Sigmund Freud inaugura el estudio psicoanaltico de la religin con la

publicacin de Moiss y la religin monotesta en 1938. Pero, ya antes se

haba aventurado en el estudio antropolgico del totemismo, Ttem y Tab en
1913; enfatizando la importancia de la fundacin del ttem en la vida cotidiana
de los pueblos primitivos, as como la inclusin de la ley primordial que los rige:
la prohibicin del incesto. Antecedente fundamental para sostener
tericamente la concepcin del Complejo de Edipo, desde una vertiente
biolgica, en la incorporacin del mito del padre de la horda primordial.
La inscripcin de la metfora paterna, en el segundo tiempo del Complejo de
Edipo, a travs del discurso de la madre, produce la entrada al registro
simblico del individuo, haciendo referencia al padre en el tringulo edpico.
sta es la va para introyectar la norma social y los preceptos morales que
tanto la cultura como la religin establecen. Posteriormente, en la
adolescencia, los ideales paternos son desplazados hacia una figura
omnipotente, con las cualidades que en principio tena la funcin paterna.
Freud, con el mito del padre de la horda primitiva establece el origen biolgico
de inscripcin la ley. Para Lacan, esa sera la neurosis de Freud el inventarse
un padre sper-potente-. As mismo, plantea que el padre es el significante
primordial; la metfora paterna del Nombre del Padre, fundara la inscripcin de
la ley, mediante el discurso de la madre en el segundo tiempo del complejo de
Edipo, en la medida que la madre respete con su palabra la ley paterna. Por lo
cual, el sujeto rivaliza con el padre, pugnndose el deseo materno.
La metfora paterna es el significante Uno, primordial, siento el pivote de la
sujecin del individuo al lenguaje y al registro simblico. Cuestin que es
desarrollada en el segundo y tercer tiempo del Complejo de Edipo. Entonces, El
Nombre del Padre, significante Unario, producto de la represin primordial, se
sita como la hiancia original del ser del sujeto, la ex-sistencia que da cuenta
de la falta constitucional del sujeto.
Habra una relacin paradojal entre el supery y la ley. Por una parte, la ley es
una estructura simblica que regula la subjetividad, y en ese sentido,
impidiendo su desintegracin. Por otro lado, tiene un carcter insensato, de
pura imperatividad y simple tirana.
IDENTIFICACIN PRIMARIA:
Es a partir de las primeras identificaciones del nio, puntualmente las
identificaciones primarias del Yo a partir del Estadio del Espejo, referida a la
impotencia del nio cuando por primera vez se ve frente a un espejo,
reconociendo su imagen especular como frgil que tan slo puede sostenerse
reflejada. Es la primera identificacin con la imagen del espejo, esttica, que es
simplemente una construccin imaginaria del Yo (moi). Reconocimiento de
identificacin inundada por el dramatismo a consecuencia de la insuficiencia
motriz que se siente al reconocer sus limitaciones. Ese doble ser representado
a travs del inconsciente (es decir, dentro del orden del deseo) pero que
tambin se introduce, va lenguaje estructurado, el deseo del Otro. Identidad
enajenante, en tanto aparenta completar las carencias reales. Esta falta

constitucional en el sujeto es lo que marca su entrada al mundo de lo

imaginario y a su constitucin psquica.
IDENTIFICACIN SECUNDARIA:
Posteriormente, la identificacin secundaria se hace presente producto de la
inmersin del sujeto en el Complejo de Edipo. El paso por el complejo de Edipo,
es el transito desde lo imaginario a lo simblico, lo que queda analizado en la
identificacin de tres tiempos del complejo de Edipo.
Primero, la relacin con la falta, la imposibilidad de tener el falo que colme el
deseo de la madre, tratando de convertirse en el objeto de deseo de ella: ser
el falo que marca su falta. En este punto la madre es omnipotente y su deseo
es la ley. Segundo, ante la intervencin del padre Imaginario. En cuanto que el
padre impone la ley al deseo de la madre, negndole acceso al objeto flico y
prohibirle al sujeto el acceso a la madre. Esta intervencin es mediada por el
discurso de la madre, en la medida que la madre respete con su palabra la ley
paterna. Tercero, marcado por la introduccin del padre Real. Este tiene el
falo que prende el deseo de la madre, castrando al sujeto, pudiendo
identificarse con el padre, mediante a la comprensin que l no es el falo,
porque el padre lo tiene.
Esta identificacin secundaria simblica- trasciende a la identificacin
primaria imaginaria- y forma el Supery a partir de la identificacin Edpica
con el padre.
Ahora s, comencemos este arduo recorrido por las frmulas de la sexuacin,
que tienen sus antecedentes en la evaluacin que hace Lacan del padre
freudiano en el Seminario 17 (Jacques Lacan: El Seminario, Libro 17, El reverso
del psicoanlisis (1969-1970), Editorial Paids, Buenos Aires, 2002). Es en ese
seminario donde Lacan va ms all del Edipo y plantea al padre de la horda
como un operador lgico y estructural.
Es importante tener en cuenta que para Lacan, el padre puede ser imaginario,
simblico o real. El padre imaginario es una imago, un constructo imaginario
que el sujeto erige conforme a su fantasma. De all que el padre imaginario
puede ser un padre ideal, un padre degradado o un padre terrorfico. Por
ejemplo, cuando escuchamos a un sujeto hablar de su padre como un padre
ideal, estamos ante el padre imaginario. En cambio, el padre simblico no hace
referencia al fantasma. El padre simblico, hemos dicho, es el significante del
Nombre-del-Padre y se esclarece por su funcin. Cul es esa funcin? Es la de
regular y nombrar al deseo materno a travs del Falo. Si el nio puede
interpretar el enigma del deseo materno en trminos flicos, es porque en l ha
operado el padre simblico. Finalmente, en lo que respecta al padre real, este
resulta ms complicado de definir, pues Lacan proporciona pocas claves sobre
lo que entiende por padre real. La nica expresin que parece inequvoca sobre
el padre real es aquella que lo asocia con el agente de la castracin. Sin
embargo, tal expresin es debatida en el Seminario 17, cuando plantea que
cientficamente la nocin de padre real es insostenible, pues slo hay un nico

padre real, es el espermatozoide y, hasta nueva orden, a nadie se le ocurri

nunca decir que era hijo de tal espermatozoide. (Jacques Lacan: Ms all del
complejo de Edipo. VIII. Del mito a la estructura en El Seminario, Libro 17, El
reverso del psicoanlisis, (1969-1979), Editorial Paids, Buenos Aires, 2002, p.
135) De all que para Lacan la posicin del padre real y esto es lo que deseo
resaltar- es ante todo imposible. Que el padre real sea imposible concuerda con
lo que Lacan define por ese entonces como real: lo real es lo imposible (P.
131)
Entonces, para examinar en profundidad estas cuestiones Lacan comenz por
referenciar el asesinato del padre en los dos mitos que l opone en el
Seminario 17: el mito de Edipo Rey y el mito de Ttem y Tab.
Lacan examina el mito de Edipo Rey en los aos 50 cuando trabaja la metfora
paterna; sin embargo, en el Seminario 17 Lacan reevala el mito de Edipo
llegando a decir que en l la muerte del padre habilita un goce. Cul goce? El
goce de la madre. Al decir goce de la madre se pone el acento en el genitivo
de, pues este implica dos cuestiones: el hijo que goza de su madre y la
madre que goza del hijo. Incluso Lacan se pregunta si Yocasta saba que Edipo
era su hijo o si acaso se olvid. El tema es que en el mito de Edipo Rey, el
asesinato del padre antecede el acceso al goce por parte del sujeto. Es decir,
primero est el asesinato del padre y luego est el goce de la madre. Pues
bien, a la altura del Seminario 17, Lacan considera ms interesante abordar el
asesinato del padre en el mito freudiano de Ttem y Tab, pues este da
cuenta de que el goce est en el origen de todos los tiempos. El goce de
quien? El goce del padre.
Recordemos que en Ttem y Tab el padre tiene acceso a todas las mujeres,
goza de todas ellas. Y Freud supone que en algn momento los hijos que
desean a esas mujeres -que no son necesariamente sus madres- se unen
fraternalmente para matar a ese padre primitivo. Matando al padre, los hijos
piensan que podrn gozar de todas las mujeres. Como puede apreciarse,
Ttem y Tab es una variacin de Edipo Rey. La cuestin es que en ambos
mitos se mata al padre con la idea de poder acceder al goce sexual de las
mujeres. Un goce que estaba reservado al padre hasta el momento del
parricidio. El problema est en que tras el acto parricida adviene la culpa y la
obediencia retroactiva que prohbe nuevamente el acceso al goce de las
mujeres del padre. Tal sera el origen de la exogamia, pues todas las mujeres
que eran del padre pasan a ser prohibidas, an cuando el padre est muerto.
Es la presencia del padre muerto, la que constituye el ttem y las mujeres se
convierten en tab. En esto consiste el mito de Ttem y Tab.