Apostila-Teologia-Sistematica - Doutrinas Deus

Teologia Sistemtica I
Doutrinas
de Deus
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Doutrinas de Deus
Teologia - Cristologia - Paracletologia
Sumrio
DOUTRINAS I........................................................................................................................2
ESCRITURAS DEUS.......................................................Erro! Indicador no definido.
INTRODUO S DOUTRINAS CRISTS..........................................................................2
A DOUTRINA DE DEUS - TEOLOGIA...............................................................................3
INTRODUO....................................................................................................................3
I-
A EXISTNCIA DE DEUS (Sl 90.2).............................Erro! Indicador no definido.

a) Como Provar a Existncia de Deus ?.......................Erro! Indicador no definido.
b) Como Conhecer a Deus ?........................................................................................7
C. Crenas Errneas Sobre a Existncia de Deus.......................................................8
II- A NATUREZA DE DEUS.................................................................................................9

III-
OS ATRIBUTOS DE DEUS........................................................................................11
Atributos naturais..............................................................................................................11
2 Atributos ativos............................................................................................................11
3 Atributos morais..........................................................................................................12
IV-
A TRINDADE (O TRINO DEUS, SUA OBRA E UNIDADE).......................................13
A. A Unidade De Deus.....................................................................................................13
1. A explicao da Doutrina..........................................Erro! Indicador no definido.
Indice Bibliogrfico...............................................................................................................18
DOUTRINAS
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Doutrinas de Deus
INTRODUO S DOUTRINAS CRISTS

As doutrinas crists so definidas como as verdades fundamentais da Bblia.
Doutrina significa ensino ou instruo. O conjunto das 10 doutrinas bsicas que a Igreja
precisa conhecer so:
A Doutrina das Escrituras
Bibliologia
A Doutrina de Deus
Teologia
A Doutrina de Jesus Cristo
Cristologia
A Doutrina do Esprito Santo
Paracletologia
A Doutrina do Homem
Antropologia
A Doutrina do Pecado
Hamartiologia
A Doutrina da Salvao
Soteriologia
A Doutrina da Igreja
Eclesiologia
A Doutrina dos Anjos
Angelologia
10
A Doutrina das ltimas Coisas
Escatologia
A teologia sistemtica a diviso das diversas doutrinas em sistemas que explicam

as vrias reas tratadas pela Bblia. O estudo sistemtizado sugerido pela teologia
sistemtica conduz o estudo bblico procurando harmonizar os temas atravs todos os
livro. Determina, como regra, que o tema precisa ser explicado de maneira completa,
clara e sem contradies em todo o contedo bblico. Estabelece que textos que deixam
dvida sobre determinado assunto, leva o a necessidade de buscar outros textos que o
expliquem de modo mais claro.
Desse modo, o estudo da disciplina uma ferramenta importante para estudar e
ajudar a compreender a Bblia de maneira organizada.
A presente disciplina abordar as trs doutrinas destacadas acima que tratam do
conhecimento de Deus, de seus atributos e de suas naturezas. Sero estudadas de
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Doutrinas de Deus
maneira integrada a Cristologia, e a Paracletologia, devido ao fato de revelarem juntas as

caractersticas de Deus em sua relao com o ser humano.
A DOUTRINA DE DEUS - TEOLOGIA

INTRODUO
A doutrina de Deus uma doutrina fundamental de qualquer religio em que haja um
Deus para ser adorado. Para os cristos, de maneira especial, essa doutrina tem uma
importncia ainda maior, pois funtamental conhecer de forma profunda, o Deus que o
soberano de todo universo e, tambm o salvador dos homens. Desse modo, conhecer o
que revelado de Deus nas escrituras, passa a ser uma necessidade primria para
aqueles que so convocados a am-lo acima de todas as coisas. Para amar necessrio
conhecer. Portanto, aprofundar-se no conhecimento da Divindade, de seu carter, de seus
atributos e de seu relacionamento com o mundo, possibilitar saber onde est firmada
nossa f e onde esto firmados nossos princpios.
DEUS
A palavra DEUS vem do latim, Thes. Entretanto, diversas outras expresses so
encontradas no hebraico para se referir a Deus: Eloah, Elohim, Adonai, El-Elyon, ElRoiy, El-Shaddai, El-Olam, YHWH (Yahweh) e El. Para Bernard, 1999, El significa
poder, todo poder ou ainda, uma referncia a divindade. Ele afirma que a palavra Eloah
um derivado de El e se refere sempre a Deus. Eloah a forma aramaica (Caldia). No
antigo testamento essa expresso sempre usada com o objetivo de se referir a Deus. A
palavra Elohim tambm aparece em muitas referncias. De maneira simploria, alguns
autores definem Elohim com a forma plural de Eloah. Entretanto, estudiosos mais
aprofundados explicam que na lngua hebraica antiga, o plural no utilizado, apenas
para referir-se a muitas coisas, mas tambm utilizado para evidenciar a grandeza de
algo. Desse modo, o mais correto a compreender sobre Elohim que a expresso
refora a grandeza de Deus, de seus atributos, majestade e no uma pluralidade de
pessoas em Deus. Em 1 Samuel 28:13 a Bblia tambm usa a expresso Elohim para
referir-se a seres espirituais e aos juizes, no Salmo 82. Quando ocorre esse uso a palavra
deve ser traduzida como deus ou deuses (minsculo). A expresso Adon siginifica
governador ou dono. Isso pode ser aplicado aos homens ou a Deus. Entretanto, quando a
forma Adonai usada, que a forma enftica de Adon, Isso refere-se especificamente
ao Senhor Deus.
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Doutrinas de Deus
Dentre as diversas formas de referir-se a Deus desde o antigo testamento, ressalta-se a

expresso YAHWEH (JEOV). Essa forma usada para reforar dois pensamentos sobre
Deus: Sua inquestionvel existncia eterna e sua redeno. (xodo 6:3-8). Esse era o
nome atravs do qual o nico Deus verdadeiro Se destinguiu, no antigo testamento, de
todos os outros deuses (Isaias 42:8). Em primeiro plano significa: "Aquele que ou existe
por si mesmo" ou "O Eterno". Essa definio fica bem evidenciada na expresses "EU
SOU O QUE SOU" e " EU SOU", usada por Deus falando de si mesmo (xodo 6:3). A
referida expresso qualifica Deus muito alm de uma existncia passiva, Ele a causa
de tudo. A verso da Bblia King James apresenta apenas quatro vezes a expresso Jah
que abreviao de JEOV (Salmos 68:4, xodo 6:3, Salmos 83:18, Isaias 12:2 e 26:24).
Em todos os outros lugares os tradutores bblicos usaram a palavra DEUS ou SENHOR
(com todas as letras maisculas) para representar o tetragrama YHWH ou sua abreviatura
YH, exemplo disso est em Gnesis 2:4.
perfeitamente seguro afirmar que em todos lugares que as Bblias traduzidas para o
portugus do Brasil, usar a palavra SENHOR, isso est relacionado com a expresso
YHWH, o tegrama judeu.
O tetragrama, foi usado pelos judeus como uma forma de cumprir o que estabelece o
terceiro mandamento (xodo 20:7): No usar o Nome de Deus em vo. O respeito
extremo ao sagrado nome de Deus, fazia com que eles se privassem de usar El e seus
derivados em lugar do qual usavam a expresso que hoje conhecemos como JEOV.
importante ressaltar que a pronncia do nome sagrado no a que conhecemos. A
pronncia original se perdeu com os anos. Sabe-se entretanto que era um tetragrama
chamado o IMPRONUNCIVEL NOME DE DEUS. Na tradio moderna, aceita-se a
pronncia JEOV, YAV, JAV, sendo JEOV a principal forma de se dirigir a Deus no
antigo testamento.
No novo testamento, Jesus e os apstolos utilizaram esse constume. Entretanto, a
palavra usada para referir-se ao JEOV do antigo testamento KURIOS que significa
Senhor em grego. Em Mateus 3:3; 4:7; entre outras, citando passagens do antigo
testamento, aparece a expresso grega KURIOS. Entende-se portanto, que como trata-se
de uma citao o termo em grego usado para referenciar o antigo nome de Deus
segundo a tradio judaica.
Alm das designes citadas, a Bblia apresenta diversas combinaes entre a expresso
que identifica Deus relacionando com caractersticas ou aes que Ele executa. A tabela
abaixo demonstras tais combinaes:
NOMES COMPOSTOS DE JEOV
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Doutrinas de Deus
NOME
JEOV-JIREH
JEOV-RAPHA
PASSAGEM BBLICA
Gnesis 22:14
xodo 15:26
JEOV-NISSI
xodo 17:15
JEOV-M'KADDESH
JEOV-SHALOM
xodo 31:!3
Juzes 6:24
JEOV-SABOATH
1 Samuel 1:3
JEOV-ELYON
JEOV- RAAH
JEOV-HOSEENU
JEOV-TSIDEKENU
JEOV-SHAMMAH
Salmo 7:17
Salmo 23:1
Salmo 95:6
Jeremias 23:6
Ezequiel 48:35
SIGNIFICADO
O SENHOR prover
O SENHOR que sara ou cura
O SENHOR nossa bandeira ou
vitria
O SENHOR que santifica
O SENHOR paz
O SENHOR dos exrcitos (todo
poderoso)
O SENHOR altissimo
O SENHOR meu pastor
O SENHOR que nos criou
O SENHOR justia nossa
O SENHOR est aqui
* Existem quatro pontos importantes sobre a pessoa de Deus a serem discutidos nesta
disciplina:
1 A existncia de Deus
2 A natureza de Deus
3 Os atributos de Deus
4 O nico Deus (sua obra e unidade)
A EXISTNCIA DE DEUS
A crena na existncia de uma divindade suprema denominada Deus um fato
inquestionvel. Em qualquer lugar, poca ou cultura existe esta crena. Em qualquer
religio do mundo, idependente de sua classificao, existe um Ser Superior, e essa
concincia no se aprende em escolas. Deus se revela e se faz conhecer atravs da
natureza. (At 14:17; 17:27; Rm 1:19). Argumentando sobre o tema Longston 2001, afirma
que:
"Na revelao, Deus faz-se conhecido dos homens na sua personalidade e
nas suas relaes. Revelar informar, e isto justamente o que Deus h
feito. Fez conhecidos os seus caminhos a Moiss, e os seus feitos aos
filhos de Israel (Salmos 103:7). Deus informou ao homem acerca de Sua
Pessoa e das $uas relaes com a criao. No nos esqueamos de que o
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Doutrinas de Deus
centro de toda a revelao a pessoa de Deus. Jesus frisou bem esta

verdade quando disse que veio revelar o Pai: Quem me v a mim, v o
Pai." (LONGSTON, 2001)
A revelao no apenas informa ao homem acerca de Deus, Ele quer que o homem o
conhea, por esse motivo Se revela ao homem. " Os cus declaram a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra de suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite
mostra sabedoria a outra noite..." (Salmo 19:1 -2),
Deus se revelou progressivamente ao homem e essa progresso culminou em Cristo
Jesus. Ele , portanto, a revelao completa do PAI conforme confirmam os textos a
seguir: Joo 1:18, Colossenses 2:9, Joo 14:9.
"Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a

terra e o mundo, mesmo de eternidade a eternidade, tu s
Deus."
Salmos 90:2
Qualquer um que se aproxima de Deus deve crer que Deus
existe.
Crer em Deus (ter f) o ponto inicial na relao entre Deus e o homem.
As Escrituras declaram: Disse o tolo no seu corao; no h Deus (Sl 14:1). Estes,
afastam de suas vidas e de suas mentes a existncia de Deus, e ento, corrompem-se e
comportam-se de maneira abominvel, pois no h neles Lei para julg-los e controlar
seus atos.
Em Romanos captulo 1 percebe-se que a rejeio do conhecimento de Deus conduz o
homem a degradao moral de sua existncia.
A crena na existncia de uma divindade suprema um fenmeno geral. Deus se revela
ao homem atravs da natureza e de sua prpria conscincia. Diz as escrituras sagradas
que as coisas criadas testificam de Deus (Rm 1:19).
Deus seu criador, bem como o gerador da vida de tudo o que tem flego, bem como do
sol, da lua e de todos os exrcitos do cus. Toda a natureza, inclusive o homem, esto
sujeitos a Ele, pois a vida existe atravs dEle e tudo sustentado por Ele.
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Doutrinas de Deus
PROVAR A EXISTNCIA DE DEUS

A Bblia no procura provar a existncia de Deus, ela apenas afirma que Deus existe. O
Livro do Gnesis comea a narrao dizendo assim: "No princpio Deus...". Entretanto,
encontramos algumas tentativas de provar a existncia de Deus atravs de diversos
instrumentos.
Argumentao
Assim como estamos convencidos da existncia do vento e da dor sem jamais t-los
visto, cremos na existncia de DEUS. Como ouvimos o soprar do vento, podemos ouvir a
voz do Criador.
Veja:
(Ex 33.18-23; Jo 20.24-29).
2 Olhando para a natureza
A prpria natureza celebra a Deus como o criador de tudo o que existe; nela podemos ver
as perfeies divinas (Sl 19.1-5; Rm 1.19-20).
b)
Como Conhecer a Deus ?
H duas maneiras para se conhecer a Deus: pela razo e pela f.
1 Pela razo. Usando o raciocnio telogos e filsofos apontam argumentos, atravs
dos quais, nossa razo pode chegar a conhecer a Deus. Apontaremos aqui alguns desses
argumentos, mas devemos deixar claro que tais argumentos so caminhos da razo para
se chegar a idia de Deus, mas no constituem prova da existncia de Deus:
Argumento do universo (COSMOLGICO). A grandeza e a harmonia do universo,
implicam na existncia de um arquiteto. Portanto, o universo obra de um ser pessoal
dotado de inteligncia suficiente e capaz de explicar sua obra.
Argumento da histria
A marcha dos eventos da histria universal mostram que h

evidncia de um poder e de uma providncia dominantes.
Argumento da crena universal A maior parte dos ateus imaginam que os telogos
tenham inventado a idia de Deus e depois apresentaram ao povo. Mas os telogos no
inventaram as estrelas e nem os botnicos inventaram as flores.
2 Pela f.
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Doutrinas de Deus
Conforme Hb 11.1: F tambm o firme fundamento (que no pode ser mudado) das
coisas que se esperam e a prova das coisas que no se vem. Mesmo que no vejamos,
a f prova que existe.
Hb 11.3: Pela f sabemos que o mundo e as estrela foram feitos mediante uma
ordem de Deus, e foram feitos do nada.
Rm 4.17: Deus chama as coisas que no so como se j fossem. Assim como na
criao, Deus chamou as coisas que no existiam e elas passaram a existir (terra,
vegetais, animais, etc.).
Hb 11.6: Ora, sem f impossvel agradar-lhe, porque necessrio que aquele que
se aproxima de Deus, creia que Ele existe.
Rm 10.17, complementa: ... de sorte que a f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de
Deus, isto , para ter f necessrio conhecer a Palavra de Deus.
Por qu devemos conhec-lO?
Porque conhec-lO um requisito bsico para ser salvo (Jo 17.3). Todavia os homens
no conseguiram chegar a um pleno conhecimento de Deus, por isso Deus tomou a
iniciativa e se manifestou em carne (I Tm 3.16) e ento, Jesus pode dizer: Quem me v,
v o Pai
(Jo 14.7-11).
C.
1.
Crenas Errneas Sobre a Existncia de Deus

Atesmo: no creio em Deus, nada me convence da sua existncia.
2.
Agnosticismo: no nego nem afirmo a existncia de Deus, mas duvido que se possa
provar que Ele existe.
3.
Desmo: eu creio que h um Deus e que este Deus tenha criado o universo. Quando
concluiu, largou-o a sua prpria sorte. No mais se preocupou com o que criou.
4.
Politesmo: creio que h muitos deuses; olho para as coisas criadas, como o sol e a
lua e acredito serem deuses. Creio que os deuses podem ser encontrados em toda
parte.
5.
Pantesmo: Deus est em todas as coisas. Ele cada coisa, as rvores, as pedras, as
flores, o vento, tudo Deus.

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Doutrinas de Deus
6.
Tesmo: admite a existncia de Deus, porm um deus imanente (inseparvel, que est
dentro do possvel uma tendncia panteista). O termo usado em certas posies
filosficas e teolgicas, independente de tratar ou no de um relacionamento religioso
com o Deus de quem os indivduos falam; Um conceito quase abstrato de Deus.
7.
Monotesmo: Cr na existncia de um s Deus, Supremo Criador do universo, porm

alguns que admitem este conceito, no vivem a Sua verdade. Deus utilizou os judeus
para espalharem o conceito do nico e Verdadeiro Deus. O islamismo cr em Al
que afirmam ser o Deus verdadeiro, mas luz das Escrituras no o mesmo Deus,
pois trata-se de um ser mau, sem compaixo.
A NATUREZA DE DEUS
Segundo o Catecismo de Westminster: Deus Esprito, infinito, eterno, imutvel em seu
ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade.
No se pode compreender a Deus: poderia o finito (homem) compreender o infinito (Deus)
Mas podemos conhec-LO (Jo 8.32; I Jo 5.20).
- Os Nomes de Deus
a.
Elohim, (traduzido Deus), o nome de Deus Criador no livro de Gn 1.1.
b.
Jeov (traduzido Senhor), Yav, Jav, revela-se como Jeov, o qual tem uma
origem no verbo ser e inclui os trs tempos: passado, presente e futuro. O
nome significa Ele que ERA, que e que H DE SER, o Eterno, em outras
palavras. O nome significa para o homem: eu me manifestei, me manifesto e
ainda me manifestarei. Deus se revela Moiss como EU SOU (Ex 3.13,14).
Paul Tillich citado por Gilberto ett All, refere-se a Deus como o Ser de si mesmo.
Ele explica:
Isso tem implicao com o verbo ser, em hebraico, de onde vem o tetragrama YHWH Yahveh ou Yahweh. O significado desse verbo, em xodo 3:14 (EU SOU O QUE SOU"
(ou, na Septuaginta, ego eimi ho on, " Eu Sou o Ser" ou " Eu Sou Aquele que ") revela
Deus como um Ser que tem existncia prpria; existe por si mesmo. (GILBERTO,
2008)

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Doutrinas de Deus
A citao refora , de forma mais detalhada o significado da expresso "EU SOU" que utilizada
Da mesma forma, o Filho revelou-se ao

homem: Eu Sou a porta (Jo 10.7), Eu Sou o bom pastor (Jo 10.14), Eu sou o
caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6) e ainda, enfaticamente, disse aos judeus: antes que Abrao existeisse EU SOU.
tanto no Antigo como no Novo Testamento.
c.
Jeov Raf O Senhor que cura (Ex 15.26).
d.
Jeov Nissi O Senhor nossa bandeira. Invocavam-no quando oprimidos pelo

inimigo.
(Ex 17.8-15).
e.
Jeov Shalom O Senhor nossa Paz. (Jz 6.24).
f.
Jeov Rafha - O Senhor meu pastor. (Sl 23.1).
g.
Jeov Tsidkenu O Senhor nossa justia (Jr 23.6).
h.
Jeov Jir O Senhor prov (Gn 22.14).
i.
Jeov Shamah O Senhor est ali; (quando o Reino houver se concretizado

sobre a terra) (Ez 48.35).
l.
Jeov Shabaote O Senhor dos exrcitos (I Sm 1.3).
m.
Jeov Eliom O Senhor Altssimo. (Sl 97.9).
n.
Jeov Mikadiskim O Senhor vos santifica. (Ex 31.13).
o.
Adonai O Senhor no pleno sentido da palavra (Gn 15.8), ligado a Jav O

Senhor Jav.
OS ATRIBUTOS DE DEUS
Existe uma diferena entre os nomes e os atributos de Deus. Os nomes de Deus mostram
as qualidades de Seu ser, enquanto que os atributos indicam os aspectos de Seu carter.
Alguns estudiosos abordam a teoria sobre os atributos de Deus de maneira separada.
Outros, entretanto, procuram fazer uma considerao conectada com o Ser de Deus,
argumentam estes que se Deus se revelou pelos atributos, estes devem ser estudados
em conjunto com a prpria teoria do Ser de Deus.
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Doutrinas de Deus
Vamos abordar os atributos de modo a fazer uma conexo entre as duas correntes.
Pode-se dividir os atributos de Deus em 3 partes:
Atributos naturais
a. Vida: a vida de Deus est ligada ao prprio fato da existncia de Deus. Ele a
prpria vida (Jo 5.26).

b. Espiritualidade: Ele Esprito e Esprito pessoal (uma pessoa espiritual), pois Ele
pensa, sente, fala, ouve, v, se ira, abenoa; a inteligncia por excelncia;

sensvel; tem vontade prpria (Gn 1.26; Sl 40.8; Is 46.10; Mt 16.10), contudo, Ele
no pode ser visto ou compreendido com sentimentos naturais (I Co 2.10-14).
c. Eternidade: Deus existe por si mesmo. eterno, no tem princpio, nem fim; Ele
imortal (I Cr 16.36; Sl 90.2; Sl 102.27; I Tm 1.17; Hb 1.11; 12).

d. Imutabilidade: Deus no muda jamais, nEle no pode existir variao ou sombra de
mudana (Hb 6.17; Tg 1.17).

2 Atributos ativos
a. Oniscincia: perfeito em cincia e em sabedoria; abrange (conhece) tudo o que
est compreendido no espao e no tempo, cus e terra, desejos e decises ocultos no

corao do homem (Is 40.28; Sl 139.1-4; I Rs 8.39; Jr 17.10; Mt 6.8; 10.30).
b. Onipotncia: Tudo possvel para Deus (Mt 19.26), seu poder ilimitado (Gn 18.14;
J 42.2; Sl 115.3). Ele pode tudo; e todo poder se concentra nEle; Ele o TodoPoderoso
(El Shaddai J 32.8)
c. Onipresena: Ele est em todo lugar (Jr
23.23-24). Embora Ele esteja em todo

lugar, Ele no habita em todo lugar (Sl 139.7-12; At 17.24)
3 Atributos morais
Podemos citar vrios atributos morais de Deus, entre eles: Misericrdia, Amor, Santidade,
Justia, Bondade. De forma simplificada, podemos defin-las do seguinte modo:
a. Santidade: Deus Santo (Ex 15.11; Lv 11.44-45; 20.26; 21.8; I Pe 1.16). Santidade
significa absoluta pureza moral.

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Doutrinas de Deus
b. Misericrdia: A Sua misericrdia a bondade em ao (Sl 103.8-18; Dt 4.31;

I Cr 16.34; Ef 2.4).
c. Amor: Deus amor em sua essncia (Dt 7.8; Ef 2.4; I Jo 4.8; Rm 8.39); amor
demonstrado (Jo 3.16).
d. Justia: A justia a Santidade que Deus manifesta no tratar retamente com suas
criaturas (Gn 18.25).
Dentre os atributos morais de Deus, alguns estudiosos resumem nestes trs: Bondade de
Deus, Santidade de Deus e Justia de Deus. Embora existam outros atributos morais.
e. A bondade de Deus: No se deve confundir a bondade com a benevolncia, que se
refere a um conceito mais restrito. Uma coisa boa quando tudo nela bom. Desse modo
correto dizer que Deus bom. Quanto a benevolncia, o conceito aponta para o
resultado da ao do que bom. Quando JESUS CRISTO pergunda ao jovem que o
chama de bom mestre, est salientando essa diferena. O jovem enxergava os atos
benevolentes de JESUS e questionado sobre isso quando o Senhor lhe diz: - s h um
bom que Deus (Marcos 10:18). Por esse atributo so explicados os atos de Deus em
benefcio do homem: sua graa, seu amor e sua misericrdia (Romanos 5:8, 1 Joo 3:1).
A palavra graa uma traduo do termo hebraico chanan e do grego charis. Na bblia
tambm se refere a favor de um homem para outro e no, somente de Deus para com o
homem. (Gn 33:8, 10, 18; 39:4; 47:25)
A UNICIDADE (O NICO DEUS, SUA OBRA E UNIDADE)

Deus criador e administrador de tudo.
- Criador: Sendo criador antecede as coisas criadas. Ele uma personalidade criadora,
(Inteligente e com propsito), que cria e sustenta suas obras (Gn 1.1-3; 26-27;
33.6).
Sl
- Administrador: Ele mantm a ordem funcional de tudo e corrige todas as irregularidade.

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Doutrinas de Deus
(Am 4.7; I Co 10.26).
A. A Unicidade De Deus
S existe um Deus. Esta doutrina est no centro de toda mensagem bblica, tanto
no Antigo como no Novo testamento. Mesmo que tudo esteja muito claro em toda a Bblia,
existem ainda muitos que no tm entendimento sobre essa mensagem essencial da
Bblia. propsito nosso explicar sintticamente a doutrina da UNICIDADE DE DEUS.
A crena em um nico Deus chamada de monotesmo, essa palavra tem origem
em duas expresses gregas: monos (s) e theos (Deus). Pessoas que no aceitam o
monotesmo podem ser chamadas de atestas - que nega que exista um Deus; Agnstico
- que adimite ser incompreencvel a existncia de Deus; panestas - Defendem que Deus
uma fora da natureza; politesta - aqueles que acreditam na existncia de vrios
deuses. Entre esses, podemos incluir os que creem na existncia de trs, quatro, ou mais
deuses. Em sua base, as maiores religies do mundo so monotestas: o judasmo, o
islamismo e o cristianismo verdadeiro.
H no entanto, entre os cristos, os que acreditam que Deus subsiste em trs
pessoas. So chamados de triteistas. Estes, embora afirmem uma unidade em Deus, do
nfase a existncia de trs seres auto-concientes na Divindade.
Alm do trinitarianismo, h aqueles que acreditam que o Esptiro Santo no
compe as pessoas da Divindade, sendo a fora atravs da qual Deus age.
MONOTEISMO VERDADEIRO
Existem diversas variaes sobre o monotesmo na atualidade. Destacaremos os
aspectos histricos de duas correntes: Os que acreditam que h um s Deus, entretanto,
negam a Divindade de Jesus Cristo. Essa viso distorcida foi defendida pelos dinmicos
monarquistas como Paulo de Samosata e pelos Arianistas, originarios da filosofia de rio.
Mesmo que muitos monotestas vejam em rio um aliado, sua droutrina atribui a Cristo a
condio de um deus criado ou subordinado ao Deus pai.
Os monotestas cristos acreditam em um nico Deus. Entretanto, esse nico
Deus foi manifestado aos homens na pessoa de Jesus Cristo (Colossenses 2:9, Joo
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Doutrinas de Deus
1:10). Desse modo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so manifiestaes ou modos como
Deus tem se relacionado com sua criao.
Na abordagem da histria, esse ltimo grupo chamado de monarquianismo
modalstico ou modalismo devido ao relacionamento com os nomes de defensores da
igreja dos primeiros sculos como Sabellius, Noetus e Praxeas. Nos meados do sculo
vinte comeou-se a utilizar a expresso unicistas para referir-se aos cristos monotestas.
A MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO - UM S DEUS
A expresso mais conhecida pelos que crem na doutrina de um s Deus est em
Deuteronmio 6:4: " Ouve Israel, o SENHOR nosso Deus o nico Senhor". Esse texto
a maior caracterstica que afirma a f dos Judeus. Eles usam a expresso hebraica
SHEMA e mais comum que os Judeus citem do seguinte modo: "Ouve Israel, o
SENHOR nosso Deus, o SENHOR nico". Na tradio judaica, todo judeu procura
repetir essa confisso de f antes da morte.
Os judeus ortodoxos seguem com muito zelo esse mandamento. O Tefillin
(phylacteries) so amarrados no brao esquerdo e preso na testa, quando oram.
Colocamo mezuzzah em suas portas e portes. Para os judeus fundamental manter na
memria a lembraa de que o seu Deus nico. Tefillin so pequenas caixas presas ao
corpo com tiras de couro e o mezuzzah so pequenos recipientes que contm textos da
Escritura. Dentro dos dois tipos de envolucro, os textos esto escritos mo por um
homem piedoso que presisa seguir um ritual de purificao. Os textos so: Deuteronomio
6:4-9, 11:18-21, xodo 13:8-10 e 13:14-16.
A MENSAGEM DO NOVO TESTAMENTO - UM S DEUS

A REVELAO GRADATIVA
Observamos no Antigo Testamento, que Deus revelou-se progressivamente,
medida em que surgiram a necessidade de faz-lo. Essa revelao de Deus para o
homem estava sempre relacionada a uma ao Dele para com o homem. Desse modo, as
circunstncias e as necessidades faziam com que Deus se identificasse de um modo ou
de outro.
Deus revelou-se como Jeov-jireh (o SENHOR que prov), quando Abrao
precisou de um cordeiro para o sacrifcio. Quando Israel teve necessidade de cura, Deus
ser revelou como JEOV- Rapha (O SENHOR que cura) e assim se deu com todos os
nomes com que se revelou. Esse nomes compostos apresntavam sempre uma
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Doutrinas de Deus
identificao de Deus relacionada com a ao que Deus executava ou do que Deus

representava para o homem em determinadas ocasies. Entretanto, nenhuma dessas
formas representam uma revelao completa e definitiva da identificao de Deus. Isso
fica demonstrado em textos do Antigo Testamento nos quais os homens desejavam saber
mais sobre Deus e expressavam o pedido de conhecer seu Nome (Gnesis 32:29, Juizes
13:18, Provrbios 30:4).
Essa afirmativa fica evidente no texto de xodo 6:3 que diz: " E eu apareci a
Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, o
SENHOR, no lhes fui perfeitamente conhecido." O prprio Deus est dizendo no texto
que a forma como os primeiros patrircas o conheceram no era a mesma com a qual
Moiss o conhecia. E isso vai sendo apliado pelas Escrituras do Antigo Testamento.
O NOME DE JESUS
O PAI,O FILHO E O ESPRITO SANTO____________________________

O PAI
Deus Pai o termo que a Bblia usa para referir-se a Deus como criador de todas as
coisas e causa da existncia de tudo. uma expresso que diz mais do que o Pai do
Filho ele a origem de tudo. O termo encontrado em diversas referncias como:
(Glatas 1:1-4; Efsios 6:23; Filipenses 2:11; Colossenses 3:17, dentre outros)
importante observar que esse termo no define um nome para Deus, e sim uma
caracterizao Dele como a origem de todas as coisas.
A Bblia ensina que s existe um Pai divino (Efsios 4:6). importante destacar que a
prpria Bblia tambm revela que Jesus o Pai. Em Isaias 9:6 " Porque um menino nos
nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o
seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz". O
texto afirma que entre as diversar caractersticas que o JESUS apresenta, uma delas
ser o Pai Eterno. Jesus tambm declara em Joo 10:30 que Ele e o Pai so um. Essa
declarao tem sido questionada pelos que acreditam que Jesus seja uma pessoa
diferente do Pai. Dizem eles que essa unidade apontada por Jesus entre ele e o Pai
uma unidade de propsitos, mas no isso que Jesus estava falando. Prova clara disso
que os Judeus tentaram apedrej-lo logo em seguida. A razo do apedrejamento dita
pelos prprios judeus: - "Tu s homem e te fazes Deus a ti mesmo". (Joo 10:33). O fato
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Doutrinas de Deus
muito simples os Judeus, monotestas no aceitaram a ideia de haver outro Deus, ideia
que hoje tornou-se regra entre muitos cristos.
Jesus tambm afirmou para Filipe que quem via a Ele tambm via o Pai. Em Joo 14:9
"Disse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe?
Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?". A dificuldade de
compreenso desse mistrio, Deus em Jesus, O Verbo encarnado, levou a busca de
apresentar uma soluo compreensvel ao homens. Dessa tentaiva nasceu a famosa
doutrina da trindade. Esse assunto ser discutido mais a diante.
Fato inegvel que o Esprito que habitava no Filho de Deus era o prprio Pai. Em Joo
17:6, 26 Jesus afirma orando que manifestou o nome do Pai. Isso satisfaz a profecia de
Salmos 22:22 que diz que o Messias declararia o nome de Jeov. Jesus , sem dvida, o
nome do Pai.
Conclusivamente, se s h um Deus, e segundo Malaquias 2:10 esse Deus o
Pai, e se Jesus Deus, ento, Jesus o Pai.
O FILHO
" Vindo, porm, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei" (Glatas 4:4)
importante que seja definido, inicialmente, que nossa teologia no admite a expresso
"Deus Filho". Esta expresso no bblica e representa a crena de um Deus em 3
pessoas. Essa doutrina acaba por negar a Divindade absoluta de Jesus.
Cremos na expresso " Filho de Deus" essa a expresso correta e refere-se ao Cristo
gerado, ao Filho Unignito do Pai e isso no pode ser negado. Negar isso seria heresia,
pois a Bblia diz que: " ...o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para
conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho
Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna". (1 Joo 5:20).
O termo "o Filho de Deus" uma referncia a Deus manifestado na carne, na pessoa
bendita de Jesus Cristo para salvar os homens. Do mesmo modo que o Pai tem um
nome, isso tambm acontence com o Filho e a esse respeito diz a Bblia em Mateus 1:21
"E dar luz um filho e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos
seus pecados." O nome do Filho Jesus.
A expresso "Pai" refere-se a Divindade somente. Ao passo que a expresso "Filho de
Deus" uma forma de referir-se a Divindade encarnada, ou a Deus em carne.
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Doutrinas de Deus
H uma observao importante a fazer nesse contexto. Borges, 2003, d uma explicao
importante a esse respeito afirmando que:
"Ns no cremos que o Pai o Filho, ns podemos dizer que o Filho morreu, mas no
podemos dizer que o Pai morreu. A Divindade no Filho o Pai. Embora ns no
acreditemos que o Pai o Filho, ns acreditamos que o Pai est no Filho (Joo 14:10).
Posto que Jesus o nome do Filho de Deus, enquanto a sua Divindade como Pai e
enquanto a sua humanidade como Filho, o nome de ambos, o Pai e o Filho.
(BORGES, 2003)
A citao do autor explica, de modo bastante elucidativo, a forma correta de tratar a

questo da encarnano do Verbro que Deus na pessoa humana de Jesus. A
humanidade de Deus foi chamada de o Filho do homem, expresso que enfatiza sua
natureza humana.
fundamental entender que a natureza humana no priva a prenitude da Divindade
habitando em seu corpo. Dessa forma, em Jesus havia duas naturezas plenas: A humana
e a Divina. A natureza humana de Jesus era completa. Entretanto, no tinha pecado.
O ESPRITO SANTO
"Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade."
(Joo 4:24)
Existem diversas referncia na Bblia que tratam do Esprito Santos. Nessas passagens, o
Esprito Santo visto como: O ESPRITO DE DEUS, O ESPRITO DO SENHOR, O
ESPRITO DE CRISTO, O CONSOLADOR, alm de ESPRITO SANTO. Todas essas
formas referem-se ao mesmo Esprito. Alm disso, as Escrituras tambm afirmam que
Deus Esprito, conforme a epgrafe destaca. Se Deus Esprito, e se somente existe um
Esprito conforme destaca a Bblia (Efsios 4:4), precisamos entender que no podem
Existir trs Espritos atuando em nossas vidas.
Devemos entender que o Esprito Santo Deus agindo em nossas vidas. Sendo Deus
Santo, o Seu Esprito age em ns fazendo-nos um s corpo. Deus que nos contitui
assim conforme a Bblia demonstra em 1 Corntios 12:13: - "Pois todos ns fomos
batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos,
quer livres, e todos temos bebido de um Esprito".
O Esprito Santo no a terceira pessoa da trindade. No pode ser uma pessoa diferente
ocupando um papeu na Divindade. O Esprito Santo Deus presente, consolando e
regenerando. Nesse aspecto, o Esprito Santo um outro termo para referir-se ao nico
Deus.
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Doutrinas de Deus
O ESPRITO SANTO O PRPRIO DEUS

Atos 5:3: -"Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que
mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a no
ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este desgnio em
teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus". (Atos 5: 3 - 4)
Percebe-se isso comparando, tambm, 1 Corntios 3:16 com o captulo 6:19. Veja os
textos:
"No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em
vs?" (I Corintios 3:16)
"Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em
vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?" (I Corintios 6:19)
Esses textos apresentam o Esprito Santo sendo o prprio Deus. H referncias ao
Espirito de Deus em toda a Bblia, desde o Antigo Testamento, a partir de Gnesis 1:2,
Pedro afirma que os profetas antigos eram movidos pelo Esprito Santo. (II Pedro 1:21).
Entendemos que o Esprito Santos Deus agindo e influenciando o homem. por ser
Esprito que Deus pode estar em todos os lugares, cumprindo o atributo da onipresena.
Esse atributo refere-se tambm a Jesus. O prprio Jesus afirmou que ficaria conosco
todos os dias (Mateus 28:20). Isso s ocorre sendo Ele o prprio Esprito Santo, pois no
existem dois Espritos Divinos.
O PAI O ESPRITO SANTO
Os ttulos Pai e Esprito Santos descrevem o mesmo ser Divino. Desse modo, o nico
Deus pode cumprir esses dois papis e no necessita ser duas pessoas para isso.
- Algumas argumentaes interessantes sobre o assunto.
Em Joo 3:16 diz que Deus o Pai de Jesus Cristo. "Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito...". Jesus tambm se referiu ao Pai eterno como
seu Pai em diversas ocasies. Um exemplo disso est em Joo 5:17: - "E Jesus lhes
respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm.", o verso 18 ainda
continua a afirmativa: "Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque
no s quebrantava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendose igual a Deus." (Joo 5:18).

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Doutrinas de Deus
Para concluir o entendimento, se faz necessrio citar o texto de Mateus 1:18-20 que diz: "
Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me, desposada com
Jos, antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo".
Segundo vimos, Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu sendo chamado
filho de Deus. Que permite a concepo o Pai. Desse modo, no existe dvida de que o
Pai o Esprito Santo. De outro modo, o Filho do Deus Eterno (Pai) seria filho da "terceira
pessoa", do Esprito Santo. Esse fato seria, no mnomo, muito confuso.
COMPARAES DA BBLIA SOBRE O ESPRITO DE DEUS.

Deus o Pai levantou a Jesus dentre os
mortos (Atos 2:24, Efsios 1:17-20)
O Esprito levantou a Jesus dos mortos

(Romanos 8:11)
Deus o Pai vivifica os mortos (Romanos

4:17; 1 Timtio 6:13)
O Esprito vivificar nossos corpos

(Romanos 8:11)
O Esprito Santo Consolador (Jo 14:26,

no grego - Parakletos)
Deus Pai o Deus de toda consolao

(paraklesis) quem ns conforta (parakaleo)
em toda nossa tribulao (II Corntios
1:3,4).
O Esprito nos santifica (I Pedro 1:2)
O Pai nos santifica (I Tessalonissenses

5:23; Judas 1)
Ns somos templos de Deus ( I Corntios

3:16-17)
(I Corntios 6:19) Somos templo do

Esprito Santo)
As comparaes acima demonstram que Pai e Esprito Santo so, simplesmente, duas
formas de se referir ao nico Deus. As duas condies so referncias ao mesmo Ser.
DOUTRINA DA TRINDADE
Abordagem e desenvolvimento histrico
De modo objetivo, podemos afirmar, histricamente, que a doutrina da trindade se
estabelecou no mundo ocidental a partir de 325 d.C e que o nome de seu mais conhecido
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Doutrinas de Deus
defensor era Atansio. Entretanto, esse fato necessita de uma abordagem que explique
como ocorreu o desenvolvimento dessa doutrina que modificou a forma como os
primeiros cristo viam o Deus Eterno e seu Cristo.
O cenrio do fertio do surgimento dessa heresia doutrinria foi a Roma decadente do 3
sculo. Constantino, imperador romano reinou de 312 a 324 d.C, somente no ocidente.
Depois, at sua morte em 337 d.C, exerceu seu reinado em um imprio reunificado.
Constantino confessava o cristianismo como religio e alegava haver sido convertido a
Cristo. Entretanto, nunca pensou nem agiu conforme os princpios de Cristo. Isso
afirmado por Burns, 1999 quando afirma:
"Constantino, tornou os cerimoniais da corte romana mais complicados e de maneira geral
se conduzia como se fosse um deus. Assim foi que constuiu uma nova cpital em 330,
chamando-a de Constantinopla, nome derivado do seu." (Burns, 1999)
Com sua postura egosta, dividiu o imprio e abriu caminho para um srio conflito por
diferenas religiosas. Haviam diversas religies e pensamentos filosficos que
provocavam debates de divergncias. O cristianismo de roma fazia parte destas. Entre
outras, estavam o mitrasmo, o gnosticismo e os cultos a Isis e Serpis.
A postura de Roma em relao as divergncias era a indiferena. O cristianismo no
causava preocupao at que foi adotato como religio oficial de Roma. Foi Constantino
que iniciou essa adoo e Teodsio a concluiu. Constantino no oficializou a implantao
do cristianismo. Foi um favorecedor, devido ao fato de ter confessado sua converso.
Antes do cristianismo se tornar religio oficial em Roma, no havia mais de 1/5 da
populao de Roma que confessava o cristianismo.
Com a nova situao de religio oficial, o cristianismo sofreu algumas mudanas
importantes em sua forma e pensamentos. Alm de mudanas na organizao e conduta.
"Em muitos aspectos o cristianismo dos fins do sculo IV era uma religio muito diferente
da que fora perseguida por Diocleciano e Gallio" (Burns, 1999). A citao justifica as
mudanas, hoje visveis no cristianismo. As diferenas doutrinrias que ainda provocam
debates hoje, foram a causa da convocao de um conclio em 325 d.C, na cidde de
Ncia. Esse conclio foi convocado pelo prprio imperador romano e visava por fim a uma
disputa entre rio e Atansio. A divergncia entre esses dois lderes era sobre a natureza
de Deus com relao a trindade. Burns, 1999 afirma que:
"A essa desinteligncia seguiuram-se numerosas outras querelas doutrinrias nos sculos
posteriores. AS questes em debate eram em geral confusas para os expectadores externos,
porm os resultados relevantes. Um deles foi que os dogmas da f catlica comearam a se
fixar. preciso salientar que isso representou uma evoluo lenta e que muitos princpios
bsicos do catolicismo s foram definidos muito mais tarde."
(BURNS, 1999).

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Doutrinas de Deus
A citao do autor deixa evidente que a doutrina da trindade foi a doutrina que serviu de
base para o surgimento de uma nova igreja crist no ocidente denomidada catlica
(universal) esse termo foi usado para determinar que todos teriam obrigao de segui-la.
Essa igreja era muito diferente da que j existia e havia sido fundada em Jerusalm por
Jesus Cristo.
A ORIGEM DA DISCUSSO SOBRE A TRINDADE

Embora tenha sido nesse perodo que se estabeleceram as maiores mudanas, no
segundo sculo j havia um incio de discusses sobre como era Deus, Tertuliano, que
se denominou cristo a partir de 193 d.C, considerado um dos pais da trindade, a ele se
atribui a criao da palavra trinitas para referir-se a trindade, Embora Tertuliano
defendesse esse dogma, sua doutrina guardave diefernas da sua forma nicenoconstantinopolitana. A que foi instituida em 323 d.C. A palavra latina trinitas foi usada por
ele para elencar Pai, Filho e Esprito Santo como seres distintos, mas no considerava
que eram co iguais.
Percebemos em qual cenrio se desenvolveram as modificaes doutrinrias que esto
estabelecidas no cristianismo atual. A partir do conclio de Nicia foi formulado um novo
credo que define como deveriam crer em Deus os que desejassem a aceitao do imprio
Romano. Esse documento chamado o "Credo Niceno" conforme vemos a seguir:
"Cremos num s Deus, o Pai Todo Poderoso que fez todas as
coisas visveis e invisveis, num s Senhor, Jesus Cristo, o Filho de
Deus, gerado pelo Pai, unignito, o qual da substncia do Pai,
Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado e no criado da mesma substncia do Pai, por quem foram
feitas todas as coisas, tanto no cu como na terra: Que por ns
homens e por nossa salvao veio a terra e se fez carne e viveu
como Homem entre os homens. Sofreu, e levantou-se no terceiro
dia e subiu ao cu. Ele vir julgar os vivos e os mortos."
Conforme vemos, no credo niceno no fica evidente a doutrina da trindade. Entretanto,
houveram muitos outros conclios, inclusive, em alguns deles o prprio Atansio e sua
doutrina foram questionados, como foi o caso do Conclio de 335 d.C. Neste, o arianismo
voutou a receber uma certa ateno.
Somente no conclio de Constantinopla, em 381 d.C, foi a doutrina moderna da trindade
estabelecida. Foi nessa ocasio que foi estabelecido que Pai, Filho e Esprito Santo eram
23
Doutrinas de Deus
pessoas diferntes. Somente por volta do ano 500 d.C surgiu o credo niceno que
conhecemos hoje, com a forte declarao trinitria.
Poderiam ser postos diversos fatos histricos sobre o assunto em tela. Entretanto, os
argumentos resumidamente apressentados j demonstram que a doutrina da trindade no
do tempo apostlico nem bblica.Sua origem histrica revela que surgiu e foi adotada
muito distante dos princpios originais da igreja.
Referncia bibliogrfica
- A Doutrina de Deus, Nascimento, Juarez Pedro; IBIC 2011
- A unicidade de Deus, Bernard, David K., CPP 1999
- Esboo de Teologia Sistemtica, Longston, A. B,
- Teologia Sistemtica, Berkhof, Louis, 1949
- Histria da Civilizao Ocidental, vol. I, Burns, Edward McNnall, Globo, 1999
- Revelao - Ensina a Bblia duas doutrinas conflitantes?, Borges Vol I, Amauri;
SERGRAF 2003
- Revelao - Ensina a Bblia duas doutrinas conflitantes? Vol II, Borges, Amauri;
SERGRAF 2003


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Teologia Sistemtica I

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A EXISTNCIA DE DEUS (Sl 90.2).............................Erro! Indicador no definido.

II- A NATUREZA DE DEUS.................................................................................................9

A TRINDADE (O TRINO DEUS, SUA OBRA E UNIDADE).......................................13

INTRODUO S DOUTRINAS CRISTS

A Doutrina das Escrituras

A Doutrina de Jesus Cristo

A Doutrina do Esprito Santo

A Doutrina dos Anjos

A Doutrina das ltimas Coisas

A teologia sistemtica a diviso das diversas doutrinas em sistemas que explicam

maneira integrada a Cristologia, e a Paracletologia, devido ao fato de revelarem juntas as

A DOUTRINA DE DEUS - TEOLOGIA

Dentre as diversas formas de referir-se a Deus desde o antigo testamento, ressalta-se a

centro de toda a revelao a pessoa de Deus. Jesus frisou bem esta

"Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a

PROVAR A EXISTNCIA DE DEUS

A marcha dos eventos da histria universal mostram que h

Crenas Errneas Sobre a Existncia de Deus

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Monotesmo: Cr na existncia de um s Deus, Supremo Criador do universo, porm

Elohim, (traduzido Deus), o nome de Deus Criador no livro de Gn 1.1.

Rua Joel Imperador, 469, Rosa dos Ventos - Parnamirim - RN

Da mesma forma, o Filho revelou-se ao

Jeov Raf O Senhor que cura (Ex 15.26).

Jeov Nissi O Senhor nossa bandeira. Invocavam-no quando oprimidos pelo

Jeov Shalom O Senhor nossa Paz. (Jz 6.24).

Jeov Rafha - O Senhor meu pastor. (Sl 23.1).

Jeov Tsidkenu O Senhor nossa justia (Jr 23.6).

Jeov Jir O Senhor prov (Gn 22.14).

Jeov Shamah O Senhor est ali; (quando o Reino houver se concretizado

Jeov Shabaote O Senhor dos exrcitos (I Sm 1.3).

Jeov Eliom O Senhor Altssimo. (Sl 97.9).

Jeov Mikadiskim O Senhor vos santifica. (Ex 31.13).

Adonai O Senhor no pleno sentido da palavra (Gn 15.8), ligado a Jav O

prpria vida (Jo 5.26).

pensa, sente, fala, ouve, v, se ira, abenoa; a inteligncia por excelncia;

imortal (I Cr 16.36; Sl 90.2; Sl 102.27; I Tm 1.17; Hb 1.11; 12).

mudana (Hb 6.17; Tg 1.17).

est compreendido no espao e no tempo, cus e terra, desejos e decises ocultos no

23.23-24). Embora Ele esteja em todo

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b. Misericrdia: A Sua misericrdia a bondade em ao (Sl 103.8-18; Dt 4.31;

A UNICIDADE (O NICO DEUS, SUA OBRA E UNIDADE)

- Administrador: Ele mantm a ordem funcional de tudo e corrige todas as irregularidade.

(Am 4.7; I Co 10.26).

A MENSAGEM DO NOVO TESTAMENTO - UM S DEUS

identificao de Deus relacionada com a ao que Deus executava ou do que Deus

O PAI,O FILHO E O ESPRITO SANTO____________________________

A citao do autor explica, de modo bastante elucidativo, a forma correta de tratar a

O ESPRITO SANTO O PRPRIO DEUS

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COMPARAES DA BBLIA SOBRE O ESPRITO DE DEUS.

O Esprito levantou a Jesus dos mortos

Deus o Pai vivifica os mortos (Romanos

O Esprito vivificar nossos corpos

O Esprito Santo Consolador (Jo 14:26,

Deus Pai o Deus de toda consolao

O Esprito nos santifica (I Pedro 1:2)

O Pai nos santifica (I Tessalonissenses

Ns somos templos de Deus ( I Corntios