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A internacionalizao
da capoeira
(1) Para designar os (as) agentes da capoeira (praticantes, mestres (as), professores (as), militantes
etc.), utilizaremos o termo capoeira em vez de capoeirista, por entendermos que o primeiro
tem, na cultura, o seu campo privilegiado de ao, enquanto que capoeirista nos sugere uma
interveno mais especfica, mais especializada.
(2) Em aluso a uma cantiga do Mestre Toni Vargas.
(3) De acordo com Rego (1968), a capoeira foi tratada durante muito tempo como caso de polcia,
que dormia e acordava no calcanhar dos capoeiras (p. 43). Alguns dos mais consistentes
estudos sobre a histria da capoeira foram realizados a partir da documentao existente nos
arquivos da polcia brasileira. Ver Pires (1996) e Soares (1994 e 2001).
(4) Mestre Pastinha (1889-1981) - principal guardio da Capoeira Angola, fundou em 1941 o
Centro Cultural e Esportivo de Capoeira Angola, em Salvador. Faleceu cego e esquecido. Mestre
Bimba (1899 1974) fundou a primeira academia de capoeira do Brasil e foi o criador da
Capoeira Regional, um estilo de capoeira mundialmente conhecido. Faleceu pobre, lutando
por melhores condies de vida, em Goinia-GO. Mestre Waldemar da Liberdade conduziu nas
dcadas de 40 e 50, aos domingos, a roda de capoeira que se tornou o mais importante ponto
de encontro dos capoeiras de Salvador, onde o escritor Jorge Amado e o fotgrafo Pierre Verger
se alimentavam culturalmente (ABREU, 2003, p. 43). Morreu, em 1990, na pobreza, como
tantos outros capoeiras clebres.
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Esse movimento de expanso traz conseqncias inusitadas para a capoeira e visto por muitos como algo sedutor, embora venha causando inquietaes por parte de
alguns preocupados com a manuteno das suas tradies. Se, por um lado, muitos alegam que a expanso leva
a certo distanciamento dos princpios e valores que delegaram capoeira um emblema de luta de resistncia contra
a explorao, por outro, muitos consideram que esse processo est contribuindo para a valorizao das referncias
culturais africanas e para despertar um interesse maior pelo
Brasil e pela cultura brasileira.
Muitos autores afirmam que, nos EUA, a capoeira ajuda, tambm, a revitalizar o elo entre os negros americanos
e a frica, cuja relao foi abalada pelo violento processo
de segregao desencadeado em sculos passados. Nesse
sentido, muitos americanos vm para o Brasil com o objetivo de beber na fonte e procuram conhecer os mestres mais representativos dessa arte-luta. Muitos espaos
da cidade de Salvador, considerada a Meca da Capoeira,
transformaram-se em verdadeiros templos de peregrinao dos capoeiras de todo o mundo, como a Academia
de Joo Pequeno5, no Forte Santo Antnio, ou a Fundao
Mestre Bimba, no Pelourinho.
Influenciadas por outras perspectivas, expressivas levas
de capoeiras estrangeiros desembarcam nos aeroportos
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brasileiros para competir nos diversos campeonatos organizados por grupos com sede no Brasil e que possuem filiais
em outros pases6. A despeito das freqentes crticas a essa
forma de tratamento, esses campeonatos tm contribudo
bastante para a divulgao da capoeira no exterior.
Convm destacar que o grande interesse dos estrangeiros pela capoeira se desdobra imediatamente em
dois desejos: conhecer o Brasil e falar o portugus. Muitos mestres e professores que ministram aulas no exterior, em busca de um apelo ao mais tradicional, fazem
questo de se expressarem no idioma portugus. Na luta
por uma identidade baseada na tradio afro-brasileira,
muitos professores chegam a proibir nos seus trabalhos
que se faam tradues de nomes de golpes, de movimentos, de cantigas e de instrumentos de capoeira. Falar
portugus nas aulas de capoeira um requisito que opera
como uma espcie de selo de qualidade e vem contribuindo para abrir campos de trabalhos antes impensveis.
O Hunter College, uma das mais tradicionais faculdades
de Nova York, j oferece cursos regulares de portugus,
em decorrncia da demanda provocada pela capoeira
(NUNES, 2001, p. 3).
Entretanto, ao mesmo tempo em que o ex-frentista
de posto de gasolina, o brasileiro Mestre Joo Grande, radicado em Nova York h mais de dez anos e ganhador
do ttulo de Doutor Honoris Causa do Upsala College, de
Nova Jersey, em 1996, ministra aulas em sua Academia no
West Village, num autntico portugus da Bahia, por outro lado, muitos workshops so traduzidos para outras lnguas (ingls principalmente), aqui mesmo no Brasil, como
o caso do Capoeirando, evento organizado por renomados mestres e realizado durante o vero em pontos
tursticos estratgicos do territrio brasileiro, para onde
se dirige expressiva massa de estrangeiros em busca da
autntica capoeira.
Nesse complexo movimento de internacionalizao, a
capoeira vem conquistando espao nos mais diversos rinces do planeta. Alm da internet, os filmes tambm tm
contribudo para esse processo, sendo o primeiro deles, o
brasileiro O Pagador de Promessas, que ganhou prmios
internacionais. Entretanto, foram as produes norte-americanas, Only the Strong Survive (no Brasil recebeu o ttulo
agressivo de Esporte Sangrento) e Roof Tops, que conseguiram emplacar maior difuso da arte-luta.
O movimento de difuso da capoeira no contexto
mundial mais visvel e intenso em direo aos Estados
Unidos e Europa. Com raras excees comprometidas
em desenvolver trabalhos de retorno dessa arte-luta
(5) O Mestre Joo Pequeno o professor de capoeira mais antigo do Brasil em atividade, atualmente
(2007), est com 89 anos. No dia 18 de dezembro de 2003, recebeu o ttulo de Doutor Honoris
Causa pela Universidade Federal de Uberlndia-MG.
(6) Grandes grupos de capoeira realizam, atualmente, encontros internacionais, com a presena
de mestres e discpulos de vrios pases, como o caso da Associao Brasileira de Apoio e
Desenvolvimento da Arte Capoeira (Abada-Capoeira), que uma entidade que congrega mais
de 30 mil capoeiras em 26 pases.
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que eu enfrentei, mas, graas a Deus, eu superei tudo isso e hoje eu no vou dizer que falo
perfeito o alemo, mas falo bem (Mestre Matias,
comunicao pessoal, Madrid Espanha, 29 de
junho de 2003).
O fato que, a despeito de freqentes desesperos e
at deportaes, muitos professores de capoeira vislumbram a possibilidade de conquistar no exterior o status e
o reconhecimento que dificilmente conseguiriam no Brasil.
Eu sou um pssaro, ningum me segura, j me sinto
l, eram frases prontas, freqentemente proferidas por um
dinmico professor recifense em terras lusitanas, que vem
levando a vida como uma grande aventura mesclada de
flutuaes e incertezas nebulosas, mas com muita arte e
alegria contagiante.
As dificuldades para encontrar emprego com estabilidade garantida por benefcios assistenciais fazem com que
os professores de capoeira na Europa, rotulados pela, nem
sempre confortvel, condio de imigrante, se desenrasquem recorrendo a expedientes e trabalhos precrios e
terminem por arranjar dinheiro nos limites do legal, do legtimo, do formal e, com isso, vo construindo trajetrias
no-lineares e imprevisveis em busca de ascenso e prestgio social.
Misturando sonhos e desejos com inquietaes e temores, esses professores vm tecendo novos horizontes para
o campo conhecido como educao no-formal, que est
ganhando espao na sociedade em geral, principalmente
em relao s camadas sociais com menor poder aquisitivo. A experincia do Mestre Umoi ratifica essa afirmao.
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Da anlise desse intrincado e rico movimento de internacionalizao da capoeira, possvel formular trs consideraes fundamentais: a) a capoeira adquiriu, nos ltimos
dez anos, grande densidade, visibilidade e poder simblico,
e transformou-se em um dos principais cartes postais do
Brasil no exterior; b) o significado que os sujeitos apreendem de suas prticas, emocionalmente compartilhadas,
est vinculado com a intensidade das interaes e com a
plenitude da experincia. Nessas prticas intersecionam as
dimenses tico-polticas, histricas, culturais e econmicas da vida em sociedade, e c) a capoeira est sujeita a
estratificao social prpria de uma sociedade dividida em
classes, expressando-se em possibilidades diversificadas de
acordo com as classes sociais onde est inclusa.
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Consideraes finais. A realidade de algumas experincias sistemticas de capoeira no exterior serve como fonte
de inspirao para refletirmos sobre as possibilidades desse
smbolo de brasilidade que vem encantando um nmero
cada vez mais expressivo de estrangeiros. Desta anlise,
possvel depreender que a capoeira consolidou-se como
manifestao intertnica e o seu processo de internacionalizao, verificado a partir da dcada de 1970, no aniquilou
a participao de sujeitos polticos no campo cultural, mas,
sim, criou para eles novos desafios.
Algumas experincias com a capoeira colocadas em prtica
no exterior vm confirmando e ampliando os traos de transnacionalidade que contriburam para o seu desenvolvimento,
desafiando a fragilidade dos discursos que, ingenuamente, a tratam como uma prtica apropriada a determinadas camadas da
populao e vinculada a grupos tnicos especficos.
A complexidade e a dinamicidade da capoeira evidenciam-se na intensificao do seu processo de internacionalizao, cuja mobilidade se expressa horizontalmente,
pelos trnsitos e fluxos dos capoeiras em todo o mundo,
e verticalmente, pela possibilidade concreta de ascenso
na estratificada sociedade. Apesar de constatarmos uma
sistemtica reafirmao de que ela coisa nossa, o que,
em tese, conferiria a todos os brasileiros o direito de exclusividade sobre a sua mandinga, as experincias analisadas
demonstraram que esse discurso se constri sob a gide
do conflito e da ambigidade. A capoeira pode at ser coisa do Brasil, mas tambm de todo o mundo, medida
que para ser ensinada, praticada, transmitida, construda,
ela precisa ser compartilhada, dividida, multiplicada.
A capoeira pode ser interpretada de acordo com valores
e regras sociais. Como construo social e como manifestao cultural que permanentemente se constri, a capoeira
influenciada pelo tempo histrico em que se situa, mas tambm edificada a partir dos interesses e das aes dos sujeitos
que, por meio dela, atuam e disputam poder na sociedade.
Embora parcela significativa de capoeiras a trate como
smbolo tnico (capoeira brasileira! africana! afro-brasileira!), seu movimento de internacionalizao leva-nos a pens-la
como uma manifestao com status de patrimnio cultural da
humanidade. Nessa perspectiva ela no teria ptria, embora
carregaria smbolos de sua inquestionvel brasilidade.
Referncias bibliogrficas
ABREU, F. J. O barraco do Mestre Waldemar. Salvador: Organizao Zarabatana, 2003.
BERGAMO, G. Roda de gringo. Veja. 1.839 ed., ano 37, n. 5,
p. 58, 4 fev. 2004.
CARVALHO, L. C. Na roda com a mulher. Revista Praticando
Capoeira. So Paulo, ano II, n. 17, 2002.
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