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Introduccin
Con
la
siguiente
investigacin
se
busca
dar
conocer
las
diferentes
Ubicar el lugar donde ocurrieron los orgenes o en donde pas cada suceso, es
fijar un centro y atar el tiempo, es desarrollar una cronologa, que significa
moverse por ese espacio. Para los Misak no es as, el tiempo se repite y confluye
con el presente en la medida en que sigue estando ah y es escenario de la vida de
nuestra gente como el territorio, la gran casa. El pasado est adelante, es merrap,
lo que ya fue y va adelante. Wente es lo que va a ser y viene atrs. Por eso lo que
an no ha sido viene caminando de atrs y no podemos verlo. Hablar de la
historia implica un discurrir que no es lineal, pero tampoco circular. Es como un
espiral en tres dimensiones cuyo centro est en lo alto. El sombrero tradicional
kuarimpt, est formado por una larga cinta tejida con varias hebras, que se cose
en espiral a partir de un centro simula la figura del caracol.
ser sino el estar por la existencia se presenta como un estar en un mundo que
es de muchos, que es de todos y para todos. El vivir es permanecer en el
territorio, en la casa comn, construir en l una familia extensa y unir a todos a
travs del trabajo comunitario o Alik. Estar es entonces, acompaar, participar,
unirse a la voluntad comn, trabajar en Mayelei.
El sistema propio de comunicacin de los Misak es: espiritual con el pishimisak y
con los dems espritus de la naturaleza como el viento, el agua, el paramos y los
animales. Fsico como el Alik para los trabajos comunitarios, econmicos,
sociales y culturales.
La gente haca mingas y cultivaban suficiente, en el desarrollo del Alik es muy
fuerte la solidaridad de acompaamiento.
Recuerdo que cuando hacan mingas, no importaba que hubieran
partido la tierra, como la gente se senta comn, la mingaban de
lado y lado. A mi pap y a mi mam los invitaban a trabajar, a
hacer msica y a acompaar all. Siempre la gente era junta. Haba
harta gente y junta
Desde que Lorenzo recuerda, haba mingas permanentes, segn l esto mantena
y fortaleca la identidad, en su vida cotidiana sencilla, humilde. Ah se
desarrollaba su cultura. En estos encuentros quin iba a estar hablando
castellano, nadie. Era un encuentro intimo entre la gente de la comunidad en la
cual se pasaban saberes, historias, valores por medio de su lengua, por medio de
la forma en que se haban construido, por medio de su conocimiento y de
aquellos que los conectaba y lo diferenciaba del hombre blanco y su civilizacin.
Un trmino importante y necesario de mencionar es el desalambrar es decir
recuperacin de tierras. En este proceso se hace trabajo material pero a la vez
tambin se realiza trabajo poltico. Las dos cosas paralelamente. Se hace tambin
vivir bien. Se debe recorrer el territorio para saber aprender de este, de los
espritus que lo habitan y conviven con el pueblo misak.
La comunidad Misak desde hace un tiempo, presenta una propuesta pedaggica
en la cual se busca orientar el esfuerzo hacia el desarrollo terico-prctico de la
educacin y la pedagoga propia, su cosmovisin e identidad, y hacia la
posibilidad de sembrar y vivir como un pueblo Misak tradicional. Esta propuesta
pedaggica de denomina Parst, expuesto como principio de vida del pueblo
Misak, el cual contiene una pedagoga propia de vida. En la que el ser Misak
inicia su proceso de aprendizaje y educacin natural. Dentro de este proceso de
educacin natural se concibe a los astros, planetas, plantas, animales y
microorganismos como hermanos mayores, ya que estn y estuvieron antes del
hombre y la mujer. De ellos aprenden la convivencia y el respeto a la tierra como
madre, generadora de vida y sabidura, de ellos aprenden la prevencin, el trabajo
individual y colectivo (alik) y las diferentes estrategias de supervivencia.
Esta formacin educativa decolonial, es transmitida en la tradicin oral por los
mayores en la cocina (nakchak) el cual es el primer espacio pedaggico donde el
nio y la nia comienzan a ver, escuchar, palpar la realidad de su entorno.
Tambin se transmite por los mayores en sus lugares de trabajo, simbolizados en
el Alik para todas las actividades, este es un espacio importante para la
educacin, cuando participan de estas actividades. Otros espacios pedaggicos
propios dentro del pueblo Misak son la msica, la danza, las creencias, los sitios
sagrados, etc. As la educacin del pueblo Misak se crea y se recrea en el actuar
cotidiano.
La metodologa propia y natural es la siguiente:
ese pensamiento.
Marp: es la prctica, el hacer.
Ember Kato
En el principio solo estaban los padres akore, tachi tsetse y nana o phapha, todo
estaba en calma, en silencio, todo inmvil y claro, no haba nada de existencia,
un da cualquiera se pusieron de acuerdo para trabajar la creacin de los munods
y planearon cinco momentos, as fue que decidieron crear primero la tierra, en un
segundo
momento
las
plantas,
en
el
tercer
momento
los
animales,
el rbol
perfecto
para su nuevo
extrajo
una vez
el poder del espritu, el poder de la trasformacin este fue dado mediante el soplo
en la coronilla de la cabeza y las coyunturas del cuerpo y le dio el nombre de
ember, (Epera) gente sacada y labrada del rbol y tambin les dio ley de origen,
ley de relacin hombre/naturaleza y a cada una de sus criaturas le dio a manejar
cosas esenciales para la pervivencia. Entonces los ember y los otros seres
pudieron cantar el cntico de la sabiduria, el del poder de la trnasformacin del
hombre y la naturaleza. Danzaron al ritmo del silbido de la naturaleza, as se
concluy la creacin.3
prehispanio compartieron, esto les permiten tener una base de identidad tnica
comn como es la lengua, la tradicin oral, el jaibanismo, la organizacin social y
economa. La cual est basada en el cultivo de maz y del pltano.
Las relaciones de trabajo se basan en los hombres como cazadores y pescadores
mientras la mujer se encarga del cuidado del hogar, la huerta, los animales y el
cuidado de los nios, adems tejen collares y pulseras con chaquiras en los
cuales se representan diferentes animales e historias mticas.
La minga
A manera general, la minga es una accin comunitaria en la que se da la unin
de voluntades, corazones, mentes, manos y fuerzas para trabajar por el bien
comn. En este encuentro se comparte la realizacin de una tarea o bien se hace
un acompaamiento en un proceso social de inters para toda la comunidad o
para algunos de sus miembros. Se hace trabajo material y trabajo poltico, esto
con el fin de crear consciencia sobre el pensamiento indgena y de crear actos de
recuperacin de este mismo. Su realizacin est relacionada con el refuerzo de
lazos familiares y veredales, y con la revitalizacin de un sentimiento comunitario
y tnico. Este es un proceso milenario cargado de saberes y de memoria vuelta
palabra ya que el elemento principal de este encuentro es el saber oral pasado de
generacin en generacin por el cual se media, se acompaa, se apoya, se
colabora y se mantiene e incorpora la identidad indgena, ancestral y tnico
respetar ley de origen y nos mostr la manera cmo vivir, ser y pensar, por eso
sta es nuestra ley de origen.
Algunas de las enseanzas que los padres dejaron a los ember y que se busca
propagar actualmente en la escuela son:
mujeres.
Los nios deben participar en las diferentes actividades productivas, como
la elaboracin de canastos, preparacin de alimento, pesca, pintura con
jagua.
Respetar y cuidar la naturaleza.
Utilizar la fuerza de la naturaleza para tener poderes que sirven para la
defensa de la gente.
Tener buen corazn, dar, recibir y aprender con corazn bueno.
Pensar y vivir en unidad.
Respetar las autoridades tradicionales y escuchar su consejo.
Aprender a curar con medicina tradicional.
Respetar los lugares sagrados.
Trabajar en minga y mano cambiada con solidaridad.
enseaban a
Los Kuna
Pab tummat lleg solo al centro de las tinieblas, se mova de un lado a otro y
alrededor no haba nada: ni viento, ni ocanos, ni tierra. Cuando lleg comenz a
hablar y su aliento se convirti en viento. Luego cre el sol, la luna y las estrellas
de manera que todo estuviese con luz de da y de noche. Hizo la tierra en forma
redonda. Hizo los rboles y les infundi el espritu (purba). Form las nubes, los
ros y los peces, los animales, las montaas y todas las plantas. El ro sobre el
cual todo estaba centrado era llamado Olopurgan Tiwar. Los peces saltaban en l
felizmente, y toda clase de perfumadas flores crecan en las orillas, mecindose en
la suave brisa. El mundo era muy hermoso y Dios decidi crear algo a su imagen
y semejanza.
Cuando el pueblo kuna era conocido con el nombre de urabaes por estar
instalados
en
el
Urab,
se
vieron
perturbados
con
la
llegada
de
los
Provincia de Coln
Provincia de Panam
El Darin
la mola. Algunos de los alimentos que producen constan desde coco, yuca, maz y
frutas.
Los kuna han sido a travs de la historia sometidos a cambios culturales, a
enfrentamientos por territorios, sus creencias y formas de vida han sido
cuestionadas y muchas veces transformadas, y la incesante lucha contra el
gobierno panameo el cual por mucho tiempo no les brind la seguridad y
tranquilidad debida y que a cambio decide dar un proceso de persecucin y
amenaza, origina en los kuna un deseo de cambio. Es por esto que en febrero de
1925 deciden dar comienzo a un congreso el cual tiene una duracin de 26 das
donde la comunidad dialoga y decide proclamar la Repblica de Tule, se fijan
adems los lmites territoriales y de esta sublevacin sale la bandera de la
revolucin Kuna, diseada por Waba Ebinkili, nieta del cacique Simrai Colman.
Uno de los hechos que hizo que la revolucin se convirtiera necesaria, fue cuando
autoridades panameas empezaron a seguir y castigar a las mujeres por las
ropas que vestan, la cuales tradicionalmente constan de un aro de oro puro que
usan en la nariz, las planchas de oro de alto quilate, los abalorios y los collares
de moneda que se usan de adorno. Tambin las molas que usan en su espalda y
su pecho ya que son consideradas como prendas coloridas y extravagantes. Una
de las mujeres detenidas logr escapar y se da comienzo a una persecucin la
cual dejo a dos policas muertos. Esto gener un ambiente de tensin por varios
aos donde los kunas eran ultrajados y se les impona las maneras y usos
occidentales.
El 21 de febrero, despus de la declaracin de independencia, en medio de las
fiestas de carnaval se desat la revolucin kuna que tuvo una duracin de 7 das
seguidos, donde indgenas liderados por el cacique Simari Colman y Nele Kantule
toman las armas y deciden atacar cuarteles de la polica nacional en Playn
Chico, Ro Tigre, Tigantik, Nargan, Ukapa y otros puntos del archipilago.
Despus de un sangriento y difcil enfrentamiento, el 4 de marzo se firma el
acuerdo de paz con los kuna y se promete un mejor trato y respeto a sus
costumbres. En este trato se habla tambin de no imponer el establecimiento de
escuelas, las cuales previamente eran una obligacin para los nios kuna y
aquellos que no asistieran se llevaran presos a sus padres. Adems en el trato se
asegura la misma proteccin y derechos de que gozan los dems ciudadanos. Por
su parte los kuna se comprometen a dejar las armas y a retirar la declaracin de
independencia.
El anteriormente nombrado Nele Kantule, adems de ser uno de los lderes de la
revolucin kuna en 1925, fue un gran lder en la comunidad en trminos de
educacin y de promulgacin del pensamiento propio indgena. l es uno de los
pocos jvenes que desde temprana edad tuvo un gran deseo por conocer la
historia de su pueblo, l escuchaba a los ancianos en Onmenaked Nega 5, donde
los grandes sabios de la comunidad se reunan y dialogaban acerca de la realidad
kuna, su historia, creencias y dems. Se interes adems por las historias
contadas en daban una luz hacia la libertad total del pueblo kuna y hacia su
proteccin, como la historia de Witica:
As como las avispas defienden hasta con su vida su hogar, as como las
serpientes defienden su nido poniendo en peligro su vida y as como el
alacrn defiende su guarida de su enemigo debemos nosotros defender
nuestra tierra, hasta con nuestras vidas.
Nele Kantule viaja y conoce a varios sabios con quienes contina conociendo ms
acerca de su historia y su realidad, cuando crece se traslada a Ibgigundiwar en
5 Casa del congreso.
6 Historia kuna contada por los abuelos de la comunidad,
La mola
Adems de la diversificacin en cuanto a educacin dependiendo el fin de esta, ya
sea para la formacin de un lder o para la formacin de un integrante de la
comunidad, existe otra diversificacin importante en la educacin kuna. Tomado
desde sus preceptos espirituales en que todo se basa en la complementariedad, la
educacin tambin se posa desde la importancia de un complemento entre dos.
Desde esta visin no se explican una educacin igual para todos los miembros de
la comunidad,
hombre
otra
para
la
mujer.
Como
consecuencia
del
sistema
de
Los primeros son personas que tiene maestros que les transmiten conocimientos
y es un proceso que puede durar largos aos, ya que esta educacin es
memorstica en la cual tienen que estudiar la historia, cosmovisin, lengua y
lucha del pueblo a travs de la historia. En este el estudiante paga a su maestro
con trabajos de ayuda en las labores cotidianas y el pueblo tambin hace una
retribucin al maestro ya que este est formando lderes que a largo plazo sern
aquellos que se encarguen de la comunidad, sus decisiones y diferentes procesos.
Cuando el maestro considera que el estudiante est listo para encargarse de la
comunidad podr ser un lder.
El segundo tipo est orientado a los distintos grupos sociales: hombres, mujeres,
nios y nias. Esta puede darse a partir de la Casa de Congreso. Su fin
es
que encaminaron su
educacin e ideal hacia los criterios de la escuela moderna. Es por esto que la
historia local y propia de Latinoamrica no es comnmente estudiada o
contemplada como campo de anlisis.
Para realizar una comprensin crtica de la historia desde una pedagoga
decolonial, presupone desestabilizar y debilitar la visin eurocntrica, abriendo la
posibilidad a otras formas de reconocer la historia, comprenderla y configurarla.
As mismo, la misin de esta pedagoga es acabar con la exclusin, la segregacin
y el control epistmico. Tambin se fundamenta en la importancia de recuperar el
importante
reconocer
que
una
pedagoga
decolonial
necesita
un
en
Propiciar
la
entrada
valores,
sensibilidad,
Herramientas de investigacin
Esta investigacin se basa en reconocer a la Minga como proceso pedaggico para
la unidad familiar y comunitaria, con esto en mente es importante conocer el
efecto que ha tenido esta practica en la vida de la comunidad misak y ember.
conociendo su importancia e influencia en la creacin de lazos comunitarios y en
el proceso de refuerzo de la identidad. Se busca identificar los diferentes
elementos presentes en esta practica, as como los participantes, tiempo de
duracin, razones por las cuales se realiza, y los pasos que se llevan a cabo en
este. Es importante recolectar esta informacin desde diferentes perspectivas y
voces, por lo cual no se realizar mayor delimitacin de la poblacin, ya que la
Minga es un elemento fundamental de la historia y desarrollo de cultura en la
cual debe estar toda la comunidad presente, desde nios hasta ancianos,
hombres y mujeres, ya que todos juegan un papel fundamental en el desarrollo
de esta.
1. La entrevista
La implementacin de estas herramientas es fundamental para poder profundizar
en el entendimiento de los diferentes puntos de vista y as comprender los
significados que tienen ciertas practicas para los actores que intervienen y
conviven en cierta sociedad. El fin de hacer uso de la entrevista es el de ir ms
all de un contacto superficial, para poder establecer una relacin con el otro a
travs de la escucha activa. Adems es un mecanismo de gran ayuda para
comprender la opinin, visin y posicin del otro y as respetarla.
Se desarrollar un cuestionario por medio del cual buscaremos que estas voces
nos cuenten desde su propia historia, desde lo que han escuchado, se les ha
contado, o incluso desde lo que no conocen bien. La idea es que esta entrevista
sea informal, la cual se desarrollar como una charla creando un ambiente de
cercana y confianza, en el cual los participantes se sientan seguros y
escuchados, ms no censados, ya que la finalidad de esta entrevista no es solo
con carcter acadmico, sino adems con deseo de conocer la cultura misak, y
ember de acercarse a la comunidad y como se dijo previamente, darles la
oportunidad de ser escuchados y as mismo poder vivir esta pedagoga de la
palabra.
Tambin se realizarn registros fotogrficos de la regin, de la comunidad y si es
posible estar presentes en algn proceso similar, poder dejar en registro las
actividades que se realizan. Al igual se tomarn algunas grabaciones de las
entrevistas, esto siempre y cuando los participantes se sientan cmodos al
respecto, estas grabaciones tienen como fin evidenciar la palabra y la experiencia
de aquellos que colaboren con la realizacin de esta investigacin.
Formato de entrevista
2. Diario de campo
Con el diario de campo se pretender registrar todo lo observado para realizar una
reflexin posterior. En los diarios se busca plasmar las impresiones iniciales de la
investigadora, as como evidencias de las diferentes experiencias y encuentros
vividos y compartidos. Esto con el fin de introducir otra voz a la narracin final,
una voz que dejar sus impresiones desde afuera, es decir una persona que no
sea parte de la comunidad y que pueda plasmar lo que sinti al compartir las
historias y conocimientos de los misak y ember.
Anlisis de resultados
Para el anlisis de resultados se plantea realizar un cuadro de contraste entre las
dos comunidades en el cual se expondrn algunas de las preguntas que fueron
trabajadas y que muestran qu importancia tiene la minga en el desarrollo de la
comunidad y en la propagacin y permanencia de los saberes tradicionales en
cada comunidad. Es necesario mencionar que las experiencias vividas con cada
comunidad fueron diferentes y tuvieron duraciones distintas por lo cual el
anlisis contrastivo es un ejercicio superficial pero el cual se profundizar a
continuacin en la narracin de cada experiencia, para esta narracin se hizo uso
de algunas anotaciones realizadas en el diario de campo. El cuadro est basado
en tres entrevistas realizadas a tres integrantes de cada comunidad.
Pregunta
Comunidad misak
Comunidad ember
kato
Conoce
usted
ha
escuchado acerca de la
Minga?
En
la
comunidad
la
mayoria de personas a
conocimiento de la minga
tradicin se ha perdido
cabo.
por la individualidad de
Ha participado alguna
En el colegio la campana,
los integrantes.
El gobernador relata que
en el pasado la gente se
una
de
casas,
la
se
de
alimento
minga
pensamiento
en
institucin,
discutan
donde
temas
para
construir
Recientemente
comunidad estudiantil.
practica
esa
chicha.
no
se
clase
de
minga
para
estn
en
de
el
una
Minga?
Toda
la
comunidad,
de
presentes,
alimentos y materiales de
los
trabajo.
campesinos
vendedores,
En
qu
momentos/
fechas/das se lleva a
cabo la Minga? Cunto
dura
en
Minga?
promedio
la
personas
estaban
traan
Sus
ancestros
todos
ellos compartan de la
y todos comparten.
Las
mingas
misma manera.
Las mingas se realizan
de
pensamiento se realizan
cuando
necesita
el
la
Las
cabildo
toda
mingas
de
una
persona
ayuda
construccin y arreglos
alimento
y familiares. La duracin
la tierra y si lo hacen es
depende
por
del
tipo
de
mientras
para
su
individual.
los
bienestar
El hombre trabaja y la
mujer
manuales
alimento.
mujeres en el desarrollo
de la Minga?
muejer
mientras
prepara
la
prepara
el
el
pensamiento
participan
todos
todos
pensamientos.
En la escuela se hacen
de la Minga? Qu se
mingas de pensamiento
enseanzas
padres
comunidad
acerca de la importancia
esperaban se practicara
de mingar y de luchar
por su identidad y su
son ms escepticos y no
cultura.
este
tipo de conocimientos.
S la fortalece ya que se
da
desafortunadamente
ya
ayuda
la
habla?
Cree
lazos
que
entre
comunidad?
la
comunidad
un
dejaron
los
a
la
las
personas
crece y
se
comunidad
no
la
que
compartir
palabra,
alimenta juntos.
que
de
pero
piensan
en la unidad sino en el
trabajo
con
beneficio
propio.
Como se evidencia en el cuadro contrastivo las dos comunidades han tenido como
conocimiento y saber ancestral la minga. Esta tiene una gran importancia en el
desarrollo de la comunidad a travs de los aos y ha sido una herramienta que
ha generado en algunos casos la unin y ha reforzado los lazos entre los
miembros de la comunidad. Adems en los dos casos esta se ha enseado a
travs del hogar y de la escuela, su enseanza es primordial desde los primeros
aos y ha generado espacios de reflexin entre las personas en cuanto a su
una pedagoga propia y en clave decolonial. Para esto se extraern algunas de las
caractersticas principales que tiene la pedagoga propia y se comparar si estas
practicas culturales de las comunidades las tienen y las trabajan.
Caractersticas pedagoga
Comunidad
Comunidad
Comunida
decolonial
misak
ember kato
d
kuna
Conocimientos
cultivados
SI
SI
SI
SI
SI
SI
por
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
SI
NO
NO
SI
SI
SI
SI
NO
MUJERES
desde el hogar.
Saberes
ancestrales
propuestos
por
los
sabios,
padres y madres.
Saberes
transmitidos
no
adquiridas
desde
occidente.
Conocimientos
que
hacen
lo
impuesto
por
occidente.
Participan todos los miembros
EN SU
de la comunidad.
Son
muestra
interpretacin
de
la
propia
de
SI
SI
MAYORA
SI
mundo.
Se evidencia que tanto la minga como el tejido de la mola son prcticas que
renuevan saberes a travs de la tradicin oral, son conocimientos que permiten la
permanencia y el desarrollo de la identidad de las comunidades y son adems
elementos constituyentes de pedagoga propias, pedagogas que no siguen o no se
amoldan a los parmetros educativos y a los cnones de conocimiento de
occidente. La pedagoga decolonial busca desentronar y descentralizar los saberes
impuestos y busca adems propagar los conocimientos ancestrales y darle voz a
esos personajes que son considerados como minoras. Todas estas pedagogas se
caracterizan por ser hechas por y para la comunidad y busca ante todo el bien
comn, la unin y la permanencia como grupo indgena.
solucin,
Los ember
son
una
de las comunidades
que ms
enfrentamientos ha tenido con estos grupos y muchos otros ms por lo cual son
grupos acostumbrados a vivir bajo las rdenes y mandos de estas organizaciones.
Muchos jvenes se han unido a los grupos armados ya sea por obligacin e
intimidacin, o por decisin propia ya que las recompensas econmicas ofrecidas
por estas organizaciones son mucho mayores a lo que trabajos como docente o
incluso gobernador les puede llegar. Esto ha generado que varias de las prcticas
culturales se vean en riesgo y algunas incluso extintas, muchos miembros de la
comunidad no tienen un conocimiento amplio o consciente acerca de su
existencia y de sus historias y enseanzas ancestrales. Muchos otros han
decidido llevar una vida basada en los modelos occidentales por lo que las
tradiciones y creencias se pierden poco a poco, incluso con las luchas
permanentes llevadas a cabo por los lderes de la comunidad que buscan rescatar
estas prcticas y propagarlas por generaciones para prevalecer como grupo tnico
y para asegurar su existencia y su consciencia cultural y ancestral.
Aunque en lo interactuado con la comunidad no s logr reconocer un gran papel
a la minga, ya que como se mencion anteriormente la comunidad est pasando
por un proceso de colonialidad permanente, en investigaciones realizadas y en
diferentes lecturas hechas la minga ha tenido un papel preponderante en el
desarrollo de la cultura ember kato y est ms presente y con ms fuerza en los
grupos ubicados en otros sectores aledaos a la baha Titumate.
Por otro lado diferentes lderes indgenas de algunas organizaciones como la
Organizacin Indgena de Antioquia OIA, en defensa por la tierra, la naturaleza y
el territorio, han retomado algunos de los principios bsicos de la minga y la han
puesto en marcha en varios de sus encuentros y tambin como forma de
resistencia frente a los diferentes procesos de colonizacin de pensamiento y
territorio a cargo de los grupos armados y de la mala gerencia del gobierno
colombiano. Elementos como la unidad, el dialogo, el trabajar la tierra, la
comunalidad, la reciprocidad, el trabajo por el bien comn, etc. Son los que
Conclusiones
A manera de conclusin encontramos que la pedagoga decolonial es un proceso
que ha acompaado a muchos grupos ancestrales y que se ha ido fortaleciendo a
lo largo de los aos y como resultado ante las luchas por territorio y culturales
que han tenido que enfrentar estas comunidades tanto con grupos armados como
el gobierno. La pedagoga decolonial se caracteriza por descentralizar los
conocimientos occidentales y trabajar conocimientos ancestrales y propios de
cada comunidad, conocimientos enseados por padres y madres, abuelos y
antiguos sabios. Se hace uso de esta como manera de resistencia y de lucha y se
legitima a partir de las representaciones culturales propias de cada comunidad.
La minga ha acompaado la vida de muchas comunidades y gracias a esta se han
generado espacios de comunalidad y de reciprocidad, adems se ha logrado
convertir lo sustancial en abstracto cuando nacen las mingas de pensamiento
donde no solo se realizan trabajos manuales, sino se discuten ideas, se hacen
propuestas y se trabaja con la palabra de toda la comunidad por un mismo fin y
por un bien comn. De la minga tradicional han nacido actualmente muchas
otras mingas donde lderes y liderezas de muchas comunidades y gente no
perteneciente se unen para luchar con la palabra y la unidad por un legitimacin
de derechos y una inclusin total en los procesos y decisiones del pas.
Los saberes estn en cada animal, planta, ser y espritu que rodea a los misak, la
minga est constituida como un proceso de quehacer diario y de reinvencin
permanente. Es adems el proceso en el cual los misak interactan con el otro y
en el cual por medio ya sea de alimentos, de una ayuda o de la unin de
pensamientos e ideas, se genera una unin irrompible y compartir que mantiene
y as mismo siembra la identidad y cultura de la comunidad.
La minga es entonces el modelo de autonoma econmica, social y cultural, es un
proceso de independencia orgnica, un proceso de construccin de una economa
que no se basa en la explotacin de los factores de produccin capitalista, sino en
la solidaridad, el intercambio, la produccin en espacios comunes, la minga como
el trabajo comunitario y como fuerza de pervivencia. La minga es un elemento
que consolida una sociedad que crece y permanece sobre sus propios elementos
histricos y culturales. Es al final de cuentas una de las maneras ms bonitas y
especiales de ensear a compartir y a estar en comunidad.
Anexos fotogrficos
Trabajando
la tierra. Foto por: Carlos Felipe Bravo
Bibliografa
Medelln, Colombia.
Muelas, L. (2005) La fuerza de la gente. Bogot D.C., Colombia. Instituto