesjuoD euodaid 9s O15 -EUBLY eG. 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La mayor parte de esa historia se ha perdido, pero la actitud de Eunapio se percibe claramente en los fragmentos que quedan y mas atin en sus bio- graias de los sofistas, donde el héroe es Juliano y la apologia del paganismo neoplaténico no tiene freno. Si Juliano ganaba batallas era porque lo ayuda ‘ban los dioses adecuados. En los margenes del Codex Laurentianus de la vida de los sofistas escrito por Eunapio podemos leer todavia los indignados co- mentarios de uno de sus lectotes bizantinos. Es evidente que Eunapio se proponia que la vida de los sofistas compitiera con la vida de los santos cris- fianos cuyo culto despreciaba (Vit. soph. 472), pero su obra refleja con claridad el diferente estado de énimo de fines del siglo, cuando ni siquiera el més op- timista de los paganos podia seguir haciéndose ilusiones sobre la tolerancia jana.” Ademés, su tipo particular de reaccién es el de un profesor que bia para griegos literatos antes que para la aristocracia pagana de ‘Occidente. Como hemos abservado, los griegos paganos de Oriente parecen spenas a fines del siglo: durante el siglo mismo la principal iografia pagana fue el latin. : | En Occidente, entre los historiadores latinos, la oposicin al cristianismo se manifesto como una mezcla de silencio y condesendenca ara vez se le es el ejemplo clisico de misterio historiogréfico. La rita por seis autores en diversos momentos de los reinados de Diocleciano y Constantino. Por lo menos algunos de los supues- tos autores afirman haber escrito en colaboracién. ¥ la simple afirmacion de ‘ese trabajo en equipo es sorprendente: las “histor tivas no wunes en la Antigieda ya sea para la rec pasajes. Pero la fecha y el propdsito de los Scriptores historiae Augustae atin no resuelto, ‘no menos notable es el corpus tripart lo que, dicho sea de paso, debe traducirse Las Vite sphistanan pueden leerse ahora ens edicin de, Giangeand, Roma, 1956 HISTORIOGRAFIA PAGANA E HISTORIOGRAHIA CRISTIANA 109 ‘como Historia del pueblo romano—. Incluye una historia de los origenes roma- ‘nos desde Satumo hasta el asesinato de Remo, una coleccién de breves bio. fas de Rémulo a Augusto (la llamada De virsillustribus), y por iltimo iografias breves y completas de los emperadores romanos hasta el ao 360 dic. Las biografias imperiales fueros escrtas por Aurelio Victor, de quien sa- bemos que fue amigo de Juliano y praefectus urbi bajo Teodosio. Las otras dos secciones de la trilogia son anGnimas: fueron escrilas por dos autores diferen. tes, ninguno de los cuales puede ser Aurelio Victor. Un cuarto fue el editor y reunié las tres obritas para formar la trilogia que conocemos. Todos ellos eran paganos. Ya he sugeridlo en otra parte la posibilidad de que el compilador de {a trilogfa intentara presentar una historia pagana completa de Roma en tiempos del emperador Juliano; es pura conjetura, aunque espero que no sea irrazonable. El compilador mismo no dice nada sobre la significacion precisa nila fecha de su compilacién. Es posible que conociera el Cronégrafo crstia: 916 un esquema de composicin que nos recuerda luida en el Crondgrafo de 354. Pero lo extra Marcelino Amiano no es un misterio en el sentido en que lo son la Historia Augisi ye part Origo gents Romance Fabla de tm mayoria de los historiadores antiguos. Su vista penetrante est para descubrir el rasgo individual. Es un hombre lleno de ‘dad. Pero, por witimo zqué sabemos de Amiano? No nos dice 41, griego de Antioquia, escogié el latin como su lengua litera poco de las controversias teolégicas de su tiempo y casi nada sobre los senth- ‘mientos religiosos del pueblo que zece interesarle més que la (ol tante. Era un soldado; sin mejor debe haber conocido. La magia pa- ig. Sin embargo, la teologia era mas impor- embargo, ee i que escri contra los paganos, Pe en afios més tolerantes, no on mh e ‘manos, pero es notoria su renuencia i6 despues d los libros ant 1 Bastaé con remit alas dos conocidas monoy Beit, xv, 152 < 3 y EA. Thompson, Cambri ais de Amano escrtas por W. Ens, Ki ge, 1947, Una bibograa completa puede ese de antike Cesidsryuing, en, Leyden, 956. 8 4 PP 43-82. Cl. también S. Mazzarino, “La propaganda 1951, pp. 121-48, len, “La democratic 7. Sieners Historique, 8, Estocolmo, 196),entareen ystpenang “ain reno in wap ds aac aR oS wenn Sq 7 “eUS “| UpIqUIEY > 4. ‘ual ord any 20 2p aarp nbc 2p ousdusy jap woody eu -Ay 4 ojopo ofsequia urs ‘orsapow via o8 e148 Tap opuaqust>ou0. 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