Ao incluir uma bela anlise da

composio social dos negros e

mulatos que estavam vinculados
comunidade porturia, se
aproxima com muita qualidade,
tambm, dos domnios da
Histria Social.
Recuperando uma breve
passagem do clssico de Pierre
Verger acerca da existncia de
um comrcio Salvador-frica
de produtos para o candombl,
realizado por negros que
tambm tinham vinculao
com as roas de santo,
transformou tal reflexo de
Fatumbi em uma tese magistral,
onde buscou entender este
mundo do porto, do comrcio
de importao, do pequeno
comrcio local, da religiosidade
afrodescendente, no sculo
XIX e incio do XX, onde o
candombl era expressamente
proibido.
Por todas essas razes, trata-se
de um livro fundamental para
todos que se interessam pelos
novos domnios da Histria e das
Cincias Sociais como um todo.

Do ponto de vista
metodolgico, os terreiros
eiros
de candombl foram
m
vistos como unidades
es
produtivas de bens de
consumo imediato e
prestadores de servios.
os.

Economia e Cultura do Candombl na Bahia: o comrcio

de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937, apresenta
uma abordagem absolutamente original e multifacetada do
tema focalizado, proporcionando uma instigante viagem
intelectual a leitores com interesses os mais variados, desde
historiadores, que encontraro informaes e anlises
consistentes, at os adeptos das religies afro-brasileiras,
que tero a oportunidade de conhecer outros aspectos da
histria de nossas relaes com a frica e do culto aos orixs.
E tomara que esse conhecimento sirva de alicerce para a
afirmao do direito liberdade religiosa no Brasil.
Lana Lage

Conheci Flvio Gonalves na

seleo de doutorado da UFF,
quando o seu projeto de tese
foi apresentado. Entre surpreso
e feliz, por se tratar de uma
temtica nova, tive o prazer
de ser escolhido pelo autor
para ser seu orientador. Depois
de quatro anos de convvio,
aprendi muito com ele devido
a sua excelente formao
acadmica. No meio desta
caminhada tornou-se professor
da Universidade Estadual de
Santa Cruz, na Bahia, sua terra
natal.
Este livro que, agora, chega ao
grande pblico uma verso
levemente modificada da sua
tese de doutoramento defendida
em 2007 no PPGH/UFF.
Trata-se de um trabalho
marcadamente ousado,
criativo e original. Se puder
ser considerado como filiado
Histria Econmica, ele renova
esse campo do conhecimento
por no ficar apenas na anlise
do Porto de Salvador, sua
dinmica e movimentao.

Economia e Cultura
do Candombl na Bahia:
o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937

Universidade Estadual de Santa Cruz

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA
J AQUES W AGNER - G OVERNADOR
SECRETARIA DE EDUCAO
O SVALDO B ARRETO F ILHO - S ECRETRIO
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ
A DLIA M ARIA C ARVALHO DE M ELO P INHEIRO - R EITORA
E VANDRO S ENA F REIRE - V ICE -R EITOR
DIRETOR DA EDITUS
RITA VIRGINIA ALVES SANTOS ARGOLLO
Conselho Editorial:
Maria Luiza Nora Presidente
Evandro Sena Freire
Antnio Roberto da Paixo Ribeiro
Dorival de Freitas
Fernando Rios do Nascimento
Janes Miranda Alves
Jorge Octavio Alves Moreno
Lino Arnulfo Vieira Cintra
Lourival Pereira Jnior
Maria Laura Oliveira Gomes
Marcelo Schramm Mielke
Marileide Santos Oliveira
Raimunda Alves Moreira de Assis
Ricardo Matos Santana

Flvio Gonalves dos Santos

Economia e Cultura
do Candombl na Bahia:
o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937

Ilhus-Bahia

2013

Copyright 2013 by FLVIO GONALVES DOS SANTOS

Direitos desta edio reservados
EDITUS - EDITORA DA UESC

A reproduo no autorizada desta publicao, por qualquer meio,

seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.
Depsito legal na Biblioteca Nacional,
conforme Lei n 10.994, de 14 de dezembro de 2004.

PROJETO GRFICO E CAPA

Alencar Jnior
REVISO
Genebaldo Pinto Ribeiro
Maria Luiza Nora
Roberto Santos de Carvalho

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

S237

Santos, Flvio Gonalves dos.

Economia e cultura do Candombl na Bahia: o comrcio de
objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937 / Flvio Gonalves
dos Santos. Ilhus, BA : Editus, 2013.
342 p. : il. ; anexos.
Bibliografia: p. 223-231.
ISBN 978-85-7455-292-7
1. Economia Aspectos religiosos. 2. Candombl Bahia Histria. 3. Objetos litrgicos Aspectos econmicos Cultos
afro-brasileiros. 4. Religio Aspectos econmicos. I. Ttulo.
CDD 306.6

EDITUS - EDITORA DA UESC

Universidade Estadual de Santa Cruz
Rodovia Jorge Amado, km 16 - 45662-900 - Ilhus, Bahia, Brasil
Tel.: (73) 3680-5028
www.uesc.br/editora
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EDITORA FILIADA

Em memria de
minha me, Theophila Gonalves dos Santos,
e de minha av, Domingas Tiradentes de Arajo.

AGRADECIMENTOS
Ao professor Cezar Teixeira Honorato, pela inestimvel contribuio durante o processo de pesquisa e de redao deste texto; a
Muniz Ferreira, Soraia Ariane, Ricardo Moreno, Alain Pascal Kali,
pessoas a quem tenho o privilgio de chamar de amigos e que, em
diferentes momentos e de diferentes formas, contriburam para meu
crescimento pessoal e profissional.
s contribuies dos professores Lana Lage, Ismnia Martins,
Geraldo Boclair e Laila Brichta, que leram com ateno, teceram crticas e fizeram sugestes, sempre de modo cuidadoso e delicado. Impossvel tambm no mencionar a colaborao do Babalorix Miguel
Gonalves e da minha amiga Mrcia Maria. Ele, em Niteri, e ela,
em Salvador. Suas informaes foram de uma preciosidade mpar.
Llian Cristina Santa Clara, que me ajudou, fundamentalmente, durante a pesquisa no Arquivo Pblico do Estado da Bahia
e a quem muito devo pela persistncia e dedicao; a Ronaldo Lima
Cruz, Mariana Bisneta, e aos alunos que empenharam suas energias
durante a etapa de digitao e tratamento das fontes.
Prof. Ceclia Velasco e Cruz pela indicao das fontes referentes ao assassinato de Joo Conceio da Costa em uma de nossas
breves conversas no Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
pacincia e ao empenho de Vera Guilhon, Jorge Morandi,
Mrcia Cristina da Silva e Carolina Alves Guilhon que me receberam de forma to acolhedora nas dependncias da Biblioteca do
Ministrio da Fazenda do Rio de Janeiro.
famlia Brichta agradeo a acolhida em seu seio, a generosidade, o desprendimento e a solidariedade que lhes so peculiares.
Aos exemplos marcantes de meu irmo e padrinho, Adauto
Bispo dos Santos, sempre com sorriso discreto e fala tranquila, de
minha me e de minha av, que me ensinaram a ser gente. Sem a
fora desses ensinamentos, minha trajetria de vida seria outra.
Ao apoio concedido pela UESC, imprescindvel para a execuo deste trabalho, atravs do financiamento da pesquisa.
Aos queridos Flvio Gonalves dos Santos Filho e Caio Brichta
Gonalves; todos os dias agradeo a ddiva de t-los como filhos.
A todos, muito obrigado!

SUMRIO

PREFCIO .................................................................................... 11
INTRODUO ............................................................................ 21
CAPTULO I A CIDADE, O PORTO E O COMRCIO....35
A cidade: cenrios, dramas e personagens .............................35
O cenrio em mudana ........................................................ 37
Os dramas e as tramas da cidade ...........................................42
Estatsticas dos bitos por molstia em Salvador .................. 44
O comrcio e seus agentes ....................................................53
O movimento porturio de Salvador: valores, cargas e
produtos ..................................................................................61
Navegao de cabotagem: valores, produtos e volumes ....... 64
A pequena cabotagem ........................................................... 65
A grande cabotagem ..............................................................71
Navegao de longo curso .................................................... 78
Concluso ............................................................................. 90
CAPTULO II UM COMRCIO MUITO ESPECIAL ...... 95
Um comrcio de motivao pr-capitalista? .......................109
Os agentes comerciais ...........................................................118
Nomes, produtos e nmeros do comrcio entre a
Costa dfrica e a Bahia ....................................................... 124
As condies e a remunerao do trabalho ......................... 140
Remunerao do trabalho em Salvador na segunda
metade do sculo XIX e incio do sculo XX .......................141
Concluso ............................................................................ 148
CAPTULO III SEM MERCADO NO H ORIX .......... 153
Potlach, don e contra-don e a solidariedade das
comunidades de santo ..........................................................170
O mercado dos orixs ........................................................... 175
Os custos de uma devoo ...................................................190
Concluso .............................................................................212

CONSIDERAES FINAIS .................................................... 217

Fontes jornalsticas ...................................................................... 222
Fontes alfandegrias .................................................................... 222
Documentos e relatrios produzidos pelo poder pblico ........ 223
Referncias ................................................................................... 223
Stios da Internet ......................................................................... 231
ANEXOS
Anexo I Mapa de notificao de casos de varola na Cidade do
Salvador no ano de 1903 ............................................................... 235
Anexo II Mapas de notificao de casos de varola na Cidade do
Salvador no perodo de 1897 a 1903 .............................................236
Anexo III Mapa da mortalidade geral segundo a cor e o sexo no
ano de 1903 ...................................................................................238
Anexo IV Manifestos de Importao.........................................239
Anexo V Despachos de Importao ..........................................256
Anexo VI Notcias do falecimento de Me Aninha ..................304
Anexo VII Glossrio .................................................................. 313
Anexo VIII Imagens .................................................................. 321

PREFCIO

Lana Lage

Este livro resulta de uma tese de doutorado na rea de Histria Econmica. Essa informao, abrindo o prefcio, j poderia
afastar muitos dos seus possveis leitores, sob a alegao de constituir um texto de interesse apenas dos especialistas. No entanto,
logo de incio, a leitura de Economia e Cultura do Candombl
na Bahia: o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 18501937 contraria essa primeira impresso, pois seu autor conjuga os
conhecimentos metodolgicos necessrios a esse campo da historiografia com a arte da narrativa, o que torna o livro atraente mesmo para aqueles que no tm nenhum interesse especfico pelos aspectos econmicos da Histria. A partir de uma abordagem
que v a economia de forma integrada totalidade social, Flvio
Gonalves dos Santos destaca os aspectos culturais presentes nas
trocas comerciais envolvendo produtos utilizados no culto aos orixs, realizadas entre o Brasil e a frica. Por isso, alm de constituir
importante contribuio para sua rea especfica, este livro pode
ser lido com prazer por todos os que se interessam pela histria de
nosso pas, particularmente por nossa herana africana.
Lucien Febvre, um dos fundadores da cole des Annales,
movimento que, como afirmou Peter Burke1, provocou uma
verdadeira revoluo nos estudos histricos contemporneos,
aconselhou os historiadores, em uma palestra dirigida aos recm
ingressos no ofcio, a viver a vida antes de mergulhar no passado. A vida intelectual, certamente, e em toda a sua variedade,
pois, para Febvre, a Histria deveria incorporar os ensinamentos
da Geografia, da Sociologia, da Antropologia, da Psicologia. E a
interdisciplinaridade foi uma das mais importantes marcas dos
Annales. Mas, tambm, que tivessem uma vida prtica, comprometida com as questes de seu tempo. Para ele, no deveria haver

BURKE, 1991.

11

barreiras entre ao e pensamento, entre a vida do homem e a do

historiador2.
No livro de Flvio Gonalves dos Santos podemos ouvir o
eco dessas lies. Em primeiro lugar, porque o autor remete seu
interesse pelo tema s vivncias da infncia. Filho da Bahia, nascido em uma famlia adepta do candombl, foi participando do
culto aos orixs que percebeu, ainda menino, a importncia do
comrcio de objetos litrgicos nessa religio, cujas oferendas rituais exigem grande quantidade e diversidade de produtos que
dependem de conhecimentos especficos para serem comprados
e utilizados corretamente. E a referncia a essa origem e sua f
em um trabalho acadmico tem a dimenso de um posicionamento poltico a favor da liberdade religiosa, nesses tempos marcados pelo recrudescimento da intolerncia contra as religies
afro-brasileiras, que vem acompanhando o crescimento do neopentecostalismo no Brasil.
A outra lio de Febvre, a da interdisciplinaridade, tambm
est presente neste livro. Como o prprio ttulo indica, a economia analisada aqui sob um prisma amplo, imbricada com a
cultura, incluindo a religiosidade, e as relaes sociais e de poder. Nesse sentido, a Histria Econmica que o autor pratica
tambm tributria dos Annales. Os historiadores ligados a esse
movimento historiogrfico desenvolveram o que Pierre Chaunu
chamou de Histria Serial, aplicando mtodos estatsticos para
reconstruir sries de dados, mas sem deixar de integrar os fenmenos propriamente econmicos aos outros fenmenos sociais,
na procura da apreenso da totalidade da vida humana, como
apontou Pierre Vilar3.
No campo da Antropologia, a dimenso religiosa do comrcio
e do mercado no candombl j havia sido remarcada no belssimo
livro Galinha de Angola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Como apontaram seus autores, nos cultos afro-brasileiros, o

2
3

MOTA, 1978.
MARCZEWSKI; VILAR, 1973.

12

comrcio desses objetos no se esgota na troca de produtos em si

mesmos. O mercado constitui um locus privilegiado, onde, alm
de realizar transaes econmicas, se permuta conhecimentos sobre as propriedades religiosas dos produtos e a forma como devem
ser utilizados nos rituais, isto , conhecimentos sobre o prprio culto, que so partilhados entre vendedores e compradores4.
Foi a partir da leitura desse e de outros textos, como o de
Herkovits5, que Flvio Gonalves dos Santos se perguntou se a
observao no se confirmaria com relao ao comrcio internacional. Isto , se esse comrcio no funcionaria tambm como difusor de valores tnicos, crenas e ritos religiosos, a ponto de construir certa unidade identitria entre a populao afro-brasileira e
os negros que retornaram do Brasil Costa dfrica.
O acesso a uma bibliografia que focalizava a comunidade
de afro-brasileiros retornados e as suas atividades econmicas ao
longo do sculo XIX ajudou a definir os rumos da pesquisa. Pierre
Verger, cujo trabalho teve influncia decisiva na forma de abordagem do tema, havia reconstitudo as redes comerciais dos sculos XVII a XIX entre essas duas regies6. Manuela Carneiro da
Cunha tambm havia se referido ao comrcio entre brasileiros
residentes em Lagos e a Bahia no sculo XIX, ao estudar a construo identitria daquela populao de retornados7.
Definida a hiptese, era preciso procurar as fontes que lhe
permitissem sustent-la. Em entrevista publicada na imprensa em
1936, Martiniano Eliseu do Bomfim, reconhecida autoridade entre
o povo de candombl da Bahia, referia-se sua participao no comrcio de objetos de culto entre Salvador e a Costa dfrica. Esse
documento, descoberto durante a pesquisa para o mestrado, constitua uma pista interessante dessas relaes comerciais. Por outro
lado, a documentao do Arquivo Pblico do Estado da Bahia,

4
5
6
7

VOGEL; MELLO; BARROS, 2001.

HERKOVITS, 1958.
VERGER, 1987.
CUNHA, 1985.

13

com seus registros de entrada e sada de embarcaes, documentos

alfandegrios e comerciais, inventrios e testamentos, mostrou a
viabilidade da pesquisa. Restava apenas colocar mos obra.
Durante o desenvolvimento do trabalho, a imbricao entre
vivncia e reflexo histrica mostrou-se profcua. Os conhecimentos
que Flvio Gonalves dos Santos adquiriu em anos de convivncia com o candombl complementaram sua viso de historiador,
iluminando aspectos que, no fosse essa dupla insero, poderiam
passar despercebidos. As pontes que estabelece entre as narrativas
da mitologia afro-brasileira e certos aspectos da vida da populao
negra, com consequncias para as trocas econmicas entre Brasil e
frica, so absolutamente originais e esclarecedoras. Como exemplo, a relao entre o culto a Obaluay e as epidemias que assolavam Salvador, atingindo, sobretudo, a populao negra e pobre, que
procurava nas casas de santo a cura das doenas, estimulando assim
a compra de produtos rituais. Ou entre o mito de Ossaim e o comrcio de folhas e outros produtos vegetais trazidos da frica. Ou, ainda, sobre a disputa entre Xang e Ogun, envolvendo a acumulao
de caurs ou bzios, e sua utilizao como moeda. Por outro lado,
sua relao afetiva com Salvador permitiu que, em meio anlise de
tabelas e grficos, tivesse sensibilidade para reconstruir, atravs de
uma narrativa envolvente, o cotidiano da populao, revelando uma
cidade em plena vida, cujo corao pulsante o porto.
No primeiro captulo, somos transportados para o centro comercial da Bahia em pleno sculo XIX. Podemos apreciar seu
intenso movimento de homens e embarcaes e at mesmo sentir
o clima de tenso, diante das investidas inglesas contra o trfico
negreiro. Podemos ainda perceber que os antigos brigues, galeotas, galees e saveiros j convivem com os vapores, cujo calado
maior obrigou a execuo de reformas que mudaram a topografia
da Cidade Baixa. Obras de infraestrutura fundamentais para o
aumento do fluxo de embarcaes de longo curso, predominantemente oriundas dos portos ingleses e alemes.
Mas, apesar do progresso, vemos que Salvador ainda guarda
o aspecto de uma cidade colonial, com suas ruelas estreitas, cobertas de dejetos e mal iluminadas noite. A cidade acordada

14

com o barulho intenso do comrcio. Saveiros trazem para o Mercado Modelo e para a feira de gua de Meninos os produtos do
Recncavo: farinha de mandioca e carne seca, bases da alimentao popular no sculo XIX. E tambm gneros manufaturados
vindos da Europa. Carregadores transportam mercadorias e bagagens dos muitos passageiros que chegam nas embarcaes. Com
seus tabuleiros, principalmente mulheres vendem guloseimas
variadas, de frutas a acarajs. O autor chama a ateno para essa
presena feminina no comrcio, remetendo-se ao que foi tambm observado por Roger Bastide e Pierre Verger nos mercados
do Baixo Benin. Essa atividade dava s mulheres certa autonomia
e permitia que circulassem por outras comunidades, fortalecendo
laos identitrios e formando redes de solidariedade.
Nessa viagem pelo porto de Salvador, cujas cenas lembram
as descritas por Jorge Amado em obras como Mar Morto, tomamos tambm contato com as precrias condies de vida e sade
da populao soteropolitana, sobretudo, como era de se esperar,
de sua parcela mais pobre, composta, em sua maioria, por afro-brasileiros. Esse quadro nos faz compreender a intensa procura
pelas prticas curativas do candombl, cujos terreiros funcionam
como verdadeiros centros de medicina popular. Os surtos epidmicos so comuns. Em meados do sculo XIX, as epidemias afetam
severamente o movimento porturio, trazendo a fome e a carestia,
alm de crescentes presses, sobretudo por parte dos mdicos sanitaristas, para a implantao de medidas de higienizao.
Ainda nesse primeiro captulo analisado o movimento porturio, e discriminados os produtos e valores das cargas do comrcio de pequena e grande cabotagem, e da navegao de longo curso. O autor destaca que os grandes comerciantes baianos
dependiam dos negociantes ligados aos mercados internacionais,
predominantemente ingleses. Assim, comumente assumiam o papel de intermedirios entre os produtores e o mercado exportador
ou importador. Isso lhes permitia controlar com exclusividade o
fluxo de determinados produtos essenciais para o abastecimento
da cidade, manipulando sua oferta e preo, com consequncias
nefastas para a economia da Bahia. Com relao ao comrcio

15

internacional, aponta que, entre 1815 e 1850, o produto que movimentava de fato os portos baianos, sobretudo o de Salvador, foi o
escravo e no a cana-de-acar, como se costuma afirmar. A partir
de 1890, passaram a ser, por ordem de importncia, o cacau, o
fumo e seus derivados, o caf, o algodo e o acar.
No segundo captulo o autor focaliza as relaes comerciais
atlnticas, mostrando que os artigos destinados ao culto dos orixs sustentaram atividades comerciais que se mantiveram mesmo
aps a extino do trfico negreiro. Revela tambm o envolvimento dos lderes do candombl baiano com esse comrcio, fruto
da resistncia e da busca de alternativas econmicas de negros
marginalizados dos dois lados do Atlntico. As constantes viagens
motivadas pelo comrcio mantiveram laos e contatos entre os
negros baianos e as comunidades da Costa Ocidental da frica,
proporcionando, alm da troca de produtos, a troca de conhecimentos sobre o culto, e fortalecendo vnculos identitrios. Um
dos exemplos destacados so as ligaes entre o Il Ax Op Afonj e Joaquim Branco, uma das maiores fortunas de Lagos. O autor
nos d tambm a interessante informao de que Me Aninha
(Eugnia Ana dos Santos), alm de cultuar os orixs com autnticos produtos africanos, tambm os vendia em sua quitanda na
Ladeira do Pelourinho, localizada prximo Igreja do Rosrio
dos Quinze Mistrios dos Homens Pretos, da qual era priora.
Do ponto de vista econmico, como o sistema bancrio era
inexpressivo e a monetarizao baixa dos dois lados do Atlntico,
a troca caracterizou esse comrcio. O uso dos bzios, moeda tradicional em algumas regies da Costa do Golfo de Benin, como
Lagos, Porto Novo, Ajuda, s era possvel em pequenas transaes, devido ao seu baixo valor no mercado internacional. Assim,
o acmulo de mercadorias era resultado da prpria circulao e
tinha o intuito de manter a rede comercial em movimento. Por
outro lado, o controle de toda a rota comercial e o pertencimento
de todos os agentes ao mesmo grupo identitrio conferiam maior
segurana s transaes comerciais.
Mas se em certos aspectos, explica o autor, a estruturao
desse comrcio apresenta caractersticas pr-capitalistas, h,

16

quanto a sua motivao, uma sobreposio de interesses. O comrcio de produtos, como o azeite de palma, o pano da Costa,
a noz-de-cola, sabo da Costa e at a palha da Costa, que certamente respondia aos interesses capitalistas, tornava possvel as trocas interatlnticas de bens que apresentavam apenas valor de uso
para os cultos. Dessa forma, ao lado de produtos que tinham um
mercado consumidor mais amplo na sociedade baiana, vinham
outros, destinados a abastecer um mercado consumidor restrito,
que de outra forma no encontraria meios de satisfazer a sua demanda. Isto , a especificidade desse comrcio estava na forma
de criar meios para que itens aparentemente sem valor comercial
pudessem atravessar o Atlntico e chegar aos adeptos do culto aos
orixs. Os produtos que mais se destacam so o azeite de dend,
utilizado nas comidas de santo; o pano da Costa, muito usado nos
trajes; a noz-de-cola ou obi, que tem importante papel nos ritos
de iniciao, alm de propriedades medicinais; a palha da Costa,
utilizada na confeco de adereos e tambm em produtos de uso
geral, como chapus, esteiras, cestos; e ainda o sabo da Costa. A
provenincia africana dos produtos funcionava, e ainda funciona
hoje, no Brasil, como garantia de sua eficcia ritual, crena que
esteve vinculada polmica que marcou as primeiras dcadas
do sculo XX sobre a pureza dos cultos, considerada tanto maior
quanto mais fiel fosse s prticas realizadas na frica. Assim, a
meno origem africana no rtulo valorizava o produto, fato que
o autor j havia observado diretamente ao acompanhar sua me
feira de So Joaquim, mercado tradicional onde, ainda hoje,
se encontram lojas especialmente dedicadas ao fornecimento de
mercadorias destinadas aos cultos afro-brasileiros. Tambm por
isso, nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do XX, os
lderes do candombl da Bahia propagavam e orgulhavam-se de
sua condio de filhos de africanos, o que lhes garantia a transmisso direta, por seus ancestrais, dos segredos e mistrios da frica.
Curiosamente, essa legitimao das prticas e dos produtos usados no culto aos orixs por sua origem africana encontra interessante paralelo com o que ocorria, durante os sculos XVI e XVII,
no Reino de Arago, onde livros mgicos, objetos e rituais eram

17

referendados por sua origem francesa. Como aconteceu com o

Atlntico, esses conhecimentos cruzaram os Pireneus e, no lado
espanhol, sua origem transpirenaica constitua garantia de autenticidade e eficcia8. Mas, na Bahia, enfatiza o autor, a frica referida
particularmente a da cultura nag, cuja alegada superioridade
foi construda como resistncia ao racismo colonialista britnico.
Os laos estreitos e contnuos entre a populao afro-brasileira ligada aos terreiros nags e as populaes de brasileiros retornados
Costa dfrica resultaram numa certa unidade identitria que se
refletia nas trocas comerciais. Dos pontos de vista cultural e social,
essa rede comercial constituiria, no Brasil, uma forma de valorizar
a cultura afro-brasileira e, na frica, um espao de afirmao dos
brasileiros retornados diante da sociedade local e dos europeus.
No aspecto econmico, deu aos comerciantes, principalmente os
da Costa dfrica, uma boa margem de lucro. E do ponto de vista religioso permitiu trocas materiais e simblicas que ainda hoje
marcam os dois grupos populacionais.
O terceiro captulo, intitulado sugestivamente Sem mercado no h orix, focaliza a interseo das relaes comerciais de
objetos de culto aos orixs e as formas de prestao de servios
mgico-religiosos nos terreiros de candombl. Aqui, os conhecimentos do autor sobre a mitologia afro-brasileira so utilizados
para melhor compreender e explicar esse processo. Mas, ao mesmo tempo, ele recorre a teorias antropolgicas, como a de Marcel Mauss9, sobre o potlatch ou o sistema de prestaes totais,
entendido como um sistema de compensao dos gastos despendidos por um grupo ou por um indivduo, em uma determinada circunstncia. Nesse sentido, quanto mais dedicado ao culto,
mais o adepto recebe a proteo dos orixs, ao mesmo tempo em
que mais reconhecido pelo grupo, usufruindo de sua rede de
solidariedade. Assim, embora as mercadorias exigidas pelo culto
sejam dispendiosas, haver sempre motivao para adquiri-las. A

8
9

VEIGA, 2012.
MAUSS, 1981.

18

solidariedade entre o povo de santo se reflete na cerimnia da

quitanda das ias. A compra da ia (pan) constitui uma forma de contribuir para as grandes despesas que a feitura de santo
requer e demonstra a insero do iniciado, renascido atravs do
ritual, numa rede de relaes que marcar sua vida da por diante.
Vale ressaltar ser comum, nas casas de santo, a circulao, entre
os adeptos, de listas, com os objetos necessrios ao culto, para que
contribuam com os gastos, responsabilizando-se pela doao de
algum item, de acordo com suas posses.
A iniciao implica na assuno de uma srie de compromissos com o grupo e o culto, traduzidos por meio de seu comportamento e da obedincia a uma multiplicidade de preceitos,
mas tambm por contribuies financeiras, transmisso de prestgio e trabalho. E, embora a oferta desses dons no seja indispensvel para a vinculao ritual, os que fazem doaes ou conferem
prestgio social ao terrreiro so sempre convidados a estabelecer
algum vnculo, como comum no caso dos ogs.
A outra forma de potlatch no candombl constituda pelas
oferendas aos orixs, chamadas obrigaes. O culto exige a oferta de produtos e de trabalho no cotidiano das casas de santo. O
dinheiro no incompatvel com os rituais do candombl, mas
pelo contrrio constitui um de seus elementos. Dinheiro traz ax
e vice-versa. O enriquecimento de algum membro da comunidade sempre visto tambm como fruto da interveno divina,
atravs das barganhas estabelecidas com os orixs, intermediadas
pelas mes e pais de santo, que se valem comumente da consulta
ao If para estabelecer esse dilogo. Anteriormente privilgio de
poucos, os chamados babalas, hoje o jogo de bzios praticado
por quase todos os lderes dessa religio, constituindo uma das
formas mais comuns de consulta aos orixs. No candombl, a presena do dinheiro est relacionada, invariavelmente, a uma prestao de servio mgico-religioso. A partir da consulta ao If
so determinadas as cerimnias que o adepto deve realizar, todas
implicando no dispndio de determinadas quantias, destinadas a
pagar o servio dos lderes religiosos e tambm para a compra dos
produtos e objetos necessrios.

19

O autor faz referncia ao fato de que a organizao hierrquica do candombl se fundamenta na noo de senhoridade,
constituindo, em muitos aspectos, uma sociedade de corte, com
inmeras regras de hierarquia, e distines rituais e sociais que
identificam o lugar de cada indivduo no grupo. Como em qualquer corte, o luxo e a ostentao conferem prestgio social e isso
se reflete nos cuidados com o culto, desde as roupas, at a qualidade dos objetos e produtos utilizados. Nesse quadro, o uso de
produtos africanos atribui um prestgio especial ao indivduo dentro do grupo. Esse prestgio possibilita maior facilidade na aquisio de conhecimentos e, paralelamente, maiores oportunidades
de ascender na rgida hierarquia do candombl.
O autor conclui que, para o povo de santo, a riqueza um
fim e, ao mesmo tempo, uma forma de melhor cultuar os orixs.
Por outro lado, como o no cumprimento das obrigaes implica
em graves consequncias para a vida do adepto, este estar sempre
motivado a adquirir os produtos rituais, em que pese o alto valor
de seus preos. O culto implica sempre em uma operao comercial para a aquisio desses produtos, cuja aquisio e utilizao
exigem conhecimentos adquiridos atravs da prtica religiosa.
Como se pode perceber, Economia e Cultura do Candombl
na Bahia: o comrcio de objetos litrgicos afro-brasileiros - 1850/1937
apresenta uma abordagem absolutamente original e multifacetada do tema focalizado, proporcionando uma instigante viagem
intelectual a leitores com interesses os mais variados, desde historiadores, que encontraro informaes e anlises consistentes, at
os adeptos das religies afro-brasileiras, que tero a oportunidade
de conhecer outros aspectos da histria de nossas relaes com
a frica e do culto aos orixs. E tomara que esse conhecimento
sirva de alicerce para a afirmao do direito liberdade religiosa
no Brasil. Afinal, como afirmou h muito tempo meu amigo Joel
Rufino dos Santos: Sem saber de si, nenhuma comunidade pode
nada, reivindica nada, avana nada.

20

INTRODUO

Ag, ag, ib re , egbon mi!1

Dizem que sempre bom informar aos interlocutores o nosso ponto de partida. Isso equivale dizer tambm que devemos informar de que posio ns discursamos e qual o nosso vnculo/
compromisso com o objeto de nosso discurso.
Venho de uma famlia de adeptos do culto aos orixs e desde
muito cedo percebi que a dimenso religiosa marcava o ritmo
de nossas vidas. Nunca estivemos organicamente vinculados a
um terreiro de candombl, j que tnhamos o privilgio de ter os
nossos santos assentados em nossa prpria casa. Por esse motivo,
nos envolvamos com uma casa de culto aos orixs s vezes com
maior, s vezes com menor intensidade.
Frequentemente acompanhava minha me aos terreiros e s
consultas aos orixs e, depois, feira para aquisio dos produtos
com os quais seriam satisfeitas as exigncias, ou se agradeceria a
boa vontade dos orixs. Com o passar dos anos fui levado para outras experincias de vida notadamente a militncia poltica, por
vezes to dogmtica quanto quaisquer prticas religiosas que
me chamaram a ateno para quo dispendiosa era a prtica da
religio afro-brasileira. Por vezes, notava certos paradoxos como,
por exemplo, o de que para resolver um problema de falta de dinheiro em casa, minha me recorria a uma consulta aos orixs e
a prescrio do remdio envolvia somas que nem de longe podamos dispor naquele momento. Mas, por fora da f, minha me se
desdobrava, tomando dinheiro emprestado ou mesmo contando
com a solidariedade das pessoas ligadas ao culto para poder satisfazer as obrigaes rituais.
1

Com licena, com licena, meu respeito aos irmos mais velhos!

21

Essa percepo era dispersa, enfim, era s uma impresso.

Em 2000 deparei-me com uma entrevista de Martiniano Eliseu
do Bonfim, enquanto desenvolvia a pesquisa do mestrado, trabalhando com jornais da dcada de 1930. Embora a fonte no fosse
indita, era de uma riqueza singular. Tratava de assuntos ligados
s relaes internacionais, como a invaso da Abissnia e o colonialismo ingls no continente africano, e de questes relacionadas com a equivalncia entre as manifestaes religiosas dos
afro-brasileiros e dos brancos. Porm, um assunto me chamou a
ateno e se constituiu no ponto de partida da investigao, cujos
resultados sero apresentados nas prximas pginas.
A certa altura da entrevista, Martiniano Eliseu do Bonfim
afirmou ter praticado o comrcio com a Costa dfrica, trocando
produtos brasileiros por outros de l. At a, nada demais, no fosse
o fato de que no rol das mercadorias trazidas da frica, constassem
produtos intimamente ligados ao culto dos orixs e no fosse Martiniano uma reconhecida autoridade religiosa desse mesmo culto.
Foi ento que, conversando com o Professor Muniz Ferreira, ele
sugeriu a originalidade de uma pesquisa sobre a economia do candombl, que estabelecesse uma interseo entre a cultura material e a cultura simblica na tradio religiosa do culto aos orixs.
A ideia de uma pesquisa sobre a economia do candombl ficou em estado de latncia. No final de 2003, lentamente, retomei
as leituras sobre o tema com o objetivo de me preparar para uma
seleo de doutorado no ano seguinte.
Foi assim que descobri a existncia de uma bibliografia considervel, em maior ou menor grau dedicada ao estudo da comunidade de afro-brasileiros retornados Costa dfrica e suas
atividades econmicas ao longo do sculo XIX. Um clssico de
referncia obrigatria Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre
o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos sculos XVII
a XIX, de Pierre Verger2. Neste trabalho, reconstituem-se as redes
comerciais entre a Bahia e o Golfo do Benin, desde o nascedouro

VERGER, 1987.

22

do trfico de escravos at a sua converso no chamado comrcio inocente de azeite de dend. Verger informa que os comerciantes do Golfo do Benin davam preferncia ao comrcio com a
Bahia, e essa predileo estaria relacionada ao fumo-de-rolo baiano, bastante apreciado naquela Regio, a ponto de converter-se
em moeda-padro dessas transaes. O trfico era to prspero
e lucrativo que motivou a instalao de agentes comerciais nas
duas margens do Atlntico.
O intenso comrcio, a possibilidade de fazer fortuna e a
conjuntura desfavorvel na Bahia para escravos e libertos, principalmente aps a Revolta dos Mals, em 1835, so elementos que
explicam o movimento de retorno e de constituio de uma comunidade de brasileiros no Golfo do Benin. Integrantes dessa
comunidade teriam se tornado os principais agentes do trfico de
escravos na Regio. Com a crescente presso inglesa ao longo
do sculo XIX, os agentes do trfico de escravos foram obrigados
a se dedicar a um comrcio de menor lucratividade, como, por
exemplo, o do azeite de dend. O trabalho de Verger sobre o tema
extremamente relevante para a historiografia, no acompanha entretanto, os passos seguintes desse comrcio, e elege, como marco
cronolgico final, o sculo XIX.
Outra autora que apresenta como marco final para seu estudo o sculo XIX Manuela Carneiro da Cunha3, que se dedicou
ao estudo da constituio de uma comunidade de brasileiros
retornados a Lagos. As questes que props discutir estavam relacionadas identidade entre os brasileiros de Lagos e os escravos e
libertos da Bahia. Segundo ela,
Os contatos comerciais dos brasileiros de Lagos com a
Bahia foram cuidadosamente mantidos, e os negociantes
faziam frequentes travessias do Atlntico para reativ-los.
Muitas vezes usavam-se parentes que haviam ficado na
Bahia como agentes comerciais4.

3
4

CUNHA, 1985.
Ibidem, p. 123.

23

Portanto, os brasileiros de Lagos conseguiram o controle da

maior parte do comrcio com a Bahia.
Cunha no avana muito mais sobre essa questo, de modo
que seu trabalho se enquadra nos limites da anlise das relaes da
sociedade escravista brasileira. Outro que se dedicou, em um artigo
publicado na revista Afro-sia, ao estudo da comunidade brasileira
de Ajud, foi Robin Law5. Seu estudo tem como marcos cronolgicos os anos de 1850 e 1866, e o foco de ateno o trfico de escravos.
Nesse artigo, ele faz uma afirmao que merece a maior ateno:
Durante a maior parte do sculo dezenove, muitas famlias
de Uid, que atualmente se identificam como brasileiros,
eram mais comumente descritas, nos relatos da poca, como
portuguesas, e este costume provavelmente reflete a autoidentificao dos envolvidos6.

Essa sustentao bastante instigante, ainda mais quando o

autor assevera que aps [...] a independncia do Brasil, em 1822,
a comunidade ficou dividida em sua fidelidade poltica [...]7.
Aqui, h de se considerar que o retorno macio de libertos para a
frica deu-se a partir de 1835. Assim, provavelmente, a generalizao da identidade de brasileiro ocorreu aps esse perodo, com
a chegada dos egressos do Brasil, aps a Revolta dos Mals.
O problema da definio identitria no levantado, por
exemplo, por Alcione M. Amos, em artigo da Afro-sia8. Em seu
estudo sobre a famlia Olympio e sua trajetria no Togo, ela aponta a origem do patriarca da famlia, Francisco Olympio, como
sendo a cidade de Salvador da Bahia e a data de seu nascimento,
24 de julho de 1833. Segundo Alcione Amos,
medida que desenvolviam sua nova sociedade na regio
costeira da frica, os afro-brasileiros no perdiam de vista

5
6
7
8

LAW, 2002.
LAW, 2002, p. 43.
Ibidem, p. 43.
AMOS, 2000.

24

o Brasil. Apesar de comerciarem ativamente com a Europa, tambm mantinham um comrcio intenso e lucrativo
com o Brasil. Alguns voltavam para ver as famlias e os
amigos e outros, com o tempo, regressaram definitivamente. De fato, as lembranas do Brasil, o uso do seu idioma,
a celebrao das suas festas religiosas constituam um fator
constante na comunidade afro-brasileira na regio da costa
ocidental africana at meados do sculo XX9.

A razo do sucesso econmico da famlia Olympio apontada, por Alcione Amos, como sendo a diversidade de investimentos
por ela praticada10.
Esses estudos comprovam a ideia de que a permanncia de
vnculos da Costa Africana com o Brasil ultrapassou o sculo XIX
e revelam as estratgias utilizadas pelos afro-brasileiros retornados
para resistir ao controle colonial europeu. Apesar de definir, como
marcos cronolgicos, os anos que atingem a primeira metade do
sculo XX, eles no chegam a contrariar a proposio de que o
Brasil iniciou o seu processo de retirada da frica a partir da dcada de 1850, como sugere Jos Honrio Rodrigues. De acordo com
esse autor, o que motivou o afastamento do Brasil da Regio foi o
crescente interesse das potncias europeias11. Jos Flvio Sombra
Saraiva concorda com essa ideia:
Aps a extino do trfico atlntico de escravos, e a acelerao do processo de penetrao europeia na frica, o
Brasil intensificou a distncia em relao ao continente
africano12.

Tanto o trabalho de J. H. Rodrigues quanto o de J. F. Sombra

Saraiva tm seu escopo voltado para a anlise das relaes diplomticas entre o Brasil e a frica. No momento em que as grandes

9
10
11
12

Ibidem, p. 180.
Ibidem, p. 187.
RODRIGUES, J. H., 1964, p. 209.
SARAIVA, 1996, p. 16.

25

redes de comrcio em torno do trfico atlntico de escravos desaparecem, os autores percebem o desinteresse das autoridades
brasileiras em manter relaes diplomticas com a frica. Esse
desinteresse ainda mais acentuado com a partilha da frica entre as potncias europeias. A presena da administrao colonial
europeia no continente estimulava a concorrncia aos produtos
brasileiros e impedia o estabelecimento de qualquer relao, diplomtica ou comercial, na Regio, que no tivesse como intermediria uma dessas potncias.
A partir da leitura desses autores, o objeto de estudo comeou
a tomar forma. Decidi analisar as relaes econmicas em torno
dos objetos de culto afro-brasileiro, no perodo de 1850 a 1937, e
suas ligaes com o comrcio atlntico. No entanto, pairava a
dvida sobre se conseguiria encontrar as fontes que permitissem
cercar e analisar o objeto de estudo. Foi ento que, acompanhando minha me, fomos, mais uma vez, feira de So Joaquim, e l,
com um olhar mais atento, descobri as estratgias de marketing,
os rtulos das mercadorias com a inscrio vindos da frica ou
da Costa, e dei-me conta de que, apesar de suas especificidades,
o comrcio de objetos litrgicos do candombl funciona como
qualquer outro ramo comercial.
Tendo isso em mente, visitei o Arquivo Pblico do Estado
da Bahia e listei, alm dos registros de entrada e sada de embarcaes, uma srie de documentos alfandegrios e comerciais que
pudessem oferecer-me as informaes necessrias pesquisa. Arrolei inventrios e testamentos, na esperana de que oferessessem
uma viso mais apurada dos agentes envolvidos com as operaes
comerciais vinculadas aos objetos de culto aos orixs. Percebi o
quanto eram promissoras.
Tomei conhecimento dos trabalhos de Aydano do Couto
Ferraz, Melville J. Herskovist, Beatriz Gis Dantas e James Lorand Matory. Particularmente o estudo de Matory chamou-me
a ateno, pois discutia a questo da identidade dos grupos de
retornados frica aps o cativeiro, no artigo Yorub: as rotas e
as razes da nao transatlntica, 1830-1950. Em seu argumento,
ele se mostra contrrio tese dos etnlogos desconstrucionistas

26

de que a noo de pureza nag foi uma inveno das elites euro-brasileiras. O artigo situa a origem da ideologia da pureza nag,
na virada do sculo XIX para o XX, no momento de construo
do nacionalismo cultural Yorub para fazer face ao imperialismo
britnico e sua poltica racista. Esse artigo abre a possibilidade de
se estabelecer as devidas conexes entre o processo de construo
da identidade Nag e seus provveis vnculos com as relaes comerciais transatlnticas, reconhecendo a importncia dos mercadores nesse processo13.
Ferraz foi outro que me deixou atento, visto afirmar, em seu
trabalho, que uma afamada me de santo da Bahia no s utilizava como tambm negociava produtos africanos, trazendo, assim,
tona os meandros pelos quais se processava o estmulo ao consumo dos produtos de origem africana14. Alm disso, ele revela a
estreita ligao dos fornecedores desses produtos com o culto aos
orixs e oferece o elo entre o que Herskovits chamou de relaes
econmicas internas e externas do candombl15.
Seguindo a linha de raciocnio de Herskovist, Beatriz Gis
Dantas analisa em A organizao econmica de um terreiro de Xang as formas de redistribuio de riqueza em um terreiro nas imediaes de Aracaju, Sergipe16. No caso estudado por Gis Dantas,
a distino entre o externo e o interno, entre os de dentro e os
de fora, pode ser tomada como uma constante na lgica prpria
dos terreiros dos cultos afro-brasileiros. Essa lgica se d em termos de contribuio e acesso aos diferentes nveis dos recursos e
da atividade do terreiro17.
Assim, os trabalhos de Herskovits e Gis Dantas, alm de
contriburem para chamar a ateno sobre a existncia de laos estreitos entre os interesses econmicos e religiosos, sustentam que
a prestao de servios mgico-religiosos garante a sobrevivncia
13
14
15
16
17

MATORY, 1998, p. 283-284.

FERRAZ, 1939.
HERSKOVITS, 1958.
DANTAS, 1979.
Ibidem, p. 188.

27

fsica e material dos terreiros e de seus adeptos, bem como destrincham a notcia dada por A. Couto Ferraz. Essa notcia, diga-se
de passagem, ratifica a anlise de Arno Vogel, Marcos A. da Silva
Mello e Jos Flvio P. de Barros, em Galinha dAngola: iniciao
e identidade na cultura afro-brasileira, sobre a importante participao dos adeptos do culto aos orixs na rede de comercializao
de objetos de uso litrgico18.
Para os autores de Galinha dAngola, na esfera dos mercados
e das feiras livres, comercializar produtos para os rituais litrgicos
do candombl, alm de participar da vida religiosa em alguma
instncia, operar como um reelaborador e difusor de fundamentos religiosos, particularmente no que se refere aos tipos de produtos que sero utilizados nos rituais.
Nesse ponto, surgiram as seguintes questes: Ser que essa
afirmao tambm pode ser vlida para as redes de exportao e
importao? E do ponto de vista simblico, o que representou,
inclusive para os cultos de outras matrizes africanas no-nags,
a postura adotada pelos principais lderes do culto de matriz yorub, pela preferncia e evocao da superioridade dos produtos
originrios da frica?
Diante dessas questes, foi formulada a hiptese de que o
comrcio em torno dos objetos do culto aos orixs foi um dos
elementos de manuteno, sustentao e propagao de valores
ticos, tnicos e religiosos afro-brasileiros, particularmente aqueles pautados na tradio nag.
As duas variantes das manifestaes da religiosidade afro-brasileira, no entanto, uma pautada na exportao e importao de
valores da cultura yorub, mas lidos no Brasil como africano, a
partir da circulao atlntica de pessoas e mercadorias, e a outra
cujas formas so variantes de culto aos orixs, tais como o candombl de caboclo e a umbanda, ambas nascidas da dispora e da circulao de ideias e valores culturais diversos, podem ser apreendidas
a partir das formas de organizao de suas relaes econmicas.

18

VOGEL; MELLO; BARROS, 2001.

28

A primeira dificuldade do projeto, que se revelou durante a

execuo da pesquisa que resultou neste livro, foi em relao s
fontes. Nenhuma das consultadas ao longo de quatro anos permitiu a criao de sries documentais, de acordo com o modelo
francs. Os testamentos e os inventrios de onde poderia ser extrada uma quantidade significativa de informaes a respeito do poder aquisitivo de africanos, libertos e ex-escravos, no revelaram
muita coisa. Buscamos, ainda, os inventrios e testamentos de
figuras de destaque, tanto no comrcio quanto na vida religiosa
afro-brasileira, tais como Eugnia Anna dos Santos e Martiniano
Eliseu do Bonfim, mas foi em vo. Sequer conseguimos localizar
a certido de bito deles, apesar da informao segura do local
onde foram sepultados.
A dimenso do comrcio de objetos litrgicos do culto aos
orixs ser apresentada, nas prximas pginas, a partir do estudo
das sries Despachos de Importao e Manifestos de Importao,
da Seo Alfandegria do Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
Entretanto, as fontes dessas duas sries passam por um processo
similar de reduo de informaes. Os Despachos de Importao,
por exemplo, tornam-se muito resumidos, a partir da dcada de
1870. A srie Manifestos, no perodo posterior a 1870, embora seja
mais completa, no oferece informaes a respeito dos valores e
das taxas cobradas pelas mercadorias que chegavam ao porto de
Salvador. Com a aproximao do sculo XX, os manifestos tornaram-se mais sintticos. Para o perodo republicano, a dificuldade
foi ainda maior, pois parte da documentao est indisponvel,
haja vista estar em processo de restaurao.
Para contornar essas dificuldades, outro grupo de fontes foi
utilizado, composto principalmente por jornais e fontes bibliogrficas, sobretudo os trabalhos etnogrficos produzidos dentro dos
marcos cronolgicos da pesquisa. Nesse particular, as obras de
dison Carneiro, Ruth Landes, M. Herskovits, Arthur Ramos e
Nina Rodrigues contriburam significativamente para a complementao das informaes prestadas pelas fontes alfandegrias.
necessrio esclarecer algumas opes terminolgicas feitas ao longo do texto. A primeira delas quanto utilizao do

29

termo Costa dfrica. No seu sentido geogrfico ele bastante

vago, alis, como boa parte dos termos empregados em relao
ao continente africano. Quanto localizao geogrfica, todas
as vezes que me referir Costa d frica, reporto-me regio
do Golfo de Benin e, mais precisamente, aos portos de Lagos e
Ajud. A opo pelo termo Costa dfrica deu-se por dois motivos: manter a designao encontrada nas fontes alfandegrias e
a proximidade com a denominao dada pelos agentes sociais
envolvidos no comrcio de objetos de culto aos orixs. Afinal, a
maioria dos produtos importados de Lagos e de Ajud recebeu,
e ainda recebe, a designao de da Costa, como por exemplo
o pano e o sabo.
Outro sintagma que merece uma explicao culto aos orixs. Em muitos trechos do texto, prefiro-o em vez de candombl. Fao isso porque o considero mais abrangente, envolvendo
tanto aqueles indivduos ou terreiros vinculados s tradies jje,
ketu e nag, quanto os candombls de caboclo.
Do ponto de vista metodolgico, os terreiros de candombl
foram vistos como unidades produtivas de bens de consumo imediato e prestadores de servios. Quanto s formas de organizao
de suas relaes econmicas adotei a designao de relaes internas e externas. Por relaes internas de um terreiro entendo as
que se estabelecem para sua perpetuao, fsica e material, bem
como para a de seus adeptos. Por relaes econmicas externas,
tomei aquelas estabelecidas pelo intercmbio comercial entre os
pequenos negociantes de artigos sagrados, voltados para o culto
aos orixs.
Quanto ao princpio norteador da pesquisa e que resultou
neste trabalho, adotei
[...] o significado social de um objeto, o que o faz til a
uma certa categoria de pessoas, menos visvel por suas
propriedades fsicas que pelo valor que pode ter na troca.
O valor de uso no menos simblico ou menos utilitrio
que o valor-mercadoria. Porque a utilidade no uma
qualidade do objeto, mas uma significao das qualidades
objetivas [...]. Nenhum objeto, nenhuma coisa ou tem

30

movimento na sociedade humana, exceto pela significao que os homens lhe atribuem19.

Em A cidade, o porto e o comrcio, primeiro captulo,

apresentado um panorama da economia brasileira e da baiana,
entre 1850 e 1937, onde analisada a dinmica comercial e social de Salvador, a partir de seu movimento porturio. Para esse
captulo foram utilizadas as fontes coletadas na Biblioteca do Ministrio da Fazenda, no Rio de Janeiro, especialmente as Estatsticas do Comrcio Martimo do Brasil. Tambm foi significativo
o Annuario de Estatstica Demographo-Sanitaria da cidade de S.
Salvador Anno de 1903, publicado pela ento Inspectoria Geral
de Hygiene do Estado da Bahia. Com os dados neles contidos, foi
possvel a realizao de uma espcie de balano das condies de
vida e sade da populao soteropolitana.
Considerei importante esse balano, pois suas condies estavam diretamente ligadas vida econmica e material da cidade
e, consequentemente, da Bahia, e era um fator importante para
compreender a recorrncia s casas de culto aos orixs como centros de uma medicina popular e alternativa, em relao prtica
mdica convencional do perodo analisado. Para a escrita do primeiro captulo foram uitilizados trabalhos de Histria Econmica da Bahia publicados no final da dcada de 1970 e incio dos
anos 1980, pelo Centro de Pesquisas Econmicas da Fundao de
Pesquisa da Bahia. Esses trabalhos, juntamente com as vrias Estatsticas do Commercio Maritimo do Brasil e o clssico trabalho
de Katia Mattoso, Bahia, sculo XIX: uma Provncia do Imprio
conferiram maior volume e qualidade s anlises do movimento
porturio e dinmica comercial soteropolitana.
No segundo captulo, nomeado Um comrcio muito especial, analiso as relaes comerciais atlnticas em torno dos objetos de culto aos orixs. As anlises so baseadas nos Despachos de
Importao e nos Manifestos; com eles pude ter uma dimenso

19

SAHLINS, 2003, p. 189.

31

dos valores e da movimentao das mercadorias oriundas da Costa

dfrica. Mais uma vez utilizei as informaes prestadas pelo trabalho de Katia Mattoso e os dados do Relatrio do Recenseamento de 1920 para confrontar os valores cobrados pelo despacho das
mercadorias na Alfndega de Salvador, com o valor dos salrios
pagos entre 1850 e 1920. As dimenses sociais e religiosas das opes feitas pelos adeptos do culto aos orixs, luz da mitologia do
candombl, foram analisadas. Tambm utilizei fontes jornalsticas
e bibliogrficas, especialmente os estudos de dison Carneiro, M.
Herskovits e Donald Pierson. Pierre Verger e Reginaldo Prandi,
que reuniram uma srie de mitos sobre os orixs, alguns dos quais
trancrevi neste texto, contriburam para essa anlise. Manuela
Carneiro da Cunha foi fundamental para compreender aspectos
importantes das tessituras sociais que envolveram o objeto deste estudo. Ela ajudou a focar elementos diretamente relacionados s dinmicas e s operaes comerciais estabelecidas nas duas margens
do Atlntico em torno dos objetos litrgicos do culto aos orixs.
Intitulado Sem mercado no h orix, o terceiro captulo
investiga a interseo entre a cultura material, isto , das relaes
comerciais de objetos de culto aos orixs, e as formas de prestao
de servios dos terreiros de candombl. Nessa investigao usei
a mitologia para compreender as opes feitas pelos adeptos do
culto, concentrando-me nas relaes de prestao de servios mgico-religiosos. Parti do entendimento de que no h como explicar a f de um indivduo sem a compreenso dos fundamentos de
seus valores e os princpios ticos e, no caso do candombl, uma
das formas de apreenso desses aspectos verificando os mitos e
as lendas que ditam o ritmo e os preceitos da vida de um adepto.
Entre as fontes bibliogrficas, ganharam destaque na construo desse captulo os trabalhos etnogrficos produzidos durante a
dcada de 1930. Para os perodos anteriores a essa dcada, optou-se pela utilizao das fontes jornalsticas. A partir desse conjunto
de fontes, foi possvel apreender as nuanas que reproduziam o
mercado consumidor dos objetos de culto aos orixs. Essas fontes
foram to valiosas que ofereceram dados com os quais se vislumbraram os custos para cultuar os orixs ou buscar solues para os

32

mais variados problemas cotidianos que afligiam as pessoas.

Os ANEXOS I e II so os Mapas de notificao de casos de
varola na cidade do Salvador do ano de 1903 e o do perodo de
1897 a 1903. O ANEXO III Mapa de mortalidade geral, segundo
cor e sexo, de 1903.
ANEXO IV, demonstrativos de mercadorias registradas nos
Manifestos de Importao no perodo 18771897. ANEXO V, demonstrativos de mercadorias registradas nos Despachos de Importao no perodo 18501965. Matrias publicadas pelos jornais
Estado da Bahia e O Imparcial, por ocasio do falecimento de
Eugnia Anna dos Santos, a famosa Me de Santo do Il Ax Op
Afonj, compem o ANEXO VI. A riqueza de informaes, nelas
contidas, despertou o desejo de compartilh-las. Por fim, um glossrio com os termos utilizados ao longo do texto ou presentes nas
fontes consultadas.

33

CAPTULO I

A CIDADE, O PORTO E O COMRCIO

O tempo d, o tempo tira,
o tempo passa e a folha vira20.

A cidade: cenrios, dramas e personagens

O ano de 1850 se encaminhava para o seu termo. O movimento do porto ainda se adaptava Lei N. 581, de 4 de setembro
desse ano21. Entre sobressaltos, protestos e especulaes sobre a
nova lei, a comunidade porturia esperava o desfecho dos acontecimentos para se certificar se essa no era mais uma das leis
feitas para ingls ver. Afinal, desde 1815 que se assistia s inteis
tentativas britnicas de acabar com o trfico de escravos entre a
Costa dfrica e o Brasil22.
O clima de tenso e incerteza lanado sobre o comrcio
com a costa africana, desde 1831, tornara as viagens mais perigosas,

20
21
22

Provrbio consagrado ao orix Iroko, tambm conhecido como Tempo.

Lei Eusbio de Queiroz.
Sobre esse assunto, ler Slave Trade Suppression Act ou Aberdeen Act, mais conhecido no Brasil como Bill Aberdeen, um ato do Parlamento Britnico, de
8 de agosto de 1845, que proibia o comrcio de escravos entre a frica e as
Amricas, em BONAVIDES; AMARAL, 2002, p. 135-138. Neste documento,
h referncias s Convenes assinadas pela coroa portuguesa e quelas em
que o governo imperial brasileiro se comprometia em reconhecer os termos
dos tratados anteriores, referentes ao fim do trfico de escravos. Observe-se que
nele estava previsto a sujeio dos navios de bandeira brasileira, de trfico de
escravos, aos tribunais da marinha inglesa e ao ataque dos navios ingleses.

35

porm, esses mesmos riscos deixavam a empreitada muito mais

lucrativa23. Com a Lei Eusbio de Queiroz, talvez no fosse diferente. Havia algo de novo. A Marinha Britnica estava cada vez
mais audaciosa, se arvorava em patrulhar e capturar embarcaes
suspeitas de trfico de escravos, at mesmo em guas brasileiras.
Uma verdadeira afronta soberania nacional. A esquadra inglesa,
amparada pela Bill Aberdeen, aprisionava e conduzia para julgamento, em tribunais do Almirantado e Vice-Almirantado ingleses,
embarcaes brasileiras que estivessem praticando o comrcio de
escravos24.
Movidos a vapor, os cruzadores britnicos, ousados e eficientes, pressionavam os traficantes de escravos da Bahia e do Rio de
Janeiro. O governo imperial protestava junto a uma diplomacia
inglesa cada vez mais indiferente. A Lei Eusbio de Queiroz foi
promulgada, ento, com o intuito de fazer cessar, depois de quase
35 anos de adiamento, o trfico de escravos da Costa dfrica para
o Brasil.
Aps alguns parcos desembarques de africanos, em pontos
afastados dos principais portos brasileiros, o trfico culpado cedeu lugar ao comrcio inocente de azeite de dend, palha da
Costa, sabo da Costa e outros gneros25.
O porto de Salvador que, at ento, supria satisfatoriamente
as necessidades da economia local, ia gradualmente tornando-se
obsoleto para atender crescente frota de navios a vapor que chegava cidade26.
Os vapores seriam os responsveis pela modificao das feies urbanas da capital, alterando a topografia da Cidade Baixa a
partir da ampliao e modernizao da Regio porturia. Aterros
foram feitos com o objetivo de ampliar a profundidade do ancoradouro, para permitir a atracao de embarcaes de maior calado
23

ARAJO, U. C., 19981999.

BONAVIDES; AMARAL, 2002.

VERGER, 1987.
26
Para ter uma perspectiva mais abrangente das questes em torno da modernizao dos portos no Brasil, ver HONORATO, 1996.
24
25

36

do que o dos navios a vela, como os brigues, galeotas, galees e

saveiros, que operavam no antigo porto27.
O fluxo de embarcaes de longo curso, que comeava a
aumentar, era predominantemente oriundo, desde meados do sculo XIX, dos portos ingleses e alemes. Liverpool e Hamburgo
figuram entre os principais28, porm, era considervel o comrcio entre a Bahia e a Regio Platina29. medida que o final do
sculo XIX se aproximava, mais raras eram as embarcaes com
destino ou procedncia dos portos africanos ou da genrica Costa
dfrica.
Antes de analisar as relaes comerciais de Salvador com a
costa ocidental africana, preciso conhecer o cenrio econmico e social e os processos de transformao pelos quais a cidade
passou.

O cenrio em mudana
Salvador j nascera com o status de cidade e integrada a todo
o circuito comercial do Atlntico. Quando incumbido de construir a cidade-fortaleza, que seria a sede do governo-geral, Tom
de Souza levou em considerao os aspectos que facilitariam sua
defesa. Naquele momento, no interessava facilitar o acesso dos
que chegavam cidade. Ao contrrio, construda dentro da tradio militar medieval, a cidade foi projetada para ter um difcil
acesso30. No alto de uma colina, cercada por muros, pretendia-se
que fosse inexpugnvel.
A planta da cidade assemelhava-se de uma fortaleza, e
seu povoamento para alm dos muros foi lento. Luis dos Santos

ROSADO, 1983; LIMA, 2001.

Mapa de Entrada e Sada de Embarcaes do Porto de Salvador 1840/1889.
(Arquivo Pblico do Estado da Bahia).
29
LIMA, 2001.
30
ARAJO, D., 1999.
27
28

37

Vilhena, em fins do sculo XVIII, contou sete parquias e, aproximadamente, treze freguesias, entre urbanas e suburbanas31.
Como a definio dos agrupamentos populacionais na Amrica
Portuguesa dava-se de acordo com os seus aspectos eclesisticos,
possvel, a partir da cronologia do surgimento de igrejas e conventos na cidade, criar um quadro, pelo menos at o sculo XIX,
do processo de expanso urbana de Salvador. E esse processo
fundamental para se compreender a relao da populao,
sobretudo afro-brasileira, com a cidade, seu desenvolvimento
econmico e os processos de disseminao de epidemias que
comprometiam o abastecimento e desorganizavam a vida econmica da cidade.
A partir desse pressuposto, pode-se dizer que a primeira concentrao demogrfica deu-se no entorno da Ermida de Nossa
Senhora da Graa, fundada por Diogo lvares, o Caramuru, ainda em 1535. Contudo, as primeiras construes religiosas fundadas na capital do Governo-Geral do Brasil foram as Igrejas da S e
da Santa Casa de Misericrdia, ambas de 1549. Atualmente, resta
apenas a Santa Casa de Misericrdia e sua igreja, pois a S original foi demolida durante a reforma urbana promovida no incio
do sculo XX.
Em 1557, isto , oito anos aps a instalao do Governo-Geral e a fundao da cidade, a Abadia da Graa foi erguida. Em
1561 foi construda a parquia de Nossa Senhora da Vitria. Essas
duas edificaes religiosas e a ermida da Graa localizavam-se
em outro polo de desenvolvimento da colonizao a Vila Velha.
Essa vila foi a primeira tentativa de colonizao da Capitania da
Bahia, por Francisco Pereira Coutinho, malograda pelos ataques
indgenas. Localizada onde, hoje, o bairro da Barra, s se integraria plenamente capital da Colnia bem mais tarde.
A primeira grande edificao religiosa nas cercanias dos

31

VILHENA, 1969. Thales de Azevedo (1969), sculos depois, apresentou

dados muito discrepantes em termos de nmeros de freguesias e de total
populacional.

38

muros se deu vinte anos depois da constituio da parquia de

Nossa Senhora da Vitria. Em 1581, o Mosteiro de So Bento
foi construdo no lugar da antiga Ermida de So Sebastio. Seguindo o mesmo padro, em 1585 foi erguido o Convento de
Nossa Senhora do Carmo. Advm dessas duas construes, as
denominaes das entradas da cidade, em cujas imediaes encontravam-se, a saber: Portas do Carmo e Portas de So Bento.
Em 1608, j em pleno processo de expanso em direo
ao Recncavo, com a cultura da cana-de-acar, foram constitudas as parquias de Nossa Senhora do , no atual bairro de
Paripe, e So Bartolomeu, hoje bairro de Piraj. Estendendo
um pouco mais a nordeste, em 1642, criou-se a parquia de Santo Antnio Alm do Carmo. Com a expanso da cidade, trinta
e sete anos mais tarde, foi criada a parquia de So Pedro, a
sudoeste, promovendo a expanso da cidade para onde hoje o
bairro da Piedade.
A ocupao de Salvador deu-se pelos cumes. O primeiro,
limitado pelo mar, a noroeste, e pelo Rio das Tripas, a sudeste, foi
ocupado ao longo dos sculos XVI e XVII. Em finais do sculo
XVII, pontuadamente em 1681, foi construdo, no segundo cume,
o Convento do Desterro, pertencente Ordem das Clarissas. Esse
cume era limitado pelo Rio das Tripas e por um dique, cujo remanescente, depois dos sucessivos aterros que sofreu, conhecido
como do Toror.
O cume seguinte a ser ocupado foi o do atual bairro de Brotas, na poca fora dos limites da cidade, onde foi criada a parquia
de Nossa Senhora de Brotas, em 1718.
A cidade tendeu a manter a sua caracterstica de cidade-fortaleza e estender os seus muros para incorporar as novas reas. De acordo com Thales de Azevedo, citando Jos Antnio
Caldas, em 1774:
A grandeza da cidade [...] no consistia no corpo dela, mas
em seis famosos bairros que circundavam o seu mbito, a
saber o bairro de S. Bento, que entre todos era o maior e
mais aprazvel, sentado sobre uma plancie, com largas ruas,

39

famosos templos e asseadas casas; os de S. Antnio Alm do

Carmo, da Praia, da Palma, do Desterro e da Sade32.

A topografia, acidentada demais, dificultava o transporte das

mercadorias que chegavam ao porto. As ngremes e compridas
ladeiras, que ligavam a parte alta parte baixa da cidade, estavam
sempre em condies precrias e eram vencidas com grandes esforos e prejuzos. As cargas eram trazidas e levadas no lombo dos
escravos que, ao enfrentarem as ladeiras, exauriam suas foras e
deixavam cair os pacotes, quando no rolavam ladeira abaixo com
carga e tudo.
As ruas eram estreitas, mal iluminadas noite e cheias de
dejetos. Basicamente, Salvador do sculo XIX era, ainda, de aspecto colonial. Foi nesse cenrio que, em 1850, a populao soteropolitana presenciou uma epidemia de febre amarela. Esse
surto epidmico determinaria o aumento da animosidade em
relao presena de embarcaes ligadas ao trfico negreiro.
As pessoas viam, nos tumbeiros, potenciais agentes difusores de
epidemias por causa das pssimas condies de higiene que, no
geral, apresentavam, e pelos frequentes contatos com o continente africano, que, na poca, era considerado um lugar inspito e doentio33.
Os surtos epidmicos do sculo XIX atingiram a populao
soteropolitana em dois pontos essenciais: no abastecimento de
gneros alimentcios e, por conseguinte, no fluxo comercial, e
na questo da sade pblica e do atendimento mdico precrio,
mesmo para os padres da poca. Esses graves problemas impeliram a populao a buscar formas alternativas de tratamento, tais
como os da prtica dos cultos afro-brasileiros, como revelado a
seguir, sobre a disposio geral da populao em relao a essas
prticas curativas:

32
33

AZEVEDO, 1969, p. 191.

CHALHOUB, 1996.

40

No gosto de candombl
Que coisa de feiticeiro
Quando a cabea me di
Serei um dos primeiros34.

Por outro lado, as epidemias assinalaram, tambm, a necessidade de promover obras de saneamento em toda a cidade, mas,
principalmente, na Regio porturia. Segundo Rita Rosado, as
primeiras reivindicaes dos comerciantes baianos de melhorias
das instalaes do porto datam de 1854. Eles queriam equipar o
porto com instalaes mais modernas, de modo a facilitar o processo de ancoragem e armazenamento35.
As obras, porm, no foram imediatas, como esperado. Deu-se em pelo menos trs etapas, sendo que, de fato, foram iniciadas
no ano de 1906, depois de um longo perodo de espera. Segundo
a cronologia de Rosado, a primeira etapa comeou com as reivindicaes de 1854. Ela chegaria a seu termo em 1891, quando a
Companhia Docas e Melhoramentos da Bahia colocou
oficialmente, no Cais das Amarras, o marco simblico que
daria incio s obras36.

A segunda fase, que teve incio em 1891, foi tambm de

espera, em vista dos frequentes adiamentos que retardaram as
obras at 1906. Uma vez iniciadas as obras no porto, elas levariam, pelo menos, mais sete anos at a inaugurao dos armazns e dos 360 metros de cais. A ltima etapa teve sua concluso
em 192237.
As questes em torno da modernizao porturia diziam respeito dinmica comercial da cidade e a outras preocupaes
que afligiam o comrcio, as autoridades pblicas e os crculos de
letrados da cidade.
REGO, 1968, p. 63-64.
ROSADO, 1983.
36
ROSADO, 1983, p. 10
37
ROSADO, 1983.
34
35

41

O porto era, ento, alm de porta de entrada de muitas

mercadorias, entrada de graves enfermidades atravs da
circulao de marinheiros de navios nacionais e estrangeiros, decorrente, principalmente, das pssimas condies
de salubridade das embarcaes [...]. A cidade estava, assim, continuamente exposta s molstias pelo constante
movimento do porto, ao tempo em que no possua infraestrutura para receber os muitos marinheiros contaminados por todo tipo de doena [...]38.

As epidemias de febre amarela e clera, a partir de 1850, alastravam-se por todo o pas e abateram sem piedade parte da populao da capital baiana. Sua porta de entrada no Brasil eram as
cidades porturias. Trazidas pelos navios de longo curso, por um
lado, e alastradas pela navegao de cabotagem, por outro, os principais portos foram os primeiros a sofrer os efeitos das epidemias.

Os dramas e as tramas da cidade

A morte era um espectro que assombrava Salvador. A sua
posio de metrpole regional, responsvel pelo escoamento da
produo, colocou-a sob a constante ameaa de epidemias e toda
sorte de doenas que chegavam por seu porto, aumentando a situao de penria e constante necessidade da populao citadina
e da zona rural.
A fome assolou a cidade de modo inclemente, sobretudo
durante as grandes epidemias. A carestia, a falta de gneros de
primeira necessidade, a fome e a doena, tais quais os quatro cavaleiros do apocalipse, aterrorizavam a populao pobre e aguavam a cobia e a avareza dos mais ricos39. As doenas, epidmicas
ou no, tinham no povo pobre, particularmente nos afro-brasileiros, seus alvos preferenciais.

38
39

LIMA, 2001, p. 91-92.

REIS; DELFIM, 1996.

42

A situao de sobressalto constante da populao baiana em

relao aos males que cidade chegavam e alastravam-se rapidamente pelo interior, foi exemplarmente analisada por Onildo
Reis David40. Em seu trabalho, estudou, pormenorizadamente, os
impactos das epidemias que assolaram a Bahia nos anos de 1855 e
1856. Segundo David, essas epidemias desorganizaram o comrcio e agravaram o problema da fome. Em decorrncia da mortandade que afetava tanto a produo dos gneros de subsistncia,
quanto sua distribuio, a escassez e os altos preos dos produtos
de consumo bsico grassavam41.
O movimento porturio foi severamente afetado pelas epidemias, tanto na sua vertente regional, quanto no escoamento
da produo para o mercado externo. Na sua vertente regional,
o movimento do porto era responsvel por quase todo o abastecimento da cidade. A maioria dos produtos agrcolas consumidos na
capital, vinda de outras partes da Provncia ou do Imprio, chegava por mar. Mesmo que boa parte do percurso tivesse sido feito
pelos tropeiros at o Recncavo, de l at a capital o transporte
ficava a cargo dos saveiristas42. Diferente no foi com a produo
pecuria que chegava a Salvador por terra, vinda dos sertes. Segundo Seixas Rodrigues:
Logo que a ideia de epidemia estende o terror no centro
da Provncia, os particulares deixo de remetter o gado,
no s pela impossibilidade de acompanharem as boiadas,
como pelo receio da grande mortandade pelos caminhos,
e disto resulta a fome43.

O mais notvel que, segundo David, o temor desses tangedores no era s com a possvel contaminao durante sua estada
DAVID, 1996.
SEIXAS, Domingo Rodrigues. Da cholera-morbus epidmica de 1855 na
Provncia da Bahia; APEB. Correspondncias, 1855-1856, mao 699 apud
DAVID, 1996.
42
PAES, 2001.
43
DAVID, 1996, p. 111.
40
41

43

na capital, mas durante sua passagem por Santo Amaro e Cachoeira. Essas cidades do Recncavo, intimamente ligadas ao abastecimento de Salvador e produo de acar, que se destinava
ao mercado externo, tambm foram duramente castigadas pelas
epidemias que assolaram a Bahia. Nelas, o medo do contgio foi
to grande que sequer os corpos foram enterrados. Ficaram abandonados beira das estradas e no meio das ruas. Essas cenas, seguramente, impressionaram e incutiram terror nos condutores das
boiadas e motivaram suas recusas quanto a Abastecer Salvador, j
que a passagem pelo Recncavo era obrigatria44.
Os impactos das epidemias de 1855 e 1856 em todas as esferas
da sociedade tornaram a questo de sade pblica uma constante
na agenda poltica das elites baianas. O grau de abandono das
populaes pobres, sobretudo os egressos do cativeiro, retardou
ao mximo a reduo dos problemas causados pelas epidemias,
que frequentemente continuaram assombrando Salvador. Encaradas como um problema para a implantao de uma sociedade
civilizada, as epidemias e doenas infectocontagiosas passaram a
ser objeto de ateno de toda a sociedade e do poder pblico. rgos como a Inspectoria Geral de Hygiene do Estado da Bahia,
responsveis pelo controle e registro de ocorrncias de molstias
e epidemias, foram criados. Alguns desses rgos produziram relatrios anuais que revelaram as principais causas de morte e as
parcelas da populao mais atingidas, como se ver a seguir.

Estatsticas dos bitos por molstia em Salvador

Para os anos de 1855 e 1856, David apresentou alguns dados
que ilustram a concentrao de bitos por clera em algumas freguesias da cidade de Salvador, reproduzidos na TABELA 1. Ao
que tudo indica, as epidemias obedeceram a uma geografia vinculada aos nveis de pobreza. As freguesias de Brotas, Passo, Pilar
44

DAVID, 1996.

44

e S concentravam um grande contingente de pessoas de poucos

recursos, sobretudo escravos e libertos que se dedicavam ao trabalho de ganho e atividades congneres. Somente na freguesia da
S foram registrados 42,3 % dos bitos por clera entre os anos de
1854 e 1857. Somados os nmeros da freguesia do Pilar com os da
S, esse percentual eleva-se para 76,4 %. Esses altos percentuais
explicam-se em razo de essas freguesias concentrarem maior populao.
No incio do sculo XX, o Pilar e a S, justamente, foram
alvos principais das reformas urbanas. Com o passar dos anos, as
epidemias de clera e febre amarela cederam espao a outras molstias infectocontagiosas, tais como a varola e a tuberculose. E
embora a freguesia da S tenha mantido, entre 1897 e 1903, altos
ndices de contgio e bito por essas doenas, outras localidades a
ultrapassaram em nmero de casos notificados.

TABELA 1 Perfil da mortalidade de colricos em relao

mortalidade geral agosto-abril do ano subsequente
Mortalidade geral (% mortalidade colrica)
Freguesia
1854-1855
1855-1856
Brotas
74
130 (48,5%)
Passo
43
134 (67,9%)
Pilar
181
490 (65,7%)
S
225
510 (62,2%)
Total .....................
523
1264 (67,7%)

1856-1857
80
93
144
277
594

Fonte: Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador.

Nota: Reproduo de DAVID, 1996, p. 131.

De acordo com a TABELA 2, em 1897, por exemplo, os altos

ndices de mortalidade foram registrados nos distritos de Santana,
com 592 notificaes, contra 544 casos na S, seguidos de perto
por 516 no distrito de Santo Antnio e 512, no Distrito do Pilar45.

45

Mapa de casos de varola notificados nesta capital durante os annos de 1897

a 1903 e bitos correspondentes, ver em OLIVEIRA, 1904, p. 1-G.

45

Esses ndices elevados de morte no se repetem nos anos subsequentes e isso sugere que, nesse ano de 1897 Salvador sofreu mais
uma epidemia, sendo, dessa vez, de varola.
Com esses nmeros possvel afirmar que a populao negra e mestia de Salvador estava deslocando-se do antigo centro
da cidade para as reas perifricas. Isso pode ser demonstrado a
partir das informaes de dois outros mapas. So eles os mapas de
Casos de varola notificados nesta capital durante os annos de 1897
a 1903 e bitos correspondentes e o de Mortalidade geral segundo
cr e sexo do ano de 190346.
TABELA 2 Casos de varola por distrito e por ano, em Salvador
Distritos
S
So Pedro
Sant'Anna
Conceio
Pilar
Rua do Passo
Santo Antnio
Vitria
Brotas
Penha
Mars
Nazar
Piraj

1897
544
331
592
223
512
166
516
388
237
459
401
0
57

1898
6
5
56
4
74
13
181
25
47
49
160
0
23

1899
0
1
4
2
2
0
11
3
3
9
8
0
0

1900
0
0
0
0
0
0
0
5
12
0
1
1
1

1901
0
0
0
0
0
1
1
6
1
11
1
3
0

1902
6
2
9
0
2
1
2
26
4
1
5
8
3

1903
0
0
3
6
1
0
0
10
0
0
4
2
51

Total
556
339
664
235
591
181
711
463
304
529
580
14
135

Fonte: Annuario de Estatstica Demographo-Sanitria da Cidade de S. Salvador do Anno de 1903.

No primeiro mapa h cortes por sexo, nacionalidade, estado

civil, idade, raa, vacinao e procedncia. No mapa Mortalidade Geral Segundo Cr e Sexo constam dois grandes quesitos por
distrito, a saber: a cor, que apresenta as categorias: branca, negra,
mestia e ignorada, todas elas subdivididas por sexo, e sexo mostra
os valores totais para os gneros masculino e feminino.
Cruzando as informaes dos mapas, possvel observar que
os altos ndices de bitos da populao baiana se concentravam

46

Ibidem, p. 1-A, 6.

46

entre a populao negra e mestia de Salvador, tanto em momentos crticos, como foi o ano de 1897, com a varola, quanto
em situaes de normalidade, em 1903. De acordo com o mapa
Casos de Varola, em 1897, 3.403 pessoas negras e mestias foram
acometidas pela molstia. Tal dado demonstra que das 4.575 que
contraram a doena, 74,8% eram afrobrasileiras. Dessas, 12,9%
moravam no Distrito de Santana, 11,8% na S, 11,3% em Santo
Antnio, 11,1% no Pilar, 10% na Penha, 8,4% na Vitria, 7,3% em
So Pedro e 5,1% em Brotas. No Distrito de Nazar no foi registrado caso algum em 1897 e, at 1903, contou, apenas, com 14
bitos por varola.
Em 1903, o quadro pode ter se alterado. O Distrito de Nazar figurava como um dos bairros mais populosos da cidade, concentrando o maior nmero de bitos entre os negros e mestios
897, de um total de 1.084. Isto significa que 82,7% das mortes
foram de afro-brasileiros. Em seguida estava o Distrito de Santo
Antnio, com 462 bitos, de um total de 600 falecimentos, ou
seja, 77% das ocorrncias estavam relacionadas com a populao
de ascendncia africana.
Se a morte no bastante para localizar onde viviam os afro-brasileiros entre 1897 e 1903, o mapa de natalidade talvez d uma
ideia melhor e mais segura desse cenrio47. Vejamos, no Distrito
de Nazar: dos 152 nascidos, 64 eram crianas negras e mestias,
no Santo Antnio foram 176 de 290; na S, 113 de 189; na Conceio da Praia, 67 de 89; em Brotas, 112 de 147; na Vitria, 144
de 251; no Distrito dos Mares foram registradas 112 de 205. Trs
distritos, em particular, chamam a ateno, Santana, que conta
com 218 nascimentos; So Pedro, com 188; Penha, com 218, todos
sem declarao de raa48.
Esses dados so interessantes na medida em que conflitam
com as informaes prestadas pelos mapas de bitos. O Distrito de
Nazar, por exemplo, aparece tendo o maior nmero de bitos, em

47
48

OLIVEIRA, 1904, p. 14.

OLIVEIRA, 1904.

47

nmeros gerais, entre negros e mestios. Observamos que, em se

tratando de natalidade, esse distrito ocupa o ltimo lugar. A discrepncia entre mortalidade e natalidade no aparece apenas quando
se consideram os negros e mestios, o que possibilita criar algumas
hipteses, como a de que o distrito de Nazar passou, ao longo dos
anos, por um processo de esvaziamento demogrfico, no recuperando os altos nmeros de bitos, repercutindo, inclusive, nos ndices de natalidade. Possivelmente, as cifras de mortalidade registradas nesse distrito no reflitam os percentuais reais de sua populao.
Levando-se em considerao o mapa Mortalidade geral nos
hospitaes, asylos, enfermarias, etc. segundo causas, de 1903, percebemos o elevado nmero de bitos registrados no Hospital Santa
Izabel, 1.752 de um total de 2.681 falecimentos por causas diversas.
Os outros hospitais, asilos e enfermarias, juntos, eram responsveis,
apenas, por 35,14% dos bitos notificados naquele ano49. Isso equivale a dizer que no Hospital Santa Izabel concentrava-se o atendimento da populao da cidade, sendo que a sua localizao, no
Distrito de Nazar, contribuiu significativamente para o aumento
do registro de bitos daquela regio, sem que necessariamente esses
falecimentos repercutissem na densidade demogrfica do distrito50.
Essas so algumas consideraes que precisam ser investigadas minuciosamente e discutidas profundamente, at porque as
informaes prestadas pelo Annuario estatstico possuem algumas
contradies que sero explicitadas com o cruzamento de informaes de outras fontes do mesmo perodo.
Entre 1897 e 1903 foram registrados 7.135 bitos por molstias de notificao obrigatria. Todas constavam no Mapa dos
bitos por molstias de notificao obrigatria, ocorridos nesta
capital nos annos de 1897 a 1903 com relao da cifra geral da
mortalidade correspondente aos mesmos annos51. Essas molstias,
obrigatoriamente notificadas na Inspectoria Geral de Hygiene

49
50
51

Ibidem, p. 10.
Ibidem.
OLIVEIRA, 1904, p. 1-A.

48

do Estado da Bahia eram: clera e molstias coleriformes, febre

amarela, peste, varola, tuberculose, escarlatina, difteria, febre tifoide e disenteria.
Nesse perodo, foram registrados 35.294 bitos por diversas
causas, dos quais, as molstias de notificao obrigatria correspondem a 20% dos bitos em Salvador. possvel que por ser
uma pequena diferena, provavelmente resultante de um erro de
soma, no compromete, em termos percentuais, as concluses
que possam ser extradas da anlise dos dados apresentados.
Os nmeros de bitos revelam a situao calamitosa que vivia
a outrora capital do Brasil. A imagem de cidade colonial, da qual
Salvador se orgulhou durante sculos, pontuadamente a partir de
meados do sculo XIX, comeou a incomodar profundamente
as suas elites. Os ideais de civilidade e civilizao importados da
Europa impuseram-lhes a necessidade de transformar o seu cenrio urbano de acordo com as exigncias dos padres europeus.
O resultado desse processo foi a adoo de posicionamentos cada
vez mais intolerantes em relao presena de negros e mestios
circulando livremente pelas ruas da cidade52.
No Rio de Janeiro, onde as epidemias provocaram uma debandada geral da populao para longe da cidade, foi intensa a discusso
sobre suas causas. O debate a respeito das causas, formas de transmisso, controle das doenas e medidas de higienizao a serem tomadas, seguidas por toda a nao, no tardaram a chegar Bahia.
De acordo com Chalhoub, havia, nesse momento, duas
correntes principais de pensamento que tentavam, ao seu modo,
identificar as causas das epidemias que assolavam o pas. A primeira, de carter religioso, via nas molstias que abatiam a populao a manifestao da ira divina contra o mau procedimento
das pessoas na observncia dos seus preceitos. A outra, de carter
mdico-cientfico, entendia as doenas como produto das pssimas condies de higiene que grassavam pelo pas53.

52
53

Veja LEITE, 1996; LUNNING, 1995-1996.

CHALHOUB, 1996.

49

Tanto na Bahia (Salvador) como no Rio de Janeiro, o discurso da cincia prevaleceu sobre as demais tentativas de explicao
das calamidades. Na percepo dos mdicos, os principais defensores de uma abordagem cientfica para as causas das epidemias,
a razo para tais molstias encontrava-se nas condies sanitrias
do pas. As preocupaes com as emanaes de miasmas mrbidos foram constantes e estimularam as crescentes presses para a
tomada de medidas de higienizao. Os profissionais de medicina
ganhavam legitimidade e influncia poltica.
Esses mdicos, [...] acreditava[m-se] capazes de realizar o
progresso da ptria porque detinham o saber para faz-lo.
O destaque poltico que tiveram evidencia um grupo na
luta pela imposio de um iderio que inclua a higienizao do pas, embora no se restringisse a isso54.

A interveno sistemtica dessa categoria profissional criou

o ambiente favorvel para a proposio das reformas urbanas realizadas no Brasil, entre a segunda metade do sculo XIX e o
primeiro quartel do sculo XX. Em Salvador, as reformas urbanas
foram iniciadas no comeo do sculo XX.
O contexto dessas reformas e as disputas em torno delas, embora guardem suas especificidades, muito similar ao do Rio de
Janeiro. A parcela da populao alvo dessas polticas higienistas e
reformadoras a mesma. Africanos e afro-brasileiros vo sendo,
paulatinamente, expulsos do centro da cidade. Os centros urbanos foram deixando de ser um lugar de moradia e transformando-se em local de comrcio e lazer sofisticado55.
As contradies inerentes sociedade baiana contriburam
para um processo longo e tortuoso de modernizao. A economia no andava muito boa e a intolerncia das elites soteropolitanas contrastava com a sutil, mas, inelutvel, dependncia da
populao negra e mestia responsvel por quase todo o sistema

54

REIS, 1991, p. 252 (grifo do autor).

55

FERREIRA FILHO, 1998-1999.

50

de prestao de servios de que dependia o funcionamento da cidade56. O centro de Salvador sempre foi dominado pelos trabalhadores avulsos57. Durante a vigncia do escravismo, esses trabalhadores, em sua maioria, eram os escravos e os libertos que, muitas
vezes, mantinham-se na mesma atividade que exerciam quando
eram escravos58. Com o fim da escravido, o estatuto social desses
trabalhadores modificou-se, mas no o seu perfil demogrfico.
Houve uma mudana bastante sutil e, ao mesmo tempo, bastante significativa em relao origem desses trabalhadores avulsos. Na primeira metade do sculo XIX, o trabalho de rua, em
Salvador, era feito quase exclusivamente por africanos. medida
que o sculo caminhava para o seu fim, eles foram desaparecendo,
lentamente, de cena, dando lugar a novos agentes, os migrantes
vindos do interior e de outras Provncias. Muitos deles, egressos do
cativeiro, ocupavam o lugar do estrangeiro no trabalho de rua.
No estudo sobre o trabalho de ganho em Salvador, nos momentos finais da escravido, Joo Jos Reis afirma:
Mas enquanto no desapareciam, muitos ganhadores africanos compartilhavam sua experincia com companheiros de trabalho nascidos no Brasil, a maioria provavelmente forasteiros chegados h pouco do interior, como um dia
eles haviam sido recm-chegados do exterior59.

Esses homens e mulheres que buscavam seu sustento nas

ruas da cidade no correspondiam mais ao mesmo grupo que, tradicionalmente, se dedicou a essa atividade durante boa parte do
sculo XIX. Eles foram substitudos, com o desaparecimento dos
africanos ao longo dos anos, inclusive no imaginrio da sociedade
desse perodo, medida que alteravam-se as hierarquias sociais. A
escravido acabou com o escravo de ganho, substituindo-o pelo

Ver REIS, 1993, 2000.

Para o conceito de trabalhadores avulsos, ver CRUZ, 2000.
58
Ver OLIVEIRA, 1988.
59
REIS, 2000, p. 223.
56
57

51

trabalhador avulso, mas os problemas continuavam os mesmos,

na sade, na forma de organizao do comrcio e na civilidade, e
fora dos padres europeus.
As ruas tornam-se palco de disputas. Legislaes cada vez
mais draconianas foram aplicadas, visando o disciplinamento dos
espaos urbanos. A cidade deveria refletir o grau de civilizao
que as elites acreditavam possuir, sendo uma vitrine do progresso
e da modernidade60. Havia um temor constante por parte das elites que bem se reflete na citao seguinte:
Se algum de fora julgar a Bahia pelo seu Carnaval, no
pode deixar de coloc-la a par da frica e note-se, para a
nossa vergonha, que aqui se acha hospedada uma comisso de sbios austracos que, naturalmente, de pena engatilhada, vai registrar esses fatos para divulgar nos jornais da
culta Europa, em suas impresses de viagem [...]61.

A salvao para o progresso e a civilizao da Bahia era vislumbrada no fluxo imigratrio. Porm, alm da dependncia em
relao aos afro-brasileiros, na prestao dos servios essenciais
vida citadina, a economia baiana no permitia sua substituio
pela mo de obra imigrante. Os cofres baianos andavam cada vez
mais vazios desde que a produo aucareira baiana enfrentava
a concorrncia antilhana na Europa, o que impediu a criao de
uma poltica de imigrao custeada pelos prprios cofres da Provncia e depois pelos do Estado da Bahia, como fizera So Paulo62.
Embora sobejem aqui as terras frteis, que se espalham por
zonas dos mais favorveis e salubres climas, a permitir a locomoo de quaisquer imigrantes, a Bahia no possui nenhum servio de colonizao, que lhe proporcione a ocupao do solo e dele faa surgir, pelo trabalho profcuo de
braos resolutos, as riquezas inmeras de que possessor

60

FERREIRA FILHO, 1998-1999.

61

JORNAL DE NOTCIAS, 1903, apud RODRIGUES, 1982, p. 158.

62

HOLANDA; FAUSTO, 1984, p. 98-99

52

natural e que faro, futuramente, a nossa maior grandeza.

bem verdade que o problema da colonizao cheio de
dificuldades. Mas, por isso mesmo, deve constituir sria
preocupao do nosso Governo, desafiando-o a lhe achar
a soluo mais consentnea com os nossos recursos e as
nossas necessidades63.

No bastasse a crise econmica, na poltica, as elites baianas

enfrentavam o amargo gosto da perda de influncia no cenrio nacional, cada vez mais sensvel, que teve o seu pice com o advento
da Repblica. Esse desprestgio poltico crescente tambm no facilitava a implementao de uma poltica de imigrao financiada
pelos cofres do governo central. Em funo disso, na Bahia, o processo de imigrao estrangeira no surtiu efeito. O contingente de
imigrantes chegados ao Porto de Salvador no foi numericamente
significativo e, portanto, no houve competio pelo mercado de
trabalho, como em So Paulo e no Rio de Janeiro64.
O ritmo da cidade ia se modificando aos poucos, quase parecia o mesmo!

O comrcio e seus agentes

Salvador quase sempre acordava da mesma forma. O Sol nem
bem havia raiado e o movimento dos saveiros j era intenso na rampa
do Mercado Modelo e na feira de gua de Meninos. Eles traziam
toda sorte de gneros do Recncavo: de farinha de mandioca e carne
seca, bases da alimentao popular no sculo XIX, a gneros manufaturados vindos da Europa nos navios que ficavam fundeados na
Baa de Todos os Santos, impossibilitados de atracar no porto65.

63

GONALVES, 1922, p. 20.

64

REIS, 2000.
Essas inferncias do movimento dos saveiros na rampa do Mercado e na
feira de So Joaquim foram feitas a partir da anlise de vrias iconografias de
perodos histricos diferentes, que esto anexas, e de TAVARES, O., 1967.

65

53

Das rampas do Mercado e de gua de Meninos, os fardos

tomavam seu rumo nas costas do pessoal da estiva, em direo
aos trapiches, armazns e da para as mos dos comerciantes. Esse
ritmo dirio, intenso e frentico punha a cidade em movimento.
Os escravos, os libertos e, mais tarde, os trabalhadores avulsos se espalhavam, ao longo das ruas do bairro comercial, notadamente pelas freguesias de Nossa Senhora da Conceio da Praia
e Nossa Senhora do Pilar, zona porturia de Salvador, onde, em
seus cantos de trabalho, sob a direo de um capito, esperavam
os clientes que necessitavam dos seus servios de carregadores.
Eles colocavam em movimento a rede de transporte de carga que
fazia funcionar a cidade e o comrcio66. Se eles, trabalhadores de
ganho, estavam impedidos de descarregar as mercadorias fiscalizadas pela alfndega, no lhes faltava servio com a navegao de
cabotagem e com o transporte das bagagens dos passageiros que
chegavam a Salvador67.
Entre uma empreitada e outra, nos momentos em que a
fome apertava, havia sempre, nas imediaes, alguma vendilhona
com o seu tabuleiro a oferecer, a quem passava, frutas, mingaus,
efs, carurus, mocots, acarajs e acas, comidas que davam sustncia para aqueles que estavam na lida desde antes do Sol nascer.
medida que os anos foram passando, na transio do sculo
XIX para o sculo XX, alguns personagens foram desaparecendo e
dando lugar a outros. Os africanos cederam seu lugar de destaque
nos cantos de trabalho para os afro-brasileiros de outras cidades, e
os carregadores braais foram, lentamente, transformando-se em
carroceiros68. Mas outros personagens continuavam os mesmos.
Os vendedores ambulantes continuaram, perduram ainda hoje,
com seus bolos, mingaus, cafezinhos, canjicas, mungunzs e at
comidas mais pesadas, saciando a fome dos trabalhadores da madrugada. A cidade conservava a sua maneira de despertar.

REIS, 1993, p. 8.
Ibidem.
68
Ibidem.
66
67

54

O Sol ia esquentando e o movimento da rua aumentando,

as casas de comrcio, abrindo suas portas. Os funcionrios das
lojas recebiam dos carregadores os fardos que reporiam seus estoques. A feira de gua de Meninos, em intensa atividade desde a
madrugada, via afluir os primeiros fregueses em busca de frutas,
legumes, verduras frescas e a farinha recm-chegada do Recncavo, nos saveiros. Nem bem descarregavam alguns fardos, eles logo
voltavam s costas de outro carregador ou eram depositados em
uma carroa para serem transportados para as quitandas de seus
compradores.
Era esse pulsar do comrcio que fazia a cidade de Salvador
viver.
De alto a baixo da escala social, homens, mulheres exerciam algum tipo de comrcio [...] Eram um conjunto que
s tinha em comum a essncia da atividade que lhes garantia a subsistncia a compra e a venda , e extremamente
dspar no tipo, volume e nvel de negcios praticados69.

Na base da pirmide social e comercial encontravam-se os

vendedores ambulantes ou de tabuleiros, chamados assim porque viviam a percorrer as ruas da cidade com seus tabuleiros, no
tendo um ponto estabelecido, mas, nem por isso, isentos das taxaes da municipalidade. Durante a escravido, muitos cativos se
dedicaram a essa modalidade de comrcio, pela autonomia e mobilidade que adquiriam frente aos seus senhores, bem como pela
maior possibilidade de acumular o suficiente para comprarem
suas alforrias. Passada a escravido, essa ainda era uma atividade
predominante entre os afro-brasileiros, pois garantia certo grau de
independncia.
Esses trabalhadores de rua viviam em ntima relao com
a dinmica da cidade. Nada escapava aos seus olhos e, principalmente, aos seus ouvidos. Eles eram, dentre outros, os que

69

MATTOSO, 1992, p. 490.

55

contavam, de boca a boca, as novidades que se passavam na

cidade, prtica que em Salvador, ainda hoje, costuma-se chamar
de correio nag.
As relaes desses vendedores ambulantes com o poder pblico e a imprensa sempre foram tensas. Embora eles prestassem
um servio fundamental cidade, no raro eram vtimas de acusaes de falta de higiene, adulterao de pesos e medidas e de
desordens pblicas. As elites os viam perambulando pelas ruas
com os olhos de quem enxergava o atraso e a barbrie.
No entanto,
[...] um ato municipal, datado de 1914, que, visando sanar
a crise de abastecimento por que passava a cidade, dispensou provisoriamente de taxas e impostos as ganhadeiras e
os ambulantes em geral70.

Essa medida da Intendncia demonstra o quanto era importante para Salvador esse pequeno comrcio, a ponto de liberar
as taxas e os impostos como forma de estimular o seu desenvolvimento e conter mais uma crise de abastecimento pela qual a
cidade passava. Isso melhor entendido quando se descobre que
o preo pago por uma refeio mais barato que uma folha de
papel para embrulh-la71.
Ferreira Filho aponta dois elementos que permitem a compreenso dos baixos custos dos produtos comercializados nas ruas
de Salvador. O primeiro a utilizao de matria-prima regional,
abundante e barata72. O segundo, a baixa valorizao do trabalho
feminino, entendendo que as tcnicas e habilidades empregadas
para a produo das mercadorias no eram razes palpveis para a
elevao dos preos. Essa constatao leva a uma circunstncia de
bastante significado e que cerne do trabalho de Ferreira Filho: a
predominncia feminina no pequeno comrcio em Salvador.
FERREIRA FILHO, 2003, p. 40.
PEIXOTO, 1980.
72
FERREIRA FILHO, 2003, p. 44.
70
71

56

Esse um dado interessante na medida em que nos permite estabelecer paralelos entre as experincias das mulheres no
comrcio de Salvador e as do comrcio da Costa Ocidental da
frica, a partir da anlise feita por Roger Bastide e Pierre Verger
dos mercados do Baixo Benin. Segundo esse estudo, o ofcio de
mercadejar prprio da tradio local e, sobretudo, uma funo
predominantemente feminina73.
Pois todas as mulheres so comerciantes e deixam seus
lares, principalmente quando jovens, para percorrer as feiras, e, quando idosas, mandam alguma filha em seu lugar
e permanecem prximas de casa, vendendo nas ruas, com
seu tabuleiro, produtos que variam com a estao ou, ento, montando seu negcio numa venda em frente prpria casa 74.

Uma caracterstica muito particular do tipo de comrcio

analisado por esses dois autores, em meados do sculo XX, o
seu carter rotativo. A atividade de comerciante conferia s mulheres certa autonomia em relao aos homens, bem como lhes
possibilitava a circulao por vrias comunidades, criando ou fortalecendo laos identitrios e de solidariedade. Assim, a tradio
de autonomia das mulheres que se dedicavam ao pequeno comrcio dos mais variados gneros, no algo circunscrito apenas
experincia da dispora. Antes disso, os rearranjos encontrados
no Brasil e, particularmente, na Bahia, da forma como homens e
mulheres buscavam sua sobrevivncia, refletem, em muitos casos,
a adoo e a adaptao de prticas sociais que remetem ou tm
paralelo com solues adotadas em regies do continente africano, intimamente ligadas ancestralidade dos afro-baianos.
Outro aspecto preponderante para essas consideraes encontra-se na vinculao de determinados ramos do pequeno comrcio
com os orixs. Isso no por certo uma novidade, entretanto, falta

73
74

VERGER; BASTIDE, 1992.

Ibidem, p.138 (grifo do autor).

57

ainda um estudo mais detalhado desse fenmeno, suas explicaes

e implicaes religiosas. Na tradio religiosa do candombl na
Bahia, a cada orix consagrado um ramo comercial que, invariavelmente, est associado comida ritual que lhe atribuda. As
filhas de Omolu devem vender sarapatel, moqueca, xinxim; as de
Oxal, aca, mungunz e cuscuz; as de Xang, acaraj e caruru75,
e assim por diante.
Essa estreita vinculao entre os adeptos do candombl da
Bahia com certos ramos do comrcio pode tanto ser entendida
como um elemento interno prpria estruturao da religio quanto ser um fator externo absorvido e integrado dinmica religiosa
atravs de sua ritualizao. O fato que, sendo um elemento interno ou externo ao candombl, a atividade do comrcio encontra
suas razes culturais no continente africano. Outro fator importante
que a consagrao a alguns orixs tem como parte do processo de
iniciao, a dedicao a determinadas atividades comerciais. O prprio exerccio das obrigaes religiosas vinculava o culto ao orix s
atividades que garantiam a sobrevivncia e a autonomia dos adeptos.
O tipo de comrcio desses vendedores ambulantes era bem
diverso, mas pode-se dizer que um nmero significativo de ambulantes dedicava-se ao comrcio de frutas, verduras, legumes e a
um variado nmero de iguarias culinrias. Esse era um comrcio
de pequena dimenso. Um comrcio, como se dizia e ainda se
diz, em Salvador, a retalho.
O comrcio a retalho o do fracionamento da mercadoria
menor unidade de valor possvel. Desse modo, o produto, embora
mantenha o preo total, permite aos compradores mais modestos
ter acesso ao gnero que esto procurando. Um exemplo, a farinha, que poderia ser vendida a quilo, nas mos de um retalhista
era por litro ou por cuia. Essas unidades de medida comuns ao comrcio soteropolitano facilitavam tanto o fracionamento da mercadoria quanto o transporte do equipamento de medio, afinal,
mais fcil transportar um litro ou uma cuia do que uma balana.

75

FERREIRA FILHO, 2003.

58

Aqueles que no podiam ou no queriam sair de rua em rua

oferecendo suas mercadorias, optavam por abrir uma quitanda.
As quitandas
[...] eram montadas, geralmente, na sala, corredor ou quarto da frente da casa do proprietrio. Nelas encontravam-se
venda temperos, hortalias e outros produtos de cozinha,
como carvo, lenha, panelas e porres de barro76.

O quitandeiro era um comerciante estabelecido em um

ponto e se dedicava a um comrcio muito similar ao do vendedor
ambulante. A diferena era que ele no ia buscar os fregueses,
esses que vinham ao seu encontro. Distintos dos vendedores
ambulantes, os quitandeiros passavam pelas mesmas limitaes e
vicissitudes. Eles se distinguiam pouco uns dos outros em termos
de operaes comerciais. O comrcio retalhista marcava, tambm, o perfil das relaes comerciais adotadas por esses comerciantes, bem como o fiado. Vender fiado, ou melhor, a crdito,
no era uma prtica exclusiva dos ambulantes e quitandeiros, mas
institucionalizada em todos os nveis de negcios na Bahia.
A compra de qualquer bem comercializvel podia ser efetuada com ativos como moeda metlica ou papel-moeda,
ttulos de fundos pblicos, aes de companhias e todos os
papis de crdito comercial. Alm disso, tudo que pudesse
ser comprado ou vendido podia ser trocado, sem a interveno de qualquer meio de pagamento: as mercadorias
trocadas serviam de preo e compensao recprocos.
Na Bahia, o que contava nas transaes comerciais era a
palavra, que valia ouro 77.

A economia da cidade era abalada pela escassez de moedas,

que limitava o mercado consumidor impedindo a ampliao do
volume de negcios. Por esse motivo os lucros deveriam ser altos

76
77

Ibidem, p. 46.
MATTOSO, 1992, p. 501 (grifo do autor).

59

e em curto prazo. Era necessrio facilitar as linhas de crdito,

sob pena de que regras mais rigorosas de pagamento inviabilizassem, substancialmente, as transaes comerciais. Curiosamente, Salvador era uma praa onde todos comerciavam, mas
poucos, de fato, tinham dinheiro. Esse fenmeno se evidencia
de modo particular em um dos dizeres mais comuns da cidade, qual seja: mais vale um amigo na praa que dinheiro na
caixa. A partir desse dizer popular, podemos inferir que a base
das relaes comerciais, em Salvador, estava alicerada em uma
profunda noo de confiana e no estabelecimento de slidas
noes de reciprocidade. Elementos tpicos, alis, de sociedades
profundamente marcadas por relaes de subordinao pessoal
e clientelismo. Esse tipo de relacionamento, embora presente
no comrcio ambulante era mais visvel e acentuado no comrcio de mdio e grande porte. Essa relao fica perceptvel
quando se analisa o processo de estabelecimento dos lojistas em
Salvador78.
Pierre Verger sugere que esse ramo comercial, por volta de
1850, era dominado por portugueses que iniciavam suas carreiras
no comrcio ambulante da cidade at acumularem peclio suficiente para se estabelecer como lojistas de secos e molhados79. A
diferena entre esses ambulantes que alavam ao status de lojistas est precisamente nos laos de parentesco e solidariedade que
mantinham com comerciantes j estabelecidos no ramo a que se
dedicavam. De acordo com Thales de Azevedo, para manter a
estrutura comercial,
[...] o grupo renovava-se continuamente com a imigrao
de jovens da mesma nacionalidade, os quais comeam trabalhando em posies modestas e terminam por constituir
novas firmas ou por integrar as antigas80.

Ibidem.
VERGER, 1999.
80
AZEVEDO, 1996, p. 82.
78

79

60

A afirmao de Azevedo, embora refira-se anlise do comportamento dos comerciantes espanhis na Bahia, de meados do
sculo XX, tambm vlida para realidades anteriores e para outras colnias de imigrantes que se dedicavam aos mais variados ramos comerciais. Essa prtica tanto foi apontada por Mattoso para
o sculo XIX, quanto ainda sobrevive na Bahia dos dias atuais.
Relao diferente, contudo, se estabeleceu entre os grandes negociantes da Bahia, haja vista que a forma de recrutamento
de novos membros para a renovao do grupo dava-se atravs dos
casamentos. Muitos eram herdeiros das tradies da aristocracia
da terra, da seus casamentos realizarem-se mais por interesses
e arranjos econmicos do que por qualquer outro motivo. A ascenso do pequeno ou mdio comerciante ao status de grande
negociante implicava, mais uma vez, em contrair uma srie de
vnculos e obrigaes com o indivduo ou com a famlia que o
apadrinhava.
Desde o pequeno comrcio ambulante at o grande atacadista, todos dependiam do movimento porturio para o afluxo de
capitais e mercadorias. Entretanto, no devemos tom-lo como
homogneo.

O movimento porturio de Salvador: valores, cargas e

produtos
A posio comercial dos negociantes baianos entre o final do
sculo XIX e incio do XX era bastante precria. Para Mattoso, a
relao que se estabelecia entre esses homens de negcios era caracterizada como um oligopsnio, isto , uma relao onde havia
muitos vendedores para poucos compradores.
Isso revela as especificidades inerentes atividade comercial.
A primeira delas quanto sua diviso e ordem de importncia.
O comrcio pode ser dividido em atacado e varejo; pode ser definido como de importao e exportao sem que necessariamente esteja se falando de relaes comerciais conflituosas. Elas, na
verdade, so complementares entre si, em uma longa cadeia de

61

operaes entre os diversos agentes comerciais, desde a produo

at as mos do consumidor final.
H propopostas de conceituao do comrcio interior e exterior no sculo XIX, e uma delas estabelece que o comrcio interior seja aquele realizado entre as praas de um mesmo pas
e pode ser efetuado por via martima, fluvial ou terrestre. J o
comrcio exterior desenvolve-se entre as naes, quando trocam
produtos in natura ou manufaturados e se d pelas mesmas vias
que o comrcio interior, a depender da geografia81.
No caso especfico deste trabalho, conferi ateno ao comrcio martimo. Era ele que impulsionava a economia e a sociedade
soteropolitana, fiscalizado, muito de perto, pelas agncias estatais,
tanto em mbito local quanto nacional. A razo de tal vigilncia
reside no fato de ser essa atividade uma das principais fontes de
arrecadao de impostos por parte do Estado.
O comrcio martimo, por sua vez, estava dividido em de
longo curso, de cabotagem e costeiro ou pequena cabotagem.
O comrcio de longo curso realiza-se entre diferentes nacionalidades ou entre regies de uma mesma nacionalidade, desde
que situadas em continentes diferentes. O comrcio de cabotagem, por sua vez, dava-se entre Provncias ou estados de um
mesmo pas que trocam entre si produtos in natura ou industrializados nacionais ou estrangeiros. J o comrcio costeiro ou
de pequena cabotagem o que se realiza ligando as diversas
praas comerciais de uma mesma Provncia ou estado, diferindo da cabotagem por se circunscrever aos limites dessa provncia ou estado82.
Os grandes comerciantes da praa de Salvador dependiam
dos negociantes ligados aos mercados internacionais, invariavelmente estrangeiros, representantes de suas firmas na Bahia para
desenvolver suas atividades.

81
82

FERREIRA, 1878.
Ibidem.

62

O nmero relativamente pequeno de negociantes estrangeiros em que os ingleses tinham forte predomnio e
cujos membros podiam estar eventualmente comprometidos entre si limitava as chances que tinha o comerciante
baiano de escolher parceiros83.

Essa posio, at certo ponto desprivilegiada, tornou os comerciantes baianos especialistas no comrcio intermedirio. Eles
se puseram na interseco entre o produtor agrcola e os mercados
exportador e importador. Quer no comrcio de cabotagem ou no
de longo curso, certos produtos possuam os seus representantes.
Esse o caso de Aristides Novs que, com o apoio da famlia Moniz de Arago, tornou-se um importante intermedirio do acar
baiano no mercado internacional84.
Esses indivduos, por conta de sua condio de intermedirios, possuam um raio de atuao muito amplo e diversificado.
Eles no se limitavam apenas ao mercado externo, mas atuavam
com bastante vigor no comrcio de cabotagem. Aambarcavam,
muitas vezes, as produes agrcolas de regies como o Sul da
Bahia, antes mesmo do plantio.
A ao desses indivduos foi deveras nefasta para a economia e o abastecimento de Salvador. Figuras como Joaquim Pereira Marinho controlavam, quase exclusivamente, o fornecimento
de determinados produtos essenciais ao abastecimento da cidade, como a carne de charque e a farinha de mandioca. Era esse
controle que lhes permitia a manipulao dos preos e da oferta
dos principais gneros alimentcios, e o resultado era o constante
estado de fome da populao e a pssima qualidade dos gneros
comercializados na cidade85.
Iolanda Nascimento constatou que, em muitos casos,
mesmo os gneros alimentcios produzidos em quantidade suficiente para o abastecimento local, sofriam as interferncias

MATTOSO, 1992, p. 499.

MATTOSO, 1992.
85
NASCIMENTO, 1986.
83

84

63

desses atravessadores, que, objetivando maior lucro, os exportavam para outras regies do pas, aumentando a crise de abastecimento e os preos na Bahia86. Salvador, da mesma maneira
que acompanhava a chegada, pelo porto, dos artigos de luxo,
da moda e de toda sorte de produtos e mercadorias que comporiam os signos da abastana, apenas aparente, das classes mdia
e superior, assistia tambm ao escoamento, pelas mesmas vias,
dos gneros mais necessrios para a sobrevivncia dos mais pobres em nome dos parcos lucros de um grupo de negociantes
que se especializou no comrcio como intermedirio. Parte dos
males e das fortunas que chegavam antiga capital colonial
vinha pelo porto. No que a cidade vivesse apenas do e para o
porto, mas, sem dvida, entre 1850 e 1937, ela era uma cidade
voltada para o mar.
O destaque da navegao martima torna-se evidente ao
se recordar que os portos eram os verdadeiros respiradores
da economia nacional e regional, sobretudo se considerarmos que a importncia econmica das Provncias era
calculada pelo volume e valor das suas exportaes, que
por sua vez eram estimuladas e estimulavam as atividades
agrcolas, manufatureiras e fabris87.

Navegao de cabotagem: valores, produtos e volumes

Sebastio Soares Ferreira define o comrcio de cabotagem
como aquele
[...] que se effectua por mar entre diversas Provncias de
um mesmo Estado que permutam entre si os productos de
suas indstrias proprias ou estrangeiras88.

Ibidem.
NASCIMENTO, 1986, p. 6.
88
FERREIRA, 1878, p. 4-6.
86
87

64

Esse comrcio, sem dvida, era um dos mais importantes dinamizadores da economia baiana. Boa parte dos recursos que saam da Bahia em direo capital do pas, na forma de impostos
arrecadados, segundo Nascimento, voltava por intermdio desse
tipo de navegao89. A navegao de cabotagem pode ser dividida
em dois tipos: a grande cabotagem e o comrcio costeiro ou de
pequena cabotagem.

A pequena cabotagem
Se a grande cabotagem representa o comrcio entre distintas regies de um pas, a navegao costeira ou de pequena
cabotagem representa o comrcio entre portos de uma mesma
Regio. Assim, dava-se o comrcio costeiro da Bahia entre o porto
de Salvador e os ancoradouros das praas comerciais de Cachoeira, Nazar, Itaparica, Valena, Camamu, Ilhus, Porto Seguro
e Caravelas.
Em termos de mercadorias, esses ancoradouros, em sua
maioria, escoaram, em diferentes contextos, produtos da variada importncia para a economia baiana. At a primeira metade
do sculo XIX saam deles, principalmente, carregamentos de
farinha de mandioca e madeiras. medida que esse sculo foi
avanando, outros produtos foram introduzidos nessas regies. A
borracha, o cacau, o caf e no caso do Recncavo, o fumo, foram assumindo maior relevo nas atividades comerciais, sem que
as culturas de mandioca, no caso do sul e extremo-sul baianos, e
da cana-de-acar deixassem de ser exploradas.
Quanto aos produtos que afluam para essas praas comerciais, constituam-se, principalmente, de artigos manufaturados,
vindos de outras Provncias e do exterior. Esse comrcio costeiro
tinha como principal caracterstica o abastecimento de gneros
de primeira necessidade, como mostram as imagens da primeira
89

Ibidem.

65

metade do sculo XX, apresentadas neste livro, que denotam o

fluxo e as mercadorias do comrcio de cabotagem. Na FIGURA
1, nota-se o comrcio de gneros perecveis, como as frutas in natura, a exemplo do abacaxi e do cacau, levando a supor ser esse
comrcio costeiro o responsvel pelo abastecimento desse tipo de
gnero, bem como de legumes e verduras. As informaes indicam que Salvador, como o maior e mais prximo mercado consumidor, converteu-se no destino natural para o escoamento desses
produtos.
Os manufaturados mais simples, artesanais, como ilustrado
nas FIGURAS 2 e 3, por se tratar de uma produo em pequena
escala, em muitos casos familiar, realizada nas olarias, curtumes,
fbricas de vassoura, velas etc., no atingiu o nvel organizacional
de uma produo em larga escala e com a qualidade necessria
para alar a mercados consumidores mais distantes e competitivos. A produo quase artesanal atendia satisfatoriamente apenas
s necessidades da Salvador do final do sculo XIX e princpio do
sculo XX.
A FIGURA 4 apresenta um dos principais tipos de embarcao utilizada neste tipo de comrcio. Os principais responsveis
pelo transporte de mercadorias entre o porto da capital e os ancoradouros da Bahia foram os saveiros, as barcaas, as alvarengas, as
lanchas e as canoas.
Melhores notcias sobre os tipos de embarcao que se dedicavam a esse fluxo comercial fornece-nos o Mapa demonstrativo
das embarcaes arroladas e indivduos matriculados nos annos de
1854, 1855 e 1856, pertencentes a Provncia da Bahia, e comparaes havidas nos mesmos annos90. Nesse documento constam, ainda, as cidades, o nmero da equipagem dividido por cor e estatuto
legal se livre ou escravo e por ano de matrcula.
Um dado chama a ateno em relao atividade de marinharia: a presena significativa de mo de obra escrava empregada. Para o ano de 1854, foi registrado um total de 908 indivduos

90

FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978.

66

FIGURA 1 Mercadorias agrcolas Salvador (Bahia, Brasil) - 01-01-1948 (n 29203)

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

FIGURA 2 Mercadorias manufaturadas. Carregador 3 - Salvador (Bahia,

Brasil) - 1946-1978 (n 31057).

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

67

FIGURA 3 Mercadorias manufaturadas. Carregador 2 - Salvador (Bahia,

Brasil) - 1946-1948 (n 31058).

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

FIGURA 4 Transporte de sacas. Salvador (Bahia, Brasil)-1946-1948 (n30052).

Fonte: <www.pierreverger.or/br>

68

dedicados atividade nutica. Desses, 34,8% eram escravos. No

ano seguinte foram matriculadas 1.193 pessoas, das quais 31,7%
eram escravas. Em 1856, houve um decrscimo razovel no nmero de matrculas e nelas constavam apenas 379 pessoas vinculadas atividade de marinharia, sendo 29,6% delas escravas.
Dentre as cidades que figuram no mapa como estaes de
matrcula, a capital concentrou o maior nmero de escravos dedicados ao trabalho no mar. Nos trs anos em que se registraram as
matrculas, os percentuais em relao ao total de indivduos matriculados ficaram em 21%, 20% e 18,7%, respectivamente. Esse
um dos trabalhos de ganho que dava maior autonomia e, seguramente, carece de maiores pesquisas. Dada a peculiaridade do
trabalho, a capacidade de mobilidade, por certo, a investigao
dos mecanismos de controle e submisso desse escravo lanariam
novos olhares sobre os refinamentos do sistema coercitivo da escravido brasileira.
provvel que, majoritariamente, esses escravos trabalhassem em canoas, que figuram como sendo a maioria das embarcaes registradas. Foram sessenta e trs no ano de 1854, duzentas,
em 1855, e vinte e trs, em 1856. O curto raio de atuao dessas
embarcaes e o baixo custo de sua construo do consistncia
a essa inferncia.
As canoas, em sua maioria, eram empregadas na atividade
pesqueira.
As canoas no se afastam da costa e geralmente pescam em
pares: a de pescaria, propriamente dita e a de socorro, que
serve de depsito de peixes. Trazem crca de sete homens,
sendo cinco de remo e dois chamados abaixa chumbo.
Estes ltimos se encarregam de fiscalizar a boa colocao
da rde que, em crculo se apia entre as duas canoas91.

Sendo as canoas mais numerosas, e dedicadas pesca, de

se notar que os saveiros concentravam-se na capital. Os saveiros

91

TAVARES, O., 1967, p. 104 (grifo do autor).

69

so embarcaes versteis, sendo empregadas nas mais variadas

atividades, desde a pesca, passando pelo transporte de passageiros,
at o transporte de carga. Eles tm
[...] em ponto menor, as mesmas linhas do casco de um
barco; o seu velame, porm, mais variado, indo do redondo, na vela de tero e latino vela latina e a espicha92.

Em alguns casos so, inclusive, desprovidos de velas e impulsionados a remo.

Em trs anos de matrculas foram registrados 184 saveiros,
193 lanchas, 69 barcos e apenas 4 vapores como pertencentes
Provncia da Bahia. Considerando outros trs mapas os Demonstrativos das embarcaes empregadas no trfico dos portos e
rios navegveis, pesca e dos indivduos que nellas trabalho dos
anos de 1854 e 1855, bem como o Demonstrativo das embarcaes
empregadas no trfico dos portos e rios navegveis, pesca e dos indivduos que nellas se emprego, de 1856 , os nmeros de embarcaes e de pessoas, em atividade, na Bahia, so muito maiores93.
Apesar do aumento numrico, proporcionalmente, a tendncia
do Mapa Demonstrativo das Embarcaes Arroladas manteve-se.
O fato que essas embarcaes eram as responsveis por
trazerem
[...] lenha e carvo de Itaparica e Jaguaribe [...]; caf e
cacau de Nazar; farinha, bananas, laranjas, verduras
de Maragogipe; charutos e fardo de fumo de Cachoeira e So Felix [...]. E a tarde regressam, levando para
seus pequenos portos de origem, entrando rio adentro,
conduzindo os produtos importados, a farinha de trigo,
o querosene, os gneros alimentcios que vm do sul e
do norte.

92
93

SELLING, 1976, p. 54.

Ibidem.

70

Cada saveiro pode conduzir cargas numa mdia diria de

quarenta mil volumes no montante do movimento geral94.

Talvez esse fluxo comercial mais intenso justifique a maior

concentrao de saveiros no porto da capital. Ainda mais se levarmos em conta a ausncia de dados ou informaes nos mapas para
outras cidades, tais como Ilhus, Porto Seguro, Caravelas, Camamu, Valena e Inhabupe. Essas ausncias mascaram tanto o nmero das embarcaes que navegavam em guas baianas, dedicando-se
pesca ou ao comrcio de pequena cabotagem, quanto o nmero
real dos indivduos que se dedicavam a essa atividade econmica.
Nesse aspecto, o nmero de escravos que trabalhavam no mar poderia ser bem maior que os registrados nesses mapas.
De qualquer maneira, o movimento intenso da pequena cabotagem apenas uma etapa complementar do comrcio martimo desenvolvido a partir do porto de Salvador. Foi ela a responsvel pelo abastecimento da capital, com gneros de primeira necessidade, gneros esses que seriam reexportados de acordo com a
lgica especulativa dos aambarcadores. Era responsvel tambm
pela distribuio de produtos vindos da Europa, como tecidos,
mquinas e artigos de luxo, assim como a carne seca, o sebo e os
couros da Regio Sul do Brasil e da Bacia do Prata.
Em outras palavras, a pequena cabotagem funcionava como
mais um elo na corrente que unia a grande cabotagem e a navegao de longo curso no escoamento das produes locais, nacionais e estrangeiras.

A grande cabotagem
Entre os anos de 1871 e 1872, na exportao de produtos pela
grande cabotagem, a Bahia movimentou 1.007:235$161 com o Rio de
Janeiro. Desse montante, 572:190$702 estavam vinculados venda

94

TAVARES, O., 1967, p. 96-97.

71

de fumo e seus derivados. O segundo lugar na pauta de exportao

baiana para a capital do Imprio movimentou a cifra de 148:972$599
e estava relacionado ao comrcio de couro em cabelo, ou seja, couro
no curtido. Os outros produtos mais destacados que compuseram a
pauta de exportao da Bahia para o Rio de Janeiro foram o acar,
o algodo e o caf, com valores muito abaixo dos 100:000$00095.
No comrcio com o Rio de Janeiro, a balana comercial era
favorvel Bahia. Na comercializao de um s produto, o fumo,
essa balana encontrava seu equilbrio. Esse desempenho no
mantido no comrcio com outras Provncias, como se pode notar
a partir das cifras totais do comrcio de cabotagem. O valor total
registrado entre 1871 e 1872 da exportao baiana para outras Provncias foi de 3.198:900$442, sendo o valor total das importaes
de 9.517:190$737. O dficit da balana comercial baiana nesse perodo foi de 6.318:290$29596.
O principal foco desse desequilbrio era o comrcio com o
Rio Grande do Sul. A Bahia exportou para l 231:310$084, sendo os principais produtos negociados o acar, a aguardente de
cana e o fumo, que movimentaram, respectivamente, 91:137$104,
54:126$575 e 43:318$282. Por outro lado, o Rio Grande do Sul
exportou para a Bahia a cifra de 4.412:474$288. Desse valor,
4.172:432$971 estavam relacionados ao comrcio de carnes preparadas, ou seja, a carne de charque. O segundo produto da pauta
de exportao gacha para a Bahia foi o sebo, com o valor de
201:730$444. O terceiro foi o couro e os pelos curtidos, atingindo
a modesta cifra de 22:431$560.
A pauta de exportao riograndense no era muito diversificada, constituindo-se basicamente de derivados do gado bovino,
mas atingia sobremaneira a balana comercial da Bahia em funo dos crnicos problemas de abastecimento de gneros alimentcios que a assolaram durante todo o sculo XIX e incio do XX.

Os dados do movimento do comrcio de cabotagem foram retirados de

FERREIRA, 1880.
96
Ibidem.
95

72

Ademais, os hbitos alimentares da populao baiana baseados

na dieta de carne seca e farinha e a pssima qualidade de seu
gado dificultavam o fim da dependncia desse item.
Embora o quadro descrito acima em relao ao comrcio
com o Rio Grande do Sul fosse de normalidade, j que essa
situao foi mantida durante longos anos, o comrcio mais intenso da Bahia se dava com Sergipe e Alagoas. Entre 1871 e 1872,
todos os itens da pauta de exportao baiana, em maior ou menor nmero, foram negociados com a praa de Sergipe. Tiveram destaque o caf, com a cifra de 91:922$350, e o fumo, com
89:649$994. Para Alagoas, no mesmo perodo, foram exportados
134:976$350 em caf e 56:589$890 em fumo. Se esses so os
valores parciais dos principais produtos baianos no perodo, as
cifras totais so de 385:183$598 para Sergipe e de 321:194$140
para Alagoas.
Quando se compara o movimento comercial baiano de
importao dos produtos dessas duas Provncias, nota-se que
a balana comercial era desfavorvel para a economia baiana.
Sergipe comercializou com a Bahia 3.643:592$512, em seguida,
a Provncia de Alagoas, com 824:33$823. Os produtos de maior
destaque na comercializao com essas Provncias foram o algodo e o acar.
Uma peculiaridade do movimento do comrcio de cabotagem entre 1871 e 1872, que revela as deficincias do abastecimento
de Salvador e da Bahia, a rubrica Legumes. Das nove Provncias com as quais mantinha um comrcio mais ativo, a Bahia
importava legumes de seis delas. O montante dessas transaes
comerciais no atingiu os 100:000$000 e apenas o Rio de Janeiro
era possuidor de 71:726$755 desse comrcio. Ora, esse fato revela
a precariedade em que se encontrava a lavoura de subsistncia
baiana, incapaz, apesar das dimenses territoriais da Provncia, de
suprir a demanda de gneros alimentcios.
No perodo de 1871 a 1872, o principal produto da pauta de
exportao baiana ainda era o fumo, movimentando 1.179:464$458.
O caf vinha em segundo lugar, com 655:924$042, e o algodo, em
terceiro, com 544:265$927. O maior destaque da exportao baiana

73

estava muito longe dos valores que representavam a importao da

carne de charque do Rio Grande do Sul. E, alm disso, estava abaixo dos 1.648:883$360 importados em acar, apenas de Sergipe.
Ironicamente, a Bahia, outrora uma das principais exportadoras de acar, tornou-se importadora. A outra ironia era que,
durante um tempo, o fumo, que sustentou a economia baiana,
tinha, no seu plantio e manejo, caractersticas muito distintas da
cultura da cana-de-acar. A primeira e mais importante delas
que se tratava de uma cultura de pequenas propriedades e predominantemente familiar97.
A cultura do fumo se caracterizava por um tipo de agricultura que dispensava a aplicao de grandes capitais na lavoura
e conferia um retorno bastante rpido do trabalho empregado.
Outro elemento atrativo desse cultivo era sua grande aceitao
nos mercados interno e externo. Entretanto, algumas limitaes
restringiram significativamente seu potencial econmico para os
pequenos produtores. A primeira eram as condies de trabalho
desses pequenos lavradores. Quase sempre o cultivo se dava em
terras arrendadas sob o regime de meao, o que implicava numa
sria restrio autonomia econmica desses indivduos. Essa autonomia, alis, com a ao dos intermedirios, sofreu limitaes,
j que eles compravam o fumo para exportao.
Detendo o controle da lavoura, os comerciantes e exportadores adquiriam o fumo em seu estado bruto, portanto mais barato, beneficiavam-no e o exportavam para
o exterior e/ou outras regies do Brasil. Muitas vezes, o
beneficiamento era realizado no pas importador, que reexportava o produto para outros mercados consumidores,
alcanando os comerciantes um lucro duplo, situao que
agravava o caso do meeiro98.

97
98

FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978.

Ibidem, p. 71(grifo do autor). A citao dentro da citao de BORBA,
1975, p. 12.

74

Embora o cultivo do fumo sofresse severas restries, desde

o manejo da terra at a sua colocao no mercado, ele sustentou
a economia baiana at a dcada de 1890, assim como o ritmo de
exportao do porto de Salvador.
O cenrio da Bahia no terceiro quartel do sculo XIX no
foi nada animador. O fim do trfico de escravos, a Guerra do Paraguai e a decadncia acentuada da lavoura canavieira compuseram o quadro de quase estagnao da economia baiana.
A Guerra do Paraguai, motivada por questes de fronteiras,
foi estimulada e aproveitada pela Inglaterra em todos os seus aspectos, atendendo, sobremaneira, aos interesses ingleses na Regio.
Neutralizou o crescimento econmico paraguaio, j em processo
de industrializao, precipitou a crise poltica e econmica brasileira e desestabilizou a economia de toda a Regio Platina, na
medida em que os pases em guerra foram forados, pelas circunstncias do conflito, a contrair emprstimos em casas bancrias dos
pases capitalistas centrais, principalmente as inglesas.
Tanto a Guerra do Paraguai quanto o fim do trfico de escravos provocaram na economia baiana efeitos devastadores. Em
decorrncia desses dois eventos, foram desarticulados, alm da
lavoura da cana-de-acar, todos os ramos de negcios que gravitavam em torno do trfico negreiro a construo naval, o escoamento da produo de fumo de rolo, de aguardente, a reexportao com lucro de produtos manufaturados, passando a armao
das viagens ao continente africano e a redistribuio da carga humana. Se, do ponto de vista moral, o trfico de escravos tardou a
acabar, economicamente a Bahia no estava devidamente preparada para absorver o impacto de sua extino.
As finanas baianas continuaram a ser solapadas. Na dcada
de 1860, a Bahia, ao esboar uma reao contra o impacto do fim
do trfico, foi surpreendida com os pesados encargos da guerra
com o Paraguai. Tanto o esvaziamento da mo de obra, recrutada
para as fileiras do exrcito, quanto o dos cofres pblicos e dos capitais disponveis na praa, para fazer frente aos esforos de guerra, provocaram uma nova retrao em suas atividades comerciais
e econmicas.

75

Atingido o seu fluxo comercial, o comrcio de cabotagem

acabou agindo como uma vlvula de escape para a incapacidade
de colocao dos produtos baianos no mercado internacional, ao
passo que a movimentao do comrcio de longo curso passou
por oscilaes mais ou menos frequentes, como fica ilustrado na
anlise do GRFICO 1.

GRFICO 1 Comrcio Martimo de Longo Curso (Provncia da Bahia)

Fonte: Relatrios do Ministrio da Fazenda de 1859 a 1887 (BMF/RJ).

Analisando o grfico anterior, percebe-se uma curva decrescente entre os anos de 1859 e 1861. Nesse perodo, o porto de Salvador tem seu movimento retrado por uma srie de epidemias
que assolaram a cidade durante essa dcada. Esse um momento
em que as importaes e exportaes se encontravam em baixa,
provavelmente em decorrncia da desarticulao da economia.
Em 1861, percebe-se uma curva ascendente do movimento comercial de exportao que encontra o seu pice no ano de 1862,
mantendo-se estvel at 1863. Notamos que esse movimento ascendente foi seguido por uma queda abrupta em 1864.
O movimento instvel dos negcios de exportao a caracterstica bsica desse perodo. Houve alguns momentos de significativa melhora comercial, mas eles so igualmente acompanhados por quedas contnuas nos volumes negociados.

76

A movimentao nervosa das transaes comerciais que caracterizaram o comrcio de exportao baiano tambm se verifica
nos movimentos comerciais de importao, porm as flutuaes
so menos abruptas, o que sugere que a demanda de produtos importados, a capacidade de sua aquisio ou mesmo a necessidade
premente dos produtos adquiridos pela importao, impunham
Provncia da Bahia a manuteno do volume do comrcio de importao. Essa situao contribuiu para o agravamento da sade
financeira da Bahia.
Esse estado de crise e instabilidade s veio agravar as dificuldades para o desenvolvimento de alternativas econmicas de uma
regio que se habituara a uma atividade produtiva pautada na
monocultura escravista. A desconfiana em relao s atividades
produtivas, ou aos investimentos que significassem uma margem
de lucro modesta e investimentos de alto risco fizeram com que
as elites econmicas baianas optassem pela retrao, no se arriscando em investimentos que representassem riscos manuteno
do capital aplicado. A lgica dessas elites consistia em que mais
valia um investimento seguro, que representasse margens menores de lucro do que um investimento de longo prazo que acarretasse um risco maior preservao de seus capitais.
Observando, ainda, o GRFICO 1, possvel identificar o
momento de maior impacto na economia baiana. O ano de 1871
assinala o maior declive dos negcios de exportao e importao
de longo curso. Como visto anteriormente, o comrcio de cabotagem baiano passava por seus reveses.
Os produtos baianos sofreram uma dura concorrncia, tanto
no mercado internacional como no interno. Caso flagrante foi a concorrncia do acar sergipano, que a Bahia foi forada a comprar em
virtude da crise na sua produo, provocada pelas pragas ocorridas
em seus canaviais, o que prejudicou a sua pauta de importao.
Esse foi o preo pago pelas elites econmicas do perodo
que, por no modernizarem seu sistema de produo e distribuio, impediram seus produtos de qualitativamente ser mais atrativos e competitivos. Com o fim da muleta representada pela
explorao do trabalho compulsrio negro-africano, o custo da

77

produo do acar inviabilizou sua comercializao no mercado externo, agravando a crise da lavoura que se fazia presente
desde o incio do sculo XIX. Alm disso, as rendas advindas do
trfico negreiro clandestino cessaram definitivamente, deixando
as elites econmicas sem uma opo de investimento que representasse uma boa liquidez em curto prazo.
A obstinao pela cana-de-acar impediu a diversificao da
lavoura e as novas possibilidades de lucro nos mesmos moldes do
comrcio aucareiro, isto , de uma monocultura agroexportadora
que se fez definitivamente presente somente a partir da dcada de
1890, com o aumento significativo do volume de cacau comercializado. Ainda assim, esse que seria o novo esteio da economia baiana
at a segunda metade do sculo XX , no se comparou, em termos
de lucratividade e importncia, cana-de-acar nem ao caf.
Com o fim do Imprio e incio da Repblica, o cenrio ficou
cada vez mais sombrio para os baianos, algumas culturas como o
fumo e o cacau sustentaram sua combalida economia e uma elite
cada vez mais desprestigiada.

Navegao de longo curso

No seria incorreto afirmar que, embora se diga que o principal produto de exportao da Bahia, durante boa parte de sua
histria, tenha sido a cana-de-acar, entre 1815 e 1850, o verdadeiro produto que movia os portos baianos, sobretudo o de Salvador, era o escravo.
A busca por essa mercadoria na Costa Ocidental africana
movimentava valores substanciais nas entradas e sadas dos portos.
O sistema utilizado at ento, no perodo do trfico clandestino, era muito conhecido. Os navios mercantes europeus e
americanos passavam pela Bahia transportando mercadorias
manufaturadas, s quais se juntavam a cachaa e o fumo da
Bahia. Com a sua carga completa, seguiam viagem para a
frica, onde a sua carga era depositada nas feitorias brasileiras.

78

Por volta de 1845, o sistema aperfeioou-se mais ainda. De

um lado, as exportaes legais de fumo e cachaa para a
Costa dfrica eram feitas diretamente do porto da Bahia
atravs de barcos mercantes que no faziam o trfico e,
portanto, no tinham as caractersticas estruturais de um
navio negreiro, nem transportavam apetrechos ou sinais
do trfico, como correntes, cadeados etc... Neste mesmo
ano de 1846, partiram da Bahia para esta destinao 4.896
pipas de cachaa e 50.198 mangotes de fumo. Por outro
lado, os produtos manufaturados eram entregues diretamente nas feitorias brasileiras na Costa d'frica por navios
mercantes americanos ou europeus. Para estas operaes,
os traficantes da Bahia se beneficiavam de crditos generosos fornecidos pelos comerciantes ingleses para pagamento
a termo, em prazos muito mais dilatados do que os concedidos aos senhores de engenhos, os grandes consumidores
finais do produto deste trfico: o escravo99.

O governo imperial no tivera vontade poltica de acabar

com o trfico, a despeito das crescentes presses inglesas, at 1850.
A partir desse ano, com a Lei Eusbio de Queiroz, por pouco o
movimento porturio baiano no entrou em uma curva descendente. Ao contrrio, como se pode observar no GRFICO 2, o
movimento comercial, tanto de importao como de exportao,
apresentou, na dcada de 1850, uma tendncia ascendente. Se
comparado esse movimento com o de outras Provncias, sobretudo Rio de Janeiro e Pernambuco, nota-se que a Bahia perdeu o
segundo lugar como porto de maior movimentao em favor de
Pernambuco. Embora a diferena entre o movimento do comrcio baiano e do pernambucano fosse mnima, tanto em valores
quanto em nmeros percentuais, o desempenho da economia
baiana no mais se recuperou durante o restante do sculo XIX.
O Rio de Janeiro, por seu turno, continuou responsvel por mais
de 50% das exportaes e das importaes do pas100.

99
100

ARAJO, 1998-1999, p. 93, 94.

MARIANI, 1977, p. 62 (grifo do autor).

79

GRFICO 2 - Comrcio de longo curso (Bahia)

Fonte: Relatrios do Ministrio da Fazenda de 1859 a 1887 (BMF/RJ).

Durante a dcada de 1850, o comrcio de longo curso da

Bahia apresentou-se bastante varivel. No entanto, como mostra
o GRFICO 2, o movimento de exportao foi menos abrupto do que o da importao. Entre as principais causas apontadas
para essa queda no volume negociado est a Guerra do Paraguai.
Segundo Clemente Mariani,
A guerra com o Paraguai obrigava a nao a extraordinrios
gastos em recursos humanos e materiais, suportados sobretudo por esta Provncia [Bahia], cujos campos se esvaziaram
de quinze mil homens vlidos, parte deles movidos pelo patriotismo, os outros voluntrios a pau e corda, para aumentar o prestgio dos chefes locais ou mesmo nacionais101.

As principais praas comerciais com as quais a Bahia mantinha relaes, no perodo de 1852 a 1868, foram a Gr-Bretanha e
suas possesses, os Estados Unidos, a Frana e suas possesses, o
Rio da Prata e as cidades hanseticas102.
101
102

MIRIANI, 1977, p. 62 (grifo do autor).

FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978. Ver o anexo Estatsticos.

80

A Gr-Bretanha absorvia, em mdia, mais de 50% das exportaes baianas, e em segundo lugar estavam as cidades hanseticas, que a partir de 1864 perderam a posio para a Frana. Essa
caracterstica do comrcio baiano reflete, em parte, a tendncia
do comrcio de longo curso brasileiro. Em escala nacional, a Gr-Bretanha mantinha a primazia, compondo em mdia 30% de
nossas relaes comerciais. Os Estados Unidos, com uma mdia
de 20%, ficavam em segundo lugar. Na sequncia, por ordem de
volume de negcios, encontravam-se a Frana e suas possesses,
as cidades hanseticas e as cidades do Rio da Prata.
Os principais produtos exportados para esses pases entre
1851 e 1881 eram: algodo, acar, cacau, caf, couros, peles, diamantes e fumo. O produto mais destacado no incio desse perodo era o acar. medida que se aproxima 1881, o acar perde
a sua prevalncia. O fumo, que a partir de dcada de 1870 ascendeu nas exportaes baianas, aproxima-se dos valores exportados
pelo acar, que entrar em decadncia103. Nas palavras de Katia
Mattoso:
O declnio do acar nas exportaes baianas entre 1851 e
1881 (de 61.951 toneladas para 47.055) no foi acompanhada, portanto, de uma diversificao da pauta de exportaes. Nem o cacau (299 ton em 1850-1851 e 6.765 ton em
1880-1881), o caf (1.884 ton em 1850-1851 e 6.765 ton em
1880-1881) e o fumo (6.184 ton em 1850-1851 e 12.018ton
em 1880-1881) conseguiram destron-lo. No entanto, em
1880-1881 a Bahia exportava sete vezes mais cacau, trs vezes e meia mais caf e quase o dobro de acar que em
1850-1851. Observa-se, por outro lado, que foram os novos
produtos cacau e caf que mais ganharam importncia
relativa a exportao, e isto numa progresso muito regular. O acar e at o fumo sofreram oscilaes bem mais
acentuadas, o primeiro aps 1870 e o segundo antes104.

103
104

Ibidem.
MATTOSO, 1992, p. 519-520.

81

Uma sucesso de eventos culminou, no incio da dcada

de 1870, em uma crise da produo e a consequente queda do
comrcio de longo curso baiano. Alteraes climticas, seca em
algumas regies e altos ndices pluviomtricos, em outras, comprometeram as safras. A baixa qualidade do acar produzido, o
colapso de um sistema de produo baseado no trabalho compulsrio e no trfico interno de escravos para as regies que comeavam a experimentar o dinamismo econmico proporcionado pela
cultura do caf, so contingncias que, somadas, criaram o cenrio da crise econmica atravessada pela Bahia no terceiro quartel
do sculo XIX105.
Pelos dados da TABELA 3, pode-se constatar a flutuao
das exportaes baianas durante a dcada de 1870. O acar,
que no exerccio de 1850-1851 representava 68,8% das exportaes, em 1869-1870, o ndice ficou em apenas 30,5% e, apesar
do aumento em oito pontos percentuais, no ano seguinte, a irregularidade de sua participao nas exportaes do perodo foi
uma constante, acentuada por uma tendncia queda de sua
participao na pauta de exportao. Essa queda , em parte,
produto dos fatores assinalados nas linhas acima, como tambm
pela superproduo mundial, em 1875, e pela concorrncia internacional que a produo baiana vinha sofrendo, j h algum
tempo106.
A dcada de 1870 marcada, tambm, pelo surgimento dos
engenhos centrais que estabeleciam uma clara diviso entre a
indstria e a lavoura. Eles foram construdos com o intuito de
modernizar a indstria aucareira e como uma tentativa de adaptar esse tipo de produo mo de obra livre e assalariada. Essa
experincia no foi slida o bastante para provocar as alteraes
necessrias ao processo produtivo aucareiro, nem, muito menos, capaz de retirar essa indstria da crise e da decadncia em

105
106

TAVARES, L. H. D., 2001.

FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978. (Atividades Produtivas).

82

que se encontrava107. Assim, o acar chegou ao final dessa dcada com plidos 22% de participao na pauta de exportaes,
mantendo uma contribuio oscilante de, em mdia, 10%, de
um ano para outro.

TABELA 3 Participao nas Exportaes Baianas (em %)

Exerccio

Acar

Fumo

Cacau

Caf

Algodo Diamante

Couro/
Subtotal
peles

1869-70
30,5
28,2
2,0
10,1
12,8
...
3,4
...
1870-71
38,8
28,6
2,0
5,6
9,2
5,1
9,1
98,4
1871-72
30,1
21,9
1,9
4,8
18,3
3,0
8,1
88,1
1872-73
27,2
31,0
2,1
9,9
5,1
2,3
5,4
83,0
1873-74
25,1
32,9
2,4
15,5
6,3
3,2
6,7
92,1
1874-75
38,1
31,0
1,6
14,1
1,4
0,7
4,9
91,8
1875-76
20,4
40,7
2,4
23,3
0,3
2,8
2,9
92,8
1876-77
37,0
29,5
3,2
18,6
0,1
3,0
...
...
1877-78
24,8
35,3
4,9
18,8
0,1
5,4
...
...
1878-79
30,2
40,6
3,6
9,9
0,1
...
...
...
1879-80
22,0
35,9
5,4
20,0
...
...
...
...
Fonte: Proposta e relatrios apresentados Assembleia Geral Legislativa, pelos ministros e secretrios de Estado dos Negcios da Fazenda, Rio de Janeiro (1852-1888); Falla dos Presidentes
da Provncia da Bahia, 1851-1889; Clculos GTEP/CPE. Adaptao de uma tabela encontrada na
Fundao de Pesquisa CPE, 1978, p. 24. (Atividades Produtivas).

Fenmeno semelhante se deu com o fumo, com distines

fundamentais. O fumo, no exerccio de 1850-1851, contribua apenas com 12, 6% na pauta de exportaes, de 1869 a 1870 essa participao alcanou 28,2%. Esse produto, nos intervalos que vo de
1850 a 1851 e 1869 a 1870, apresentou um constante e importante
aumento nas exportaes baianas, tendncia que se estabilizou
durante os anos 1870.
Os preos do fumo sofreram considervel aumento entre
1870 e 1875, acusando um declnio no segundo semestre
de 1880, quando as vrias espcies de fumo tiveram seu
valor rebaixado, assim permanecendo at 1890108.

107
108

FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978. (Atividades Produtivas).

Ibidem, p. 85.

83

O fato que a pauta de exportaes sempre esteve susceptvel s oscilaes do mercado internacional, por conta da prpria
natureza dos gneros que a compunham. Por exemplo, o algodo,
que tivera um desempenho promissor no exerccio de 1865-1866,
chegando a participar em 20,6%, no exerccio segunte cai vertiginosamente, nos anos posteriores atinge somente 0,1%. O motivo
dessa inconstncia se deve Guerra da Secesso, queda na exportao de algodo e, especialmente, recolocao da produo
estadunidense no mercado internacional.
O mesmo ocorreu com a produo de diamantes ao sofrer a
concorrncia do Cabo da Boa Esperana.
At os fins de 1871 as Lavras floresceram de maneira espantosa [...] com a descoberta dos diamantes no Cabo
da Boa Esperana baixaram na Europa os preos a ponto de repentinamente quebrar o commercio inteiro das
Lavras109.

Igualmente desanimadora foi a dcada de 1880 para os negcios baianos. Analisando os dados da participao dos produtos na
receita de importao das tabelas a seguir, veremos a manuteno
da tendncia de queda do acar e a manuteno do fumo como
principal produto de exportao da Bahia, mas, mantendo-se as
mesmas oscilaes da dcada anterior. A novidade nesse perodo
coube ao cacau e ao caf.
O cacau manteve um ritmo de crescimento tmido, mas
constante na pauta de exportaes. Ele somente teria a relevncia do fumo nos negcios baianos a partir dos ltimos dez anos
do sculo XIX. O caf, por seu turno, apresentou bom desempenho nesse perodo, desempenho contingenciado pelas questes
referentes mo de obra escrava. Nesse sentido, so sintomticos os 55% de participao na receita provincial justamente no
binio que assinalou a abolio da escravido e a subsequente
proclamao da repblica, perodo, por certo, em que a lavoura
109

AGUIAR apud FUNDAO DE PESQUISA CPE, 1978, p. 109.

84

cafeeira paulista ressentiu-se com as mudanas nas relaes de

trabalho e do regime poltico, favorecendo, de tal modo, aquelas regies onde a produo do caf era incipiente, tal como na
Bahia.
Outro elemento que merece destaque a ausncia do algodo na receita provincial de exportao, conforme mostra a TABELA 4. Isso sugere que, no perodo entre 1878 e 1889, o produto
no alcanou um volume de negcios que influsse na receita da
Provncia.
Na dcada de 1880-89 a produo no foi suficiente para
atender ao consumo das fbricas de tecido existentes na
Provncia, tornando-se necessrio importar maiores quantidades do produto de Sergipe, Pernambuco e Alagoas.
Preocupados com esse declnio da produo, passaram
alguns proprietrios de fbricas de tecido a cultiv-los tambm em seus terrenos110.

TABELA 4 Participao dos produtos na receita provincial

de exportao (%)
Exerccio
1878-79
1879-80
1880-81
1881-82
1884-85
1885-86
1886-87
1888-89

Acar
0,6
_
_
10,5
2,9
2,1
3,0
0,0

Fumo
41,7
39,8
30,5
32,8
27,2
25,9
37,3
17,7

Cacau
8,9
5,5
7,8
6,3
10,5
13,6
10,8
7,1

Caf
12,3
23,0
23,8
18,3
17,3
19,9
23,1
55,0

Algodo
_
_
_
_
_
_
_
_

Couro
6,5
6,8
8,3
8,0
11,3
10,1
6,2
4,2

Fonte: Adaptao da tabela encontrada in FUNDAO DE PESQUISA CPE. 1978, p. 29. (Atividades Produtivas).

A conjuntura de 1890 no foi favorvel aos negcios baianos. A abolio da escravido e a debandada da mo de obra, as
dificuldades para a implantao de colnias de migrantes europeus, a Repblica que chegava e a perda de prestgio poltico
110

Ibidem, p. 109.

85

na arena nacional golpeavam e combaliam a economia baiana.

No fosse pelo fato de que comeava a tomar volume a pauta de
exportaes baiana, e pelo anncio de que mais um perodo de
recuperao econmica se avizinhava, a situao baiana seria
desesperadora.
Segundo Luiz Henrique Dias Tavares, durante a Primeira
Repblica a
[...] economia baiana era basicamente agrrio-mercantil,
dirigida para o mercado externo. Comparada economia
do Imprio, s havia uma grande diferena: j no existia
escravido111.

Entre 1895 e 1929 a dvida interna baiana subiu de

3.388:100$00 para 119.118:050$000. Em 1888, essa dvida onerava
as finanas da Provncia em 3.197:727$353. No segundo decnio
do sculo XX, possuamos um saldo devedor de 48 milhes de
francos com o Crdit Mobilier Franais e de 8 milhes de libras
com o London and Brasilian Bank112.
Apesar desses apuros, a economia baiana cresceu aproximadamente 200% entre 1890 e 1925. O motivo desse alento foi
a boa aceitao do cacau no mercado internacional, sobretudo
na Inglaterra e nos Estados Unidos, a partir de 1860113. Entretanto, o cacau esteve longe dos desempenhos da cana-de-acar,
nos tempos ureos, do caf e da borracha. O crescimento do
cacau na pauta de exportao baiana foi paulatino. Antes dele,
o fumo figurou como principal produto, cujo pice aconteceu
em 1902114.
Os principais itens baianos negociados no mercado externo, a partir de 1890, eram, por ordem de importncia, o cacau, o
fumo e seus derivados, o caf, o algodo e o acar.

2001, p. 361.
Ibidem.
113
Ibidem.
114
ALCONFORADO, 2003.
111

112

86

Nos quarenta e um anos que marcaram a dcada final do

sculo XIX e as trs primeiras do sculo XX, o desempenho dos
principais produtos baianos colocados no mercado internacional
apresentou um crescimento constante, se somados os valores de
cada ano. A exceo coube apenas borracha, que, tendo experimentado o seu maior volume de negcios na dcada de 1900,
25.735:000$000, nos perodos seguintes sofreu uma queda vertiginosa, expressada por apenas 915:000$000, em 1910. Esse desempenho, porm, no foi um fenmeno isolado.
Mesmo no Norte do pas, onde se encontravam os principais
produtores de borracha, esse perodo foi de queda fulminante no
volume de negcios. Em parte, a razo dessa queda era a concorrncia feita borracha brasileira pelo produto originrio das
possesses inglesas na sia, que desenvolveram a cultura da seringueira em larga escala e de modo racionalizado.
Assim, a produo baiana, significativamente mais acanhada que a do Par e a do Amazonas sofreu revezes provocado pela
concorrncia inglesa.
O acar apresentou, nesse intervalo de tempo, uma expressiva melhora. Entre 1889 e 1899 foram negociados na exportao 3.155:000$000 em acar, um valor muito abaixo dos
106.919:000$000, negociados nos anos 1920. Entre os principais
produtos exportados, esse valor conferiu ao acar a antepenltima posio no ranking de exportao baiana, frente apenas de
couro e peles e da borracha.
O grande destaque, nesses quarenta e um anos de economia republicana na Bahia, coube ao cacau, que apresentou o
maior crescimento em termos de valores comercializados. No
perodo inicial, que vai de 1889 a 1899, o valor negociado foi de
62.978:000$000. A cada decnio, o volume de negcios praticamente dobrava de valor.
O fumo, que fora, durante alguns anos, o esteio dos negcios de exportao da Bahia, cedia, aos poucos, essa primazia ao
cacau. Embora, nesses intervalos de tempo, o seu volume de negcios tenha crescido, sua elevao no se equiparou do cacau
(TABELA 5).

87

TABELA 5 Exportao por produto, Bahia, 1899-1930 (em Contos de Ris)

Perodos
1889/1899
1900/1910
1911/1920
1921/1930

Cacau
62.978
159.486
316.175
764.744

Fumo
112.087
155.410
210.818
445.027

Caf
112.934
48.837
72.999
320.042

Couro Borracha
6.672
4.926
23.658
25.735
65.657
14.12
89.569
915

Acar
3.155
25.018
74.239
106.919

Fonte: Fundao Centro de Pesquisa, 1978, p. 120-125.

A dcada de 1920 marcou, para o Estado da Bahia, uma real

possibilidade de recuperao econmica, frustrada, de acordo
com alguns autores, pela Revoluo de 1930. Dentre eles, cito
Clemente Mariani:
[...] at a Revoluo de 30, a economia baiana, modesta
mas equilibrada, se perdia para o maior desenvolvimento,
sobretudo industrial, dos Estados do Sul, ainda conseguia,
graas sobretudo nova lavoura do cacau, acumular margens de poupana [...].
A Revoluo de 30 trouxe, entretanto, no seu bojo, duas
conseqncias da maior gravidade para os interesses da
Bahia. A primeira foi o sobro do prestgio poltico do Estado, sem nenhuma afinidade ao movimento vitorioso [...].
A segunda foi a instalao como fonte legislativa, inclusive
em matria tributria e nas correlatas, como o comrcio
exterior, da vontade discricionria do Chefe de Estado, sujeito apenas a influncia dos que lhe giravam em torno115.

Antigetulismos parte, o fato que o desempenho econmico da Bahia, nos perodos seguintes, ficou aqum das possibilidades que se anunciavam pela recuperao econmica em curso,
no Estado, nas dcadas anteriores.
Tomando por referncia o ano de 1901, a Bahia exportou
65.493:510$. Desse valor, 15.352:918$ em cacau, 33.272:121$ em
fumo, fumo de corda, cigarros, charutos, e apenas 2.339:642 em
acar. O acar ficou pouco acima, em termos de valores de
produtos, como areia do prado (1.109:490$) e pedras preciosas

115

MARIANI, 1977, p. 64.

88

(1.420:721$). Quantitativamente houve uma equivalncia entre o

cacau e o acar. Foram exportados 13.955.203 kg de acar e
13.290.491 kg de cacau. Embora as quantidades fossem equivalentes, a valorizao do cacau no mercado internacional era distinta. No entanto, nesse ano, o fumo e seus derivados, produtos de
maior destaque, foram os responsveis por quase 50% do volume
de negcios efetuados a partir do Porto de Salvador116.
Isoladamente, o fumo em folhas foi o que mais contribuiu
com as exportaes baianas, sendo, apenas ele, responsvel por
32.780:744$. Os outros produtos contriburam da seguinte forma:
os charutos com 153:302$; os cigarros com 6:421$ e o fumo de
corda com 331:654$117.
O interessante, com o fumo de corda, que, outrora, tendo
servido de moeda de troca no comrcio de escravos, em 1901 teve
boa parte da sua exportao absorvida pela Alemanha, que comprou do Brasil 280:542$. Os outros destinos da produo de fumo
de corda brasileiro foram Blgica (53:086$), Uruguai (52:155$),
Gr-Bretanha (8:421$), Frana (4:798$), Holanda (3.075$), e a rubrica Outros Pases (79:280$). A frica comprou do Brasil, em
1901, apenas 29:515$. O fumo de corda no tinha mais os portos da
Costa Ocidental africana como seu principal destino118.
A cachaa, amplamente utilizada no comrcio negreiro,
apesar de sua pequena expressividade na pauta de exportaes
baiana, sobretudo na brasileira, teve os portos africanos como
um dos principais destinos. Em termos de volume de litros de
aguardente negociados, frente dos portos africanos (80.301litros)
estava apenas a Gr-Bretanha (101.502 litros), negociados respectivamente a 24.185$ e 26.081$.
No deixa de ser curioso o fato de o Estado brasileiro, em
1901, ter sido pouco criterioso no estabelecimento de suas estatsticas comerciais, ao criar uma rubrica to vaga e to vasta como

116

SERVIO DE ESTATSTICA COMMERCIAL, [20--].

Ibidem.
118
Ibidem.
117

89

frica. Essa denominao, no entanto, tendeu a se modificar e

em 1913 j era devidamente identificada, tanto nos quadros estatsticos de importao quanto nos de exportao, com leves diferenas entre eles.
Assim, no quadro de exportaes que registra o movimento
de 1913 a 1918, os portos de destino esto bem definidos. A frica
era, nesses anos, a Arglia, o Cabo Verde, as Canrias, Ceuta, a
Colnia do Cabo, o Egito, a Gmbia, a Guin Portuguesa, a Ilha
de Madeira, Loureno Marques, Marrocos, Mellila, Senegal, Trpoli e Tunis. Para os quadros de importao, a frica diferentemente identificada. Os portos foram registrados como possesses
belgas, britnicas, francesas, espanholas e de outras origens diversas. O volume de negcios com essas regies era muito pequeno, comparado com o que o Brasil comerciava com a Europa e
as Amricas, mas pode ter sido sustentado, durante esse perodo,
pela conjuntura desfavorvel da Europa s voltas com a Primeira
Guerra Mundial.

Eplogo
At aqui analisamos o cenrio socioeconmico da Bahia e,
em particular, da cidade de Salvador, entre 1850 e as primeiras
dcadas do sculo XX, a partir do movimento porturio e de suas
relaes com a dinmica da sociedade baiana. O caminho escolhido foi o de situar Salvador como um espao privilegiado, onde
as opes polticas e econmicas das elites baianas fizeram-se sentir de modo mais profundo, pois essa cidade, a Capital, foi, e ainda , o centro poltico e econmico da Bahia.
Como apresentao do palco onde se desdobraram os processos analisados, a evoluo espacial de Salvador foi tratada rapidamente, sendo ressaltada a manuteno de seus aspectos medievos e coloniais durante quase todo o sculo XIX e incio do XX.
Esses aspectos orgulhavam as elites baianas, pois representavam
a opulncia de seu passado e seus valores mais arraigados. Com o
avanar do sculo XIX, o agravamento da crise econmica baiana,

90

a ascenso de novos centros econmicos e a perda de influncia

poltica das elites, os aspectos coloniais da cidade passaram a ser
traduzidos como sinnimo de atraso e a justificar o fracasso do
desempenho econmico da Bahia.
Um dos elementos que contriburam para essa mudana
de percepo do espao da cidade e de sua ordenao foram as
epidemias que assolaram toda a Provncia e depois o Estado, durante todo o sculo XIX e incio do XX. Os surtos epidmicos
trouxeram tona os problemas de sade pblica, de higiene, e
colocaram em pauta a necessidade de obras de modernizao e
higienizao do porto e da cidade. Assim, a partir da anlise das
fontes e da bibliografia sobre as epidemias, foi possvel localizar,
no espao da cidade, os focos de maior incidncia e identificar a
parcela da populao afro-brasileira como a mais atingida pelos
surtos epidmicos.
Atravs das fontes sobre os focos de maior incidncia epidmica foram identificadas as reas de Salvador onde se concentrava a populao afro-brasileira e analisados o papel e a contribuio dessa parcela da populao soteropolitana para a dinmica
econmica e comercial da cidade, estabelecendo comparaes e
definies dos diversos nveis de atividade comercial e suas formas
de operacionalizao.
Dessa forma, foi possvel inferir que, a partir do porto de
Salvador e seu movimento de entrada e sada de cargas, das camadas sociais que nele gravitavam e dele retiravam seu sustento,
das relaes dessas camadas entre si com os espaos da cidade
que ocupavam o processo de retrao econmica da Bahia se deu
em um contexto de reorganizao do capitalismo mundial. Muitos agentes desse processo se fizeram sentir na economia baiana
desde muito cedo. O fim do trfico de escravos, a Guerra do Paraguai e a decadncia acentuada da lavoura da cana-de-acar
aguaram a crise econmica baiana e so reflexos desse processo
de reorientao do sistema capitalista.
A crise da lavoura aucareira evidenciou as incompatibilidades dos sistemas de monocultura agroexportadora nos moldes
desenvolvidos na Bahia: um sistema de produo desprovido da

91

racionalidade imposta pela nova conjuntura mundial. Esse novo

cenrio teve como uma de suas principais caractersticas a liberao de grandes contingentes de mo de obra, quer fosse ela escrava ou assalariada. O prprio processo de imigrao, intensificado
a partir da segunda metade do sculo XIX, reflete o segmento de
liberao de mo de obra na Europa e a impossibilidade de ela
ser reaproveitada nos novos processos produtivos e gerenciais que
estavam sendo implantados nos pases capitalistas centrais.
O grau de competitividade e a otimizao dos processos
produtivos desenvolvidos na Europa e nos Estados Unidos impunham a criao de mercados mais ou menos exclusivos para esses
pases. em funo dessa demanda por mercados que Inglaterra, Frana, Estados Unidos e Alemanha comeam a desenvolver
uma agenda de relaes internacionais cada vez mais agressivas
e imperialistas em relao aos pases da Amrica Latina, frica e
sia. Foi em decorrncia dessa agenda agressiva e de reserva de
mercado consumidor e fornecedor de matria-prima, que se inseriram as crescentes presses para a extino do trfico africano
de escravos.
Entretanto, as ameaas consolidao de um sistema capitalista, capitaneado pelas potncias europeias, no se apresentavam apenas em relao s alternativas econmicas oferecidas pelo
trfico de escravos a pases como o Brasil. No momento em que
se esboa na Amrica do Sul um modelo de desenvolvimento autctone que rivalizava com os interesses econmicos europeus e
com a hegemonia poltica, sobretudo inglesa, criou-se, na Regio,
o cenrio para o mais traumtico dos conflitos entre os pases sul-americanos, a Guerra do Paraguai.
Os pases capitalistas centrais, sobretudo a Frana e a Inglaterra, digladiaram-se entre si e com pases de capitalismo perifrico, como o Brasil, pelo controle e monoplio das relaes
comerciais com o continente africano. Desse modo, as presenas
brasileira e portuguesa na Costa Ocidental africana, sobretudo no
Golfo de Benin e no Golfo de Bengela, eram inoportunas aos interesses do colonialismo europeu que comeava a se manifestar.
O at ento lucrativo comrcio de escravos, em parte responsvel

92

pela acumulao de capital nos pases capitalistas centrais, assume o carter de comrcio infame e culpado. Respaldada por seus
interesses econmicos, colonialistas, e pela presso moral dos movimentos abolicionistas, a Inglaterra tornou-se cada vez mais agressiva e intolerante em relao manuteno do trfico de escravos,
pressionando sistematicamente o Brasil para que abandonasse seus
interesses econmicos em relao ao continente africano.
O hiato nas relaes entre o Brasil e a frica, apontado por
Jos Honrio Rodrigues e Jos Flvio S. Saraiva, indiscutivelmente no foi forte o suficiente para extinguir por completo os vrios
nveis de relaes comerciais estabelecidas entre este pas e aquele continente. Consideradas muito especiais, elas so tratadas no
captulo a seguir.

93

CAPTULO II

UM COMRCIO MUITO ESPECIAL

Kosi ew, kosi orisa119

As relaes comerciais entre a Bahia e a Costa Ocidental

africana tm sido olhadas sobretudo pelos seus vnculos com o
trfico de escravos. No raro se sustenta a afirmao de que, uma
vez findado esse comrcio culpado, o que a ele se seguiu no se
manteve durante muito tempo. Entretanto, sustentou-se, assim
como at hoje, um tipo de comrcio entre essas duas pontas do
Atlntico que muito especial, e para melhor compreend-lo
necessrio recorrer ao mito de Ossain.
Conta If que Ossain, tendo recebido o segredo das ervas de
Olodumar, guardava essas ervas cuidadosamente em uma cabaa
pendurada no galho de uma rvore. Acontece que, para realizar
corretamente as oferendas, os orixs precisavam recorrer a Ossain
para que lhes cedesse o segredo das folhas (ew). Certa vez, o orgulhoso Xang, irritado com a relutncia de Ossain em repartir
o segredo das folhas com os outros orixs, pediu a Oi-Ians que
interviesse. Oi-Ians, no menos impetuosa que seu consorte, lanou uma ventania que derrubou a cabaa onde Ossain guardava
as folhas. Ao cair a cabaa, a ventania forte espalhou as folhas aos
quatro cantos e os orixs puderam apoderar-se e repartir entre si os
segredos delas, enquanto Ossain lamentava: Ew O! Ew O!120
119
120

A traduo : Sem folhas no h orix (N. A.).

Uma variao, a partir da tradio oral de minha famlia, do mito que se
encontra em VERGER, 1981. A traduo de Ew O! Ew O! : As folhas!
As folhas! (N. A.).

95

Assim, a frase Kosi ewe, kosi orix revela a importncia das

folhas para as divindades, consequentemente a valorizao da natureza pelos adeptos do culto aos orixs. Sem as folhas, sem a natureza, os princpios reguladores e ordenadores do Universo no
existiriam.
Partes essenciais do culto aos orixs, as folhas (ew) devem
ser usadas corretamente. Essa ao est associada a toda uma ritualizao que comea no momento da escolha do local onde elas
sero colhidas, passa pelos elementos que esto no seu entorno,
pela poca do ano, pessoa que colhe, horrio da colheita, fase da
Lua etc.
Cabe lembrar que os prprios santos se distinguem e se
identificam por meio de suas preferncias em matria de
consumo; pelas peculiaridades de gosto de cada um deles.
Uma divindade privilegia certas cores e texturas nas vestimentas; certos sabores e aromas nas comidas; determinados paladares, em suas bebidas; determinadas essncias,
nos defumadores; certos metais, nos seus adereos e emblemas; certas pedrarias, nas joias121.

Entretanto, no apenas a partir de elementos materiais,

ou seja, de suas insgnias, que as peculiaridades dos orixs se manifestam. Considerando as formas como eles infligem punies
queles que os ofendem, h de se notar as peculiaridades de seus
temperamentos e poderes. Xang, por exemplo, extravasa sua ira
atravs das manifestaes climticas, como raios e troves; Oi-Ians manifesta seu descontentamento por meio das ventanias
e tempestades; Exu atrasa, desorienta e provoca brigas; Omolu-Obaluay, por seu turno, faz-se um dos mais temidos por lanar
contra os seus ofensores as mais terrveis doenas.
Supe-se que, durante o sculo XIX, Omolu-Obaluay,
uma divindade originria do Dahom, fosse cuidadosamente
reverenciada, quer por afastar as doenas e epidemias dos que

121

VOGEL; MELLO; BARROS, 2001, p. 8 (grifo do autor).

96

lhe prestavam culto, quer por infringi-las sobre a sociedade escravocrata brasileira, (Sidney Chalhoub j analisou as repercusses dos poderes de Obaluay no imaginrio brasileiro do sculo
XIX) envolta em constantes epidemias122. Dentre as principais
doenas que afligiam o Brasil, naquele sculo, estava a varola,
que, de acordo com as tradies afro-brasileiras, uma doena
ritual pertencente Obaluay.
Obaluay exercia poderosa influncia sobre a populao
afro-brasileira do sculo XIX e incio do XX, por razes que se
pode inferir a partir do relato de dison Carneiro:
Omolu especialmente o velho, isto , So Lazaro,
muito querido nos candombls afro-bantus da Bahia. E
isso talvez se justifique devido misria em que vive a
maioria dos negros, cujo nico consolo talvez seja mesmo
o de Omolu, santo que previne a bexiga ou outras molstias que affectem igualmente a pelle. Sabe-se do verdadeiro horror que a simples perspectiva de ir para o hospital faz
nascer entre as populaes pobres em geral e nos negros
em especial. Elles, quando para l vo, fazem-no, na qauntidade de indigentes... Os negros suppem que, em casa,
se trataro melhor. Principalmente devido interveno
do velho Omolu...123

A citao acima reafirma, por um lado, a vulnerabilidade da populao afro-brasileira ao tratamento mdico, j demonstrada por meio das estatsticas do captulo anterior; e, por
outro, revela o vigor na crena do universo mgico-religioso e
teraputico transportado da costa africana. O deus da varola
adquiriu, na Regio do Golfo do Benin uma relevada importncia. A doena assolou a Regio de forma inclemente. Esse
fato contribuiu para fixar profundamente o temor e o respeito a
essa molstia, e a procura do culto a divindades que possuam o
controle sobre ela.

122
123

CHALHOUB, 1996.
CARNEIRO, 1940, p. 203 (grifo do autor).

97

De acordo com Claude Lpine, possvel que o culto ao deus

da varola pertencesse a um sistema religioso pr-Odduw, transportado para a Regio do Golfo de Benin com as primeiras correntes migratrias dos Igb e dos Igala. A outra hiptese, levantada
pelo mesmo autor, a de que essa divindade seja anterior s correntes migratrias e que tenha sido incorporada aos sistemas religiosos
subsequentes124. No sistema cultural dahomeano, por exemplo, a
varola poderia ser consequncia de uma quebra de tabu, por crimes como adultrio ou incesto, por feitiaria, ou provocada por um
vodum como repreenso negligncia, desobedincia, ofensa ou
provocao, elementos que evidenciariam a quebra da relao de
reciprocidade existente entre os homens e as divindades125:
[...] [toda] medida preventiva contra a varola era rigorosamente proibida no Dahom, pois esta doena era interpretada como castigo imposto por Sakpata e tinha carter
sagrado [...] Em consequncia desta proibio, os dahomeanos no praticavam a inoculao da varola126.

Nesse sentido, estava perfeitamente de acordo com as prescries ritualsticas originadas na frica Ocidental, a postura da populao baiana descrita por dison Carneiro, citada anteriormente.
Conta outra lenda que Omolu era filho de Oxal com Nan
Buruku, entretanto, a criana ao nascer no gozava de boa sade, possua o corpo coberto de pstulas e feridas, sendo, por esse
motivo, rejeitada por seu pai. Desesperada, sem saber o que fazer,
Nan deposita Omolu em uma pedra beira do mar e se afasta.
Condoda com a situao da criana, Iemanj emerge das
guas e toma-a sob seus cuidados. Trata de seus ferimentos e protege dos olhares curiosos, cobrindo todo seu corpo com uma vestimenta feita de palha da Costa, o fil. O tempo passou e Omolu
cresce, transforma-se em guerreiro audaz e poderoso feiticeiro, mas

LPINE, 2000.
Ibidem.
126
Ibidem, p. 122.
124
125

98

continua resguardado dos olhares alheios pelo seu fil, aguando a

curiosidade de todos com sua aparncia pouco comum.
Certa vez, Omolu olhava, de longe, uma festa onde todos os
outros orixs danavam e se divertiam, e foi convidado por Ogum
a fazer parte dos festejos. Entretanto, a sua estranha aparncia
despertou a ateno e a curiosidade de Oi-Ians, que no se conteve e lanou uma ventania que levantou seu fil, revelando seu
corpo, numa beleza que deixou todos admirados.
Essa lenda, que revela a origem da vestimenta de Omolu,
mostra tambm um dos elementos fundamentais para o seu culto, a palha da Costa. Essa palha, por sua vez, foi comercializada
entre a Costa dfrica e a Bahia e, de certo modo, esse comrcio
mantido at os dias atuais.
Ao andar pelas ruas da feira de So Joaquim, uma das maiores, mais antigas e famosas feiras livres de Salvador, no difcil
encontrar ervas, palha da Costa, adereos e outros objetos de uso
litrgico no candombl. Esse comrcio bem antigo e deve ter
nascido com a prpria organizao da feira.
Nesse mercado to competitivo, h uma estratgia de
marketing para atrair a ateno e despertar o desejo de compra nos
fregueses, a qual, em particular, bastante significativa e revela
um mundo de signos, significados e de possveis conexes reais
ou imaginrias com a frica127. Ela consiste no seguinte: quando
um comerciante quer valorizar a sua mercadoria aos olhos de seu
fregus, apresenta ao cliente o rtulo de vindo da frica ou da
Costa128. Essa qualidade adicional faz com que aumente a crena
na eficcia do produto em questo e, por conseguinte, a sua
valorizao. Entretanto, essa prtica somente encontra respaldo
porque h, no imaginrio dos adeptos do candombl, o credo de
O termo frica aqui empregado no sentido que utilizado pelos adeptos
do candombl, isto , como a me mtica de onde provm todos os mistrios e toda a fora, ou seja, o ax.
128
Esse procedimento pde ser constatado tanto na conversa com um feirante
a respeito dos referidos produtos, como na observao das embalagens dos
produtos postos venda.
127

99

que os produtos originrios da frica so mais poderosos, mais

fortes e mais eficientes que os produtos nacionais.
A crena na maior eficcia dos produtos africanos est, em
parte, relacionada a uma polmica estabelecida nas primeiras
dcadas do sculo XX. Estavam envolvidos nessa polmica os
partidrios da pureza do culto aos orixs e os adeptos do que se
configuraria mais tarde no chamado candombl de caboclo129.
Como forma de defesa ou manuteno de certa primazia dentro
do culto, alguns chefes religiosos faziam a recomendao de se
realizar os rituais como se fazia na frica, criando assim um mito
em relao aos produtos vindo diretamente deste continente.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do sculo
XX, babalas e babalorixs baianos, filhos de africanos, exaltavam
essa sua condio de filhos de africanos. Assim o faziam Martiniano
Eliseu do Bonfim e Eugenia Anna dos Santos (conhecida como Me
Aninha e Iya Ob Biyi), que compartilhavam entre si uma mesma
frase Meus pais eram africanos, graas a Deus. O prprio Martiniano Eliseu do Bonfim viveu parte da vida em Lagos, onde recebeu
sua formao130. Esses lderes religiosos, com altivez, reforavam o diferencial diante dos demais chefes de casas de culto. Orgulhavam-se
de, por terem recebido como herana familiar os segredos e mistrios
dos cultos aos orixs, estar mais prximos das razes africanas.
Essa postura, exemplificada a partir das declaraes dos dois
chefes de culto, deu origem ao que se convencionou chamar de
mito da superioridade nag. Esse mito, segundo alguns, foi produto da interveno dos etnlogos brasileiros vinculados escola
de Nina Rodrigues e dos estrangeiros. Esses pesquisadores, em
suas buscas por africanismos, teriam divulgado, em suas obras, a
ideia de que as tradies nags eram mais puras, por exemplo, do
que as tradies bantas ou as dos candombls de caboclo. Esse
discurso teria migrado dos meios acadmicos e sido incorporado
pelos adeptos do candombl de matriz jje-nag.

129

Veja SANTOS, F. G., 2001.

130

PIERSON, 1971; O ESTADO DA BAHIA, 1936.

100

H, no entanto, outra interpretao do processo de fundao do mito da pureza nag que est vinculada ao conceito
de transnacionalismo yorub. Segundo J. L. Matory, um dos
defensores desse conceito, o processo de fundao do mito tem
razes muito mais profundas do que supem os etnlogos brasileiros e estrangeiros. Essas razes estariam calcadas mesmo em um
processo de expanso cultural e comercial ioruba para alm do
Continente Africano131.
A formulao e a expanso de uma ideologia da superioridade nag seria, ao mesmo tempo, produto do e reao ao colonialismo britnico e ao francs na Costa dfrica. O processo de
ocupao colonial da frica coincidiu com o momento de criao das chamadas teorias raciais. Ainda citando Matory:
O discurso sobre pureza racial na Costa da frica ocidental certamente tem precedentes no desdm dos colonialistas britnicos pelos seus sditos cultural e racialmente
hbridos. [...] os etngrafos desconstrucionistas do Candombl esto, portanto, equivocados ao atribuir a ideologia da pureza nag interveno de outros etngrafos e
patronos euro-brasileiros. De fato, esta ideologia parece ter
tido suas origens na renascena africana de Lagos na virada do sculo132.

Discordo ou no entendo, exatamente, o que Matory chama

de renascena africana em Lagos. Creio que, para haver uma
renascena, necessrio primeiro um perodo ureo anterior, seguido por um processo de declnio. A renascena seria um novo
perodo de ascenso que pode ou no ter o perodo ureo como
referncia. Ora, para existir uma renascena africana em Lagos,
em algum momento de sua histria, Lagos tivera um perodo ureo que resumia as caractersticas do ser africano. E depois de
um processo de declnio, teria sido reavivado na virada do sculo

131
132

MATORY, 1998.
MATORY, 1998, p. 282

101

XX, como afirma o autor. Outro problema na contextualizao de

Matory a ideia de que j existia uma conscincia do ser africano,
levando-nos a crer que era possvel, j naquele momento, reduzir
ou resumir a identidade africana a alguns traos.
Em suma, a ideia de uma renascena africana em Lagos, no
final do sculo XIX, transmite uma desconfortvel imagem essencializada da frica e do que seria ser africano, especialmente porque, ainda que Lagos fosse um local de confluncia, no creio que
ele pudesse, atravs de um movimento de florescimento (ou reflorescimento), sintetizar uma cultura e uma identidade africanas.
Talvez melhor do que falar em renascena seja referir-se a
um processo de ebulio cultural, religioso, poltico e econmico
pelo qual passou Lagos no final do sculo XIX e incio do XX,
como um dos marcos no processo de inveno da frica, acatando as ponderaes levantadas por Kwame Appiah133.
Falar de uma identidade africana no sculo XIX se identidade uma coalescncia de estilos de conduta, hbitos de
pensamento e padres de avaliao mutuamente correspondentes (ainda que s vezes conflitantes), em suma, um tipo
coerente de psicologia social humana equivaleria a dar a
um nada etreo um local de habitao e um nome134.

Sendo isso verdade, ento a prpria noo de frica ou de

identidade africana eram incipientes na virada do sculo XIX.
E se considerarmos Lagos, nesse perodo, como uma sociedade
mestia, isto , produto da prpria dispora e que abrigava autctones, europeus e ex-escravos retornados do Novo Mundo, a construo da identidade africana tambm um produto da dispora
em ambas as margens do Atlntico. O perodo de renascena a
que Matory se refere seria apenas o incio da construo de identidades mais abrangentes do que aquelas que estavam em operao
at ento.

133
134

Veja os captulos 1, 2 e 9 de APPIAH, 1997.

Ibidem, p. 243 (grifo do autor).

102

Apesar de discordar do termo empregado por Matory para

contextualizar as origens da ideologia de pureza nag, creio,
como ele, ser mais plausvel que a construo da identidade nag
na Bahia e, consequentemente, a imposio do mito da pureza de
suas tradies tenham brotado do processo diasprico complexo e
no da ao de pesquisadores brasileiros e estrangeiros em busca
de africanismos.
Isso porque, se considerarmos o contexto de implantao do
colonialismo europeu, sobretudo o britnico e o francs na Costa
dfrica e, guardadas as devidas propores, o contexto vivenciado
no Brasil pelos descendentes de africanos, o processo de opresso
racial era similar. A noo de fardo do homem branco moldava
as relaes sociais, econmicas e polticas nos dois lados do oceano.
A prpria noo de frica, que comeou a ser construda por
Alexander Crummell, nas ltimas dcadas do sculo XIX, influenciou o movimento pan-africanista e os intelectuais como Leopold
Sedar Senghor, Kwame Nkrumah, W. E. B. Du Bois que, segundo
Appiah, estavam impregnados de ideias com conotao racial135. Ou
seja, para fazer frente s ameaas e imposies do colonialismo europeu, foram utilizados, em mais de um momento, os arcabouos
tericos do racismo europeu. E o irnico que essa utilizao foi feita tanto pelos colonizadores quanto por aqueles que reagiam colonizao, quer fossem do continente africano, quer do Novo Mundo.
A postura colonial europeia, por exemplo, pode ser ilustrada
a partir do relato feito por Edward Said, de uma polmica levantada em 1910 no Parlamento Britnico que revela a concepo
daquele pas sobre o papel que deveria desempenhar uma potncia colonialista. Nesse relato esto contidas, inclusive, as nuanas
ideolgicas que moldavam a ao dos polticos ingleses em relao sua poltica de dominao e subjugao de outros povos.
Said descortina, atravs da fala de Arthur James Balfour, os
elementos da representao da Europa em relao frica e, particularmente, em relao ao Egito:

135

APPIAH, 1997.

103

No estou assumindo nenhuma atitude de superioridade

[...] Conhecemos a civilizao do Egito melhor que a de
qualquer outro pas. Conhecemo-la mais para trs no passado; conhecemo-la mais intimamente; sabemos mais sobre ela. Ela vai muito alm da insignificante extenso de
nossa raa, que se perde no perodo pr-histrico em uma
poca em que a civilizao egpcia tinha passado a sua plenitude. Olhem para todos os pases orientais. No falem
de inferioridade ou de superioridade136.

No discurso de Balfour, o Egito possua uma civilizao milenar, mais antiga que a sua raa e, por isso, ele afirma: no
falem de inferioridade ou de superioridade. Ele reconhece, em
termos relativos, a importncia e a contribuio da civilizao
egpcia para o Ocidente. A comparao em termos de superioridade ou inferioridade seria desfavorvel ao Ocidente, pela prpria
antiguidade dessa mesma civilizao. Por outro lado, como atesta
Said, a posse do conhecimento sobre a histria dessa civilizao
no impeditivo para sua dominao.
Ter um tal conhecimento de uma coisa como essa domin-la, ter autoridade sobre ela. E, nesse caso, autoridade
quer dizer que ns negamos autonomia para ele pas
oriental , posto que o conhecemos e que ele existe, em
certo sentido, como o conhecemos. O conhecimento britnico do Egito, para Balfour, o Egito e o peso do conhecimento faz questes como inferioridade e superioridade
parecerem insignificantes. Em nenhum momento Balfour
nega a superioridade britnica e a inferioridade egpcia137.

O interessante que essa argumentao evidencia certas associaes que afastam o Egito da frica e o aproximam do Oriente
por um lado, e em contrapartida, ratifica a ideia de que as representaes fora da Europa so construdas de forma independente da
existncia ou no de uma histria ou de uma civilizao.
136
137

SAID, 1990, p. 42.

Ibidem, p. 42 (grifos do autor).

104

Se, por um lado, essa era a postura britnica em relao ao

Egito, reconhecido por seus polticos e agentes coloniais como
portador de uma civilizao milenar, por outro, melhor considerao no possuam outras regies da frica, sia e Amrica,
desprovidas do mesmo respaldo civilizatrio.
O prprio Brasil, aos olhos dos britnicos e franceses, era
pouco distinto da frica, e essa indistino molestava as elites
brasileiras que se esforavam para construir um pas de acordo
com o modelo europeu. Importaram modelos de comportamento, urbanizao, vesturio e cincia. E no bojo desse esforo para
fazer dos brasileiros cpias fiis dos europeus, estava posta uma
questo crucial: o que fazer com a parcela da populao que no
se adequava ao modelo europeu, nem em termos de civilizao
nem fenotpicos?
Mais uma vez, h um campo frtil para se demonstrar que
aqueles que eram possveis alvos da colonizao europeia valeram-se, via de regra, dos mesmos arcabouos tericos e ideolgicos como forma de conteno das aes colonialistas. As elites
brasileiras apoiaram-se nas teorias raciais para desenvolver um
conjunto de aes, inclusive na esfera do Estado, tambm com o
intuito de esquivar-se da susceptibilidade do Brasil a uma possvel
interveno das potncias colonialistas.
O medo real ou imaginrio das elites brasileiras pode ser vislumbrado na citao a seguir. Ela um excerto do artigo intitulado Dois ministros anti-brasileiros, assinado por Methodio Coelho,
no qual critica a atuao dos representantes brasileiros na Conferncia de Versalhes. A imprensa do perodo deu ampla cobertura
s censuras feitas a Epitcio Pessoa por ter votado e defendido
a proposta do Presidente dos Estados Unidos, Woodrow Wilson,
que estabelecia a doutrina de desigualdade das raas138:
Mas o voto malefico ao qual se refere exactamente a desigualdade das raas e dos povos, uns perante outros; donde

138

O IMPARCIAL, 1919; DIRIO DA BAHIA, 1919.

105

se h de inferir, pois que si os nippes, gente forte, armada,

numerosa e efficiente, so inferiores ao povo dos Estados
Unidos, a massa da populao brasileira, rebentto viril e
esperanoso, mas recente e ainda no armada e preparada, de varias raas, cuja fuso s a ignorancia presumida e
bronca desconheceria aqui, no poder pretender melhor
qualificao quando posta em confronto.
Assim, o sr. Epitcio [Pessoa] e o sr. Domicio [Gama] se
alheiaram no s do Brasil, mas ainda da humanidade,
cuja igualdade reconhecida e assegurada - no dizer do
famoso escriptor - o nico anteparo juridico s ambies
de conquista, s veleidades de dominio de uma sobre outra
nao e s matanas exterminadoras dos povos chamados
inferiores139.

As elites brancas brasileiras, quando j no dispunham mais

do sistema escravista para ordenar e disciplinar a sociedade, valeram-se de um sistema de classificao social baseado na ideia de
raa e nas teorias raciais importadas da Europa140. Essas teorias
passaram por um processo de adaptao realidade local. O modelo racial europeu de pureza sangunea, tal qual ele se apresentava, no funcionaria para a sociedade brasileira, j com alto
grau de miscigenao, at mesmo entre as elites.
Cabe salientar que o sistema de classificao racial, onde quer
que ele se apresente, no pode ser visto apenas como um produto
das aes de uma elite. O conjunto da sociedade, ao se adaptar a
esse sistema classificatrio, interfere, deixando nele suas prprias
marcas e concepes de raa. Assim, como soluo para a realidade local, e mantendo os mesmos pressupostos escravistas, o sistema
de classificao racial no Brasil assumiu cores prprias, com vrios graus de intermediao entre o branco, o negro e o indgena.
No bojo desses graus de intermediao racial calcados na cor
da pele e nas caractersticas fenotpicas, tais como tipo de cabelo

139
140

O IMPARCIAL, 1919.
SCHWARCZ (1993) situa a chegada das teorias raciais ao Brasil por volta
de 1876.

106

e o formato do nariz e da boca, existiram subnveis que precisam

ser mais detidamente avaliados. E, invariavelmente, no interior
de cada um deles, h atributos pessoais e caractersticas de ancestralidade que, valorizados em determinadas circunstncias,
condicionam os graus de subordinao e a posio hierrquica do
indivduo. Por exemplo, com a poltica de imigrao brasileira do
final do sculo XIX e incio do XX, criaram-se, entre os chamados
brancos, vrios graus de classificao racial de acordo com a procedncia dos imigrantes, que em maior ou menor grau persistem at
hoje141. Um dos principais defensores desse tipo de diferenciao
foi Oliveira Vianna. Segundo ele,
Se as etnias europeias possuem cada uma delas um modo
especfico de reao ao clima tropical, compreende-se a
necessidade de destacar do grupo branco as raas, que o
compem, para poder determinar [...] a aclimatabilidade
diferencial de cada uma [...]142.

Em outras palavras, mesmo entre os brancos estabeleceram-se subnveis de classificao racial. Entre os negros e mestios
esses graus se tornaram muito mais operacionais a ponto de provocar , ainda hoje, acalorados debates entre intelectuais como
Michael Hanchard e Peter Fry em torno do sistema de classificao racial brasileiro143.
Na Bahia da virada do sculo XIX para o XX, esses subnveis
eram operacionalizados de forma muito particular. Nesse contexto, como forma de reao hierarquizao racista da sociedade,
houve um movimento de valorizao da ancestralidade africana
que foi evocada e valorizada. Instaurou-se, com isso, um verdadeiro conflito entre os que se diziam brancos e evocavam uma
ancestralidade europeia e os que assumiam a sua ancestralidade

RAMOS, 1996.
OLIVEIRA VIANNA apud RAMOS, 2003, p. 591 (grifo do autor).
143
Para familiarizao com os argumentos de ambos os intelectuais veja HANCHARD, 2001; FRY, 2005.
141

142

107

africana. Esse confronto ganhou corpo e se manifestou em vrias

reas da sociedade, por vezes de maneira implcita, outras, violenta e escancarada. O mundo do trabalho, as tradies culturais,
o mundo religioso, a academia e a imprensa formaram o palco
onde inmeras batalhas foram travadas.
Esse movimento de valorizao da ancestralidade africana,
entretanto, se fazia a partir de um determinado referencial, o
nag. E no deixava de ter as suas similaridades com o modelo
que estava sendo imposto ao conjunto da sociedade, pois a sua
valorizao se dava dentro dos limites das ideias de superioridade e inferioridade de seus atributos em relao aos demais grupos no brancos e da sua equivalncia em relao aos padres
europeus144.
Assim, pelas constantes viagens de travessia do Atlntico,
uma parcela de afro-brasileiros manteve estreitos contatos com
as comunidades da Costa Ocidental da frica. Certamente essa
parcela era composta de ex-escravos africanos e de seus descendentes que, atravs do estabelecimento de relaes comerciais,
fortaleciam os vnculos identitrios e mantinham trocas simblicas no campo da religiosidade com as populaes africanas locais
e de escravos libertos retornados ao seu continente de origem145.
Em uma entrevista concedida ao jornal O Estado da Bahia, Martiniano Eliseu do Bonfim revela um pouco desse processo:
Fui para Lagos creana e voltei rapazinho quando meus paes
morreram146.
Em outra declarao, coletada por Donald Pierson, no final
da dcada de 1930, Martiniano Eliseu do Bomfim anuncia a existncia de um fluxo comercial entre a Bahia e Lagos, cujos agentes
desse comrcio se valiam de vnculos de parentesco sanguneos ou
simblicos cuidadosamente mantidos nos dois lados do Atlntico.

Ver a discusso desse tema em SANTOS, F. G., 2001.

LIMA apud VERGER, 1981. p. 28.
146
O ESTADO DA BAHIA, 1936.
144
145

108

Meu pai tinha ido s fazer uma visita. Voltou logo pra
Bahia, pra cuidar dos negcios. Nesse tempo ele comprava coisas da frica. Mas eu fiquei em Lagos, onze anos e
nove meses, desde 1875 at 1886. Mas tarde fui outra vez
pra frica e fiquei mais um ano. E trs anos depois voltei
de novo pr vender coral e l grossa e fina. Comprei pano
da Costa pra vender aqui [...]147.

Um comrcio de motivao pr-capitalista?

Vez que a principal motivao do sistema capitalista a obteno de lucro, a produo, distribuio e troca so processos
racionalizados no sentido de obter-se o acmulo de riquezas. Segundo Marx, a
[...] riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista apresenta-se como uma imensa acumulao de mercadorias148.

A riqueza acumulada atravs da mercadoria, por seu turno,

pode ser entendida como o acmulo de trabalho humano na sua
produo:
Sua objetividade de valor [da mercadoria] puramente
social e, ento, evidente que ela pode aparecer apenas
numa relao social de mercadoria para mercadoria149.

Sendo assim, as mercadorias somente podem adquirir seu

valor em sociedades que comunguem da mesma realidade social, para que, dessa forma, possam encontrar as suas equivalncias150. Considerando a sociedade brasileira da segunda metade

PIERSON, 1971, p. 278 (grifos nossos).

MARX, 1988, p. 54 (grifo do autor).
149
Ibidem, p. 54.
150
Ibidem.
147
148

109

do sculo XIX e as suas relaes comerciais com a Costa Ocidental da frica, as realidades sociais que permitiram as equivalncias entre as mercadorias que compuseram o fluxo das trocas
materiais/ simblicas voltadas para o culto aos orixs j haviam
sido postas pelo intercurso do trfico de escravos.
Durante a vigncia do trfico negreiro criou-se um mercado
na Costa dfrica para produtos brasileiros, como se pode inferir
a partir dos itens que constam no manifesto de carga de mercadorias abaixo:
Manifesto de um carregamento de mercadorias enviadas ao Sr. Domingo Jos Martins de Porto Novo perto de
Whydah, Costa da frica, para instalar uma feitoria e pelo
valor de 1.200 escravos que devero ser expedidos para a
Bahia pelo brigue negreiro Trs Amigos.
160 barris de bzios
544 fuzis
600 fuzis (com a marca inglesa, mas feitos na Alemanha)
600 dzias de copos de licor
300 dzias de garrafas (de fabricao alem)
1.200 peas de indianas (tecidos estampados) inglesas
22 peas de 24 jardas de lona crua da Alemanha
110 barris de plvora de 12 libras
1 caixa de pedras de fuzil.
Estas mercadorias foram carregadas em um navio que partiu de um porto alemo e que, antes de dirigir-se Costa
dfrica, passou pela Bahia para completar o seu carregamento, embarcando
4.000 mangotes de fumo
1.500 pipas de cachaa.
Este carregamento valia em dinheiro 96 contos de ris ou
em francos 228.000, formando uma soma necessria para
as despesas de instalao de uma feitoria e para compra de
1.200 negros151.

151

Ministre des Affaires trangres. Quai dOrsay. Correspondance Consulaire et Commerciale du Consulat de Bahia, v. 5, f. 28, apud ARAJO,
U.C., 1998-1999, p. 86-87 (grifo dos autores).

110

Dessa forma, por conta do comrcio negreiro, desenvolveu-se no Brasil o gosto e o mercado para certos produtos africanos.
Pierre Verger registra as mercadorias apreendidas pelos ingleses
no perodo de represso ao trfico, por volta de 1830, que sugerem
quais produtos seriam.
Eis alguns dos preos da venda em leilo desses artigos
encontrados a bordo dos navios condenados (preos indicados em shillings e pence, os nomes que seguem so dos
navios):
Aguardente, o galo: 2/6, Herona; 2 a 2/6, Providncia; 1/9
a 2/3, Venturoso. Calc, a pea: 9 a 9/6, Herona; 6 a 7/6,
Eclipse; 2/6 a 3, Venturoso. Madapolan, a pea 10 a 10/1/2,
Herona; 5/6 a 7/6, Trajano 8 a 10, Providncia; 5/9 a 8,
Venturoso.
Chita, a pea; 11 a 11/6, Herona.
Mosquete, a unidade: 14, Herona, 8, Invensvel; 9 a 10/3,
Venturoso.
Rolos de tabaco: 1 a , Herona; 1/7, Providncia, 3/6,
Venturoso.
Barril de azeite-de-dend: libra 1.1/3 a libra 2.2, Tentadora152.

Esses dois documentos do uma ideia aproximada dos tipos

de mercadoria que eram trocados durante a vigncia do trfico
negreiro. Em relao ao manifesto de carga de mercadorias, o
que chama a ateno e fica expresso de forma explcita no texto
do documento a expedio de mercadorias utilizadas no comrcio de escravos diretamente dos portos europeus. As mercadorias
industrializadas, ao menos nesse manifesto, podem ser divididas
em pelo menos trs grupos: a) blicas, b) txteis e c) produtos
de vidro. As mercadorias brasileiras consistem apenas no fumo
e na cachaa, mas em termos de volume, compunham a maior
parte dos gneros que seriam trocados. Se comparados aos produtos apreendidos durante a represso ao trfico, notam-se algumas
equivalncias.

152

VERGER, 1981, nota 59 do captulo XV(grifos do autor).

111

Entre as mercadorias despachadas para a Costa dfrica, o

material blico era composto por fuzis, plvora e pedras de fuzil. O material blico apreendido pelos ingleses era composto por
mosquetes. A aguardente tambm consta nos dois documentos.
Os 160 barris de bzios que so arrolados no manifesto de
carregamento de mercadorias, despachadas por Domingos Jos
Martins, so da espcie Cypraea moneta ou Cipraea anullus.
Esses bzios eram uma moeda tradicional em algumas regies
da Costa do Golfo de Benin, como Lagos, Porto Novo, Ajuda.
De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, o seu baixo valor unitrio permitia pequenas transaes comerciais, entretanto,
era bastante desconfortvel para negociaes de maior valor. Em
1850, para compor uma quantia de cinco dlares espanhis era
preciso uma saca. Para compor 100 dlares espanhis era preciso
uma tonelada153.
[...] 40 caurs formavam uma corda; 50 cordas uma cabea, 10 cabeas, uma saca. O cmbio na dcada de 50 era
tal que duas cabeas de caurs correspondiam a um dlar
espanhol ou pouco mais que 8 shillings ingleses, decaindo rapidamente nas dcadas seguintes. Em 40 anos (18501890) o caur desvalorizou-se em 90%154.

Deixando os caurs de lado, o fato que a presena de alguns itens, nas cargas confiscadas pelos ingleses, sugere que as
embarcaes apresadas j haviam tocado em, pelo menos, um
porto africano, antes de serem detidas. Entre eles esto os tecidos
e o azeite de dend.
As embarcaes Herona, Trajano, Providncia e Venturoso
transportavam um tecido chamado madapolan, tambm conhecido como pano da Costa; a embarcao Tentadora foi surpreendida com um carregamento de azeite de dend. Isso significa
dizer que, juntamente com os escravos, as embarcaes transpor-

153
154

CUNHA, 1985.
Ibidem, p. 121.

112

tavam essas mercadorias para o Brasil. O mercado j havia sido

criado, assim como uma realidade social que permitia as transaes, tendo por base as relaes das mercadorias umas com as
outras155. Aps a abolio do trfico de escravos, o comrcio entre
o Brasil e a Costa dfrica se manteve utilizando os mesmos padres de transao social, mas sem a presena do escravo.
A principal caracterstica desse comrcio era, assim como
no comrcio negreiro, a pequena utilizao de dinheiro. Em sua
maioria, as mercadorias eram trocadas em uma espcie de escambo. Os produtos eram consignados a representantes comerciais que os retiravam da Alfndega, pagando as devidas taxas.
Convertiam os produtos recebidos em produtos brasileiros e os
remetiam novamente Costa dfrica, para o(s) proprietrio(s)
do carregamento inicial, depois de retirar uma comisso pela
operao realizada156.
Como o sistema bancrio era inexpressivo nas duas pontas
do Atlntico, ou no se prestava concesso de crditos para
esse comrcio, a maneira encontrada foi a da remunerao atravs da troca de mercadorias, por assim dizer. A transferncia dos
valores se dava, na maioria das vezes, sem a intermediao de
letras de cmbio ou dinheiro propriamente dito. Por seu turno, as mercadorias que eram recebidas em pagamento daquelas
mercadorias remetidas, compunham uma reserva importante
de capital que poderia ser utilizada tanto para obter crdito,
quanto para servir de lastro em possveis flutuaes do mercado
internacional. Ainda de acordo com M. C. da Cunha, referindo-se Costa dfrica:
Na ausncia de qualquer instituio bancria e diante da
pequena disponibilidade de capitais na regio competia
aos negociantes no s manterem estoques importantes,
mas financi-los sobre longos prazos aos seus varejistas,

As aspas utilizadas neste pargrafo so para destacar as expresses utilizadas

por Marx, 1988.
156
CUNHA, 1985.
155

113

ressarcindo-os s quando estes acabassem de vender as

mercadorias ou voltassem com os produtos do interior157.

Pelas caractersticas do mercado baiano, com disponibilidade limitada de capital, esse procedimento deveria ser adotado
tambm na margem brasileira do Atlntico. Assim, nas duas pontas desse comrcio o acmulo de mercadorias em estoque se fazia
necessrio. Entretanto, esse acmulo no era resultado apenas do
excedente de produo. Antes disso, ele era produto da prpria
circulao de mercadorias e se dava com o intuito de manter a
rede comercial em movimento. A monetarizao das economias
envolvidas nesse comrcio era pequena e permitia que, apenas
em situaes extraordinrias, o pagamento dos produtos fosse feito em moedas metlicas, invariavelmente de ouro ou prata, o que
no comprometia essa categorizao.
Em 3 de maro de 1857, por exemplo, um tal Manoel Durans
Lopes Vianna, vindo da Costa dfrica no iate portugus guia,
despachou nada menos que 2 sacos de ouro e prata. A descrio
desses volumes ocorre da seguinte forma:
862 de taras de ouro em p
32 onas de moedas de ouro
30 libras sterlinas, moeda de ouro inglesa de 8:500 cada
5 moedas de ouro de cunho portugus de 16$000 reis
1075 pesos de moedas de prata158.

Esses volumes no foram os nicos a bordo da citada embarcao; outro comerciante, de nome Estevo Jos Brochado,
despachou um saco com valores muito mais modestos assim descritos: 384 pesos em moedas de prata/ 69 pesos em diversas moedas de ouro159.

CUNHA, 1985, p. 120.

ARQUIVO... mao 02022, 1857-1, n. 1773.
159
ARQUIVO... mao 02022, 1857-1, n. 1773.
157
158

114

Sete meses depois, no dia 7 de outubro de 1857, o mesmo E.

J. Brochado despachava, do porto de Ajud, pelo brigue portugus
Providncia, trs caixas com quinze mil colas frutas tambm
chamadas noz-de-cola, conhecida dos adeptos do culto aos orixs
como obi no valor de 34$400 ris160. E, novamente, ele envia
outra remessa de pesos somando um valor total de 8:524$000 em
1865, dessa vez, em nome de Chaves, Filho e Brochado. Isso sugere
que embora o comrcio feito por esses indivduos prescindisse da
utilizao de moedas, elas, necessariamente, no estavam de todo
excludas das operaes comerciais. Antes disso, elas funcionavam
como um lastro importante que permitia o controle da saturao
do mercado com os produtos importados e provavelmente a manuteno dos seus preos em patamares mais ou menos rentveis.
O primeiro produto, o que chama mais ateno nas fontes
coletadas e j foi considerado detidamente por Pierre Verger, o
azeite de dend. O segundo, de maior relevo, e com vinculaes
com as casas de culto, o pano da Costa; o terceiro mais frequente a noz-de-cola, ou obi; e, por fim, uma gama de itens que esto
diretamente ligados ao culto aos orixs.
O azeite de dend, ou leo de palma, extrado a partir da
polpa do fruto do dendezeiro (Elaeis guineensis), um dos produtos mais reconhecidos como de origem africana, dadas as suas
qualidades culinrias e como ingrediente fundamental na preparao de determinadas oferendas. Em relao importao desse
produto, h um paradoxo: a quantidade importada era insuficiente para justificar, no Brasil, o uso industrial dado ao produto na
Europa. Por outro lado, era demasiadamente alta para o simples
consumo domstico.
Quanto ao seu uso, o azeite de dend encontra aplicao em
trs campos diferentes. O alimentcio, o medicinal e oleoqumico, e o industrial. Esses trs campos talvez elucidem o aparente
paradoxo das importaes brasileiras desse produto no final do
sculo XIX e primeiras dcadas do XX.

160

ARQUIVO... mao 02022, 1857-3, n. 642.

115

Seu uso alimentcio, embora nos remeta imediatamente

moqueca, ao vatap e ao acaraj, entre outros pratos da culinria
baiana, possui um espectro muito mais amplo. Ele pode ser utilizado como ingrediente na produo de pes, biscoitos, massas, tortas,
manteiga vegetal, leo de cozinha e como substituto da manteiga
de cacau. J o uso medicinal deve-se ao fato de o azeite de palma
possuir componentes com propriedades antioxidantes que previnem o cncer e doenas cardacas, alm de inibir a produo do
colesterol LDL, nocivo ao sistema cardiovascular, aspecto que no
teria sido considerado como relevante para o perodo analisado.
Na produo oleoqumica, o azeite um dos ingredientes
na composio de sabes, tintas, velas e na laminao do ao,
aplicao, diga-se de passagem, que os ingleses usavam em larga
escala. O uso industrial, por sua vez, encontrava no leo de palma
uma matria-prima para a produo de vrios cidos161.
Alm da culinria afro-brasileira, a condio de ingrediente
na produo de sabes, velas, tintas, bem como a sua participao
na produo de gorduras utilizadas em massas de pes, biscoitos,
tortas sugerem que parte da importao do azeite de dend encontrava nessas atividades o seu destino final. A maior parte era
importada para reexportao, de acordo com a lgica comercial
dos negociantes baianos.
Quanto ao comrcio de pano da Costa, menos susceptvel
a dvidas. Sua importao tinha, na populao afro-brasileira, o
foco principal de seu mercado consumidor. De acordo com M.
C. da Cunha:
Em 1888, os panos da Costa sobrepujavam o azeite de dend nas exportaes para o Brasil [...] vendidos facilmente
aos africanos no Brasil, dada a sua durabilidade e provavelmente, tambm, dada a reminiscncia que evocavam de
sua ptria [...]162.

Informaes coletadas a partir dos stios: <http://www.seagri.ba.gov.br/Dende.htm> e <www.seagri.ba.gov.br/pdf/v5n1_socioeconomia%2001.pdf>.

162
CUNHA, 1985, p. 119.
161

116

A noz-de-cola ou fruta cola, como aparece na documentao

de poca, desperta maior curiosidade. Estando diretamente ligada
aos rituais de iniciao, surpreende pelo volume de importao.
O obi, como conhecida a noz-de-cola pelos adeptos do culto aos orixs, possui cola Acuminata como nome cientfico. da
famlia Sterculiacaea, assim como o cacau e o cupuau. Na verdade, a noz-de-cola tambm referida na documentao como
collas frutas alimentares e frutas estomacais163, o que sugere, em
parte, o uso a que era destinado. A noz-de-cola era mascada pelos
trabalhadores escravos e libertos com o objetivo de enganar a fome
e ao mesmo tempo mant-los alerta e estimulados. Isso era possvel
em funo da grande quantidade de cafena que essa noz possui.
na utilizao medicinal que talvez se encontre mais um
elemento para compreender a sua importao. Alm de sua ao
como estimulante, a noz-de-cola tambm usada como antidiarreico, nos caso de anemia e convalescena de doenas graves,
problemas estomacais e cardacos. Levando-se em considerao
os graves problemas de sade que assolavam a Bahia durante todo
o sculo XIX e incio do XX, bem como o temor da populao em
relao aos hospitais, como sugeriu dison Carneiro, citado anteriormente, de se considerar o uso teraputico da noz-de-cola
pelos afro-brasileiros.
Da gama de itens no rol das importaes brasileiras da Costa
dfrica, o que chama a ateno por sua presena constante a
palha da Costa. Extrada da palmeira conhecida como Ig gr
(Raphia Vinifera), em termos de sua aplicao, alm dos adereos dos orixs, ela encontra ampla aplicao na produo de chapus, cestos, esteiras etc.
No era desprezvel, tambm, o fluxo de sabo da Costa movimentado por esse comrcio. Alm desses itens, h uma variedade de outras mercadorias de difcil agrupamento, dadas a sua
variedade e especificidade. So itens como bas velhos, cuias, cacetes de pau, pssaros, peles de macaco etc.

163

ARQUIVO... mao 02022, 1857-3, n.1863.

117

Os agentes comerciais
Embora tendo a sua especificidade, o comrcio com a costa
ocidental africana, em sua estruturao, pouco distava das demais
relaes estabelecidas na praa comercial de Salvador. A natureza
e as caractersticas desse comrcio j foram rapidamente esboadas no captulo anterior. Entretanto, ele j foi apontado por M.
C. da Cunha, Pierre Verger, J. L. Matory e outros como sendo
possuidor de um ingrediente a mais, associado s relaes tnicas
e identitrias dos agentes envolvidos164.
Manuela C. da Cunha, ao analisar a comunidade de brasileiros retornados a Lagos no sculo XIX, fez uma detida anlise
dos elementos envolvidos na composio comercial que se estabelecia entre os comerciantes e a configurao de um monoplio
comercial com a Bahia. Segundo a autora, em Lagos, o comrcio
de importao e exportao com a Bahia esteve sob o controle
da comunidade de brasileiros, isto , da comunidade de libertos
oriundos do Brasil que se formou em Lagos e em toda a costa do
Golfo do Benin, sobretudo depois de 1835, quando aumentou na
Bahia a represso aos africanos e foi estimulado, ao mximo, o seu
retorno frica.
Esse monoplio estaria associado comunho e manuteno dos laos de identidade que uniam a comunidade de brasileiros em Lagos comunidade de afro-brasileiros na Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, tendo como elemento fundamental dessa
comunho manifestaes religiosas e culturais comuns. Para os
brasileiros retornados, os principais elementos identitrios, dentre outros, eram o catolicismo e a lngua portuguesa, adotados
no Brasil. Para os afro-brasileiros, era a manuteno do culto aos
orixs. Pode-se dizer que aquilo que aparentava ser brasileiro em
Lagos, era considerado africano na Bahia. Da a possibilidade de
manuteno de laos estreitos de solidariedade entre essas duas
comunidades separadas pelo Atlntico. Para M. C. da Cunha:

164

Refiro-me a textos destes autores citados neste trabalho.

118

Esse grupo de comerciantes usava a sua identidade de repatriado e a sua origem no interior, real ou no, para produzir a dupla
identidade necessria a seus fins polticos e econmicos165.
A importncia da pertena a esse grupo tnico, que se formara ainda no sculo XVIII e se tornara poltica e economicamente
influente na Regio da Costa dfrica, desde a aliana de Francisco Flix de Souza com o rei Guez, residia na possibilidade quase
ilimitada de acesso ao crdito sem o intercurso das casas bancrias
europeias ou brasileiras. Cunha aponta duas hipteses que poderiam ser responsveis pela facilidade de crdito encontrada por
essa comunidade: a) o controle das transaes comerciais nas duas
pontas do Atlntico; b) o controle moral exercido mutuamente pelos membros do grupo. A autora optou, a partir das anlises feitas
por Abner Cohen sobre os hausss, pela segunda hiptese.
Creio que, antes de excludentes, essas hipteses so complementares. Por se tratar de um comrcio de longo curso que movimentava somas considerveis, o controle de toda a rota comercial e,
consequentemente, o pertencimento de todos os agentes ao mesmo
grupo identitrio conferia maior segurana s transaes comerciais.
Caso surgisse uma falta ou ato de desonestidade cometidos por um
dos agentes envolvidos na rede comercial, significaria a sua excluso
de todo o processo nas duas pontas do Atlntico.
Argumenta a autora que o controle de uma rota comercial
de ponta a ponta nem sempre possvel. Observo que o comrcio
que se estabeleceu entre a Costa dfrica e a Bahia foi motivado
com o intuito de fazer circular, em relao mutualista, mercadorias possuidoras de valor de troca e de valor de uso dentro do
sistema capitalista. Neste comrcio inexistia a concorrncia em
termos capitalistas, pois todos os envolvidos integravam a mesma
comunidade tnica e comercial. Nesse sentido, a etnicidade seria
ento um modo de o grupo se apropriar de nicho econmico166,
controlando de forma monopolista toda uma rede comercial.

165
166

CUNHA, 1987, p. 90.

CUNHA, 1987, p. 93.

119

Certamente as relaes comerciais aconteciam pela superposio de produtos. No momento em que o comrcio dos produtos com valor de troca para o sistema capitalista, especificamente o
azeite de dend e o pano da Costa, comea a sofrer interferncias
das potncias coloniais europeias, marca-se o incio do processo
de declnio do comrcio de superposio. E isso se deu, no porque as potncias coloniais europeias disputaram com esses grupos
o controle dessa rota comercial. Antes disso, elas iriam impor aos
comerciantes brasileiros da Costa dfrica a desarticulao de
todas as transaes comerciais que se processassem revelia e
margem dos interesses e do controle metropolitano.
No , pois, de outra forma que, em maior ou menor grau,
criaram-se dificuldades para o comrcio realizado pelos brasileiros da Costa dfrica. Como exemplo, os efeitos da ao alem
nos negcios dos brasileiros na Regio do Togo, como apontou
Alcione Amos:
Enquanto Octaviano Olympio diversificava e estabelecia
uma situao econmica invejvel, outros comerciantes
afro-brasileiros sucumbiram sob as severas condies econmicas criadas pelos alemes, que no tinham interesse
em encorajar empresrios negros nem davam crdito ou
outra assistncia aos comerciantes locais. A introduo de
elevadas taxas de licena de importao-exportao sufocava os comerciantes167.

De fato, a presena colonial europeia, fosse ela alem, inglesa ou francesa, forou esses comerciantes a adotar uma postura
cada vez mais dependente e a se restringir, muitas vezes, ao papel de intermedirios das grandes firmas europeias. Assim, creio
ter sido reproduzido, no campo econmico, algo que tambm se
configurou no campo poltico. Isto , uma parcela importante da
comunidade de brasileiros retornados foi seduzida e cooptada,
gerando agentes locais do colonialismo europeu, que passou a

167

AMOS, 2000, p. 187.

120

priorizar, nas suas relaes comerciais e polticas, os tratos com

suas respectivas metrpoles168.
De acordo com Melville J. Herskovits, o comrcio com a
Costa Ocidental africana e a Bahia foi interrompido durante a
II Guerra Mundial, perodo em que realizava suas pesquisas na
Bahia. Conforme esse autor, existia um escritrio da Companhia
de Importao e Exportao de Lagos (Lagos Trading Company),
na Cidade Baixa, em Salvador, interessado em retomar o fluxo
comercial to logo se encerrasse o conflito169.
Essa informao, prestada por Herskovits, sugere que mesmo com a presena europeia e a presso que ela exercia sobre os
comerciantes da comunidade de brasileiros retornados, o comrcio se manteve. H que se considerar os clculos de Herskovits,
provavelmente no como um comrcio de grandes quantidades
de mercadorias, mas sim de mercadorias que atingiam um elevado custo para o consumidor final, o que, de certa forma, mantinha o comrcio atrativo e, certamente, lucrativo170.
As dificuldades se tornavam grandes demais e os lucros
minguados para a comunidade de brasileiros retornados manter o comrcio com a Bahia. Esse comrcio j no representava
mais seu principal filo. Porm, o mercado consumidor formado no Brasil no deixou extinguir o fluxo das mercadorias de uso
litrgico.
Antonio Olinto, por exemplo, revela as ligaes entre o Ax
Op Afonj com Joaquim Branco, uma das maiores fortunas de
Lagos171 que, segundo M. C. da Cunha, possua trs dos treze depsitos de gneros de importao e exportao. Dos outros, cinco
pertenciam a firmas europeias e o restante a outros comerciantes
brasileiros retornados. Esse fato revela a importncia desse comerciante na praa de Lagos172.
CUNHA,1985.
HERSKOVITS, 1966.
170
HERSKOVITS, 1966.
171
OLINTO, 1964.
172
CUNHA, 1985.
168

169

121

Informaes coletadas junto Me Senhora, filha e sucessora de Me Aninha na chefia do Il Ax Op Afonj, dizem que
Joaquim Branco no s frequentava aquele terreiro quando de
passagem pela Bahia, como era o seu principal fornecedor:
[D]isse-me a iyalorix Senhora, D. Maria Bibiana do Esprito
Santo, que dirige o Op Afonj de Xang em So Gonalo
do Retiro, Salvador, que Joaquim Branco foi nada mais nada
menos que seu padrinho, alm de grande amigo de Aninha, a
antecessora de Senhora naquela casa-de-santo, das mais ilustres existentes fora da frica. Aninha era menina quando conheceu Joaquim Branco. Nas vrias viagens que fez ao Brasil,
transformou-se ele num elo entre Aninha e o continente africano e padrinho de Senhora. Com a cessao das viagens de
Joaquim Branco Bahia, tomou seu lugar o brasileiro Benedicto Brito, residente em Lagos. Segundo me contou Romana
da Conceio, fazia Brito pelo menos uma viagem por ano
para a Bahia, onde comprava carne-do-serto, fumo de rolo e
cachaa para consumo dos brasileiros da Nigria, do Daom,
do Togo e da ento Costa do Ouro. Na Bahia, Senhora confirmou essas viagens, informando-me: Durante muitos anos,
minha Me Aninha comprou obis, orobs, ekudids e produtos da frica de que necessitava para seus trabalhos, nas mos
de seu Benedicto Brito, que vinha sempre Bahia173.

As duas iyalorixs em questo foram chefes do Il Ax Op

Afonj, sendo que o intervalo entre a liderana de uma e o de outra
foi de quatro anos. Me Aninha, tendo sido feita pela iyalorix Oba
Tossi, em 1910, aps divergncias com o terreiro da Casa Branca,
funda o seu, no bairro de So Gonalo do Retiro, contando para
isso com o auxlio dos babalas Martiniano Eliseu do Bonfim e
Joaquim Vieira da Silva, e de Maria da Purificao (Me Bada de
Oxal). Em 1939, aps o falecimento de Me Aninha, a liderana
do Il Ax coube a Me Bada. Porm, a liderana de Me Bada
foi curta e, em 1942, aps a sua morte, Maria Bibiana do Esprito
Santo, Me Senhora, ascende ao posto de iyalorix do Op Afonj,
permanecendo nesse posto at a sua morte, em 1967.
173

OLINTO, 1985, p. 265 (grifo do autor).

122

O interessante que, na cadeia sucessria do Op Afonj, as

trs primeiras sacerdotisas eram descendentes diretas de africanos.
Me Aninha e Me Bada eram filhas de africanos, e Me Senhora, neta de membros da famlia Asipa. Essa famlia atualmente
encontra-se dividida: parte dela est na Costa dfrica, assumindo
o nome Assuno; e a outra retornou Bahia, mais ou menos
no incio do sculo XX. Creio que essas informaes reforam os
vnculos dessa casa com as idas e vindas permanentes de agentes
comerciais Costa dfrica.
Aydano do Couto Ferraz, seu contemporneo, confirma no
somente a vinculao de Me Aninha com esse fluxo comercial,
mas o acesso da iyalorix aos produtos originrios do Continente
africano, assim como a situa tambm como um dos agentes desse
comrcio. Segundo ele,
Eugnia Ana dos Santos [Aninha] preparava seus orixs
com autnticos produtos africanos, produtos que tambm
negociava na sua quitanda da Ladeira do Pelourinho, junto igreja do Rosrio dos Quinze Mistrios dos Homens
Pretos, que era priora174.

Esse trecho revela no apenas a vinculao de Me Aninha com a rede comercial em torno dos objetos de culto aos
orixs, da qual era um dos pontos extremos de distribuio aos
consumidores finais, como tambm a manifestao de um dos
princpios fundamentais para se fazer parte dessa rede comercial, isto , estar vinculado religio catlica. A sua condio
de chefe de uma casa de culto, famosa na cidade, no foi impeditivo para que se associasse a uma irmandade catlica e ascendesse em sua hierarquia at a posio de priora. Esse fato refora a noo de que no havia conflitos identitrios ou religiosos
entre os brasileiros retornados catlicos e os adeptos do culto
aos orixs na Bahia.
Manuela Carneiro da Cunha estava correta ao afirmar que:
174

FERRAZ, 1939, p.

123

Ser membro de um grupo tnico na dispora implica exibir permanentemente sinais diacrticos que atestem que
se pertence ao grupo e se segue suas regras, e, portanto, se
pode ser um depositrio175.

O exemplo da situao de Me Aninha faz emergir, mais

uma vez, o princpio de que o que era brasileiro na frica era africano no Brasil, isto , que existia apenas um mesmo grupo tnico
separado pelo oceano.
Nesse ponto abrem-se desdobramentos importantes que
permitem a associao das condies de lder religioso, agente
comercial e agente ideolgico: a) se retomarmos a discusso, que
aparece em pginas anteriores, sobre a ideologia da superioridade
e o projeto transnacional nag, percebo que alguns lderes religiosos desempenharam um papel crucial na propagao do mito
da superioridade nag; b) buscaram afirmar-se, como legtimos
depositrios das mais puras tradies religiosas africanas, atravs
da condio de informante de pesquisadores, das brechas abertas
pela imprensa ou dos conflitos estabelecidos com as casas de santos emergentes vinculadas ao candombl de caboclo, na tentativa
de impor uma liturgia de vis jeje-nag; c) a sua condio de lder
religioso conferia uma posio privilegiada na rede comercial entre a Bahia e a Costa dfrica, na medida em que, na prescrio
de um trabalho ou oferenda aos orixs, poder-se-ia fazer constar
uma ou mais mercadorias provenientes desse comrcio.

Nomes, produtos e nmeros do comrcio entre a Costa

dfrica e a Bahia
Creio no haver dvidas quanto ao fato de que o mais significativo nas relaes comerciais entre o Brasil e a Costa dfrica
sejam elas, em si prprias, e no o volume de carga e de dinheiro

175

CUNHA, 1985, p. 93.

124

que as movimentava. Porm no posso negligenciar a existncia

de uma rede comercial que apresentava forte interseo entre a
cultura material e a cultura simblica, bem como entre as mercadorias negociadas e suas quantidades.
Assim, no ano de 1850, quando o movimento do porto de
Salvador ressentiu-se das medidas de conteno ao trfico de
escravos, quatro foram as embarcaes provenientes da Costa
dfrica assinaladas no livro do ano de 1851-1, da Srie Despacho
de Importao, da Seo Alfandegria do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Foram elas as barcas Indstria, francesa, as polacas
sardas Henrique e Bolvar, e a escuna francesa Estrela do Mar. A
primeira embarcao que entrou no porto e teve suas mercadorias
encaminhadas ao armazm foi a barca Indstria.
Consta que as mercadorias de Desonnais, capito da barca
Indstria, deram entrada no 6o Armazm no dia 5 de junho de
1850. No rol dos produtos despachados estavam 24 balaios, 25 peles de guariba, 16 peles e 2 embrulhos contendo diversas peles, e
1 tapete de pele de guariba. O produto da soma dos valores desses
itens, para efeito de taxao, foi de 9$880. Essas mercadorias, tendo entrado no armazm no dia 5 de junho, foram despachadas no
dia 11 do mesmo ms e ano176.
Caso inverso se deu com outras mercadorias de igual procedncia, despachadas pela firma Blanc & Irmo. Tendo ido para
o armazm, provavelmente, na mesma data que os artigos do capito Desonnais, no dia seguinte sua chegada, em 6 de junho
de 1850, j haviam sido despachados do 6o Armazm. No rol dos
produtos enviados constavam 15 panos da Costa, 5 tapetes de pele
de guariba e 7 peles de animais, totalizando 40$500177.
No mesmo dia em que o capito Desonnais despachava
suas mercadorias, outro estrangeiro de nome Guiseppe Carena,
no trapiche Corpo Santo, remetia meia pipa, contendo 105 medidas de azeite de palma, vindo da Costa dfrica na polaca sarda

176
177

ARQUIVO... mao 02022, 1850, n.o 316.

Ibidem, n.o 162.

125

Henrique. O valor declarado para essa operao foi de 26$775178.

Tambm despachou azeite de palma, Bernardo Dias Moreira.
Foram 17 cascos com 2.403 medidas do referido azeite. A soma
total a ser paga por essa remessa era de 612$765, mas com um
abatimento de 12$255, o valor final ficou em 600$510179.
O caso que mais chama a ateno o de Miguel dAlmeida
Penna. Ele recebeu mercadorias vindas da Costa dfrica na escuna
francesa Estrela do Mar, em 4 de abril de 1850. O rol de mercadoria
armazenada no trapiche Guimares assinalava 15 cascos com 1250
medidas de azeite de palma, cotadas a $255, o que perfazia uma
importncia de 318$375 a serem pagos. Porm, com um abatimento
de 2%, esse valor caiu para 312$375. O que torna esse caso curioso
que, tendo chegado em abril de 1850, a mercadoria foi despachada
exatamente 11 meses depois, isto , no dia 4 de maro de 1851. E,
mesmo com atraso de quase um ano, elas ainda receberam um desconto de 6$375180. Isso no tudo. Em 14 de novembro do mesmo
ano, Miguel dAlmeida Penna comparece novamente ao trapiche
Guimares para despachar mais 20 cascos contendo 1.736 medidas
de azeite de palma, ali estocadas h um ano e sete meses. O valor total da mercadoria foi de 442$680, mas com o abatimento de
8$8527, foi reduzido para 433$827181. Mais interessante ainda o ano
de 1851, bastante intenso em termos de movimentao comercial
de mercadorias da Costa dfrica para Miguel dAlmeida Penna.
Alm dos despachos referentes ao carregamento recebido pela escuna francesa Estrela do Mar, ele tambm recebeu produtos vindos
pelo patacho sardo Iride e pelas polacas sardas Eolo e Velotrice182.
Em 12 de novembro de 1850 foram depositadas no 5o Armazm: 170 lb de limo da Costa, carga do patacho Iride, 205 lb de
limo da Costa, da polaca Eolo, 78 lb de cm, da polaca Velotrice.
Todas essas mercadorias foram depositadas no 5o. Armazm. Com
Ibidem, n.o 363.
179
Ibidem, n.o 607.
180
ARQUIVO... mao 02022, 1850, n. 386.
181
Idem, 1851-4, n. 453.
182
Idem, 1851-2, ns. 631 e 753; 1851-3, n. 886.
178

126

exceo das 205 lb de limo depositadas no referido armazm em 4

de abril de 1851 e despachadas no dia 16 daquele mesmo ms, pelo
valor de 19$680, os dois outros carregamentos foram acrescidos
de multas cobradas pelo armazm. Assim, as 170 lb de limo, que
custariam 16$320, com a multa de $652 custaram 16$972, e mais
cara ainda foi para o cm. As 78 lb, que custariam 66$720, foram
majoradas em 3$339, custando, ao final, 70$056183.
O curioso, nesse caso, a postura discrepante entre o trapiche e o armazm. Essa discrepncia poderia estar relacionada
tanto ao conflito que se estabeleceu entre os armazns e os trapiches, no processo de modernizao dos portos, quanto natureza
da mercadoria. Uma vez que o comrcio de azeite de palma era
uma possvel alternativa ao trfico de escravos, os descontos, mesmo em caso de um atraso significativo nos despachos, poderiam
representar uma espcie de estmulo sua comercializao. Outras mercadorias menos nobres, de pequeno valor e pouca importncia poltica, econmica e diplomtica, provavelmente no receberam as mesmas prerrogativas dispensadas ao azeite de palma.
Creio ser mais correto afirmar que, longe de uma disputa
comercial entre trapiches e armazns, um possvel tratamento diferenciado foi dado ao azeite de palma. So frequentes, nas fontes
consultadas, pelo menos na dcada de 1850, os descontos para os
despachos de carregamentos de azeite de palma, assim como a
presena de multas para outros tipos de mercadorias. Essa situao se altera na dcada seguinte. A partir de 1860, tudo indica
que o azeite de palma perdeu os seus privilgios frente a outras
mercadorias vindas da Costa dfrica.
Apesar das situaes registradas nas aes comerciais de Miguel dAlmeida Penna, no se pode dizer que elas foram peculiaridades suas. Apesar do fluxo de carregamentos que recebeu da
Costa dfrica, nos anos de 1850 e 1851, ao menos no grupo de
despachos analisados durante a pesquisa, o seu nome no mais
aparece. Essa tambm no uma situao incomum. Foi o caso

183

Ibidem.

127

de muitos outros negociantes, como, por exemplo, Eva Maia, Zeferino Ferreira Alves ou Fructuoso Gomes Moncorvo.
Eva Maia, por exemplo, chegou Bahia por volta do dia 4 de
setembro de 1863, vinda da Costa dfrica, provavelmente dos portos de Lagos, no Palhabote Nacional Paraguass184. Digo provavelmente, porque essa embarcao trouxe, daquela cidade, em janeiro
desse mesmo ano, um carregamento com mercadorias destinadas a
Fructuoso Gomes Moncorvo185, tendo feito uma viagem no ano anterior, vinda do mesmo porto e com carregamentos, tambm, para
o mesmo Fructuoso Moncorvo, conforme TABELA 6 a seguir186:
Diferentemente de Moncorvo, o carregamento despachado
por Eva Maia era de volume e valor muito mais modestos. O valor
total, por ela pago, foi de 10$767, j acrescido de uma multa de
$442 e pelo adicional de 5%, isto , de 1$475, cobrados pelo armazm a partir do valor da mercadoria187.
Os volumes foram depositados no 2o Armazm da Alfndega
Nova, em 4 de setembro de 1863, e retirados um ms e vinte e
dois dias depois. As mercadorias depositadas no armazm eram: 4
panos da Costa, pesando 5 lb a 1$500 cada libra do pano; 3 panos
imitao de bahe, pesando 3 lb e custando $210 cada libra; e 6 lb
de pimenta da Costa a $120 a libra. A soma total dos valores dessas
mercadorias, avaliadas pela Alfndega, foi de 8$810188. Uma quantia bastante modesta se comparados aos 550$290 importados por
Fructuoso Gomes Moncorvo entre 1862 e 1863, isso sem contar as
multas e adicionais, por ele pagos, no momento do despacho189.
Somadas as taxas e os 5% de adicionais pagos por ele, esse valor se eleva para 655$611, isto , houve um acrscimo de 105$321190.
Em outras palavras, apenas o valor das taxas, multas e adicionais
ARQUIVO... mao 02022, 1863-4, n. 1153.
Idem, 1863-1, n. 849.
186
Idem, 1862-4, ns. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963 e 971.
187
ARQUIVO... mao 02022, 1863-1, n. 849.
188
ARQUIVO... mao 02022, 1863-1, n. 849.
189
Ibitem, 1862-4, ns. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963 e 971.
190
Ibidem.
184
185

128

TABELA 6 Relao de produtos despachados por

Fructuoso Moncorvo (1862-1863)
Ano 1862/4
Dia e Ms
22/Ago.
22/Ago.
23/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
22/Ago.
25/Ago.
23/Ago.
26/Ago.
25/Ago.
25/Ago.

Produto
Cola da Costa (frutos
estomacais)
Sabo comum preto
ordnrio
Balaios da Costa
Sabo da Costa preto
Languidib (contas de
madeira)
Panos da Costa finos
Panos da Costa Ord. de
Bah
Pevides da Costa
Balaios de palha finos p/
compras
Pegerecum e pimenta da
Costa
Sabo da Costa preto
Panos da Costa imitao
de bah
Pedra de Co
Panos da Costa
Colas da Costa (fruto)
Panos da Costa imitao
de bah
Panos da Costa finos

Quant.

Valor

Embarcao
Palhabote Nal.
Paraguass

207 lb

24$840

180 lb

1$800

,, ,, ,,

19 lb
361 lb

2$280
3$610

,, ,, ,,
,, ,, ,,

7 lb

2$100

,, ,, ,,

80

60$000

,, ,, ,,

43

11$970

,, ,, ,,

309 lb

37$080

,, ,, ,,

95 lb

11$400

,, ,, ,,

50 lb

6$000

,, ,, ,,

446 lb

4$460

,, ,, ,,

12 lb

2$520

,, ,, ,,

80 lb
30
180 lb

19$200
51$000
21$600

,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,

11 lb

2$310

,, ,, ,,

18

31$500

,, ,, ,,

Embarcao

Ano 1863/1
Dia e Ms

Produto

Quant

Valor

17/Jan.

Sabo da Costa preto

102 lb

1$020

17/Jan.

Limo da Costa

120 lb

10$800

Palhabote Nal.
Paraguass
,, ,, ,,

17/Jan.

Panos da Costa

5 lb

7$500

,, ,, ,,

Ano 1863/3
Dia e Ms

Produto

Quant

Valor

Embarcao

19 / Jun.

Azeite de palma

791 me.

237$300

Hiate Port.
Santa Isabel

Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Seo Alfandegria. Srie Despachos de Importao,
mao 02022, livro do ano 1862/4, nos. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 971 e 963; livro do ano
1863/1, n.o 849, e livro do ano 1863/3, n.o 1048.

129

pagos por Moncorvo representa, aproximadamente, 9,7 vezes o

valor total pago por Eva Maia, includo a multa e o adicional de
5% cobrados pelo 2o Armazm.
Outro nome de comerciante que apareceu apenas uma vez,
em 1853, nos Despachos de Importao consultados, foi o de Zeferino Ferreira Alves. No dia 19 de dezembro de 1853, ele compareceu ao 5o Armazm com o objetivo de despachar as mercadorias vindas da Costa dfrica no Hiate Portugus guia191. O
seu carregamento havia sido depositado no armazm no dia 12 de
dezembro de 1853 e era composto pelas seguintes mercadorias: 27
panos imitao de alacar para rebuo, 12 panos azuis imitao
de alacar, 34 lb de pimenta da Costa e 50 peles de guariba192.
O carregamento, embora fosse parecido com o de Eva Maia,
distinguia-se pela distncia de uma dcada entre um e outro, pelo
item peles de guariba e pela quantidade dos itens importados. Zeferino Alves pagou Alfndega a quantia de 45$048, isto , quatro
vezes mais que Eva Maia193.
Esses casos permitem a concluso de que esse fluxo comercial
era acessvel tanto aos pequenos comerciantes que dispunham de
pouco capital, quanto queles que poderiam dispor de uma soma
considervel. Era tambm um comrcio eventual, por assim dizer.
E isso fica patente no caso do capito Desonnais, que se muniu de
algumas mercadorias na Costa dfrica para vender no Brasil, ou
seja, tendo acesso ao mercado fornecedor e ao mercado consumidor dos produtos e dispondo de certa quantia para realizar a operao, aproveitou-se da oportunidade. Esse, alis, no foi o nico
caso. Na relao dos capites das embarcaes que faziam a ligao
entre o Brasil e a Costa dfrica, cujos nomes aparecem nos despachos de importao, encontram-se: Domingos da Costa Lage, do
patacho portugus Dois Irmos; Emamele Peaggio, da polaca sarda
Velotrice; Jacom Ansabaldo, da polaca sarda Izide.

Ibidem, 1853-6, n. 755.

Ibidem.
193
Ibidem.
191

192

130

Outros casos so os de Guilhermina de Jesus e Antonio Jenigba, que 34 anos aps Eva Maia, igualmente vindos de Lagos a bordo
da barca brasileira Diana, depositaram suas mercadorias no 7o Armazm194. No rol das mercadorias de Guilhermina de Jesus foram
arroladas: 1 caixa de panos da Costa, 1 barrica de noz-de-cola e mais
uma caixa de noz-de-cola. J o carregamento despachado por Antonio Jenigba era composto apenas de 1 caixa de pano da Costa195.
Infelizmente, os Manifestos consultados apresentavam, apenas, o nome do proprietrio ou consignatrio, a data de chegada
aos armazns, o nome da embarcao que as trouxe e a relao
das mercadorias, sem mencionar os valores delas ou as taxas pagas.
Esse um quadro que mostra que foram afetados os Despachos de
Importao, a partir da dcada de 1870, de forma drstica. Tais informaes, a partir desse perodo, tornam-se bastante resumidas.
O manifesto em que constavam as mercadorias de Antonio
Jenigba e Guilhermina de Jesus revelou, com grata surpresa, o
nome de Luciano Crispin da Silva. Pelo que indica a fonte, ele foi
responsvel por despachar as mercadorias de Guilhermina de Jesus. E o mais interessante que, nesse mesmo navio e no mesmo
dia, Luciano da Silva despachou no 7o Armazm mercadorias,
conforme o QUADRO 1.
QUADRO 1 Relao de produtos despachados por Luciano C. da Silva
No do despacho

Produto
1 saco (no especificado)
1 caixa de cola
4 barricas de cola
1 barrica de cola
1 caixa de pano da Costa
2 caixas de cola
1 barrica de cola

646
646
2432
1097
1097
2432
2432

Fonte: APEB Seo Alfandegria. Srie Manifestos. Perodo: 1897-2,

Manifesto no. 47.

194
195

ARQUIVO... Srie Manifestos, 1897-2, n. 47.

Ibidem.

131

Esse comerciante j havia sido citado em outra fonte, encontrada por Manuela Carneiro da Cunha. Os Documentos ns.1
e 2, por ela encontrados, so transcritos a seguir:
Documento 1
Conta de venda dos gneros abaixo anotados que de Lagos me consignou a Snra.
Felicidade Ma. SantAnna pelo patacho Brazo Alliana entrado em 5 de Abril de 1896.
1Barrica sabo pezdo 90 kos
1 Barril do 40 kos
1 caixo 4400 kollas macho
24 pannos
30 cuias
10 das
5 d as

1,800
1,800
3,000
9,000
2,500
2,500
1,800

162,000
72,000
135,000
216,000
105,000
25,000
9,000

Total

724, 000
36,000
760,000

45 fios de laguidibas

A deduzir
Frete e embarque
Direito e despacho
Ma Comisso 5%
Carretos

47,500
486,480
38,000
4,000

574,908
184,000

Bahia, 24 de julho de 1897

Luciano C. da Silva
(assinatura)196

196

CUNHA, 1985, p.125. Essa fonte muito preciosa e a sua divulgao uma contribuio mpar. Entretanto ela apresenta algumas peculiaridades que precisam
de registro. A primeira delas quanto ao registro monetrio. Na transcrio do
documento, separando as unidades de milhar encontram-se as vrgulas. Neste
ponto necessria certa ateno, pois o padro monetrio do Brasil no perodo
adotava o cifro ($) para esse fim. Isso no chega ser algo de extraordinrio, pois
comum encontrar situao similar em outros documentos manuscritos do
perodo. A segunda referente ao valor total das despesas a serem deduzidas.
No fac-smile reproduzido pela autora distingue-se, com nitidez, a quantia de
575, estando o valor aps o cifro ($) quase ilegvel na reproduo. Decorre da
decorre que as somas no coincidem. Considerando preo das mercadorias e

132

Documento 2
Bahia, 15 de Julho de 1899.
Por Alliana
Snra Felicidade de S. Anna
Lagos
Cara Snra.
Tenho que o devia embarcar remettendo-lhe 12 doze barris com fumo (arco de
ferro) porm no foi possvel em virtude do dicto navio achar-se abarrotado sem
poder receber mais carga; o que deu dever permanecer 20,72 dois mil e setenta e
dois barriz proptos marcados ... em casa do snr. Nilo (?) seguindo ahi vo diversos
passageiros que querendo usar de verdade ho de confirmar o que acabo de
expressar-lhe. Sem mais por ora;
Cro Obro
Luciano C. da Silva197

Como as fontes indicam, Luciano Crispin da Silva era um

representante comercial, tanto de Felicidade SanAnna quanto de
Guilhermina de Jesus. Mas, para alm dessas conexes, o valor
atribudo a cada mercadoria no ano de 1896, bem como as despesas com o despacho, valor do frete, carretos e a comisso do consignatrio so informaes cruciais contidas nessas fontes. Portanto, em 1896, para uma carga avaliada em 760$000, o que um
valor considervel, os encargos representaram aproximadamente
75.6% do valor da carga, e as despesas com direitos e despachos,
64%. Se considerarmos esses percentuais como um referencial e,
mesmo que imprudentemente, como uma constante durante o
sculo XIX, poderemos obter valores que podem servir de estimativa para as margens de lucro auferidas por esse comrcio.
Por exemplo, em um carregamento avaliado em 760$000,
depois de descontadas todas as despesas, isto , 75,6% do valor da
carga, sobraram para a proprietria 24,4 %. Considerando que os
valores de despesa na alfndega correspondem a 64% dos custos de
o valor das despesas, a subtrao de 574$905 de 760$000 de 185$092 e no de
184$000, como se apresenta na transcrio.
197
CUNHA, 1985, p.125.

133

importao, pode-se, a partir do valor registrado nos despachos de

importao, montar uma equao cujo resultado seja uma possvel
margem entre as despesas de importao e o valor total de cada carregamento. Essa diferena pode ou no ser a margem de lucro auferida por esse comrcio. No momento no possvel estabelecer os
critrios das transaes comerciais de permuta de mercadorias, pelo
fato de ser esse um comrcio pouco monetarizado, prevalecendo
a troca de uma mercadoria por outra198. Alis, h motivos para crer
que, em muitas situaes, a prpria remunerao dos transportadores das cargas se dava em gneros e no em dinheiro. Isso explicaria,
em parte, a frequncia dos nomes dos capites das embarcaes que
traziam as mercadorias nos despachos de importao.
Tomando o caso de Joo Gonalves Baeta como modelo,
tem-se que, em 1865, ele possua mercadorias depositadas no 3o
Armazm da Alfndega Nova, cuja relao e o valor respectivo de
cada uma delas so vistos no QUADRO 2.
QUADRO 2 Produtos despachados por Joo Gonalves Baeta
Livro do ano 1865 / 2
Dia e Ms
31 / Jul.
31 / Jul.
31 / Jul.
31 / Jul.
31 / Jul.
31 / Jul.

Produtos

Quant.

Valor

Nome do
proprietrio

cola da Costa
Joo Gonalves
1050 lb 111$940
(frut. estomacais)
Baeta
,, ,, ,,
sabo preto
230 lb
2$070
,, ,, ,,
esteiras
40
1$800
,, ,, ,,
panos finos
46
82$500
panos imitao
30
7$350
,, ,, ,,
de bah
bas de madeira
forrado de couro

2$400

,, ,, ,,

Embarcao
Palhabote
Port. guia
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,

Fonte: APEB Seo Alfandegria. Srie Despachos de Importao, mao 02022, livro do ano
1865-2, n.o 48.

O valor total, pago na Alfndega, por Joo Gonalves Baeta,

foi de 252$294. Se considerarmos esse valor como correspondente
198

CUNHA, 1985, p. 121-122.

134

aos 64% referentes s despesas com direitos e despachos, teremos

como valor total do carregamento a quantia de 394$209. Desse
valor, destacando 75% correspondentes ao custo total estimado
para a importao, teremos uma estimativa de margem de lucro
para Joo Gonalves Baeta de 96$5187.
Necessrio se faz assinalar que essa estimativa se d apenas
em torno de valores estabelecidos pela alfndega e no h como
avaliar, por exemplo, o custo ou o valor de revenda dessas mercadorias para o consumidor final. Nessas somas, evidencia-se que,
para alm dos custos de importao, possvel que existisse uma
margem de aproximadamente 25% de lucro.
Esses valores so irrisrios, comparados aos do trfico de escravos. Entretanto, h alguns elementos que permitem comparaes. Os valores apontados para o comrcio de gneros ligados ao
culto aos orixs esto estimados em percentuais na TABELA 7.
TABELA 7 Despesas e valores do comrcio de objetos usados no culto aos orixs
Descrio das despesas
Frete e embarque
Direito e despacho
Comisso 5%
Carretos
Total

Valor
47$500
486$480
38$000
4$000
575$980

% em relao ao valor das

despesas
8,24%
84,46%
6,5%
0.8%
100.00

Fonte: CUNHA, 1985, p. 125.

A TABELA 8 demonstra as despesas com o trfico de escravos em 1846.

TABELA 8 Despesas e valores do trfico de escravos em 1846
Elementos
Preo de compra
Taxas e servios (Onim)
Frete do navio
Propinas (Bahia)
Desembarque
Totais

Valores unitrios
18$420
2$259
120$000
20$000
25$000
185$679

Fonte: ARAJO, 1998-1999, p. 98.

135

Valores Globais
125:716$500
15:417$675
819:000$000
136:500$000
170:625$000
1.267:259$175

%
9.92
1.21
64.62
10.77
13.46
100

Se desconsiderarmos, no caso dos valores referentes ao trfico de escravos, as despesas com a compra e as taxas e servios em
Onim, e analisarmos apenas as despesas referentes ao transporte
e aquelas que se davam no momento da chegada dos escravos
Bahia, verifica-se que estas despesas perfazem um total de 88,86%
do total de custos do trfico de escravos. Em outras palavras, os
maiores custos desse negcio estavam no transporte e desembarque da carga humana. A aquisio dos escravos representava, nesse caso, apenas 9,92% do total do negcio.
No momento, desconheo fontes no Brasil que contenham
os valores de aquisio das mercadorias que so objeto de ateno deste trabalho. Entretanto, considero que um percentual em
torno de 10%, assim como ocorreu com o trfico de escravos, seja
uma estimativa plausvel do nus de aquisio dos objetos de culto aos orixs na Costa dfrica. Considerei os critrios a seguir
para balizar a adoo desse nmero:
a) As caractersticas similares do comrcio dos objetos de
culto e do trfico de escravos, tanto no que se refere ao
modo de operao, como em relao s formas de pagamento.
b) A notcia de que, mesmo o azeite de dend, o produto de
maior volume de movimentao, poderia ser adquirido
a partir de sua troca por bzios, como se pode notar na
citao abaixo:
Don Jos tem uma plantao na qual produz azeite. Seu
ptio est cheio de vendedores, uns somente com um galo, outros tendo escravos carregados com grandes cabaas
de azeite; entretanto, uma dzia de seus prprios escravos
contam bzios para pagar o produto199.

Considerando que os bzios poderiam ser obtidos atravs da

coleta nas praias, bem como a sua cotao, no se deve supor que
o nus de aquisio do azeite de dend fosse muito alto para um
199

FORBES apud VERGER, 1987, p. 595.

136

comerciante brasileiro especialmente considerando a quantia

declarada pela alfndega brasileira200.
preciso levar em considerao que essa estimativa apenas ilustrativa, no havendo, ao certo, como saber o valor exato
dessas mercadorias, a menos que se realize uma pesquisa em fontes que possam determin-lo.
Apenas como uma forma de exerccio, tome-se o carregamento pertencente a Cludio Tibrcio Moreira, chegado ao 5o
Armazm em 18 de outubro de 1851, e de l despachado no dia 12
de novembro do mesmo ano201. Seu carregamento era composto
pelos itens apresentados na TABELA 9.
TABELA 9 Produtos despachados por Cludio Tibrcio Moreira
Dia e Ms

Produtos

Quant.

Valor

12 / Nov.

pano da Costa Azul rebuo

272

146$800

,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,
,, ,,

panos azuis p/ cama

panos da Costa (cama)
panos Alacar
palha de Mandim
balaios da Costa
sabo da Costa
balaios da Costa
panos azuis rebuo
madapolam
brim de algodo
riscado de algodo (pano)
riscado de algodo p/ colcho
algodo liso
pano da Costa azul (cama)
pano da Costa (rebuo)
ba velho

17
11
42
48lb
76
81lb
75
10
14
6
7
35 varas
8 varas
2
2
1

25$500
19$800
63$000
4$032
13$680
3$240
13$500
5$400
15$340
12$060
9$000
2$000
$350
3$600
1$800
$600

Embarcao
Patacho Port. Dois
Irmos
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,
,, ,, ,,

Fonte: ARQUIVO... mao 02022, 1851-4, ns. 479 e 496.

O valor total pago por esse carregamento na alfndega baiana foi de 335$702. Se considerarmos esse valor como 64% das
Ver a cotao do caur na citao n. 150 deste trabalho.
ARQUIVO... mao 02022, 1851-4, ns. 479 e 496.

200
201

137

despesas com a importao, poderemos obter um nmero que

permitiria determinar um valor aproximado dos custos de aquisio das mercadorias na Costa dfrica. Se esse raciocnio estiver
correto, o carregamento importado por Cludio Tibrcio Moreira tinha um valor aproximado de 524$534. Deduz-se que, tendo
em vista que o custo das mercadorias na Costa dfrica representou algo em torno de 10% do valor total da carga, teremos esse carregamento com um custo inicial de 53$453. A margem de lucro
resultaria da subtrao entre o custo inicial do produto na Costa
dfrica, a diferena entre o valor total do carregamento, e o valor
pago na alfndega. O resultado dessa operao um valor obtido
com o comrcio, nesse caso, de 136$379, isto , uma margem de
lucro de aproximadamente 38%.
Esses nmeros so apenas ilustrativos das possibilidades de
ganhos com o comrcio de gneros ligados ao culto aos orixs. Esses valores podem estar tanto superestimados quanto subestimados, ainda mais se levarmos em conta que o valor referencial de
10% foi tomado tendo por base o trfico de escravos no momento
em que aumentavam seus riscos comerciais e, por conta dele,
tambm aumentavam as margens de lucro.
Cabe salientar dois pontos: o primeiro, a represso ao trfico
se deu sobre as guas do Atlntico. Em 1846 no havia nenhuma
poltica europeia que tencionasse a oferta de mo de obra escrava
pelos reinos escravistas, portanto, no creio que nesse momento houvesse uma elevao extraordinria dos preos dos escravos.
O segundo est relacionado natureza dos produtos comercializados entre o Brasil e a Costa dfrica. Essas mercadorias eram
obtidas atravs do extrativismo, como a noz-de-cola, a palha da
Costa, os bzios e as cuias, e tambm eram o resultado de uma
produo artesanal, como os panos da Costa, as esteiras de palha
da Costa e o prprio azeite de palma.
Ao analisar essa questo, difcil no lembrar outra lenda
dos orixs. Dessa vez a lenda que trata do concurso realizado
entre Ogum e Xang para resolver suas diferenas.
Conta uma lenda que Xang e Ogum frequentemente
guerreavam. Raramente se entendiam e seus desentendimentos

138

resultavam sempre em guerras. Quando aconteceu uma dessas

desavenas, guerrear para resolv-la no era vivel, pois ambos j
haviam demonstrado suas habilidades e seus valores nos campos
de batalha e, economicamente, estavam enfraquecidos. Teriam
que encontrar outro meio para resolver as novas divergncias.
Promover um concurso foi a soluo. Ficou decidido que
aquele que conseguisse catar o maior nmero de caurs em um
dia seria proclamado o vencedor. Ao perdedor caberia aceitar a
derrota e entregar todos os caurs que catara ao seu oponente.
Marcaram a data para a realizao da competio e iniciaram os
preparativos para o certame.
Xang pensou em um estratagema para superar o seu adversrio. Pediu a Oi- Ians que fosse at a casa de Iku (a morte) para
pedir a ele que viesse em seu auxlio. No dia do concurso, os dois
concorrentes encontraram-se no local combinado e comearam
a catar os caurs, cada um em um determinado lado da praia.
Entre uma provocao e outra a competio seguia equilibrada,
at que Iku chegou, atendendo ao chamado de Xang, e ps-se
frente dele. Xang, de cabea baixa, concentrado em sua tarefa,
no notou sua chegada. Quando, finalmente, levantou a cabea,
se assustou ao deparar-se com Iku parado na sua frente; tinha se
esquecido do seu pedido de auxlio. Aos gritos fugiu apavorado,
largando todos os caurs que j havia catado para trs.
Ogum que, apesar de concentrado nas suas tarefas, mantivera-se alerta e tinha notado a presena de Iku, termina calmamente a coleta e noite vai ao encontro de Xang para apresentar o
resultado de seu trabalho. Xang, envergonhado e a contragosto,
entrega a Ogum os caurs que havia conseguido catar antes de se
assustar com Iku, recolhidos por Oi-Ians, que proclamou Ogum
o vencedor. por isso que na Bahia comum dizer e ouvir que:
Nas batalhas de Ogum, s quem pode Deus.
Para alm das lies de tica e moral que essa lenda possa
trazer, o que chama a ateno o fato de que uma riqueza pudesse ser constituda pela simples coleta de bzios em uma praia.
Se o caur, que era uma moeda, como foi descrito anteriormente,
poderia ser adquirido a um custo baixssimo, em termos de tempo

139

de trabalho realizado, de se supor que as demais mercadorias

passassem por um processo similar de aquisio. Isso mais um
indcio de que o valor das mercadorias comercializadas entre a
Costa dfrica e o Brasil possuam um preo baixo quando adquiridos diretamente dos produtores ou dos coletores.

As condies e a remunerao do trabalho

Numa cidade onde quase todos estavam direta ou indiretamente envolvidos com a atividade comercial, como foi Salvador
no sculo XIX e incio do XX, sempre bom saber quem pode
comprar o qu e de quanto dispunha para essas operaes. A melhor forma de obter essa informao observando a variao da
remunerao do trabalho de diversas pessoas que atuavam nessa
sociedade. Para analisar as variaes salariais da segunda metade
do sculo XIX, o trabalho minucioso de Katia Mattoso e os dados
por ela coletados so imprescindveis. Observe-se que, para as primeiras dcadas do sculo XX, h certa dificuldade em encontrar
informaes a respeito. Os dados esto dispersos e no existe trabalho algum que tenha feito o mesmo levantamento de preos
e pagamentos por trabalho realizado para o sculo XX, tal qual
Mattoso fez para o sculo XIX.
As informaes aqui lanadas sobre os salrios foram extradas do Relatrio do Recenseamento de 1920202. Considerando
que se referem s duas primeiras dcadas do sculo XX, creio
serem vlidas para o efeito desejado, j que, atravs delas, possvel estabelecer uma comparao entre a remunerao da fora de trabalho e os pagamentos dos despachos de mercadorias
vindas da Costa dfrica. Esse artifcio serve para montar um
quadro que demonstra o quo custoso, era a aquisio dos objetos litrgicos do culto aos orixs, importados. A seguir, alguns
dados organizados por Mattoso que ilustram os ganhos anuais
202

MINISTRIO... [1920].

140

de determinadas categorias profissionais, devidamente analisados, sero repoduzidos. Na sequncia, foi adotado o mesmo
procedimento com relao aos salrios do sculo XX constantes
no Relatrio do Censo.

Remunerao do trabalho em Salvador na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX

Em se tratando de uma sociedade escravista, como era a soteropolitana, na segunda metade do sculo XIX, falar de trabalho
assalariado bastante delicado. Para isso, foi adotada a expresso
valor do trabalho, pois mesmo em uma relao escravista, o trabalho possui um custo. Ele recompensado de alguma forma,
mesmo que, em muitos casos, no seja usufruda total ou parcialmente por aquele que realiza o trabalho.
A historiografia brasileira j tratou mais do que satisfatoriamente a diversidade das relaes escravistas e as diversas formas
de apropriao pelo escravo e pelo senhor do produto (remunerao) do trabalho realizado pelo cativo203. Ater-se a essa discusso
irrelevante, pois ela no faz parte dos objetivos deste trabalho.
No possvel, porm, comear uma anlise sobre a remunerao do trabalho, na segunda metade do sculo XIX, sem
reconhecer as duas principais categorias de trabalhadores que
compunham o universo do trabalho no Brasil desse perodo: os
trabalhadores livres e os escravos. Esse reconhecimento imprescindvel na medida em que a apropriao dos produtos realizados
por essas duas categorias de trabalhadores se d de forma distinta,
obedecendo a regras especficas. A questo fica ainda mais delicada quando se observa, no interior do sistema escravista, relaes
variadas de subordinao e de apropriao, pelos senhores, do
produto do trabalho realizado pelos escravos.

203

Veja CARDOSO, 1962; CHALHOUB, 1990; FREYRE, 1966; LARA, 1988;

MATTOSO, 1982; OLIVEIRA, 1988; REIS, 1986; SLENES, 1999.

141

Maria Ins Crtes de Oliveira j discutiu essas questes e props um quadro que considerava as ocupaes e as formas pelas quais
os senhores se apropriavam do trabalho realizado pelos escravos. Ela
fez as seguintes distines em relao s formas de apropriao do
trabalho pelos senhores: 1 O trabalho era utilizado e apropriado
pelo senhor com a manuteno do escravo custa do seu dono; 2
O trabalho era apropriado pelo senhor e por terceiros que dele se
utilizavam com manuteno do escravo custa destes ltimos; 3 O
trabalho apropriado pelo senhor e pelo escravo com utilizao de
terceiros e manuteno custa do senhor ou do escravo. Para essas
relaes, Oliveira constatou que as ocupaes se dividiam em: sem
qualificao, semiqualificadas, qualificadas e no manuais204.
As trinta e nove profisses relacionadas por Oliveira dividem-se de modo no exclusivo entre as formas de apropriao
do trabalho pelos senhores. Apenas duas delas apresentam-se unicamente em um tipo de relao de apropriao do trabalho. A
primeira a de despejador de dejetos, cujas utilizao e apropriao do trabalho se do pelos senhores, sendo esse ltimo responsvel pela manuteno dos escravos. Se pensarmos em uma
hierarquia entre os escravos a partir do tipo de trabalho, natureza
das relaes escravistas e possibilidades de apropriao de parte
do seu trabalho, essa ocupao seria uma das mais indesejadas.
A segunda a de proprietrios e administradores de negcios
prprios, ou seja, os donos de roas, os/as quitandeiros(as), os
barbeiros etc. Essas ocupaes, diferentemente da anterior, conferiam significativo prestgio aos escravos, prestgio esse dado pela
relao de apropriao do trabalho, j que o escravo ficava com
uma parte do que produzia, pela autonomia conferida a ele, por
se tratar de ocupaes atravs das quais existia a real possibilidade
de conseguir recursos necessrios para comprar a alforria. Nesse
sentido, e por todas as caractersticas de sua ocupao, colocava o
escravo a alguns passos da liberdade, ainda que, em muitos casos,
ela nunca tenha sido conseguida.

204

OLIVEIRA, 1988.

142

Embora pela natureza da escravido se possa supor que as relaes de apropriao do trabalho escravo eram dadas, estticas e
preestabelecidas, um olhar mais atento perceber que parte significativa da luta dos escravos e o prprio sentido do que seria liberdade
estavam intimamente relacionados forma como eles poderiam se
apropriar do produto de seu trabalho. nesse sentido que Joo Jos
Reis analisa um canto de trabalho relatado por Silva Campos, que
lembra que assim cantavam [os escravos de ganho] quando carregando muito peso:
, cu...
Ganhado
Ganha dinheiro
Pra seu Sinh
Ingenuidade submissa? Pode parecer para o Sinh, mas
o ganhador diz a quem quiser ouvi-lo que o fruto de seu
trabalho duro lhe est sendo subtrado. Ele denuncia a escravido cantando205.

Pelo quadro montado por Oliveira, os escravos de ganho

estavam sujeitos relao de trabalho apropriado pelo senhor e
pelo escravo, dada a natureza de suas atividades e da relativa autonomia dos escravos em relao aos senhores.
Quanto ao pagamento dos servios prestados por um escravo de
ganho, Mattoso revelou que, trabalhando como pedreiro, em 1850,
ele conseguia como remunerao diria por seus servios, em mdia,
a quantia de 1$200; j um marceneiro receberia, pelos mesmos dias
de trabalho, o valor de 1$400. J em 1870, um cocheiro recebia por
ms a quantia de 35$000, considerando uma semana de seis dias de
trabalho, e tais quais os clculos feitos para os pedreiros e marceneiros, em 1850, ele receberia por semana, em mdia, 1$458. Ao cabo
de uma semana de seis dias, esses trabalhadores receberiam, respectivamente, 7$200; 8$40 e 8$748. Para se obter uma mdia de remunerao anual para esses servios, o clculo, de acordo com Mattoso,

205

REIS, 1993, p. 12 (grifo do autor).

143

dever ser feito considerando-se que, nessa poca, trabalhava-se aproximadamente 250 dias por ano, em virtude dos numerosos feriados
religiosos em que no se trabalhava. Assim sendo, a remunerao
anual de um pedreiro, em 1850, era de 300$000; a de um marceneiro
de 350$000 e a de um cocheiro, em 1870, de 364$500.
A remunerao pelo trabalho executado por um pedreiro
e por um marceneiro era a mesma, independentemente da sua
condio de homem livre ou escravo206.
Ainda segundo Mattoso,
primeira vista, a oferta de mo de obra em Salvador era
semelhante de um mercado em que no houvesse trabalho escravo: homens livres e escravos ofereciam igualmente sua fora de trabalho, individual ou coletiva, negociavam contratos e eram remunerados da mesma maneira.
[...] Havia, no entanto, uma diferena fundamental entre
o trabalho dos homens livres e o trabalho dos escravos: estes eram obrigados a repassar, a seus donos, parte substancial de seus ganhos207.

Em relao aos pedreiros (GRFICO 3), por exemplo, Mattoso apresentou a variao dos salrios anuais desses profissionais
entre 1800 e 1890.
GRFICO 3 Variao da mdia salarial anual dos pedreiros (em mil ris)

Fonte: MATTOSO, 1992, p. 548.

MATTOSO, 1992, p. 539.

Ibidem, p. 531.

206
207

144

GRFICO 4 Variao da mdia salarial anual dos carpinteiros (em mil ris)

Fonte: MATTOSO, 1992, p. 548.

No GRFICO 3, os salrios dos pedreiros passam quase toda

a dcada de 1850 estacionados em 200$000, experimentando uma
tendncia de alta acentuada a partir do ano de 1856, chegando,
em 1860, ao valor de 500$000, para da iniciar um processo de
queda, que atingiu seu nvel mais baixo entre os anos de 1864 e
1865, quando caiu para 350$000. Seguiu-se, ento, um perodo de
alta que chegou ao maior ndice, entre 1873 e 1874, alcanando
um valor superior a 600$000. No ano seguinte, houve uma queda abrupta que estabilizou em 500$000 o salrio dos pedreiros,
mantendo-se assim at 1890.
Para os carpinteiros (GRFICO 4), o cenrio foi praticamente idntico ao dos pedreiros, com duas excees. A primeira, a mdia salarial dos carpinteiros, quando se iniciou a dcada de 1850,
era superior dos pedreiros em quase 100$000. A segunda que,
no meado da dcada de 1860, enquanto os pedreiros sofreram uma
leve queda na remunerao de seus trabalhos, os carpinteiros experimentaram uma discreta valorizao. Entretanto, essa valorizao
desaparece a partir do meado da dcada de 1870, ficando equiparados os salrios dos pedreiros e carpinteiros. Considerando todo o
perodo de noventa anos analisado por Mattoso, de fato, o trabalho
de carpintaria sofreu, com a equiparao, em termos de remunerao do trabalho, uma desvalorizao em relao ao trabalho dos
pedreiros. De 1800 at meados da dcada de 1860, os salrios pagos
aos pedreiros foram sempre menores do que os dos carpinteiros,
contudo, depois desse perodo, o cenrio se modificou.

145

Em 1920, portanto, 30 anos depois do marco final da pesquisa de Mattoso, o recenseamento no indicava diferenas salariais
entre os trabalhadores das indstrias de edificao. O salrio
mdio dirio para 34 profissionais de edificaes maiores de 14
anos analisados era o de 2$294. Aos maiores de 14 anos, do sexo
masculino, 26 operrios ao todo, o valor mdio dos salrios era
de 2$462. Para as oito operrias maiores de 14 anos, a mdia salarial era de 1$500. Foi indicado, nas estatsticas do recenseamento,
apenas um menor de 14 anos do sexo masculino. O valor do seu
salrio era de 2$000208.
Considerando o valor da mdia salarial anual paga aos pedreiros e carpinteiros em 1890, de 500$000, dividindo-a por 250,
a mdia anual de dias de trabalho, calculada por Mattoso, ter
como mdia salarial diria desses profissionais o valor de 2$000.
Assumindo esse valor como plausvel, conclui-se, em termos reais, que a mdia salarial dos trabalhadores da construo foi reajustada em mais ou menos $200, em trinta anos 209.
Dos 35 operrios da indstria de edificao, 22 possuam
uma mdia salarial de at 2$900. Apenas dois operrios possuam uma mdia salarial entre 3$000 e 3$900. Outros dois,
entre 4$000 e 5$900. Esses quatro operrios eram todos do sexo
masculino210.
Na indstria txtil da Bahia, identifica-se o mesmo processo
de desvalorizao do salrio feminino. Para um total de 7.228 operrios maiores de 14 anos, a mdia salarial era de 3$174. Desses,
2.359 eram do sexo masculino, cuja mdia salarial diria era de
4$084, e a das operrias, de 2$733. Entretanto, quantitativamente,
elas eram a maioria neste ramo industrial, respondendo a 4.849
do total da mo de obra empregada por essa atividade produtiva. A
relao que se estabelece entre o nmero de operrios e as mdias
salariais inversamente proporcional. O nmero de mulheres

MINISTRIO... [1920], p. 24-25.

Ibidem.
210
Ibidem.
208

209

146

50% maior do que o dos homens. Porm, a mdia salarial destes

ltimos quase 50% superior ao das mulheres211.
Com relao aos menores de 14 anos, embora se manifeste a
mesma tendncia de desvalorizao com relao ao trabalho feminino, distncia, em termos de mdia salarial, no era to grande.
Os meninos somavam um total de 104 operrios e as meninas 154.
A tendncia de manter 50% a mais de operrias permanecia, com
a mdia salarial dos meninos inferior das meninas; elas recebiam
1$836, e eles 1$747. A diferena pode ser mnima, mas existia212.
Nas relaes comerciais mantidas entre a Bahia e a Costa
dAfrica existiram nveis de participao, j que os valores relatados
nos despachos de importao demonstram que os valores pagos
alfndega so muito variveis. Por exemplo, em 20 outubro de 1851,
Manoelino Alves de Souza despachou, na Bahia, mercadorias avaliadas em um total de 22$350. Isso representava um pouco menos
que o valor estimado por Mattoso para os pedreiros, por seis dias de
trabalho, isto , 28$800. Menos de um ms depois, em 17 de novembro de 1851, Maximo Lopes Gomes despachava mercadorias
avaliadas em 112$980, vindas na mesma embarcao de Marcelino
de Souza. Essas mercadorias, entretanto, representavam, aproximadamente, 1/3 dos ganhos anuais de um marceneiro. Em 2 de
janeiro de 1852, apenas um carregamento de 248lb de noz-de-cola,
de Antonio Vieira da Silva, estava avaliada em 158$7290. Esse valor
correspondia a mais da metade do valor mdio do salrio de um
pedreiro, estimado por Mattoso em 300$000. J em 14, 20 e 27 de
agosto de 1852, Joaquim Pereira Marinho, contumaz traficante de
escravos, despachou azeite de palma e panos da Costa avaliados
em 989$940. Se a esses totais forem acrescentados os despachos
do ms de novembro, o valor sobe para 1.571$880, ou seja, quatro
vezes e meia o salrio anual de um marceneiro.
Esses so os dados, apenas para os primeiros anos da dcada de 1850, e dando um salto no tempo em direo ao final

211
212

MINISTRIO... [1920], p. 6-7.

Ibidem.

147

do sculo XIX, a situao no difere muito. Em 1899, no documento assinado por Luciano Crispin da Silva, onde prestava contas das mercadorias consignadas a ele por Felicidade de
Santana, conta-se um rol de mercadorias avaliadas, ao todo, em
760$000213. Comparando esse valor aos salrios pagos, v-se que
ele representa uma vez e meia o salrio anual de um pedreiro ou
um carpinteiro. Apenas os 45 fios de lagidibs representavam 18
dias de trabalho de um pedreiro ou carpinteiro, e considerando-se que os clculos desses salrios foram feitos com base em um
ms com 25 dias de trabalho til, essa uma soma significante.
O pano da Costa tem um valor unitrio superior ao de uma diria de trabalho desses profissionais. Para comprar um pano da
Costa, um marceneiro precisaria, em 1899, trabalhar quatro dias
e meio, e para uma cuia, um dia e meio.
Esses nmeros do uma ideia aproximada do valor dessas
mercadorias em relao ao poder aquisitivo da camada mais popular de Salvador, camada essa, diga-se de passagem, de onde provinha a maioria dos adeptos do culto aos orixs.

Eplogo
Neste captulo foram analisadas as mltiplas facetas do comrcio de importao de objetos litrgicos do candombl, ressaltando as suas dimenses materiais e simblicas. Para isso, foi utilizada a prpria mitologia dos orixs como um meio de encontrar
os nexos entre os aspectos distintos desse comrcio e a liturgia do
candombl.
A partir da discutiu-se o valor simblico dos produtos importados da Costa dfrica, sob o ponto de vista de sua eficcia
e seu sentido ideolgico de aproximao da matriz religiosa africana. Essa percepo foi situada dentro de um duplo contexto
ideolgico e de resistncia cultural no Brasil e na Costa dfrica,
213

Fonte integralmente transcrita na pgina 113 deste trabalho.

148

a partir da discusso do conceito de transnacionalismo yorub,

proposto por J. L. Matory.
Esse conceito se presta a analisar a ao reativa das populaes
negro-africanas na Costa dfrica e no Brasil diante dos processos de
dominao colonial e de imposio de princpios racistas de excluso, dessa parcela da populao, de direitos bsicos. Posto isso, foi
possvel vislumbrar, na prpria ao reativa da tradio nag, certos
aspectos identificados como colonialistas, diante de outras tradies
negro-africanas, especialmente do candombl de caboclo.
Essa ao por parte de representantes da tradio religiosa
nag, na medida em que esses indivduos mantiveram estreitos
e contnuos laos com as populaes da Costa dfrica, permitia
tanto o abastecimento como a manuteno de padres simblicos, ticos, tnicos e religiosos que faziam parte de uma pretensa
superioridade nag. Essa percepo da superioridade nag,
construda no continente africano, como um reflexo e uma reao ao racismo colonialista britnico, fez-se e ainda se faz sentir
na Bahia, principalmente a partir da atuao e dos discursos dos
lderes religiosos dos candombls de nao nag, jeje e ketu.
Nesse ponto, h certa unidade ideolgica, identitria entre
a populao afro-brasileira ligada aos terreiros nags e s populaes de brasileiros retornados Costa dfrica.
Dessa forma, a partir de uma solidariedade tnica que se
pode compreender e analisar as trocas materiais e simblicas do
culto aos orixs. Se as caractersticas que definiam o que era ser
africano na Bahia do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
XX eram muito prximas daquelas que definiram um brasileiro
na Costa dfrica, o jogo de equivalncias entre as mercadorias j
estava definido.
Uma vez estipulados os critrios de equivalncia que possibilitavam as trocas comerciais, foi possvel compreender os movimentos comerciais e estabelecer os seus padres de troca. Essa
compreenso permitiu, por sua vez, revelar produtos, taxas, volume e, principalmente, vincular diretamente os chefes de casas de
culto rede comercial de importao e distribuio de objetos
litrgicos do candombl, vindos da Costa dfrica.

149

Diante disso, foi possvel concluir que uma das caractersticas do comrcio entre a Bahia e a Costa dfrica foi a pequena
utilizao de dinheiro, que ocorria quando o mercado brasileiro
ou africano ficava saturado de mercadorias. provvel que isso
fosse mais recorrente na Costa dfrica que no Brasil, uma vez
que os produtos brasileiros exportados para aquela Regio estavam sujeitos concorrncia dos produtos ingleses, alemes e franceses. Por outro lado, no havia uma concorrncia direta com os
produtos africanos, j que o seu mercado consumidor era bastante
circunscrito, e mesmo o azeite de dend era, em sua maior parte,
importado para ser exportado. Mesmo assim, as fontes registram
a remessa de moedas como forma de pagamento, que igualmente
entram no rol dos produtos de importao, como se elas prprias
fossem mercadorias.
Em certo aspecto, se a estruturao desse comrcio apresenta caractersticas pr-capitalistas, da sua motivao no se poderia
dizer o mesmo. Esse um comrcio em que h muitas superposies. Nesse sentido, parece-me mais provvel que, produtos
como o azeite de palma, o pano da Costa, a noz-de-cola, sabo da
Costa e at a palha da Costa tivessem uma motivao de ordem
capitalista.
A originalidade desse comrcio se d com a superposio no
aproveitamento de necessidades comerciais especficas. De um
lado, criando ou abastecendo um mercado consumidor de gneros de uso mais ou menos difundido na sociedade e, de outro,
utilizando-se desse fluxo comercial para abastecer um mercado
consumidor restrito a uma mirade de gneros, que, de outra forma, no encontraria meios de satisfazer a sua demanda. Ou seja,
a especificidade desse comrcio no est apenas nos gneros que
foram importados. Sequer est na importao de azeite de palma, palha, sabo ou noz-de-cola: mas na forma de criar meios
para que itens sem aparente valor comercial pudessem atravessar
o Atlntico e chegar aos adeptos do culto aos orixs.
Nesse sentido, juntaram, em uma relao quase mutualista,
um comrcio de mercadorias com valor de troca e a circulao
daquelas que possuem apenas valor de uso.

150

A criao de um mercado consumidor para os produtos religiosos importados da Costa dfrica refletiria a reao de um
grupo socialmente marginalizado pela sociedade escravocrata e
racista do Brasil dos sculos XIX e XX, como tambm a busca de
alternativas econmicas para uma comunidade na Costa dfrica,
igualmente afligida pelas vicissitudes da sociedade brasileira. Assim, do ponto de vista brasileiro, essa rede comercial corresponderia a mais uma forma de valorizao dos referenciais da cultura
afro-brasileira. Do ponto de vista africano, ou dos brasileiros retornados, essa rede comercial representava tambm um espao
de sua afirmao diante da sociedade local e dos mpetos do colonialismo europeu.
Do ponto de vista econmico, nos seus ureos momentos,
permitiu-se aos comerciantes uma boa margem de rendimento, a
ponto de alguns conseguirem constituir boas fortunas, principalmente os comerciantes da Costa dfrica. Religiosamente, esse
fluxo permitiu um constante intercmbio e a troca de valores
materiais, simblicos e identitrios que deixaram marcas, ainda
visveis, nos dois grupos populacionais.
Os produtos litrgicos, no entanto, importados da Costa
dfrica no eram baratos, e a sua aquisio, quer para o intermedirio, quer para o consumidor final, representava um significativo esforo para a realidade econmica vivida na Bahia daquele
perodo.
Findada a escravido, houve atividades produtivas, sobretudo as fabris, que ganharam relevo na economia baiana. Com isso
no se deve supor que elas no existissem durante a vigncia do
sistema escravista ou que as atividades ligadas prestao de servio tenham desaparecido. O fato que, com o fim das relaes
escravistas de produo e a despeito das possveis recusas dos ex-escravos s relaes de trabalho que os privassem de sua recm
-adquirida autonomia, uma parte significativa da mo de obra
soteropolitana j tinha se convertido em operariado. Essa nova
camada social surgida das tentativas de industrializao baiana,
antes de alterar a dinmica socioeconmica da Bahia, conferiu-lhe uma maior diversidade.

151

Vendedores ambulantes, carroceiros, quitandeiros, estivadores, porturios e martimos passaram a conviver com novos tipos
de atividades remuneradas. Oscilando, ora entre um trabalho
assalariado com uma rgida disciplina, em termos de horrio e
relaes de opresso to humilhantes quanto as escravistas, ora
entre trabalhos avulsos e incertos, conhecidos como biscates, os
trabalhadores do incio do sculo XX logo experimentaram a explorao imposta pelo trabalho assalariado. A postura desses trabalhadores, em sua maioria afro-brasileiros, diante do mundo do
trabalho foi o de, muitas vezes, preferir a incerteza de uma remunerao com autonomia a uma relao assalariada e marcada pela subordinao. Essa a essncia do biscateiro, que oscila
constantemente entre o vnculo empregatcio e o trabalho avulso.
provvel que, desse carter inquieto, sequioso de autonomia e independncia, presente tanto nos escravos e libertos do
sculo XIX, quanto no trabalhador, ora assalariado ora biscateiro,
do sculo XX, tenha sido mobilizado o capital necessrio para as
pequenas transaes comerciais, envolvendo os objetos de culto
aos orixs e levando-os a empregar suas poupanas nesse tipo de
comrcio, cujo investimento garantia um retorno seguro. Assim
como o trfico de escravos, esse comrcio estava aberto tanto para
os grandes capitais, no caso das importaes de azeite de dend,
quanto para o pequeno investidor. Esses, amealhando as suas economias, mandavam importar panos da Costa, noz-de-cola, sabo
da Costa etc., os distribuiam pelas pequenas lojas e quitandas da
cidade para o abastecimento das necessidades dos adeptos do culto aos orixs.
Mais que isso, se Xang e Ogum foram praia catar caurs
para mostrar sua fora e aumentar suas riquezas, talvez os demais
orixs, uma vez tendo se apropriado do ax das folhas da cabaa
de Ossaim, tenham tambm resolvido ir praia espalhar as suas
insgnias para mostrar suas fortunas e seus valores numa constante
dana sobre o Atlntico, indo de uma margem a outra do oceano.
O que essas insgnias significavam ser discutido a seguir.

152

CAPTULO III

SEM MERCADO NO H ORIX!

Epo ti raj lj
Epo ti raj lj 214

Se no mito de Ossain est expressa a frmula Kosi we, kosi

orix (sem folhas, no h orix!), o fato que a aquisio dessas
folhas, na maior parte das vezes, ocorre por intermdio de uma relao comercial. Alguns dos vegetais, no sendo nativos do Brasil,
tiveram de ser importados e aclimatados ao novo ambiente ecolgico, como foi o caso do obi. Outros, por questes ecolgicas ou
ritualsticas, foram sendo trazidos da Costa dfrica para o Brasil,
como, por exemplo, a pimenta da Costa. Entretanto, segundo
Manuela Carneiro da Cunha,
[...] depois do fim do trfico, reestruturou-se o comrcio
entre Lagos e o Brasil, destinado a durar ainda uns quarenta e poucos anos. Foi um comrcio marginal, sem dvida,
curioso em muitos aspectos, e at hoje pouco estudado215.

Este trabalho, inspirado nas obras de Manuela Carneiro da

Cunha, acentua algumas discordncias em relao a certos posicionamentos da autora. O excerto transcrito acima, por exemplo,
leva percepo de que o fim do comrcio com a Costa d frica
O dend no compra a dana do dono do mercado/ O dend no compra
a dana do dono do mercado apud VOGEL; BARROS; MELLO, 2001, p.
39. Esse oriki faz referncia a Exu, considerado o dono do mercado, patrono do comrcio e responsvel pela circulao do dinheiro.
215
CUNHA. 1985, p. 113.
214

153

deu-se mais ou menos por volta da dcada de 1890. Essa afirmao de Cunha est em perfeito acordo com a proposio de que
as relaes comerciais entre o Brasil e a Costa dfrica, em algum
momento, foram interrompidas. Essa proposio foi apresentada,
pela primeira vez, por Jos Honrio Rodrigues. Segundo ele, a
partir de 1850 houve um afastamento entre o Brasil e a Costa
Ocidental da frica, que teria sido ocasionado pelas crescentes
presses das potncias europeias216. Jos Flvio Sombra Saraiva
concorda com essa ideia:
Aps a extino do trfico atlntico de escravos, e a acelerao do processo de penetrao europeia na frica, o
Brasil intensificou a distncia em relao ao continente
africano217.

Tanto o trabalho de J. H. Rodrigues quanto o de J. F. Sombra

Saraiva tm seus escopos voltados para a anlise das relaes diplomticas entre o Brasil e a frica. No momento em que as grandes redes de comrcio em torno do trfico atlntico de escravos
desaparecem, os autores percebem o desinteresse das autoridades
brasileiras em manter relaes diplomticas com a frica. Esse
desinteresse ainda mais acentuado com a partilha da frica entre as potncias europeias. A presena da administrao colonial
europeia no continente estimulava a concorrncia com os produtos brasileiros e impedia o estabelecimento de qualquer relao,
diplomtica ou comercial, na Regio, que no tivesse como intermediria uma das potncias colonizadoras.
Alm disso, o comrcio que se manteve aps 1850, entre a
Bahia e a frica, no chegou a despertar a ateno de J. H. Rodrigues e J. F. Sombra Saraiva. Nas palavras de J.H. Rodrigues:
Entre 1850 e 1858 se processa a retirada do Brasil da frica
[...]. As pequenas relaes comerciais que ainda persistem

216
217

Ibidem, p. 209.
SARAIVA, 1996, p. 16.

154

entre Lagos e a Bahia [...] no disfaram o rompimento,

nem ocultam a alheao que da por diante o Brasil sente
pela frica218.

Se, por um lado e sob o ponto de vista das relaes internacionais, esse comrcio representava muito pouco na agenda diplomtica brasileira, por outro, ele no pode ser desprezado. Isso
desconsideraria os impactos social e econmico provocados sobre
uma parcela significativa da populao baiana. Os desdobramentos polticos, econmicos e sociais, desse comrcio foram, em parte, responsveis pela singularidade cultural, poltica e religiosa do
Brasil e da Bahia, particularmente.
Nos captulos anteriores foi demonstrado como tudo isso,
volumes, cargas e valores, movimentado por esse comrcio, no
disfarou nem ocultou a alheao de um certo Brasil para com
o continente africano. Mas, a qual Brasil Rodrigues se referiu,
exatamente? O Brasil composto pelos extratos intimamente ligados s tradies afro-brasileiras, frica e Costa dfrica nunca
esteve alheado. O alheamento deu-se em relao aos estratos sociais ansiosos por implantar uma sociedade de valores e costumes
europeus.
Para esses dois Brasis de referenciais culturais distintos, no
se pode sequer estabelecer um recorte de classe ou estabelecer
uma distino um pouco mais abrangente, do tipo elite e camadas populares. Isso se deve ao fato de que muitos dos envolvidos
nas relaes comerciais com a Costa dfrica, em se tratando da
Bahia, da segunda metade do sculo XIX e das primeiras dcadas
do XX, possuam fortunas considerveis e viviam de forma abastada, quando no burguesa.
Mesmo Cunha estende, para alm da dcada de 1850, a interrupo das relaes comerciais entre a Bahia e a Costa dfrica,
porm h indcios, em inmeras fontes, de que a manuteno
desse comrcio ultrapassou o sculo XIX. Vrios so os relatos

218

RODRIGUES, 1982, p. 203.

155

de poca que atestam a manuteno desse fluxo comercial. Miguel Santana, em depoimento a respeito de sua vida, fez quatro
referncias localizao de vendedores de produtos oriundos da
Costa dfrica em atividade durante sua juventude.
Miguel Arcanjo Barradas Santiago de Santana foi um dos
mais importantes afro-brasileiros que viveram na Bahia no sculo
XX, tanto no que se refere sua atuao dentro do culto aos orixs,
quanto na sua trajetria pessoal. Em relao ao culto, inmeras foram suas responsabilidades e cargos em diversos terreiros baianos.
Nascido em 1896, viveu, presenciou e foi afetado por boa
parte dos processos de transformao por que a sociedade baiana
passou no alvorecer do sculo XX219. Esteve ligado estiva de Salvador, onde, muito cedo foi introduzido no mundo do trabalho e
nos movimentos das cargas que chegavam por mar cidade. Foi,
inclusive, possuidor de vrias alvarengas que faziam a descarga das
mercadorias chegadas em navios de longo curso, e que lhe permitiram viver em abastana220. Igualmente esteve vinculado a intelectuais baianos que, na dcada de 1930, comearam um movimento acadmico e literrio conhecido como a A Academia dos
Rebeldes, da qual faziam parte figuras como dison Carneiro,
Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado e tantos outros. Foi amigo
e companheiro deles nas buscas etnogrficas e literrias pelas ruas
de Salvador. Muitas das caractersticas e histrias de personagens
de Jorge Amado foram inspiradas em Miguel Santana. O Pedro
Archanjo, por exemplo, um deles. Sua histria com a finlandesa,
sua prole extensa e variada so elementos tomados de emprstimo,
com a devida licena potica, da trajetria de Santana221.
Iniciado, desde tenra idade, nos mistrios dos orixs, aos 14
ou 15 anos foi reconhecido Zaba, o mais alto posto da nao Tapa,
no terreiro do Gunoc. Acumulou tambm os postos de Faloya,
na casa de Yans, de og de Omolu, na Casa Branca, e ministro de

CASTRO, 1996.
Ibidem.
221
Ibidem.
219

220

156

Xang, no terreiro do Ax p Afonj, com o nome de Ob Ar222.

Teve o privilgio de ser uma das ltimas pessoas com quem Me
Aninha falou e a quem transmitiu sua vontade e suas disposies
em relao sua sucesso no terreiro e administrao da Sociedade Beneficente Cruz Santa p Afonj, segundo Deoscredes
Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, testemunha do fato:
Iy Oba Biyi, j com voz confusa, disse: Oba Ar: Oba
Abiodun fica como presidente da Sociedade, e voc eu
quero que fique ao lado de Ossi Dagan [Maria Bibiana
do Esprito Santo, Me Senhora], lesse orix (aos ps do
orix)223.

Esse relato demonstra a total confiana de Me Aninha nos

conhecimentos do Ax possudos por Miguel Santana. E isso
revelado, primeiro pelo cargo que possua, o de Ob At, que
um dos seis Otun Ob, isto , Obs da direita. Eles possuem direito a voz e voto, ao passo que os outros seis Obs da esquerda tm
apenas direito a voz, na prpria hierarquia dos Otun Ob. O cargo
de Santana precedido apenas pelo de Ob Abiodun224.
A segunda e mais importante demonstrao da confiana
depositada em Miguel Santana foram as palavras: Voc, quero
que fique ao lado de Ossi Dagan lesse orix. Isso significa que
a ele foi confiada a responsabilidade pela conservao do ax da
casa de culto aos orixs, j que Ossi Dagan, Me Senhora, no
estava pronta para assumir integralmente as responsabilidades do
terreiro. Foi confiada a ele a responsabilidade de manter as tradies do Ax p Afonj, auxiliando aquela que seria a sucessora
de Me Aninha.
Das lembranas dessa figura de destaque para a comunidade
afro-brasileira emergiram informaes sobre a comercializao
de produtos vindos da Costa dfrica. Disse que seu av,

CASTRO, 1996.
SANTOS, D. M., 1994, p. 15.
224
Ibidem.
222

223

157

Manuel Santana[,] vendia cachaa e fumo em Lagos, na

Nigria, e de l trazia limo da Costa [espcie de banha
que se passava no corpo para embelezar], sabo da Costa,
obi, [fruto usado no candombl], atar [pimenta da Costa], pano da Costa, palha da Costa [usada em manufaturas
tal como o chapu] azeite de dend, tremoso [fruta que se
cozinhava com sal e gua e as africanas vendiam nas cuias
como tira-gosto quando se tomava cerveja ou cachaa], s
vezes tambm trazia inhame225.

Segundo ele, seu av era portugus, casado com uma africana filha de rei de Tapa, e faleceu em uma de suas viagens Costa
dfrica. No seu depoimento interessante notar os indcios de
uma das formas de funcionamento desse comrcio, bem como as
mercadorias nele negociadas. No caso especfico era ele mesmo
quem ia frica efetuar suas transaes comerciais, dispensando,
desse modo, os servios de um agente comercial, conforme o caso
de Felicidade Maria de SantAnna, que tinha por agente Luciano
Crispin da Silva226.
A partir das informaes prestadas por Miguel Santana, seu
av embarcava, no porto de Salvador, cachaa e fumo dois dos
principais produtos da pauta de exportao baiana. Nessa operao comercial, a utilizao de moeda, tudo indica, era muito restrita, seno de todo dispensada, e as transaes eram feitas a partir
da troca de uma mercadoria por outra. Das mercadorias trazidas
por seu av, Santana, alm do nome, aponta alguns dos usos que
se dava a essas mercadorias. Porm, em alguns casos, como os da
pimenta da Costa e do limo da Costa, ele omite o uso litrgico
no candombl. Revela, apenas, o da noz-de-cola, pelo seu nome
ritual, obi.
Das revelaes feitas por Santana em relao a seu av, a
sua nacionalidade portuguesa, ainda que de um lado possa causar
surpresa, por outro no chega a ser incomum em relao queles

225
226

CASTRO, 1996, p. 15-16.

CUNHA, 1985, p. 125.

158

que lidavam com esse comrcio no sculo XIX. Nas fontes consultadas aparecem inmeros nomes de origem portuguesa, italiana, francesa etc.227 Alguns deles eram os capites das embarcaes
que traziam mercadorias vindas da Costa dfrica. Mais adiante
revela que ele
[...] [foi] estudar ingls com um professor africano, alto,
que morava no Caminho Novo. Esse professor negociava
dentro de casa com mercadorias da Costa228.

Esse fato ocorreu por volta de 1913, pois essas aulas de ingls esto associadas a um evento trgico, o assassinato de Joo
Conceio da Costa, chefe-geral da estiva, filho de Ado Conceio da Costa229. Foi na casa desse ltimo que Miguel Santana foi
criado. Essa associao de datas possvel, pois na memria de
Santana, no dia 12 de agosto de 1912, pouco antes de ser assassinado, Ado da Costa havia tomado [sua] lio de ingls. No seu
testamento consta a data do falecimento como sendo o dia 12 de
agosto de 1913. Essa mesma data aparece em outras fontes relacionadas ao episdio, como, por exemplo, os jornais do perodo que
noticiaram o crime230.
Para alm dos lapsos de memria de Santana, a recordao
desse evento permite vislumbrar um movimento muito singular
daquele perodo, qual seja, em fins do sculo XIX houve um macio movimento de ex-escravos africanos de retorno a sua terra natal, chamados de retornados, que tem sido largamente estudado
pela historiografia e pela antropologia, especialmente nos ltimos
227

ARQUIVO... mao 02022, 1850, 1851, 1852 e 1853.

CASTRO, 1996, p. 21.

Ado Conceio Costa e seu filho Joo Conceio Costa foram personalidades de destaque no porto de Salvador. Ligados ao pessoal da estiva e
aos proprietrios de vrios saveiros e alvarengas que faziam a descarga dos
produtos chegados por mar, possuam estreitos vnculos, alguns familiares,
com os terreiros de candombl soteropolitanos. Suas trajetrias esto ligadas histria portuaria e formao do sindicato de estivadores na Bahia.
230
DIRIO DA BAHIA, 1914.
228

229

159

dez anos. Observe-se que o movimento reverso despertou pouca ateno dos pesquisadores. Muitos africanos que retornaram
Costa dfrica, principalmente nas levas dos idos de 1835, constituram famlia, e alguns membros de sua descendncia optaram
por retornar ao Brasil, sobretudo no perodo em que a poltica
colonialista europeia se tornou mais ostensiva. Esse foi o caso de
Joo Conceio da Costa, de Maxwel Porphirio de Assuno e de
seu irmo. Esses ltimos chegaram a Salvador no incio do sculo
XX e aqui se estabeleceram definitivamente. Os africanos aqui
estabelecidos propiciaram aos seus filhos uma significativa formao no outro lado do Atlntico, na Costa dfrica. Isso aconteceu
com Martiniano Eliseu do Bonfim.
Custdio Joaquim de Almeida um caso assaz curioso: tendo sado da Costa dfrica em 1864, estabeleceu-se no atual Rio
Grande do Sul, vivendo ali at o seu falecimento s expensas do
governo britnico. Acredita-se que tenha sido um governante em
sua terra natal e que, por efeito das presses coloniais inglesas, foi
exilado no Brasil231.
Essa circulao de africanos e afro-brasileiros entre a Costa
dfrica e o Brasil foi bastante significativa na medida em que
revela a fluidez e os vnculos dessas duas populaes em lados
distintos do Atlntico, bem como as distines e similaridades
dos processos histricos que estavam em curso, tanto na Costa
dfrica quanto no Brasil.
No contexto africano, os brasileiros retornados haviam encontrado um nicho que lhes conferiu prosperidade econmica e
influncia poltica. As relaes comerciais com o Brasil, desde o
perodo pr-abolio do trfico, haviam se constitudo como foro
quase exclusivo, bastante privilegiado e lucrativo.
As incurses do colonialismo europeu no chegavam, inicialmente, a ameaar a prosperidade poltica desse grupo, ao contrrio,
contribuam, de certo modo, para conferir maior estabilidade sua
prosperidade poltica e econmica, na medida em que, dessa parcela

231

SILVA, 2003.

160

da populao prspera da Costa dfrica, recrutavam-se os agentes intermedirios da dominao colonial. Em termos prticos, a implantao da dominao colonial europeia representava, apenas, a substituio de um poder, centralizado e tributrio, por outro. Devido longa
histria de conquistas e de movimentao de populaes, entendia-se essa dominao como temporria e circunstancial, entretanto, na
medida em que os setores comerciais, especialmente aqueles ligados
s comunidades de brasileiros retornados, constatam que estavam
sendo desalojados do poder e preteridos nos cargos da administrao
colonial, passaram a desenvolver aes que culminariam nos processos de independncia, j em meados do sculo XX. nesse sentido
que Manuela C. da Cunha analisa o papel da burguesia comercial
de Lagos, composta principalmente de brasileiros retornados:
dela paradoxalmente que vai sair a primeira contestao
poltica, um protonacionalismo que se manifesta, sobretudo,
em uma revalorizao das tradies iorubanas [...] a burguesia de Lagos, que se havia preparado para suceder aos ingleses, cuja administrao esperavam fosse apenas transitria,
sente-se abandonada e sem expectativas232.

A partir dessas desiluses, possvel que se possa compreender a tentativa de restabelecimento de um fluxo migratrio inverso ao dos escravos retornados. Se a conjuntura era desfavorvel
aos retornados Costa dfrica, melhor sorte no teria aqueles
que optaram por regressar ao Brasil.
No contexto nacional grassavam polticas pblicas do estado brasileiro que pretendiam, por meio da importao de mo
de obra europeia, promover o branqueamento da populao e
provocar, segundo as crenas da poca, o desaparecimento das
populaes afro-brasileiras da composio demogrfica do pas.
Essa questo largamente tratada pela historiografia e pela antropologia, no se faz necessrio cansar o leitor repetindo teses e

232

CUNHA, 1985, p. 147.

161

argumentos satisfatoriamente analisados233. Entretanto, em 1933,

assim se referiu um articulista do jornal O Imparcial, na contestao das polticas de imigrao at ento adotadas ou patrocinadas
pelas vrias instncias do poder pblico brasileiro:
[...] a injustia perpetrada contra o nacional era evidente. Desde 1827, quando principiou a invaso imigrante
(4.520.438 AT 1930) O Estado sempre auxiliou com subveno, passagem, toda espcie de mimos leva dos estrangeiros. Desde 1885, a Hospedaria So Paulo, construda
e inaugurada pelo Visconde de Parnaiba, garantia ao forasteiro todos os recursos de que carecia. [...] ao brasileiro
cabe sempre o trabalho mais pesado das derrubadas, e que
estrangeiros encontram terrenos aplainados nas suas linhas
mais speras. Os fazendeiros depois de se servirem do nortista para o pesado despedem-no para dar lugar ao colono
europeu.
O bocado no ali, como alhures, de quem o faz, seno
de quem come [...].
Enquanto o caboclo sofre, o Brasil j se preparava para
pagar a viagem e hospedagem no Brasil de, sem o menor
critrio de seleo, 50.000 russos.
Isto ia custar a bagatela de trs milhes de francos234.

Os favorecimentos apontados no excerto acima no eram

destinados a todos os imigrantes. A simples cogitao, em 1921,
de um fluxo migratrio de afro-americanos para o Brasil causou
frisson, e a proposio de medidas legislativas tinha como objetivo impedir a concretizao de semelhantes corrente migratrias.
Tais discusses na Cmara revelaram o fluxo imigratrio discreto
de africanos da Costa dfrica para o Brasil e provocaram um protesto nas pginas do jornal A Tarde, assinado por ningum menos
que Maxwell Porphyrio de Assuno. O protesto do advogado e
professor de ingls era do seguinte teor:

Apenas para lembrar alguns, cito CORRA, 1998; COSTA, 1997; HASENBALG, 1979; LEITE, 1996; MAIO, 1996; SHWARCZ, 1993; SKIDMORE, 1976.
234
O IMPARCIAL, 1933.
233

162

Presado e dd. Colega, sr. Dr. Director dA Tarde. Saudaes Deparando, hontem, com telegramma inserido
nas columnas do vosso conceituado vespertino A Tarde,
relativamente ao projecto inconstitucional e deshumano
apresentado, Cmara Federal pelo deputado Cincinato
Braga, sobre a prohibio da imigrao negra para o Brasil,
no posso ficar sem lanar daqui o meu protesto contra semelhante projecto que a meu ver, synthetiza to somente
uma injuria atirada a face da populao de um paiz, que,
desde o bero da sua civilizao at a presente data, outro
elemento desenvolvedor da lavoura e das indstrias no
foi sino o elemento negro, grandemente arrebatado do
regao remanoso de sua ptria pelos portugueses235.

A atuao e a influncia desse professor de ingls e de outros

foi considerada por J. L. Matory, mas elas ainda merecem outros
estudos, a fim de melhor apreender as aes desses indivduos236.
No que concerne, especificamente, a esse trabalho, a dimenso
da atuao desses professores de ingls, ou de alguns deles, no
se restringia apenas ao campo do ensino, ou do ativismo poltico,
como no caso de Maxwell de Assumpo, mas estendeu-se, tambm, preservao dos traos religiosos e das redes comerciais
entre a Bahia e a Costa dfrica.
As memrias de Santana sobre esse comrcio de produtos da
Costa no terminam com o professor de ingls com quem estudou. Ao contrrio, tornam-se mais reveladoras:
Eu j falei de Hilrio? Um preto alto? Ele morava aqui no
Largo do Pelourinho, morava com a me. O nome dela
era Maria. Embaixo tinham uma quitanda onde negociavam artigos da Costa. Ele era de Xang. Ele era brasileiro,
mas a me dele era africana. Quando ela morreu, Aninha
[Eugnia Anna dos Santos, Iy Oba Biyi] que morava na
Rua dos Capites (atual Ruy Barbosa) com umas africanas
a quem chamava de tias, veio morar com ele e trabalhar

235
236

BAHIA, 1921.
MATORY, 1999.

163

na quitanda. A mercadoria que Hilrio vendia era boa, no

tinha nada de falsificado, porque naquele tempo j se falsificava o sabo, o carssimo sabo da Costa. Ele vendia tambm pra fazer feitio, vendia ori, quer dizer limo da Costa,
pano da Costa, vendia bzio, orob. Voc ia na Bahia toda
procurar um artigo e no encontrava, ia l e achava. Agora
tinha uma coisa, ele vendia caro.
Aninha sempre ia ao Rio de Janeiro e tinha uma secretria,
irm de Martiniano Eliseu do Bonfim, chamada Bonifcia. Ela ficava no lugar de Aninha, substituindo-a nos trabalhos da quitanda e no terreiro. Martiniano que morava
no Caminho Novo, passando duas ou trs casas depois do
Bola Verde, num primeiro andar. Foi l que morou e morreu. Ele tinha tambm uma quitanda de artigos da Costa,
mas a dele era na ladeira de Santana. Era olhador e de
quando em quando dava aula de ingls237.

Miguel Santana, ao se referir a Hilrio e a Martiniano E. do

Bonfim como comerciantes de produtos da Costa da frica e tambm como olhadores, ou seja, babalas, confirmou, e tambm demonstrou, a hiptese que motivou a realizao deste trabalho, qual
seja, a da existncia de uma interseo entre a cultura material e a
cultura simblica dentro do culto afro-brasileiro. Ao revelar que os
comerciantes de produtos da Costa, como Hilrio e Martiniano,
faziam consultas a If, recomendavam rituais, prescreviam banhos
e chs, s vezes, no mesmo espao em que comercializavam os
produtos recomendados, criavam o mercado para a explorao de
seus produtos, isso valendo-se da autoridade religiosa.
H, sem dvida, nesse aspecto, a questo ritual, porm, a
busca pela sobrevivncia tambm uma varivel preponderante,
como se pode notar na fala de Martiniano Eliseu do Bonfim, em
entrevista concedida a dison Carneiro a respeito de sua atuao
como babala. Ao notar um capacete de bzios na parede da casa
de Martiniano do Bonfim, os entrevistadores o interpelaram se
era seu, ao que ele respondeu:

237

Ibidem, p. 30.

164

 No. Fiz por encomenda de um amigo. Velho e doente

preciso arranjar dessas cousas para ganhar um dinheirinho.

Mais adiante ele torna a afirmar: Eu no sou pae de santo,

como j disse. Se me pedem um servio eu fao para ganhar uns
cobres. Isso, porm, no ser pae de santo238.
Ao longo de todo o depoimento de Santana foram indicados
outros comerciantes de produtos da Costa. No caso especfico de
Martiniano e de Me Aninha, outras fontes confirmam Santana.
De Me Aninha, por exemplo, um reprter que, em 1938, noticiou seu sepultamento em uma matria, rica em lembranas de
suas idas s festas do Ax p de Afonj, oferece detalhes preciosos sobre as suas atividades religiosas e comerciais, informando,
inclusive, o preo que se cobrava por um obi e um orob na poca de sua morte.
Anninha batia candombl na cidade, desde os tempos em
que, na rua dos Capites, a polcia consentia a batida, h
mais de 35 anos. Deve ter deixado fortuna, tendo sido negociante de objectos da Costa, oubi e orob, importando-os directamente da frica, ainda tendo um terreiro no
Rio, para onde viajava constantemente. O oubi vendido
a 9$000 e o orob a 3$500, e ambos so indispensveis nos
despachos239.

O fato que a interseo entre as culturas material e simblica, referente ao culto aos orixs, imprescindvel, pois apenas
os iniciados nas liturgias, considerados, evidentemente, os vrios
graus de iniciao, so possuidores dos conhecimentos necessrios
das propriedades mgicas, religiosas e teraputicas dos produtos,
do momento e da ordem de utilizao em determinados rituais.
Critrios como hora, dia, posio de determinadas ervas e folhas
em relao a outros elementos ritualsticos podem influenciar ou

238
239

O ESTADO DA BAHIA, 1936 (grifo do autor).

O IMPARCIAL, 1938.

165

mesmo inviabilizar sua utilizao em uma oferenda ou trabalho,

se os critrios necessrios para sua colheita no forem rigorosamente observados.
O mesmo se d na indicao de determinado produto que
consagrado a um orix e que, se vendido por engano, como se fra
de outro, dentro da lgica ritual do candombl desencadear consequncias desastrosas. Nesse sentido, apenas o iniciado, possuidor
dos conhecimentos suficientes e necessrios dos procedimentos de
cada ritual do culto aos orixs, est habilitado a manipul-los e, portanto, a comercializ-los. Na atualidade, observaram Vogel, Mello
e Barros, dentre os frequentadores das feiras e mercados, dois personagens so recorrentes: um ebmi e um abi, isto , um irmo mais
velho, j iniciado, e um novio, que se prepara para a iniciao, que
est ali para aprender os conhecimentos sobre as propriedades e caractersticas dos objetos litrgicos do culto aos orixs. Segundo eles,
Este processo pontuado por comentrios, que se ocupam
no s das qualidades dos objetos ou animais, como tambm dos significados cosmolgicos que tm o dom de evocar. Algumas dessas mercadorias so destinadas subsistncia do indivduo durante o seu perodo de recluso; outras
esto relacionadas com a sua nova identidade, e vo contribuir decisivamente para deline-la e circunscrev-la240.

nesse sentido, pois, que esse um comrcio apenas para

iniciados e com um grau de envolvimento bastante acentuado.
Quem quer que pretenda se qualificar como fornecedor
deve, antes de tudo, se qualificar como conhecedor. nesta condio que goza da confiana de pais, mes e filhos
de santo241.

A interseo cultural material e simblica fica mais evidente noutro fragmento da fala de Santana, quando informa sobre as
240
241

VOGEL; BARROS; MELLO, 2001, p. 9.

Ibidem, p. 9.

166

disposies e determinaes tomadas por Me Aninha nas ocasies em que ela se deslocava para o Rio de Janeiro, deixando
Bonifcia, irm de Martiniano Eliseu do Bonfim, frente, tanto
de seu terreiro quanto de sua quitanda. Isso sugere que a condio
de chefe de uma casa de culto poderia implicar, tambm, uma
vinculao mais ou menos direta com a comercializao dos produtos dos orixs. O prprio Santana relatou que havia outras quitandas dedicadas a esse comrcio e que o preo das mercadorias,
ali vendidas, era considervel.
Todo o preceito e cuidado ritualstico em relao aos produtos
vinculados ao culto aos orixs no impediu uma prtica corrente,
conforme Miguel Santana, a falsificao dos produtos. Essa falsificao se dava tanto em termos de comercializao das mercadorias
trocadas, quanto, principalmente, na venda de um similar nacional.
Alm de Santana, quem tambm deu indcios de uma possvel adulterao de produtos da Costa dfrica foi Arthur Ramos.
Ele, que publicou, em 1935, um livro dedicado cultura negra
nas Amricas, no captulo referente cultura iorub afirmou:
H alguns anos, um negociante do mercado do Rio de Janeiro, a quem comprei um obi e orob, me afirmava que
foram importados de Lagos, no tendo podido eu verificar
a veracidade das suas informaes242.

Como todo produto valorizado e caro, as mercadorias importadas da Costa dfrica para utilizao ritualstica no culto aos
orixs tambm foram, e ainda so, alvo de espertalhes que se
valeram do engodo para aumentar seus lucros, o que ainda hoje
acontece. Mais uma vez o grau de iniciao, portanto, de conhecimento que o indivduo possui em relao s caractersticas
e propriedades dos produtos que sero utilizados nos rituais, que
o salvaguardar de ser ludibriado.
A rigor, o comrcio de objetos litrgicos da Costa dfrica
para o Brasil se encontrava em franco andamento e h evidn242

RAMOS, 1979, p. 190.

167

cias de que ele nunca foi interrompido. Porm, no seria honesto afirmar que o fluxo de mercadorias tenha se mantido estvel,
at porque, no interior da religio, ocorreram readequaes que
legitimaram o uso de produtos brasileiros ou de maior oferta no
mercado.
No difcil supor que a escassez ou simplesmente a impossibilidade de oferta de determinado objeto de culto, na prtica
ritual, implicar uma nova reelaborao mgico-religiosa e mitolgica no sentido de produzir um substituto para aquele produto
no disponvel no mercado. E esse expediente transparece na prpria mitologia dos orixs. Em dois mitos diferentes, relacionados
a Xang e suas esposas, fala-se da predileo do orix por comidas
distintas. No mito em que Oxum engana Ob, que tentava cair
nas graas de seu marido, a comida ofertada a Xang foi um amal243. Em outro, que relata a forma como Oi aceitou desposar
Xang, a comida indicada para esse orix o carneiro244. Em outro, sobre Or, h a indicao das comidas e oferendas rituais da
predileo de cada orix. Conforme algumas variantes,
Orunmil reuniu todos os deuses em sua casa e lhes fez a
seguinte pergunta:
Quem dentre os orixs pode acompanhar seu devoto
numa longa viagem alm dos mares e no voltar mais?
Xang respondeu que ele podia.
Ento lhe foi perguntado o que ele faria depois de ter andado, andado e andado at as portas de Coss, a cidade de
seus pais, onde iam preparar-lhe um amal e oferecer-lhe
uma gamela de farinha de inhame, onde lhe dariam orobs e um galo, um aquic.
Xang respondeu:
Depois de me fartar, retornarei minha casa.
Ento foi dito a Xang que ele no conseguiria acompanhar seu devoto numa viagem sem volta alm dos mares.245

VERGER, 1981.
PRANDI, 2001.
245
PRANDI, 2001, p. 476 (grifos do autor).
243

244

168

Nesses termos, percebe-se que, alm do carneiro e do amal,

Xang tambm pode ser agradado com orobs (variao da noz-de-cola) e com aquics, isto , galos. A oferenda varia de acordo com o pedido, a ocasio e o poder aquisitivo de quem busca
agradar ao orix. Esse mesmo mito, em outra passagem, certas
prescries que no to comuns de se achar, so apresentadas.
o caso de Oxum:
A todos os deuses reunidos por Orunmil, If fez a seguinte pergunta:
Quem dentre os orixs pode acompanhar seu devoto
numa longa viagem alm dos mares e no voltar mais?
Oxum disse que ela podia. Foi-lhe perguntado: O que
farias depois de caminhar uma longa distncia, caminhar e caminhar, e chegar cidade de Ijimu, o lar de
seus pais, onde te dariam cinco pratos de feijo-fradinho
com camaro, tudo acompanhado de vegetais e cerveja
de milho?
Respondeu Oxum: Depois de me saciar, voltaria para minha casa.
E foi dito a Oxum que ela no poderia acompanhar seu
devoto numa viagem sem volta alm dos mares246.

Se, no caso de Xang, as prescries ritualsticas da sua culinria no apresentam nenhuma dificuldade, em termos de aquisio, encontradas na maioria dos mercados e feiras, em se tratando de Oxum, nesse mito, figura uma prescrio que pode ser
substituda por outra congnere, de uso mais habitual. Refiro-me
cerveja de milho. Nesse caso, provvel que o complemento
nominal de milho seja ocultado ou esquecido. O interessante
que, em algumas outras verses de mitos dos orixs, as bebidas alcolicas que surgem com mais frequncia so a cachaa e o vinho
de palma. Nessas variaes, precisamente, podemos vislumbrar as
adaptaes feitas em funo das contingncias s quais um adepto se submete para prestar culto aos seus orixs.

246

Ibidem, p. 179 (grifos do autor).

169

Essas contingncias esto relacionadas com a oferta dos produtos litrgicos que compem as prescries ritualsticas do orix
e respondem disponibilidade no mercado e aos meios de que o
fiel dispe para homenagear o seu guia.

Potlach, don e contra-don e a solidariedade das comunidades de santo

A lgica do candombl simples: ganha mais quem d
mais. Em outros termos, mais agraciado pela simpatia dos orixs quem se sacrifica mais, entendido o sacrifcio como toda a
energia despendida por um fiel para honrar a divindade que cultua. Esse sacrifcio, no entanto, ser reconhecido tanto pelo orix
quanto pela comunidade do santo em que o indivduo est inserido. Dessa forma, ao se despojar, abnegadamente, dos recursos
materiais que possui para render culto aos seus orixs, o fiel pe
em movimento uma poderosa rede de solidariedade que caracteriza as comunidades de santo.
Embora as mercadorias no sejam baratas, o adepto sempre
encontrar motivaes para realizar as suas obrigaes para com
o seu orix. desse princpio, que se aproxima do potlatch, que
brota o mercado consumidor dos objetos de culto aos orixs. O
potlatch ou o sistema de prestaes totais, de acordo com Marcel
Mauss, pode ser entendido como um sistema de compensao
dos gastos dispendidos por um grupo ou um indivduo, em uma
dada circunstncia247.
Pode-se encarar, no candombl, a oferta de prestaes totais
de dons por dois ngulos. O primeiro, mais convencional, ligado prpria estruturao da comunidade de santo e da comunidade onde um determinado terreiro est inserido. O segundo est
vinculado prpria relao dos adeptos com os orixs e vice-versa. Assim, no culto aos orixs se apresentariam variados nveis de
247

MAUSS, 1981.

170

potlatch relacionados com o grau de envolvimento do indivduo

com o culto, com sua posio hierrquica ou com seu prestgio
social. Esses nveis no deixam de revelar a natureza das relaes
e das obrigaes contradas no interior da comunidade de culto e
a forma como ela cria as suas redes de prestao de servios e de
solidariedade.
No nvel que deve ser o mais convencional, pois, amide, j
foi reportado e analisado por diversos autores, em distintas comunidades, estariam as relaes de potlatch prprias dos membros
de um grupo social que possui regras, rituais, normas de comportamento e hierarquias prprias. Esse nvel corresponderia s regras dos potlatch existentes no interior de cls, que se daria como
uma forma de compensao pelos gastos efetuados durante ou
para a realizao de algum ritual.
No mbito do candombl, por seu turno, essa compensao
ocorreria em situaes como a relatada por dison Carneiro, a
seguir:
No domingo subseqente ao runk, tm lugar as cerimnias da compra e da quitanda das ias ou pan.
A compra se assemelha a um leilo. Alinhadas as ias, a
me fala das excelncias de cada, propondo um preo para
sua aquisio e explicando que a compra vale como a compra de uma escrava, pois a ia fica na obrigao de obedecer ao comprador por toda a vida. (Em geral, o comprador
j est escolhido de antemo). Os compradores avanam
nos lances. Aceito pela me o lance fictcio, a assistncia
aplaude e o comprador e a ia fazem uma volta na sala,
ao som festivo dos atabaques. O mesmo se realiza com as
demais ias.
Acabada a cerimnia da compra, tem lugar a quitanda das
ias. No cho da sala, alinham-se panelas de mungunz e
de vatap, latas de alu, pratos de acaraj, abars, pipocas,
amendoim, aca, cocada, queijadas, feijes de azeite, cestas de roletes de cana, gamelas de fub, caxixis, bananas,
laranjas, pinhas (frutas-do-conde), pedaos de coco, etc.
Uma pequena feira-livre. Sentadas em pequenos bancos,
as ias, ainda de cabeas raspadas, so as vendedoras. Os
presentes vo comprando as gulodices ali expostas, que

171

neste dia custam mais caro do que nunca. O barulho

infernal: as ias esto, quase sempre, possudas por rs e
uma delas, mesmo, deve vir fazer pilhrias, antes da quitanda, com os assistentes. Outras vezes, frutas, doces etc.
ficam sob a guarda de uma nica ia, possuda por um r
e armada com um cip com que espanca os circunstantes,
que a pretexto de comprar as coisas, devem roub-las.
uma cerimnia divertida e alegre248.

No caso do sistema de prestaes totais dentro do candombl, h ainda o caso relatado por Ruth Landes, como se ver, a
seguir:
Terminada a funo pblica, todo mundo estava repousando. Amigos das mulheres percorriam as dependncias
do templo e gostavam sobretudo de um jogo de multas
[...] Em outro tipo de brincadeira estavam envolvidos os
tabus sagrados [...] Ao pagar a multa ou resgate, a culpada
conduzida a um trono na sala de cerimnias. Dignitrios do templo, sacerdotisas e vizinhos eram convocados.
A me anunciava o montante e, no cho, diante da culpada, era colocado um prato, em que ela atirava todo o
dinheiro que podia. Talvez atirasse 50 cents. Mas uma
mulher vale mais do que isso , protestava a me. Ento, as
mulheres e ogs que serviam deuses do mesmo sexo que o
da culpada atiravam outras moedas, liberando a mulher e
cobrindo-lhe a vergonha. A me, sorridente, retirava ento
a redimida da cadeira, os atabaques soavam alto pelo deus
desagravado e as mulheres danavam em seu louvor249.

Nesses casos, o ato de compra da ia (pan) e a cerimnia da

quitanda das ias, o potlatch se processa como uma forma de ressarcimento, ou melhor, de redistribuio das despesas efetuadas pela
ia, para que ela possa ser iniciada. A comunidade, ao recepcionar
o novo membro, reparte com ele os custos de sua iniciao. De
um ponto de vista simblico, informa-se ao indivduo que daquele
248
249

CARNEIRO, 2002, p. 97-98 (grifos do autor).

LANDES, 2002, p. 98-99.

172

momento em diante a sua vida deixa de possuir apenas uma dimenso individual, que os seus problemas fsicos, materiais e espirituais
so de responsabilidade tanto dele quanto da comunidade de santo
onde est inserido e para onde nasceu depois da iniciao.
Para o indivduo, alm da aceitao de um conjunto de regras, tabus e hierarquia, seu novo status social, o de nascido para
uma comunidade de culto, implica em acatar as responsabilidades no que tange perpetuao, manuteno fsica e material e
envolvimento em todas as questes que dizem respeito ao cotidiano da nova coletividade que integra. A ia aceitar, como suas, as
questes individuais dos outros adeptos, que afetam a comunidade de santo. Acima de tudo, acatar o fato de que seus problemas
individuais e sua conduta se tornam, tambm, objeto de interesse
a comunidade qual se vinculou.
Uma das formas comuns de observao dos compromissos
assumidos por um adepto de uma comunidade de santo se d
a partir das contribuies que esse indivduo oferece ao grupo.
Essas contribuies podem ser em espcie, prestgio ou trabalho;
note-se que elas raramente se apresentam de forma exclusiva.
Na maioria das vezes essas contribuies vm combinadas. Elas
no definem a hierarquia dentro da comunidade de culto, mas o
prestgio social que o indivduo ter na comunidade. Para a oferta desses dons no imprescindvel, nem sequer necessria, a
vinculao ritual do doador comunidade de santo. Bons contribuintes, sobretudo aqueles que ofertam dinheiro e conferem
prestgio social comunidade, so, invariavelmente, atrados para
algum tipo de vinculao ritual, sendo o mais recorrente, no caso
dos homens, a ocupao do posto de og. Esses indivduos ofereciam aos terreiros, sem dvida, dinheiro, mas, alm dele, estava o
prestgio social que conferiam s casas de santo.
Prestgio social, na Bahia, s vezes, muito mais desejado e importante do que o dinheiro. Evidentemente que a posse do dinheiro
implica na aquisio de prestgio. Entretanto, o prestgio assume diversas facetas, a depender da instncia da sociedade que o conferiu,
como, por exemplo, um poltico transferir parte do seu prestgio ao
terreiro ao qual est ligado. Isso pode ser evidenciado abaixo:

173

No dia 10 de outubro de 1937, com a presena de altas

autoridades do Estado, o ento prefeito Bezerra Lopes lanou a pedra fundamental do novo Ache de p Afonja,
em substituio ao antigo terreiro. Este novo Ache, todo
em cimento armado, j se acha em grande parte construdo, graas a aco infatigvel de Anninha e dos ogans do
Centro Cruz Santa 250.

Retirado de uma matria que noticiou a morte da iyalorix

do Il Ax Op Afonj, o fragmento bastante revelador, tanto do
prestgio do terreiro capaz de levar o prefeito da cidade, em um
perodo em que os terreiros ainda eram perseguidos, a proceder
a uma cerimnia de iniciao das obras de reforma do terreiro
quanto do impacto causado por esse poder de atrao. O jornal
tambm assinala que as construes do terreiro, em concreto armado, coisa rara para os padres do perodo, j estavam, em grande parte, prontos na poca da notcia, em funo da ao da me
de santo e dos ogs. No seria de admirar que o prprio prefeito
Bezerra Lopes fosse um dos ogs.
A segunda natureza do potlatch, no candombl, est associada s oferendas e rituais cumpridos pelos adeptos dos orixs. Mais
uma vez a mitologia oferece as pistas para a compreenso das dinmicas internas do culto aos orixs. Isso exemplar no mito que
conta como Exu ajudou um mendigo a enriquecer. Diz o relato:
Era uma vez um homem pobre e peregrino. Um dia, ele
consultou gente competente e fez o que lhe fora dito.
Preparou um eb com muita dificuldade. Exu, ento, vendo todo aquele esforo, quis muito ajudar aquele homem251.

Resumindo, Exu fez com que a imagem do mendigo, diante de sua comunidade, fosse modificada a tal ponto que lhe deu
condies de enriquecer. Em outras palavras, Exu, sendo o orix
que abre ou fecha os caminhos, criou os meios para que o homem
250
251

O ESTADO DA BAHIA, 1938 (grifos do autor).

Ibidem, p. 81.

174

pobre adquirisse prestgio social ao ser associado a um homem

rico, mudando a forma como ele era tratado pela sua comunidade. Essa associao lhe permitiu o acesso a linhas de crdito que
antes, por sua condio de pobreza, no lhe estavam acessveis.
Entretanto, o curioso desse mito que o enriquecimento do homem pobre se d atravs de um logro, a predisposio das pessoas
de tomar decises avaliando, apenas, as aparncias, isto , nesse
caso a simulao de um lao de amizade entre um homem pobre
e um rico.
No momento em que o homem pobre enfrentou dificuldades e privaes para realizar os sacrifcios rituais devidos a Exu,
ele o fez com despojamento, de certo esperando uma compensao. Os fundos moral e doutrinrio desse mito so fortes, transmitem aos adeptos uma informao clara e simples: a interveno
dos orixs na vida de seus fiis decisiva, tanto para a sua fortuna
quanto para o seu infortnio. Revela ainda que o modo de agir
dos orixs no direto, mas sinuoso e sugestivo.

O mercado dos orixs

Se Xang conhecido como homem da justia e do dinheiro, havendo quem o chame de Amigo do ouro, Exu, , pelos
seus logros e trapaas, o responsvel pela circulao e pelo aumento do ax do dinheiro. Nesse sentido, o acmulo de ax se d
pela troca, por um intercurso comercial entre os homens, entre
os homens e os orixs e entre os prprios orixs. Se por um lado
a atividade do comrcio, em si, j possui, dentro da lgica do
candombl, o seu lugar, alguns ramos da atividade comercial possuem um crivo ritualstico muito maior do que outros, conforme
apontado anteriormente no Captulo 1. O mesmo pode ser dito
sobre o comrcio de objetos litrgicos:
O comrcio de artigos religiosos englobado [...] por uma
forma de intercmbio que lhe hierarquicamente superior
a troca de oferendas. No caso dos cultos afro-brasileiros,

175

essas trocas so chamadas de obrigaes. So elas que alimentam o santo [...] pessoas, os seres e as coisas tm ax [...]
o ax pode ser incrementado ou empobrecido.
Como possvel potencializar o ax, ou evitar que ele diminua? Cuidando do santo; lavando as contas, preparando as
comidas; confeccionando os trajes, sacrificando os animais,
guardando os interditos. Cumprindo os rituais. [...] De um ou
de outro modo a produo do ax tem a ver com dinheiro252.

Arno Vogel, Marcos Mello e Jos Flvio Barros escrevem

que dentro da lgica do candombl no h incompatibilidade
ou impropriedade entre as transaes comerciais, o emprego do
dinheiro e a ritualstica religiosa. O dinheiro pea fundamental
do culto, fazendo parte, inclusive, dos assentamentos dos orixs.
O dinheiro circula e, circulando, acumula muito ax; e o ax do
dinheiro sempre positivo253.
Considerando correto esse princpio, no difcil perceber
nele similaridades com a tica protestante, sobre a qual discorreu
Max Weber, a partir da anlise do calvinismo. Segundo Weber, o
calvinismo no percebia o exerccio do comrcio com as mesmas
restries que a igreja catlica. Antes disso, a posse de fortuna era
e deveria ser entendida como a revelao da boa vontade divina
para com o seu possuidor. Para o calvinismo, a riqueza deve ser
utilizada para a reproduo de mais riqueza. O carter estico e
disciplinado do calvinista preza pela acumulao de riqueza254.
A posse de riqueza, ou o enriquecimento de algum adepto
do candombl , tal qual o calvinismo, entendido no como mero
resultado do esforo individual, mas como uma demonstrao da
interveno divina em favor desse adepto. No caso do calvinismo,
a relao se d pela predestinao. No caso do candombl a interveno, pode, por assim dizer, ser barganhada e negociada com
as divindades.

VOGEL; MELLO; BARROS, 1998, p. 15-17 (grifo dos autores).

VOGEL; MELLO; BARROS, 1998, p. 13.
254
WEBER, 1992.
252

253

176

Elementos imprescindveis dessa relao de barganha com

as divindades, as iyalorixs e os babalas so os intermedirios entre as vontades divinas e os adeptos do candombl. Retomando,
mais uma vez, s palavras do mito que narra como Exu fez um
pobre enriquecer, a relao de barganha com os orixs deve ocorrer por intermdio de gente competente, ou seja, aquela que
possui canal aberto com as divindades e se transforma em orculo
de suas vontades.
O meio utilizado para se ter conhecimento das disposies
divinas uma consulta ao If. Segundo dison Carneiro,
If no tem culto organizado na Bahia, se identificou com
o instrumento de que se serviam os babalas e se servem
os lus para suas consultas ao orix o pl if, o rosrio
de if, feito de bzios da Costa, de forma especial, uns
diferentes dos outros, que agora se chama simplesmente
de if.
Atirado ao acaso sobre o cho, depois de uma srie de rezas mgicas, o ledor do futuro decifrava, pela posio em
que porventura cassem os bzios do rosrio, o destino que
esperava o consulente. O rosrio pode ser substitudo, sem
desvantagem, pelos bzios que o compem e esta mesmo a regra, atualmente. O sacerdote de If se valia ainda
de outros materiais, como o obi, o orob, a pimenta da
Costa (atar).
Alm desse processo, o mais comum, o sacerdote pode servir-se de uma pequena esteira, de cerca de 10 cm, chamada
de esteira de if, que, colocada no cho, responde, sem
qualquer auxlio exterior, s suas perguntas. Movendo-se
para um lado, diz que sim; movendo-se para o outro, diz
que no...255

A consulta ao If se constitua em uma primazia dos babalas. Com o envelhecimento e/ou a morte deles, foram criadas as
condies necessrias para que essa parte do culto, que se dava
fora das estruturas hierrquicas e disciplinares de um terreiro de

255

CARNEIRO, 2002, p. 121-122.

177

candombl, fosse integrada a ele. Mas no se pode deixar de considerar as dimenses polticas dessa atrao do poder de intermedirio entre os homens e os orixs para dentro da estrutura das
casas de culto.
Um babala, necessariamente, no estava vinculado, por
obrigao ritual, a alguma casa de santo. Tratava-se de uma instituio prpria que no era submetida, por relaes hierrquicas, a
nenhuma me de santo. Gozava do mesmo status e prestgio que
elas256, mas desenvolvia um papel fundamental de conselheiro
em assuntos de Ax, na medida em que era ele, e no a me ou o
pai de santo, o intermedirio entre as disposies dos orixs para a
ordenao da vida dos adeptos do culto na terra. Da iniciao aos
ritos fnebres, a presena dos babalas na ordenao do ritual,
de acordo com a vontade dos orixs, era indeclinvel. O que, por
certo, pode ter se tornado uma inconvenincia, na medida em
que limitava a autoridade da me de santo.
Explicando melhor, quem identificava o orix que guiaria um
novo adepto no era a me de santo, mas, sim, o babala. Em um
dos momentos de maior tenso para a comunidade de terreiro, isto
, no momento de definio da sucesso no cargo de me de santo,
era o babala que, consultado, interpretava e comunicava a vontade divina. Ele conferia legitimidade nova me de santo ao anunciar o seu nome como o escolhido pelos orixs. Segundo Carneiro,
Antigamente, fora do Candombl, havia o babala, o adivinho um sacerdote dedicado ao culto do deus da adivinhao, If (nag) ou F (jeje), representado pelo fruto do
dendezeiro.
As mes sempre buscavam o conselho dos babalas, para
confirmar o orix protetor desta ou daquela iniciada, s
vsperas de festas pblicas ou em seguida as calamidades
que por ventura desabassem sobre a casa. Aos babalas cabia olhar o futuro, marcar uma regra de conduta para as
comunidades religiosas a nica que poderia, sem atrair
a clera dos deuses, contornar as dificuldades que se apre-

256

Ibidem, p. 120.

178

sentassem. Os babalas eram um elemento de importncia

excepcional. Eram guias espirituais, uma ltima instncia,
a derradeira palavra em qualquer assunto difcil, que exigisse no s conhecimentos especiais, como um contato mais
que ntimo com as potncias ocultas da natureza257.

Embora extrapole os marcos cronolgicos deste trabalho,

creio valer a pena registrar uma situao documentada em que
um sacerdote de If foi chamado para consultar a vontade dos orixs em relao sucesso de uma me de santo falecida. O caso
se deu em 1976, no Il Ax Op Afonj. Diz a ata do Conselho
Religioso:
Aos dezenove dias do ms de maro de 1976 (hum mil
novecentos e setenta e seis), presentes 136 pessoas, todas
com assinatura gravada no livro de Atas do Conselho Religioso deste Ax, s 10 horas e 45 minutos, no Barraco, eu,
Fernando Jos Pacheco Vasques, Secretrio da Sociedade
Civil (Ob Xorun), dirigi-me a todos os presentes solicitando que se aproximassem da mesa onde seria realizado o
jogo para a escolha da futura Iyalorix , uma vez que antes
do jogo ser iniciado o Professor Agenor Miranda , Babala,
considerado o nico Olu no Brasil, filho espiritual da falecida Eugnia Anna dos Santos (Me Aninha), irmo da
tambm falecida Ondina Valria Pimentel, vindo do Rio
de Janeiro exclusivamente para esta cerimnia, ir fazer
uma dissertao do que acontecer em seguida258.

A convocao de um sacerdote de If, residente no Rio de

Janeiro, para a cerimnia de confirmao da futura me de santo
do Il Ax Op Afonj, por si s j demonstra a situao de tenso
e expectativa por que passava aquela comunidade. Isso se evidencia, ainda mais, quando se enumera a filiao espiritual dele, ou
seja, filho de santo da fundadora do Ax e irmo de santo da finada me de santo, cuja sucesso se buscava pela consulta do If.

257
258

CARNEIRO, 2002, p. 19.

SANTOS, D. M., 1994, p. 38-39.

179

Em seguida, as palavras pronunciadas pelo professor Agenor

Miranda, transcritas em ata, que revelam a autoridade de que estava investido:
No estou aqui para ser agradvel a quem quer que seja,
sei que muitos dos presentes j fizeram sua escolha, porm estou aqui para cumprir a determinao de Xang, e
advirto a todos os filhos e filhas, Obs e Ogans, e a todos
vinculados a este Ax, que a vontade de Xang Lei, sagrada, e sua escolha, sobre quem quer que caia, ter de ser
por todos acatada e respeitada, e a filha deste Ax que for
por ele escolhida no dever se deixar levar pelo corao,
e dever, sim, agir com justia e sabedoria, promovendo a
unio de todos, e acima de tudo ter pulso forte para manter
a hierarquia, doa a quem doer.259

preciso considerar que esse exemplo revela o grau de

influncia desfrutado por um babala, no contexto descrito
por dison Carneiro, admitindo que esse autor estivesse correto ao afirmar que Martiniano Eliseu do Bonfim e Feliberto
Sowzer foram os ltimos legtimos babalas, pois se caracterizavam por ser sacerdotes de fora do candombl, isto , das
casas de culto.
O professor Agenor Miranda era um Olu, isto , um sacerdote de If que se encontrava em uma categoria inferior de babala, haja vista ser de dentro do candombl260. Com o seu falecimento, em 2004, mais de uma vez foi dito que morrera o ltimo
dos babalas. De fato, sua filiao espiritual e os conhecimentos
adquiridos ao longo de seus 92 anos de iniciado conferiram-lhe
senhoridade e autoridade inquestionveis261.
Ibidem, p. 39.
dison Carneiro (2002, p.123) se refere lu para essa categoria de sacerdotes de If.
261
A senhoridade um elemento preponderante dentro da hierarquia das casas de culto aos orixs. O princpio confere, aos que possuem mais tempo
de feitura de santo, maior autoridade em relao aos que possuem menos
tempo de iniciao.

259

260

180

O objetivo do relato do sucedido no Il Ax Op Afonj,

por ocasio da escolha da atual iyalorix, Me Stela, dar uma
ideia do tipo de prestgio e autoridade que gozava um babala no
perodo de sua plena atividade. Porm, quer pelo desaparecimento fsico dos ltimos babalas, sem deixar herdeiros que dessem
continuidade ao sacerdcio paralelo s casas de culto, quer pelo
poder de atrao exercida pelos terreiros sobre os novos iniciados
no sacerdcio de If, quer pela apropriao dos pais e mes de
santos da prtica da adivinhao, o fato que a figura do babala
desvinculado dos terreiros desapareceu.
Na dcada de 1930, j era notado um aumento significativo dos
pais e mes de santo consultando o If. Note-se, no entanto, que a
consulta dos babalas possui certas diferenas em relao consulta
feita pelas mes de santo. Isso bem ilustrado por Ruth Landes, ao
relatar suas visitas a Martiniano do Bonfim e Me Sabina.
O jogo de Martiniano, de acordo com a descrio feita por
Landes, distava do jogo de Sabina em vrios pontos, mas o principal deles era a quantidade de bzios jogados. O jogo do babala
se dava com 16 bzios que representavam os 16 odus de If.
Da combinao de posies que esses bzios assumem,
quando lanados, que se processa a interpretao feita pelos
babalas. As combinaes variam de 256 a 4096, a depender do
conhecimento e da habilidade do babala para recombin-las e
interpret-las. As interpretaes se do pela combinao dos 16
odus entre si, cujo resultado de 256 possibilidades e, por conseguinte, a recombinao dessas 256, novamente, pelos 16 odus,
resulta em 4.096 possibilidades interpretativas.
No jogo de Sabina, presenciado por Ruth Landes, a consulta fora feita com apenas oito bzios, o que representa uma significativa limitao das combinaes possveis262. Ademais, havia
grandes distines entre os apetrechos utilizados pelo babala e
pela me de santo nas situaes descritas por Landes. possvel
que os bzios de Martiniano estivessem unidos entre si em forma

262

LANDES, 2002.

181

de um rosrio formando o pl If, ao passo que Sabina usava os

bzios soltos. Segundo dison Carneiro, o rosrio pode ser substitudo, sem desvantagem, pelos bzios que o compem. Outra
possvel distino em relao aos objetos litrgicos utilizados
em combinao com os bzios. Landes deixa perceber tal diferena quando descreveu:
Sobre a mesa havia uma toalha bordada. A toalha de
Oxal para ver o futuro explicou Sabina. Ela atirou sua
frente oito bzios de adivinhar: So os dielgn. Quando
a gente os atira mesa eles ajudam a ver o passado da
pessoa. Depois ela colocou um lindo bzio comprido em
posio de apontar. Ps na mesa uma corrente de prata de
onde pendia uma figa de madeira escura. Smbolo de boa
sorte. sua direita estava uma quartinha dedicada a Oxal,
cheia de gua sagrada chamada maza. Pediu ao marido
uma vela de tamanho mdio, que representaria a vida do
cliente; quando Benedito a ps na sua mo, ela a colocou
em p, em cima da mesa, e a deixou acesa durante toda
a consulta [...] Em seguida ps mesa um colar sagrado
de 22 contas de vidro; eram contas de um branco leitoso
dedicadas a Oxal, contas translcidas, cor de prola, dedicadas a Iemanj, contas de um azul brilhante dedicadas
a Oxoce, contas de ouro a Oxum, e outras contas, e todas
estavam fechadas no fio por trs contas azul-escuro de
Ogum, deus das estradas, das disputas e das guerras263.

A descrio do modo como Me Sabina consultava o orculo se assemelha ao que dison Carneiro identificou como tamarsso nome da vela colocada sobre a mesa, ao lado de um
copo de gua, no momento da consulta aos orixs. Em uma mesa,
as contas dos orixs so colocadas de forma circular, definindo o
espao onde os bzios so lanados e suas combinaes; ao cair
dentro ou fora desse crculo, sero interpretadas. A gua, contida
em uma quartinha ou em um copo, est presente para absorver o
carrego (ax negativo) que, por ventura, o cliente possua e que,

263

Ibidem, p. 237-238 (grifos da autora)..

182

depois da consulta, ser devidamente despachado, isto , atirado

fora, ritualisticamente.
Na consulta feita por Martiniano do Bonfim, os objetos litrgicos usados para questionar o orculo eram distintos, como
expe Landes:
De junto de si apanhou um bonito alguidar de madeira,
raso, de cor castanho-escura, velho e muito usado. Estava
polvilhado de areia fina. No alguidar ps um velho cesto
raso, por sobre o qual jogou uma suja toalha branca. Por
cima disso jogou 16 bzios com que pretendia adivinhar
o futuro de Rosita. Debaixo do enxovalhado lenol, tirou
duas antigas e bonitas presas de marfim, amareladas e gastas pelos anos, entalhadas em estilo sudans; alfinetes de
metal estavam pregados em cada presa e uma delas tinha
uma cara masculina esculpida, com alfinetes de metal no
lugar dos olhos264.

Ao invs de usar as contas de vidro consagradas aos orixs, a

vela e o copo dgua, Martiniano, como babala, utilizou, para auxiliar na consulta ao If, um alguidar de madeira polvilhado com
areia. Esse alguidar utilizado para fazer marcaes que guiam
os lances dos bzios e, consequentemente, as interpretaes das
combinaes que forem surgindo a cada nova jogada. Os lances
dos bzios foram feitos sobre aqueles que Landes identificou como
um cesto velho raso, que bem poderia ser uma peneira, e no
dentro de uma circunferncia feita com contas de orixs265.
A partir das observaes feitas por Landes, percebem-se as
distncias entre os procedimentos rituais, os objetos litrgicos e,
sem dvida, os elementos mticos e simblicos envolvidos nos
dois procedimentos de consulta aos deuses. Da maior ou menor
competncia no domnio desses procedimentos de consulta ao If
para que ele revele no somente a sua vontade, mas, tambm, as
dimenses que representam pontos de tenso na vida daquele que
LANDES, 2002, p. 273-274.
LANDES, 2002.

264
265

183

busca o auxlio do orculo que o babala, olu, pai ou me de

santo se habilita e se legitima como intermedirio entre a vontade
dos deuses e os homens.
A consulta ao If e ao jogo de bzios so momentos delicados, tanto para o que busca a iluminao do seu caminho,
quanto para aquele que se coloca na posio de intermedirio
entre o consulente e os orixs. O primeiro, porque o momento
em que sua vida deve ser escarafunchada, seus erros, suas falhas
de carter, seus dbitos para com os orixs podem ou devem vir
tona. Segundo, porque as notcias ou cobranas dos orixs em
razo de seus erros de procedimento podem ser muito desagradveis, em outras palavras, ele pode ser informado de uma doena
ou mesmo morte prxima sua ou de um parente. Tambm h
tenso, voltada para o olhador, pois, durante o jogo, seu poder de vidncia est em xeque, assim como a sua autoridade e
legitimidade como intermedirio entre os orixs e os homens266.
um instante em que o seu ax pode ser contaminado com o
carrego que a pessoa traz e que, por vezes, ir requerer procedimentos rituais demorados para fazer o ax do olhador voltar
ao estado de equilbrio.
No jogo de bzios e na consulta ao If, o que est no escopo
da anlise o ax, tanto do consulente, quanto do olhador. Nessa situao se constata a presena do dinheiro como, inclusive, um
componente ritual; particularmente, em termos de valores, tanto
Martiniano do Bonfim quanto Me Sabina exigiam o mesmo valor pela consulta. Vejamos como Landes descreve um sucedido:
Sabina limpou os bzios e as contas na toalha diante da
vela e pediu a Fernando: Bote dinheiro na mesa.
Quanto?

Olhador um termo usual utilizado pelos adeptos do candombl para designar a pessoa que se dispe a olhar o futuro e o passado da pessoa em
busca de possveis pontos de desequilbrio do ax ou em busca de boas
notcias para o futuro ou de razes para infortnios presentes, futuros e
eventos passados.

266

184

 Cinco mil ris.

Ele lhe deu a nota e ela a esfregou ao longo dos braos
e das palmas das mos dele, continuando at a toalha,
e em seguida a colocou na mesa, por baixo das contas.
Cantou, invocando as deidades da adivinhao em favor
do cliente267.

Um fato presenciado durante uma consulta com Martiniano

do Bonfim foi substancialmente distinto, tendo, de similar, apenas o valor cobrado pelo jogo de bzios. Depois de uma longa
consulta ao jogo e da prescrio de um trabalho para satisfazer
aos desejos da consulente, quando ela lhe ia fazer uma nova pergunta, o babala diz:
Primeiro quero o seu retrato.
Rosita sorriu, incerta, e disse que no tinha nenhum com
ela. Ele explicou: Quero dizer, pague a mesa.
O que?
A senhora brasileira? replicou Martiniano, impaciente. A primeira pergunta eu respondi de graa; mas, depois disso, s pagando. Foi por isso que eu botei os cinco
mil ris na mesa como aviso268.

Percebe-se, a partir da anlise dos excertos acima, que

maior a preocupao de Me Sabina em ritualizar a presena do
dinheiro durante a consulta do que de Martiniano do Bonfim. O
gestual de esfregar a nota nos braos e palmas da mo pode ser
entendido como uma ao que transfere ou absorve, atravs do
dinheiro, parte do ax para a mesa e, dessa forma, sintoniza os
canais que permitiro me de santo uma viso mais ntida do
destino e das disposies dos orixs para o consulente. Isso pode
ser evidenciado tanto pelo gestual descrito por Landes, quanto
pela posio em que o dinheiro colocado sobre a mesa, isto ,
por baixo das contas.

LANDES, 2002, p. 238.

LANDES, 2002, p. 276.

267
268

185

Na consulta feita por Martiniano do Bonfim, o dinheiro

ocupa a mesma posio ritual que a de Me Sabina. Ele tambm
colocado por baixo do jogo, ou seja, debaixo da toalha. Entretanto, a explicao dada pelo babala para a sua presena ali
mais direta. Ele est ali como um aviso do valor cobrado por
seus prstimos.
Note-se que cada um dos olhadores, ao seu modo, antes ou
depois da consulta, conferiu ao dinheiro um lugar mais ou menos
ritualizado na execuo do jogo de bzios. Tanto para Martiniano
do Bonfim quanto para Me Sabina, o ax do dinheiro precisava
estar presente. Afinal, o babala colocou, de seu prprio bolso, o
dinheiro na mesa. E caso Rosita tivesse se dado por satisfeita com
apenas uma pergunta, Martiniano do Bonfim, de acordo com
suas prprias palavras, teria feito a consulta de graa.
A pergunta feita a um olhador um tema de consulta
que, invariavelmente, est relacionado a alguma dificuldade em
que o consulente se encontra. A consulta serve para indicar formas de resoluo dessa dificuldade a partir de procedimentos e
curas rituais especficas. Desse modo, outra pergunta abriria um
novo tema a ser cuidado com outros procedimentos. Por isso a
exigncia de Martiniano em ver o retrato, isto , a cor do dinheiro de Rosita.
Sendo o dinheiro um aviso, sua ritualizao, nesse caso, ocorria pelo entendimento de certas regras de etiqueta, e cdigos que
decifrariam a colocao do dinheiro sob a toalha como uma notificao de que o olhador esperava receber uma recompensa por
seus prstimos e qual seria o valor dela. Na maior parte das vezes, o
pagamento pelo jogo de bzios deve ser convertido em objetos destinados aos prprios orixs, tais como velas, preparo de suas comidas rituais, aquisio das folhas de suas preferncias etc. Por vezes,
vai um pouco alm, como apontou Beatriz Gis Dantas:
As trocas realizadas entre a me de santo e seus filhos e entre
ela e os clientes colocam sob seu controle bens provenientes
do grupo e de fora dele [...] no que diz respeito aos bens provenientes dos clientes [...] a destinao da competncia

186

exclusiva da me de santo. Temos visto, entretanto, que o

esquema organizatrio deste terreiro prev a aplicao parcial das rendas adquiridas [...] nos rituais religiosos, sobretudo nos repastos destinados ao consumo do grupo. Deste
modo, as riquezas provenientes das consultas que poderiam
ser acumuladas pela me de santo em benefcio prprio, so
parcialmente distribudas aos fiis [...] a me de santo est,
de certo modo, fazendo uma redistribuio269.

Em verdade, nem a me de santo nem o babala tinham

como objetivo primordial os cinco mil ris das respectivas consultas no que eles no se importassem , mas a ateno deles
estava voltada para os procedimentos rituais desencadeados a
partir do jogo de bzios.
Tanto no caso de Martiniano do Bonfim quanto no de Me
Sabina havia custos para a resoluo dos problemas de seus respectivos clientes270. Para compreender melhor a prestao de servios
nos casos observados por Landes, preciso discorrer um pouco sobre a natureza das consultas e a respeito de que tratavam as dificuldades. Comecemos por Fernando, o consulente de Me Sabina.
Fernando fora at Me Sabina na esperana de que ela confirmasse, atravs dos bzios, a infidelidade de sua companheira,
com quem vivia h cerca de seis anos. Ele estava convencido, ou
queria convencer-se, de que sua mulher o traa com um rapaz
de 20 anos, sobrinho dela, que morava com eles. A desconfiana
de Fernando surgiu quando sua companheira passou a chamar o
sobrinho de filho. Em verdade, Fernando buscava uma justificativa para abandon-la e ir viver com uma amante mais nova.
De acordo com a consulta de Me Sabina aos bzios, no
havia fundamento para as especulaes de Fernando. Antes disso,
o seu pensamento estava turvado e ameaando a tranquilidade
DANTAS, 1979, p. 181-191.
Utilizo o termo cliente, pois a partir desse momento que se estabelece,
em relao ao pai, me de santo ou ao babala, uma relao de prestao
de servio, pois, at ento, o consulente no estava ligado a alguma obrigao mais sistemtica ou acatando a autoridade ritual ao olhador.

269
270

187

domiciliar. Sugeriu que tudo era pelo fato de ele estar em falta
para com as suas obrigaes com Cosme e Damio (Ibejis), com
o que Fernando assentiu. Em seguida, Me Sabina inverteu as
posies ao afirmar que Fernando estava vivendo com duas mulheres. Por fim, o tema da consulta de Fernando veio tona. Ele
queria saber com qual das duas deveria ficar.
Me Sabina, como resposta, apontou uma srie de problemas
com as duas mulheres. E, para tratar da doena da amante, provocada pelos sete Exus de Ogum, Fernando teria que desembolsar a
bagatela de 65$000. A essa informao, Fernando retrucou: Eu
no ganho nem 200 mil ris por ms. Ao que Me Sabina responde: por isso que estou lhe cobrando barato271.
Me Sabina tentava envolver Fernando em sua rede de influncia. Afirmava que a amante era afligida por Oxum e depois
pelos Exus de Ogum. Na primeira tentativa de enredar seu consulente, Me Sabina afirma:
De acordo com os meus bzios, quem est a esta afligindo Oxum, deusa do amor. Ela deve me procurar
para tratar-se. Eu cobro barato, porque vejo que vocs
so pobres272.

Na segunda tentativa, no foi apenas a amante que Me Sabina queria atrair para o seu squito de filhas de santo:
O caso com suas duas mulheres que elas so ambiciosas
demais, e isso porque so atuadas por deuses machos. Os
deuses tm de ser domados! A cabea das mulheres tem de
ser preparada para ele! Tudo vai dar certo quando se tornarem sacerdotisas. o que dizem os bzios e as contas273.

Dessa consulta, Fernando, concretamente, s se disps a realizar a obrigao com Cosme e Damio, isto , a realizao de
LANDES, 2002, p. 242.
Ibidem, p. 241.
273
Ibidem, p. 243.
271

272

188

um caruru, a ser preparado por sua companheira, e decidiu que

sua amante procuraria o caboclo que incorporava em Me Sabina. Isso, de acordo com a anlise de Landes, representava apenas
o primeiro passo numa dilatada relao274.
Com Rosita, a consulente de Martiniano do Bonfim, as
motivaes para a consulta aos bzios so tambm de natureza
afetiva e o problema era bastante semelhante ao de Fernando.
Rosita buscava uma orientao sobre com qual dos dois pretendentes que possua deveria se casar. O primeiro era escuro e
mais velho, a namorava e era seu favorito, enquanto o segundo,
branco e mais jovem, contava com a aprovao de seus pais.
No primeiro lance dos bzios, Martiniano do Bonfim exprimiu que a melhor opo era a obedincia aos pais, devendo Rosita
esquecer-se de seu favorito. Alis, essa mesma opinio ele j havia
manifestado antes de consultar os orixs. Rosita, ento, presumiu
que deveria casar-se com o mais novo. Porm, diante da revelao
de um compromisso secreto firmado, atravs de uma aliana de
noivado, entre ela e o seu favorito, o babala volta atrs:
Martiniano ficou mais animado e jogou de novo os bzios. Eles dizem que o melhor de todos o mais velho.
Mas os seus pais so um obstculo. Levantou os olhos e
viu Rosita sorrir. Tem de esquecer o outro moo, o mais
moo. Jogou os bzios. Agora, se a senhora fosse uma
de ns, eu sugeriria alguma coisa para fazer seu pai mudar
de opinio. Nada de mal, assegurou apressadamente275.

A partir da aquiescncia de Rosita, Martiniano lhe informa:

Vai custar dinheiro continuou ele. A senhora ter
de comprar uma conta coral como esta, uma fruta como
esta e esta especiaria. Mostou uma conta comprida cor
de tomate e um cheiroso naco de fruta-po e f-la mastigar
um pedao de especiaria. Ter de comprar tambm uma

274
275

Ibidem, p. 244.
LANDES, 2002, p.275.

189

esteira e trs bzios. A senhora me d o dinheiro para o

despacho e eu compro as coisas. So mais ou menos 62
mil ris276.

Nesse caso, foi tambm dado o primeiro passo numa dilatada relao. Sendo Rosita de Ilhus, essa relao aconteceria por
correspondncia, pois com os 62 mil ris, daria incio aos trabalhos, que deveriam ser completados na cidade de origem da cliente, onde todos os personagens de seu drama pessoal residiam. Nas
palavras de Martiniano do Bonfim: Aqui s posso dar comeo
ao trabalho, a senhora ter de continu-lo quando chegar a Ilhus
e me escrever277. Considerando-se que uma carta, desde sua postagem, levasse de uma semana a um ms para ser entregue, de
se supor que essa relao tenha tido uma dilatao significativa e
os custos do trabalho elevados a somas considerveis.

Os custos de uma devoo

comum associar o exerccio da devoo e da f religiosa
ao desprendimento e ao desapego material. Na tradio religiosa
judaico-crist, esse desapego levado ao mximo nas projees
feitas em relao conduta dos sacerdotes da Igreja Catlica.
Essa uma viso nutrida muito mais pelo rebanho do que pelo
sacerdcio catlico e, menos ainda, fora dos limites do mundo
catlico e sua noo de piedade.
Assim, quando duas vivncias e universos religiosos distintos
se encontram, natural que, no jogo das trocas simblicas entre
eles, valores sejam permutados e, a reboque delas, se cambiem
tambm vises de mundo. Digo isso para enfatizar que a experincia e a manifestao da devoo no candombl pertencem a outro
universo simblico e religioso, distinto da tradio judaico-crist.

276
277

Ibidem, p. 275-276.
Ibidem, p. 276.

190

Apesar disso, no se pode negar a profunda influncia que ambas

excercem entre si, marcadamente em uma sociedade regada por
experincias histricas de muita intolerncia, sob os auspcios do
catolicismo. Desse modo, creio, pode-se compreender, de forma
menos preconceituosa, a relao custo e benefcio para os fiis e
sacerdotes, por ocasio das manifestaes de devoo aos orixs.
Neste captulo, foi afirmado que a presena do dinheiro, no
culto aos orixs, no condenada. Antes disso, no s desejada,
como necessria. Por isso no se nota tantos pudores no culto aos
orixs, embora eles existam, de se ofertar ou pedir dinheiro. No
catolicismo, essa relao disfarada pelo sentido de piedade e
pela obrigao de ser caridoso. Isso faz com que a presena do
dinheiro no principal ritual catlico, muitas vezes, passe despercebida. Mas o fato que o ofertrio, momento em que circula
uma cesta ou algo similar entre os fiis, para que depositem suas
contribuies destinadas s obras de caridade, conservao ou
ampliao do templo, d-se, exatamente, momentos antes do
pice da missa, quando se d a consagrao eucarstica, rito antes
da comunho, quando os fiis recebem a hstia consagrada.
No candombl, a presena do dinheiro est relacionada,
invariavelmente, a uma prestao de servio mgico-religioso.
O servio mgico, analisado anteriormente, trata da consulta aos
orixs por meio do jogo de bzios ou consulta ao If. Ele precede
a todos os demais, pois a partir dele que se determina o prximo
passo que o devoto dever adotar para cultuar seu orix ou livrar-se dos males que o afligem. Esse passo poder ser um despacho,
um eb ou uma oferenda, como tambm uma combinao desses trs tipos de procedimentos rituais.
De acordo com Jos Renato C. Batista, despacho um termo
[...] que designa de modo genrico quaisquer oferendas
aos deuses. Pode-se referir, tambm, a despacho ou feitio,
ou, ainda, aos rituais de cura ou limpeza espiritual278.

278

BATISTA, 2005, p. 70.

191

O eb uma oferenda
[...] propiciatria feita a Exu, com a finalidade de envi-lo
como mensageiro aos orixs, solicitando sua boa vontade
para a realizao de um trabalho religioso ou para evitar
sua presena perturbadora [e a oferenda diferencia-se] do
eb e do despacho pelo seu carter de restituio a uma
graa recebida ou de manuteno do vnculo espiritual
entre o fiel e suas entidades279.

Em uma consulta aos bzios ou ao If pode ser prescrito

ao cliente um despacho, para o qual ele deve adquirir produtos,
tais como: milho branco, feijo branco, preto e fradinho, ovos,
milho de galinha, alguns metros de morim branco, folhas, velas,
acas e, eventualmente, um pombo, uma galinha, ou um novelo
ou carretel de linha, sendo esses itens variveis de acordo com o
objetivo e a gravidade do caso. Invariavelmente, os despachos so
prescritos com a finalidade de curar doenas ou livrar uma pessoa
de alguma entidade malfazeja que a atormenta e/ou atrapalha sua
vida. Para livrar o corpo e o esprito da pessoa do mal que a aflige,
os itens prescritos podem ser passados no seu corpo, ao tempo
em que se proferem oraes e pedidos aos orixs para que seja
purificada.
Em 1919, por exemplo, o jornal O Tempo noticiou o diagnstico e a prescrio de um despacho feito a Pedro de Almeida
Santos, um reprter que se consultara com o pai de santo Jubiab,
tendo como objetivo escrever a matria para o jornal280. Segundo
o jornal, o diagnstico foi o seguinte:
Vejo o Sr. cercado de muitas attribulaes em sua vida.
Acerca de dous annos os seus negocios em matria de dinheiro no andam bem. Dous espiritos vivem a perseguil-o,
parecendo um deles ser o do seu proprio pae, mas ao lado
delles existe um outro espirito bom que no consente a

279
280

Ibidem, p.70
O TEMPO,1919.

192

sua approximao. Vejo tambm molstia grave e pessoa

de sua famlia que esteve prestes a desencarnar-se. Existe
uma mulher que pretende promover a descordia em sua
vida, assim como vejo tambem planos de uma viagem por
motivo de molstia. Os seus negcios no andam bons281.

Quanto prescrio do remdio para os males que afligiam

Pedro Santos, Jubiab disse:
Tenha f e confiana que o senhor se d muito bem. Traga-me com urgncia sete velas, sete vintns de cobre, um
litro de milho e 25.000 rs. Em dinheiro. Se porventura no
tiver o dinheiro todo, traga em prestaes que eu aceito282.

possvel, a partir dos valores apurados por M. J. Herskovits,

ter uma ideia aproximada do custo desse despacho283, pontuando
serem eles pertinentes ao ano de 1937. Ao que tudo indica, os preos devem ter-se mantido estveis, j que o valor apurado por esse
autor, para uma consulta aos bzios, foi o mesmo cobrado por
Jubiab, como observado pela matria do jornal O Tempo:
O celebre Severiano de Abreu, assumindo aspecto mais
grave, fitou-nos sentando-se depois.
Cinco mil ris, disse-nos ele.
Pagamos a quantia284.

A respeito da adivinhao, Herskovits assim comentou:

Fees from divination are not negligible; cult-centers are reported where thirty to forty clients are several daily, at a cost fairly
well standardized in the city, of 5$000 per consultation285.

Idem.
Ibidem.
283
HERSKOVITS, 1958.
284
O TEMPO, 1919.
285
HERSKOVITS, 1958, p. 262.
281

282

193

 preciso notar que 5$000 foi a mesma quantia cobrada por

Martiniano E. do Bonfim e por Me Sabina a seus respectivos
consulentes, em 1938, nos casos relatados por Landes e anteriormente analisados. Se no h discrepncia em relao ao valor cobrado para consultar os orixs, no seria de todo incorreto supor
que os valores mdios dos servios, dos objetos e vveres empregados nos rituais do culto aos orixs permaneceram estveis entre
1919 e 1937. Partindo desse pressuposto, os valores coletados por
Herskovits podem dar uma ideia aproximada do valor do despacho prescrito por Jubiab ao reprter de O Tempo.
Ao somar os 25$000, cobrados pela execuo do servio mgico-religioso, aos 5$000 cobrados para realizar a consulta aos orixs, tem-se 30$000 de custo. Considerando que um litro equivale
a, mais ou menos, 1 kg de milho, e que Herskovits apurou que trs
quilos de milho amarelo custavam 1$200, um litro dele deveria
custar, aproximadamente, $400286. Tomando esses valores como
referncia, acrescentando o preo do litro de milho e os $140,
referentes aos sete vintns, o valor total do despacho foi, nada menos que 30$540. provvel que essa soma tenha se elevado um
pouco, j que o preo de sete velas, que faziam parte do despacho,
no foi agregado.
Essa quantia equivale, em 1920 a, aproximadamente, 13 dias
de trabalho de um profissional de edificaes, cujos vencimentos
dirios mdios eram de 2$294287, ou a 20 dias de trabalho de uma
operria do mesmo ramo de ocupao, cuja mdia salarial diria
era de 1$500, ambos maiores de 14 anos.
Diante desse quadro de salrios muito achatados, entende-se porque Jubiab e outros pais e mes de santo se dispunham a
aceitar o dinheiro cobrado pelos despachos em prestaes.
Se 30$540 era o custo aproximado de um despacho cuja finalidade era curar e afastar os maus espritos, os de um eb no
eram menores. Por se tratar de uma oferenda que contm um

286
287

HERSKOVITS, 1958, p. 257.

BRASIL, [192-] , p. 24-25.

194

pedido a Exu e esse orix de personalidade zombeteira, temperamental e vingativa, os preos cobrados pelos pais e mes de
santo para sua realizao eram substanciais.
H uma identificao muito forte da figura de Exu com a de
um esprito malvolo a que as pessoas mal intencionadas recorrem com o intuito de aplicar algum tipo de feitio. Essa identificao encontra sua base no sincretismo religioso que vinculou
esse orix ao diabo. A transformao de Exu em diabo, no Brasil,
deveu-se principalmente s interpretaes prprias da tradio
judaico-crist brasileira. Os mitos que descrevem a ao punitiva
e vingativa de Exu deram suporte a esse tipo de associao. o
caso do mito que conta como Exu semeou a discrdia entre dois
lavradores por pura vingana, como se v, a seguir.
Certa vez dois amigos de infncia que jamais discutiram,
esqueceram-se, numa segunda-feira, de fazer-lhe as oferendas devidas. Foram para o campo trabalhar, cada um na
sua roa. As terras eram vizinhas, separadas apenas por um
estreito canteiro. Exu, zangado pela negligncia dos dois
amigos, decidiu preparar-lhes um golpe, sua maneira. Ele
colocou sobre a cabea um bon pontudo que era branco
do lado direito e vermelho do lado esquerdo. Depois, seguiu
pelo canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores amigos e, muito educadamente, cumprimentou-os;
Bom trabalho, meus amigos!
Estes gentilmente responderam:
Bom passeio, nobre estrangeiro!
Assim que Exu afastou-se, o homem que trabalhava no
campo da direita falou ao companheiro:
Quem pode ser este personagem de bon branco?
Seu chapu era vermelho, respondeu o homem do campo da esquerda.
No, ele era branco de um branco de alabastro, o mais
belo que existe!
Ele era vermelho, um vermelho escarlate de fulgor insustentvel!
Ele era branco, tratas com mentiroso?
Ele era vermelho, ou pensas que sou cego?
Cada um dos amigos tinha razo e estava furioso da desconfiana do outro.

195

Irritados, eles agarraram-se e comearam a bater-se at

matarem-se a golpes de enxada.
Exu estava vingado! Isso no teria acontecido se as oferendas a Exu no tivessem sido negligenciadas, pois Exu
pode ser o mais benevolente dos orixs se tratado com
considerao e generosidade288.

O fato que a ao ardilosa e amoral de Exu fez com que a sua

identificao com desgnios malignos eclipsasse a sua verdadeira natureza, isto , a de mensageiro. exatamente essa condio que propicia a ele os meios necessrios e suficientes para intervir de modo
mais eficaz na vida das pessoas. Acontece que a funo de Exu, enquanto princpio regulador, faz sobressair a sua condio de mensageiro e, como todo mensageiro, o conhecedor dos caminhos que
levam fortuna ou ao infortnio. Dessa maneira, quem quer abrir
os seus caminhos para a boa sorte ou fech-los para seus inimigos,
deve adular Exu, oferecendo-lhe as comidas que mais o aprazem.
Tanto maior o pedido, maior deve ser o animal sacrificado.
Os ebs, muitas vezes denominados tambm de despachos,
via de regra so feitos para prejudicar um suposto inimigo. Alm
do sacrifcio, consta, sempre, o nome completo da pessoa ou algo
pessoal daquele a quem se pretende atingir, tais como: peas de
roupa, partes do corpo cabelos, unhas etc. e uma boneca ou
boneco, espetado com alfinetes ou objetos pontiagudos, representando o alvo do feitio. Esses itens podem apresentar-se em conjunto, ou separadamente, em um eb, e isso depender sempre
do tipo de resultado que se espera obter junto a Exu.
Esse tipo de despacho, embora seja o mais associado ao culto
das religies afro-brasileiras e desperte temor e preconceito para
com os adeptos dos orixs, feito com restries. Acredita-se que
parte do carrego fica com o pai ou a me de santo que o prescreveu e/ou o executou, enfraquecendo o seu prprio ax. O carrego
o resduo de uma fora negativa manipulada com o objetivo de
prejudicar algum. Essa fora pode estar associada a um Egun, o
288

VERGER, 1981, p. 13.

196

esprito de uma pessoa morta que no foi conduzido ao Il Aiy,

ou seja, ao mundo dos mortos, por Exu, ou ao prprio Iku, isto ,
morte. O Egun, quando atrado e passa a acompanhar uma
pessoa, mesmo involuntariamente, atrai infortnios, como a doena, a perda de dinheiro, a desarmonia conjugal etc.
Esse o objetivo dos folclricos despachos futebolsticos,
ainda largamente utilizados. Dessa prtica, to convencional nos
dias atuais, tem-se notcias j em 1937:
Aboletou-se h pouco tempo em uma roa da Estrada da
Cruz do Cosme n. 256, um macumbeiro conhecido por Manoelzinho, cujos despachos vm dando lugar a repetidas reclamaes dos moradores e transeuntes daquela estrada [...]
Ao que nos informam, o referido Manoelzinho, pai de santo prestigioso e afamado, especialista em despachos esportivos, pois entre os que l esto, alguns so alvi-rubro,
rubro-negros e tricolores. Um guarda civil nos ltimos
dias, vspera de um grande jogo na Graa, vislumbrou
num boz as iniciais T. V., que coincidem com as de conhecido desportista289.

Dois anos antes, o jornal A Tarde tambm havia noticiado:

Foi outro dia, bem defronte do Tesouro do Estado, pela
manh. Local frequentadssimo aquele. O camarada porm no estava ligando. Largou o despacho, que ficou
exposto curiosidade dos que passavam. Uma galinha preta, trs moedas de cobre, farfia amarela, uma boneca de
pano espetada de alfinetes, uma camisa de homem, acas
e outras bugigangas290.

Manifestaes de protesto da imprensa parte, o fato que

essas duas fontes do conta de que, apesar das restries e mesmo
dos riscos implcitos de se fazer um eb com objetivos pouco louvveis, sua prtica era corriqueira.
A TARDE, 1937 (grifos do autor).
Idem, 1935 (grifos do autor).

289

290

197

Esse um aspecto da religiosidade afro-brasileira que confere oportunidade para manipulaes inescrupulosas, pois dentro
desse sistema religioso, um eb que desequilibra o ax de uma
pessoa gera a necessidade de aes protetoras e de reequlibrio.
Essas aes se do por meio de despachos para limpeza de corpo
quando o carrego neutralizado. Uma vez de corpo limpo,
a pessoa pode dar incio a outros rituais que tm por finalidade
recompor o ax desequilibrado. Esses rituais podem limitar-se
simples limpeza de corpo ou estender-se a todos os rituais que
compem o processo de iniciao de um novo adepto.
Segundo a viso, um tanto parcial, de dison Carneiro, os
principais responsveis pela abundncia de ebs, em Salvador,
eram os pais e mes de santo que jamais passaram pelo processo
de iniciao, sem treino, espontneas, distantes da orgnica tradio africana291. Ao dizer isso, Carneiro revela toda a sua restrio
tradio dos candombls de caboclo e faz sua opo pelas tradies jje e nag, s quais considerava mais prximas da matriz
africana. Porm, tambm dentro da cultura popular h referncias a comportamentos reprovveis de certos pais e mes de santo,
que do conta das exorbitncias cobradas por esses sacerdotes.
Foi casa de um pai de santo,
pra tratar de um quebranto
e de uma separao
com trs filhinhos, abandonada,
do marido desprezada
sem razo...Mandou abrir uma
mesa pra saber porque seria
que o marido foi-se embora
e se ainda voltaria.
O pai de santo aproveitou-se
desta bela ocasio:
pediu oitenta mil ris
para pr o trabalho no cho,
vinho branco e mel de abelhas.

291

CARNEIRO, 2002, p. 106.

198

Pediu para o trabalho

um galo arrepiado,
desses das penas vermelhas,
trs garrafas de azeite,
um cabrito e um peru
e uma roupa do marido
para o despacho de Exu.
Pediu mais uma alguidar,
Trs moedas de 10 ris.
Para o marido voltar,
D c cinco contos de ris ...
E a pobre mulherzinha
caiu neste rio seco.
Noutro dia, o pai de santo
tratou de quebrar-no-beco292.

Alm de fazer uma crnica sobre os logros que pessoas de

boa f poderiam sofrer ao confiar em espertalhes, esses versos
populares ainda propiciam uma viso dos valores diferenciados
entre os diversos tipos de servios mgico-religiosos. Exemplificando, o pai de santo pediu 80$000 para executar os rituais que
envolviam a oferenda.
Ao recordar as consultas com Martiniano do Bonfim e Me
Sabina, relatadas por Landes, percebemos que os 80$000 dos versos revelam um acrscimo de 15$000, em relao aos valores cobrados por Martiniano e por Me Sabina para a execuo de despacho. A diferena que os 65$000 pedidos pelo babala e pela
me de santo envolviam todos os itens da oferenda e tambm o
pro labore que eles receberiam para executar o ritual. No caso dos
versos, o valor mencionado referia-se apenas ao pro labore para a
execuo do ritual de oferenda.
Oitenta mil ris representam aproximadamente 25 dias de
trabalho de um operrio da indstria txtil, pelos dados do recenseamento de 1920, cujo salrio dirio era de 3$174. J os sessenta e cinco mil ris representavam, aproximadamente, 20 dias

292

Ibidem, p. 107.

199

de trabalho desse mesmo operrio. Como os versos se referem

a uma mulher com filhos para criar, que foi abandonada pelo
marido, caso ela fosse operria da indstria txtil, s o valor cobrado para pr o despacho no cho representava 29 dias do seu
trabalho. J os sessenta e cinco mil ris, que foram pedidos por
Me Sabina e Martiniano do Bonfim, 23,7 dias de seu trabalho.
Quanto aos 5:000$000 referentes ao eb para fazer o marido da infeliz mulher voltar, considerando-se o salrio dirio, de
2$733, das operrias da industria txtil na Bahia, elas precisariam
trabalhar cerca de 1.830 dias para obter essa quantia. Levando-se
em conta o preo dos itens que comporiam o despacho e o eb,
assim como as quantias mencionadas nos versos populares, os valores sero significantes. O preo individual dos itens pode ser
discriminado da seguinte forma:
QUADRO 3 Preo unitrio dos itens que compem o despacho
Item
Vinho
Mel
Galo
Azeite
Cabrito
Peru
Alguidar
Total

Valor
1$000
3$000
1$700
10$000
50$000
----------2$500
68$200

Fonte: HERSKOVITS, 1958, p. 257.

Para comprar apenas os ingredientes do despacho e do eb,

a pobre mulherzinha teria que dispor de aproximadamente
90$000. Se considerarmos que s em trs garrafas de azeite de
dend a mulher gastaria 30$000, ou seja, o equivalente a 11 dias
de seu trabalho, a soma de seus gastos alaria nada menos que
88$200, que acrescidos das trs moedas de $10 perfariam um
total de 88$230. Se, ao gosto baiano, adicionarmos uma quebra, arredondando o valor para noventa mil ris, compensando
o preo do peru que no pde ser apurado por falta de fontes,
isso representaria, para uma operria da indstria txtil, 33 dias
de trabalho.

200

A partir dos dados do QUADRO 3, possvel fazer inmeras

digresses ou estabelecer comparaes entre os valores de cada
um dos itens ali relacionados, com os ganhos salariais de diversos
ramos de atividades profissionais. Porm, temendo que, ao faz-lo, o texto possa tornar-se demasiadamente longo e cansativo,
creio ser melhor ater-me aos valores totais. Ento, somando todos
os valores mencionados nos versos e adicionando o valor dos itens
para o despacho e para o eb, a quantia total seria de 5:170$030,
que representa aproximadamente 1.892 dias de trabalho de uma
operria da indstria txtil. Dito isso, de se supor que a pobre
mulherzinha no era to pobre.
Diante disso, creio caber a pergunta: Ser que esses valores no esto um pouco distorcidos ou exagerados? Respondendo
essa questo, dison Carneiro afirmou:
A acreditar na velha Izabel, que costumava botar mesa na
casa de Justina, na Quinta das Beatas, era regra, h mais
de meio sculo, pagar-se apenas 370 ris, sobre os quais
se dormia, na vspera. Os tempos mudaram, a vida encareceu. E j comum que se fale de trabalhos de contos
de ris. A me ou o pai cobra apenas cinco cruzeiros por
consulta ao If, mas o remdio indicado para caso particular sempre se eleva a alguns milhares de cruzeiros, que em
geral chegam s suas mos desta ou daquela maneira, para
que a dificuldade seja removida293.

Tal afirmao implica informar que o valor cobrado por uma

consulta, em finais do sculo XIX, era de $370, que equivaleria a
mais ou menos 1/5 de 2$000, isto , do salrio dirio de um pedreiro ou carpinteiro em 1890294. Em menos de meio sculo, houve

293
294

CARNEIRO, 2002, p. 122 (grifo do autor).

Cheguei ao clculo dos valores no final do sculo XIX e, consequentemente, dcada de 1890 subtraindo cinquenta anos do ano de publicao da primeira edio do livro, de onde foi retirada a citao que faz
referncia ao valor da consulta ao If. Para os valores dos salrios, ver os
GRFICOS 3 e 4.

201

um reajuste considervel no valor cobrado por uma consulta aos

orixs. Se levarmos em conta que, em 1919, o valor pedido por tal
servio era de 5$000 e representava, aproximadamente, dois dias
de trabalho de um operrio da indstria de edificao, em 1920,
chegamos concluso que, em menos de cinquenta anos, o valor
cobrado por uma consulta ao If se elevou em 1.351%.
A pista para a compreenso dessa variao to grande do
valor cobrado pela consulta ao If est na prpria escrita de
Carneiro, quando menciona, em seu texto, dois padres monetrios brasileiros adotados em distintos perodos. O real/ris,
padro monetrio do valor da consulta cobrada pela velha Izabel, que ele considerava uma soma bastante vultosa para a realizao de um trabalho, vigorou no Brasil do perodo colonial
at 1942. Em seguida, registrou que o valor cobrado por uma
consulta ao If, provavelmente na poca em que fez o trabalho
de campo e escreveu seu livro, era de Cr$ 5,00. O cruzeiro, o
novo padro, vigiu no pas de 1942 a 1967, e representou uma
tentativa de reajuste econmico. Assim, os Cr$ 5,00 (cinco
cruzeiros) eram a converso dos 5$000 (cinco mil ris) ao novo
padro monetrio.
Apesar de a vida ter encarecido com a inflao e as crises
econmicas, no se elimina o fato de ter havido um aumento da
procura desse tipo de servio. Um dos provveis elementos tensionadores para a elevao dos preos cobrados pelos despachos
e ebs pode ter sido o grande afluxo de pessoas provenientes de
setores sociais mais abastados e influentes.
A presena de polticos, empresrios, pessoas da alta sociedade e, mesmo, a presena de pesquisadores estrangeiros nos terreiros de candombl podem ter contribudo para uma elevao
substancial dos preos cobrados para a prestao de servios mgico-religiosos. ainda dison Carneiro quem informa o valor oferecido para se providenciar a morte de Ruy Barbosa, atravs de um
eb, e do preo pago pela me de santo que aceitou a encomenda.
Conta-se que polticos da Bahia incumbiram Silvana de
fazer um trabalho para eliminar Ruy Barbosa, dando-lhe

202

doze contos. Silvana ter-se-ia dirigido ao seu orix, explicando-lhe que, tendo empenhado a palavra no poderia
recuar, ao que o encantado respondeu com o anncio de
sua prpria morte, em seguida do conselheiro. Mulher
de palavra teria cumprido o prometido: Matou Ruy Barbosa, mas viajou tambm295.

Observe-se quo cara foi a quantia paga pela morte de um poltico. Esse pode ser um caso extremo, entretanto, no o nico.
Na relao com Exu, a oferta de um eb significa um pedido de sua intermediao em relao a algum problema ou uma
forma de procurar agrad-lo para que deixe os caminhos abertos
para a consecuo de algum pedido ou ritual. Uma vez ele tendo
aquiescido ao que lhe foi solicitado, est garantido o meio de circulao do fluxo de energias que ir favorecer os demais passos,
rituais ou mesmo as aes daquele que ofertou o eb.
Um adepto no ir recorrer apenas a Exu, negligenciando o
seu prprio orix. Eis porque, depois do eb, seguem-se as oferendas aos orixs que viabilizaro o desfecho satisfatrio s demandas
que envolvem um pedido ou ritual a ser realizado.
As oferendas constituem-se, sobretudo, das comidas-rituais
de cada orix, sendo o seu preparo e oferecimento regidos por
um conjunto de regras que devem ser rigidamente seguidas,
sob pena de ofender o orix e indisp-lo contra quem o negligenciou ou o desrespeitou. As oferendas, feitas, habitualmente,
como forma de agradecimento ao orix, assim como o eb, tm
seus custos definidos pela ocasio, pelo objetivo e pela disponibilidade de recursos para sua execuo. Muitas vezes, os custos
so elevados, pois, alm da oferenda em si, h uma festa para
comemorar a ocasio. Em outros momentos a oferenda feita
de modo mais privado.
Durante a oferenda, deve-se cantar e saudar o orix e, depois disso
feito, deposita-se respeitosamente a comida-ritual em um determinado
lugar, que pode ser no prprio quarto do santo, na mata, s margens de
CARNEIRO, 2002, p. 127 (grifos do autor).

295

203

um rio ou em uma praia. Em alguns casos, as oferendas devem ficar

pelo menos trs dias aos ps do orix, at que ela adquira um cheiro
caracterstico, antes de ser levada para algum desses lugares.
Segue uma lista preparada por Me Aninha para o II Congresso Afro-brasileiro, onde figuram algumas comidas rituais dos orixs:
Amal Carur preparado com quiabo
Agb-w Carur com folhas
Ef Carur de verduras
Alap Carur de cebolinha
Ef Carur de hervas
Alapat Acaraj
Acar Acaraj simples
Abal Abal
Oll
Maimane
b-xiri (com til em cima do ltimo i) Carur com mostarda
Pt ou bb (gbgb) Bolo feito de inhame
Bb (gbogbo) de cheiro Bolo preparado com feijo fradinho
Angu Preparado com arroz, com milho, com inhame ou
com fructa
Farofa Preparada com azeite africano
xinxin Preparado com qualquer qualidade de carne
Fur Refresco preparado com fructas africanas
Alu (Alw) Refresco preparado com rapadura
mn Bebidas africanas feitas com dend
Dengue Mingau preparado com milho branco
c Mingau preparado com rapadura e milho vermelho
Abrm Preparado com milho branco
Aca Preparado com milho vermelho
Ibguir (iygbguiri) Outro carur preparado com
quiabo296

Dentre as oferendas aos orixs, aquela que ganhou maior

notabilidade de difuso foi o caruru para Ibejis os santos catlicos Cosme e Damio , de acordo com o sincretismo religioso.

II CONGRESSO... 1940, p. 357.

296

204

 comum na Bahia oferecer-se carurus para os meninos como

forma de agradecer a proteo concedida s crianas ou aos seus
devotos e, ao faz-lo, renovam-se os laos de proteo. A oferenda
para os Ibejis, para quem tem esse compromisso, dever ser realizada todos os anos. Ela, no entanto, pode dar-se de modos variados. Pode ser um caruru para 7, 14 ou 21 meninos ou, simplesmente, a oferta de dois pratinhos de caruru colocados em um lugar
de mato verde, como forma de agradar os meninos. Associa-se
o grau de alegria e satisfao desses orixs algazarra e baguna
feitas durante a festa, o que faz com que os adeptos se esforcem
para que ela ocorra dentro dos conformes.
Despacho, eb e oferendas representam apenas uma parte
da liturgia do culto aos orixs. Eles necessariamente no marcam
uma vinculao orgnica ou um compromisso mais srio de quem
os oferece para com os orixs ou casas de culto. Essa vinculao s
se concretiza com a iniciao do indivduo. Atravs desse processo
que mais se percebe a concentrao de esforo individual para
levantar fundos, essncias, para adeso comunidade de filhos de
santo de uma casa de culto.
analisando a lista dos itens necessrios iniciao, em
1937, que se chega, finalmente, a uma relao muito prxima dos
produtos que eram importados da Costa Ocidental da frica para
a Bahia. As listas foram levantadas por Herskovits (1958, p. 257) e
esto organizadas da seguinte forma:
Sacrifcios e acompanhamentos alimentcios
1 cabra
feijes (preto, marrom, e fradinho)
1 tartaruga
milho branco
1 par de galinhas dAngola
milho amarelo
2 pares de pombos
camares
5 galos
azeite de dend
6 galinhas
cebola
9 frangos (4 machos, 5 fmeas)
vinho
2 caracis
cachaa
limo da Costa
mel
5 noz de cola (obi)
carne seca
5 orobo (noz da frica negra)
peixe seco salgado
2 atare (pimenta da Guin)
banha de ori
farinha

205

Utenslios
1 moringa de gua grande
1 tamborete
2 quartinhas
2 panelas de barro
1 moringa mdia de gua
2 panelas esmaltadas
3 pratos pequenos de porcelana
2 frigideiras
1 prato grande de porcelana
4 abanadores
1 sopeiro de porcelana com tampa
2 vassouras
6 travessas (gamelas)
1 bule de caf
1 par de tesouras
1fogareiro
1 navalha
4 colheres de madeira
1 faca
1 ralador
1 bacia grande
1 pedra de moer
2 cumbucas pequenas
3 bolas de giz branco
1 penico
2 bolas de giz amarelo
sabo da Costa
3 bolas de giz multicolorido
1 lamparina
2 bolas de giz azul
1 ba para a roupa da deidade

Comparando os itens constantes nas listas com as relaes

de produtos importados da Costa dfrica, perceberemos inmeros pontos de interseo. Em 1888, Esperana Felisberta trouxe de
Lagos um carregamento contendo: panos da Costa, cuias, noz-de-cola e sabo da Costa. Samuel Luiz de Frana trouxe, alm dos
panos e das nozes-de-cola, limo da Costa, cuias e bzios. Uma
dcada antes, um tal Eliseu do Bonfim, que talvez fosse o babala Martiniano Eliseu do Bonfim, trouxe, de Lagos, noz-de-cola,
cuias e gaiolas de pssaros. As intersees no terminam a, mas,
no rol de produtos importados da Costa, constam ainda pedras de
cal (giz), bas de couro, cuias, bebidas alcolicas (vinho e genebra), azeite de dend, aves etc. Por outro lado, h produtos que
no constam dessa lista de itens para feitura do santo, mas que,
de um modo ou de outro, esto envolvidos no processo, tais como
as diversas qualidades de pano da Costa, para se fazer as indumentrias dos orixs, e os bzios e palha da Costa, para compor as
insgnias e confeco das roupas de algumas divindades.
O preo dessas mercadorias no era baixo. Um obi poderia
custar o equivalente a sete dias de trabalho de um pedreiro, em
1850, cujo salrio dirio era de 1$200. A aquisio de um animal
para ser sacrificado exigia um esforo ainda maior do adepto
que deveria comprometer a renda de seu trabalho, em muitos
meses, ou at anos, para poder cultuar adequadamente o seu

206

orix. Vejamos, no QUADRO 4, o quanto representavam alguns

itens da lista elaborada por Herskovits em relao proporo
de tempo de trabalho e valor monetrio que um trabalhador,
cuja mdia salarial diria era de 6$000 por uma jornada de 12
horas de trabalho.
A lista apresentada no QUADRO 4 representa apenas uma
parcela dos itens necessrios para uma iniciao no culto aos orixs. Esses 17 itens significavam, para um trabalhador, aproximadamente 30 dias de trabalho. Nessa lista, no consta, por exemplo, o
custo da confeco das roupas rituais. A sua incluso elevaria esse
valor a nmeros mais relevantes.
Considerando que as estatsticas do censo de 1920 apresentam algumas categorias com uma remunerao muito baixa,
preciso lembrar que, sendo Salvador uma cidade onde a prtica do
comrcio sempre funcionou como uma forma de complementao da renda, pode-se supor uma elevao, ainda que modesta, da
renda mdia do trabalhador soteropolitano. A prtica de trabalhos
alternativos, mais ou menos frequentes, os chamados biscates,
ajudava a equilibrar as despesas domsticas dos trabalhadores, de
modo geral.
Para os adeptos do culto aos orixs, alm das despesas com
sua prpria manuteno, havia ainda o custo adicional relacionado ao prprio culto. Dessa forma, alm dos trabalhos complementares, era necessrio recorrer, sempre que preciso, s redes de
solidariedade, nas quais os membros das comunidades de santos
se abrigavam das vicissitudes. Essas redes possibilitavam a aquisio de crdito ou dos recursos necessrios para a compra dos objetos destinados ao culto dos orixs, como descrito anteriormente,
ao se tratar de prtica de prestaes totais dentro das casas de
culto. Sem essas estratgias, a prtica religiosa, nos modos como
ela se processou, seria muito mais difcil.
Se observarmos a QUADRO 4 e compararmos os itens ali
constantes, em termos de preo, perceberemos que aqueles originrios da Costa dfrica possuam um valor muito mais elevado que os demais. o caso, por exemplo, da pimenta da Costa
(Atar), cuja unidade representa para um trabalhador, com uma

207

QUADRO 4 Demonstrativo dos itens usados em um ritual de iniciao em

relao proporo de tempo trabalho, valor monetrio e horas trabalho

Quant.
01
02
04
06
05
05
10 l
05 kg
01 kg
02 kg
03 kg
02 l
02 l
01 l
01
6l
04
Totais

Itens
Cabra
Galinha dAngola
Pombo
Galinha
Obi
Orob
Azeite de dend
Feijo fradinho
Feijo preto
Milho branco
Milho amarelo
Vinho
Cachaa
Mel
Pimenta da
Costa
Camaro
Abanadores

Valor
unitrio

Tempo de
trabalho

50$000
3$500
2$500
1$666
7$000
7$000
1$000
1$000
1$000
1$000
$400
1$000
1$000
3$000

08 dias e 04 H
06 H: 07 min e 30 seg.
5H
3 H: 07min e 30 seg.
1 dia e 02 H
1 dia e 02 H
02H
02H
02H
02H
48 min.
02 H
02 H
06 H

50$000
7$000
10 $000
10 $000
35$000
35$000
10$000
5$000
1$000
2$000
1$200
2$000
2$000
3$000

Dias e/ou
horas de
trabalho
08 dias e 4 H
01 dia e 02 H
01 dia e 08 H
01 dia e 08 H
05 dias e 10 H
05 dias e 10 H
01 dia e 08H
10 H
02 H
04 H
02 H e 24 min.
02 H
02 H
06 H

4$000

08 H

4$000

08H

12$000
10$000
179$200

2 dias
1 dia e 08 H

2$000 02 H
2$500 05 H
89$566

Valor
total

Fonte: HERSKOVITS, 1958, p. 256-257.

mdia salarial diria de 6$000, nada menos que oito horas de trabalho. Para algum que possusse um salrio dirio de 2$000, esse
mesmo produto representaria dois dias de trabalho. Isso colocaria
itens como uma cabra ou mesmo os 5 obi e 5 orobs muito alm
de seu poder aquisitivo.
Isso faz pensar na motivao e na quantidade de trabalho
empregado por essas pessoas, de origem modesta, para realizar as
cerimnias e as obrigaes para com seus orixs, e conclui que,
de fato, eles deveriam zelar pelos seus fiis, conferindo-lhes a
energia necessria para sobreviver, reproduzir-se e manter acesas
suas tradies religiosas.
H questes, porm, que precisam ser analisadas: Por que importar produtos do continente africano, havendo produtos equivalentes no Brasil? Ser que esse fluxo se manteve com o intuito de

208

preservar a pureza das tradies africanas que j sofriam significativa influncia de outras experincias religiosas? Para alm das
possveis querelas entre os candombls de caboclo e os de nao
ketu, jeje e nag , principalmente esse ltimo, o que quero
considerar so as dimenses (simblica, religiosa e social) da perpetuao do fluxo comercial constante com o continente africano
para as casas de culto, fossem elas de caboclo, jeje, ketu ou nag.
A importao de produtos da Costa dfrica, na sua origem,
de fato se deu por motivaes identitrias, conforme assinalado neste texto. A manuteno desses vnculos respondeu a uma
agenda poltica dos terreiros vinculados cultura yorub. A aura
mstica e o fetiche criados em torno dos produtos vindos da Costa foram to eficientes que repercutiram tambm nos candombls de caboclo.
Uma das principais crticas feitas pelos lderes da ortodoxia
nag aos candombls de caboclo era o fato de que muitos deles
no haviam passado por um processo ritual de iniciao nos moldes nags.
Provavelmente no pouco tempo transcorrido entre a consagrao ao Orix e a elevao do iniciado a Pai de Santo,
portanto, zelador dos fundamentos e do Ax da casa, esteja
a principal fonte de desentendimento entre os adeptos do
Candombl de Caboclo e os adeptos do Culto aos Orixs,
uma vez que subvertia a noo de ancestralidade direta,
isto , de hereditariedade, bem como, a noo de hierarquia a partir do tempo de feitura do Orix, pr-requisito
necessrio para que o adepto seja iniciado em todos os preceitos da religio. Esse posicionamento dos Candombls
de Caboclos facilitava a multiplicao das casas de santos,
por um lado contribuindo para o aumento do nmero de
adeptos, comprometendo, por outro, como alis protestavam os lderes nags, a profundidade dos ritos, as prticas
religiosas e a tica da religio297.

297

SANTOS, F. G., 2001, p. 88.

209

Isso no significava que esses lderes dos candombls de caboclo

dispensassem os novos adeptos dos rituais de iniciao, assim como o
uso, nesses rituais, dos artigos vindos da Costa. Embora a iniciao
nos candombls de caboclo fosse menos demorada e rigorosa para os
padres ketu, jeje e nag, ainda assim, ela existia. O rol de gneros
utilizados na feitura do santo, apesar de certos incrementos, mantinha os seus aspectos primordiais. A diferena estava na ritualizao
e no no que era utilizado. No se dispensava o obi, por exemplo.
A variao acentuada estava, no na substituio, mas na
agregao de novos elementos, novos rituais e, principalmente,
na aceitao, em seu panteo, de novas divindades, os caboclos, a
que os lderes da ortodoxia nag chamavam de mistura. Creio
que a adjetivao do candombl como sendo de caboclo, ao menos nos primeiros momentos, tenha ocorrido de fora para dentro,
contribuindo, significativamente, para isso, a atuao de etnlogos como dison Carneiro, Ruth Landes, Donald Pierson e outros. O prprio Peirson relatou:
O emprstimo ritual de seita para seita acontece algumas
vezes mesmo no caso dos centros mais ortodoxos gge-nags e congo-angola. E, alm disso, essas seitas no escaparam inteiramente influncia indgena298.

Assim, os elementos primordiais que motivaram e justificaram a utilizao dos produtos originrios do continente africano,
caractersticos dos candombls de vertente yorub, no desapareceram nos candombls de caboclo, haja vista a crena de que
esses produtos contm e conferem mais ax que os congneres
nacionais e concedem maior prestgio social aos adeptos que os
utilizam em suas obrigaes e preceitos.
Em relao eficcia dos produtos originrios da Costa
dfrica e suas propriedades especiais em relao ao ax, foram
referidas em outras partes deste texto. preciso considerar que a
organizao hierrquica do candombl dada, sobretudo, pela
PIERSON, 1971, p. 9-10.

298

210

noo de senhoridade, est suscetvel noo de prestgio social.

Um terreiro de candombl em muito se assemelha a uma corte
real, onde existem regras de cortesia, reverncias e uma srie de
distintivos, rituais e sociais, que identificam o lugar do indivduo
dentro do grupo, naquela comunidade.
Desse modo, tal qual em qualquer corte, o luxo e a ostentao conferem prestgio social aos que deles se valem. O fausto e
a ostentao de um abi podem ser avaliados no seu zelo quando
escolhe os itens que comporo seu enxoval de iniciao. Nesse
caso, a utilizao de produtos vindos da Costa dfrica conferia
certo prestgio dentro da comunidade de santo, que sempre estava atenta e disposta a fazer as devidas censuras ticas, morais e
ritualsticas de forma velada ou explcita. Nesse caso, esse iniciado poderia adquirir, inclusive, dentro da hierarquia de seu barco
de ia, uma posio de destaque, j que os produtos da Costa
dfrica agregam mais ax que os de outra procedncia. Ele pode,
por exemplo, ser escolhido como dofono daquele barco.
O dofono aquele que, dentro de um barco de ia, foi iniciado primeiro. Embora as prescries ritualsticas que definem a
hierarquia em um barco de ia informem que os filhos de Ogum
e de Oxal tm precedncia sobre os demais na ordem de iniciao, Vivaldo da Costa Lima informa que
[...] os mecanismos de ajustamento situacionais dos candombls permitem, s vezes, que preferncias pessoais das
mes-de-santo ou suas simpatias por determinado orix alterem essas normas para dar a uma abi promissora ou preferida, ou ao filho de um orix especialmente querido, a preeminncia no grupo de iniciao com o status de dofono299.

Nesse sentido, possvel pensar que a crena em um ax

maior dos produtos vindos da Costa dfrica confere maior eficcia
realizao dos rituais, inclusive o de iniciao, e prestgio social
dentro da comunidade de santo. Ento teramos dois componentes
LIMA, 2003, p. 72.

299

211

simblicos e ideolgicos que tambm explicariam o porqu de os

adeptos dos candombls de caboclo se sentirem seduzidos por privilegiar a sua utilizao. Ainda mais porque a partir do prestgio
social de um adepto que as portas para os conhecimentos rituais so
abertas, possibilitando, a ele, a aquisio tanto do conhecimento
ritual, quanto da senhoridade que lhe permitir galgar a difcil hierarquia de uma casa de culto aos orixs.

Eplogo
Nesse captulo, busquei demonstrar que as relaes comerciais entre o Brasil e a Costa dfrica, em torno de objetos litrgicos do candombl, se mantiveram para alm dos limites definidos
pela atual historiografia, utilizando o depoimento de Miguel Santana, que presenciou, com detalhes, uma srie de estabelecimentos que comercializavam com produtos da Costa. Ele, um dos
principais interlocutores e informantes de uma gerao de intelectuais que tiveram suas atenes voltadas para a cultura afro-brasileira, na dcada de 1930, foi membro de destaque em vrios
terreiros de candombl de Salvador.
A partir do cruzamento das informaes prestadas por Miguel Santana com outras fontes do perodo estudado, procedi a
anlise das feies do comrcio varejista de objetos litrgicos do
culto aos orixs. Identifiquei, apoiando-me na mitologia, algumas
das instncias e as formas de operacionalizao da interseo entre as culturas materiais e simblicas do candombl.
Atravs da mitologia, procurei compreender tanto as possveis reelaboraes nos procedimentos rituais, quanto identificar
os possveis elementos coercitivos dentro da lgica religiosa do
candombl, que impusesse e forasse os adeptos a empenhar ao
mximo as suas capacidades produtivas a fim de adquirir somas
considerveis para serem aplicadas no culto aos orixs.
Considerando que apenas a coero de ordem religiosa no
fosse o nico motivador para o empenho dos adeptos na consecuo dos rituais, tentei identificar e analisar outros aspectos em

212

torno do culto aos orixs que impulsionaram o fluxo comercial

de objetos litrgicos. Dentro da liturgia do candombl foi possvel identificar que os rituais de iniciao eram passveis de uma
anlise a partir da noo do sistema de prestaes totais de dons
potlatch. A utilizao desse conceito possibilitou o entendimento
do prestgio social como fator fundamental para a compreenso
das relaes sociais, inclusive econmicas, que se do ao redor de
um terreiro de candombl. Pude ter, tambm, uma dimenso do
uso do dinheiro dentro das casas de culto aos orixs que pode ser
resumida a partir da anlise de Raul Lody:
sem dvida o dinheiro o instrumento normativo do poder, sendo interpretado sob dois aspectos:
O dinheiro quantitativo a leitura utilizada e evolucionista
da importncia; e o dinheiro pictrico, elemento visual,
possuindo evidente carga motivacional atravs da normalizao do objeto, disposio, inteno e tambm relao
numrica. Uma terceira interpretao tambm pertinente, quando unimos os dois aspectos relatados, surgindo
uma situao sincrtica com maior ou menor tendncia
de um fator sobre o outro.
O grande desejo moral do pagamento assentado nos
grandes desejos do poder e aceitao social.
O ato de pagar um ato entendido por todos; aquele que
paga cumpre e agrada.
O dinheiro dentro das expresses dos cultos populares
observvel periodicamente no s pelos sentimentos de retribuio, chamamento e comunicao religiosa, mas tambm pela fixao dos elementos mgicos e de preceito300.

Procurei perceber, a partir dos mitos, como funcionava a lgica

do despojamento versus a da compensao nas relaes estabelecidas
entre os adeptos e os orixs. A partir dessa noo so percebidas as
relaes de troca entre os adeptos e os orixs, bem como a necessidade de sua intermediao por um sacerdote. Identifiquei duas formas
de consulta o jogo de bzios e a consulta ao If e para melhor
LODY, 1995, p. 55 (grifo do autor).

300

213

explor-las, foi utilizado o trabalho de Ruth Landes, analisando as

situaes descritas com o objetivo de capturar a natureza das relaes
que se constituam, a partir de uma consulta, cruzando os relatos
dessa autora com outras fontes e outros autores. Notei, com isso, que
h uma natureza ritual e simblica do dinheiro em uma consulta
aos orixs. Foram identificados, ainda, durante essa anlise, os valores
convencionalmente cobrados por uma consulta dessa natureza.
Uma vez tendo localizado o papel do dinheiro dentro da
dinmica religiosa do candombl, foram tratados os custos de alguns procedimentos rituais do culto aos orixs. Esses, invariavelmente, eram associados a oferendas votivas.
Foram destacados o despacho, o eb e a oferenda, e analisados os custos aproximados para a excuo de cada um desses
procedimentos rituais de culto, assim como o custo aproximado
dos itens constantes em um enxoval de iniciao, a partir dos
dados coletados por M. Herskovits, em 1938.
Para efeito de melhor percepo dos esforos despendidos pelos adeptos na realizao de cada uma dessas oferendas aos orixs,
estabeleci uma estimativa a partir do valor dos salrios e do tempo
de trabalho necessrio para se obter a quantia necessria para se
comprar os produtos que compunham o rol dos objetos litrgicos
empregados nos procedimentos rituais de culto aos orixs.
Tomado esse caminho, foi possvel concluir que, para os
adeptos do candombl, a riqueza desejada, portanto, um fim,
vez que ela um meio pelo qual se pode melhor cultuar os orixs.
Partindo desse pressuposto, a relao dos adeptos do candombl e dos seus representantes religiosos ser completamente
distinta de outras formas de manifestao religiosa. No h porque ter vergonha de ter, pedir ou falar de dinheiro. O dinheiro
traz ax para quem d e para quem recebe. E considerando que
uma das pedras fundamentais do culto aos orixs que o adepto
deve manter o seu prprio ax em equilbrio, para que possa gozar
de proteo, sade e fortuna, o dinheiro deve ser entendido como
um meio e um fim para isso.
A desobedincia ou o no cumprimento de alguma obrigao ou oferenda devida ao orix, segundo a doutrina, pode incor-

214

rer em danos, por vezes fatais, ao fiel que no cumpre a sua parte
no sistema de dons e contradons estabelecido entre ele e os orixs.
Esse o princpio que rege, de modo geral, as manifestaes religiosas do candombl de onde brota o mercado consumidor dos
objetos de culto aos orixs. Embora as mercadorias no sejam baratas, e nunca tenham sido, o adepto sempre encontrou e encontrar as motivaes ou os elementos persuasivos para consumir os
produtos relacionados ao seu orix.
Sendo um comrcio para iniciados, tanto no que se refere
venda quanto compra, a posse de um conhecimento litrgico
e das propriedades e caractersticas da mercadoria comprada a
principal salvaguarda contra as possveis adulteraes e falsificaes dos produtos.
Alm da necessidade de cultuar o orix, h outras circunstncias que implicam a necessidade do adepto, ou mesmo do simples frequentador, de abastecer com as mercadorias relacionadas
a liturgia do candombl. Algumas dessas circunstncias esto associadas a tratamento de molstias fsicas e espirituais, a rituais
que conferem proteo pessoal ou mesmo a fins menos nobres e
bondosos. O fato que o culto e a manifestao de respeito, de
agradecimento ou qualquer outro tipo de manifestao religiosa
no candombl implicam um custo que, necessariamente, representa uma operao de compra e venda ou de pagamento por
alguma prestao de servio.
Apesar de se tratar de uma relao comercial intimamente
ligada dinmica religiosa, nem por isso deixa de ser comrcio,
com todas as caractersticas e nuanas de qualquer ramo de atividade que envolva a compra e a venda de uma mercadoria. Seus
objetivos e finalidades gravitam tambm em torno do lucro, do
mercado consumidor, da lei da oferta e procura. Nesse sentido,
seu carter mundano e material interfere na ritualizao religiosa.

215


CONSIDERAES FINAIS
Para analisar o comrcio de objetos de culto aos orixs preciso compreender a economia baiana entre a segunda metade do
sculo XIX primeira do sculo XX. Nesse perodo, Salvador
uma cidade comercial desde sua gnese e todo seu tecido social
foram diretamente afetados pelos processos de reordenao do
capitalismo mundial, ocorridos ao longo do sculo XIX, servindo,
assim, de parmetro para o estudo do impacto causado por essas
tranformaes sociais e econmicas.
As caractersticas coloniais da soterpolis, tanto em seus aspectos arquitetnicos, quanto na forma de organizao da sociedade, amplificaram o impacto das transformaes econmicas.
No bastassem os revezes econmicos, os surtos epidmicos desorganizaram, ainda mais, os esforos de recuperao da economia
baiana. Desse cenrio resultou uma urbe que vivia da atividade
comercial, mas onde existia pouca disponibilidade de dinheiro.
Esse fenmeno reforou as caractersticas coloniais da sociedade, tais como: um trato comercial perpassado por relaes endogmicas, o clientelismo, o compadrio e o paternalismo. A persistncia
de relaes dessa natureza embotou o surgimento, dentro da elite
econmica, de fraes de classes mais dinmicas e empreendedoras,
retardando o processo de desenvolvimento econmico baiano.
As operaes comerciais, fossem entre as elites ou entre as
camadas populares, funcionavam de modo similar. A pouca disponibilidade de dinheiro no mercado baiano ps em cena um
elaborado sistema de crdito, permitiu o fluxo de mercadorias e
impediu o colapso econmico. De alto a baixo, na escala social,
do grande atacadista ao pequeno varejista, vendia-se fiado. Em

217

alguns casos, que no foram raros, o pagamento foi efetuado tambm em mercadorias.
Desse modo, foi possvel, aos comerciantes baianos, recuperar parte dos seus recursos que se esvaam na forma de taxas e
impostos atravs de um comrcio de cabotagem bastante ativo.
Nesse sentido, o dinheiro estava presente apenas na etapa final da
transao comercial, o que significa dizer que essa etapa poderia
ser representada pelo consumidor varejista ou mesmo o comerciante atacadista de outra Provncia.
No caso do consumidor que atuava no varejo, havia mltiplas formas de aquisio da mercadoria, que poderiam variar da
compra no fiado at o fracionamento da mercadoria ao mximo possvel, estratgias que revelavam a quase crnica falta de
dinheiro em circulao na Bahia desse perodo. J o comrcio
com outras Provncias, cujos pagamentos pelas mercadorias eram
feitos em dinheiro, colocava em circulao, no mercado baiano,
uma pequena, mas importante quantidade de moeda.
O fato que, apesar da desmonetarizao, ou talvez por
conta disso, desenvolveu-se um intenso comrcio entre a Bahia
e a Costa dfrica, vinculado preservao de laos culturais e
identitrios.
Se, em certos aspectos, a estruturao desse comrcio
apresenta caractersticas pr-capitalistas, de sua motivao no se
poderia dizer o mesmo. Esse um comrcio em que h muitas
sobreposies. Nesse sentido, parece-me mais provvel que produtos como o azeite de palma, o pano da Costa, a noz-de-cola, o
sabo da Costa e at a palha da Costa tivessem uma motivao de
ordem capitalista.
A originalidade desse comrcio se d com a superposio no
aproveitamento de necessidades comerciais especficas. Por um
lado, criando ou abastecendo um mercado consumidor de gneros de uso mais ou menos difundidos na sociedade e, por outro,
utilizando-se desse fluxo comercial para abastecer um mercado
consumidor restrito a uma mirade de gneros que, de outra forma, no encontraria meios de satisfazer a sua demanda, isto , a
especificidade desse comrcio no est apenas nos gneros que

218

foram importados, sequer est na importao de azeite de palma,

palha, sabo ou noz-de-cola, mas est na forma de criar meios
para que os itens, sem aparente valor comercial, pudessem atravessar o Atlntico e chegar aos adeptos do culto aos orixs.
Nesse sentido casaram-se, em uma relao quase mutualista, um comrcio de mercadorias com valor de troca com a circulao de mercadorias de, apenas, valor de uso.
A criao de um mercado consumidor para os produtos religiosos importados da Costa dfrica refletiu a reao de um grupo
socialmente marginalizado pela sociedade escravocrata e racista do
Brasil dos sculos XIX e XX, como tambm a busca de alternativas
econmicas para uma comunidade na Costa dfrica igualmente
afligida pelas mesmas vicissitudes da sociedade brasileira. Do ponto
de vista brasileiro, essa rede comercial corresponderia a mais uma
forma de valorizao dos referenciais da cultura afro-brasileira. Do
ponto de vista africano, ou dos brasileiros retornados, essa rede
comercial representava tambm um espao de afirmao diante da
sociedade local e dos mpetos do colonialismo europeu.
Como assinalou J. L. Matory, a construo da nacionalidade
yorub se deu, tambm, nos termos das ideologias raciais do sculo XIX, caldeada pelo impacto da poltica colonial inglesa. Alm
disso, foi uma identidade que se apoiou no comrcio e na religio
para projetar seus valores e sua influncia cultural301. Assim sendo, a evocao de tais ideias, como pureza e superioridade
africanas no campo da religiosidade, podem ter sido reflexo do
processo de elaborao e expanso cultural yorub. Esse projeto
assumiria traos intercontinentais, ao passo que suas feies iam
consolidando-se.
Dessa forma, os debates para a afirmao identitria, travados dentro e fora do continente africano, podem ser traduzidos
como parte do debate transatlntico para afirmao de uma identidade que resguardasse valores no europeus e ocidentais, e que
passavam inclusive por questes raciais. Assim, a circulao de

301

MATORY, 1998.

219

mercadorias, agentes comerciais e correspondncias funcionariam como um meio de reabastecimento de tradies culturais e
religiosas da frica para o Brasil e vice-versa, que seriam ressignificadas e incorporadas aos repertrios culturais j existentes e, de
acordo com as contingncias, utilizadas para reforar os marcos
identitrios.
Um exemplo desse tipo de operao de transposio de
tradio cultural da frica para o Brasil pode ser constatado nas
pginas dos Anais do II Congresso Afro-Brasileiro, realizado na
Bahia, em 1937. Nele, h uma comunicao feita por Martiniano
E. do Bomfim sobre um mito que relata a divinizao de Xang
e a instaurao de um conselho composto por doze ministros responsveis pela preservao de seu culto. Ao final do relato h o
seguinte complemento:
Por isso, no Centro Cruz do Ach de Op Afonj, de So
Gonalo do Retiro, se levou a effeito, este anno, a festa
de enthonizao dos doze ministros de Xang, escolhidos
entre os gans mais velhos e prestigiosos do candombl.
Este candombl, erguido em honra de Xang, o nico,
na Bahia, e talvez no Brasil, a realizar essa festa, que
tanta recordao boa traz para os filhos espirituaes do continente africano [...]302.

Esse mito , mais tarde, reproduzido integralmente, em forma de nota de rodap, por Donald Pierson, no seu livro O Candombl da Baia303. Ele inseriu essa nota de rodap para explicar a
fala de uma me de santo a respeito da presena do culto aos doze
ministros em seu terreiro. Sabe-se que a referida me de santo era
Me Aninha, e ela declarou o seguinte a D. Pierson:
Minha seita puramente nag, como o Engenho Velho.
Mas eu tenho ressuscitado grande parte da tradio africana que mesmo o Engenho Velho tinha esquecido. Eles

302

BOMFIM, 1940, p. 236.

PIERSON, 1942.

303

220

tm uma cerimnia para os doze ministros de Xang?

No! Mas eu tenho304.

O conhecimento de mitos e rituais j esquecidos nos antigos

terreiros de Salvador somente pode ser entendido, assim como
adquirido, por um contato estreito com o continente africano305,
contato esse feito por laos comerciais entre as duas margens do
Atlntico. Deste modo, os navios envolvidos nesse comrcio no
traziam apenas cargas e homens, mas, tambm, mitos, prticas
culturais e religiosas que, uma vez no Brasil, comporiam os repertrios e se ressignificariam na tradio afro-brasileira.

PIERSON, 1942, p. 28 (grifo do autor).

OLIVEIRA; LIMA, 1987.

304
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231


ANEXOS

235

Anexo I MAPA DE NOTIFICAO DE CASOS DE VAROLA NA CIDADE DO SALVADOR NO ANO DE 1903

236
Continua...

Anexo II MAPAS DE NOTIFICAO DE CASOS DE VAROLA NA CIDADE DO SALVADOR NO PERIODO DE 1897 A 1903

237
Concluso

Continuao Anexo II MAPAS DE NOTIFICAO DE CASOS DE VAROLA NA CIDADE DO SALVADOR NO PERIODO DE 1897 A 1903

238

Anexo III MAPA DA MORTALIDADE GERAL SEGUNDO A COR E O SEXO NO ANO DE 1903

239

Perodo: 1877 - 1878 / 2

Manifesto Produtos
Quantidade
333
Azeite de palma
3.780 gales
Azeite de palma
3.829 gales
Palitos
1 caixa
Rolhas
2 sacas
Perodo: 1877 - 1878 / 5
Manifesto Produtos
Quantidade
408
Azeite de palma
9941 gales
Palha de Mandim
2.344 k
Balaios
314
Colas
80,000
Cuias
997
Colas
5 barricas
Cuias
1 pau
Panelas de Cobre
2
Colas
9,600
Colas
2,000
Cuias
102
Colas
2,000
Palha de Mandim
5 sacos
Azeite de palma
2 garrafes
Gaiola c/ papagaios 1
Gaiola c/ papagaios 1
Chapus do Chile
40
Perodo: 1878 - 1879 / 1
Manifesto Produtos
Quantidade
426
Azeite de palma
33.298 gales

Artigo reexportado para Liverpool no Vapor Ingls Bendigo.

Dia e Ms
14/ 04/ 1879

Dia e Ms
29/ 03/ 1878
01/ 04/ 1878
01/ 04/ 1878
01/ 04/ 1878
24/ 04/ 1878
02/ 04/ 1878
02/ 04/ 1878
05/ 04/ 1878
05/ 04/ 1878
05/ 04/ 1878
01/ 04/ 1878
01/ 04/ 1878
01/ 04/ 1878
15/ 04/ 1878
12/ 04/ 1878
15/ 04/ 1878
15/ 04/ 1878

Dia e Ms
07/ 02/ 1878
07/ 02/ 1878
07/ 02/ 1878
07/ 02/ 1878

Seo: Alfandegria / APEB

Nome do Despachante
Manoel Goncalves da Costa e Cia.

Nome do Despachante
Jos Pereira da Motta
Jos Cardozo e Silva e Cia.
Jos Cardozo e Silva e Cia.
Jos Cardozo e Silva e Cia.
Tude Jos da Silva
Jos Gomes de Oliveira
Jos Gomes de Oliveira
Cyprianna Leopoldina dos Santos
Cyprianna Leopoldina dos Santos
Cyprianna Leopoldina dos Santos
Manoel Goncalves Machado
Manoel Goncalves Machado
Nada Consta
Nada Consta
J. de Abreo
Adolpho Pereira da Motta
Adolpho Pereira da Motta

Nome do Despachante
Jos Gomes de Oliveira
Jos Cardozo e Silva e Cia.
Rebello Miranda e Cia.
Rebello Miranda e Cia.

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Embarcao
Patacho Nacional Boa F (vindo de Lagos)

Embarcao
Patacho Nacional Eduvirges*

Embarcao
Palhabote Port. guia (vindo de Lagos)

Continuao...

240

Limo
Colas
Esteiras
Balaios e Panos
Colas

03/ 10/ 1878

04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878

2 sacos
40,200
2 amarrados
1 amarrado
12,800

1 saco

Sementes de
Pevide

03/ 10/ 1878

124

102,400
132,800
89
32,000
1 barril
1,000
323
43
1 barril
1 caixinha
1 ancoreta
4 sacos
1,033
134,800
1 caixa
26,700
17 sacos
11,600
45,600
1 amarrado
12,000
13,000

Colas Macho
Colas Macho
Panos da Costa
Colas Macho
Sabo da Costa
Colas Fmea
Balaios
Esteiras
Sabo da Costa
Panos da Costa
Sabo
Palha de Mandim
Azeite de palma
Colas
Panos da Costa
Colas
Palha
Colas
Colas
Cuias
Colas
Colas

16/ 04/ 1879

16/ 04/ 1879
16/ 04/ 1879
16/ 04/ 1879
16/ 04/ 1879
16/ 04/ 1879
25/ 04/ 1879
25/ 04/ 1879
22/ 04/ 1879
22/ 04/ 1879
22/ 04/ 1879
22/ 04/ 1879
24/ 12/ 1878
24/ 12/ 1878
24/ 12/ 1878
24/ 12/ 1878
24/ 12/ 1878
04/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
03/ 10/ 1878
03/ 10/ 1878

Antonio Alexandre Martins

Umbelina da Glria
Umbelina da Glria
Umbelina da Glria
Jos Cardozo da Silva e Cia.

Antonio Alexandre Martins

Francisco Cardozo e Silva e Cia.

Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Manoel da Vera Cruz
Manoel da Vera Cruz
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Jos Cardozo da Silva e Cia.
Jos Cardozo da Silva e Cia.
Jos Cardozo da Silva e Cia.
Jos Cardozo da Silva e Cia.
Jos Cardozo da Silva e Cia.
Quitria Garcia Rosa
Antonio Miguel da Silva
Antonio Miguel da Silva
Antonio Alexandre Martins
Antonio Alexandre Martins

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Patacho Port. Garibaldi (vindo de Lagos)

Continuao...

241

Azeite de palma

Sabo
Colas
Tinta
Azeite de palma
Colas
Sementes de
Pevide
Colas
Colas
Sabo
Colas

05/ 12/ 1878

05/ 10/ 1878

05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
08/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878

04/ 10/ 1878

04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878

05/ 10/ 1878

Palha
Colas
Colas
Sabo
Colas
Miudezas
Azeite de palma
Colas
Colas
Balaios
Colas
Panos da Costa
Colas
Sabo
Limo
Colas

04/ 10/ 1878

04/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878
03/ 10/ 1878

M. B. Costa
Antonio Nogueira
Antonio Nogueira
E. do Bomfim

L. S. Pita

2 sacos
12,000
7,000
1 barril
43,400

Antonio Alexandre Martins

Antonio Alexandre Martins
Antonio Alexandre Martins
Pompeo J. J. Fernandes
L. S. Pita

Elisia Maria Bastos

68 gales e 18
garrafes
1 barril
4,000
1 barril
120 gales
8,200

Jos Cardozo da Silva e Cia.

Pompeo Jos Cardozo
Firmo Frazo
Firmo Frazo
Firmo Frazo
Firmo Frazo
Pompeo Fernandes
Pompeo Fernandes
Pompeo Fernandes
Pompeo Fernandes
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Francisco Cardozo e Silva e Cia.
Lucrecia Pegario
Lucrecia Pegario
Lucrecia Pegario
I. Eustaquio

2 sacos
4,000
10,000
1 barril
5,000
1 caixa
240 gales
5,000
3,800
1 amarrado
45,500
1 caixa
3,100
1 caixa
1 (?)
6,600

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

242
No declarado

Sementes de
Pevide

Colas
Cuias
Balaios
Esteiras
Panos da Costa
Colas
Colas
Cuias
Miudezas

04/ 10/ 1878

04/ 10/ 1878

04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
4 e 5/ 10/ 78
4 e 5/ 10/ 78
4 e 5/ 10/ 78

21,000
2 amarrados
2 amarrados
2 amarrados
12
12,000
12,000
1 amarrado
1 saco

2,000
1,057
15,100
4,000
306,800
201,400
982 gales
63,100
32,400
13,000
1 fardo
1 barril
12,400
1 amarrado
3,200
48
5,000
16

Colas
Azeite de palma
Colas
Colas
Colas
Colas
Azeite de palma
Colas
Colas
Colas
Especiarias
Sabo
Colas
Cuias
Cola
Panos da Costa
Colas
Panos da Costa

04/ 10/ 1878

08/ 10/ 1878
08/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
02/ 10/ 1878
10/ 11/ 1878
03/ 10/ 1878
03/ 10/1878
03/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878

Ventura Ramos
Ventura Ramos
Ventura Ramos
Ventura Ramos
Ventura Ramos
Anselmo Borges da Silva
Rodolfo Manoel Martins
Rodolfo Manoel Martins
Rodolfo Manoel Martins

A. J. Cardoso

G. M. Conceio
Moreira e Irmo
Bernardo Joaquim de Souza
S. J. Machado
Jos Cardozo da Silva e Cia.
Jos Gomes de Oliveira
M. F. S. Guimares
Jos Cardozo da Silva e Cia.
Jos Cardozo da Silva e Cia.
R. M. Martins
Miguel N. Silva
Miguel N. Silva
Miguel N. Silva
Fingiana Romana
Fingiana Romana
Fingiana Romana
A. J. Cardoso
A. J. Cardoso

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

243

Gaiola c/ pssaros
Macaco
Cobra
Cabrito
Pimentas e Panos
Gaiola c/ pssaros
Gaiola c/ pssaros
Cuias
Cuias
Gaiola c/ pssaros
Gaiola c/ pssaros
Gaiola c/ pssaros
Cuias
Cuias
Gaiola c/ papagaios
Balaios e cuias
Azeite de palma

(?)
(?)
(?)
(?)
28/ 09/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 10/ 1878
04/ 08/ 1878
04/ 08/ 1878
04/ 08/ 1878
04/ 08/ 1878
12/ 10/ 1878
05/ 10/ 1878

28/ 09/ 1878

28/ 09/ 1878

Azeite de palma
Colas
Colas
Azeite de palma
Ba c/ colas
Panos da Costa
Panos da Costa
Balaio c/ panos da
Costa
Ba c/ panos da
Costa

4 e 5/ 10/ 78
4 e 5/ 10/ 78
08 e 11/ 12/ 78
08 e 11/ 12/ 78
28/ 09/1878
28/ 09/1878
28/ 09/1878

2
1
1
1
1 volume
1
1
1 amarrado
1 amarrado
1
1
1
1 amarrado
1 amarrado
1
1 balaio
1 garrafo

No declarado

No declarado

4 gales
3,500
34,000
10.193 gales
No declarado
1 amarrado
1 amarrado

Jos Cardozo e Silva

Jos Cardozo e Silva
Jos Cardozo e Silva
Jos Cardozo e Silva
Rodolpho Manoel Martins
Theodoro Joaquim Pinto
Eliseo do Bomfim
Antonio Brigiseiro
Eliseo do Bomfim
Firmo Frazo
Theodoro Joaquim Pinto
Eliseo do Bomfim
Antonio Brigiseiro
Eliseo do Bomfim
Firmo Frazo
Theodoro Joaquim Pinto
Antonio Alexandre Martins

Theodoro Joaquim Pinto

Ventura Ramos

Rodolfo Manoel Martins

Rodolfo Manoel Martins
J. C. Silva
J. C. Silva
Ma. Vicencia
Ma. Vicencia
Andreza Ma. da Conceio

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

244

Dia e Ms
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888

Manifesto
88

Perodo: 1888 1889

Produtos
Quantidade
Panos da Costa
20
Panos
72
Azeite de palma
2 meios barris
Sabo
1 meio barril
Pejerecum
1 saco
Limo
1 saco
Panos
108
Panos
183
Panos
110
Panos
61
Colas
2,800
Colas
600
Limo
1 saco
Limo
1 encapado
Cuias
2 paus
Bzios
1 saco
Panos
58
Panos da Costa
142
Sabo
1 barrica
No declarado
Nome do Despachante
Severino Antonio Miranda
Joo Chapeleiro
Joo Chapeleiro
Joo Chapeleiro
Joo Chapeleiro
Joo Chapeleiro
Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Samuel Luis de Frana
Samuel Luis de Frana
Samuel Luis de Frana
Samuel Luis de Frana
Samuel Luis de Frana
Samuel Luis de Frana
Samuel Luis de Frana
Samuel Luis de Frana
Lucrecia Luiza da Piedade
Amaro Marinho
Amaro Marinho
Amaro Marinho

Maria Augusta

Cuias, riscado de
algodo

11/ 10/ 1878

1 ba

Caetana Jesuina Mundim

Redes e cuias
lavradas

Caetana Jesuina Mundim

04/ 08/ 1878

1 ba

Colas, Cuias e
panos

04/ 08/ 1878

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Embarcao
Patacho Brasileiro Bomfim (vindo de Lagos)

Continuao...

245

1 ba

Panos da Costa e
Mandim

Panos da Costa
Colas
Panos da Costa
Colas
Limo
Panos da Costa
Colas
Panos
Limo
Cuias
Panos
Limo
Limo
Sementes
Colas
Sementes
Laquedobs
Sementes
Panos

20/ 03/ 1888

21/ 03/ 1888

21/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888

1 caixo
1 caixo
51
4 barris
1 barril
36
2,500
216
1 caixo
2 paus
70
3 barris
1 barril
1 barrica
1 caixo
1 saco
1 saco
1 barril
200

12
No declarado
2 barricas
1 barril
8
164
1 caixo

Panos
Limo
Sabo da Costa
Sabo
Panos da Costa
Panos da Costa
Colas

20/ 03/ 1888

20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888

Jos Gil Moreira

Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Bernardo Moreira
Pedro Marinho Costa
Joana Luzia
Joana Luzia
Joana Luzia
Joana Luzia
Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Antonio Pinheiro
Antonio Pinheiro
Antonio Pinheiro
Antonio Pinheiro
Antonio Pinheiro
Antonio Pinheiro

Carlixto de Castro

Amaro Marinho
Amaro Marinho
Severiano Julio Querino
Severiano Julio Querino
Severiano Julio Querino
Severiano Julio Querino
Severiano Julio Querino

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

246

20/ 03/ 1888

20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888

Sabo
Panos da Costa
Panos da Costa
Panos
Colas
Cuias
Fumo
Panos
Panos da Costa
Panos da Costa
Panos da Costa
Cuias
Colas
Limo
Pimenta da Costa
Cuias
Panos da Costa
Panos da Costa
Colas e Pimentes
Panos
Limo
Panos da Costa
Colas
Cuias
Cuias
Panos
Pimenta
Colas
Sementes

8 barricas
120
209
17
1 caixo
1 amarrado
1 barril
102
130
100
60
2 pacotes
4,000
1 caixo
1 caco
1 pacote
99
136
1 caixo
1 caixo
1 bola
136
1 barrica
2 amarradas
2 pacotes
1 caixa
1 caixa
1 barrica
1 caixo

Antonio Pinheiro
Augusto Francisco Mendes
Augusto Francisco Mendes
Augusto Francisco Mendes
Augusto Francisco Mendes
Augusto Francisco Mendes
Augusto Francisco Mendes
Manoel Pombo
Esperana Maria da Conceio
Nilo Oliveira Reis
Luiza Maria das Dores
Joaquim Alves da Costa
Ritta Maria Ramos
Ritta Maria Ramos
Ritta Maria Ramos
Ritta Maria Ramos
Joanna Luiza
Oceany Antonio
Oceany Antonio
Domingos R. da Costa
Domingos R. da Costa
Joaquim Bento
Tude Jos da Silva
Tude Jos da Silva
Tude Jos da Silva
Jos Casemiro Augusto
Jos Casemiro Augusto
Jos Casemiro Augusto
Alaji

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

247

20/ 03/ 1888

20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888

Pejerecum
Panos
Panos
Colas
Panos
Panos
Panos
Colas
Panos Mandim
Balaios
Panos
Panos
Colas
Panos da Costa
Panos
Panos
Panos
Panos
Sabo
Panos
Limo
Panos
Panos
Panos
Panos
Colas
Panos
Limo
Limo

1 barrica
72
114
1 caixo
49
1 caixa
37
1 caixa
4
1 caixo
115
142
4,000
153
22
18
48
21
3 barricas
50
2 amarrados
4 caixes
167
23
160
150,000
800
2 caixes
1 pipa

Alaji
Nilo de Oliveira Reis
Nilo de Oliveira Reis
Nilo de Oliveira Reis
Nilo de Oliveira Reis
Manoel Bernardo de Carvalho
Ado da Silva Moraes
Ado da Silva Moraes
Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Luciano G. Barbosa
Victorino dos Santos Lima
Victorino dos Santos Lima
Bernardo Pontes
Manoel Pulqueiro da Silva
Lina dos Santos
Antonia
David
David
David
Manoel Bernardo de Carvalho
Paulo Oliveira
Felippe Jos Vianna
Manoel Pombo
Manoel Pombo
Manoel Pombo
Manoel Pombo
Manoel Pombo

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

248

20/ 03/ 1888

20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
21/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
19/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888

Sabo
Panos
Azeite de palma
Panos da Costa
Sabo
Panos da Costa
Panos da Costa
Cuias
Colas
Limo
Sabo
Limo
Panos da Costa
Panos
Cuias
Cola
Cola
Panos
Sabo
Sabo
Vinho do Porto
Panos
Diversos e espelhos
Azeite de palma
Azeite de palma
Azeite de palma
Sabo
Limo
Panos
1081
1 caixa
50 ponches
180 barris
27
5473
26 barris
180

16 barris
92
7 ponches
130
3 barricas
30
40
2 paus
800
1 barrica
1 barril
1 barril
10
62
12
1 lata
1,000
12
1 barril
25 caixas

Manoel Pombo
Manoel Pombo
Manoel Pombo
Jos Gil Moreira
Benedicto Santos Moreira
Jos Godinho
Lucrcia Maria da Piedade
Lucrcia Maria da Piedade
Francisco Brando Gomes
Francisco Brando Gomes
Joaquim Jos Ribeiro
Joaquim Jos Ribeiro
Joaquim Jos Ribeiro
Esperana Felisberta
Esperana Felisberta
Esperana Felisberta
Esperana Felisberta
Esperana Felisberta
Esperana Felisberta
JosFereira Joaquim
Francisco Cardozo e Silva
Manoel Bernardo de Carvalho
Manoel Bernardo de Carvalho
Manoel Bernardo de Carvalho
Manoel Bernardo de Carvalho
Manoel Bernardo de Carvalho
Manoel Bernardo de Carvalho
Manoel Bernardo de Carvalho
Jos Gil Moreira

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

249

Manifesto
27

Continuao...

Panos e Cola
1 caixo
Antonio Teixeira
Sabo e cuias
1 caixo
Noberto Joaquim do Nascimento
Esteiras
1 amarrado
Manoel (danificado)
Cuias
1 saco
Manoel (danificado)
Gaiolas c/ pssaros 6
Amaro Marinho
Panos
2 caixas
Amaro Marinho
Panos
2 amarrados
Antonio Lopes
Bzios
1 saco
Samuel L. F.
Panos
1 caixa
F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
Panos
1 saco
F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
Panos
2 amarrados
F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
Panos
1 embrulho
F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
Perodo: 1890 - 1891 / 1
Produtos
Quantidade
Nome do Despachante
Embarcao
Azeite de palma
5 cascos
Jos Gil Moreira
Vapor Ingls Biafra (vindo de Lagos)**
Azeite de palma
2 cascos
Vitorina dos Santos Lima
Azeite de palma
7 cascos
Joaquim Pacheco Miranda
Panos da Costa
65
Joaquim Pacheco de Miranda
3 ponches e 4
Azeite de palma
Antonio Cardia da Silva
cascos
Colas
9 barricas
Josefa Antonia
Colas
2 caixas
Josefa Antonia
Palha
4 fardos
Josefa Antonia
Pegericum
1 saco
Josefa Antonia
Azeite de palma
6 ponches
Clemencia Maria da Conceio
Colas
4 barricas
Manoel Balthazar
Cola
1 caixa
Manoel Balthazar
Azeite de palma
1 barril
Lucrecia Maria da Conceio
Colas
1 barrica
Lucrecia Maria da Conceio

**Todos os despachos esto na qualidade de consumo.

28/ 01/ 1891

28/ 01/ 1891
28/ 01/ 1891
28/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891

27/ 01/ 1891

Dia e Ms
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891

20/ 03/ 1888

20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
20/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888
08/ 03/ 1888

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

250

27/ 01/ 1891

27/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
31/ 01/ 1891
31/ 01/ 1891
26/ 02/ 1891
27/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891

Azeite de palma
Azeite de palma
Colas
Colas
Colas
Colas
Colas
Panos da Costa
Colas
Sabo
Panos da Costa
Milho
Cola
Sabo
Azeite de palma
Colas
Colas
Colas
Colas
Colas
Azeite de palma
Colas
Colas
Colas
Colas
Colas
Roupa de uso
Pegerecum
Miudezas

1 ponche
2 barris
1 barrica
1 caixa
1 caixa
4 caixas
2 caixas
1 ba
2 barricas
1 barril
1 ba
5 sacos
1 caixa
1 caixa
1 casco
1 caixa
2 barricas
1 barrica
2 caixas
1 barrica
3 cascos
1 barrica
2 barricas
1 barril
1 caixa
2 caixas
1 ba
1 caixa
2 amarrados

Victorina dos Santos Lima

Victorina dos Santos Lima
Victorina dos Santos Lima
Isydoro Jos Gonalo
Francisco Nunes da Costa
Augusto Gomes da Costa
Lucrecia Maria da Piedade
Joo Baptista Lima
Roberto Francisco Nogueira
Roberto Francisco Nogueira
Roberto Francisco Nogueira
Pedro Ribeiro da Rocha
Pedro Ribeiro da Rocha
Joaquim Jos Ribeiro
Benedito Antonio Brito
Benedito Antonio Brito
Benedito Antonio Brito
Calixto de Castro
Benedicto Antonio de Brito
Benedito Antonio Brito
Jos Gil Moreira
Jos Gil Moreira
Jesuno Jos Gil
Jesuno Jos Gil
Esperana Maria da Conceio
Francisco L. Cardozo
Francisco L. Cardozo
Francisco L. Cardozo
Francisco L. Cardozo

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

251

47

Dia e Ms

10 e 15/2/1897

Raphael Francisco e Antonio Alphonso

1 caixa

1 barrica
1 barrica
1 barrica
2 amarrados

2 barricas

Nilo Oliveira Reis

Nilo Oliveira Reis
Nilo Oliveira Reis
Nilo Oliveira Reis

Nilo Oliveira Reis

Nome do Despachante

Luis Momo
Jos Pereira Soares Sobrinho
Jos Pereira Soares Sobrinho
Jos Pereira Soares Sobrinho
Jos Pereira Soares Sobrinho
Adelaide Sabina da Conceio
Antonio Cardia da Silva
Calixto Castro
Sebastio Barra
Sebastio Barra
J. F. M
J. F. M
Manoel Pombo
Manoel Pombo
M. J. Moreira
M. J. Moreira
Jacintho Rodrigues Guedes
Lucrecia Maria da Piedade

Raphael Francisco e Antonio Alphonso

Raphael Francisco e Antonio Alphonso

No declarado
1 barril
2 ponches
2 bas
1 caixa
1 amarrados
1 amarrados
1 barrica
1caixa
3 caixas
2 pacotes
1 caixa
1 casco
2 barris
36 sacos
1 caixa
5 caixas
1 caixa
1 ba
1 caixa
Perodo: 1897 / 2
Quantidade

Colas amargas
Sabo da Costa
Sementes da Costa
Cuias

*** Todos os despachos esto na qualidade de consumo.

10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897

Colas

Produtos

Manifesto

12/ 01/ 1891

29/ 01/ 1891
29/ 01/ 1891
29/ 01/ 1891
29/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
27/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
26/ 01/ 1891
29/ 01/ 1891

26/ 01/ 1891

Colas
Azeite de palma
Pimenta, sabo e
azeite
Azeite de palma
Colas
Colas
Cuias
Muidezas
Colas
Panos da Costa
Colas
Colas
Colas
Azeite de palma
Azeite de palma
Palha
Panos da Costa
Colas
Panos da Costa
Panos da Costa
Colas

26/ 01/ 1891

26/ 01/ 1891

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Embarcao
Barca Brasileira Dianna (vindo de
Lagos)***

Continuao...

252

Colas

Colas

Sabo da Costa

Limo da Costa

Colas

Colas

Colas

Sabo da Costa

No Especifica

10/ 02/ 1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

19/ 02/ 1897

19/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

Limo da Costa
Colas
Sabo da Costa
Colas
Pano da Costa
Sabo
Pano da Costa

10/ 02/ 1897

10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

Pano da Costa
Colas amargas
Colas
Colas amargas
Colas
Limo da Costa
Colas
Pano da Costa
Colas

26/ 02/ 1897

26/ 02/ 1897
26/ 02/ 1897
10/ 02/ 1897
10/ 02/ 1897
10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10 e 15/2/1897
10/ 02/ 1897

1 saco

4 barris

1 caixa

1 caixa

5 barricas

3 barris

36 barris

1 caixa

1 barrica

1 barrica
1 caixa
1 barril
1 caixa
1 caixa
1 barril
1 caixa

1 caixa
1 caixa
1 caixa
1 barrica
1 barrica
1 caixa
1 caixa
1 caixa
1 barrica

Luciano Crispino da Silva

Manoel Pombo

Manoel Pombo

Firmino Jacob Santos

Firmino Jacob Santos

Firmino Jacob Santos

Firmino Jacob Santos

Guilhermina de Jesus

Guilhermina de Jesus

Nilo Oliveira Reis

Lucrecia Maria Piedade
Lucrecia Maria Piedade
Lucrecia Maria Piedade
Lucrecia Maria Piedade
Lucrecia Maria Piedade
Guilhermina de Jesus

Roberto Francisco Nogueira

Roberto Francisco Nogueira
Roberto Francisco Nogueira
Augusto Gomes da Costa
Augusto Gomes da Costa
Esperana Maria da Conceio
Esperana Maria da Conceio
Esperana Maria da Conceio
Nilo Oliveira Reis

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

253

Sabo e limo da
Costa

Colas

Colas

Pano da Costa

Colas

10/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

3 caixas
1 lata

Colas

Folha e panos da
Costa

Azeite de palma

Sabo da Costa

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

1 barrica

1 caixa e 2
latas
4 barris

7 caixas

Pimenta Preta

1 caixa

Colas

10 e 15/2/1897

3 barricas
2 amarrados

10 e 15/2/1897

Pano da Costa

10 e 15/2/1897

1 caixa

4 barricas

1 caixa

1 caixa

1 barrica

2 barricas

10 e 15/2/1897

Sabo da Costa

Cuias

10 e 15/2/1897

Colas

1 barrica

Limo da Costa

10/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

1 barrica

Sabo da Costa

10/ 02/ 1897

1 caixa

Pano da Costa

10/ 02/ 1897

4 barricas

Colas

10/ 02/ 1897

Augusto Gomes da Costa

Augusto Gomes da Costa

Augusto Gomes da Costa

Augusto Gomes da Costa

Augusto Gomes da Costa

Lucrecia Maria Piedade

Lucrecia Maria Piedade

Lucrecia Maria Piedade

Lucrecia Maria Piedade

Luciano Crispino Silva

Luciano Crispino Silva

Nilo de Oliveira Reis

Nilo de Oliveira Reis

Nilo de Oliveira Reis

Calixto de Castro

Calixto de Castro

Calixto de Castro

Antonio Jenigba

Antonio Jenigba

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

254

Colas

Panos da Costa

Panos da Costa

Azeite de palma

Panos da Costa

Colas

Pimenta moda

'Aridan''

Cuias

Colas

Colas

Palha da Costa

Cuias

Colas

Panos da Costa

Chitas

Contas

Colas

Azeite de palma

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10/ 02/ 1897

15/ 02/ 1897

15/ 02/ 1897

25/ 02/ 1897

25/ 02/ 1897

25/ 02/ 1897

25/ 02/ 1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

Pimenta moda

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

Colas e Panos da
Costa
Fios de Conta

4 Cascos

4 barricas

1 caixa

1 caixa

2 caixas

6 caixas

10 amarrados

12 fardos

1 barrica

2 caixas

3 amarrados

1 caixa

1 barrica

2 barricas

1 caixa

1 casco

1 caixa

1 caixa

1 barrica

1 caixa

37

1 caixa

Joaquim Francisco Branco

Joaquim Francisco Branco

Joaquim Francisco Branco

Joaquim Francisco Branco

Joaquim Francisco Branco

Joaquim Francisco Branco

Joaquim Francisco Branco

Joaquim Francisco Branco

Luciano Crispino da Silva

Luciano Crispino da Silva

Olimpio Arajo

Olimpio Arajo

Olimpio Arajo

Olimpio Arajo

Pio Marinho

Pio Marinho

Calisto de Castro

Luciano Crispino da Silva

Luciano Crispino da Silva

Julio Borges da Silva

Julio Borges da Silva

Julio Borges da Silva

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Continuao...

255

Palha da Costa

23/ 09/ 1897

Colas

10/ 02/ 1897

S S

Colas

10/ 02/ 1897

10/ 02/ 1897

Medicamentos

10 e 15/2/1897

Colas

10/ 02/ 1897

Sabo da Costa

Limo da Costa

10 e 15/2/1897

Cola

Cuias

10 e 15/2/1897

10 e 15/2/1897

Pimenta moda

10 e 15/2/1897

10/ 02/ 1897

Colas

10/ 02/ 1897

100 Kg.

2 caixas

2 caixas

2 caixas

1 volume

6 caixas

1 caixa

1 caixa

1 barril

1 amarrado

3 barricas

4 barricas

Joaquim Alexandre da Silva

Lucrecia Maria da Piedade

Joo Martins

Nilo Oliveira Reis

Joo Jacob Souza Marques

Joo Jacob Souza Marques

Bernadina F. de Souza

Casemiro Carolino Augusto

Jlia Martins

Jlia Martins

Jlia Martins

James Johnson

Anexo IV MANIFESTOS IMPORTAO

Concluso
Continuao...

256

Azeite de palma (17 cascos)

Produtos

Azeite de palma (15 cascos)

Balaio da Costa
Esteiras da Palha da costa
Pano da Costa (Alcar)
Panos Azuis Ord. p/ cama
Panos Alcar (rebuo))
Panos Azuis (rebuo)

Azeite de palma (8 cascos)

Panos Azuis (cama)

Panos da Costa (Alcar)

Dia e Ms

04/Marco

07/Abril
07/Abril
07/Abril
07/Abril
07/Abril
07/Abril

12/Abril

9/Abril
9/Abril

Azeite de palma (1/2 pipa)

11/Junho

21/Junho

Produtos
Pano da Costa
Pele de Guariba (tapetes)
Pele de Animais
Balaios
Pele de Guariba
Peles
Tapetes de Pele de Guariba

Dia e Ms
06/Junho
06/Junho
06/Junho
11/Junho
11/Junho
11/Junho
11/Junho

Livro/Mao: 02022

Por Documento / 1850-1906

Mao:02022
1850 / Mao: 02022
Quantidade Valores
Nome do Despachante
15
36$000
Blanc e Irmo
5
3$000
Blanc e Irmo
7
1$500
Blanc e Irmo
24
2$880
Desonnais
25
1$200
Desonnais
16
$600
Desonnais
5
3$000
Desonnais
105 med. A
26$775
Guiseppe Carena
255
2403 a 225 600$510
Bernardo Dias Moreira
1851/ Mao: 02022
Quantidade Valores
Nome do Despachante
1250 med.
312$375
Miguel D'Almeida Penna
A 255
6
1$080
Nicolao Bafico
2
$640
Nicolao Bafico
9
16$200
Nicolao Bafico
5
9$000
Nicolao Bafico
5
7$500
Nicolao Bafico
22
10$560
Nicolao Bafico
1366 med.a
348$330
Antonio Pinto Rodrigues
255
3
5$400
Ignacio Fz da Silva
12
28$800
Ignacio Fz da Silva

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos

Polaca Sarda Eolo

Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo

Escuna Francesa Estrala do Mar

Embarcao

Polaca Sarda Bolivar

Polaca Sarda Henrique

Embarcao
Barca Francesa Indstria
Barca Francesa Indstria
Barca Francesa Indstria
Barca Francesa Indstria
Barca Francesa Indstria
Barca Francesa Indstria
Barca Francesa Indstria

Continuao...

257

22 /Abril
22 /Abril
22 /Abril
22 /Abril
26/ Abril
26/ Abril

22 /Abril

9/Abril
07/Abril
9/Abril
9/Abril
9/Abril
9/Abril
9/Abril
9/Abril
9/Abril
9/Abril
16/Abril
16/Abril
19/Abril
19/Abril
19/Abril
19/Abril
22 /Abril
22 /Abril
22 /Abril
22 /Abril

Panos Azuis (rebuo)

Peles de Guariba (4 fardos)
Cola Macho
Fios de Conta da Costa
Cuia
Panos Alcar
Pano de Cama
Pano Azul Rebuo
Limo da Costa
Pano da Costa (rebuo)
Panos da Costa
Cuias
Sabo da Costa
Cal
Pegerecum
Limo da Costa
Panos da Costa (Alcar)
Panos Azul (rebuo)
Balaios da Costa
Cortes Coletes de Fusto
Cortes de Cala de
Fazendo
Brim de Linho
Suspensorios de Tecido
Cam (cal)
Esteiras
Panos da Costa (rebuo)
Balaio da Costa
1$080
$180
27$840
16$000
6$000
2$880

1$680

4
3
3 lb
116
50
8
16

28$800
180$720
15$600
8$160
$450
42$000
2$400
7$500
2$208
30$000
3$600
20$400
1$600
3$840
$576
16$320
3$000
9$000
5$580
1$440

32
3.102
130
272
15
20
1
10
23 lb
50
2
170
40
16 lb
6 lb
170lb
2
10
31
6

Joo Nicolao Gomes

Joo Nicolao Gomes
Joo Nicolao Gomes
Joo Nicolao Gomes
Manoel Correia da Costa
Manoel Correia da Costa

Joo Nicolao Gomes

Ignacio Fz da Silva
Joo antnio Moreira
Antonio Jos Garcia
Antonio Jos Garcia
Antonio Jos Garcia
Antonio Jos Garcia
Antonio Jos Garcia
Antonio Jos Garcia
Antonio Jos Garcia
Augusto Just. Aguiar e Silva
Gaspar da Silva Rodrigues
Tratelle Schina
Jos Maria Frazo de Lima
Jos Maria Frazo de Lima
Jos Maria Frazo de Lima
Miguel D'Almeida Penna
Joo Nicolao Gomes
Joo Nicolao Gomes
Joo Nicolao Gomes
Joo Nicolao Gomes

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Polaca Sarda Eolo

Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos

Polaca Sarda Eolo

Patacho Port. Dois Irmos

Polaca Sarda Eolo
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Polaca Sarda Eolo
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Sardo Iride
Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo
Polaca Sarda Eolo

258

Panos da Costa (rebuo)

Panos Rebuo Alcar
Pano de Cama
Balaio
Palha de Mandim
Balaio Palha da Costa
Cam (cal)
Azeite de palma
Pipas Vazias (azeite)

Azeite de palma

Panos Azuis (rebuo)

Panos Alcar (rebuo)
Panos Cama
Limo
Cam (cal) mal estado
Balaio
Cola Macho (mau estado)
Cam (cal)
Limo
Limo

Cuias

Cam

Limo

15 / Julho
15 / Julho
15 / Julho
15 / Julho
15 / Julho
15 / Julho
15 / Julho
15/ Julho
15/ Julho

21 / Julho

21 / Julho
21 / Julho
21 / Julho
21 / Julho
21 / Julho
21 / Julho
21 / Julho
23 / Julho.
01 / Julho.
01 / Julho.

20 / Junho

20 / Junho

20 / Junho

520lb

18lb

1080

343
11
8
20 lb
60 lb
15
8 lb
78 lb
740lb
270lb

542 med.

186
28 lb
22 med.
21

4
1
1
2

49$920

28$320

32$400

154$350
16$500
13$200
1$920
11$520
1$440
5$568
66$720
71$040
25$920

138$210

3$000
1$800
3$600
$360
5$880
27$900
6$720
5$610
12$600

Jos Azevedo e Almeida

Jos Azevedo e Almeida

Jos Azevedo e Almeida

Maximo Loureno Gomes

Maximo Loureno Gomes
Maximo Loureno Gomes
Maximo Loureno Gomes
Joaquim marques
Joaquim marques
Joaquim marques
Miguel A. Penna
Miguel A. Penna
Miguel A. Penna

Angelo Custodio Ribeiro

Estevo Augusto Sarrom

Estevo Augusto Sarrom
Estevo Augusto Sarrom
Estevo Augusto Sarrom
Estevo Augusto Sarrom
G. L. Salvi
G. L. Salvi
G. L. Salvi
G. L. Salvi

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Brigue Sardo Mary

Brigue Sardo Mary
Brigue Sardo Mary
Brigue Sardo Mary
Brigue Sardo Mary
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Barca Port. Linda Flor (vindo de
Ajud)
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Barca Port. Linda Flor (vindo de
Ajud)

259

Azeite de palma

Azeite de palma

Cola Fmea (mau estado)

Cola Fmea (mau estado)
Ba Velho
Azeite de palma
Produtos
Cola Macho
Cola Fmea (arruinada)
Limo
Panos Azuis (rebuo)
Balaio da Costa
Cuias
Azeite de palma
Cm

Cuias

Cm

Limo

Pano da Costa rebuo

Pano da Costa (cobertos)
Pano da Costa Azul
Pano da Costa Alacar
Balaios da Costa

14 / Novem.

15 / Novem.

10 / Dezem
10 / Dezem
10 / Dezem
12 / Dezem
Dia e Ms
13 / Novem.
13 / Novem.
13 / Novem.
13 / Novem.
13 / Novem.
13 / Novem.
18 / Novem.
05 / Novem.

05 / Novem.

05 / Novem.

05 / Novem.

10 / Outub.
10 / Outub.
10 / Outub.
10 / Outub.
10 / Outub.

4
2
1
1
4

520lb

18lb

1080

74lb
107lb
2
1800 med.
Quantidade
72lb
37lb
74lb
12
40
7
172 med.
46lb

258 med.

1736 med.

1$500
3$000
$720

2$400

49$920

28$320

32$400

13$320
25$680
1$200
459$000
Valores
10$800
4$400
7$104
6$480
7$200
$336
43$860
11$040

65$790

442$680

Estefano Questom
Estefano Questom
Estefano Questom
Estefano Questom
Estefano Questom

Jos de Azevedo e Almeida

Jos de Azevedo e Almeida

Jos de Azevedo e Almeida

Miguel A. Penna
Manoel Jos Espinola
Bittencourt
Matheus Caetano
Matheus Caetano
Matheus Caetano
G. L. Salvi
Nome do Despachante
Balbino Barbosa Lima
Balbino Barbosa Lima
Balbino Barbosa Lima
Balbino Barbosa Lima
Balbino Barbosa Lima
Balbino Barbosa Lima
Balbino Barbosa Lima
Federico Haamwinchel

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)
Brigue Sardo Mary
Brigue Sardo Mary
Brigue Sardo Mary
Brigue Sardo Mary
Brigue Sardo Mary

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Polaca Sarda Itlia

Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Embarcao
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Barca Port. Linda Flor (vindo de
Ajud)

Patacho Port. Dois Irmos

Escuna Francesa Estrala do Mar

260

12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
06 / Novem.
06 / Novem.
06 / Novem.
06 / Novem.
06 / Novem.

12 / Novem.

15 / Novem.
15 / Novem.
15 / Novem.
15 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.
12 / Novem.

Balaio
Panos para rebuo
Limo
Pano da Costa Azul rebuo
Pano da Costa Azul rebuo
Panos azuis p/ cama
Panos da Costa (cama)
Panos Alacar
Palha de Mandim
Balaios da Costa
Sabo da Costa
Balaios da Costa
Panos Azuis rebuo
Madapolam
Madapolam
Brim de Algodo
Riscado de Algodo (pano)
Riscado de Algodo p/
colcho
Algodo Liso
Pano da Costa Azul (cama)
Pano da Costa (rebuo)
Ba Velho
Panos da Costa (rebuo)
Panos Alacar
Balaios
Limo
Panos Azuis (rebuo)
8 varas
2
2
1
38
22
101
410lb
80

35 varas

7
14
90lb
1100
272
17
11
42
48lb
76
81lb
75
10
8
6
6
7

$350
3$600
1$800
$600
22$800
33$000
18$180
39$360
43$200

2$000

1$260
8$400
8$640
660$000
146$800
25$500
19$800
63$000
4$032
13$680
3$240
13$500
5$400
6$600
4$740
12$060
9$000

Claudio Tiburcio Moreira

Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos

Claudio Tiburcio Moreira

Joo Antonio Batista

Jos Higino Carneiro
Jos Higino Carneiro
Lino Jos de Almeida
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira
Claudio Tiburcio Moreira

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos

261

9 / Dez.
9 / Dez.
9 / Dez.
9 / Dez.
9 / Dez.
9 / Dez.
9 / Dez.
12 / Dez.
12 / Dez.

9 / Dez.

06 / Novem.
06 / Novem.
06 / Novem.
20 / Outub.
20 / Outub.
20 / Outub.
20 / Outub.
20 / Outub.
20 / Outub.
20 / Outub.
20 / Outub.
17 / Novem.
17 / Novem.
17 / Novem.
9 / Dez.
9 / Dez.
9 / Dez.

Panos Alacar
Pano Azul (cama)
Fios de Conta da Costa
Cola Macho
Pegerecum
Balaio
Cuia
Cao
Pano da Costa Azul rebuo
Abellco (?)
Ba Velho
Panos azuis rebuo
Pano Alacar
Limo
Cola Fmea arruinada
Cola Fmea arruinada
Balaio da Costa
Balaio da costa coberto c/
couro
Cola Fmea
Cola Fmea
Pano da Costa Azul rebuo
Pano Alacar
Cola Fmea
Ba usado
Azeite de palma
Cuias
Cola Fmea (mau estado)
174lb
59lb
11
61
130lb
1
20 med.
70
58lb

32$200
17$700
6$600
91$500
39$000
$600
5$100
2$100
13$920

1$800

178
1
160lb
47lb
101lb
230

3$000
1$500
17$130
14$400
$900
$600
$60
3$000
2$160
$630
$600
96$120
1$500
15$360
8$460
24$240
41$400

2
1
571
10.000/150lb
10lb
2
1
10lb
4
21lb

Andre Bom Senhor

Andre Bom Senhor
Andre Bom Senhor
Andre Bom Senhor
Andre Bom Senhor
Andre Bom Senhor
Emiliano Gran
Agostinho Pedro Falco
Agostinho Pedro Falco

Luis Rocha Dias

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos
Manoelino Alvares de Souza
Manoelino Alvares de Souza
Manoelino Alvares de Souza
Manoelino Alvares de Souza
Manoelino Alvares de Souza
Manoelino Alvares de Souza
Manoelino Alvares de Souza
Manoelino Alvares de Souza
Maximo Loureno Gomes
Maximo Loureno Gomes
Maximo Loureno Gomes
Pedro Celestino dos Santos
Luis Rocha Dias
Luis Rocha Dias

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Polaca Sarda Itlia

Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia

Polaca Sarda Itlia

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia

262

Produtos
Pano Azul Rebuo
Pano Azul Rebuo
Pano Azul Rebuo

Cola Fmea

Pevide da Costa
Pimenta
Pegerecum
Cal
Balaio
Cuia Grande
Alambique de Cobre
Palha de Mandim
Sabo
Limo
Sabo
Cola Macho
Cola Macho
Cola Fmea
Balaio da Costa
Pano azul da Costa p/
rebuo

Dia e Ms
10 / Jan.
10 / Jan.
10 / Jan.

02 / Jan.

15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
15 / Jan.
08 / Jan.
08 / Jan.

08 / Jan.

Pano Azul Rebuo

Pano mais fino
Pano Azul (cama)
Pano Alacar

12 / Dez.
12 / Dez.
12 / Dez.
12 / Dez.

15$408
$920
4$110
36$960
1$540
1$350
8$000
4$368
24$960
15$360
106$000
25$150
8$700
140$000
1$980
$780

158$720

516lb
40lb
49lb
154lb
53
9
2@
52 lb
624lb
150lb
2.650lb
171lb
58lb
458lb
11

248 lb

1
$540
1
$780
1
2$400
1
1$500
1852 / Mao: 02022
Quantidade Valores
4
4$800
5
2$400
1
$600

Manoel Jos do Sacramento

Antonio Pereira da Silva

Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Antonio Pereira da Silva
Manoel Jos do Sacramento

Antonio Vieira da Silva

Nome do Despachante
G. L. Salvi
G. L. Salvi
G. L. Salvi

Agostinho Pedro Falco

Agostinho Pedro Falco
Agostinho Pedro Falco
Agostinho Pedro Falco

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Polaca Sarda Izida

Polaca Sarda Itlia

Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia

Embarcao
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Barca Port. Linda Flor (vindo de
Ajud)
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Izida

263

206

Panoa da costa a imitacao

de Alacar

Pano da Costa Azul

Palha de Mandim

Azeite de palma

Cola Fmea
Pano da Costa Azul rebuo
Pano da Costa Azul (cama)
Palha
Chamolote de Seda
Balaios
Cuias Grandes
Cuias Pequenas
Esteira

Azeite de palma ( 255)

Sabo da Costa

14 / Ago.

20 / Jul.

18 / Ago.

21 / Ago.

19 / Ago.
19 / Ago.
19 / Ago.
19 / Ago.
26 / Ago.
26 / Ago.
26 / Ago.
26 / Ago.
26 / Ago.

27 / Ago.

26 / Jan.

36lb

2.224 med.

1548 med.
255
416lb
7
1
4
25 covados
146
100
270
25

286lb

214

Pano Alacar

14 / Ago.

136lb
24lb
48lb
512 med.

Cola Macho
Cola Fmea
Favas da Costa
Azeite de palma

08 / Jan.
08 / Jan.
16 / Ago.
14 / Ago.

1$440

576$120

99$840
3$870
1$800
$960
15$000
26$280
7$200
6$480
5$000

394$740

21$450

7$500

117$420

288$900

20$400
5$760
2$880
130$560

Continuao...

Jos Maria Correia Brando

Jos Maria Correia Brando
Jos Maria Correia Brando
Jos Maria Correia Brando
Jos Maria Correia Brando
Jos Maria Correia Brando
Jos Maria Correia Brando
Jos Maria Correia Brando
Jos Maria Correia Brando
Joaquim Pereira Marinho e
Cia.
Manoel Jos do Sacramento

Luis Jose de Almeida

Palhabote Sardo Iride

Palhabote Port. Veloz

Polaca Sarda Velotrice

Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice
Polaca Sarda Velotrice

Palhabote Port. Pensativo

Polaca Sarda Izida

Patacho Port. Dois Irmos

Joaquim Pereira Marinho e

Cia.
Antonio Pereira da Silva

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos

Polaca Sarda Izida

Polaca Sarda Izida
Polaca Sarda Izida
Hiate Port. Pensativo

Joaquim Pereira Marinho e

Cia.

Manoel Jos do Sacramento

Manoel Jos do Sacramento
Manoel Jos do Sacramento
Lang e Cia.
Joaquim Pereira Marinho e
Cia.

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

264

Cola Fmea
Favas da Costa

Azeite de palma ( 255)

Pano Alacar rebuo

Pano Azul rebuo
Pano da Costa Azul rebuo
Panos a imitao de Alacar
Pano Azul (cama)
Panos a imitao de Alacar
Pano Azul
Pano Alacar

Pano Alacar rebuo

Pano Azul Rebuo

Pano de Cama Alacar

Balaio

Ba Vazio

Panos a imitao de Alacar

Cola Fmea

07 / Jan.
07 / Jan.

13 / Nov.

02 / Nov.
02 / Nov.
04 / Nov.
04 / Nov.
04 / Nov.
04 / Nov.
04 / Nov.
04 / Nov.

15 / Nov.

15 / Nov.

15 / Nov.

15 / Nov.

15 / Nov.

18 / Nov.

18 / Nov.

20 lb

39

34

6
7
70
10
1
10
2
2

1.008 med.

96lb
5lb

3$600

46$800

$900

$900

2$400

1$620

40$800

12$000
12$600
39$900
12$000
1$500
12$000
1$140
4$800

257$040

28$800
$300

Joo do Prado Carvalho

Joo do Prado Carvalho

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Joo Alvarenga
Joo Alvarenga
Joaquim Pereira Marinho e
Cia.
G. L. Salvi
G. L. Salvi
D. Tereza Alvares Moreira
D. Tereza Alvares Moreira
D. Tereza Alvares Moreira
D. Tereza Alvares Moreira
D. Tereza Alvares Moreira
D. Tereza Alvares Moreira

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Polaca Sarda Itlia

Polaca Sarda Itlia
Polaca Sarda Guidith
Polaca Sarda Guidith
Polaca Sarda Guidith
Polaca Sarda Guidith
Polaca Sarda Guidith
Polaca Sarda Guidith
Barca Port. Linda Flor (vindo de
Ajud)

Escuna Americana Sholimptom

Barca Port. Linda

Barca Port. Linda

265

Azeite de palma

Esteiras de Palha da costa

Cola estragada

07 / nov.
07 / nov.

14 / Dez.

16/ Dez.
23/Dez.

07 / nov.

07 / nov.

07 / nov.

Sabo da Costa
Cuias
Panos da Costa azul rebuo
Pano alacar p/ rebuo
Panos Alacar ordinario
(cama)
Esteiras de Palha da costa
Panos da Costa Alacar p/
rebuo
Panos Azuis P/ rebuo
Balaios de Palha da Costa

07 / nov.
07 / nov.
07 / nov.
07 / nov.

Panos da Costa Alacar

17 / nov.

Panos

Pano da costa Azul ordinario 66

17 / nov.

17 / nov.

Pano da Costa alacar

17 / nov.

6
5
49 med. A
255
12
226 lb

72

22

487 lb
1040
36
1

80

500

500 110

Pele de Guariba

20 / nov.

2390

Pele de Guariba

22 / Nov.

( Danificado)
( Danificado)

Joaquim Pereira Marinho e

Cia.
Joaquim Pereira Marinho e
Cia.

Jose Higino Carneiro

Joaquim Jose Teixeira
Manoel da Costa Silveira

12$495
2$880
43$392

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Angelo Custodio Ribeiro

Barca Port. Linda flor

Palhabote Port. Aguia

Barca Port. Linda flor

Barca Port. Linda flor

Barca Port. Linda flor

Barca Port. Linda flor

Barca Port. Linda flor

Barca Port. Linda flor

Barca Port. Linda flor

Barca Port. Linda flor
Barca Port. Linda flor
Barca Port. Linda flor

( Danificado)

( Danificado)

Joaquim Pereira Marinho e

Cia.

Joaquim Pereira Marinho e

Cia.
Angelo Custodio Ribeiro
Angelo Custodio Ribeiro
Angelo Custodio Ribeiro
Angelo Custodio Ribeiro

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Barca Port. Linda Flor (vindo de

Ajud)

Continuao...

Pedro Celestino dos Santos

Joaquim Jos (danificado)

3$240
$900

86$400

5$280

16$200

19$480
24$960
18$360
1$200

4$860

96$000

35$640

188$400

33$000

157$740

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

266

Azeite de palma

Azeite de palma

Panos Alacar p/ rebuo

Pano de Cama
Panos azul p/ rebuo
Pano p/ cama
Cola Fmea estragada
Semente Pegerecum
mofada
Pevide da Costa
Panos azuis rebuo c/ mofo
Balaio de Palha da Costa

21 / Dez.

21 / Dez.

22 / Dez.
22 / Dez.
22 / Dez.
22 / Dez.
22 / Dez.

Frascos de Genebra

29 / Dez.

Dia e Ms
7 / Marc.

30 / Dez.
30 / Dez.

123 lb
56 med a
400

1.369

127 lb
6
9

40 lb

29 lb
5.721 med.
A 255
13 med. A
255
23
1
40
1
30 lb

Maximo Loureno Gomes

22$400

36$800

41$070

3$720
2$520
1$620

2$880

23$600
2$100
21$600
1$500
7$296

3$315

Nome do Despachante
Cap. Emamelle Peaggio

Antonio Pereira Lisboa

Antonio Pereira Lisboa

Antonio Pereira Lisboa

Antonio Pereira Lisboa

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos
Manoel Durans Lopes
Vianna
Antonio Pereira Lisboa

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos

G. L. Salvi

1:458$855 G. L. Salvi

5$568

Panos de imitacao Alacar

3
9$000
(cama)
Pano Alacar
1
15$000
Balaio
4
1$920
1853 / 1 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores
Peles de Guariba
100
4$800

Cola Fmea

29 / Dez.

30 / Dez.

Cuias

28 / Dez.

22 / Dez.
22 / Dez.
22 / Dez.

22 / Dez.

Cola Fmea estragada

27/Dez

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Embarcao
Polaca Sarda Velotriz

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia
Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia
Palhabote Port. Aguia
Palhabote Port. Aguia
Palhabote Port. Aguia

Polaca Sarda Itlia

Polaca Sarda Itlia

Palhabote Port. Aguia

267

Buzios
Cola Fmea
Cola Fmea
Ba Velho
Cola Fmea
Ba Vazio
Panos da Costa p/ rebuo
Pano Alacar
Chinelos Dourados
Ba usado
Panos para rebuo
Pimenta da Costa
Begerecum
Cola Fmea
Pano da Costa
Pano imitacao Alacar rebuo
Fios de Conta da Costa
Coaris azuis
Pano imitacao Alacar (cama)
Balais da Costa
Ba
Cola Fmea
Cola Fmea
Cola Fmea

Panos de Palha

Panos azuis finos p/ rebuo

7 / Marc.
30 / Jul.
01 / Ago.
01 / Ago.
01 / Ago.
01 / Ago.
26 / Jul.
26 / Jul.
26 / Jul.
26 / Jul.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.
27 / Jun.

28 / Jun.

28 / Jun.

30

118 lb
55 lb
704 lb
3
150 lb
1
31
1
25
1
38
20 lb
7 lb
90 lb
53
2
20
67
1
28
1
128 lb
237 lb
128 lb

27$000

2$400

$420
19$800
253$440
1$800
54$000
$900
16$740
$900
10$000
$600
20$520
1$800
1$680
40$500
28$620
2$400
$360
$804
3$000
5$040
$900
38$400
106$650
57$600

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Cap. Emamelle Peaggio

Marcelino Francisco
Jose Vicente
Jose Vicente
Jose Vicente
Jose Vicente
Joaquim Marques Nogueira
Joaquim Marques Nogueira
Joaquim Marques Nogueira
Joaquim Marques Nogueira
Jose Loureco Gomes
Jose Loureco Gomes
Jose Loureco Gomes
Castro Junior
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Arcelino Martins Jambo
Arcelino Martins Jambo
Arcelino Martins Jambo
Antonio Cardozo Cazado
Geraldes

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Polaca Sarda Velotriz

Brigue Frans. Gabriel Charles
Brigue Frans. Gabriel Charles
Brigue Frans. Gabriel Charles
Brigue Frans. Gabriel Charles
Brigue Frans. Gabriel Charles
Polaca Sarda Iride
Polaca Sarda Iride
Polaca Sarda Iride
Polaca Sarda Iride
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz

268

19

Pano imitacao Alacar (cama) 6

15
43

Pano imitacao Alacar p/

rebuo

Esteira da Costa

Panos azuis rebuo

ordinario

28 / Jun.

28 / Jun.

28 / Jun.

28 / Jun.

Pano imitacao Alacar (cama) 1

Balaio

Mantas de onca

Charrutos

Ba

Panos Azuis P/ rebuo

Panos Azuis P/ rebuo

28 / Jun.

28 / Jun.

28 / Jun.

28 / Jun.

28 / Jun.

28 / Jun.
28 / Jun.

40
35

450 a 15

Balaio

28 / Jun.

14

53

Panos Azuis P/ rebuo

28 / Jun.

24$000
21$000

1$200

6$750

3$600

1$080

3$600

1$520

23$220

6$000

18$000

25$650

28$620

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
Geraldes
Antonio Cardozo Cazado
Geraldes

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes
Castro Junior
Castro Junior

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Palhabote Port. Veloz

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Palhabote Port. Veloz

Antonio Cardozo Cazado

Geraldes

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

269

Azeite de palma

Peles de Guariba

Azeite de palma

05 / Jul.

30 / Jun.

05 / Jul.

27 / Jun.

Panos azuis imitacao Alacar

Panos Azuis
Cola Macho arruinada
Panos Azuis P/ rebuo
Panos Alacar Rebuo
Panos imitacao alcar (cama)
Panos Azuis P/ rebuo
Pevide da Costa
Balaio da Costa
Fios de Conta da Costa
Pegerecum
Pimenta da Costa
Pegerecum
Pimenta da Costa
Cm
Esteia de Palha da Costa
Ba
Panos Azuis P/ rebuo
Esteira da Costa
Ba Velho
Sabo da Costa
Panos imitacao alacar
rebuo

28 / Jun.
28 / Jun.
30 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
28 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.

133$110

210$210

47$940

40$500

30
188 med. A
255
3.185
522 med. A
255

20$250
6$000
2$880
71$400
40$500
16$800
70$200
3$360
6$480
$630
4$608
$432
3$600
$648
17$280
$960
$600
10$800
$240
$600
5$760

15
10
48 lb
119
30
7
130
112 lb
36
35
60 lb
6 lb
50 lb
9 lb
72 lb
4
1
20
1
1
144 lb a 40

G. L. Salvi

Miguel da Silva Pereira

D. Thereza Amado

Joaquim Jose Gomes

Castro Junior
Castro Junior
Jose Lino Carneiro
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Sergio Pereira da Silva
Leo de Seixas
Leo de Seixas
Leo de Seixas
Leo de Seixas

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz

Continuao...

270
96
5

Panos Azuis P/ rebuo

Panos da Costa imitacao

Alacar

Ba

Limo
Balaio

05 / Jul.

05 / Jul.

30 / Jun.
30 / Jun.

619 lb
127

21
17
21
9 lb
44 lb
15 lb
1

05 / Jul.

07 / Jul.

24

50
79

18

322 lb a 40
6.608 lb
141 lb
31 lb

07 / Jul.
07 / Jul.
07 / Jul.
07 / Jul.
07 / Jul.
07 / Jul.
07 / Jul.

Sabo
Limo
Limo
Pimenta da Costa
Panos imitacao Alacar
rebuo
Panos Azuis P/ rebuo
Panos Azuis P/ rebuo
Panos imitacao Alacar
rebuo

Panos da Costa imitacao

Alacar
Panos Azuis P/ rebuo
Esteira de Palha da Costa
Balaio
Linha de Algodo
Limo da Costa
Pimenta da Costa
Ba Vazio

30 / Jun.

06 / Jul.
30 / Jun.

06 / Jul.

30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.

44$550
22$860

$900

6$000

51$840

11$340
4$080
3$780
3$240
3$168
1$080
$600

32$400

4$050

27$000
42$660

21$600

11$600
43$344
10$008
2$232

Thomz de Souza
Magalhes
Thomz de Souza
Magalhes
Arcelino Martins Jambo
Arcelino Martins Jambo

Jose Lino Carneiro

Jose Lino Carneiro
Jose Lino Carneiro
Jose Lino Carneiro
Jose Lino Carneiro
Jose Lino Carneiro
Jose Lino Carneiro
Thomz de Souza
Magalhes

Jose Lino Carneiro

Joo de Prado Carvalho

Joo de Prado Carvalho

Joo de Prado Carvalho

Joo de Prado Carvalho

Joo de Almeida
Joo de Almeida
Joo de Almeida
Joo de Almeida

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz

Continuao...

271

11 / Jul.

Panos Azuis P/ rebuo

Panos Azuis P/ rebuo
Panos azuis imitacao Alacar
Pano Azul (cama)
Fios de Conta da Costa
Panos Azuis P/ rebuo
Pimenta da Costa
Pegerecum
Pegerecum
Esteira de Palha da Costa
Pevide da Costa
Panos Azuis P/ rebuo
Ba Vazio
Panos Azuis p/ rebuo
Panos Azuis p/ rebuo
Panos imitacao alacar
rebuo

Azeite de palma

07 / Jul.

30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
2 / Jul.
11 / Jul.

Esteira
Caf
Cuias
Peles de Guariba
Panos de Palha de Mandim
Balaio da Costa
Panos Azuis P/ rebuo
Panos da Costa imitacao
Alacar

30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
30 / Jun.
08 / Jul.
05 / Jul.

20

24$000

35$100
60$480
17$550
3$000
5$940
71$820
2$088
2$808
7$056
9$120
4$800
2$160
1$800
500$070
42$120

156$060

104$400

87
612 med.
255
65
112
13
1
330
103
29 lb
30 lb
98 lb
38
160 lb
4
2
1000
78

11$520
4$500
2$340
3$498
15$000
1$800
5$940

48
3@
65
73
50
10
11

Pedro Celestino dos Santos

Jose Lino Carneiro

Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Jose de Azevedo e Almeida
Lino Jos de Almeida
Pedro Celestino dos Santos

Jose Loureco Gomes

G. L. Salvi

Arcelino Martins Jambo

Arcelino Martins Jambo
Arcelino Martins Jambo
Arcelino Martins Jambo
Arcelino Martins Jambo
Joaquim Albino Lopes
G. L. Salvi

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz

Polaca Sarda Itlia

Palhabote Port. Veloz

Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Palhabote Port. Veloz
Polaca Sarda Itlia

272

2
27

Panos Azuis p/ cama

Panos imitacao alacar

rebuo

Cola Fmea

12 / Jul.

12 / Jul.

12 / Jul.

99
13
21

Ba Vazio

Panos Azuis P/ rebuo

Panos imitacao alacar

rebuo

Panos imitacao alacar

(cama)

Traveseiros de couro

12 / Jul.

13 / Jul.

13 / Jul.

13 / Jul.

13 / Jul.

Balaio

12 / Jul.

50 lb

142

Panos Azuis p/ rebuo

12 / Jul.

12
1
6

Panos Azuis p/ cama

Panos Azuil p/ rebuo
Esteiras de Palha da costa

11 / Jul.
11 / Jul.
11 / Jul.

Joo Chrisostomo de Mello

Joo Chrisostomo de Mello

Joo Chrisostomo de Mello

Joo Chrisostomo de Mello

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos
Pedro Celestino dos Santos

1$800

75$600

19$500

53$460

1$800

Arcelino Martins Jambo

Arcelino Martins Jambo

Arcelino Martins Jambo

Arcelino Martins Jambo

Joo Chrisostomo de Mello

1000$440 Joo Chrisostomo de Mello

22$500

40$500

3$000

85$200

18$000
$540
45$927

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia
Palhabote Port. Aguia
Palhabote Port. Veloz (Ilha do
Principe)

273

Ba

Cola Fmea
Ba Vazio
Esteiras de Palha da Costa
Balaios de Palha da Costa
Balaios melhores
Pegerecum
Panos Azuis P/ rebuo
Panos imitacao alacar p/
rebuo
Cuias Pequenas
Sabo da Costa
Lelecem
Balaios
Palha de Mandim
Cola Fmea

13 / Jul.

17 / Dez.
17 / Dez.
16 / Dez.
16 / Dez.
16 / Dez.
16 / Dez.
16 / Dez.

Balaios

Pimenta da Costa

Cola Fmea

Cuias

21 / Dez.

21 / Dez.

22 / Dez.

21 / Dez.

16 / Dez.
16 / Dez.
16 / Dez.
16 / Dez.
16 / Dez.
20 / Dez.

16 / Dez.

Peles de Guariba

13 / Jul.

3,600

23 lb

36 lb

337

6 600
84 40
12 lb
16
16
75 lb

59 lb
1
19
37
26
19
30

108$000

6$900

53$142

50$550

$180
2$760
$864
2$880
57$176
22$500

7$500

14$160
$600
4$560
6$660
7$800
1$368
18$000

$900

$216

Manoel Durans Lopes

Vianna
Pedro Francisco dos Santos
Manoel Durans Lopes
Vianna

Domingos da Costa Lage

Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage
Fillipe S. Thiago
Manoel Durans Lopes
Vianna

Domingos da Costa Lage

Ignacio Alves de Arajo

Ignacio Alves de Arajo
Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage

Arcelino Martins Jambo

Arcelino Martins Jambo

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Palhabote Port. Aguia

Patacho Port. Dois Irmos

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos
Patacho Port. Dois Irmos

Palhabote Port. Veloz (Ilha do

Principe)

Continuao...

274

Bas Velhos

Peles de Guariba

21 / Dez.

21 / Dez.

21 / Dez.
32$400

382$740

1$800

2$400

43$260

97$200

20
1

Panos Azuis P/ rebuo

Pano da Costa de alacar p/

rebuo

17 / Fev.

6$800

20$400

Panos azuis a imitao

12
7$200
Alacar
Pimenta da Costa
34 lb
2$448
Peles de Guariba
50
45$048
1854 / 1- Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores
Panos a imitao de Alacar
8
9$600
p/ rebuo

27

2,168

02 / Jan.

02 / Jan.

Dia e Ms

19 / Dez.
19 / Dez.

19 / Dez.

Panos imitacao alacar p/

rebuo

Panos Azuis p/ cama Ord.

21 / Dez.

19 / Dez.

103

Panos ordinrios azuis p/

rebuo

21 / Dez.

90

Panos a imitao de Alacar

Ord.

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia

Manoel Durans Lopes

Vianna
Manoel Durans Lopes
Vianna

Joo Coelho Oliveira

Francisco Alves de Arajo

Francisco Alves de Arajo

Nome do Despachante

Zeferino Ferreira Alves

Zeferino Ferreira Alves

Zeferino Ferreira Alves

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Patacho Port. Dois Irmos

Patacho Port. Dois Irmos

Hiate Port. guia

Hiate Port. guia

Embarcao

Hiate Port. guia

Hiate Port. guia

Palhabote Port. Aguia

Manoel Durans Lopes

Vianna

Zeferino Ferreira Alves

Palhabote Port. Aguia

Palhabote Port. Aguia

Continuao...

Manoel Durans Lopes

Vianna

Manoel Durans Lopes

Vianna

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

275

19

19
15

Panos a imitao de Alacar

p/ rebuo

Colas Fmeas (arruinadas)

Bas Velhos

Panos Azuis P/ rebuo

Panos azuis imitao Alacar

Panos imitao alacar

(cama)

Peles de ona secas em mau

3
estado

Colas Fmeas

Ba Vazio

Panos Azuis P/ rebuo

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

28

97 lb

49

540 lb

39

Panos Azuis P/ rebuo

17 / Fev.

16$800

110$490

26$190

$900

27$000

20$520

35$280

58$020

12$960

22$800

21$060

Benedicto de Jesus

Maximo Loureno Gomes

Maximo Loureno Gomes

Maximo Loureno Gomes

Maximo Loureno Gomes

Maximo Loureno Gomes

Maximo Loureno Gomes

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos

Pedro Celestino dos Santos

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Continuao...

276
3
75

Sementes de Cola Macho

Balaios de Palha da Costa

Almofadas de Couro

Panos da costa azuis p/

rebuo

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

15

45 lb

Panos a imitao de Alacar

p/ rebuo

17 / Fev.

11 lb

73 lb

10 lb

Cm

17 / Fev.

220 lb 40

Pimenta da Costa

Sabo da Costa

17 / Fev.

35

17 / Fev.

Cuias

17 / Fev.

315

Lelecm

Pevide com casca

17 / Fev.

88

17 / Fev.

Bolsas de palha da Costa

17 / Fev.

42$750

4$500

2$700

60$463

3$600

$720

$792

17$520

8$800

1$050

4$725

1$056

Julio da Costa Chastimel

Jos Caetano Gomes

Jos Caetano Gomes

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Continuao...

277

Panos azuis imitao alacar

(cama)

Pevide da Costa com casca

Cola Fmea arruinadas

Pevide da Costa com casca

Pimenta da Costa

Pipa Vazia

Cola Fmea

Cola Fmea

Cuias da Costa sortidas

Pevide da Costa com casca

18 / Fev.

18 / Fev.

18 / Fev.

18 / Fev.

18 / Fev.

18 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

368 lb

2792

110 lb

3000

22 lb

244 lb

104 lb

300 lb

Panos azuis p/ rebuo

18 / Fev.

2755

Cuias sortidas

18 / Fev.

5$520

83$760

29$700

15$120

116$634

1$504

3$660

15$600

4$500

4$200

3$600

82$050

Jos Vicente Oliveira

Jos Vicente Oliveira

Srgio Pereira da Silva

Joaquim Alves da Silva

Manoel Francisco dos Anjos

Manoel Francisco dos Anjos

Manoel Francisco dos Anjos

Manoel Francisco dos Anjos

Manoel Francisco dos Anjos

Manoel Francisco dos Anjos

Manoel Francisco dos Anjos

Manoel Francisco dos Anjos

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Continuao...

278

Balaios Grandes

Cuias pequenas bordadas

Panos azuis p/ rebuo

Pano azul imitao alacar

Balaios de Palha comuns

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

Pipas Vazias

17 / Fev.

Pevide da Costa com casca

Pevide da Costa com casca

17 / Fev.

17 / Fev.

Palha de Mandim

17 / Fev.

Pegerecum

Pevide da Costa com casca

17 / Fev.

17 / Fev.

Balaios de Palha da Costa

17 / Fev.

71

17

256 lb

191 lb

230 lb

230 lb

188 lb

312

2$780

1$200

9$180

$150

6$000

3$840

13$752

160$380

6$480

19$320

2$820

39$600

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
Ajud)
Hiate Port. Emilia (vindo de
Ajud)

Antonio Pereira da Silva

Paranhos
Antonio Pereira da Silva
Paranhos
Antonio Pereira da Silva
Paranhos
Antonio Pereira da Silva
Paranhos
Antonio Pereira da Silva
Paranhos
Antonio Pereira da Silva
Paranhos
Antonio Pereira da Silva
Paranhos

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Continuao...

Jos Vicente Oliveira

Jos Vicente Oliveira

Jos Vicente Oliveira

Jos Vicente Oliveira

Jos Vicente Oliveira

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

279

Cola Fmea

Cuias Lisas sortidas

Bas Vazios

Colas Fmeas

Colas Macho

Pimentas da Costa

Colas Fmeas

Ba Velho

Cuias

Colas Fmeas arruinadas

Chapus de palha da Costa

Colas Fmeas

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

5 e 1/2 lb

67 lb

85

142 lb

16 lb

30 lb

82 lb

826

116 lb

1$485

$600

18$090

2$550

$600

38$340

1$152

3$600

22$140

1$200

24$780

31$320

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Antonio Pereira da Silva

Paranhos

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Benedicto de Jesus

Benedicto de Jesus

Jos Vicente Oliveira

Jos Vicente Oliveira

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Antonio Pereira da Silva

Paranhos

Jos Vicente Oliveira

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Continuao...

Antonio Pereira da Silva

Paranhos

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

280

Colas Macho

Colas Fmeas arruinadas

Cuias da Costa

Panos de palha da Costa

Panos azuis p/ rebuo

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

Cuias da Costa

17 / Fev.

Colas Fmeas arruinadas

Pimenta

17 / Fev.

17 / Fev.

Balaios da Costa

17 / Fev.

Pevide da Costa com casca

Balaios da Costa

17 / Fev.

17 / Fev.

Pegerecum

17 / Fev.

29

13

28 lb

30 lb

29 lb

244 lb

14

3 lb

12

13 lb

19$140

1$260

$390

7$560

3$600

6$090

3$660

$420

$216

1$620

2$160

$936

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

281

Panos a imitao de alacar

p/ rebuo

Pegerecum

Cuias da Costa

Ba Velho

Balaios da Costa

Pevide

Favas da Costa

Pevide sem casca

Pevide com casca

Favas da Costa

Pevide com casca

Pevide com casca

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

17 / Fev.

21 / Fev.

21 / Fev.

21 / Fev.

21 / Fev.

21 / Fev.

21 / Fev.

21 / Fev.

170 lb

140 lb

174 lb

50 lb

56 lb

38 lb

384 lb

50

10

7 lb

25

2$550

3$360

4$176

$750

1$344

$912

5$760

9$000

$600

$300

$504

30$000

Joo de Almeida

Joo de Almeida

Joo de Almeida

Joo de Almeida

Joo de Almeida

Joo de Almeida

Joo de Almeida

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Continuao...

282

Cocos da Costa

17 / Fev.

14 / Jul.
14 / Jul.

11 / Abr.

11 / Abr.

11 / Abr.

10 / Abr.
10 / Abr.
10 / Abr.
11 / Abr.

10 / Abr.

31 / Mar.
10 / Abr.
10 / Abr.

28 / Mar.

80

120

94

$960

2$880

5$640

Produtos

1854 / 2 - Mao: 02022

Quantidade Valores
3160 med.
Azeite de palma
805$800
255
Mandim
777 lb
64$008
Fsforos de cera
15 grossas
4$500
Pimentas da Costa
252 lb
12$096
Panos a imitao de alacar
4
4$800
p/ rebuo
Panos azuis p/ rebuo
6
3$600
Colas Macho
240 lb
36$000
Panos azuis p/ rebuo
10
61$400
Pevide com casca da Costa
306 lb
4$590
Balaios de palha da Costa
127
19$050
sortidos
Panos azuis p/ rebuo
153
78$030
Panos a imitao de alacar
7
7$560
p/ rebuo
Balaios da Costa
19
3$420
Cuias da Costa
4
$120

Cuias pequenas lisas

17 / Fev.

Dia e Ms

Balaios pequenos de palha

17 / Fev.

Palhabote Port. Veloz

Joaquim Alves da Silva

Brigue Escuna Sardo Izide

Brigue Escuna Sardo Izide

Palhabote Port. Veloz

Joaquim Alves da Silva

Palhabote Port. Veloz

Jos Vicente D. Oliveira

Palhabote Veloz

Palhabote Veloz
Palhabote Veloz
Palhabote Veloz

Patacho Port. Dois Irmos

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Embarcao

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Palhabote Veloz
Palhabote Veloz
Palhabote Veloz
Palhabote Port. Veloz

Jos Thom Figueiredo

Jos Thom Figueiredo

Continuao...

Hiate Port. Emilia (vindo de

Ajud)

Luiz Jos de Almeida

Luiz Jos de Almeida
Luiz Jos de Almeida
Jos Vicente D. Oliveira

Luiz Jos de Almeida

Joo Francisco Nunes

Julio da Costa Chastimel
Luiz Jos de Almeida

Domingos Gomes Bello

Nome do Despachante

Joaquim Jos Gonalves

Joaquim Jos Gonalves

Joaquim Jos Gonalves

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

283

Azeite de palma

Panos azuis p/ rebuo

Panos a imitao de alacar
p/ rebuo

12 / Jul.

18 / Jul.

Azeite de palma

Charutos
Panos a imitao de alacar
p/ rebuo

18 / Jul.

18 / Jul.

Panos da Costa azuis p/

rebuo

Capas p/ cartas

Resmas de Papel
Patitas de pao
Bas Velhos

18 / Jul.

18 / Jul.

18 / Jul.
18 / Jul.
18 / Jul.

82 e 1/2
centos
1 e 1/2
6,000
2

19

Panos a imitao de alacar

p/ rebuo

18 / Jul.

18 / Jul.

10

Panos a imitao de alacar

p/ rebuo

18 / Jul.
80 med.
255
2200 15

98

Panos da Costa azuis p/

rebuo Ord.

18 / Jul.

18 / Jul.

Azeite de palma

12 / Jul.

130 med.
255
38 med.
255
54

1$200
$180
$600

9$900

1$200

22$800

3$600

33$000

20$400

12$000

52$920

1$200

29$160

9$690

7$650

Nicolao Baeta
Nicolao Baeta
Nicolao Baeta

Nicolao Baeta

Nicolao Baeta

Nicolao Baeta

Nicolao Baeta

Nicolao Baeta

Jacom Ansabaldo

Jos Thom Figueiredo

Jos Thom Figueiredo

Maria Baeta

Maria Baeta

Nicolao Baita

Maria Baeta

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide
Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Patacho Sardo Izide

Cap. do Patacho Sardo Izide

Brigue Escuna Sardo Izide

Brigue Escuna Sardo Izide

Brigue Escuna Sardo Izide

Brigue Escuna Sardo Izide

Brigue Escuna Sardo Izide

Brigue Escuna Sardo Izide

Continuao...

284

Produtos

Dia e Ms

148$500

22

92

384 pesos
69 pesos

2$400

23$250

Manoel Durans Lopes

Vianna

5 de
16$000

Nome do Despachante

Angelo Custdio Ribeiro

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Manoel Durans Lopes

Vianna
E. J. Brochado
E. J. Brochado

Manoel Durans Lopes

Vianna

30 lb esterl.
de 8.500

1075 pesos

Manoel Durans Lopes

Vianna

Nome do Despachante
Manoel Durans Lopes
Vianna

34 onas

862 taras

223 med.
53$520
240
1857 / 2 - Mao: 02022
Quantidade Valores

Ba de couro c/ cabulo

4 / Ago.

Azeite de palma

Panos da Costa com avaria

4 / Ago.

12 / Ago.

Panos da Costa

4 / Ago.

Moeda de Ouro Portuguesa

3 / Mar.

Moeda de Prata
Moedas de Ouro

Moedas de Ouro Inglesas

3 / Mar.

3 / Mar.
3 / Mar.

Moedas de Ouro

3 / Mar.

Moeda de Prata

Ouro em p

3 / Mar.

3 / Mar.

Produtos

Dia e Ms

1857 / 1- Mao: 02022

Quantidade Valores

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Barca Port. Esperanca (vinda de

Ajud)

Embarcao

Barca Port. Esperanca (vinda de

Ajud)

Barca Port. Esperanca (vinda de

Ajud)

Hiate Port. guia

Hiate Port. guia
Barca Port. Esperanca (vinda de
Ajud)

Hiate Port. guia

Hiate Port. guia

Hiate Port. guia

Hiate Port. guia

Hiate Port. guia

Embarcao

285

6 / Out.

6 / Out.

Dia e Ms
6 / Out.
6 / Out.
6 / Out.

05 / Out.
05 / Out.
05 / Out.
30 / Set.
30 / Set.

05 / Out.

7 / Out.
7 / Out.
7 / Out.
7 / Out.
7 / Out.
05 / Out.

13 / Ago.

13 / Ago.
2

4$800

611 lb 120 73$320

Ba forrado de couro c/
pelos
1

2$400

35 @ 400 14$000
164
2577$500
445 lb 120 53$400
2
2$250
1
1$800
180
5$100
665 lb
Frutos alimentares
79$800
1200
Cuias da Costa
10 lb 300 3$000
Collas frutos alimentcios
150 lb 120 18$000
Ba de madeira forrado
1
1$800
Collas e frutos
260 lb 120 27$600
Ba de couro c/ cabelo
1
2$400
1857 / 3 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores
Cola da Costa e cola frutas
432 lb 120 51$840
Cola frutas
450 lb 120 54$000
Colas
210 lb 120 25$200
Bas forrados de couro c/
2
3$600
pelos

Bas forrado de couro com

cabelo
Palha de Mandim
Panos da Costa
"Collas Fructas''
Panos da Costa
Ba de couro bruto
Esteiras de Angola finas

Cola da Costa

Jos Mendes da Silva e Cia.

Jos Mendes da Silva e Cia.

Nome do Despachante
Jos Mendes da Silva e Cia.
Jos Mendes da Silva e Cia.
Jos Mendes da Silva e Cia.

Antonio Vieira da Silva

Antonio Vieira da Silva
Antonio Vieira da Silva
Joo Almeida
Joo Almeida

Antonio Vieira da Silva

Joo do Prado Carvalho

Joo do Prado Carvalho
Joo do Prado Carvalho
Joo do Prado Carvalho
Joo do Prado Carvalho
Antonio Vieira da Silva

Jos Mendes da Silva

Jos Mendes da Silva

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Brigue Port. Providncia

Brigue Port. Providncia

Brigue Port. Providncia

Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia

Embarcao
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia

Brigue Port. Providncia

Barca Port. Esperanca (vinda de

Ajud)
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia
Brigue Port. Providncia

Barca Port. Esperanca (vinda de

Ajud)

Continuao...

286

Pimenta da Costa

Panos da Costa

Panos da Costa

Balaios da Costa

7 / Out.

15 / Out.

15 / Out.

Pimenta da Costa

13 / Out.

09 / Out.

Colla Fruta

13 / Out.

Pegerecum

Frutos alimentares

13 / Out.

09 / Out.

Collas Frutas

7 / Out.

Pipa Vazia

Palha da Costa

13 / Out.

13 / Out.

Barril

6 / Out.
150$000

$300

72$000

31$400

10 lb 1200 12$000

40

21

$600

1$575

3/4 da @
900
5 lb 120

1$500

122 lb 120 14$640

159 lb 120 18$900

375 lb 120 45$000

329 lb 120 38$400

1
125 lb
1200

Antonio Pereira Lisboa

Antonio Pereira Lisboa

Mamede Amaro Lope e Cia.

Antonio Jos Garcia

Antonio Jos Garcia

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Pantaleo Lopes Villas Boas

Estevo Jos Brochado

Jos Mendes da Silva

Jos Mendes da Silva e Cia.

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Providncia

Brigue Port. Providncia (vindo
de Ajud)

287

49

Panos imitao dos de

bah

Cuias e Limo da Costa

26 / Fev.

26 / Fev.

25/ Fev.

25/ Fev.

25/ Fev.

25/ Fev.

25/ Fev.
25/ Fev.
25/ Fev.

25/ Fev.

4$000

4$800

4
1 dito

5$670
44$800
34$160

12$000

995 lb 210 208$950

Panos imitao dos de

bah
1 caixa
1500
63 lb 90
70
61

471$750

314 e 1/2 lb
1500

Pano da Costa

Chapus de pelo de seda

finos
Vidros
Calas de fazenda (?)
Paletores
Paletores de fazenda de
linho
L

14$400

160 lb

13$230

214$500

139

Panos da Costa

Panos da Costa

13 / Out.

26 / Fev.

125 $ 280

Dia e Ms

Azeite de palma

121 lb
181$500
1500
Ba coberto de couro
1
2$400
1862 / 2 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores

8 / Out.

522 med.
240

Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga
Emanuel Pitalluga
Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga

Joaquim Jos Teixeira

Candido

Joaquim Jos Teixeira

Candido

Nome do Despachante
Joaquim Jos Teixeira
Candido

Jos Mendes da Silva e Cia.

Joaquim Jos Gonalves

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio
Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Embarcao

Brigue Port. Providncia (vindo

de Ajud)

Brigue Port. Esperana (vindo de

Ajud)

288

Produtos
Cola da Costa (frutos
estomacais)

Dia e Ms

Tangideba

Azeite de palma

2$400

4$000

2$400

361 lb 10
7 lb 300

Sabo da Costa preto

Languidib (contas de
madeira)

22 / Ago.

22 / Ago.

19 lb 120

Balaios da Costa

23 / Ago.

180 lb 10

Sabo comum preto

Ordnrio

207 $ 120

2$100

3$610

2$280

1$800

24$840

148 med.
44$400
300
1862 / 4 - Mao: 02022
Quantidade Valores

22 / Ago.

22 / Ago.

20 lb 120

4 ditos

10 lb e 1/2
3$150
300
1862 / 3 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores
Azeite de Ch-Cho (matria 620 med.
186$000
veg.)
300

Coletes de fazenda de
algodo
Fazenda de (?)
Begerecum e Pimenta da
Costa

8 / Jul.

17 / Fev.

Dia e Ms

6 / Mar.

6 / Mar.

25/ Fev.

25/ Fev.

Embarcao

Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia

Embarcao

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Polaca Italiana Ferruccio

Continuao...

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Fructuoso Gomes Moncorvo Palhabote Nacional Paraguass

Nome do Despachante

Sebastio Lopes da Costa

Sebastio Lopes da Costa

Nome do Despachante

Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga

Emanuel Pitalluga

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

289

95 lb 120
50 lb 120
446 lb 10
12 lb 210

180 lb 120 21$600

11 lb 210

Balaios de palha finos p/

compras

Pegerecum e Pimenta da
Costa

Sabo da Costa preto

Panos da Costa imitao

de bah

Pedra de Ca

Panos da Costa

Colas da Costa (fruto)

Panos da Costa imitao

de bah

Panos da Costa finos

22 / Ago.

22 / Ago.

22 / Ago.

22 / Ago.

25 / Agos.

23 / Ago.

26 / Ago.

25 / Agos.

25 / Agos.

18

30

80 lb 240

309 lb 120 37$080

Pevides da Costa

22 / Ago.

31$500

2$310

51$000

19$200

2$520

4$460

6$000

11$400

11$970

43

Panos da Costa Ordinrios

de Bah

22 / Ago.

60$000

80

Panos da Costa finos

22 / Ago.

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Continuao...

290

Limo da Costa

Panos da Costa

17 / Jan.

17 / Jan.

7$500

10$800

1$020

15$540
2$700

148
66
4 e 1/2 @
600

Pimenta da Costa

Panos da Costa finos

Panos Ordinrios imitao

de bah

Esteiras de Angola finas

27 / Jun.

27 / Jun.

27 / Jun.

27 / Jun.

270$000

282 lb 120 15$960

262 $440

4616 lb
120

Colas da Costa (frutos

estomacais)

27 / Jun.

237$300

791 300

Azeite de palma

19 / Jun.

14 / Jun.

5 lb 1500

120 lb

102 lb 10

1863 / 3 - Mao: 02022

Produtos
Quantidade Valores
Azeite de palma (matria
136 300
40$800
vegetal)

Sabo da Costa preto

17 / Jan.

Dia e Ms

Produtos

Dia e Ms

1863 / 1 - Mao: 02022

Quantidade Valores

Continuao...

Hasselmans e Irmo

Hasselmans e Irmo

Hasselmans e Irmo

Hasselmans e Irmo

Hasselmans e Irmo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Joo Fernandes de Carvalho

Nome do Despachante

Fructuoso Gomes Moncorvo

Fructuoso Gomes Moncorvo

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Hiate Port. Santa Isabel (vindo

de Ajud)

Escuna Nacional Santa Izabel

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Embarcao

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Nome do Despachante
Embarcao
Palhabote Nacional Paraguass
Fructuoso Gomes Moncorvo
(vindo de Lagos)

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

291

23 / Out.

27 / Out.
27 / Out.
27 / Out.

27 / Out.

29 / Out.
29 / Out.

Ba de madeira forrado de
couro
Cuias Lisas
Barretes de palha
Folhas de Flandes
envernizadas
Bandejas de ferro pintadas
Bas de perfumaria
Panos da Costa finos
1$875
48$000
29$250

6$720

24
12
8
13

1$800
1$000

1$200

30 lb 600
5

Colas da Costa (frutos

estomacais)

24 / Out.

24 / Out.

288 lb 120 34$560

Frascos de Genebra

23 / Out.

45$000

150

Ba de madeira forrado de
couro

23 / Out.

$900

186 lb 120 21$600

Colas da Costa (frutos

estomacais)

23 / Out.

517 lb 120 62$040

Colas frutas classificado

Dia e Ms
23 / Out.
23 / Out.

27 / Jun.

Colas da Costa (frutos

311 lb 120 34$800
estomacais)
1863 / 4 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores
Gaiolas c/ 12 pssaros
3
6$000
Gaiola c/ 9 pssaros
1
4$500

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva
Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Joo Antonio de Deos

Joo Antonio de Deos

Joo Gonalves Baeta

Joo Gonalves Baeta

Antonio Jos de Almeida

Antonio Jos de Almeida

Antonio Jos de Almeida

Domingos da Costa Lage

Nome do Despachante
Domingos da Costa Lage
Domingos da Costa Lage

Hasselmans e Irmo

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota
Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Nacional Carlota

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Embarcao
Cap. do Escuna Nacional Carlota
Cap. do Escuna Nacional Carlota
Cap. do Escuna Nacional Carlota
(vindo de Ajud)

Continuao...

292

Pimenta da Costa

26 / Out.

$720

$630

7$500

Azite de Palma

Azeite de palma

Azeite de palma

Produtos

Genebra

Coco

Fruta cola da Costa

23 / Mai.

30 / Mai.

Dia e Ms

6 / Abr.

16 /Mai.

18 /Mai.

189$900

8862 120

503 $760

102 lb 240 24$480

1050 lb
315$000
300
1315 med. 251$000
1864 / 2 - Mao: 02022
Quantidade Valores
188 med.
101$520
540

633 med.
300

1864 / 1- Mao: 02022

Quantidade Valores
7365 lb
Cola da Costa (frutos)
418$680
120

Produtos

31 / Mar.

19 / Mai.

Dia e Ms

Panos da Costa imitao

de bah

26 / Out.
6 lb 120

Panos da Costa

26 / Out.

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Brigue Port. Encantador

Thoms de Souza
Magalhes
Hasselmans e Irmos

Brigue Port. Encantador

Brigue Nacional Maria Roza

Embarcao

Brigue Port. Encantador

Brigue Nacional Maria Roza

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Embarcao
Sumaca Hiatiana Julieta (vindo
de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Palhabote Nacional Paraguass

(vindo de Lagos)

Continuao...

Joaquim Pereira Marinho

Nome do Despachante

Thom da Costa Passos

Joo Gonalves Baeta

Joaquim Jos Gonalves

Emanuel Pittanga

Nome do Despachante

Eva Maia

Eva Maia

Eva Maia

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

293
60
20

'Pincratos'' da Costa

Azeite de palma

Gaiolas c/ 12 pssaros

Gaiolas c/ 4 pssaros

Cola

'Fruto amargo''

'Fruto amargo''

Panos da Costa finos

Panos semelhantes ao de
Bah

Limo da Costa

18 /Mai.

3 / Fev.

3 / Fev.

3 / Fev.

3 / Fev.

3 / Fev.

3 / Fev.

3 / Fev.

3 / Fev.

3 / Fev.

87 lb 300

9$000

5$460

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Antonio Nunes Soares

Correia

Patacho Port. Destemido

Antonio Nunes Soares

Correia

60$000

4$440

Antonio Nunes Soares

Correia

Patacho Port. Destemido

Antonio Nunes Soares

Correia

37 lb 120

Patacho Port. Destemido

Antonio Nunes Soares

Correia

28$020

233 e 1/2 lb
120

Patacho Port. Destemido

Antonio Nunes Soares

Correia

2$000

288 lb 120 34$560

Estevo Domingues Navarro Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

6$000

Antonio Nunes Soares

Correia

Cuter Port. Paquete do Porto

Joaquim Pereira Marinho

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

434 med.
300

Hasselmans e Irmos

Hasselmans e Irmos

Hasselmans e Irmos

6$000

5$460

Continuao...

339 lb 120 40$680

400

Missangas da Costa

18 /Mai.

26 lb 210

Panos da Costa

18 /Mai.

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

294

Azeite de palma

Panos da Costa finos

Panos da Costa imitao
de bah
Panos da Costa finos
Panos Ordinrios imitao
de bah

1 / Fev.

4 / Fev.

4 ditos

Panos da Costa

Panos semelhantes ao de
Bah

Gaiola c/ 5 pssaros

Cola fruta amarga

Esteiras da Costa finas

Sabo

3 / Fev.

3 / Fev.

8 / Fev.

8 / Fev.

8 / Fev.

8 / Fev.

2$500

1$050

31$500

4$400

1$680

79$500

7$560

54$000

54$600

246$000

695 10

7 @ 600

3$310

4$200

297 lb 120 32$160

17

Palhas Grossas

22 barretes

50

36

182 med.
300
46

820 med.
300

3 / Fev.

4 / Fev.

4 / Fev.

4 / Fev.

Azeite de palma

3 / Fev.

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido
Patacho Port. Destemido

Antonio Nunes Soares

Correia
Antonio Nunes Soares
Correia

Patacho Port. Destemido

Estevam Domingues
Navarro

Antonio Nunes Soares

Correia

Patacho Port. Destemido

Estevam Domingues
Navarro

Cap. do Brigue Nacional Maria

Roza

Patacho Port. Destemido

Estevam Domingues
Navarro

Bernardo Rodrigues

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia

Continuao...

Maria Eusebia Pacheco

Maria Eusebia Pacheco

P. Alves Barboza

Manoel Durans Lopes

Vianna
P. Alves Barboza

Manoel Durans Lopes

Vianna

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

295

Azeite de palma

Palha de Mandim
Panos da Costa finos

5 / Fev.
5 / Fev.

3 / Fev.

5 / Fev.

Genebra

3 / Fev.

11 / Fev.
11 / Fev.
5 / Fev.

Genebra

3 / Fev.

Ba de madeira forrado de
couro
Panos da Costa finos
Panos Ordinrios
Cola da Costa

Sabo

Caf

3 / Fev.

3 / Fev.

494 lb 120 28$080

Colas da Costa (frutos

estomacais)

3 / Fev.

4
2
1340
195 med.
300
3 @ 400
10

105 med
600

4 e 1/2 @
900
304 lb 10
7 e 1/2
med. 600

16

Panos da Costa finos (c/

avarias)

3 / Fev.

1$200
18$000

58$500

3$750
$525
76$200

$900

63$000

4$500

1$440

4$050

15$600

2$820

10

Balaios

1$080

8 / Fev.

9 lb 120

Pimenta da Costa

8 / Fev.

Sabino Francisco Muniz

Sabino Francisco Muniz

Sabino Francisco Muniz

Carlos Antonio Nunes

Carlos Antonio Nunes
Sabino Francisco Muniz

Joo Gonalves Bastos

Joo Gonalves Bastos

Joo Gonalves Bastos

Joo Gonalves Bastos

Joo Gonalves Bastos

Joo Gonalves Bastos

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Brigue Nacional Maria Roza

Brigue Nacional Maria Roza
Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Antonio Nunes Soares

Correia
Joo Gonalves Bastos

Patacho Port. Destemido

Continuao...

Antonio Nunes Soares

Correia

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

296

17$100

46
46
6
28

Panos da Costa imitao

de bah

Panos da Costa finos

Panos da Costa imitao

de bah

8 / Fev.

9 / Fev.

9 / Fev.

6$930

9$750

11$760

84$000

77$760

1386 lb
120

Panos da Costa finos

318$600

5807 lb
120

8 / Fev.

71$880

1264 lb
120

304 lb 120 12$280

Cola da Costa

8 / Fev.

190 lb

8 / Fev.

Cola da Costa

8 / Fev.

4$920

7$500

662 lb 120 37$680

Cola da Costa classificado

Limo da Costa

8 / Fev.

41 lb 120

9 / Fev.

Frutas da Costa

5 / Fev.

20

Colas da Costa (frutos

estomacais)

Acetim da Costa

5 / Fev.

9 / Fev.

Panos de algodo e palha

ord.

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Pompeu Justino Jos

Fernandes

Caetano Alberto da Frana

Caetano Alberto da Frana

Antonio Pereira Lisboa

Antonio Pereira Lisboa

Antonio Pereira Lisboa

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Pompeu Justino Jos

Fernandes

Tobias Teixeira Gomes

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Continuao...

Sabino Francisco Muniz

Sabino Francisco Muniz

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

297

Ba velho

8 / Fev.

(?) / Abr.

Dia e Ms
(?) / Abr.

$900

$840

58$500

43$500

447 lb 10

Azeite de palma

Efigenia de Souza

Efigenia de Souza

Antonio Jos de Almeida

Antonio Jos de Almeida

Antonio Jos de Almeida

Joo do Prado de Carvalho

Caetano Alberto da Frana

Caetano Alberto da Frana

Francisco Cardoso e Silva

Nome do Despachante
Francisco Cardoso e Silva

Joaquim Pereira Marinho

Sem valor Efigenia de Souza

2$120

475 lb 120 27$000

24

$900

2$200

132med.
39$600
300
1864 / 4 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores
Panos da Costa finos
44
72$750
Panos da Costa imitao
56
14$910
de bah

Sabo da Costa preto

8 / Fev.

9 / Fev.

Cola da Costa

8 / Fev.

Panos da Costa imitao

de bah

9 / Fev.

Ba de couro bruto

Panos da Costa finos

9 / Fev.

9 / Fev.

32

Panos da Costa finos

9 / Fev.

Ba de couro bruto

9 / Fev.

20 lb 120

Pimenta da Costa

9 / Fev.

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Brigue Port. Encantador

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)
Cuter Port. ''Paquete do Porto
Novo''

Embarcao
Brigue Port. Encantador

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

Brigue Nacional Maria Roza

(vindo de Lagos)

298

30 / Jul.

Dia e Ms

19 / Abr.

(?) / Abr.
9 / Abr.
9 / Abr.
9 / Abr.
9 / Abr.
11 / Abr.
11 / Abr.
11 / Abr.

(?) / Abr.

(?) / Abr.

(?) / Abr.
(?) / Abr.

(?) / Abr.

(?) / Abr.

(?) / Abr.

(?) / Abr.

37

34 lb 600
46

317

242

25

9$870

19$200
79$500

81$060

442$500

2$625

43$500

Contas de madeira

1 lb e 1/2
$450
300
Barris armados
2
1$000
Sabo preto
1175 lb 10 51$570
Sabo preto ordinrio
1280 lb 10 72$880
Limo da Costa
240 lb 300 28$350
Barris armados c/ sabo
24
12$000
Sabo preto
288 lb 10 2$880
Cola (fruta estomacal)
135 lb 120 18$360
Panos da Costa finos
11
18$000
800 med.
Azeite de palma
240$000
300
1864 / 5 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores
637 med.
191$100
Azeite de palma
300

Panos da Costa
Panos da Costa imitao
de bah
Panos da Costa
Panos da Costa imitao
de bah
Cuias
Panos da Costa finos
Panos da Costa imitao
de bah

Joaquim Jos Gonalves

Nome do Despachante

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva
Francisco Cardoso e Silva
Francisco Cardoso e Silva
Francisco Cardoso e Silva
Clara Maria Lisboa
Clara Maria Lisboa
Clara Maria Lisboa
Manoel Durans Lopes
Vianna

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Francisco Cardoso e Silva

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Embarcao
Brigue Nacional Maria Roza
(vindo de Lagos)

Palhabote Port. guia

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador
Brigue Port. Encantador
Brigue Port. Encantador
Brigue Port. Encantador
Brigue Port. Encantador
Brigue Port. Encantador
Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

Brigue Port. Encantador

299

Produtos

Azeite de palma

Dia e Ms

8 / Fev.

1 / Fev.

1 / Fev.

1 / Fev.

6 / Fev.

6 / Fev.
8 / Fev.
6 / Fev.

6 / Fev.

550 lb 120 59$400

Colas

Azeite de palma

27 / Mar.

Nome do Despachante
Manoel Durans Lopes
Vianna
Francisco Cardoso e Silva

Barca Port. Acaso

Antonio Alves Fernandes

Barca Port. Acaso

Nome do Despachante
Embarcao
Palhabote Port. guia (vindo de
Ernesto de Castro Guimares
Ajud)

Barca Port. Acaso

Antonio Alves Fernandes

Barca Port. Acaso

Jos Augusto de Figueiredo

Barca Port. Acaso

Sumaca Italiana Julieta

Brigue Port. Altino

Sumaca Italiana Juliette (vindo
de Lagos)

Embarcao

Barca Port. Acaso

Barca Port. Acaso
Barca Port. Acaso

Antonio Alves Fernandes

Continuao...

Palhabote Port. guia

Embarcao

Emanuel Pitalluga
Cap. Jos Pereira Mesquita
Jos Augusto de Figueiredo

Emanuel Pitalluga

36 med.
10$800
3.723 med.
1.116$900 Emanuel Pitalluga
300
1865 / 1- Mao: 02022
Quantidade Valores
Nome do Despachante
1065 med.
481$500
Emanuel Pitalluga
300

99$300

29 / Jul.

Azeite de palma

27 / Mar.

351 med.

Dia e Ms

Azeite de palma

28 / Mar.

Panos da Costa imitao

220
57$330
de bah
Sabo da Costa ordinrio
475 lb 10 2$250
Panos da Costa
24 lb 1500 36$000
Panos finos da Costa
37
66$000
Panos ordinrios imitao
37
9$240
de bah
Panos da Costa finos
112
204$000
Panos ordinrios imitao
210
56$700
de bah
Barris
3
1$500
1865 / 2 - Mao: 02022
Produtos
Quantidade Valores

Produtos

Dia e Ms

1864 / 6 - Mao: 02022

Quantidade Valores

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

300

Sabo preto

Esteiras

Panos finos

31 / Jul.

31 / Jul.

31 / Jul.

31 / Jul.

Pantaleo Lopes Villas Boas

Mamede Amaro Lope e Cia.

343 lb 120 37$080

156$600
109$080

616

1450 lb
120
1009 lb
120

Oitavas imitao de bah

Cola da Costa (frutos

estomacais)

Cola (frutas)

Cola (frutas)

29 / Jul.

1 / Ago.

31 / Ago.

31 / Ago.

50

Panos finos

29 / Jul.
16$170

86$250

Mamede Amaro Lope e Cia.

Ernesto de Castro Guimares

Ernesto de Castro Guimares

Joo Goncalves Baeta

Bas de madeira forrado de

couro

31 / Jul.

2$400

30

Joo Goncalves Baeta

Joo Goncalves Baeta

Joo Goncalves Baeta

Joo Goncalves Baeta

Panos imitao de bah

7$350

82$500

1$800

2$070

Joo Goncalves Baeta

Joo Prado de Carvalho

31 / Jul.

46

40

230 lb 10

1050 lb
120

Cola da Costa (frutos

estomacais)

31 / Jul.
111$940

640 lb 120 69$120

Cola da Costa (frutos

estomacais)

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

301

Cola (frutas)

Limo da Costa

panos da Costa finos

Bonet de palha

Panos imitao de bah

Panos da Costa finos

Palha de Mandim

Cuias

Pipas Vazias

Azeite de palma

Panos da Costa finos

31 / Ago.

31 / Ago.

31 / Ago.

31 / Ago.

02 / Ago.

02 / Ago.

02 / Ago.

02 / Ago.

02 / Ago.

1 / Ago.

03 / Ago.

2$520

22$400

46$500

31$590

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)
Palhabote Port. guia (vindo de
Ajud)

Thoms de Souza
Magalhes
Thoms de Souza
Magalhes

17 lb 1500 25$500

Thoms Francisco da Rocha

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Thoms de Souza
Magalhes

5.210$000 Manoel Gonalves da Costa

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Thoms de Souza
Magalhes

5210 med.
1000

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Thoms de Souza
Magalhes

6$000

138$000

6$400

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Continuao...

Mamede Amaro Lope e Cia.

Mamede Amaro Lope e Cia.

Mamede Amaro Lope e Cia.

Mamede Amaro Lope e Cia.

244

16 @ 400

55 lb 1500 82$500

12 lb 210

50

279 lb

490 lb 120 52$920

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

302
$630
319$200

14
2
2955 lb
120

Azeite de palma

Sabo preto ordinrio

(?) semente classificada
Panos da Costa finos

Azeite de palma

Azeite de palma

Azeite de palma

Azeite de palma

Produtos

Panos da Costa finos

Panos ordinrios imitao

de bah

Colla (Fruto)

1 / Ago.

1 / Ago.
1 / Ago.
5 / Ago.

1 / Ago.

7 / Ago.

12 / Ago.

17 / Ago.

Dia e Ms

19 / Out.

19 / Out.

31 / Out.

140$100

569$700

49$800

3$060
10$200
15$000

18$900

59$250

1091 med.
327$300
300
1865 / 4 - Mao: 02022
Quantidade Valores

467 med.
300

63 med.
300
646 lb 10
179 lb 120
8
166 med.
300
1899 med.
300

2$210

Sabo preto ordinrio

1 / Ago.

466 lb 10

Produtos

Dia e Ms

1865 / 3 - Mao: 02022

Quantidade Valores

Emanuel Pittaluga

Joo Maria Trindade

Joo Maria Trindade

Nome do Despachante

Manoel Gonalves da Costa

Joo Gonalves Baeta

Manoel Gonalves da Costa

Pantaleo Lopes Villas Boas

Joo Rodrigues Vianna

Dantas e Cia.
Sebastio Lopes da Costa
Sebastio Lopes da Costa
Sebastio Lopes da Costa

Nome do Despachante
Joo Rodrigues Vianna
Dantas e Cia.

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Continuao...

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Hiate Port. Novo Feliz ( vindo de

Acar)

Embarcao
Hiate Port. Novo Feliz ( vindo de
Acar)

Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia (vindo de

Ajud)

Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia
Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia

Palhabote Port. guia

Embarcao

303

6 / Abr.
6 / Abr.
6 / Abr.

6 / Abr.

6 / Abr.

Moedas de Prata (dif.

naes)
Pesos
Pesos
Garrafa c/ pesos

Produtos
Moedas de Ouro (dif.
naes)

3$000

1$440

1,000
1,513
1

800 pesos

80 moedas

Nome do Despachante

Emanuel Pittaluga

Emanuel Pittaluga

Emanuel Pittaluga

2.000$000 Chaves, Filho e Brochado

3.026$000 Chaves, Filho e Brochado
3.498$000 Chaves, Filho e Brochado

1.600$000 Francisco Cardoso e Silva

2.470$000 Francisco Cardoso e Silva

1865 / 5 - Mao: 02022

Quantidade Valores

Bancos de madeiras
ordinrios

31 / Out.

Dia e Ms

12 lb 120

Balaios (em palha finos)

31 / Out.

449 lb 600 264$000

Cuias

31 / Out.

Anexo V DESPACHOS DE IMPORTAO

Concluso
Continuao...

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido
Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Patacho Port. Destemido

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Embarcao

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Escuna Italiana Emilia (vindo de

Lagos)

Anexo VI NOTCIAS DO FALECIMENTO DE Me Aninha

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia

*
Jornal Estado da Bahia
Quarta-feira, 5 de Janeiro de 1938

Era a mais popular me de santo da Bahia

O falecimento de Anninha chefe do maior terreiro do Brasil
Sacerdotiza de Xang O Centro Santa Cruz do Ache de p
Afonja Um ache inaugurado pelo Prefeito Bezerra Lopes Mais
de duas mil pessoas no enterramento da bondosa Anninha.
Os afficcionados das seitas africanas soffreram uma grande
perda com o fallecimento ante-hontem da mais popular Me de
Santo da Bahia d. Eugenia Anna dos Santos.
Anninha, como era conhecida, era filha-de-santo do candombl do Engenho Velho, - o mais antigo do Brasil, - hoje dirigido por d. Maximiana Maria da Conceio. Filha do Engenho Velho, Anninha nunca tentou, sequer menosprezar a casa de onde
sahira. Em apesar de ser o prprio terreiro mais rico, mais concorrido e mais bello que o da linha do Rio Vermelho, Anninha
sempre reconheceu ao Engenho Velho a supremacia espiritual
dos candombls da Bahia e, portanto, do Brasil.
Ali, na roade So Gonalo se observava, na sua maior pureza, o culto nag aos deuses affricanos.
A grande figura soberana de Anninha frente dos festejos
dos orixs emprestava-lhes um brilho singular.
Uma estranha impresso de confiana se apoderava, immediatamente, dos que a viam na direco suprema das festas
do Ax. Vestida moda da Costa dos Escravos, os braos cheios

304

de pulseiras, os cabelos sob caifa branca, a sua autoridade era

incontestvel e incontestada. De lucidez sem par; no perdia
nada do que se passava sua volta. Sempre amvel e attenciosa,
j no surprehendiam, na sua boca, as grandes e bellas palavras
que, nas opportunidades especiaes que se apresentava, sahiam
dos seus lbios sempre promptos para abenoar e para consolar.
Era um grande e luminoso esprito.
O CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO
Foi Anninha uma das primeiras, entre as mes de santo da
Bahia a adherir ao Congresso Afro-Brasileiro aqui reunido em janeiro de 1937, tendo mesmo colaborado com um pequeno trabalho sobre quitutes afro-bahianos, para o Negro no Brasil collectanea de
estudos a ser publicada, brevemente pela Bibliotheca de divulgao
scientifica, dirigida pelo professor Arthur Ramos para a Civilizao
Brasileira. Tambm Anninha, durante a realizao do Congresso,
abriu a sua casa para receber em bellas festas africanas, os congressistas, por ella especialmente convidados. Da distinco com que foram recebidos os estudiosos aqui congregados em Janeiro de 1937
prova cabal o documento, ento, firmado em que, ao lado da assignatura dos escriptores Jorge Amado, Hlio Maral e Joo Calazans, se
encontram as dos msicos Camargo Guarnieri e Fructuoso Vianna.
No foi, da parte dos congressistas, um simples acto de cortezia. O documento marcava uma impresso indelvel, para sempre presente ao esprito de todos.
A UNIO DAS SEITAS AFRICANAS
Tambm adheriu Anninha, immediatamente, ida de
fundar a Unio das Seitas Afro-Brasileiras na Bahia. No poupou
esforos no sentido de conseguir a realizao dessa grande aspirao collectiva.
Prestigiou-a com o seu nome, com a sua solidariedade, com
o seu trabalho. O triumpho da Unio se deve, em grande parte,
sua aco intelligente.

305

O CENTRO CRUZ SANTA DO ACHE DE P AFONJA

O Candombl de Anninha o Ache de p Afonja foi tambm dos primeiros a tentar uma sociedade de Ogans e filhas de
santo, reunindo-os em torno da prestigiosa me de santo. Formava-a o Centro Cruz Santa, sob a presidncia de honra de Anninha. Ali se encontravam alguns dos melhores elementos dos candombls da cidade. Os esforos de todos convergiam no sentido
de fazer dos Ache o grande centro da religio africana na Bahia.
O PREFEITO BEZERRA LOPES INAUGRUA O NOVO ACHE
No dia 10 de outubro de 1937, com a presena de altas autoridades do Estado, o ento prefeito Bezerra Lopes lanou a pedra
fundamental do novo Ache de p Afonja, em substituio ao
antigo terreiro. Este novo Ache, todo em cimento armado, j
se acha em grande parte construdo, graas a aco infatigvel de
Anninha e dos ogansdo Centro Cruz Santa.
SACERDOTIZA DE XANG
Anninha era sacerdotiza de Xang, em cuja honra esse elevara, alis, o Ache de p Afonja. Neste culto dirio ao grande
deus do raio e do trovo, ella no tinha rivaes na Bahia nem no
Brasil. No anno passado, realizou ella no Ache, a cerimnia da
posse dos ministros de Xang, bello acto religioso yorub, de h
muito esquecido e at mesmo ignorado na Bahia.
A sombra do grande Orix protegia o seu terreiro, aberto a
todas as dores humanas, acolhedor e amigo.
MORTE DE ANNINHA
Ante-hontem, s 3 da tarde, Anninha deixava de existir, entre
pranto inconsolavel de todos os que ella amava e que a amavam,
na sua roa de S. Gonalo. O seu corpo foi transportado em automvel, para a Igreja do Rosrio, no Pelourinho, onde ficou exposto visita pblica.

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O SEPULTAMENTO
Hontem s treze horas daquella igreja partiu o cortejo fnebre para o quadro da Irmandade de So Benedicto, no cemitrio
da Quinta dos Lzaros, onde desceu, afinal, em cova rasa, segundo o seu pedido.
O acompanhamento funerrio da estimada me de santo foi
um dos maiores vistos na Bahia, lembrando o de Pae Ado em Recife. Mais de duas mil pessoas estavam presentes. Tambm a acompanharam os irmos do Rosrio, envergando o hbito. Sobre o caixo
modesto, que foi o nico que ella quiz, via-se o habito da irmandade
que ela tanto prestigiara. Conduzido nos hombros pelos irmos de
Nossa Senhora do Rosrio e de S. Benedicto, foi o corpo de Anninha
levado a p pela multido, paralyzando o trfego por mais de meia
hora na Rua Dr. Seabra. Filhas de santo choravam copiosamente.
Outras comentavam as virtudes da bondosa Anninha.
NO CEMITRIO
Os atabaques roncavam quando o caixo, carregado por
mos piedosas entrava na porta larga do cemitrio, enquanto se
ouviam vozes plangentes cantando os cnticos africanos da seita
a que pertencia a illustre me de santo.
E na capella do cemitrio o cnego Assis Curvello fez a
encommendao de seu corpo seguindo o seu sepultamento na
cova recm-aberta.
Nesta occasio falaram varios oradores, entre esses o sr. lvaro Mac-Dowell de Oliveira em nome da Unio das Seitas Afro-Brasileiras, o escriptor dison Carneiro, alm de representantes do
Centro Cruz Santa e da Irmandade do Rosrio. Por fim terminada
a cerimonia, duas marinettis levaram grande numero de amigos
de Anninha para S. Gonalo, a fim de tomar parte nas cerimnias
fnebres preparatrias do axx da querida me de santo.
A CERIMNIA DO AXX
Sete dias aps a morte da chefe de terreiro do Ache de p

307

Afonja haver no seu terreiro de S. Gonalo do Retiro a cerimnia do Axx. Esta cerimnia consiste nos ritos funerrios pelo
descanso eterno da fallecida me de santo semelhana das missas de stimo dia da religio catholica.
Nesta reunio tomam parte todos os ogans, filhas e
paes quando se reza ento pela fallecida apagando os seus passos no terreiro.
Finalmente no stimo dia realiza-se o cerrum, com cnticos fnebres, as seitas a que pertencia, encerrando-se deste modo
as ltimas homenagens.

308

Biblioteca Pblica do Estado da Bahia

*
O Imparcial
Quarta-feira, 05 de Janeiro de 1938

Me de Santo morreu ...

O falecimento de Anninha, de So Gonalo do Retiro A velha frica apparecendo mais de mil pessoas no cortejo A
filha de Xang O axx e o cerrum O preceitos
do enterramento
Esta Bahia gloriosa, de nomes exponenciaes e de feitos brilhantes, francamente, ainda um pedao da frica.
No h dvidas que a velha cidade se modernisa, que o
seu povo se civiliza, dia a dia, mas o velho Congo est ahi mesmo, vivendo latente nas camadas da mistura racial, esperando
sempre, a primeira opportunidade para mostrar-se em toda sua
pujana.
Foi o caso, hontem, do enterro de Anninha, a famosa me
de santo, to conhecida e que h tantos annos batia candombl
na cidade.
Foi um espetculo fnebre excepcional, no s pelo pitoresco do ritual, mas pela multido que reuniu, presentes pessoas de
todas as camadas sociaes.
LEMBRANAS DE REPRTER
Ante-hontem, a noticia correu pelos quatro cantos da cidade:
Anninha morreu!
Todo mundo soube logo que a me de santo mais antiga
do lugar, respeitada e confidente de gente grande, dos maioraes
da terra, havia passado dessa para melhor.
O reprter sacudiu a memria e lembrou-se da Anninha,

309

a velha macumbeira de So Gonalo do Retiro. E na sua lembrana ento passaram quadros interessantes de suas noitadas
de reportagem nos terreiros, no terreiro da Aninnha em
So Gonalo, com suas festas notveis, com vatap, carur,
arroz de leite, aca, ef, abar, aberm e alu, tudo isso, gentilmente, servido pela amavel me de santo, depois das dansas e das cantorias africanas. Ainda o anno passado, a festa daquelle gande Yansan, festa do partido alto. E daquela outra
vez, noite de Oxum. Os atabaques, caxixis e ganzs, e o cro
rouquenho:
I-i-
I-I-xorod
F-r-f-xorod
I-i-oman-xorod
F-r-f-xorod
Alu-me-moni-xorod-
E aquells gritos cortando o batuque soturno, gritos de
enthusiasmo:
Ora i-i-!
Festa de Ogum. A festase acambando no centro e o coro
grande:
Ogum de l
Qu-qu miaiong
Ogum de l
Qu-qu serei!
Havia na camarinha h cinco mezes, prestes a completar os seis mezes devidos, com cabea raspada, uma feita, uma
ia, tomando os poderes de filha de santo.
Tudo isso o reporter lembrou-se, com a notcia da morte de
Anninha, de So Goualo [sic].

310

RELIGIO
De mistura com a sua crena negra, Anninha, d. Eugenia
Anna dos Santos, era catholica praticante, irm das quantas irmandades existem, sendo muito caridosa.
No mesmo dia de sua morte, o corpo foi transportado para a
igreja do Rosrio das Portas do Carmo, ahi permanecendo at a
hora do enterramento, hontem.
O ENTERRO
Cerca de duas mil pessoas, muitos automveis e omnibus,
innumeras capellas, e coroas e grande quantidade de flores naturaes, as Irmandades do Rosrio, So Benedicto, Martyrios, 15
Mystrios e outras representadas, o fretro de Anninha deixou a
igreja, rumo s Quintas dispensando-se o carro morturio, sendo
conduzido pelas mos dos fansda me de santo. O cortejo foi
seguido naturalmente.
O trnsito de vehiculos, na rua dr. Seabra, ficou paralysado,
durante bem mais de uma hora, enquanto o sr. Justino Teixeira,
inspetor de vehiculos tomava todas as providncias para restabelec-lo normalmente assim que fosse possvel.
Enquanto isso, o reprter foi observando e ouvindo os comentrios.
Anninha batia candombl na cidade, desde os tempos em
que, na rua dos Capites, a polcia consentia a batida, h mais
de 35 anos. Deve ter deixado fortuna, tendo sido negociante de
objectos da Costa, obi e orob, importando-os directamente da
frica, ainda tendo um terreiro no Rio, para onde viajava constantemente. O obi vendido a 9$000 e o orob a 3$500, e ambos
so indispensveis nos despachos.
O reporter pegou dilogos assim:
De quem era Anninha?
Mas voc no sabe?! De Xang.
Ah! Sim. Xangno passava na porta do cemitrio. Xang So Jeronymo.
Voc no vai no axx, hoje?

311

 No, porque no posso ir os sete dias. Vou depois de amanh, que assim no sou obrigado a ir aos sete.
Axx uma reunio nocturna do terreiro, com todos
os ogans, filhas, paes, feitas, toda a turma quando reza,
ento, pela falecida, apagando os seus passos no terreiro. No
stimo dia faz ento o cerrum, impressionante ritual fnebre,
cantos lugrubres, os atabaques substitudos por um abano batido
na bocca de um purro, um panno preto estendido no cho.
Outro retalho de dilogos:
Quem pode ficar no lugar da fallecida a Fortunnata, a
filha mais velha.
Os outros dois terreiros mais antigos o do Engenho Velho e do Gantois.
E assim o cortejo foi vencendo o longo percurso, fazendo-se,
nas encruzilhadas, as manobras do preceito, com o caixo trs
passos para a direita, trs passos para a esquerda, com as palavras
do ritual.
Na subida da ladeira, os cantos africanos estrugiram e os
ogans dansaram com o caixo.
beira da campa, na quadra da Irmandade de So Benedicto, houve, ainda, outras novidades e discursos, tambm.
O cortejo sahiu s 13 horas chegando ao cemitrio das Quintas dos Lzaros s 17.
Na volta, um preto velho lembrando-se da Me Aninha veio
cantarolando uma letra de Xang:
Candongo tu olha
Candongo tu olha ...

312

ANEXO VII

GLOSSRIO
Aca Bolo feito com milho branco, de consistncia similar
de um pudim. utilizado em limpezas de corpo e em oferendas
a Oxal. Servido frio, enrolado em folhas de bananeira pode ser
consumido com leite, acar ou sem acompanhamentos.
Amal Comida consagrada ao Orix Xang. feita com quiabo, mas o seu preparo diferente do caruru. Alm do quiabo,
contm inhame, camaro seco e dend.
Aquic Galo.
Atar O mesmo que pimenta da Costa, pimenta da Guin.
Semente utilizada no preparo das comidas dos orixs. Quando
mordida, libera um sabor delicado, seguido de uma leve ardncia
na lngua.
Ax Energia, fora vital presente em todas as coisas.
Babala Sacerdote de If que domina o segredo da adivinhao.
Balaio da costa Cesto, feito normalmente de palha de dendezeiro, utilizado no culto aos orixs para guardar paramentos e preceitos. , tambm, usado para acondicionar um despacho muito
grande, a exemplo das oferendas a Iemanj, que so lanadas ao
mar nas festas do dia 2 de fevereiro.
Balaio da costa coberto de couro Utilizado para guardar paramentos e preceitos.

313

Ba forrado de couro Forrado com couro de cabra, macaco ou

boi, utilizado para guardar paramentos e preceitos.
Boz Termo depreciativo utilizado para indicar uma oferenda,
despacho ou eb depositado em uma via de circulao pblica.
Bzio Concha dos moluscos da espcie Cypraea moneta ou Cipraea anullus. So utilizados na consulta aos orixs, e nos enfeites dos seus paramentos. Outrora eram tambm utilizados como
moeda.
Cal (Cm, Co), pedras de cal Espcie de giz utilizado no
ritual de iniciao.
Carrego Ax negativo, normalmente associado a um eb, a uma
ao punitiva dos orixs ou a no observncia dos tabus e preceitos devidos. Sua forma mais comum de se manifestar atravs de
doenas, de desorganizao econmica, familiar ou desemprego.
Ch-cho Para esse termo, h duas possibilidades de identificao, seguindo as pesquisas de Maria Yeda Linhares que, embora
distintas, se aproximam em sonoridade;
a Axox: Comida para Ogun, Oxossi e Ossain, feita
com inhame e milho vermelho cozido com gua e sal,
coberta com coco. Comida base de inhame1.
b Xox: Bamb, comida de Bambojira, Exu e Leb,
prato base de dend, feito com feijo fradinho cozido
e servido com carne seca desfiada. Var. Axox, axox.
Cf. aminj. Fon, leo negro, espesso, extrado do dend. Comida de Legba2.
Dos itens apresentados por Linhares, aquele que mais se assemelha a um possvel produto apto ao comrcio com a Costa dfrica

1
2

CASTRO, 2005. p. 162.

Idem, 2005, p. 354.

314

 o bamb, retirado do azeite de dend, tambm largamente utilizado na culinria.

Cocos da costa Iriri Iki com 2 olhos para fazer If.
Cola fmea arruinada Noz-de-cola, Cola acuminata da famlia
Sterculiacaeae ou obi. Fermentado com milho, produz uma bebida estimulante.
Contra-egun Pulseira ou pequeno cordo para ser amarrado
cintura, feito com palha da Costa tranada. Utiliza-se para afastar
os eguns.
Correio nag Expresso que denomina a circulao rpida de
uma notcia que vai passando de boca em boca.
Despacho Qualquer rito feito com a inteno de atrair a boa
vontade dos orixs.
Dielegun Conjunto de oito bzios utilizados no jogo para consulta aos orixs.
Eb Despacho envolvendo o sacrifcio de algum animal.
Ef Espcie de caruru feito com folha de taioba mansa ou lngua de vaca.
Egun Esprito de uma pessoa morta.
Elus Sacerdote de If; vidente, olhador. A respeito desse termo, h divergncias entre Yeda. P. de Castro e dison Carneiro.
Para Castro, significa o vidente, o grau supremo na ordem do
babala. Variao, Olu ou Olu-If3. Para Carneiro, so sacer-

Idem, 2005, p. 227.

315

dotes de If que se encontram numa categoria inferior.

Os novos sacerdotes de If se situam numa categoria inferior os
elu e, em geral, so elementos de dentro do candombl4.
Consultando Deoscredes M. dos Santos (mestre Didi), obteve-se o seguinte resultado:
Para Olu encontrou-se: olhador, o que joga os bzios e o pel
If.
Para babala: sacerdote, pai dos mistrios; aquele que faz consulta
atravs do If5.
Considerando que bab significa pai e da fuso com olu obtm-se a palavra babala, optou-se pelo significado apresentado por
dison Carneiro.
Embaca Embaca Nome dado ao estrume de vaca utilizado em assentamento de santo. Yeda P. de Castro apresenta o termo Imbacacade pacaa, derivado de Mpakasasi do Quicongo/
Quimbundo, significando o que do boi; boi, carne de boi6.
Er Divindade infantil que se manifesta logo aps os orixs.
Durante a sua manifestao, suaviza-se o estado de tenso e formalidade caracterstica das possesses dos orixs. So travessos,
devassos e indiscretos. Quando provocados, costumam dar cipoadas ou contar situaes comprometedoras ou constrangedoras em
que os provocadores esto envolvidos. Falam um portugus arcaico, carregado de expresses de origem africana de uma acentuada
maneira infantil.
Esteira de palha da Costa Utilizada pelas ias para dormir durante o perodo de recolhimento inicitico ou de preceito aps a
realizao de alguma cerimnia religiosa.

4
5
6

CARNEIRO, 2002, p. 121.

SANTOS, 1994, p. 95, 102.
CASTRO. Falares Africanos, p. 251.

316

Ew Folha.
Fil Chapu, gorro. Parte superior do traje de Omolu/Obaluay, que lhe cobre por completo o rosto.
Fio de conta Colar composto por miangas, cujas cores representam o orix de consagrao da pessoa que o usa.
Genebra Bebida alcolica produzida a partir do cereal de nome
zimbro.
Ia Primeiro grau na hierarquia de iniciao no candombl.
If Orix, senhor dos destinos humanos. a divindade consultada durante a adivinhao com os bzios ou com o Opel If.
Igala Grupo tnico nigeriano que vive na margem leste do Rio
Niger e sua populao de, aproximadamente, dois milhes de
pessoas. So pertencentes ao subgrupo Kwa, da famlia lingustica
Niger-Congo.
Igbo Grupo tnico da Costa Ocidental da frica composto de
aproximadamente 10 milhes de pessoas. Boa parte dessa populao se distribui entre o sudeste da Nigria e Camares.
Ig gr Nome da palmeira de onde se retira a palha da Costa,
palmeira rfia; Rffia Vinfera.
Iku Morte.
Il Ax Casa de Ax; Terreiro de Candombl; Casa de culto aos
orixs.
Languidiba Fio de conta que, quando feito de madeira,
consagrado a Omolu/ Obaluai. Refere-se tambm a um colar
composto por trs fios de contas, separados por contas maiores,

317

normalmente de formato cilndrico, que marca um determinado

status na hierarquia do candombl.
Limo da costa Ori seiva de rvore espcie de cera utilizada
em rituais de iniciao.
Madapolam Espcie de pano da Costa
Miangas Contas que formam os colares.
Mungunz Prato preparado com milho branco cozido em leite
de coco com sal e acar.
Noz de cola fmea Colla acuminata; Obi com gomos pares
para orixs femininos.
Noz de cola macho Colla acuminata; Obi com gomos mpares
para orixs masculinos.
Obs Ttulo concedido aos doze ministros de Xang do Il Ax
Op Afonja. So eles: Ob Abiodun, Ob Ar, Ob Arolu, Ob
Tel, Ob Odofin, Ob Kankanf, Ob Onsokun, Ob Aress,
Ob Elerin, Ob Onikoyi, Ob Olugbon e Ob Xrun7.
Odduwu Orix da criao
Ods Posio dos bzios ou do pel If que permite a interpretao.
Ogan Cargo conferido a homens cuja responsabilidade zelar
pela integridade fsica e religiosa do terreiro.

SANTOS, 1994, p. 13.

318

pel If Rosrio com o qual o babala consulta o orix If

para que ele revele o destino das pessoas.
Orob Colla Acuminata, noz-de-cola.
Palha da Costa Palha retirada da palmeira rfia, Igi gr Raphia Vinfera e utilizada em paramentos, roupas dos orixs e
contra-eguns.
Palha de mandim Palha da Costa.
Pegerecum Fava de uma planta africana da famlia das Amanceas, empregada como condimento para feitura das comidas dos
orixs8.
Pele de guariba Pele de macaco utilizada para forrar bas onde
so guardadas as roupas e os paramentos dos orixs e tambm nos
atabaques.
Pimenta da Costa O mesmo que Atar.
Sabo comum Sabo feito a partir do azeite de dend e utilizado entre os adeptos do candombl para lavar os objetos de culto
aos orixs.
Tamaresso Nome da vela; mesa onde se senta o olhador.
Vender a retalho Vender mercadorias fracionando-a ao mximo.
Xinxin Comida preparada com galinha ou bofe, camaro, azeite e servida acompanhada de arroz branco.

CASTRO, 2005, p. 323.

319

ANEXO VIII

Porto e Cidade

321

Vista de Salvador (antes de 1869) Acervo do Arquivo Pblico Municipal de Salvador.

Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Docas (1914) Acervo do Arquivo Pblico Municipal de Salvador.

Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

323

Vista da Cidade Alta a partir do Cais do Porto (1914) Acervo do Arquivo Pblico
Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Porto e regio porturia vistos da Ladeira da Montanha entre (1914) Acervo do

Arquivo Pblico Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

324

Cais do Porto e saveiros na rampa do mercado (anos de 1920) Acervo do Arquivo

Pblico Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Vista panormica da Cidade Baixa e da Cidade Alta (anos de 1930) Acervo do

Arquivo Pblico Municipal de Salvador.
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

325

Feira de gua de Meninos:

Os objetos de culto

Bzios.

Bzios.

329

Movimento da feira e loja especializada no comrcio de objetos de culto aos orixs.

Couro para atabaques.

330

Ex.

Fios de conta, lagdbas.

331

Obs (nz de cola).

Itens variados de culto aos orixs.

332

333
Itens variados de culto aos orixs.

Trajes de Omol feitos em palha da costa e bzios sobre uma

esttua do Caboclo Boiadeiro.

334

Culto aos orixs

Reverncia a Me Menininha do Gantois

Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Traje dos
337orixs
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Alabs do Terreiro de Me Menininha do Gantois

Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Filhas de Santo de Me
Menininha do Gantois
338
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Filhas de Santo de Me Menininha do Gantois

Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Filhas de Santo de Me
Menininha do Gantois
339
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Objeto de culto aos orixs

Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

Dana340
do orix
Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.

IMPRENSA UNIVERSITRIA
IMPRESSO NA GRFICA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ - ILHUS-BA