SLAVOJ IEK, LECTOR DE HEGEL1

Lic. George Garca

Prof. ITEC

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envueltas en la noche del yo.
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Resumen
En este texto se presentan las lneas generales de la interpretacin de Slavoj iek respecto
a la filosofa de G.W.F. Hegel. En este sentido, se plantean tres ejes bsicos: las relaciones
de la filosofa hegeliana con el psicoanlisis lacaniano, la dialctica y las respuestas de sta
frente a las crticas posestructuralistas al pensamiento de Hegel.
Palabras clave: Dialctica, Psicoanlisis, Posestructuralismo, Jacques Lacan, Slavoj
iek
Abstract
In this article I present the main points of Slavoc Zizeks interpretation of Hegels
philosophy. Three basic lines of thought are discussed: the relations between the Hegelian
philosophy and Lacans psychoanalysis, the dialectical thinking, and the answers dialectical
thinking presents against objections raised by post-structuralistic critiques of Hegel.
Key words: Dialectic, psychoanalysis, post- structuralist, Jacques Lacan, Slavoj iek

1 Este artculo se public por primera vez en la revista Praxis 61, debido a errores de edicin se suprimieron las
citas al pie de pgina, por lo cual ha sido reeditado en este nmero.

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lavoj iek es uno de los ms importantes tericos crticos actuales.

Su particular estilo y abordaje de temas de la cultura de masas cine,
paraliteratura, televisin, chistes han refrescado el ambiente de la
filosofa contempornea, a la vez que ha vuelto a poner en un sitio de privilegio la discusin sobre filsofos como Kant, Schelling, Marx y, por supuesto,
Lacan. Del mismo modo, sus polmicas con interlocutores tan variados como
los posestructuralistas, el revisionismo psicoanaltico, el new age y las teoras
feministas dan cuenta, del mismo modo, de la pertinencia de sus intervenciones en las actuales discusiones filosficas.
Sin embargo, sus posiciones que a menudo contradicen el sentido
comn y lo polticamente correcto han generado resistencias en diversas
comunidades intelectuales. Escandaliza a los acadmicos del establishment
que este filsofo defienda la posibilidad de una poltica leninista en la poca
del Internet, que desarticule el concepto de totalitarismo como puramente
ideolgico, o que defienda el dogmatismo como la nica posicin honesta
en una poca de supuesto pluralismo. De all que algunos se empeen en
descalificar sus planteamientos como surrealismo terico o simple provocacin.
Lejos de esta simplificacin, la propuesta de iek es una original sntesis fundada sobre tres complejos pilares tericos: la teora psicoanaltica
lacaniana, la crtica contempornea de la ideologa y la dialctica hegeliana.
En cuanto a esta ltima fuente, es precisamente a partir de una lectura de
Hegel que rompe con la ya estandarizada interpretacin posestructuralista
de ascendencia kojviana sobre el filsofo del Espritu Absoluto, que iek
rescata los elementos fundamentales del mtodo que aplicar en sus anlisis;
este filsofo pertenece a una tradicin de pensadores entre los que cabe
mencionar a H. Lefebvre, Th. W. Adorno y F. Jameson que consideran que
la dialctica se caracteriza ante todo, necesariamente, por su negatividad.
La interpretacin de iek sobre Hegel es una de las claves para comprender los planteamientos de este autor, tanto a su hermenutica como a
sus posiciones polticas. A continuacin, expondremos algunos de los planteamientos generales que sigue este terico en su interpretacin de la filosofa hegeliana en relacin con la teora psicoanaltica y la crtica de la ideologa. En ltimo trmino, nos interesa en particular sealar de qu modo iek
se apropia de los textos hegelianos como insumos que permiten esclarecer el
pensamiento contemporneo.
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Hegel con Lacan

En El sublime objeto de la ideologa, libro que dio a conocer la teora de iek a nivel internacional, el filsofo esloveno seala que uno de
sus objetivos es reactualizar la dialctica hegeliana a travs de una nueva
lectura desde el psicoanlisis lacaniano. Es categrico respecto a la importancia de este nuevo retorno a Hegel: la nica manera de salvar a Hegel
es a travs de Lacan, y esta lectura de Hegel y de la herencia hegeliana
que hace Lacan abre una nueva manera de abordar la ideologa que nos
permite captar fenmenos ideolgicos contemporneos [] sin ser presas
de cualquier tipo de trampas posmodernas (como la de la ilusin de que
vivimos en una condicin posideolgica) (iek, 1992: 31).
As, por ser el psicoanlisis lacaniano fundamentalmente dialctico, Lacan no pertenecera al campo de los posestructuralistas, sino que
representara la radicalizacin del racionalismo de la Ilustracin (iek,
1992: 30). Segn este autor, la problemtica del sujeto lacaniano debe ser
entendida en el sentido preciso del idealismo alemn: el sujeto barrado y
descentrado de Lacan surgi por primera vez con la filosofa de Kant. iek
plantea que fue este filsofo quien plante originalmente en la filosofa
el doble estatuto del sujeto como sujeto del enunciado y el sujeto de la
enunciacin, a travs de su carcter dual como sujeto de la apercepcin
trascendental y sujeto emprico (cf.: iek, 2003a: 275) y el desarrollo ms
consecuente de este planteamiento es el trabajado por Hegel.
Rescatando las vinculaciones del psicoanlisis lacaniano con el idealismo alemn2, segn el esloveno la realidad es algo constituido por el
sujeto (iek, 1994, 65); ms an, la teora lacaniana del estadio del espejo
muestra significativas similitudes de fondo con la filosofa fichteana del yo
(cf.: Lacan, 2005: 86-93; Fichte, 1987). Del mismo modo, iek plantea
que fue Schelling quien formul originalmente la problemtica materialista (y lacaniana) del corte traumtico, la castracin que es la condicin
necesaria para ingresar en el orden de lo Simblico (cf.: iek, 2003a:
198).
El logro del psicoanlisis y, en particular, de su teora de las
pulsiones estara, entonces, en rescatar el proceso (reprimido) que el
2 El propio Lacan (cfr. 2005) insisti mucho en sus crits sobre el carcter hegeliano de su lectura de Freud. Para
una sntesis de algunos de los temas de Hegel en Lacan y en el postestructuralimo, cfr. Dews, 2007.

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idealismo alemn plantea como la prehistoria del sujeto, aquello que

deba haber acontecido antes de que el sujeto establezca una relacin con
la realidad externa: el proceso que, con Fichte, adquiere la forma del
acto absoluto del yo de postular(se como) el objeto, y que, con Schelling,
aparece como el antagonismo de la prehistoria de Dios, resuelto cuando
Este pronuncia Su Palabra (iek, 1994: 69).
Especficamente en cuanto a Hegel, iek enfatiza la convergencia de
la filosofa del autor de la Ciencia de la lgica con el psicoanlisis lacaniano
en cuanto a la discontinuidad entre la inmediatez orgnica de la vida y
el mundo simblico. Para Hegel esta escisin no es un problema, sino la
mxima realizacin del Espritu; el problema terico no consistira, luego,
en suturar el abismo entre las palabras y las cosas, sino en cmo concebir
ese abismo (iek, 1994: 73)3.
Lacan retomara de Hegel, pues, la concepcin del sujeto como vaco,
como la brecha irreductible entre los fenmenos y la Cosa en s. Contra
cualquier esencialismo, en ambos pensadores el sujeto carece de existencia
por s mismo; el sujeto como el objeto es un residuo en el proceso de
subjetivacin de la Sustancia (cf.: iek, 1993: 21-22.). En este sentido,
iek resalta el carcter radical de la negatividad como fundamento de la
dialctica que opera en el psicoanlisis lacaniano: esa irreductibilidad se
refiere e primer lugar al orden de lo Real, al cual solamente nos podemos
acercar como causa de las distorsiones en los mbitos de lo Simblico y de
lo Imaginario, pero que por ello mismo es indispensable para explicar la
dinmica de la subjetividad.
Lo Real es un residuo indivisible que mantiene en movimiento a esa
produccin que es el sujeto; es necesario partir de ms all de la positividad
de la identidad y analizar al sujeto como proceso desde la negatividad.
Pero, ms all de lo meramente referido a la subjetividad, iek recupera
a la dialctica hegeliana como mtodo de anlisis de la dinmica cultural
y social.
Para tal efecto, iek postula la necesidad de pensar la dialctica, ya
no desde lo tridico, sino desde la cuadruplicidad: tras el espritu objetivo
y el espritu subjetivo, incorpora el orden de lo Simblico lacaniano como
un momento dialctico anterior al espritu absoluto. As, existiran al
3 Es precisamente a partir de esta brecha que iek (cfr. 1992) fundamenta su teora de la ideologa.

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menos cuatro lgicas: a la lgica objetiva (la de las estructuras categoriales

de la realidad presubjetiva) y a la lgica subjetiva (la de la estructura del
razonamiento del Sujeto finito) las deben seguir una lgica intersubjetiva
(una lgica del significante) y una lgica absoluta (una lgica de lo Real)
(cf.: iek, 2001: 92).
Esta tercera lgica enfatiza el lenguaje como realidad intersubjetiva,
presentando el sistema hegeliano como una filosofa profunda y
constitutivamente en tensin e inestabilidad (cf.: iek, 2001: 88-89).
Consecuente con Lacan (cf.: 2000: 255), para el terico esloveno la
historicidad, ligada con la pulsin de muerte, se desarrolla ante todo en
la cadena de significantes (ligada siempre con lo Real y lo Imaginario)
sobre la que se fundamenta lo Simblico. Y es precisamente a partir de la
historicidad que hay que pensar lo particular y contingente como elemento
central de la dialctica.
Dialctica: negatividad y contingencia
Como sealbamos inicialmente, segn iek, Hegel es ante todo
un pensador de la negatividad. En ello discrepa de la interpretacin
de Adorno sobre Hegel, para quien la dialctica de ste culmina en su
positivizacin: el esloveno est sin duda de acuerdo con Jameson cuando
ste objeta la asociacin entre Hegel y la teora de la identidad4. Segn
iek, la imagen actual de Hegel como idealista-monista es totalmente
descarriada: lo que encontramos en Hegel es la ms enrgica afirmacin de
diferencia y contingencia, y conocimiento absoluto no es sino un nombre
para el reconocimiento de una prdida radical (iek, 1992: 30)5.
Concordantemente, la dialctica hegeliana es siempre, segn el
esloveno, dialctica negativa: no tiene nada que ver con la idea de una
coincidencia o codependencia de los opuestos; por el contrario, supone
4 La evolucin filosfica del propio Hegel hace ver claramente que la dialctica hegeliana surge precisamente
de su asalto contra la teora de la identidad en la forma del sistema de Schelling, que l estigmatiza en la famosa
observacin sobre la la noche en que todas las vacas son grises, una reconciliacin del sujeto con el objeto en
que ambos quedan obliterados, y en ltimo trmino una orientacin filosfica que termina en una visin mtica
de la Identidad. Jamenson, 1986: 42.
5 En este mismo sentido, Adorno afirmaba sobre la dialctica que en cuanto consciencia de la no-identidad a
travs de la identidad no es slo un proceso progresivo, sino al mismo tiempo retrgrado; hasta tal punto la describe
correctamente la imagen del crculo. El despliegue del concepto es tambin retroceso, sntesis la determinacin
de la diferencia que pereci, desapareci en el concepto (Adorno, 2005: 152).

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la asimetra entre lo universal y lo particular. La brecha kantiana entre

experiencia fenomnica y cosa en s (lenguaje y realidad) coincidira
cabalmente con la negatividad absoluta hegeliana; el paso ms all
de Hegel no est en tratar de franquear esa brecha, sino en tematizarla,
mostrando esa distancia como un efecto de la violencia radical inherente
en lo Real (cf.: iek, 1994: 72-74)6. El paso de la conciencia a la conciencia
de s es, precisamente, el momento en el que el sujeto se percata de su
imposibilidad de aprehender directamente al objeto; por ello, ese paso,
afirma iek, siempre entraa una experiencia de fracaso, de impotencia
(iek, 2003: 280).
La sntesis dialctica no domina la escisin, sino que la anula
retroactivamente: el pasaje de la escisin a la sntesis no consiste en
algn acto productivo de reconciliacin sino en un simple cambio de
perspectiva, por medio del cual tomamos conciencia de que lo que
consideramos errneamente una escisin es ya en s una reconciliacin
(iek, 1998: 219). De all que no haya ningn momento de positividad
plena; la tesis de la clebre trada dialctica no es un punto de partida de
identidad plena y unidad orgnica (cf.: iek, 2003a: 279). El punto de
partida de la problemtica hegeliana est en cmo el entendimiento, al
darle nombre a lo que por s mismo es tan slo una parte de la totalidad
concreta en devenir, convierte lo negativo en ser7. El espritu hegeliano,
por tanto, est radicalmente marcado por su nulidad ontolgica, aunque
lo simblico que l funda dista de ser simplemente una ficcin, pues es el
marco desde el cual se ejerce toda praxis8.
iek arremete, adems, contra la interpretacin evolucionista que
se le ha atribuido tradicionalmente a Hegel, a partir precisamente de la
categora de negacin de la negacin, la superacin dialctica. sta no
representara un trnsito hacia el progreso histrico, sino una produccin
de sentido a posteriori. La dialctica de Hegel es, segn la interpretacin
6 En este aspecto, iek coincide con la interpretacin de Adorno, para quien Kant, sin percatarse de ello, fue
un pensador dialctico. Cfr. Adorno, 2005.
7 Es por esto que segn iek la nica definicin posible de un objeto en su identidad es que ste es el objeto
que siempre es designado con el mismo significante que est vinculado al mismo significante. Es el significante
el que constituye el ncleo de la identidad del objeto (iek, 1992: 139).
8 Toda actividad se sita en algn horizonte de significado que el nico que la hace posible, dice el autor. iek,
1994: 73. Cabe aqu recordar las categoras, planteadas por Henri Lefebvre, de lo ficticioreal y lo abstracto
concreto, las cuales dan cuenta de entidades sociales situadas entre lo Simblico y lo Imaginario. Cfr. Lefebvre,
1981: 160-169.

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de iek, una hermenutica desde la cual la realidad aparece como el

resultado de una combinacin de actos radicalmente contingentes; la
necesidad es una ilusin retroactiva que oscurece la posibilidad de que
la historia hubiera sucedido de otro modo. Por ello, la dialctica permite
deconstruir el fetiche del proceso histrico objetivo, mostrando su
gnesis al confrontar lo sucedido con lo que no sucedi (cf.: iek, 1998:
248-249).
La finalidad no es, luego, el mpetu que pone en movimiento al
proceso dialctico; el autor de El sublime objeto de la ideologa retoma la
segunda parte de la Lgica subjetiva de Hegel para argumentar que all se
hace evidente cmo, al hablar sobre teleologa, la instancia mediadora no
es el fin, sino los medios:
En fin est, por tanto, lejos de dominar los medios y el objeto: el fin y el
objeto externo son las dos objetivaciones de los medios qua medio mvil de
la negatividad. En sntesis, el resultado de Hegel es que el fin es en ltima
instancia un medio de los medios mismos, un medio autopostulado para
poner en marcha su actividad mediadora (iek, 2003a: 280-281).

Dicho en otros trminos, para iek la teleologa que tradicionalmente

se le ha atribuido a Hegel es producto de una confusin respecto al carcter
hermenutico de la dialctica histrica. En este sentido, la evolucin
sera para Hegel una ilusin propia de una interpretacin que no se sabe
histricamente situada; contra esta visin, el formulador de la dialctica
moderna plantea que la historia actual no es resultado de un proceso
necesario, sino producto de posibilidades histricamente condicionadas9.
Lo Absoluto, en este planteamiento, es estrictamente la disposicin lgica
de los frustrados intentos anteriores de concebir el Absoluto (cf.: iek,
1998: 138).
As, el paso del en s al para s esconde siempre un fracaso y una
prdida: la de las opciones que no se han escogido, la de los saberes a
los que ya nunca accederemos10. Por ello, iek recurre al juicio infinito
9 Es en tal sentido que se puede plantear la aproximacin de lo Real: lo Real es una entidad que se ha de construir
con posteridad para que podamos explicar las deformaciones de la estructura simblica (iek, 1992: 212).
10 En concordancia con este planteamiento, Jameson seala que la gran frase de Hegel, lo verdadero es el
todo, es menos una afirmacin de algn lugar de la verdad que el propio Hegel (u otros) pudieran ocupar,
que una perspectiva y un mtodo mediante el cual lo falso y lo ideolgico pueden desenmascararse y hacerse
visibles. Jameson, 1989: 43-44.

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frente al juicio negativo: mientras que el primero sustituye un contenido

positivo por su negacin, el segundo lo sustituye por la nada (cf.: Kant,
1985, tomo I: 139-150); ste ltimo es el que extrae la verdad del juicio
negativo. Ejemplo de ello es cmo, mientras que la negacin de la intuicin
sensible da como resultado una intuicin no sensible el develamiento de
la apercepcin detrs de lo que en primera instancia consideramos como
percepcin, podramos decir en trminos fenomenolgicos (cf.: Husserl,
1962), su formulacin como juicio infinito es prdida pura; una casi total
indeterminacin (cf.: iek, 1993: 22-23)11 .
La superacin no tiene, por tanto, un resultado predeterminado; prima
en ella la contingencia. La filosofa de Hegel es, por tanto, una filosofa que
permite pensar el acto como ruptura respecto a la cultura (el orden simblico,
fundamentalmente) como reino de lo muerto sobre la vida12 (iek, 1994:
74). La unidad del monismo hegeliano no oblitera las diferencias, sino que
plantea ms bien un Uno fundado en la negatividad radical13, que impide
la realizacin de cualquier identidad positiva; un Uno paradjicamente
escindido (cf.: iek, 1998: 99), cuya verdad slo puede surgir del falso
reconocimiento14, cuando el sujeto llega a concebir lo negativo, el obstculo,
como la condicin de posibilidad de la verdad, modificando en ese proceso
al propio sujeto.
Hegel y el posestructuralismo
Consecuente con su interpretacin de la dialctica como apropiacin
desde el presente socio-histrico del sujeto concreto, iek lee a Hegel en
interlocucin con las problemticas planteadas por el posestructuralismo.
La contemporaneidad del filsofo del Espritu se refuerza a travs de la teora
lacaniana, cuya dialctica permite aclarar las antinomias a las que llevan
los desarrollos de tericos como Derrida, Foucault o Deleuze y Guattari:
11 Es en este momento cuando cobra sentido el enunciado hegeliano de que el espritu es hueso.
12 Una imagen que iek remite al tema de la pulsin de muerte en la teora psicoanaltica de la cultura, pero
que podemos hallar reiteradamente en la teora de la praxis de Marx (cfr., por ejemplo, 1971) y tambin en la
filosofa de Simmel (cfr. 1986) a travs de su categora de forma.
13 Siempre podramos sostener que hay un exceso de negatividad que se resiste a la absorcin en la positividad
de la identidad mediada dialcticamente. iek, 1998: 103.
14 Si queremos ahorrarnos el doloroso rodeo a travs del falso reconocimiento, no acertaremos en la Verdad:
slo la travesa del falso reconocimiento nos permite acceder a la verdadera naturaleza del otro y al mismo
tiempo superar nuestra propia deficiencia. iek, 1992: 97.

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ya deca el propio Foucault (cf.: 2002: 70) que incluso los recursos contra
Hegel pueden ser una astucia de ste, que a la larga conduzcan hacia l,
quien esperara inmvil al final del camino.
El reclamo posestructuralista a Hegel por su supuesta reduccin de
la libertad, lo particular y lo contingente a un conocimiento absoluto
en el cual tales categoras son simples momentos por ser superados en la
automediacin del concepto15 es rechazado por iek (cf.: 1998: 97), quien
considera en particular errada la acusacin derrideana de que la dialctica
hegeliana entrae una metafsica de la presencia: el conocimiento
absoluto hegeliano sera el momento de la pura nada, cuando el sujeto
abandona la presuposicin de cualquier ser positivo. Por ello, el retorno a
s del Espritu no es la vuelta a una esencia anterior, sino la negacin de
su negacin; mientras que para Derrida tal retorno es imposible debido a
que la diseminacin nunca puede ser superada y reapropiada, para Hegel
el problema es ms bien que el yo al cual retornamos ya no es el mismo
que el que estaba previamente perdido (iek, 2003a: 283).
La interpretacin de Hegel como un racionalista ilustrado carece
igualmente de bases; en la obra de este filsofo encontramos una de las ms
radicales crticas de la racionalidad de la poca moderna (cf.: Dri, 2002).
En este sentido, la crtica deconstruccionista al pensamiento dicotmico
propio del estructuralismo pasa de largo frente al pensamiento dialctico,
caracterizado por su crtica de tal proceder, y del cual habra que sostener
que es al menos tridico, si no cudruple como sostiene iek.
Del mismo modo, al enfatizar el papel de la contingencia en el proceso
dialctico rasgo que la interpretacin de iek sobre Hegel comparte con
la dialctica de Marx, el esloveno niega que la marcha del Espritu sea un
metarelato teleolgico. Por el contrario, y frente a cualquier evolucionismo,
la lectura zizekiana de Hegel es ms bien cercana al creacionismo de
Benjamin; el sentido, como hemos visto anteriormente, es siempre una
construccin a posteriori (cf.: iek, 1992: 192). Para Hegel el concepto
no existe, seala iek, puesto que, al igual que el gran Otro lacaniano, es
una estructura formal muerta, sin ningn contenido sustancial (iek,
1998: 97).
15 En Diferencia y repeticin, por ejemplo, Deleuze afirma que la funcin de la contradiccin en Hegel se resuelve
y, al resolverse, resuelve la diferencia vinculndola con su fundamento Deleuze, 2002: 84. En Dialctica negativa
el propio Adorno mantiene una posicin similar a la de Deleuze; all se remite a la Filosofa del derecho para leer
la dialctica hegeliana en un sentido positivito es decir, no dialctico. Cfr. Adorno, 2005: 277-330.

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De all tambin que para iek el lenguaje no sea una instancia cerrada
sobre s misma y autosuficiente; sino, que est en constante tensin con
lo Real, orden ligado con el ncleo irreductible de negatividad: en Hegel
aparece como el residuo indivisible que fundamenta toda dialctica. El
sujeto est barrado, descentrado, pero del mismo modo lo est el lenguaje;
reconocer esto es un paso para atravesar la fantasa ideolgica: mostrar
el carcter incompleto y fracturado del orden Simblico sobre el cual se
fundamenta la Ley, abre la posibilidad de una poltica del Acto.
Hacia all apunta precisamente para iek la crtica de la ideologa.
Contra la solucin posmoderna de negar la existencia de una realidad
extraideolgica y afirmar que slo hay ficciones simblicas y pluralidad de
universos discursivos, este terico plantea que, aunque la diferencia entre
ideologa y realidad sea borrosa y difcil de delimitar, es necesario sostener
la tensin sobre la cual se fundamenta la crtica de la ideologa.
Podramos designar esta dificultad dice iek como la antinomia de
la razn crtico-ideolgica: la ideologa no es todo; es posible suponer una
posicin que nos permita mantener una distancia con respecto a ella, pero
este lugar desde el que se puede denunciar la ideologa debe permanecer
vaco, no puede ser ocupado por ninguna realidad definida positivamente.
En el momento en que caemos en esa tentacin, volvemos a la ideologa
(iek, 2003b: 26).
De nuevo, es la negatividad la que permite atisbar la verdad contra las
pretensiones positivas de la ideologa. Esto nos lleva, finalmente, a un tema
predilecto del posestructuralismo en contra del pensamiento dialctico: la
totalidad. sta aparece reconstituida en la teora del esloveno al modo de
Adorno en su Dialctica negativa como producto de la negatividad radical.
La totalidad slo tiene sentido desde la fractura que la constituye; la sociedad
capitalista, por ejemplo, slo es posible desde la escisin que supone la lucha
de clases, as como el sujeto slo es posible como sujeto escindido. Pensar
la totalidad slo es posible a partir de la negatividad; la totalidad no ha de
ser, luego, cosificable, pues entonces se recaera en la ideologa.
En sntesis, la lectura de Hegel por parte de iek refuta las pretensiones
de quienes han sostenido que la dialctica estaba definitivamente enterrada,
y que Hegel (y Marx) no tena cabida en la poca actual. La dialctica
como hermenutica de la negatividad, tal como la presenta iek, abre
precisamente la posibilidad de mantener una perspectiva crtica frente al
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capitalismo, eludiendo las crticas posestructuralistas que a menudo, como

seala este autor, han proyectado sobre Hegel un adversario de paja para
afirmar sus posiciones.

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