A histria do corpo ou o corpo da histria

Para o papa Gregrio Magno, o corpo era a "abominvel

vestimenta da alma"
maria teresa horta

O corpo continua a ser uma das maiores lacunas da

histria. Ou seja, inquietos com a sua incontornvel
fora, os historiadores remeteram-no para um
sobranceiro e moralista silncio. Uma Histria do Corpo
na Idade Mdia, obra conjunta de Jacques Le Goff,
principal continuador da escola dos Annales, e Nicholas
Truong, antigo director da revista Lettre, vem levantar
de novo esta questo. O livro quer fazer o levantamento
dos motivos que tm empurrado o corpo para fora da
histria, apontando-os, um por um, com expressa
vontade de enumer -los, de debat-los numa
perspectiva dinmica e clara, a deixar para trs
equvocos, mistrios, ideias feitas. At porque, desde os
primeiros captulos deste projecto comum, os autores
pretenderam, ambiciosamente, preencher de forma
moderna e audaz o que parece por explicar. Presos que
continuamos a tabus e preconceitos.
Frente ao trabalho acabado, deparamo-nos com uma
investigao aturada e com um estudo ao mesmo tempo
arguto, esclarecedor e claro, que prope a exactido, o
rigor e simultaneamente a ousadia, a contestao,
impelindo o leitor a mergulhar na aventura da
descoberta e da busca, atravs de um pensamento
inovador, com o qual se desafia. E quando este se d
conta, apercebe-se de no se encontrar apenas a olhar
no espelho do imaginrio da poca a clamorosa ausncia
do corpo, mas tudo o resto que desponta em seu torno,
como erva daninha negrumes e interdies, proibies e
espessuras. Porque aqui h um desafio que os
investigadores nos fazem: partirmos com eles na esteira
da aventura do corpo, a vistoriar de alto a baixo o
espao necessariamente agreste de uma poca
inquietante. Na anlise, portanto, do que diz respeito a
mentalidade e costumes desse tempo sombrio, onde a
luz mal entrava.
Hildegard de Bingen. Essa poca escamoteou o corpo
num jogo ambguo, tapando-o e destapando-o,
mostrando-o e iludindo-o. Sobretudo o corpo feminino,
tomado como imperfeito, conspurcado pelo pecado de

Eva. Como nos lembrado nesta Histria, "Os Padres da

Igreja e os clrigos preferiam a modelagem divina de
Eva a partir da costela de Ado" e "da criao dos corpos
nasce portanto a desigualdade original da mulher".
Desigualdade e pecado de Eva sublinhados no sculo XII
por Hildegard de Bingen, abadessa, visionria, pintora,
escritora e msica. Mulher intensa, de cintilaes e
interioridades que, recusando o negrume do seu tempo,
preferiu mergulhar na desmesura da claridade, que nos
deixou ver nos seus escritos " vara, diadema de
prpura real,/ s couraa em tua clausura." Ou: " flor,
tu no germinaste do orvalho,/ nem das gotas da chuva,
nem do ar que te sobrevoara/ mas o explendor do
Altssimo em nobilssima vara/ te fez desabrochar". "
vs, radiosas raizes, / que sustentais a obra dos
prodgios/ e no a dos crimes". Voz feminina e nica.
Antes de Le Goff e Truong, j Georges Duby fora
absolutamente preciso neste ponto "A Idade Mdia
masculina. Todas as falas que me chegam e me
informam so de homens convencidos da superioridade
do seu sexo. S a eles oio." Mas, nessa ilusria
superioridade, qualquer coisa falhava, e o corpo
masculino, tambm ele, acabou por ser tocado pela ideia
da vergonha e do desprezo, transportado para a imensa
mancha de penumbra.
No limiar da Idade Mdia, o papa Gregrio Magno
qualificou o corpo de "abominvel vestimenta da alma".
E os monges, que na Alta Idade Mdia eram o modelo a
seguir, mortificaram o corpo com pertinaz tenacidade
jejuando, vergastando-se, usando cilcios, na v
tentativa de afastar a tentao, portanto o pecado.
Como sublinham Jacques Le Goff e Nicolas Truong, "o
pecado original (...) que figura no Gnesis como pecado
de orgulho e desafio lanado a Deus, torna-se na Idade
Mdia um pecado sexual". Assim, "o corpo o grande
derrotado do pecado de Ado e Eva revisitado nesta
verso."
Corpo do Pecado. Corpo da sexualidade, de que tanto
se fala neste livro, a partir de contrastes da severidade
do cristianismo obstinao do paganismo, da urgncia
do riso ao dom das lgrimas, do rigor do celibato ao
amor corts, da gula abstinncia anorctica, do elogio
da dor busca clandestina e marginalizada, ao voo do

prazer e da construo do erotismo. Mas o trabalho de

Le Goff e Truong igualmente elaborado em torno das
inmeras tenses vigentes na Idade Mdia. Tenses:
"Entre Deus e o homem, entre o homem e a mulher,
entre a cidade e o campo, entre o topo e a base, entre a
riqueza e a pobreza, entre a razo e a f. Mas uma das
principais a tenso que existe entre o corpo e a alma."
Alma sublime e glorificada a contrastar com o corpo
desprezado e perverso. Visto com desdm e como
ameaa, sobretudo no que diz respeito ao feminino,
arma envenenada de Belzebu, segundo Santo Agostinho
"A mulher instrumento do Diabo." Desejo e fascnio na
sua face dplice; dupla face ainda quando representado
enquanto corpo divino e logo corpo do mal. Ora
magnfico, ora maldito. Corpos que nos apressam o
corao, incendiado no aconchego do peito.
Corpo da mulher, to depressa santificado como
violentado, desejado e anulado, ignorado e exaltado.
Corpo do homem, que no sculo XV Franois Villon
haveria de resgatar, embora comeasse por louvar a
beleza e a suavidade da beleza da filha de Eva "Estes
lindos ombrinhos, estes braos compridos e estas mos
finas, estes seios pequenos, estas ancas carnudas altas,
rijas, feitas para os torneios amorosos", para de
imediato soltar os versos mordazes que encontram na
virilidade o seu apogeu. Como afirmam Le Goff e Truong:
"Villon exacerba as tenses da Idade Mdia que termina.
o respeito pelo corao, mas tambm a vingana do
corpo o que ele exprime. Medo, obsesso, seduo da
morte e exaltao da beleza fsica." Assim antecipando a
suprema desforra do corpo, que ao longo dos sculos
acaba- r por se tornar omnipresente, luminoso,
magnfico: alimento privilegiado do prprio erotismo.
Porque "o corpo tem portanto uma histria". Porque "o
corpo a nossa histria".