SFNTUL TEOFILACT AL BULGARIEI

T L C U I R I

L A

S F N T A

S C R I P T U R

TILCUIREA
E P I S T O L E I NTI C T R E C O R I N T E N I
I A
EPISTOLEI A DOUA CTRE CORINTENI
A SLV1TULUI I P R E A - L U D A T U L U I A P O S T O L PA VEL
de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

t l m c i t din elina v e c h e n cea n o u i
m p o d o b i t cu felurite n s e n i n r i de c t r e

Nicodim Aghioritul
n d r e p t a r e a tlmcirii i n o t e l e ediiei:
Florin Stuparu

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe G a l a c t i o n .
E p i s c o p u l A l e x a n d r i e i i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

Bucureti,

2005

C O L E C I A TILCUIRI LA SFINTA S C R I P T U R A

Coperta

Mona Yelciov

Ediia de fa reproduce traducerea

Mitropolitului Veniamin Costache,
tiprit de Mitropolia Bucuretilor la 1904.

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

THEOPHYLACT, arhiepiscop de Oh rida. st.
Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni i a Epistolei a doua ctre
Corinteni/ Fericitul T e o f i l a c t . a r h i e p i s c o p u l Bulgariei; e d . ngrij. d e Florin Stuparu. Ed. a 2-a - B u c u r e t i : Editura S o p h i a ; A l e x a n d r i a : Cartea O r t o d o x . 2 0 0 5
ISBN

973-7623-13-4

I S B N 9 7 3 - 7 8 9 1 -35-X
I. Stuparu. F l o r i n ( e d . t.)
252:281.5
227.2/.3.07

TILCUIREA
E P I S T O L E I NTI C T R E C O R I N T E N I
A SLVITULUI I PREA-L UDATULUI A P O S T O L PA VEL
de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

t l m c i t din elina v e c h e n c e a n o u i
m p o d o b i t cu felurite n s e m n r i de ctre

N i c o d i m Aghioritul

Pricina epistolei nti ctre Corinteni ,

dup H r i s o s t o m , Teodorit, Teofilact i Icumenie"

Corintul este o mare cetate a Peloponezului. cu muli locuitori, aflndu-se

aproape de locul ce se numete Examilion. i era ntru acea vreme plin de bo
gie, de nelepciune i de multe alte bunti

Apostolul Pavel a ptimit multe

ntru aceast cetate, pentru c acolo, artndu-i-Se lui. Domnul Hristos i-a zis;
..Nu te teme, ci griete i nu tcea

Pentru c lui sint cu tine. i nimeni nu va

pune rana asupra ta ca s-i fac ru. Cci am mult norod n cetatea aceasta"
1
(Fapte IX: ).

10)

Deci diavolul, vznd c aceast cetate mare i cu muli

locuitori inea adevrata credin a lui Hristos. a mprit pe Cretinii 1 ce se

aflau ntr-nsa i unii s-au hirotonit de sine nvtori i nvau, rupnd noro
dul n dou: unii- mergeau la oarecari din aceia i nvau, socotindu-i pe ei mai
nelepi i avnd puterea de a-i nva mai nelepete dect Pavel, iar alii
mergeau la ceilali, socotindu-i pe ei mai bogai i mai puternici a-i apra i a-i
ocrmui mai bine. i aa ocrnuiiau Biserica Corintului, ntreendu-se unul asu
pra altuia Deci acesta era cel dinti ru al cetii

Al doilea era c unul dintre

Corinteni se mpreuna trupete cu maica sa vitreg, i nu numai c nu era n

fruntat de ctre ceilali, dar i tulbura norodul i se mndrea nti nelepciunea
cea din afar'

Iar al treilea ru era c unii din Corinteni, care se artau oare

cum mai desvrii dect ceilali, biruindu-se de lcomia pntecelui, mncau

Ia aminte c epistolii aceasta, dup linduial. este a treia scris de fericitul Pavel - pre
cum /.ice Teodorii in precm ntrea epistolelor Apostolului Ea urmeaz dup cea dimii i cea
de a doua ctre Tcsaloniccni. Aceast epistol - dup Melelic - s-a scris in anul 22 dup nl
area Domnului (lomul I al istoriei bisericeti), (n aut.. Cuviosul Nicodim Agliiorilul)
" Episcop de Trica. pe la anul 990, (11. m.)
' Seim cu majuscul cuvinliil ..Cretin'" ca s art c el numete un neam osebit, alctuit
din cei bole/ai din loate cclelalle neamuri. Acesta e tumulul evl nou al lui Dumnezeu, noul
Israil. de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie, atunci cind s-au lepdat de Hrislos-Dunine/.cii (u. in i
" nelepciunea lumeasc, trupeasc, ce se arat prin mijlocirea tapturilor. Aceasta e nelep
ciunea celor din afara Bisericii, a celor care nu se mprtesc de nelepciunea cea ..din lunini'. cea duhovniceasc a lui Dumnezeu, singurul cu adevrat nelept. Despre aceast pnn n
elepciune din afar, care cuprinde unit iiinta omeneasca, va spune Apostolul c este ..nebu
nie" i ..iirieiuuc" naintea lui Dumnezeu, cci nu duce la Dumnezeu, adic la mnluire (n. iu.)

crnurile pe care Flinif le jertfeau idolilor i. mncndu-Ie n luntrul capitilor. i vtmau pe cei muli. Iar alii iari, pricindu-se unul cu altul pentru
bani. se judecau la judectorii cei din afar i alii, mncnd singuri prin bise
rici, nu ddeau i sracilor din bucate. i. iari, alii se tnndreau cu darurile
lor, i i defimau pe cei ce aveau alte daruri i i pizmuiau pe cei ce griau n
limbi osebite. chioptau nc i n dogma despre nviere, zicnd c nu se
scoal din mori trupul acesta ce moare Iar alii dintre dnii. pentru nfrnare,
i lsau femeile. Alii, lsndu-i capetele netunse sau nerase. umblau cu plete,
ca filosofii cineti (cinici). Deci, toate relele acestea aflndu-se n Corint. Corintenii au scris ctre Pavel, prin Stefanas. Fortunat i Ahaic. doar despre
nunt i despre feciorie, lsndu-le pe celelalte. Rspunznd, Apostolul le scrie
aceast epistol i-i nva nu numai pentru cele scrise de ei, ci i p e n t a i cele
ce nu au scris, fiindc toate le aflase cu de-amnuntul de la familia Hlois din
Corint. Deci rul cel mai mare al lor era c aveau dezbinri i prigoniri n Bi
seric, i acest lucru u r m a tot din mndria i trufia lor, din care li se prea c
nva mai nalt dect ceilali De aceea i Pavel mai nti mndria o doboar/'

Prin ..Elini", se neleg aici toi paginii din mpria r o m a n i motenitoare a aceleia
elenistice ntemeiat de Alexandru Machidon. care cuprindea aproape ntreaga Iunie. (n. ni.)
' Bag de seam c Pavel avea douzeci de ani n slujba propovdui rii evangheliei cnd
scria epistola aceasta clrc Corinteni - dup Hrisoslotu. ee zice ..Intru srcie eti? Ci nu n
tru atta n cit era Pavel, care s-a cercat i in foamcic. i in scle. i iu gollatc. Cci nu a pti
mit aceasta intr-o /i. ci nencetat o suferea. De unde e artat? Au/.i-l pe el nsui zicnd: Pn
acum flmn/im. i nsetm i g o i sintem (/ Corinteni 4:11) O. minune! Atta slav avind,
atitea suferea, al douzccclea an avind inlru propovduite cnd scria acestea!" (Cttvintuf 28 la
Epistola ctre Evrei), (n. aut.)

T L C T I R E L A E P I S T O L A NTI
CTRE CORINTENI

CAPITOLUL
Pavel,

chem ut Apostol

Vezi - o, cititorule! - nceputul epistolei acesteia, cum Apostolul indat i

prihnete pe nvtorii mndri i mincinoi din Corint. Zice: Eu, Pavel, snt
chemat de Dumnezeu s fiu Apostol, adic trimis. i nu am aflat, nici nu am
luat numele acesta cu nelepciunea mea, ci de la Hristos snt trimis ca s n
v; nici nu m-am hirotonisit de sine-mi dascl, precum snt cei ce v nva
pe voi.
al lui Ii sus Hristos,
Hristos - zice - este nvtorul tuturor i atunci, cum voi, Corintenii, i
nsemnai i i facei nvtori ai votri pe o a m e n i 0
prin

voia iui Dumnezeu,

Zice: Dumnezeu m-a chemat spre a fi Apostol nu doar c a fi fost vred

nic, ci pentru c aa a voit. De aceea m-a chemat i m-a trimis, ca s fiu Apos
tol i nvtor al vostru. Deci. cum alegei voi ali nvtori mai nti dect pe
mine? Nu cumva sntei potrivnici lui Dumnezeu, Care cu voia Sa m-a chemat
i m-a trimis?
Ia aminte c aici prepoziia prin" se zice i la Tatl, nu numai la Fiul,
cum spun Arienii, care socotesc c Fiul nu este de o fiin cu Tatl, ci fptur,
pentru c Evanghelistul Ioan a legat aceast prepoziie de Fiul, zicnd c
printr-Insul toate s-au fcut" {Ioan 1:3).

i fratele Sosten,
Cugetnd smerit, fericitul Pavel unete aici cu sine-i i pe Sosten, cel mai
prejos decit el
i face aceasta ca s-i ruineze pe trufaii Corinteni. care-i de
fimau pe toi, socotindu-i mai prejos dect ei.
2 Bisericii lui Dumnezeu care este n

Corint.

Scriind aici Pavel: Eu i Sosten (zicem) Bisericii lui Dumnezeu din Corint
s fie ei har i pace! - e ca i cum le-ar zice Biserica voastr, frailor, este Bi
serica lui D u m n e z e u ' Atunci
zice - cum avei voi aprtori i nain9
te-stttori dintre o a m e n i i, dac sntei Biseric", adic adunare", negre
it trebuie s fii i unii, pentru c numele Bisericii nu este nume de desprire
x
i de dezbinare, ci de unire i mpreun-glsuire
celor sfinii ntru

Hristos lisus.

Zice: Frailor, voi nu v-ai sfinit cu numele oarecrui om. ci cu numele lui
lisus Hristos. Cum ns i n ce chip v-ai sfinit' 1 Prin Simul Botez, iar nu
prin nelepciunea ori bogia ntru care v falii
celor

chemai

sfini.

Zice: Iar aceasta - a crede voi, Corintenii. n Hristos

nu este isprava
voastr, fiindc nu ai venit la credina lui Hristos de sine-v. ci fiind chemai
de Dumnezeu Credina pe care o avei i are nceputul la Dumnezeu, cci, de
nu v-ar fi chemat El. voi nu ai fi crezut. Pentru aceasta zicea Apostolul i
Efesenilor. scriind In dar sntei mntuii, prin credin, i aceasta nu de la
sine-v; darul e al Iui D u m n e z e u " (Efeseni 2:5).
mpreuna cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru

lisus Hristos

Zice: Nu numai vou. Corintenilor. v dorim s avei har i pace, ci i tu

turor acelora care cheam numele lui Hristos.' J
Acest Sosten fusese mai mare al sinagogii Iudeilor i a cre/ut in Hnslos. la fel ea i Cnsp.
arltisinagogul. i - fiindc antipalul (proconsulul) Alunei. Galion. ii i/gonise de la divan pe
Iudeii care il aduseser la dinsul pe Pavel - acetia, ncavind norocul s-l valme pe Pavel, l-au
prins pc acest Sosten i l-au btut naintea divanului (tribunalului) ca pe un prieten al Apostolu
lui. (Vezi la capitolul S. slih 17. al Faptelor i la tilcuirea lui Icumenie d e acolo ) (n. aut.)
* Iar Coresi zice c Biserica lui Dumnezeu sini sfinii cei chemai, ori adunarea credincioilor
i a celor chemai la sfinenie Iar dumnezeiescul Hnsostom zice c ..numele Bisericii nu e nume
de desprire, ci de unire i de unpreun-glsuire" (cuvniul iutii la epistolii aceasta) (n aut )
3
nc i Teodorii zice: ..Ii numete chemai i sfini i-i unete cu cei care au crezul
din loal lumea. nvindu-i c toi cei ce au crezul in mniuiioarca propovduirc se cuvine a fi

n tot locul; i ui nostru, i al lor;

Aici, Pavel amintete de Cretinii de pretutindeni, ca s arate c toi snt o
Biseric, n orice loc, sau cetate sau ar s-ar afla. i atunci - [pare a zice] 9
cum de sntei dezbinai voi, Corintenii, ntr-una i aceeai cetate aflmdu-v
i a adugat iari zicerea al nostru"' - legat de ce a zis mai sus: celor
ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos" 1 - din pricina acelui n tot
locul" pus la mijloc. Aadar, a repetat zicerea al nostru" - adic Domnului
nostru, i al lor i al tuturor celor ce cheam numele Lui - ca s arate c Dom
nul este stpn obtesc al tuturor Cretinilor. De aceea, acest al nostru" nu se
unete cu locul", ci cu zicerea D o m n u l u i " . Unii ns, unind pe acest al nos
tru" cu locul", neleg zicerea aa: n tot locul: ori al nostru, ori al lor, adic
n orice loc n care ne aflm i noi, i ei."
3 har fie vou i pace de la Dumnezeu-Printele nostru
i tle la Domnul lisus Hristos!
Toat noima, de Ia nceputul epistolei pn aici, este o salutare i se unete
aa: Eu, Pavel, chemat Apostol al lui lisus Hristos, i fratele Sosten zicem
Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint - celor sfinii n Hristos lisus, che
mai sfini, mpreun i tuturor celor ce cheam numele Domnului nostru lisus
Hristos n tot locul, i al nostru, i al lor - s fie vou har i pace de la D u m n e
zeu-Printele nostru i de la lisus H r i s t o s ! " Ca i cum le-ar zice: V urm s
v bucurai' Aadar harul i pacea snt de Ia Dumnezeu, pentru c i mai na
inte, fiind noi vrjmai i potrivnici lui Dumnezeu, prin darul Lui ne-am
mpcat. i zice: Iar acum, fiindc avei dezbinri ntre voi, rog pe Domnul s
rmn amndou acestea ntru voi, Corintenii, ca s nu cdei nici din darul
lui Dumnezeu, nici din pacea Lui. Deci - zice - cum v afierosii pe sine-v
oamenilor i cutai s avei harul i buna-plcere a unuia, sau s avei pacea
altuia, nduplecndu-v lor ca unor nvtori?
4

Mulumesc

In toate epistolele sale, Apostolul ne nva s fim mulumitori lui Dum

nezeu. Aici ns ntrebuineaz mulumirea mai potrivit i mai cu bun vreme.
unii ntr-o cugetare, de vreme ce se alctuiesc mpreun ntni un trup al Stpnului Hristos."
(n. aut.)
' Intru alte i/voade |manuscrise, n m | se scrie ..i al lor. i al nostru' i nsemneaz
c dumnezeiescul Apostol urineaz aici chip sritor, iar cuvintele lui vin n d u p curgtor aa:
(...) mpreun cu toi cei ce cheam n tot locul numele lui lisus Hristos. Domnul i al nostru,
i al lor" - precum zice mai jos nsui Teofilact. (n. aut.)
1I

fiindc mulumirea se face pentru darul primit de cineva

torie, nici plat, i aceasta dobora mndria Corintenilor
Dumnezeului

Iar darul nu este da

meu

Din multa iubire ce o are ctre D u m n e z e u , Pavel i-L nsuete, numindu-L al su" pe D u m n e z e u l cel de obte al o a m e n i l o r i al t u t u r o r
fpturilor. 1 1
totdeauna pentru

voi pentru

darul lui

Dumnezeu,

Cu aceste cuvinte, Pavel i nva pe Corinteni s mrturiseasc harul lui

Dumnezeu, iar nu isprvile lor. Cci - zice - mulumesc pentru darul lui
Dumnezeu, iar nu pentru faptele voastre.
dat vou n Hristos lisus.
Zice: Mulumesc lui Dumnezeu pentru harul dat vou n Hristos lisus",
adic prin Hristos lisus, iar nu prin cutare sau cutare om. Drept aceea, pentru
ce voi, Corintenilor, luai aminte la oarecari oameni, i nu luai aminte doar la
lisus Hristos, prin Care vi s-a dat darul?
5 Cci ntru Dnsul v-ai mbogit deplin ntru toate.
Zicerea .,ntru Dnsul" e n loc de: prin lisus Hristos", adic: Mulumesc
lui Dumnezeu pentru c v-ai mbogit nu oricum, ci cu dumnezeiasca bog
ie i druire de tot felul; i, pe lng acestea, pentru c v-ai mbogit nu prin
altul oarecare, ci prin nsui Fiul lui Dumnezeu cel unul nscut. Aadar deci,
cum putei voi acum s v artai nemulumitori lui Hristos, alegndu-v ca n
vtori nite o a m e n i 9
ntru

tot cuvntul i ntru

toat cunotina.

Cci este i cuvnt tar cunotin, ca atunci cnd cineva zice cuvinte
multe, dar tar noime (adic nelegeri) vrednice de cuvnt. Este ns i cuno
tin fr cuvnt, ca atunci cnd cineva nelege noime nalte, ns nu are
cuvinte ca s le poat tlmci i altora. Voi ns - zice - avei i cuvnt, i cu-

" Vezi despre zicerea ..mulumesc Dumnezeului meu" n tlcuirea la Romani 1:8 i n
subnsemnarea acesteia, (n. a u t )

notin dumnezeiasc ", nct putei s nelegei noime mari i nalte, tlmcindu-le prin cuvnt tuturor.
6 Astfel, mrturia lui Hristos s-a adeverit ntru voi,
Zicerea astfel" se nelege aici n loc de: prin care", adic: Prin acestea prin cuvnt i prin cunotina cu care v-ai mbogit - s-a adeverit ntru voi
mrturia, adic propovdui rea lui Hristos.

11

Cci - zice - nu ai primit propo-

vduirea credinei prin nelepciunea cea din afar, ci prin minunile i prin da
rurile duhovniceti de care v-ai nvrednicit.
7 nct tiu sntefi lipsiri de nici un dar.
Cu dreptate s-ar nedumeri cineva i ar zice: Dar. dac erau nelipsii de da
rurile tiutului Duh. cum se face c. mai jos, Apostolul i va numi ..trupeti"
pe Corinteni? La aceast nedumerire s-ar putea rspunde c nu toi Corintenii
erau duhovniceti, i nici toi trupeti Astfel, Pavel spune cele de acum pentru
cei duhovniceti, iar cele zise mai ncolo snt pentru cei trupeti. Ori poate ci
neva ar zice i c la nceput, atunci cnd au primit credina, toi Corintenii lua
ser darurile Sfntului Duh. dar n urm, lenevindu-se, au ajuns s vieuiasc
dup trup, iar nu dup Duh

'" Iar Fotic zice c. prin cuvnt", sc nelege aici acela proorocesc, i poate prin aceasta
se arat c Corintenii se mbogiser cu vorbirea in toate limbile (cci darurile limbilor priso
seau intru dinii. precum sc vede in multe capitole ale epistolei acesteia) Iar prin cunotin
a", se nelege tiina intnt dogme. i vezi tilcuirca zicerii: ..Dei snt prost cu cuvnlul. dar
nu cu cunotina'" (2 Corinteni 11:6). in subinsemnarc. (n. aut.)
13

Iar Fotie a neles zicere;! astfel" ca pricinuitoare, adic: E artat c v-ai mbogit cu

cuvnlul i cu cunotina din faptul c s-a ntrit intru voi propovduirca credinei in Hristos
Acelai Fotie zice c ..mrturia lui Hristos" este on Halima Lui cea de bun voie i innluitoare. ori doar inomenirea C m intuim pentru noi, ori hanii i danii minunilor de care se mbo
giser Corintenii. cci acestea erau mrturie a credinei n Hristos i a dumnezeirii i mririi
Lui. Zice: De vreme ce accsie daniri se afl bogale i adevrate intru voi, bine am zis c
sntei mbogii cu toele cuvintele i cunotinele Cci cuvntul i cunotina erau parte din
d a n m l e Duhului, precum zice nsui Pavel: ..Unuia, prin Duhul, se d cuvnt de nelepciune,
iar altuia cuvnt de cunotin, dup acelai Duh" (/ Corinteni 12:8).
Iar Teodorii. ntr-un glas cu Teofilact. ..mrturisire a lui Hristos" numete propovduirca.
fiindc cei ce propovduiesc mrturisesc ntr-un chip oarecare, Cci Pavel zice aa. scriind lui
Tunotci: ..Mrturisesc drept aceea naintea lui Dumnezeu. Celui ce nviaz morii" (/ Timotei
6:13), i Domnul zicea: ..i sc va propovdui evanghelia aceasta a mpriei la toate neamu
rile, spre mrturia lor" {Matei 24:14). Iar ..adeverirea ninurisirii" numete lucrarea minuni
lor, cci prin acelea se dovedea adevrul propovduirii evangheliei, (n. aut.)

13

ateptnd artarea

Domnului

nostru

lisus

Hristos,

Aici. Pavel i nspimnt, fiindc le aduce aminte de a doua venire a Mntuitorului. cci pe aceasta o numete ..artare" F. ca i cum le-ar zice: Deci,
dac Hristos urmeaz s vin ca s v judece, cum de avei voi aprtori i n
9
vtori pe alii Pe lng aceasta, Apostolul arat i faptul c cineva trebuie s
aib, mpreun cu darurile duhovniceti, i celelalte fapte bune; pentru c n
ziua Judecii, darurile nu-i vor folosi aceluia, dac el nu va avea viaa mbu
ntit. i, zicnd artarea Domnului", face vdit c i acum Domnul este
de fa, dar Se ascunde i nu Se vede, iar atunci Se va arta fi Apostolul zi
cea despre aceasta i n alt parte: Viaa voastr s-a ascuns mpreun cu Hris
tos ntru Dumnezeu. Iar cnd Se va arta Hristos. viaa voastr, atunci i voi v
vei arta ntru slav mpreun cu El" (Coloseni 3 : 3 ) .
S Care v va i ntri pe voi pn n sfrit,
nevinovai n :.iua Domnului nostru lisus Hristos.
Zicnd aici Domnul v va ntri pe voi", Pavel arat c cei din Corint se
cltinau; iar amintind de nevinovie", el arat c erau supui nvinovirilor
Intru aceast epistol. Apostolul arat numele Domnului lisus Hristos mai
mult dect ntru celelalte, ca. prin aceasta, s le aduc aminte Corintenilor cu a
Crui mijlocire s-au mntuit i cu a'l Crui nume se numesc, fiindc se numeau
Cretini" de la numele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu, iar nu de la vreun nu
me de oameni
9 Credincios este Dumnezeu, prin Care ai fost chemai
spre mprtirea Fiului Su, a lui lisus Hristos, Domnul nostru.
Zice: Adevrat este Dumnezeu 1 Iar dac este Dumnezeu adevrat - i ne-a
chemat pe noi. Cretinii, spre mprtirea Fiului Su. adic pentru ca s ne
slveasc mpreun cu Fiul Su ntru mpria S a u - atunci e artat c va m
plini i cu fapta lucrul pe care l-a fgduit! Ai fost chemai" - zice - de
Dumnezeu, nu ai venit de sine-v la Dnsul 1 Aadar, cum de v mndrii
acum. ca i cum chemarea aceasta a lui Dumnezeu ar fi isprava voastr 9 (la
aminte c, aici, acest prin C a r e " s-a zis mai descoperit pentru Tatl, i vezi la
stihul 1 de mai sus.)
10 Rogu-v dar pe voi, frailor,
ntru numele Domnului nostru

lisus

Hristos,

Iar Teodorii, prin mprtire ;i Fiului" nelege nfierea, (n aul )

14

Fiindc are s vorbeasc Corintenilor n chip mai nfrunttor, dumnezeies

cul Apostol apuc mai nainte aici i-i roag ntru lisus Hristos". Nu e destul
- zice - a v ruga eu singur, frailor, ci iau mpreun cu mine, ca mijlocitor, i
numele Domnului Hristos, de la care v i numii Cretini Voi ns ai ocrit
numele Lui i ai ales a v numi de la numiri de oameni. Aadar, numele lui
Hristos s v fac s v nduplecai i s v supunei cuvintelor mele.
ca toi s vorbii ta fel i s nu fie dezbinri ntre voi.
i care este - zice - rugmintea m e a 9 S fii toi ntr-o glsuire i s nu
avei ntre voi ndoieli i dezbinri. Cci se vede c, dintr-unul, tot lucrul ce se
dezbin se face multe; i ce folos este a se face multe din una, acestea fiind
nemplinite, i scurtate i, pe lng acestea, pierznd i pe acel unul? Aici,
Apostolul anumit nvederat dezbinri" pe acelea ce se fceau ntre Corinteni.
artnd astfel c ei se aflau nt-o stare ticloas
ci s fii ntemeiai ntr-un gnd i ntr-o nelegere.
Fiindc, mai sus, i-a ndemnat s zic toi acelai lucru, ca s nu soco
teasc ei c le spune s se uneasc doar n vorbe, Pavel Ie zice aici s aib uni
re cu aceeai minte, adic s cugete la fel. i, fiindc unii cugetau la fel pentru
un lucru, iar alii pentru altul, el adug s fie i ntemeiai ntr-un gnd", adi
c s cugete i s gndeasc mpreun aceeai despre toate lucrurile. ns, pen
tru c muli se unesc dup nelegere, dar snt osebii dup socotin - de pil
d, cnd Cretinii au aceeai credin, dar nu au aceeai dragoste ntre dinii,
atunci ei gndesc aceleai lucruri i snt unii dup gnd, dar se despart dup
socotin - de aceea aadar, dup ce le-a zis s fie ntemeiai ntru acelai
gnd, Pavel a adugat: i cu aceeai socotin", pentru a nu se despri nici
dup credin, nici dup socotin.
/ / Cci mi s-a artat despre voi, fraii mei, de ctre cei ai lui Hlois,
Ca s nu tgduiasc Corintenii vinoviile acestea, Pavel aduce aici mr
turii. i, ca s nu se spun c plsmuiete martori de la sine-i, el i i nu
mete, Hlois" fiind o familie n Corint din care erau cei ce-i vestiser acestea.
(i le zice Corintenilor frai", cu toate c greiser; cci, chiar dac greeala
cuiva ar fi artat, nu este oprit a numi cineva pe acela frate" al su.) Dar nu
a spus chiar numele acelora care l vestiser, ci a zis numai familia din care se
trgeau, ca s nu-i fac pe Corinteni vrjmai lor.
c ntre voi snt nenelegeri.
15

Grind aici vinoviile Corintenilor ca din partea vestitorilor, Pavel a folo

sit zicerea mai blnd, numindu-Ie doar ,,nenelegeri". Iar cnd vorbete ca din
partea sa. numete vinoviile Corintenilor dezbinri", lucru care este mai
ru i mai mare.
12 i spun cil fiecare dintre voi zice: Eu snt al lui Pavel,
iar eu al lui Ap ol Io,
Zice: Nu o parte dintre voi, Corintenii, zice acestea, ci fiecare dintre voi".
Ins aceia nu ziceau aa - eu snt al lui Pavel, iar eu al lui A p o l l o ' " " - ci Pa
vel a alctuit cuvintele acestea asupra sa i a lui Apollo, ca pild, precum o zi
ce el nsui mai ncolo: Acestea ns, frailor, le-am prefcut ntru mine i n
tru Apollo" (/ Corinteni 4:6). Apostolul face aceasta ca s arate Corintenilor
c - dac este ru i sub vinovie ca cineva s zic: eu snt al lui Pavel", sau
al lui Apollo" sau al lui Kifa" - cu ct este mai ru a zice c snt ai altor n
vtori, farnici i mincinoi.
iar eu al lui Kifa,
Aici, Pavel a pus la u r m numele lui Petru, iar pe al su 1-a pus mai nti,
nu pentru c se trufete i se mrete pe sine, ci tocmai pentru c l cinstete
mai mult pe Petru. La fel, cinstindu-L mai mult pe Hristos dect pe Petru, L-a
pus n urma acestuia, precum se vede mai jos. Cci Apostolul se pune mai n
ti pe sine n lucruri de rnd i nevrednice.
iar eu al lui Hristos!
Pavel nu-i mustr pe Corinteni pentru c spun c snt ai lui Hristos, ci pen
tru c nu o spun toi ntr-un glas. Ori - mai bine a zice - Corintenii nici nu
spuneau aceasta, ci Pavel o spune de la sine-i, vrnd s fac mustrarea mai
grea i s arate c Hristos era nvtor doar al unei pri dintre dnii, socotinCine era acest Apollo in fi rt u n s e s e Faptele Sfinilor Apostoli, zicnd aa: ..i un Iudeu
oarecare. Apollo cu numele. Alexandrin cu neamul, brbat iscusii n CUVM, a ajuns in Efcs.
puternic fiind intru Scripturi. Acesta era nvat calea Domnului i cu duh fierbinte gria i n
va cu scumptate c e l e despre Domnul, tiind numai botezul lui Ioan. Acesta a inceput a sc
nfia in sinagog .. " i celelalte {i'apte 18:24-26). La fel scrie despre acesta i in capitolul
19 al Faptelor, (n. aut.)
|
| nchipuind pricina sub obrazul su. al lui Apollo i al lui Kifa. apoi prihnindu-sc
pe sinc-i i pe Apollo - c zice mai departe: ..De aceea, nici cel ce sdete nu este ceva. nici
cel ce ud" (capitolul 3:7) - Apostolul a uurat mustrarea i defimarea nelepilor i bogai
lor din Corint, (n. aut )

du-Se asemenea cu ceilali nvtori, dei Corintenii nu griau chiar cu aceste

cuvinte.
13 Oare S-a

mprit Hristos?

Cuvintul acesta al lui Pavel este plin de rvn mnioas i de aceea se i

zice n chip ntrebtor: L-ai mprit - zice - pe Hristos? Ai mprit Biseri
9
9
ca, trupul L u i Unii ns, zicerea oare S-a mprit H r i s t o s " au neles-o aa:
A mprit Hristos Biserica Sa cu oamenii, i o parte dintr-nsa a luat-o El n
sui, iar alta a dat-o oamenilor?
Arw cumva Pavel s-a rstignit pentru

voi?

Cu aceste cuvinte, Apostolul surp necuviina Corintenilor, i de aceea

fa de
vorbete numai de sine. pentru a nu prea c zice acestea din'zavistie
alii. Nu a zis ns: Nu cumva Pa\el v-a zidit, ori Pavel poart grij pentru
voi? - ci a zis ceea ce arat mult mai mult. iubirea de oameni cea nepovestit
a lui Dumnezeu, amintind de Crucea i de Patimile Domnului i nu a zis: Nu
cumva Pavel a murit pentru v o i 9 - ci: Au doar Pavel s-a rstignit 9 " - ca s
arate moartea cea osndit i ne-cinstit a Crucii pe care a primit-o Domnul
Oare ntru numele lui Pavel v-ai botezat?
Zice: Am botezat i eu pe civa. dar nu i-am botezat n numele meu. ci
ntru numele lui Hristos! Iar Pavel zicea aceasta fiindc se tcea pricin de
dezbinare a se numi cei botezai de la numele oamenilor ce-i botezau. Zice:
Nu cutai - o frailor! - cine este cel ce boteaz, ci ntru al Cati n u m e botea
z! - cci Acela este Cel ce iart pcatele celui botezat i l face fiu al Su
dup Duh, iar nu acela ce l boteaz, orice ar fi, preot sau episcop.
14 Mulumesc lui Dumnezeu c nu am botezat pe nimeni dintre voi,
dect numai pe Crisp i pe Gaius,
Zice: De ce v flii voi, Corintenii. c-i botezai pe alii 9 Eu mulumesc
lui Dumnezeu c nu am botezat pe muli dintre voi, tar numai pe Crisp i pe
Gaius IK Ins Pavel zice aceasta nu pentru c ar necinsti puterea botezului, ci
zavistie - pizm, ur (n. in.)
* De acest Crisp pomenesc Faptele Apostolilor c a fost mai-mare al sinagogii iu Corint
i c a crezut ntni Domnul mpreun cu toat casa sa. ..Cci - zice - arhisinagogul Crisp a
crezul intru Domnul mpreun cu toat casa sa. i muli din Corinteni. auzind, se botezau"

17

pentru a dobor mndria Corintenilor c botezau, pentru c botezul este mare

Tain, dar a boteza cineva nu e lucru mare.
15 ca s nu zic cineva c am botezat ntru numele meu.
Pavel nu zice aici c cei din Corint spun acest lucru, ci zice: M tem ca nu
cumva, crescnd i nainte-sporind, s ajung rul i la aceasta. Cci, dac
acum, cnd boteaz nite oameni de rnd i prea-mici s-a fcut eres i dezbina
re, atunci - dac a fi botezat eu, propovduitorul i Apostolul - s-ar fi sculat
poate unii i ar fi zis c botez pe oameni ntru numele meu, iar nu ntru nume
le lui Hristos.
16 Am mai botezat i casa lui Stefanas;
Adic: Am botezat familia i pe toi cei ce se aflau n casa lui Stefanas
Mare i vestit era acesta n Corint. 1 ''
afar de acetia nu tiu s fi botezat pe altcineva.
Zice: Att nu-mi e dorit lucru a boteza, nct nici nu-mi aduc aminte dac
am botezat pe altcineva afar de casa lui Stefanas i de cei mai sus numii
Atunci voi de ce v falii ntru faptul c botezai 9
(Faptele Apostolilor 18:8). D c asemenea. Faptele (n capitolul 19:29) p o m e n e s c i de Gaius
c era Macliidoncan i inprcun-cltor cu Pavel. ins - fiindc Pavel scrie aici liotritor. c:
..n-am botezai pe nici unul din voi, Corintenii. fr numai pe Crisp i pe Gaius" - urmeaz c
i acest Gaius ar fi fost Corintcan. altul adic decit acela dc care scriu Faptele. Iar c u m c
acest Gaius era Corintcan, mrtunsele nsui Pavel, scriind ctre Romani din Corint: V
mbrica/ pe voi Gaius. gazda mea i a bisericii toate" (Romani 16:23). i impreun-mrturisctc aceasta i neleptul Teodorii, in precuvntarea la tlcuirea epistolelor lui
Pavel. (n. aut.)
19

Unii zic c acest Stefanas a fost acel pzitor al temniei care i-a avui pe Pavel i pe Sila

spre paz - precum mrturisesc Faptele n capitolul 16. Se poate ca acest pzitor de temni
s fi fost Peloponczian i apoi s sc fi mutat n Corint. Dc aceea i scrie Pavel ctre Cormieni
la sfirilul epistolei (capitolul 16:15): ..tii casa lui tefan c este prg a Ahaici." (Tot aa. i
femeia l.idia. vinzloarea de porfir. era din cctaten Tialirilor i s-a mutat in Filipi. precum sc
vede n acelai capitol al Faptelor.) Ins - pentru c. mai sus. Pavel a z i s liotritor: ..N-am bole/.ii pe nimeni din voi", din cei din Corint adic, i pcntni c Teofilacl zice c tefan era
vestit in Corint, iar Pavel zice c a fost ..prg a Ahaiei" - pentru toate acestea aadar, putem
zice cu ncredinare c: toi cei pomenii aici dc ctre Pavel erau Corinteni. din mulii Corin
teni care s-nu botezat (precum zic Faptele 18:8). doar acetia au fost botezai de Pavel n Co
rint, i c acest tefan este altul, osebit de acel pzitor al temniei, pe care Pavel 1-a botezat in
Filipi De aceea i zicerea ..nu tiu dc am botezat pe altcineva" trebuie a sc nelege liotritor.
adic. n Corint nu ani botezat pe alii, nu i in ;iltc locuri", (n. aut.)

|g

17 Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci s bine-vestesc,

Zice: Fiindc Hristos m-a trimis s bine-vestesc, adic s propovduiesc
evanghelia"", nu ca s botez. Cu toate c - dup Teodorit - Hristos le-a porun
cit pe amndou, i a bine-vesti Apostolii (adic a nva), i a boteza - ori ei
nii, fr mijlocire, ori cu mijlocire, prin ucenicii lor, precum i Domnul se
zicea c boteaz, dei El nsui nu boteza, ci ucenicii Lui {Ioan 4:2). Cci
zice: ..Mergnd. nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al
Fiului i al Sfntului D u h " {Matei 28:19) Dar - cu toate c Hristos a poruncit
Apostolilor i s propovduiasc, i s boteze - Pavel zice aici c Hristos 1-a
trimis s propovduiasc, iar nu ca s boteze. Cci, cu adevrat, a propovdui
evanghelia este (dup Teodorit) un lucru mai cinstit i (dup dumnezeiescul
Hrisostom) mai ostenitor dect a boteza, trebuind s ai suflet de fier Fiindc a ndupleca cineva pe vreun om barbar i Elin, hrnit i crescut in rtcire, i
a-l strmuta din dogmele i credina sa printeasc, i a-l aduce la credina lui
Hristos. i, mai ales. cu primejdia vieii tale - acesta este lucrul unui suflet
mare i brbtesc, iar a lua cineva pe un om pregtit i nvat i a-l boteza,
aceasta o poate face oricine arc vrednicia preoiei." 1
Dar poate c cineva ar zice: O fericite Pavele' - dac nu ai fost trimis de
Dumnezeu ca s botezi, atunci cum i-ai botezai pe a c e i civa? Nu am fost
trimis cu dinadinsul - ne rspunde Apostolul - ca s botez, ns nici nu snt
oprit de a boteza. Cci am fost trimis spre lucrul mai mare, adic spre propovduirea evangheliei, ns nu am fost oprit ca s lucrez, i lucrul mai mic. adi
c s botez.
dar nu ntru nelepciunea cuvntului,
ca s nu se zdrniceasc Crucea iui Hristos.
Dup ce a dobort i a zdrnicit mndria acelora care se fleau c boteaz.
Apostolul se mut acum i la cei ce se mndreau ntru nelepciunea din afar
i zice: Dumnezeu nu m-a trimis s propovduiesc evanghelia cu nelepciu
nea cuvntului. adic cu bun-limbuie (meteug retoric), pentru ca Crucea
lui Hristos". adic propovduirea i nvtura despre Cruce, s nu se vatme
* Nu c vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de buna-vestire a iiiintuini oamenilor prin li
sus Hristos. aa cum s-a artat pe larg in siibinseninnle tilcuirii epistolei clre Romani, (n m.)
J

Vezi despre aceasta in subinsemnarea zicerii ..eu ani sdit. Apollo a udat" (/ Corinteni

3:6). ca s nelegi c Pavel calchiza (adic nva), iar Apollo ii boteza pe cei nvai de Pa
vel

(ii

am.)

" nct zicerea ..Hristos nu m-a trimis s botez" trebuie a se nelege aa: Hristos nu in-a
trimis eu dinadinsul pentru aceasta, ei s bine-vestesc i s nv. Dar. prin urmare, m-a trimis
i s botez, ori eu iustinii, eu miiiiilc mele. ori prin ucenicii mei. [...] (n. aut.)

19

i s se micoreze. Cci aceasta nsemneaz zicerea s nu se zdrniceasc",

adic s nu rmn propovduirea despre Cruce zadarnic i deart, avind nu
mai cuvinte goale i ritoriceti, iar nu lucruri i fapte. Cci, dac Apostolii ar
fi vrut s propovduiasc cu limbuia cuvntului, muli ar fi zis c au nduple
cat noroadele prin cuvntul lor, iar nu cu puterea lui Hristos care era propov
duit, i aceasta ar fi fost o zdrnicie i o vtmare a Celui ce S-a rstignit. Iar
faptul c dumnezeietii Apostoli au propovduit cu cuvinte de rnd i obinui
te, arat c pe toate le-a lucrat puterea Celui ce S-a r s t i g n i t 2 3
nc i ntr-alt chip s-ar zdrnici i s-ar vtma Crucea, de pild: dac un
Elin mi-ar pune o ntrebare dumnezeiasc, ce covrete nelegerea minii, iar
eu m-a apuca s-i rspund din silogisme 4 i din nelepciunea cea din afar,
atunci negreit a slbi i nu a putea s-i rspund, cci cuvntul firii omeneti
nu poate arta noima ce mi s-a dat de sus. i astfel, slbiciunea dovedirii s-ar
socoti c este neputina credinei i, prin urmare, Crucea i Hristos ce a murit
pe Cruce s-ar zdrnici, adic s-ar socoti tar folos.
18

Cci cuvntul Crucii este nebunie celor pieritori.

n Corint erau oarecari necredincioi, care rdeau de Cruce i ziceau: Cu

adevrat este nebunie a propovdui cineva un dumnezeu rstignit 1 Cci, dac
cel rstignit ar fi fost Dumnezeu, i-ar fi ajutat lui-i i s-ar fi izbvit cnd era
rstignit! Iar cel ce nu a putut scpa de moarte, ci a murit, cum ar fi putut s se
scoale din m o r i 9 Deci era firesc ca drept-ciedincioii de acolo s stea mpo
triva necredincioilor acestora care judecau dup nelepciunea din afar, tulburndu-se i nesuferind a huli aceia Crucea. Pentru aceasta, Pavel le zice aa:
Frailor, s nu vi se par lucru de mirare c necredincioii hulesc Crucea, cci
cele date de Dumnezeu credincioilor pentru mntuire li se par nebunie necre
dincioilor i celor pieritori. Iar cuvnt al Crucii" numete propovduirea
Crucii lui Hristos ce S-a rstignit.
iar nou, celor ce ne mntuim, ne este putere a lui Dumnezeu.
Zice: Nou, celor ce credem i ne mntuim, propovduirea Celui rstignit ne
este putere a lui Dumnezeu". Cci propovduirea Celui rstignit arat putere i
;1

Iar faptul c Duhul, Cel ce i-a dniit darurile cele mari lui Pavel. i le-a druit i pe cele

mici i proasle [..fr nsemntate", n. m ]. precum erau formele retorice, vezi la neleptul Fo
lie, la subnsemnarea zicerii ..on slujba. ntm slujire" (Romani 12:7) i a zicerii ..dei snt
prost cu cuvntul, nu snt cu cunotina" (2 Corinteni 9:6). (n. aut.)
* silogism - raionament deductiv compus din trei pri. n urma cruia cea de a treia ju
decat (concluzia) se deduce din prima (preiniza major), prin mijlocirea celei de a doua (premiza minor), (n. rn )

nelepciune Arat puterea, fiindc Cel rstignit a biruit moartea cu moartea Sa,
fiind covrire a puterii s cad cineva i. cznd. s-l biruie pe acela care l-a
doborit."" Iar nelepciunea o arat prin faptul c Cel rstignit i-a mntuit pe cei
pierdui ntr-un chip cu totul nelept, adic prin mijlocirea Crucii.
19 C scris este: Voi pierde nelepciunea nelepilor i
priceperea celor nvai o voi strica " (Isaia 29:14).
Faptul c prin pieritori" i-a numit pe nelepii cei din afar i pe ritori,
este adeverit de ctre Apostol i din Scriptura, de la Proorocul lsaia, cci prin
acela a zis Dumnezeu; Voi pierde nelepciunea nelepilor celor din afar,
adic o voi arta nefolositoare i deart! Care lucru, adic a fi nefolositoare,
nu e nsuire a nelepciunii, fiindc nelepciunea trebuie s tle folositoare oa
menilor. i - zice - voi lepda priceperea acelora ce li se pare c neleg cu
vintele cele ascunse! Iar ce este priceperea sau nelegerea, vezi la subnsemnarea zicerii Domnul i va da nelegere ntru t o a t e " (2 Timotei 2:1).
20 Unde e neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui
veac? Au

nu a fcut Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?

Dup ce a spus cuvintele lui Isaia, aduce apoi i dovada din faptele nsei,
fcnd cuvntul mustrtor. i, pe Elini, i nfrunt cu aceasta: Unde e nelep
t u l 1 " - adic: Unde e filosoful i ritoruU, iar pe Iudei, cu aceasta: U n d e e
:

" i neleptul Coresi zice c puterea Cnicii a strlucii nu numai de sine. ci i dup pro-

povflduire. fiindc acei puini Apostoli - care erau ludei de rind. pescan sraci i nenvai au supus Cnicii toate neamurile i i-au biruit pe draci, pcatul, moartea, iadul, pe mprai, pe
tirani, pe Elini, pe barbari i toate credinele, oal ingro/.irca i schingiuirea. i toate acestea
le-au isprvit n scurt vreme
Vrednice de laud sint i cuvintele pe care Ic scrie despre aceasta vestitul Venetic cel
N o u . uimindu-se i zicind: ..n cc chip au nduplecat acei pescari neamurile c e l e cu muli
dumnezei s cread ntr-un singur Dumnezeu i cum au ajuns s le cureasc minile i s-i
fac duhovniceti'! (...) Cum au izbutit s-i strmute din amgitoarele ndulciri ale simuri
lor, i s le cureasc toate patimile i s-i fac nelepi i nc mai mult dect nelepi?! i.
mai ales. cum de i-au nduplecat s sc nchine unui Om ne-cinstit cu moarte de cruce i cum
de au schimbat in ochii lor nebunia Cnicii ntru nelepciune? n ce chip i-au nduplecat pro
povduitorii Celui rstignit pe noii lor urmai s se lepede de foloasele lumeti i s triasc
ntru defimare, intru smerenie i n ocar, s defaime tot felul de dureri i de munci, s stea
mpotriva tuturor ispitelor i s slniiasc piu la moarte inlm o nvtura ale crei rspltiri
sini in cealalt via'.'! n c c chip aadar pescarii, adic vntorii de pete, s-au fcut vntori
de oameni'.' in ce chip. n vremea a mai puin de cincizeci de ani. au mbriat aceast nou
nvtur atlca neamuri osebite?! n cc chip granulele de mutar s-a fcut copac mare'.'! n ce
cbip a umbrit atlca locuri copacul acesta'.'!" (Despre cretinism, capitolul 37). (n. aut.)

21

crturarul?" Iar cercettor" 1-a numit pe acel ce ntru a lui cercetare i cuge
20
tri ia cunotina tuturor celor ce snt i socotete c le nelege pe toate, i
Apostolul zice c nici unul din aceti filosofi, i crturari i cercettori nu au
putut s ne mntuiasc, ci acei pescari, oameni de rnd, ne-au slobozit din rt
cire i din necredin.
Iar aceasta: a fcut nebun Dumnezeu nelepciunea lumii", se tlcuiete
aa: Dumnezeu a artat c nelepciunea lumii e nelucrtoare i a vdit-o c
este nebun i fr de minte, fiindc ea nu a putut s afle adevrata cunotin
de Dumnezeu
21 Cci - de vreme ce, ntru nelepciunea lui Dumnezeu, lumea
nu a cunoscut prin

nelepciune'

pe

Dumnezeu - Dumnezeu

a hine-voit s-i mntuiasc pe cei ce cred prin

nebunia propovduiii.

Aici, Apostolul spune pricina pentru care a nnebunit nelepciunea cea din
afar. Cci l u m e a nu a cunoscut pe D u m n e z e u " cu nelepciunea ce se arat
prin mijlocirea fpturilor, fiindc i cerul, i pmntul, i toat zidirea l pro
povduiesc pe Fctorul a toate cu nelepciunea ce se afl ntr-nsele, cum
spune dumnezeiescul David: Toate ntru nelepciune le-ai tcut" (Psalm
103) i Teologul Grigorie: Care dintre fpturi nu s-a alctuit cu nelepciu
n e ? " {Cuvntul al doilea despre Fiul). i - de vreme ce lumea", adic cei ce
cuget cele ale lumii, nu a cunoscut pe Dumnezeu cu nelepciunea ce este n
tru fpturi"*, fiind oprit de ctre nelepciunea artat ntru limbuia cuvntuIarTcodorit il numete ..cercettor" pe cel iscusit n meteugul cu\ ntrii, (n. aut.)
Prin ..nelepciune a lumii". Tcodorit nelege limbuia: iar prin ..nelepciune a lui
Dumnezeu", buna-cuvntarc. Fiindc, dup zidirea Turnului. D u m n e z e u a mprit limbile, i
fiecrei limbi i-a druit trsturi i nsuiri osebite. Astfel, limbii eline i-a druit strlucirea i
dulceaa, dar Elinii nu au folosit-o la ce s c cuvine, ci au fcul-o amgitur i undi spre a
amgi i a face induplcctoarc basmele rtcirii lor. Aadar Pavel nu osndetc buna-limbuie
in sine. ci mincinoasa vorbire ascuns intru buna-limbuie i ntrebuinarea cea rea a acesteia
(n. aut.
:

* Cunotina de Dumnezeu. nelepciunea, este de trei feluri: 1) fireasc, atunci cnd ci

neva II cunoate pe Fctor din fpturi, iar din unirea prilor lumii i din inerea lor una de
alta cunoate c unul e Fcionil lumii i unul nceputul tuturor, nematerialnic, necltinal. pu
rurea vecuitor. nelept, drept. bun. Aceasta c cunotina de care a vorbit Pavel n Epistola c
tre Romani, zicnd c cele nevzute ale Lui se vd din zidirea lumii, nclcgndu-sc din
fpturi" (Romani 1:20): 2) aceea mai presus de fire. care sc ctig prin credin, atunci cnd
cineva cunoate c Dumnezeu este i unul. i trei. c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om. c Fe
cioara a nscut i celelalte: i 3) fericirea de a-L vedea pe D u m n e z e u fa ctre fa. n veacul
viitor (la Corcsi)
Iar Teodorit zice c Apostolul numr aici trei feluri de nelepciune: prima c aceea prin
care sntem cuvnttori [..raionali", n. m ], i avem cunotina celor ce se cuvine a se face, i

lui, care nu e nelepciune cu adevrat - atunci Dumnezeu a binevoit s-i mntuiasc pe cei ce cred prin netiin i prin cuvntul cel simplu al propovduiii
evangheliei, netiin ce pare a fi nebunie, dar nu e aa.
22 Fiindc Iudeii cer semn,
23 ns noi propovduim pe

iar Elinii caut nelepciune,

Hristos rstignit:

Cu aceste cuvinte, Pavel vrea s arate c Dumnezeu a svrit cele potriv

nice prin cele potrivnice. i zice Cnd Ie spun Iudeilor s cread, ei ndat mi
cer s fac semne i minuni spre adeverirea celor propovduite de mine Noi
ns. Apostolii, II propovduiii lor pe Hristos rstignit, ceea ce nu este dovad
de senine, de minuni i de putere, ci, dup ceea ce se vede, de neputin i de
slbiciune Cci a muri cineva cu moarte de cruce este semn de neputin pen
tru necredincioi, care cuget cele lumeti Dar, cu toate c neputina aceasta
ce se arat este potrivnic celor cerute de Iudei, ei ncep totui s cread i
aceasta dovedete puterea lui Dumnezeu, Care svrete lucrurile chiar prin
cele potrivnice lor.
i iari, cnd zicem Elinilor s cread, ei ndat cer de la noi nelepciune
de cuvnt i bun-limbuie. Iar noi le propovduim i acestora pe Cel rstignit,
i, cu toate c li se pare nebunie a propovdui noi c Dumnezeu S-a rstignit,
totui se nduplec i cred. Deci. nu este aceasta dovad de prea-mare i dum
nezeiasc putere, faptul c i Iudeii, i Elinii, se las nduplecai nu de altceva,
ci chiar de cele potrivnice lucrurilor cerute de ei Aa este, cu adevrat'
Iudeilor,

sminteal;

iar Elinilor,

nebunie.

Iudeilor - zice - evanghelia le este sminteal i mpiedicare, fiindc se m

piedic de ea, zicnd: i cum poate fi Dumnezeu Acela ce mnca, i bea cu va
meii i cu curvarii i, la sfrit, a fost rstignit cu tlharii? La rndul lor, Elinii
iau n rs taina i credina evangheliei ca pe o nebunie i necunotin; cci fap
tul de a Se rstigni Dumnezeu nu poate fi neles cu silogisme i cu dovezi lo
gice, de care atrn Elinii, ci doar cu o credin simpl i neiscoditoare. De ase
menea, [Elinii nu primesc propovduirea] i pentru c cretinismul nu e m
podobit cu buna-limbuie [..mpodobirea retoric", n. m ] ntru care se flesc ei
aflm meteugurile i tiinele i putem a-L cunoate pe Dumne/eu: a doua. aceea cc se des
coper in zidire, c vedem mrimea cerului, frumuseea soarelui i celelalte: iar a treia e cea
artat prin venirea Mintuilorului. pe care necredincioii o numesc ..nebunie". Deci - de vre
me ce oamenii, primind fireasca cunotin, nu au voit a sc povui spre cunotina Fctoru
lui prin fptur - atunci iubitorul de oameni Dumnezeu i-a slobo/it din rtcire i i-a minimi
prin ceea ce sc numete ..nebunie" de ctre cei fr de minte, (n. aut.)

24 Dar pentru cei chemai - si Iudei, i Elini - pe Hristos,

puterea

iui

Dumnezeu

nelepciunea

lui

Dumnezeu.'

Zice Necredincioilor Iudei i Elini. Hristos cel rstignit li se pare a fi

sminteal i nebunie, pentru c nu afl la El nimic din cele ce caut, adic mi
nuni i ..nelepciune" Iar pentru cei chemai de Dumnezeu la credin, ca
unor vrednici - att Iudeilor, ct i Elinilor - Hristos cel rstignit este tocmai
u
ceea ce caut necredincioii, adic i minuni, i nelepciune
Cci pentru ce
9
mai caui tu - o, credinciosule Iudeu! - semne i m i n u n i lat, Hristos este
1
puterea lui Dumnezeu care poate face minunile. i tu - o Elinule - de ce mai
ceri nelepciune i bun-limbuie? Iat. II ai pe Hristos, Care este nelepciu
31
nea ipostatic a Tatlui
25 Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii,
i slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dect oamenii.
Aici, Pavel numete ..nebunie a lui Dumnezeu'" Crucea i credina ntru
Cel rstignit, pentat c aa par acestea nelepilor celor din afar. Dar ..nebu
nia" lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepii oamenilor, fiindc ne
lepii i filosofii s-au ndeletnicit cu lucruri reci i nefolositoare, iar Crucea a
mntuit lumea.
La fel, Crucea se socotete i neputin a lui Dumnezeu", cci necredin
cioilor li se pare c Hristos S-a rstignit din slbiciune i din neputin Ins
aceast prut slbiciune i neputin este mai puternic dect toi oamenii cei
puternici, nu numai pentru c nenumrate mii de oameni i de tirani s-au ne
voit s sting numele acesta al Crucii, iar el mai mult nflorete i ntinerete,
" v Marele Vasilie (n Cuvntul intii mpotriva lui F.vnomie) zice: ..Firea cea pururea vccuitoare i nenchipuit rininc a-i avea asemnarea ntru nsi fiina i potrivirea Sa. nu intni
msurarea mrimilor. Zice: Hristos - puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu,
adic toat puterea Dunmezeu-Tatlui este nvistieni ntni Dnsnl

De aceea, oricite ar ve

dea pe Tatl faend. acelea le face i Fiul asemenea." (n. aut)

Fratele marelui Vasilie. Grigorie al Nyssei. zice aa: ..Hristos este puterea lui Dumne
zeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci - de vreme cc toat zidirea, i aceea c c s e cunoate
cu simirea i nelegerea, i aceea cc este mai presus de simuri [tlrea ngereasc, n. m ] , sc
cunoate printr-lnsul i ntr-Insul este nfiinat - e vdit c nelepciunea Celui cc Ie-a fcut
pe toate se mpletete cu puterea. Aadar, cnd ne vom uita clrc mrimea alctuirii fpturilor,
v om nelege negrita Lui putere prin cele cc se neleg: iar cnd vom socoti c cele cc nu erau
au venit ntru a fi. firea cea de multe feluri aducindu-se intru fpturi prin dumnezeiasca nvoi
re, atunci credem n nelepciunea lui Hristos cea nepneeput" (Cuvnt despre deplintate i
31
despre
cum trebuie a li Cretinul, lomul 3), (n. aut)

Adic ..personificat", (n. m.)

ci i pentru c nsui diavolul cel puternic a fost legat i biruit de Crucea

aceasta ce pare slab i neputincioas.
Poi ns s nelegi cele sus zise i aa, a n u m e c lucrurile mai presus de
nelepciune ale lui Dumnezeu se numesc nenelepciune", adic n e b u n i e " ,
iar cele mai presus de trie i de putere se numesc slbiciune" i lips de pu
tere. Acestea se zic deci cu chip covritor", mai presus de nebunie i de ne
putin, iar nu cu chip de lips.

Adic nu se spune c Dumnezeu nu are ne

lepciune i putere, ci c nelepciunea i puterea Lui covresc toat nelep

ciunea i puterea fpturilor Tot aa, lumina cea mai presus de lumin a lui
Dumnezeu se numete ntuneric" i cea"
26 Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli snt nelepi
4

dup trup, nu muli snt puternici, nu muli de hun neam ;

Zice. Socotii-i i cercetai-i, frailor, pe cei chemai la credin, i vei afla
c ntre ei nu snt muli nelepi dup trup", adic dup ceea ce se vede n
viaa aceasta. Nu a zis ns c nu a crezut nici un nelept, ci c nu au crezut
muli. Cci au crezut n Hristos i nelepi, precum a fost Dionisie Areopagi5
tul, precum era Apollo i antipatul (proconsulul)' i alii, pe care nu-i pome

nesc anume. i au crezut n Hristos i oameni puternici, avnd dregtorii i pu,:

La superlativul absolut", zicem noi azi. (n. m.)

Dc aceea, i Dionisie Areopagitul. in capitolul 7 din Despre numirile dumnezeieti.

lilcuieie ..nebunia" lui Duiiine/eu aa: ..i aceasta iiiclcgind-o in chip mai presus de fire.
acest brbat cu adevrat diunne/eiesc (adic Pavel) ( . . . ) zice c nebunia lui D u m n e z e u este
mai neleapt decil nelepciunea oamenilor (/ ('orinteni 1:25). nu numai pentru c toat n
elepciunea omeneasc e rtcire dac sc aseamn cu statornicia i neclintirea nelesurilor
dumnezeieti, ci i pentru c este un obicei al teologilor ( s c n i l o n l o r Scripturii) s spun c,
prin lipsuri, la Dumnezeu se neleg cele dimpotriv. Astfel. Scriptura zice c lumina cea
prca-strlucit e nevzut, i ceea ce c inult-ltidat i spus prin multe numiri zic c e ne
grit i nenumit Tot aa zice i dumnezeiescul Aposiol c c de laud ..nebunia" lui Dum
nezeu, nlind ceea ce se aral potrivnic raiunii la treapta dc adevr negrit i mai inainte dc
toat raiunea." (n. aut.)
Iar la Icumenic. zicerea aceasta se citete in chip ntrebtor, adic. Oare nu au fost
muli nelepi dup nelepciunea lumii'' Oare nu erau muli puternici? Oare nu erau muli de
bun neam? Erau. cu adevrat! Dar nu pe acetia i-a ales Dumnezeu, i nu acetia s-au fcut
ucenici ai lui Hristos. ci s-au fcui ucenici ai Lui i s-au ales Apostoli cei fr nelepciune,
neputincioi i Iar bun neam. prin care ai fost chemai toi la credina lui Hristos. i sc pare
c aceste cuvinte ale lui Pa\cl ar avea lips, care poale s-ar mplini aa: Cci. privii chemarea
voastr, frailor, c nu muli nelepi s-au chemai i s-au a l e s . . . c. 1. (n. aut.)
Antipatul acesia csie Sergius Paulus. brbai nelept, care. ;uTmdu-se in Palul Ciprului,
a crezul ntru Domnul prin nvtura lui Pavel. cnd Elima vrjitorul sia mpotriva Apostolu-

I ni. precum aral Faptele Apostolilor, in capitolul 13:7. (n aut.)

tere mare De asemenea, au crezut i nobili, care se trgeau din neamuri stpnitoare Ins nu au crezut /;////// din cei nelepi, puternici i nobili, ci doar
civa; iar cei mai muli din cei credincioi erau nenelepi (adic nepricopsii
la nvturi) i de neamuri de rnd i neputincioase Drept aceea, vezi tu - o.
1
cititorule - c puterea propovduirii lui Hristos i-a nvat dogmele nelepte
i nalte ale credinei pe cei de rnd i nenvai, prin aceasta artnd c ne
lepciunea cea din afar e lucru netrebnic i zadarnic, la fel i puterea i nobilitatea lumii
y

2 ci Dumnezeu Ic-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s le ruineze

pe cele nelepte; Dumnezeu le-a ales pe cele slabe ale lumii,
ca s le ruineze pe cele tari.
Cu adevrat, aceasta este prea-mare ruinare a Elinilor, cnd vd ei n trg
cum un Cretin - om de rnd i nenvat, avnd meteug gros i prost - filosofeaz despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti mai mult dect dnii
La fel. cnd vd cum un Cretin neputincios i de rnd i smerete i-i biruiete
pe puternicii lumii, pe cei cu dregtorii i bogii Aceasta se nelege mai ales
despre Apostoli, cci acetia, dei erau pescari nenvai i socotii nebuni,
i-au biruit i i-au supus pe cei nelepi, i, mcar c erau neputincioi i slabi
dup bogie i dup slav, i-au ruinat pe cei puternici i slvii
28 Dumnezeu le-a ales pe cele de neam prost ale lumii i defimate,
pe cele ce nu snt. ca s le strice pe cele ce snt.
Aici, prin ..cele ce nu snt". Apostolul i numete mai nti i cu dinadinsul
pe Apostoli, iar apoi i pe Cretini, care se socotesc a ll un nimic, din pricina
prostimii neamului i a srciei lor. i, dimpotriv, prin ..cele ce snt", i nu
mete pe necredincioi, care, pentru bunul neam i dregtoria lor, par lumii c
snt cu adevrat. , ( ' De aceea, ca s-i arate pe necredincioi nelucrtori i zadar
nici. Dumnezeu i-a ales pe aceia care se socoteau a fi nimic Auzind ns tu o, cititorule! - c Dumnezeu ..a ales", s nu socoteti c Dumnezeu i-a primit
la credin pe cei proti i nenvai pentru ca s-i goneasc pe cei slvii i
Iar marele Vasilie (n Citviutul ol doilea mpotriva lui Evnoinie) lilciiiete /icerca ..cele
ce nu snt"' mai nalt, spunind asa ..Prin cele ce nu sini. Apostolul (care gria cu Duhul lui
Dumnezeu) numete neamurile, pentru c erau lipsite de cunotina lui Dumnezeu Cci. de
vreme ce D u m n e z e u este Adevr i Via, atunci socotesc c. despre cei cc nu cran imii dup
credin cu Dumnezeu i se uneau cu nefiina minciunii prin rtcirea ctre idoli, s-a spus pe
hun dreptate c nu snt fiindc le lipsea Adevrul i erau nstrinai de Via i zice c pe
acestea le-a ales Dumnezeu |s vin la credina n Hristos]." (n aut l

nelepi; nu, ci s nelegi c - de vreme ce oamenii cei slvii i nelepi ai

lumii se mndreau ntru slava i nelepciunea lor i de aceea nu primeau pro
povduirea credinei - atunci lui Dumnezeu I s-au artat mai ndemnatici
pentru a primi credina protii [oamenii de rnd", n. m.] i nenelepii, fiind
c erau smerii i nu se mndreau.
29 ca s nu se laude nici un trup naintea lui Dumnezeu.
Zice: Dumnezeu i-a ales pe cei sraci i nevai i i-a stricat pe cei slvii
i nelepi pentru ca s smereasc trufia i mndria oamenilor care cuget cele
ale l u m i i " , nduplecndu-i s-i nchine slava, nelepciunea i toate ale lor lui
D u m n e z e u " i s nu se fleasc naintea oamenilor c snt ceva. Atunci - zice
- cum voi, Corintenii, v flii ntru slava, puterea i nelepciunea voastr'"'
Vezi ns, iubitule, c Apostolul a zis: ca s nu se laude nici un t r u p " ; de ace
ea, bine a zis mai sus c cei ce au rmas ntru necredin s-au tcut nevrednici
de propovduirea credinei din pricina falei i a mndriei lor.
30 Din El sntei voi, intru Hristos lisus,
S nu socotii c zicerea din El" nseamn zidirea [noastr] spre a fi din
tru nefiin ntru fiin, ci nnoire dintru rutate ntru buntate. Iar nelegerea
cuvntului este astfel: Voi, Cretinii, v-ai zidit duhovnicete de Dumnezeu i
v-ai fcut fii ai lui Dumnezeu n Hristos lisus", adic prin mijlocirea lui
Hristos lisus. i - fiindc a zis mai sus c Dumnezeu i-a ales pe cei de neam
prost, adic pe cei ce se trag din neam smerit - aici i mngie. zicnd c ace
tia snt de neam mai bun dect toi evgheniii 1 9 lumii, cci L-au ctigat ca p
rinte al lor pe Dumnezeu.
Care S-a fcut nou nelepciune de ta Dumnezeu,
i dreptate,i sfinenie i izbvire.
Zice: lisus Hristos, Cel prin Care ne-am tcut fii ai lui Dumnezeu, ca unul
ce este nelepciune, ne-a fcut nelepi; ca sfinenie, ne-a fcut sfini; ca
drept, ne-a fcut drepi; iar ca izbvire, ne-a fcut slobozi. i ne-a fcut ne-

*' De vreme ce lumea de trei lucruri se minuneaz, adic Ic laud: de nelepciune, dc pu

tere i de nobilitale - n vremea chemrii. Dumnezeii le-a defimat pe acestea, (n. nul.)
.

De aceea, i Teologul Grigorie. dcsptiindu-se dc nvturile clineti i dc toat filoso

ful cea din afar, le-a lepdat pe toate naintea lui Hrisios i lc-a aficrosil toate Lui. precum
mnurisete el nsui n stihurile sale. (n. ani.)
'J Ev-ghenikas. = ..dc bun neam", nobil, in elinete (n. 111 )
27

lepi de unde mai nainte eram nebuni; ne-a tcut curai, de unde mai nainte
eram necurai; ne-a fcut drepi, de unde mai nainte eram pctoi; i ne-a f
cut slobozi, de unde mai nainte eram robi diavolului i pcatului. ns nu a
zis c Hristos ne-a nelepit, i ne-a ndreptat, i ne-a sfinit i ne-a slobozit, ci
c El nsui S-a fcut nou nelepciune, i dreptate, i sfinenie i izbvire",
ca. prin cuvintele acestea, s arate bogia i mbelugarca darurilor pe care ni
le-a dat El, ca i cum ar spune c Hristos S-a dat nou pe Sine tot. i, fiindc a
zis lucruri mari pentru Fiul, dup aceea a adugat: de la D u m n e z e u " , ca s nu
socoteti tu, cel ce citeti, c Fiul ar tl nenscut, ci s nelegi c El are pricin
1
i nceput al Su pe Tatl. i vezi rnduiala - o, cititorule Mai nti, Hristos
ne-a fcut nelepi, fiindc ne-a slobozit din rtcirea slujirii la idoli i ne-a
nvat adevrul cunotinei de Dumnezeu, al doilea, ne-a fcut drepi, fiindc
ne-a druit iertarea pcatelor, al treilea, ne-a tcut sfini, prin Sfntul Su Duh;
i. n cele din urm, ne-a druit deplina slobozenie de toate relele, nct sntem
datori a fi toi cu totul ai singurului Hristos i numai Lui afierosii.
31 cit40, precum este scris, cel ce se lauda ntru Domnul s sc laude"
(Curtea nti a mpliniilor 2:10, i leremia 9:23).
Toate acestea - zice - s-au tcut pentru ca nimeni s nu cread c este ceva
i s nu se laude ntru sine ori ntru altcineva ci doar ntru Dumnezeu. Care
ne-a druit nou attea daruri duhovniceti. i atunci - zice - cum voi, Corinte
nii, v mndrii i v falii ntru sine-v i ntru nvtori dintre o a m e n i ? 4 1
' Ia aminte c acest ..ca'" nu se afl la Teodorit. i poate c stihul se nelege aa: ..ca loi
ntru Domnul s se laude, precum este scris... " i celelalte, (n. aut.)
41

Pentru c Sfinta Scriptur poruncete: ..Nu v ludai i nu grii cuvinte trufae!" </

mprai 2:3), i;ir Pavel zice: ..Cel ce se laud s se laude inini Domnul!"' (2 Corinteni 11:17.
dc la Isaia). Dar - clac Sfinta Scriptur iart a se luda cineva intru Dumnezeu, dup zicerea
aceasta a Anei i a lui leremia - atunci de ce se numete Pavel pe sine ..fr de minte" pentru
c s-a ludat? Cci zice: ..M-am fcut fr de minte, ludindu-m" (2 Corinteni 11:11)

La

aceasta rspundem c. dup dreapta socotin, omul nu se cuvine a sc luda niciodat, aceasta
fiind un semn dc ncinelepciune i de nindric. ns, dac este silit a sc luda, aa cum a tre
buit s fac Pavel. alunei se cuvine a se luda intru Domnul. Iar laud intru Domnul este dup marele Vasilie - atunci cnd cineva nu pune isprvile i laptele sale bune in seama sa, ci
a lui Dumnezeu, zicnd: ..Toate Ic pot ntru Hristos. Care m mputernicete" (Fitipeni 4:13).
Iar lauda cea nengduit este dc dou feluri - dup acelai Silul Printe: aceea p n n care p
ctosul s e laud ntru rutile sale. dup cea scris: ..Se laud pctosul intru poftele sufletu
lui su" i: ..Pcntni ce sc flete ntru rutate cel puternic?": i. a doua. aceea prin care omul
svieie fapte bune pentru ca s-l laude oamenii, dup cea zis: ..i toate lucrrile lor le fac
spre a se arta oamenilor." Iar unii ca acetia sini i furi de cele sfinie, fiindc i nsuesc dan m l e lui Dumnezeu i rpesc peuini ei slava datorat Acestuia (Slnlul Vasilie. holrirca 247
pe scurt) Vezi i lileuirea zicerii ..m-am lacul tar de minte ludindu-m". (n. aut.)

CAPITOLUL

II

1 i eu, frailor,
zeu,

nu

am

cnd am venit la voi vestind vou mrturia lui Dumne

venit ntru covrirea cuvntului ori a nelepciunii

Nu numai c ucenicii evangheliei - zice - au fost alei dintre cei nenelepi, neputincioi i de neam prost, dar eu nsumi, propovduitorul evangheli
ei, am venit n Corint fr a fi gtit i ntr-armat cu cuvinte de bun-limbuie
(ritoriceti) i nu v-am propovduit mrturia, adic Patima i moartea lui Hris
tos cu nelepciune omeneasc. Vezi ns - o, cititorule! - c - dei propov
duitorul era fr nelepciune i smerit, dei propovduirea sa era moartea i
Crucea - totui acestea au biruit lumea i au mntuit-o. fiind aadar artat c
puterea care ie-a svrit era negrit i dumnezeiasc.
Dar poate c s-ar nedumeri cineva i ar zice: Dac ar fi voit, oare ar fi pu
tut Pavel s mearg n Corint cu nelepciune i cu bun-limbuie? Rspundem
c, poate, el nsui nu ar fi putui, cci era simplu i nepricopsit ntru cuvintele
cele din afar 4 2 , dar Hristos, Cel ce gria ntru dnsul i Care i-a druit i da
ruri mai mari, ar fi putut s i le dea i pe acestea. ns aceasta nu era de folos
propovduiii evangheliei, fiindc Hristos Se slvete mai mult cnd biruie cu
netiina i cu cuvntul cel simplu al lui Pavel dect S-ar fi slvit biruind cu n
elepciunea i cu buna-limbuie a lui D e m o s t e n e 4 3
2 Cci nu am judecat de a ti altceva ntru voi, dect pe lisus Hristos,
i pe Acesta rstignit.
Hristos - zice - aceasta voia, s fiu simplu i nenvat ntru nelepciunea
cea din afar i ntru buna-limbuie; la fel, i eu am judecat c este bine a nu
cunoate nici o nvtur din nelepciunea cea din afar, ci s tiu numai c
lisus Hristos S-a rstignit, i aceasta s v-o propovduiesc. 4 4
J:

Iar cum c Pavel avea buna-limbuie - ns nu dup meteug, i nvtur, i srguin

- vezi la capitolul 11 al celei dc-a doua epistole ctre Corinteni. la subnsemnarea stihului 6.
Vezi nc i la capitolul 12 al epistolei ctre Romani. n subnsemnarea stihului 7. (n. aut.)
43

Ritorul Atenian, cel mai marc al Elinilor, (n. m.)

'' Iar purttonil de Dumnezeu Maxim tilcuiete zicerea aceasta aa: ..Dac a fost rstignit
din neputin i a nviat din puterea lui Dumnezeu (2 Corinteni 13:4), este aadar artat c
Hrisios face aceasta pentm noi duhovnicete i ptimete ca unul ce toate Se face ca s-i nuutuiasc pe toi. De aceea, bine a zis dumnezeiescul Apostol c intni Corinteni. care erau ne
putincioi, nu a judecat a ti nimic, dect numai pe Hnstos lisus. i pe Acesta rstignit. Iar
Efesenilor. care erau mplinii in credin, le scrie z.icnd: mpreun ne-a ridicat i mpreun
ne-a pus Dumnezeu s edem intni cele cereti cu Hristos (2:6). zicind c Dumnezeu-Cuvintiil
Sc face fiecruia dup puterea lui: astfel. Se rstignete pentm cei cc vin cu fapta ctre

3 Eu am fost la voi ntru neputin, i ntru fric i intru cutremur mult.

Eu - zice - nu numai c am venit la voi, Corintenilor. srac dup cuvnt,
dar am i petrecut la voi cu neputin, cu fric i cu cutremur, adic gonit de
voi, i ispitit i cuprins de nenumrate temeri Cci multe ispite a ptimit feri
citul Apostol propovduind n Corint, precum arat Faptele Apostolilor.
Cci i Pavel, dei era Pavel, om fiind, se temea i el de primejdii, ori - mai
bine a zice - se i cutremura. Pentru aceasta i se cuvine i mai mare laud, fi
indc, dei avea aceeai fire neputincioas ca i noi, a biruit-o cu vitejeasca sa
hotrre. Pavel zice ns acestea ca s arate puterea lui Hristos ce era ntru
dnsul. Cci, dei erau attea lucruri care l mpiedicau, totui a biruit cu pute
rea lui Hristos i a smerit mndria Corintenilor, care ndjduiau i se bizuiau
ntru nelepciunea, bogia i puterea lor
4 Iar cuvntul meu i propovduirea meu nu stteau
ntru cuvintele de nduplecare ale nelepciunii omeneti,
ci ntru artarea Duhului i a puterii.
Propovduirea mea - zice - nu a fost meteugit cu nduplecarea cuvntului din afar i a bunei-limbuii, ci cu dovada Duhului, adic ea avea ca dova
d pe nsui Sfntul Duh nti. pentru c Sfntul Duh. n chip negrit, pricinuia
credin i nduplecare n inimile celor ce ascultau, umplnd cuvntul meu de
dar dumnezeiesc. Iar apoi. pentru c tcea minuni i semne, cci aceasta se n
elege prin zicerea ..puterii" 4 " Cci cea mai mare dovad spre a crede cineva
buna-cinslirc dc Dumnezeu, ptimaele lor lucrri pironindu-le eu dumnezeiasca fric; Sc scoal
ins din mori i Se suie la ceniri pcntni cel ce s-a dezbrcat de tot omul cel vechi i s-a mbrcat
ntru lot cel nou" (capitolul 27 al sutei a doua din cuvintele teologice) (n aut )
|s

Pentru c - dup dumnezeiescul Hrisosiom - Pavel numete in multe locuri neputin

" prigoanele, necazurile i ispitele. Pentru aceasia zice i iu alt parte: ..nepulina din impui
meu nu ai defimat-o (2 ( ' o m i t e m 11 ?<U: i iari: ..De trebuie a m luda. ntru neputine
le mele m voi luda." Care sini acestea - o fericite Pavele? | D c pild"i|. ..in Damasc, dregionil regelui Arcta pzea cetatea Damascului, vrnd s m prind" (2 Corinteni I 1:32). i iari
zice: ..Pentru aceasta bine-vestesc ntru neputine"*, iar apoi. spuiiirid care erau acestea, adau
g: ntru ocri. n nevoi i n strimtorri" (2 Comitem 12:10). (n. aut)
"" Penlni aceasia zice i marele Vasilie: Simplitatea credinei este mai tare decil d o v e z i l e
logice |..raionale", n. m.]: cci. precum la cele ce stau naintea ochilor, cercarea s-a arlal mai
puternic decil zicerea mpotnv. tot aa i la dogmele cele prca-nalte. credina este mai bun
decit priceperea cugetrilor. Cci. de vom unim a le msura pe toate cu nelegerea, nici cil dc
puin nu s-ar putea nelege lucrul cel necuprins de cugetri, i astfel s-ar zdrnici legiuirea
credinei i plata ndejdii."
i marele Alanasie zice aa: ..Dumnezeirea nu Se predanisete cu dovada cuvintelor, ci
intru credin i cu evlavie, in cuget bine-cinstitor de Dumnezeu. Cci. dac propovduiete

este a vedea cum morii se scoal, cum orbii vd, cum leproii se curesc i
alte asemenea minuni. Ins, fiindc se fac minuni i de ctre diavoli, minuni
amgitoare i dup nlucire, Apostolul a zis mai nti ntru artarea Duhului"
i abia apoi ,,i a puterii", ca s arate c minunile fcute de el erau lucruri ale
Sfntului Duh.
Poi ns s nelegi zicerea a puterii" i ntr-alt chip

Astfel, fiindc mai

sus a zis c nu a venit la Corinteni cu nelepciune, ci cu slbiciune, mpotriva

nelepciunii a pus dovada Duhului, iar mpotriva slbiciunii a pus puterea,
adic: Mcar c eram izgonit i btut de ctre cei necredincioi, cu toate
acestea m-am artat i mai puternic, ceea ce este o prea-mare dovad c propovduirea mea a fost dumnezeiasc.
5 ca s nu fie credina voastr ntru nelepciunea oamenilor,
ci ntru puterea lui Dumnezeu.
Aici, Pavel numete nelepciune a oamenilor" cuvintele nduplectoare
i buna-limbuie. Iar putere a lui D u m n e z e u " - precum s-a artat mai sus numete mputernicirea celor neputincioi i gonii i lucrarea minunilor, ace
lea care au ntrit credina voastr - o Corintenilor! - iar nu retorica nduple
47
care i buna-limbuie.

6 Iar nelepciunea o grim ntru

dar nu

nelepciunea

cei desvrii,

veacului acestuia,

nici a stpmtorilor veacului acestuia,

care snt pieritori,

Mai sus, Pavel a numit propovduirea evangheliei nebunie", aa cum o

numeau Elinii. Iar acum, de vreme ce a dovedit i prin fapte c aceasta este
adevrata nelepciune, ndrznete aici i numete nelepciune" propovdui
rea cea despre Hristos i mntuirea Cretinilor prin mijlocirea Crucii. Cci. cu
adevrat, lucru de mare nelepciune a fost a se strica moartea prin moarte
cele despre niintuiloarea Cruce, Pavel nu face aceasta intru nelepciunea cuviulului. ci intru
dovada Duhului i a puterii [minunii", n. m.|. Fiindc acela care a vzut in rai minuni cc nu
snt cu putin omului a le gri, cum va crede adevnil despre Sfnta Treime prin cuvnt?" (la
Vrienie, tomul 1. foaia 87). (n. aut.)
4

Zice i dumnezeiescul Chirii Alexandrinul: ..Credina nu este s sc caute lucrul, cci -

la fel cum ndejdea, dac sc vede. nu mai este ndejde - tot aa i credina - dac s-ar cerceta,
neavnd lucru de cercetat - nu ar fi niciodat credin" (la Vrienie. tomul 1. foaia 87). Vezi i
subnscnuiarea zicerii ..care dau mai mult ntrebri decii lucrarea mntuiioare a lui Dunuiczcu
cea intru credin" {! Ti/notei 1:4), ca s cunoti c adincul credinei mai mult sc nvluiete,
(n. aut.)

31

Iar desvrii" i numete pe Cretinii ce au crezut, cci acetia snt cei

care au defimat cu adevrat toate lucrurile lumeti i pmnteti, suindu-se la
cer prin minte i prin credin
Iar ..nelepciune a veacului acestuia" numete nvtura cea din afar,
pentru c este vremelnic i se stinge mpreun cu veacul acesta
Iar prin stpnitori ai veacului acestuia". Apostolul nu-i nelege pe dia
voli, precum au socotit unii. ci pe nelepii, scriitorii i ritorii cei din afar,
care s-au fcut i stpnitori i nceptori ai norodului i i numete ..stpni
tori ai veacului acestuia", fiindc snt vremelnici i ei i se stric, adic nce
teaz, mpreun cu veacul acesta. n vreme ce drepii care au crezut n Hristos
nu se stric, ci, cnd va trece acest veac, atunci mai ales vor nflori i vor rmne n veacul viitor
7 ci grim

nelepciunea lui Dumnezeu

cea ascuns ntru

tain.

Aici, Apostolul numete tain" propovduirea lui Hristos, care, dei se ves
tete ctre toi, este totodat i tain. Inti, pentru c. mai nainte de a se face,
nici ngerii nu o tiau Iar apoi. pentru c in propovduirea aceasta una vedem,
i alta nelegem, aceasta fiind hotrrea i ntrirea oricrei taine. Cci vedem
Cruce i moarte, dar nelegem putere i biruin; auzim de rob, i ne nchinm
Stpnului; vedem pe Cel rstignit, i ni-1 nchipuim biruitor. Aadar, aceast n
elepciune tainic este ascuns desvrit celor necredincioi, dar nu i Cre
tinilor credincioi, crora le e artat umbrit, ca ntru o oglind, precum zice
nsui Pavel: ..Vedem acum prin oglind i nti ghicitur" (/ Corinteni 13:12).
pe a/re a hotrt-o Dumnezeu mai nainte de veacuri, spre slava noastr.
Aici. Apostolul zice c Dumnezeu a nainte-hotrt nelepciunea ntru taina
lui Hristos mai nainte de veacuri, ca s-i arate dragostea ce o avea ctre noi.
La fel, El a hotrt dinainte s ne mntuiasc prin Cruce, ceea ce e lucru de
prea-mare nelepciune. i zice c a rnduit aceasta spre slava noastr", fiindc
ne-a fcut prtai acestei slave pe noi. pe Cretini. Cci este slav a robului a se
mprti de taina cea ascuns a stpnului su i a o cunoate. Pentru aceasta
zicea i Domnul ctre Apostoli: De acum nu v mai numesc pe voi slugi,
cci sluga nu tie ce face domnul su, ci v numesc prieteni, cci toate cte
le-am auzit de la Tatl Meu le-am tcut cunoscute vou" (Ioan 15:15).
8 pe care niciunul din stpnitorii veacului acestuia nu

a cunoscut-o.

Aici, Apostolul i numete stpnitori" pe Pilat i pe Irod. Nu vei grei

ns de vei numi stpnitori" i pe arhiereii i crturarii Iudeilor. i i-a numit
ai veacului acestuia" pentru vremelnica lor stpnire - precum am zis mai sus.

Cci, dac ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi rstignit pe Domnul slavei;

Zice: Dac stpnitorii acetia - Pilat, Irod, arhiereii i crturarii - ar fi cu
noscut nelepciunea ascuns i tainele iconomiei lui Hristos - a n u m e c: Fiul
lui Dumnezeu S-a tcut om, c S-a rstignit dup firea Sa omeneasc (rmnnd neptima i nerstignit dup dumnezeire), c Dumnezeu a chemat ..nea
murile"' la credin i le-a nsuit Lui-i, c cei ce au crezut s-au nscut a doua
oar prin Sfntul Botez i s-au tcut fti ai lui Dumnezeu i motenitori ai m
priei cerurilor, i - n scurt a zice - dac ar fi cunoscut tainele descoperite
Apostolilor prin Sfntul Duh i ar fi tiut, ndeosebi arhiereii i Iudeii, c ceta
tea lor. Ierusalimul, are s jjiar i ei au s fie robii - cu adevrat nu L-ar fi
rstignit pe Domnul slavei.
i L-a numit pe Hristos Domn al slavei", dei crucea se socotea neslav
i necinste. Domnului ns, suferind crucea, nu I s-a vtmat slava, ci mai
mult S-a slvit din aceasta, cci, suferind crucea, S-a artat mai mult iubitor
de oameni De aceea zicea A c u m S-a slvit Fiul omului" (Joan 13:3 I).
Dar poate cineva ar zice c pcatul lui Pilat, al lui Irod i al Iudeilor ar fi
trebuit iertat, cci s-a fcut ntru netiin, fiindc nu au tiut taina lui Hristos.
Rspundem la aceasta c acelora li s-ar fi iertat pcatul negreit, dac la urm
ar fi voit s cread n Hristos i s se pociasc, precum s-a iertat i pcatul
gonaciului Pavel i al altor multor Iudei care au crezut.
i Teodorii, unii cu Sfinitul Teofilacl, prin ..stpniiori ai veacului acestuia"' ii nelege
pe Pilat. pe Irod i pe arhiereii Iudeilor, care nu au cunoscut taina iconomiei dumnezeieti. De
aceea i Domnul. rstignindu-Sc. zicea despre dnii: ..Printe, las-le lor. c nu tiu ce fac"
(Luca 23:34). Cci. dac Iudeii ar fi c u n o s c u t - zice - c Patima lui Hristos are s-i risipeasc
in toat lumea i c are s li se dea minluirc ..neamurilor". ei nu ar l cutezat s-L rstigneasc
pe Domnul. De aceea i-a nvrednicii de iertare i Stpnul. Dar. pentni c - dup nviere, dup
nlarea Domnului, dup venirea tiutului Duh la Apostoli i dup feluritele faceri dc minuni
de ctre acetia - Iudeii au rmas lot ntni necredin, atunci i Domnul i-a dat pe ci n robie.
i L-a numii pe Cel rstignit ..Domn al slavei" nu pcnlni c Patima ar fi fost simit de fi
rea Lui dumnezeiasc, ci pentru ca s arate covrirea frdelegii Iudeilor. Iar Sfntul Nichifor. intru dictarea Simbolului credinei, zice aa: ,.l cred pe Hristos c S-a rstignii nu cu fi
rea aceea cu care strlucete mpreun cu Tatl - dei sc zice c D o m n u l slavei S-a rslignit. cu cuvntul drii napoi - ci cu firea Lui omeneasc" (n Sfinitul Catehism). Iar ..cuviilul
i chipul drii napoi" csle cnd anindou firile Iui Hrislos dau una alteia nsuirile lor. adic
dumnezeirea d omenirii pe cele nalte, iar omenirea d dumnezeirii pe cele smerite, pentru
unirea cea dup ipostas i pentru ncperea amnduror firilor una intru alta - precum zice
dumnezeiescul Ioan Damaschinul in cartea a treia din cele teologice, capitolul I I . Aceasta o
zice i Sfintul Grigoric al Nyssci: ..Pentru unirea tnipului celui luat i a duituicz.cirii celei ce a
luat. numirile sc mprtesc una dc alta, nct a se numi cea omeneasc cu cea dumnezeiasc,
i cea dumnezeiasc cu cea omeneasc. Pentru aceasta i Ce) rstignit Se numete dc ctre Pa

vel D o m n al slavei" {mpotriva lui Apolinarie). (n. aut.)

9 ci precum este scris:

7

Aici, lipsete zicerea s-a fcut '. Pentru c Apostolul folosete elipse n
multe pri Iar aici se citete aa: ci s-a fcut ceea ce este scris". Care ace
ea"? O zice mai departe:
cele ce ochiul nu a vzut, i urechea nu a auzit
i la inima omului nu s-au suit,
pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (Isaia 64:4).
9

Care snt - zice - cele gtite de Dumnezeu celor ce-L i u b e s c Este cuno
tina lui Hristos i mntuirea prin nomenirea Lui. Cci pe acestea nici ochiul
omenesc nu le-a vzut, nici urechea omeneasc nu le-a auzit, nici vreo inim
omeneasc nu le-a cugetat. Cci gritorii de Dumnezeu, Proorocii, care mai
nainte au cunoscut tainele lui Hristos, nu le-au privit cu ochi omeneti, nici
nu le-au auzit cu urechi omeneti, nici nu le-au neles cu inim omeneasc i
cu silogism; ci toate simurile Proorocilor - i ochii i urechile, i inima - erau
duhovniceti i dumnezeieti, iar nu omeneti. Cci Domnul Dumnezeu zice Isaia - mi-a dat mie limb de ucenic, ca s tiu s griesc celor dezndj
duii. In fiecare diminea El deteapt, trezete urechea mea, ca s ascult ca
un ucenic" (50:4). adic Mi-a dat Domnul ureche dumnezeiasc, la fel, i ce
lelalte simuri
Cine snt ns cei ce-L iubesc pe Domnul", crora le-a gtit buntile de
mai s u s 9 Snt Cretinii cei credincioi Dar unde este scris aceasta 9 Poate c a
fost scris, acum ns nu se afl cartea aceea. 4 9 Poate ns c Pavel, cel nelept
Iar neleptul Fotie zice c Pavel a luat zicerea aceasta din cele ascunse ale lui llic. care
nu se mai gsesc, fiindc aceasta nu sc afl nicieri n Sfintele Scripturi cc se pzesc acum
(Amfilohia. ntrebarea 172). [....]
Iar Teodorit. unindu-se cu Sfinitul Teofilact. zice: ..Despre mrturia aceasia nu trebuie a ne
ndoi, cci este destul fericita limb a lui Pavel c c aa precum scrie. ns i cartea i'arolipoinena
ne nva c s-au scris i alte multe cri i proorocii. Ccrcetind. cu am aflat c i ali Prooroci
aveau cri, care nu sc mai afl acum. precum Proorocul Natan. Proorocul Gad. Proorocul Alua,
Proorocul Addo. Proorocul Samca. Proorocul lesia. Despre acestea mrturisesc Paralipomenele.
Astfel, in cartea nti a Paralipomenelor scrie aa: Iar celelalte cuvinte ale mpratului David.
cele dimii i cele de pe urm, snt scrise in nsemnrile lui Samuil vztorul. n nsemnrile
Proorocului Natan i n nsemnrile lui Gad. vztorul mpratului (29:29). i n cartea a doua a
Paralipomenelor scrie aa: i celelalte cuvinte ale lui Solomon. cele dinti i cele de pe urm.
iat. snt scrise in nsemnrile Proorocului Natan. i n nsemnrile lui Ahia Silonitul i ntni
vedeniile vztorului loil. i iari: i celelalte cuv inte ale lui Avia. i lucriirile lui i cuv iniele
lui snt scrise n cartea Proorocului Addo. i iari: i cuvintele lui Rovoam cele dinti i de pe
urm snt scrise n cuvintele Proorocului Samca i ale lui Addo vztorul. [ar cum c i
Proorocul lesia avea carte, mrturisete Scriptura, zicind: i celelalte cuvinte ale lui Ozia. cele

ntru cele evreieti, a tlcuit vorbele acestea dup zicerea lui Isaia: ,.Cei crora
nu li s-a vestit despre El II vor vedea i cei ce nu au auzit vor nelege" (52:15)
10 Nou ns ni le-a descoperit Dumnezeu prin

Duhul Lui,

Poate c cineva ar fi zis mpotriva celor de mai sus: Dac buntile gtite
de Dumnezeu nu s-au suit la inima i la cugetul omului, cum de le-ai aflat
1
voi, Cretinii' Pentru aceasta rspunde aici Pavel i zice c Dumnezeu ni le-a
artat prin Sfntul Su Duh, iar nu prin nelepciunea oamenilor cea din afar,
50
cci aceasta nu poate descoperi tainele lui Dumnezeu
cci Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.
11 Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, fr numai duhul
omului ce este ntr-insul? Aa i cele ale lui Dumnezeu,
nimeni nu le tie, fr numai Duhul lui Dumnezeu.
Zice: Att de mare i de adnc a fost taina lui Hristos, i att de mult era
ascuns de noi, oamenii, nct nici nu am fi putut s o aflm de la altul, dac
dimii i cele din urin, sini sense de Proorocul Icsia (2 Paralipomena). Deci poate c Pavel a
luat zicerea aceasta din cele ase cri ale Proorocilor acestora, care acum nu sc mai gsesc."
Nu este ns lesne de defimai mei tlcuirca pe care o face la aceast zicere Anastasie Sinaiiul. in cartea cc se numete l'ovuiiur. El spune c Pavel a zis aceasta aici pentru drepii
de dup Hristos. iar nu pcntni cei dinainte dc Hristos. fiindc i D o m n u l a zis: ..Muli Proo
roci i Drepi au dorit s vad cele ce vedei i s aud cele cc auzii, dar nu le-au vzul i nu
le-au auzii" (Luca 10:24). Deci Pavel i Drepii cc snt asemenea cu Pavel dup Hnstos au v
zul i vd buntile gtite pentru ..cei cc-L iubesc pe Dumnezeu", pe care Drepii i Proorocii
dinainte de Hristos nu le-au vzut i nu le-au auzii. Pcnlni aceasta i Pavel. dup zicerea de
mai sus. zice ndat: ..iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu pnn Duhul Su". Drept aceea.
..cele cc ochu nu au vzut" Ic sini cunoscute celor vrednici, i negrite celor cc nu snt vred
nici. De aceea a zis i Pavel: iar omul sufletesc nu primete cele ale Duhului, c nebunie ii
sini lui", cci cele duhovniceti se fac cunoscute i se descoper oamenilor duhovniceti
Mai aceleai cu dumnezeiescul Anastasie le zice i marele Macarie, c Drepii cei vechi,
i mpraii i Proorocii nu au vzul, nici nu au auzit, nici la inima lor nu s-a suit c: va fi boicz cu foc i cu Duh Sfnt, c cei cc se mprtesc din Piinea cea tainic mnnc duhovnicele Tnipul Domnului, ca drepi-slvitorii Cretini primesc pe Mngielonil i se mbrac cu pu
tere dintru nlime i c sufletele sc mprtesc cu Silului Duh i sc umplu dc dumnezeire
(adic de lucrarea i de danii lui Dumnezeu) (cuvntul 27. ntrebarea 17). (n. aut.)
^" Pentru aceasta zice i dumnezeiescul Hrisosiom. llctnnd acesi stih: ..Nou ni Ic-a des
coperit D u m n e z e u prin Duhul Su. iar nu prin nelepciunea cea din afar, cci acesteia, ca
unei slujnice nc-cinstite. nu i s-a ngduit a intra n luntru i a privi stpinetile taine. Vezi
cl csie osebirea inlre nelepciunea aceasia i aceea'.' Sfntul Duh ne-a nvat s cunoatem
cele pe care nici ngerii nu le-au ciinoscul. iar nelepciunea cea din afar a fcui cu totul dim
potriv: nu numai c nu nc-a nvat [tainele lui Dumnezeul, dar le-a i oprii i le-a ngrdit"
(('uvintul

la aceast zicere). [...] (n. aut.)

nu ne-ar fi nvat Sfntul Duh, Care, fiind de o fiin cu Dumnezeu-Printele,

tie chiar i adncurile", adic iconomiile i tainele lui Dumnezeu cele
prea-adnci i ascunse.
Iar zicerea cerceteaz" nu arat c Sfntul Duh nu tie cele ascunse ale lui
Dumnezeu, avnd nevoie s le cerceteze, ci nsemneaz amnunita lor nele
gere de ctre Stntul Duh. Tot aa zice Apostolul i despre Printele, c cer
ceteaz ascunsurile inimilor" (Romani 8:27). Ins i altfel se zice c Duhul
Sfnt cerceteaz adncurile lui Dumnezeu", fiindc Se destteaz i Se bucu
r nti vederea tainelor lui Dumnezeu - precum zice Teologul Grigorie (n
oraia la marele Vasilie).
Apostolul arat ns amnunita cunotin a Simului Duh i prin celelalte
cuvinte, zicnd: Cci - precum duhul o m u l u i 5 1 tie cugetele i tainele din ini
ma sa, iar altcineva nu - tot aa i Duhul lui Dumnezeu le tie pe cele ascunse
ale lui Dumnezeu, iar nu altul oarecare. i din asemnarea aceasta nvm c
Duhul Sfnt nu este de alt fiin osebit de fiina Tatlui, ci de una i aceeai,
precum i duhul omului nu este de alt fiin dect dnsul. 5 2
12 Noi ns nu am luat duhul lumii, ci Duhul cel din Dumnezeu,
Pavel numete aici duh al lumii" nelepciunea omeneasc. i zice: Noi,
Apostolii i Cretinii, nu am luat aceast nelepciune, ca s nu se arate deart
i zadarnic propovduirea credinei noastre, ci L-am luat nvtor pe Sfn
tul Duh cel din D u m n e z e u " , adic pe Ce! de o fiin cu Dumnezeu-Printele,
pe Cel din fiina i ipostasu! Printelui purceztor. 5 1
51

Prin ..duh al omului", unii incleg sufletul, iar alii neleg contiina, care este totdeau

na nedesprit de suflet. mpreun cu cunotina. Cci ceea ce tie cunotina omului este cu
noscut i de contiin. Cci contiina este a doua cunotin i, intr-un fel. este cunotina
cunotinei. Cci omul nu cunoate simplu, ci. dup ntoarcerea minii, el i cunoate c cu
noate. De aceea - dup socoteala multor teologi - contiina este mpreun unit cu sufletul
Iar purttonil de D u m n e z e u Maxim zice c ..duh al omului" este acela pe care se z.idesc i
sc alctuiesc simirile. Vezi i subnsemnarea zicerii: ,.i strbate pin la desprirea sufletului
i a duhului" (Evrei 4:12). (n. aut.)
" : Aa zice i marele Vasilie despre aceasta: ..[Ceea cc zice Pavel |. c Duhul Sfnt este
fa de Diimnczeu-Tatl. precum este duhul nostru ctre fiecare din noi. c prea-iuare dovad a
unirii Duhului cu Tatl i cu Fiul. Cci zice: Cine din oameni lic cele ale omului, fr nu
mai duhul omului care e ntr-insul? Aa i c e l e ale lui Dumnezeu nimeni nu Ic tie, fr numai

Duhul lui Dumnezeu." {Despre SfintulDuh, capitolul 1(5). (n. aut.)

Despre aceasta zice i neleptul Teodorii: ,.A artat c prea-Sfinlul Duh nu este fptu
r, ci arc fiina din Dumnczcu-Tatl. Cci zice: Noi ns nu am luat duhul lumii, in Ioc de:
Nu am huit duh zidit, cci nu am luat descoperirea celor dumnezeieti prin ngeri, ci nsui
Duhul cel purceztor din Tatl nc-a nvat tainele cele ascunse."

ca s tim*

cele druite nou de Dumnezeu,

Duhul Sfnt - zice - este lumina din care noi, Apostolii i Cretinii, am
luat lumina, ca s vedem cu ochii cei gnditori ai sufletului cele ce pn acum
erau acoperite pentru noi. Care snt acestea? Cele druite nou de Dumne
zeu", adic tainele iconomiei i ale nomenirii lui Hristos, a n u m e c Fiul lui
Dumnezeu a ptimit pentru noi, c ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu i c ne-a
aezat mpreun cu Sine de-a dreapta Printelui. Ca urmare, cei ce nu-L au n
inima lor pe Duhul Sfnt nu se vor nvrednici a vedea taina aceasta.
7.? pe care le i grim, dar nu ut cuvinte nvate din nelepciunea
omeneasc, ci dintru cele nvate de la Duhul Sfnt,
Zice: Noi, Apostolii i Cretinii, sntem mai nvai dect nelepii Elini
lor, fiindc aceia au nvat de la oameni, din cuvintele i silogismele oameni
lor muritori i pctoi, iar noi am nvat ceea ce grim de la Duhul Sfnt
asemnnd

cele

duhovniceti

cu

cele

duhovniceti.

Zice Dac se pun ntrebri duhovniceti, noi le asemnm - adic le dezle

gm i le tlcuim - cu alte noime i istorii duhovniceti. Precum, de pild: caut
cineva s se ncredineze c Hristos a nviat 9 Atunci ntrebarea se dezleag i se
tlmcete cu alt noim duhovniceasc, anume cu istoria lui lona; cci. precum
acela a ieit viu a treia zi din pntecele chitului, tot aa a nviat i Hristos a treia
zi i a ieit din pntecele pmntuiui, adic din iad i din mormnt
Sau. altul caut s se ncredineze c Fecioara a nscut. Aceasta se dez
leag [dac ne amintim] de Sarra, de Revveca i de Elisaveta, acele femei
care, fiind sterpe, nu au zmislit dup legea firii. De asemenea, ntrebarea
aceasta se dezleag i dac ne gndim la Eva, care a fost tcut din coasta lui
Adam fr de smn; sau la celelalte fpturi, care au venit dintru nefiin
doar prin cuvntul lui Dumnezeu.
Zicerea asemnnd cele duhovniceti cu cele duhovniceti" se mai ne
lege ns i aa, adic: nelegerile duhovniceti i dumnezeieti se aseamn
i se dezleag de ctre oamenii duhovniceti, pentru c numai acetia pot s le
55
cuprind - dup cum i zice mai d e p a r t e :

Zice i marele Vasilie, n Cuvintul al cincilea mpotriva Im Evnomie:..Apostolul a propo

vduit nvederat c Duhul cslc din Dumnezeu, zicnd: noi am luat Duhul cel din Dumne
zeu." (n. aut.)
'

ntru alte izvoade sc scrie ..ca s vedem", (n. aut.)

" Iar Avva Macaric zice: Prtaul Sfinlului Duh i judec pe toi oamenii - dup cum c
scris (/ Corinteni 2:15). El cunoate de la cine griete fiecare, i cum sl i la cc msuri a
37

14 Iar omul sufletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu,

cci pentru el snt nebunie
Omul sufletesc" 5 1 1 este acela care pune ntreaga cunotina pe seama silo
gismelor sufletului su, socotind c nu are trebuin de ajutorul lui Dumnezeu.
El nu voiete a primi nici o nelegere duhovniceasc fr iscodire, doar cu
credina cea simpl, ci socotete c toate nelegerile duhovniceti care nu au
dovad snt nebunii i necunotine Astfel, Pavel numete om sufletesc",
adic firesc, pe acela ce socotete c toate se fac cu fireasca socoteal i nu
cuget c este vreun lucru mai presus de fire Aadar, omul acesta se numete
firesc" i sufletesc" fiindc sufletul lui se ndeletnicete doar ntru iconomia
i ocrmuirea firii; cci
precum ochii trupului, orict de frumoi i buni ar fi,
nu pot s vad fr a avea lumin - tot aa i sufletul, care e alctuit spre a fi
primitor de Duh Sfnt, dac nu are lumina Sfntului Duh, nu poate vedea i n
elege dumnezeietile noime
i nu poate nelege c ele se judec

duhovnicete.

Adic omul sufletesc nu poate nelege c cuvintele Domnului au trebuin

de credin i c nimeni nu poate s le neleag cu silogisme omeneti. Cci
aceasta vrea s zic prin: se judec duhovnicete", n loc de: Noimele dum
nezeieti i au dovezile prin credin i prin Duh
ajuns: iar pc cl nici unul din oamenii ce au duhul lumii nu poate s-l cunoasc i s-1 judece.
Cci numai cine arc i cl cerescul Duh al Dumne/eirii il poale cunoate pe cel asemenea, pre
cum zice Apostolul: cu cele duhovniceti sc aseamn cele duhovniceti, cci omul sufle
tesc nu primete pc c e l e ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentm cl snt nebunie: iar cel duhov
nicesc toate le judec, cl ins de nimeni nu c judecat" {Cuvnlul 9. capitolul 8). (n. aut.)
"'' Oarccari dascli spun c. prin cuvintele acestea. Apostolul desluete trei feluri de oa
meni: ..tnipcli". ..sufleteti" i ..duhovniceti". Astfel. ..trupesc" este acela care sc afl afar
de fire. svrind rul i pcatul: sufletesc" este acela care sc afl n starea cea dup fire. nclicnd nici rul. nici fapta bun, iar duhovnicesc" este acela care se afl n starea mai presus
de fire. fiind nvrednicit de darurile Duhului i povuit de Sfinlul Duh. Adic, de pild: un
om care nedreptete i rpete lucrurile altuia sc zice c este ..trupesc": unul c;ue nu nedrep
tete pe nimeni, dar nici nu voiete a-l nedrepti alii pc cl. se numcic ..sufletesc": iar altul
- care nu numai c nu nedreptete pe nimeni, dar i rabd cu mulumire i se bucur cnd e
nedreptit de alii - acesta sc zice c e om duhovnicesc".
Iar Corcsi zice c ..om sufletesc" este acela ce urmeaz sufletului celui firesc i simitor. i
Teofilact zice aceasta, cnd tlcuiete zicerea mrete sufletul meu pc Domnul" (Luca 1:46).
S iii c Scriptura face osebire ntre ..duh" i ..suflet". Cci l numete ..om sufletesc" pc
cel cc viaz dup fire. i se ocrnuiicte cu cugetri omeneti - de pild: cnd flninz.etc. mnnc: sau i urte vrjmaii - i. n scurt, nu face nimic mai presus de fire. Iar ..duhovni
c e s c " l numete pe cel ce trece mai presus de legile firii i nu cuget nimic omenesc. Aa este
deosebit sufletul de duh in Scriptura, (n. aut )

15 Iar cel duhovnicesc ie judeca pe toate, iar el nu sc judecii de nimeni;

Omul duhovnicesc - zice - le tie pe toate cum snt: i pe cele de fa, c
snt vremelnice; i pe cele ce vor ti, c snt venice; i a sa aezare, c i va
dobndi mntuirea; i aezarea celor necredincioi, c se vor munci. Pentru
aceasta i i judec", adic i mustr, dar el nu e judecat, adic nu e mustrat
de nici un necredincios

, la fel cum. de pild, un om cu ochi sntoi i lim

pezi se vede i pe sine, i pe cei care nu vd; iar orbul nu le vede nici pe ale
sale, nici pe ale altora.
16 etici cine a cunoscut mintea Domnului,
(Isaia

ce s-l nvee pe el?"

4i):U)

Pavel numete ..minte a Domnului" mintea omului duhovnicesc. Iar acest

ca s nvee" va s zic

Cine-I va ndrepta' 1 Deci, fiindc mai sus a zis c

omul duhovnicesc nu se judec de nimeni". acum ntrete aceasta aducnd

martor pe Proorocul Isaia, care zice: Cine tie mintea Domnului i cine poate
7

s nvee i s ndrepteze mintea Domnului' Nimeni, cu adevrat! Pentru c,

7
dac nu tie nicicum mintea Domnului, cum poate s o ndrepteze' Iar fiindc

omul duhovnicesc are n sine mintea Domnului, atunci cine poate s-1 nvee
7
i s-1 ndrepteze' Cu adevrat, nimeni'

Noi ns avem mintea lui Hristos.

S nu te miri - zice - pentru ceea ce i-am spus, anume c omul duhovni
cesc are mintea D o m n u l u i " , cci noi toi, Apostolii i Cretinii, avem min
tea lui Hristos", adic tot ceea ce tim ne-a fost descoperit de ctre Hristos.
Astfel, i mintea [nelesul", n m ] pe care o avem despre lucrurile dumneze
ieti, adic cunotina dogmelor duhovniceti ale credinei, de la Hristos o
avem, i de aceea nici nu sntem judecai de cineva.
Unii ns au numit minte a lui Hristos" pe Tatl i pe Sfntul Duh, cci
noi, avndU-L pe Hristos ntru noi, mpreun l avem i pe Printele lui Hristos
i pe Sfntul Lui D u h . s l i
Iar marele Vasilie aa hoirte care esie cel duhovnicesc;: ..Cel cc nu mai iriclc dup
inip. ci este perturbat dc Duhul lui Dumnezeu i se afl fui al lui Dumnezeu, lcindu-se dc un
chip cu chipul Fiului lui Dumnezeu, acesta sc numete duhovnicesc" (Despre Sfintul Duh. ca
pitolul 25). Vezi i subinsemnarea zicerii: ..dac i sc pare cuiva a fi Prooroc ori duhovnicesc"
(/ ('or in ten i 15:37).
>!<

| . . . | i marele Vasilie zice. lilciund nceputul Evangheliei lui loan. ..De ce Se numete

Cuvnt? Ca s sc arate c din Minte S-a nscut. Dc ce Sc numete Cuvnt? Pcnlni c S-a

39

CAPITOLUL

III

1 i eu, frailor, nu v-am putut grai ca unor oameni duhovniceti,

ci ca unora trupeti.
Fiindc Apostolul a smerit mai sus mndria Corintenilor ntru nelepciu
nea cea din afar, acum - pentru ca ei s nu poat zice: Noi nu ne flim ntru
nelepciunea cea din afar, ci ntru cea din luntru i duhovniceasc! - el le
arat aici c nici ntru duhovniceasca nelepciune cea din luntru a Cretinilor
nu snt mplinii. Cci zice: Voi, Corintenii, nc nu ai auzit vreo noim i n
vtur desvrit. i drept urmare a zis: Nu am putut s v vorbesc ca unor
oameni duhovniceti i mplinii, ci ca unora trupeti i nemplinii - ca s
arate c nu din zavistie nu le-a grit lor vreo nvtur desvrit. ci pentru
c ei se ndeletniceau nc n cele trupeti
Cum puteau ns Corintenii, trupeti fiind, s fac m i n u n i 0 Rspundem c
erau ntre dnii i desvrii, i nedesvrii - precum am zis la nceput primii fcnd minuni, iar ceilali nu i, de altfel, cineva poate face minuni
chiar dac este trupesc, precum erau cei ce scoteau dracii cu numele lui Hris
tos Cci minunile se fac pentru folosul altora i de aceea, de multe ori, se lu
creaz i prin cei nevrednici.
2 Ca pc nite prunci n Hristos, v-am hrnit cu lapte, nu cu mncare,
cci nc nu puteai mnca, i nc nici acum nu putei,
cci sntei nc trupeti.
Zice: Fiind nc prunci ntru tainele lui Hristos, v-am hrnit cu lapte, adic
cu nvtura cea mai simpl, i nu v-am dat mncare, adic nvtura des
vrit. De c e 9 Pentru c nu aveai putere s o primii. i, dobornd mndria
lor, Pavel adaug: Nici acum nu avei putere s o primii, p e n t m c cugetai
cele ale trupului! Vezi, iubitule, c de aceea nu puteau Corintenii, fiindc nu
voiau s fie duhovniceti, ci trupeti.
3 Ct vreme ntru voi este pizm, i prigonire i dezbinri,
nu sntei oare trupeti i nu dup om umblai?
nscut fr patim Dc cc Sc numete Cuvnt? Pcnlni c este chip al Celui cc L-a nscut.
artndu-L pe Nsctor intru Sine intru lotul, prin ni mic dcsprindu-Se de El i, totodat, desvrit aflndu-Sc dc Sinc-i. precum i cuvntul nostni nchipuie toat nelegerea noastr."
Iar purttorul dc D u m n e z e u Maxim zice c ..noi avem mintea lui Hristos" nu pentm c
mintea lui Hristos s-ar despri dc El i ar veni cu nfiinare i ipostalic n mintea noastr, nici
pentru c mintea noastr s-ar despri dc noi i s-ar duce la Hristos: ci aceasta nsemneaz c
noi nelegem cele pe care Ic nelegem dup Hristos. adic dup voia i plcerea lui Hristos
(capitolul 83 din a doua sut din cele teologice), (n. aut )

Apostolul a zis toate cele mai dinainte pentru mai marii Corintenilor i
pentru cei ce se fleau ntru nelepciunea lor. Iar acum ntoarce cuvntul ctre
cei ce se supuneau celor mai mari i nelepilor acetia, i zice: Cu dreptate v
numesc trupeti, pentru c ntre voi se afl pizme, prigoniri i dezbinri.
Apostolul ar fi putut s-i mustre pentru curvie i pentru alte multe metehne pe
care le aveau, dar pomenete aici de cele care trebuiau vindecate mai degrab,
cci Corintenii pctuiau mai mult prin dezbinri i prigoniri. i, totdeauna i
pretutindeni. Apostolul unete zavistia cu prigonirea, fiindc zavistia este mai
ca ce nate prigonirea. i zice Deci, atta vreme cit avei patimile acestea,
oare voi, Corintenii, nu umblai dup o m " , adic nu cugetai trupete, ome
nete, lucruri pmnteti? Ba chiar aa, cu adevrat!
4 Cci - cnd unul zice: Eu snt al lui Pavel!; iar altul:
Eu snt al lui Apollo! - au nu sntei trupeti?
Corintenii nu ziceau cuvintele acestea - precum am spus i mai sus - ci
Apostolul a nchipuit cuvntul ntru numele su i al lui Apollo. ei fiind dasclii
cei mai slvii i mai nelepi pe care-i aveau Corintenii i crora se supuneau
5 Deci cine este Pavel i cine este Apollo? - decit slujitori
prin care ai crezut,
nchipuind cuvntul cu numele su i al lui Apollo, Apostolul ajunge la
elul su, zicnd c: Dac noi. Apostolii, nu sntem nimic, ce ar zice cineva de
spre nvtorii votri 9 Noi - zice - sntem numai slugi i slujitori ai lui lisus
Hristos, iar nu rdcin i izvor al buntilor, care e doar Hristos Aadar, nu
se cuvine a ne luda c v-am adus buntile i darurile lui Dumnezeu, cci
totul este al lui Dumnezeu, Care v-a druit aceste bunti, i nu al nostru, al
slujitorilor Lui. i nu a zis: sntem evanghelist! i propovduitori", ci: slugi
i slujitori", fiindc evanghelitii i propovduitorii bine-vestesc i propov
duiesc doar cu cuvntul, pe ct vreme slugile slujesc i cu lucrul. 5 9
w

Din zicerea aceasta, cei c e tcologhiscsc trag ncheierea c. in sfinita lucrare a Dumne

zeietilor Taine, arhiereii i iercii. adic preoii, ajut numai organicete [ca instrumente", n.
111.]. ca nite mijloace ale inliici pricini, adic ale darului prca-SIntului Duh. dc ctre Care se
lucreaz cu desvrire toate Tainele. Acesta fiind pricina sviriloarc. Despre aceasta zice
dumnezeiescul Hrisostom: ..mplinind forma, preotul st zicnd graiurile, iar puterea i danii
snt ale lui D u m n e z e u (Care le svirctc)'" (in ('mini ta vnzarea lui Iuda). i iari: ..Nici n
gerii, nici Arhanghelii nu pol lucra ceva pe ling cele date dc Dumnezeu, ci Tatl, i Fiul i
tiutul Duh le cononiisetc pe toate, iar preoiul i mprumuta limba sa i i d mina sa."
(Cuvntul S6 la loan) (n. aut.)
-I i

precum

i-a

dat Domnul fiecruia.

Zice: Nici aceast mic vrednicie a slujbei i a slujirii nu o avem de la noi

nine, ci tot de la Domnul, tlecaiia cu msura lui - adic unul mai mult. i
altul mai puin - precum i-a druit Domnul.
6 Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu le-a crescut.
Zice Inti, eu am semnat n sufletele voastre smna propovduirii evan
gheliei, iar Apollo, cu ndesita nvtur a sa. a udat smna propovduirii
mele i nu a lsat-o s se usuce de aria ispitelor diavolului i a oamenilor ne
cinstitori de Dumnezeu Totul este ns al lui Dumnezeu, pentru c El nsui a
crescut smna sdit de mine i udat de Apollo, i a naintat-o, ndreptnd-o.
i v-a tcut s rodii. 6 0
7 Prin urmare, nici cel ce sdete nu este ceva, nici cel ce ud,
ci Dumnezeu

ce crete.

Vezi aici nelepciunea marelui Pavel 0 Vezi cum uureaz defimarea n

elepilor i bogailor nvtori din Corint prin pruta defimare i nimicire a
sa i a lui Apollo. nvnd c se cuvine s lum aminte numai de Dumnezeu
i Lui s-1 nchinm toate buntile i darurile pe care le avem, pentru c ale
Sale snt!
8 Iar cel ce sdete i cel ce ud snt una,
Adic Amndoi - eu, care am sdit, i Apollo, care a udat - sntem una.
dat fiindc nu putem face nici un lucru de sine. fr Dumnezeu i atunci voi
cum v mndrii unul asupra altuia, de vreme ce toi sntei una. neputnd is
prvi nimic fr ajutorul lui D u m n e z e u 0
ns fiecare i va lua plata dup osteneala sa.
Fiindc cei ce osteniser mai mult ntru credin urmau s se leneveasc
auzind c toi snt una", Pavel ndat ndrepteaz cuvntul i zice c cel ce s
"" Iar dumnezeiescul Grigoric al Nyssei, prin ..sdirea" lui Pa\el nelege catehizarea i n
vtura credinei: iar prin ..udarea" lui Apollo. c el i boteza pe cei catehizai de Pavel. Cci
zice Sfintul acesta aa: ..Apostolul sdete prin nvtur (prin catehizare), iar Apollo ada
p, boteznd prin lainica natere de-a doua i aducind la tain pe cei catehizai de Pavel" [Cu
vntul al doilea mpotriva lui Evnomie). Iar aceasta c ceea cc a zis Pavel mai nainte: ..Nu m-a
trimis pe mine Hrisios s botez, ci ca s bmevcstesc" (stihul 17 al capitolului trecui) (u. aut.)

dete i cel ce ud snt una fiindc nu pot face nimic fr Dumnezeu, Cel ce
crete, dar c ei se osebesc unul de altul n privina rspltirii pe care au s-o
primeasc de la Dumnezeu, fiecare lundu-i plata dup osteneala lui, ori mai
mult, ori mai puin. Nu a zis ns c se va plti fiecruia dup lucrul su, ci
dup osteneal. Fiindc, de multe ori, cineva ostenete, dar nu isprvete lu
crul pentru care s-a ostenit; ns, dei nu 1-a putut isprvi, nu se lipsete de
plata ostenelii sale, ci are s o primeasc negreit.
9 Cci

noi mpreun-lucrtori snteni

ai iui Dumnezeu;

Zice: Noi, care nvm i propovduim, sntem mpreun-lucrtori ai lui

Dumnezeu, fiindc mpreun-lucrm pentru scopul lui Dumnezeu. Care voie
te s mntuiasc pe toi oamenii prin nvtur i propovduire. ns nu sn
tem noi nine fctori ori dttori - adic nu lucrm, nici nu dm de la noi n
ine mntuirea oamenilor - ci Dumnezeu. Deci noi, de vreme ce sntem mpre
un-lucrtori pentru scopul lui Dumnezeu, nu trebuie s fim defimai i ia
ri, fiindc nu noi sntem fctorii mntuirii oamenilor, ci totul este al lui
Dumnezeu, nu se cuvine a ne mndri.
voi sntei artura

lui Dumnezeu,

zidirea lui

Dumnezeu.

Fiindc a zis mai sus c i-a sdit" pe Corinteni, Pavel struie ntru aceast
metafor i aici i numete artur a lui D u m n e z e u " . Iar zidire" i numete
fiindc mai jos va vorbi de temelia" Bisericii lui Hristos. Deci zice O Creti
nilor! - dac sntei artur i zidire a lui Dumnezeu, atunci sntei datori a v
numi de la numele lui Dumnezeu, al Stpnului arturii i zidirii acesteia, iar
nu de la numele plugarilor i ale zidarilor. Aadar, fiind artur", trebuie s
fii ngrdii mprejur cu o ngrdire a unirii, aa cum e i holda arat. Iar ca
zidire", sntei datori a fi unii unul cu altul, la fel cum e unit zidirea.
10 Dup darul dat mie de Dumnezeu, eu am pus temelie
ca un nelept arhitect;
Pavel se numete aici arhitect nelept" (nti meter) nu ca s se nale
pe sine, ci ca s arate c aceasta este nsuirea arhitectului nelept, a pune
temelie prea-tare casei i Bisericii credincioilor, aceasta fiind Hristos i
credina n Hristos. i faptul c Pavel nu se mndrete numindu-se pe sine
aa este artat din ceea ce zice; D u p darul dat mie de D u m n e z e u am pus
temelia"; aadar, frailor, a fi eu arhitect nelept nu e isprava mea, ci a da
rului lui Dumnezeu.

iar altul zidete asupra acesteia.

Dar flecare s ia seama cum zidete!

Fiindc, mai nainte, i-a nvat pe Corinteni depre unirea ntru gnd, adic
s fie unii i mpreun-glsuii ntre dnii, Apostolul i nva acum i despre
via i petrecere. Cci zidire'" numete faptele i lucrrile fiecruia, care se
zidesc asupra temeliei", adic asupra lui Hristos i a credinei ntru Hristos.
/ /

Cci nimeni nu poate pune alt temelie dect aceea ce este pus,
care este lisus Hristos.

Zice: Nici un arhitect i nti meter, ct vreme rmne arhitect nelept, nu

poate pune alt temelie afar de Hristos. 0 1 Cci, dac arhitectul nu e nelept,
pune alt temelie, ns din aceea urmeaz eresuri i dezbinri. Iar voi, Corinte
nilor, fiindc-L avei ca temelie pe Hristos, sntei datori s nu zidii asupra
acesteia faptele zavistiei i ale prigonirii, ci lucrrile unirii i ale faptei bune.
12 Iar dac cineva zidete pe aceast temelie aur, argint, pietre scumpe,
lemne, iarb, stuf, lucrul fiecruia se va face artat;
Dup ce noi, Cretinii, primim credina ntru Hristos ca temelie a toat
casa i Biserica credincioilor. ncepem fiecare s zidim asupra ei. Unii zidesc
lucrrile cele bune, osebite ntre dnsele, mai mari sau mai mici. De pild, zi
desc pe aceast temelie fecioria i necstoria, ca aur; iar nunta cea cinstit, ca
argint, nectigarea de averi, ca pe nite pietre scumpe; iar milostenia, ca un
alt lucru de mai mic pre.'' 1 Alii zidesc asupra temeliei credinei lucrrile cele
Sfntul Grigoric N v s s i s - lilcuind /.icerca lui Solonion: ..Domnul M-a zidit nceput ci
lor Sale la lucrurile Lui. mai nainte dc veac M-a zidit" (Pilde 8:22) - zice: ..Aceasta se zice
despre Hristos dup firea Sa omeneasc, iar nu dup dumnezeirea Lui. cci El Se face nou
temelie mai nainte dc veacul viitor, dup glasul lui Pavel. care zice c 'nimeni nu poate pune
alt temelie afar de ceea cc este pus" (Cuvntul al doilea mpotriva Im Evnomie). (n. aut.)
f
'~ Dumnezeiescul Maxim tlcuietc zicerea aceasta aa: ..Avndu-L pe Domnul ca teme
lie, s zidim asupra ei nlimea buntilor: s punem aur, argint, pietre scumpe adic: cuvntare dc Dumnezeu curat i nemincinoas, via strvezie i strlucit, cugetri
dumnezeieti i nelegeri luminate ca mrgritarul - iar nu lemne, nici iarb, nici tres
tii, adic: nici slujire la idoli, nici cscare de gur ctre cele simite, nici via Iar dc s o c o
tin, nici cugetri ptimae i lipsite de priceperea cea dup nelepciune" (capitolul 12 al su
tei a doua din cele teologice), (n. aut )
M

Dumnezeiescul Ambrozie nelege prin aur" dragostea, prin ..argint" nelepciunea, iar
prin pietre scumpe" celelalte fapte bune (la Coresi).
Iar Sfntul Grigoric al Nyssci zice aa: ..Pe temelia aceasta sc poate zidi aur, argint
ori pietre scumpe. Acestea snt faptele bune: iar lemne, iarb i trestie nsemneaz
firea rutii, care nu sc gtete spre nimic altceva dect numai spre cheltuiala focului" (('uvinlid al aptelea efitre cei bisericeti), (n. aut.)

rele, care au i ele trepte i msuri. De pild, cineva zidete necuria patimi
lor celor trupeti, ca o iarb; iubirea de argint i lcomia de averi, ca paiele a
rinii secerate, care ard mai lesne dect celelalte, iar beia, rsul i glumele, ca
nite lemne. Poate c unii neleg ns altfel i zic c lemnele" ar fi pcatele
cele trupeti i iubirea de argint, iar paie" i iarb" zic c ar fi beia, mbui
barea i glumele.
13 ziua (Domnului) l va arta.
focul

va

lmuri

cefei este

Cci n foc se va descoperi,

lucrul fiecruia.

Aici, Pavel numete ziu" pe aceea a celei de-a doua veniri i a Judecii
Domnului. i zice c cu foc se vor arta, adic se vor descoperi, ce fel snt
dup ftrea lor, ori aur" i argint", ori lemne", iarb" i trestii".
14 Dac lucrul zidit de cineva va rmne, acela va lua plat;
15 iar dac se va arde lucrul cuiva, el se va pgubi.
Zice: D a c tu - o Cretine! - ai zidit asupra temeliei credinei lucruri i
fapte bune ca aurul i argintul, lucrurile i faptele tale cele bune vor rmne
negreit, i tu vei lua ca plat a lor mpria cerurilor. Iar dac ai zidit lucruri
rele i pcate, s tii c lucrurile tale cele rele nu vor suferi iuimea focului
celui venic, ci vor arde, i se va arta c au fost rele. Cci - precum cineva ce
ar trece printr-un ru de foc purtnd arme de aur s-ar face mai strlucit, iar
dac ar fi ncrcat cu iarb i cu trestii, ar arde mpreun cu acelea - tot aa se
ntmpl i cu faptele cele bune i cu cele rele. De aceea, nu e de ajuns doar
credina, fr fapte bune. Cci, dei temelia este Hristos i credina n Hristos,
dac faptele nu snt dup Hristos i potrivite cu credina - adic bune i sfinte,
precum credina e bun i sfinta - ele snt vrednice a se arde.

'"' Despre aceast zicere, marele Vasilie zice aa: ..Acesta [Hristos] v va boteza cu Du
hul Sfinl i cu foc, botez de foc numind cercarea din vremea Judecii, precum zice
Apostolul: Focul cerceteaz cc fel este lucrul fiecruia i ziua {Domnului) l va arta, cci
n foc se descoper." (Despre Spinul Duh. capitolul 15).
Iar dumnezeiescul Diadoh i purttorul de Dumnezeu Maxim vorbesc mai ntr-un glas cu
marele Vasilie. Cci Diadohul zice aa: ..Aceia | . . . ] se vor lsa ntru mulimea tuturor celor
lali oameni, ca unii ce snt sub judecat, pcntni ca. cercetindu-se prin focul judecii, s-i ia
de la Dumnezeul nostru i de la mpratul hsus Hristos soarta cc li sc cuvine dup faptele lor"
(capitolul 3). Iar purttorul de D u m n e z e u M a x i m . ntrebai fiind despre zicerea aceasta, rs
punde aa: ..Cei ce nu au ajuns la desvirire, ci se alt avind pcate, vin la Judecat inndu-se spre cercetare: i. dac va alrna mai mult cumpna faptelor bune, se vor cura de num
ea'' (n Fihcalie. foaia 237). (n. aut.)

El ns se va mntui, ns aa. ca prin foc.

Zice: El", adic pctosul, nu are s se ard i s se piard desvrit. adic
s se duc ntru a nu mai fi, precum vor arde i vor pieri faptele lui cele rele; ci
se va mntui", adic se va pzi ntreg, pentru a se arde n foc n veci. Cci i
noi, cnd vorbim despre vreun lemn care nu arde cu lesnire, fcndu-se cenu,
obinuim a zice c se pzete n foc. adic rmne nears ndelungat vreme.
Acum nelegem de ce se pgubete" pctosul, cel ce a fcut lucruri rele, pen
tru c el a ostenit ntru lucruri care i pricinuiesc munc. Totodat, el se pgu
bete fiindc a pus osteneal zadarnic n lucruri nenfiinate, cci toate pcatele
snt nimic, la fel cum s-ar pgubi un negustor care ar da bani muli i ar cump
ra un dobitoc mort n loc de unul viu. i se mntuiete" fiindc rmne ntreg i
nu piere, dar rmne ntreg pentru ca s se munceasc venic. Aa tlcuieste zi
cerea aceasta dumnezeiescul Hrisostom mpreun cu sfinitul Teofilact.
16 Au nu tii c sntei biseric a lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu
locuiete ntru voi?
Aici, Apostolul ncepe a vorbi de pricina aceluia ce curvea i se mpreuna
1
cu mama sa vitreg. i bag de seam - o, cititorule - cum folosete cuvntul

'" Iar faptul c lucrurile cele rele au s sc ard i s se piard dc tot, nu ns i pctosul
care Ic-a fcut, este mrturisit i de marele Vasilie. care zice: ..Pcatul nu are fiin proprie, ci.
intru cei ce l fac i ntni cele cc se fac ru. el lipsete sullelul dc fiina binelui, cci. din prici
na nedreptilor, el nchipuie ntuneric gindil. care sc lopeie cu lumina dreptii Fiindc,
dac faptele rele nceteaz, se pierde i firea pcatului, dup cum zice [Scriptura]: S c va cu
ta pcatul lui. i nu sc va alia (Psalm 9:39). Sc intmpl ins;') ca. celor cc pctuiesc, s le fie
pstrat pedeapsa i nedezlegat munca penlni pcate." [.... j
Ci i Fotie (la Icumcnic) tlcuietc zicerea ..ca prin foc" aa: ..i vezi cc a adugat: aa
zice - ca prin foc, adic aa sc va miiiiui. ca i cum ar fi intit n foc - adic arzindu-se. dar
netopindu-se. A avut trebuin de aceast adugire - anume c pctosul sc va mntui arzndu-se n foc dc-a p u m n - pentru ca tu. auzind de mntuire. s nu socoteti c munca va
fi doar pn sc vor arde faptele."
Iar Dialogul (in capitolul IV al Dialoguri/or) i Augiislin (in (ilcuirea psalmului 37) ne
leg c ..focul" acesta este focul pocinei n viaa aceasta (la Coresi). Ins aici. prin ..foc" sc n
elege cel al venirii Mntuilonilui a doua oar. precum au tilcuil dumnezeiescul Hrisostom.
Teofilact i Fotie ntr-un glas. Fiindc, prin ..ziua Domnului", se nelege aici aceea a Judecii
i venirea a doua. precum a llcuil-o i marele Vasilie mai n urm. Ci i Teologul Grigorie zice
(in Cuvnt despre hote:): ...tiu i foc care nu c curailor, ci muncitor, adic pc acela gtit diavo
lilor i ngerilor lui. sau pe cel c c va purcede de la faa Domnului i va arde mprejur pe vrj
maii Lui. Iar sfinitul Cosma adaug: ..La sllrit. n foc i boteaz Hristos pe cei nesupui,
care nu-L socoicsc pe El Dumnezeu. Deci focul acela va cerca i va deslui faptele cele bune i
cele rele." Iar Tcodorit zice aa: ,.|. | In ziua artrii Mniuiioniliu va II judecat i cercetare
amnunit, i focul ii va arta pe cei cc au vieui) via bun mai strlucii dect aurul i argin
tul, iar pe lucrtorii rutii ii v a topi ca pe nite lemne, i iarb i irestii." [...] (n. aut. I

ruintor i mustrtor, cci l mustr pe acela ce curvea i tcea amestecare de

snge aducnd aminte de darul dat nou, Cretinilor, adic de locuirea Sfntului Duh n inimile noastre, chiar dac nu a pus aici artat faa acelui amestector de snge, ci face cuvntul obtesc i nehotrtor.
Se ncheie ns din cuvintele Apostolului i aceasta, c Duhul Sfnt este
Dumnezeu Fiindc - dac noi. Cretinii, sntem ..biserica lui D u m n e z e u "
pentru c Duhul cel Stnt locuiete ntru noi - atunci Duhul Sfnt este D u m n e
60
z e u . Cci zice: Oare nu tii c trupul vostru este lcaul Sfntului Duh, pe
Care II avei de la D u m n e z e u ? " (I Corinteni 6:19).
/ 7 De va strica cineva lcaul lui Dumnezeu,
il va strica pe acela Dumnezeu,
Dumnezeu - zice - l va strica", adic l va pierde, pe acela care stric l
caul trupului su prin curvie i prin necuria trupului. ns Apostolul nu zice
aceasta blestemnd, ci mai-nainte spunnd ce are s se fac
cci sfnt este lcaul lui Dumnezeu,

(acela) care sntei voi!

Aadar curvarul nu poate fi stnt, cci a pierdut darul de a fi lca al lui

Dumnezeu, ieind din inima lui Dumnezeu cel Sfnt, Care l sfinea. i care
este lcaul? Voi adic, de vei rmne curai i sfini!
IU Nimeni s nu se amgeasc!
Nimeni - zice - s nu se amgeasc c lucrul poate fi altfel dect l-am zis eu.
De i se pare cuiva dintre voi af nelept n veacul acesta,
s se fac nebun, ca s fie nelept!
Dup ce a zis puine cuvinte cu chip ghicitoresc despre cel ce curvea i f
cea amestecare de snge cu mama sa vitreg, Apostolul ntoarce iari cuvn
tul ctre aceia ce se mndreau ntru nelepciunea cea din afar i zice: Dac
vreunul dintre voi socotete c e nelept, acela s se fac nebun" - adic s
necinsteasc i s defaime omeneasca nelepciune din afar, pentru ca s cDin zicerea aceasta a lui Pavel, i Teologul G r i g o n e (in ( uvntul despre Sfntul Duh)
mpreun cu marele Vasilie (n cuvintele despre Sfintul Duh) Irag ncheierea c Duhul Sfnl
cslc Dumnezeu. La fel zice i Teodorit: ..Cuvntul mrturisete c prca-Sfintul Duh este Dum
nezeu." (n. aut.)

47

tige nelepciunea dumnezeiasc.

Fiindc - aa cum srcia cea dup Dum

nezeu este bogie, iar ne-slava cea dup Dumnezeu este slav - tot aa i ne
bunia cea dup Dumnezeu este nelepciune. Vezi ns - o, cititorule! - c nu
i-a zis aceluia s lepede nelepciunea cea din afar, ci i-a zis un lucru mult
mai mare, s se fac nebun 1 ', adic s nu gndeasc ceva de la sine, nici s
cread cugetelor sale, ci s urmeze lui Dumnezeu i s cread ntru toate cu
vintele Lui ca unul tar de minte.
19 Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie la Dumnezeu,
Zice c nelepciunea lumii este nebunie la Dumnezeu", fiind nu numai
fr folos, dar chiar o piedic n calea nelepciunii adevrate i dumnezeieti,
pentru c umflarea i mndria pe care le pricinuiete celor ce o au i oprete pe
acetia s nvee, fcndu-i s rmn pentru totdeauna ntru nenvtura i necunotina adevrului. De aceea se i vneaz i se prind de nalt prea-neleptul
Dumnezeu ca nite nebuni i fr de minte, cum zice mai departe ( ' x
etici scris este: El prinde pe cei nelepi ntru viclenia lor" (Iov 5:13).
Aici, Apostolul aduce mrturie de la Iov c omeneasca nelepciune este
nebunie la D u m n e z e u " . i zice c ntrutot-neleptul Dumnezeu prinde pe n
elepii cei din afar ca pe nite nebuni, adic i biruiete cu nsei armele lor,
6
vnndu-i ntru viclenia lor. ''' Cci, dei par a fi nelepi i ntru-tot vicleni cu
sofismele lor i cu multele lor silogisme mpleticite, naintea lui Dumnezeu ei
se vdesc c snt nebuni i fr de minte. De pild, aceia socotesc c nu au treDcsprc aceasta, i Sfntul Grigoric Tcsaloniccanul - tlcuind tropologic [adic pentru
ndreptarea nravurilor, n. m.| acel cuvnt al Domnului care zice c anevoie va intra bogatul
ntru mpria lui D u m n e z e u " (Matei 19:23) - spune c. precum cu anevoie se poate mntui
bogatul intru avuii, tot aa dc anevoie se poate mntui i cel bogat ntru nvturile cele din
afar; iar dac le va lsa pentru Hnstos. ori mcar dac Ic va ntrebuina spre slava lui Dum
nezeu i spre folosul aproapelui, se poale mntui (n. aut.)
Cu adevrat. nelepciunea lumii acesteia nebunie este la Dumnezeu", cci - dup Coresi - nelepciunea cea v e c h e se arat prea-niincinoas i nebuneasc naintea lui Dumnezeu
alunei cnd zice aa: 1) c. din nimic, nu se face nimic; 2) c. din lips, nu sc face ntoarcere
ctre deprindere (de pild, c - din orb. ori surd. ori mori - nimeni nu poate fi vztor, sau auzitor sau viu): 3) c fiina intiinplrii se afl intni alt fiin; 4) c lumea este punirea vecuitoare. 5) c numrul 1 este nciniprtil ntru altul; 6) c nu pol fi dou firi desvrite ntr-un
singur ipostas. 7) c D u m n e z e u e nemrginit cu lucrarea; 8 ) c cel cu totul nentnipat sc mic
dup loc Iar acestea toate stau mpotriva cuvntrii noastre de Dumnezeu, (n. aut.)
''" Dc aceea, i Tcrtulian (n Despre suflet, capitolul 3) i Irineu (n capitolul asupra eretici
lor) i-au numit pc filosofi pnni ai ereticilor" c c s-au fcut mai in urm (la Corcsi). (n. aut.)

buin de Dumnezeu i de dumnezeiasca nelepciune, ci c le neleg pe toate

cu cunotina i cu nelepciunea lor. Dumnezeu ns Ie-a artat prin nsei
faptele c multa vorbire i vicleugul silogismelor lor nu i-au folosit cu nimic,
ci c mai ales de Dumnezeu i de dumnezeiasca nelepciune au ei nevoie.
Astfel, chiar cu viclenia cu care socoteau c le tiu pe toate, ei s-au vdit c nu
tiau nimic, ci snt mai netrebnici i mai necunosctori ntru cele de trebuin
i mntuitoare dect pescarii i tctorii de corturi, precum erau ceilali Apos
toli i Pavel, care tia piei i fcea corturi
20 i iari:
(Psalm

Domnul cunoate c gndurile nelepilor snt zadarnice"

93:12)

Dumnezeu - zice - cunoate gndurile nelepilor i tie c mult-mpleticitele lor silogisme i sofisme snt nefolositoare i zadarnice spre mntuirea lor i
[- vrea s zic Apostolul -] de vreme ce acetia snt astfel, cum voi, Corintenii.
cugetai cele mpotriva lui Dumnezeu i nu-i lepdai pe nelepii cei din afar
ca pe nite zadarnici i nefolositori, ci i ocrotii i i mbriai ca pe nite folo
sitori i mntuitori?
21 Aa c nimeni s nu se laude ntre oameni, cci toate snt ale voastre:
ori Pavel, ori Ap olIo, ori Chifa,
Apostolul pare a zice aceste cuvinte Corintenilor care se supuneau nelep
ilor i bogailor, ns el i nfrunt chiar pe acei nelepi mndri i bogai,
zicnd c nu li se cuvine a se mndri ntru nelepciunea cea din afar, fiindc
aceasta este nebunie, nici ntru daairile duhovniceti, fiindc acelea snt ale
lui Dumnezeu i li s-au dat pentru cei supui lor. Cci aceasta nsemneaz zi
cerea toate snt ale voastre", adic: De ce se mndresc dasclii votri? i voi
0
0
de ce i umflai i i facei s se m n d r e a s c Nu cumva au vreun dar al l o r
N u ! - cci darurile pe care le au snt ale voastre i pentru folosul vostru le-au
fost date de Dumnezeu De aceea, ei snt datori fa de voi. i aici, Pavel ia
ri s-a adus ca pild pe sine i pe Petru, ca s fac cuvntul mai uor i s ara
te c: Dac noi. Apostolii, am luat darurile de la Dumnezeu pentru al vostru
folos i pentru voi ne-am hirotonisit nvtori de ctre Dumnezeu, cu mult
mai vrtos nvtorii votri de acum nu au dreptate a se tli ntru darurile pe
care le au ca nti oarecari isprvi ale lor. pentru c acestea snt bunti stri
ne, druite de Dumnezeu pentru mntuirea voastr. "
0

Din zicerea aceasta, dumnezeiescul Hrisostom irage inclicicrea c tot pentru Cretini se

d Sfintul Duh i preoilor nevrednici, zicnd aa: ..Cci - dac Dumnezeu a fcut a sc slobozi

22 ori lumea, ori viaa, ori moartea, ori cele ce snt, ori cele ce vor fi,
Zice: O frailor! - chiar viaa nvtorilor este pentru voi, cei ce nvai
de la dnii, ca s v folosii de ea. La fel, i moartea tot pentru voi o sufer n
vtorii, primejduindu-se la moarte pentru folosul vostru. Ori i altfel se
nelege aceasta, a n u m e c moartea slobozit asupra lui Adam i a strnepoi
lor lui s-a lsat a fi pentru voi, ca s v facei ntreg-nelepi. Pentru voi s-a
iconomisit nc i moartea Stpnului Hristos, ca s v mntuii de stricciune
i de ndoita moarte a sufletului i a trupului. In scurt a zice, pentru voi s-a f
cut lumea toat, ca, prin privirea lumii, s v povuii i s v suii cu mintea
la cunotina de Dumnezeu - Fctorul a toate, Cel ce a zidit lumea - i ca s
ntrebuinai stricciunea lumii acesteia ctre darul i iubirea lumii celei ne
stricate i venice. Pentru voi snt buntile i darurile de acum, pe care Dum
nezeu le druiete nc de aici celor ce cred n El; la fel i cele viitoare, tot
pentru voi snt gtite.
23 toate snt ale voastre, far voi, ai lui Hristos,
iar Hristos al lui Dumnezeu.
Hristos nu este al lui Dumnezeu precum sntem noi ai lui Hristos. Cci noi
sntem ai lui Hristos ca lucru i fptur a Lui, iar Hristos este al lui D u m n e z e u
ca Fiu al Lui, avnd pe Tatl ca pricinuitor firesc. Prin urmare, dei zicerea
este una, nelegerea este osebit: pentru c nici fpturile nu snt ale noastre
precum sntem noi ai lui Hristos, cci noi sntem robi i fpturi ale lui Hristos
cum snt i toate celelalte, iar fpturile nu snt nici ale noastre, nici fcute de
noi. Aa c voi, Corintenii, nu ai fcut bine c v-ai supus unor oameni, de
1
vreme ce sntei robi ai lui Hristos,

glas prin mgar i a druit blagoslovcnii dumnezeieti prin vrjitori. n gur necuvnttoare i
n necurata limb a lui Valaam, lucrnd pentm pctoii Evrei - cu mult mai vrtos va lucra
acestea totdeauna pentru voi. cei binc-crcdincioi. i va trimite Duhul cel Simt preoilor, dei
snt foarte pngrii. Cci nici [preotul] cel curat nu-L trage pe Acesta din curenia sa, ci da
rul este cel care lucreaz totul. Cci toate - zice - pentru voi snt, ori Pavel. ori Apollo. ori
Kifa. Cci cele chcz.eluitc preotului doar D u m n e z e u le druiete" (Cuvntul 86, la tona).
Vezi i subnsemnarea zicerii: ..plecai-v povuitorilor votri" (Evrei 13:17). (n. aut.)
1

i Teodorit zice c toate snt ale noastre pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar

noi. ai lui Hnstos. astfel: dup firea Lui omeneasc, sntem mdulare ale Lui; iar dup dumne
zeire, fpturi. Iar Hristos este al lui Dunuiezeu ca Fiu adevrat, nscut dintr-Insul dup dum
nezeire, fn. aut.)

5,0

CAPITOLUL

IV

1 Aa s ne socoteasc omul: ca slugi ale lui Hristos i

ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu.
Zice: De vreme ce noi. Apostolii i nvtorii sntem slugi aie lui Hris
tos", p e n t m ce voi, Corintenii, II lsai pe Stpnul Hristos i nu v numii de
la numele nostru, al slugilor i robilor Lui?
i i-a numit pe Apostoli i pe nvtori iconomi ai Tainelor lui D u m n e
zeu" pentru a arta c nu se cuvine ca ei s dea cuvntul i nvtura fr de
iconomie, ci trebuie s-i nvee pe aceia crora li se cuvine, i cnd se cuvine,
i cum se cuvine ; i, mai ales, c nvtorii nu trebuie s arate Tainele lui
Dumnezeu tuturor de obte, acest lucm fiind potrivit iconomului nelept.
2 Iar ceea ce se caut la iconomi este s fie aflat cineva credincios.
Aceasta este dator a avea iconomul, a fi credincios ntru cele date de
Dumnezeu, adic a nu-i nsui lucrurile stpneti ncredinate i a nu le folo
si ca i cum el nsui ar fi stpnul i ar fi ale sale; ci s le ntrebuineze ca pe
nite lucruri strine i s nu spun c snt ale sale cele stpneti, ci s spun
cu totul dimpotriv, c i cele ale sale snt ale Stpnului a toate Dumnezeu.
3 Iar mie prea puin mi este c snt judecat
de ctre voi sau de omeneasca zi.
Un ru se afla n Corint, anume c erau desprii: aveau dascli Cretini
care edeau ca nite judectori i pe cinstitorii i iubitorii de Dumnezeu nen
vai i osndeau i i deprtau, iar pe oamenii cei prea-ri i rzvrtii i ale
geau p e n t m limbuia lor. i ddeau hotrri cu obrznicie, zicnd: Acela este
vrednic, acela este mai bun dect cellalt, iar acela este mai prejos. Deci, fiind* De aceea, rai e nsuirea fiecruia a se face preot, sau arhiereu sau nvtor al norodu
lui i iconom al Tainelor tui Dumnezeu. Despre aceasta scria Isidor Pelusiotul ctre Paladie:
..Nu c lucnil tuturor dc a putea ine vrednicia preoiei, care este mai nalt chiar i decit mp
ria; cci preotul ocinnuiete lucrurile cele dumnezeieti, iar mpratul pe cele pminteti Ci
preoia este pentru cei puini, cei att de drepi, care ar trebui s se osebeasc de ctre cei su
pui precum se o s e b e s c pstorii dc oi. ca s nu zic mai mult" (epistola 216).
Zice i Teodorit: ..Cel ce voiete a ne cinsti ca pe slugi s ne cinsteasc i ca de iconomi
s se sfiasc. Iar dumnezeiescul Apostol nu numai c scria acestea, dar le i nva [cu fapta|: cci i-a oprit pe Licaonii care se ispiteau a-i jertfi lui i lui Varnava, amindoi nipndu-i
hainele i strignd: Sntem oameni ptimai, asemenea vou! Aa i-a zis i fericitul Petru lui
Cornelie: Si eu snt o m ! (Faptele Apostolilor 10:26)." (n. aut.)

c mai sus a zis c de la iconomi se cere a fi credincioi ntru iconomia lor,

Apostolul prea c prin ceea ce zice aici d prilej dregtorilor de mai sus s
judece viaa tuturor; iar aceast judecat ar fi pricinuit mai mari prigoniri i
dezbinri n Corint. Ca s nu se ntmple aceasta, Pavel i oprete de a judeca
pe alii i le zice: iar mie prea-puin mi este", adic: Aceasta mi e de
prea-mare necinste, a fi judecat ct de puin de voi' Apoi, pentru a nu-i atinge
ca i cum i-ar defima, adaug, ori de vreo zi omeneasc", adic: Necinste a
mea e a fi judecat nu numai de voi, dar i de oricare alt om slvit i nalt Cci
,,zi o m e n e a s c " e numit n Scriptur nlimea, buna-norocire i slava omu
lui, dup zicerea psalmului: ..Ziua nu m voi t e m e " (Psalm 55.2), adic: Nu
m voi teme de mbelugrile i de bunele-norociri ale o m u l u i . 7 1 ns, auzind
acestea, nimeni s nu-l osndeasc pe Pavel pentru mndrie, cci nu zice aces
tea despre sine cu adevrat, fiindc nimeni nu l-a judecat nicicum, ci el a vor
bit ca din partea lui ca prin aceasta s-i nvee pe ceilali s nu judece.
4 Fiindc nici eu nu m judec pe mine nsumi, cci nu m cunosc cu
nimic vinovat. Dar nu ntru aceasta m-am ndreptat;
cel ce m judec pe mine este Domnul.
Zice: S nu credei c prin ce am spus, anume c nici un om nu e vrednic a
m judeca, vreau s v defaim pe voi sau pe altcineva. Cci socotesc c nici
eu nu snt destul de vrednic a m judeca pe mine nsumi, pentru c, neputnd a
m judeca drept i cu scumptate. nu cunosc a fi vreo greeal ntru sine-mi i
n contiina mea. ns, cu aceasta, nu m-am ndreptat, adic nu snt curat de
pcat, fiindc se poate s fi tcut oarecari greeli i s nu le cunosc. Cci sin
gur Domnul este Cel care judec acestea i le cunoate cu amnuntul i fr
sminteal. O cititorule! - socotete din aceste cuvinte cu ce scumptate se va
face cercetarea la Judecata viitoare. ntru a doua venire a Stpnului! Pentru
c, atunci, Domnul are s afle greeli ascunse nc i ntru acela care nu e ju
74
decat de contiina sa c a greit n vreun lucru, ori cuvnt ori g n d !
' larTeodorit spune c ..zi omeneasc"' a numit puina via a firii omeneti, (n. aut.)
1

Din acest cuvnt al lui Pavel. nvm c nu trebuie a ne ncrede n contiin atunci

tind nu nc mustr pentru vreo fapt a noastr. Cci ..contiin'" sc zice numai la acele greeli
pe care le tim. dar nu i la cele netiute dc noi. Fiindc - dup leremia - ..inima c mai adnc
dect toate"" ( 1 7 : 9 ) i multe patimi mnintc se afl ascunse ntr-nsa. pe care nu Ic tie ntru
iotul nici nsui cel ce le arc. Pentni aceasia il ruga pe Dumnezeu i David. zicnd: ..Dc cele
ascunse ale mele curete-m!" (Psalm 18:\3). Dc aceea, i tu. Cretine, s crezi c inima ta
nu c niciodat cu dcsvrirc curat de patimi mnintc i ascunse cunoscute doar lui Dumne
zeu, Acela care ccrccieaz inimile, dup Solomon. ce zice: ..Tu singur tii inimile tuturor oa
menilor" (Canea a treia a mprailor 8:39). i lotdeauna s ai dc adevrat zicerea lui loan
c Dumnezeu este mai marc dect contiina noastr, adic: ..Mai marc este D u m n e z e u dect

5 De aceea, $ nu judecm nimic mai nainte de vreme,

pn ce nu va veni Domnul,
Vezi acum - o, cititorule! - c nu despre sine a zis Pavel c oamenii nu
7
snt vrednici a-l judeca, ci pentru ca aceia din Corint s nu j u d e c e pe alii'
Cci fericitul Pavel obinuiete a face aceasta, adic a lua asupra sa cele soco
tite ale altora, ca n acest fel s fac cuvntul mai ngreuietor i mai bine pri
mit de ctre asculttori.
Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor.
Zice: Acum, n aceast via, snt ascunse faptele rele ale oamenilor - cci
pe acestea le numete aici Apostolul cele ascunse ale ntunericului". Cci, de
multe ori, unul ce este necurat i stricat de pcate e socotit de ceilali a fi curat
inima noastr i cunoate toate" (/ Ioan 3:2(t). Cci - dac marele Pavel, cu toate c nu cu
notea s-l fi mustrat contiina dc vreun lucru, nu sc socotea totui drept naintea lui Dumne
zeu pentru aceasta

cu cit mai vrtos ni sc cuvine nou a nu ne socoti drepi, chiar dac nu

ne-ar mustra contiina, (n. aut.)

^ Iar marele Vasilie zice c din cuvintele acestea ale lui Pavel tragem ncheierea c dac
s-ar afla intru stpnirea noastr judecata vreunui frate, dar pricina ar fi necunoscut nou nu
se cuvine s-l judecm pe fratele, dup cea zis dc Apostolul despre cele necunoscute: ..De
aceea, s nu judecai ceva mai nainte de vreme, pn cc nu va veni Domnul. Care va lumina

cele ascunse ale ntunericului."' [...] | D e asemenea] s nu cuteze nimeni a judeca pe fratele,
dac nu sc nvinovete c face aceleai lucruri el nsui, auzind ceea cc zice Domnul: ..Scoa
te intii birna din ochiul tu!
nc i Isidor Pclusiotul zice aa: ..Pentru cele vdite, i Apostolul judeca i poruncea a
judeca; i a s c o s i a ponmcit a scoate din Biseric. Iar pentru cele care nu erau vdite, a po
runcit a zbov i piu cc va veni Domnul. Cci este lucni necuviincios a rpi vrednicia Judec
torului, i a di hotrrea fr judecat i a nu face aceasta dup dreptarul adevrului."1
Iar dumnezeiescul Maxim zice: .Trebuie a ne nfricoa c Dunmezeu-Tatl nu judec
pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. Iar Fiul strig i zice: N u judecai, i im vei fi
judecai! i Apostolul, dc asemenea: N u judecai ceva mai nainte de vreme, pn cc nu va
veni Domnul! Iar oamenii, lsnd de a judeca pcatele loru-i. au rpit judecata de la Fiul. i
judec ei i-i osndesc pc alii, ca i cum ar fi nepctoi. Cerul s-a nfricoat de aceasta i pmntul s-a cutremurat, iar ci. nesimind, nu se ruineaz,"
Ia aminte ins c nu pctuiete cineva atunci cnd spune pcatul sau greeala altuia, fie
pentru ca s-l indrepteze pe acela, fie ca s-l foloseasc pe altul, precum zice acelai dumne
zeiesc Maxim: ..C'md spune greeala fratelui fr ptimire, o spune din dou pricini: ori pen
tru ca s-l ndrepteze pe acela, ori pentru a-l folosi pe altul " Iar de o spune - ori lui. ori altuia
- afar de aceste dou pricini, atunci o face pentm a-l ocri i a-l batjocori pe fratele i nu va
scpa dc dumnezeiasca prsire, ci negreit va cdea inlni aceeai greeal ori intru alta i va
fi ruinat dc ctre alii, fiind vdit, i nfruntai i ocrit" (capitolul 72 al sutei a 3-a din cele
despre dragoste). Aceasta o scrie i marele Vasilie n cele aschetiec. adic in hotrrea 25 pc
scurt, din care a luat i dumnezeiescul M a x i m cele zise mai sus (n. aut.)

53

i mbuntit; iar atunci, la nfricoata Judecat, Dumnezeu va arta toate

faptele rele i ascunse i chiar sfaturile i cugetrile ascunse din inima oame
nilor. Astfel, de pild, unul laud pe cineva vrednic de laud; lauda aceea este
bun, dar cugetarea celui care laud poate fi rea i stricat, cci l laud pe
acel mbuntit cu scop ru, cu linguire i frnicie. i iari, altul judec
pe cineva zicnd c vrea s-1 ndrepteze, dar, dup socoteala cea ascuns din
luntrul inimii sale, face aceasta ca s-1 batjocoreasc i s arate celorlali gre
eala fratelui su. Atunci ns, la viitoarea judecat a lui Dumnezeu, acestea
toate i alte milioane nenumrate cugetri ascunse ale oamenilor au s se arate
prea-descoperit.
i atunci lauda se va face fiecruia de la Dumnezeu.
S-ar fi cuvenit ca Apostolul s spun c atunci se va face de la D u m n e z e u
ori pedeapsa, ori lauda: pedeapsa pentru cei ri, i lauda pentru cei buni. Dar a
lsat deoparte pedeapsa i a zis numai despre laud, ca s fac cuvntul mai
mngietor.
6 i acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i Apollo pentru voi, ca
s nvai din pilda noastr a nu cugeta mai presus de ce este scris.
Zice: Tot ce am zis mai sus - att despre prigoniri i dezbinri, ct i de
spre cei ce judec pe alii - le-am nchipuit ca despre mine i Apollo, ca s n
vai din aceast pild a nu cugeta mai presus de ceea ce este scris. Cci pen
tru aceasta, c nu se cade a se luda i a se mndri cineva. Domnul zice aa:
Cel ce vrea s fie mai nti s fie n urma t u t u r o r 1 (Matei 23:12); i altele ne
numrate zice Scriptura. Iar despre faptul c nu se cuvine a judeca cineva,
Domnul zice: Nu judecai, ca s nu fii judecai" (Matei 7:1).
ca s nu v umflai (mndrii) unul pentru altul,

mpotriva altuia.

Pavel zice cuvintele acestea ctre norod, cci el face nvtura de multe
feluri i cu deosebire: uneori ntoarce cuvntul ctre ucenici, cei ce se supun,
iar alteori ctre nvtori, cei care i supun. i aici ntoarce cuvntul ctre uce
nici, ctre cei supui, pentru c acetia se umflaser i se mndreau unul asu
pra altuia c au nvtori nelepi; i un ucenic se mndrea c are nvtor
mai bun mpotriva altui ucenic ce nu avea astfel de nvtor, asemenea i ace
la mpotriva celuilalt.
i cu dreptate numete umflare" aceast mndrie, dup metafora i ase
mnarea oalelor ori altor lucruri care se umfl i se bic de aer ori de vreo

rea umezeal i patim. Astfel, cu acestea arat c mndria este deart, nefo
lositoare i plin de vnt.
7 Cci cine te osebete pe tine? i ce ai pe care s nu-lfi primit?
Iar daca l-ai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit?
nvtorilor le spune Pavel aceste cuvinte. Cine - zice - te osebete pe
v
t i n e , nvtorule? - adic: Cine te-a cercat sau te-a judecat a fi vrednic de
9
laud. nct s te mndreti. o m u l e Dar judecata oamenilor este greit, cci,
chiar dac eti vrednic de laud, aceasta nu este isprava ta, ci a lui Dumnezeu
Fiindc El i-a dat darul pentru care eti ludat, nu l-ai dobndit cu osteneala
ta. Iar dac l-ai luat de la Dumnezeu, atunci cum te ngmfi ca i cum nu l-ai fi
9
luat, ci l-ai avea de la tine i din ostenelile t a l e Pentru c cel ce ia nu se cu
vine a se ngtmfa pentru ceea ce a luat, fiindc e lucru strin, iar nu al su.
H Iat, sntei stui! lat, v-ai mbogit!
Cuvintele acestea snt ale unui om ngreuiat de scrb. Att de curnd zice - v-ai mbogit voi. Corintenii, nct nu mai avei trebuin de acum de
nimic? V-ai sturat n att de puin v r e m e 9 Ai ajuns la desvrire, ai luat
toat bogia cunotinei dumnezeieti i a duhovnicetilor daruri, nct nu
avei trebuin a lua mai rn'ult? 7fl ns aceast desvrire pe care socotii c o
avei se d n veacul viitor, nu ntru acesta Apostolul zice acestea ca s arate
c snt prea-nedesvrii dac cuget aa.
Fr noi v-ai mbogit i ai domnit.
Apostolul zice i aceste cuvinte ca un om prea-ngreuiat i Duhnit, ca s le
arate Corintenilor c erau fr contiin i nemulumitori. Cci - zice - voi dup ce v-ai nvrednicit de asemenea daruri dumnezeieti, precum socotii, i
v-ai fcut astfel mprai i bogai - nu ai voit s ne facei mpreun-prtai
ai bogiei i mpriei voastre i pe noi, Apostolii, cei care am ostenit pentru
a lua voi darurile acestea.
i - o! - mcar de ai fi mprit, ca s mprim i noi
mpreun cu voi!
:

Aici. Pavel ii mustr pe Corinteni aproape cu nsei cuvintele Proorocilor. Cci Isaia
zice: ..Zis-a Efraim; nsumi m-am mbogit!" (12:8). i Zaharia la fel: Bine este cuvntal
Domnul, c nc-aiu mbogit 1 " (11:5). (n. aut.)

11

Mcar - zice - de ai fi mprit! - adic: Mcar de ai fi dobndit desvrirea! Apoi, ca sa nu se cread c-i ia n rs, adaug: . . c a i noi, Apostolii
i nvtorii votri, s mpraim, adic s dobndim aceast desvrire i
aceste bunti, pentru c slava voastr este i a noastr, de vreme ce fiecare
nvtor dorete ca ucenicii lui s sporeasc i s ajung desvrii.
9 Cci mi se pare c Dumnezeu, pe noi, Apostolii, ne-a artat
ca pc cei din urma oameni, ca pe nite rin du ii spre moarte,
Mhnit, Pavel i mustr, zicnd aa: Precum socotesc eu din cele ce facei, pe
noi, Apostolii i nvtorii votri, Dumnezeu ne arat mult mai jos dect voi, i
lepdai de toi oamenii i rnduii spre moarte 1 ', adic osndii i gtii numai
spre a ne omor, iar nu spre a lua i noi dumnezeietile daruri. Cci, din cuget
rile voastre c ai mprit. nchei c noi. Apostolii, care ptimim attea pentru
Hristos, ne-am osndit de Dumnezeu s fim mai prejos dect toi dup daruri.
cci ne-am fcut privelite lumii,

i ngerilor,

i oamenilor.

Noi, Apostolii nu ptimim doar n vreun unghi sau parte a lumii, ci n toa
te prile. i ne vd ptimind nu numai oamenii - fiindc cele pentru care p
timim nu snt proaste oarecare t de nimic, ca s-i avem numai pe oameni pri
vitori - ci ne vd i ngerii Pentru c luptele i nevoinele noastre snt att de
mari, nct snt vrednice a le privi chiar ngerii, de vreme ce nu ne luptm nu
mai cu oamenii, ci i cu nceptorii, i stpnitorii i puterile rilor diavoli.
/ 0 Noi - nehuni pentru Hristos, iar voi nelepi ntru Hristos!
Acest cuvnt este iari mustrtor. Cci - de vreme ce Apostolii erau b
tui i defimai pentru Hristos, ca nite nebuni fr de minte, iar Corintenii
erau cinstii i socotii nelepi, i se mndreau c acestea snt dup Hristos Apostolul i mustr, ca i cum le-ar zice: i cum este cu putin - o Corinteni
lor! - a fi unite cele dimpotriv ntru aceleai cugetri pe care le avem i noi,
i voi? Cci noi, necinstindu-ne, cugetm c pentru Hristos sntem necinstii;
iar voi - dimpotriv, cinstindu-v - cugetai c tot pentru Hristos sntei cin
stii. Apoi, aceasta este cu neputin! Aadar, ori noi nu cugetm dup Hristos,
ori voi! Dar, fiindc e lucru nevrednic i nepotrivit ca Apostolii lui Hristos s
nu cugete dup Hristos, urmeaz c voi sntei cei care nu cugetai dup Hris
tos i deci sntei n greeal.'
Iar Teodorit zice c, dup ce a zis: voi sintei nelepi". Pavel a adugat zicerea pen
tru Hristos". ca s nu-i nfrunte mai mult pc Corinteni.

Noi - slabi, iar voi - tari!

Voi - slvii, iar noi - necinstii!

Adic: Noi, Apostolii, sntem izgonii din loc n loc, iar voi locuii n pa
tria voastr i avei toat voia i odihna! - cci, n toate epistolele sale, Pavel
numete slbiciune" i neputin" ispitele i prigoanele. i zice: Voi sntei
slvii, i cinstii i de bun neam, iar noi sntem defimai ca nite oameni ne
cinstii, fr de neam i de nimic. Ins Apostolul zice acestea ngreuiat fiind i
mhnit, iar nelegerea cuvintelor este astfel, adic: C u m este cu putin ca noi.
Apostolii Domnului, s ptimim ru i s ne aflm n necazuri i n ispite, iar
voi, Cretinii din Corint, s dobndii toat odihna, s v aflai n bunti i n
9

bune-norociri Dintru aceasta - zice - este artat c nu v aflai bine, ci chiar

acum, tocmai pentai c avei odihne, acum vieuii mai ru i cu nevrednicie,
nu ca nite ucenici ai lui Hristos Apoi, pentru aceasta nu se cuvine a v fli i
a v mndri!
77 Pn n ceasul de acum flmnzim, nsetm i sntem goi;
De ce s povestesc - zice - relele vechi pe care le-am ptimit noi, Aposto
lii? Vedei prin ce trecem i acum, c de multe ori noi sntem flmnzi, nsetai
i goi, iar voi, dimpotriv, sntei stui, mbelugai i mbrcai. Acestea le
zice Apostolul pentru cei ce se desfat
i

sntem plmuii.

Adic: Ne bat cu palmele peste obraz spre necinste i spre defimare. Cci
plmuirea este atunci cnd cineva i face palma adncat, i-1 lovete pe cel
lalt pe ascuns peste grumaz i tace vuiet, ca s pricinuiasc rsul celor ce
a u d . 7 8 Iar aceasta o zice Pavel celor ce se mndreau i nu voiau a fi necinstii
Zice i Grigorie Nvssis; ..Citi sc ndeletnicesc cu vederea celor cc snt adevrate sc soco
tesc a fi orbi i fr de minte nlni lucrurile cele materialnicc. precum se laud i Pavel a fi,
zidind c este nebun intru Hnstos Cci mintea i nelepciunea sa nu se ndeletniceau cu ni
mic din cele cc sc caut aici. De aceea i zice: Noi - nebuni ntru Hristos. ca i cum ar fi
zis: Noi sntem orbi pentru viaa aceasta d e j o s . cci o cutm pc cea dc sus i spre ea avem
ochii [ainiii|. Dc aceea i era fr acoperniint i fr mas. srac, nestatoniicit. gol. n
foame. n sete. zbuciumndu-se din loc n loc. Dar ia aminte cum era cel dc aici. dc j o s . ntru
cele dc sus. cci s-a nlat pn la al treilea cer. acolo unde i avea mintea i ochii, zbovind
intru tainele cele negrite ale raiului i vz.nd cele nevzute" (Cuvntul al cincilea la Ecclesiast asupra z i c e m acesteia: ..Ochii neleptului in capul su snt" (Ecctesiast 2:14). (n. aut.)
8

Iar Fotie (n Amfdohia) zice c plmuirea era o pedeaps pe care spurcaii ludei au fcut-o i asupra Domnului, acoperind faa Lui. apoi lovindu-L i iurebndu-L: ..Prooroccte-nc
nou: Cine este cel cc Te-a lovit?" - precum scrie sfinitul Luca (22:64).

57

i sintein

neaezai,

Adic: Ne izgonim din loc n loc i nu avem stare i aezare Pavel zice
aceasta Corintenilor ce aveau bogie i aezri, adic moii, i pentru acestea
nu voiau a se lsa.
12 i ostenim i lucram cu minile noastre.
Pavel zice acestea ruinndu-i i nfruntndu-i pe apostolii i nvtorii
mincinoi care se apucau s nvee i ndrzneau a propovdui pentru bani, fi
indc nu voiau s lucreze
Ocrii fiind,

hinecuvntm;

izgonii,

suferim;

hulii,

mngtiem.

Lucrul cel mai mare - zice - dintre cele ptimite de noi e c nici nu ne
mlinim, nici nu ne jeluim pentru relele pe care le ncercm i de unde se
arat aceasta 9 Din faptul c ne silim a face bine celor care ne fac ru Cci. pe
cei ce ne necinstesc, noi i grim de bine, iar pe cei ce ne hulesc, adic vin
asupra noastr cu ocar i cu asprime, noi i mngiem, adic le rspltim cu
cuvinte blnde i moi. Fiindc aceasta este mngierea", adic ceea ce mblnzete i alin cearta 7;> De aceea, celor necredincioi i tar de minte, Cretinii
li se par a ti nebuni i fr de minte pentru c fac unele ca acestea i nu rspl
tesc ru n loc de ru.
13 Ca nite splaturi ne-am fcut lumii,

tuturor lepdtur, pn acum.

Ce este spltura"'.' Ceea ce de obte se zice zoaie", cci, cnd cineva

spal vreun vas necurat i spurcat, zoaiele acelea Ic numete splaturi" Iar
lepdtur" nsemneaz acelai lucru, adic zoaiele pe care cineva le leapIar dumnezeiescul Hrisoslom zice c plmuite se numete lovirea peste c a p Ins. aici.
Pavel ia aceasta simplu, zicnd ..sinlein plmuii

in loc dc: sinlcm btu|i". (n. aut.)

'' Iar marele Vasilie zice c Apostolul ne nva aici. cu pilda sa. s folosim suferirea dc
ru i blndcea fa dc toi i s rspltim cu faceri de bine celor cc ne fac ru: nu numai celor
cc nc ocrsc i ne hulesc, ci tuturor celor cc ne fac ru!
Iar Dumnezeiasca Scriptur nu folosete graiul ..mngiie" cu nelesul oblesc. de ..a tnngiia" ori a ruga7' pe cineva, ci cu acela de a pleca inima spre 'ncredinarea adevruiui". pre
cum e la zicerea aceasta: ..Mngiiai. mingiiai pe norodul M e u ' - zice Dumnezeu'' (isaia
40:1). n alt parte. Apostolul zice i el: ..Cci doresc s v vd. ca s v dau ceva dar duhov
nicesc spre ntrirea voastr. i aceasta, ca s m mingii mpreun cu voi prin credina noastr
laolalt, a voastr i a mea." (Romani 1:11. 12). nc i Boteztorul Ioan - zice - ..mngiind
(adic plecnd inimile Iudeilor cire adevr, precum lilcuiele marele Vasilie aici) binevestea
norodului'' (I.uca 3:18). (n. aut i

d", le arunc, dup ce spal vasul sau alt lucru necurat. Deci Pavel zice c:
Precum se arunc afar splaturile i zoaiele, fiind spurcate i nevrednice a se
vedea, tot aa i noi, Apostolii, sntem vrednici a fi lepdai i socotii ca nite
lepdturi greoase, nu numai de voi, ci de toat lumea, i nu numai pentru o
vreme, ci pn a c u m " nc! Vezi ns tu - o, cititorule! - cum trebuie a fi
Cretinul, adic se cuvine a ptimi ru i a se nevoi nu doar pentru o vreme, ci
pn acum", adic pn la sfritul vieii sale.
14 Nu scriu acestea ca s v ruinez,
ci v sftuiesc ca pe nite fii ai mei iubii.
Zice: Frailor, nu spun acestea ca s v ruinez, nici nu le scriu cu socotea
l rea i cu ur, ci v sftuiesc ca pe nite fii, i nu doar fii, ci fii ai mei iu
bii". i iertai-m dac v-am zis vreun cuvnt greu i nsrcintor, cci nu am
fcut-o din ur, ci din dragoste. i nu a zis: v cert", ci: v sftuiesc"; i
care fiu nu sufer ca tatl s-l sftuiasc pentru folosul i mntuirea sa? Cu
adevrat, nici unul!
15 Cci, de ai avea zece mii de pedagogi ntru Hristos,
totui nu avei muli prini.
Chiar dac - zice - avei muli pedagogi i dascli dup Hristos. nu avei
muli prini ca mine Cci poate ar fi zis Corintenii: i ce? Ceilali nvtori
ai notri nu ne i u b e s c 0 Ctre care Pavel rspunde: Aceia nu v iubesc precum
v iubesc eu! Cci aceia snt pedagogi, adic numai povuitori i dascli ai
votri, iar eu snt tatl vostru duhovnicesc n Hristos. Deci - precum copiii
trupeti au doar un tat, dar muli pedagogi, iar dragostea tatlui este mult mat
mare dect cea a pedagogilor - tot aa urmeaz i la voi, duhovnicetii mei fii 1
Vezi ns, iubitule, c i-a numit pedagogi ntru Hristos", ca s nu-i lo
veasc prea mult pe aceia. Ci i lucrul cel mai ostenitor 1-a dat pedagogilor,
pedagogia fiind lucru ostenitor i dureros. Iar covrirea dragostei a pzit-o
pentru sine-i, cci aceasta este aezarea printelui, a-i iubi fiii cu covrire.
Cci eu v-am nscut pe voi n Hristos lisus, prin evanghelie.
Prin aceste cuvinte, Apostolul arat n ce chip le este printe Corintenilor.
i zice: Eu, cu ajutorul i darul lui Hristos, v-am nscut duhovnicete prin
propovduirea evanghelic. Cci eu nu socotesc c v-am nscut duhovnicete
cu puterea mea, precum socotesc dasclii votri, ci cu puterea lut Hristos. i
nu a zis: v-am nvat", ci: v-am nscut", ca, prin firescul nume al naterii.
59

s arate dragostea printeasc i curat ce o are ctre dnii i faptul c ei snt

ucenicii lui cei prea-de aproape i prea-adevrai. precum se vede i n multe
alte pri ale epistolei.
16 Deci v rog s-nii urmai mie.
Zice: Fraii mei, urmai-mi ntru toate! i nici ntru nelepciunea voastr
s nu v mndrii, nici ntru bogia voastr, nici s v osebii de ceilali frai
ai votri, ci s cunoatei c adevrata nelepciune i bogie este dragostea
ctre Hristos i ctre fraii votri! Vezi ns - o, cititorule! - iubirea de oameni
i milostivirea fericitului Pavel? Vezi cum se roag i nu le poruncete s-1 ur
meze 1 7 i mare dovad de ndrzneal i de fapt bun a lui Pavel este a se
0
pune pe sine naintea tuturor drept pild de bunti, ca s-1 urmeze toi!*

17 Pentru aceasta l-am trimis la voi pe Timotei,

care este fiu al meu iubit
adic pentru c m doare pentru voi, ca fii ai mei
Zice: Pentru aceasta
iubii - l-am trimis la voi pe Timotei." Voiam - zice - s vin eu nsumi ca s
v ndreptez, ns, fiindc nu mi-a fost cu putin, l-am trimis pe Timotei,
care este fiu al meu iubit". Aici, Pavel l laud pe Timotei din dou pricini:
nti, ca s le arate Corintenilor c i iubete att de mult nct, pentru dragostea
lor, se desparte de fiul su iubit; i a doua, ca s-i fac s-1 primeasc pe Ti
1
motei cu evlavie.*
i credincios ntru

Domnul.

Pe lng laudele de mai sus. Apostolul adaug c Timotei este credincios

ntru Domnul", artnd aadar c acestuia nu i s-a ncredinat s fac lucruri leB

" i dumnezeiescul Hrisostom /icc despre aceasta: ..O minune' Cil c ndrzneala nv

torului! Cum e de ascuns nchipuirea, cnd i pe alii la aceasta ii roag! Dar nu face aceas
ta nllindu-se pe sine. ci artnd c fapta bun c lesne dc svrit. Fiindc [Pavel] /icc aa: S
nu-mi spunei voi. Corintenii: Nu pot s-i urmez, cci tu eli nvtor i mare! Pcntni c [
/.icc Pavel - | ntre mine i voi nu e atta osebire ct c intre mine i Hrisios. i cu L-am urmai
pe Acela. (...) | D c c i ] aici arat totodat c sc poale urma lui Hristos i aa: cci cel ce urmea
z pecetea cea amnunit |..copia", n m.| (care era Pavel) urmeaz i chipului cel dmti al
peceii [..modelului original", n
('orinteni).
sl

(n.

ni |, adic lui Hristos" (Cuvntul 13 la Epistola nti ctre

aut.)

Bag de seam c pe Timotei l-a trimis la Corinteni Iar sensoarc - precum arat Teo

dorii la pricina epistolei acesteia. Cci epistola a irimis-o prin Aposlolul Stefanas. prin Foilunat i prin Ahaic (n. a u t )

gate de viaa aceasta, lumeti, ci acelea dup Hristos, duhovniceti. Prin urmare
- zice Apostolul Corintenilor - n pricinile voastre cele dup Hristos, Timotei
are s slujeasc cu ncredinare, s nu avei nici o ndoial despre aceasta!
El v va aduce aminte de cile mele cele n Hristos,
precum nv eu pretutindeni n

toat Biserica.

Pavel nu a zis: Timotei v va nva", pentru ca s nu le par ru, fiindc

Timotei era tnr pe atunci, ci a zis: v va aduce aminte", adic: ,.va nnoi n
tru pomenirea voastr cele tiute de voi".
Iar Pavel numete ci" iconomiile ce Ie fcea ntru propovduite i ca
noanele, legile i obiceiurile pe care le predanisea i Ie nva n lume i zice:
S v aduc aminte Timotei cum umblu, nu mndrindu-m i falindu-m, pre
cum facei voi, nici pricinuind Cretinilor prigoniri i dezbinri. A adugat
ns i aceasta: n Hristos", ca s arate c iconomiile i nvturile lui nu au
nici o cugetare omeneasc, ci toate snt dup Hristos; ori se mai poate nelege
i c toate se isprvesc cu ajutorul i puterea lui Hristos i adaug: Timotei
v va arta acelea precum le nv n fiecare Biseric i cetate. Fiindc - zice
- nu nv pe vreunii, n parte, vreo alt cugetare mai nou, ci toi mrturisesc
pentru mine c acestea snt cele pe care le nv, i nu altele. Pentru aceasta zice - ruinai-v, Corintenilor, fiindc doar voi - singuri, osebit de toate cele
lalte biserici i ceti - ai ieit din cile i iconomiile mele i ai nceput s n
vai altele noi.
18 Cci unii, nevenind eu la voi, s-au semeit.
Fiindc, mai sus, a zis; am trimis pe Timotei", pentru a nu se lenevi C o
rintenii, Apostolul zice aici aa: Dei nu vin la voi acum, i de aceea lipsa mea
a fcut pe oarecari dintre voi s se semeeasc i s se mndreasc, voi veni
ns. Cu cuvintele acestea, Pavel arat c mintea Corintenilor era copilreasc,
pentru c copiii fac neornduial cnd lipsete dasclul lor.
Care erau ns aceia ce se mndreau? Erau prietenii celui ce curvea amestecndu-se trupete cu mama sa vitreg. Pentru c, fiind el nelept (adic pri
copsit ntru nvturi) i bogat, avea foarte muli care l aprau Dar poate c
mai erau i alii care se mndreau ntru nelepciunea nvturilor i ntru bo
gie, nefiind Pavel de fa ca s-i nfrunte.
19 Dar voi veni curnd la voi, de va voi Domnul,

ol

Cu aceste cuvinte, Apostolul i domolete, i-i mpac pe Corinteni i-i

face s stea cu luare aminte. i bine a adugat aceasta: de va voi Domnul s
1

vin' , cci toate micrile Sfinilor se ocrmuiesc cu voia D o m n u l u i /

i voi cunoate nu cuvntul celor ce se mndresc, ci puterea.

20 Cci mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci ntru putere.
De vreme ce apostolii i dasclii cei mincinoi ce erau n Corint, ndjdu
ind n limbuia i n nelepciunea lor, l defimau pe Pavel ca pe un om de
rnd i fr nelepciune, el zice despre aceasta aa: Cnd voi veni, voi vedea i
voi cunoate nu nelepciunea i limbuia lor. fiindc aceasta este netrebnic i
nefolositoare, ci dumnezeiasca putere pe care o au spre a face minuni. Cci zice - mpria lui Dumnezeu nu s-a propovduit, nici nu s-a adeverit cu cu
vinte de bun-limbuie (retorice), ci cu semne i cu minuni ce se fac cu pute
rea cea mai presus de fire a tiutului Duh.
Iar cine era cel ce se mndrea, vezi la capitolul V, stihul 2.
21 Ce voii? S vin la voi cu toiag, ori cu dragoste i cu Duh de hlndee?
Pavel numete toiag" pedeapsa i certarea. Deci zice: n mna voastr st
- o, Corintenilor' - ceea ce voi face: ori s vin pentru a v pedepsi i a certa
pe oarecari dintre voi cu puterea Sfntului Duh, ca un stpn i Apostol; ori s
vin cu dragoste i cu Duh de blndee 1 Cci, de v vei lenevi, vin pentru a v
pedepsi, precum l-am pedepsit i pe Elima vrjitorul, orbindu-l Iar de vei lua
aminte i v vei ndrepta, m voi folosi ntre voi de Duhul blndeii i al ndelungii-rbdri. Cci Duhul este i de asprime i de certare, dar Pavel II nume
te din cele bune, precum i pe Dumnezeu II numim mai mult ndurat" i iu
bitor de oameni", i doar prea-rareori Ii zicem i pedepsitor", cu toate c este
i pedepsitor al celor ri.

" Ne nvm din aceasta ca toate lucnirile cc avem s facem, chiar bune dac ar fi. tre
buie s le atrnm dc voia lui Dumnezeu. i vezi despre aceasta i llcuirca stihului al treilea
al capitolului 6 al epistolei ctre Evrei i subnsemnarea zicerii rugindu-m ca oareend. cu
voia lui Dumnezeu, s am bun prilej a veni la voi." {Romani 1:10). (n. aut )
Iar Hrisostom. pc ling cele zise de Sfinitul Teofilact. adaug: Socotete nelepciu
nea lui Pavel. care - avnd stpnirca de a face i una. i alta - ii face slpini pc alii, zicind:
Ce voii? - n mna voastr st lucrul, fiindc voi sntei stpui i peste una. i peste alta: i de
a cdea in gheena, i dc a dobindi mpria. Cci - zice - Dumnezeu aa spune: [Iat] foc i
ap. ntinde mina ta ctre care voieti! (Sirafi 15:16); i: D c vei voi i M vei ascuha pe
Mine. buntile pmintului vei mnca (Isaia 1:19)." (n. aut.)

CAPITOLUL

1 Cu totul se aude ntru voi de curvie, i o astfel de curvie cum nici ntre
pgni nu se pomenete, ca cineva s o aib pe muierea tatlui su.
Pavel i nvinovete pe toi Cretinii din Corint pentru pcatul celui ce se
mpreuna trupete cu m a m a sa vitreg. Apostolul face aceasta pentru ca ei s
nu se leneveasc, ci toi s se srguiasc mpreun s ndrepteze acel ru, care
era ocar i prihan obteasc.
i nu a zis c se cuteaz a curvi", ci c se aude cu totul". Cci, dac a se
cuteza un astfel de ru este fr de lege i oprit, cu ct mai vrtos e a se auzi cu
totul, i - zice - mai ales ntre voi, care v-ai nvrednicit de attea taine i da
ruri ale Duhului Sfint 9 ! i nu a zis c nici ntre n e a m u r i " nu se face" un ast
fel de pcat, ci c nici nu se p o m e n e t e " ca fiul s o aib pe muierea tatlui
su, adic pe mama sa vitreg.
i Pavel nu a numit-o mam vitreg", ci numai muierea tatlui" aceluia,
x4
pentru ca mai greu s-i nfrunte pe cei ce auzeau pomenind nume de tat i, cu
zicere mai domoal, a spus c acela o are pe muierea tatlui su", iar nu c curvete", ruinndu-se de numirea ru-vestit a curviei celei amestectoare de snge
2 Iar voi v mndrii,
Adic: Acel amestector de snge se afl ntru acest pcat pgnesc, iar voi
v mndrii i v falii cu nelepciunea lui 1
- cci acela era nelept ntru n
vturile cele din afar i avea bun-limbuie la aminte ns - o, cititorule! la nelepciunea lui Pavel! Cci, pe acel nelegiuit, nu-l socotete vrednic nici
de cuvnt, ca pe un necinstit i nevrednic de a se arta n mijloc i a veni ntru
cuvntul su; ci vorbete ctre ceilali, fiindc vinovia era a tuturor
n loc s fi plns mai degrab, ca s fie ridicat din mijlocul vostru
cel ce face
M

rul acesta.86

Z i c e i Teodorit: Nu a zis: mama vitreg, cci numele acesta arat oarecare ocar,

ci: femeia tatlui, adic pe aceea ce avea rinduial de maic, cc tria mpreun cu tatl su
in locul maicii sale." (n. aut.)
Tlcuind. marele Vasilie zice c mndrul i inalt-cugcttorul snt acelai lucru. Iar cine
este nalt-cugettorul, ascult-l pe el nsui zicnd: inalt-cugeltor ar fi cel ce se nal pe
sine, cel ce cuget lucruri mari pentru isprvile fcute de el i sc nal asemenea fariseului
aceluia, i nu se coboar mpreun cu cei smerii. La fel este i cel inindni. aa cum erau Co
rintenii"' (hotrrea 56 pe scurt), (n. aut.)
1,6
Aceasta: ca s fie ridicat din mijlocul vostru cel ce a fcut rul acesta", c scris aici
urmnd Sfintei Scripturi, care zice: i vei ridica rul dintre voi!" (Deuteronomul 17:7); i

63

Se cuvenea - zice - ca voi, Corintenii, s v ntristai i s plngei pentai

c vinovia i prihana aceasta s-a ntins peste toat obtea Corintului. Se cu
venea - zice - s plngei i s-L rugai pe Dumnezeu - precum plngei i-L
rugai cnd n cetatea voastr se ntmpl vreo cium sau alt boal obteasc s te ridicat dintre voi acest nelegiuit amestector de snge, care e i el o vt
mare i pagub a tuturor. Vezi ns - o, cititorule! - c Pavel nu a pomenit nu
mele aceluia nici aici, ci a zis numai: ..ce! ce a tcut lucrul acesta".
3 Iar eu - nefiind la voi cu trupul, ilar fiind de fa cu Duhul - iat,
l-am judecat ca i cum a fi de fa pe cel ce a fcut una ca aceasta:
Vezi - o, cititorule 1 - mnia, ori - mai bine zis - rvna apostoleasc a feri
citului Pavel 9 ! El nu ateapt s ajung n Corint i s fie primit de Corinteni.
ca abia atunci s-l certe pe acel amestector de snge cu mama sa vitreg, ci se
srguiete, chiar lipsind trupete de acolo, s opreasc rul acela mai nainte
de a se li ca o cium n tot trupul Bisericii Corintului
i, zicnd c se afl de fa n Corint cu darul Sfntului Duh cel strvztor, Apostolul vrea s-i fac pe Corinteni s ajute hotrrii sale i-i nspimnt
artndu-le c nu-i este netiut ce fac ei. c tie aadar ceea ce vor judeca. i,
zicnd c a judecat i a hotrt ca i cum ar fi fost de fa, nu le ngduie s so
coteasc i s judece altceva afar de hotrrea sa. Eu - zice - am luat hotrrea i deci nu se cuvine a se face vreo alt judecat i hotrre
4 ntru numele Domnului nostru lisus Hristos,
adunndu-v voi i duhul meu
Ca s nu se arate obraznic, Pavel i ia prtai i pe Corinteni ntru osndirea amestectorului de snge S v adunai - zice - ntru numele lui Hristos,
pentru a nu se face adunarea voastr din chemare i voie omeneasc i cu vreo
mptimire sau ruinare fa de acel amestector de snge, ci dup voia lui
Dumnezeu, ca s v adune mpreun nsui Hristos, Acela pentai Care v i
adunai. Ins, mpreun cu dnii, face epistat (adic asupr-veghetor) i pe
d u h u l " su, adic darul su cel strvztor, ca nu cumva s-l ierte Corintenii
pe nelegiuitul acela, ci s fac judecat i hotrre dreapt pentru dnsul, tiind
ei c i Pavel este de fa, vznd i auzind judecata lor.
5 mpreun

cu puterea

Domnului nostru

lisus

Hristos,

s dai unul ca acesta satanei.

nc o data: i vei ndica rul dintre voi!" {Deuteronomul 19:19). Acelai lucru se zice i n

capitolul 21 din Deuteronom. (n. aut.)

Zice: Hotrirea i j u d e c a t a pe care trebuie s o facei asupra amestectorului de snge cu m a m a sa vitrega este s-1 dai pe el diavolului, cu puterea lui
Hristos. Iar aceasta nsemneaz ori c Hristos le trimite darul de a-1 putea da
diavolului, ori c nsui Hristos, mpreun cu ei, ia hotrrea i ngduie a se
da acela satanei. Dar nu a zis s-1 dea satanei cu totul, suflet i trup, ci numai
trupul lui, pentru ca s-1 pedepseasc diavolul cu bti dureroase, cu felurite
boli, precum a pedepsit i trupul lui Iov; iar sufletul lui s nu-1 vatme, pentru
ca el s nu se ndrceasc i s-i ias din minte, ci, prin btile acestea, s se
pociasc i s se mntuiasc

Vezi ns c Apostolul nu pomenete nici aici

numele neleuiuitului aceluia, ci zice nehotrnicit s-1 dea satanei ..pe unul ca
acesta
sprepieirea

trupului,

ca

duhul s se mntuiasc

n ziua Domnului lisus.*"

Adic: Dai-I pe nelegiuitul acela satanei, ca s-i usuce i s-i strice trupul
cu bolile i cu btile! Cci - de vreme ce toate poftele trupeti se nasc din
desftarea i din buna-ptimire a trupului, i deci tot din desftare czuse i ti
closul acela n acea frdelege - Pavel voiete s se pedepseasc trupul lui cu
cele potrivnice desftrii, adic cu boli i rele ptimiri, pentru ca s arate c,
atunci cnd se va mntui sufletul, negreit i trupul se va mntui i are s se
slveasc i el mpreun cu sufletul prin nviere i prin nestricciune.
Unii zic ns c, aici, prin d u h " se nelege darul duhovnicesc al Sfntului
Botez, care se stinge cnd pctuiete omul. Aadar, Pavel poruncete s se
dea satanei trupul amestectorului de snge pentru ca s nu se deprteze de la
el darul Sfntului Duh cu desvrire, ca de la un pgn, ci s se pzeasc ntru
dnsul ntreg n ziua Judecii.
Prin urmare, pedeapsa pe care i-a dat-o Pavel aceluia nu a fost chiar pe
deaps i certare, ci mai degrab facere de bine i printeasc purtare de grij
i bine a pomenit aici Apostolul de ziua Judecii, pentru ca s se team
Corintenii i s-1 vindece pe cel ce pctuia, cu astfel de chinuitoare certare.
Iar Folie (la ntrebarea 289 din Amflohia) /.icc c a-1 da pe el satanei esie a-1 di afar
din Biseric, fiindc cei lepdai din Biseric rinin lipsii dc dumnezeiasca purtare dc grij i
cad sub vuia i silnicia satanei. i bine a adugat: ..spre pieirea trupului", artnd c nu face
aceasta fr cruare, cu ur. ci pentru ca acela, cunoscind prin cercare osebirea, s sc aplece
ctre pocin i aa. alcgind lucrul cel bun. s ias din silnicia diavolului i s ajung vrednic
dc nintuirc. Dc aceea a i adugat mai departe, zicind: ..ca duhul s se niintuiasc n ziua
Domnului nosini lisus Hristos". Vezi i tlcuirea i subnsemnarca zicerii: ..pe care i-am i dat
satanei, ca s se pedepseasc pentru a nu mai huli" (/ Timotei 1:20). (n. aut.)
x

* nlni alte izvoade se zice: ..n ziua Domnului nostru lisus Hnslos". (n. aut.)

65

nct nsui vinovatul s primeasc cu bucurie doctoria certrii. ns, porun

cind s fie dat acel pctos spre chinuirea trupului, Apostolul p u n e hotar dia
volului s-i pedepseasc numai trupul, nu i sufletul, la fel cum i pentru Iov a
zis D u m n e z e u diavolului: ,,ns sufletul lui pzete-1!" (Iov 2:6), adic: S
nu-1 ndrceti, stricndu-i mintea! - precum am zis i mai sus.
6 Nu e buna lauda voastr!
Cu acest cuvnt, Apostolul arat ghicitorete c cei din Corint nu-1 lsau
pe amestectorul acela de snge s se pociasc, fiindc se fleau cu dnsul i
cu nelepciunea lui, el fiind unul din cei socotii nelepi la dnii
Nu

tii c puin aluat dospete toat frntnttura?

Eu - zice - nu port doar grija acelui nelegiuit, ci i a voastr, frailor'

Cci, dac va rmne nendreptat, rul poate s vatme tot trupul Bisericii,
adic toat mulimea voastr, a Cretinilor ce sntei n Corint, Fiindc - pre
cum aluatul mai-nainte dospit, dei este puin, preface ntru sine-i toat frmnttura i o dospete - tot aa i pcatul acelui amestector de snge i va
trage pe muli dintre voi ca s-l urmeze.
7 Curii dar vechiul aluat dospit,
, precum i sntei nedospii;

ca s fii frmnttur nou

Adic: Scoatei-1 din mijlocul vostru pe amestectorul acela de snge! i,

mpreun cu el, scoatei-i i pe ceilali vdii ri i nu petrecei mpreun cu
dnii! (Precum i mai j o s o va zice, n stihul al noulea.) Fiindc Pavel, prin
zicerea vechi aluat dospit", numete toat rutatea. K 9 Dar nu a zis scoatei",
ci: curii", adic ndeprtai cu desvrire vechiul aluat dospit, ca s fii
frmnttur nou", adic aluat curat i neamestecat cu nici o rutate, precum
i sntei", adic precum se i cuvine a fi Cretinii, nedospii", adic fr de
rutate veche, acrit i mhnitoare prin chinuirea cinei.
Ia aminte c - dup Teologul Grigorie (n Cuvnt la Papi) i dup Nichita. scoliastul
acestuia - aluatul dospit are dou nsuiri fireti: una rea, iar cealalt bun. Cci. dup ce se
nvechete i se acrete, aluatul dospit este ru i se ia spre asemnarea faptei rele. Iar ca unul
cc nclzete, i umfl i d oarecum via ntregii frmntturi. el este bun i se ia spre ase
mnarea faptei bune. De aceea i Domnul a huit aluatul dospii o dat spre asemnarea mpr
iei Cerurilor, zicnd; Ascmnatu-s-a mpria Cerurilor cu aluatul dospit" (Matei 13:33).
iar alt dat spre asemnarea rutii, zicnd: ..Vedei i luai aminte la aluatul fariseilor, care
este frnicie!" (Matei 16:6). Iar aici, Pavel ia aluatul dospit spre ru. (n. aut.)

cci Pastile nostru

Hristos S-a jertfit pentru

noi.

Fiindc, mai sus, a pomenit de azime (adic de plinea nedospit), i pentru

c azima se muica la praznicul Patilor, dup ce a alegorisit (adic a artat cu
asemnare) ce snt azimele, Pavel vorbete aici i depre Pati. i alegorisete c
..Pastile nostru", al Cretinilor, este Hristos, Care S-a jertfit pentru noi precum se
jertfea i mielul la Pati. De aceea, noi, Cretinii, sntem datori s pzim petre
cerea noastr tar de dospire acrit i nvechit, adic curat de toat rutatea.
H De aceea, s nu prznuim ntru aluat vechi.
nici cu aluatul dospit al rutii i al vicleugului,
Cu cuvintele acestea. Apostolul arat c toat viaa Cretinilor este vreme
de prznuire, din pricina mulimii i a covririi buntilor duhovniceti ce li
s-au dat. Cci - zice - pentru aceasta S-a fcut om i S-a jertfit Fiul lui Dumne
zeu, ca s te fac pe tine. Cretine, s prznuieti nu ntru aluatul dospit i acrit
al vechiului Adam, nici ntru via plin de rutate i de vicleug 1 (Vicleugul
fiind mai ru dect rutatea; fiindc ..ru" se numete acela care face simplu
rul, iar viclean" e acela care face rul cu amgire i cu prea-adnc socotin )
ci ntru aluatul nedospit al cu raiei i al adevrului.
Adic: Noi, Cretinii, sntem datori s prznuim cu via curat, tar ru
tate i adevrat, adic fi amgire i fr frnicie. Sau se poate nelege i
aa: Noi, Cretinii, se cuvine s prznuim cu via adevrat, adic osebit de
nchipuirile Legii vechi, care nu snt cu adevrat; cci Cretinul se cuvine a fi
mai presus de nchipuirile Testamentului l'cchi. Sau, prin curie", Pavel a
artat curia ctigat prin fapte, iar prin adevr", a artat theoria [vederea
cu mintea", n, m.], ce are ca scop adevrul.
9 V-ain scris n epistol s nu v amestecai mpreun cu curvarii;
In care epistol a scris Pavel aceasta'' Chiar n cea de fa 1 Fiindc - zi
cnd mai sus: Curii vechea dospitur!" - cu aceasta a artat ghicitorete c
cei din Corint trebuie a scoate din mijlocul lor nu numai pe acela ce curvea cu
mama sa vitreg, ci i pe ceilali curvari i ri. i a nu petrece mpreun cu
dnii
Ins - fiindc unii poate voiau a socoti c le spune s nu petreac mpreu
n cu curvarii din lume, care erau Elinii i necredincioii - Pavel tlmcete
pentru care curvari i ri le poruncete a nu petrece mpreun.
67

IU dar nu am vorbii, firete, despre curvarii lumii acesteia, sau despre

lacomii de averi, sau despre rpitori sau despre slujitorii la idoli,
cci altfel ar fi trebuit s ieii din lumea aceasta.
Alctuirea cuvntului este astfel: Firete, eu - zice - nu v opresc s v ntlnii i s petrecei cu curvarii. cu lacomii de averi, cu rpitorii i cu slujitorii
la idoli ai lumii acesteia, adic cu Elinii i cu ceilali necredincioi i pgni
Cci, dac nu ai petrece mpreun cu ei. ar trebui s ieii din lumea aceasta i
s cutai o alta, n care nu ar fi necredincioi i pgni. Cci cum e cu putin
a nu petrece mpreun cu rii de acest fel dintre Elini (pgni), de vreme ce n
tru una i aceeai cetate i ar v aflai i voi. Cretinii, i pgnii, i necredin
cioii, dintre care cei mai muli snt nvederat curvari, lacomi de averi i ali
ri ca acetia.
11 Ci v-am scris acum s nu v amestecai cu vreunul care, numindu-se
frate, ar i curvar, ori lacom de averi, ori slujitor la idoli, ori ocrtor,
ori beiv, ori rpitor.

Cu unul ca acesta nici s nu mincai mpreun!

Vezi - o, cititorule 1 - c n Corint nu era numai un singur curvar (acel

amestector de snge), ci i alii, i c erau muli czui n alte osebite p c a t e 7
i Apostolul zice: Cretinii s nu petreac, nici mcar s mnnce mpreun cu
acela dintre ei care este nvederat curvar, ori lacom de averi, ori slujitor la
idoli, ori ocrtor, ori beiv 9 0 ori rpitor! 9 1 i cine este slujitorul la idoli pe
care l arat aici sau cum e cu putin a fi cineva i frate Cretin, i slujitor la
idoli totodat' 7 Rspundem c - precum Samarinenii nu erau desvrii
bine-cinstitori de Dumnezeu i Evrei, ci erau pe jumtate Evrei i pe jumtate
slujitori la idoli i Elini [adic ,.pgni"', n. m ] - tot aa i ntre Cretinii Corin
teni erau unii care i cinsteau nc pe idoli. Totodat ns, cu aceasta Apostolul
apuc i ntemeiaz cuvntul pentru aceia care mncau cele jertfite idolilor. 9 2
i bine a zis: vreunul care, numindu-se frate", cci acela ce are relele de
mai sus doar poart nume de frate, dar nu este frate cu adevrat. [...]
i Apostolul poruncete Cretinilor a nu se aduna mpreun i a mnca cu
cei care curvesc nvederat, care se lcomesc la avuii i fac celelalte pcate, nu
'

Vezi i subnsemnarea zicerii: ..i nu v mbtai dc vin. ntru care este dcslrinarea"

(Efeseni 5:18). (n. aut.)

'' Iar in a doua epistol circ Tcsaloniceni ( V I 4 ) . Pavel Ic ponincete Cretinilor a nu pe
trece nici cu aceia ce ed nelucrtori i nu tac lucru de min. i \e/i subnsemnarea de acolo,
ca s cunoti cit de nfricoat era la cei vechi desprirea de ceilali Cretini, (n. aut.)
* Unii ns neleg c slujitor la idoli" este aici iubitorul de argint, fiindc Pavel nume
te lcomia dc averi i iubirea de argint slujire la idoli" (('olosetii 3 : 5 ) (n. aut.)

pentru c i-ar uri, ci pentru ca acei ri s tie c pentai pcatele lor vdite nu
se adun mpreun cu dnii fraii lor Cretini, i aa s conteneasc a mai tace
ru i s se ndrepteze.12 Cci trebuie oare s-i judec eu i pe cei din afar?
Aici, Apostolul i numete din afar" pe Elini i pe cei necredincioi i
pgni, ca pe unii ce snt afar de credina lui Hristos i de Biserica Cretini
lor Iar din luntru", i va numi pe Cretini. Aadar zice: Eu nu am nici cu
vnt, nici vreo purtare de grij pentru necredincioi, pentru c acetia snt afa-

5,3

Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Hrisostom: ..Trebuie a ne deprta de cei ri i a-i

scoate dintre noi ca pe nite mdulare putrede'' (n irul ulcuirii Evangheliei lui Matei). i
Teofilact zice: ..S fie lepdat, ca s nu-i mprteasc i pe ceilali de rutatea sa!" Aceasta
o scrie in tilcuirca acelui cuvint al Domnului despre cei ri pe care i arat aici Pavel: ..Iar dc
ic smintete mina ta sau piciorul tu. laie-le i lcapd-le dc la tine! i. de te smintete ochiul
tu. scoate-l i lcapd-1 de la tine!" (Matei 18:8).
Iar marele Vasilie zice c oamenii cei ri se aseamn cu ciumaii, pentru c se mprt
esc unii pe alii din rutatea lor. Dc aceea, precum fugim de ciumai, aa trebuie s fugim i
dc rii lucrtori ai pcatului: ..Zic cei cc tiu despre aceasta c ciuma (att cea omeneasc, cit
i cea dobiloceasc). cind sc atinge dc vreun om sau de vreun dobiloc. se mparte apoi la loi
cei ce se apropie dc acela. Asemenea acestora snt i lucrtorii frdelegii, cci unul impnelc altuia boala. inpreun-bolcsc unul cu altul i mpreun pier" (in lilcuirca psalmului iu
tii). De aceea i David ii fericete pe cei cc nu au ezut n scaunul pierztorilor: ..Fericit - br
batul care nu a ezut n scaunul pierztorilor!" (Psalm

adic nu petrece i nu ade mpre

un cu oamenii cei vtmtori de suflet. De aici. Pumnistul a zis: ..Scoate din adunare pe cel
pierztor, i rul va iei mpreun cu dnsul. Cci. cnd ade n adunare, pc toi i necinstete
(Pilde 2 2 : 1 0 ) . Iar dumnezeiescul Hrisostom a artat c nsi privirea celor ri vatni. zicnd
pilda aceasta: ..Vzind oarecari pe unii ce ptimeau de ochi. s-au mprtii de boal doar din
privire" (( UVnlul I II despre pocin). [,..]
D e s p i c aceasta scria i Isidor Pelusiotul: ..Aadar, cum l-a opul Pa\el pe cel cc curvea?
Nu l-a btui i nu l-a ocrit, ci I-a desprit de turm, ca s nu se dea boala cea pierztoare i
celorlalte oi" (Epistola 290).
Iar Teodorii adaug i aceasta: Iar dac cu unii ca acetia nu se cade a ne mprti nici
dc obteasca hran, cu mult mai vrlos dc cea tainic i dumnezeiasc!" Adic Dac Cretinii

nu se cuvine a minca mpreun cu cei cc pctuiesc nvederat, cu miili mai virtos nu sc cuvine
a se mprti cu ci de dumnezeielile Taine! Cci unii ca acetia sint nevrednici a se mprt
i, de nu se vor poci.
i loi dumnezeietii Apostoli zic n Aezminte le lor: ..Pcatul nenfruntat se face mai
ru dect este. i sc ia la alii, precum puinul aluat dospit dospete toat frninttura, precum
turul pricinuiete ur la toi neamul, precum oarecii, murind, spurc vasul dc ap sau de
uiil-de-leinn; precum oaia rioas mprtete dc boal oile cele sntoase, dac nu e despr
it dc celelalte: precum d i n e l e cuprins de turbare este cu totul prmiejduiior pentru cel cc s-ar
apropia. Deci, dac nu-l vom despri de Biseric pc omul cel tar dc lege, casa lui Dumnezeu
o facem peter de tilhari." (n. a u t )

69

r de legile lui Hristos. De aceea, este lucru de prisos a zice poruncile lui
Dumnezeu acelora ce snt afar de curtea i Biserica lui Hristos. Cci, dup
acelai Pavel, cte le griete Legea, Ie griete celor ce snt n Lege" (Ro
mani 3:19).

Nu voi i judecai pe cei din luntru?

13 Iar pe cei din afara i va judeca Dumnezeu.
Unii, dup n u " , pun virgul, apoi citesc cealalt parte ca de la alt nceput,
fr ton ntrebtor, aa: Voi i judecai pe cei din luntru". Pentru c. mai sus,
Apostolul a zis: Ce mi se potrivete mie a judeca pe cei din afar 9 ", acetia
socotesc c zice: N u ! - n loc de: Nu este dreptul meu s-i j u d e c pe aceia
Iar unii citesc fraza unind pe n u " cu celelalte, cu chip ntrebtor: Au nu
voi i judecai pe cei din l u n t r u 9 " , n loc de: Nu sntei datori voi, Cretinii,
s-i judecai pe cei din luntru", adic de o credin cu v o i 9 Aa sntei da
tori! Iar pe cei din afar i necredincioi i va judeca Dumnezeu. Judectorul
mai nfricoat dect voi. i - dac Cretinii, cei din luntru, snt judecai de
voi cu judecata voastr mai blnd - ei nu vor scpa negreit de aceea nfrico
at a lui Dumnezeu.
Scoateipe

cei ru

dintre

voi!"

(I)euteronomul

13:6)

Aici, Apostolul aduce o zicere a Scripturii Vechi (despre care am spus mai
sus, la stihul 2), ca s arate c i puitorul de lege Moisi poruncete chiar de la
nceput s fie desprii de ceilali Evreii ce pctuiau nvederat.
Iar aceasta: dintre voi", a zis-o ca s arate c desprirea oamenilor ri
este spre folosul acelora de care snt desprii, fiindc astfel cei ri nu i m
prtesc de rutatea lor pe a c e i a . n

Sfntul Grigoric Nyssis spune c Apostolul - /.icud aici cuvnlul acesta: ..Scoatei pc cel
ru dintre voi!", iar ntru cea dc a doua epistol ctre Corinteni indemnindu-i pc aceia s-l
uneasc iari cu ci pc cel cc pcluisc cu mama sa vitreg, cci zice: S ntrii ctre cl dra
gostea!" - aadar Sfntul Grigoric spune c, prin aceasta Pavel pzea porunca Ecclcsiaslului, cc
zice: Vreme c de a nipe. i vreme dc a coase" (3:6) (('m'tntui ai treilea la Ecclesiast). (n. aut.)

CAPITOLUL

VI

1 ndrznete oare cineva dintre voi, avnd vreo pricin mpotriva

fratelui su, s se judece la cei nedrepi, iar nu la sfini?
Muli din Cretinii din Corint, avnd pricini i judeci ntre dnii pentru
bani i pentru alte pricini, mergeau i se judecau la judectorii din afar ai Eli
nilor, fiind aceia tiutori de legi i iscusii ntru judeci. Deci aceast greeal
a Cretinilor o ndrepteaz aici Pavel. Cci, de vreme ce mai sus a pomenit de
cei lacomi de averi, ndat s-a nfierbntat din luntru inima lui de grija pentru
cei ce pctuiau
i vezi, iubitule, c de la nceput arat o rvn mnioas i numete fapta
ndrzneal" i fr de lege. Cci zice: ndrznete vreun Cretin a merge s
se judece la judectorii din afar, la necredincioi 9 i nu se aiineaz el de a
gndi aceasta" Credincioii s-i pun judectori pe cei necredincioi 9 Credin
cioii s aleag pe cei nedrepi n locul sfinilor 9 O 1 Vai!
Ins nu a zis c ei cuteaz a se judeca la cei necredincioi", ci la cei ne
drepi" Cci. de merge cineva s se judece, el caut s-i atle dreptatea, iar
Pavel le arat c. atunci cnd Corintenii merg la judectorii necredincioi, ei
nu afl dreptatea pe care o caut, fiindc judectorii Elinilor, adic ai pagini
lor, snt nedrepi. i, fiind nedrepi, cum te vor judeca pe tine. Cretine, cu
d r e p t a t e 0 Iar sfini", i numete pe credincioii Cretini, ca s arate prin n
sui numele lor osebirea cc o au necredincioii de cei credincioi, a n u m e c
aceia snt nedrepi, iar acetia snt sfini.
2 Au nu tii c sfinii judec lumea?
Fiindc credincioii Cretini nu li se preau celorlali vrednici de a judeca,
Pavel arat aici c snt vrednici. Mai nti, pentru c snt sfini; iar apoi. pentru
' i. dac Cretinii mireni nu trebuie a se judeca la judectorii din afar, cu cit nuli vrtos
nu se cuvine a face aceasta arhiereii, preoii i. inc mai mult, monahii, cei omorii lumii i
celor din lume' Despre aceasta scrie cuviosul N i c o n in tomul I al su. in CuvntulXX: ..A zis
oarecare din sfini unui monah ce avea averi c cel ce este monah, adic singuratic, nu tre
buie s citige ceva prin care se poate nedrepti. Iar de are ceva prin care poate fi nedreptit,
nu este monah. Deci bine i cu drept cuvini a zis: Monahul a lepdat viaa lumeasc i fg
duiete desvrit oiuorre fal de lume. Cci nsei legile politice [..ale cetii", n. m.] nu le
ngduie monahilor, ca unor mori fal de lume. s se judece intru judectoriile din afar
Aadar, dac se bag in judeci lumeti, monahul se lipsete dc toat iertarea, pentru c nu
voiete a se nedrepti. i martor de aceasta este Dumnezeiescul Hrisostom. care zice: A fi
oameni lumeti i a zbovi prin judeci nu e nimic de mirare: iar cei ce s-au lepdat dc lume.
dac fac aceleai lucruri, snt lipsii de toat iertarea." (n. aut.)
"I

c ei au s j u d e c e lumea", adic i pe cei necredincioi Aceasta nu nseamn

ns c ei nii vor edea s-i judece pe necredincioii lumii (cci Domnul
singur. Judectorul tuturor, are s judece), ci c au s-i osndeasc. Dar cum i
vor osndi, de vreme ce amndou prile au fost ptimae i de aceeai fire
i credincioii, i necredincioii 9 li vor osndi pentru c ei au crezut n Hristos,
iar necredincioii nu au c r e z u t . %
i, daca lumea se judecii prin voi, atunci sntei nevrednici
dejudeuri

mai mici!

Vezi - o, cititorule! - c Apostolul nu a zis: lumea, adic necredincioii,

se judec de ctre voi", ci: prin voi", adic: Ei se judec de ctre Dumnezeu,
ns prin voi se osndesc, fiindc voi v-ai fcut lor pild de credin, dar ei nu
au crezut.
Iar aceasta: nevrednici sntei d e j u d e u r i [..tribunale", n. m] mai mici",
se nelege aa: fiindc urmau a se ruina Cretinii mergnd la judectori Cre
tini, fiindc le erau cunoscui. Apostolul zice c. dimpotriv, se cuvine a fi
ruinai i necinstii Cretinii atunci cnd se judec la judectorii necredincioi
din afar, fiindc judeurile celor din afar snt mici i vrednice de defimat,
iar nu cele ale Cretinilor.
.? Nu tii oare c noi i vom judeca pe ngeri?
Cu cit mai mult cele lumeti?
Pavel i numete aici ngeri" pe diavoli, aa cum zicea i Domnul despre
focul gheenei c este gtit diavolului i ngerilor si" (Matei 25:41)

Cci

noi. Cretinii, i vom osndi i pe diavoli, de vreme ce ne vom afla mai presus
dect dnii la viitoarea judecat pentru buna-socoteal i pentru faptele cele
97

bune svrite cu toate c am fost purttori de t r u p ; iar ei vor fi mai prejos,

dei au fost fr de trup."'
Astfel - dup Teodorii - N h m ilcnii i mprteasa dc la miazzi vor judeca neamul

Evreilor, cei doisprezece Apostoli vor judeca cele dousprezece seminii ale lui Israil i cei ce
au crezut din ..neamuri'" ii \ or judeca pe cei ce nu au crezul (ii aui )
' Avind adic dc luptat i cu ispitele, durerile i scrbcle trupului, pc care ngerii czui
nu le cunosc (n in.)
'* Iar Folie zice c noi. Cretinii. a\ein s-i judecm pe diavoli, adic s-i nfruntm, pen
tru c ci. fiind mai nainte ngeri, au czut din rnduiala pc care o aveau pentru cugetarea lor
cea rea i. mcar c nu purtau trup. nu au pzit fireasca lege dat lor: iar noi. dei am fost
amgii i luptai dc dnii i cu toate c aven) tnip. am pzii totui legile care ni s-au dat de
Domnul, (n aut.)

4 Deci,

dac

avei judecai lumeti, puneti-i s

ad judectori

(chiar i/pe cei defimai din Biseric!

5 Spre ruinea voastr zic: Nu este ntre voi nici unul nelept,
care ar putea s judece ntre frate i frate?
Vrnd s taie de la Cretini cu desvrire mergerea la judectoriile din
afar ale necredincioilor. Apostolul zice: Poate cineva ar spune c ntre voi.
Cretinii, nu se afl nici unul nelept, care s poat deslui judecile voastre,
i c de aceea mergei la necredincioi, fiindc snt nelepi i tiu s judece
Dar - zice - chiar dac nu s-ar afla nici un judector nelept n Biserica (adu
narea Cretinilor), dup cuvntul vostru, este mai bine s punei judectori pe
Cretinii cei mai srmani i defimai ntru cunotin, dect s v judece ne
credincioii! Ins aceasta - zice - am spus-o spre ruinarea i nfruntarea
voastr, pentru mincinoasa pricin pe care o punei. Fiindc, dup cuvnlul
vostru, este atta mpuinare de nelepi ntre voi, nct trebuie s v j u d e c e cei
proti i nenvai!
A zis ns: Nu se afl vreun nelept ntre voi ca s poat deslui pricina
intre fraif, artnd astfel c, de vreme ce judecata este ntre frai Cretini, nu
e nevoie ca judectorul s aib mult cunotin i nelepciune, pentru c fr
easca aezare i dragoste dintre Cretini ajut ea nsi spre a dezlega prigo
nirile lor, Cretinii nefcnd iretlicuri pentru a se birui unul pe altul ca s ctige judecata.
6 Cifrate cu frate se judec,

i aceasta

la cei necredincioi?

ndoit - zice - facei rul, cci voi, care v judecai, sntei frai, de o cre
din Cretini, iar aceia ce v judec snt necredincioi i pgni. }
' Ia aminte c - dup Teodorii - ceea ce zice Pavel aici nu este mpotriva celor zise n
epistola ctre Romani |dcsprc supunerea l'ai de stpnitorii din afar]. Cci Apostolul nu po
runcete aici a se mpotrivi Cretinii sipinilorilor din afar i dregtorilor lor, ci legiuiete
Cretinilor cc se nedreptesc s im-i ia ca judectori. Fiindc de socotina Cretinilor alinia
ori a se lsa nedreptii i a nu se judeca nicicum, ori a sc judeca la fraii lor de o credin
Cndva. a ntrebat un scolastic i pe Marcu Ascetul, zicnd: Stpiiuloni pctuiesc oare
alunei cnd judec, pcdcpsmdu-i pe cei cc nedreptesc i pzind dreptatea celor cc sc nedrep
tesc'.' A rspuns Btrinul: .Judectorii nu pctuiesc, ci aceia cc pirsc i nu las judecata la
Dumnezeu. Mai iutii, pctuiesc pentru c toate cele ce vin asupra lor snt urmare a rutilor
lor, care i trage spre cunotin, nu spre izbindire. Iar al doilea, pentru c (dei au ptimit cu
nedreptate) sc cuvenea a iena celui ce i-a nedreptit, auzind pe Domnul c zice: Lsai, i sc
va lsa vou! Aceasta ar li trebuit, iar nu s fac neiertate relele loni-i prin omeneasca rs
pltire. Iar stpnitorii - dup Apostolul
nu snt fric pentru faptele bune. ci pentm cele rele.
Cci ci nu-i silesc pe cei credincioi i evlavioi s pirasc pc aceia ce-i nedreptesc, nici nu

7 Dect, cu adevrat, eu fotul este vtmare intre voi,

cci avei judeci unii cu alii.
Mai nti, Apostolul i-a oprit pe Cretini a se judeca la cei necredincioi
Acum ns, oprete i aceasta, a avea Cretinii judeci i pricini ntre dnii.
i zice: cu totul este vtmare", adic desvrit osndire i ruinare a avea
voi. Cretinii, judeci i lupte n cuvinte unul cu altul - cci aceasta nsem
neaz zicerea unii cu alii" '"" i a zis cuvntul acesta: ..unii cu alii", ca s
arate c snt datori Cretinii a-i socoti pe fraii lor ca pe ei nii
De ce nu suferii mai bine nedreptatea?
De ce nu rbdai mai bine paguba?
8 Ci voi nedreptii i lipsii, i mai ales pe frai?
Aici. Apostolul arat cu dovad ntreit vinovia Cretinilor care se judec
la necredincioi. nti. pentru c nu sufer cnd se nedreptesc ce ceilali
Cretini Al doilea, pentiti c ei i nedreptesc pe ceilali mai mult dect snt ne
dreptii ei. i. al treilea, pentru c nu i nedreptesc pe necredincioi, ci pe
Cretinii cei de o credin cu dnii. i zice: Cu adevrat, bine ar 11 ca nici voi s
nu nedreptii pe alii, nici alii pe voi: dar [fiindc nu se ntmpl aa] mai bine
este a tl nedreptii voi de cre alii, dect a se nedrepti alii de ctre voi.
9 Au nu tii c nedrepii nu

vor moteni mpria lui Dumnezeu?

Apostolul i mplinete sttuirea i ndemnarea ntru nfricoare, ca s

fac cuvntul mai puternic. i i ntreab pe Corinteni despre un lucru ce e ar
tat i mrturisit, anume c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
vrjmuiesc suferitorilor dc ru pentru c;l nu vin la judectorie alunei cind sini nedreptii:
ci dau izbndirea celor cc vor a se judeca, iar pc cei cc rabd ndelung pentru Dumnezeu, ca
pc unu ce mai mult fac bine. ii i cinstesc i. precum stpnitorii nu greesc dac nu-i trag la
judecat pc cei ce nu vor a sc jelui, tot aa ei nici nu pctuiesc dac ii judec pc cei ce sc je
luiesc drept." (n aut.)
Cci aa poruncete i Domnul, s nu aib Cretinii judeci, ci mai bine s aleag a sc
lsa dezbrcai, decit s alerge la judectori ca s sc judece. Cci Domnul zice: Iar Eu v
spun s nu stai mpotriva rului i. celui ce voiete a se judeca cu tine i a-i lua haina, las-i
i cmaa!" (Matei 5:39). Despre aceasta, acel marc loan al Cuviosului Ynrsannfc. care se
numea Prooroc, fiind ntrebat dc oarecine: Dac cineva ar voi s-mi ia haina, ii voi da lui i
cmaa'.' - a rspuns: Nu zice Domnul aceasia. s dai tot celui ce ar voi s-i ia. ci celui ce
voiete a sc judeca cu line, fiindc aceasta nsemneaz prigonire in vorb i judecat, care
nate vtmare sunetului

Deci trebuie a defima cele trupeii pentru mnuirea sunetului,

cci ce-i folosete omului a dobindi lumea toat, dac i pgubete sufletul?" (n aut.)

IA

AH v amgiri! Cu acest cuvnt, Apostolul arat ghicitorete c oarecari Cretini zic aa

Dumnezeu este iubitor de oameni i nu-i va osndi cu munca pe cei ce au p
ctuit, ci i va lsa s intre ntru mpria Sa. Nu v amgii, Cretinilor! zice Apostolul - cci, cu adevrat, mare amgire i rtcire este a ndjdui
Cretinii ce pctuiesc c au s dobndeasc buntile cele venice, pentru ca
apoi s ia cele dimpotriv, adic venicele rele
nici

curvarii,

1-a pus nti pe curvari ca s-l loveasc pe cel ce curvea cu maica sa vitre
g, pe care 1-a osndit mai nainte.
nici slujitorii la idoli,

niciprea-curvarii,

nici malahienii.

Aici, nu i numete slujitori la idoli" pe cei ce ineau nc slujirea idolilor

- precum am zis mai nainte, la stihul 11, capitolul V - ci pe iubitorii de argint
i lacomii de averi. 1 0 1 Iar malahieni" i numete pe cei ce ptimesc patimile
iu2
cele mai de ruine de la alii.
10 nici cei ce se culc cu brbai, nici lacomii de averi, nici beivii,
nici ocrtorii,

nici rpitorii nu

vor moteni mpria cerurilor!

De vreme ce, mai sus, a vorbit despre cei ce ptimesc patimile cele mai de
ruine de la alii, acum zice aici i despre cei ce se culc cu brbai
Muli ns se ntreab de ce Apostolul i-a numrat pe ocrtori i pe beivi,
adic pe cei ce griesc cuvinte de rs, mpreun cu slujitorii la idoli i cu cei ce
se culc cu brbai; cu alte cuvinte, de ce i-a numrat pe cei ce fac pcate mai
uoare mpreun cu cei care le au pe cele mai grele? La aceasta, rspundem c
i Domnul 1-a numit vinovat de munca gheenei pe acela care zice fratelui
su: N e b u n u l e ! " (Matei 5:22). Ct despre beivi, ei se fac i culctori cu br
bai, i slujitori la idoli, i mai toate rutile le fac. Aa i Evreii, dup ce au
but i s-au mbtat, au slujit idolilor n pustiu, nchinndu-se vielului, pre
cum zice Sfinta Scriptur, A ezut norodul ca s mnnce i s bea, i s-a
Vezi despre aceasta la capitolul V. stih 6 al epistolei ctre Efeseni. unde se lilcuietc
zicerea ..ori lacomul de avuii, care este slujitor Ia idoli", (n. aul.)
102

Foarte muli dintre dasclii mai noi leag ins numirea ..inalalucnilor" dc malahia c a i

de obte, despre care vezi n a noastr Carte de suflet folositoare i in canoanele lui Ioan Pust
nicul din canonicul nostru (Pidalion). (n. aut.)
~5

sculat s j o a c e " {Ieirea 32:6). Pentru aceasta a zis marele Vasilie: Pedeapsa
lor a fost slujirea la idol" (In cuvnt asupra beivilor).

Pe de alt parte.

Apostolul nu spune aici c toi acetia vor primi una i aceeai munc, ci
cuvntul lut e despre pierderea mpriei cerurilor, zicnd c, dac nu se vor
poci, acetia nu vor intra ntru mpria cerurilor. Iar dac - zice - ei vor
avea i osebire n munc, precum vor avea cu adevrat, nu e vreme acum s
cercetm.
11 i ua ai fost unii dintre voi. Ci v-ai splat, i v-ai sfinit
i v-ai ndreptat ntru
ntru

Duhul

numele Domnului lisus i

Dumnezeului

nostru.

Zice: Socotii - o Cretinilor! - de ce mari ruti v-a slobozit Dumnezeu

de slujirea la idoli, de prea-curvie, de malahie, de culcarea cu brbai i de ce
lelalte zise mai sus, pe care le aveai pe cnd erai necredincioi. i, dimpotri
v, ce mari bunti v-a druit acum, dup ce ai crezut! Cci i voi - zice erai mai nainte astfel - slujitori la idoli, prea-curvari, culctori cu brbai i
celelalte - ns Dumnezeu v-a curit de toate, i nu numai aceasta, dar v-a i
sfinit. Cum i n ce c h i p 9 Mai nti, splndu-v; apoi, v-a ndreptat; iar la
urm v-a sfinit, nu nti numele vreunuia din nvtori, ci ntru numele lui
Hristos i al Sfntului Duh. Adic - zice - toate acestea vi le-a daiit Sfnta
Treime - pe Care Apostolul o arat zicnd c Dumnezeu i-a sfinit ntru nume
le lui Hristos i ntru Duhul Sfnt
12 Toate mi snt slobode,

dar nu

toate mi folosesc.104

13
Ca s tii cil dc marc ru este beia, vezi la subnsenmarea zicerii: ..i nu v mbiai
dc vin, ntru care este desfrinarea!" (Efeseni 5:18). (n. aut.)

Iar Teodorit spune c zicerea se cuvenea a fi citit dup ntrebare i rspuns, adic:
..Toate mi snt slobode? Dar nu toate folosesc!"; de asemenea i cea dc mai jos: ..Toate mi
snt slobode? Dar eu nu m voi folosi dc vreuna!" i, sorbind ca din partea sa. Apostolul arat
c ntreab i rspunde pentru ceilali, zicnd: Tu. Cretine, zici: Nu-mi este oare iertat s
mninc i s beau toate mncrilc i buturile? Ba da - zice - toate i snt ienate. dar nu loale
i snt i folositoare, pentni c te vei robi lor. Acelai lucru spune i dc aici nainte, cnd vor
bete despre slujitorii la idoli: ..Toate mi snt slobode? Dar nu toate mi folosesc! Toate mi
sini slobode, dar nu toate zidesc!" (/ Corinteni 10:23).
Dar cu socotesc c aici vorbete despre mncrilc cele ndulcitoare i desfttoare, care.
dei c iertat a se muica, nu snt folositoare tuturor, mai ales tinerilor i celor ptimai. Dc ace
ea a zis irah despre mncrilc cele desfttoare: ..Fiule! n viaa ta cerceleaz-i sufletul tu i
vezi cc csie ru i nu-i da lui! C nu toate tuturor folosesc i nu tot sufletul ntru tot binevoie
te. Nu fi nesios in nici o desftare, i nu te apleca la mincniri multe" ( 3 7 : 3 0 - 3 2 ) . (i poate
dc la Sirah a mprumutat Pavel cele zise aici.) Iar Solomon zice: ..Nu folosete nebunului des-

Fiindc a vorbit despre cel ce curvea i iari va vorbi despre dinsul i de

spre toi ceilali curvari, Pavel pune acum n mijloc cuvntul despre lcomia
pntecelui; cci, de multe ori, patima curviei se nate din lcomia pntecelui.
Deci zice: mi este ngduit a mnca i a bea. dar nu e de folos sufletului meu
s mnnc i s beau fr msur
Toate mi snt slobode, dar nu mu voi lsa stpnit de vreuna!
Eu - zice - snt stpnitor i domn ntru a mnca i a bea; dar. dac m voi
da cu nemsurare Ia mncri i la buturi, m voi face rob al mncrilor i al
buturilor, iar nu stpnitor. Cci cel ce folosete mncrile cu msur i aa
cum se cuvine, acela este domn i stpnitor al mncrilor; iar cel ce le folo
sete cu nemsurare i cu rea ntrebuinare, acela nu mai e stpnitor al mnc
rilor, ci rob, fiindc e tiranizat de multa mncare i de desftare.
1

Vzut-ai - o. cititorule -- cum Pavel l-a artat rob i supus mncrilor pe

acela ce se socotea stpn i domn peste acestea'' i socotete c toi Cretinii
Corinteni ziceau: Mie mi este slobod a m desfat i am stpnire de a mnca!
- iar Pavel le spune aici c ei nu folosesc desftarea ca stpnitori i domni ai
ei, ci ca nite supui i robi al desftrii. Cci - zice - ct vreme eti desfrnat
i rsfat, nu tu i stpneti pntecele, ci pntecele te stpnete pe tine!
13

Mncrile - pntecelui,

iar pntecele militarilor.10

Aici, Pavel numete ..pntece" patima lcomiei pntecelui i slujirea pnte

celui, iar nu mdularele acestuia. Iar ..mncri" numete nemsurarea mncrii
i nepotrivirea bucatelor. Deci zice c nemsurarea mncrilor e legat de l
comia i de slujirea pntecelui, i de-a-ndrt: slujirea pntecelui e legat de
nemsurarea mncrilor. i zice c amndou acestea aduc la sine-i pe aceia
ce se supun lor, adic: nemsurarea mncrilor i aduce la slujirea pntecelui.
iar slujirea pntecelui i aduce la nemsurarea mncrilor

llarca" {Pilde 19:10). pc care marele Vasilie o lilcnietc aa: ..Cc lucru este mai nebunesc
penim un trup sntos ce se poart mprejur de tineree decit desftarea'" (liolrrca 16 din
cele pc larg). Dar mncrile cele ndulcitoare i desfttoare nu numai c ngra i apnnd im
pui spre patimi, ci i i ndeamn pe oameni a Ic mnca (ar sa i fr msur. La nudul lui.
nesaul acesta nu numai c pricinuiete sufleielor lor vaiul i ticloia - precum a zis Domnul:
Vai dc cei stui a c u m ! " (Km a 6:25) - ci dc multe ori pricinuiete i moartea tnipului. cum a
zis Sirah: ..C in mncrurilc cele multe va 11 durere i nesa iul va veni pn la ingreoare
Pentru nesa muli au pierit: iar cel infrnai i va spori viaa. Iu multele mncri va fi durerea"
(37:33-34). (n, a u t )
Apostolul folosete aici o elips, care - dup sfinitul Teofilact - sc mplinete aa:
..mncrile snt penlni pintec. i pinlecele penlru uiincn". (n. aut. i

Iar Dumnezeu le va strica i pc acesta, i pe acelea.

Dumnezeu
zice - va face nelucrtoare i va opri i robia pntecelui, i
nemsurarea mncrilor Iar unii (adic Fotie i Teodorit) zic c acest va
strica" este proorocie despre ce se va face n viitorul veac. cnd nici nu mnnc cineva, nici nu bea. Deci, dac acolo nu snt mncri nici mcar cu msur,
cu mult mai vrtos nu va fi nemsurarea mncrilor i lcomia pntecelui. ci se
vor nimici.
Iar Grigorie Teologul zice: Cu aceasta. Pavel a artat pntecele cel stricat
mpreun cu mncrile ce se stric. Cci pntecele. ndat ce se satur de
mncri, se face nelucrtor i nceteaz a mai cuta spre cele multe La fel se
stric i bucatele, scondu-se prin ezut "
Iar unii (Fotie) zic c Pavel a pecetluit nvtura despre lcomia pntece
lui cu rugciune ori - mai bine a zice - cu blestem, zicnd aa: S strice Dum
nezeu, i s izgoneasc de la noi i s arate nelucrtoare i netrebnic att ne
msurarea mncrilor, ct i lcomia pntecelui 1
Iar trupul - nu curviei,

ci Domnului! i Domnul - trupului!1'"'

Aici se vede c Apostolul a vorbit mai nti despre lcomia pntecelui fi

indc voia s ajung la curvie
precum am zis mai nainte. i s-ar tl cuvenit
ca Pavel s spun acum Iar trupul nu are potrivire cu mncrile. nici cu pnte
cele! - dar nu a zis aa, ci Iar trupul nu are potrivire cu curvia! De ce spune
a s t a 9 Pentru ca s arate c curvia este isprava lcomiei pntecelui i a desft
r i i . , 0 ' Deci cuvntul are aceast nelegere: Trupul Cretinului - zice - nu s-a
tcut pentru a se desfta, iar din desftare s cad n curvie. Ba! - ci s-a tcut
pentru ca s se uneasc cu Domnul. Care ii este cap lui i de-a-ndrt Dom
nul S-a tcut om pentru a Se uni i a edea asupra trupului Cretinului ca i
cap al lui
1

i aici lipsete, intregindu-se aa: Iar trupul uu este al curviei. ci al Domnului. Iar

Domnul este al trupului, fiind cap al lui! - ori altceva ca aceasia. (11. aut.)
10

Iar pentru faptul c curvia i celelalte palmii trupeti se nasc din lcomia pntecelui i

din desltarc. ii a v e m ca pild pe Sodonuieni. care tocmai de aceea au c/ui iu pcatul inipreunrii brbatului cu brbat, fiindc se desftau i se mbuibau, precum /icc le/ecluil: ..lat
care au fost frdelegile Sodomci. sora la. i ale fiicelor ei. mndria. mbuibarea i iriudvia"
( 1 6 : 4 9 ) . Tot aa. ne sint pild i Israililenu. care. dup ce au mncat i au but. s-au sculat, i
jucau i cdeau in necuraii trupeii, precum /.icc Scriptura. ..A ezui norodul s mninec i s
bea. i s-a sculai s j o a c e " (Ieirea " 2: r>): zicere pe care marele Chirii o lilcuicle artnd c
dup mincarc. butur i joc - negreit va urina deprtarea de Dumnezeu a celor trupeii i
mpreunarea, socotind ci nccuria desftare i veselindii-se cu dulcea dc cele vrednice de
Unguirc. Vezi i siibnsemnarea zicerii: ..nici s v facei slujitori la idoli" (/ Corinteni 10:4).

14 Iar Dumnezeu,

Care L-a sculat din mori pe Domnul,

ne va nvia i pe noi prin puterea Sa.

S nu te tulburi - o, cititorule! - auzind c Dumnezeu-Tatl L-a sculat din
mori pe Domnul, pentru c Pavel le griete acelora cu pogormnt. ca unor
prunci nemplinii. i - de vreme ce toi ntr-un glas nelegeau mari lucruri
despre Tatl, fiindc El este pricinuitor al Fiului - Apostolul pune n seama
Tatlui i nvierea Fiului, cea dup firea omeneasc, i legiuiete c i noi
vom nvia tot de la Tatl. Cci, aa cum L-a sculat din mori pe Hristos, Care
este cap al nostru, tot aa are s ne scoale din mori Tatl i pe noi. care sn
tem trup al lui Hristos. i, ca s ntreasc desvrit cuvntul su, a adugat
c Tatl ne va scula din mori cu puterea Sa". Cci zice: O frailor! - s nu
v ndoii de ceea ce v spun, c ne vom scula din mori, pentru c puterea lui
Dumnezeu, care svrete lucruri mari, va face i nvierea noastr!
Apoi, Apostolul pune n seama Tatlui scularea din mori a lui Hristos
pentru ca s-L cinsteasc pe Dumnezeu-Tatl ca pricinuitor al lui Hristos dup
dumnezeire, iar nu ca s arate c Hristos. ca Dumnezeu, nu S-a sculat pe Sine
nsui din mori. Martor la aceasta este nsui Domnul, Care zice despre Sine:
Stricai Biserica aceasta (adic lcaul trupului Su), i n trei zile o voi ri
dica!" (Ioan 2:29). i iari este scris: Crora (adic Apostolilor) li S-a i
artat pe Sine-i viu" (Fapte 1:3). Prin urmare, chiar dac Domnul, fiind
Dumnezeu, S-a sculat pe Sine-i din mori, totui aceasta se pune n seama
Tatlui, Care e Pricinuitorul Lui dup dumnezeire.
75 Au nu tii c trupurile voastre snt mdulare ale lui Hristos?
Pavel iari a venit la scopul ce-i st nainte, de a vorbi mpotriva curviei.
i folosete cuvinte foarte nfricoate mpotriva ei. Ascult acestea:
Deci, lund mdularele lui Hristos,
S nu fie!

le voi face mdulare ale curvei?

Zice: Veni-voi cndva ntru atta obrznicie i netemere de Dumnezeu, n

ct mdularele lui Hristos, care snt cele ale mele. s le fac mdulare ale putu
roasei curve, unindu-m cu e a 9 S nu fie! S nu dea Domnul s vin ntru atta
netemere de D u m n e z e u ' Cci cine nu s-ar ngrozi de frica Lui, auzind aceasta,
a rupe eu de la Hristos mdularele Lui i a le face mdulare ale curvei!
16 Au nu tii c cel ce se lipete de curv un trup este cu ea?
Cci - zice - vor fi amndoi un trup " (Facerea 2:24).
7')

Cu aceste cuvinte i cu mrturia Scripturii, Apostolul adevereaz ceea ce a

zis mai sus. Cci zice O Cretine 1 - cu mpreunarea trupeasc, brbatul se
face una cu femeia sa legiuit, i curvarul cu curva. Prin urmare, mdularele
tale
ale brbatului, care snt mdulare ale lui Hristos - se fac mdulare ale
curvei cu care ai curvit tu, amestecndu-te
/ 7 Iar cel ce se lipete de Domnul un duh este fcu El/.
Vezi - o, cititorule! - c din chiar simplele numiri ale curvei i a lui Hris
tos, Apostolul crete mustrarea i vinovia curviei, fcnd-o foarte mare i
nfricoat.
Apoi, zice c cel ce se unete cu Domnul se face numai duh, fiindc nu
face nici o fapt i pcat trupesc, adic ajunge om duhovnicesc, mai presus de
fire, fiindc unirea sa cu Domnul i druiete sfinenia Sfntului Duh Prin ur
mare. Cretinii care se unesc cu Domnul se fac mdulare sfinte ale Domnului
/ <V Fugii de curviei
Aici, Apostolul ne ndeamn s fugim de curvie ca i cum aceasta ar fi un
fel de gonace care alearg s ne prind i care totdeauna ne nvluie Deci.
prin aceasta. Apostolul ne sftuiete s ne deprtm cu desvrire i cu mare
srguin de dnsa. "* fiindc nici un pcat nu ne gonete att precum ne vneaz pofta trupeasc, cci o avem sdit ntru noi.

' " Oarecari dascli tilcuicsc zicerea fugii dc curvie" zicind c. alunei cind c vorba de
oricare alte patimi in afara curviei, trebuie s stm i s le dm rzboi, pcniru a le birui cu nu
mele lui Hristos i cu faptele bune tnpolnvnicc lor; iar alunei cind sntem luptai de pcale
trupeti, nu trebuie s stm s le dm rzboi, nici gnditor, nici simitor, ci s fugim de ele att cu simirea (cnd pricinile pcatului snt de fa.), ct i cu nchipuirea, (cnd nu snt de fa
pricinile) - i s alergm la singur Dumnezeu, prin rugciune, pentru a izbuli aceasta
i dumnezeiescul Grigoric al Nyssei
n cuvntul la zicerea ..iar cel cc curvclc pctu
iete n trupul su" - spune aa: ..Fugii dc ciirvic! Dac sntem lovii dc rzboiul necredin
ei, trebuie s stm mpotriva lui: chic ne ngrozete cu amgitoare tbrirc. este bine s-i
nfruntm pc vrjmai: dac se mrete arcul clevetitorilor, trebuie s lovim faa cea minci
noas: dar. cind sgeteaz vreo nchipuire curveasc. trebuie a da dosul i a fugi dc acea nf
iare: cci curvia sgeteaz asupra ochilor i este mai nfricoat dect celelalte ruti" (to
mul al doilea).
Bag de seam c locuitorii Corintului erau foarte dedai la curvie - precum zice Suida i c aveau un zeu al curviei. Iar Herodot i Strabon zic c n Connt era un prea-bogat jertfel
nic al Afroditei. intru care erau aficrosile mai mult dc o mie de slujnice curve. care mbog
eau cetatea, pentru c la dinscle ii cheltuiau banii corbicrii cc treceau pc acolo. De a c o l o a
apucat a se zice i prinia aceasta: ..Nu c a ficcnii brbat dreapt plutire pe la Corint." Dc
aceea a trebuit ca Pavel s le scrie cu asprime s fug de aceast patim, (n. aut.)

80

Tot pctui pe care l-ar face omul este afar de trup,

iar cel ce curvete pctuiete ntru al su trup.
Din curvie - zice - se spurc tot trupul omului, de aceea i obinuiesc a
merge la baie cei ce curvesc: se scald fiindc s-a spurcat trupul lor. Deci cel
ce curvete pctuiete ntru nsui trupul su", fiindc-l spurc i l impute
Cci, dei se fac cu mijlocirea trupului, alte pcate nu spurc atta trupul i, de
multe ori. nu l spurc nicicum. De pild, este cu putin a ucide cineva ori cu
piatr, ori cu lemn. ori cu alt unealt 1 0 '', i taipul lui nu se spurc; dar e cu
neputin a svri cineva curvia iar a-i spurca trupul. Ins Dumnezeiescul
Apostol mrete pcatul curviei, fiindc vrea s-i opreasc pe Cretini de la
acest pcat, iar nu pentru c curvia este cel mai ru pcat din toate
tiu mai multe dezlegri pe care le dau unii la aceast zicere. Aa, de pil
d, c acela ce curvete pctuiete ntru nsui trupul su" pentru c nu se
mpreuneaz cu curva ca i cu femeia sa legiuit, ca s-i nasc copii, ci i stri
c i i slbete trupul cu scurgerea n zadar. 1 " Sau. c cel ce curvete pc
tuiete ntru muierea aceea cu care se mpreuneaz i care se face trup al lui
prin amestecare; i pctuiete intr-nsa fiindc nu se mpreuneaz cu dnsa
dup lege. 1 1 1 ns dezlegarea ce o d marele Ioan Hrisostom, aceea pe care am
zis-o nti, este mai bun dect toate.
ns unii nu se dumiresc Ia aceast zicere, i ntreab Oare pizma nu to
pete i nu slbete trupul pizmaului 9 Aadar, cum zice Pavel c doar curvia
l stric? Ci ei nii dezleag nedumerirea, zicnd c pizma nu este lucrare, ci
ptimire, i c Apostolul griete aici despre lucrare, nu despre ptimire. Cci
zice: tot pcatul pe care il face omul", iar pizma nu o lucrm noi, ci ea se lu
creaz ntru noi. 1 1 " [...]
19 Au nu tii c trupurile voastre snt lca al Sfntului Duh
care este ntru voi, pe Care-L avei de la Dumnezeu?
"<J Aceast tilciure o dau marele Hrisostom. leronim i Grigoric al Nyssei. care i zice:
..Cnd lovesc, ucigaii nu mor mpreun cu cei ucii, dar cei cc i-au spurcat impui dobndesc
spurcciunea mpreun'" (cuvinl laaceasl zicerea Apostolului), (n. aut i
' Aceast dezlegare o face marele Alanasie. in cuvntul despre cinsiita nunt. (n. aut.)
Aceast de/legare o d Icumcnic. adugind c muierea cc curvete se face tnip al br
batului nu numai penlni c el sc amestec cu dinsa. ci i pentru c femeia, luindu-sc din coas
ta brbatului, esle t a i p a l lui dini ni nceput, (n. aut.)
11!

" i aceasta o /icc marele Atanasie. Iar Fotie /icc c acela cc curvete ..pctuiete inini
al su tnip". adic intni nsui tnipul Slpinului Hristos. al Cnna mdular este trupul su.
precum a zis i Apostolul mai sus: ..Au nu tii c trupurile voastre snt mdulare ale lui Hris
tos?" i iari: ..Deci. luind mdularele lui Hristos. Ic voi face mdulare ale curvei? S nu
fie!!" (n. aut.).
SI

Aici, dumnezeiescul Apostol i nspimnt mai mult pe Cretinii ce curvesc, amintindu-le de mrimea darului Sfntului Duh pe care l-au luat i de
vrednicia lui Dumnezeu, Care le-a dat acest dar. Zice: O Cretinilor! - sntei
biseric sfnt a Sfntului Duh, deci nu spurcai sfntul lca al Sfntului Duh
i nu netrebnicii darul lui D u m n e z e u !
20 i nu sntei ni votri, cci v-ai cumprat cu pre.
Zice: Cretinilor, v aflai sub domnie i stpnire, adic sub Hristos, i nu
stpnii i nu avei al vostru nici un lucru, nici nsui trupul vostru, pentru c
sntei robi rscumprai cu pre. anume cu nsui sngele lui lisus Hristos.
Astfel, nu voi sntei stpni pe mdularele voastre, pentru ca s le putei folosi
la rutile pe care le voii, ci stpn asupra lor e nsui Stpnul vostru Hris
tos, Cel ce v-a rscumprat, i se cuvine ca mdularele voastre s se poarte
acolo unde voiete El. Ins Apostolul nu zice acestea ca s strice stpnirea de
sine [..voina liber", n. m] a omului, ci ca s arate c este drept i cu cuviin
s fim robi supui lui Hristos, de ctre Care ne-am rscumprat din robia dia
volului i a p c a t u l u i . " 3
Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru
Zice: De vreme ce trupul i sufletul vostru au fost rscumprate de Hris
tos, sntei datori - o fraii mei Cretini! - s-L slvii pe Dumnezeu i cu tru
pul. Cum"* Fcind acele fapte i lucrri trupeti care pricinuiesc slava lui
Dumnezeu i, pe lng acestea, pzindu-v trupul sfnt i curat de orice pcat.
Cci Dumnezeu Se slvete atunci cnd oamenii, vznd faptele voastre, se n
deamn a-L slvi pe Dumnezeu, precum a zis D o m n u l : Aa s lumineze lu
mina voastr naintea oamenilor, nct s vad ei faptele voastre cele bune i
s-L slveasc pe Printele vostru din ceruri" (Matei 5:16).
i ntru duhul vostru.
II Sfntul Grigoric al Nyssci zice; ..Dac ne-am fcut robi ai Celui cc ne-a izbvit,
c cutm cu adevrat ctre Cel cc ne stpnctc. incit s nu mai vieuim nou nine, ci Celui
ce ne-a ctigat Cci nu mai snteni stpni ai nolri nine, ci domnul nostru este Acela care
nc-a cumprat, iar noi sntem ale Lui avuii. Aadar, legea vieii noastre s Fie voia Celui ce
ne stpnetc!" (n cuvntul despre desvrire, tomul III).
Iar Apostolul Petru zice c nu cu lucruri striccioase. cu argint sau cu aur. nc-am izbvit
din zadarnica noastr petrecere, cea lsat dc prini, ci cu cinstit Sngele lui Hristos. ca al unui
111 ici nevinovat' (1 Petru 1:18). Iar dac voieti s afli cine a huit preul acesta, vezi n subn
semnarea zicerii intru care avem rscumprarea prin sngele Su" (Efeseni 1:7). (n. aut )

Zice: De vreme ce i sufletul vostru, Cretinilor, a fost rscumprat de

Hristos, sntei datori a-L slvi pe Dumnezeu i cu sufletul. i sufletul 11 sl
vete pe Dumnezeu atunci cnd nu se spurc de cugetrile curviei i ale necuriei nici cu gndul, de vreme ce pofta inimii este oprit de Hristos ca o
prea-curvie, cci tot cel ce caut la muiere spre a o porii, iat, a preacurvit cu
dnsa n inima sa" {Maici 5:28). Cci, prin duh". Apostolul a numit aici gndul.
cure snt ale lui Dumnezeu!
Adic Apostolul ne aduce aminte c noi, Cretinii, nu sntem stpni asu
pra noastr, ci sntem sub stpnul Dumnezeu, Care ne-a zidit i apoi ne-a rs
cumprat sufletul i trupul, i c, prin urmare, nu sntem stpni a le folosi pe
acestea pentru a face vreun lucru, ori cuvnt, ori gndire afar de ncuviinarea
i voia lui Dumnezeu.

CAPITOLUL

VII

1 Cit despre cele ce mi-ai scris,

Dup ce a ndreptat dezbinrile, curvia i lcomia de averi a Corintenilor,
Apostolul vorbete acum despre nunt i despre feciorie. Cci Corintenii i
scriseser ntrebndu-1 dac se cuvine a se deprta brbaii de femeile lor ori
nu - precum am zis n pricina epistolei acesteia.
bine este omului a nu se atinge de femeie.
Zice: Binele cel dinti i biruitor al oricrui om - att al celui de rnd (deci
nu numai al aceluia ce urmeaz a se preoi, precum ru au neles unii), ct i
al celui ce urmeaz a ajunge sfinit - binele cel dinti i cel mai nalt - zic - al
fiecrui om este acesta: a nu lua femeie nicidecum, ci a pzi fecioria. Ins zice - lucrul cel mai sigur i care ajut neputincioasa fire a oamenilor este
nunta, adic a-i lua omul femeie legiuit - dup cum arat mai j o s :
2 Dar, din pricina curviei, fiecare barbut s-i aib femeia sa,
i fiecare femeie s-i aib brbatul su.
Apostolul griete aici pentru amndou prile i pentm brbat, i pentru
femeie, cci se poate ca brbatul s voiasc ntreaga-nelepciune, iar femeia
nu; i altminteri brbatul a nu voi ntreaga-nelepciune, iar femeia a o voi
i, zicnd c nunta e ngduit din pricina curviei, Pavel i ndeamn pe cei
cstorii spre nfrnare i spre ntreaga-nelepciune. Cci, dac s-a iertat a se
face nunile i a se nsoi oamenii dup lege pentai a nu urma curvii. atunci cei
cstorii snt datori s nu se mpreuneze cu desfrnare i curvsrete, ci cu
ntreaga-nelepciune, doar pentai facerea de c o p i i . " 4 Vezi i n epistola ctre
1

D c aceea iui sc cuvine a se mpreuna brbaii cu femeile lor cnd sini ngreunate, c

este fapt nelegiuit i necuviincioas, ca una ce nu se face spre facerea de copii i care sc
poate face pricin a omoririi pruncului ce este in pinteec. De accc.i i dumne/eieiii Apostoli,
n Aezmmtele lor. opresc de obte a se face aceasla. Cci nici chiar dobitoacele cele necu
vnttoare nu se mpreuneaz cnd e grea panea cea femeiuc.
De asemenea, nu se cuvine a se mpreuna soii cnd femeia are cele obinuite femeieti,
cci fac pcat de moarte. Dc aceea. Legea veche poninccte a 11 omorii cei ce svresc
aceasta, cci zice D u m n e z e u in Levitic: ..Brbatul care sc va culca cu femeie in timpul curge
rii ei i-i va descoperi goliciunea, acela a descoperii curgerea sngelui ci i ea i-a descoperit
curgerea sngelui su: amndoi s fie strpii din neamul lor" ( 2 0 : 1 8 ) .
i - ca s zic cuprinztor i in scurt - doar pentru zmislirea de copii sc cuvine a se face
trupeasca lor mpreunare, iar nu pentru iubirea dc ndulciri. Pentm aceasta zice i D u m n e z e u
n Levitic: ..Orice brbat cruia i se face scurgere din impui su este necurat" (15:3). [...]

Evrei (13:4) c nunta se numete cinstit" pentru c i pzete pe oameni ntm

ntreaga-nelepciune a trupului i i oprete de a curvi i a prea-curvi.
3 Brbatul s-i dea femeii dragostea datorat,

la fel i femeia

brbatului.

Zice: Voi, Cretinii care v nsoii dup lege, avei datoria de a pzi dra
gostea i buna-cunotin ntre voi, adic brbatul s aib dragoste ctre fe
meia sa, iar femeia ctre brbatul su. Aadar, fiind datorie, trebuie a da, adic
a plti, dragostea aceasta unul altuia.
4 Femeia nu e stupin asupra trupului su, ci brbatul; la fel,
nici brbatul nu e stpn asupra trupului su, ci femeia
Aici, Pavel arat c dragostea unuia ctre altul a celor nsoii dup lege
este datorie pentru c - zice - femeile mritate i brbaii nsurai nu snt st
pni asupra trupurilor lor, Ci femeia este totodat i slujnic, i stpn a br
batului: slujnic, fiindc nu-i stpnete trupul, nct s-1 dea altui brbat, ci
brbatul ei domnete i-1 stpnete; 1 1 5 i este stpn i doamn a brbatului
su pentru c trupul aceluia este al ei. De asemenea, i brbatul este slug a
femeii sale, fiindc nu e stpn asupra trupului su, ca s-1 dea altor femei;
11
este i stpn i d o m n al femeii sale, pentru c trupul ei este al lui. ' 1
5 S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru o vreme.
Iar dumnezeiescul Apostol scrie celor desvrii, zicnd; ..Cinstit s fie nunta i palul
nespurcat, iar pe curvari i pe prea-curvari i va judeca D u m n e z e u " (Evrei 13:4). (n. aut.)
113
Ia aminte c ..femeia nu-i stpnete trupul, ci brbatul". ns doar ntru mpreunarea
cea dup fire. nu i n cea afar dc fire i fr de lege. De aceea, dac brbatul ar cerc femeii
cu nelegiuire a se mpreuna cu dnsa afar de fire. ea trebuie s nu se supun la aceasta, ci s-1
opreasc cu orice chip i s nu-1 primeasc, (n. aut.)
116

Vrednice dc laud, cu adevrat i de aurit gur snt cuvintele lui Ioan cel mpodobii
cu multe daruri, care a z i s la aceast zicere: ..Femeia nu-i stpnete trupul, ci brbatul: de
asemenea, nici brbatul nu e stpn pe trupul su. ci femeia. Deci, dac vei vedea c te mo
mete vreo prea-curv, c-i ntinde curse, c sc atrn de tine, zi-i ei: Nu este al meu tnipul.
este al femeii mele: nu ndrznesc s m folosesc dc el i s-1 dau altei femei, Oare nu este
fr noim, cnd ai primit zestrea ei, s pori toat grija pentru aceasta i s nu o micorezi n
tru nimic (...), iar trupul tu. care este bogia ei, s-1 strici i s-1 pingreti? [...,]
A s e m e n e a i tu, femeie mritat, de te-ar ndemna vreun brbat la prea-curvie. zi-i lui cu
vntul acesta al Apostolului, adic: femeia nu-i stpnete trupul su, ci brbatul. Dc cc m
ndemni spre prea-curvic, omule? Trupul meu nu este al meu. ci al brbatului meu; nu eu l
slpnesc, ci brbatul meu. Cum pot s dau trupul cel strin? Cci, dac nu cutez s vnd lu
crul i z e s u c a brbatului meu cea nensufleit, cum voi cuteza s dau trupul meu, care este
zestrea nsufleit i agoniseala cea vie a brbatului meu? (...) Fugi departe de mine.
prca-viclcanule o m ! " (n. aut.)

85

Adic: Brbatul s nu se nfrneze i s se deprteze de mpreunarea tru

peasc dect dac ar voi s se nfrneze i femeia; la fel s fac i femeia; cci,
dac o parte dintre cei nsoii primete nfrnarea, dar cealalt nu voiete, se
face pagub. [...,] Iar cnd amndou prile voiesc a se nfrna de la mpreunare,
atunci nfrnarea aceasta nu se socotete lipsire i pagub, pentru c se face din
nvoire i pentru o vreme. Iar care este vremea aceasta. Apostolul arat mai jos:
ca s v ndeletnicii cu postul i rugciunea.
Aici, Apostolul tlcuiete cum a zis ca s se deprteze de mpreunarea tru
peasc brbatul i femeia cei nsoii cu lege, la o vreme", adic - zice - cnd
este vremea a petrece n post i n rugciune. Astfel, Cretinii cei nsoii dup
lege nu trebuie a se mpreuna trupete n vremea posturilor, mai ales n Postul
cel Mare, i miercurile i vinerile de peste tot anul Dar nu se cuvine a se m
preuna trupete nici n vremea cnd vor s petreac cu ndelungare i ntindere
ntru rugciune - adic smbta. duminica. n zilele praznicelor mprteti i
ntru cele ale Maicii Domnului - pentru c n acele zile se face Dumnezeiasca
Liturghie i toi Cretinii zbovesc ntru rugciune. i mai cu osebire se cu
vine a se deprta soii de mpreunare cnd au s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, cel puin cu trei zile nainte. (Aceasta o zic despre mprtirea
n afara postului; cci. dac se mprtesc n zile de post, se deprteaz de
mpreunare din pricina postului.) Dar nu trebuie a se mpreuna nici n Sptmna Luminat a Patilor, cci toat acea sptmn se socotete ca o zi,
precum hotrte Canonul 66 al Sfntului Sobor al aselea a toat lumea. De
aceea nu a zis Apostolul doar: S nu v mpreunai trupete, ca s v rugai ci: ..pentru ca s zbovii ntru rugciune". [...] Astfel, Apostolul poruncete
celor nsoii s nu se mpreune trupete ca s se fac rugciunea i postirea
mai osrdnic i mai cu dinadinsul Cci. dei mpreunarea lor nu este necu
rat n sine, ea pricinuiete totui ntrziere i mpiedicare postirii.
i iari v vei mpreuna, ca s nu v ispiteasc pe voi satana
pentru
nenrnarea voastr.
Zice: Aceasta - a v mpreuna voi, brbaii, cu femeile voastre dup vre
mea postului i a rugciunii - nu v-o dau ca lege
, ci o zic cu pogormint,
Zonara i Valsamon (n tlcuirea canonului al treilea al Sfntului Dionisie). ntm o
unire cu Teofilact. rugciunea" rinduit aici dc Apostol au ncles-o pc aceea mai sirguitoarc
i care se face cu ocrrc dc sine i cu lacrimi.
Iar Teodorii /icc c nu sc cuvine a sc mpreuna cei nsoii n vremea postirii i a rugciu
nii pentru ca s cinsteasc postirea i rugciunea cu sfinenia i curia trupului lor. (n. aut.)
18

Deci - de vreme cc Apostolul nu legiuiete ca soii s se mpreuneze trupete, ci. dup

ceea cc nu spune, dar se nelege, voiete a nu se mpreuna ei niciodat, dac pot i dac vor aceasta nsenineaz c orice brbat i femeie nsoii dup lege sc pot nvoi ntre ci s sc de-

pentru ca s nu v ispiteasc satana i s v mping ntru prea-curvie, dac nu

v vei mpreuna voi. brbaii, cu femeile voastre, i voi, femeile, cu brbaii
votri. Ins, fiindc nu diavolul singur este pricinuitor al curviei, ci ntia pri
cin este nenfrnarea i neastmprarea poftei noastre, Apostulul zice apoi
aceasta: ca s nu v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastr". Adic zice - nenfrnarea voastr este pricina de a v ispiti diavolul. Cci, de vreme
ce vrei s vieuii cu lenevire i s slujii ndulcirilor trupului, diavolul afl
prilej ca v dea rzboi - dup sfinitul Teodorit.
6 Aceasta ns o zic dup ngduin, nu dup porunc,
Zice: Aceasta - a v mpreuna iari trupete dup vremea postirii i a ru
gciunii, pentru a nu v pgubi unul pe altul - o zic vou dup ngduin,
adic tcnd pogormnt neputinei voastre, iar nu ca i cum v-a pune lege.
sau v-a porunci s v mpreunai totdeauna sau c ar fi ludat acela ce se m
preuneaz cu femeia sa trupete, ca i cum ar mplini legea. Cci, dac putei a
1
v nfrna totdeauna, cu nvoial, nu v mpreunai
7 cci voiesc ca toi oamenii s ie precum snt i eu.
Cnd vrea s porunceasc un lucru greu. Pavel obinuiete a
pild pe sine nsui De aceea i aici. viind s vorbeasc despre
asemenea cu a ngerilor, zice: Voiesc ca toi brbaii s fie ca i
toi s se deprteze de femeie i s urmeze fecioria, precum i eu
i petrec ntru feciorie. 1 1 '

se aduce ca
fecioria cea
mine, adic
m deprtez

Dar fiecare are de la Dumnezeu dar osebit, unul aa, altul altfel.
Zice: A rmne cineva ntru feciorie e dar de la Dumnezeu, mcar c e ne
voie i de lucrarea i srguina noastr. i i zice dar" pentru ca s-i mngie
pe cei cstorii, cci i-a nfruntat destul cu ceea ce le-a zis, anume c pentru
nenfrnarea lor i ispitete satana Ia aminte ns c Apostolul arat aici c i

prte/.c dc mpreunarea trupeasc, vieuind intru ntreaga-nelepciune i feciorie, cum se afl

i n zilele noastre muli nsoii ntru Domnul care vieuiesc ca fraii. i din vechime aflm
multe ca acestea in I 'ieile Sfinilor. ns este mai bine ca cei nsoii astfel, adic brbatul i
femeia care sc nvoiesc a pzi curia i ncniprcunarca. s lase lumea i cele ce snt in lume i
s sc fac monahi, trgndu-se amndoi la mnstiri poinvitc lor. Pentm ca. aa cum au huit
cununa nunii, s primeasc n ceruri i cununa infrinrii i curiei. precum nenumrai au f
cut aceasta i o fac i Canonul 46 al Sinodului VI rinduiete aceasta, (n. aut.)
19

Iar Teodorit. tilcuind aceasta, zice: ..Pavel s-a adus ca pild pentru noi. fiind silit a-i

descoperi bogia curiei." (n. aut.)

87

nunta e dar, zicnd c fiecare are de la Dumnezeu dar osebit, unul aa, iar
altul altfel", adic unul a rmne ntru feciorie, iar altul a lua femeie cu nunt
1 0
legiuit. '
8 Zic ns celor necstorii i vduvelor c bine le este lor
121
s rnin precum snt i eu.
9 Iar de nu se pot nfrna, s se cstoreasc!
Fiindc e mai bine a se cstori, dect a se aprinde.
Ai vzut nelepciunea marelui P a v e l 9 Cci - dei arat c nfrnarea, necstoria i fecioria snt mai bune - totui nu-i silete la deprtarea de c
storie pe cei ce nu pot urma fecioria, pentru ca s nu urmeze alt pcat mai
mare i s cad n curvie Cci zice: Dac voi, necstoriii i vduvele, avei
mult aprindere n trup i sntei silii de fire (cci mare este tirania poftei tru
peti!) x , cstorii-v i prin nunt slobozii-v de multele osteneli i sudori,
pentru ca s nu alunecai i s cdei n curvie
"

Iar Teodorii zice c Apostolul numete nunta ..dar", pentru c. fiind ajutai de darul lui

Dumnezeu, cei cstoni isprvesc ntreaga-nelepciune n nunt. Cci darul ajut celor cc au
osirdie ctre cele bune. dup cum a spus Domnul: ..Cerei, i vi sc va da 1 Cutai, i vei afla!"
(Matei 7:7). (n
1-1

aut.)

Este ntrebare ntre Prini dac Apostolul a fost sau nu nsurat Purttorul de Dumne

zeu tgnatie i Clinicul Slromatul zic c a fost nsurat: nc i muli alii spun aceasta, sprijinmdu-se pe zicerea din Epistola ctreFilipem 4 : 3 : ..Rogu-lc i pe tine, credinciosulc S i z i g " i pe
zicerea aceasta de aici, unde nu a pomenii numai de cei necstorii, ci i de vduvi, care mai
nainte au fost cstorii. Deci zic aceia c i Pavel. avnd mai nainte femeie, s-a lsat dc
dinsa dup ce a fost chemat dc Dumnezeu la propovduite, precum i Petni. i Filip i, mai
nainte de acetia. Proorocul Isaia, care. dup cc a vzut pe Domnul pe scaun nalt, nu s-a mai
mpreunat cu femeia sa, Ia fel ca i Moisi. dup ce a vzut dumnezeiasca artare n rug
Iar mai muli Prini zic c Pavel a fost necstorit: Hrisostom. Ambrozie. Augustin. Epifanie. Icronim. Tertulian, Teofilact i alii. Vezi i in tomul ntii al Istorici bisericeti a lui
Meletie. la foaia 135, i subnsenm;rca lui Gheorghe Vcndoli la aceasta. Ci i Teodorit vrea
ca Pavel s fi fost necstorit El zice c nu trebuie s-I punem pe Pavel n rindul vduvilor,
cci era tinr cind s-a nvrednicit de chemarea cereasc i virsta nu i ngduia s fi fost cs
torit i s fi ajuns vduv. (n. aut.)
' Teodorit llcuiete zicerea aceasta aa. ..Aprindere nu numete suprarea poftei, ci
nrobirea sufletului i covrirea spre mai ru. Deci zice: Dar - dac nu putei rbda lovirea
poftei, ci sufletul v e neputincios ctre lupta aceasta, pentru c nu avei osrdic fierbinte ctre
cele bune - nimeni nu v oprete a v cstori." Aadar - dup acest dumnezeiesc printe nu se cuvine s zic cineva c nu poale rminc necstorit i ntru feciorie, c nu se poate face
monah adic, pentru c c suprat de pofta trupului. Cci ce om este in lume care s nu fie su
prat de poft'.' Negreit, nici unul! Astfel nct, doar din pricina acestei biuuieli a poftei, nici
nu ar fi putut vreunul a pzi vreodat fecioria! Deci - dac omul nu s-ar supune poftei cu min
tea, i dac ar avea brbie duhovniceasc i osirdie spre cele bune. i dac ar iubi feciona cu

ss

10 Iar celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul Domnul a legiuit anume a nu se despri brbatul de femeie sau femeia de brbat dect
doar pentru pricin de curvie, cnd a zis: Iar eu v zic vou: Orice brbat i va lsa femeia,
afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea-curveasc" {Matei 5:32). De aceea. Apostolul
zice aici: Nu eu poruncesc s nu se despart cei cstorii, ci nsui D o m n u l ! Iar cuvntul
acesta arat c cele zise de Pavel pn acum nu snt legiuite de Domnul anume, dei toate
spusele lui snt porunci ale Domnului, iar nu cuvinte omeneti, precum zice el nsui: Dac
cineva se socotete a fi Prooroc sau om duhovnicesc, s tie c cele pe care vi le scriu snt
porunci ale D o m n u l u i " (/ Corinteni 14:37), cci socotesc c i eu am Duhul lui
D u m n e z e u " (/ Corinteni 7:40). Iar pentru deosebirea dintre sttuire i nvtur, vezi la
stihul 2 al capitolului 4 al epistolei nti ctre Tesaloniceni i la stihul I 1. capitolul 4 al celei
dinti ctre Timotei.

ca femeia s nu se despart de brbat!

11 Iar dac s-ar despri, s rmn nemritat, ori s se mpace
cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia.
De vreme ce se fceau despriri ntre brbai i femei pentru nfrnare i pentru
ntreaga-nelepciune, sau din alte pricini nentemeiate (iar nu adic din pricina preacurviei), Pavel zice aici c este mai bine ca soii s nu se despart nicidecum; iar dac totui
s-ar despri, femeia s nu ia al doilea brbat, ci s rmn a brbatului su, dac nu dup
mpreunarea cu dnsul, cel puin prin aceea c nu poate lua alt brbat, sau, dac nu se poate
nfrna, s se mpace i s se uneasc iari cu brbatul su. Iar aceasta trebuie s o fac i
brbatul dac se va despri de femeia sa, adic s nu se nsoare cu alta, ci s rmn
necstorit; sau. dac nu se poate nfrna si pzi ntreaga-nelepciune, s se

mpace i s se uneasc iari cu femeia sa.

23

12 Iar celorlali eu le zic124, nu Domnul: Dac vreun frate are femeie ne

credincioas, i ca binevoiete a locui cu dnsul. s nu o lase pe ea!
tot sufletul - el ar putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s goneasc lovirile gindunlor tnipeti i s potoleasc
aprinderea poftei i astfel ar putea s aleag viaa intru feciorie, creznd cu ade
verire c, pentru puina bintuirc ce sufer de la trup i pentru lupta cc o cearc, are s primeasc de la
Dumnezeu strlucite cununi, (n. aut.)
123

Iar cum c nu sc cuvine a se despri cei cstorii, afar dc pricin dc curvie. ci trebu

ie a-i suferi metehnele unul alinia, vezi la subnscinnarea canonului 4S al Sfinilor Apostoli, in canonicul
nostni (Pidalion), in. aut.)
1:4

Tlcuind zicerea ..cu zic". Teodorit spune aa: ..Eu zic este n loc dc: Aceast lege

nu am aliat-o scris in Sfinitele Scripturi, ci acum o pun. Iar faptul c legile Apostolului Pa-

89

13 i, dac vreo femeie are brbat necredincios, iar ei binevoiete

a locui mpreun cu dnsa, s nu l lase pe el!
Ce zici - o fericite Pavele; 1 Cci Domnul poruncete ca. de va fi muierea
vreunuia prea-curv, s se despart de brbatul su (dac el nu o mai voiete).
Aadar cum zici tu s nu se despart brbatul de femeia necredincioas 9 Nu
cumva este mai rea prea-curvia decit necredina 9 Nu este mai rea - rspunde
Apostolul - dar Dumnezeu pedepsete mai mult greelile tcute nou, oame
nilor, i de aceea zice s se despart femeia prea-curv de brbatul ei care nu
o mai voiete, i nu pedepsete att de tare greelile tcute mpotriva Lui n
sui, cum este i necredina De aceea i poruncete El ca acela ce a fcut ru
aproapelui s nu-I aduc jertfa sa, ci mai nti s se mpace cu fratele su. zi
cnd: Las jertfa ta i mergi de te mpac cu fratele t u ! " {Matei 5:24). De
aceea a defimat El cei zece mii de talani ai Si, dar nu a suferit ocara i m
pietrirea inimii artate de sluga cea rea i viclean asupra fratelui su pentru
suta aceea de dinari (adic de bnui), ci a pedepsit-o, precum se vede n capi
tolul 18 al evangheliei lui Matei. Aa face i aici Dumnezeu i necredina br
batului ori a femeii, care e ndreptat mpotriva Lui, o trece cu vederea i nu-i
desparte pe aceia (dac se nvoiesc a petrece mpreun); iar prea-curvia - ca
una ce e ndreptat ori ctre brbat, ori ctre femeie - o pedepsete, i de
aceea ngduie a se despri soii, dac nu voiesc a petrece mpreun.
Unii zic ns c necredina are ca pricin necunotina minii, care este ntmpltoare i poate s nceteze prin locuirea mpreun a brbatului cu femeia,
precum zice i Apostolul mai jos ,.Ce tii, femeie, dac nu cumva i vei mn
tui b r b a t u l 9 " Pe ct vreme - zic ei - prea-curvia se face cu cunotin i din
rutate mrturisit i artat, i de aceea se face pricin de desprire i. de
altfel, acela dintre soi care prea-curvete s-a i desprit pe sine de cellalt,
pentru c mdularele sale (de a prea-curvit brbatul) le face mdulare ale mu
ierii curve; iar de a prea-curvit femeia, aceasta face mdularele brbatului su
mdulare ale aceluia cu care prea-curvit. Iar soul necredincios nu se desparte,
i - mai bine zis - nici nu se cuvine a se despri dup trupeasca unire pentru
aceasta, ba chiar prin aceast unire trupeasc este ndejde c poate se vor uni
i dup credin. (i las deoparte a zice c dup desprire ar ti urmat rsturna
rea vieii celor doi, i clevetirea i osndirea evangheliei.)
Dar se cuvine s nelegi - o, cititorule! - c ceea ce zice aici Pavel se face
cnd amndou prile, adic i brbatul, i femeia, s-au nsoit fiind necredinvcl snt legi ale Stpnuliii Hrisios este artat liutorilor dc cele duiiiiie/cicii, cci nsui
Apostolul zice: Hrisios. Cel cc griete intni mine. adic prin danii cel dai mic Toi aa i
aici. el legiuiete prin Silului Duh. prinlr-lnsiil grind, (n. aut.)

cioi iar apoi o parte a crezut n Hristos, ori brbatul, ori femeia. Numai atunci
poruncete Apostolul ca soii s locuiasc mpreun, cci poate prin unirea
aceasta soul credincios l va trage la credin i pe cellalt.

Dar celor

drept-credincioi dinainte de nunt nu le este ngduit nicicum a se nsoi cu

necredincioi! S nu fie! Iar dac se nsoesc, trebuie desprii negreit! Cci
Apostolul nu a zis: brbatul credincios care voiete s ia muiere necredin
cioas", ci a zis: brbatul credincios ce are muiere necredincioas", adic pe
care o avea el nc mai nainte de a crede. Apoi iari, nu ntmpltor ngduie
Apostolul a locui mpreun soul credincios cu cel necredincios, ci cu soco
teal, adic de va voi partea cea necredincioas a locui mpreun cu cea cre
dincioas"

Cci zicerea mpreun bine-voiete" aceasta nsemneaz, adic

de va voi i de va primi".
14

Cci

brbatul

i femeia

necredincios

necredincioas

se sfinete prin femeia

se sfinete prin

credincioas,

brbatul credincios.

Adic. Din covrirea curiei soului cel credincios, se biruiete necuria

celui necredincios. Aa se nelege zicerea, iar nu c Elinii i necredincioii
s-ar face sfini prin mpreuna-locuire cu credincioii, cci Apostolul nu a zis
c soul necredincios se face sfnt", ci c se sfinete", adic se biruiete de
sfinenia celui credincios.
i Pavel zice aceste cuvinte pentru ca femeia credincioas s nu se team
c s-ar face necurat prin mpreunarea cu brbatul ei necredincios i, la fel, ca
brbatul credincios s nu se team c s-ar face necurat prin mpreunarea cu fe
meia sa necredincioas.' " Aici ns se ivete o ntrebare i o nedumerire:
Dac cel ce se mpreuneaz trupete cu curva este necurat, cci se face un trup
cu curva, e vdit c i femeia care se mpreuneaz trupete cu Elinul cel ne
credincios se face i ea un trup cu acela. i atunci cum de nu este i ea necu
rat' 1 Dezlegarea nedumeririi este aceasta: la curvie, nsui lucrul acela dup
care se mpreuneaz brbatul cu muierea, adic amestecarea lor nelegiuit,
este necurat, i de aceea se fac necurai amndoi. Ct privete mpreunarea so
ului credincios cu acela necredincios nu se ntmpl aa, ci altfel stau lucruri
le. Cci brbatul necredincios este necurat dup necredina pe care o are, dar
femeia credincioas nu se mprtete cu dnsul din necredin, ci trupete, i
aici nu se vede nici o necurie, fiindc ea a fost nsoit prin nunt cu brba-

125

Vezi i la capitolul XV al acestei epistole, stih 28. unde nsui Teofilact spune c

Apostolul a pus aici zicerea ..sc sfinete" cu covrire [..hiperboli/are". /.icem noi azi. n ni |
Iar Teodorit o llcuictc zicnd c nseamn: ..arc ndejde de nintuire " (n aut )

91

tul su necredincios mai nainte de a crede. Asta e pricina aadar pentru care
partea cea credincioas nu este necurat. 1 2 ''
Cci altfel, fiii

votri snt necurai,

Cci - zice - dac nu s-ar birui partea cea necredincioas de curia prii
credincioase, atunci copiii ce se nasc din acetia ar fi necurai, adic curai
doar pe jumtate.
dar acum snt sfini.
Adic copiii ce se nasc din acetia nu snt necurai, cci, cu covtrirea zi
cerii sfini". Apostolul nltur frica prii celei credincioase c aceia ar fi
127

necurai.

15 Iar daca necredinciosul se desparte, s se despart!

Adic: Dac partea necredincioas dintre cei nsoii cu nunta poruncete
prii celei credincioase fie s se mprteasc de necredina sa, fie s se des
part de ea, atunci partea cea necredincioas s se despart!
Cci nu este rob fratele ori sora ntru unele ca acestea,
c n pace v-a chemat pe voi

Dumnezeu.

Zice: Dac partea cea necredincioas dintre cei nsoii se ceart cu tine,
partea cea credincioas, pentru c nu te mprteti de necredina ei. desparte-te de dnsa! Cci nu eti rob ntru unele ca acestea", adic nu eti silit s ii
i s rabzi partea cea necredincioas ntru cele ce privesc credina. Mai bine
* Iar Fotie zice c nsui faptul de a primi partea cea necredincioas impreun-ederca i
unirea cu partea cea credincioas este un semn c acela (aceea) sc apropie dc cunoaterea cre
dinei i a bunci-cinstiri dc Dumnezeu. Iar cu adaug c chiar aceasta, adic faptul c unul din
soi a ngduit ca cellalt s sc boteze, csle un semn bun c a nceput a primi el nsui credina
Im Hristos. Aadar acestea snt pricinile penlni care i Apostolul a ngduit prii celei credin
cioase s primeasc mpreun-locuirea cu cea necredincioas, (n, aut.)
"

i. ntr-adevr, dumnezeiescul Pavel vorbete aici cu covrire, precum zice Sfinitul

Teofilact. Fiindc, dac nii copiii nscui din pnni credincioi sini necurai - ca unii cc
trag spurcciunea pcatului strmoesc, i penlni aceasta au trebuina de curirea Sfntului Bo
tez - cu mult mai virtos snt necurai cei nscui dinlrti acea nsoire in care o pane este credin
cioas, iar cealalt necredincioas. i poate c Apostolul i-a numii pe acelia ..sfini" pcntni c
sc sfinesc bolczindu-sc i fcindu-se credincioi din pricina prii credincioase, (n, aut.)
ntni unele izvoade se zice; ..ne-a chemat", (n. a u t )

este a te despri dect a te certa, cci nici Dumnezeu nu voiete aceasta i

chiar El - zice - v-a chemat in p a c e " . 1 2 9 Deci, dac partea cea necredincioas
se ceart, ea a dat pricin despririi, iar nu partea cea credincioas, i dar s
se despart!
16 Cci ce tii tu, femeie, dac nu-i vei mntui brbatul?
Aici, dumnezeiescul Apostol sftuiete din nou ca partea cea credincioas
s nu se despart de cea necredincioas, i zice: Dac brbatul tu necredin
cios nu se ceart cu tine, femeia sa credincioas, rmi i primete mpreun-petrecerea cu dnsu! 1 lndeamn-1 i sftuiete-1, poate c vei putea isprvi
ceva i l vei mntui pe brbatul tu. Ins Apostolul pune la ndoial faptul
dac femeia va mntui ori nu pe brbatul su. Asta din dou pricini: nti, ca s
nu se cread c o silete pe femeie s-l nduplece pe brbatul su i s-I aduc
la credin; i, al doilea, p e n t m ca s o fac pe femeie s nu dezndjduiasc
dac nu ar izbuti nimic, ci s ndjduiasc totdeauna c poate va ntoarce pe
brbatul su la credin,
i ce tii tu, brbate, dac nu-i vei mntui femeia?
1 7 Dect numai aa cum i-a dat Dumnezeu fiecruia,
aa cum l-a chemat Domnul pe fiecare, aa s umble
Unii citesc zicerea aceasta aa: C e tii, brbate, dac i vei mntui femeia
sau n u ? " Apoi, fac alt nceput, zicnd: Fiecruia, precum i-a dat D u m n e z e u " ,
adic: De unde tii - o brbate! - dac o vei mntui pe femeia ta sau de nu o
vei m n t u i 9 Acest lucru e netiut - zice - i de aceea nu se cuvine s dezlegi
nunta i s te despari de femeia ta necredincioas. Cci, dac nu o vei mntui,
nu te-ai vtmat cu nimic; iar dac o vei mntui, te-ai folosit i pe tine, i pe
dnsa, cci nsui trupul tu l-ai folosit.
Ins cel ntre sfini Ioan Hrisostomul nu a citit zicerea aa, ci ncepe de la
aceasta: dect numai cum i-a dat Dumnezeu fiecruia" 1 , ceea ce cu adevrat
1-9
[...] Fiind ntrebat cum se cuvine a primi cineva n viaa monahal pe cei cstorii,
marele Vasilie rspunde (n hotrrca 12 pe larg) c mai nti trebuie s-i ntrebe dac fac
aceasta cu nvoirea amndurora, precum zice Pavel (adic precum a zis mat sus, la stihul 5 al
acestui capitol: S nu v lipsii unul pc altul, dect numai cu n v o i r e " ) i aa s-i primeasc,
cu ncredinarea multor martori. Iar dac o parte din cei nsoii, brbatul sau femeia, se ngri
jete mai puin dect cealalt pane de a binc-plcea lui Dumnezeu (pnn clugrie adic) i nu
se nvoiete a primi acest fel de desprire, atunci s nu-i primeasc, nici s se pun pe sine n
tulburri, aduendu-i aminte de ceea ce zice Pavel, c ..n pace ne-a chemat pe noi Dumne
zeu". [...] (n. aut.)
13:J

Tot aa citesc zicerea i Teodorit i cei mai muli. (n. aut.)

93

este mai bine. E ca i cum Apostolul ar zice c nu se face desprirea nunii

pentru necredin, cci acest dect numai cum i-a dat Dumnezeu fiecruia" se
nelege aa: Fiecare s fie aa cum l-a voit pe el Dumnezeu! i-a dat Dumne
0
zeu - zice - s ai femeie necredincioas Intru aceasta rmi, i nu te despri
de dnsa din pricina necredinei!
i aa rnduiesc ntru

toate bisericile.

Pavel zice aceasta ca s se fac mai osrdnici Corintenii ntru a asculta cu

supunere, aflnd ca au i pe alii mpreun-prtai care se supun acestor n v-.
turi i le urmeaz.
18 A fost

vreunul chemat fii iul tiat mprejur? S nu se ascund!

Se ntmpla c muli Cretini Evrei, dup ce se cretinau, se ruinau c

erau tiai mprejur. De aceea, ntrebuinnd oarecare meteug doctoricesc,
trgeau pielea i acopereau partea retezat a mdularului nsctor de copii,
ajungnd s arate ca mai nainte, ca i cum ar fi fost netiai mprejur 31
A fost chemat cineva ntru

netierea mprejur? S nu se taie mprejur!

Iar unii Cretini din n e a m u r i " tceau alt necuviin potrivnic: dup ce
se cretinau, se tiau mprejur, fiindc tierea "mprejur prea a fi slvit i cin
stit. Deci - zice Pavel - s nu faci aceasta, cci nu folosete cu nimic credin
ei! - precum spune i n alt parte: In Hristos lisus, nici tierea mprejur nu
este ceva, nici netierea mprejur'" (Gafaeni 6:15).
19 Tierea mprejur nu este nimic, nici netierea mprejur
nu este nimic, ci inerea poruncilor lui Dumnezeu.
Zice: La nimic nu folosete tierea mprejur sau netierea mprejur, ci pre
tutindeni se caut pzirea i lucrarea poruncilor lui Dumnezeu cu credin
20 Fiecare s rmn ntru chemarea n care a fost chemat!
21 Ai fost chemat fiind rob? Nu-i pas ie! - ci, dei poi a te face
slobod, mai mult folosec-te (de robie/!
Zice: Fiecare s rmn ntru chemarea ntru care a fost chemat'", adic:
n oricare fel de trai i n oricare ceat s-ar fi aflat cineva mai nainte de a cre131

Sfntul Epifanic zice c meteugul acesta de a schimba tierea mprejur n netierc

mprejur a fost aflat mai nti de ctre lsav. care l-a dat strnepoilor lui, i pentru aceasta l-a
urt Dumnezeu, precum zice Proorocul Maleahi: ..Pe lacov l-am iubit, iar pe lsav l-am urt"
(capitolul 1:3) (la Icumenie). (n. aut.)

de n Hristos, s rmn ntru acea petrecere i ceat i dup ce a crezut. Cre

tine - zice - dac ai crezut n Hristos fiind rob, nu purta grij de aceasta i nu
13
te tulbura c eti rob al cuiva *, pentru c robia nu-i vatm credina i sufle
tul' nct, chiar de ai putea s te slobozeti din robie, folosete-te de ea i mai
mult, adic robete mai departe, d-te pe tine spre slujba stpnului tu! Pentru
aceasta scria i purttorul de Dumnezeu Ignatie, zicnd: ..Robii s nu doreasc
a se slobozi, ci mai mult s robeasc, spre slava lui Dumnezeu, ca s dobn
]
3
deasc slobozenie mai bun de la El" {Epistola ctre Policarp).
22 Cci robul care a fost chemat ntru Domnul este [rob] sloboz.it ai
Domnului. Tot aa, cel chemat fca om] slobod este rob al lui Hristos.
134

,,Slobozit" se numete acela care a fost slobozit din robie

Deci Aposto
lul zice aici aa: Tu, cel care ai crezut n Hristos fiind rob, s tii c eti slo
bozit" al lui Hristos, pentru c Hristos te-a slobozit din pcat i din robia tru
pului, chiar dac rmi rob [al stpnului tu] i dup aceasta Pentai c, dac
cineva e slobod de patimi i are suflet nobil, el nu este cu adevrat rob.
Iar altul a ajuns la credin fiind om slobod i este acum rob al lui Hristos.
Prin urmare, dac numirea robiei l tulbur i-1 mhnete pe rob, s cugete c a
fost slobozit de ctre Hristos, lucru care este mult mai mare dect slobozenia
ce o dau oamenii. i, iari, dac numirea slobozeniei l face pe cel slobod s
se mndreasc, s cugete i acela c este rob al lui Hristos i s se smereasc.
13

~ Marele Vasilie zice c nimeni nu este rob dup fire. ci sc face rob in trei chipuri: ori

c a fost silnicit i supus jugului robiei, precum se iiilimpl la lurile cetilor, cind cetenii
snt luai n robie; ori ajunge cineva rob pentru c c srac i nu are hran, precum s-au tcut
robi !ui Faraon Evreii, zicnd ctre losif: Ctig-nc pe noi i pnintul nostru n locul plinii,
i v o m Fi noi i pnintul nostru robi lui Faraon (Facerea 4 7 : 1 9 ) ; ori ajunge cineva rob dup
oarecare neleapt iconomic. cind fiii ri i nccunosctori. prin glasul prinilor lor. snt
osndii s robeasc la fraii lor buni i nelepi. Aceast robie este ns mai mult facere de
bine, cum s-a nlmplat cu Hanaan, nepotul lui Noe. care a ajuns rob al lui Sim i frailor lui.
sau cu Isav, care s-a fcut rob lui Iacov" (Despre Sfntul Duh. capitolul XX). Cci robete zice - cel fr de minte celui nelept" (Pildele lui Solomon 11:29).
Pe lng aceste trei chipuri ale robiei, mai snt ns altele dou. anume; cnd cineva cum
pr cu bani pe vreunul i l are rob. sau cnd cineva d plat cuiva ca s-l slujeasc. Sc vede
ins c Pavel vorbete i aici. i n celelalte epistole ale sale. despre robii cumprai cu bani.
vezi la stihul 2 al capitolului 6 al epistolei nti ctre Timotei. (n, aut.)
Zice i Teodorit: Darul nu face osebire ntre robire i stpnirc. Deci. s nu fugi de
robie ca de ceva nevrednic de credin! Ci. cluar dac ai putea s dobindeti slobozenia, rniii
slujind i ateapt rspltirea!" Dar nu zice aceasta oricum, ci induplecindu-i a nu fugi de ro
bie avnd ca pricin cinstirea dc Dumnezeu, (n. aut.)
134

Iar Teodorii zice: Obinuim a numi slobozit pe cel nscut din robi i iertat de robie

de slpn." (n. aut.)

95

gndind c se atl sub un mare stpn i c e dator s-1 plac Acestuia. Vezi,
frate, nelepciunea lui Pavel? Vezi cum nva pe amndou prile - i pe
robi, i pe cei slobozi - cele cuvenite i folositoare' 7
23 Ai fost cumprai cu pre, nu v facei robi ai oamenilor!
24 frecare, frailor, ntru ceea ce a fost chemat, ntru aceea
s rmn naintea lui Dumnezeu!
Apostolul nu zice acest cuvnt numai robilor sau numai celor slobozi, ci
tuturor Cretinilor, de orice rnduial i treapt ar fi. i spune s nu fac Cre
tinii nici un lucru spre plcerea oamenilor, nici s li se supun cnd poruncesc
lucruri nelegiuite i afar de porunca lui Hristos Pentru c aceasta nseamn
slujire la oameni, iar Cretinii au fost cumprai cu preul sngelui Fiului lui
Dumnezeu, aadar snt robi ai Lui i trebuie a mplini poruncile Lui, nu ale
oamenilor!135
Ins cu aceste cuvinte Apostolul nu nva ca robii s se despart de stpnii lor! S nu fie! Ci-i nva pe robi s cinsteasc i s pzeasc mntuitoarele
porunci ale lui Hristos. ale adevratului i venicului lor stpn, mai mult dect
poruncile cele vtmtoare de suflet ale stpnilor celor muritori. C Pavel nu
spune ca robii s se deprteze de stpnii lor este artat din ceea ce zice mai
apoi, a n u m e c fiecare s rmn ntru acea rnduial n care se afla cnd a fost
chemat de Dumnezeu i a crezut. i a adugat: naintea lui D u m n e z e u " , ca s
arate c robii nu trebuie a se deprta nici de Dumnezeu, supunndu-se porun
cilor nelegiuite ale stpnului lor. Cci Pavel poart grij pentru amndou
prile, i zice c robii nu trebuie s se deprteze nici de stpnii lor trupeti
lund ca pricin pe Dumnezeu, dar nu trebuie s se despart nici de Dumnezeu
pentru supunerea cea afar de cuviin ctre stpnul lor. 1 3 6
25 Cit despre fecioare, nu am porunca Domnului. V dau ns sfatul
meu, ca unul ce am fost miluit de Domnul a fi credincios.
Dup ce ne-a iscusit cu nvturile sale despre ntreaga-nelepciune,
Apostolul se suie acum la isprava cea mare a fecioriei, i zice c Domnul nu a
Despre aceasta, i marele Vasilie a avut dreptate scriind acestea: ..Dac nu-i aduci
aminte, omule, de intiia ta natere (adic de zidirea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu),
gindelc-te mcar la preul ce s-a dat pentru tine. intoarec-i privirea ctre schimb i cunoate
vrednicia la! Cu singele cel de prea-mult pre al lui Hristos ai fost cumprat! Nu te face aadar
rob al pcatului, ca s nu ic alturi cu dobitoacele cele fr de minte!" (n tlcuirea asupra zi
cerii: ..Dar omul. in cinste fund. nu a priceput", din Psalmul 4S..). (n. aut.)
IV

' Vezi i tlcuirea i subinseinuarea zicerii: ..care face voia lui Dumnezeu din sultei

(Efeseni 6:6). (n. aut.)

legiuit i nu a dat porunc pentru feciorie, ci numai a zis c cine poate i vo

iete, acela s i-o nsueasc: Cel care poate nelege, acela s neleag 1 "
(Matei 19:12). Deci - zice Pavel - nici eu nu cutez a porunci cuiva s pzeas
c fecioria, pentru c aceasta este mare i primejduitor lucru Dau ns sfat.
cci i eu m-am nvrednicit, din mila lui Dumnezeu, a fi credincios", adic a
fi un apropiat al lui Dumnezeu, vrednic de a mi se ncredina tainele Lui.
26 Socotesc deci aceasta a fi bun, pentru nevoia cea de fa,
cci bine este omului a fi aa.
nct - zice - dup socoteala mea, e bine a t omul deprtat de nunt i a
nu se cstori, din pricina nevoii aceasteia de fa, adic a greutilor i nevoi
lor care urmeaz n u n t i i " . a necazurilor i i m p l o r cstoriei, i din pricina ne-, - 1.18

cu raiei.

27 Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare! Te-ai dezlegat de femeie?

Nu cuta femeie! Dac ns te-ai i nsurat, nu ai pctuit.
Prin zicerea aceasta: Dac eti legat cu femeia, nu cuta dezlegare!". Pa
vel arat c nunta pricinuiete rele ptimiri i necazuri, fiindc este legtur i
lan care i strnge pe cei cstorii. Iar dezlegarea" de nunt Pavel n-o ne
lege aici pe aceea fcut pentai un lucru mai mare, adic pentru ca soii s ur
meze fecioria, ci numete dezlegare" desprirea cea fr de lege i fr de
pricin binecuvntat (adic de prea-curvie).
Pe de alt parte, prin dezlegare", se nelege i simpla slobozire de femeie,
chiar i a celui nensurat vreodat. Ins - fiindc spune c cel dezlegat de feme
ie" nu trebuie s caute femeie s se nsoare, ca s nu se cread c aceasta e porun
c pentru ca oamenii s urmeze numaidect fecioria - Apostolul zice mai departe
c acei Cretini care s-au nsurat nu au pctuit. Bag de seam ns cum, pe de
lturi i n chip ascuns, dumnezeiescul Apostol ii ndeamn pe oameni ctre fe
ciorie, numind nunta legtur" i lan, iar fecioria dezlegare" i slobozenie" 1 ' '
Iar Fotie. prin nevoia cea de faa". nelege, pe ling acestea, i prigoanele celor ne
credincioi asupra credincioilor din vremea aceea, i celelalte rele ptimiri. Fiindc mai lesne
ar fi suferit prigoanele Cretinii dac nu ar fi avui femei i copii (n aut.)
,w

Iar Teodorii spune c zicerea socotesc" a fosi adugat nu pentru c Apostolul s-ar Ii
ndoit c fecioria este un lucni bun i mai bun dect cele bune. ci pentru ca sftuirea s nu se
fac lege. Cci legii ii urmeaz p/irca sau clcarea, iar clctorilor de lege le urmeaz mun
ca. De aceea. Pavel nu legiuiete cele mari i grele, ci Ic sftuiete, (n. aut.)
" i pn acum nc vorba de obte a oamenilor aa obinuiete a-i numi pe cei necs
torii: slobozi". C muli, intrebind pe vreun sirin. zic: V'oinicule. eti nsurat, on slobod.'
(u. aut )

28 i fecioara, de se va mrita, nu pctuiete.

Aici, Pavel nu o numete fecioar" pe aceea care s-a afierosit lui D u m n e
zeu, adic pe clugri. Pentru c, dac se va mrita, aceasta pctuiete cu
adevrat i se canonisete ca prea-curv, pentru c aduce brbat prea-curvar
din afar mpotriva Mirelui Hristos. Ci Apostolul numete fecioar" pe fata
cea curat care e nc nemritat. Aceasta dar, de se va mrita, nu pctuiete,
pentru c nunta nu este necurat.
Numai c unii ca acetia vor avea necaz n trupul lor. Eu ns v cru.
Apostolul numete n e c a z " grijile i scrbele care urmeaz neaprat ceior
cstorii. Ins eu - zice - v cru, i v jelesc ca pe fiii mei i voiesc s fii
slobozi i nescrbii Pentru c nunta - precum am zis - este legtur, lan i
strnsoare, i cei ce se afl legai cu nunta nu mai snt stpni de sine, ci snt

Despre aceasta. Mclctie Pigas zice: ..Nu pctuiesc cei cc se cstoresc. ns cad in
oarecari purtri dc grij mai trupeti i cteodat cad ntru a cugeta i ntru a face c e l e nevred

nice dc chemarea lui Dumnezeu, [.. |" (Cartea a treia despre cretinism).
Zice i Grigoric al Nyssci: ..Mai ales. nunta este nceput i rdcin a sirguinei celei za
darnice" (Cuvini despre feciorie, capitolul VII). i (in capitolul IV al cuvntului) dovedete c
toate necuviinele cc se fac in v iat au ca nceput nunta. Cine voiete ins s cunoasc pc larg
necazurile, relele inliniplri i nenorocirile ncercate dc cei ce sc cstoresc, s citeasc capi
tolul al treilea al Cuvntului despre feciorie i tot cuvntul acestui Sfnt Printe Grigoric al Nvssei. ce este n tomul al treilea al su. De asemenea, s citeasc i cuvntul despre feciorie al
dumnezeiescului Hrisostom i stihurile despre feciorie ale Sfntului Grigoric Teologul, i are
s vad acolo jalnicele tnguiri pe care le priemuiete nunta celor cc se mpleticesc in cursele
ei; i, dimpotriv, fericire; dc care sc ndulcesc cei slobozi de mrejele nunii, care au ales via
a cea feciorelnic.
Dar chiar i cuvintele marelui Vasile snt destul s arate necazurile celor cstorii, cci
zice: Iar pe cel cc s-a prins de soie, alte tulburri ale grijilor l cuprind: dac este ntru nenatere de copii, il cuprinde dorul copiilor: dac se afl ntni ctigarea de copii, purtarea dc
grij dc ale hranei: apoi: pzirea femeii, purtarea de grij de ale casei, aprarea casnicilor, pa
gubele dc dup tocmeli, inpungerile dc ctre megiei, mpleticirile prin judectorii, primejdii
le negutonei. ostenelile ntru lucrarea pmniului. Fiecare zi vine aduendu-i celui nsurat]
osebit ntunecare a sufletului, iar noaptea nuntea i sc aprinde ntm aceleai nchipuiri ale gri
jilor dc toate zilele. Scparea dc acestea una este: desprirea de lumea oal; ins deprtarea
de lume nu este a iei afar de dnsa trupete, ci a rupe sufletul dc mptimirca ctre trup"
(Scrisoarea

iutii).

Pentru toate acestea dar hotrte Sfntul Gngoric al Tesalonicului c mult mai lesnicioa
s este viata ntru feciorie decil cea intru nunt: ..Dac ii pas cuiva dc mnluirea sa. s trias
c intru feciorie, aceasta fiind mult mai odihniloare dect viaa inlni cstorie" (Cuvntpentru
'enia). (n. aut.)

29 i aceasta o zic, frailor, c scurt c vremea ile-acum.

Fiindc a zis mai sus c cei ce se cstoresc au necazuri n trup, ca s nu
spun cineva c acetia au i ndulcire, cu aceste cuvinte Pavel taie i mpui
neaz ndulcirea nunii, zicnd c vremea vieii acesteia este puin i scurt,
c moartea este aproape, c toate alearg mpreun ctre dezlegare i stric
ciune i c mpria lui Hristos se apropie, aa nct ndulcirea nunii e scurt,
ca s nu zicem c e mai mult necaz, osteneal i durere dect ndulcire; i c
de aceea noi, Cretinii, sntem datori a merge la Hristos
Aa nct, cei ce au femei s fie ca i cum nu le-ar avea;
30 cei ce plng, ca i cum nu ar plnge; cei ce se bucur,
ca i cum nu s-ar bucura:
31 i cei ce se folosesc de lumea aceasta s nu se foloseasc de ea ru.141
Dac cei ce au femei snt datori a fi ca i cum nu le-ar avea", ce nevoie
mai este atunci a se nsura cineva i a-i pune lui o astfel de sarcin 9 Ce vrea
s zic aceasta: ca i cum nu le-ar a v e a " 0 Adic Cretinii cei nsurai nu tre
buie s-i cheltuiasc toat srguina cu cstoria i cu femeile lor. ci se cuvine
s le aib cu atta nemptimire, nct s par c nici nu le au. De asemenea,
nici cei ce pling - adic cei ce snt mhnii. cci poate au fost lipsii de vreo
buntate trupeasc - nu se cuvine a se mhni pentru aceasta De asemenea, cei
ce se bucur c ar 11 dobndit buntile lumii acesteia, nici ei nu se cuvine a
se bucura pentm aceasta La fel, cei ce se ndeletnicesc cu schimburi i negu
torii, dnd i lund, nici ei nu se cuvine a cuta cu atta srguina unele ca
acestea, pentm c nu vor pstra nimic din ele i au s le lase aici pe toate. i zice - p e n t m a nu numra unul cte unul lucmrile lumii, zic peste tot cuprin
ztor c toi Cretinii care se folosesc de lumea aceasta snt datori s nu se fo
loseasc de ea ru. adic nu trebuie s ia aminte la dnsa cu toat osrdia i mptimirea Cci rea ntrebuinare" se numete ntrebuinarea cea de prisos sau
ceea ce se face afar de cuviin.
1

Tilcuind aceasta: ..s mi sc foloseasc dc ca ru", Teodorit zice: Cei cc au ctigal

multe, s nu le cheltuiasc n desftare i in desfrinarc. ci s ia dinlr-insele doar trebuina, cci

aceasta zice Apostolul." [...]
Iar Sfntul Grigoric al Tcsalonicului zice c. de vreme ce Pavel le poruncete celor cs
torii s nu aib atta grij i mptimi re ctre cele lumeti, cu mult mai vrtos monahii i mo
nahiile sini datori s nu aib nici o grij dc cele pininteti! Cci pentm cei cstorii nu c pa
cul a se griji dc ale lumii, iar pentni monahi i monahii c pcat a purta grij pentru nite lu
cruri mici. i ce zic doar atil'.' Acestora le urmeaz nu numai primejdia de a sc despri dc ce
rescul lor Mire Hristos din pricina grijilor lumii, ci i a sc nvrjbi cu El, cci prietenia lumii
- zice Pavel

este vrajb ctre Dumnezeu | . . . |" (t 'uvint ctre Xenia). (n. aut.)

Cuci chipul lumii acesteia trece.

Adic Toat lumea aceasta fuge i se topete, i atunci - zice - p e n t m ce
s o mbriai voi, fraii mei Cretini' 7 Apostolul a zis ns chip al lumii",
nu ..lume", ca s arate c lucrurile lumii acesteia snt numai att ct se vd de
ochii notri i au numai chip din afar i fa. iar din luntru nu au nimic sta
tornic, nfiinat i ipostatic 1 4 2
32 fur eu vreun cu voi s fii fura de griji.
Voiesc - zice - s fie Cretinii tar de grij. Dar cum ar putea fi astfel' 1
Dac vor rmne necstorii ' , aa cum zice mai departe
" Iar Teodorii tilcuicte zicerea aceasta aa: Nu va mai li - zice - plugric i corbicrie. nici mprie i otiri, nici robie i slpmie. nici meteuguri i tiin, nici srcie i bo
gie, c dintru acestea s-a alctuit viaa aceasta. i fericitul Isaia o zice, povestind cele vii
toare: lat. Domnul pustiete punului i il preface in desen, rstoarn faa lui i imprtie
pe locuitori i preotului i se intim pl ca i poporului, stpnului ca i robului, slugii ca i stpnei sale: vnztorului ca i cumprtorului, celui care d cu mprumut ca i celui care sc impruinul. datornicului ca i cel cruia ii este dator (24:1. 2). Cci viaa viitoare arc alia osebi
re de lucruri.''
Zice i Silului Grigoric Nvssis ..Cel binc-nvat tie cele dumnezeieti, c nu numai cele

omeneti nu au statornicie, ci c nici lumea toat nu va 11 in venic linitire. i de aceea cl

trece eu vederea viaa aceasta ca pc ceva strin i vremelnic, fiindc, dup glasul Minluilonilui. cerul i pinintul vor trece, i toate ateapi prefacerea" (('mim despre feciorie, capito
lul IV, lom III), (ii aut )
' Multe sint binefacerile fecioriei. Ieronim zice c ..fecioria este jcnla pentm Hristos i
e asemenea vieuirii ngereti " Aianasie zice c este bogie necheltuit, cunun nevestejit,
lca al lui Dumnezeu, petrecere a tiutului Duh. mrgritar nepreuit, biruin asupra iadului
i asupra morii.

Auguslin zice: ..Fecioreasca petrecere este petrecere ngereasc i este cuge

tarea, n trup slnccios. a venicei ncstricciuni." Dumnezeiescul Ignaiie. in epislola ctre

Tarsicni. le numete pe fecioare ..preoesc ale lui Hristos". Dumnezeiescul Ambrozie i nu
mete pe brbaii feciorelnici ..mucenici". Sllntul Ciprian a numit fecioria ..trandafir al Biseri
cii". Teologul G n g o n c zice in stihurile sale c fecioarele urmeaz fecioria dumnezeietii Tre
imi i c se numesc ..fecioare" fiindc alearg la Fecioara i Maica Im Dumnezeu, pc aceea
iirmind-o. Pilip. Apostolul i diaconul, avea in casa sa patru fiice fecioare, care prooroceau,
precum arat Faptele (capitolul 21)

Apostolul Fihp avea trei fiice, dintre care dou fecioare

(dup Policral). Prin ndemnarea lui Pavel. Sfinla Tecla a ales fecioria (dup Ambrozie, in
Cartea despre feciorie). i Sfinla Iflghcnia. cu ndemnarea tiutului Apostol Matei, a rmas
fitru feciorie idup Avdtai. Sfinla Flavia - fiica lui Clinicul, senaloni! roman - s-a lipit de
feciorie, cu ndemnarea tiutului Clinicul al Romei. Feciorelnicii i fecioarele sc afl sus. n
muntele lui Dumnezeu, i urmeaz Mielului oriunde ar merge, dup

Ipocalips ( 1 4 : 1 )

n sti

hurile sale. Teologul Grigoric zice c a vzul dou femei mpodobite inbrjindu-1 pe cl.
care cran Fecioria i nelepciunea, de vreme cc nelepciunea este unit cu fecioria, iar cel cc
dorete a ajunge nelept trebuie s fie nensurat i fecior ori feciorelnic. Iar Grigoric Nvssis

33 Cel necstorit poart grij

cum

s plac

de ale Domnului,

Domnului;

iar cel nsurat se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii.

Cum zici aceasta - o fericite Pavele'' Voind s ne iaci tar de griji, ne n
demni a nu ne cstori, dar spui totodat c cel necstorit poart grij de ale
Domnului"''

Deci, iat, i ntru feciorie se afl multe ngrijri! Apostolul ne

rspunde aa: i fecioria are griji, dar nu asemenea cstoriei

Cci grijile fe

cioriei snt ngrijri pentru Domnul, iar cele ale cstoriei snt griji pentru fe
meie

Altfel spus. grijile fecioriei snt folositoare de suflet i pricinuitoare de

bucurie, iar cele ale nunii snt vtmtoare de suflet i necji toare. Cci cum
s nu tle necaz i suprare a te srgui tu. brbatul, s placi unei muieri muri
toare i iubitoare de lume. unei muieri care cere de la tine aur, mrgritare i
9

alte podoabe zadarnice i nefolositoare Cum nu snt necaz unele ca acestea

pentru voi, brbaii, care. ca s plcei muierilor voastre celor striccioase
aducndu-le asemenea podoabe, sntei silii s rpii, s nedreptii i s folo
sii nc alte meteugiri vtmtoare de suflet'.'
34 Se osebete muierea

de fecioar:

Mult osebire - zice - e ntre femeile mritate i fecioare (clugrie).

Cci ele au griji cu totul osebite, fiind osebite i desprite intre ele dup sr
gui n: fiindc cea mritat se srguiete a se ndeletnici de unele lucruri, iar
fecioara (clugria) de altele. De aceea, se cuvine ca femeile nelepte i cu
nosctoare s aleag mai bine grijile fecioarelor (clugrielor), adic s voiasc a se clugri, cci grijile clugrielor snt mai bune pentru suflet i mai
uoare trupului, iar grijile femeilor mritate snt vtmtoare sufletului i ne
cjitoare trupului.

zice: ..Dc aceea socotesc c i izvorul nestricciunii. nsui Domnul nosini lisus Hristos. nu a
intrat n lume prin nunt, ca s arate prin chipul inoiiicnirii aceast mare tain, anume c sin
gur curia este ndestul a primi venirea lui Dumnezeu, care intr-all chip nu este cu putin a
sc isprvi cu toat sciiuiptatea. Iar numai de s-ar nstrina cineva pc sine desvril de liupelilc patimi" {Cuvnt despre feciorie capitolul II. tomul al lll-lea) (n aut )
1

'''' Despre aceasta a zis i Isidor Pelusiolul. c ..feciorelnicii se aseamn cu soarele iar
cei cstorii - cu stelele" (epistola 115) Iar Hrisostom zice Cu att c mai sus fecioria dc
nunt, cu cit c mai sus ccnil de pniint." i marele Aianasie nmiete nunta ..calc msurat i
lumeasc", iar fecioria o numete ..cale ngereasc i nesllril " (in scrisoarea ctre Anuin). i
- ca s zic pc scuit - alt dc bun c fecioria. nct dac nunta nu ar avea puin feciorie, adic
ntreaga-nelepciune. ar fi netrebnic. De aceea i poninccte Pavel Cretinilor s-i aib fe
meile cu neinipunure i cu nlreag-inelepciunc. ..ca i cum nu le-ar avea" (n. aut )

101

cea nemritat se ngrijete tic cele ale Domnului,

cum va plcea

Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul; iar cea care

s-a mritat se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac brbatului.
Zice: Fecioara (clugria) are numai aceast grij, cum s plac Domnu
lui, Care este Mire al ei gnditor, ca s fie sfnt i curat, nu numai cu trupul,
ci i cu sufletul. Pentru c nu e destul a fi ea sfnt i curat numai cu trupul,
ci este datoare a fi curat i cu sufletul. Precum zice marele Vasilie, aceasta
145
este adevrata feciorie, curia sufletului" , fiindc multe fecioare (clugri
e) snt curate i nespurcate cu trupul, dar snt necurate i spurcate cu sufletul,
din pricina nvoirilor i nduplecrilor gndurilor de ruine i necurate pe care
le au.
i socotete nc i aceasta - o, cititorule! - c, dac o fecioar (clugri
) se ngrijete de cele ale lumii, ea nu mai este fecioar (clugri) cu ade
vrat De aceea, cnd vei vedea c vreo fecioar (clugri) se ngrijete de
cele ale lumii, s tii c aceasta nu se osebete cu nimic de cea mritat Pen
tru c Pavel a pus aici semne i hotar de pe care se cunosc fecioarele (clug
riele) i cele mritate cu nunt. Care snt hotarele acestea? Nu numai nunta
(de o parte) i fecioria (de cealalt parte), ci i multa lucrare i ngrijire fa de
nelucrare i nengrijire. De aceea, dac o fecioar (clugri) este prins cu
multe griji, ea nu este cu adevrat fecioar (clugri). Iar ceea ce zice aici
Pavel despre femeile fecioare (clugrie) se nelege ntocmai i pentru fecio13

Despre aceasia zice i Sfntul G n g o n c Nyssis: ..Iar dac trebuie a cinsti danii acesta al

marelui Dumnezeu (adic fecioria) i prin laude, cslc destul spre lauda ei dumnezeiescul
Aposiol. care n puine graiuri a ascuns loat covirirca laudelor, numind-o sfnl i Iar pri
han pe femeia mpodobit cu acest dar Cci. dac isprava cinstitei feciorii este a sc face ci
neva fr prihana i sfnt. numiri care sc dau spre slava nestricatului Dumnezeu, care la
ud a fecioriei e mai mare dect aceslca? Cci fecioria iidunine/.cictc oarecum pc cei cc sc
mprtesc de curatele ei taine. ntni a se face ei prtai ai slavei singurului cu adevrat sfnt
i neprihnit Dumnezeu. mpnetenindu-sc cu Dnsul prin curie i neslricciunc" (Cuvnt de
spre feciorie, capitolul 1, tom III).
Iar dumnezeiescul Hrisostom zice c feciorii) nu trebuie s fie curat numai cu trupul, ci
i cu sufletul, dac vrea s-L primeasc pe Mirele Sfinilor"" (Cuvnt despre feciorie). i iari:
Hotanil fecioriei este a fi sfnt i cu trupul, i cu duhul. (...) Cci mi arat fa usccioas.
i mdulare uscate, i mbrcminte proast i vedere blinda, dar c c folos, dac vederea cea
din luntni e slbatic':'" (la fel). Penlni aceasta, se cuvine ca fecioarele (clugriele) s p
zeasc i simirile lor sfinte i curate, adic: ochii lor s nu vad feele brbailor i privirile
cele far rnduial. urechile lor s nu aud cuvinte i cntccc de niinc. nrile lor s nu mi
roas bune miresme, fiindc dc la toalc acestea se spurc curia sufletului i fecioria. Despre
aceasta a z i s Teologul Grigoric: ..Fecioara, fii fecioar i c u urechile, i cu vederea, i cu lim
ba, cci cu oale acestea eti lesne ntoars ctre pcat in sftuirile fecioarelor." (n. aut.).

rii brbai (monahi). Cci, i din acetia, citi snt prini cu multe treburi i griji
nu snt cu adevrat feciori (monahi)
Iar femeia cea mritat se grijete cum s plac brbatului" poate fiindc
se silete cum s arate frumoas brbatului su, poate fiindc se silete s-i
arate c este bun-pzitoare a casei i a copiilor, i de aceea nu-i miluiete pe
sraci, ca s arate c pzete lucrurile brbatului su, fapt care este prea-vtmtoare de suflet.
35 i aceasta o zic chiar spre folosul vostru, nu ca s v pun curs.
Zice Am scris cuvintele despre feciorie ctre voi. Cretinii, tiind c fg
duina fecioriei este folositoare de suflet - fiind lipsit de scrbe i de griji
[lumeti]
iar nu pentru a v sili s pzii fecioria tar voia voastr. Cci
curs" a numit nevoia i sila.
ci spre huna-cuviint i spre huna-osrdic ctre Domnul,
fr
rspndire.
Pentru aceasta - zice - v-ain zis s urmai fecioria, ca s vieuii cu bun-cuviin i curie. Cci care alt lucru este mai bun i mai curat dect fe
cioria'.' Pe lng acestea, v ndemn s urmai fecioria pentru a rmne slobozi
de toate bntuielile i ngrijirile nunii. i aa s slujii Domnului, fr ngrijiri
i rspndiri. i s zbovii numai ia Domnul, prin rugciune, Lui afierosindu-I
toat ndejdea voastr
36 Iar dac i se pare cuiva c se face fecioarei sale vreo necinste
dac ar fi peste vrst, fiind astfel datoare a se mrita,
s fac ceea ce voiete. ,\u pctuiete, mrit-se!
Zice: Dac vreun printe Cretin are fiic i, slab fiind de minte, socotete
c este lucru grozav i necuviincios a ine n cas fiic fecioar nemritat
(mai ales dac vrsta ei e cam trecut), fie - zice - i aa! Cum s fie'7 Aa,
adic acel om slab de cugetare, tatl ei, s fac ceea ce voiete! i, dac voie
te s-o dea pe fiica sa la brbat, s o dea, i nu pctuiete! Ins e mai bine zice - a nu o mrita, ci a o pzi fecioar 1 ""' (dac voiete i ea), precum adevereaz cuvintele de mai jos:
1

nsemnri) c fecioarele despre cure rnduiete Apostolul aici nu ddeau mrturie i

fgduin c vor p/.i fecioria, adic nu fceau nvoial ctre Dunuie/cu pentru aceasta, aa
cum fgduiau pe alunei vduvele ce se adunau in ceata vduvelor i se hrneau din biseric,
fiindc, dac ar 11 fgduit s p/casc fecioria. Apostolul nu le-ar fi lsat s se mrile. Cci

103

37 far cel ce st ntrit n inima sa i nu este silit, avnd stpnire peste

voia sa, i a judecat n inima sa a ine pe fecioara sa, bine face.
3ti Astfel nct, cel ce o mrit bine face, iar cel ce nu o mrit
mai bine face.
Vezi - o, cititorule! - c Pavel l laud pe acela ce i pzete fiica fecioar
i nu o m r i t 9 Cci l numete ntrit n inim i n cugetare' 1 i spune c lu
creaz cu desluire i cu socoteal, cci a judecat" - zice - s o pzeasc fe
cioar pe fiica sa. De aici se nelege c cel ce-i mrit fiica nu este ntrit n
inima i n cugetarea sa
Iar zicerea nu este silit" nsemneaz c acel tat ce are stpnire a-i da pe
fiic-sa la brbat, nefiind silit de nimeni i de nimic s nu o dea, bine va face
dac o va pzi pe ea fecioar.' 4 1 Cci unul ca acesta socotete c a o ine pe fi
ica sa fecioar e o fapt bun iubitoare de cinste i iubitoare de Dumnezeu. De
aceea e i ludat de ctre Apostol ca unul ce face bine. mcar c i acela ce-i
mrit tlica face bine, pentru c nu este pcat a-i da cineva copiii spre nunt
legiuit, i tot luciul ce nu este pcat este tcut bine Cu toate acestea, mult
mai bine face cel ce nu-i mrit fiica, pentru c acela nu numai c nu pctu
iete, dar face i fapta bun
39 Femeia e legat de lege cit vreme triete brbatul ei: iar de va
adormi brbatul ei, este slobod u se mrita, numai ntru Domnul.
40 Dar mai fericit este dac rmne aa - dup socoteala mea;
i socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu.
Aici, frailor. Apostolul nva despre a doua nunt, i ngduie a se mrita
a doua oar femeia al crei brbat a murit, adic i ngduie vduvei a-i lua al
lucrul acesta este sub osnd. l Pavel ar fi spus i despre ele cele /.isc despre vduvele care
Fgdui ser lui Hrislos a nu se mrita a doua oar: ..cci. cind sc turbeaz asupra lui Hristos.
vor s se mrile i ii agonisesc osnd. fiindc i-au clcat credina cea dinii" (/ Timotei
5:12). anume c au cleai i au artat mincinoas fgduina dal lui Hrislos Tragem deci n
cheierea c fecioarele acestea pzeau fecioria i nu se mritau, ins;") fr mrturisire, fgduin
i nvoial. Apoi ins. dup cc a trecui vremea, cele care rmineau fecioare au nceput s
dea mrturie i fgduin lui Hrislos c vor pzi fecioria, i aa se numr acum in ceata fe
cioarelor, dup Canottul 18 al marelui Vasilie. (n. aut.)
lai Teodorii tlmcete aceast zicere: nu esie silit" zicnd c nsemneaz dc sine-i
stpn. nefiind supus vreunui slpn" (n. aut.)
,:
" Acelai Teodorii, tlmcind zicerile bine face" i mai bine face", spune aa: A ar
tat c cea dinii (adic nunta) e bun i c cea dc a doua (adic fecioria) e i mai bun. i astfel
a ferecat limbile ereticilor ce prihnesc nunta "
nsemnm ns aici c n vremiic acelea, nefiind nc mnstiri, fetele care pzeau fecio
ria rmineau s triasc iu casele prinilor lor. Iar acum dc vreme cc. cu darul lui Dumnezeu,
se afl mnstiri de clugrie in multe locuri, acolo sc cin inc ca prinii s-i duc fiicele cc
doresc a petrece ntni feciorie, pentru ca s primeasc schmia clugriei. | .. | (n. aut.)

doilea brbat. Zice ns c aceea care nu se mai mrit e mai fericit, cci, aa
cum fecioria st mai presus dect ntia nunt, tot aa i ntia nunt st mai
presus dect a doua.
Deci zice c femeia este legat de lege ct vreme triete brbatul ei",
adic este inut i oprit de lege, care o osndete de prea-curvie pe aceea
care-i las brbatul i primete pe altul. ns. dac va muri brbatul ei. femeia
este slobod i dezlegat de ntia legtur i de lege i poate s ia al doilea
brbat. Dar - zice - s-l ia numai ntru Domnul", adic cu ntrea
ga-nelepciune i dup cuviin, ca s nasc copii i s-i ocroteasc brbatul,
iar nu pentru mptimi re i pentru pofta trupeasc. 1 ""
Iar aceasta: dup socoteala mea". Apostolul o zice ca s sc vad c depr
tarea de a doua nunt nu e porunc, ci statui re, sftuire ns nu doar omeneas
c, ci dumnezeiasc, a Sfntului Duh. Cci zice mai departe: socotesc c i eu
am Duhul lui D u m n e z e u " i mult smerit-cugetare arat cuvntul acesta! cci nu a zis: am", ci: socotesc c am Duhul lui Dumnezeu", adic: ,,//// sc
150
parc, bnuiesc, c am i eu Duhul lui D u m n e z e u .
Marele Vasilie zice (in cu\ intui despre fecioriei c acest ..numai intru Domnul" sc til
cuicte aa: Nunta se cuvine s aib scopul cel mare. anume ca soii s se ajute duhovnicete
unul pc altul pentru a-i petrece viaa aceasta, iar nu ca s-i mplineasc patima ndulcirii i a
poftei tnipeti: iar al doilea scop al nunii este naterea dc copii." i aduce spre pild cuvnlul
/s de Dumnezeu mai nainte de a o plsmui pe Eva, adic. S-i facem lui ajutor!", care arat
iniiiul scop al nunii: ajutorul sufletesc i duhovnicesc.
Iar Corcsi. ti Icnind zicerea aceasta, zice: S se mrite a doua oar femeia, dar ntru
Domnul, adic dup legea lui Dumnezeu, care ponincele ca nunta s fie nsoit cu ntrea
ga-nelepciune. iar nu cu pofta cea fr dc zbal: ntru Domnul, cu frica lui Dumnezeu;
intru Domnul, nu cu pgin. sau eretic sau cu rudenie oprit de lege. ci cu binc-cinslitori i
drept-slvitori de D u m n e z e u i cu persoan care nu are nici un fel de innidire fireasc sau du
hovniceasc cc oprete nunta."
Zice i Sfntul Grigoric Nvssis: Noi dar acestea le cunoatem despre nunt, c se cuv inc
mai nti purtare dc grij i silin pentru cele dumnezeieti. i slujba nunii a nu o trece cu ve
dere;! cel cc poate cu ntreaga-nelepciune i cu msurare a o ntrebuina, aa cum a fost Patri
arhul Isaac. care nu n dricul vrstei (ca s nu se tac nunta lucru dc patim), ci dup cc aproape
trecuse tinereea sa primete a locui mpreun cu Revvcca. pentru blagoslovenia lui Dumnezeu
nlru seminia Iui; i. numai piu la o natere slujind nunii, iari cu lotul era dintre cei nev
zui [ngeri], incluznd simirile sale tnipeti. Cci aceasta mi sc pare c nsemneaz istoria ce
povestete despre boala de ochi a Patriarhului" {Despre feciorie, capitolul X) (n. aut.)
Tlcuind cu mai mult cercetare zicerea aceasta: mai fericit este". Teodorii zice aa:
Trebuie ns a mai nsemna c nu prost a numi-o fericit pc ceea cc sc nfrneaz (i nu s-a
cstorit a doua oar), ci: mai fericit)', invndu-nc c nici ceea ce s-a mritat a doua oar
este ticloas, ci fericit. nsoindu-sc cu brbatul dup legea apostolic

Cci asemnarea

[comparaia", n. m.| a artat-o fericit i pc ca. Iar aceasta este o ndestul mustrare asupra
urmtorilor lui Naval, care osindesc a doua nunt ca pe o curvie. i m potrivi ndu-se nvederat le
gilor aposlolicc." Iar cum c a doua nunt nu este sub certare, vezi canonul al patrulea al ma-

CAPITOLUL

VIII

I Iar despre cele jertfite idolilor, tim c toi avem cunotin;

ns cunotina semeete,

iar dragostea zidete.

n Corint, se atlau oarecari Cretini mplinii in credin i statornici n so

coteal i n cugetare care tiau c mncrile ce intr n pntece nu-1 spurc pe
om", adic nu-1 fac pe om necurat, precum a zis Domnul (Matei 15:11), i c
idolii snt nite lemne i pietre nesimitoare care nu pot s vatme pe om De
aceea. ndrznind ntru aceast credin i socoteal, intrau n capitile idolilor
rclin Vasilie. care pe cei cstorii a doua oar ii oprete de la Silnicie Taine |doar| nu an sau
doi. Iar cum c cei cc se cstoresc a dona oar nu se cunun (adic nu li se pun cununile pe
cap) o zice canonul al doilea al Sfntului Midiilor
Iar Hrisostom. tilcuind cele zise despre vduve: ..Iar de nu se infriiieaz. Sil sc mrite!",
spune c Pavel a zis aceasta dup iertare, tai nu dup porunc, precum a iertai i deasa inipreunare a celor cstorii iutii, pentru nenfrnarea lor. pentni ca s nu cad;") in prea-curvie (Vezi
i tlcuirea canonului al Vll-lea al Soborului din Neocliesaria. u canonicul nostru.)
i ia aminte c dumnezeiescul Hrisostom a scris un cuvint ntreg asupra zicerii acesteia a
lui Pavel: ..femeia e legat dc lege cit vreme triete brbatul ei

Iar dup ce va adormi br

batul ci. este slobod s se mrite cu cine voiete". Deci zice limba aceea aurit: ..Aadar dac brbatul ar voi s-i deprteze nevasta, sau femeia s-i lase brbatul - s-i aminteasc
aceast vorb i s ia aminte c Pavel este de fa i o urmrete, z.icndu-i cu trie: Femeia
este legat de lege! (...) Cind ins arc voie s sc cstoreasc a doua oar'' Cnd i-a murii
brbatul, atunci este liber din lan Arind aceasta, nu a adugat: dac a murii brbatul ei.
eslc liber s sc cstoreasc cu cine vrea, ci: dac a adormit, avnd in gnd nu numai s o
mingiic pe vduv, ci i a o face s nu mai ia un al doilea so. Soul lu

zice

nu a murit, ci

doarme! i cine nu ateapt pe un o m adormit? De aceea zice: Dac a adormit, slobod este
s sc cstoreasc cu cine vrea. Nu zice s se mrite cu toi dinadinsul, ca s nu par c o si
lete. Nici nu o mpiedic, dac v rea. s se cstoreasc a doua oar. nici nu o silete, dac nu
vrea. ci i citete Legea, zicnd: slobod este s se cslorcasc cu cine vrea i. zicnd c
eslc slobod dup moartea brbatului, a artat c, atta vreme cit tria acela, era roab i su
pus legii i. chiar dac ar fi primit mii de cri de desprire (date de cei din afar, adic de
mprat). s-ar II lacul vinovat dc prea-curvie " Ce ncheiem dar din cuvintele acestea ale lui
Hrisostom'.' C femeia care rmine vduv nu se cuvine a lua al doilea brbat, cci brbatul ei
cel dimii nu a murit, ci ..a adormit" - precum zice Pavel. Iar dac a adormit, e artat c trie
te. Iar dac triete, sc cuvine ca femeia lui s pzeasc patul lui curat i credina ctre diiisul.
neluind al doilea brbat. D c aceea i Sfinla Macrina. dup ce i-a murii logodnicul, cutind p
rinii ci s o dea altui brbat, a rspuns c nunta omului este una. precum una este i naterea
i moartea lui. i c logodnicul ei triete i nu a murii, cci va nvia. i zicea c eslc lucru ne
cuviincios i tar de lege a nu primi nunta cea o dat ntrit de tatl ei i c logodnicul cu
care sc nvoise dup judecata prinilor si nu s-a svrit. ci pe cel viu lui Dumnezeu pentru
ndejdea nvierii il judec a 11 cltorit, iar nu mort: i c e lucru necuviincios a nu pzi cre
dina mirelui dus iu cltorie (Sfntul Grigoric Nvssis. in I 'iaia Macrinei. sora sa), (n. aut )

106

51

i mncau din jertfele aduse de ctre nchintorii la idoli.' Vzndu-i ns pe

acetia, ali Cretini, nemplinii n credin i slabi n socoteal i n cugetare,
socoteau c aceia de mai sus mncau pentru cinstea idolilor, i intrau i ei n
capiti i jertfeau, creznd c idolii snt cinstii i vrednici de a li se aduce
jertfe.
Acestea s-au auzit de ctre Pavel i l-au pornit spre rvn, pentru c se vtmau amndou prile: i Cretinii cei mplinii, care mncau din jertfele diavolilor-idoli, i ceilali, care se ndemnau ctre slujirea idolilor Deci Apostolul se
srguiete s ndrepteze rul acesta, i mai nti vorbete ctre cei mplinii n
credin i n socoteal, lsndu-i la urm pe cei nemplinii, precum obi
nuiete a face. i de la nceput doboar mndria pe care o aveau pentru cuno
tina lor, zicndu-le: Nu doar voi avei cunotina aceasta, ci toi Cretinii tiu
c nici un idol nu este n lume. Ins cunotina singur nu numai c nu folose
te celui ce o are, ci nc mai mult l vatm, pentai c l semeete i l umfla
cu mndrie, desprindu-1 astfel de fratele su, dac nu are mpreun cu dnsa i
dragostea mpreun-lucrtoare. Pentru c dragostea are puterea de a-l zidi i a-l
folosi pe aproapele, cci dragostea zidete i nnoiete ceea ce risipete cuno
tina cea fr de dragoste, fiindc toate le face pentru folosul aproapelui.
2 Iar de i se pare cuiva a ti ceva, nc n-a cunoscut nimic
aa cum trebuie.
Apostolul adaug aici alta mai mare, zicnd c cunotina, chiar dac ar fi
i unit cu dragostea, tot nu este desvrit; cci nimeni nu tie vreun lucru cu
atta deplintate precum ar trebui s-l tie, chiar dac ar fi Petru ori Pavel. De
aceea zice; De ce v flii voi, cei ce avei doar cunotina, tar dragoste, de
vreme ce, i dac ai avea cunotina unit cu dragostea, tot nu ai cunoate
vreun lucru cu desvrire'?' 5 "'
.? Iar de iubete cineva pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El.
Noima acestor cuvinte apostoleti este aceasta: cel care-1 iubete pe aproa
pele i fratele su, acela negreit 11 iubete i pe Dumnezeu. Ins, iubind pe
151

Teodorii spune c zicerea: ..tim c toi avem cunotin"' c spus Corintenilor in chip
ironic (adic cu luare n rs), precum sc arat numaidecit. cci Pavel urmeaz astfel: ..Iar de i
sc pare cuiva c tie ceva. s tie c nu a cunoscut nimic aa cum trebuie", (n. aut.)
s:

Teodorii z i c e c cei nemplinii ntru cunotin mncau jertfele idolilor ca jertfe idoleti. iar nu dup socotina celor mplinii, dar nu zice c i jertfeau idolilor, (n. aut )
' Vezi tlcuirea zicerii acesteia, mai nalt fcut de Sfntul Grigoric al Nvssci. la stihul
15, capitolul 3 al epistolei ctre Filipeni, n subnsemnare (n. aut.)

107

Dumnezeu, el nu-L cunoate pe Dumnezeu, ci ..este cunoscut de D u m n e z e u "

i se tace prieten apropiat al Lui.
Iar dup ce se face cunoscut i apropiat al
Lui. primete cunotin de la Dumnezeu Ins aceast cunotin nu e des
vrit ntru toate, cci - dup Teodorit - este cu neputin s primeasc cine
va n viaa aceasta desvrit cunotin ntru toate Deci Apostolul zice: Tu
dar. Cretine care socoteti c eti desvrit ntru cunotin, nu te fli, cci
cunotina aceasta a ta nu este nici desvrit, nici fapt bun a ta, ci e darul
lui Dumnezeu! Deci vezi - o, cititorule! - n cte chipuri doboar Apostolul
mndria acelora care socotesc c au cunotin.
4 Deci, despre mimarea jertfelor idoleti, tim c idolul nu este nimic
in lume i c nu este nici un alt Dumnezeu, dect numai unul.
Apostolul arat i aici cum cunotina este obteasc tuturor Cretinilor, ca
s-i smereasc pe aceia care se fleau c doar ei o au. i zice: Noi, toi credin
cioii Cretini, tim c nu e nici un idol n lume. Cum - o fericite Pavele! - nu
snt idoli i cioplituri 1 1 ! Ba da - zice - dar acestea nu snt nimic, adic nu au
nici o putere, nu snt dumnezei, ci pietre i diavoli Cci ntre Elini erau i oa
meni nenvai, i nelepi. Iar cei nelepi cugetau c idolii nu snt dect pie
tre i lemne nesimitoare, pe cnd cei nenvai i proti credeau c n luntml
idolilor locuiau oarecari puteri dumnezeieti, pe care le numeau chiar ..dum
nezei" De aceea, vorbind mpotriva Elinilor celor nenvai. Pavel zice c
,.nu este n lume nici un idol"; iar mpotriva Elinilor nvai zice c nu este
alt Dumnezeu, dect numai unul", nct n idoli nu locuiesc nici puteri dumne
zeieti, fiindc Dumnezeu este unul, iar nu mai muli, precum cuget Elinii.
5 C, dei snt aa-zii dumnezei", ori n cer, ori pe ptnnt
precum i snt dumnezei muli i domni muli 6 la noi este un Dumnezeu, Printele, dintru Care snt toate,
i noi dintru Dnsul;
Cum am zis. Elinii credeau c snt muli dumnezei, i de aceea i spunea
Pavel c nu este alt Dumnezeu, dect numai unul". Iar aici, pentru a nu arta
c lupt mpotriva celor ce se propovduiesc de Elini, Pavel face pogormnt
11

Iar cum c Dumnezeu arc dou cunotine, vezi in subinscninarca zicerii: ..acum ns,
cunoscnd pe Dumnezeu, iar mai ales de Dumnezeu cunoscindu-nc" (Galateni 4:'<>).
Ins Teodorii tilcinele zicerea ..este cunoscut de Dumnezeu" aa: ..Aceasta c in loc dc:
se nvrednicete dc purtarea Sa de grij. Aa a zis i fericitul M O I S I ctre Dumnezeul a toa
te: Tu ai zis nuc: Ai aliat hat naintea Mea i te cunosc pe tine mai mult dect pe toi! (Iei
rea 33:12)." (n. nul )

i zice c, dei snt muli aa-zii dumnezei (adic doar numii cu cuvntul.
dar nefiind cu adevrat) - ori n cer (precum soarele, luna. stelele i ceilali
atri, pe care Elinii i tceau dumnezei, numindu-l pe unul Apollo. pe unul
Zeus. pe altul Cronos) ori pe pmnt" (cum au fost oamenii pe care nii Eli
nii i-au tcut Dumnezei) - dei

zic - snt muli aa-numii dumnezei, la noi

ns, la credincioii Cretini, unul este Dumnezeu-I'riiitele. Care a zidit toate

fpturile - i pe cele gndite. i pe cele simite Cci zicerea ..dintru C a t e " n
semneaz pricina cea ziditoare Iar zicerea ..i noi ntru Dnsul" arat ntoarce
rea i apropierea noastr ctre Dumnezeu, ca i cum ar zice c noi. Cretinii,
la acest Dumnezeu ne ntoarcem i de Acesta sntem atrnai.
i unul Domnul lisus Hristos, prin Cure snt toate, i noi prin tr-Insul.
Zice: Toate s-au zidit prin Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu

noi, Cretinii, printr-lnsul am venit ntru a 11 i ntru bine a fi, pentru c ne-am
fcut credincioi i, din rtcire i necredin, am venit la adevr i la credin
Ins. auzind tu. cititorule, c ..unul este Duinnezeu-Printele" i ..unul
Domnul lisus Hristos". s nu socoteti c numirile se dau cu chip despritor.
Tatlui adic numirea de D u m n e z e u " , tar Fiului pe aceea de ..Domn". Nu. de
vreme ce, cu nedeosebire. i Fiul se numete ..Dumnezeu" - precum adevereaz nsui Pavel. zicnd: ..dintru care (adic din Patriarhii Israiliteni) este Hris
tos dup trup, Cel ce este Dumnezeu peste t o a t e " (Romani 9:5) i: ..Ateptnd
artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos" (iii
2:13) - i Tatl, la rndul Su. este numit ..Domn", precum zice Psalmistul
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta M e a ! " (Psalm 109:1). '
Dar - fiindc cuvntul este ctre Elini, care credeau c snt muli d u m n e z e i "
i muli d o m n i " - Apostolul nu L-a numit nici pe Fiul . D u m n e z e u " , ca s nu
socoteasc Elinii c ar crede n doi ..dumnezei", nici pe Tatl nu L-a numit
D o m n " , ca s nu socoteasc Elinii c i noi. Cretinii, credem c snt muli
d o m n i " . (Tot din aceast pricin. Pavel nu 1.-a pomenit aici nici pe Duhul
Sfnt, mai nainte purtnd grij pentru neputina asculttorilor

la fel cum nici

Proorocii nu vorbesc artat despre Fiul. ci numai umbrit, din pricina neputinVczi i subnseinnarca la lilcuirea siiliului 36, capitolul 11. al epistolei ctre Romani.
Do asemenea, vezi i lilcuirea stihului

din capitolul 2 al primei epistole ctre Timotei i sub-

nscninarea de acolo, fund de trebuin, (n. aut i

' '' Despre aceasta, i T e o d o n i zice C Apostolul arat aici numirea de .Duninc/.cu" ntoc
mai dc o pulcrc cu numirea de ..Domn" Cci i Scriptura i i< tui zice aceste numiri unite m
preun: ..Eu snt Donuiiil-Dumnezciil tu. Care te-am scos din piuinlul Egiptului" (Ieirea
20:2); i: ..Ascult.

Israile. Domnul Dumnezeul tu este singurul D o m n ! " (Deutertmoniul

f>:4); i: ..Doamne Dumnezeul meu. niriiii-Tc-ai foarte" (I'HIIIII 10J. 11. (u aut i

109

ei asculttorilor Evrei, ca s nu socoteasc aceia ca ptima naterea cea tar

de nceput a Fiului din Tatl )
Aceeai e pricina pentai care Apostolul pune adeseori zicerea ..unul"
..cci nu este Dumnezeu, fr numai unul", i: ..unul Dumnezeu-Tatl" i
..unul Domnul lisus Hristos" Cci nu spre osebirea Fiului a zis aceasta: ..un
Dumnezeu-Tatl". ci spre osebirea ..dumnezeilor" mincinoi: i nici spre ose
birea Tatlui a zis aceasta ..unul Domn lisus Hristos". ci spre osebirea ..dom
nilor" mincinoi n care credeau Elinii
7 Dar cunotina nu e intru toi.
ns - zice - nu toi Cretinii tiu c este un Dumnezeu, iar nu muli; nici
toti tiu c nu snt idoli n lume
Cci unii. avnd contiina idolului, mninc i acum cele jertfite
idolilor ca jertfa
sc

idoleasc i.

contiina

lor fiind neputincioasa,

spurc.

Apostolul zice ..unii", adic nehotrtor i tar nume. fiindc nu voiete a-i
da pe fa pe aceia Pentru c erau muli Cretini care ..i a c u m " - zice
i dup ce crezuser, ..mnnc cele jertfite idolilor ca jertfe idoleti"

adic
i ace

tia se spurcau, fiindc mncau jertfele ..avnd contiina idolului", adic avnd
aceeai socotin despre idoli pe care o aveau i mai nainte de credin, soco
tind c idolii snt ceva i temndu-se c ar putea s-i vatme
i, de vreme ce idolii de sine nu pot a spurca. Apostolul nu a zis c idolii
i spurc pe aceia ce le mnnc jertfele, ci ..contiina lor", fiindc e slab i
nu poate nelege c idolii nu snt nimic i, prin urmare, nici jertfele lor. Ast
fel, cei ce mncau jertfele idolilor ptimeau, de pild, la fel cu cineva care.
dup obiceiul Iudeilor, ar socoti c se spurc dac se atinge de mort, dar. vzndu-i pe alii c apuc vreun mort cu curat contiin, se ruineaz de ei i
apuc i ei mortul; ns acela, pentru c se judec i se ndoiete n sine. se
spurc ntru contiina sa
8 Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu.
Ca s nu zic Cretinii cei mplinii n cunotin Eu mnnc jertfele ido
lilor cu contiin curat, i ce-mi pas dac altul, pentru slbiciunea cuget151

i din cuvntul acesta trage Teodorii ncheierea c ceea cc a zis Pavel mai sus: ..tim

c toi avem cunotina", a /is-o ironic, (n. a u t )

rilor sale, se smintete? - Apostolul arat aici c nsi aceasta, a mnca jertfe
le idolilor, nu este vreo fapt bun. Cci - zice - chiar dac fratele tu nu s-ar
vtma, nici aa nu este vreun lucru de laud i plcut lui Dumnezeu, fiindc
nu mncarea ne mprietenete cu El
Cci nici, duc v<nn mnca, nu ne prisosete;
nici, dac nu vom mnca, nu ne lipsete.
Adic: Dac mncm jertfele idolilor, nu avem ceva mai mult i nu sntem
mai plcui lui Dumnezeu, ca i cum am fi tcut vreun bine; iar dac nu le
mncm, nu ne lipsim i nu ne micorm naintea lui Dumnezeu Astfel, Apos
tolul arat c a mnca jertfe idoleti, ori a nu le mnca. este o fapt de prisos,
nu e nimic. Pentru c lucru! care nici nu folosete cnd se face, nici nu vatm
cnd nu se face, acela este de prisos.
Mergnd ns mai departe, Pavel arat i vtmarea pricinuit de mncarea
jertfelor idoleti:
9 Cutai ns ca aceast stpnire a voastr s nu se fac mpiedicare
fraii or n epu tincioi!
Cu aceste cuvinte, Apostolul i ngrozete pe Cretinii cei mplinii ntru
cunotin, zicndu-le: ..Cutai", adic luai aminte i socotii bine, frailor! pentru ca s-i nfricoeze i s-i ruineze cu cuvntul acesta. i nu a zis: cu
tai ca aceast cunotin a voastr" sau deplintate a voastr", care snt la
ude, ci; cutai ca aceast stpnire a voastr"', adic obrznicia i mndria
voastr s nu se fac sminteal frailor neputincioi". Nu a zis numai frai
lor", ci a adugat: neputincioi", ca s creasc mustrarea, artnd c nu-i doa
re inima i nu au milostivire nici mcar de fraii neputincioi, crora se cuvine
a le da mn de ajutor, i a-i ridica i a-i ndrepta. Ins - zice - fie, nu-i ridicai
i nu-i ndreptai pe fraii votri! - dar de ce i i dobori cu smintelile i m
piedicrile voastre, aruncndu-i n prpstii - 7 Fie. nu-i putei ridica! - dar m
car nu-i pierdei'
10 Cci dac te-ur vedea pe tine, care ai cunotin, eznd ia mas
n capitea idolilor, au contiina lui, slab fiind,
nu se va zidi spre a mnca cele jertfite idolilor'.'
Zice: Dac te va vedea cineva pe tine, cel mplinit ntru cunotin (dup
socoteala ta), c mnnci jertfele idolilor, oare din aceasta nu va lua prilej spre
a mnca i el? i, prin urmare, nu se va ntri (c aceasta nsemneaz zicerea
1 11

..se va zidi") i ntru a socoti c idolii snt c e v a Cci aceia

netiind cugeta

rea ta. c mntnci delimndu-i pe idoli i socotind c nu snt nimic - se va n

demna spre a mnca i el, dar nu va cugeta c idolii nu snt nimic.
11 i va pieri pentru cunotina tu neputincioii} tini frate.
pentru cure a murit Hristos.
Zice: Trei lucruri ai tu, cel mplinit ntru cunotin, care te lipsesc de toa
t iertarea pentru vtmarea ce o pricinuieti fratelui tu: 1) c acesta pe care
l sminteti este frate de o credin cu tine. Cretin: 2) c este neputincios ntru
cunotin i ntru cugetare i 3) c pentru el a murit Hristos. i aa, mplini
rea ta se face pricin a pieirii fratelui tu. i Hristos nu S-a ferit a muri pentru
mntuirea lui, iar tu nici mcar de o mncare nu te deprtezi pentru ca s nu se
sminteasc el (Hrisostom ns. n loc de ,.pentru cunotina ta", zice: pentru
mncarea t a " )
12 i aa. pctuitul mpotriva frailor si bttnd contiina lor cea nepu
tincioas, pctuii mpotriva lui Hristos!
Zice: Voi. Cretinii cei mplinii n cunotin, greind astfel mpotriva
frailor i btnd neputincioasa lor contiin, pctuii mpotriva lui Hristos
nsui i nu a zis smintind contiina lor", ci: btnd-o", ca s arate cruzi
mea i nemilostivirea lor. c adic nu au milostivire nici mcar de slaba i ne
putincioasa contiin a frailor lor. ci o bat.
i vezi c pcatul acesta l-a suit pe cei ce mncau jertfe idoleti la nsui
piscul frdelegii, ajungnd s pctuiasc mpotriva lui Hristos. Dar cum se
ridic la Hristos pcatul tcut mpotriva frailor'.' In multe chipuri: I) pentru c
Hristos i nsuete relele tcute robilor Lui; de aceea zicea ctre Pavel, care
i gonea pe robii Lui

Eu snt lisus, pe Care tu l goneti 1 " {Fapte 9:5); 2)

pentru c fraii vtmai snt trup i mdulare ale lui Hristos; 3) pentru c ace
ia care-i vatm pe frai risipesc i pierd ceea ce Hristos a zidit i a ntrit cu
junghierea i cu moartea Sa. adic mntuirea frailor
De aceea, dac mncarea smintete pe fratele meu,
nu voi mnca n veac carne, ca s nu smintesc pe fratele meu!
Iar Teodorii adaug c insui glasul Stpiniilui Hrislos /icc: ..Vedei s nu defimai

pe vreunul dintre acetia mici!" (Matei 18:10). i iari: ..Iar cine \a sminti pe vreunul dintre
acetia mici care cred ntru Mine. dc folos i este lui a i sc spin/ura o piatr dc moar de gru
maz i a l afundat n noianul mrii" {Maici 18:6). (ii, aut )

De vreme ce mai nti nvtorul e dator a pzi cele cu care i ndatoreaz

pe alii. Apostolul, ca un prea-bun nvtor, ntrete aici cu pilda sa ceea ce
nva, i zice: Dac mncarea l smintete pe tratele meu, nu voi mnca toat
viaa carne, numai ca s nu-1 smintesc pe acela. Nu zice ns: ..de smintete cu
dreptate", ci n orice chip, ori cu dreptate, ori cu nedreptate i nu a zis: ,.nu
voi mnca jertfe idoleti". ci: Nu voi mnca nici un fel de carne, chiar dac
este ngduit a mnca, i nu o zi-dou. ci n toat vremea vieii mele! - cci
aceasta nsemneaz zicerea ..in veac". i nu a zis: ca s nu pierd pe fratele
15
meu", ci ca s nu smintesc pe fratele m e u " . 9

' ins caro sminteal sc cuvine a o defima i care nu. vezi la subnsemnarea tilcuirii zi

cerii: ..bine este a nu mitica carne" {Romani 14:12) (n, aut.)

CAPITOLUL
l

IX

Oare nu snt Apostol? Oare nu snt slobod?

Oare nu L-am vzut pe lisus Hristos, Domnul nostru?

Fiindc, mai sus, a zis: Dac mncarea l smintete pe fratele meu, eu nu

voi mnca n veac carne", ca s nu socoteasc cineva c zice acestea din mndiie. Apostolul este silit acum s arate c se deprta de acelea ce i erau ng
duite doar pentai a nu sminti pe cineva. Cci Hristos a poruncit ca cel ce propovduiete evanghelia s se hrneasc din evanghelie, adic de la cei pe care-i
nva evanghelia, cci zice: Vrednic este lucrtorul de plata sa" (Matei
10:10). Eu ns
zice Pavel
am chibzuit a muri mai bine de foame, dect a
lua de la cineva ceea ce am nevoie, ci osteneam lucrnd cu minile mele i m
hrneam din lucrul minilor mele, aa cum tii. Cci se vede c n Corint erau
oarecari dascli bogai, care, fcnd pe darnicii, nvau tar a lua plat de la
ucenicii lor Ins aceasta o meteugeau ca s-l ruineze pe Pavel, lucai pe care
atlndu-l. Pavel s-a lsat de a se mai hrni de la cei pe care-i nva, cu toate c
acest lucru era ngduit de nsui D o m n u l . " ' 0 Eu - zice - aa am fcut, i m
feresc de cele ngduite mie numai ca s nu smintesc pe cineva; iar voi nu v
ferii nici mcar de jertfele idolilor pentru a nu sminti pe fratele vostru.
Deci aceasta este noima ntregului cuvnt, pe care Apostolul o dovedete
pe larg n tot capitolul, cu multe stihuri i pilde Dar s artm noima fiecrei
ziceri n parte Deci, ca s nu-i zic cineva: De aceea nu iei cele de trebuin o Pavele 1 - p e n t a i c nu-i snt ngduite! - Apostolul rspunde: Oare nu snt
i eu A p o s t o l 0 " - adic: Nu-mi este ngduit s iau' 7 Dar ceilali Apostoli nu-i
iau hrana de la acei pe care-i n v a 9 Ba da, o iau! Atunci cum, nu snt i eu
Apostol precum a c e i a ' Nu snt slobod" 7 " - adic: Am oare pe cineva care m
oprete a l u a 9 N u ! i iari - ca s nu zic cineva: Ceilali Apostoli au mai
mult vrednicie dect tine, Pavele, pentru c L-au vzut pe D o m n u l ! - Pavel
zice: Oare nu am vzut i eu pe Domnul nostru lisus Hristos? Cu adevrat,
L-am vzut! Fiindc - zice - dei la urma tuturor, mi S-a artat ns i mie,
ca unei lepdturi" (/ Corinteni 15:8). Cci, cu adevrat, era mare lucru a se
nvrednici Apostolii a-L vedea cu ochii lor pe Domnul, precum nsui Dom
nul o zice: Iar ochii votri snt fericii, cci vd (...), cci muli Prooroci i
drepi au dorit s vad cele ce vedei, i nu au vzut" (Matei 13:16)
Pricina de cpetenie pcnlm care Pavel lucra cu minile i se hrnea din lucrarea umili
lor sale era aceea c voia s dea pild tuturor Cretinilor a-i urma, lucrnd i ci. precum Apos
tolul zice artat in a doua epistol ctre Tesaloniccni (3:9). Iar a doua pnein a fost aceasta pc
care o spune aici. adic pentru cei ce il prihneau i ii sminteau pe ceilali c s-ar fi hrnit dc
la cei pc care ii nva, (n aut )

Oare nu voi sntei lucrul meu ntru Domnul'.'

Dar cineva ar tl putut zice: i dac eti slobod i Apostol - o fericite Pa
1
vele!
dar nu ai fcut lucrul Apostolului, ce-i vor folosi numirile cele goale'
i luda a fost Apostol i L-a vzut pe Domnul, dar nimic nu s-a folosit' De
aceea, Pavel rspunde Lucrul meu sntei voi, Corintenii. crora v-am propo
1
vduit evanghelia, deci iat c am svrit i eu slujba apostoleasc Ins.
fiindc a zis cuvnt mare. a adugat ntru D o m n u l " . Voi - zice - sntei fapta
i rodul propovduiii mele apostoleti, pe care n-am svrit-o nu cu puterea
mea. ci cu a Domnului
2 Dac altora nu Ic snt Apostol, vou ns v snt.
Nu m laud - zice - c snt Apostol i nvtor al lumii toate, ci aceasta
0
zic numai: Oare nu snt Apostol i nvtor al vostru, al Corintenilor Ba da,
1
snt Atunci cum de nu am luat cele de trebuin de la voi, de la care mai ales
0
se cuvenea s i a u Ins Pavel s e n e acestea dup pogormnt. pentru ca s ara
te ct urte a pricinui sminteal altora pentru lucruri ngduite lui, precum era
de a lua cele de trebuin de la acei care se nvau de el
Cci

voi sntei pecetea apostolici melc ntru

Domnul!

Zice: Adic voi, Corintenii. sntei dovada propovduirii mele apostoleti.

i. cui voiete s tie dac snt Apostol, pe voi v art aceluia, pe cei nvai
de mine, fiindc voi sntei cei care pecetluii i adeverii fgduina mea
apostoleasc Cci - zice - cte lucruri alctuiesc un Apostol, pe toate le-am
artat ntru voi. Acelai lucru scrie i intru cea de a doua epistol ctre Corin
teni: Dovezile mele de apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, pun
semne, prin minuni i prin puteri Cci ..cu ce sntei voi mai prejos decit cele
lalte Biserici 0 " (2 Corinteni 12:12, 13). 1 6 1
.? Adeverirea mea ctre cei ce m judec aceasta este.
Apostolul zice: Aceasta e adeverirea mea ctre cei ce m judec i caut
s afle dac snt Apostol! Care? Pe voi! Cci. artndu-v c ai fost nvai i
catehizai de mine. astup gura celor ce m judec i m cerceteaz Iar dum
nezeiescul Hrisostom adaug
1

Celor ce m nvinovesc - zice Apostolul -

i Teodorii lilemeie c ..pecetea" este dovad i adeverire, /icind ca i dumnezeiescul

loau: ..Cel cc a primii mrturia Lui a pecetluit (adic a adeverit) c Dumnezeu este adevrat"
(l(KII)

3:33}

(n ;llll )
115

c iau bani i celor care ntreab pentru ce nu iau bani, acestea le rspund, ce
am s v spun mai departe":
4 Oare nu avem stpnire a mnca i a bea?
Oare nu avem stpnire - zice - a lua de la ucenicii notri hrana cea de ne
voie''1 Avem, cu adevrat, dar nu m-am folosit de aceast voie! Iar Hrisostom
zice: Ce dezvinoviri snt acestea - o fericite P a v e l e 9 Aa - zice Apostolul cci vzndu-m c m feresc nc i de acelea ce mi snt iertate, nimeni nu
mai are dreptul a se sminti i a m prihni ca pe un amgitor care propovduiete pentru bani."
5 Oare nu avem stpnire a purta cu noi o sor femeie,
ca i ceilali Apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Kifa?
Femeile cele bogate urmau Sfinilor Apostoli pentru a le da lor cele d e
trebuin, ca. fiind fr de griji, acetia s se ndeletniceasc doar ntru propo
vduirea evangheliei. , r , i
Vezi ns nelepciunea fericitului Pavel

l-a pus la urm pe Petru, ca pe o

cpetenie a celorlali, dnd dc neles aceasta i zicnd i ce spun eu de ceilali

Apostoli? nsui Petai. cel mai nti dect toi, face aceasta i are o femeie care-1 urmeaz dndu-i cele de trebuin
Iar fraii D o m n u l u i " snt lacov, episcopul Ierusalimului, losif, Simon i
Iuda. care s-au numit astfel din pricina logodirii tatlui lor losif cu Nsctoa
rea de Dumnezeu Mria Acetia n-au crezut de la nceput n Domnul - cum
zice evanghelistul Ioan Cci nici fraii Lui nu credeau ntr-Insul" (Ioan 7:5)
- dar la urm au crezut i s-au fcut alei, mcar c nu au ajuns la msurile ce
lorlali Apostoli - precum zice Hrisostom. De aceea i Pavel, pomenindu-i, i-a
pus Ia mijloc, ntre cei mai de vrf i mai alei Apostoli.
6 Sau numai eu i Varnava nu aveam voie a nu lucra?
'"" Iar Clement Stromatul. n cartea a III-a. zice c Apostolii aveau mpreun cu ci femei
surori i nipreun-slujitoare care propov duiau femeilor ce edeau in cas. i prin acestea inira nvtura Domnului in cmara cea osebit a femeilor. Vezi i cartea a VII l-a a Aezniiiitelor apostoleti, capitolul 2 0 : 2 8 . unde sc spune c diaconicle slujeau cind Apostolii botezau
femei, pentru cinste i bun-cuviin. Astfel, femeile urmau Apostolilor nu numai pentru cele
de nevoie ale lor. ci i pentru pricina arlal aici. Vezi i tlcuirea canonului 19 al Soborului 1.
a canonului 14 al Soborului 6 i siibinseninarea canonului 40 tot al celui dc al aselea Sinod,
in canonicul nostru (Pidalion). (n. aut.)

Zice: Oare doar eu i Varnava nu avem slobozenie a vieui tr a face lu

cru de min, hrnindu-ne de la cei pe care-i nvm'.' Ba avem! - z i c e .

161

Pavel nu l-a trecut cu vederea pe Varnava, pentru c i acela se hrnea lucrnd

cu minile sale, nelund nimic de la cei ce se nvau de el.
7 Cine slujete n oaste cu leafa sa?
7

Cine se face osta - zice - aducnd merindele sale, adic hrana sa' Nimeni,
cu adevrat! - cci toi cei ce se fac ostai se hrnesc din banii statului. i po
trivit a pus mai nti pilda ostaului, cci ostia este asemenea cu fgduina
apostoleasc Fiindc, aa cum ostaii lupt cu vrjmaii cei simii punndu-i
viaa n primejdie de moarte, la fel i Apostolii trebuie s se lupte cu vrjmaii
cei gndii, ntmpinnd primejdii i suferind la urm chiar moartea.
Cine sdete vie, i nu mnnc din road ei?
Zice: Cine sdete vie, i nu se ndulcete mncnd din rodul ei' 7 N i m e n i !
Cu pilda aceasta a viei, Pavel arat osteneala, ptimirea cea rea i silina pe
care o pune un apostol. Dar nu a zis c vierul mnnc tot rodul viei, ci c m
nnc din" rodul ei

Nici nu a zis: Cine nu se mbogete din rodul viei sale' 7

- pentru ca s-i nvee pe toi nvtorii i pe cei ce au vrednicie apostoleasc

s nu ia de la ucenicii lor cele de prisos, ci numai cele de trebuin i de
nevoie.
Cine pate turm, i nu mnnc din laptele turmei?
Cine pate oi - zice - i nu mnnc din laptele lor' 7 Cu adevrat, nimeni 1
i nu a zis c pstorul vinde oile, sau c taie oi i le mnnc, ori c mnnc
tot laptele lor, cu pilda aceasta nvnd c pstorul i nvtorul oilor cuvnttoare se cuvine a se ndestula ca mngiere a trupului su cu puina hran cea
de nevoie. Cu pilda aceasta. Apostolul arat nc i multa purtare de grij i
' i ceilali Apostoli lucrau, nu numai Pavel i Varnava, aa cum mrturisesc ei nii iu
aezmintele lor. zicnd: ..i noi. dei zbovim n cuvnlul evangheliei, nu ne lenevim nici de
spre lucrri. Cci unii dintre noi sini pescari, alii lucrtori de pici. iar alii lucrtori de pmint.
penlni ca niciodat s fim fr l u c n f (cartea a doua. capitolul 63), Atunci cum /.icc Pavel c
numai el i Vaniava lucrau'.' Rspundem c numai ei lucrau totdeauna, iar ceilali Apostoli
mai rar. cind aveau slobozenie dinspre propovduire. Vezi i lilcuirea stihului 10. capitolul 4
din epistola ctre Filipcni, fiind de nevoie; i a stihului 9 al capitolului 2 al celei dinii ctre
Tcsaloniceni. Iar Pavel a zis c lucra totdeauna, osebind vremea ntru care sc alia in inchison
i n legturi, precum sc arat la capitolul 4 al epistolei ctre Filipcni. (n. aul.)

117

silina pe care se cuvine s o aib nvtorul, preotul i, mai ales, arhiereul

pentru turma sa cea cuvnttoare.
(V Oare dup om zic acestea? Nu le zice oare i Legea?
Adic: Oare numai din pilde omeneti ntresc i dovedesc ceea ce v zic,
adic a se hrni fiecare Apostol de ctre aceia ce nva de la e l 9 Nu cumva
am mrturie i din Scriptur0 Am s v art c i Legea
care nu e omeneas
c, ci dumnezeiasc - mrturisete aceasta.
9 Cci n Legea lui Moisi este scris: S nu legi gura boului care tre
ier!"
(Deuteronomul 25:4)
Zice: Scris este n Legea lui Moisi c cel ce-i treier stogul nu trebuie s
pun legtur la gura boilor cu care treier, ci s-i lase slobozi s mnnce din
osteneala lor ' Prin pilda boilor. Pavel vorbete tot de pricina sa.
Au doar de boi li pas lui Dumnezeu?
Zice Oare de boi i pas lui Dumnezeu i de ei poart grij 9 Dar ce - se
poate ntreba cineva - nu poart Dumnezeu de grij i pentru boi? Ba da zice Apostolul - dar nu att de mult nct s dea i legi pentru dnii. Aadar,
altceva a vrut s arate Dumnezeu prin grija pentru dobitoacele necuvnttoare,
anume a-i iscusi pe lsrailiteni s aib purtare de grij fa de nvtorii ce
ostenesc pentm dnii Astfel, din cuvintele acestea ale lui Pavel nvm c
cele zise n Scriptura l 'eche despre dobitoacele necuvnttoare ajut nvtu
rii morale a oamenilor.
Dc aceea, dumnezeiescul Hrisostom zice: Pavel arat acestea impoiriva celor ce vo
iesc a mnca toate i a culege rodul ntreg. Cci i Domnul a legiuit aa. zicnd; Vrednic eslc
lucrtorul de hrana sa" (Maici 10:10). Prin pildele sale. Apostolul arat i cum sc cuvine a fi
preotul, anume c trebuie s aib i brbie dc osta, i ngrijire dc plugar, i purtare dc grij
de pstor: i. dup toate acestea, s nu caute nimic mai mult dect cele dc n e v o i e " [Cuvntul

21 la cea dinii ctre Corinteni}. (n. aut )

" Vezi tlcuirca zicerii nu vei lega gura boului ce treier" i la capitolul V al epistolei
nti ctre Timotci. stih S. fiind fnimoas. (n, aut.)
'' Ia aminte c Pavel nu a zis c Dumnezeu nu poart dc grij pentru boi nicidecum, ci
c o face. nti dc toate, tot pentru folosul oamenilor, ale cror avuii snt. Vezi subnsemnarea
tilcuirii stihului

12 al capitolului VII din Epistola a doua ctre Corinteni. Despre aceasta zice

i Teodorit Nu zice Apostolul c nu-1 pas lui Dumnezeu de boi. cci i pas. ns tot pentru
folosul nostru, cci pcnlni noi i-a (acut i pc aceia. Despre aceasta a zis i fericitul David:
Cel cc rsare in muni iarb i verdea peniru slujba oamenilor (Psalm 104.%). adic Dum
nezeu rsare iarb i verdea ca s mninec dobitoacele i s slujeasc oamenilor." [...]

10 Cu adevrat, pentru noi zice!

Negreit pentru noi. Apostolii i nvtorii, a zis acestea Scriptura] i a
adugat adevrul ca despre un lucru mrturisit, ca s nu-i dea slobozenie celui
ce aude a se impotriv 1 nicicum.
( (ici pentru noi s-a scris c cei ce ard c dator a ara ntru ndejde.
Adic: Apostolul i nvtorul, care se ostenete plugrind sufletele oa
menilor cu propovduirea i cu nvtura, trebuie s se osteneasc i s are cu
ndejdea c va lua plat i rspltire
i cel ce treier trebuie s aib parte dc ndejdea sa ntru ndejde.
De la smn. Apostolul a venit acum la arie. i. din pilda aceasta, arat
multele sudori i osteneli ale Apostolilor, cci i Apostolii, asemenea unor plu
gari, seamn smna credinei i bat aria sufletelor i - de vreme ce acela ce
seamn ndjduiete numai s dobndeasc rodul, iar cel ce treier dobndete
rodul - Apostolul zice c cel ce treier se mprtete de ..ndejdea sa"
Dar ar fi putut s-1 ntrebe cineva: Dar ce - o fericite Pavele? Aceasta e
singura plat pe care o dai Apostolilor pentru attea osteneli i sudori ce au
vrsat la propovduire. adic numai a se hrni de ctre ucenicii lor' 7 De aceea.
Apostolul a adugat: ..ntru ndejde", adic pentru ndejdea buntilor ce or
s fie. Cci Apostolul i nvtorul trebuie s ndjduiasc buntile cele vii
toare, ns s se hrneasc n viaa aceasta de ctre ucenicii si.
11 Dac noi am semnat ntru voi cele duhovniceti,
este lucru marc dac vom secera cele trupeti ale voastre?
Zice: Dac noi. Apostolii i nvtorii, am semnat ntru voi. Corintenii.
smna duhovniceasc a evangheliei, este mare lucru dac vom secera i noi
Tilcuind /icerca aceasia a dumnezeiescului Pavel. i prca-iueleptul f o l i e dovedete c ca
nu sc mpotrivete acelui cuvnt al Domnului care zice c Dumnezeu poart de grij nc i
penlni psri ..Au nu dou piri - zice - sc vind penlni un dinar'.' i niciuna dintru acestea nu
va cdea Iar dc tirea Tatlui Meu cc este in ceniri!" (Matei 10:29). Dovedind aceasta. ne
leptul Fotie zice ..Cu adevrat, lui Dumnezeu ii pas de boi. precum i de toate celelalte zidiri
ale Sale. dar nu att nct a pune legi dup care s vieuiasc acelea. Cci ele au fost infiinate
penlni trebuina oamenilor. [...] tiind aceasta, fericitul Pavel aral c legile despre cele
necuvnttoare pc care Ic-a folosit slova mozaiccasc nu s-au legiuit cu de-adinsul pentru viaa
acelora, ci spre povuirea i nclcpirea norodului cel anevoie de huil al neamului evreiesc,
cu prca-neleapt i piea-amnunit judecat" (ntrebarea 29 din.1 iutilohia), (n aul.)

1 19

de la voi cele trupeti', adic dac vom lua de la voi hrana noastr cea tru
peasc' 7 Ba. cu adevrat, nu e lucru mare' Cu aceste cuvinte, Apostolul arat
dreptatea lucrului, pentru c - zice - cele date de voi nou nu snt deopotriv
cu cele luate de la noi: cci noi am semnat i v-am dat cele duhovniceti i
cereti, iar voi ne dai cele trupeti i pmnteti Snt acestea ceva m a r e 9 N u !
12 Dac alii se mprtesc de stpnire asupra voastr,
nu cu att mai mult noi?
Cu aceste cuvinte. Apostolul i arat pe oarecari nvtori mincinoi, care,
fr omenie i n chip stpnitor. luau de la Corinteni orice aveau trebuin De
aceea nu a zis: dac ali nvtori i apostoii mincinoi ian de la voi", ci: se
mprtesc de stpnirea voastr", adic: v in, i v stpnesc i v folo
sesc ca pe nite slugi". i zice: Dac aa se ntmpl cu aceia, cu ct mai mult
noi, cei cu adevrat Apostoli i nvtori, avem dreptul s ne lum de Ia voi
hrana vieii 9
Dar nu

ne-am folosit de stpnirea

noastr.

Zice: Mcar c eu, Pavel, aveam stpni re i voie a m hrni de la voi,

ucenicii mei, nu m-am folosit de aceast stpnire, ca s nu v smintii. Voi
ns - zice - nici de jertfele idolilor nu v deprtai pentru a nu-i sminti pe fra
ii votri mai neputincioi!
ci toate le rbdm,

ca s nu punem piedici evangheliei lui Hristos.

Ca s nu spun cineva: Pentru c nu aveai trebuin. Pavele, de aceea nu ai

luat de la noi cele de nevoie vieii! - Apostolul zice aici aa: Mcar c ne
aflm n mare strmtorare, toate le rbdm: i foame, i sete. i goltate, doar
ca s nu mpiedicm propovduirea evangheliei
13 Au nu tii c cei ce svresc cele sfinite mnnc din Biseric
Lui Pavel nu i-au fost destule pildele de mai nainte despre dreptul nv
torilor de a se hrni de la ucenicii lor, ci adaug i acestea din Lege: Nu tii
- zice - c cei ce slujesc cele sfinite se hrnesc mncnd cele sfinite' 7 Fiindc
- de vreme ce. mai sus, a alegorisit mrturia Scripturii Vechi despre boi acum zice c Legea poaincete artat ca din Biseric s se hrneasc aceia
care svresc cele sfinite (adic leviii, ce erau mai j o s n treapt dect preoii
i aveau nchipuirea diaconilor de acum, adic a slujitorilor preoilor) i nu a

zis c leviii mnnc cele aduse Iu Biseric, ci c mnnc din Biseric",

pentru ca nici cei ce mnnc s nu se ruineze c snt hrnii de ctre oameni,
nici oamenii s nu se mndreasc fiindc-i hrnesc pe cei bisericeti.
i cei ce struiesc la jertfelnic cu jertfelnicul se mprtesc?
Adic arhiereii i preoii ce struiesc la altar iau parte la altar A zis ns
struiesc", ca s arate slujba cea necurmat pe care o fceau arhiereii i pre
oii Ia jertfelnicul arderilor de tot

i nu a zis c arhiereii i preoii iau cele

sfinite, pentru ca s arate c acetia nu se cuvine s adune argini de la cele

sfinite; i nu a zis nici c iau de la cei ce jertfesc, ci a zis aa: cei ce struiesc
la jertfelnic cu jertfelnicul se mprtesc", adic i iau i ei partea mpreun
cu jertfelnicul, jertfele aduse de norod fiind ale Bisericii i ale jertfelnicului.
i a zis c se mprtesc mpreun cu jertfelnicul" fiindc sngele dobitoa
celor jertfite se vrsa la temelia jertfelnicului, seul lor. adic grsimea, se tmia, iar din crnurile fiecrui dobitoc preotul i lua partea pieptul, piciorul
drept i stomacul "'

Ins dobitoacele ce se ardeau cu totul, adic ..arderile de

tot", erau numai ale jertfelnicului, i din acelea preotul nu-i lua parte
14 Tot aa a rinduit Domnul i celor ce vestesc evanghelia,
s

vieuiasc din

evanghelie.

Apostolul a adus dovada cea mai puternic acum. la urm, i zice: De ce

spun eu pilde omeneti i mrturii ale Scripturii Vechi, de vreme ce nsui
Domnul nostru lisus Hristos a rinduit n Scriptura cea Nou, zicnd unit cu
Cea Veche: Vrednic este lucrtorul de hrana sa" (Luca 10:7). Cci, precum
acolo a legiuit ca preoii s triasc din Biseric, aa a rinduit i aici ca Evanghelitii i Apostolii Lui s se hrneasc nu de la ucenicii lor, ca s nu se mn
dreasc aceia c-i hrnesc pe nvtorii lor, ci din evanghelia pe care o propo
vduiesc. Fiindc nu tu. Cretine, l hrneti pe nvtorul tu, ci lucrul i
dreptul lui l hrnete, adic evanghelia pe care o propovduiete.
A zis ns

C aa zice Legea: ..lat cc s sc dea preoilor de la popor: cei ce aduc ca jertf boi sau
oi s dea preotului spaia. llcile i stomacul" (Deuteronomul 18:3). sau schembeaua. aceasta
fiind partea din luntni a pntecelui ntru care sc mistuie hrana. Iar unde sc afla jertfelnicul ar
derilor de lot vezi la tlcuirea stihului 2. capitolul 9 al epistolei ctre Evrei. (n. aut.)
"* Aici. zicerea ..s vieuiasc din evanghelic" sc nelege aa: ..sc cuvine ca nvtorii
s vieuiasc i s sc hrneasc de la credincioii cc nva evanghelia", aa tlcuiclc aceasia
Teofilact i la stihul 23 al acestui capitol i la stihul 8 al prunului capitol din epistola clrc Ti
motei. (n. nul.)

121

i c se cuvine ca nvtorii doar s vieuiasc din evanghelie, nu s i negutoreasc evanghelia pe care o propovduiesc, adunnd argini.
15 Eu ns nu m-am folosit tic nici unu din acestea.
Zice: Ins eu. Pavel, nu m-am folosit de nici una din aceste porunci pe
care le-am nirat mai sus - nici de cele ale Scripturii Vechi, nici de rnduirea
Mntuitorului Hristos - pentm a ti hrnit de voi, ucenicii mei. ori - mai bine
zis - de evanghelia pe care o propovduiesc.
Iar acestea nu le-am scris ca s se fac cu mine aa.
Ar fi putut s-i zic lui cineva Dar ce'' Chiar dac acum nu te-ai folosit o. fericite Pavele! - de nici una din cte ai zis, ns le zici pentru a te folosi
mai pe urm! De aceea. Apostolul ndrepteaz bnuiala aceasta degrab,
zicnd Nu am scris acestea ca s iau de la voi i s m hrnesc
Cci mai bine este pentru mine a muri dect a-nu zdrnici cineva lauda!
Adic: Aleg mai bine s mor de foame, de sete i de goltate. ..dect s-mi
zdrniceasc cineva lauda", adic dect s arate cineva zadarnic i deart
lauda aceasta de a nu lua nimic de la ucenicii mei i a numit-o ..laud" ca s
arate covrtrea bucuriei sale Cci poate ar fi zis cineva aa: Cu adevrat tu.
Pavele, nu iei nimic de la noi ns faci aceasta suspinnd i mhnindu-te! De
aceea. Apostolul zice aici c e att de departe de a se mhni. nct, dimpotriv,
se bucur cu covrire i. de bucurie, se i laud ntru aceasta
16 Cci, dac bine-vestesc evanghelia, nu-mi este laud, pentru c st
asupra mea datoria. Cci. vai mie dac nu voi bine-vesti!
Ce zici -- o, fericite P a v e l e 0 Nu-i este laud a bine-vesti evanghelia, ci a o
propovdui tar plat' 7 Aadar a propovdui tar plat este mai presus de
1
evanghelie'' S nu fie - zice Apostolul. Eu nu cuget aa, ci zic c a propov
dui evanghelia este porunc i datorie a mea, i c. mplinind-o, nu fac nici o
fapt bun pentru care s m laud. Ci chiar \aiul va urma mie dac nu o voi
mplini, cci m voi munci i m voi pedepsi mult. pentru c nu am fcut po
runca Stpnului meu. Iar a propovdui evanghelia tar vreo plat este o fapt
bun a drniciei i voinei mele, i pentru aceasta mi este laud.
Iar Apostolul a zis c asupra lui st datoria nu pentru ca s surpe stpnirea
de sine [libertatea", n m] pe care o are orice om. ci spre osebirea stpnirii

ce o avea asupra ucenicilor si; i, pe ling aceasta, pentai ca s-i arate teme
rea c va fi pedepsit dac nu va propovdui evanghelia.
17 Cci, dac fac aceasta de voie, am plat;
iar dac o fac fr de voie, mi s-a ncredinat doar slujb.
Zice: Dac propovduirea evangheliei nu mi-ar fi fost ncredinat de
Dumnezeu, ci a fi fcut-o de sine-mi (cci aceasta nsemneaz zicerea de
voie"), a fi avut mult i mare plat. Dar, fiindc propovduirea mi s-a ncre
dinat de la Dumnezeu, este artat c nu fac aceasta de la sine-mi. ci mplinesc
porunc stpneasc (fiindc aceasta nsemneaz zicerea fr de voie"). De
aceea, propovduirea nu este fapt bun a drniciei i a alegerii mele, pentru
c Dumnezeu mi-a ncredinat slujba, i eu o mplinesc.
Vezi ns, iubitule, c Pavel nu a zis: nu am plat fiindc propovduirea
mi s-a ncredinat tar voia mea", artnd c are plat de la Dumnezeu pentru
propovduirea evangheliei chiar dac mplinete porunc stpneasc Fiindc
nu se cuvine s zicem c Apostolii nu vor lua plat pentru propovduirea
apostolic pe care au mplinit-o, ns nu iau atta ct acela ce propovduiete
evanghelia fr mit i fr plat de la oameni.
IX Deci, care mi este plata? C, bine-vestind, pun fr plat
evanghelia lui Hristos naintea oamenilor,
spre a nu folosi ru dreptul meu din evanghelie.
Adic - zice - plata mea cea mai mare i vrednic de laud este aceasta a
nu m folosi nicicum de stpnirea (sau slobozenia) mea, nelund nimic de la
cineva. Cci Apostolul numete aici rea folosire" folosirea simpl; iar n alte
pri numete stpnire" a lua de la ucenici cele de trebuin, pentru ca s
arate c nici ceilali Apostoli, care luau, nu greeau cu nimic i nu erau vred
nici de osndire, ca unii ce aveau stpnire i voie s fac aceasta. A vorbit
ns de dreptul su din evanghelie" ca s arate c doar cel ce se ostenete i
se afl n lucrarea i propovduirea evangheliei este slobod a lua, iar nu acela
care se afl nelucrtor. 1 6
19 Cci, fiind slobod despre toate, m-am robit pe sine-mi tuturor,
ca s-i dobndesc pe cei mai muli.
Iar Teodorii zice c Pavel a zis toate accslea. anume c nu s-a folosii dc stpnirea dat
dc D u m n e z e u pcntni a sc hrni din propovduirea evanghelici, cu scopul dc a opri reaua st
pnire i slobozenie a acelora cc i foloseau ru cunotina i inincau Iar fric jertfe idoleli.
dnd din aceasta pricin de vtmare cetor neputincioi, (n. aut.)

123

Aici. Apostolul adaug i alt isprav, mai mare, i zice: Nu numai c nu

am luat nimic de la ucenicii mei, dei aveam stpnire de lua, ci nc, slobod
fiind, adic tar a fi supus cuiva i fr a avea vreo nevoie, m-am robit pe
sine-mi la toi: nu la unu, doi, o sut. ci la toat lumea. i am tcut aceasta nu
pentru a plcea acelora ca un linguitor i amgitor, ci pentru ca s-i dobndesc i s-i mntuiesc pe cei mai muli", fiindc a-i mntui pe toi nu-mi este
cu putin.
20 i m-am fcut Iudeilor ca un Iudeu,

ca s-i dobndesc pe Iudei;

Pavel s-a tcut ca un Iudeu cu Iudeii" atunci cnd l-a tiat mprejur pe
Timotei, care era din neamuri", precum arat Fapte/c Apostolilor (16:3)
Cci, ca s surpe tierea mprejur, a primit iconomicete tierea mprejur. Nu
a zis ns c s-a fcut Iudeu, ci ca un Iudeu", ca s arate c tot ce tcea pri
mind cele ale Iudeilor era numai iconomie, artare i pogornint. ca s-i ctige i s-i mntuiasc pe a c e i a . 1 ' 0
celor de sub Lege, ca unul sub Lege, ca s-i dobndesc
pe cei de sub Lege;
Aici. Pavel i numete sub Lege" pe nemernici [strini", n m ]. adic pe
cei care, fiind din neamuri", veniser de curnd la iudaism, aadar pe aceia ce
primiser i se catehizaser n Legea cea Veche, ns nu erau curat Evrei. Sau,
sub Lege" i numete pe Evreii ce crezuser n Hristos, dar primeau nc cele
ale Legii Vechi. Iar Pavel s-a tcut ca unul sub Lege" cnd i-a ras capul i a
adus jertfele pentru curire, precum arat Faptele Apostolilor (capitolul
21).
Acestea ns le-a tcut iconomicete i numai la artare, ca s-i ndrep
teze i s-i mntuiasc pe cei ce le tceau cu adevrat.
21 celor fr de Lege, ca un fr de Lege
Fr de Lege" i numete pe cei ce nu aveau Legea lui Moisi, adic pe cei
din ..neamuri", care nu erau nici Evrei, nici Cretini, nici Elini, nici iari slu
jitori la idoli, ci credeau ntr-un Dumnezeu i Fctor al totului, precum era
Dc aceea, a avut dreptate a sc mira Hrisostom de iconomiile acestea ale lui Pavel: ..Cc
/ici. propovdiutonilc al lumii, cel ce de insei cerurile le-ai atins i aii ai strlucit'.' Cum dar.
pc neateptate, te pogori att? Aa - zice - cci aceasta este a m sui. fiindc cel cc se coboar
il ridic i-1 aduce ctre sine pc cel cc /ace jos"" (('iiviiitiil XXXII, In epistola iutii ctre (hrinteni) (n. aut.)
'

Aa tilcuiete zicerea ..cei dc sub Lege" i Teodorit. (n. aut.)

Corneliu, la care mergea adeseori Pavel s propovduiasc evanghelia, fcnd

pogormnt pentai neputinele lor i artndu-se deopotriv cu ei, dup iconomie. Sau. ,.fr de Lege" i numete i pe slujitorii la idoli i pe Elini, cum
au fost acei Atenieni cu care Apostolul a stat de vorb despre suprascrierea
unei capiti de-a lor, care zicea: necunoscutului D u m n e z e u " . Atunci, Pavel a
vorbit despre Hristos nu ca despre Dumnezeu, ci ca despre un om, de vreme
ce aceia, Elini fiind, nu puteau primi taina dumnezeirii lui Hristos, ci socoteau
c Acesta e unul din eroii pe care i ndumnezeiau ei, precum Heracles, sau
Asclepios sau alii ca acetia.
Peste tot ns Apostolul adaug aceasta: ca unul fr de Lege", ca unul
sub Lege", ca un Iudeu", ca s nelegi tu, cititorule, c fcea acestea numai
la artare, iar nu dup adevr - precum am zis mai sus.
(nefiindfr Legea

(ui Dumnezeu,

ca s-l dobndesc pe cel fr

ci avnd legea lui Hristos),

de Lege;

Ca s nu cread cineva c i schimba socoteala cnd vorbea m p r e u n cu

cei fr de Lege, Pavel zice aici aa

Dei vorbeam mpreun cu cei fr de

Lege, eu ns nu eram fr de lege, adic nu eram afar de legile lui Dumne

zeu, ci, dimpotriv, eram n legea lui Hristos, care e mai nalt i mai desvr
it dect Legea cea veche.112 i pentai ce fceam aceasta 9 Ca s-i dobndesc
i s-i mntui esc pe cei fr de Lege.
22 celor neputincioi,

m fceam ca un neputincios,

ca s-i dobndesc pe

cei neputincioi;

Zice: Cu cei neputincioi, m-am fcut ca un neputincios, ca s-i dobndesc

pe cei neputincioi, aa cum am fcut i cu voi, Corintenii, cnd, ca s nu
smintesc neputincioasa voastr socotin, nu am voit s fiu hrnit de voi. i,
fiindc aceasta a fost pricina de a zice toate cele de mai sus, de aceea a pus zi
cerea aceasta la urm.
Dar i cnd vei vedea c Pavel nu vorbete descoperit i artat despre
dumnezeirea Fiului sau a Sfntului Duh, s tii c i atunci se face celor nepu
tincioi ca un neputincios, din pricina neputinei asculttorilor. Cci despre

112

[...] Iar Icumcnie zice c ar Fi fost de ateptat s zic: ..ci ntru legea lui Dumnezeu",

iar el a zis: ntru legea lui Hristos", spunnd aadar c Hristos este Dumnezeu.
ntru alte izvoade scrie aa: nefiind lui Dumnezeu lr dc lege. ci lui Hristos ntru l e g e "
(n. aut.)

125

aceasta zice i in alt parte Datori sntem noi, cei puternici, s purtm slbi
ciunile celor slabi" {Romani 15:1). '"
tuturor m-am fcut toate,

ca negreit s mntuiesc pe oarecari.

i ce s le mai nir - zice - una cte una.' Cu toi m-am cobort. mcar c
nu ndjduiam s-i mntuiesc pe toi, dar ca s-i mntuiesc mcar pe puini i
lucrul acesta este vrednic de mai mult mirare i laud, fiindc nu este lucru
att de minunat a osteni cineva cnd ndjduiete s dobndeasc mult rod. ci
cnd trudete i ostenete ndjduind a lua puin ctig. i a zis: s-i dobn
desc mcar pe puini", ca prin cuvntul acesta s-i mngie pe sfiniii propov
duitori i pe nvtori, zicndu-le c, dei nu ar mntui nvtorul pe toi ci
nva de la dnsul, ns negreit are s mntuiasc pe ci va i deci nu trebuie
174
a se lenevi ntru a nva.
23 Dar toate le fac pentru evanghelie,
ca mpreun prta al ei s m fac.
Prin evanghelie", i numete aici pe credincioii Cretini, care prin evan
ghelie se mntuiesc. (Precum a zis mai sus. c ..cei ce propovduiesc evanghe
lia trebuie s vieuiasc din evanghelie", adic de la cei credincioi Vezi tl
cuirea stihului 14 al acestui capitol.) Deci zice Fac toate acestea ca s m pot
mprti de cununile cereti mpreun cu credincioii Cretini Nu doar c
Pavel fcea acestea pentru plata buntilor cereti (fiindc el toate le fcea
doar pentru dragostea lui lisus Hristos, ca un fiu. iar nu pentru mpria lui
nsemneaz c, lund prilej din cuvintele acestea, unii il clevetesc pe dumnezeiescul
Apostol, zicnd c se prefcea dup vremi i dup oameni, infmntndu-i pe acetia, fericitul
Teodorii zice c se cuvine a nelege cu amnuntul cele zise: cci dumnezeiescul Apostol nu
se prefcea dup vremi, ci Ic fcea pe toate pentru folosul multora, cci aceasta zice: ..ca pe
ludei s-i dobndesc". ..ca s-i dobndesc pc cei de sub Lege", ca s-i dobndesc pc cei Iar
de Lege", ca s-i dobndesc pc cei neputincioi" (n aut.)
' lai Teodorii adaug zicnd c Pavel i-ar 11 pus toat osteneala ca s mntuiasc fie i
numai pe unul singur Iar dumnezeiescul Hrisostom. nicrgind i mai departe, zice c nvto
rul, chiar dac nu ar mntui pc nici unul cu nvtura sa. lotui plata ostenelii sale o va lua de
plin de la Dumnezeu. Cci aa zicea limba aceea aurit i inima care ardea pentru miiiiuirca
sufletelor: ..Iari voi zice, iari voi gri! Cci. dei nu vor auzi toi, jumtate vor auzi: dei
jumtate nu vor asculta, o a treia parte; dei nici a treia, a patra: dei nici a palm. mcar a ze
cea: dei nici zece, mcar cinci: dei nici cinci, mcar unul: dei nici unul. eu plata ntreag o
voi lua!" {Cuvin! In

Entropie).

i iari Eu snt Iar de sa: nu v o i e s c s se mintuieasc pu

ini, ci loi; mcar unul de ar pieri, cu s o c o t e s c c innez pstorului aceluia care avea nouzeci
i nou dc oi. i a alergat dup aceea una rtcit" (la fel), (u. aut.)

Hristos, ca un nimit), ci ca s-i nduplece pe Cretini i pe cei ce nvau

evanghelia s sufere toate ispitele pentru fraii lor cu ndejdea c vor lua ve
nicele bunti. Vezi ns smerita cugetare a marelui Pavel, cum el, cel ce era
vrednic a avea cinstea mai nti dect toi, se numra mpreun cu Cretinii cei
simpli la dobndirea i mprtirea buntilor cereti
24 Oare nu tii c cei ce alearg n stadion,
cu adevrat, toi alearg, dar numai unul ia darul?
Dup ce le-a artat Corintenilor c se cuvine a ne cobor ctre fraii notri
ca s-i ctigm, Pavel vorbete aici cu chip i mai nfrunttor. i nelegerea
cuvntului este astfel: Frailor, s nu socotii - zice

c. dc vreme ce ali crezul

n Hristos i ai intrat n stadionul vieuirii cretine cea dup Dumnezeu,

aceasta este destul s v mntuiasc! Nu, nu socotii aceasta, cci, precum ce
lor ce alearg n locul de nevoin nu le este destul numai a intra n lupt i a
alerga, ci trebuie a alerga legiuit pn la sfritul drumului, i abia atunci s ia
darul sau cununa doar acela care va alerga n acest chip i va ajunge mai nti
dect ceilali; tot aa i voi sntei datori s avei mare srguina i s v nevoii
pn la sfritul vieii voastre ca s luai cununile cereti, pe care acum v pri
mejduii a nu le lua, fiindc v socotii desvrii ntru cunotin i i defi
mai pe fraii votri, smintindu-i cu jertfele idoleti ce Ie mncai.
Alergai aa ca s ajungei!
25 i oricine se nevoiete se nfrneat de la toate:1

Cinci nevoine, adic jocuri, aveau Elinii cei vechi: a sri, a alerga intreendu-sc. a
arunca piatra, a sc lupta cu sulia, a se trnti. Dar adevrata nevoin este a Cretinului, mult
mai grea decit aceste cinci nevoine ale Elinilor celor vechi - precum zice Corcsi Ungindu-se
cu unt dc lemn. Cretinul sc nevoiete ca unul ce se trntetc - precum zice dumnezeiescul Dionisic in capitolul II al Ierarhiei bisericeti. Impotriv-lupttorii Cretinului sini lumea, trupul
i diavolul, iar darul i cununa este fericirea cea tar de sfirit Iar osebirea dintre Cretinul ce
se nevoiete i nevoitorii cei din afar este aceea c el. chiar dac moare cu tnipul. tot biniielc; precum zicea Tertulian. n capitolul IV al crii despre mucenici, c. dac Elinii defi
mau viaa lor pentru o slav deart, cu ct mai vrtos sc cuvine a defima Cretinii viaa
aceasta vremelnic, ca s dobndeasc viaa cea venic. i - dac Epaminonda, condnctonil
otii Tebanilor, murea bucurndu-se pentni c-i biruise vrjmaii - cu cit mai virtos sc cuvine
a muri Cretinii bucurndu-se, numai pentm ca s biruiasc pc vrjmaii lor: lumea, trupul i
diavolul? i - dac Brutus, ighemomil Romanilor, a pomneit ca fiii s-i fie omori pentru c
ajutaser vrjmailor lui - cum nu se cuvine a-i omori poftele inipului Cretinul, penlm c
ajut vrjmailor si diavoli s-l omoare? [...] i Hrisostom zice c ostaul nu biruiete fr
de rzboi. Iar Ieronim (n epistola ctre Iulian) a z i s c ..este cu neputin s se bucure Creti
nii i aici, i ntru mpria cerurilor". De aceea. Cretinul ce se nevoiete trebuie a sc intri un

Zice: Datori sntei i voi, fraii mei Cretini, a alerga n stadionul vieii
acesteia sporind ntru faptele bune, ca s ajungei la deplintate; ajungerea
aceasta ns la deplintate nu se face fr dragoste, pe care voi nu o avei.
Dei v socotii c sntei desvrii, nu sntei cu adevrat. i - vrnd s arate
ghicitorete c n multe nu erau mplinii Corintenii, fiindc vieuiau cu lco
mia pntecelui, cu beii i curvie - Pavel zice c ce! ce se nevoiete n lupta
duhovniceasc, nevzut, se cuvine a se nfrna de la toate", i nu de una a se
feri, iar de cealalt nu. i zice: Cunoatei dar, frailor, ct sntei de lipsii de
deplintatea pe care socotii c o avei i nvai-v chipul n care ai putea s
v ncununai' Dar care este chipul acesta 9 Este a v nfrna de la toate.
aceia, ca s ia o cunun striccioas; iar noi, nestriccioas.
Apostolul i ruineaz pe acei ce aud cuvntul acesta, fiindc cei ce se nevoiesc ntru nevoinele lumeti se nfrneaz de la toate ca s ia cununa stric
cioas de frunz de elin, sau de dafin sau de mslin slbatic; iar noi, Creti
nii, nu ne nfrnm de la patimi, dei avem s lum cunun cereasc nestric
cioas. i dintre aceia - dup Teodorit - doar unul din cei muli ia cununa; iar
Cretinii - zice - se pot ncununa toi, dac se vor nevoi.

de la toate, i mai ales dc la poftele trupului: cci din poftele acestea se face neputincios i
slab i nu se poate lupta cu vrjmaii; ns Iar dumnezeiasca mil i dumnezeiescul ajutor
Cretinul nu poate s biruiasc in rzboiul cel gndit.
Zice i Sfntul Grigoric Nyssis: ..Stadionul (adic locul dc lupt) este oblcasca via a
oamenilor, al cror im potriv-lupt tor este rutatea cu multe chipuri, otindu-sc mpotriv cu
viclenele lupte"" {capitolul II al tiicuirii suprascrierii Psalmilor). Iar Isidor zice aa: Nu este
aici rspltirea ostenelilor, ci cele de aici snt nevoine. iar cele dc dup acestea snt daniri i
rspltiri ale ncvoinelor. De aceea, s nu sc tulbure vremile i s se caute odilma in vremea
nevoinelor" (epistola 179 ctre voievod). i iari: Cine ar putea s arate c vreun Cretin a
cutat cununi n vremea nevoinelor? [...] Deci s nu vindem buna-vremuirc a lucrurilor, ca
nu cumva acolo s ne cim fr folos" (epistola 60 ctre diaconul Eflonie). i iari: Din ne
voinele dc care tc mprteti, minuniile. ncrcdineaz-tc c cele dc aici ne sini stadion
nevzut, ntru care nu nc luptm cu Ilare simite, ci gndite. care. dac vor birui vitejia noas
tr, nu opresc primejdia numai pn ta tnip. ci aduc moartea asupra sufletului nsui" (Epistola
193 ctre anagnostu! Timotei).
Iar purtlorul dc D u m n e z e u Ignatic scria ctre Policarp al Smirnei: Mai de srg alearg,
pn eti aici biniiete! Cci aici este stadionul, iar acolo cununile!" (epistola a opta), (n. aut.)
1

'' Iar dumnezeiescul Grigoric Nyssis ne nva chipul cum s-i biruim pc vrjmai, iar

acesta este a nc ci totdeauna dc relele fcute i a nc cura dc patimi. Aceasta se face pricin a
biruinei celei nencetate asupra vrjmaului, cci necurmat csle lupt noastr toat viaa m
potriva slpnitonilui ntunericului acestei lumi. (...) Fiindc o singur ann avem mpotriva a
(oal lovirea ispitirii, pocina; cel ce a sv rit aceasia ntni sine-i totdeauna este biniitor asu

pra venicului su vrjma" ('lilcuirea suprascrierii /'salinilor, capitolul 13); (n. aut.)

26 Eu deci ua alerg, nu ca i cum nu a ti.

Ce vrea s zic aceasta; nu ca i cum nu a i\" Zice aa: Eu toate lucr
rile le fac cu scop drept, cu iconomie plcut lui Dumnezeu: i cnd l-am tiat
mprejur pe Timotei, i cnd mi-am ras capul i m-am curit, acestea nu au
fost zadarnice i fr folos, cum facei voi lucrrile voastre. Cci ce scop drept
i plcut lui D u m n e z e u este a mnca voi jertfele idolilor, n vreme ce fraii
votri se smintesc i pier din aceasta? Cu adevrat, aceasta e o fapt fr rost
i vtmtoare de suflet. De aceea, voi alergai cu netiin, fr el i fr fo
los. i Pavel zice acestea ca din partea sa, punndu-se pild pe sine, ca un
prea-bun nvtor al faptei bune.
Aa m lupt, nu cu i cum a bate aerul,
Zice; Eu nu m nevoiesc i nu m lupt ca i cum a bate vzduhul, precum
fac aceia ntru nevoinele lumeti, cnd bat vzduhul cu minile spre iscusire.
Nu, fiindc eu l vd gnditor pe acela ce-1 lovesc i-l rnesc, adic pe diavolul
i pe nevzuii draci. Iar voi nu-1 rnii pe diavol, ci n deert foiosii deplin
tatea cunotinei pe care socotii c o avei.
27 ci chinuiesc trupul meu i l supun robiei;
Cu aceste cuvinte, Pavel le arat Corintenilor c erau biruii de lcomia
pntecelui i de aceea mncau jertfele idolilor, dei se ndrepteau zicnd c
mnnc pentru deplintatea cunotinei lor. Deci eu - zice Apostolul - toat
osteneala o rabd, numai s triesc cu ntreaga-nelepciune i cu curie. Cci
- zice - mi chinuiesc trupul, adic l dosdesc i l stpnesc att de aspru,
nct mai c i pricinuiesc rni din acelea ce i le fac sub ochi cei ce se bat cu
pumnii unul pe altul. Cu zicerea aceasta, Apostolul arat multa nevoin pe
care o fcea mpotriva firii, fiindc mare este tirania firii i trupul e mare vrj
ma i duman al o m u l u i . 1 7 7 Dar, fiindc a zis c l chinuiete i a pomenit de
177

n bun vreme sc cuvine aici a ne jeli pe noi nine, cei ce citim, i a zice: Vai nou.
vai! Dac marele Pavel, omul acela prca-neplima i mai presus de om, se mpila pc sine-i
cu alita asprime, cl dc aspni sc cuvine s mpilm noi trupul nostru? Noi. cei mptimii, care
nu sntem vrednici nici dc urmele lui Pavel a ne atinge!
Pentru aceasta, avea dreptate Teologul Grigorie a zice c foarte anevoie poate cineva s
bimiasc materia cea prea-grea a trupului. ..nct abia poate cineva a se birui pc sine-i ori cu
ndelungat filosofic povuindu-sc i cte puin splndu-i chipul sufletului de rul celui nipreun-insoit cu ntunericul: ori norocindu-sc de milostivirea lui Dumnezeu: ori cu amndou
acestea i mai ales fcnd cugetare dc a privi la cele dc sus i a stpni materia cea czut"
(trupul adic, pe care l numete cu urile numiri n stihurile sale).

129

rni, a adugat n grab c supune trupul robiei", ca s nvei tu, cel ce citeti,
c nu se cuvine s-i sugrumi i s-i omori trupul, ci numai s-l smereti i
s-l supui ca pe un rob. Cci a supune trupul este nsuire de despot i de stpn al trupului, iar a-l sugruma i a-l omori este nsuire de potrivnic i de
vrjma al trupului. (Iar unii neleg c zicerea chinuiesc" nsemneaz a-i da
cineva trupul su foamei i setei, ceea ce nu este aa; cci de ar fi nsemnat
asta, ar fi trebuit s zic; mi supun trupul", adic l strmtorez, iar nu: l chi
nuiesc", la aminte ns c la Teodorit se scrie i strmtorez".)
ca nu

cumva, propovduind altora,

s m fac eu

nsumi netrebnic.

Cu aceste cuvinte, Apostolul i face pe Cretini s fie mai cu luare aminte.

i zice: Cci - dac mie nu-mi este ndestul spre mntuire a fi propovduitor i
nvtor al lumii, de nu m vot arta neprins i neprihnit n toate - cum v vei
mntui voi doar cu credina, voi, care sntei biruii de attea i attea patimi?
Acelai Teolog aa se jelete pentru c s-a legat mpreun cu trupul acesta mrav, zicnd:
..Trup cu care nu tiu cum m-am njugat mpreun! Cum de snt lca al lui Dumnezeu i cu
lutul m frmnt mpreun? Trup care. i sntos fiind. mi d rzboi; iar dac i dau eu rzboi,
l doare. Trup pe care l iubesc ca pe un inprcun-rob i l ursc ca pe un vrjma: de care fug
ca de o temni i m ruinez ca de un mpreun-moteiutor M silesc a-l birui i nu am pe
cineva impreun-lucrtor s-l folosesc spre cele bune. II cm ca pe o rudenie, i nu am cum s
scap de ridicarea lui asupr-mi! Vrjma iubit mi este i prieten vrjmuitor! O. ce nsoire
i ce nstrinare! il ocrotesc pe cel de care m tem, i m tem de cel pe care-1 primesc! Mai
nainte de a-mi da rzboi, m mpac cu cl; i, mai nainte de a m mpca, m deprtez Care
este nelepciunea cea pentru mine? i ce este taina aceasta mare?" (n. aut.)
17

Din aceste cuvinte ale Apostolului, nvm c niciodat nu trebuie a se bizui cineva,
ci totdeauna sc cuvine a sc teme. ca nu cumva s cad din danii rmnerii ntru bine i s se
fac netrebnic, adic s se osndeasc. Cci - dac Pavel se teme de aceasta. Pavel, cel ce s-a
suit pn la al treilea cer i a auzit graiuri negrite - cu cit mai mult i mai fr msur se cu
vine a ne teme de aceasta noi, cei cc ne tvlim n patimi i care, precum luna. ne schimbm
i ne prefacem n fiecare clip? Vezi i subnsemnarea zicerii: Cu fric i cu cutremur lucrai
mntuirea voastr!" (Filipem 2:12). Zice i marele Macaric: i chiar cnd vreun suflet ia da
rul, i atunci este nevoie de mult pricepere i desluire, pc care nsui Domnul le d sufletu
lui celui ce le cere de la El, ca s slujeasc Lui cu bun-plcere ntru duhul pe care l ia, pen
tru a nu se birui de rutate ntru nimic i a nu grei din netiin i din netemere i a nu se aba
te din pricina lenevirii. (...) Cci. pedeaps, moarte i plingere va fi unui astfel de suflet. D e
spre aceasta zice i Sfntul Apostol: nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi ne
trebnic. Vezi, Apostol al lui Dumnezeu fiind, i ce fric are?" (cuvntul XV. capitolul VI),
i, n alt parte, acelai Macaric zice c semnul cretinismului este acesta: dac cineva e pl
cut lui Dumnezeu, s se ascund dc oameni; i. avnd toate vistieriile mpratului, se cuvine a
le ascunde i totdeauna a zice: Nu snt ale mele. cci eu snt srac. Altul mi le-a dat i le ia de
la mine cind voiete. Iar dac vreunul zice: Snt bogat, ajunge, am ctigat. nu mai am trebuin
! - acela nu este Cretin, ci vas al rtcirii i al diavolului." [... ] Cci. cei cc au nfocarea i
iubirea ctre Dumnezeu nebiruit, cu cit sc srguiesc a spori i a mai aduna, cu att sc socotesc

130

CAPITOLUL

1 nu voiesc s nu tii voi, frailor, c prinii notri

au fost toi sub nor, i toi au trecut prin mare.
Zice: Strmoii Evreilor au fost sub nor, cci ntins-a - zice Psalmistul nor spre acoperirea lor" (Psalm /0-I:3S), i au trecut prin mijlocul Mrii Roii.
Aici, Apostolul numr cte daruri i hrziri s-au nvrednicit a primi de la
Dumnezeu Evreii. i arat c, dup attea daruri, cei mai muli dintre dnii nu
au plcut lui D u m n e z e u . 1 7 9 i zice acestea aici ca s vedem c - precum pe
aceia nu i-au folosit cu nimic darurile primite, fiindc nu au avut cugetare
bun i fapte mbuntite - tot aa nici nou, Cretinilor, nu ne vor folosi cre
dina i Tainele duhovniceti de care ne-am nvrednicit, dac nu ne vom face
vrednici de darul lui Dumnezeu.
2 i toi, prin Moisi, au fost botezai n nor i n mare.
Adic: Evreii s-au mprtit mpreun cu Moisi, att de umbrirea norului care i acoperea ziua, ca s nu fie ari de soare - ct i de trecerea mrii. Cci,
vzndu-1 aceia pe Moisi c a intrat n mare i a trecut printr-nsa, au ndrznit
i ei s intre i au strbtut-o. i chiar aceasta ni se ntmpl i nou, Cretini
lor, alegoric i duhovnicete, cci i noi, vzndu-L pe Hristos c a murit i S-a
sculat din mori, ne botezm, adic ne afundm n apa botezului, i, prin botez,
urmm morii i nvierii lui Hristos; prin cele trei afundri, urmm morii Lui
de trei zile, iar prin cele trei ieiri din ap urmm nvierii Lui de a treia zi. Deci
Evreii s-au botezat prin Moisi", cci chip al botezului a fost a fi Proorocul sub
nor i a trece prin m a r e .

,W)

Iar neleptul Fotie zice c acest s-au botezat prin

Moisi" e n loc de: urmnd lui Moisi" (Amfilohia. ntrebarea 42).

pe sine-i sraci, i lipsii i nimic avnd, zicnd aa: Nu sini vrednic ca soarele s strluceasc
peste nune' i aceasta e smerenia"" (cuvnlul 15. capitolul 37). (n. aut)
1

Iar Coresi zice c Pavel a zis acestea aici ca s ne arate c - precum Evreii, dup

incliipiiiton.il botez i dup man. au fost lipsii de pmintul Fgduinei din pricina pcatelor
lor - tot aa i Crclnui vor pierde cununa fericirii dac. dup boiez. nu se vor nevoi a urma
nvturilor Mintuitonilui Hristos. (n. aut.)
l!<

" Iar cum c cele ce s-au svrit atunci Evreilor au fost nchipuire a botezului nostru, o

ciut cu dulce cntarc Biserica lui Hristos mpreun cu Sfinitul C'osma. n canonul dumneze
ietilor artri: ..Marea dar era nchipuire a apei. i norul

a Duhului." Iar cum c Moisi a fost

nchipuirea Domnului, mrturisete marele Vasilie, zicnd: ..Moisi nu a fost nchipuirea Du

hului, ci a lui Hristos. cci prin cl s-a preinchipuit atunci, intru slujirea Legii. Mijlocitorul n
tre Dumnezeu i oameni"" (Despre S/mtul Duh. capitolul 14)

.? i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasca;

i aceeai butur duhovniceasc au

but.

Precum atunci, dup ce au trecut Marea Roie, Evreii au mncat mana, aa

acum i noi. Cretinii, dup ce ne botezm, mncm mana cea cereasc, adic
Tnipul Stpnului i Domnului Hristos i - precum atunci, dup trecerea M
rii Roii, Evreii au but din apa izvort din piatra cea vrtoas - tot aa i noi,
Cretinii, dup botez, bem Sngele Domnului cel de via fctor.
m

Iar Pavel a zis c m a n a i apa din piatr erau duhovniceti fiindc, dei
erau simite, totui nu se fceau urmnd legea firii, ci cu darul Duhului cel mai
presus de fire; apoi, ele hrneau, mpreun cu trupul, i sufletul i povuiau la
credina tainelor Preacuratului Trup i Snge al Domnului
4 c beau din duhovniceasca piatr care urma. Iur piatra era Hristos.
Apostolul nu a avut nevoie s dovedeasc faptul c mana era duhovni
ceasc i c se fcea n chip mai presus de fire. fiindc ea dovedea de sine-i
Zice i Teologul Grigoric fdc la care a i luat Sfintul Cosnia cele zise mai sus) cil: ..A bo
tezat Moisi n nor i in marc. Iar aceasta - precum i se parc i lui Pavel - a fost nchipuire:
marca, a apei: norul, a Duhului: mana. a Pinii Vieii, butura, a Dumnezeietii Buturi" (Cu
vnt la dumnezeieti le artri). i Teodorit a zis c marea prenchipuia colimvitra botezului,
norul nchipuia danii Sfntului Duh. Moisi l nchipuia pc preotul ce boteaz, toiagul nchipuia
cnicea. Israihtcnii i nchipuiau pe cei botezai. Egiptenii (cei cc s-au afundat) ii nchipuiau pc
diavolii cc sc neac in apa botezului iar Faraon l nchipuia pe satana (la Corcsi).
Iar Fotie sc nedumerete pcntni cc se zice c Evreii ..s-au botezat in mare", fiindc au trecul-o fr s-i ude picioarele. i tot cl dezleag nedumerirea i zice c. ..dei lsrailiienii nu au
fost acoperii dc apa mrii, totui - fiindc sc aflau pc fundul mni. intni care s-ar fi afundat
toi dac apa ar fi rmas n fireasca ci stare - pentru aceasta sc zice s s-au botezat in marc"
(Amfilohia. ntrebarea 273). Deci - fiindc Evreii, trccnd prin Marea Roie, s-au slobozit dc
amara robie a Egiptenilor care i goneau - marca a fost nchipuire a colimvitrci... i celelalte
- zice Fotie ntr-un glas cu Teodorii mai sus. (Vezi i la dumnezeiescul Damaschin, n cartea
a IV-a despre credin.) (n. aut )
m

Cu aceasta a asemnai i .Domnul Trupul Su cel dc via fctor, zicnd: ..Prinii

votri au mncat man n pustie, precum este scris: Piine din cer a dat lor s mnncc. Zis-a
lor lisus: Amin. amin! - zic vou. Nu Moisi v-a dat pinea din cer. ci Tatl Meu v d vou
piinca cereasc cea adevrat" (han 6:31). Aadar, mana a fost nchipuire a lainicului Trup al
Domnului, n multe feluri: I) mana s-a dat Evreilor dup trecerea Mrii Roii, iar tnipul D o m
nului sc d Cretinilor dup botez; 2) nlrindu-sc cu mana. Evreii i-au biruit pc Amalic i pc
celelalte neamuri; nlrindu-se cu trupul Domnului, i Cretinii b i m i e s c pe diavolul i pati
mile; 3) mana se fcea fr smna: la fel. tnipul Domnului s-a nscut tot frii smna: 4)
mult sau puin, mana tot att hrnea; acelai lucm l face i mprtirea trupului Domnului,
ori parte marc dc ar hui Cretinii, ori o sfrmtur: 5) mana era dulce i alb; i c c este mai
dulce i mai strlucit dect tnipul Stpnului? (n. aut.)

c e schimbat i tcut cu prea-slvire. Ct despre butur, fiindc numai chi

pul izvorrii apei era schimbat i mai presus de fire, a trebuit s dovedeasc
faptul c era mai presus de fire. i zice c nu firea pietrei izvora apa - cci, de
ar fi fost aa, ar fi izvort-o i mai nainte de a o Iovi Moisi cu toiagul - ci alt
piatr", gndit i duhovniceasc, a izvort apa, adic Hristos

Iar zicerea

care u r m a " arat c Hristos-Dumnezeu, Cel nchipuit prin piatr", era n tot
locul de fa cu Evreii, nevzut, i svrea toate m i n u n i l e .

ISi

5 Dar Dumnezeu nu a bine-voit ntru cei muli dintr-nii,

cci s-au aternut n pustie.
Zice: Mcar c Dumnezeu le-a artat Evreilor attea minuni i semne de iu
bire i i-a nvrednicit de attea mari bunti i daruri, cei mai muli dintr-nii
11 3
nu au bine-mulumit pentru acestea, * i de aceea Dumnezeu nu a bine-voit"

ntru ei. A zis ns: ntru cei muli", fiindc nu toi au fost lepdai de Dumne
zeu, ci cei mai muli; i a mai zis-o nc pentru ca s arate c numrul lor mare
nu le-a folosit Evreilor, fiindc nu au artat dragoste i mulumire ctre Fcto
rul lor de bine. i, zicnd c cei mai muli Evrei s-au aternut n pustie", arat
pieirea i pierderea ce au suferit-o toi, afar de lisus al lui Navi i de Haleb, de
asemenea, arat i btile cu care au fost osndii de Dumnezeu.
6 i acestea s-au fcut nchipuiri pentru noi,
spre a nu fi poftitori de cele rele, precum au poftit aceia;

, 9 i

D e aceea, nu griesc drept cei c c /.ic c Evreii au pus piatra aceea in car i o trgeau

cu dnii n cltoria lor. bnd apa ce curgea dinlr-insa Fiindc: I) dac au avut cu dnii pia
tra cea curgtoare dc ap, c u m dar au mai nsetat dup aceea dc attea ori. ci i dobitoacele
lor? Cci au nsetai la apa gririi-impotriv. cnd Moisi a lovii piaira de dou ori i Ic-a scos
ap, precum se vede n capitolul 20 al Alinierilor, unde fiii lui Israil ziceau ctre Idumci
..Vom merge pc drumul cel marc i dc v o m bea din apa ta. noi sau dobitoacele noastre, ii
v o m plli" (stih l ' J ) . i. in capitolul 5, aceeai carte, iari vedem c norodul gria mpotriva
lui Dumnezeii, zicind c nu cslc piinc i ap. Au nsetat Evreii i cnd au mers la puul unde ;i
z i s D u m n e z e u lui Moisi: ..Adun norodul, i lc voi da lor ap s bea" (la fel. capitolul 16).
Aadar, dac ar fi avui cu dinii piatra cea izvoriloarc dc ap. cum ar mai fi nelat dc attea
ori'.' 2) Apostolul nu zice aici c piatr cea simit urma Ev rcilor. ci aceea duhovniceasc i
gndit, adic Hristos. Cel cc era nchipuit dc piatr - precum lilcuicsc Teofilact. Hrisoslom.
Icunicnie i Teodorii, ( i i aut.)
Dc aici. lilcuind zicerea aceasia: ..nu intru cei mai muli a binevoit Dumnezeu 1 *, Teolo
gul Grigoric a zis: ..Tu numeri zecile dc mii. iar Dumnezeu pe cei ce sc niinliucsc. Tu soco
teti arina cea nenumrat, iar Duiimezcu vasele alegerii" (n cuvntul ctre cei 150 de episcopi). Vezi i subnsemnarca zicerii: ..Cruia nu era lumea vrednic" (Evrei 11:38). (n. aut.)

Zice: Precum facerile de bine ctre Evrei au fost nchipuiri ale darurilor
fcute de Dumnezeu nou, Cretinilor, tot aa btile i pedepsele primite de
Evrei au fost nchipuiri i pilde pentru noi, ca s nu suferim aceleai bti. i
Apostolul arat c, dac ne vom face poftitori de cele rele", noi, Cretinii, nu
vom fi osndii precum Evreii, ci mai mult dect ei. Cci, cu ct snt mai presus
lucrurile i adevrul dect nchipuirile i cu att mai presus i mai mari au s
fie i pedepsele noastre, ale Cretinilor; i - cu ct mai multe daruri am luat
noi, Cretinii, dect Evreii - cu att mai multe munci i pedepse vom primi,
dac nu vom pzi cele druite nou.
Zicnd ns s nu fim poftitori de cele rele". Apostolul a vorbit de obte
despre toate rutile, fiindc toate se nasc din poft; apoi, mai jos, numr
9
rutile i dup fel. Dar ce au poftit Evreii Usturoi, ceap, crnuri, castravei

i dumnezei osebii,

84

precum nsemneaz i Apostolul slujirea la idoli i

politeismul lor, n cuvintele urmtoare:

Cci zice Dumnezeiasca Scriptur: ..Strinii dintre ci ncepur s-i arate poftele, i
edeau cu ei i fiii lui Israil i plingeau. zicind: Cine ne va hrni cu came'' Cci ne aducem
aminte dc petele pe care-l mncm n Egipt in dar, dc castravei i dc pepeni, dc ceap, de
praz i dc usturoi; acum ns sufletul nostru tnjete: nimic nu niai este naintea ochilor notri
decit numai man" (Numerii 11:4-6). Despre aceasta zicea i David: ..i a poftit poft n pus
tie" (Psalm 105). Au poftit nc i dumnezei, precum mrturisete aceeai scriptur: ..Scoal-te. a zis norodul ctre Aaron. i f-nc dumnezei care s;i mearg naintea noastr!" (Ieirea
32:11). Si. pentru aceast poft a lor (i mai ales penlni aceea a cmurilor), marc blaie a
urmat, i moarte i ocar netears i venic. Fiindc aceast poft rea a lor Ic-a dat un nume
necinstit, a sc numi adic pn la sfiritul lumii ..norod poftitor", i nsei momiintclc lor poar
t acest nume prihnit i urt. cci s-au numit ..mormintele poftei", pe stlpi fiind scris ncinfrnarea celor ngropai ntr-nsele: ..i crnurile erau nc n dinii lor i nu isprviser nc de
mncat, cnd sc aprinse mnia Domnului asupra poponilui. i a lovii Domnul poponil cu btaie
foarte mare, i s-a pus numele locului aceluia Chibrot-Hataava. adic mormintele poftei,
cci acolo au ngropat pe poponil cel aprins dc poft" (Numerii 11:33-34). Tlcuind aceasta,
dumnezeiescul Chirii al Alexandriei zice c ..mormintele norodului snt prca-nseinnate. cci
acolo a ngropal D u m n e z e u norodul cel poftitor, dup zicerea: Vor fi spre privirea a tot tra
pul (la Isaia 66:24). i s-au numit norod poftitor dup ceea ce s-a zis despre cei a cror
faim este inlni niinea lon> (Filipeni 3:19). Cci dc la pcat c numirea i nesfiril s-a scris
deasupra ocara pentru nevitejiile celor cc au murit cu jelanie. De aceea, s ne nvm i noi.
frailor, s ne ndestulm cu mncrile i cu buturile pe care Ic avem. i s mulumim lui
Dumnezeu, i s nu poftim bucate ndulcitoare, nici s ne mhnim c nu le avem. crtind asu
pra lui Dumnezeu, ca s nu ptimim aceleai rele ca norodul cel poftitor. S ascultm cc ne
poruncete neleptul Sirah. zicnd: Dup poftele tale nu merge i de la poftele tale le
ntoarce. Dc vei da sufletului tu plcerea poftei, te va face pc line bucurie vrjmailor ti. Nu
le veseli cu mult dcsflare. nici te lega cu ngreunarea ei (18:30-32). Cci - dac v o m mul
umi lui Dumnezeu pentru bucatele ce Ic avem. chiar proaste i srace de ar fi - mulumirea
noastr ni Ic ndulcete i le face gustoase, pentru c Domnul. bucurindu-Sc de socotina
noastr mulumitoare, st dc fa nevzut i blagoslovete masa noastr." (n. aut.)

7 nici s ne facem slujitori la idoli ca unii dintre dnii,

precum este scris: A ezut norodul ca s mnnce i s bea,
i s-a sculat s joace" (Ieirea 32:6);
Cu aceste cuvinte, Apostolul i atinge i-i prihnete pe Corintenii care
mncau n capitile idolilor i arat c, precum Evreii au czut ntru slujirea
idolilor din pricina lcomiei pntecelui, tot aa - zice - v primejduii s c
dei i voi, fiindc mncai jertfele idolilor n capitile lor. Cci Evreii, dup ce
au mncat i au but, s-au sculat i jucau n cinstea idolului vielului. (De ace
ea a zis marele Vasilie c pedeapsa lor era slujirea idolilor, n cuvntul asupra
beivilor.) Acestora - zice Apostolul - v primejduii a le urma i voi, Corin
tenii. i cum este pruta voastr desvrire, de vreme ce v arunc ntru sluji
1
rea idolilor' "8 nici s curvitn, precum au curvit unii dintr-nii,
i au czut ntru o zi douzeci i trei de mii;
Aici, Pavel vorbete de curvie ca s aduc pedeapsa curviei n gndul celui
ce curvea n Corint cu mama sa vitreg, tcnd cuvntul mai puternic i aduc
tor de road prin struirea nfruntrilor. (Iar pcatul curviei se nate din lco
mia pntecelui, precum am zis mai sus.)
Dar cnd au czut acei douzeci i trei de
vrjitorului Valaam, muierile Madianiilor s-au
curvie, i-au tras pe Evreii mai tineri a jertfi
aceast pricin s-au ucis douzeci i trei de mii
tolul 25 al Numeri lor.)

m i i 9 Atunci cnd, dup sfatul

artat naintea otirii i, prin
lui Beelfegor.
Aadar, din
de Evrei. (Vezi istoria la capi

9 nici s ispitim pe Hristos, precum unii dintr-nii au ispitit,

i se pierdeau de ctre erpi;
Evreii - zice - L-au ispitit pe Dumnezeu atunci, i pentru aceasta au fost
omori de ctre erpi.' s De aceea, noi s nu-L ispitim pe Hristos acum, ca s
" ,-> Iar Silului Chirii al Alexandriei tlcuiete aa ..jocul"" zis mai sus: ..Iar jocul este aici
curvia. acoperila de Dumnezeiasca Scriptur cu numire cinslil

( ( ' m i m u l nti la l'aii).

Ins;")

nu c de necrezut s fi urinat aiuindou. adic - dup ce au inincai. i au but i s-au imbtat Israilitcnii s-au nchinai vielului, slujindu-l. i au curvit cu neruinare, (n. aut.)
1!<6

la aminte c numele acesta e alctuit din ..Veci", care este Cronos. ntiul dumnezeu al

Elinilor, pe care il cinsteau Madianiii; i ..Fcgor". care e locul unde era cinstit idolul acestui
Vcel. (n. aut.)
lx

Despre aceasta zice Sfinta Scriptur: ..Dc la muntele Hor au apucat pe calea Mrii Ro

ii, ca s ocoleasc pnintul lui Edoni. dar pc drum s-a mpuinat cu sufletul norodul i a

nu fim pedepsii Cu aceste cuvinte. Apostolul arat c cei din Corint l ispi
teau pe Hristos cernd de la El semne i minuni. *
/ 0 nici s crtim, precum au crtit unii dintr-nii,
i au fost pierdui de pierztorul.
Cu aceste cuvinte. Apostolul d de neles c cei din Corint nu sufereau
vitejete ispitele i necazurile, ci crteau, zicnd: Cnd vor veni cele bune i
pn cnd ne vor fi nou necazuri i rele ptimiri?'' Iar Teodorit zice c cei din
Corint crteau mpotriva acelora care aveau daruri mai mari dect ei.
Iar Pavel numete aici pierztor" o oarecare Putere schingiuitoare de care
erau pedepsii Israilitenii cnd crteau asupra lui D u m n e z e u . 1 8 9
/ / Si toate acestea ce li se ntmplau acelora s-au scris ca nchipuiri
spre sftuirea noastr, la care a ajuns sfritul veacurilor.
nceput s crteasc. i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moisi. z.icnd:
Ne-ai s c o s din pniintul Egiptului ca s nc omori n pustiu'.' Cci aici nu este nici pine. nici
ap i sufletul noslni s-a scrbit dc aceast hran deart. Atunci a trimis Domnul asupra po
porului erpi veninoi, care mucau poporul, i a murit mulime de popor din fiii lui Israil"
(Numerii 21:4-6). (n. aut.)
Teodorii zice c cei din Corint il ispiteau pe Dumnezeu pentru c cei ce griau n
limbi fceau aceasta spre luindrie. iar nu spre trebuina i folosul frailor, (n. aut.)
"

De multe ori vedem c fiii lui Israil crteau: au crtii la Mcrra, pentm apa amar (Iei

rea 15:24): alt dat. au crtii ncavind ap [Ieirea 17:3; Numerii 20): au crtit cnd s-au ntors
iscoadele din pnintul fgduinei (Numerii 14:2). au crtit cnd s-au rzvrtit Corc i Datau
mpotriva lui Moisi i Aaron (Numerii 16) i alte ori. i au zis Moisi i Aaron ctre adunarea
fiilor lui Israil: ..i diminea vei vedea slava Domnului, c El a auzit cirtirea voastr mpo
triva lui Dumnezeu; iar noi cc sntem dc crtii mpotriva noastr''" (Ieirea 16:7). i iari:
..Norodul ns ncepu s crteasc in auzul Domnului, iar Domnul, auzind, sc aprinse mnia
Lui. izbucni ntre ei foc de la Domnul i ncepu a mistui marginile taberei" {Numerii 11:1). i
iari: ..Pn cnd aceast obte rea va crti mpotriva Mea'.' Crtirea cu care fiii lui Israil
crtcsc mpotriva Mea. o aud. Deci. spune-lc: Viu snt Eu, zice Domnul! Dup cum ai zis n
auzul Meu. aa voi face cu voi: n pustia aceasta vor cdea oasele voastre" (Numerii
14:27-2'). i iari: ..i au crtii fiii Iui Israil a doua zi mpotriva lui Moisi i a lui Aaron.
zicnd: Voi ai ucis norodul lui Dumnezeu?" (Numerii 16:411.
Dc aceea zice S o l o m o n : ..Pzii-v dc crtirea nefolositoare i cmai limba de grirea-mpotriv" (nelepciunea lui Solomon 1:11). i Sirah zice: ..Brbatul tiutor nu va crti" (10:23).
Iar marele Vasilie zice (n holrrca 29 pc larg) c lucrul inimilor fratelui cc crtcle n chino
vie nu irebuie s se amestece cu nicodeliile frailor cc lucreaz cu inim smerit i larii cnirc,
ci s sc osebeasc dc acestea ca o jertf mincinoas, prihuit i neprimil dc Domnul. i zice
ca preul acelei mcodclii s nu se cheltuiasc pentru cei evlavioi. Zice i Sfntul Isaac:
Dumnezeu rabd toate neputinele oamenilor, dar pe omul cc crtete nu-1 rabd" (cuvntul
73. foaia 419). (n. aut.)

Cu aceste cuvinte. Apostolul i nspimnt pe Cretini, zicnd c cele p

timite de Evrei s-au scris spre stat ui rea i nvtura noastr, nct trebuie s
ne ateptm la pedepse i bti mai mari dect cele suferite de aceia, fiindc
am i dobndit daruri mai mari. Ne nspimnt nc i zicnd c am ajuns la
sfritul lumii i c nu vom primi pedepse vremelnice, ci nemuritoare i ve
nice, care vor urma dup sfritul lumii, Cci acum - zice - Judecata este lin
g u, fiindc se sfresc veacurile lumii. Tot aa zicea i Iacov, fratele lui
;>
Dumnezeu: Iat, Judectorul st naintea uilor!" (5:9).
12 De aceea, cel cruia i se pare c st s ia seama s nu cad!
Aici, Pavel i arat iari prin ghicitur pe Cretinii care se mndreau ntru
cunotina lor i se socoteau desvrii. i zice: Dei ie, Cretine, i se pare
c stai, teme-te ca nu cumva s cazi! Fiindc nsui acest lucru, a socoti c
stai, nu este stare adevrat. i, chiar dac stai, s tii c lesne te vei povrni i
vei cdea, dac te mndreti i socoteti c stai i c eti desvrit.
13 Nu v-a cuprins ispit, fr numai omeneasc. Dar credincios este
Dumnezeu, Cure nu v vu lsa s fii ispitii mai mult decit putei;
ci, mpreun cu ispita, va face i s o putei suferi.
190

neleptul Fotie (in Amfdohia, ntrebarea a 7-a) - aliurind zicerile acestea: ..la care a

ajuns sfritul veacurilor** i: ..ca s se arate n veacurile viitoare coviritoarea bogie a danirilor
Lui" (Efeseni 2:7) - zice: ..Noi acum sntem la sfritul veacurilor, iar prin veacurile viitoa
re trebuie s le inelcgein pe cele care au s sc ntind mpreun cu dobindirca venicelor bun
ti, n veacurile acestea in care am ajuns noi. s-a mplinit lama dc mai nainte dc veacuri,
dumnezeiasca inomenirc. unirea i pogorirea lui Dumnezeu ctre oameni; n veacurile viitoare,
se va mplini suirea oamenilor ctre Dumnezeu i unirea cea desvril. In veacurile acestea, ni
se cere lucrarea ponincilor lui Dumnezeu i iscusir) nini faptele cele bune: in cele viitoare,
vom lua rspltirea lucrrilor noastre i ne vom nvrednici de cuniuu. cnd bogia buntii i a
milostivirii Stpnului are s sc reverse pcsle noi in chip ncgril i nepriceput. In veacurile
acestea, nc petrecem viaa cu tnip striccios i sntem bintuii i rzboii de pcat: iar atunci, in
viitoarele veacuri, v o m petrece cu ncstricciunc i nu vom alia nicidecum a fi pcat, i nici a pu
tea s fie " Vezi i tlcuirea ziceni ..iar acum o dal. la sfritul veacurilor" (Evrei 9:26). (n. aut.)
11

Despre aceasta zice foarte fnimos marele Macarie: ..Acesta este semnul cretinismu

lui: orictc drepti ar face. Cretinul s sc socoteasc pc sine ca i cum nu ar fi tcut nimic.
i. postind, s zic: Nu am postit! Rugindu-sc. s zic: Nu m-am nigat! D c p a n e snt de nevoin i dc oslcncli! Mcar drept dc ar fi naintea lui Dumnezeu, este dalor a zice: Eu nu
sini drept i nu fac nimic, ci in toate zilele ncep!" (Cuvntul 26. capitolul 11). Cci. avind o
astfel dc sment aezare. Cretinul poale s stea. cu danii lui Dumnezeu, inlni faptele bune.
necznd inlni rutate, precum ponincete aici dumnezeiescul Apostol.
Zicea nc i Sfinta Singliticlua: ..Cel cc a czut arc o grij, a se scula. Iar cel cc st s
nu-i defaime pe cel ce a czut, ci s ia seama la sine, ca nu cumva, cznd. s se pogoare in
tru mai j o s fund i s se stnce desvrit." (n. aut.)

137

Apostolul i-a nspimntat zicndu-le c ..cel cruia i se pare c st s ia

aminte ca nu cumva s c a d " ; iar mai nainte Corintenii suferiser multe ispi
te. De aceea - ca s nu zic ei: Ce ne sperii - o, fericite P a v e l e 9 Noi multe is
pite am suferit, i nu am czut! - Pavel le zice aici aa Frailor, nu ai avut is
pit mare, ci omeneasc", adic mic i msurat dup firea i neputina
voastr. Cci pretutindeni Pavel numete ..omenesc" lucrul mic, precum cnd
zice: omenesc lucru zic, pentru slbiciunea trupului vostru" (Romani 6:19).
Apoi, el iari i mngie. ncredinndu-i s ndjduiasc n Dumnezeu.
Care este credincios", adic adevrat, i nu va mini n cuvintele Sale, cci El
nsui a fgduit i a zis: Venii toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi
o d i h n i ! " (Matei 11:28); i iari: Atunci vei striga, i Domnul te va asculta!
nc grind tu - zice - iat, snt de fa!" (Isaia 58:9); i iari: Pentru c ai
pzit cuvntul rbdrii Mele, i Eu te voi pzi pe tine de ceasul ispitei" (Ap<>calipsa 3:10). Deci - zice - Dumnezeu ..nu v va lsa s fii ispitii mai mult
dect putei", i va face ca ispita ce vine asupr-v s fie potrivit i msurat
cu puterea voastr. Adic, dac puterea voastr este mare. las a veni i ispit
mare; iar dac puterea voastr este puin i mic, puin i mic ngduie s
vin i ispita. Ori - mai bine a zice - orice ispit este mai mare dect puterea
voastr dac nu va ajuta Dumnezeu, aducnd mpreun cu ispita i izbvirea
grabnic i apropiat De aceea a i zis c Dumnezeu va aduce izbvire de isartnd-o uor de suferit.
9
14 De aceea, fraii mei' , fugii de slujirea la idoli!

Fiindc i-a mustrat i i-a nfruntat destul pe Cretinii din Corint, Apostolul
i ndulcete acum, numindu-i frai" ai si. i mai mult nu-i oprete de a
Prea-bunc cu adevrat sini pildele pc care le aduce marele M a c a n c mpreun cu Simcon Metafrastul ca s arate c D u m n e z e u nu las pe nimeni s ptimeasc ispil mai presus
de puterea sa. zicnd aa: Niciodat Dumnezeu nu las ca sufletul cc ndjduiete ntr-Insul
s fie dobori! dc ispite, cci credincios csie Dumnezeu

zice Apostolul - i nu v va lsa a fi

ispitii mai mult decit putei. (...) Nici vicleanul nu niihnele sufletul cil ii c voia. ci cil i sc
las dc la Dumnezeu. Cci. dac oamenilor nu le e necunoscut ct greutate poale ridica asi
nul, i cit mgarul i cil marf poate incrca asupra cmilei, i atta greutate pune asupra
lor; i dac olarului i este tiut ct vreme trebuie a da vasele sale focului pentru ca, nici mai
mult rminind, s se strice, nici iari, mai nainte dc ardere scondu-Ie. s fie netrebnice:
deci, dac omul are atta nelegere, nu cu mull mai mult i cu nemrginire mai mult tie pri
ceperea tui Dumnezeu ct ispit trebuie a sc lsa asupra fiecnii suflet, ca s se fac ales i
iscusit pentm mpria cerurilor'.'" {Despre slobozenia minii, capitolul

131. Iar pentru cc is

pita sc numete ispit", vezi la subinseninarea zicerii: Prin credin. Avraam. cnd a fost is
pitii, a adus (jertf) pc Isaac" (Evrei 11:17). (n. aut.)
ntni alte izvoade sc zice: iubiii mei". n loc de: fraii mei" (n. aut.)

138

mnca jertfe idoleti din pricina vtmrii frailor, ci cu deosebire osndete

fapta, numind-o slujire la idoli" i cerindu-le a se ndeprta de aceasta n gra
b, cci zice: Fugii de slujirea la idoli!"
15 Ca unor nelepi v scriu, judecai voi ceea ce zic!
Fiindc a zis c mare vinovie au Corintenii, numind slujire la idoli"
ceea ce fceau ei, Pavel alin aici asprimea cuvntului i i pune judectori
chiar pe cei nvinovii i mustrai. i aceasta o face cineva care ndjduiete
c cuvintele sale snt adevrate, i zice: Eu nu am trebuin de alt judector ca
s judece ceea ce v zic, ci judecai voi nii, ca nite nelepi
16 Paharul blagosloveniei, pe care i blagoslovim,
mprtirea cu sngele lui Hristos?

nu

este oare

Apostolul numete pahar al blagosloveniei" paharul dumnezeietii Euha

ristii [mulumiri]. Cci, inndu-1 pe acesta n minile lor, preoii binecuvnteaz i mulumesc lui lisus Hristos c i-a vrsat sngele pentru noi i ne-a n
vrednicit de attea negrite bunti.
Nu a zis ns c paharul este mpreunare" cu sngele lui Hristos, ci m
prtire", ca s arate ceva mai presus, adic desvrita unire pe care o are
paharul cu sngele lui Hristos. i nelegerea cuvntului este astfel: Ceea ce se
afl n potir - zice - este nsui sngele ce a curs din coasta Mntuitorului
Hristos i, bndu-l pe acesta, noi ne mprtim, adic ne unim, cu Hristos.
Aadar

zice - oare nu v ruinai voi, Corintenii, ca, dup ce v-ai mprtit

din paharul acesta care v-a izbvit de idoli, s alergai i s bei paharul idoli
lor, adic ceea ce se aduce spre jertfa idolilor? 1

Vrednice dc laud snt i cuvintele scrise dc dumnezeiescul Hrisostom in tlcuirea zi

cerii acesteia: Paharul mprtirii, pe care il blagoslovim, nu este oare mprtirea singelui lui Hristos? Ce zici, fericite Pavele? Vrind s-i ruinezi pe ascullton i pomenind dc n
fricoatele Taine, numeti pahar dc blagoslovenic paharul acela inspiminttor i foarte
nfricoat. Aa - zice - cci. cnd zic blagoslovenic, dezvlui toat vistieria blagosloveniei
lui D u m n e z e u i aduc anune de acele mari daruri. Fiindc i noi, zicnd asupra potirului
negritele blagoslovcnii ale lui D u m n e z e u i aduendu-ne aminte de cite am dobndit. aa nc
apropiem de Dnsul i ne mprtim mulumindu-I c a izbvit neamul o m e n e s c din rtcire"
(cuvntul 24 la pricina aceasia). Deci, din cuvintele acestea ale dumnezeiescului Hrisostom,
tragem ncheierea c taina dumnezeietii mprtiri se svirete cu sfinenie nu prin
cuvintele Stpnului. ci prin chemarea i blagoslovcnia preotului. Pentru aceasta i Hermon.
episcopul al treilea al cetii Saxone Alvcrstat. tlcuind capitolul acesta al celei dimii epistole
ctre Corinteni. zice: ..Se numete pahar al blagosloveniei pentru c se blagoslovete de

139

Pinca pe care ofrngem nu

este oare mprtirea trupului lui Hristos?

Ceea ce nu a ptimit pe cruce, unde nu s-a frnt nici un os din oasele Lui
(cci zice: ..os dintr-lnsul nu se va zdrobi", Ieirea. 12:46 i Ioan 19:36), ace
ea o ptimete Hristos acum, n pinea sfinit a Euharistiei, sfrmndu-Se
pentru noi, cei care o frngem.
Si a zis c pinea Euharistiei este mprti
rea trupului lui Hristos", c adic, precum trupul acela este unit cu Hristos, tot
aa i noi, prin pinea aceasta care s-a prefcut n trupul lui Hristos, ne unim
cu Hristos.
/ 7 Cci o pine este, i cei muli un trup sntem;
Fiindc a zis mai sus c pinea aceasta este mprtirea trupului lui
Hristos". iar cel ce mprtete este osebit de cel ce se mprtete de la dnsul. Apostolul arat aici lucrul cel mai mare i zice c noi, cel ce ne mprt
im, sntem nsui trupul lui Hristos cu care ne mprtim! Cci ce este pinea
Euharistiei? Este trup al lui Hristos. i ce se fac cei ce se mprtesc din pi
nea a c e a s t a 9 Se fac t m p al lui Hristos", nu multe trupuri, ci un irup\ Pentru
c, precum o pine se face din multe grune de gru, aa i noi, cel ce ne m
prtim din pinea aceasta, muli fiind, ne facem un trup al lui Hristos.
cci toi dintru o pine ne mprtim.
Aadar, fiindc toi Cretinii ne mprtim dintru una i aceeai pine, una
i sntem Atunci, pentru ce nu pzim unirea dragostei, pentru ce nu ne facem
toi una i dup d r a g o s t e 9 Fiindc Dumnezeu - zice - pentru aceasta ne-a dat
trupul Su, ca s ne uneasc i cu Sine-i, i unul cu altul. Cci, de vreme ce
firea cea de mai nainte a trupului nostru omenesc s-a stricat i s-a lipsit de
via prin pcat, Hristos ne-a dat trupul Su cel fr de pcat, i de via
tctor i cel asemenea cu noi dup fire, pentru ca noi, mprtindu-ne de el.
faendu-ne una cu dnsul, s ne vindecm i s vieuim fr pcat
IH Privii-Ipe Israil dup trup! Oare cei ce mnnc jertfele
nu

snt prtai

ai jertfelnicului?

preoi n altar." Ve/i-l i pe Arghelic. in cuvntul despre sfinenia Tainelor, partea a doua
Vezi i subnsemnarea zicerii ..lund pinca i mulumind" (/ Corinteni 11:24). (n. aut.)
la aminte c. n vreme ce fiina plinii sc preface ntru ncstricatul tmp al Domnului,
atunci cind pinea se sfrim i sc mparte, nu se rupe. nici nu sc sfrm sau se mparte ncstri
catul (rup al Domnului, ci prile piinh celei vzute, cci zice: ..cel cc sc mparte, i nu se des
parte", care totdeauna sc mnnc i niciodat nu se cheltuiete, i i sfinete pe cel cc sc m
prtesc dc cl. (n. aut.)

Zice: Cretinilor. nvai-v din pildele mai groase c ceea ce facei voi
mncnd jertfele idolilor este mprtire de idoli! Privii - zice - la norodul lui
Israil cel trupesc, care viaz trupete, voi, care sntei dup duh, lsrail duhovni
196
cesc!
Socotete ns c Apostolul nu a zis despre Evrei c se mprteau cu
Dumnezeu, ci c erau ..prtai ai jertfelnicului"; fiindc jertfa aceea veche ce se
afierosea lui Dumnezeu nu se punea asupra jertfelnicului, ci se ardea. Dar de
spre trupul lui Hristos [Sfnt mprtanie] nu a zis aa, ci a zis c este mpr
tire a trupului lui Hristos", deci noi, care ne mprtim, nu ne facem prtai
ai jertfelnicului, ci prtai ai lui Hristos. i - temndu-se ca nu cumva cei ce aud
s cread c idolii pot s-i vatme pe acela care nu le jertfete, precum tcea
Dumnezeu n Legea cea Veche
Apostolul zice mai departe aa:
19 Deci, ce zic? C idolul este ceva? Sau c jertfa idoleasc este ceva?
Nu v opresc - zice - a mnca jertfele idoleti pentru c idolii ar fi ceva i
ar avea putere s v vatme sau s v foloseasc. Nu, ci v opresc s le mncai fiindc aceste jertfe nu se aduc Stpnului vostru Dumnezeu. Iar cui se
a d u c 7 O zice mai departe:
20 Ci (zic) c cele ce jertfesc neamurile,
iar nu lui Dumnezeu.

diavolilor le jertfesc,

Zice: De vreme ce dobitoacele pe care le jertfesc neamurile snt jertfite

diavolilor, iar nu lui D u m n e z e u " , nu alergai voi aadar la vrjmaii lui Dum
nezeu, ai Stpnului vostru, adic la diavoli! Cci precum tu. Cretine, ai p
ctui dac, s zicem, ai lsa masa cea mprteasc i ai alerga la masa celor
osndii i vrjmai ai mprailor, nu pentai c masa aceea ar vtma sau ar
folosi, ci pentru c ar fi ocar i defimare a mesei mprteti - tot aa pctuieti i dac vei lsa dumnezeiasca mas a Tainelor i vei merge la masa
diavolilor, mprtindu-te de jertfele lor!
i nu voiesc ca voi s v facei prtai ai diavolilor.
Zice. De vreme ce e vdit c cei ce mnnc de la duhovniceasca mas a
Tainelor se mprtesc cu Hristos, atunci i cei ce mnnc de la masa diavo
lilor se mprtesc cu diavolii! 1 9 7
"' Dup Teodorii. ..Israil dup trup'' c numii cel cc a rmas in necredin, iar cei ce au
crezut se numesc ..Israil duhovnicesc", (n. aut.)
19

Vezi i tlcuirea stihului (> al capitolului IV al epistolei circ Timotei, fiindc sc potri
vete la aceasta, (n. aul.)

141

21 Nu putei bea jif paharul Domnului,

i paharul diavolilor;

Fiindc acel nu vreau ca s v facei prtai al diavolilor" a fost zis ca un

sfat, ca s nu fie defimat sftuirea sa, Apostolul le zice acum cuvntul acesta
hotrtor, adic: Cretinilor, nu putei s bei i paharul Domnului, i paharul
dracilor totdeodat!
nu putei a v mprti de masa Domnului i de masa diavolilor!
Din singure numirile acestea cu totul prea-mpotrivnice i prea-osebite.
adic a Domnului i a diavolilor, Apostolul arat i dovedete cum Corintenii
i toi Cretinii trebuie a se deprta de jertfele idolilor,
22 Oare II vom ntrit pe Domnul? Oare sntem mai tari dect Ei?
Apostolul a zis acest cuvnt ca s-i ruineze pe Corinteni i zice: Oare 11
ispitim i II ntrtm pe Dumnezeu ca s vedem dac ne poate pedepsi, i de
aceea mergem la vrjmaii lui diavoli i mncm jertfele lor 7 Apoi, aduce cu
vntul la necuviin i zice: Nu cumva sntem mai puternici dect D u m n e
z e u ? " Cu cuvintele acestea le aduce aminte, cu chip foarte mustrtor, de graiul
zis de Dumnezeu, prin Moisi. despre Iudeii cei nesupui: Intrtatu-M-au pe
Mine cu cel ce nu e Dumnezeu. mniatu-M-au pe Mine ntru idolii lor!"
(Deuteronomul

32:21).

23 Toate mi snt slobode,

dar nu

toate mi folosesc.'99

" Din aceste cuvinte ale Apostolului, tragem ncheierea c nu sc cuvine a mnca Creti

nii din corbauurile (darurile) jertfite dc Agarcni [musulmani", n. IU.] la bairamul lor. nici din
jertfele pc care le fac cnd i taie mprejur pe copiii lor. sau cnd s e nsoar sau din celelalte
jertfe spurcate ale lor. Cci - dup Solomon - jertfele necinstitorilor de Dumnezeu snt urciune naintea Domnului" (Pilde 21:27); i iari: Uriciune snt naintea Domnului cile
pgnului" (Pilde 15:10). Dc aceea, lare pctuiesc cei ce mnnc din aceste jertfe spurcate,
i s e cuvine a se certa i a sc canonii de ctre duhovnici. Zice i marele Vasilie: Cei c c m
nnc jertfele idoleti sc fac prtai ai mesei diavolilor. Fiindc jertfa ce se aduce idolului s-a
mprtit cu ceva i din diavolul cnna i se aduce, din sngele cc spumeg, din aburirea
Fripturii i din arderile de tot lund i diavolul o oarecare parte. i cel ce bea din pahar dup cc
se face mpcarea bea din paharul diavolilor" (tlcuirea la hma. Ia zicerea: Suspinai, cei
cioplii!" (10:11). (n. aut.)
199

Teodorit voiete ca aceasta s se citeasc dup ntrebare i rspuns: Inii snt toate slo

bode? Dar nu toate mi folosesc! Toaic mi sini slobode'.' Dar nu toate zidesc!" Adic: i c
slobod a le face pc toalc pentru cunotina pe care zici c o ai, dar nu ii folosesc, fiindc ii
vaimi pe alii, i nu ii zideti. Ca i cum l-ar fi ntrebai cineva pe Pavel: Nu-mi snt toalc in-

Ca s nu-i zic cineva: Eu, fiindc mnnc jertfele idolilor cu contiin

curat, am ngduin a le mnca! - Apostolul rspunde la aceasta aa: T o a t e
snt n stpnirea ta, Cretine, fiindc ai fost fcut de Dumnezeu de sine-i
stpnitor, dar nu toate i snt de folos. Despre aceasta zice i Sirah c nu
tuturor le snt de folos toate, i nu tot sufletul binevoiete ntru toate (37:28).
De aceea aadar nu-i este de folos nici a mnca jertfele idoleti, cci, mergnd
nainte cte puin i ndulcindu-te adeseori din mesele idolilor, vei dobndi
aezare i aplecare ctre ei.
Toate mi snt slobode, dar nu toate zidesc.
A mnca jertfele idoleti - zice - nu-i este de folos nici ie, nici fratelui
tu, precum i-am zis i mai nainte. Fiindc aceasta nu numai c nu-1 zidete
i nu-1 ntrete pe fratele tu ntru bine i n credin, ci l doboar i i risi
pete credina. Atunci - de vreme ce aceasta nu te folosete nici pe tine, nici
pe fratele tu - pentru ce o faci?
24 Nimeni s nu te caute pe ale sale,

ci fiecare pe ale aproapelui!

Zice: Cretine, s nu caui aceasta numai, c tu mnnci jertfe idoleti cu

contiin curat, ci socotete dac ceea ce faci l zidete pe fratele tu spre
bine i n credin. Cci Pavel vorbete de mntuirea fratelui nostru n multe
pri ale scrisorilor sale, zicnd: ,,fiecare s plac aproapelui spre zidire ntru
b i n e " (Romani 15:2); i iari: precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc" (/ Corinteni 10:33).
ns Apostolul nu poruncete s nu cutm folosul nostru obtete i nehotrtor, ci spune c, atunci cnd folosul nostru l vatm pe aproapele, trebuie s
alegem folosul fratelui mai mult dect pe al nostru. 0
25 Mncai tot ce se vinde n mcelrie,
pentru
contiin,

nimic ndoindu-v

Apostolul a artat n multe chipuri nelepte c nu se cuvine a mnca jertfe

idoleti Cretinii din Corint. De aceea - ca s nu se fac ei mai iscoditori dect

gduite mic. celui dcsvrit? Ba da - ii rspunde Apostolul - toate ii sini ngduite. ns nu

toate i snt i de folos (n. aut.)
2 1

' Aceasta sc nelege ns pentru lucnirilc ngduite nou. iar nu pentru cele poruncite,

pe care nu avem ngduin a le clca. Cci fratele nostru poate sc smintete tocmai dac p
zim poruncile Domnului. Atunci, se cuvine a defima, adic a nu bga n seam, vtmarea
fratelui nostru ce sc smintete fr ndreptire. Vezi despre aceasta i la subnsenmarea zice
rii ..bine este a nu mnca c a m e " (Romani 14:21). (n. aut.)

nainte. nct s se lepede i de crnurile obinuite ce se vnd n trg i la m

celrie, de team ca nu cumva i acelea s fie jerfite idolilor - Apostolul le
zice aici aa: Cretinilor, mncai orice carne se vinde n mcelrie, fr a-i
ntreba pe cei ce o vnd dac este jertfit idolilor, ca i cum, fiind mustrai de
contiin, ai vrea astfel s o curii. Zicerea se poate tilcui i aa Frate, nu
ntreba despre aceasta, ca s nu te mpung contiina. Fiindc. ntrebnd i
cercetnd, s-ar putea s afli c este jertfit idolilor. 2 0 1
26 cci

al

Domnului este pmntul i plinirea

lui''

(Psalmul 23:1).

ntreg pmntul - zice - este al Domnului, nu al dracilor 1 De aceea, e vdit

c tot ale Domnului snt i roadele, i pomii, i vietile i crnurile. Iar dac
toate snt ale Domnului, atunci nimic nu e necurat dup firea sa, ci se face ne
curat din judecata i bnuiala ce are fiecare c ar fi necurat
27 Iar dac cineva dintre necredincioi

v cheam la mas

i voii s mergei, mncai tot ce este pus naintea voastr,

nimic
ndoindu-vpentru
contiin.
Apostolul a zis: dac vei voi s mergei", fiindc nu voia nici a-i ndem
na pe Cretini spre aceasta, nici a-i opri. i zice: Nu cercetai nimic despre
bucatele ce vi se pun nainte de ctre cei necredincioi! nti, ca nu cumva, din
mult cercetare i iscodire, s cread necredincioii c v temei de idoli, ca i
cum ar fi ceva; i, al doilea, ca s v pzii contiina curat i nernit.
2H Jar de v-ar zice cineva: Aceasta este din jertf idoleasc
s nu mncai! - pentru acela ce va spus i pentru contiin.
Cci al Domnului e pmntul i plinirea lui".
Cretine, nu-i poruncesc s te deprtezi de crnurile jetfite idolilor pentru
c ar fi vtmtoare, ci i spun s te fereti a le mnca pentru cel ce i-a zis c
snt jertfite idolilor, ca s nu se vtme acela n contiina sa i s cread c
Cretinii primesc nchinarea la idoli i nu-i ntorc faa de la dnii. Iar c eu
1

Aici. Apostolul arat c la mcelrii sc vindeau jertfe ale idolilor, dup obiceiul Elini
lor. Cci i Hcrodol scrie c Elinii cel vechi trimiteau la mcelrie i vindeau rmiele din
jertfele idolilor fia Corcsi). Iar Tcodorit zice: Dc vreme cc Apostolul oprise cu desvrire
mprtirea de jertfele idolilor, iar eclilc erau pline n vremea aceea de acest fel de crnuri,
ar fi urinat ca unii. nevoindu-se dup legea Apostolului, s nu mai cumpere carne dc loc. iar
alii s defaime legea din pnema lcomiei pntecelui. Dc aceea. Pavel legiuiete i pentru
aceasia cele cuvenite." (n. aut.)

v nv a v deprta de jertfele idoleti nu pentru c snt necurate, nici pentru

c snt fpturi strine, iar nu ale Stpnului nostru Dumnezeu, este artat din
cea scris, c al Domnului este pnintul i plinirea lui", adic toate ce se cu
prind pe pmnt snt avuii i fpturi ale Domnului. Ori poate c zicerea se tlcuiete i aa: Deprteaz-te, Cretine, de mncarea jertfit idolilor, pentru c
tot pmntul este avuie a Domnului i ai stpnire s-i saturi pntecele din
alte mncri, cci toate snt gata spre hrana ta.
29 Jar contiina" nu o numesc pc a ta, ci pe a celuilalt.
Adic: P e n t m contiina Elinului cel necredincios i zic ie. Cretine, s te
fereti de mncarea jertfelor idoleti, iar nu p e n t m a ta contiin Cci - pre
cum am zis - poate acela s-ar sminti i te-ar osndi ca pe un lacom de gtlej
sau pentm c primeti idolii i tu, ca i el. Ins, poate cineva s-ar nedumeri i
ar zice: De ce pori grij - o fericite Pavele! - pentru cel ce a vestit c acea
carne era jertfit idolilor 9 Cci mai nainte ai zis c n-ai s-i judeci pe ..cei din
afar" (pe necredincioi) 9 (Cci trebuie oare s-i judec eu i pe cei din
afar 9 ", / Corinteni 5:12) La aceasta, Sfntul Apostol rspunde aa: Eu nu
port grij de acel necredincios, ci de voi, cei credincioi, ca s nu tli osndii
de ctre cei necredincioi (din afar"). Despre aceasta i zice mai departe:
Cci de ce s fie judecat slobozenia mea de o alt contiin?
Aici, Apostolul numete slobozenie" a avea noi, Cretinii, viaa nepndit
i nempiedicat de ceilali, " Eu - zice - Cretinul cel mplinit ntru credin,
mnnc crnurile jertfite idolilor cu slobozenie i cu neluare aminte, iar Elinul
(slujitorul la idoli), vznd c le mnnc, m va osndi i va zice: Basm i min
ciun este credina Cretinilor! Fiindc ei zic c se ngreoeaz de idoli, iar
apoi mnnc cu osrdie crnurile jertfite idolilor!
Iar Folie arat c Pavel a spus pcnini a doua oar zicerea aceasta psaliniceasc: ..Al
Domnului este pnintul i plinirea lui", ca s arate c. dac iot pinintul i loaic cele dc pe
pmint sint ale Domnului, cu mult mai mult eslc al Lui omul de pe pmnt. De aceea - zice s nu mncai din jertfele idoleti. ca s nu sc vatme acela ce a vestit despre carnea jertfit
idolilor i ceilali carc-1 aud. cci i ei snl ai Domnului. Cci al Domnului c pnintul i cele
dc pc dinsul. i s c cuvine s lum aminte pentru oamenii de pe pmnt ca penlni nite impreun-robi cu noi.

Iar Teodorii zice: ..A pus zicerea lui Dnvid i pentru a mnca, i pentru a nu mnca,
invind c. i dac inincm. i dac nu inncm. trebuie s tim i s fim ncredinai c toalc
snt fpturi ale lui Dumnezeu, (n. a u t )
Iar Teodorii numete ..slobozenie' danii credinei, (n. aut.)

30 Dac eu m mprtesc de dar,

de ce s fiu hulit pentru ceea ce mulumesc?
Adic: Eu, Cretinul cel mplinit ntru cunotin i credin, m mprt
esc i mnnc cu slobozenie din toate cele zidite de Dumnezeu, pentru darul
lui Dumnezeu, care m-a ntrit i m-a statornicit ntr-att, nct nu m pzesc
de nici un fel de mncare. Dar Elinul (necredinciosul) m va huli, zicnd c m
frnicesc, cci i ursc pe idoli i m ngreoez de ei, dar mnnc jertfele lor
din pricina lcomiei pntecelui.
Iar zicerea pentru ceea ce m u l u m e s c " are aceast nelegere: Eu cu ade
vrat mulumesc lui Dumnezeu c, prin darul Su, m-a fcut a cugeta att de
nalt fa de smerita cunotin i neputin a Elinilor, nct s nu m vatm de
nici o mncare; dar Elinul (necredinciosul) - precum am zis mai nainte - m
hulete i m osndete.
31 De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei,
toate s le facei spre slava lui Dumnezeu!
Zice: Toate faptele voastre, fraii mei Cretini, s le facei spre slava lui
Dumnezeu", fiindc cele pe care le facei acum nu snt spre slava Lui, ci spre
neslav i hul! Cci cineva mnnc i bea spre slava lui D u m n e z e u " atunci
cnd nu smintete pe altul, cnd nu le face ca un lacom de pntece i iubitor de
ndulciri, ci pentru c voiete a-i ine trupul cu hran pentru lucrarea faptei
bune. i, ndeobte, cineva le face pe toate spre slava lui D u m n e z e u " cnd nici
nu-1 vatm pe altul, smintindu-1, nici nu se vatm pe sine, fcnd lucrul pentru
plcerea oamenilor sau pentru vreo alt cugetare ptima i lumeasc. 2 0 4
1{lA

Aa a tlcuit zicerea aceasta i T e o d o r i zicnd: Bine le-a cuprins pe toate - i a e

dea, i a umbla, i a vorbi, i a mi lui, i a pedepsi - nct pe toate a le socoti spre slava lui
Dumnezeu. Aa a poruncit i Domnul, zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea oa
menilor, nct, vznd faptele voastre cele bune, s-L slveasc pe Printele vostru care cslc n
ceruri (Matei 5:16).""
Iar marele Vasilie. llcuind zicerea: pururea lauda Lui n gura mea" (Psalmul 33). zice
aa: Sc pare c Proorocul ar poninci ceva cu neputin. Cci cum se poate ca lauda lui Dum
nezeu s fie pururea n gura omului? Cnd rostete obinuitele vorbe lumeti, nu are lauda lui
Dumnezeu n gura sa; cnd doarme, negreit va tcea; apoi. mncnd i bnd. cum va rosti gura
sa lauda? Fa de acestea, zicem c este i o gur a omului din luntru, cu care omul se hr
nete mprtindu-se de Cuvntul Vieii. Care este pinea pogorit din cer (loan 6:33). (...)
Aadar, sc poate s se numeasc laud a lui D u m n e z e u gndul necurmat despre Dumnezeu,
ntiprit i oarecum pecetluit n partea conductoare a sufletului (mintea). Sau, poate, dup
cum sftuiete Apostolul, omul vrednic le face pe toate spre slava lui Dumnezeu. nct toate
lpteic. oale cuvintele i toate lucrrile gnditoarc au n ele puterea laudei. Cci dreptul, fie
c mnnc. fie c bea. pe toate Ic face spre slava lui D u m n e z e u (1 Corinteni 10:31). Unul ca

32 Fcei-v nesmintitori i Iudeilor, i Elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu!

Adic: Fraii mei Cretini, nu dai nimnui vreo pricin de mustrare! i
vei face aceasta dac nu vei sminti pe nimeni, nici pe Evreu, nici pe Elin (ne
credincios), nici pe fraii votri Cretini Vezi ns c Pavel a pus la urm ce
era mai nsemnat: cci. ntr-adevr, se cuvine s-i tragem pe cei necredincioi
la credina lui Hristos, dar totodat nu se cuvine s-i gonim de la credin pe
fraii notri Cretini, smintindu-i. Cu acestea. Apostolul arat c toi Cretinii
din Corint se sminteau din pricina celor ce mncau jertfe idoleti socotindu-se
desvrii
33 Aa cum i eu plac tuturor ntru
ci pe al celor muli,

toate,

nccutnd folosul meu,

ca si se mntuiasc - urmtori ai mei fcei-v,

precum i eu al lui Hristos!

Fiindc a poruncit Corintenilor un lucru mare. adic a nu sminti pe cineva artnd astfel c snt vinovai pentru vtmarea ce o pricinuiesc i Evreilor, i
Elinilor, i Cretinilor - Pavel se pune aici ca pild pe sine-i i le spune s-i
urmeze lui. pentru ca s fac lucrul i porunca lesnicioas. Iar faptul c Pavel nu
cuta folosul su este artat din cele ce a zis mal sus: tuturor m-am fcut toate"
(/ Corinteni 9:22), i mai ales din cuvntul acela: a ti vrut s fiu eu nsumi
anatema de la Hristos, pentru fraii mei, rudeniile dup trup" (Romuni 9:3). 2 0
acesta poate c doarme, dar inima lui privegheaz, dup cel ce a /is in ('ntrea ('ntritor:
Eu dorm. i inima mea privegheaz (5:3). Cci. dc cele mai multe ori. i nlucirile din
somn sint rsunete ale gndirii din timpul zilei,"
Acelai Sfnt Printe. ntrebai fiind despre aceasta, rspunde: (Cineva mnnc i bea
spre slava lui Dumnezeu) dac i aduce aminte dc Binefctorul lui i arc acea aezare dc su
flet cc este mrturisit din aezarea trupului c nu mnnc Iar purtare dc grij, ci ca unul cc
arc privitor pc Dumnezeu: nc i in nelegerea mprtirii niincrii. cind nu mnnc pentru
ndulcire, ca un rob al pntecelui. ci ca un lucrtor al lui Dumnezeu, pentm ntrirea lui intru
lucrrile cele dup porunca lui Hristos" (liotrirea 1% pe scurt), (n. aut.)
2<

* De aceea a zis Teologul Grigoric: Acesta este hotarul a toat duhovniceasca purtare

dc grij, a trece totdeauna cu vederea folosul tu pentm folosul celorlali" (in ( 'uvntul apolo
getic). Iar Fotie zice: D e vreme cc unii caut folosul celor muli ori ca s le dobindesc prie
tenia, ori ca s fie ludai de dinii ori pentru altceva. Pavel arat c nu caut folosul celorlali
pentru vreun scop al su, ci numai pentru mntuirea acelora." Despre aceasta zice i Teodorit:
Iar linguitorii nu caut folosul strin, ci pc al lor. i nici mcar pc al lor. cci mai nainte dc
ceilali se stric pe sine-i. Iar dunuiczeicscul Apostol nu cuta folosul su. ci mntuirea celor
lali, prin aceasta inmulindu-i bogia cea nestriccios."
Iar zicerea aceasta a Apostolului sc potrivete mai ales episcopilor i sfinilor arhierei,
care se cuvine a cuta folosul norodului lor mai mult dect pc al loru-i. precum a zis mai sus
Teologul Grigoric Zice i marele Atanasie. in epistola sa ctre Dracontie: Mai nainte dc a fi

147

i zice: Fcei-v urmtori ai mei voi. Cretinii, precum i eu snt urmtor

al lui Hristos! Dar s nu socoteti, frate, cuvntul acesta al Apostolului ca o
mndria, ci s socoteti c l-a zis pentru a-i ndemna pe Cretini. Cci zice:
Dac eu am urmat lui Hristos i am defimat viaa mea pentru ca s v mntu9
ii voi, cu ct mai vrtos sntei voi datori a-mi urma m i e Cci eu nu snt mai
sus dect voi att ct este mai sus dect mine Hristos, Cel cu neasemnare mai
sus dect toate. 0 ( 1

aezat arhiereu, episcopul triete pentm sine-i: iar dup c c sc va aeza nu mai (ricic penlni
sine-i. ci penlni Cretinii aceia penlni care a fost aezat."
i sc cuvine a nu cuta cineva folosul su mai ales atunci cnd vede c vtmarea unuia
trece la muli. Dc aceea a zis Cuviosul Marcu: ..Cnd vtmarea unuia alearg la muli, nu sc
cuvine a rbda ndelung, nici a cuta cineva folosul su. ci pe cel al multora, ca s se mniiiiasc" (capitolul 214. despre cei crora li sc parc c sc indrcplcaz din fapte), (n. aut.)
Iar Teodorii zice c Pavel urma lui Hristos fiindc i Hrislos vorbea ntr-un fel Iudei
lor i altfel Apostolilor, adic una gria celor desvrii i alia celor nemplinii, (n. aut.)

CAPITOLUL
1 Frailor,

XI

v laud c v aducei aminte de toate ale mele

Dup ce a sfirit cuvintele despre jertfele idoleti, care erau mare pcat,
acum Apostolul ndrepteaz aici un pcat mai uor. i care era acela? Anume
c femeile se rugau i prooroceau cu capetele descoperite (cci atunci prooro
ceau i femeile, asemenea celor patru fiice ale lui Filip, precum povestesc
Faptele Apostolilor 21:9), iar brbaii nu-i rdeau i nu-i tundeau capetele,
ci i cruau pletele, fiindc zboviser ntru filosofia Elinilor care obinuiau a
purta p l e t e , 2 0 7 i aa se rugau lui Dumnezeu i prooroceau. Deci
fiindc i
sftuise pentru aceasta, poate cnd fusese n Corint, i unii dintre dnii ascul
taser i i tundeau prul, iar alii rmseser neasculttori - Apostolul zice
celor ce au ascultat c i laud pentru c i aduc aminte de toate poruncile
lui", mcar c una era porunca pe care le-o dduse, a nu purta brbaii plete
Ins Apostolul zice aceasta: v aducei aminte de toate poruncile mele", pen
tru c, prin laude, obinuiete a-i domoli cu nelepciune pe aceia ce ndjdu
iete c se vor ndrepta astfel. 201 *
2 i inei predaniile cum vi le-am dat.
Din aceste cuvinte, este artat c Apostolul Pavel a predanisit multe uceni
cilor si doar prin viu glas, i nu prin scris; i nu numai Pavel, ci toi ceilali
Apostoli.
3 i voiesc s tii c Hristos este capul oricrui brbat.
Din urmarea cuvntului, s-ar prea c Apostolul vorbete cu Cretinii aceia
pe care i-a ludat mai sus c in predaniile sale apostoleti. Dup adevr ns,
vorbete i i ndrepteaz pe aceia nesupui care nu le pzeau.
Iar cnd auzi c Pavel zice aici c Hristos este capul oricrui brbat", s
nelegi c nu i al brbatului necredincios, ci al fiecrui credincios Cretin
Cci noi, Cretinii, sntem trup al lui Hristos, iar nu Elinii, i deci Hristos este
cap al nostru, nu al acelora.

"' Ca filosofii Elinilor, mai cu scam cei ..cineli" (cinici), care aveau de cinste i de
cucernicie a-i crua perii capului [...). (n. aut.)
1W

Iar Teodorii zice c nici lauda aceasta pe care o lce Pavel aici Corintenilor nu este

prea adevrat, penlni c mai jos ii mustr c nu au pzit legile i predaniile puse dc el. Vezi
i subnscninarea i lilcuirea zicerii ..deci dar. frailor, stai i inei predaniile pe care lc-ai
nvat" (2 Tesaloniceni 2:15). <n aut.)

149

iar cap a! femeii - brbatul, i cap al lui Hristos - Dumnezeu.

Brbatul este cap al femeii" fiindc este nceptor i o stpnete pe ea ca
pe una ce e luat din coasta lui. Iar Dumnezeu este cap al lui H r i s t o s " pentru
c e pricinuitor al Lui, ca Printe al Fiului. Fiindc nu se cuvine s nelegem
cele zise la fel i pentru Hristos, i pentru noi Cci Hristos este cap al nostru
210
pentru c e fctorul nostru i pentru c noi sntem trup al L u i , iar Printele
cel fr de nceput este cap a lui Hristos ca pricinuitor i nceput al Lui dup
dumnezeire. Dar - dac vei nelege i aa, anume c Printele este cap al lui
Hristos dup firea Sa omeneasc, precum i Hristos este cap al nostru al oa
menilor - nu este socoteal pgneasc i necuviincioas, fiindc Tatl e nu
mit i Dumnezeu al lui Hristos dup omenire Cci - de vreme ce Fiul lui
Dumnezeu a primit a Se asemna cu noi i a Se face frate al nostru, cap al
nostru - nu e lucru de mirare dac primete i smeritele noastre numiri ome
neti i, numindu-Se cu acestea, dup firea Sa omeneasc II are ca Dumnezeu,
i nceptor i cap pe Cel ce i e Tat dup dumnezeire.
4 Brbatul care se roag sau proorocete avnd acopermnt pe cap
ruineaz capul su.
Aici, Apostolul nu-1 oprete pe brbat a-i acoperi capul, ci l ndatoreaz
a fi descoperit atunci cnd se roag i cnd proorocete. 2 1 1
i nu a zis s fie brbatul cu capul acoperit, ci s aib ceva pe cap, ca, prin
acest cuvnt, s-i opreasc pe brbai a-i acoperi capetele nu numai cu cciul
sau scufie, ci i cu plete. Cci cel ce poart plete are ceva pe cap, perii adic.
Dar de ce ruineaz brbatul capul su dac se roag sau proorocete
avnd pe cap acopermnt sau p r 9 Fiindc, fiind zidit ca nceptor i stpni"" Teodorii zice c Arienii i Evnoniiemi se srguiesc s dovedeasc din cuvntul acesta
c Fiul este zidire i fptur, fiindc Apostolul zice: Dumnezeu este capul lui Hristos". T e o
dorit le rspunde aa: Aceasta nseamn c i femeia ar fi fptur a brbatului, cci cap al
femeii eslc brbatul. Dar - de vreme ce femeia nu c fptur a brbatului, ci din fiina brba
tului - atunci nici Fiul nu este fpturii a lui Dumnezeu, ci din fiina lui D u m n e z e u . " (n. aut.)
' " ' Despre aceasta a zis i Teodorit: Hristos este cap al oricrui brbat, adic al celor
cc cred. ns esle cap al nostru nu dup dumnezeire, ci dup firea Sa omeneasc, fiindc ne
numim trup al Lui. iar capul trebuie a fi de o seminie cu trupul. Deci este cap al nostni dup
omenire.'" [...) (n. aut.)
' 1 De aceea i marele Vasilie l laud pe dumnezeiescul Grigorie al Neochcsarici c sc
niga cu capul descoperit, zicnd: Grigorie nu se acoperea n vremea rugciunilor, Cci cum
ar fi fcut aceasta acel adevrat ucenic al Apostolului, care a zis: Brbatul care se roag sau
proorocete avnd acopermnt pc cap necinstete capul su (Epistola ctre clericii Neochesariei). Prin aceasta, i mustr pc clericii Neochesariei c nu snt dup chipul acesta ucenici ai

dumnezeiescului Grigoric. (n. aut.)

tor al femeii, el se face supus ei Cci a-i acoperi brbatul capul este semn c
are stpnire deasupra capului su, fiindc acopermntul ine locul stpnitorului i este semn de supunere, Acopermntul capului se potrivete femeii,
cci este sub stpnire i supus brbatului, i nu se potrivete brbatului, care
este nceptor i stpnitor al femeii. Sau, zicerea se poate nelege i aa: Br
batul care se roag avndu-i capul acoperit l necinstete pe Hristos, capul
9
su. De c e Pentru c se micoreaz pe sine i arat c nu este neslobod, ci
sub stpnire. Cci, de ar avea cineva un cap mare i un trup mic, i ruineaz
capul cel mare cu trupul lui cel mic. Tot aa i brbatul, cel ce s-a tcut de
Dumnezeu slobod i de sine-i stpnitor i nceptor, dac i acoper capul,
se fiice pe sine sub stpnire, i supus i prea-mic; i din aceasta aadar l rui
neaz pe capul su cel mare, pe Hristos, cci Apostolul a zis mai sus c Hris
tos este cap al oricrui brbat", care este trupul Lui
Ins e lucru de nedumerire i de ntrebare de ce Apostolul socotete vino
vie a avea ceva brbatul pe cap cnd se roag i rspundem la aceasta c de
la Dumnezeu ni s-au dat multe semne fireti: brbatului semn de nceptorie i
de stpnire, iar femeii semn de supunere i de a fi sub stpnire Pe lng
acestea, s-a mai dat i ca brbatul s ajung pleuv din fire, i deci s nu-i
acopere capul cu peri (cci doar brbaii ajung pleuvi), iar femeii i s-a dat a
nu ajunge pleuv din fire, ci a avea peri i a-i acoperi capul cu acetia. (Cci
niciodat nu s-a vzut femeie p l e u v . ' 1 2 ) Deci cum s nu fie vinovie a clca
legile acestea ale firii pe care le-a rinduit D u m n e z e u 9 Sau cum s nu fie ruine
ca brbatul s-i crue pletele i s-i acopere capul nu numai cu acestea, ci i
cu nvelitori, iar femeia, pe care firea a acoperit-o cu peri, s-i aib capul
descoperit de bun voie? Aadar, Pavel oprete i surp aceasta aici, ca fiind
un semn de obrznicie care nu puin vatm cele bisericeti. Cci, din acestea
au izbucnit eresuri, fiindc toat lumea calc cele legiuite.
5

Iar femeia care se roag sau proorocete cu capul descoperit

i ruineaz capul su, cci este la fel cu cea ras.

Intru acea vreme erau - precum am zis - i femei care aveau darul proorociei, asemeni celor patru fiice ale Apostolului Filip, celui dintre cei apte dia
coni (precum se arat n lapte 21:9), i asemeni altora multe.
Iar femeia ce se roag ori proorocete cu capul descoperit i ruineaz
capul su" fiindc arat prin aceasta cum capul su", adic brbatul su. nu
mai are stpnirea ce i s-a dat de la Dumnezeu asupra ei; cci, prin descoperi
rea capului, femeia arat c nu mai este supus brbatului, ci c ea l stpne
te pe brbat.
:i

~ Precum zice loan Zonara n lilcuirea canonului XVII al Sinodului din Gangra. (n. aut.)

151

Se tie c Apostolul vrea ca brbatul s fie cu capul descoperit numai n

vremea rugciunii i a proorociei Ins pe femeie o oprete a se descoperi nu
numai cnd se roag i proorocete, ci totdeauna. n toat vremea i n tot locul.
Cci aceasta voiete s arate cu ceea ce a zis, c femeia cu capul descoperit adic gol - este la fel cu cea ras" Fiindc - precum a se rade femeia este tot
deauna lucru de ruine i necuviincios, de vreme ce perii capului i s-au dat n
loc de firesc acopermnt - ntocmai aa totdeauna este de ruine i necu
viincios a fi ea cu capul descoperit. Aadar, femeia care leapd acopermntul
capului este asemenea cu aceea ce leapd i perii capului, adic se r a d e . 2 "
6 Iar dac femeia nu-i acoper capul, atunci s se i tund!
Iar dac i este ruine a se tunde sau a se rade, s-i acopere capul!
Apostolul struie artnd c, la femei, descoperirea capului este ntocmai
cu raderea i c, de vreme ce raderea este de ruine i necuviincioas femeilor,
tot aa este pentru ele i descoperirea capului Astfel, prin acestea arat c a-i
descoperi femeia capul este totdeauna spre ruinea ei.
' Despre aceasta citim in Dumnezeiasca Scriptura c. atunci cnd ieeau din cas. feme
ile cele vechi i acopereau nu numai capul, ci i faa. Cci i Tamar. nora Patriarhului luda. s-a
nfiat inamica lui luda cu faa acoperit. ..i-a acoperit - zice - faa sa" (Facerea 38:15). De
asemenea, i Susana ..Iar acei tar de lege i-au poruncit s se dezveleasc, fiindc era mbro
bodit, ca s se sature dc fnmiuscca ci" (Susana 32). i pn in ziua dc azi femeile Otomanilor
umbl cu obrazele nvelite. S aud acestea femeile Cretinilor i s se mineze! Penlni c fe
meile cele vechi ale Israiliicnilor i ale paginilor i nveleau i pn acum i nvelesc capetele
i feele, ca s nu sc ntmple s sminteasc pc cineva cu fnimuseca lor. iar femeile Cretine
umbl prin trgnri i pe dnimuri fr niinare. nu numai cu capelele i cu feele descoperite, ci
i cu pieptul deschis, i din aceasta smintesc multe suflete ale frailor Cretini. Vai! Vai! Cci
mai ru este acest lucni cc-l fac decit a fi cu totul rase. Dc aceea, s se sileasc, pentru dragos
tea lui Dumnezeu, s ndrepteze aceast necuviin dc acum nainte i. cnd ies din cas. s fie
nvelite pe cap cu cinste i cuviin, precum sc cuvine femeilor Cretine. Iar de nu. se vor
osndi n ziua Judecii de clrc femeile Israilitenilor i ale paginilor!
nsemnez aici i ceea cc zice Ghcorghe Corcsi. anume c Pavel nu le oprelc pc femeile
clugrie a-i tunde prul capului, fiindc ele leapd podoabele lumeti (dintre care snt i
perii capului), dc vreme ce ele nu se supun brbatului, ci lui Hristos, Mirelui celui gndit.
Care privete la fnimuscilc cele gindite ale sufletului, iar nu la frumuseea tnipulm. De aceea,
i Canonul XLIII al Sobonilui VI a oal lumea ponincete s se tund att monahii brbai, ct
i monahiile femei, cci i schima monahilor sc numete tundere
Mai adaug c i femeile Elinilor ii aveau capetele nvelite - precum mrturisete Plutarh
n Apoftegmata

i femeile vechilor Cretini - precum mnurisete Tertulian i Valcric.

(Vezi i n cuvntul V al Ifristoitiei. unde zicem c sc cuvine a se nveli femeile.) i Plat in is

torisete c. din porunca Apostolului Petni, Episcopul Clement a nvat n Roma ca nici o fe
meie s nu intre in biseric cu capul t pieptul dezvelite (foaia XII a Omiliilor), (n. aut.)

7 Cci brbatul nu este dator a-i acoperi capul,

fiind chip i slav a lui Dumnezeu,
Mai sus, Pavel a spus c pricina cea dinti de a nu-i acoperi brbatul ca
pul este aceea c are drept cap al su pe Hristos. Iar acum spune aici i a doua
1
pricin, anume c ,,brbatul este slav a lui Dumnezeu' , adic este slujba
[trimis] al lui Dumnezeu i chip al Lui". De aceea, cel ce este ofier al mp
ratului a toate se cuvine a se arta naintea Lui cu semnele slujbei i ale stpnirii sale, adic cu capul descoperit. Cci capul descoperit arat c brbatul nu
este supus sub stpnirea a ceva de pe pmnt, ci el nsui este nceptor i
stpnete toate fpturile pmnteti, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu".
Pentru c Dumnezeu a zis despre dnsul dintru nceput: S facem om dup
chipul Nostru i dup asemnare! i s stpineasc peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste dobitoace, i peste tot pnintul i peste toate trtoarele
14
ce se trsc pe pmnt" (Facerea 1:26).
i, mai ales, capul descoperit arat
c brbatul este stpnitor al femeii sale, celei de o fiin cu dnsul
iar femeia este slav a brbatului.
Adic femeia e stpnit de ctre brbat i se cuvine a se arta i ea nain
tea lui Dumnezeu cu semnul i nchipuirea supunerii, care este a-i avea capul
acoperit
8 Cci nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat.
9 Fiindc nu s-a zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat.
Aici, Apostolul spune pricinile pentru care covrete brbatul mai mult
dect femeia: 1) cci femeia s-a zidit din coasta brbatului i 2) cci nu s-a zi-

1
Despre aceasta zice i Teodorit: ..Brbatul este chip al lui Dumnezeu nu dup trup.
nici dup suflet, ci numai dup puterea lui stpinitoare Deci. se numete chip al lui Dumne
zeu ca unul cniia s-a ncredinat Stpnirea peste toalc cele c c sini pe pmnt. Iar femeia,
ca una cc sc afl sub stpnirea brbatului, este slav a brbatului i oarecum chip al chipu
lui, cci stpineie i ea peste celelalte, dar i s-a ponincil a se supune brbatului."

Iar Fotie zice c brbatul este ..slav a lui Dumnezeu" fiindc este lucnil cel mai cmsiii al
nceptorici i al slpnirii lui Dumnezeu, cci pentru el S-a slvit Dumnezeu mai nuili decii
pentru orice altceva. La fel, ..femeia este slav a brbatului", fiindc ea este lucrul cel mai
cinstit al stpnini brbatului, prin care sc poate mpodobi i slvi mai mult dect prin orice
altceva din cele c e stpnete. i - dup acelai Fotie - brbatul se numete slav a lui Dum
nezeu" fiindc brbatul c dator a sc supune lui Dumnezeu spre slava lui Dumnezeu. Dc ase
menea, femeia sc numete slav a brbatului fiindc se supune barbutului spre slava lui. i
cc nsemneaz spre slav? Adic a face cele plcute lui Dumnezeu cu bun supunere, dc
voie i cu bucurie" (la Icuincnic) (n. aut.)

153

dit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat Cci Dumnezeu a zis: Nu
este bine a fi omul singur, s-i facem lui ajutor!" (Facerea 2:18). Deci cum
s-i acopere brbatul capul, de vreme ce s-a cinstit de Dumnezeu att de
0
m u l t Cci, dac i acoper capul, rpete chipul femeii celei supuse, ca i
cum ar primi cunun mprteasc pe cap i ar arunca-o, n locul ei lund chip
de rob.
10 De aceea, femeia este datoare s aib (semn de) stpnire
asupra capului ei, pentru ngeri.
Zice: Pentru pricinile zise, femeia e datoare a avea (semn de) stpnire asu
pra capului ei", semn c e stpnit de ctre brbat, adic s-i aib capul aco
perit. i, dac nu se ruineaz de altcineva, avndu-i capul gol, atunci mcar de
ngeri, ca s nu se arate lor ruinat i tar omenie. Cci, precum acopermntul
capului le face pe femei a-i ine capul plecat i ochii n jos, i s se ruineze i
s pzeasc chipul supunerii, tot aa i descoperirea capului arat neomenie de
care se ngreoeaz i ngerii care i pzesc pe cei credincioi. Cci ngerii lor
- zice
pururea vd faa Printelui Meu ce este n cer" (Matei 18:10).
Iar Climent Stromatul, prin ngeri", i-a neles pe nvtorii din Biseric.
i zice c femeia trebuie s-i acopere capul ca s nu-i sminteasc pe acetia
r

~ 215

spre pofta trupeasca

//

Ins,

nici brbatul fr femeie,

nici femeia fr brbat,

Domnul.

Fiindc, mai sus, Apostolul a dat brbatului mult covrire i stpnire artnd c femeia este luat din coasta lui, i c se afl sub dnsul i c p e n t m
dnsul s-a fcut - acum zice aici ca brbatul s nu se nale pe sine mai sus de
cuviin i s le smereasc pe femei afar de msur. Cu adevrat - zice - la
nceputul zidirii totului, femeia s-a zidit din coasta brbatuiui, dar acum nici
brbatul nu se nate fr femeie. Ins ntru D o m n u l " , adic Dumnezeu este
Cel care face totul i d via smnei brbatului i mputernicete pntecele
femeii spre naterea de fii
Sinodul local din Gangra Ic aualcmati/caz pc femeile care. pcnlni prut nevoin. i
tund prul capului, zicnd aa: Dac vreuna din femei, pcntni prut nevoin, i-ar tunde pe
rii capului pc care i-a dat D u m n e z e u spre aducerea aniinic de supunere, ca una cc dc/.leag
ponmca supunerii, s fie anatema!" (Canonul XIII). Pentru aceasta i mpratul T e o d o s i c a
legiuii s fie /.gonite din Biseric femeile care i tund pnil capului, iar arhiereii care le-ar
primi pe acelea s fie caterisii de arhieric - precum scrie So/.omen (Cartea a l 'I-a, capitolul
16). Iar femeile care i-au tuns pnil capului pentm adevrata nevoin. precum se vd mulie
ca acestea in isiorii. nu sini supuse poruncii Apostolului, nici certrii zisului canon, fiindc au
fcut aceasta pcnlni adevrata nevoin, i cu smerenie i nefiind artate, ci necunoscute de
cei muli. (n. aut.)

12 Cci, precum femeia este din brbat,

aa i brbatul prin femeie.

Femeia - zice - s-a fcut din brbat", i cinstea aceasta, adic de a fi fe

meia din brbat, rmne ntreag brbatului. Dar i brbatul se nate prin fe
meie", adic femeia slujete la naterea brbatului. ns lucrarea cea mai
mult este a seminei brbatului, i de aceea nu se zice c brbatul se nate clin
femeie maic, ci din brbat tat prin femeie maic, ce se face slujitoare i or
gan [instrument", n. m.] al naterii lui. Despre Domnul ns, Pavel nu a zis:
Care S-a nscut prin femeie", ci din femeie" (Galateni 4:4), cci s-a temut a
folosi prepoziia prin", ca s nu dea prilej ereticilor s spun c Domnul a
trecut prin Fecioar ca printr-o eava. K> i a zis aceasta i pentru c singur
Hristos a fost rod al pntecelui Fecioarei, fr smna brbteasc. 2 1 7
iar toate din Dumnezeu.
Isprava aceasta nu este a brbatului, adic a nate el om, ci este a lui
Dumnezeu, Care d via smnei brbatului. Deci. dac toate se fac cu pute
rea lui D u m n e z e u i D u m n e z e u a legiuit cele pentru brbai i pentru femei,
atunci - tu, Cretine, i tu, Cretino - nu grii mpotriva legiuirii lui D u m n e
zeu i supunei-v e i ! 2 1 8
13 Judecai ntru

voi niv:

Iari Apostolul i face judectori pe Corintenii nii, ca mai mult s is

prveasc ceea ce voiete.
este oare cuviincios ca femeia s se roage lui Dumnezeu
coperit?

cu capul des

2 , 6
Marele Vasilie (n Cuvntul despre Sfntul Duh) tlcuictc zicerea aceasia aa: ..[Vor
bind despre naterea Domnului], Apostolul a ales graiul mai arttor, adic pe din, nu pe
prin, zicnd: Care S-a nscut din femeie. Cci zicerea prin femeie urma a arta nele
gerea naterii trectoare, iar zicerea din femeie arat mprtirea firii Celui ce S-a nscut
cu firea celei care L-a nscut." (n. aut.)
217

Adic Mntuitorul a fost nscut cu trupul doar din Fecioar, ncavnd tat pmntesc,
aa cum i Eva a fost doar din Adam, neavnd mam. (n. ni.)
2I><
Ce este zicerea din Dumnezeu?" Dup deosebite chipuri se zice dc clrc teologi, pre
cum arat losif Vrienie c se zice ori dup pricin, de pild c toate fpturile snt din Dum
nezeu ca din lucrarea lui D u m n e z e u ; c dumnezeietile lucrri snt din Dumnezeu ca din fiina
i firea lui D u m n e z e u ; c Fiul i Duhul snt dm Dumnezeu ca din iposlasul lui Dumnezeu-Tatl. Fiul dup natere, iar Duhul dup purcedere din Tatl. Ori se zice din Dumnezeu"
dup chipul apropierii, precum zice Domnul: Cel ce este din D u m n e z e u aude graiurile lui
Dumnezeu; de aceea nu auzii voi, cci nu sntei din Dumnezeu" (han 8:47) (Vnenie. to
mul I, Cm'intul alX-lea, foaia 185). (n. aut.)

155

Cu aceste cuvinte, Apostolul arat ghicitorete aici un alt ru, mai nfrico
at, anume c ocara i necinstea de a nu-i acoperi femeile capetele ntru ru
gciuni se suie la D u m n e z e u .
14 Oare nu nc nva pc noi nsi firea c este necinste
pentru

un

brbat s poarte plete?

15 i c pentru o femeie,

dac poart prul lung,

este cinste?

Cci prul i-a fost dat ca acopermnt

i nsi firea - zice - ne nva c, dac brbatul pstreaz pletele pe cap,
necinste i este lui. Dar de ce este necinste brbatului a purta p l e t e 9 Pentru c
ia chip de femeie, i astfel cel ce a fost rnduit de ctre Dumnezeu a le supune
pe femei primete pe capul su semnul femeii celei supuse. Iar femeii i este
slav prul capului, cci cu acesta i pzete rnduial ei. i fiecruia i este
cinste cnd i pzete fireasca sa rnduial. Dar - de v r e m e ce Apostolul zice
c perii capului s-au dat femeii de la fire, n loc de acopermnt (i este artat
c firea nu a facut-o pleuv pe nici o femeie, precum am zis) - atunci pentru
ce mai trebuie ca femeia s-i acopere capul cu legtoare, cu mbrobodire
adugat din afar 9 Rspundem c femeia se acoper ca s mrturiseasc nu
numai din fire, prin perii capului, supunerea ce o are ctre brbat, ci i din
voia sa, prin nvelitoare.
16 Iar de se pare cuiva a fi prigonitor n cuvinte,
noi obicei ca acesta nu avem,

nici liisericilc lui Dumnezeu.

Din acestea, nvm c a se mpotrivi cineva prin cuvinte ca s biruiasc

este nsuire a prigonirii, iar nu a nelepciunii i dreptei cugetri. Poate c cei
din Corint se mpotriveau sfaturilor de mai sus ale Apostolului, dovedind cu
silogisme c a purta ori a nu purta brbaii plete e un lucru nici folositor, nici
vtmtor, adic neutru. De aceea zice Apostolul: Noi, Apostolii, nu avem
acest obicei, adic a vrea s biruim dac se cuvine a-i cia pletele brbatul
sau a se acoperi femeia, i nici Bisericile lui Dumnezeu nu au acest obicei a se
prigoni n c u v i n t e . 2 ' 9 Astfel nct, voi, cei ce vrei a birui n aceast privin,

'* Ia aminte c Pavel a /.is c bisericile lui Dumnezeu nu au obicei a sc prigoni n cuvinte
spre deosebire de Evreii cel tari n ccrbicc. care totdeauna au fosl iubitori a binii n vorbe, tul
burtori i mnioi. Dc aceea a zis Dumnezeu ctre Iczechiil: ..Toat casa lui Israil, prigonitori
n cuvinte snt" (capitolul 3:7). penlni c prigonirea n cuvinte (adic cearta penlni cuvinte)
pricinuiete ur. precum a zis Pumnistul: Cearta a uni" (Pilde 10:11); iar neiubirca dc
ceart pricinuiete prieleug. dup acelai: i penlni c iubirea de a binii n cuvnt este nsui
rea oamenilor iui la mnic: ..Brbatul lesne miiios a cearta" (Pilde 29:22). Zice i marele

156

nu v mpotrivii numai nou. Apostolilor, ci i tuturor Bisericilor lui Hristos,

care primesc cele zise vou. Aceste cuvinte pricinuiesc ruine i astfel i n
deamn pe cei ce le aud a nu face nimic afar de apostoleasca predanie.
/ 7 Iar aceasta poruncindu-v, nu v laud,
Precum Cretinii care au crezut la nceputul propovduirii aveau toate lu
crurile de obte i mncau toi mpreun, tot aa - chiar dac nu cu amnuni
me, dar dup oarecaie urmare a Cretinilor acelora
i Cretinii din Corint, n
oarecare zile rnduite, poate n cele de praznic, aveau obicei ca, dup ce se
mprteau cu Dumnezeietile Taine, s ntind mas obteasc n pridvorul
bisericilor, i mncau toi mpreun i bogaii aduceau bucatele, iar sracii cei
fr avuii erau chemai de cei bogai i se osptau. Apoi, din pricina prigoni
rilor i dezbinrilor dintre Corinteni, s-a stricat acest obicei minunat, iubitor
de frai i filosofic, i nu se mai pzea de toi 0 Deci Pavel scrie ctre dnii

Vasilie: Zicerea mpotriv arat c stpnirea de sine [voia proprie", n. m.| i nesupunerea
este dovad dc mindrie i dc cugetare nalt, iar nu de smcni-cugctare i dc ascultare ntru
toate." Iar Sfintul Isaac zice: ndreptirea in cuvinte nu este a vieuirii Cretinilor i nu e n
semnat ntru nvtura lui Hristos " Zice i Ioan Scranil Cel ce voiete a-i ntri prin voroav |..discuie", n. m] cuvntul su. mcar i adevrul dac zice. s tie c bolete de boala
diavolului. i. dac fiice aceasta in voroava cu cei deopotriv, poate c sc va ndrepta din
certarea celor mai mari dect cl: iar dac sc afl lot aa i ctre cei mai mari i mai nelepi,
aceast boal este nevindecat de oameni" (Despre Ascultare, cuvntul IV), (n. aut.)
"" la aminte c mesele acestea de obte care se fceau la biserici se numeau dragoste"
(agape), fiindc sc fceau din dragoste i-i trgeau la dragoste i la unire pc fraii ce sc adu
nau mpreun. ns, fiindc mai n urm aceste dragoste" au czut in rea ntrebuinare - nct
unul rmnca flmind de la acele mese. iar altul sc mbia - bisericile lui Dumnezeu erau de
fimate i sracii erau ruinai. Dc aceea, al Vl-lca Sinod a oal lumea a oprit aceste mese
obteti, prin Canonul LXXIV, iar Sinodul din Laodiclua prin Canonul XXI 'III. Dar i Cano
nul XL/X i\[ Sinodului dm Cartaghcn i oprete pe episcopi. pe clerici i pe credincioi a face
bancheturi prin biserici, afar numai dac s-ar niimpla a irece vreun strin i nu ar avea unde
s mnnce n alt parte. Dc aceea, i marele Vasilie. (Jicnind cuvintele acestea ale Apostolu
lui, ncheie zicnd c nu sc cuvine a mnca n biseric cina cea obteasc (Ilorrirea LXXI in
scurt). Ia aminte ns c. dei canoanele opresc s se fac in biseric acest fel de ospee, nu
opresc a sc face acestea in casele obinuite. Pentru aceasta. Canonul XXVII al Sinodului din
Laodichia poruncete s nu mnnce din lcomie clericii i credincioii, cnd snt chemai la
acest fel dc dragoste" [agape]. Iar Canonul XI al Sinodului din Gangra ii anatemalisete pe
cei ce defima pe aceia cc fac accsl fel de dragoste" din afara bisericii (care pentru cinstea
Domnului i adun mpreun pe frai) i nu vor s mearg la dnsele. i ia aminte ns c
uncie din ospcclc acestea sc numeau dc natere" (cele cc se fceau la pomenirile Mucenici
lor, care sc numeau natere"), altele se numeau nunteti" (care sc fceau la nunile mirilor),
altele pomeni" (care se fceau la ngroparea morilor) i altele altfel. Bag de scam ins c
i la Iudeii cei vechi, cnd prznuiati vreun praznic, cei bogai trimiteau bucale sracilor cc nu
aveau, ca i aceia s sc bucure i s se veseleasc. Aa citim n Cartea Esterei. unde zice: De

ca s ndrepteze lucrul acesta. i, mai sus, fiindc avea muli care se supuneau
poruncilor lui. Apostolul a nceput cu laud, zicnd: V laud, frailor, c v
aducei aminte de toate poruncile mele"; iar acum. fiindc lucrul urma altfel,
ncepe aa: Iar aceasta poruncindu-v, nu v laud", ci cu totul v poruncesc
pentru ceea ce vreau s v zic! Cci se cuvine - zice - ca i fr porunca mea,
de la sine-v, s socotii sfnt obiceiul acesta al cinei de obte i s nu-1
clcai.
cci nu spre mai bine, ci spre mai ru v adunai mpreun.
Se cuvenea - zice - a spori voi i a merge nainte, facnd mesele obteti
(agapele) de mai nainte nc mai mbelugate. Voi ns ai mpuinat obiceiul
ce apucase a se ine, i v adunai la biseric, dar nu mai mncai mpreun;
cci aceasta este mai ru", adic faptul c acum v-ai micorat.
18 Cci mai nti aud c, atunci cnd v adunai n biseric,
ntre voi snt dezbinri.
Apostolul nu vorbete ndat despre mesele pe care le fceau Cretinii, ci
mai nti i ceart pentru dezbinrile dintre ei. i, ntr-adevr, tocmai pentru c
erau dezbinai i desprii unul de altul mnca fiecare deosebit. Cci, dac ar
fi fost unii n cugetare prin dragoste, nu ar fi suferit a face aceasta
i, n parte, cred.
Ca s nu zic Cretinii din Corint: i ce ne pas nou - o, fericite Pavele'
- dac cei ce clevetesc c avem dezbinri mint i ne osndesc fr dreptate' 1 Apostolul zice aici aa: Eu nici nu cred toate cte se spun mpotriva voastr
(ca s nu-i fac s se obrzniceasc mai mult cu cuvntul acesta), nici nu zic
c nu le cred (ca s nu se cread c i ceart n zadar i fr pricin binecuvn
tat). Aadar, le zice: Cred unele din cele pe care le aud. Totodat, se poate s
nu fi clcat toi obiceiul acela bun al meselor obteti, ci numai unii.
aceea. Iudeii din provincie, care locuiesc in sate neintrite, petrec ziua dc paisprezece ale lunii
Adar in veselie i ospee, ca zi dc srbtoare. Irimiindu-i damri unii altora: iar cei ce triesc
in orae petrec i ziua dc cincisprezece ale lunii Adar n mare veselie, trimind daruri vecini
lor" (capitolul 9:19). i. mai jos: ..S fac dar din ele zile de petrecere i dc veselie, trimiindu-i unii altora daruri i dnd milostenie la sraci'" (9:22). Aadar, dac Iudeii trimiteau pri
din bucate sracilor n zilele srbtorilor lor. oare nu cu mult mai vrtos snt datori Cretinii s
irimit bucale frailor sraci n zilele praznicelor mprteti i ale altor srbtori, ca s mninec i aceia i s se veseleasc. slvindu-L pe Hristos-Dumnezeu care sc prznuiete i binecuvntind pc fraii ce i-au mprtit din nincrile lor? Cu adevrat. Cretinii ce fac aceasia
fac un lucru prca-potrivil cretinismului i prea-bine plcui Stpnului noslni Hristos! (n. aut.)

19 Cci trebuie s fie ntre voi si eresuri,

Pavel nu vorbete aici de eresurile dogmelor credinei, ci de eresurile dez
binrilor i de prigonirile n cuvinte ce se fceau pentru mesele obteti. Dar
ce nsemneaz zicerea trebuie"? Aceasta e n loc de: Se ntmpl a fi dezbi
nri i prigoniri ntre v o i 2 2 ! - sau: Fiind de ateptat a nu umbla toi drept i a
nu fi toi de o cugetare n pricina aceasta, cci sntei oameni cu fire neputin
cioas, de aceea i cred c cele ce v osndesc snt adevrate. Tot aa a zis i
D o m n u l : trebuie a intra sminteli" (Matei 18:7), adic: trebuie s vin smin
telile ntre oameni", ca i cum ar zice: Fiindc n lume se afl i oameni ri,
nu se poate s nu vin sminteli de la dnii
ca s se nvedereze ntre voi cei alei.
Aici, acest ca" nu este cuvntare de pricin (cauzal), ci arttor de isprav
a lucrului (de scop), precum se vede i n alte pri ale zicerii Apostolului.
Cci aa se ia zicerea c a " : Fiindc cei mndri dintre Corinteni nu primeau s
mnnce mpreun cu sracii, din aceasta a urmat a se arta cei ce erau alei
ntru dragoste, adic aceia care sufereau de defimarea bogailor, pentai c
mai nainte nu se vedea rbdarea i brbia lor. Sau. alei" i numete pe
aceia care nu stricaser acel bun obicei al meselor obteti, ci nc l pzeau,
cci nu toi l lepdaser. Deci, fiindc aceia care l lepdaser s-au artat ne
alei, din aceasta s-au artat alei cei ce l pzeau.
20 Cnd v adunai deci laolalt,

nu este spre a mnca cina Domnului,

Zice: Frailor, adunarea voastr de la biseric arat dragoste i mpreun-adunare freasc, dar scopul pentru care v adunai nu se mplinete,
fiindc nu mncai mpreun. Cci cin a D o m n u l u i " numete a mnca toi
Cretinii mpreun, pentru c se aseamn cinei aceleia nfricoate pe care
Domnul a dat-o ucenicilor Si n noaptea ntru care trebuia s fie vndut De
aceea a numit Apostolul cin" gustarea de diminea i prnzul pe care-1 f
ceau Corintenii la biserici pe la amiaz, ca s le aduc aminte de cina aceea a
222
i zice; Vedei aadar. Cretinilor, de
Stpnului din seara Joii celei M a r i .
0
ce mare dar v-ai lipsit neurmnd mesei obteti a D o m n u l u i

* Aa tlcuiete zicerea aceasta Teodorit, de la care a lual-o i Teofilact. (n. aut.)

" : Iar Teodorit zice c cin D o m n e a s c " numete Taina stpneasc. fiindc dmtni ace
ea toi se mprtesc asemenea: i sracii, i bogaii, i slugile, i stpnii. i nceptorii
[conductorii", n m] i cei de sub stpnire Deci - zice - trebuie ca mesele s fie obteti,
unnind mesei stpineti. care este pus nainte deopotriv tuturor Acum - zice - ns nu fa-

159

21 cci flecare i pune cina sa mai nainte spre mncare,

Zice: Voi ai tcut ca cina cea de obte i stpneasc s fie a fiecruia n
parte. Cci, ct vreme era obteasc, cu dreptate se numea stpneasc", fi
indc toate cele ale stpnului, mncrile ori celelalte, snt obteti pentru toi
robii lui, ori sraci, ori bogai Dar voi ai necinstit cina aceasta, fiindc fie
care apuc mai nainte, i mnnc bucatele sale deosebi n singurtate i nu
ateapt s vin sracii ca s mnnce i ei din bucatele lui.
i unul este flmnd, iar altul se mbat.
La cina - zice - pe care o facei n biseric, sracul este flmnd, iar boga
tul se mbat. Astfel, sntei vinovai de dou pcate: c sracii snt trecui cu
vederea, fiind lsai flmnzi i nsetai, i c voi v mbtai, mncnd singuri
bucatele pe care le aducei, din care se cuvine a mnca i fraii sraci. i a zis
c se mbat" n chip prea-arttor i certtor, ca s arate c bogaii mncau i
beau singuri att de mult, nct se saturau de mncri i se mbtau de buturi,
iar fraii sraci rmneau flmnzi, nsetai i lipsii de cele de nevoie.
22 N-avei, oare,

case ca s mncai i s bei?

Zice: De vreme ce voi, bogaii, nu mncai de obte mpreun cu sracii,

de ce v mai adunai la biseric s mncai, i nu edei n casele voastre s
mncai i s bei s i n g u r i '
Oare dispreuii

Biserica

lui

Dumnezeu?

cei aa, cci fiecare sc apuc a-i mnca cina sa. Iar ..cin", dup obiceiul dc atunci, nuntete
prfnzul. i marele Vasilie ..cin Domneasc" a neles n loc de dumnezeiasca cin a Tainelor
(Hotrirea LXXI pc scurt). La fel i Sinodul din Cartaghcn. n Canonul XLVIII, i dumneze
iescul Hrisostom i Teofilact au neles prin cin obteasc pc aceea care sc face dup urma
rea celei domneti.
Despre Domneasca cin. vezi i la Huslratie Arghenlul (foaia 308), care zice: In Biserica
cea din nceput era obiceiul ca. vrind a svri domneasca cin. Cretinii s aduc fiecare dc
acas pine i vin i s lc dea diaconului, care Ic punea naintea preotului i acesta Ic sfinea.
Apoi. el nipca pinca i o mprea credincioilor, dc asemenea i paharul. Acest obicei este
prea-din nceput - zice Arghcnt - i se pzete cit dc cit piu azi n multe biserici ale Eladci.
i ale ostroavclor i ale Rsritului." Deci Corintenii. aducnd la biseric pinc i vin dup
obiceiul acesta, nu le ddeau diaconului, nici la oblc, ci, dup blagoslovirea sfincniilor daru
rilor, luau iari fiecare lucml su i-1 mnca i-1 bea singur. i citi sraci i lipsii erau, care
nu aveau de unde s mnince i s bea. rmineau flmnzi. i sc inilineau i se ruinau: iar c e
ilali, care aveau, mncau. sc saturau i sc imblau. i se fcea necuviin n biseric. Aceasta
aadar cu dreptate nu a plcui lui Pavel (n. aut.)

Zice: Cci, atunci cnd tu, Cretine, mnnci singur n biseric, adic taci
osebit stpneasca mas i cina cea de obte, cu aceasta ocrti i necinsteti
Biserica i sfinitul ioc
Cci ruinai pe cei ce nu au.
Sracii - zice - nu se mhnesc atta pentru c nu-i hrnii la masa voastr
din biseric, ct se scrbesc pentru ruinea pe care le-o facei: cci voi edei la
mas, i mncai cu ndestulare i cu desftare, i bei i v mbtai, iar neno
rociii acetia snt batjocorii naintea tuturor, pentru c nu au ce s mnnce,
ca nite sraci ce snt.
Ce v voi zice? V voi luda? Intru aceasta nu v laud!
Dup ce le-a dovedit Corintenilor necuviina lucrului, Sfntul Apostol le
griete mai cu blndee. Cci, puind a zice c cele ce fceau ei erau vrednice
de nenumrate mori, el le spune doar att: S v l a u d 9 La aceasta nu v
laud!" Ins aceasta o face cu iconomie, ca s-i mblnzeasc fa de sraci
Cci, dac i-ar fi certat pn la sfrit, negreit i-ar fi slbticit mai mult asupra
sracilor, prnd c din pricina acestora au fost necinstii de ctre Apostol
23 Cci eu de ta Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou.
Pentru care pricin pomenete Apostolul aici de Tainele Domnului i vor
bete de seara aceea a Joii celei Mari ntru care a fost vndut D o m n u l 0 Pavel a
fcut aceasta din mult nevoie, ca s-l nvee pe fiecare Cretin s tie c, dac
Stpnul Hristos i-a fcut pe toi Cretinii prtai ai mesei duhovniceti a Tai
nelor Sale, cum tu, cel bogat, l goneti de la masa ta pe fratele tu Cretin 0
Dar de ce zice Pavel c a luat Tainele de la D o m n u l , de vreme ce el nu era
ucenic al Domnului atunci, ci prigonitor al Lui? Ca s nvei tu, cel ce citeti,
c i astzi este Acelai Hristos care d Tainele asupra mesei dumnezeieti
celor ce se mprtesc cu ele, precum le-a dat i a t u n c i . 2 2 3
24 Cci Domnul lisus, n noaptea ntru care era vndut, a luat pine,
i, mulumind22 , a frnt-o i a zis:
Iar Icuinenie spune c zicerea am primit" nsemneaz i am nvat". Aadar, poate
c Pavel a nvat rnduiala Dumnezeietilor Taine prin oarecare nvtur mai dumnezeiasc
a Domnului, (n. aut.)
224

la aminte c - dup Evstratic Arghenlic - blagoslovcma ' i euharistia" [mulumi

rea, n. m.]. ca unele ce nsemneaz acelai lucni. se iau la tainele pc care le-a sviril Domnul

161

Luai,

mncai,

acesta este trupul Meu,

care sefrnepentru

voi!

Zice: Fraii mei Cretini, aducei-v aminte c Domnul v-a dat aceast
dumnezeiasc nvtur tainic a Tainelor cea mai de pe u r m i cu totul la
sfrit, ntru nsi noaptea n care urma a fi junghiat, cnd avea i pe vnztorul luda m p r e u n - m e s e a n . 2 2 ' Iar tu, Cretine, cum nu judeci vrednic de masa
ta pe fratele tu s r a c 0 Prin Taina aceasta a Euharistiei, tu ai nvat cu
adevrat s mulumeti lui Dumnezeu, precum i Hristos a mulumit lui Dum
nezeu cnd a predanisit-o, ca s ne dea nou pild s mulumim

Deci cum

poi s faci acum lucruri nevrednice de mulumirea aceasta i ocrti Biserica

lui Dumnezeu, bnd i mbtndu-te n vremea cnd altul este flmnd 9 i
Cci - dup Evanghelistul Marcu - se scrie c ..Domnul, lund pinca. a blagoslovit". La fel i
dup Matei. Iar Pavel zice aici c a luat pinea i a mulumit'. Dc asemenea, Marcu zice c
Domnul a mulumit la pahar, iar Pavel a zis mai nainte: ..paharul blagoslovenici pc care l
blagoslovim." Deci i dumnezeietii Evanghelist:, i Pavel folosesc blagoslovenia i mulumi
rea ca pc unele ce nsemneaz aceleai lucruri, prin care sc svresc Tainele Iar dac acestea
se svresc prin blagoslovcnie i prin euharistie, adic prin mulumire", nseamn c nu se
svresc prin cuvintele dunuiczeicti. Vezi i subnscnuiarea zicerii: paharul blagoslovenici
pe care l blagoslovim" (7 Corinteni 10:16). (n. aut.)
225

Iar c Domnul avea mpreun-mesean pe luda la obteasca mas cind mnca cu uceni

cii n seara Joii Mari e artat descoperit de Sfinii Evanghcliti Matei i Ioan i dc ceilali doi.
Iar dac l-a avut i mpreun-prta la duhovniceasca mas a Dumnezeietilor Taine i duc
i-a dai i lui din cinstitul Su Trup i Snge. aceasta c ndoielnic Hrisostom. Isidor Pclusiotul.
Teofilact. Teodorii i cei mai muli dintre Prini vor s fi fost de fa i luda cnd a prcdanisit
Domnul Tainele i s sc fi mprtit dinlr-inscle i el.

Iar Aezmtntele Sfinilor Apostoli

{Cartea 1'. capitolul 4) zic aa: ..Dndu-ne nou nchipuiloarcle Taine ale cinstitului Su Trup
i Snge. luda nefiind de fa cu noi, a ieit in Muntele Mslinilor." | . . . | La fel arat i Dionisic Arcopagitul. cel ntocmai cu Apostolii (n Despre ierarhia bisericeasc). ntr-un cuvnt pc
care neleptul M a x i m Mrturisitonil l tlcuictc aa: ..Iar din cele de aici. cu drept cuvnt ar
zice cineva c Hristos a prcdanisit ucenicilor Taina dup cc a ieit de la cin luda." Dei. mai
j o s . acest dumnezeiesc Printe zice: nsemneaz c i lui luda i-a mprit din lainica (poate
din cea de obte) pine i din pahar. Iar dup ce a ieit luda de la cin, a dat Tainele ucenicilor,
nu Im, ca unul nevrednic dc acestea." Sc unete ntr-un glas cu acetia i Sfntul Kiril al Ale
xandriei, zicnd: Dup cc a ieit Iuda, Mntuitonil a prcdanisit mintuitoarca Tain celor un
sprezece" (n irul tilcuirii lnMatei, capitolul 26, stih 26). (n. aut.)
Cnd ns a prcdanisit Domnul tainica cin? Dup cc a dat lui Iuda pinea, precum zice
Evanghelistul Ioan: i. ntingnd pinca. a dat lui luda al lui Simon Iscarioleanul. Acela dar,
lund pinca. ndat a ieit" (8:26). Cci pinea aceea nu a fost tnipul Domnului, nu, ci ob
teasc din cea de pe mas. precum zic neleptul Folie i Kiril al Alexandriei Cci acesta,
tlcuind zicerea acela ce va ntinde mna in blid mpreun cu Mine", spune aa: adic cel cc
mpreun cineaz i este mpreun-mesean i prta dc mas i de sare". Cci aa c nsemnai
el i prin glasul fericitului David cnd zice: iar tu. omule cel ntocmai la suflet..." i celelalte
{Psalmul 54:1.1)

Iar Ioan a fcut aceasta mai descoperit, zicnd: A zis Domnul: Acela este

cniia Eu. muindiiinca. i-o voi da." (n. aut.)

Domnul a zis de obte tuturor Luai, mncai!" - i nu altceva, ci nsui tru

pul Su, pe care l-a frnt n plinea pus nainte deopotriv pentru toi, dnd
aceasta la moartea Sa"" - iar tu apuci mai nainte, i mnnci singur i nici
pinea aceasta obteasc nu o pui la mijloc ca s mnnce i fratele tu; i nu o
frngi pentru a se da la muli sraci, ci o pzeti pentru tine singur.
Aceasta facei

ntru

pomenirea

Mea!"

Ce mai zici, o m u l e 9 Cci - zice - dac ai face pomenirea vreunui fiu al

tu sau a prinilor ti, negreit te-ar mustra contiina dac nu ai mplini acele
milostenii legiuite i mese obteti, precum e obiceiul a se face la pomenirile
celor adormii n Hristos, i dac nu i-ai chema pe sraci s-i osptezi, ca s-L
roage pe Dumnezeu s-i ierte; iar acum, fcnd pomenirea Patimilor D o m n u
lui, nu mprteti pe vreun srac s mnnce nici din masa ta cea s i m p l 9 Nu
te cutremuri pentru nelegiuirea aceasta?
25 Asemenea i paharul,

dup Cin, zicnd:

Acestpahar este Legea

cea Nou ntru

sngele Meu."

Au fost i n Testamentul cel Vechi pahare i vase. ntru care preoii turnau
sngele dobitoacelor necuvnttoare dup ce le jertfeau, i aa stropeau cu el.
Deci - n locul sngelui necuvnttoarelor dobitoace, cu care Dumnezeu a pe
cetluit Testamentul cel vechi "
Pavel II aduce acum pe Domnul, Care zice:
Eu vrs acum sngele Meu ca s pecetluiesc Testamentul cel Nou. S nu te
tulburi ns - o. Evreule! - auzind de snge. Cci, dac ai primit sngele dobi
toacelor necuvnttoare n Vechiul testament, cu ct mai ales se cuvine s pri
meti acum sngele lui Dumnezeu ntru acest Nou Testament'!
Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea!
"~" la aminte, c - dup Coresi. in cuvntul despre Taine - cinci lucrri s-au fcut n vre
mea Cinci: ..Luarea plinii, blagoslovenia. fringerca. mprire;] i inincarea. Iar cele trei lucrri
din unn. care preinchipuie dunine/eiescul Tnip. sini intni Euharistie (adic mulumire)."
| . . . | Vc/i i frumoasa subinsenmare despre jertfa Tnipului Domnului de la Evrei 10:1. (n. aut.)
"" Cuvintele acestea s e afl aproape la fel i in Evanghelia lui buca (22:20). (n. aut.)
Cci /icc Dumnezeiasca Scriptur: Dup aceea, luind Moisi sngele. a slropit noro
dul, zicnd: Acesta esle sngele legniintiilui pe care l-a ncheiat Domnul cu voi dup (oale
cuvintele acestea" (Ieirea 24:X). De aici zice i Proorocul Zaharia ctre Sionul cel nou.
iiilinzindu-sc ctre Biseric: Iar pentru tine. penlni sngele Icgniinlului tu. voi da dnimul
robilor ti din fintna fr ap" (capitolul

11 Vezi despre aceasta i n epistola clrc Evrei

(9:20). (n. aut.)

163

Zice: i prin pahar faci aducere aminte i pomenire de moartea Domnului,

Cretine! Deci cum bei singur i te imbei, de vreme ce nfricoatul pahar al
sngelui Domnului, din care bei i tu, se d la toi ca s bea?
26 Cci, de cte ori vei minat aceast pine i vei bea acest pahar,
moartea Domnului o vestii pn cnd va veni. "
Zice: Cnd v mprtii cu Trupul i Sngele Domnului, voi, Cretinii,
sntei datori s avei o astfel de aezare ca i cum v-ai afla chiar n seara
aceea a Joii celei Mari i ca i cum ai edea chiar la masa unde edea Domnul
i s socotii c luai jertfa aceasta nesngeroas a Tainelor din nsei minile
Mntuitorului Hristos Pentru c nsi cina aceea pe care a predanisit-o Dom
nul atunci o svrim i noi ntru fiecare Liturghie, i nsi moartea aceea a
Lui o vestim, adic o artm, prin Taine, pn la a doua venire a S a . 2 2 9
27 Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului
cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului
Cci - dup Folie - piu atunci vestim moartea Domnului, iar dc atunci ncolo nu ne
\oni mai mprti din aceste Sfinte Taine, ridicindu-ne spre o mai desvrit i mai tainic
vieuire i ndulcire. i poate dc aceea zice chiar Pavel n epistola ctre Romani c Domnul,
ezind de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl, Sc roag pentru noi prin pomenirea morii Sale care
sc fiice n sfinitele Taine. De aceea, i noi. cei vii i cei cc au adormit ntru Hristos, prin
aceast pomenire a morii Domnului, ne folosim i ne mprtim dc plile cele vrednice ale
Domnului, pe care le-a dobindil prin Cruce i prin moartea Sa. Dc aceea zice i Sfinilul Augustin: Luai din pine tnipul care era spin/ural pc Cnicc! Luai dm potir sngele care a curs
din coasta Iui Hristos!" Iar n all loc. zice intru alturare Cind se fringe jertfa, cnd sc toarn
din pahar Sngele n gurile credincioilor, ce alia nsemneaz decl jertfa trupului Domnului
pc Cnice i vrsarea sngelui din coasla Lui?"
Bag de seam c - dei n Dumnezeiasca Euharistie mai cu osebire sc vestete moartea
Domnului i jungliicrea Lui. precum zice aici Pavel s ne mprtim dc vrednicele pli ale
morii Domnului - totodat sc face pomenire i de nvierea, i nlarea, i a doua venire a Lui
i dc toat iconomia ntruprii, precum dogmatizeaz despre Taina aceasta sfiniii teologi, c
oale ale iconomiei ntniprii sc svresc duhovnicete i tinuit asupra piinii cc sc pune na
inte. De aceea, nici trupul cu care ne mprtim nu este acela patimilor i striccios dc pc
Cnicc. cel dc mai nainte dc nviere, ci acela fr de patim i nestriccios, de dup nviere.
Cci - dac. n Taina Euharistiei, moartea i junghierea Domnului s-ar face n chip simit unii ar pulea zice c i acela cu care ne mprtim este striccios i ptimitor. Dar - fiindc,
in Taina Euharistiei, moartea i junghierea Domnului se face duhovnicete i tinuit, adic cu
chip duhovnicesc, prin lucrarea Preasfntului Duh (mcar c ntr-adevr ne mprtim de
pine ntru nsui tnipul acela care a murit i s-a junghiat), iar cele duhovniceti snt nemuri
toare i neptimitoare, fiind svrite prin Duhul Sfint - pentni aceasta i duhovnicescul Trup
cu care ne mprtim este nestriccios. Iar Evslratie Arghentul adaug c Pavel arat prin
aceste cuvinte c Cina Domnului nfieaz moartea lui Hrislos nu numai ca pc o jertf, ci i
ca pe o mprtire, iiiprtindu-sc dc ctre credincioi (foaia 324). i adevereaz aceasta
cuvintele de mai sus ale Sfinitului Augustin. (n. aut.)

Cu aceste cuvinte, Apostolul arat Corintenilor ghicitorete c se mprt

eau cu Dumnezeietile Taine cu nevrednicie, cci i treceau cu vederea pe cei
sraci i nu-i mprteau din mesele obteti pe care le tceau Dar cum este
..vinovat Trupului i Sngelui D o m n u l u i " acela ce se mprtete cu nevred
nicie' 7 Acesta se face vinovat i sub judecat la fel cu acela care nu ai voi s
mnnce Trupul Domnului sau s bea Sngele Lui, ci ar voi doar s-L o m o a r e
i s-1 verse sngele. Cci - precum ostaii care au mpuns trupul Domnului
(adic minile, picioarele i coasta) nu l-au mpuns ca s bea sngele Lui. ci
pentru ca s-1 verse spre necinste i spre defimare
tot aa i acum, cine bea
cu nevrednicie tainicul Snge al Domnului i nu ia nici un folos dintru aceasta,
l-a vrsat n zadar. Cci Evreii, rstignind trupul Domnului, s-au artat ca i
cum ar fi spintecat hlamida mpratului; iar Cretinul care se mprtete cu
nevrednicie cu Trupul Domnului este asemenea cu acela care ar arunca hla
mida mpratului n mijlocul noroiului, cci noroiul este sufletul lui necurat
cu care o mprtete De aceea - i Iudeii, care au rupt hlamida mpratului,
i Cretinii care au aruncat-o n noroi - snt vinovai i osnditi ca unii ce L-au
necinstit pe mprat la fel.
2H S se cerceteze ns omul pe sine i ua s mnnce din pine
i s bea din pahar!
Dumnezeiescul Pavel, cnd altur n mijlocul oarecrei pricini o alt pri
cin, obinuiete s o povesteasc pe aceea, precum a fcut i acum. Cci,
avnd naintea sa pricina despre mese i cznd n cuvntul despre Dumneze
ietile Taine, l vorbete pe acesta cu amnunime, fiind mai de nevoie, i ara
t c este capul buntilor a se apropia cineva de Dumnezeietile Taine i a
se mprti cu contiin curat. Cci zice; Eu nu-i pun alt judector ie,
Cretine, ca s te j u d e c e pentru aceasta, ci chiar pe tine te pun judector al tu
nsui. Deci - zice - judec-te i te cerceteaz pe sine-i cu contiina ta, i aa
apropie-te de Dumnezeietile Taine i mprtete-te, nu cnd este praznic, ci
cnd te vei afla pe sine-i curat i vrednic!
29 Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie judecat lui-i
mnnc i bea,
Zice: Cretinul care se mprtete de Trupul i Sngele Domnului cu ne
vrednicie o face spre a sa osnd, nu din pricina firii Tainelor (pentru c aces"" iar Teodorii zice c. prin cuvintele acestea. Apostolul ii mpunge pc Corintenii cei
iubitori dc argint, pe cel cc curvea cu mama sa viUeg i pc cei cc mncau jerifelc idoleti cu
nebgare dc scam. (n. a u t )

165

tea de sine snt pricinuitoare de via i de mntuire), ci pentru nevrednicia lui

Cci i soarele este luminos i dulce celor ce au ochii sntoi, iar celor ce i
au stricai i bolnavi li se face vtmtor i pgubitor.
nesocotind

Trupul

Domnului.

Adic: Cretinul ce se mprtete cu nevrednicie o face spre osnd sa, fi

indc nu cerceteaz i nu nelege mrimea tainei. Cci - dac am cerceta i am
socoti bine Cine este Acela Care Se afl naintea noastr pe Sfinta Mas, Cine
este Acela cu Care ne mprtim, c adic este de fa nsui lisus Fiul lui Dum
nezeu, tinuit cu dumnezeirea i omenirea Sa sub chipul sfinitei pini - negreit
nu am avea trebuin de alt nvtur, cci nsi socotina aceasta ne-ar face s
ne temem, s ne trezvim i s fim cu luare-aminte cnd ne mprtim.
30 De aceea,

muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi,

i muli au murit.
Zice: Din relele i primejdiile care urmeaz vou. Cretinilor, luai dove
zile a ceea ce v zic. Cci de aceea urmeaz la voi mori netiute, npraznice
i mai nainte de fireasca vreme i boli de ani ndelungai, fiindc muli dintre
voi se mprtesc cu nevrednicie. Dar poate ar zice cineva: Apoi ce Cei ce
nu se mprtesc i nu mor nainte de vreme, ci ajung la adnci btrnee.
acetia nu p c t u i e s c 9 La aceasta rspundem c pctuiesc i acetia. Dar
acetia - care nu se mbolnvesc, nici nu mor mai nainte de vreme, cci nu
snt pedepsii aici - vor fi pedepsii mai ru n cealalt via. Noi ns, dac nu
vom pctui, nu vom fi pedepsii nici aici, nici a c o l o . 2 1 1 Despre aceasta zice i
mai departe:
nseninm aici ceea cc zice marele Vasilie. c mare primejdie cslc a folosi cineva doc
torii penlni oale neputinele i bolile ce ptimete. Fiindc nu toate neputinele i bolile se fac
din fire sau din dieta cea rea i fr rinduial a omului, neputin la care trebuie i ajut me
teugul doctonilui; ci sini neputine i boli care urmeaz din pedeapsa i btaia Domnului, ca
s ne ntoarcem de la pcatul pe care-1 facem i s nc pocim. Aa snt pedepsii de certarea
Domnului i sc mbolnvesc cei ce se mprtesc cu nevrednicie de Dumne/eiciilc Taine,
pentru pcatele lor, i destui credincioi chiar mor, precum zice aici Apostolul. ,.Dc aceea zice dumnezeiescul Vasilie - cei cc ptimesc de astfel de boli. nu din fire sau din rea dict, ci
din pedeapsa i certarea Domnului pentru pcatele lor. acetia nu sc cuvine a chema doctori
ca s-i ajute, ci uebuie s sc liniteasc, i s sufere cu mulumire boala, mrturisind c bolesc
din pricina pcatelor lor. i s sc ndrepteze i s fac roade vrednice de pocin Deci unii ca
acetia, linitiudu-sc i lsndu-se de iscusinele doctorilor, irebuie a rbda cele ce au venii
asupr-lc. dup cel cc a zis: Urgia Domnului o voi suferi (Mihcia 7:9). i aral ndreptarea
prin a face roduri vrednice dc pocin i a-i aduce aminte dc Domnul. Care a zis: Iat. tc-ai

31 Cci,

dac ne-am judeca pe noi nine''',

nu am mai fi osnditi.

Nu a zis: dac ne-am pedepsi noi pe noi nine", ci numai: dac ne-am
judeca", adic: Dac ne-am cunoate pcatele i ne-am osndi pe noi nine cu
ocara de sine i cu pocina, nici aici nu ne-am osndi de Dumnezeu, nici aco
lo, ci am scpa i de vremelnicele munci de aici i de cele venice de acolo
Cci - precum zice dumnezeiescul Hrisostom - cel ce se osndete pe sine 11
mblnzete pe Dumnezeu de dou ori: pentru c i-a cunoscut pcatul i pen
tru c se face mai lenevos a urma pcatului" (cuvntul 28 la aceast pricin).
32 Dar, fiind judecri de Domnul, sntem pedepsiri,
ca s nu fim osnditi mpreun cu lumeu.
Zice: Dei noi. Cretinii, nu facem acest lucai uor i lesnicios - adic a
ne cerceta contiina i a ne pr pe noi nine naintea lui Dumnezeu i a ne
osndi ca nite pctoi i clctori ai poruncilor dumnezeieti - cu toate
acestea Dumnezeu nu ne ceart cu nemilostivire i cu urgie, ci ne pedepsete
aici, ca s ne miluiasc acolo Cci - zice - aici sntem pedepsii de Dumnefcut sntos, dc acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai ru!"" (hotrirca 55 pc
larg) (n aut.)
ntru alte izvoade sc scrie. ..de ani deslui" Iar Teodorii /icc: ..dc ne-am judeca". i
ct de bine este a /icc ..dc ne-am judeca", iar nu: ..dc am deslui", i cit de bine cslc a nc ju
deca pe noi nine i a nc osndi. aral Apostolul i. impreun cu Apostolul. Teologul Grigo
ric. zicind: ..S nu ateptm a 11 vdii de alii, ci mai ales singuri s ne Facem ccrcctlori ai
notri. Marc doctorie a rutii este mrturisirea i fuga de greeal" (Cuvntul alXI 'I-a). Zice
i cuviosul Nil: ..nceputul miniuirii cslc osndirea de sine." i marele Antonie /.icc: ..Aceasta
cslc lucrarea cea marc a omului, s-i spun greeala naintea lui Dumnezeu i s atepte ispi
t piu la rsuflarea cea mai de pe iinu." i un alt Printe - fiind ntrebat

..Ce ai aflat. Prin

te, in calea a c e a s t a ' " - a rspuns: ..S m osndcsc pc sine-mi in toate " i cel cc a ntrebat a
ludat lucrul i a /s: ..Cu adevrat, alt calc afar dc aceasta nu e s t e ! " i A w a Pimen a zis:
..Toate buntile au intrai n lumea aceasta cu suspin, la o fapt bun i. afar de aceasta, cu
osteneal sl omul". i l-an ntrebai care cslc aceasia. i a zis: ..Ca omul s sc osindcasc pc
sine." A zis iar: ..Cel cc se osndete pe sine - orice i s-ar iniinipla. on pagub, ori necinste,
ori necaz - mai nainte apucind. se crede vrednic de aceasia i nu se tulbur niciodat." Bag
dc scam c ceea cc zice Pavel aici: ..Cci. dc ne-am judeca pc noi inme. nu am mai fi osn
diti". mai nainte apucind. a zis-o neleptul Sirali: ..Mai nainte de judecat, cerceleaz-lc pc
line nsui, i n ceasul cercetrii le vei alta curaii!" (18:20). Cercetarea aceasta a noastr ni
ne e mai tot acelai lucni cu ceea cc Filon Iudeul a numit .jude al contiinei". i Sfinitul
Auguslin a zis: ..F-te judector al pcalelor laic. iar nu avocat! (adic aprtor)." Iar T e o l o
gul Grigorie a z i s aa: ..Ccrcetcaz-lc mai mult pc sine-i dect pc cele ale aproapelui, cci cu
aceea citigi tu nsui, iar cu cealalt cel dc aproape. Mai bun este socoteala faptelor decit a
banilor, cci banii sini ai pieirii. iar faptele bune rinin " Vezi i subnsemnarea zicerii i prin
cugetrile lor inlni siue-i pirndu-sc" (Romani 2:15). (n aut.)

167

231
zeu, adic ne nelepim ca de ctre un tat, i nu ne m u n c i m , ca s nu fim
osndii mpreun cu lumea", adic pentru a nu ne munci acolo venic, mpre
un cu necredincioii i paginii 2 3 4 . Cci Cretinii, fiind iubii lui Dumnezeu,
cei mai muli primesc pedeapsa pentru pcatele lor aici, dac nu vor face p
23
cate mari i de nevindecat. '

33 De aceea, fraii mei, adunndu-v mpreuna ca s mncai,

ateptai-v unii pe alii!
Dup ce a vorbit despre masa duhovniceasc a Dumnezeietilor Taine,
Sfntul Apostol a venit iari la cuvntul despre mesele obteti, i zice: Fraii
mei - dac voii a nu v mprti cu nevrednicie, fcndu-v vinovai Trupu
lui i Sngelui Domnului, i deci dac voii s nu cdei n felurite neputine i
boli din pricina aceasta - s nu v apucai a mnca mai nainte singuri cnd edei i mncai la biseric, ci ateptai s vin i fraii sraci s mnnce la
masa voastr! Vezi aadar c nu le-a zis s mpart unul altuia bucatele care
se aduceau la mesele acelea, ci s atepte obteasca adunare a tuturor frailor
i sracilor.
34 Iar dac flmnzete cineva,

s mnnce acas,

Cuvntul acesta al fericitului Pavel este ndemntor i pricinuitor de ru

ine, cci Apostolul vorbete cu Corintenii ca i cu nite copii care se mhnesc
i plng de foame, i prin urmare i mustr ca pe nite lacomi de pntece. De
aceea i zice: Iar dac este flmnd cineva - adic cine este lacom de pntece
i nu ateapt s vin i ceilali frai i sracii, ca s mnnce mpreun toi acela s se duc s mnnce acas, iar nu n biseric i n locurile sfinite ale
bisericii! - zisa aceasta fiind nu puin dosad i ocar a acelora.
ca s nu

v adunai mpreun spre judecat.

Despre aceasta a zis nsui Apostolul: ..Rbdai spre nelepirc. D u m n e z e u Sc poart

cu voi ca fa dc fii. Cci care este fiul pc care tatl su nu-1 pedepsete'" (Evrei 12:7). (n. aut.)
:

" i Teodorit zice: ..Dac ani cerceta cele fcute de noi in via, i dac am da hotrre

dreapt asupra noastr nine, nu am primi de la Dumnezeu hotrirca muncii, cci Stpnul
pedepsete msurat chiar i greelile cele prca-niari. ca s nu fim dai picirii mpreun cu

paginii." (n. aut.)

m

Bine a zis Sfinitul Teofilact: ..dac nu vor face pcate mari i dc nevindecat". Cci cei

cc fac astfel de pcate mari sc muncesc i acolo. i. cu cit nu snt pedepsii aici. cu att mai
mult vor fi acolo. Dc aceea a zis Teologul Grigoric: ..Cruarea dc aici i d pc cei ri dreptelor
judeci dc acolo " i neleptul Nil zice: Plngc-I pc pctos cnd l vezi binc-norocil. c sa
bia judecii sc ntinde asupra lui." (n. aut.)

Adic: Frailor, v zic vou, celor lacomi, s v ducei s mncai Ia casa

voastr, ca s nu v adunai mpreun n biseric spre osndirea i vtmarea
voastr. Fiindc adunrile, mesele obteti i dragostele [agapele"', n. m] din
biseric ale Cretinilor s-au rnduit a se face ca s v folosii din aceast tmpreun-adunare cu iubirea de oameni a unora ctre alii, Iar dac nu v folosii
- zice - din mesele acestea obteti, mai bine e a edea i a mnca n casele
voastre, nu n biseric. ns Apostolul le zice aceasta nu pentru ca s-i ndemne
s rmn s mnnce n casele lor, ci pentru ca mai mult s-i trag la mpreun-adunarea din biseric, precum se cuvine, i s mnnce toi mpreun.
iar celelalte le voi rnilui cnd voi veni.
Apostolul zice cuvintele acestea ori pentru oarecari alte greeli pe care le
fceau Corintenii, greeli care aveau trebuin de rnduire i nvtur ose
bit, ori pentru aceeai pricin a meselor obteti. Cci poate unii dintre C o
rinteni s-au dezvinovit la cuvintele zise de Apostol mai sus, i de aceea zice
el aici: D e o c a m d a t pzii ceea ce v-am spus, iar de are cineva ceva de zis de
spre acestea, s le pstreze pn voi veni eu i i sperie c are s vin n Co
rint, ca s se sfiasc i s se ndrepte, dac vor face vreun lucru necuviincios i
nu bun.

i mncau din jertfele aduse de ctre nchintorii la idoli.' 5 1 Vzndu-i ns pe

acetia, ali Cretini, nemplinii n credin i slabi n socoteal i n cugetare,
socoteau c aceia de mai sus mncau pentru cinstea idolilor, i intrau i ei n
capiti i jertfeau, creznd c idolii snt cinstii i vrednici de a li se aduce
jertfe.
Acestea s-au auzit de ctre Pavel i l-au pornit spre rvn, pentru c se vtmau amndou prile: i Cretinii cei mplinii, care mncau din jertfele diavolilor-idoli, i ceilali, care se ndemnau ctre slujirea idolilor Deci Apostolul se
srguiete s ndrepteze rul acesta, i mai nti vorbete ctre cei mplinii n
credin i n socoteal, lsndu-i la urm pe cei nemplinii, precum obi
nuiete a face. i de la nceput doboar mndria pe care o aveau pentru cuno
tina lor, zicndu-le: Nu doar voi avei cunotina aceasta, ci toi Cretinii tiu
c nici un idol nu este n lume. Ins cunotina singur nu numai c nu folose
te celui ce o are, ci nc mai mult l vatm, pentru c l semeete i l umfl
cu mndrie, desprindu-1 astfel de fratele su, dac nu are mpreun cu dnsa i
dragostea mpreun-lucrtoare. Pentru c dragostea are puterea de a-1 zidi i a-1
folosi pe aproapele, cci dragostea zidete i nnoiete ceea ce risipete cuno
tina cea fr de dragoste, fiindc toate le face pentru folosul aproapelui.
2 Iar de i se pare cuiva a ti ceva, nc n-a cunoscut nimic
aa cum trebuie.
Apostolul adaug aici alta mai mare, zicnd c cunotina, chiar dac ar fi
i unit cu dragostea, tot nu este desvrit; cci nimeni nu tie vreun lucru cu
atta deplintate precum ar trebui s-1 tie, chiar dac ar fi Petru ori Pavel. De
aceea zice: De ce v falii voi, cei ce avei doar cunotina, fr dragoste, de
vreme ce, i dac ai avea cunotina unit cu dragostea, tot nu ai cunoate
vreun lucru cu desvrire?
.? Iar de iubete cineva pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El.
Noima acestor cuvinte apostoleti este aceasta: cel care-1 iubete pe aproa
pele i fratele su, acela negreit 11 iubete i pe Dumnezeu. Ins, iubind pe
151

Teodorii spune c zicerea: ..tim c loi avem cunotin" c spus Corintenilor in chip
ironic (adic cu luare n rs), precum sc arat numaideeit. cci Pavel urmeaz astfel: ..Iar de i
sc pare cuiva c tie ceva. s tie c nu a cunoscut nimic aa cum trebuie", (n. aut.)
s:

Teodorii z i c e c cei nemplinii ntru cunotin mncau jertfele idolilor ca jertfe ido
leti. iar nu dup socotina celor mplinii, dar nu zice c i jertfeau idolilor, (n. aut.)
' Vezi tlcuirea zicerii acesteia, mai nalt fcut de Sfintul Grigoric al Nvssci. la stihul
15, capitolul 3 al epistolei ctre Filipcni, n subnsemnare (n. aut.)

107

CAPITOLUL

XII

1 Iar ct privete cele duhovniceti,

s fii n necunotin.

nu

vreau, frailor,

Adic: Nu voiesc a nu ti voi. frailor, despre darurile Sfntului Duh. i

pricina este aceasta: Cretinii care credeau atunci, la nceputul propovduirii,
i se botezau primeau toi Duhul Sfnt; i, fiindc Duhul Sfnt este nevzut
dup firea Sa, celor ce II primeau li se da un semn simit i vzut al lucrrii
Sale. Pentru aceasta, cei ce se botezau vorbeau n limbi strine, ori prooroceau
ori fceau minuni i erau dezbinri ntre Corinteni pentru darurile acestea ale
Sfntului Duh, fiindc cei ce primeau daruri mai mari se mndreau fa de cei
care le aveau pe cele mai mici Iar cei care primeau darurile mai mici se mhneau i i zavistuiau pe cei ce aveau darurile cele mari. Osebit de aceasta, se
gseau ntre dnii i unii vrjitori i prooroci mincinoi, care se deosebeau cu
anevoie de proorocii adevrai i dumnezeieti Deci toate acestea le ndrepteaza aici Apostolul i mai nti vorbete despre vrjitori i despre proorocii
mincinoi
2 tii c, pe cnd erai pagini,

v duceai la idolii cei mui,

ca i cum erai trai s v ducei.

Aici, Apostolul arat care este semnul vrjitorului i al proorocului minci
nos i care cel al adevratului Prooroc. i zice c proorocii mincinoi, care
vrjeau ntru idoli, insuflai fiind de duhul necurat, erau legai i trai de dia
vol ca i cum s-ar fi micat i s-ar fi purtat de altcineva; i spuneau multe, ns
2
fr a ti ce spun, cci erau uimii i ieii din m i n t e . " ' Acesta este semnul cel
236

Dc aceea zice i Platou: ..Prevestitorii zic multe i bune. dar nimic din cele cc zic nu
tiu." i. fiindc diavolul intra n omul care vrjea, i il arunca la pinini i il zbuciuma, un alt
poet zice celor ce vrjeau: Dezlega|i-I pe cel zbuciumat, pc zeu nu-1 mai ncape!" Dc aceea
zice i Virgiliu c inima vrjitoarei se umil cu slbticie i cu nebunie Iar Fotie - intni ceea
ce zice despre cele zece Sibilc - la stlrii spune aa: ..Se zice c acestea, icindu-i din minte,
vesteau cele cc or s fie. Ins. neavind nelepciune s scrie menirile prevcsiirilor. dar i pen
tru c nu puteau scrie ntocmai din pricina grabei gririi cuvintelor, se iniimpla ca multe din
vestiri s chioapele, nct nu se mai pueau ndrepta. Fiindc femeile dtloare de meniri,
dup cc ncetau s meneasc, nu mai aveau simire dc cele zise i nu tiau cc nseamn" (n
trebarea 159 din Amfdohi). Aceleai lucruri le zice despre sibilc i Iustin, dumnezeiescul fi
losof i Mucenic. De aceea m mir cum se iniimpla aceasia cu sibilclc care spuneau proorociile despre Hristos. dc vreme cc acestea nu sc fceau dc diavoli, ci de Dumnezeiescul Duh
Cci Montan birfea zicnd c loi Proorocii vorbeau fiind stpinii dc Sfntul Duh. dar nu tiau
ce spun. (i vezi despre aceasta la lilcuirea zicerii Cci. dac m rog inlr-o limb strin.

170

dinti al proorocului mincinos, care e micat de diavoli, nu insuflat de Duliul

Sfnt. Iar adevratul Prooroc nu era aa, ci gria cele zise cu minte curat i
237
deteapt i cu gnduri s t a t o r n i c e .
.? De aceea, v fac cunoscut c - precum nimeni, dac griete n Duhul
lui Dumnezeu, nu zice: Anatema fie lisus! - tot aa nimeni nu poate
s zic: Domn este lisus! - dect doar n Duhul Sfnt.
duhul meu s e roag, dar mintea mea este fr de rod". / Corinteni 14:14). Dar poate c - pre
cum multora dintre cei vechi li se ddea darul limbilor de ctre Sfntul Duh. dar nu i darul
tlmcirii, precum zice Pavel ntru acelai capitol - tot aa Ii s-a dat i sibilelor s griasc de
spre Hristos cu limb poetic, fr a li se da i danii tlmcirii. Sau - mai bine z i s - fiindc
Proorocii purttori dc Dumnezeu aveau cunotina adevratului D u m n e z e u i credeau n El
din voin i din dragoste. Duhul Sfnt lucra intni dnii prin credina i voia lor. incit ci ve
deau cele ce li se artau de ctre Duhul Sfnt cu minte curat, i griau i cunoteau cile le
griau cu gndun statornice. Iar pc sibile. fiindc nu credeau n adevratul Dumnezeu i nu-1
ddeau nduplecarea voinei. Duhul Sfnt Ic fcea s-i ias din minte cnd descopereau meni
rile despre Hristos. silind in oarecare chip voia lor. precum a silit i voia vrjitorului Valaam
spre a binecuvnta norodul israiliican.
nsemnm aici c Sfntul Maxim zice c Proorocii vedeau cele artate de Sfntul Duh cu
minte curat, dar nu tiau i nelesurile, mai ales cele adnci. ale celor c e li s c artau, dac nu
le cereau i nu li se descopereau de ctre Sfntul Duh. El zice c ..acestea sini artate nvederat
de toi sfinii, care, dup duiunezcictile descoperiri, cercau nelesurile lor" (capitolul XIII al
sutei a asea din cele teologice). Despre aceasta citim la Proorocul Daniil: ..i cind eu. Duniil.
am vzut vedenia i m-am strduit s o neleg, iat c atunci a stai naintea mea cineva cu
chip de om. Atunci am auzit un glas dc om deasupra fluviului Ulai, glas care striga i spunea:
Gavriile. llcuicte celui de acolo vedenia!" (capitolul 8:15, 16). Bag ns de seam c
Teodorit llcuicte altfel zicerea aceasta, zicnd aa: ..Mai nainte d c a sc arta lumina bunci-cinsliri de Dumnezeu, fiindc slujeau nc minciunii, oamenii erau purtai ncolo i n
coace ca nite necuvnttori, fiind robii amgirii nesimitorilor idoli. Cci Elinii, prsind pe
unul Dumnezeu, ddeau altora muli dumnezeiasca cinstire, socotind c Acela nu le poate pe
oale. i pc unul l socoteau dttor de nelepciune, pc altul dttor de iscusirc osteasc, iar
pe altul dc tiin corbicreasc." (n. aut.)
23

' Dc aceea, nici Marele Vasilie. ntr-un glas cu dumnezeiescul Hrisostom i cu Sfinitul

Teofilact, nu-i primete pc cei ce zic c Proorocii erau ieii din minte i nu tiau ce griesc,
cci acest lucni este al puterii drceti, nu al puterii Sfntului Duh. Fiindc lumina nu face
ntuneric, ci deteapt puterea vztoare ce sc afl n o m ; la fel, nici Duhul nu aduce ntune
care in suflete, ci deteapt mintea care s-a curit de ntinciunile pcatului ctre vederea
celor gndite. C puterea cea rea este tulburtoare a nunii, vrjmind firii omeneti, aceasta
nu e de necrezut; dar esle lucru pginesc a zice c aceasta o face venirea Dumnezeiescului
Duh. Aadar, dac sfinii snt nelepi, cum s nu cunoasc cele proorocite de ci? ..Inima celui
nelept d nelepciune gurii lui, i pe buzele sale sporete cunotina" (Pilde 16:23). Iar dac
cineva ar zice c David a spus: ..iar eu intni uimirea mea" i c despre Isaac este scris: ..s-a
uimit pentru intrarea fiului su", la aceasta rspunde acelai Vasilie c ..Scriptura a numit
uimire nspiminlarea i mirarea, precum zice Isaia: S-a uimit cenil. i pminlul s-a nfri
coat", (n. aut.)

Aici, d al doilea semn al vrjitorului, de a-L anatematiza, adic a-L huli

i a-L prihrti pe lisus Hristos Iar semnul Proorocului dumnezeiesc zice c
este a luda el cu cuvinte bune numele lui lisus i a-L numi pe El Domn i
Stpn. Dar poate c cineva s-ar nedumeri cum de 11 numesc Domn"' pe lisus
catehumenii, care nc nu s-au luminat cu StTntul Botez i nu au luat Duh
9

Sfnt Rspundem c nu e acum cuvntul Apostolului despre cei ce se catehizeaz, ci despre credincioi i necredincioi.

2,K

Dar cum se poate ca, de multe

ori, i diavolii s-L numeasc pe lisus D o m n " , i Sfnt" i Fiu al lui Dum
nezeu", precum se vede n Evanghelic (Mrcii 1:24, Luca 4:34) R s p u n d e m
c diavolii zic acestea fiind btui i silii n chip nevzut, iar de voie i fr a
fi btui nevzut nu le zic niciodat.

239

4 Darurile snt osebite, ilar acelai Duh.

Dup ce a artat care este osebirea proorocului mincinos i a vrjitorului
de adevratul i dumnezeiescul Prooroc, Apostolul vorbete acum i despre
darurile Sfntului Duh, pentru ca s-i ndrepteze pe cei care erau dezbinai din
pricina lor. i, mai nti, l vindec i l ndrepteaz pe cel ce are danii mai mic
i se mhnete pentru aceasta, zicndu-i: Frate, de ce te mhneti c nu ai pri
mit un dar la fel de mare precum cellalt 9 Au doar aceasta e datorie i i se da
tora a primi att, i nu mai puin? Nu, aceasta e hrzire (druire) a Sfntului
1S

Ori rspundem i aa: Catehumenii, dei nu s-au nscut nc prin Sfiniul Bote/, totui

s-au zmislit n credin i sc afl naintea uilor bunei-cinstiri dc D u m n e z e u - dup Teologul

Grigoric (('uvlnt la bote:). Dc aceea, ei snt ca nite mdulare iile Bisericii, ca unii cc au pnmil credina, i pentru aceasta snt numii Cretini dc ctre canoane, i snt ca n lege i legea
Ic vorbete lor. Fiind astfel, ci I numesc pe lisus Domn"' i Ji dau i celelalte cinstite numiri,
cci cred i ci. Vezi i Canonul XIV di ntiului Sinod a toat lumea. Canonul XIX si celui din
Carlaglien i Canonul Cal celui din Ncochcsaria. (n aut.)
w

Cci - dc vreme cc. dup cuvinicle Domnului, diavolul ..dc la nceput a fost ucigtor

dc oameni i nu a stat intru adevr, pentru c nu este adevr ntru el Cnd griete minciuna,
griete dintru ale sale. cci este mincinos i tatl minciunii" (Ioan 8:44) - cum pulea tatl
minciunii" s mrturiseasc adevrul dc bun voie i dc la sine'.' De aceea, este silit dc nev
zuta btaie a lui Dumnezeu, i propovduiete adevrul fr a voi. Iar Teodorii tlcmcic zice
rea aceasia aa: Iar Ia noi (la Cretini adic) prca-mult unire i nvoire este c Fiul cel unul
nscul nu nva altceva dect Preasfntul Duh; ci, aa cum n dumnezeietile Evanghelii
Slpnul Hristos nc nva s cunoatem vrednicia Sfntului Duh. tot astfel stpnirea Lui c
propovduit de ctre Dumnezeiescul Duh. Dc aceea, nu este cu putin ca acela cc este insu
flat de Dumnezeiescul Duh s-L numeasc pc Hrislos strin dc firea dumnezeiasc. La fel. nu
c cu putin a-L numi D u m n e z e u " cel care nu c luminat de acelai dar al Sfintului Duh." Tlcuind zicerea aceasta, purttorul dc D u m n e z e u M a x i m zice i el: Cel ce a putut citiga
desvirila dragoste i loal viaa sa a ndreptat-o ctre aceasta, acela II numete D o m n " pc
lisus cu Duhul Sfnt" (capitolul X X X I X al sutei a patra despre dragoste), (n. aut.)

Duh! Mulumete aadar lui Dumnezeu c i-a dat acest dar tr a-i fi dator
cu ceva! Cci Acelai dttor, Dumnezeu, Care i-a dat aceluia darul cel mare,
i l-a dat i ie pe acesta mic. Fiindc nu vreun nger i-a dat ie darul, iar ace
luia Dumnezeu, ci acelai Sfint Duh vi l-a dat la amndoi, nct, chiar dac s-a
fcut oarecare osebire dup dar, nu este nici o deosebire dup Dttorul daru
lui i dup izvor, fiindc unul i acelai este Dttorul i izvorul, Duhul cel
Sfnt.
5 i snt felurite slujiri,

dur acelai Domn.

Aici, Pavel II arat i pe Fiul ca dttor al buntilor i al darurilor. i a

vorbit de slujiri" ca s-l mngie mai mult pe cel care se scrbea fiindc avea
dar mai mic. Cci cel ce aude vorbindu-se de dar", iar apoi primete un dar
mai mic dect al altuia, se poate mhni; iar cel ce aude de slujire", nu se mhnete la fel, cci slujirea are osteneal i sudori. Deci zice: De ce te mhneti
tu, Cretine, c ai primit un dar mai mic, cci altuia Dumnezeu i-a poruncit s
se osteneasc mai mult cu slujirea ce i-a dat. iar de tine I-a fost mil i nu i-a
dat atta osteneal 7 Astfel nct, chiar dac acela are ceva mai mult dect tine,
dup osteneal o a r e . 2 4 u
6 i lucrrile snt osebite,

dur este acelai Dumnezeu

care lucreaz toate n toi.

Aici, Pavel 11 arat i pe Tatl, Care lucreaz toate ntru toi credincioii
Cretini. i iat cum, din cuvintele acestea ale Apostolului, dumnezeiasca
Sfnt Treime Se arat desvrit i deplin. 2 4 1
24

" Dc aceea a nuniit Pavel ..slujb" danii su aposlolcsc - dup Teodorit: ..Cci (...), in-

truct snt cu apostol al neamurilor, slvesc slujba mea" (Romani 11:13). i lui Timotei i
scria, zicnd: ..slujba ta f-o deplin" (2 Timotei 4:5), iar alt dat: ..Ii aduc aminte a mai nvi
ora darul Iui D u m n e z e u " (2 Timotei 1:6). (n. aut.)
211

Iar neleptul Fotie z i c e c - de vreme ce Pavel a vorbit mai sus de Duhul, iar apoi. r-

mnnd n aceeai form i noim a cuvntului. a zis ..Domn" i ..Dumnezeu", umind ca mai
j o s s uneasc i s zic: Ficcnua sc d artarea Duhului spre folos" - nseamn c a dat nu
mirile de ..Domn" i ..Dumnezeu" tot Duhului. leologhisindu-L pe Acesta D o m n i Dumne
zeu nvederat. Iar dac se socotesc numirile D o m n " i D u m n e z e u " pentru Fiul i pcnlni Ta
tl, i prin aceasta iari sc mrturisete donmirea i dumnezeirea Duhului, fiindc cele cc lu
creaz Duhul le lucreaz i Domnul cu donmirea. i Dumnezeu cu dumnezeirea. Prin urmare,
i donmirea Fiului, i dumnezeirea Tatlui snt i ale Domnului i Dumnezeului Duh. Cel cc
le pune in lucrare. De aceea - zice Fotie - a i folosit Pavel nume ipostatic pcnlni Duhul (cci
,.Duhul" este arttor al ipostasului |pcrsoanei] Duhului), iar pentru Fiul i pentm Tatl a fo
losit numele obteti ale celor trei Iposiasuri. adic D o m n " i Dumnezeu", ca. vznd c
173

Iar slujire" i lucrare" snt unul i acelai lucru, mcar c se osebesc

4
dup numiri,* " cci i acestea snt tot daruri ale Sfntului Duh, ale Fiului i
ale Tatlui. Cci, precum fiina celor trei Ipostasuri este una, tot aa i darurile
date de Cele trei Persoane snt aceleai. Vezi ns cum Pavel arat mai nti pe
Duhul i la sfTrit pe Tatl, pentru cei ce iscodesc rnduial Sfintei Treimi i
4
voiesc a fi numit totdeauna mai nti Tatl i la sfrit Sfntul Duh." *

cele trei Ipostasuri au aceeai putere, s nelegem c Ele snt dc o fiin| i c numirile de
..Domn" i ..Dumnezeu" snt i ale Duhului Sfnt, fn. aut.)
"

Dup Fotie. unele se numesc ..daruri", fiind milostiviri ale Duhului. Iar ..slujirile" sc

numesc aa fiindc se dau spre slujirea i folosul aproapelui. Dc aceea, cei cc Ic au nu sc cu

vine a sc mindri. ci trebuie s slujeasc cu sfial i cu smerit-cugetare frailor penlni care au
primit danii acesta. Iar ..lucrri" snt nsei faptele, adic isprvile, ce sc lucreaz din daniri
ntni cei diniii. precum mbuntirea firii i altele i Teodorii mai zice c ..Aposiolul a nu
mii daniri. slujbe i lucrri aceleai lucruri, care sc osebesc ins dup numiri - precum
a zis i Fotie. Iar dttoare a accslor daniri a artat Pavel pe Sfinta Treime " Iar punionil dc
Dumnezeu M a x i m zice c ..dumnezeiescul Apostol numete daniri osebite osebitele lucrri
ale Sfntului Duh. care sc lucreaz adic de unul i acelai Duh" (capitolul % al sulei a treia
din cuvintele teologice), (n. aut.)
:

" Bag ns dc seam c - dei Apostolul schimb uneori rnduial i uniiarca Sfintei

Treimi. Aceasia fiind mai presus de rinduial

se cuvine ins ca noi s pstrm nemicat

rnduial Ei. precum nc-a lsal nou Domnul in Evanghelie i precum ne nva i marele
Vasilie, zicnd: ..E nevoie a se aria cu desluire aceasta i trebuie a fugi de cei cc schimb ur
marea pe care ne-a predanisit-o Domnul, ca dc unii ce sc lupt vdit mpotriva adevrului i
pun pe Fiul naintea Tatlui, iar pe Duhul Sfnt naintea Fiului. Cci sc cuvine a pzi noi ur
marea neclintit i nestrmutat pe care am luat-o din nsumi glasul Domnului, cnd a zis:
Mergind. nvai loalc ncamunle. boie/indii-le n numele Tatlui, i al Fiului i al Stimulul
Duh. Amin!" (scrisoare ctre Evstalie). Acelai Sfnt Printe zice i in all parte despre
aceasta: ..Dar. fiindc Aposiolul a pomenit aici mai nti de Duhul, al doilea de Fiul i a! trei
lea dc Dumnczcu-Tall. nu trebuie a socoli cumva c a strmutai rinduial cu toiul Cci din
felul cum judecm noi a tiuit nceptur. Fiindc, primind darunle. sntem niiinpmai mai
nti cu dttonil (adic cu Duhul); apoi. Jl nelegem pc Cel ce Ic-a trimis (adic pe Fiul),
apoi. suim aducerea aminte la izvonil i pricina buntilor (adic la Tatl)" (Despre Sfntul
Duh. capitolul XVI). Cci. cnd ne suim de Ia cele de jos. ncepem dc la Duhul i ajungem la
Tatl prin Fiul. Iar cnd nc coborim de la cele dc sus. ncepem de In Tall i ajungem la Duhul
Sfnt prin Fiul. Aa ne nva i marele Vasilie. zicnd: ..Deci calea cunotinei de Dumnezeu
este dc la unul Duh. prin unul Fiu. la Tatl. i. dimpotriv, fireasca buntate, sfinenia dup
fire i mprteasca vrednicie vine de la Tatl, prin Cel l 'nul Nscut, la Duluil

Astfel. Iposta-

s u n l c se mrturisesc i dogma cea bine-cinsliloarc dc Dumnezeu nu cade" (Despre Sfntul

Duh. capitolul XVIII).
Dar i n epistola canonic despre aezarea Sfintei Treimi zice aa: ..Schimbarea rindiiielii Sfintei Treimi e stricare i lepdare dc toat credina." Iar marele Alanasic tilcuiele aa:
..tiind aceasia. fericitul Pavel nu desparte Sfinta Treime, ca voi. ci. nvndu-ne unirea
Acesteia, scria Corintenilor despre cele duhovniceti, zicnd c sini osebite daniri. dar ace
lai Duh: i sint osebite slujbe, dar acelai Domn: i sini osebite lucrri, dar acelai Dumnezeu
care lucreaz toate inlni loi. Cci cele cc lucreaz Duhul in fiecare sc d i u dc la Tall prin

7 i fiecruia se d artarea Duhului spre folos.

Pentru a nu zice cineva: i ce-mi pas c este acelai Duh, acelai D o m n
i acelai D u m n e z e u care d darurile, de vreme ce eu am primit mai puine de
ct ceilali? - Apostolul zice aici aa: A primi mai puin dar e spre folosul tu,
frate, pentru c, neputnd a-l purta pe cel mai mare, te-ai fi vtmat. Iar ar
tare a Duhului"' a numit semnele i minunile, cci din semne se arta credin
cioilor c Sfntul Duh locuiete ntru cei botezai. i zice: Aadar, de ce te
mhneti c ai un dar mai m i c 9 Fiindc - dei darurile snt osebite, ori mari,
ori mici - dovada ctre credincioi este una, astfel nct i cu multul, i cu pu
inul ari c ai primit Duh Sfnt. Deci mngie-te cu aceasta! 2 , 1 4
8 Cci unuia i se d prin Duhul cuvnt de nelepciune,
Adic precum Teologul Ioan, Fiul Tunetului", Petru i ceilali Apostoli,
i mai ales acest Apostol Pavel, aveau un asemenea dar al cuvntului nelepCiivinliil. toate ale Tatlui fiind i ale Fiului. De aceea, i cele ce se dau dc la Fiul prin Duhul
snt daruri ale Tatlui. Cci Duhul, fiind ntni noi. intni Acesta este i Tatl, i Fiul. Precum c
scris: Eu i Tatl v o m veni i Ne v o m face sla la el." (n cele ctre Serapion). Iar pentru
ce pune Pavel altfel rnduiala numelor Sfintei Treimi v e z i in subnsemnarea zicerii danii
Domnului nostm lisus Hristos" (2 Corinteni 13:13). (n. aut.)
2 , 4

Iar Teodorit llcuicte aceasta zicnd aa: Nu a zis darul, ci artarea. Cci danii
i acum sc d celor ce sc nvrednicesc de Preasfntul Botez, dar nu artat; iar n acea vreme
ndat griau n limbi strine i fceau minuni, artndu-se prin acestea i nvnd adevrul
nvturii." Iar Teologul Grigorie tlcuicte aceasta aa. zicnd: Duhul e unul. iar damrile nu
snt la fel, fiindc nici vasele Duhului nu snt la fel: cci unuia, prin Duhul, i se d cuvnt de
nelepciune i de vedere a celor dumnezeieti; altuia, cuvnt de cunotin sau de desco
perire; altuia, credin adevrat i fr stnjenire; altuia, lucrarea puterilor i minunilor mai
nalte: altuia, danii tmduirii, sau aprrii sau ocrmuirii, adic pedagogii tnipeti; iar altuia
neamuri de limbi, tlmciri de limbi, daruri mai mari i mai mici. dup msura credinei"
(Cuvnt despre buna rnduiala intru cuvntri). i Sfintul Chirii lenisalimiteanul zice aa:
Curete aadar vasul tu. ca s primeti mai mult dar! Cci iertarea pcatelor se d tuturor
celor cc se boteaz, ru mprtirea Sfntului Duh sc d dup msura credinei ficcniia: dac
osteneti puin, puin vei lua; iar dac vei lucra mult. mult ii va fi plata!"
i purttonil dc D u m n e z e u Maxim zice: D e c i . dac fiecniia i se d artarea Duhului
dup msura credinei. ntm mprtirea acestui dar fiecare din credincioi primete lucrarea
Duhului msurat dup msura credinei i a aezrii sale sufleteti, care se dniiclc tui spre
lucrarea potrivit fiecrei poninci in parte" (capitolul % al sutei a treia din cuvintele teologi
ce). Iar marele Vasilie zice c e nevoie de trei lucniri pentm a primi cineva lucrarea Duhului:
1) curia i pacea despre patimi, 2) credina i 3) folosul. [...]
Neneleas este ns oamenilor pricina pentm cc unul ia un dar, iar altul alt dar - dup
acelai Vasilie, care zice: Ins este cu neputin firii omeneti s arate cuvntul [raiunea",
n. m.] osebitei lucrri care se face dc ctre Dumnezeiescul Duh ntre cei vrednici, cuvnt dup
care unuia i se ncredineaz proorocia. dup msur: iar altul primete danii tmduirii, i
acesta dup msur. (...) Cci acestea le tie singur Cel cc privete vrednicia fiecnii suflet i
Care mparte fiecniia msurile cele nevzute ale dreptii." (n. aut.)

175

ciunii", cu care nu numai c tiau tainele ascunse ale lui Dumnezeu, ci i pe

ceilali i nvau prin cuvnt. Fiindc nelepciunea nva pe cei ce o au,
luminnd i descoperind cele ascunse, iar cuvntul nelepciunii" le nfiea
z i celorlali.
i ia aminte c Pavel folosete pentru Sfntul Duh prepoziia prin" i, mai
jos. pe d u p " i pe n", ca s arate c folosirea prepoziiilor este tar osebire
- precum zice Fotie, i marele Vasilie (n capitolele despre Sfntul Duh) i
Teologul Grigorie (n cuvntul despre Sfntul D u h ) .
Iar Teodorit zice c Pavel nu numete cuvnt de nelepciune" buna-lim
buie [retorica", n, m.], ci adevrata nvtur. [...]
iar altuia,

cuvnt de cunotin,

dup acelai Duh.

Precum muli Cretini aveau un asemenea dar de cunotin, adic aveau

cunotin de multe taine duhovniceti, dar nu puteau s-i nvee i pe alii
prin cuvnt. Iar Pavel pune toate darurile n seama Sfntului Duh pentru ca s-i
mngie cu aceasta pe cei ce avea daruri mai mici. Iar marele Vasilie, vorbind
despre darul acesta, zice c e nevoie de cuvntul cunotinei spre a vedea
cu mintea cele negrite ale D u h u l u i " (la nceputul tlcuirii la Isaia). Iar purt
torul de Dumnezeu Maxim, tlcuind zicerea duh de cunotin", spune aa:
..nsuirea cunotinei este cuprinderea dumnezeietilor cuvinte ntru faptele
cele b u n e " (capitolul 38 a! sutei a patra din cuvintele teologice).
9 i unuia i se d credin, ntru acelai Duh,
Prin credin", Pavel nu o nelege aici pe aceea a dogmelor, ci pe a sem
nelor i minunilor, ce poate muta i munii, despre care a zis Domnul: D e ai
avea credin ca gruntele de mutar, ai zice muntelui acestuia: Mut-te! - i
s-ar muta" (Matei 17:20). i Apostolii l rugau pe Domnul tot pentru aceast
credin, zicnd: Adaug nou credin!" (Luca 17:5). 2 4 5
iar altuia darul tmduirii,

ntru acelai Duh;

Darul tmduirii" e a vindeca orice boal de muli ani i grea, ct i toat

neputina, adic boala uoar i de scurt vreme, aa cum Domnul a dat acest
dar Apostolilor, dup Evanghelia de Ia Matei (10; 1).
Kt unuia lucrri de puteri,
215

i Teodorit zice c Pavel nu vorbete aici de credina cea dc obte, ci de osebitul dar

dc a strmuta i munii (n. aut.)

Cel ce avea danul puterilor'* putea s-i certe pe cei nesupui, aa cum Pa
vel l-a orbit pe Elima vrjitorul i Petru i-a omort pe Anania i pe Satira, Iar
acest dar nu l avea acela ce lua darul tmduirilor
altuia, proorociu;

unuia,

desluirea

duhurilor,

Darul desluirii duhurilor era a ti cineva care om este duhovnicesc i care

nu. ci sufletesc sau trupesc; care este Proorocul cel adevrat, insuflat de Dum
nezeu, i care vrjitorul i proorocul mincinos, insuflat de diavoli. Despre
aceasta, acelai Apostol scria Tesalonicenilor: Prorociile s nu le defimai.
Toate s le cercai. Ce este bun, inei" (/ Tesaloniceni 5:20, 21). Cci atunci,
precum se aflau muli Prooroci adevrai - cum era Agav, care, prin Sfntul
Duh, a proorocit c se va face n toat lumea foamete mare, care s-a i fcut n
vremea chesarului Claudiu (precum zic Faptele Apostolilor. 11:28); cum erau
cele patru fiice ale lui Filip, care prooroceau (capitolul 21:9) - la fel erau i
muli prooroci mincinoi. Fiindc se silea diavolul ca, pe ling Proorocii cei
adevrai ai lui Dumnezeu, s dovedeasc cu frnicie c i proorociile minci
noase i vrjirile lui au oarecare fiin artat (precum zice marele Hrisostom).
Astfel nct darul desluirii duhurilor era al doilea dup darul prooroci ei. 2"4f'
iar altuia neamuri (feluri)

de limbi, i altuia tlmcirea limbilor.

Mult era, mare i ntins la muli Corinteni, darul limbilor, pentru care se
i fleau ei mai mult dect pentru toate celelalte daruri

Fiindc acest dar s-a

dat mai nti Apostolilor de ctre Sfntul Duh. n chip de limbi de foc, i de
aceea se socotea mai mare dect toate Dar nu este aa adevrul, cci darul
nvturii i cel al tlmcirii limbilor este mai mare dect acela al gririi n
limbi. De aceea l-a i pus Apostolul pe cel din urm ca fiind mai sus. Fiind
c, pe atunci, unul primea darul de a gri n felurite limbi, dar nu i pe acela
Cci /.icc marele Vasilie: ..Cu adevrat, este mare i iutii dar. a vnd nevoie de suflel cu
rit, pentm a ncpea dunmezeiasca insuflarc spre a prooroci cele ale lui Dumnezeu. Iar al doi
lea dup acela este. i nici acesta mic i avind nevoie de nu mic purtare dc grij, de a asculta
voia celor zise dc ctre Duhul i dc a nu rstlmci nelegerea lor. ci a sc povui drepi intru
dnsa de ctre Duhul ce a iconomisil a sc scrie proorocia i povuiete mintea celor ce au
primii darul cunotinei. Despre aceasta a zis i Domnul: Cel cc arc urechi de auzit s aud!
(Matei 11:15). i Proorocul Osie zice: Cine este nelept ca s priceap aceasta i nelegtor
ca s poal plnmdc cuvntul cel adine! (capitolul 14:10). |...| Cci cc! ce se d pe sine-i ca
organ fanstniment". n. m.| vrednic lucrni Duhului este Prooroc. Iar cel care primete inelepclc in sine-i puterea celor cc se fgduiesc are danii desluirii duhurilor Rnduind despre
acesta Corintenilor. Apostolul zice: Iar Prooroci s vorbeasc doi sau trei. i ceilali s deslu
easc (/ ('orintem 14:29)"" (marele Vasilie la nceputul llcuirii la Isaia). (n. aut.)

177

de a le tlmci. Adic tia limbile pe care le gria, nelegea ce zic, dar nu

putea s le tlmceasc altora. Iar altul primea a m n d o u aceste daruri - i
de a gri n osebite limbi, i de a le tlmci - sau i se da numai a le tlmci.
i potrivit a numit n e a m u r i " osebitele limbi, care snt mprite dup naiile
i neamurile lumii.
//

Ins toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh,

mprind osebit fiecruia dup cum voiete.

Sfinitul Apostol i mngie iari pe aceiai, zicnd, ca i mai sus, c toate

darurile acestea - adic mici, mari i mai mari - snt lucrate de unul i acelai
Duh. nefiind nici o osebire ntre dnsele dup dttorul i izvorul lor, din care
se revars la cei osebii. i vezi cum astup gura Cretinului cruia nu-i place
mprirea darurilor Duhului, zicnd c Duhul mparte acestea precum soco
tete, voiete i li place. Deci - zice - tu cine eti de nu-i place a c e a s t a 9 i ia
aminte - o, cititorule! - la zicerea precum voiete", spus pentru lupttorii
mpotriva Duhului, care nu-L numesc Dumnezeu pe Duhul Sfnt. Cci Pavel
nu a zis: Duhul mparte precum I se poruncete", ci precum voiete", adic
mparte darurile Sale domnete, stpnete i dumnezeiete, ca D o m n , Stpn
i Dumnezeu. i nu a zis c Duhul Se lucreaz", cum zic lupttorii mpotriva
Duhului, ci c lucreaz", precum lucreaz i Tatl, cum a zis mai sus: ace
lai Dumnezeu care lucreaz toate ntru toi" (stihul 6). 2 - 4 7

Dumnezeiescul Marcu Postnicul zice aa despre danii Duhului: ..Cu adevrat, unul i
neschimbat este darul Duhului. ns lucreaz in fiecare precum voiete" (Despre cei ce soco
tesc c mntuirea ar ji din fapte, capitolul 115). i iari; Precum ploaia, vrsndu-sc pe p
mnt. d sadurilor umezeal potrivit, tot aa. punind danii n inimile credincioilor, fr pre
facere. Oului] dmiete n chip potrivit lucrrile faptelor bune" (la fel. capitolul 116), i ia
ri: Celui ce flmnzete pcntni Hristos. danii i sc face hran, celui cc nseteaz, butur
prea-dulec: celui cc tremur dc frig. mbrcminte: celui cc ostenete, odihn: celui cc sc
roag, ncredinare: i celui cc plngc. mngiierc" (la fel. capitolul 117). Zice i dumnezeiescul
Hrisostom: Lumina ce se d dc D u m n e z e u este simpl i nu are raze osebite dup fire. ci
dup lucrri. Cci strlucirea dc la D u m n e z e u este una singur, dar ctre noi vin multe i ose
bite raze. unuia druindu-i strlucirea proorocici. altuia strlucirea apostolici iar altuia strlu
cirea muceniciei" (('mint despre rivna i buna cinstire de Dumnezeu i la orbul din natere).
i iari zice: Precum culorile i bunele vopsele ale hainei mprteti primesc raza soarelui
i o rsfring n osebite raze dup cum este vopseaua (...). fr ca nsi raza s se mpart - tot
aa i dumnezeiasca lucrare, simpl fiind, se mparte mpreun cu cei cc o primesc" (la fel).
Iar Marele Atanasic zice aa: Cznd pe pniint. ploaia rsare semntun de multe feluri: i
griu. i chimen. i mlai i secar: una este ploaia care sc coboar, iar scmntunlc care ro
desc snt multe" ( ( ' m i n t la smna). (n. aut.)

1 7S

12 Cuci, precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toate
mdularele trupului, multe

fiind,

2411

snt un trup

, aa i Hristos.

Apostolul l mngie i aici pe acela care se mhnea c avea dar mai mic,
cu pilda trupului artndu-i c nu este mai prejos dect cei ce au darurile mai
mari i zice: Cci - precum trupul este una, de sine adic, dar i multe, pen
tru c are osebite mdulare - tot aa i mdularele snt de sine multe, dar i
una, fiindc alctuiesc un trup. Deci. dac mdularele snt una. unde mai este
7
osebirea dintre ele, care este mai mare sau mai mic' Negreit nu au nici o
osebire, nu este mai mare i mai mic, pentru c toate snt una, ca unele ce al
ctuiesc un trup. La fel este i Hristos", adic trupul lui Hristos, aadar Bise
rica, mpreuna-adunare a tuturor Cretinilor. Fiindc, prin Hristos", Pavel a
numit trupul Bisericii, de vreme ce Hristos este Capul trupului Bisericii. Cci,
precum trupul i capul alctuiesc un om, tot aa Biserica i Hristos, fiind trup
i cap, una snt. Deci Pavel zice c toi sntem una ntru o Biseric fiindc al
ctuim trupul ei cel unul, chiar dac trupul acesta unul al Bisericii e tcut din
osebite mdulare (cete).
/.? Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat toi intru un singur trup
-fie Iudei, fie Elini, fie robi, fie liberi Cu aceste cuvinte, Pavel arat acum c Biserica se aseamn cu un trup i
zice: Eu, Pavel, i noi toi, am fost botezai de unul i acelai Sfnt Duh ntru
un trup", adic spre a fi un singur trup. Cci nu m-am botezat eu ntru un Duh.
iar tu ntr-altul, ci ntru unul i acelai Duh. Drept aceea, nici eu, Pavel, nu am
ceva mai presus dect tine, fiindc ne-am botezat ntr-un trup, adic pentru a fi

" * Tileuind aceasta. Teologul Grigorie zice aa: ..Frailor, s ne cucerim de aceast rinduial. pe aceasta s o pzim: adic unul s fie ca o ureche, altul ca limb, altul ca min iar altul
ca altceva. Unul s nvee, iar altul s sc nvee: unul s lucreze binele cu minile sale. ca s
mpart cele dc trebuin celui lipsii, unul s nceap [..s conduc ". n in | i s hotrasc, iar
altul s se ndrepteze pnn ascultare. S nu fim toi limb, cci oare toi sntem Prooroci, oare
toi Apostoli, oare toi lilcuim.' Marc lucru e a nva pc alii! - iar a ne nva este fr pri
mejdie. Dc ce te faci pc sine-i pstor, dei nu eti'.' De cc te faci cap. fund picior.' Dc cc te
apuci a povui oastea, fiind rinduit ntre soldai'' Rnduiala ntrete tot: rnduiala Ic line pe
cele cereti i pc cele pmnteti: rnduiala ntru cele gndite. rnduiala ntru cele simite; rn
duiala intre ngeri; rnduiala n stele. n micarea. n mrimea, in inerea uneia de alta i n
strlucire. Oriunde stpnete. rnduiala (adic regula) c podoab i frumusee nestrmutat
Iar neregula nu e podoab i a izvodit in aer fulgerele, in pmnt cutremurele, in mare viforclc. n ceti i n case gileevi i rzboaie, in trupuri boli i in suflete pcate'" (Cuvntul 32).
Aceast zicere a Apostolului o pomenete i Canonul 64 al celui dc-al Vl-lea Sobor a toat
lumea. (n. aut.)

179

un trup, att Iudeii, ct i Elinii i neamurile"; att robii, ct i cei slobozi. Iar
dac Duhul Sfnt ne-a unit pe noi, Cretinii, care eram aa deprtai unul de
altul, i ne-a tcut una, cu mult mai vrtos nu se cuvine a ne mhni acum, dup
ce ne-am fcut una prin Sfntul Duh, ca i cum ar fi vreo osebire ntre n o i . 2 4 9
fi toi ntru un Duh ne-am adpat.
Se vede c Pavel vorbete aici pentru duhovniceasca mas a Tainelor, a
Pinii i a Vinului; cci, zicnd c ne-am adpat ntru un D u h " , le arat pe
amndou: i Sngele Domnului pe care-1 bem, i Trupul Lui pe care-1
mncm Ins noima cea mai adevrat este c D u h " numete aici venirea i
slluirea Sfntului Duh care se face ntru noi de la Sfntul Botez, mai nainte
nc de a ne mprti cu Dumnezeietile Taine Cci, ndat ce se boteaz,
Cretinii iau darul Sfntului Duh n inima lor ca ntr-o ap ce salt. i a zis:
..ne-am adpat" de la metafora i asemnarea [comparaia", n m.] pomilor,
care snt adpai de una i aceeai ploaie. Deci - zice - un Duh ne-a adpat,
ne-a sturat i ne-a fcut un trup pe noi toi.
14 Cci nici trupul nu este un mdular, ci multe.
Zice: Cretine, nu te mira dac noi, cei att de muli, sntem un trup. Cci
aa se ntmpl i cu trupul omului, care e alctuit din multe mdulare.
15 Dac piciorul ar zice:

Fiindc nu snt min, nu snt din trup!

- pentru aceasta nu este el din trup?

16 i - dac urechea ar zice: Fiindc nu snt ochi, nu fac parte din
trup! - pentru aceasta nu este ea din trup?
Cu nelepciune, Apostolul nchipuie aici c mdularele trupului o m e n e s c
vorbesc ntre ele ca i cum ar tl cuvnttoare i ar crti pentru c unele dintr-nsele snt mai prejos dect celelalte. Prin aceasta, arat c, precum crtirea
mdularelor este Iar cuvnt [temei", n. m.], Ia fel e i aceea a Cretinilor
care crtesc c snt alii mai mari dect dnii dup daruri, i aa i ruineaz. i
nu spune c ar crti i ar vorbi ntre ele mdularele care se afl la marginile
trupului omenesc, precum este piciorul i urechea sau piciorul i ochiul, ci c
piciorul vorbete cu mna, crtind asupra ei, nuna fiind puin mai sus n
vrednicie dect piciorul; i zice c urechea vorbete cu ochiul i crtete asupra
lui, ochiul ntrecnd cu puin urechea Pentai c noi. oamenii, totdeauna obi-

Vezi i subnsemmrea stihului

al capitolului VI al epistolei ctre Romani, (n. aut.)

nuim a-i zavistui nu pe cei ce snt cu mult mai sus dect noi, ci pe cei ce ne
ntrec doar cu puin. Deci - chiar dac piciorul ar zice: Fiindc eu nu snt
mn i nu snt la mijlocul trupului, ci snt picior i dedesubtul tuturor, nu snt
parte a trupului 1 - nu cumva din pricina aceasta piciorul nu mai tace parte din
t r u p 9 Nu, cci nu locul, mijlocul sau marginea trupului, face a fi sau a nu fi
ceva parte din trup, ci ceea ce face ca partea s fie a trupului este unirea cu tot
trupul; precum, dimpotriv, ceea ce face ca s nu fie parte din trup este
desprirea de tot trupul. Tot aa - dac urechea ar zice: Fiindc eu nu snt
ochi, atunci nu snt parte a trupului! - oare ea nu ar mai fi parte din t r u p 9 Ba
ar fi, avnd i ea dintru nceput loc rinduit de la Dumnezeu i fcndu-i lucra
rea sa. Prin urmare i tu. Cretine ce ai luat un dar mai mic i mai njosit, nu
crti, pentru c i tu eti parte a trupului Bisericii lui Hristos, dei i s-a sortit
locul i rnduial mai de jos. Cci nu mai eti mdular al trupului Bisericii
atunci cnd te vei rupe i te vei despri pe sine-i de Biseric i de unirea ei.
Pzete aadar unirea aceasta, dac voieti a fi mdular al Bisericii lui Hristos
/ 7 Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul?
Sau, dac ar fi tot auz. unde ar fi mirosul?
Fiindc, mai sus, dumnezeiescul Pavel a vorbit de ,,picior", de min", de
ureche"" i de ochi", facndu-i pe Corinteni s se gndeasc la rnduial covririi i a micorrii, din nelegerea aceasta urmnd a se mhni iari aceia,
n loc s se mngie - acum el arat c era de folos ca darurile s fie osebite n
Biserica lui Hristos Cci, dac tot trupul ar fi fost un singur mdular, unde ar
fi fost celelalte m d u l a r e 9 Tot aa, dac doar unul ar fi avut n Biseric toate
darurile, ceilali ce ar mai fi a v u t 9 Deci zice: Nu te ruinezi tu. Cretine care te
mhneti c snt alii mai presus de tine, c prin aceasta caui s scoi din
Biseric attea mdulare, frai ai t i 9 De ce vrei s fi tu singur ntr-nsa i s ai
darurile tuturor?
18 Dar acum Dumnezeu a pus mdularele, pe

fiecare

din ele,

n trup, cum a voit.

Cu cuvntul acesta, Apostolul astup foarte mult gurile Corintenilor,
zicnd c Dumnezeu a voit i a rinduit fiecare mdular al trupului la locul lui
firesc (cci aceasta nsemneaz zicerea a pus"); i c nici piciorul nu are
dreptate a se mhni c s-a rinduit s aib locul cel mai de jos al trupului, fiind
c Dumnezeu aa a voit i aa e de folos; i nici capul nu are dreptate a se
mndri c are locul cel mai de sus al trupului, fiindc isprava aceasta nu e a sa,
ci a lui Dumnezeu, Care a rinduit locul mdularelor n acest fel. Deci Dumne181

zeu a rnduit la fel i n Biseric, anume ca unul s fie jos, iar cellalt s fie
sus. pentru c aa ii e de folos fiecruia. Aadar, se cuvine ca i acela s pri
measc locul de jos, i acesta s nu se mndreasc pentru locul de sus.
19 Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul?
20 Dar acum snt multe mdulare,

ns un singur trup.

Vezi nelepciunea marelui Pavel Cci i mngie pe Corinteni prin nsi

ceea ce i mhnea, artnd pricin de unire ceea ce li se prea a fi pricin de
deosebire, anume c se cuvine ca n Biseric darurile s nu fie toate de aceeai
cinste, ci osebite. Cci, dac nu ar fi fost mdularele, nu ar fi fost nici trupul;
i, dac nu ar fi fost trupul, nici mdularele nu ar fi fost de aceeai cinste. Iar
acum mdularele snt de aceeai cinste pentru c alctuiesc un trup. De aceea,
trupul se mplinete pentru a fi osebite mdularele, iar mdularele au aceeai
cinste pentru a fi un trup. Astfel, toate slujesc i mplinesc un trup ntreg i desvrit, cci - zice - multe mdulare snt, dar un singur trup 1 '. Prin urmare,
i voi. Cretinii, dac nu ai fi avut daruri osebite, nu ai fi fost un trup; i, nefiind un trup, nu ai fi fost de aceeai cinste, fiindc cinstea cea deopotriv i
unirea voastr se nate fiindc sntei un t r u p . 2 5 0
21 i nu poate ochiul s zic minii: N-am trebuin de tine! sau capul s zic picioarelor: N-am trebuin de voi!
Dup ce i-a potolit i i-a mngiat prin cuvintele de mai sus pe cei ce aveau
daruri mai mici, sfntul Apostol vorbete acum cu aceia care aveau daruri mai
mari i. se mndreau fa de cei mai de jos. Cci zice: Precum ochiul nu poate
s spun minii i celorlalte mdulare ale trupului c nu are trebuin de ele'
Vrednice de laud snt i asemnrile pe care Ic aduce dumnezeiescul Chiprian. care
zice: ..Fraii duhovniceti. Cretinii adic, se unesc ca niie osebite raze ntru acelai soare, ori
ca nite osebilc crengi intru aceeai rdcin, ori ca nite osebite jghiaburi dc ap ntru acelai
izvor, ori ca nite osebite mdulare intru acelai trup Adic soarele intru care se unesc este
credina, de la care iau lumin: rdcina este cea din care cresc, izvorul este nelepciunea lui
Dumnezeu din care se lumineaz iar tnipul este Biserica de care atni ei." Iar dumnezeiescul
Ambrozie zice c fria duhovniceasc o covrete pe aceea tnipcasc dup trei lucniri: 1)
tnipcasca frie primete i vrajb, iar cea duhovniceasca nu; 2) cea tnipeasc Ic desparte pc
cele obteti, iar cea duhovniceasc Ie face obteti i pc ale sale; 3) cea tnipcasc i defima
pe ai si, iar cea duhovniceasc ii pnmele i pc cei strini (la Corcsi). (n. a u t )
Iar Sfntul Grigorie N v s s i s tlcuiete tropologic [moral", n. m.J aceast zicere a Apos
tolului: Ochiul nu poate s zic minii: Nu am trebuin de tine!" Sfntul Grigorie zice c
dumnezeiescul Pavel arat c se cuvine ca tnipul Bisericii s fac bine prin amndou. i prin
puterea strvztoare a adevrului, i prin cea lucrtoare Cci nici puterea dc a vedea cele

- fiindc, dac ar lipsi un singur mdular, chiar cel mai de jos, trupul ar chi
opta i nu ar fi ntreg i mplinit - tot aa nici cei ce au daruri mai mari nu se
pot mndri i zice celor cu daruri mai mici c nu au trebuin de ei. Fiindc au
trebuin de dnii, nefiind ei singuri ndestui i fr de lips spre a zidi Bise
rica i bine a zis c ochiul nu poate s zic cele de mai sus, cci, chiar dac
ochiul ar voi s nu aib trebuin de celelalte mdulare, aceasta este cu nepu
tin n chip firesc.
22 Ci cu mult mai mult mdularele trupului cure par a fi mai slabe
snt mai trebuincioase.
23 i pc cele ale trupului care ni se par mai de necinste
, pe acelea cu mai mult cinste le mbrcm;
i cele necuviincioase ale noastre au mai mult cinste.
Acum, Apostolul arat c mdularele pe care le socotim c snt mai de jos,
acelea snt trebuitoare. Cci ele par a fi mai njosite, dar dup adevr nu snt
aa. Dar care snt mdularele trupului ce par a fi mai neputincioase i mai ne
cinstite dect celelalte, dar snt mai trebuitoare 9 Unii zic c snt prile cele
nsctoare i fctoare de prunci, care par a fi ne-cinstite, dar snt att de tre
buitoare nct fr ele motenirea oamenilor i viaa lor nu ar fi putut s rm
n. i le dm mai mult cinste dect celorlalte, cci, chiar dac cineva ar fi gol
peste tot trupul, nu poate lsa goale aceste p r i / I a r alii zic c prile mai
neputincioase i mai de nevoie snt ochii, pentru c acetia, dei snt mici, i
mai slabi i mai neputincioi dect toate celelalte mdulare, snt ns prea de
nevoie. Iar mai ne-cinstite zic c snt picioarele Aadar, ochilor notri le dm
mult purtare de grij i cinste, dar i picioarele le acoperim i le purtm de
grij, dei ele snt mai j o s i par a fi ne-cinstite.
Se pot nelege deci trei
dumnezeieti (care sc arat prin ..ochi") nu mplinete singur sufletul dac nu snt de fal
faptele (care se nsemnea/ prin ..mn"). isprvind viaa cea moral, nici filosofia practic nu
e dc ajuns, dac intru cele cc sc fac nu se afl adevrul bunei cinstiri de Dumnezeu. Cci e ne\ o i e de mpreun-lucrarca ..ochilor" cu minilc". adic a credinei cu faptele (in irul lilcuirii
capitolului 2 8 . stih 20. al Evangheliei lui Matei), (n. aul.)

Precum sc vede. de aceea Adam i Eva. dup cc au cleai porunca lui Dunmczeu, v-

/.indu-i goliciunea, au cusut fnuv.c de smochin i i-au fcut acopermnt ca s-i acopere
prile nsctoare dc fii (Facerea 3:7). i copiii, indal ce mai cresc. i acoper prile ace
lea, (n. aut.)
" S 1 Iar Teodorit zice c prile cele mai de nevoie sini splina i creierul, la care se adaug
plminii. inima i celelalte mruntaie, i c acestea s-au nvrednicit de mai mult aprare de la
Fctonil. cci oasele pieptului i ale capului, care le cuprind, snt mai tari decit celelalte. Iar
mai ne-cinstite se vd a fi picioarele, pentni care avem ns mult purtare dc grij. nvclindu-le cu coluni [ciorapi", n. u t ] i cu nclri, (n. a u t )

rnduieli ale mdularelor trupului, adic: unele, precum ochii, snt slabe i de
nevoie, altele ne-cinstite, precum picioarele: iar altele grozave Ia vedere, pre
cum snt prile cele nsctoare." 5 4
24 Iar cele cu bun chip nu au trebuin de noi.
Cineva ar putea zice: Ce cuvnt este acesta - o fericite Pavele 1 - s purtm
de grij i s ocrotim mdularele noastre cele fr chip, adic grozave i
ne-cinstite, i s le defimm pe cele cu bun chip i cinstite 0 De aceea. Apos
tolul zice c nu defimm mdularele cele cu bun chip i cinstite, dar acelea
nu au trebuin de vreo cinste i de purtare de grij de la noi, fiindc au buna
nchipuire din fire.
Cci Dumnezeu

a ntocmit trupul

Aadar, dac Dumnezeu a ntocmit trupul, nseamn c l-a fcut s fie

una Pentru c lucrul ce se ntocmete se face una i ceea ce a fost nainte nu
se mai vede. Aadar, unde a rmas mai multul la unul, i mai marele sau mai
micul'' Negreit, nu a rmas!
25 dndu-i mai mult cinste celui lipsit, ca s nu fie dezbinare n trup,
Pavel nu a zis c Dumnezeu a dat mai mult cinste mdularului celui n e
cinstit i fr chip, fiindc de sine i dup firea sa nici un mdular al trupului
nu este fr chip i ne-cinstit; ci a zis c a dat cinste mdularului care era lipsit
de mult cinste.""" Deci i tu, cel ce ai un dar mai mic dup cinste, nu te mhni, pentru c Dumnezeu te-a cinstit mai mult.'"
Iar Folie adaug c ..nu Urmeaz a fi mai mici cei care primesc darurile c e l e mici, i
nici mai mari cei ce au d a n i n mari. Pcnlni c muli, primind daniri mari. s-au artat mai njo
sii i mai mici decil alii care nu au luai daniri nicicum De ce zic c s-au artat mai njosii?
Fiindc, nepzind darurile primite, s-au ticloit cu totul. Aa a fost luda. care a primit daniri
i a fcut minuni: aa au fost cei cc ziceau: D o a m n e , intni numele Tu puteri multe am f
cut, crora le-a zis Domnul; Adevr zic vou: Nu v tiu pe voi. ci ducei-v dc la M i n e "
(Matei VII)
255

(n. aut.)

Iar neleptul Teodorii

tilcuind zicerea aceasta: ..iar cele cu bun chip nu au trebuin

dc noi. cci D u m n e z e u a ntocmit trupul dindu-i mai mult cinste celui lipsit" - zice: ..Cci
obrazul nu arc trebuin dc acopermint. iar mdularele nsctoare de copii snt acoperite, i
dc noi cu haina, i de fire cu prul, care e pus mprejurul lor ca o ngrdire, i cu prile ezu
tului, care acoper mdulanil desenrii, adic pe cel n s c l o r d e copii." (n. aut.)
256

neleptul Fotie arat mai descoperit cum cinstete Dumnezeu pc acela cruia ii d dar

mai mic. Cci. celui lipsit i njosit. D u m n e z e u i d mai mult dar. ca unuia slab: iar celui tare
i n stare a se chivernisi pc sine. ii d un dar mai mic. De aceea, cei cc au luat darul mai mare

Iar pricina pentru care Dumnezeu a dat mai mult cinste mdularelor lip
site de cinste este ca s nu se fac dezbinri i despriri n trupul cel unul.
Cci - dac unele mdulare ale trupului nostru ar fi fost ocrotite i cinstite i
de fire, i de purtarea noastr de grij, iar altele, dimpotriv, nici de fire, nici
de noi - acelea s-ar fi desprit negreit unul de altul i nu ar fi rbdat fireasca
legtur i unire dintre ele. Iar dac s-ar fi desprit, atunci i celelalte mdu
lare s-ar fi vtmat i tot trupul s-ar fi dezbinat Deci - zice - i voi, frailor
care avei daruri mai mari, nu v mndrii i nu-i defimai pe cei ce au daruri
mai mici, ca nu cumva aceia s se despart de voi i, din pricina despririi
lor, sa v vtmai i voi!
ci mdularele s poarte grij

ntocmai unul pentru

altul.

5
Zice: Dumnezeu a dat mai mult cinste mdularelor celor lipsite" nu nu
mai pentru a nu fi dezbinri n trup, ci i pentru a fi dragoste i unire ntre m
dulare i pentru ca Cretinul mai mare s poarte de grij pentru cel mai mic,
dar nu la ntmplare, ci ntocmai", adic pentru ca cel mic s dobndeasc
aceeai purtare de grij de care se ndulcete i cel mai mare Anume aa ca
atunci cnd s-ar nfige un ghimpe n clciul piciorului i tot trupul ar simi du
rerea i s-ar ngrijora. Cci atunci capul se pleac spre durerea clciului, spi
narea trupului se ntoarce n jos, pntecele i mruntaiele se strng, ochii caut
cu mult luare aminte ca s vad ghimpele, minile se mic, i toate ptimesc
pn l scot. La fel se ntmpl i cnd alt mdular al trupului e vtmat i simte
durere, pentru c toate mdularele se ngrijesc ca s-1 ajute pe acela.

26 i, dac un mdular ptimete, toate mdularele sufer mpreun;

iar dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur
mpreun.
Pentru ce toate mdularele ptimesc mpreun cu mdularul ce ptimete
i se bucur mpreun cu mdularul ce e slvit i cinstit 0 Pentru c amnunita
nu trebuie a sc mndri. acesta fiind semnul neputinei lor pentru care au avut trebuin a lua
mai mult dar. Iar cei ce au huit darul mai mic cu att mai mult trebuie a sc bucura i a se ve
seli, pentru c, fiind puternici i ndestulai spre a se rindui pe sine-i, au primit un dar mai
mic, ncavnd trebuin dc unul mai marc. (n. aut.)
:
Hrisostom zice c. aa cum a dat mai mult cinste mdularelor celor lipsite, lot astfel
D u m n e z e u a dat cu mult mai mult dar oamenilor celor mai nuci. Aa. tlhanil a fost ncununat
mai nainte de Apostoli; aa. fiul cel curvar a primit mai mult cinste decit fratele su cel m
buntit; aa. oaia cea rtcil L-a nduplecai pe Pstor s lase cele nouzeci i nou dc 01 i
s alerge s o caute, i. afind-o. se pun pe grumazul Lui: aa. venind in al Xl-lca ceas, ace
eai plat au huit i cei dinii, i muli alii. (11. aut.)

185

unire dintre mdulare face ca att relele ntmplri i patimile, ct i bunele no

rociri i slavele, s fie obteti ntre dnsele Astfel - precum am zis mai sus cnd clciul ori unghia degetului piciorului e rnit i ptimete, ptimesc m
preun toate mdularele. La fel, cnd capul se ncununeaz, se slvesc i se
bucur toate mdularele; iar cnd ochii snt frumoi i curai, toat faa i tru
pul se vd frumoase.
27 Iar voi sntei trup al Ini Hristos i (flecare) mdulare din parte.
Ca s nu zic cineva; O, fericite Pavele! - ce asemnare avem noi, Creti
nii, cu pilda trupului i a mdularelor pe care ne-ai dat-o? - Apostolul zice; i
voi, Cretinii, sntei trup al lui Hristos i mdulare ale Lui. Drept urmare,
dac nu se cuvine ca trupul omului s fie dezbinat, cu mult mai vrtos nu se
cuvine a fi dezbinat trupul lui Hristos 1 "'
i - fiindc nu numai Corintenii singuri mplineau trupul" lui Hristos, ci
toi Cretinii care se aflau n lume - Apostolul nu a zis doar c ei snt t r u p " al
lui Hristos, ci a adugat c snt m d u l a r e " Cci, dei ei nu alctuiau ntreg
trupul lui Hristos, erau mdulare ale Lui; i, iari, nu toate mdularele Lui, ci
n parte", cteva adic. i zice: Dac sntei socotii doar ntru Biserica voas
tr a Corintului, sntei trup al lui Hristos", fiindc alctuii o Biseric ntrea
g din parte Asemnndu-v ns cu catolica (adic peste tot cuprinztoarea)
Biseric, al crei trup se alctuiete din toate Bisericile lumii i are drept cap
pe Hristos, atunci - zic - voi, Corintenii, sntei doar cteva mdulare, pentru
c Biserica voastr este parte a Bisericii celei atot-cuprinztoare.
28 i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric mai nti Apostoli;
al doilea, Prooroci;
Tlcuind aceasta, marele Vasilie zice; Voi ins sntei trup al lui Hristos i mdulare
din parte, cci capul stpnete i lipete fiecare mdular mpreun cu cellalt ctre unirea
unului i singunilui Cap. Care este Hristos" (n precuvntarea la cuvnlul despre Judecata lui
Dumnezeu). Iar Nicolac Cavasila. tlcuind Tainele Bisericii, zice aa: Biserica nu sc nchi
puie ntru Taine ca n oarecare simboale sau semne, ci precum mdularele n inim, precum
crengile n rdcina sadului i - dup zisa Domnului - ca mldiclc n via viei. Cci aici nu
este numai mprtirea numirii sau asemnarea analogiei, ci nsuire a lucrului. Fiindc Tai
nele snt Trup i Snge ale lui Hristos, fiind Bisericii mncare i butur adevrate: i, mprtindu-se ea dc acestea, ele nu se prefac n tnipul omenesc, ca o oarecare alt mncare. ci tra
pul se preface ntru acelea, biniind c e l e mai bune. Fiindc - la fel cum, ntlnindu-se cu focul,
fierul se face i el foc. nu penlm c focul ar fi fier. ci pcnlni c nsuirile fienilui se pierd cu
totul dc ctre foc - tot aa cineva ar putea s vad c i Biserica lui Hristos, fiind unit cu
Dnsul i mprtindu-se dc tnipul Lui, este nsui Tnipul Domnului. Despre aceasta scrie
Pavel. zicnd: Voi sntei trap al lui Hristos i mdulare din parte." | . . . ] (capitolul XXXVIII
al tilcuirii Liturghiei) j .| (n. aut i

Zice: Dumnezeu i-a rinduit n Biseric pe toi, deci cum te mpotriveti tu,
Cretine, rnduirii lui D u m n e z e u ? i Pavel i pune mai nti pe Apostoli, ca
dttori ai tuturor buntilor prin evanghelica propovduire i ca temeiuri ale
c r e d i n e i 2 5 9 ; al doilea. i pune pe Prooroci, nu pe ai 'Testamentului Vechi (fi
indc aceia au proorocit despre venirea lui Hristos, pn la botezul lui loan), ci
pe cei care prooroceau n Noul Testament, dup venirea lui Hristos, cum erau
cele patru fiice ale Apostolului Filip (Fapte/e Apostolilor 21:9), cum era Agav
Proorocul (Faptele Apostolilor 11:28; 21:10), cum erau cei ce prooroceau n
Antiohia i muli alii. Cci darul proorociei s-a dat cu mbelugare fiecrei
Biserici a Cretinilor de atunci. i a numrat - zicnd: ,.nti". ..al doilea" - ca
s rnduiasc la urm darul limbilor, i astfel s-i smereasc pe cei care se
mndreau cu acesta.
ui treilea,

nvtori;

nvtorul este al doilea dup Apostoli i primul dup Prooroci p e n t r u c

Proorocul vorbete de la Sfntul Duh, tot darul lui fiind d u m n e z e i e s c " ' 0 , iar n
vtorul zice multe de la sine i din priceperea sa. unite ns cu Dumneze
iasca Scriptur. De aceea i ostenete - precum zice tot Pavel. n alt loc:
preoii cei ce i in bine dregtoria, de ndoit cinste s se nvredniceasc,
mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n nvtur" (/ Timotei 5:17) - iar
Proorocul nu ostenete. 2 6 1
Teodorii zice c Pavel ii nelege aici nu numai pc cei 12 Apostoli, ci i pe cei 70 i pc
ceilali din urm care s-au nvrednicit de apostolescul dar. cum au fost nsui Pavel, Varnava,
Epafrodit (numit ..Apostol al Filipcnilor", Filipcni 2:25) i nenumrai alii. (n. aut.)
2f,r

' Bag dc scam c - dup dumnezeiescul Hrisostom - prin ..Prooroci". Pavel i ne

lege aici nu pe cei care doar prooroceau, ci pc aceia care nvau prin proorocic spre folosul
obtesc: i de aceea i-a rinduit pc acetia naintea nvtorilor in nul )
261

Despre aceasta, dumnezeiescul Hrisostom - tlcuind zicerea aceea a lui Isaia: lat

Slpinul. Domnul Savaot, va lua din Ienisalim (...) pc Prooroc i pc prezictor" (capitolul 3:1.
2) - zice aa: Una cslc prevederea, i alta proorocia. Cci Proorocul griete cu Duh dumne
zeiesc, neadugind nimic dc la sine. iar nvlonil. lund pricinile i deteptnd nelegerea
din cele lculc acum. vede multe din cele ce au s fie. precum se poate prevedea fiind om n
elept. i mult e osebirea iUrc unul i altul, cil c intre nelegerea omeneasc i danii dum
nezeiesc" (tlcuirea la Isaia).
Se vede ns c i Apostolii prooroceau, cum fcea i Pavel. care zice despre sine: Iar
acum. frailor, dac a veni la voi, grind in limbi, de ce folos v-a fi. dac nu v-a vorbi sau
n descoperire, sau n cunotin, sau n proorocie, sau in nvtur?'' (/ ('orinteni 14:6). Dc
aici. ncheiem c danii apostolesc era mai osebit dect acela al Proorocilor, cci nimic nu
oprea ca unul i acelai s fie i Apostol, i Prooroc. Eu ins socotesc c toi cei doisprezece
Apostoli, i mai ales cpetenia Pclni. au fost i Prooroci, i nvtori, ca au avut i puteri, i
daniri dc tmduiri, i c au grit in limbi strine i au tlmcit; credincioii ins nu le aveau
pc toate acestea, ci fiecare avea dar osebit, (n. aut |

187

apoi, cei care au puteri; apoi, cei care au darurile tmduirilor,

Puterile" i i tmduiau pe cei bolnavi, dar i i pedepseau pe cei nesu
pui i mpotrivitori; iar darurile tmduirii" doar vindecau. De aceea, a pus
puterile naintea darurilor tmduirii, ca pe unele ce erau mai sus dect aces
tea. Iar deasupra acestora dou l-a pus pe cel ce este nvtor ntru adevr,
adic pe cel ce i nva pe alii i cu lucrul, i cu cuvntul. 2 6 2
ajutorrilor,

ocrmuirilor,

Ajutorarea" este darul de a-i apra i a-i ajuta pe cei neputincioi, iar
ocrmuirea" este darul de a crmui, adic de a iconomisi cele dup plcerea
frailor i voia lui Dumnezeu. Cci - zice - acestea, dei snt i fapte ale ale
gerii i silinei noastre, snt totodat daruri ale lui Dumnezeu. Prin aceasta, ne
nva s fim bine-mulumitori ctre Dumnezeu, Care ni le druiete, i doar
ctre EI s privim i s nu ne mndrim ntru acestea ca i cum ar fi isprvi ale
noastre.
felurilor

limbilor.

A pus darul limbilor n urma tuturor ca s-i smereasc pe aceia care se

mindreau ntr-acesta - precum am zis i mai sus.
29 Oare toi snt Apostoli?
Oare toi nvtori?

Oare toi snt Prooroci?

Oare toi au puteri?

30 Oare toi au darurile tmduirilor?

Oare toi pot s

Oare toi vorbesc n limbi?

tlmceasc?

Fiindc urmau s se mhneasc Corintenii dup ce s-au artat darurile cele

mai mari i cele mai mici, precum le nir Apostolul, acum el iari i mngie pe cei ce aveau daruri mai mici i zice c nu este cu putin a fi toi Apos
toli, sau Prooroci sau nvtori, ci fiecare are un dar osebit. Drept aceea zice - de ce te mhneti tu, Cretine, c nu ai darul Apostolilor sau al Prooro
cilor 9 Socotete c i tu ai un alt dar pe care nu-1 are altcineva. i i este de
folos a avea fiecare dar osebit, pentru ca fiecare s aib trebuin de ceilali,
cum se ntmpl i cu mdularele trupului, unde un mdular nu are lucrrile
>:

Iar Teodorii zice: ..i nu degeaba a pus nvtura naintea puterilor i a darurilor tm
duirii, ci nvnd c acelea erau pentru nvtura, iar nu nvtura pentru acelea. Cci nv
tura a svrit mntuirea; dar, fiindc oamenii nu primeau nvtura fr semne i minuni, a
fost nevoie ca, celor ce veneau la credin, s li se dea minunile ca un oarecare zlog. (il. aut.)

tuturor celorlalte, ci fiecare are lucrare osebit, pentru a avea trebuin unul de
altul - precum am zis mai nainte.
2f 4
31 Rvnii ns la darurile cele mai bune! '

Prin cuvntul acesta, Apostolul d de neles c ei nii snt pricinuitorii

faptului c primesc daruri mai mici, iar nu mai mari. Cci, zicnd s rvnii",
cere mai mult silin i osrdie ntru cele duhovniceti. Vezi ns c nu a zis
s rvneasc darurile cele mai mari", ci cele mai bune", adic pe cele mai
folositoare lor i frailor lor.
i v art nc o cale, mai covrsitoare!
i - zice - mpreun cu darurile pe care le avei (cci aceasta nsemneaz
zicerea nc"), eu v art o cale mai covrsitoare" - care adic le ntrece pe
celelalte, fiind prea-nalt
ce v aduce ctre toate darurile, dac sntei rvnitori i dorii unele mai bune. i care e calea a c e a s t a 0 Dragostea!

" Vezi subnsemnarea zicerii: ..precum trupul este unul. iar mdulare multe" (mai sus.
napoi la stihul 12). (n. aut.)
2M

la aminte c Fotie, Teodorit i Ghcnadie al Constantinopolei au citit zicerea aceasta in

chip ntrebtor, adic: ..Rivnii i poftii numaidecit darurile cele mai bune'.' Eu v voi arta o
calc prin care avei s le dobndii. anume dragostea " (n aut.)

CAPITOLUL

XIII

1 De a gri n limbile omeneti i ngereti, iar dragoste nu a avea,

m-am fcut aram rsuntoare i chimval rsuntor.
Dumnezeiescul Apostol nu le arat ndat calea darurilor pe care le-a fg
duit-o, ci cumpnete dragostea cu darul ce li se prea lor mai mare, adic cel al
limbilor strine. i arat c dragostea e mai nalt dect acesta i dect toate ce
lelalte, fcnd-o vrednic de dorit de ctre toi. i zice: dac a gri osebitele
limbi ale oamenilor", adic ale tuturor ginilor i neamurilor lumii i adaug,
cci nu s-a ndestulat numai ntru aceasta: dac a gri i n limbile ngerilor",
nu c ngerii ar avea limbi, ci vrnd s arate o nelegere mai covritoare dect
limbile omeneti. Pentru c limb a ngerilor" a numit puterea gnditoare pe
care o au ngerii spre a-i mprti unul altuia nelegerile dumnezeieti i i-a
zis aa de la metafora i asemnarea organului limbii noastre, prin care ne m
prtim unul altuia nelegerile ce le avem n adncul inimii noastre. 2 6 " Tot la
fel a vorbit i de genunchii" ceretilor ngeri, zicnd c tot genunchiul se va
pleca, al celor cereti..." (Filipcni 2:10). Fiindc ngerii nu au oase i nervi, ca
s aib i genunchi, ci Apostolul a voit s arate cu zicerea aceasta nemrginita
i covritoarea supunere i nchinciune a lor ctre Hristos.
i zice: De nu voi avea dragoste, m-am tcut aram rsuntoare", adic
snt numai glas slobod i n zadar griesc attea limbi, tcndu-m suprtor i
ngreuietor pentru muli, dac snt fr de dragoste. Pentru c nu folosesc pe
nimeni cu attea limbi, lipsit fiind de dragoste, care-i folosete pe toi. Vezi,
iubitule, unde a aruncat Apostolul darul limbilor celor osebite, ntru care se
fleau Corintenii 9
2 i de a avea darulproorociei, i a cunoate toate tainele
i toat cunotina.
Zice: Chiar dac a avea proorocie. i nu de orice fel, ci proorocia cea mai
desvrit, i descoperirea care cunoate toate tainele lui D u m n e z e u i toat
265

Murele Vasilie /.icc ..c, dac am vieui doar cu sufletul, nc-am nelege ndat unii cu

alii din noime (gnduri. nelesuri) Dar. fiindc sufletul nostru lucreaz nelcgenlc acoperit
cu invelitoarca trupului, el arc nevoie dc numiri ca s arate i altora cele ascunse n adine"
(cuvnt la zicerea ia aminte de sine-i"). Dc aceea - dup sfntul acesta - i ngerii, fiind
mini lipsilc dc trup, vorbesc unii cu alii numai prin nelegeri, fr a avea nevoie de limb i
dc cuvnt gritor. Iar c ngerii griesc i ce anume griesc este arlal din Scripturi: cci Isaia
i lezcchiil i-au auzit ludindu-L pc Dumnezeu: iar mai nainte i-au auzii vorbind unii ctre
alii Danii], Zaharia i Mihcia: iar i mai nainte de acetia, strmoii lor - precum tlcuicle
Tcodorit. (n. aut )

cunotina lucrrilor dumnezeieti, nimic nu snt fr dragoste. Vezi ns - o,

cititorule! - c, vorbind de darul gririi n limbi, Pavel a zis c nu este nici un
ctig, iar pentru proorocie a zis c nelege toate tainele i toat cunotina.
i a avea toat credina,
Pentru a nu numra toate darurile unul cte unul, artndu-se nsrcintor i
ngreuietor multora, Apostolul s-a suit la maica i izvorul tuturor darurilor, la
credin adic. i zice: De a avea credin
nct a strmuta muni, iar dragoste nu am - nu snt nimic.
Fiindc oamenilor groi li se pare lucru mare a strmuta cineva munii,
Apostolul arat aici cum credina desvrit poate face nu numai aceasta, cci
Domnul a zis c i o mic parte de credin strmut munii, spunnd aa: De
ai avea credin ca un grunte de mutar, ai zice muntelui acesta: Ridic-te i
aainc-te n m a r e ! " (Matei 17:20). 2 6 6 Vezi ns c, mpreun cu proorocia i
cu credina, Pavel a cuprins toate celelalte daruri. Fiindc toate minunile i da
rurile se svresc fie cu cuvintele proorociei, fie cu faptele pe care le svrete credina. i nu a zis: snt mic dac nu am dragoste", ci: nu snt
r> 267

nimic .
"

Unul ca acesla a fost dumnezeiescul Grigorie al Neochesarici. fctorul de minuni care a

strmutat o stinc mare dc piatr ct un munte (precum zice Grigorie al Nyssei n l 'inia lui). Cu
viosul Marcu dinTracia. loachim al Alexandriei, (care, in vremilc cele mai dc pe urm. a str
mutat n Egipt un munte cc se numete n turcete Durdag) i muli alii Punind nainte aceste
Cuvinte despre dragoste ale Apostolului, marele Vasilie zice aceste nfricoate vorbe: ..Socotesc
c Apostolul a spus acestea liotrtor, aduendu-i aminte de Domnul, cnd a zis c muli vor
veni in ziua aceea i vor zice: Doamne, Doamne, au nu ntni numele Tu am proorocii i am
fcut multe minuni? i le voi rspunde lor: Niciodat nu v-am cunoscut! Deprlai-v dc la
Mine. lucrtorii frdelegii! nct e artat i fr grire mpotriv c - de s-ar i face poruncile
i ndreptrile Domnului i darurile cele mari de s-ar lucra, dar fr dragoste - s-ar socoti c snt
frdelege, nu din pricina darurilor i a ndreptrilor, ci al scopului celor ce folosesc acestea
ctre voile lor" (Cuvntul despre botez, cum se boteaz cineva intru evanghelie).
Din cuvintele acestea ale Apostolului, trebuie s ncheiem c. desprit de dragoste, cre
dina cade: iar credina unit cu dragostea i care ..prin dragoste se lucreaz" (precum a z i s
Pavel n alt loc. Galateni 5:6) - este mai presus de toate, fiindc nu cade niciodat Vezi i
subnsemnarea acestei ziceri, (n. aut.)
261

ntrebat fund de ce zice Pavel c nu este nimic, mcar de ar i avea toat cunotina i

toat proorocia i ar gri in toate limbile ngerilor, marele Macaric rspunde: ..Nu trebuie a n
elege c Apostolul este nimic, ci c darurile acestea snt mici fa de dragostea desvrit. i
cel ce este ntru msurile acestea cade, iar cel ce arc acea dragoste nu poate s cad" (cuvntul
27. ntrebarea 14). (n, aut.)

3 i - duc a da toate avuiile mele

Nu a zis: de a da ca milostenie o parte din avuia mea", ci: de a da toa
te avuiile mele", adic: nu numai s dau milostenie la sraci, ci i s-i slu
jesc cu toat osrdia pe sracii ce snt miluii de mine",
i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am nimic nu-mi folosete.
Nu a zis: d e a muri", ci a pomenit de ceea ce este mai grea dect toate
muncile, adic a fi ars de viu. Dar - zice - nici aceasta nu m va folosi, dac
nu voi avea dragoste. Dar poate s-ar nedumeri cineva i ar zice: Cum este cu
putin ca cineva s dea avuiile sale milostenie i s se ard de viu fr a avea
d r a g o s t e 9 Rspundem c Apostolul a nchipuit aici ceea ce nu este ca i cum
ar fi i ceea ce nu se poate face ca i cum s-ar putea, la fel ca atunci cnd zice:
Ci mcar i noi sau nger din cer de v va binevesti vou afar de ceea ce am
binevestit vou, anathema s fie" (Galateni 1:8), cu toate c nici el nsui, nici
vreun nger nu vestea altceva i n alt parte zice: Snt ncredinat c (...) nici
ngerii, nici nceptoriile, nici Puterile, (...) nici vreo alt zidire nu va putea s
ne despart de dragostea pentru D u m n e z e u " (Romani 8:38), cu toate c ngerii
nu-1 despreau de D u m n e z e u i nici nu mai e vreo alt zidire afar de aceasta,
ci a zis ceea ce nu era ca i cum ar fi, cu form covritoare, ca s arate covritorul su dar.
Sau zicerea aceasta se nelege i altfel, c cineva poate a-i da avuiile
milostenie i fr dragoste, cnd nu le d pentru mpreun-ptimirea ctre s
raci i pentru milostivire, ci pentru lauda lumii i pentru plcerea oamenilor.
Cci milostenia se face cu dragoste atunci cnd cineva o face ptimind i
durndu-l inima i arzndu-i-se pentru sraci.
4

Dragostea

ndelung rabd,

se

mbuntete.

De aici, Apostolul ncepe a numra semnele i isprvile dragostei ctre

aproapele. i ca nti semn al ei pune ndelunga-rbdare, rdcina oricrei fi
losofii, cci ndelung-rbdtor se numete acela care are suflet larg i soco
teal vitejeasc a i n i m i i . 2 6 8 ns, fiindc de multe ori unii se arat a fi nde" t , s De aceea arat i Isaia c ndelunga-rbdare este potrivnica mpuinrii de suflel, zi
cnd: C aa zice Domnul (...): Slluiesc ntr-un loc nalt i sfnt i snt cu cei smerii i
nfrini, ca s nviorez pe cei cu duhul umilit i s mbrbtez pe cei cu inima frinl" (capitolul
57, stih 15). i Solonion vorbete foarte nelept de cel ndelung-rbdtor, zicnd c brbatul
ndelung-rbdtor e mai bun dect cel tare" (Pilde 16:32) i mai bun dect omul cu dregtorie:

lung-rbdtori luindu-i n rs pe cei ce se mnie asupra lor i-i fac a se aprinde

mai mult de mnie, Apostolul a adugat c dragostea ,,se mbuntete", adic
are nravuri bune, fr rutate i batjocur, nedefimtor, precum acela ce se
arat ndelung-rbdtor cu frnicie. Apostolul a zis acestea mustrndu-i pe
prigonitorii i pe ipocriii care se aflau n Corint.
nu

rvnete,

Adic dragostea nu-i zavistuiete i nu-i pizmuiete pe cei mai buni,

fiindc este zavistie i ntru cele bune, cnd cineva e ndelung-rbdtor dar i
rvnete pe alii. Ci dragostea fuge i de zavistie, i de pizm. Apostolul a zis
aceasta pentru zavistnicii i pizmuitorii ce erau n Corint
nu

se semeete,

Adic dragostea nu se arat semea, ci l face nelept i statornic ntru

cugetare pe cel ce o are. Cci seme este acela ce se nal cu cugetarea, cel
uor de minte i trndav n nravuri. i zice aceasta pentru cei uurateci i de
eri ce erau n Corint.
nu se trufete.
Adic dragostea nu se mndrete. Pentru c este cu putin a avea cineva
toate buntile i semnele de mai sus ale dragostei, dar s se trufeasc i s se
mndreasc pentru ele. Iar dragostea, pe lng buntile zise, are nc i smerita-cugetare.
5 Dragostea nu

se poart cu

necuviin,

Mai bun este cel ndelung-rbdtor dect cel nalt" {Ecclesiasl 7:9). i purltonil dc Dumne
zeu Maxim, holrnd ce nseamn ndelung-rbdtor", zice: ..ndelung-rbdtor cslc cel ce
ateapt sfritul ispitei, lund lauda rbdrii" (capitolul 23 al sulei a patra despre dragoste). i
iari: Brbatul ndelung-rbdtor este mult ntru nelepciune, cci sufer toalc cele de
scirb gindindu-sc la sfrit i ateptindu-1. Iar sfritul este viaa venic, dup Apostolul" (la
fel. capitolul 24). (n. aut.)
269

Iar marele Vasilie zice c tot cc nu se ia pentru trebuin, ci pentru podoab, c ntinat

dc semeie" (liolrirea 49 pe scurt). Iar pururea-pomenitul i mult-nvatul Dositei al Ierusali

mului zice c semeia este orice lucni zadarnic i fr vreme. Iar zicerea aceasta a Aposto
lului se trage de la cei trufai, care n zadar i fr vreme osteneau iubind fee nevrednice
Penlni aceasta a i zis: dragostea nu sc semeete, adic nu face nimic in zadar" (foaia 314
a celor dousprezece cri)- Iar Sfntul Grigoric N y s s i s aral c. prin zicerea nu se suineete. Apostolul a artat de unde este ncmiudria dragostei" (Cuvntul la zicerea iar cnd se
vor supune Lui oale... ", tomul II). {n. aut.)

193

Adic dragostea nu numai c nu se mndrete, dar, chiar dac ar suferi pa

timile cele mai de ruine i mai rele, nu le socotete de necinste, pentru omul
iubit, la fel cum i Hristos, pentru dragostea noastr, nu numai c a primit
moartea Crucii cea necinstit i de ruine, ci a i socotit-o slav i cinste a Sa.
Ins i aa vei nelege zicerea, anume c dragostea nu ocrte, nu zice
cuvnt i nu face lucru mrav. Cci ce altceva este mai grozav i mai fr cu
viin dect omul ocrtor 9 1
nu le caut pe ale sale, nu se ntrit,
Aici, Pavel tlcuiete chipul n care dragostea nu face necuviin, i zice c
dragostea nu caut folosul su, ci folosul fratelui. i se socotete c face ne
cuviin atunci cnd nu va slobozi pe fratele su de necuviinele ce le face, ori
prin cuvnt, ori prin fapte Apostolul zice aceasta pentru Corintenii care i tre
ceau cu vederea pe fraii lor i nu-i ndreptau.
i, pentru c nu face necuviin, dragostea - zice - nici nu se ntrit i nu
se pornete spre mnie. Cci cel mnios este i fr cuviin - dup Parimistul,
care zice: Brbatul mnios nu este bine-cuviincios sau cu bun c h i p " (Pilde
9:25). Apostolul zice aceasta pentru Cretinii care erau ocrii de alii i nu su
fereau ocara
nu

socotete rul.

Zice: Dragostea, chiar daca ar ptimi toate relele, nu numai c nu lupt

mpotriva celor ce i fac ru, dar nici mcar nu socotete cit de puin c este
ru ceea ce ptimete. Vezi ns - o, cititorule! - c, artnd semnele dragos
tei, Pavel nu zice c dragostea rvnete i pizmuiete, c lupt mpotriva piz
mei, sau c se mic spre mnie i c o stpnete i o oprete. N u ! - ci zice c
nu las ct de puin s rsar vreo rutate i patim, i nu socotete deloc rul
ca ru. Pavel zice aceasta pentru Cretinii ce snt ocrii de alii, nvndu-i s
nu-i ocrasc i ei dimpotriv pe cei ce-i ocrsc.
6 nu se bucur de nedreptate,
Adic dragostea nu se bucur cnd e nedreptit cineva, i bntuit de alii i
ptimete vreun ru, pentru c aceasta nu este nsuirea dragostei, ci a bucuri
ei de ru i a pizmei.
270

ntrebat fiind ce va s zic: dragostea nu face necuviin", marele Vasilie rspunde:

Aceasta este ntocmai cu a zice: Dragostea nu cade din chipul su. Iar chipul dragostei
snt nsuirile dragostei, numrate una dup alta de Apostol intni acelai l o c ' (hotrrea 247
pe scurt), (n a u t )

ci mpreun se bucur

cu

adevrul.

Zice: Nu numai c dragostea nu se bucur de nedreptate, ci - ceea ce e mai

mare - se bucur mpreun cu acela ce sporete. i, cnd se nfieaz i se sl
vete adevrul celorlali, atunci se slvete i dragostea, i sporirea acelora i
slava adevrului le socotete ale sale Pavel a zis aceasta pentru cei ce pizmuiesc i se mhnesc cnd afl c alii se nvrednicesc de binefaceri i sporesc. 2 7 1
7 Toate le sufer.
Zice: Dragostea le sufer pe toate: i ocrile, i necinstirile, i rnile, i
moartea; pentru c rbdarea aceasta ntru toate o druiete dragostei ndelunga-rbdare, pe care a spus mai sus Pavel c o are dragostea. Apostolul zice
aceasta pentru cei ce snt vrjmuii de ctre alii, nvndu-i s sufere orice
ar ptimi de la aceia.
toate le crede.
Zice: Dragostea crede orice i-ar spune prietenul iubit i nu socotete c
acesta ori altul ar gri vreo minciun i vreun cuvnt farnic.
toate le ndjduiete,

toate le rabd.

Zice: Dragostea nu se dezndjduiete i nu se ndoiete pentru prietenul

su cel iubit, ci totdeauna ndjduiete c acela se va preface i va spori spre
mai bine. Pavel a zis aceasta pentru Cretinii ce se dezndjduiesc pentru cei
lali. Cci dragostea sufer toate metehnele prietenului su iubit, ndjduind
schimbarea, i, chiar dac acela rmne ntru rutatea sa, ea nu se desparte de
dragostea lui, fiindc - zice - ,,toate le rabd" Aceasta a zis-o pentru cei iu
bii care se despart unii de alii cu lesnire, pentru metehne omeneti
Pentru aceasta zice dumnezeiescul Grigoric al Tcsalonicului c dragosiea sc nate din
faptele bune. dar i faptele bune sc nasc din dragoste: i c nici faptele bune nu folosesc fr
dragoste, nici. iari, dragostea singur nu folosete fr lucrrile i faptele bune. i spune
aa: ..Cineva poate vedea ns c dragostea se nate din faptele bune. dar i c faptele bune se
nasc din dragoste. Despre aceasta zice i Domnul n Evanghelie: Cel ce are poruncile M e l e
i le pzete, acela M iubete; i. in alt parte: Cel ce M iubete va pzi poruncile Melc.
i. f ni dragoste, nici lucrrile faptelor bune nu snt ludate i folositoare celor ce Ic fac. nici
dragostea fr de fapte, pe care Pavel le arat Corintenilor prin multe nunuri. scriind: De a
face acelea i acelea, iar dragoste nu a avea. nimic nu m folosesc! Iar ucenicul lui Hrisios
ce! iubii mai cu osebire zice; S nu iubim numai cu cuvntul. nici numai cu limba, ci cu fapta
i cu adevrul'" (capitolul 5s din cele filosofice i teologice), (n. aut.)

195

S Dragostea nu cade niciodat.

Adic dragostea nu se smintete niciodat, ci le isprvete pe toate. Ori i
aa se nelege mai bine, c dragostea nu se topete niciodat, nici nu se rupe,
nici nu nceteaz, ci rmne i n veacul acesta, i ntru cel viitor, cnd toate ce
lelalte au s nceteze i au s se fac nelucrtoare, precum zice mai d e p a r t e : 2 7 2
i proorociile se vor face nelucrtoare,

darul limbilor va nceta,

Dup ce a numrat n ir semnele, ramurile i isprvile dragostei, marele

Apostol iari o nal aici, n alt chip, zicnd c proorociile i vorbirea n
limbi vor lua sfrit, i doar dragostea are s rmn venic i nesfrit. Cci,
22

Dup Fotie, ..dragostea nu cade niciodat, adic nu greete din voin (ci fr

voie), ci pururea i afl prilejuri bune i folositoare prin care-1 ine pe cel ce o folosete a st
rui i a nu sc dezbina din iubirea i unirea ctre altul, chiar dac cellalt s-ar feri i ar cLi pri
cini de desprire; cci dragostea l sufer, ndjduiete i l rabd pe cel ce i-a greit". Iar ma
rele Macaric mai nalt i mai vztor dc cele dumnezeieti tlcuicte aceast zicere a Aposto
lului, cum c ..cei cc au toate danirilc pc care lc-a numrat mai sus Apostolul - adic a avea
toat credina, a-i da toate avuiile milostenie pentru Hristos. a-i da trupul spre mucenicie
penlni Hrislos i a face minuni - toi acetia - zice - pot s cad. ca unii cc uu au ajuns la dra
gostea cea desvirii: iar cel cc arc dragostea cea desvril nu cade. cci nu poate cdea. i
ii spun - zice - c am vzut oameni care au ajuns la toate danirilc i s-au fcut prtai Duhu
lui, dar au czui, neajungind la dragostea cea dcsvrit" (cuvntul 27. rspunsul 14). i apoi
sfntul aduce pilde spre adeverirea cuvintului su. anume cum un evghenii (nobil) nelept dup cc i-a vndui toate avuiile pentru Hristos. i lc-a du silnicilor, i i-a slobozit pc robii si
i s-a fcut vestit penlni viaa sa mbuntit - n unn a czut n nverunri [curvii i
sodomii", n. m.| i n nenumrate ruti, fiindc s-a mindnt. Altul, avind i cl mult credin
in Hrislos. s-a fcui mrturisitor in vremea prigoanei, suferind munci. Mai trziu, cnd s-a f
cut pace. a fost slobozit i cm vestii, fiindc i genele ochilor si erau vtmate, penlni c fu
seser afumate dc ctre tirani. Apoi. slvit fiind dc toi. a ajuns ntni atta netemerc dc
Dumnezeu. nct s-a fcut ca i cnd nu ar fi auzii cindva cuvntul lui Dumnezeu. Altul i-a dat
trupul la mucenicie i a fost spnzural i zgriat cu unghii de fier. apoi a fost aruncat n temni
. i. slujindu-i n temni o clugri, a czut cu dnsa n curvie. Un alt nevoitor nelept era
att dc bogat ntru danii lui Dumnezeu, incit danii fierbea n inima lui. i vindeca felurite boli
ale oamenilor i izgonea draci prin punerea inimilor. La unn ins. fiindc s-a lenevit i s-a
nlat din pricina slavei lumii, s-a mndrit i a czui n adncurilc pcatului

Iar cu adaug aici

i pilda ticlosului i putredului Sapnchic. care. mcar c a suferit atlca mucenicii penlni
Hrislos i era gata s primeasc cununii Lui, fiindc nu a voit s-1 ierte pc Sfntul Niclnfor,
care-i urma cerndu-i iertare - vai! - a fosl lepdat de Hristos i a motenit munca de veci.
ticlosul, ca unul cc nu avea dragoste. De aceea urmeaz marele Macaric i zice; Vezi c,
mai nainte dc a ajunge la msurile dragostei, acetia cad? Cci cel ce a ajuns la dragostea
pcntni D u m n e z e u s-a legat, s-a mbtat, s-a afundai i rob cslc, ca n l m cealalt lume. ca i
c u m nu i-ar simi firea sa" (la fel). Vezi despre dragoste subinsemnrilc zicerii plinirea
Legii este dragostea" {Romani 13:10) i a zicerii rodul Duhului este dragostea" (Galateni
5:22). (n. aut.)

dei proorociile i vorbirea n osebite limbi s-au dat de ctre Duhul Sfnt pen
tru a se primi i a se li credina ntru neamuri, dup ce credina se va li, vor
nceta i proorociile i limbile, fiind de prisos nc n viaa aceasta i, mai ales,
n cea viitoare.
cunotina

se

va face

nelucrtoare.

9 Cci n parte cunoatem i n parte proorocim

10 Iar cnd va veni sfritul, atunci cea din parte se va strica.
Aici, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, cci, dac cunotina are s nce
teze i are s se strice
precum zice fericitul Pavel - atunci cum o s petre
7
cem fr cunotin veacul viitor Spre dezlegarea nedumeririi, rspundem c
Pavel zice aici c n veacul acela are s nceteze cunotina cea nedesvrit,
aceea din parte", cnd va veni cunotina cea desvrit, ntru viitoarea via
Cci atunci nu vom cunoate numai ct tim acum, ci mult mai multe i mai cu
desvrire. Precum, de pild, acum tim c Dumnezeu este pretutindeni, dar
cum este pretutindeni nu tim; sau, acum tim c Fecioara a nscut, dar nu
tim n ce chip a nscut. Iar atunci, n viitoarea via, avem s cunoatem de
spre acestea ceva mai mult, ct ne este de folos. 2 7 1
/ /

Cnd eram prunc,

Fiindc, mai sus, a zis c atunci cnd va veni cea desvrit" se stric i
nceteaz cea din parte", Pavel aduce acum la aceasta i pild, cu care arat
" 3 Dumnezeiescul Hrisostom zice c. dei avea afil dc iiiull cunotin a duhovnicetilor
i dumnezeietilor lucrri cit nu a avut cndva vreun alt om. Pavel cugeta ins smerit i nu sc
nla pentru cunotina aceasta: Cci - zice - atla era ntru dinsul cunotina, cit ntru nici
unul din oamenii ce s-au nscut cndva, dar ntni nsi aceasta sc smerete i de aceea z i c e :
din parte cunoatem i din parte proorocim" (cuvntul V la Apostolul Pavel). Iar marele
Vasilie zice c ..aceasta, adic cunotina fa ctre fa i desvrit a fost tgduit celor
vrednici n viitonil veac, Iar acum - mcar Pavel d e ar fi cineva, mcar Petru - vede cu
adevrat, i nu sc ritcctc. nici nu sc nlucete, dar ca pnn oglind i ca prin ghicit ur. i.
primind cu mulumire acum cunotina din pane, o ateapt cu bucurie pe cea desvrit
ntru veacul viilor. Apostolul Pavel ne ncredineaz dc aceasta nchipuind cuvnlul i zicnd
aa: Cnd eram prunc. nvam literele nceputului cuvintelor lui Dumnezeu, i griiiam i so
coteam ca un prunc. Iar dc cnd m-am fcut brbat i m silesc a ajunge la msura virstei pli
nirii lui Hristos am lsat cele ale pruncului, i atta sporire am intru nelegerea celor dumne
zeieti, nct cunotina slujirii iudaice o socotesc micare dc minte prunecasc. i potrivit br
batului desvrit cunotina din evanghelia tuturor, Tot aa. ntru asemnarea cunotinei cc se
va descoperi celor vrednici n veacul viilor, aseamn i ceea cc pare acum deplin inlni cu
notin ca fiind ceva att de puin zrit, spre deosebire de cunotina fa ctre fa. nct pare a
vedea ca pnn oglind i prin ghicituri!" {Cuvnt despre credin. n cele ascetice), (n. aut.)

cit osebire e ntre cunotina veacului acestuia i cea a veacului viitor Cci zice - acum, n viaa aceasta, sntem ca nite prunci nemplinii, iar atunci ne
vom face brbai mplinii.
ca un prunc griam,
Aici, a zis griam" pentru darul gririi n limbi, ntru care se fleau
Corintenii
ca un prunc cugetam,
Aici, a zis c u g e t a m " pentru darul proorociei, fiindc aceasta se lucreaz
cu mintea i cu cugetarea minii.
ca

un prunc socoteam.

Aici, a zis s o c o t e a m " pentru darul cunotinei.

far cnd m-am fcut brbat,

am

lepdat cele ale pruncului

Zice: Aa cum, cnd m-am fcut brbat desvrit, au ncetat toate nsuiri
le pe care le aveam ca prunc, tot astfel i n veacul viitor, cnd am s primesc
cunotina mai nalt i minte mai brbteasc i mai desvrit, va nceta ne
mplinita i puina cunotin pe care o aveam aici, care se asemna cu aceea a
pruncilor.
12 Cci acum vedem ca prin oglind i n ghicitur,
Aici, Apostolul descoper mai curat pilda despre prunc pe care a adus-o
mai sus. i arat c cunotina pe care o avem acum, n viaa aceasta, este pu
in i ntunecat, iar aceea care va veni mai descoperit i mai curat, aa
cum privirea soarelui cu ochii, tar mijlocire, este mai curat dect aceea ce se
74
face prin oglind." Dar, fiindc soarele se vede n oglind mai nchipuit, Pa"

Frumos i bine a scris condeiul retoric al d u m n e z e i e s c u l u i G r i g o n e al Nvssei chipul in

care il vd inlni sme-i pe Dumnezeu, ..ca prin oglinda", cei curai cu inima, zicnd aa: ..Cel
cc se privete pe sine vede intru sine ceea ce dorete, i aa sc face fericit cel curat cu ini
ma. Cci. pnvind intni insi curia. ntru icoan curat vede intiul chip |dumnezeirea).
Cci - precum cei ce privesc soarele n oglind nu-1 vd cu nimic mai puin n strlucirea
oglinzii decit cei cc privesc la nsui discul soarelui - tot aa i voi. chiar dac slbii ctre 'n
elegerea vederca cu m i n t e a ] luminii, dac v vei ntoarce ctre danii chipului celui ntiprit
din nceput ntni voi |chipul lui Dumnezeu, dup care sntem fcui |, vei avea ntni sine-v

vel a adugat i zicerea ..prin ghicitur". ca s arate c cunotina de acum este

mult mai nedesvrit i prea-puin ra de aceea ce va fi, cci ghicitur"
numete un cuvnt nedescoperit i ntunecat.
iar alunei faa ctre fa
Pavel nu zice aceasta pentru c Dumnezeu ar avea fa, ci ca s arate cu
notina lui Dumnezeu cea fr mijlocire i tar perdea.
Acum cunosc din parte, iar atunci voi cunoate
precum am i fost cunoscut.
Dumnezeiescul Apostol doboar mndria Corintenilor n chip ndoit. nti,
arat c cunotina pe care o avem acum. n lumea aceasta, e din parte",
nedesvrit.
Apoi, spune c nici aceast cunotin nedesvrit de acum
ceea cc cinai. Cci Dumnezeirea eslc curie, ncpiimirc i nstrinare de lot rul" (cuvntul
VI la ..fericiri", in lomul 1).
i dumnezeiescul Calist. cel cu prea-inall minte, arat cum II \d pe Dumnezeu in viaa
aceasia cei vztori cu mintea, punind nainte aceast zicere apostoleasc i zicind: ..Intru cele
ce snt i sc fac dc fa. cei vztori cu m i n t e a privesc ca iu oglind i in ghicitur aezarea
celor fiitoare [care sini, venice, n. m.| i a celor cc sc vor face. Cci - precum o g l i n d i
nu arat grosimea lucrului rsfrinl inlr-nsa. dar nici nu cslc cu toiul nimic ceea cc arat, ca intiind chip de prea-invederat lucru, incit oricine iubete adev arul va mrturisi c ceea ce sc
vede in oglind este - toi aa cu adevrat i cele ce snt i cele cc sc fac nu aral grosimea.
[...] ins aral lr dc ndoial ciupim de lucnin adevrate celor cc au primit puiere dc a privi
i a povui fr gre ctre nsui adevrul (capitolul 5lJ din manuscrisele cele in urm aflate).
Iar Marele Grigoric al Tesalonicului tlcuicle privirea in oglind aa: ..Cei curai cu ini
ma il vd pc Dumnezeu, dup nemincinoasa zicere a Domnului: Fericii cei curai.... i dup Teologul loan - Dumnezeu, Care e lumin, Sc nfieaz i Se slluiete intru cei cc
l Iubesc i sini iubii de LI. dup adevrata Sa fgduin. Deci Dumnezeu Sc nfieaz pe
Sine-i n minlea cea curat ca intr-o oglind, rniinind ins nevzut dup fiin Cci aa cslc
privirea in oglind: sc vede cu adevrat cel din oglind, dar nu sc vede fa clrc fa. fiind cu
neputin a vedea desvirii pe cineva rsfrnt in oglindii i. tolodat. pe nsui omul acela.
Astfel, in viaa aceasta de acum. Dumnezeu Sc vede ca in oglind ntru cei ce s-au curaii
cu dragostea de El. iar n cealalt vra Se va arta fa clrc fa, dup Apostol" (cuvntul I
la intrarea in biseric).
Iar T c o d o n t tlcuiete zicerea aceasta aa. ..Apostolul zice c acestea de acum sini umbr
a celor ce vor fi. Cci acum vedem chipul nvierii intru Sfntul Botez, iar alunei v o m vedea
nsi nvierea: aici vedem simbolurile Stpnescului tnip. iar acolo l v o m vedea pe nsui
Stpinul. cci aceasta n s e m n e a z zicerea ..fa ctre fa" Vom vedea ins nu firea Lui cea
neprivit i neartnt nimnui, ci pc aceea luat dintre noi [ o m e n e a s c , n. m.|." (n. aut.)
Despre aceasta, Teologul G n g o n c zice: ..II ascultm pe Pavel zicnd c din parte cu
noatem i din pane proorocim, accsien i c e l e ca acestea fiind mrtunsile dc cel care nu era
prost [..simplu

n. m ] cu tiina. i dc aceea toat cunotina aceasta nu c nimic mai mult

199

nu o avem de la noi, cci zice: Nu eu L-am cunoscut pe Dumnezeu, ci Dum

nezeu m-a cunoscut i a alergat dup mine. Tot astfel, n cealalt via, i eu il
voi cunoate pe Dumnezeu i voi alerga dup Dnsul mai mult dect L-am cu
noscut i am alergat dup El acum. Aa se ntmpl de pild i cu cel ce ade
n ntuneric: pn ce nu vede soarele, nu alearg dup frumuseea razei lui, ci
raza i arat frumuseea sa, cnd l lumineaz, iar dup ce va vedea i va primi
acela raza soarelui n ochii si, atunci alearg i ei dup lumin. Aadar,
aceasta nsemneaz zicerea ,,precum am i fost cunoscut". Nu c II vom cu
noate fr schimbare pe Dumnezeu, precum ne-a cunoscut Dumnezeu, ci c,
precum a alergat Dumnezeu n urma noastr i ne-a apropiat de Sine-i, aa i
276

noi vom dori atunci s ne apropiem de El.

i, ca s luminez zicerea aceasta,
voi da o pild. S zicem c cineva ar afla un prunc de bun neam i frumos la
fa aruncat n drum. i l-ar lua s-l hrneasc, crescndu-l cu bun cretere,
iar apoi l-ar mbogi cu bogie i l-ar bga n curile mprteti. Copilul
acela, ct este prunc, nu simte nici una din binefacerile acestea i nu cunoate
iubirea de oameni pe care a artat-o ctre el omul acela. Iar cnd se va face
brbat i va ajunge n cunotin desvrit. atunci va cunoate binefacerea
lui i-l va iubi dup cum se cuvine. La fel i noi, care n viaa aceasta nu am
cunoscut frumuseea i slava Fctorului de bine i Ziditorului nostru D u m n e
zeu, o vom cunoate atunci, dup putina omeneasc, i ne vom apropia i-L
vom i u b i . 2 7 7 De aceea, i Teodorit zice c acest am fost cunoscut" e n loc de:
m-am apropiat".
dect oglind i gliicitur. fiind alctuit din nuci nchipuiri ale adevrului" (Cuvntul al
doilea

despre

teologie).

Iar dumnezeiescul Maxim sc nedumerete pentru c Pavel zice aici c din parte" cu
noate, n vreme ce Evanghelistul Ioan spune c a vzut slava Lui Hristos, slav ca a Unuia
Nscut dc la Tatl, plin de dar i de adevr". Apoi. dezlegnd nedumerirea, zice: Sfntul Pa
vel spune c are din parte cunotina Dumnezeu-Cuvntului. Care e cunoscut numai din lu
crri, cunotina Lui dup fiin i dup ipostas fiind necunoscut i oamenilor, i tuturor n
gerilor. Iar Ioan Evanghelistul, fiind nvat desvrit despre inomenirea Dumnezeu-Cuvntu
lui. zice c a vzut slava Cuvntului celui ntrupat, adic pricina i scopul dup care Dum
nezeu S-a fcut om, i spune c L-a vzut plin de dar i de adevr. ns Cel Unul Nscut nu
era plin de dar dup dumnezeire, ca Dumnezeu fiind de o fiin cu Tatl, ci dup firea noas
tr omeneasc, pe care a luat-o prin iconomie pentru noi. cei cc avem trebuin de dar" (capi
tolul 77 din suta a doua a celor teologice), (n. aut.)
21(

' ntru un glas tlcuietc zicerea aceasta i Fotie. zicnd: Atunci II voi cunoate i l voi

d o n pe Dumnezeu aa cum m-a cunoscut El acum. Cci noi nu L-am cunoscut pe El cu ade
vrat, iar El ne-a cunoscut i ne-a tras ctre Sine-i. Iar atunci l v o m cunoate i voin alerga
ctre El, dobndind mai mult foame de dulceaa Lui." (n. aut.)
:

" Iar Teologul Grigoric zice c. nc n viaa aceasta, cei ce au ajuns la marginal

neptimirii i a curiei l cunosc pe D u m n e z e u precum au fost cunoscui i ci de Dnsul. prin

dumnezeiasc rpire, strlucire i unire mai presus de minte. Rareori ns. cnd ci ajung mai

13 Iar acum rmn credina, ndejdea, dragostea, acestea trei;

i cea mai mare din acestea este dragostea.
Acum - zice - lucreaz darul vorbirii n limbi, al proorociei i al cuno
tinei, cu toate c ntunecat. Dar, dup ce credina se va li n lume, atunci
toate acestea vor nceta, ca nite lucruri de prisos. Ins credina, ndejdea i
dragostea au s lucreze i mai departe, fiindc acestea snt mai statornice dect
vorbirea n limbi, proorociile i cunotina. Cci, cu cuvntul ..iar acum
rmn'', arat struirea acestor trei fapte bune teologice. Iar din acestea trei,
cea mai mare - zice - este dragostea, fiindc cele dou, credina i ndejdea,
rmn numai ntru acest veac, nu i ntru cel viitor, iar dragostea are s rmin
s lucreze ntru tot nemrginitul veac viitor. 2 7 8 (Vezi i tlcuirea la capitolul
cinci, stihul opt, al epistolei nti ctre Tesaloniceni.)

presus de fire. [ . . . | Vezi i subnsemnarea zicerii ..iar acum. cunoscindu-L pe Dumnezeu i.

mai ales. cunosendu-v d c Dumnezeu (Galateni 4:9). ca s le nvei c ndoit este cunotina
ntru Dumnezeu, (n. aut)
: , s

nalt i strbttor tlcuictc Grigorie al Nyssci zicerea aceasta a Apostolului, zicnd

..Cnd va veni ceea cc se ndjduiete, toate celelalte ncetnd, lucrarea dragostei va rniiie
[...]. D c aceea i merge mai departe dect isprvile faptei bune sau decit poruncile Legii. Ast
fel, dac sufletul ar ajunge cndva s aib dragoste. Ic va avea negreit i pc celelalte, fiindc
ar ctiga plinirea tuturor. i sc pare c iniru dragoste se pzete chiar nsuirea fericirii dum
nezeieti. | . . . | i lucrarea dragostei nu are hotar, fiindc nu se poate ajunge la vreo margine a
binelui, ca. mpreun cu acesta, s se sfreasc i dragostea. C numai rului, care c potrivni
cul binelui, i se pune margine, firea binelui fiind neprimitoare de ru i sporind nainte ctre
nemrginire"

(Cuvint despre suflet).

Teodorit z i c e i el: ..A artat c vor nceta darurile i numai dragostea va rmnc. cci
credina va fi de prisos n viitoarea via. n care lucrurile sc vor arta nvederat. Cci. daca
credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea celor nevzute (Evrei 11:1), nseamn
c nu mai c nevoie de credin cnd acele lucruri se arat. Tot aa. acolo c de prisos i ndej
dea, cci ndejdea care sc vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea cc v e d e '
(Romani 8:24). Iar dragostea are acolo mai mult stpnire, cci. ncetnd pai iniile i trupurile
fcndu-se nestriccioase. sufletele nu mai aleg acum unele iar apoi altele." (n aut)

201

CAPITOLUL
1 Vnai

XIV

dragostea!

Fiindc a dovedit mai sus c dragostea este mare fapt bun - rminnd i
n veacul acesta, i n cel viitor - Apostolul i ndeamn acum pe Cretini c
tre aceasta i nu zice: Urmai dragostea - o frailor 1 - ci ..vnai dragostea",
cu aceste cuvinte cerndu-le s arate silin i srguina covritoare ntru ctigarea dragostei Zice: Frailor, dragostea a fugit de la voi, i de aceea avei ne
voie s alergai mult ca s o ajungei
Rvnii ns cele duhovniceti,

iar mai ales s proorocii!

Ca s nu socoteasc cei din Corint c a nlat i a mrit dragostea ca s

sting i s defaime celelalte daruri. Apostolul urmeaz zicnd. Rvnii, frailor,
9
i zice aceasta ca
darurile duhovniceti, iar mai cu osebire darul proorociei!
s arate darul gririi n limbi mai njosit, fiindc ntru acela se mndreau ei.
2 Cci cel ce griete n limbi nu

vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu;

i nimeni nu-1 nelege, fiindc el, n Duh, griete taine.

.? Iar cel ce proorocete, griete oamenilor spre zidire,
ndemnare i mngiere.
Aici, Pavel cumpnete limbile cu proorocia i arat c acestea nu snt cu
totul netrebnice i nefolositoare, dar nici folositoare de sine. Cci cel ce are
darul limbilor nu vorbete cu oamenii, ci cu D u m n e z e u " , adic nu spune cu
vinte artate i lesne de neles oamenilor, ci, cu darul Sfntului Duh, griete
lucruri tainice i cu anevoie de neles celor ce aud, care din pricina aceasta
nici nu se folosesc.* S ( I De aceea, cel ce griete n limbi, pentru c o face prin
~ '' Fotie llcuietc aceasta aa: ..Apostolul zice: S nu prsii nici restul darurilor, cci
dragostea este mai mare i trebuie s o vnai, dar nu sc cuvine a le lsa pentru ca pe celelalte,
mai ales darul proorociei." (n. aut.)
Tlcuind aceasta. Teodorit zice: ..Dou lucruri face aici Apostolul: mustr fala
Corintenilor i nva la cc folosete darul limbilor Fiindc darul limbilor s-a dat propovdui
torilor evangheliei din pricina felurimii limbilor neamurilor ctre care propovduiau. Pentru
ca, vorbind dc pild in limba evreiasc, s-i ntoarc la credin pc Evrei: ori. vorbind in
limba persan, s-i ntoarc pe Persani: ori. vorbind in limba Romanilor i Egiptenilor, s-i
ntoarc pe Romani i pc Egipteni. Deci era de prisos ca aceia din Corint s vorbeasc in
limba Evreilor, a Perilor, a Romanilor sau a Egiptenilor, de vreme cc iu Corint nu er.i nici un
Iudeu. Pers. Roman sau Egiptean care s aud i s vin la credina lui Hristos. De aceea a i
zis Apostolul c, grind n limbi. Corintenii nu vorbesc cu oamenii, ci cu Dumnezeu, fiindc

202

Sfntul Duh, are mare lucru i dar; iar pentru c nu-i folosete pe oameni, este
mai prejos dect cel ce proorocete. Fiindc proorocia, lucrndu-se tot din Du
hul Sfnt, este i folositoare, cci i zidete i i ntrete n credin i n fapta
bun pe cei nentrii, i ndeamn i i cheam pe cei trndavi i lenei i i
mngie pe cei puini cu sufletul i mhnii. Cci totdeauna i pretutindeni
dumnezeiescul Pavel spune c cel mai mare dar este acela care se arat mai
folositor.
4 Cel ce griete ntr-o limb strin pe sine-i se zidete,
iar cel ce proorocete zidete Biserica,
Muli griau n vremea aceea n limbi osebite, ns nu aveau i darul de a
le tlmci altora. Deci acetia se foloseau doar pe sine-i, nu i pe alii; iar cel
ce proorocea i folosea pe toi cei ce-1 auzeau. Pentru c - dup Teodorit acetia, vznd c, prin proorocie, li se descoper cugetrile i se arat cele f
cute de dnii n ascuns, luau mare ndreptare i folos. Deci ct osebire este
ntre a-1 folosi cineva numai pe unul fa de a folosi o Biseric ntreag, atta
este i ntre darul limbilor i danii proorociei.
5 Voiesc ca s grii toi n limbi strine. ns mai mult s proorocii.
Fiindc muli griau n felurite limbi ntre Corinteni, ca s nu par c nimi
cete darul acela din zavistie, Pavel zice: Voiesc s grii toi n limbi - nu unul,
sau doi sau trei - dar mai mult vreau s proorocii toi, ca mai mult s folosii.
Cci mai mare este cel ce proorocete dect cel ce griete n limbi,
afar numai dac le tlmcete, ca Biserica s ia zidire.
Zice: Cel ce proorocete este mai mare dect acela care doar griete n
limbi felurite, dar nu tie s le tlmceasc. Dac ns va i ti s tlmceasc
cele grite, el este asemenea proorocului, pentru c i el zidete Biserica i o
ntrete ntru fapta bun, ca i proorocul, tlcuind i descoperind cele pe care
le griete nedescoperit n limbi. Ins tlcuirea era dar al Sfntului Duh care
unora se da, iar altora nu.
6 Iar acum, frailor, de a veni la voi grind n limbi,
cu ce v-a folosi dac nu a gri vou n descoperire,
sau n cunotin, sau n proorocie sau n nvtur?
n Corint nu erau strini care s-i aud. Ins, ca s nu spun cineva c darul limbilor era za
darnic i dc prisos, a adugat c acel ce griete cu limba, cu Duhul griete taine, (n. aut.)

203

Voii - zice - s cunoatei ct de nefolositoare e vorbirea n limbi, dac

nu este tlmcit i descoperit? nelegei din aceasta: de pild, dac eu - Pa
vel, nvtorul vostru - a veni la voi i a gri n felurite limbi, negreit nici
un folos nu v-a aduce vou, celor ce ai ascultat, dect dac v-a gri vreo
noim tainic prin descoperirea Sfntului Duh, precum obinuiesc a face cei
ce se nvrednicesc de descoperirea dumnezeiasc a nelegerilor pe care le au
ceilali n inimile lor. Sau dac v-a gri ntru cunotin", precum fac cei ce
au cunotin i tlmcesc tainele lui Dumnezeu celor ce aud Sau dac v-a
gri ntru proorocie", precum griesc cei ce au darul proorociei i vorbesc
despre cele trecute, despre cele ale vremii de fa

, sau despre cele viitoare,

cci proorocia este mai cuprinztoare dect descoperirea. Sau dac v-a gri
ntru nvtur", adic cu cuvnt nvtoresc, cnd se vorbete despre fapta
bun i despre dogme. [... ]
7 Cci, precum cele nensufleite care dau sunet,

fie fluier, fie chitar,

de nu vor da osebire sunetelor, cum se va cunoate ce este din fluier

i ce este din chitar?
i ce s spun - zice - c nou, oamenilor, ne este nefolositor cuvntul cel
nedescoperit i ntunecat, i folositor cel descoperit i c u r a t 9 Cci nsei orga
nele cele nensufleite, fluierul i luta - de nu ar avea osebire", adic deslu
ire i descoperire a glasurilor, ci ar fi amestecate i nedesluite - negreit nu
s-ar cunoate care e cntarea fluierului i care a lutei sau chitarei, i acestea
nu ar mai pricinui bucurie i dulcea celor ce ascult.
S Cci, dac trmbi ar da glas neartat, cine s-ar gti la rzboi?
De la organele [instrumentele", n. m] ndulcitoare i de prisos, acum a
venit ta cele mai de nevoie. i zice c, dac obteasca trmbi nu va arta lup
ttorilor cu glasul su gtirea de oaste, ci ar da un sunet nelmurit, care osta
ar asculta i s-ar gti spre rzboi? Negreit, nici unul! - i de aceea glasul ei
nu ar fi de nici un folos. Iar dac trmbi arat gtirea de rzboi, atunci i os
taii se gtesc a se bate i astfel se folosesc de glasul ei. [...]
"

nsemneaz c. dup unii Prini, descoperirea ccior dc fa nu sc numete chiar

..proorocie", ci ..str vedere", atunci cnd cineva vede cu duhul strvederii cele c e sc fac in Ioc
depanai sau n o i m e ascunse nlm udmcul inimii, i vorbete despre ele, Apoi. descoperirea
celor cc au s sc fac dup puin vreme se numete ..menire", iar ..proorocie" aceea a lucnirilor cc vor fi dup muli ani. Iar Apostolul, la stihul 25, zice c nsuirea proorociei este a cu
noate cele ascunse ale inimii, (n. aut.)

9 Aa i voi, dac nu vei da prin vorbirea n limbi cuvnt

bine-nsemntor,

cum se va cunoate ce ai grit?

Vei f ca i cum ai gri n vnt!

i - ca s nu zic Corintenii: i ce ni se potrivete nou pilda fluierului i
a trmbiei, fericite P a v e l e 9 - Apostolul zice: i voi, avnd darul limbilor, dac
nu dai glas curat i artat, atunci grii n deert i fr folos, fiindc nimeni
nu nelege ce zicei. Cci totul este ca darul pe care-l avei s se fac spre fo
losul celorlali.
Dar cineva ar zice: Dac darul vorbirii n limbi era nefolositor, atunci pen
tru ce se d a 9 Rspundem c de darul acesta se folosea numai cel care-l avea,
iar pentru a fi de folos tuturor, trebuia ca acela fie s cear de la Dumnezeu,
cu via mbuntit, s primeasc i darul de a tlmci limbile pe care le
gria, fie s mearg la altul care avea darul tlmcirii limbilor i s-l roage s
tlmceasc ceea ce gria el. De aceea zice Pavel acestea, ca s-i uneasc unul
cu altul i s nu socoteasc acei ce griau n limbi c nu au trebuin de altul,
ci s-i ia cu ei i pe cei ce puteau s tlmceasc ce vorbeau ei n alte limbi,
pentru c atunci se tcea mai folositor darul limbilor
10 Att de multe neamuri de glasuri snt n lume,
i nici unul dintr-nsele nu e neglasnic.
Adic: Attea glasuri i limbi s-au ntmplat a fi n lume: a Evreilor, a Eli
nilor, a Sciilor, a Indienilor, a Perilor i ale altor neamuri i toate seminiile
- zice - griesc n limba lor i arat o nelegere oarecare, fiindc limbile lor
nu snt neglasnice", adic fr neles, ci snt nsenintoare i arttoare de
lucruri i de nelegeri, mai ales la cei de un neam i de o limb cu dnii.
11 Deci, dac nu

voi ti puterea glasului,

voii varvar

pentru cel ce griete, i cel ce griete varvar pentru mine.

Dac - zice - nu voi cunoate puterea vreunui glas (limb), s zicem al
Elinilor sau al Indienilor, cu adevrat mi se va prea c cel ce griete elinete
sau indienete este varvar, c adic griete fr minte cuvinte ce nu au ne
les. La fel i eu, care - s zicem - griesc evreiete, voi prea aceluia ce vor
bete elinete sau indienete c snt varvar i c rostesc cuvinte lipsite de n
eles i fr minte. i aceasta se ntmpl nu pentru c limbile pe care le grim
noi snt rele. ci pentru c nici aceia nu neleg limba mea evreiasc, nici eu nu
neleg limba elineasc ori indieneasc pe care o griesc ei
205

12 Aa i voi,
n.

fiindc

sntei rvnitori de duhuri (daruri duhovniceti,

m.J, cutai s prisosii [ntru

ele, n.

nu/ spre zidirea Bisericii!

Unii fac stare la zicerea aa i voi", i o tlcuiesc astfel: Tot aa i voi, fi

indc vorbii n limbi nedescoperite i nenelese, prei celor ce v aud c
sntei varvari i c grii nebunete. Apoi, citesc ca de la nceput, adic: Fi
indc sntei rvnitori..." Iar fericitul loan Hrisostomul a citit zicerea unit: i
- zice - fiindc rvnii i iubii darurile duhovniceti, atunci i eu, Pavel, vreau
aceasta i o laud, precum am zis mai nainte ns cutai s prisosii [ntru
daruri, n. m ] spre zidirea i folosul Bisericii! Cci. nu numai c nu v opresc
a gri n limbi, dar i voiesc s prisosii ntru acestea, numai s le folosii spre
folosul obtesc al frailor votri!
13 De aceea,

cel ce griete n

limbi s se roage s i tlmceasc!

Aici, Apostolul le spune Corintenilor chipul n care darul limbilor s-ar

face spre folosul multora. i zice: Cel ce griete n limbi strine s se roage
ca s ia dar de la Dumnezeu pentru a le i tlmci. Deci cu aceasta arat c ei
nii erau pricinuitorii faptului c nu aveau darul tlmcirii limbilor, fiindc
nu-1 cereau de la Dumnezeu.
14 Cci, de m rog cu limba, duhul meu se roag,
dar mintea

mea este neroditoare.

In vremea veche, erau Cretini care primeau dar de rugciune n limbi

strine i griau - s zicem - n persan sau latin, dar mintea lor nu tia ce
2X2

gria gura." " Deci - zice Pavel - duhul meu, adic darul duhovnicesc care
mic limba mea, se roag, dar mintea mea rmne neroditoare", fiindc nu
292

Fotie zice c;"i accsl ..m rog" nsemneaz aici a gri ceva bine spre folos, fiindc rug
ciunea este cuvnt Deci Apostolul zice: Dac griesc |in limbi], dar nu tlmcesc celor cc
aud. ..duhul meu se roag", adic dobindesc binele acela pc care il spun i m folosesc, dar
numai pc sine-mi. iar altul nu se folosete. De aceea, i mintea - care este pane a sufletului
mai presus dc mnie. dc poft i dc celelalte puteri sufleteti, i care iubcie folosul - rmne
ncroditoarc dc folosul aproapelui.
Aproape aceeai lilcuire CU a sfinitului Folie face i Marele Vasilie. zicnd: ..Cci. dac
graiurile rugciunii vor fi necunoscute celor ce sc afl dc fa. nimica celui cc sc roag este
ncroditoarc. fiindc nimeni nu se folosete. Iar cnd cei dc fa neleg rugciunea i astfel se
pot folosi dc ea. atunci cel cc sc roag arc ca rod mbuntirea acelora care se folosesc (ascultind). La fel sc inlmpl cu orice glsuire a graiurilor lui Dumnezeu, cci scris este: ci nu
mai dac esle vreun cuvnt bun spre zidirea credinei (Efeseni, 4:29)" (hotrrca 2 7 8 pc
scurt). Mai aceleai le spune i Teodorit tilcuind zicerea aceasta (n. aut.)

nelege nimic din cele ce zic. Vezi aadar cum, mergnd nainte dup rnduia
l, Pavel a artat c cel ce numai griete n osebite limbi este netrebnic i ne
folositor nu numai altora, ci i lui nsui.
Aa a tlcuit zicerea aceasta Sfntul loan Hrisostomul. Iar unii (marele Va
silie i Fotie, precum am zis mai nainte) o tlcuiesc astfel: Dac griesc - zic
ei - n limbi felurite, dar nu le tlmcesc, duhul m e u " , adic sufletul meu, se
folosete, iar mintea mea este neroditoare" fiindc nu folosete i pe alii. Cei
ce tlcuiesc zicerea ntr-acest chip s-au temut de brfirea ereticului Montan, al
crui eres zicea c Proorocii, fiind stpnii de Duhul Sfnt, rosteau cuvinte,
dar nu nelegeau ce griesc. Ins brfirea aceasta nu are loc aici i nu se cuvi
ne a se t e m e cineva de dnsa, fiindc nu despre Prooroci a spus Apostolul c
nu neleg ceea ce zic, ci despre cei ce griesc n limbi osebite, i nici despre
acetia toi, ci numai despre unii
15 Ce este aadar? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea;
voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea.
Deci - zice
ce este mai de folos i ce se cuvine a cere cineva de la Dum
nezeu? A se ruga cu duhul", a n u m e cu darul cel duhovnicesc, dar i cu
mintea", adic a nelege cu gndul cele spuse i a le tlmci celorlali; de
asemenea, a cnta cu duhovnicescul dar ce i s-a dat, dar i a nelege cu mintea
cele ce cnt i a le tlmci i celorlali. 2 " 4
16 Fiindc,

dac vei binecuvnta cu duhul,

cum va rspunde amin"

la mulumirea ta cel ce plinete locul celui de ritul,

ct vreme el nu tie ce zici?
Cnd tu. Cretine, cni i binecuvntezi pe D u m n e z e u cu duhul", adic cu
duhovnicescul dar ce l ai, ntr-o limb necunoscut celor ce aud, cum va zice
a m i n " dup rugciunea ta cel ce plinete locul celui de rnd", mireanul
adic? De pild, cnd vei zice fr nelegere i cu alt limb ctre Dumnezeu:
Bine eti cuvntat, Doamne, n veacul veacului!", cum va rspunde a m i n " la
aceast zicere obinuit mireanul care nu nelege ce z i c i 9 Astfel, el nu se fo
losete nicicum de rugciunea i de mulumirea ta spus ntru alt limb
"

Vezi i subnscnuiarea zicerii: ..ui c, pe cnd erai pagini, v duceai la idolu cei

mui, ca i cum erai trai s v ducei" (</ Corinteni 12:2). (n. aut.)
2

* A ntr-un glas, i Teodorii numete duh" darul cel duhovnicesc, iar minte" descoperi

rea i tlcuirea celor zise. Deci Pavel zice c cel ce vorbete cu limb strin ntru rugciune,
ori iniru cnlare. ori intni nvtur, se cuvine a nelege ce z i c e i a tlmci spre folosul celor
ce-1 ascult, sau s ia pc altul iniprcun-lucrtor ca s tlmceasc. | . . . | (n. aut.)

207

/ 7 Cci tu bine-muiumeti,

dar cellalt nu se zidete

Ca s nu par c necinstete n vreun fel darul vorbirii n limbi. Apostolul

zice: Tu, Cretine, bine-mulumeti lui Dumnezeu n limbi strine, dar mulu
mirea ta este netrebnic, fiindc fratele tu ce te aude nu se folosete, nenelegnd ce zici.
18 Mulumesc Dumnezeului meu
mai mult dect voi toi;

c griesc n

limbi

Ca s nu cread Corintenii c Pavel nimicete darul limbilor pentru c el

nu l-ar fi avut, Apostolul le zice c griete n limbi mai mult dect ei toi, prin
dumnezeiescul Duh.
19 ci n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s
nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin.
Eu, cel ce griesc n limbi mai mult dect voi, voiesc i aleg ca n adunarea
credincioilor s griesc numai cinci cuvinte, dar cu mintea m e a " - adic nelegnd cele ce zic i putnd a le tlcui, ca s-i folosesc i pe cei ce m aud dect s griesc nenumrate cuvinte ntr-o limb strin pe care nu o pot tl
mci, pentru c atunci folosul rmne numai la mine i nu trece la ceilali.
Iar prin aceste cinci cuvinte" numete n chip alegoric nvtura aceluia
dintre nvtori care alctuiete doctoriile potrivite fiecruia din cele cinci
simuri ale o m u l u i . " '
20 Frailor,

nu fii copii cu mintea!

n privina rutii,

iar cu

Ci fcei-v prunci

mintea fii desvrii!

Dup ce a artat care este darul limbilor, Apostolul folosete aici un cuvnt
mai certtor i-i mustr pe Corinteni ca pe unii ce cuget copilrete. Cci, cu
adevrat, este nsuirea copiilor a se mira de lucrurile i darurile mai mici,
precum este i grirea limbilor strine, i a defima lucrurile i darurile cele
Oarccari ns dintre Prinii trezvii au neles c aceste cinci cuvinte" snt cele care
alctuiesc rugciunea ce se cuget n inim, adic: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui D u m
nezeu, miluiete-m!" - n care Fiul lui D u m n e z e u " i ..miluicte-ni" se iau fiecare ca un
cm ini
Iar Teodorit tilcuictc aceasta aa: M-am nvrednicit - zice Pavel - dc danii acesta (al
limbilor) naintea voastr, iar prin mine v-ai nvrednicit dc cl i voi. Dar. ngrijindu-ni de fo
losul celor muli, cinstesc mai mult nvtura descoperit dect pc cea nedescoperit." (n. aut.)

mari, precum snt proorociile, care pentru cei muli nu arat vreun lucru nou i
de mirare Deci Apostolul i sftuiete aici pe Cretinii din Corint i le porun
cete s nu se mndreasc i s nu tie nici ct de puin ce este rutatea, pre
cum nici pruncii nu o tiu, din pricina nevinoviei lor. Iar n ce privete min
tea, le poruncete s fie desvrii", adic s deslueasc i s caute cele mai
mari i mai folositoare daruri. 2 * 6 Cci este prunc n privina rutii" cel ce
nu face ru nici unui om, precum snt fr rutate pruncii. Iar desvrit cu
mintea" e cel ce, pe lng c nu face ru nimnui, i mai i folosete pe alii; i
cel ce nu numai c fuge de rutate, dar face totodat fapta bun i se pzete
de a se vtma sufletete. Zicerea aceasta a lui Pavel este asemenea cu cuvn
tul pe care l-a zis Domnul: Fii nelepi ca erpii i simplii ca p o r u m b e i i ! "
(Matei

10:17)

21 In Lege este scris: Voi gri acestui norod n alte limbi

i prin buzele altora, i nici aa nu vor asculta de Mine zice
Domnul"(Isaia
27:11).
Aici, Pavel msoar iari grirea n limbi cu proorocia i arat c aceasta
din urm covrete; i cum covrete, va zice mai departe
i zice c cele scrise la Proorocul Isaia snt din Lege", fiindc obinu
iete a numi ,JLege" toat Scriptura Veche. Iar prin zicerea nici aa nu M
vor asculta - zice D o m n u l " , Pavel arat c darul vorbirii n limbi ce s-a dat
Apostolilor i Cretinilor vremii aceleia avea putere de a nspimnta i a trage
la credin, dar Evreii i n e a m u r i l e " nu au crezut din aceasta, vinovia fiind
deci a celor nesupui, iar nu a minunii gririi n limbi. Cci Dumnezeu face
Dc aceea i

Isidor Pilusiolul /icc prca-fninios despre aceasia:

..Unindu-se cu

nevinovia, nelepciunea mplinete un lucru dumnezeiesc i o prea-desvirit fapl bun.

Iar dac ele sc despart, una cade intru rutate, iar cealalt sfirete n nebunie, cci prima se
pleac spre a face ru. iar a doua este plecat spre amgirea de sine. i dc aceea dumnezeiasca
nvtur nu a nfiat prinlr-o singur nchipuire aceasta, cci inlni dobitoacele cele necu
vnttoare nu este nelepciune unit cu nevinovie, ci a zis: Fii nelepi ca erpii i nev ino
vai ca ponimbeii! Dar nu ca s urmm vicleugul i muctura arpelui (cci Iudeu se nru
tesc ca erpii i ca puii de vipere) - fiindc pilda sc ia din pane. altfel ncinaifiind pildl. ci
asemnare [..comparaie", n m.|) - ci ca s-1 lepdm pe omul cel vechi, adic rutatea, ca pe
o piele de arpe i s pzim credina precum i p/.cic arpele capul. | . . . | i s avem nevino
via porumbelului, dar nu urmind nesocotinei aceluia (cci Efraim este mustrai zicndu-se c
e ca un ponunbcl nepriceput i netiutor. Osie 7:11). ci siinplhii i iierulii lui" (Episto
la 175 ctre Martinian). Vezi i zicerea ..v vreau ins a fi nelepi spre bine i proti (nevi
novai, n. m.| spre ru." (Romani 16:19). Tilcuind aceasia. zice i Teodorit: ..Frailor, nu n
toarcei rnduial pe dos! S nu rivnii nici neintregimea minii copiilor, ci ncrutalca lor: nici
s avei rutatea brbailor mplinii n vrst. ci agerimea minii lor." (n. aut.)

209

totdeauna ceea ce este al Su i arat purtarea de grij ce are pentru mntuirea

oamenilor, dei tie c ei nu se vor ndupleca, pentru ca aceia s rmn tar
rspuns n ziua Judecii,
22 Aa c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi,
ci pentru cei necredincioi;
Zice: A gri cineva n limbi strine nu este semn i minune celor ce cred,
ci necredincioilor, fiindc i nspimnt i i face s se minuneze. Dar
aceasta nu i i nva, nici nu i folosete, ba de multe ori le este chiar spre
vtmare. Cci ei se vatm auzindu-i pe unii grind n limbi strine fr a tl
mci, precum nsui Pavel a zis mai nainte c necredincioii le vor zice acelo
ra ce vorbesc n limbi c au nnebunit. Cu toate acestea, semnele s-au dat ne
credincioilor, pentru c cei credincioi nu au trebuin de semne i de mi
nuni, fiind ntrii n credin.
iar proorocia nu

este pentru

necredincioi,

ci pentru

cei ce cred

Proorocia
zice - folosete celor credincioi, fiindc i catehizeaz i i
nva, aadar nu este pentru necredincioi", adic pentru folosul necredin
cioilor Dar Pavel zice mai jos c, dac ar prooroci toi i n biseric ar intra
neleptul Folie pune nainte o nedumerire, intrebndu-sc dc ce zice Pavel aici c vor
birea in limbi i celelalte semne nu se fac pcntni cei credincioi, ci pentru cei necredincioi,
iar Domnul zice dimpotriv: ..Iar celor ce vor crede le vor urma aceste s e m n e " (Marcu 16:17);
i iari: ..i nu a lacul (lisus) acolo (in patria sa, Nazarct) multe minuni, din pricina necredin
ei lor" (Matei 13:58). i neleptul Fotie dezleag nedumerirea cu aceast osebire, zicnd c
semnele i minunile snt nefolositoare i zadarnice att celor ce cred cu adevrat i nu au nici
o ndoial despre taina bunci-cinstiri de D u m n e z e u i a cretinismului, ct i celor ce snt stpnii cu dcsvrire de necredin i nu vor a fi povuii la buna-cinstire de Dumnezeu. i.
dimpotriv, minunile i s e m n e l e - zice - snt folositoare i ajuttoare acelora care au fost
crescui i hrnii intru necredin, dar s-au deteptat puin cite puin i i supun cugetrile lor
bunei-cinstiri dc Dumnezeu. De aceea. Domnul nu cere credin nici de la cei cu totul
necredincioi, fiindc nu o afl ntr-inii, nici dc la cei ce cred n Hristos cu curie, fiindc
deja a luat-o de la dinii: ci cerc credin dc la cei ce s-au mutat de la necinstirea dc Dumne
zeu la buna-cinstire dc D u m n e z e u i sc chinuiesc a nate credin intru sinc-le. Deci celor cre
dincioi nu li sc dau semne i minuni, pcntni c acestea le snt de prisos; i nu se dau nici
acelora care nu sc strmut din necredin n credin, ci se dau celor de la mijloc, adic ace
lora cc sc mut din necredin la credin, a cror credin trebuie a sc dcsvri. Aadar, cu\miele Apostolului nu sini mpotriva cuvintelor Domnului: fiindc Domnul. Cel ce face totul
pentru nintuirea oamenilor, nu i-a aflai vrednici de minuni pc cei orbii cu inima, fiind cu
totul nesimitori: i nu face minuni mei celor cc cred cu curie, care nu au trebuin dc ele
pcnlni a crede: ci le face acelora care nc nu au crezut dar. vz.nd semne i minuni. Ic pri
mesc spre povuire i sc mut la credin (Amfilohia). (n. aut.)

un necredincios, acela s-ar folosi. Prin urmare, iat, proorocia este i pentru
credincioi, i pentru necredincioi. Cci Apostolul nu a zis c proorocia este
nefolositoare celor necredincioi, ci a zis c nu este semn nefolositor, precum
e vorbirea n limbi. Aadar, ca s cuprindem totul n scurt, vorbirea n limbi e
semn i minune pentru cei necredincioi numai spre a-i face s se minuneze i
s se nspimnte; iar proorocia este trebuincioas i folositoare att credincio
ilor, ct i necredincioilor, fiindc vdete i arat gndurile lor cele ascunse,
dei nu se zice c proorocia este semn i minune pentru cei necredincioi.
23 Deci - dac s-ar aduna Biserica toat laolalt,
i toi ar vorbi n limbi, i ar intra cei de rnd sau necredincioi,
nu vor zice oare c sntei nebuni?
Pavel arat cte puin c vorbirea n limbi strine nu numai c nu folosete,
ci i vatm, dac nu este cineva ca s tlmceasc i zice aceasta pentru ca
s doboare mndria Corintenilor, care se fleau cu grirea n limbi. Fiindc ei
socoteau c darul acesta i face a fi ludai de ctre necredincioi, iar Pavel
dovedete cu totul dimpotriv, c vorbirea n limbi este spre necinstea i de
fimarea lor, cci i face a fi socotii de ctre cei necredincioi nebuni i ieii
din mini. Dar, ca s nu cread cineva c aceast grire de ru s-ar nate din
nsui darul limbilor, Apostolul arat c aceasta va fi spus de cei fr de
minte i de necredincioi. Cci - zice - cei ce spun c vorbitorii n limbi ar fi
nebuni snt,,oameni de rnd""* sau necredincioi", la fel cum erau i aceia care,
lundu-i n rs, ziceau despre Apostoli c snt ,,plini de must", adic bei
(Fapte/e Apos/o/i/or 2:13). Cci cei nelepi se folosesc i din darul limbilor,
precum erau aceia care se minunau de Apostoli atunci cnd ei povesteau mri
rile Iui Dumnezeu: Cci s-au spimntat - zice - i se minunau, zicnd unii c
tre alii: Au nu toi acetia care griesc snt Galileeni? Atunci cum i auzim noi
grind n limbile noastre mririle lui D u m n e z e u 9 " {Faptele Apostolilor 2 7 ) . i K 9
24 Iar dac ar prooroci toi i ar intra un necredincios sau un netiutor,
s-ar vdi de ctre toi i s-ar judeca de toi;
2m

Iar Teodorit /.icc c ..oamenii dc rind a numit aici pc cei nenvai in credin, adic
pe cei ce nu tiu taina bunei-cinstiri de Dunuiczcu." (n. aut.)
Urmrind tlcuirca acestui capitol, nu trebuie s uitm nici o clip c danii gririi in
limbi strine a ncetat de mult, din pricini binecuvintate, precum a artat mai sus Cuviosul Nicodim. S nu credem cumva c vorbirea n limbi a ..penticostalilor" este dar dumnezeiesc! Nicide
cum! - aceasta c unul din ..darurile" pc care diavolul le face celor inndri. cum au fost i acei
eretici protestani care au dat natere cumplitei i totodat caraghioasei nelri a micrii cincizeciniii". din care fac pane acum i eretici roniano-catolici. dar i Cretini ortodoci, (n. ni.)

211

25 i aa cele ascunse ale inimii lui s-ar face artate i astfel,

cznd cu faa la pmnt, el s-ar nchina lui Dumnezeu,
vestind c Dumnezeu este ntru voi cu adevrat
Vezi - o, cititorule! - c proorocia este mai folositoare dect vorbirea n
1
limbi' Pentru c proorocia, artnd gndurile cele ascunse i cugetrile inimii,
l face pe necredincios s-L cunoasc pe Dumnezeu, i s cad cu faa la pmnt nchinndu-se Lui i s mrturiseasc. Dumnezeu Se afl ntru voi cu
adevrat." Una ca aceasta s-a fcut i cu mpratul Nabucodonosor, cci, descoperindu-i Proorocul Daniil visul lui i tlmcindu-i vedenia, el s-a ndemnat
s zic aceste cuvinte: Cu adevrat, Dumnezeul vostru este Dumnezeu care
Din cuvintele acestea ale Apostolului, ndescoper t a i n e ! " (Daniil 2:47) .
va-te aadar, iubitule, ce nsemna zicerea de mai sus a Apostolului, de la
stihul 6 adic: de a veni la voi ntru descoperire"; cci, iat, de aici se arat c
descoperirea este un fel de proorocie Mai nva-te nc i aceasta, c Duhul
Sfnt este Dumnezeu, cci zice: Dumnezeu este ntru voi", ntru cei care proo
rocesc adic. Cu adevrat. Duhul Sfnt este Cel care arat ntru dnii cele ce or
s fie i cele ascunse ale inimii, cci mai sus Pavel a zis c proorociile se fac cu
Duhul Sfnt: iar altuia proorocia. ntru acelai Duh (/ Corinteni 12:10).
26 Ce este deci, frailor? Cnd v adunai mpreun,
fiecare din voi are psalm, are nvtur, are descoperire,
are limb, are tlmcire; toate spre zidire s se fac!
Deci - zice - ce este de folos i ce se cade a face, frailor? Dac cineva
are psalm" (cci din vechi erau Cretini care, din darul Sfntului Duh, alctu
iau psalmi"'"), sau are nvtur (cci se da i dar de nvtur), sau descope" Dup Tcodorit. a;i s-a iiuimplnt i cnd Apostolul Pctni. prin Sfintul Duh. a artat fur
tiagul fcut ntru ascuns dc Anania i dc Safira i. prin mustrare, amindoi au czut i au mu
rit, i s-au spimintai loi ci au auzit i s-a fcut fric marc - z i c e - ntni toat adunarea i
asupra luluror ci au auzit acestea" (Faptele Apostolilor 5:11). i marele Vasilie zice: Proo
rocii vd nu numai c e l e viitoare, ci i cele netiute ale vremii lor. precum zice Pavel: Iar
dac ar prooroci toi i ar intra un necredincios sau un netiutor. (...) cele ascunse ale inimii
lui s-ar face artate; precum zice Elisci: Au doar inima mea nu tc-a ntovrit cnd omul
acela s-a dai jos din cnit i a venit n inlmpinarea la? (Cartea a patra a mprailor 5:26).
Este ns proorocie i inainlc-cunotin i prin visuri, cum s-a fcui lui losif n Egipl i lui
Daniil n Babiton. Dar cum dc proorocesc Valaam i Caiafa? Fiindc i aceia aveau ascul
ttori. Caiafa ca arhiereu, iar cellalt ca vrjitor, dar la acetia nu a fost curie a sufletului
( ..). ci cuvntul ;i lucrai ntr-inii dup iconomie. nu dup vrednicia lor" (la nceputul tlcuirii

la Isaia). (n. aut )

" [,..] Teodorii [...] spune c din psalmii acetia cslc i zicerea Delcapl-te cel ce
donni, i scoal-le din mori i tc va lumina Hrislos" (tlcuirea aceslci ziceri din epistola ctre
Efeseni, capitolul 5 stih 14) (n. aut)

212

rire (adic proorocie, de Ia parte numind ntregul), sau are darul vorbirii n
limbi (cci Pavel l pomenete i pe acesta, ca s nu se cread c darul limbi
lor este cu totul defimat i c nu e n rndul darurilor), sau are darul tlmcirii
limbilor; cei ce au darurile acestea - zic - s le foloseasc spre zidirea i folo
sul celorlali, pentru c aceasta este nsuirea Cretinului: a-i zidi i a-i folosi
pe fraii si. Dar cum poate a-i folosi cel ce are numai darul limbilor? Poate,
dac se va ntovri cu cel ce are darul tlmcirii; unii mpreun i artnd
darul pe care l au, ei vor fi de folos celorlali.
27 Dac griete cineva ntr-o limb strin, s fie cte Joi.
sau cel mult trei, i pe rml s griasc, iar unul s tlmceasc.
Zice: Fraii mei, nu v opresc s grii n limbi osebite dect numai dac
nu e cineva care s le tlmceasc i zice s nu griasc n limbi toi, pentru a
nu se face tulburare i nernduial. ci doi sau cel mult trei". Iar aceia s nu
griasc deodat, ci pe rnd", adic: dup ce va nceta unul, s nceap cel
lalt. Ins numaidect i neaprat trebuie s fie unul care s tlmceasc ceea ce
vor gri acei doi sau trei.
28 Iar dac nu va fi tlmcitor, s tac n Biseric i s griasc
ntru sine i lui Dumnezeu.
Zice: Cnd nu se afl tlmcitor de limbi n Biseric, s tac cel ce are da
rul limbilor, ca s nu se arate varvar ctre cei muli, prnd c griete lucruri
nepricepute. Iar dac este att de iubitor de slav deart nct nu poate rbda
s tac, s griasc ntru sine i lui D u m n e z e u " , adic n linite, fr glas, n
ct numai lui D u m n e z e u s-I fie auzite cele ce zice, nu i oamenilor. Vezi - o,
cititorule! - nelepciunea purttorului de Duh Apostol, cci, chiar cnd pare
c-i ndeamn pe Corinteni s griasc n limbi, n aceeai vreme i i oprete
de la aceasta.
29 Iar proorocii s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s deslueasc.
Am zis mai nainte c, mpreun cu adevraii Prooroci ai lui Dumnezeu,
erau amestecai i prooroci mincinoi i vrjitori ai diavolilor, care nu erau cu
noscui. De aceea spune aici Apostolul c pe adevraii Prooroci ai lui Dum
nezeu trebuie s-i deslueasc ceilali dac snt cu adevrat astfel i nu cumva
se ascunde ntre ei vreun prooroc mincinos sau vrjitor. Cci era i darul des
luirii
precum ani spus mai n a i n t e - cu care se cunotea cine e prooroc min
cinos i cine adevrat. i poruncete s prooroceasc doi sau trei Prooroci, nu
toi mpreun, nti pentru buna rnduiala, i al doilea pentru ca s nu se ntm213

ple a se ascunde printre ei vrjitori i prooroci mincinoi. (Vezi i subnsemnarea zicerii unuia i s-a dat proorocia, iar altuia desluirea duhurilor", / Co
rinteni 12:10, fiind de nevoie )
30 Iar dac se va descoperi ceva altuia care ade, s tac cel dinti.
31 Cci putei s proorocii toi cte unul, ca toi s nvee i
tois se mngie.
Cu aceste cuvinte. Apostolul nva buna rnduial i smerita-cugetare,
cci zice: Cnd va insufla Sfntul Duh altuia n inima lui vreo descoperire i
29"/

prooroc:e~ , atunci tu, care ai nceput a gri. taci! Cci, dac Duhul Sfnt ar fi
voit s mai grieti tu, nu l-ar fi micat pe acela.
Cu cc chip sc fcea de la D u m n e z e u descoperirea, proorocia i insuflarea ntru cei
vrednici, nimeni nu tie cu amnunime, fr numai singur D u m n e z e u i cei ce erau folosii de
D u m n e z e u la cele dc acest fel. precum zice Teologul Grigonc |...J n Al doilea cuvnt teolo
gic. Iar marele Vasilie tlcuictc oarecum n ce chip se face ntru Prooroci glasul de Ia Dum
nezeu, zicnd: ..Ce este aadar glasul D o m n u l u i 9 Care din dou se nelege: lovirea acrului
sau acnil lovit care ajunge pn la auzul celui ctre care sc ndreapt glasul? Sau mei una din
tre acestea, ci glasul Domnului este altceva, o nchipuire a prii crmuitoarc a sufletelor
oamenilor crora D u m n e z e u vrea s lc fac cunoscut glasul Su? - nchipuire cc arc analogic
cu nchipuirile pc care adeseori lc avem n vise. Dup cum nu din lovirea aerului lum cuno
tin in nchipuirile din somn dc uncie cuvinte i sunete i nici nu primim glasul din vis cu au
zul, ci acesta este prins de nsi inima noastr, tot aa trebuie s socotim i glasul care le vine
Proorocilor de la D u m n e z e u " (n tlcuirea psalmului 28).
Acelai Sfnt Printe tilcuiete oarecum n ce chip sc fcea artarea lui Dumnezeu
Proorocilor. i zice c pentru aceasta sc cer dou lucruri: curia sufletului i a inimii i luciul,
adic netezirea, pc care o are oglindii. Cci - precum chipul omului nu se rsfringe n omt.
pentm lipsa dc netezime a omtului, ci sc nchipuie n oglinda cea curat, pentru netezirea i
luciul oglinzii - tot aa i Dumnezeu se arat celor cc au inim nu numai curat, dar i neted,
dreapt i simpl. i zice aa: ..Cum prooroceau sufletele c e l e curate i strvztoare? Fcndu-se oarecum oglinzi ale dumnezeietii lucrri, a crei artare era curat i nicicum tulburat
de patimile tmpului. Cci Sfntul Duh este de fa tuturor, dar nu i arat puterea Sa dect
celor curai dc patimi; iar la cei cu mintea tulburat de patimile pcatului, nu nc. Fiindc, pe
ling curie, trebuie a se arta i netezirea aezrii celei drept-stttoare. (...) Cci - precum
artarea feelor nu se face in toate materiile, ci doar ntru cele ce au oarecare lucire i
strvedere - tot aa. nici lucrarea Duhului nu se face ntru toate sufletele, ci doar ntru acelea
care nu au nimic strimb ori sucit. Zpada este strlucit, dar nu arat nchipuirile celor de dea
supra ci. fiindc este aspr, alctuit dm spume ngheate. Laptele este alb. dar nu primete
nchipuirile, cci i ntni acesta snt oarecari bicue de ap care se topesc cu neagr nchipu
ire. Tot aa. nepotrivirea vieii nu este prielnic primirii dumnezeietii lucrri" (la nceputul
tlcuirii lui Isaia). La aceasta sc potrivete i ceea ce zice Sfntul loan Scranil. c ..Dumnezeu
Se arat ntni simplitate i smerenie" (Cuvntul 26, despre desluire sau dreapt judecat). Iar
marele Vasilie adaug i acestea: ..Deci, cnd sufletul se d pe sine-i ctre iscusirea faptei
bune cu puterea cea mare a iubirii de Dumnezeu, nencetat pzete ntiprit ntru sine pome
nirea lui Dumnezeu, i n acest chip va face s locuiasc oarecum D u m n e z e u ntni sine. Ast-

Apoi, ca s-l mngie i pe cel ce tace, arat c pot prooroci toi, unul dup
altul, zicnd: Nu te mhni c ai tcut, pentru c i tu, i altul, i toi putei proo
roci osebit cte unul. Cci - zice - oare darul proorociei se cuprinde numai n
tru unul? Nu, ci se d tuturor, ca s se nvee toat Biserica (adunarea Creti
nilor) i s ia ndemnarea spre fapta bun din proorocirea tuturor.
32 i

duhul Proorocilor se supune

Proorocilor.

Apostolul a zis i acest cuvnt tot spre mngierea celui cruia, mai sus, i-a
poruncit s tac atunci cnd altul ar fi pornit de ctre Sfntul Duh spre prooro
cie. Iar nelegerea cuvntului este astfel: Cretine, s nu crteti - zice - pen
tru c tu ai tcut i altul s-a pornit de Duhul Sfnt ca s griasc. Pentru c zice - nsui duhul", adic darul i lucrarea Sfntului Duh ce se afl ntru
tine, se supune duhovnicescului dar al celuilalt ce s-a pornit s prooroceasc.
i, dac duhul", adic darul duhovnicesc, se supune, cu mult mai vrtos eti
dator s te supui i s nu crteti tu, cel ce ai acest dar d u h o v n i c e s c . 2 9 3
Unii ns au neles zicerea aceasta aa: Vrjitorii Elinilor, dup ce erau
pornii din luntru de diavoli, nu mai puteau s tac, chiar dac ar fi voit. Iar
Sfinii Proorocii notri aveau stpnire a gri ori a tcea. i aceasta este nele
gerea celor zise aici de Apostol, anume c duhurile" Proorocilor, adic daru
rile lor duhovniceti, se supun Proorocilor acestora, care au stpnire a tcea
ori a nu tcea. De aceea, ca s nu zic acela ce are darul proorociei: Cum pot
s tac, precum mi porunceti - o fericite Pavele! - de vreme ce griesc fiind
pornit de Duhul Sfnt?; ca s nu zic aceasta, Apostolul i rspunde: Cu ade
vrat, grieti pornit de duh, dar nsui duhul care te pornete i se supune, i
astfel st n puterea ta a tcea i nu crti n zadar c te pornete Duhul Sfnt. 2 9 4
33 Cci Dumnezeu nu este al nernduielii, ci al pcii;
precum n toate Bisericile sfinilor.29*

fel, din puternica privire ctre Dumnezeu i din iubirea cea negrit de Dumnezeu, se face
vrednic de da ml proorociei. D u m n e z e u dndu-i putere dumnezeiasc i deschizndu-i ochii su
fletului spre nelegerea vedeniilor pe care le voiete" (la fel), (il. aut.)
293

Dup Teodorit, aa se supunea lisus al lui Navi lui Moisi. Elisei lui llie i mulimea
proorocilor lui Elisei; aa i se supuneau i Apostolului Pavel Timotei. Tit i ceilali, (n. aut.)
29A
Dar aici cu dreptate ar zice cineva: Pentru ce Proorocului Ieremia, care spunea c nu
va mai gri ntru numele Domnului, i se ardea din luntru inima dc lucrarea duhului i nu pu
tea suferi s nu griasc? ..De aceea mi-am zis: Nu voi mai pomeni de El i nu voi mai gri in
numele Lui! Dar, iat, era n inima mea ceva ca un fel dc foc apnns, nchis n oasele mele. i
eu m sileam s-l nfrinez, i n-am putut" (capitolul 20:9). Rspundem c ntr-adevr lucrarea
duhului l ardea pe Ieremia i1 pornea din luntru ca s griasc, dar nu atunci cnd ali Proo
roci griau i prooroceau cu numele Domnului, precum zice aici Pavel. (n. aut.)
Lipsete zicerea pacea petrece", (n. aut.)

215

Cu cuvintele acestea, Pavel arat c i lui Dumnezeu i este plcut a tcea

unul cnd altul se pornete de ctre Duhul ca s griasc, zicnd c D u m n e z e u
nu este Dumnezeu al tulburrii i al nernduielii (care urmeaz cnd prooro
cesc toi), ci este Dumnezeu al pcii i al bunei-rnduieli. i c aceast pace i
bun-rnduial se ine n toate Bisericile" (adunrile Sfinilor, adic ale Cre
tinilor, cci snt i mpreun-adunri ale Elinilor i ale Evreilor). Aadar - zice
- ruinai-v, Corintenilor. care petreceri afar de pacea i buna rnduiala a
celorlalte Biserici ale Cretinilor!
34 Femeile voastre s tac n biserici, cci lor nu le este ngduit a gri,
ci a se supune, precum zice i Legea.
Fiindc pe toate le-a rnduit i le-a nvat bine cerescul cltor Apostol i despre vorbirea n limbi, i despre prooroci, zicnd s nu prooroceasc muli
mpreun, pentru a nu face tulburri i nernduial - acum el potolete i tul
burarea femeilor din biserici. i zice c femeile trebuie s tac i s nu gr
iasc nimic, nici s cnte, nici s nvee Apoi, zice i lucrul mai mare, c mai
potrivit le este lor a se supune, cci supunerea nsemneaz tcerea cea cu fric
i ruinarea, precum fac i slujnicele, care. cnd se afl stpnul lor de fa, se
tem, tac i se ruineaz i zice c este scris n Lege ca femeile s se supun,
Lege" numind Cartea Facerii a lui Moisi, ntru care despre Eva, ntia fe
meie, se scriu acestea: ..Atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni" (Fa
cerea 3:16). Deci. dac femeii i s-a poruncit s se supun brbatului su, cu
mult mai vrtos se cuvine a se supune dasclilor duhovniceti ai Bisericii! 2 9
35 Iar dac voiesc a nva ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii lor,
Ca i cum ar fi ntrebat cineva: Dac nu vor gri n Biseric, cum vor n
va femeile ceea ce nu tiu' 7 - Pavel rspunde: Ca s nvee, s-i ntrebe br
baii acas 1 Aceast ndatorire a Apostolului le face pe femei mai cucernice i
mai mpodobite, iar pe brbai mai cu luare-aminte la cele ce se nva i se
zic n Biseric, tiind c trebuie s le predaniseasc femeilor lor cnd i vor n
treba acas.
i ia aminte din aceasta c femeilor nu le este ngduit a gri n Biseric
nu numai despre cele zadarnice, ci i despre lucrurile de nevoie i folositoare
lor de suflet.
"''' Iar Teodont zice: ..Atunci li se da danii Duhului i femeilor, i uncie prooroceau, iar
altele griau in osebite* limbi, cci zice: Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul, i fiii
votri vor prooroci, iar fiicele voastre vor vedea vedenii (Iod 3:1). Drept unnare. aceste fe
mei voiau i ele s sc nfieze n Biseric, i s griasc n limbi i s prooroceasc, i dc
aceea a trebuii ca Apostolul s rinduiasc i aceasta." (n. aut.)

cci este ruine ca femeile s griasc in Biserica.

Fiindc femeile aveau poate drept mpodobire i fapt de laud a gri n
Biseric, chiar cuvinte dumnezeieti i duhovniceti, Pavel zice dimpotriv, c
ceea ce ele socotesc ca laud le este cu adevrat necinste i ruine.
36 Oare de la voi a ieit cuvntul lui Dumnezeu,
sau doar la voi singuri a ajuns?
Cuvntul acesta s-a nchipuit de Apostol ca un rspuns ctre cei ce griau
mpotriva legiuirilor de mai sus. De ce - zice - v mpotrivii la aceasta, Cre
tinilor, i socotii c nu este bine s tac femeile voastre n Biseric'.' Oare voi,
Corintenii, sntei cei dinti nvtori ai bunei-cinstiri de Dumnezeu, oare de
la voi a ieit nti propovduirea evangheliei lui Hristos i a mers la celelalte
n e a m u r i 7 Ori doar la voi a ajuns i nu se cuvine s primii i voi cele pe care
le-au primit atia ali C r e t i n i 9 Ba, cu adevrat nu sntei cei dinti Cretini i
nici singurii, i de aceea se cuvine s primii i voi ceea ce primete toat lu
mea i, aa cum n celelalte Biserici ale Cretinilor femeile tac, tot astfel se
cuvine s tac i n Biserica voastr'
37 Dacii i se pare cuiva a fi prooroc sau om duhovnicesc,
cum c cele ce v scriu snt porunci ale Domnului!

s cunoasc

Pavel a pzit i a pus la urm ncredinarea cea mai puternic din toate,
a n u m e c cele scrise Corintenilor erau porunci ale Domnului. i zice: Iar c
acestea v snt poruncite prin mine"'' de Domnul, negreit se va cunoate dac
se va arta cineva la voi c este prooroc sau c are vreun alt dar duhovnicesc
de cunotin.
38 Iar dac cineva nu cunoate, s nu cunoasc!
Adic: Eu am zis, i cine voiete, s se supun cuvintelor mele 1 Chipul
smerit n care griete Apostolul arat un brbat care nu vrea s-i ntreasc
voia sa, ci socotete i privete la folosul obtesc. Iar Pavel obinuiete a face
aceasta atunci cnd nu are pricin prea de nevoie s stea mpotriva celor ce
griesc a l t m i n t e r i . 2 W Cci de ce ar fi trebuit Pavel s-i nduplece pe toi a
"

Iar despre faptul c legile Apostolului sint legi ale lui Hristos. vezi i la subiiiseinna

rea zicerii ..eu zic. nu Domnul" (/ Corinteni 7:12) i la: ..de vreme ce cutai ispitirea lui Hris
los. Celui ce griete ntru mine" (2 Corinteni 13:3). (n. aut.)
~ w Iar Hrisostom zice c Pavel nu griete in acest chip smerii prclulindcm. ci doar alunei
cnd greelile credincioilor nu sint prea mari. Fiindc, atunci cnd e vorba despre pcate

crede c cele zise de el snt porunci ale lui D u m n e z e u 9 - mai ales dup ce a
zis c acela care este duhovnicesc va cunoate c spusele sale snt dumneze
ieti, nct e vdit cum, pentru a arta c snt duhovniceti, toi ar fi nvlit a
zice ntr-un glas c, ntr-adevr, ceea ce spune e de la Dumnezeul
39 Deci, fraii mei, rvnii a prooroci i nu oprii a se gri n limbi!
Dup ce i-a nvat despre daruri, dumnezeiescul Apostol a alturat apoi
cuvntul despre femei, de aceea, acum vorbete iari despre darurile duhovni
ceti. i pune mai nti darul proorociei. zicnd: Fraii mei, s rvnii i s iubii
a prooroci! Iar darul limbilor l pune al doilea ns nu a zis: ndemnai-i pe
ceilali s griasc n limbi! - ci: nu-i oprii a gri", ceea ce i noi obinuim a
zice despre lucruri ce nu snt de nevoie, despre care nici nu ndemnm, nici nu
oprim a se face.
40 Toate s se fac cu bun-cuviin i dup rnduiala!
Cu acest cuvnt de ncheiere i cuprinztor, dumnezeiescul Pavel ndrepteaz toate lucrurile pe care le-a vorbit mai nainte. i spune c toate s-ar fi t
cut cu bun-cuviin i dup rnduiala" la Corinteni dac cei ce griau n
limbi ar fi grit cu tlcuire i tlmcire, dac cei ce prooroceau ar fi dat loc i
vreme i celorlali a prooroci i dac femeile ar fi tcut n Biseric

mari, nu zice aa. Dar cum? ..Nu v amgii, nici curvarii. nici malahicnii (...) nu vor moteni
impria lui Dumnezeu" (/ Corinteni 6:9); i iari: De v vei tia mprejur. Hristos vou
cu nimic nu v va folosi" (Galatem 5:2). Aici ns. cuvntul fiind pcnlni lccrea femeilor in
Biseric, nu se mpotrivete i nu-i nfrunt prea mult. [. | Vezi i subnsemnarea zicerii ..iar
cel duhovnicesc le judec pc toate" (/ Corinteni 2:15). (n. aut )

CAPITOLUL
1

XV

V fac cunoscut, frailor, evanghelia pe care v-ain binevestit-o

Aici, Apostolul ncepe cuvntul despre nviere, care este capul drept-slvitoarei noastre credine. Cci, dac nu este nviere a trupurilor, atunci nici Hris
tos nu a nviat; i, dac nu a nviat, atunci Hristos nici nu S-a ntrupat, i aa
se pierde i se stinge desvrit toat credina noastr, a Cretinilor. Deci Pa
vel se nevoiete aici pentru dogma n v i e r i i , fiindc aceasta chiopta i nu
umbla drept, adic nu se cugeta drept i cu deplintate ntru Corinteni. Cci
Cretinii din Corint ce aveau nelepciunea lumeasc primeau toate dogmele,
afar de nvierea morilor, aceasta prndu-li-se lor a fi cu neputin.
Aici, Pavel le aduce aminte Corintenilor prea-nelepete de acele dogme
evanghelice pe care apucaser a le crede. i zice: Fraii mei, nu v scriu vreo
dogm sau evanghelie nou, ci v aduc iari aminte de aceea pe care v-am bi
nevestit-o mai nainte, fiindc ai uitat-o - cci aceasta nsemneaz zicerea v
fac cunoscut". i, numindu-i frai", i domolete, dar totodat le i aduce
aminte din care pricin ne-am fcut frai, adic din artarea cu trup a lui Hris
tos, care se primejduia a nu fi crezut, i de la botezul cu care ne-am botezat,
nchipuire a ngroprii i a nvierii Domnului, n care ei nu credeau. i, pome
nind de evanghelie", le-a adus aminte de nenumratele bunti pe care le-am
dobndit prin artarea cu trup a lui Hristos i prin nvierea Lui, cci evanghe
lie" va s zic vestire" fctoare de bucurie - precum am zis i alt dat
(Vezi i subnsemnarea zicerii ntru evanghelia lui Dumnezeu", Romani 1:1)
pe care ai i primit-o,
Despre aceasta zice dumnezeiescul Dionisie. n partea ce vorbete despic \ iat dum
nezeiasc: ..(...) i - ceca ce e mai dumnezeiesc - ne-a fgduit c pc noi ntregi, sunete i
impuri unite cu ele, ne va strmuta la viaa desv ril i la nemurire. E un lucru care celor ve
chi li sc parc mpotriva firii, dar mie. i ie i insui adcvnilui ni se arat ca dumnezeiesc i
mai presus de fire. Zic mai presus de fire, fiind unita i cu firea noastr, nu numai cu viaa
dumnezeiasc atotputernic. Cci. fiind a tuturor vieuitoarelor prin fire i mai ales a celor
dumnezeieti, nici o via nu c mpotnvnic firii sau mai presus dc fire. Deci scrierile nebu
niei lui Sinion mpotriva acestui fapt s se anince departe de lcaul dumnezeiesc i dc sufle
tul tu sfnt!" (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 6). (n. aut
v

" Iar dumnezeiescul Hrisoslom zice c. dc vreme ce loat ndejdea Cretinilor st intru

nviere, diavolul i-a pornit asupra acesteia pc muli, care uneori tgduiau nvierea cu toiul,
iar alteori ziceau c nvierea s-a i fcut, precum erau lincneu i Fihlos. despre care Pavel
scrie c ..dc la adevr am rtcit, zicnd c nvierea acum s-a fcut i rstoarn credina oarccrora" (2 Timotei 2:17). Iar alteori ziceau c tmpul nu se va scula din moili. ci c nvierea
este curirea sufletului." (n. aut.)

Nu a zis: evanghelia pe care ai auzit-o", ci: pe care ai primit-o", adic

nu numai din cuvnt, ci i din fapte i minuni. i Apostolul a zis aceasta ca
s-i nduplece pe Cretinii din Corint s in nesmintit evanghelia pe care o
primiser, ca pe o vistierie i ca pe un zlog.
ntru care i stai, prin care v i mntuii Dei Corintenii se cltinau ntru evanghelia credinei, Pavel zice aici c ei
stteau ntr-nsa, fcndu-se c nu tie nimic, i, apucnd mai nainte, i prinde
cu acest fel de cuvinte. Pentru ce? Pentru ca ei s nu poat tgdui greeala lor
la urma, chiar dac voiau mult aceasta. Dar care este ctigul de a sta n evan
ghelie? Este ca s se mntuiasc printr-nsa!
2 cu ce cuvnt v-am bine-vestit-o.
Noima acestui cuvnt este astfel: Despre faptul c ntr-adevr este nviere,
nu v aduc aminte - zice - pentru c nu v-ai cltinat ntru aceasta. Dar poate
avei nevoie a ti n ce chip v-am bine-vestit c va fi nvierea, adic cum se va
face nvierea, i aceasta v aduc aminte acum.
dac o inei, fr numai dac nu ai crezut n zadar.
Fiindc le-a zis mai sus c stteau" n evanghelie, ca s nu-i fac mai
trndavi, Pavel zice aici aa: Dac inei evanghelia aceasta pe care ai pri
mit-o, inei-o cu adevrat! - doar dac nu ai crezut n Hristos n zadar, adic
doar dac nu v numii Cretini n zadar! Cci tot capul cretinismului se nte
meiaz n dogma nvierii, i cel ce nu crede aceasta crede n zadar.
3 Cci v-am dat nti de toate ceea ce am primit i eu,
Zice: Fiindc dogma despre nviere este att de mare, pe aceasta v-am
dat-o mai nti, ea fiind ca o temelie a ntregii credine. Iar eu - zice Pavel am luat dogma aceasta de la Hristos. Deci, precum o in eu, tot aa sntei da
tori s o inei i voi i s nu v ndoii acum de ea, dac nu pentru altceva,
mcar pentru c e cea dinti pe care ai primit-o.
c Hristos a

murit pentru pcatele noastre - dup Scripturi;

E vdit c aceste cuvinte snt ale lui Hristos, ale Celui ce griete ntru Pa
vel! Cci - de vreme ce ereticii manihei urmau s spun c Pavel numete
m o a r t e " pcatele, iar nviere" slobozirea din pcate - Domnul a bine-voit s

fie nfruntai aceia i s li se astupe gura prin cuvintele acestea. Cci zice: A
murit Hristos! Cu ce m o a r t e 9 Cu moarte trupeasc. ntr-adevr! 1 " 1 Pentru c
nu a murit cu moartea pcatelor, fiindc nu a fcut pcat i nici nu s-a aflat
vicleug n gura Lui" (Isaia 53:9). Deci ereticii snt fr ruine cnd spun c i
El a murit cu moartea pcatelor, de vreme ce Pavel zice aici c a murit pen
tru pcate/e noastre". Cci, dac ar fi fost pctos, cum ar fi putut muri pen
tru pcatele noastre"? Apoi, zicnd c Hristos a murit dup Scripturi", Pavel
i ruineaz pe acetia prea-artat; cci Dumnezeietile Scripturi mrturisesc
pretutindeni c Hristos a murit cu moarte trupeasc, iar nu cu moartea gnditoare a pcatelor, precum brfesc ereticii de mai sus. Cci David zice spat-au minile Mele i picioarele M e l e " (Psalm 21:18) Zice i Zaharia Vor
vedea ntru Cine au m p u n s " (capitolul 12.20) i Isaia Iar El a fost strpuns
pentru pcatele noastre" (capitolul 53:5); i iari: Pentru pcatele norodului
Meu a fost adus la m o a r t e " (53:8)
4 i c S-a ngropat;
Iar dac Hristos a fost ngropat, atunci El avea i trup, cci trupul este ceea
ce se ngroap.
Iar Pavel nu a mai adugat aici zicerea dup Scripturi", fie pentru c
mormntul era artat tuturor, fie pentru c zicerea dup Scripturi" se nelege
aici i din afar [context", n m.]. Cci scrie Isaia: Din pricina rutii, a pie
rit Cel Drept. El intr cu pace n groap" (capitolul 57.1, 2).
i c S-a seu lut a treia zi - dup Scripturi;
Dar unde zic Scripturile c Domnul S-a sculat din mori a treia z i 9 Aceasta
s-a prenchipuit prin ce s-a ntmplat cu tona, care dup trei zile a ieit nevVrednice de laud sini i cuvintele dumnezeiescului printe Hrisosiom cu care dove
dete acestea trei pc care lc zice Pavel aici: anume c Hristos a murit. S-a ngropat i a nviat.
Cci. tlcuind zicerea: ..Iar a doua zi care cslc dup vineri. ." (Matei 2 7 6 2 ) . el spune aa:
..Totdeauna nelciunea sc prinde in propriile ei lauri i, fr s vrea. d mn de ajutor ade
vrului. Cci. iat! - trebuia s sc cread c Hristos a niunL c a fost ngropat i c a nviat i
despre toate acestea dumanii Lui uc fac dovada. Privete c insei cuvintele lor nc dau mr
turie dc toate acestea. Ei spun: Ne-am adus aminte c amgitorul acela a zis. nc fiind viu
(deci a murit!): Dup ttei zile M voi scula! Poruncete aadar s se pzeasc niormnlul (deci
a fast inmormintat'). ca nu cumva s vin ucenicii Lui s-L fure! Deci. dac va 11 pzii
mormntul. nu sc va putea face nici o viclenie. Nici una. Prin uniiarc. dovada nvierii a ajuns
dc nezdruncinat tocmai prin cele puse nainte dc voi: nu s-a fcui nici o viclenie, pcntni c
mormntul a fost pecetluit. Iar dac nu s-a fcui nici o viclenie i s-a gsit momintul gol.
atunci negreit H n s t o s a nviat. Ai vzul cum arhiereii i blrinii norodului, chiar fr voia
lor, au luplal pcntni dovedirea adevrului?" (in tlcuirea la Matei), (n aut )

302

tmat din pntecele chitului.

[Cci zice Domnul]: Precum a fost lona n pn
tecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi Fiul omului n inima pmntului
303
trei zile i trei nopi" (Matei 12:40).
Iar mai nainte de lona s-a nchipuit nDespre aceasta a zis i dumnezeiescul Epifanie c ..Domnul nostru S-a sculat cu nsui
tnipul acela pe care l-a avut i mai nainte dc nviere. Domnul nostni a nviat din mori nendicind alt tmp. ci chiar pe acela c e era, ins schinibindu-1 n subirimc duhovniceasc" (Eresul
44, despre Orighcn). i Amfilohie al Iconiei zice c Domnul, dup nviere, le arat pe
aniindou: c trupul care s-a sculat din mori este i totodat nu este acelai care a fost ngro
pat. Cci. prin semnele cuielor, arat i dovedete ca acela este, iar prin intrarea dincolo de
uile ncuiate arat c nu este acelai. |Hristos) a nviat cu acelai tmp ca s plineasc chipul
iconomiei, nviind pe cel oinort. [Pe dc alt pane, trupul nvierii] nu mai e ca nainte dc
moarte, ca s nu cad iari in stricciune i s sufere iari moartea" (la Teodorit. al 11-a cu

vnt diaAduntorul). (n. aut.)

303

Unii Prini au neles n chip osebit numrarea celor trei zile ale ngroprii i nvierii

Domnului Iar numrarea (luat de la Sever) pe care o face dumnezeiescul Anastasie Sinaitul
(n cartea cc se numete Povfuitor, ntrebarea 152) este mai potnvit i mai nimerit dect
toate, fiind unit cu: 1) Dumnezeiasca Scriptur. 2) al aselea sinod ecumenic, 1) rnduiala
Sfintei Biserici i 4) cu obtescul obicei a! oamenilor. Deci Sfntul acesta zice c obinuim a
numra fiecare zi dc la o sear pn la seara urmtoare, astfel nct ziua [ziua-lumin, n. m.J s
se uneasc cu noaptea dinainte, nu cu cea urmtoare, ziua [calendaristic, n. m.| fiind alctui
t din noaptea care a nceput i din urmtoarea zi [lumin, n. m.]. adic cele douzeci i patni
de ceasuri ale nopii de mai nainte i ale zilei Ilumina, n. m.| urmtoare s sc fac i s sc nu
measc o zi [calendaristic, n. m |. Astfel, cel cc face vreun lucni ntr-un ceas din cele 2 4 . ori
care ceas ar fi acela, sc zice c a fcut acel lucnil n ziua aceea.
Astfel. Domnul, dup cc i-a dat sufletul pe Cruce n ceasul al noulea [ora Irci dup
amiaz, n. m.[ al vinerei. S-a pogori in ..inima pmntului" prin dumnezeiescul Su suflci
ipostalic (precum spusese El nsui mai nainte) i n ..prile cele c e l e mai de jos ale
pmntului" (precum zice Apostolul). De atunci sc numra acele trei zile i trei nopi ale
ngroprii i nvierii Sale. i - fiindc Vinerea cea Mare |ziua lumin, n. m ] (care nc sta
cind Domnul i-a dat sufletul, cci nu era sear, ci ceasul al noulea) fiindc, zic. Vinerea cea
Marc mpreun cu noaptea de mai nainte fac o zi dc 24 de ceasuri - dc aceea zicem c D o m
nul a stat in pntecele pmntului toat ziua dc vineri [ziua calendaristic, ce prinde i noaptea
dinainte, socotit n vremea noastr a fi noaptea zilei de joi] - n. ni | Apoi. dup apusul soa
relui, a nceput noaptea smbetei. [urmat de ziua-lumin a simbetei, n. m.]. ntru care D o m
nul a fost sub pmnt mpreun cu dumnezeiescul Su suflet i trup. Iar cnd s-a sfirit smbta. dup apusul soarelui, a nceput noaplca Duminicii, creia i-a urmat ziua |lumin, n. m.|
a Duminicii, aceasta fiind acea a treia noapte i zi n care S-a sculat din mori Domnul. Aa
dar. Domnul S-a pogorit n inima pmntului ntni a doua parte a zilei dc vineri [alctuit din
noapte/zi-lumin. n. m.[. Duminic S-a aflat n mima pmntului numai ntru ntia pane a zi
lei, iar smbl S-a aflat n inima pmntului toat ziua. ntni cele 24 dc ceasuri ale ei. n acea
zi de plngere plinind toat vremea prznuirii iudaice.
Acest d u m n e z e i e s c Anastasie (care a sttut i sfinut Mucenic, precum sc arat la foaia
l i l a tomului I al lui Adam Z o m i c a v i e . n subnsemnrile domnului Evghenie). ntrebat fund
(ntrebarea 8 7 ) care merge nainte, ziua sau noaptea? - rspunde: ..Dup Facerea lui Moisi.
este cu neputin a zice c noaptea merge naintea zilei, cci mai nti a fost fcut firea lumi
nii, i apoi s-a fcut noaptea, apunnd lumina. Dar - fiindc este o nou zidire n Hristos,

precum zice Apostolul - Biserica lui Hristos nu mai urmeaz tiinei lui Moisi. Apoi. ca s nu
se spun c Hristos a nviat din mori in ziua smbclci. D u m n e z e u a iconoinisit i a poruncii
ca i Iudeii s nceap smbta dc cu sear, de la apusul soarelui dc vineri, ca s nu aib prilej
s cirtcasc asupra noastr c ncepem Duminica din seara simbelci. Iar Dumnezeu a fcut
aceasta ca s nvei c din ntuneric am venit la lumin, i dc aceea ncepem de la ntuneric i
ajungem la lumin."
Dar i marele Aianasie (la ntrebarea 52) zice: ..Fr dc ndoial, aadar, lumina merge
naintea ntunericului. Ins. ca s nu zic Iudeii clrc noi c Hristos S-a sculat din mori sm
bta. Dumnezeu le-a astupat gura mai nainte, legiuind i lor ca s nceap ziua smbetei dc cu
sear." Iar Ia ntrebarea 53 zice: ..De vreme ce D u m n e z e u i-a chemat pc oameni la lumina
cunotinei de D u m n e z e u i a Evangheliei din inmnencul necunotinei i din Lege. dup cu
viin aadar ne-a poruncit s ncepem ziua nvierii Sale de cu sear i s o ncheiem la
lumin. Cci ar fi fost necuviincios i nepotrivit a ncepe de la lumin i a sfiri n ntuneric i
noapte ce e al lui Hristos."
Aceast numrtoare artat dc marele Atanasic i de Anastasie a acelor trei nopi-z.ile
ale ngroprii i nvierii Domnului este cu adevrat minunat i mai covritoare decil loate
celelalte. Iar cum c numrarea aceasta este unit cu I) Dumnezeietile Scripturi este arial
din multe locuri. Cci Sfinta Scriptur

adic Dumnezeu, pnn Moisi - poruncete ca Evreii

s prznuiasc nu numai ziua Pashei - care era semn i nchipuire a adevratului Paie al
nostru, al nvierii Domnului - ci i smbctcle i celelalte srbtori ale lor din scar pn in
sear, iar nu de diminea pn in diminea. i zice aa despre praznicul Pashei: ..Incepndu-se ziua a patrusprezecea a primei luni. de cu scar vei mnca azime pn in ziua a dou
zeci i una a lunii, pn seara (Ieirea 12:18). Iar despre mielul ce se jertfea la Pasha. zice aa:
i il vajunglua loat mulimea adunrii fiilor lui Israil ctre scar {Ieirea 12:6). adic atunci
cnd se ncepe cntarea de sear a praznicului Pashei. Iar despre celelalte srbtori s-a scris aa
n Levitic: Din acea sear pn in seara zilei a zecea a lunii s prznuii odihna voastr"
(capitolul 23:32). Este artat aadar c Dimmezeu numr aici nceputul viitoarei zile dc o
noapte i o zi din seara ce purcede inamic, de unde a i predamsit nelucrarea i odihna smbe
tei nccpnd din seara de vineri. i Evreii pzesc aceasta pn n ziua dc astzi, cci. ndat ce
vine seara vinerei. nceteaz toat lucrarea i o cinstesc cu nelucrarea Aa i Amarnd, acel
Iudeu nevetejit, cinstind nelucrarea smbelei. nu a voit s apuce cirma corbiei vineri seara precum scrie Sinesie.
2) Numrarea aceasta a celor trei zile i trei nopi ale ngroprii i nvierii Domnului este
unit cu sfntul i Sobor al Vl-lea a toat lumea, pentru c i acesta, unuind zicerilor dc mai
sus ale Sfintelor Scripturi, poruncete s sc prznuiasc nvierea Domnului din scara simbelci
pn n seara Duminicii, i mpreun s se numere noaptea dinaintea Duminicii cu ziua Ilu
mina, n. m ] a Duminicii. nct. nccpnd ziua de la niuneric. s o isprvim in lumin. i zice
Sfntul Sinod aa: Facem cunoscut credincioilor c. dup intrarea preoilor in altar n seara
smbetei, dup obiceiul ce se ine, nimeni nu trebuie a-i pleca genunchii pn in seara Dumi
nicii viitoare. (...) Cci. lund ca inaiiite-inergtoarc a nvierii Miniuilorului nostru noaptea de
dup simbt. dc aici ncepem duliovnicetc zilele, din ntuneric ncheind praznicul la lumin,
l
ca de aici s prznuim nvierea Domnului ntru o ntreag noapte i zi" (('anonul J0).

3) Numrare;! aceasta a celor trei zile este mut cu rinduial nUcgii Biserici a lui Hristos.
Cci aceasta, unuind proorociilor Sfintei Scripturi i canonului de mai sus al Sinodului a toat
lumea, de la nceput obinuiete a prznui srbtorile ci dintnt o sear pn n cealall sear i simplu a zice - fiecare zi ncepe dc cu sear. | . . . ] Iar de ar zice cineva c dumnezeiescul Dioni-

vierea de a treia zi a Domnului prin Isaac, care dup trei zile s-a mntuit i a
fost dat viu maicii sale, fr a fi junghiat S-a prenchipuit inc i prin multe
sic al Alexandriei (sau i alii oarecan) o nuntete noapte a shnbetci" pc cea dinaintea Dununicii. riispundem c acesta o numete aa pentru c se pzete cu postirc pn la al aselea ceas. iar
de la al aselea ceas sc face nvierea Domnului i se ciul slujba cea dc diminea a Duminicii.
4) Numrarea aceasta este unit i cu obiceiul obtesc al oamenilor, dup care aa sc nu
mr zilele. Cci. dac se ntmpl s moar cineva n oricare c e a s al zilei, obinuim a socoti
ziua aceea mpreun cu noaptea cea trecut; apoi. lsnd o singur zi la nujloc, ziua unnloare
ii facem pomenire dc trei zile. La fel facem i cind s c nate cineva in oricare ceas al nopii,
cci unim noaptea aceea cu urmtoarea zi i o facem nceput al nateni Iui - precum zice
dumnezeiescul Isidor Pclusiotul (n tlcuirea la Muici, capitolul 27). Dar de multe ori i Dum
nezeiasca Scriptur ncepe o zi [calendaristic, n

m | nu de la zi [ziua lumin, n. i n ) , ci dc la

noapte, i unete urmtoarea zi cu noaptea. Cci Isaia zice: ..noaptea i ziua nu sc va stinge"
(capitolul 34:15). i la Marcu scrie: ..s se scoale noaptea i ziua" (capitolul 4:27). i la Luca:
..a sluji noaptea i ziua" (capitolul 2:27). i Pavel zice: noaptea i ziua nu am ncetat" (Fap
tele Apostolilor 20:31). i iari: noaptea i ziua lucrnd" (/ Tesaloniceni 2:9). i n alte
prea-iiiiilte locuri, pc caic nu le mai inii
Dar dc ce zic acestea? Cci chiar dc la nceputul facerii lumii simite sc arat ndeslul c
ntunericul este mai nti. i apoi lumina. Cci la nceputul Facerii citim aa: ntru nceput a
fcut D u m n e z e u ccnil i pmintul. Iar pmintul era nclocmit i gol. i ntuneric era deasupra
adinciiliii. i Duhul lui D u m n e z e u Sc purta pc deasupra apei" (Facerea 1:1). De aceea sc mir
teologii cum ntunericul acela ce era mai nti a inut pn la al aselea ceas al zilei celei dinti,
adic piu la amiaz, inclcgind aceasta de la zicerea Sc purta pc deasupra apei", care c la
timp nedesvirit (imperfect), care nsenineaz vreme zbavnic i ndelungat. i ei zic c la
amiaz s-a fcut lumina. Iar de vreme cc D u m n e z e u a numit ntunericul noapte" i lumina a
numil-o zi" - dup capitolul 1 al Facerii - nseamn c noaptea merge naintea zilei.
Iar dac am zice dimpotriv, c o zi [calendaristic, n. m.| ncepe de diminea i nu dc
cu scar, urmeaz aceste dou mari necuviine: nti - dup dumnezeiescul Anastasie - s-ar
zice c Hristos a nviat din mori n ziua smbelei, i deci nvierea Lui ar fi a doua zi. nu a
treia. Cci, dac ziua ar ncepe de diminea, nseamn c din dimineaa Vincrci celei Mari.
ntru al creia al noulea ceas a murit Hristos. pn n dimineaa Sinbetei celei Mari ar fi o zi;
la fel, din dimineaa Smbctci celei mari piu n dimineaa Duminicii Patilor ar fi o alt zi, i
iat dou zile: i, fiindc Domnul a nviat dup al aselea ceas al nopii, atunci ar nsemna c a
nviat a doua zi. nu ntru a treia, mcar dc ar tot micora-o cineva ct ar voi cu ghidul su. i
cel cc voiete, s citeasc in Istoria bisericeasc a lui Melctic c aceasta este socoteal a Ar
menilor: Ziceau (Armenii) c Hristos nu a nviat Duminic, ci smbl: deci nu a treia zi
dup rstignire, ci a doua zi" (tomul al patrulea, capitolul 34), Din aceasta ns cc urmeaz?
A-L face pc Domnul mincinos - i cine nu vede cit necuviin eslc ntru aceasta? - cci El a
zis: ..Dup trei zile M voi scula", iar Apostolul: S-a sculat a treia zi" i Simbolul Credinei:
i a nviat a treia zi"
Al doilea, dac v o m spune c o zi ncepe dc diminea. nseamn c Biserica lui Hristos
se cuvine s fac dimineaa liturghia sfntului prznuit in acea zi, s zicem a Sfntului Ghcorghe. apoi s cinte slujba de sear a sfinlului in seara zilei aceleia, unnnd s-i cinic slujba de
diminea in noaptea zilei viitoare, i aa s svreasc slujba sfntului. Adic s nceap din
lumin i s sfreasc n ntuneric. Oricine vede ins c aceasta este o rsturnare, o stricare i
o ntoarcere pc dos a ntregii rnduieli a slujbelor Sfintei Biserici a lui Hristos. (n. aut.)

alte cuvinte ale Scripturii Vechi. Cci Isaia zice: i Domnul voiete a-L curai
pe El de ran i a arta Lui lumin" (isaia 53). i David zice: Nu vei lsa su
fletul Meu n iad" (Psalmul 5:16). i Osie: i dup dou zile ne va da via
din nou, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui" (Osie 6:2)
5 i S-a artat lui Kifa,
II pune mai nti pe Petru, Apostolul cel mai vrednic de crezare dintre toi.
i, mcar c Domnul S-a artat mai nti Mriei dup ce S-a sculat din mori
(Matei 28), dintre brbai S-a artat mai nti lui Petru, ca unuia ce-i ntrecea
pe ceilali u c e n i c i . 3 0 4 Pentru c trebuia s vad nvierea lui Hristos mai nti
acela care l mrturisise cel dinti i care se lepdase de El, ca prin aceasta
Hristos s-i arate c El nu I-a lepdat.
apoi

celor

doisprezece;

Apostolul Matia a fost ales i a intrat n locul lui luda dup nlarea Dom
nului, i nu ndat dup nviere. Deci cum zice aici Pavel c Hristos S-a artat
celor doisprezece"? La aceasta zicem c se poate s Se fi artat Domnul i
lui Matia, dup nlare, aa cum S-a artat i lui Pavel i l-a chemat - precum
spune mai j o s chiar Pavel. De aceea, Pavel nu a artat nici vremea n care S-a
artat Domnul celor doisprezece, ci a zis nehotrtor.
Unii zic ns c aici s-a fcut greeal de scriere i, n loc de a se scrie un
sprezece, s-a scris d o i s p r e z e c e . 3 0 5 Sau c Domnul, cunoscnd cu ochiul cel
nainte-cunosctor c Matia are s se numere mpreun cu cei unsprezece
Cci dumnezeiescul Evanghelist Luca s e n e cum Clcopa i cel care era mpreun cu el.
sculndu-se ndat, s-au ntors n Icnisalim i i-au aflat adunai pe cei unsprezece i pc cei m
preun cu dnii. zicnd c ..ntr-adevr S-a sculat Domnul i S-a artat lui Siiuon" (Luca
24:35). Iar Ighisip (n cartea despre cderea Ierusalimului) zice ca Domnul S-a mai arlai lui
Petru i cnd acesta se afla la Roma. (n. aut.)
305

De aceea, i loan Damaschinul scrie unsprezece" n loc de doisprezece" in tlcuirea

epistolelor Iui Pavel.

Iar dumnezeiescul loan Evanghelistul vorbclc de doisprezece Apostoli i dup pieirea lui
Iuda: Iar Toma. unul din cei doisprezece...", pentru cinstirea numrului pc care l-a ales
Domnul dc la ncepui, voind ca atia s fie ucenicii Si. Dc aceea, vedem c i ceilali Evan
ghelist! l pun pc luda ntre cei doisprezece i dup ce el s-a dus la arhierei i s-a tocmii penlni
vnzarca Domnului: Iat, Iuda. unul din cei doisprezece..." (Matei 26:47). i vedem c
Domnul poart grij pentru cei doisprezece i dup vnzare. zicnd c putea s-L roage pe P
rintele Su s-I trimit spre ajutor mai mult dect dousprezece - nu unsprezece\ - legiuni de
ngeri" (Matei 26:33). Apoi. penlni a se pzi ntreg acest numr ales de Domnul, cei unspre
zece Aposioli au purtai grij i l-au ales pe Malia dup nlarea Domnului, i au fosl iari
doisprezece, (n. aul.)

225

(pentru a se plini numrul de doisprezece), S-a artat i lui dup nviere, ca s

nu fie mai prejos dect ceilali Apostoli. O astfel de nelegere nsemneaz i
Evanghelistul loan, zicnd: Iar Toma, unul din cei d o i s p r e z e c e . . . " (capitolul
20:24). Cci mai adevrat era s zic cineva c loan a numrat aici mpreun
cu ceilali unsprezece pe Matia dup nainte-cunotin, dect c l-a numrat
pe Iuda dup ce-L vnduse pe Domnul i se spnzurase.
6 dup aceea, S-a artat deodat ta mai sus de cinci sute de frai,
Dup ce a dovedit nvierea Domnului din Scripturi, marele Pavel i aduce
acum ca martori ai nvierii Lui chiar pe Apostoli i pe ali oameni. Iar unii au
neles c zicerea mai sus" nsemneaz de sus, din ceruri", fiindc Domnul
S-a artat deasupra capetelor lor, ca s-i ncredineze nu numai de nvierea Sa,
ci i de nlare. Iar alii au neles c mai sus de cinci sute" arat c S-a ar
tat la mai muli dect cinci sute.
dintre care muli rmn pn acum, iar unii au adormit;
Am - zice - martori ai nvierii lui Hristos i oameni care snt nc vii. i,
zicnd c unii au adormit", Apostolul a pus nceput cuvntului despre nvie
rea de obte, pentru c cel ce doarme, acela se i scoal.
7 apoi, s-a artat lui lacov,
lacov este fratele Domnului, care a fost aezat de nsui Domnul episcop
al Ierusalimului, precum mrturisete despre aceasta i Hrisostom. 3
apoi,

tuturor Apostolilor;

Cci mai erau i ali Apostoli, cum erau cei aptezeci.

8 iar n urma tuturor, ca unui nscut fr de vreme,
mi S-a artat i mie
'

la aminte cum Climcnt Stromntiil (n Canea a Vll-a a subtlcuirilor). nlindu-l pe

lacov. l numete ..frate al lui D u m n e z e u D r e p t u l u i lacov. lui loan i lui Petru. Ic-a dat D o m
nul cunotina dup nviere, i acetia au predanisit-o celorlali Apostoli: iar ceilali Apostoli
iari au predanisit-o celor 70. De aceea zicea Isihie c ..Petru vorbea poponilui iar lacov legiuia." Vezi i subnsemnarca zicerii: iar pc altul din Apostoli nu am vzut, afar dc l a c o v
fratele Domnului" {Galateni 1:19). [Am zis acestea] ca s cunoti faptele bune i darurile
acestui dumnezeiesc lacov. (n. aut.)

Cuvntul acesta al Sfntului Apostol este plin de smerit-cugetare i o fo

losete aici cu nelepciune, pentru ca atunci cnd va zice cuvntul acela mare.
anume c a ostenit mai mult dect toi", s fie crezut, iar nu socotit c vorbe
te din mndrie.
i se numete pe sine-i ectroma (adic grozvie [monstru", n. m.]), nu
me care arat pe unul ce se nate nemplinit i ciuntit, fiind lepdat nainte de
vreme de femeia nsrcinat. Deci. fiindc i el se socotete lepdat i nevred
nic de a fi Apostol al Domnului. Apostolul s-a numit pe sine-i lepdtur, ca
un nemplinit i ciuntit pentru vrednicia apostoleasc. Unii zic ns c ectroma
este naterea cea mai de pe urm a femeii, i c Pavel se numete pe sine-i
aa pentru c L-a vzut pe Domnul n urma tuturor Apostolilor. 3 0
0 ( aci eu sint cel mai mic dintre . ipostoli, cure nu suit vrednic s m
numesc Apostol,

pentru

am prigonit Biserica

lui

Dumnezeu.

Apostolul vorbete aici pentru sine i zice c este nu numai afar din nu
mrul celor doisprezece Apostoli i al celorlali aptezeci, dar c. nici nu e
vrednic a se numi Apostol. Vezi ns - o, cititorule 1 - cum Pavel i a d u c e
aminte de pcatele acelea (adic de goanele mpotriva Cretinilor) de care s-a
slobozit prin Sfntul Botez, pentru ca, prin aceast aducere aminte, s arate ce
3
mare dar i-a fcut Dumnezeu.

Iar Corcsi /.icc c Pavel s-a numit pc sine-i ectroma penlni c la ntoarcerea sa a fost
orbit, apoi pcntni c a fost fcut Apostol Iar vreme, dup cc S-a nlat Domnul, i pentru c
era afar din numrul celor doisprezece Apostoli, cci. aa cum zice Suetoniu n viaa lui Octax'ian Augusius. Romanii aveau obiceiul a numi ectroma pe cei ce erau fcui sfetnici (sena
tori) ai mpriei din batir.
Iar Teodorii uicuicle aa: ..Vrind a sc numi pe sine-i mai nensemnat decil toi.
lsindu-i pc toi cei mplinii in pntecele maicilor lor i nscui dup legea firii, sc aseamn
pe sine-i cu un prunc nemplinit, care nici nu inlni n catalogul oamenilor", (n. aur)
3m

De aceea i noi. toi cei cc am fcut pcate, s ne aducem aminte de ele i s ne pocim naintea lui Dumnezeu, mhnindu-ne i suspinnd. chiar dac le-am mrturisit i am primit
dc la printele nostru duhovnicesc potrivita canonisire Cci inlni aceasta avem pild pc
Apostolul Pavel. care. dei avea iertare de la Dumnezeu pentru goanele pe care lc fcuse m
potriva Bisericii lui Hristos. cu loatc acestea i aduce aminte de ele iari. Cci nsui Dum
nezeu ne poruncete s facem aa. zicnd prin Isaia: ..Eu snt Cel ce terg pcatele laic i nu le
voi pomeni! Tu ns pomcncle-lc. i nc vom judeca! - zice Domnul Spune tu pcatele tale
nti, apoi le vei ndrepta" {Isaia 43:25).
Pcntni aceasta nc sftuiete i ritonil cel aurit al Bisericii, zicnd aa: ..Trebuie s avem
pcatele noastre naintea ochilor notri, dei Dumnezeu, penlni iubirea de oameni, ni lc-a ier
tat. Dar tu. pentru folosul sufletului tu, s-i ai pcatul naintea ochilor, cci pomenirea celor
treculc te deprteaz de cele viitoare, i cel cc plinge penlni cele trecute le socotete mai bine
pc cele urmtoare. De aceea zice i David. Iar pcatul meu naintea mea este pururea, pen-

Dar de ce i numr Apostolul m e t e h n e l e Pentru ca astfel s se fac mai

vrednic de crezare. Cci cel ce i spune greelile i metehnele cu adevrat i
nu-i face hatr lui-i, acela nu I-ar face har nici lui Hristos, spunnd altceva
dect adevrul.
10 Ins cu darul lui Dumnezeu snt ceea ce snt;
Cu cuvintele acestea marele Pavel arat c metehnele le ia asupra sa, iar
isprvile le d darului lui Dumnezeu.
i darul Lui ntru mine nu s-a fcut deert,
cci am ostenit mai mult dect toi
Fericitul Pavel a zis i cuvntul acesta cu sfial i smerenie Cci nu spune
c a tcut fapte vrednice de darul dumnezeiesc, ci c darul dat lui de D u m n e
zeu nu s-a artat zadarnic i nefolositor. Cum i n ce c h i p 9 Astfel, cci am
ostenit - zice - mai mult dect toi ceilali Apostoli. i nu a zis c s-a primej
duit, ci un cuvnt mai smerit, c a ostenit", i aa, cu numele ostenelii, i-a
tcut lauda Ins dumnezeiescul Apostol spune acestea ca s se arate vrednic
de crezare, fiindc nvtorul se cuvine a fi vrednic de crezare naintea uceni
cilor si care l ascult.
Dar nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este cu mine.
Zice. Ins acest lucru, a osteni eu atta, nu este isprav a mea, ci a darului
lui D u m n e z e u . 3 0 9
/ / Deci ori eu, ori aceia, aa propovduim i voi aa ai crezut.
Zice: Dar - chiar dac eu am ostenit mai mult dect ceilali, sau ceilali
Apostoli mai mult dect mine - toi ne nvoim ntru propovduire. i nu a zis:
tru ca. avnd cele inai-nainte fcute naintea ochilor si. s nu cad ntr-altelc viitoare" (Cu
vntul al doilea despre pocina). Iar in alt parte zice: ..Nu c lucru mic. nu c puin spre n
dreptare a aduna cineva toalc pcatele sale dup fel i a le pomeni adeseori. Cci cel ce face
aceasta sc va umili ntr-atit. incit nu sc va mai socoti nici mcar vrednic dc a fi viu. [...] Deci
adun-lc toate i scric-tc ca ntr-o carte! Cci. dac Ic vei s e n e tu. D u m n e z e u Ic va terge: i
iari, dac tu nu le vei scrie. Ic-a scris Dumnezeu i-i va cerc dare dc seam! [ . . . ] " Vezi i n
a mea Carte folositoare de suflet despre cum sc cuvine s sc pociasc i de care pcate tre
buie a-i aduce aminte pctosul, (n. aut.)
309

i Teodorit a tlcuit aceasta, zicnd: ..Ncfiind silit a-i descoperi ale sale. i-a adus

aminte dc cugetarea sa cea smerit, cci ascunde minunile i arat osteneala, dar i aceasta
zice c eslc a darului dumnezeiesc." (n. aut.)

De nu m credei pe mine, ncredinai-v de ceilali!

cci, dac ar fi zis aa.
s-ar fi nimicnicit pe sine-i i nu s-ar mai fi artat martor vrednic de crezare i
de adevr. Ci zice c i el singur este de ajuns spre a fi crezut, i aceia snt de
ajuns spre a fi crezui, de asemenea.
Dar i cu acest aa propovduim" a artat c cele zise de el snt adev
rate. Cci - zice - nu grim n vreun ungher i loc ascuns, ci artat, de fa
naintea tuturor.
Apoi, pe lng celelalte, aduce spre mrturia adevrului nsi credina lor.
Fiindc voi - zice - nu ai fi crezut aa uor i la ntmplare unor cuvinte min
cinoase i plsmuite, dac nu v-ai fi ncredinat c cele spuse de noi, Aposto
lii, snt adevrate. i a zis: voi aa ai crezut", ca s arate c acum nu mai
credeau aa, fiindc se cltinau n credin i mai ales n dogma nvierii.
12 Iar dac sepropovduiete c Hristos a nviat din mori,
cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor?
Prea-bun silogism face aici Pavel: cci - dup ce a dovedit mai nti c Hris
tos S-a sculat din mori i c aa e propovduit i de el, i de ceilali Apostoli
de la nvierea lui Hristos trage ncheierea c toi oamenii vor nvia de obte,
cci trupul, adic Biserica, urmeaz Capului, care este Hristos." ' Ins nu-i osndete pe toi Corintenii pentru c ar tgdui nvierea morilor, ca s nu-i fac
mai tar ruine i mai obraznici, ci spune c unii" dintre dnii zic aceasta.
13 Iar dac nu este nviere a morilor, atunci nici Hristos nu a nviat!
Ca s nu spun Corintenii c Hristos a nviat cu adevrat, dar c nu va fi nvi
ere obteasc a morilor, Apostolul face silogism de la cuvntul lor i zice: Dac
nu este nviere, aa cum zicei voi, nseamn c nici Hristos nu a nviat! Fiindc
una o ntemeiaz i o dovedete pe cealalt: cci pentru ce pricin ar fi nviat
Hristos, dac nu ar fi urmat ca nvierea Lui s se fac nceput al nvierii noastre?
14 Iar dac Hristos nu a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, deart este i credina voastr!
Zice: Cci, dac Hristos a murit, dar apoi nu S-a sculat din mori, atunci nici
pcatul nu s-a omort, nici moartea nu s-a stricat; prin urmare, deart i zadarni
c a fost propovduirea noastr, iar voi ai crezut lucruri dearte i z a d a r n i c e ! 1 "
3Kl

Zice i Teodorit c Apostolul, plinind ca temelie nvierea lui Hrislos. asupra acesteia
zidete cuv intui despre nvierea dc obte, folosind silogisme foarle puienucc. (n. aul.)
311

Iar Sfintul Grigoric al Nyssei spune c Apostolul, prin mpletirea celor ce se in una
de alta. ntemeiaz nesmintitul adevr, zicnd intru incheien [concluzii", n. ni.] c. dac nu

229

15 Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru c

am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos,
pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz.
Zice: Necuvioi i martori mincinoi ne aflm noi, Apostolii care am pro
povduit, i voi, care ai crezut, pentru c L-am clevetit pe Dumnezeu i am
mrturisit n chip mincinos c L-ar fi nviat pe Hristos; cci, dac morii nu
nvie, nseamn c nici Dumnezeu nu L-a nviat pe Hristos De aceea, fiindc
este necuviincios s zicem c Dumnezeu nu L-a ridicat pe Hristos din mori,
atunci nu se cuvine s credem nici c morii nu vor nvia.
16 Cci, dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat.
17 Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr,
Apostolul lupt i aici cu acelai silogism i zice: De aceea a nviat Hris
tos, ca s fac nvierea tuturor morilor; iar dac nu se face nvierea morilor,
nseamn c nici Hristos nu a nviat; iar dac ar fi aa, atunci credina voastr
este zadarnic i deart, socoteal ce este prea-tr cuviin.
nc sntei ntru pcatele

voastre.

Dac Hristos nu a nviat, atunci nici nu a murit. Iar dac nu a murit, atunci
nici nu a stricat pcatul, cci moartea Lui a fost dezlegarea pcatului. Cci
zice Ioan despre Hristos: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lu
m i i ! " (Ioan 1:29), numindu-L M i e l " pentru junghierea ce urma s o sufere
pentru pcatele lumii. Iar dac pcatul nu s-a dezlegat, nseamn c voi v
aflai nc n pcat! i atunci, cum de ai crezut c v-ai slobozit de pcat prin
Sfntul Botez, de vreme ce acesta se face ntru moartea i nvierea Domnului?
18 i atunci i cei ce au adormit n Hristos au pierit.
Dac nu este nviere a morilor - zice - nseamn c i fraii ce au murit
pentru Hristos, care au fost i ei pctoi, au pierit dintre noi. Dac nu este nesle nviere a morilor, atunci nici Hristos nu a nviat; iar dac Hristos nu a nviat, zadarnic
este credina ntr-Insul. Cci. dac e adevrat propunerea (premisa", n. m.|. anume c Hris
tos a nviat din mori, atunci i ceea ce se ine de aceasta trebuie s fie negreit adevrat, anu
me c este nviere a morilor. Cci, prin dovada din parte, sc dovedete i cea obteasc
(aceasta ns se nelege dup faptul c Hristos. fiind noul Adam. cuprinde intru Sine toat
omenirea) i. dimpotriv, dac cineva spune c este minciun zicerea cea peste tot cuprinz
toare [general", n. m ] , c adic nu c nviere a morilor, atunci negreit c s-ar afla neadev
rat i cea din parte, anume c Hristos S-a sculat din mori; cci ceea ce este cu neputin tu
turor c cu neputin oricui. [ . . . ] " (cuvnt la zicerea Iar cnd se vor supune Lui toate. ." (to
mul II). (n. aut.)

viere a morilor, nseamn c toi cei ce au adormit ntru credina lui Hristos,
ducnd via strmtorat i ticloit, au pierit i acetia, i n zadar s-au lipsit
de lucrurile cele veselitoare i pricinuitoare de bucurie ale lumii, de vreme ce
nici dup moarte nu ndjduiesc s dobndeasc vreun bine.
19 Iar dac ndjduim ntru Hristos numai n
sntem mai ticloi dect toi oamenii.

viaa aceasta,

Dac credina noastr cretineasc se mrginete numai la viaa aceasta vre

melnic, i dac noi, care ndjduim n Hristos, privim numai la aceast via
vremelnic, iar dincolo nu este via venic, atunci cu adevrat sntem mai tic
loi i mai nenorocii dect toi necredincioii i necinstitorii de Dumnezeu! Pen
tru c noi nu ne ndulcim nici de buntile de aici, ca necinstitorii de Dumnezeu
(precum a zis i mai sus), i, dac nu nviem, sntem lipsii i de cele viitoare.
Dar poate cineva ar zice c, dei trupurile nu vor nvia, sufletul ns, fiind
nemuritor, se va ndulci singur de venicele bunti Rspundem c acest cu
vnt nu are nici o adevrat socoteal i crezmnt. pentru c sufletul nu a os
tenit singur, ci a ostenit i trupul.
Aadar, ce dreptate ar fi aceasta, ca trupul,
care a suferit cea mai mult osteneal, s se duc ntru a nu fi i s nu se odih
neasc, nici s se ndulceasc de vreo buntate, i doar sufletul s se ncunu
1
neze i s se ndulceasc de bunti'.' Aceasta ar fi o vdit nedreptate
20 Har acum Hristos a nviat din mori,
fcndu-se nceptur celor adormii.
Dup ce a artat cte necuviine urmeaz dintru a nu crede c este nviere a
morilor, Apostolul repet aici cuvntul despre nviere i zice c acestea ar fi
dac nu s-ar face nvierea morilor, fiindc atunci nici Hristos n-a nviat.
nlr-un glas /icc i dumnezeiescul Hrisostom: ..Cc /.ici - o fericite Pavele'.' C. dac
trupurile nu se vor scula din mori, nseamn c ndjduim numai in viaa aceasta, mcar c
sufletele rmn. fiind nemuritoare? Aa csie - /icc - sufletul lipsii dc trup - chiar dac ar
rinne. chiar dac ar fi neunirilor, cum i cslc cu adevrat - nu ar dobindi buntile acelea
negrite i nici nu s-ar munci, cu toate c sc va arta penlni c noi loi trebuie s nc artm
naintea divanului lui Hrislos. ca s primeasc fiecare dup cum a tcui, cele ce s-au lucrai
prin tnip - ori bine. ori ru (Epistola a dona ctre Corinteni 5:10). D e aceea /.icc: Dac
ndjduim n Hristos numai n viaa aceasia. sinlcui mai jalnici dect loi oamenii, cci. dac
trupul nu nvie, sufletul va rmne ncnciinunal. afar dc fericirea cc va fi n ceniri. Iar dac se
va iniimpla aceasta, nu vom dobindi nimic alunei i nseamn c rspltirile sini ntru aceast
via" (('uvintul 39 la Epistola iutii ctre ('orintem).
i ia aminte c din cuvintele acestea ale lui Pavel. ale lui Hrisostom i ale lui Teofilact se
doboar socotina apusenilor, care /.ic c rspltirea buntilor i a rutilor se face acum.
Vezi i zicerea ..deci mi sc pstreaz cununa dreptii" (2 Timotei) i zicerea ..loi acelia.
mrturisii fiind prin credin, nu au luai fgduina" {Evrei 1 1:39) (n aut.)

Acum ns, de vreme ce Hristos a nviat cu adevrat, nseamn c se va face i

nvierea obteasc i necuviinele acestea nu vor urma. Cci, dac Hristos
.,S-a tcut nceptur celor adormii", atunci negreit trebuie ca aceia s nvieze; fiindc nceptura are i pe cei ce urmeaz ei. de pild cnd unul din cei
muli ncepe a face un lucru mai nti, iar apoi ceilali l fac dup el.
i zice adeseori c Hristos a nviat din mori", ca s astupe gurile eretici
lor manihei. care ziceau c Hristos nu a murit trupete, ci gnditor - cum am
zis i mai nainte.
21 Cci, de vreme ce printr-un om a venit moartea,
tot printr-un Om i nvierea morilor.
22 Cci, precum n A dam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.
Aici, dumnezeiescul Apostol spune pricina cu care adevereaz cele zise
mai sus: Trebuia - zice - ca firea omeneasc, ce fusese biruit ntru Adam, s
biruiasc ntru Hristos, i omul, care czuse i fusese biruit, s biruiasc i s
se ridice i a r i . ' 1 3 Fiindc, aa cum ntru Adam, adic pentru pcatul lui
Adam, au czut n moarte toi oamenii nscui dmtr-nsul, la fel se vor i ridi
ca toi nti Hristos, pentru c Hristos a fost gsit fr de pcat, nefiind aadar
vinovat morii. El murind din voia Sa (Pe lng aceasta, a nviat i fiindc nu
era cu putin a fi stpnit de moarte nceptorul vieii - precum a spus cpete
nia Apostolilor. Petru, n Faptele Apostolilor 2:24)
Acestea toate snt ns i mpotriva ereticilor manihei, care nu mrturiseau
c Hristos a nviat trupete, ci gnditor - precum am zis mai nainte
23 Dar fiecare n rndul cetei sale:
Fiindc dumnezeiescul Apostol a zis mai sus c toi vor nvia, ca s nu so
coteti tu - o, cititorule! - c i pctoii se vor mntui, el zice acum aa: n ce
privete nvierea, toi vor nvia - i pctoii, i drepii - ns fiecare se va rndui dup a sa ceat i n partea de care este v r e d n i c . 3 1 4
111

Dc aceea a zis Grigorie al Nyssei c nvierea nu eslc altceva dect aezarea n starea

dc la nceput" (cuvntul nti la Ecclesiast). Iar Teodorii llcuicte zicerea aceasta aa: ..Privii
la temelia neamului, la Adam, i vedei pc strnepoi urmind strmoului i toi fcindu-sc
muritori, de vreme ce acela a primit murirea La fel. (oal firea oamenilor va urma Stpnului
Hrisios i sc va imprti dc nviere, cci El este nlii nscut din mori, precum vechiul Adam
a fost iniii plsmuit. i in chip potrivit L-a numit acum pe Hristos ..om", uindu-L i Dumne
zeu, pentru ca. artind c arc fire omeneasc, s adevereze cuvntul despre nviere." (n. aut.)
' Teodorit zice c aa nva i Domnul in sfinitele Evanghelii, c pc oi Ic va pune de-a
dreapta, iar pe capre dc-a sting, (n, aut.)

Hristos ca nceptur, apoi cei ai lui Hristos, ntru

apoi

venirea Lui,

sfritul,

Hristos - zice - S-a fcut nceptur" i cate a nvierii, iar dup El se vor
scula din mori i cei ai lui Hristos", adic Cretinii credincioi Lui, cei ce au
sporit ntru fapta bun. Acetia vor nvia ntru Hristos mai nti, cnd va veni
Hristos din cer,"

115

cci aceasta nsemneaz zicerea ntru venirea Lui". Fiind

c drepii vor avea oarecare cinste i vrednicie chiar ntru nsi nvierea pe
care o vor dobndi, ei sculndu-se din mori naintea tuturor, fiind rpii n nori
spre ntimpinarea Domnului n vzduh, precum zice tot Pavel (J Tesalonieem
4:16). Iar pctoii nu vor fi rpii n nori, ci II vor atepta pe Judector jos, ca
nite osnditi ce snt. Apoi, va urma sfritul" tuturor oamenilor, fiindc toi
au s nvieze de obte. Cci nu se va ntmpla atunci precum s-a ntmplat
acum, cnd Hristos a nviat, iar oamenii i lucrurile omeneti au rmas la locul
lor nestrmutate; atunci vor lua sfrit toate cele omeneti.
24 cnd Domnul va da mpria

lui

Dumnezeu-Tatl,

D o u mprii ale lui Dumnezeu tie Sfinta Scriptura: pe una dup apro
piere, iar pe cealalt dup facerea totului. Cci Dumnezeu mprtete cu ade
vrat peste toi - i peste Elini [pgni", n. m.j, i peste Evrei, i peste diavoli
- chiar fr a voi ei, dup cuvntul [raiunea", n. m.] zidirii lumii, fiindc toi
snt fpturi ale Sale i se supun mpriei Sale chiar fr s vrea. Pe de alt
parte, Dumnezeu mprtete peste Cretini i peste Sfini, care I se supun de
bunvoie, dup cuvntul apropierii, a n u m e pentru c snt credincioi, casnici i
prieteni ai Lui. Despre mpria aceasta a credincioilor zice Dumnezeu-Tatl ctre Dumnezeu-Fiul, prin David: Cere de la Mine, i-i voi da ie nea
murile motenire a T a " (Psalmul 2:8). i tot despre aceasta zice Hristos, dup
nvierea din mori: Mi s-a dat toat stpnirea n cer i pe pmnt" (Matei
28:18). Deci mpria aceasta, a celor credincioi, o d Tatlui Fiul - precum
zice aici Pavel - adic o desvrete. El face aceasta aa cum, de pild, un
315

[...] Iar Teodorit zice: .,i ii numete ai lui Hristos nu numai pc cei cc au crezut

ntr-Insul dup ntruparea Sa, ci i pe aceia ce s-au aflat ntru buna-cinstire dc Dumnezeu i au
strlucit ntru fapta bun n vremea Legii i mai nainte de Lege, adic pe aceia care s-au
svrit n credina Hristosului ce urma s vie." Vezi i subinsemnarea zicerii .,i cei mori in
tru Hristos vor nvia mai nti" (1 Tesaloniceni 4:16). i Sfntul Grigorie N y s s i s zice: ..(...)
dup cum. n trupul nostru, lucrarea unui singur sim mic ntreaga noastr simire, tot aa.
ca i cum ntreaga omenire ar fi socotit ca o singur fiin. nvierea unei pri (Hrislos adic)
cuprinde acea ntreag fire, datorit legturii i unirii prilor ei, nvierea unei pri rcvrsndu-se asupra ntregului" (n Marele cuvnt calehetic, capitolul 32). (n. aut.)

mprat ar ncredina fiului su s dea rzboi unor neamuri ce s-ar fi rzvrtit

mpotriva lui, i, cnd fiul va birui i va supune neamurile rzvrtite, atunci se
zice c i d rzboiul tatlui su, artnd adic tatlui su c a isprvit lucrul
iU
ncredinat. ' Deci Pavel zice aici c sfritul se va face cnd Fiul le va supune
pe toate. Cci atunci Hristos va mprai peste noi, cei credincioi, cu toat de
plintatea, de vreme ce nu vom mai fi mprii ntre Dumnezeu i satana, stpnitorul lumii, ca acum. ci vom fi casnici ai lui D u m n e z e u "
precum zice
Teologul Grigorie (Cuvntul al doilea despre Fiul) Aadar Fiul nfieaz i
d Tatlui toat mpria slobod, adic pe credincioii al cror mprat este.
mprie care mai nainte era rpit i robit de apostatul diavol" - precum
zice dumnezeiescul Chirii al Alexandriei. n cartea a IV-a asupra lui Iulian
cnd va strica toata nceptoria,

i toat stpnirea i puterea.

Sfritul - zice - va fi atunci cnd Fiul va birui i va opri toate puterile cele
rele ale apostailor diavoli Cci acum diavolii nc lucreaz i stpnesc n
parte pe muli oameni, iar atunci va nceta desvi it lucrarea i stpnirea lor.
Despre aceasta a zis tot Pavel: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a
trupului, ci mpotriva nceptoriilot i a stpnirilor . . " (F.feseni 6:12); i, n
alt loc: ca, ntru numele lui lisus. tot genunchiul s se plece al celor cereti,
al celor pmnteti i al celor dinti adnc" (Filipeni 2:10).
25 Cci El trebuie a mprai pn ce-i va pune pe toi vrjmaii
sub

picioarele

Sale/1

' 1 Fiul d Tatlui mpria, dar El nu Sc lipsete de dinsn (pentru c aceasta este o s o c o
teal foarte nebuneasc, a cugeta cineva c mpria era a Lui alunei cind se rzvrtise i
avea r/.boi. ca apoi. dup ce a impcat-o. s fie lipsit dc ea), ci o d ca s-L fac mprciin-prta al isprvii Sale i pc Tatl, fiindc loate ale dumnezeietii Treimi snt obtcli. Cci.
dac Fiul S-a ntrupat, a facut-o cu buna-voin a Tatlui i cu iniprcun-lucrarca tiutului
Duh. Dc aceea, i isprvile pc care lc-a fcut Fiul ntnipndu-Sc. rslignindu-Se i nviind snt
ale ntregii dumnezeieti Treimi.
Dup neleptul Fotie. sc zice c Fiul d Tatlui mpria nu pcnlni c Se lipsete de
dnsa i c nu o mai are. ci fiindc II veselete cu isprava, de acum El ncmaiavnd a se mhni.
nici a sc oti i a birui pentm dnsa. Ori - dup Teodorit - ..Fiul d Tatlui mpria nu dezbrcindu-Se de mprie, ci supunndu-1 pe tiranul diavol i pe iinprcuii-lucrtorii lui. i pc
toi fcndu-i s sc plece i s cunoasc pe Dumnezeul a toate", (n. aut.)
' Tilcuind aceasta, Teodorit zice aa: ..Dac cei c c cuget ale lui Arie i ale lui Ev noime
zic c acest pn cc sc afl numai la Fiul. s-L aud i pe Dumnezeu-Tatl c zice: Eu snt
acelai pn cc vei mbtrni (Isaia 46:4). Iar dac nelegem cuvntul precum vor ereticii de
mai sus. Dumnezeu-fatal va fi aliat avndu-i fiinarea msurat mpreun cu blrincca oa
menilor: dar a birfi cineva acestea este insuirc de oameni nebuni. Deci. precum Dumne
zeu-Tatl este punirca-vecuilor i fr dc sfrit, tot aa punirea-vecuilor i fr de sfrit eslc

26 Vrjmaul cel din urm care se va strica va fi moartea.

De vreme ce Pavel a zis c Hristos va birui i va strica rzvrtitele puteri
ale diavolilor, era de ateptat s zic i cnd; cci poate ar slabi pn a le face
pe toate i nu va putea s le isprveasc. De aceea zice Pavel aici c trebuie a
mprai", adic a se purta ca un mprat puternic, ,pn i va supune pe vrj
maii Si", pentru ca apoi, n urma tuturor, s supun moartea. Cci acela care
l va supune pe diavol e vdit c va supune i lucrul diavolului, care este
moartea. Dar cum se va arta c a fost supus, dac moartea nu va vrsa tru
purile morilor pe care le ine ntru stpnirea sa'1 Cci atunci va fi biruit
moartea cu adevrat, cnd i se vor rpi i jafurile pe care le-a luat, adic trupu
rile moarte, precum a zis D o m n u l : sau cum poate cineva s intre n casa celui
tare i vasele lui s te jefuiasc de nu va lega nti pre cel tare?" (Matei 12:29).
Deci, auzind tu - o, cititorule! - c Hristos are s strice toat nceptoria
i stpnirea", s nu te temi c va slbi i nu va putea isprvi acestea; cci le
va face pe toate mprind i ocrmuind rzboiul, pn ce-i va supune pe toi
vrjmaii". Vezi, iubitule, c Pavel nu zice acest pn" spre a arta un sfrit,
ci pentru pricina de mai nainte, zicnd c mpria lui Hristos ine, stpnete
i nu va slbi pn ce le va isprvi pe toate; i c, isprvindu-le, atunci cu mult
mai vrtos va mprai, fiindc mpria Lui nu va avea sfrit", precum a zis
Arhanghelul ctre Preacurata Fecioar (Luca 1 33).
Iar Grigorie Teologul zice c Fiul mprtete n viaa aceasta ca Cel ce
pricinuiete ascultarea noastr ctre El i ne pune sub mpria Lui pe noi, cei
ce primim s fim mprii de E l " (Al doilea cuvnt teologic despre Fiul).
Dac nelegem aa, nseamn c, dup ce ne vom supune Lui, atunci ncetea
z aceast mprie, adic silina i lucrarea pe care o facem spre a ne mp
rai de Dnsul Cci - precum un zidar zidete o cas pn ce-i pune acoperi
ul, iar dup aceea nceteaz lucrul zidirii - tot aa i Fiul mprtete", adic
lucreaz mpria Lui asupra noastr, pn ce noi ne vom mprai de ctre El
cu deplintate.
27 Cci toate le-a supus sub picioarele Lui". Dar, cnd zice c toate I-au
fost supuse Lui", este artat c afar de Cel care I-a supus Lui toate
i Fiul. i El are mprie venic, precum a zis artal Proorocul Daniil; ..mpria Lui este
mprie venic, ce nu se va strica n veac" (Daniil 7:14).
Iar Sfntul Grigorie N y s s i s zice c acest .,va mprai" e n loc de: va binii": Fiindc
zice aa: c trebuie a mprai El pn ce-i va pune pe vrjmai sub picioarele Sale. Adic
Cel puternic ntm rzboi va nceta din lupt atunci cnd i va nimici pc toi cei ce stau mpotri
va binelui, cnd va aduce toat mpria Sa naintea lui Dunmezeu-Tatl, unindu-le pe toalc
ctre Sinc-i" (cuvnl la zicerea iar cnd se vor supune Lui toate", tomul al doilea), (n. aut.)

Fiindc a spus despre Fiul c are s-i strice i are s-i biruie pe vrjmai.
Apostolul s-a temut ca nu cumva s se cread c Fiul este un alt nceput ne
nscut afar de Tatl. De aceea, le d Tatlui pe toate, zicnd c Tatl l-a su
pus Fiului pe vrjmai. i, iari, fiindc scria ctre Elini - care credeau c
Zeus s-a sculat asupra lui Hronos, tatl lui, i i-a luat mpria - Pavel s-a
temut ca nu cumva s bnuiasc una ca aceasta Corintenii i despre Fiul Dum
nezeului celui adevrat, c adic S-a ridicat asupra Printelui Su. De aceea
zice c toate s-au supus Fiului, afar numai de T a t l C a r e I-a supus Fiului
pe toate. Bag de seam ns c supunerea aceasta este mntuitoare ctre cei
ce se supun - dup Sfntul Grigorie al Nyssei, care zice: Cu numele supune
rii se tlcuiete artat c la dnii (adic la cei supui) este mntuirea" (cuvnt
la zicerea: Iar cnd se vor supune Lui t o a t e . . . " , tomul al 11-lea).
28 Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune
Celui ce I-a supus Lui toate,
Pentru a nu zice cineva c, dei Tatl nu S-a supus Fiului, totui nimic nu
oprete ca Fiul s fie mai puternic dect Tatl, Apostolul surp desvrit
aceast bnuial, zicnd c i Fiul Se va supune Tatlui", ca prin cuvntul
acesta s arate multa unire a Fiului cu Tatl. Prin urmare, tiut s-i fie - o,
cititoaile! - c Tatl este pricinuitorul i izvorul puterii acesteia a Fiului i c
Fiul nu este o putere potrivnic Tatlui.
i s nu te miri, cititorule, c Pavel a folosit smerita zicere a supunerii mai
mult dect se cuvine, cci, atunci cnd urmeaz s smulg din rdcin vreo
cugetare eretic, el obinuiete a folosi mult covrire. De pild, vrnd s
arate c femeia credincioas nu se vatm de locuirea mpreun cu brbatul ei
necredincios, el a zis c brbatul necredincios se sfinete ntru femeia cre
dincioas" (/ Corinteni 7:14). Dar el nu vrea s spun c brbatul necredin
cios se face sfnt, ci arat cu aceast zicere covritoare c femeia credincioas
nu se vatm dac locuiete mpreun cu brbatul su necredincios. La fel i
aici, cu numele supunerii smulge din rdcin reaua bnuial c Fiul ar fi poa
te mai puternic dect Tatl, de vreme ce a putut svri attea lucruri mari.
,l!<

Aici. marele ntre cuvioi Varsanufie aduce istoria aceasta, zicnd c la oarecari din
Elini era obiceiul aa: cnd venea n vrst fiul mpratului lor, ei se adunau i-1 omorau pe
mprat. Deci. ca nu cumva cei ce primeau propovduirea s judece la fel i pentru Fiul lui
Dumnezeu, dup obiceiul lor. Apostolul a deprtat nelegerea aceasta de la dnii. spuundu-le c atunci cnd se vor supune Lui toate, nsui Fiul Se va supune Celui ce l-a supus Lui
toate". Aproape aceleai lucruri cu Sfinitul Teofilact i cu dumnezeiescul Varsanufie le spune
i Teodorit la tlcuirea acestei ziceri, (n. aut.)

Iar Teologul Grigorie (n Cuvntul al doilea despre Fiul) zice c Fiul,

nsuindu-i toate cele omeneti ale noastre, socotete a Sa i supunerea noas
tr. Cci acum, n viaa aceasta, oamenii cei necredincioi se lupt i se mpo
trivesc lui Dumnezeu, lepdndu-se de El; iar noi, credincioii Cretini, slujim
patimilor, i cu aceasta sntem nesupui lui Dumnezeu. Iar cnd necredincioii
II vor cunoate pe Dumnezeu, pe Care acum 11 tgduiesc, iar noi, credincio
ii, vom lsa patimile acestei viei, atunci se va arta cu adevrat c Fiul S-a
supus Tatlui, de vreme ce El S-a mbrcat cu chipul nostru omenesc i soco
tete ale Sale i metehnele noastre."
Despre aceasta vorbete i purtlonil dc Dumnezeu Maxim, hind din Cuvntul al doi
lea despre Fiul al Teologului Grigorie: Ct snt eu dc ncdesvrit i de nesupus - neascullnd de Dumnezeu prin lucrarea ponmcilor, nici fcndu-m desvrit cu mintea dup cuno
tin - la fel de nedesviril i nesupus ca mine Se socotete i Hristos pc Sinc-i. din pricina
mea. Cci cu II micorez, mrindu-m pe mine mpreun cu El dup Duh, cci snt trup a! Iui
Hristos i parte din parte" (capitolul 30 din suta a doua a cuvintelor teologice). Spune, fratele
meu Cretin care citeti acestea, ce nfricoat cuvnt zice aici Sfntul M a x i m ! Cel cc mi se
supune lui D u m n e z e u - zice - i nu pzete poruncile Lui. acela, din partea sa. II face nesupus
lui D u m n e z e u i pe Slpiiul Hristos! Vezi unde se suie hula i nesupunerea la. iubitule' De
aceea, siletc-lc ct poi a le supune lui D u m n e z e u i a pzi poruncile Lui. ca s nu Sc necin
steasc i s Sc ocrasc din pricina ta Capul tu. Care este Stpnul Hristos!
Iar marele Vasilie zice: ..Dumnezeicic, Fiul Se supune Tatlui dc la nceput, de cnd este
i Dumnezeu, Iar dac [Apostolul z i c e | c S e va supune la unn. El Sc va supune o m e n e
te, pentru noi, iar nu dumnezeiete"' (Cuvntul al patrulea mpotriva lui F.vnomie).
Iar marele Atanasie (n tomul al doilea despre tnipeasca artare a Dumnezeu-Cuvntului).
vorbind mpotriva Arienilor, tfcuicte zicerea aa: Fiul Se va supune Celui cc I-a supus Lui
oale, adic atunci cnd ne v o m supune loi Fiului, i ne v o m alta mdulare ale Lui i ne v o m
face Lui ca fii ai lui Dumnezeu. Fiindc voi - zice - unul sntei n Hristos lisus. Alunei i El
Se va supune mpreun cu voi Tatlui, precum capul mpreun cu mdularele sale. Cci. dc
vreme ce mdularele Lui nc nu s-au supus toate, nici El. Capul lor. nu S-a supus nc Tat
lui, atcptindu-le pe mdularele Sale. Iar dac ar fi fost unul din cei supui. S-ar fi supus Tat
lui dintru ncepui, i nu ar face aceasta la sfril. Cci noi nc supunem Tatlui mpreun cu El
i mprim ntru El."
i Teodorit zice: Precum Hristos a luat pcatele noastre i a purtat bolile noastre, ca
unul ce S-a fcut nceptur a firii [omeneti], lot aa i nsuete i nesupunerea noastr de
acum [din viaa aceasta] i supunerea de atunci [dc dup nvierea tuturor]. i. dc vreme ce noi
ne v o m supune [chiar fr voie. n. m.] dup scparea dc stricciune [a Inipului]. se zice c El
nsui Se supune."
Despre aceasia zice i Grigoric Teologul: Cci, dup cuvntul meu. aceasta este supune
rea lui Hrislos: mplinirea voii printeti" (Cuvntul al doilea despre Fiul).
Iar Grigoric de Nyssa zice: Deci, cnd va veni prin toate binele, atunci tot Impui Lui
(adic Biserica) se va supune stpinirii celei fctoare de via, i dc aceea sc zice c
supunerea acestui Inip este supunere a Fiului, a Celui cc S-a lacul prta cu trupul Su. caic
este Biserica" (cuvnt la zicerea cnd se vor supune Lui toate", tomul II). i iari: Deci. Cel
ce ne-a unii pe noi cu Sine i El nsui S-a unii cu noi. fcndu-Se una cu noi prin toi. i n
suete toate cele ale noastre" (la fel).

ca s fie Dumnezeu toate ntru toi.

Adic s fie toate atrnate de Tatl. Apostolul zice aceasta i pentru a nu
socoti cineva c snt dou nceptorii tar de nceput ntru dumnezeire, osebite
una de alta. Deci, cnd vrjmaii vor fi pui sub picioarele Fiului
Fiul nempotrivindu-se Tatlui, ci supunndu-Se precum se cuvine a Se supune Dumnezeu-Fiul lui Dumnezeu-Tatl - atunci negreit Dumnezeu-Tatl va fi toate
ntru toi". Unii (precum este Sfintul Grigorie al Nyssei) au zis ns c prin
cuvintele acestea se arat desvrit stricare i pierzare a rutii. Fiindc, de
vreme ce toi se vor supune lui Dumnezeu, atunci nu va mai fi pcat i Dum
nezeu va fi ntru toi Cnd adic - precum a zis Grigorie Teologul - nu vom
mai fi mprii prin micare i patimi ca acum, cnd nu avem nimic al lui
Dumnezeu, sau foarte puin; ci vom fi ntregi, asemenea lui Dumnezeu,
ncpnd n noi pe D u m n e z e u ntreg i numai pe El" (Al doilea cuvnt teologic
despre Fiul). Fiindc atunci Dumnezeu ne va fi nou toate: i hran, i adpa
re, i mbrcminte, i nelegere i micare 1 2 0
29 Fiindc ce vor face cei care se. boteaz pentru mori? Dac morii nu
nviaz

nicidecum''1, pentru

ce se mai boteaz pentru

ei?

nalt i strbttor ticuictc zicerea aceasta Stimul Grigone al Nyssei Viaa noastr
se petrece acum in multe feluri i chipuri, cci. cu adevrat, multe sini cele de care ne mpr
tim: de vreme, de aer. de loc. de mincarc. dc butur, de acopermnt, de soare, de lumin i
de multe altele trebuincioase vieii, dintre care nimic nu eslc Dumnezeu. Iar fericirea pe care
o ateptm nu arc trebuin de nici una din acestea, cci toalc vor fi noi i. n locul tuturor
dumnezeiasca fire Sc va face nou spre loat trebuina vieii aceleia, pe Sine-i potrivii mprindu-Sc. Aceasta este artat din diiiiinc/eiclilc cuvinte c Dumnezeu li Sc face celor
vrednici i loc, i cas, i mbrcminte, i hran, i butur, i lumin, i bogie, i mpr
ie, i toat nelegerea i numirea celor ce ne ajut ctre viaa cea bun.
Iar Cel cc S e face toate (Dumnezeu adic) S e face intru toi. ntru aceasta mi sc pare
c zicerea doginatisete pieirea desvrit a rutii

Cci. dac Dumnezeu va fi intru toate

cele ce snt. atunci rutatea nu va mai fi intru ele." ( ( ' m i n t despre suflet, tomul al treilea). [ . . . ]
Iar Teodorit spune c ceea c c zice Pavel aici despre Tatl: s fie Dumnezeu toate intru
toi", a spus i despre Hristos. zicind: ntru Care nu este Elin i Iudeu, liere mprejur i nelicre mprejur, varvar sau Scit. ci toate i ntru toi Hristos" (('ohseni 3:11), ca s arate c Fiul
este dc o cinste cu Tatl i adaug: Deci aa va fi Dumnezeu toate intru toi, cnd toi se
vor izbvi de a grei i se vor ntoarce ctre El. ncinaiprimind plecare ctre ru."
ns. de vreme c c D u m n e z e u va fi atunci toate ntru toi", din ce s c vor cunoate drepii?
Vezi dezlegarea nedumeririi acesteia la subinseinnarca zicerii: tim c. dac sc va strica
acest c o n . locuina noastr pminteasc..." (2 ('orinteni 5:1). (n. aut.)
Tlcuind aceasta. Fotie zice: Dac morii nu nviaz. ce vor face aceia care sc boteaz
cu ndejdea nvierii? Dc cc sc mai boteaz ca s nvie/c. dac nu nviaz?" Pavel ns zice
mai nfninitor; De ce sc boteaz pentru mori'" Adic

23 S

De cc sc boicaz acetia pc care voi.

Ereticii marchianii aveau un astfel de eres nct, atunci cnd cineva dintre
dnii murea nebotezat, se ascundea sub patul celui mort un om viu. i, mergnd ei lng pat, l ntrebau pe cel mort dac vrea s se boteze, iar cel ascuns
sub pat rspundea c voiete, i aa l botezau pe cel viu n locul mortului." 4
Apoi, fiind mustrai i ntrebai pentru ce fac aceasta, rspundeau c aa a zis
Apostolul, i aduceau spre mrturie zicerea de fa, care nu se nelege precum
o tlcuiau acei ru-credincioi. Dar cum se tlcuiete 9 In Biserica lui Hristos
este rnduial ca toi cei ce vor s se boteze s zic mai nti Simbolul credin
ei. Iar n Simbol se atl scris, pe lng celelalte, i aceasta: cred i atept n
vierea morilor". ' Deci Apostolul ntreab ce vor face aceia care au crezut n
nvierea trupului morilor cnd s-au botezat, iar acum cred c s-au a m g i t 9
Adic de ce se mai boteaz Cretinii cu ndejdea c au s nvieze, de vreme
ce morii nu vor n v i a ? 3 2 4
30 De ce mai sntem i noi n primejdie n tot ceasul?
Zice: Dac nu primii spre dovada nvierii mrturia Simbolului, pe care o
mrturisesc toi Cretinii cnd se boteaz, primii mcar mrturia faptelor i a
lucrrilor. i care este a c e a s t a 9 Anume c noi, Apostolii toi, ne aflm n pri
mejdii n toat vremea. i pentru ce ne-am primejdui, dac nu ar fi n v i e r e 9 i
cu socoteala ce o avei, i-ai artat c snt mori penlni viaa dc veci, cci nu vor nvia nicio
dat? i. ca s nu-i mpung mai mult i s-i fac mai slbatici, nu a vorbit ctre a doua per
soan: Dc cc v botezai penlni voi. care sntei mori, cci nu vei nvia niciodat? - ci a nocmit cuvntul ctre a treia fa |..persoan". n. m.]. ca s-1 fac bine-primit. (n. aut.)
3

" Corcsi zice c fapta i cugetarea eretic a inarcluoniilor c artat i de dumnezeiescul

Ambrozie, de Irineu. n cuvntul despre eresuri, i de Tcrtulian in cel despre nviere (n. aut.)
Despre care Simbol al credinei vorbete aici Sfinitul Teofilact. inlni care este scris:
cred n nvierea morilor"? E vorba de cel cunoscut acum de ctre toi drepl-slvitorii. pc
care l-a nceput intimi Sinod i l-a desvrit cel dc al doilea. Se vede aadar c i n vremea
dumnezeietilor Apostoli era oarecare simbol al credinei, pc care-1 mrturiseau cei ce voiau
s se boteze, ntru care era scris i aceasta: Cred ntni nvierea morilor". Unii zic c acest
Simbol ar fi fost alctuit de ctre dumnezeietii Apostoli cnd urmau s se despart i s sc
duc la propovduirc. i de aceea l nmiesc aposlolesc". i acesta se vede a fi cel cuprins in
Aezniintele apostoleti. cartea a Vll-a. capitolul 42. despre care vezi in lilcuirea noastr a
canonului nti al Soborului al Vl-lea, <u cartea noastr canoniccasc [Pidalionul, n. m.]. i
Grigorie Teologul. nc mai nainte dc simbolul cunoscut acum. a alctuit (n ('mntui despre
botez) o nvtur de zece cuvinte clrc cei ce voiau s sc boteze, la al crei sfrit zice i
aceasta: Pe ling acestea, primete i nvierea!" (n. aut.)
1-1

Iar Hrisostom zice c ceea cc mrturisete cel cc sc boteaz, crezind in nvierea trupu

lui mort. aceea i-o arat i preotul prin lucruri. In ce chip? Prin ap, cci a se afunda i apoi a
iei din ap este nchipuire a a pogorrii n iad i a ieirii de acolo. Dc aceea, Pavel numete
botezul i montint. zicnd c mpreun cu El ne-am ngropat prin botez inlni moarte
Din aceasta face vrednic dc crezare i viitoarea nviere a morilor" (Cuvntul 40). (n aut.)

239

ce am avea s dobndim spre rspltirea attor primejdii? Cci, s zicem c ci

neva ar alege s se primejduiasc pentru slava deart, dar numai o dat sau
de dou ori. Iar a te primejdui n toat vremea, precum facem noi, aceasta este
cea mai mare dovad c sntem prea-ncredinai n privina nvierii
.?/ n toate zilele mor! M jur pentru lauda voastr,
pe care o am n Hristos lisus Domnul nostru!
Zicnd mai sus c se primejduiau, Pavel a artat primejdiile pe care le su
ferea; iar acum, zicnd c moare n toate zilele, a artat morile cele de toat
9
ziua pe care le ncerca. ns cum murea n fiecare z i Cu hotrrea, cu osrdia i
cu gtirea pe care le avea ntru sine de a primi moartea, dac i s-ar fi ntmplat.
i, fiindc ptimea aceste mari rele care i pricinuiau moarte, zice spre ade
verirea cuvntului su: m jur pentru lauda voastr", adic: S nu am parte de
sporirea voastr, ntru care m laud, dac nu spun adevrul, zicnd c mor n
toate zilele! i se laud astfel fiindc lauda nvtorului este sporirea ntru
nvtur a ucenicilor lui. 3 2 5 Astfel, prea-nelepete le aduce aminte, zicnd:
Precum m laud cnd sporii ntru nvtura credinei, tot aa m ruinez dac
vei rmne pn in sfrit ntru ticloie i nu vei crede n nvierea morilor!
1

| . . . | Iar aici sc nate o nedumerire, pentm c. pc dc o pane. Legea cea Veche pomn-

cete a nu lua cineva numele lui D u m n e z e u n deert (Ieirea 2();7). iar Evanghelia, pc dc all
parte, poninccle a nu sc jura cineva - nici p e cer, nici pe pmnt, nici pc lenisaliin. nici pe
capul su - ci. n locul oricnii jurmnt. s zic numai: ..Da. da i nu, nu, fiindc orice ar zice
mai iniill este dc la vicleanul" (Matei 5:54). Atunci - zic - dc ce Legea Veche i Evanghelia
poruncesc acestea, iar Pavel zice: M jur pc nvtura voastr".' nc i ctre Tcsaloniccni
scrie: V jur pc voi cu Domnul." Spre dezlegarea nedumeririi acesteia, marele Hrisostom
rspunde c toate zicerile acestea n care Apostolul ia numele lui Dumnezeu spre adeverirea
spuselor sale sini doar chipuri dc jurmnt, iar nu i jurmnt.
iar noi zicem c poate Pavel vorbea aa. mai nti. din mult nevoie i sil. Apoi. el zice
acestea nu pcnlni vreun lucru omenesc ori al lumii acesteia, ci pcnlni primejduirea Credinei,
pentru D u m n e z e u i pentm lucniri dumnezeieti. i Ic zicea dup iconoinie i pogormnt.
Cci. dac cineva s-ar jura nlni D u m n e z e u - s zicem - pcnlni toate milioanele galbenilor,
acela sc mpotrivete ponincii a treia din cele zece. dup artarea de mai sus, care hotrte a
nu lua cineva numele lui Diinincz.cn n deert. Fiindc lumea toat i cele din lume snt zadar
nice, ca unele ce snt vremelnice i striccioase - precum zice Ecclesiastul: Deertciunea
deertciunilor, toate snt deertciune" (capitolul 1). [.,.]
i - tlcuind zicerea cel cc se jur aproapelui su i nu sc leapd" (Psalmul 14) - ma
rele Vasilie zice: Sini unele cuvinte care au chip de jurmnt, dar nu snt jurmnt, ci niingiierc ctre cei ce aud. AsUel. losif. mprietenindu-sc cu Egipteanul, se jura pc sntatea lui Fa
raon

Tot aa. Apostolul, artndu-i iubirea ctre Corinteni, a zis: M jur pc lauda voastr,

pc care o am n Hristos lisus Domnul nostni. Cci nu s-a fcut neasculttor nvturii evan
ghelice acela cniia i era incrcdinal evanghelia, ci a dat n chip de jurmnt un cuvnt gol.
prin care voia s arate c lauda pcntni dinii i era mai vrednic dect orice." (n. aut.)

Apoi, afierosind lauda aceasta lui Hristos, zice:

tos lisus", cci al Lui e lucrul acesta, nu al meu!

pe care o am n Hris

32 Dac m-am luptat cu fiarele n Efes, ce folos mi este?

Eu - zice - m-am luptat cu fiare, i nu cu oameni, ntr-att de ri i de sl
batici erau. Dar, cu toate c Dumnezeu m-a slobozit de vrjmia lor, ce folos
9
mi este mie c am suferit acestea, dac nu este nviere Iar lupt cu fiarele"
numete lupta pe care a avut-o n Efes cu Evreii i cu argintarul Dimitrie. Cci
9
ce osebire aveau aceia de fiare Negreit, nici una! (Vezi n Faptele Aposto
326
lilor, capitolul 19. ) Vezi i n Epistola a doua ctre Uniatei cum Pavel l
numete pe mpratul Nero leu", care este mprat al fiarelor, i cum l-a iz
bvit Dumnezeu de dnsul (...i am scpat din gura leului", 2 Timotei 4:17).
Iar cum c lupta cu fiarele" numete lupta cu oamenii, dovedete artat pur
ttorul de Dumnezeu Ignatie, scriind ctre Romani acestea: Din Siria i pn
la R o m a m lupt cu fiarele pe uscat i pe mare, nlnuit ntre zece leoparzi,
adic o ceat de ostai, care, chiar cnd le faci bine, mai ri se fac" (Epistola
ctre Romani 5:1).
Dacii morii nu nvie, st mncm i s bem, cci mine vom muri!"
(Isaia
22:13).
Dac morii nu nvie - zice - i dincolo nu e nici un ctig, nseamn c
postul, nfrnarea i deprtarea de cele rele snt de prisos - precum zice
Teodorit. i atunci s dobndim buntile lumii acesteia: s mncm, s bem
i s benchetuim, fiindc numai pe acestea avem s le dobndim. Pavel a luat
acest cuvnt de la Isaia, ca s batjocoreasc necunotina acelora ce zic c nu
este nviere. Cci i Isaia arat c aceste cuvinte le ziceau unii dezndjduii:
Iat bucuria i veselia: boi tiai i oi junghiate; toi mnnc din carne i
beau vin. S mncm i s bem, cci mine vom m u r i ! " (Isaia 22:13). Dar s
mncm i s bem, cci mine m u r i m " era i parimie veche ce se zicea de ctre
Laconi, precum arat desluitor Fotie (Amfilohta, ntrebarea 172). Pentru
aceasta i un voievod de oti al Lacedemoniei, urmnd a doua zi de diminea
s nceap rzboiul cu vrjmaii, i ndemna ostaii: S mncm i s bem,
cci mine vom cina mpreun cu P l u t o n 3 2 7 ! "
33 Nu

v amgii,

ntlnirile rele stric obiceiurile bune!

Unii z i c ins c Apostolul a fost osindil n Efes a sc lupta aievea cu fiare i c a fosl
izbvit din moartea acestora dc ctre Domnul, (n. aut.)
i 2

' Sau Hades, zeul infernului i al morii, la Elini. Unul din chipurile satanei, (n. ni.)

241

Aici, Apostolul ntoarce cuvntul n sfatuire i nvtur. i i mustr pe

Corinteni n chip potrivit, ca pe nite nenelegtori, i uori ntru socoteal i
lesne de amgit - cci aceasta arat cu zicerea nu v amgii". Iar obiceiuri
bune" numete - dup Hrisostom - cu numire mai bun, pe acelea care snt
lesne de amgit Aici arat ns c alii i trgeau pe ei la asemenea cugetri, i
c nu de la sine au czut ntru acest fel de socoteal necuviincioas.
34 Deteptai-v cu dreptate, i nu pctuii!
Cci unii au necunotina de Dumnezeu;
Pavel zice acest deteptai-v" ca unora bei Cretinilor, trezii-v - zice
- i venii n simire i la luare-aminte din beia aceasta ce v stpnete! i a
adugat: cu dreptate", adic cu folos, cci este cu putin a fi cineva treaz i a
lua aminte cu nedreptate, pentru a face vreun ru. i nu pctuii!" - zice cci din pricina pcatelor pe care le facei nu credei nici ntru nvierea mori
lor. Cci cei ce tiu c au pcate i snt mustrai de contiin, aceia nu se n
credineaz c este nviere, temndu-se c se vor munci. Iar necunotina de
D u m n e z e u " au aceia care nu cred c este nviere a morilor pentru c nu tiu
nemrginita putere a lui Dumnezeu, cu care El poate face vii trupurile cele
moarte i topite Nu a zis ns: avei necunotina de D u m n e z e u " , ci: unii
au", ca s fac mustrarea mai u o a r . 3 2 "

spre ruinare v-o spun.

Fiindc i-a mustrat destul pe Corinteni, dumnezeiescul Apostol i mngie
acum, zicnd: Frailor, acestea vi le-am zis nu ca s v ocrsc, ca un vrjma
al vostru, ci ca s v fac s v ruinai, i astfel, cu aceast ruinare i nfrun
tare, s v aduc la ndreptare i s v fac a cugeta ceea ce se cuvine.
35 Dar ar zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin?
Pavel nu a zis c ei ziceau acestea, ci c ar zice cineva", ca s nu se fac
cuvntul nsrcintor i greu. Iar aici snt dou nedumeriri: nti, chipul nvie" Tlcuind aceasta. neleptul Teodorit zice: Apostolul a numit cu mult nelepciune nccunoiin de Dumnezeu necrezarea nvierii. Cci e firesc s cread acaista cel ce mrturisete
c-L cunoate pe Dumnezeu, pentru c dreptului ii trebuie rspltire, iar n viaa aceasta nu vedem
dreapt rspltire. Deci cel cc mrturisete c crede in Diuiuicz.cn trebuie a atepta nvierea.1'
Despre cei ce au necunotina de puterea lui Dumnezeu i griesc (ar s tie. se va zice
aceea a lui Iov: In deert i deschide gura lui, ntru necunotina ngreuiaz graiuri" (Iov
35:10). i aceea a Iui Solomon: Cci deeri snt toi oamenii la care se afl necunotina de

Dumnezeu" (nelepciunea lui Solomon 13:1). (n. aut )

rii: cum vor mai nvia trupurile, de vreme ce s-au topit cu totul?; i a doua: cu
9
ce trup nvie morii, cu al lor, ori cu altul Dumnezeiescul Apostol le dezleag
pe amndou cu pilda gruntelui semnturilor:
36 Nehunule, ceea ce semeni tu nu nvie dac nu va muri!
Aici, Apostolul dezleag prima din nedumeririle pe care le-am zis de la o
pild care se arat n toate zilele. De aceea i i numete pe Corinteni nebuni i
fr minte, fiindc nu tiu un lucru att de vdit. i zice: Tu, omul cel striccios, tii c ceea ce semeni nviaz, iar despre nestricciosul Dumnezeu te n
doieti c ar putea s nvie trupurile ngropate n pmnt? i tu tii c ceea ce
semeni nu va nvia dac nu moare mai nti i dac nu putrezete n pmnt
7
Atunci cum nu crezi c vor nvia i trupurile care putrezesc n pmnt' Cci,
ceea ce snt jgheaburile brazdelor pentru holdele semnturilor, acelai lucru
snt mormintele pentru taipurile omeneti. Vezi ns - o, cititorule! - cum
Apostolul nu folosete cuvinte potrivite semnturilor, ci trupurilor, cci nu a
zis: ceea ce semeni nu rsare dac nu se va topi", ci c ..nu nviaz dac nu
va muri". i vezi c a ntors cuvntul mpotriva a ceea ce cugetau Corintenii:
cci ei nu se dumireau cum putem nvia dup ce murim, iar Pavel zice dim
potriv, c tocmai de aceea nviem, fiindc murim, i n alt chip nu e cu putin
a nvia, dect dac vom muri nainte.
37i ceea ce semeni nu este trupul care se va face,
ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte.
Cum am zis mai sus, dou au fost nedumeririle despre nviere: una, n ce
chip vor nvia m o r i i 9 - iar cealalt: cu ce t r u p 9 i Pavel a dezlegat-o pe cea
dinti zicnd c morii vor nvia prin moarte, precum i gruntele griului i al
celorlalte semine prin moarte rsare din pmnt. Iar acum dezleag i a doua
nedumerire, adic: cu ce trup vor nvia cei m o r i 9 - i zice c nsui trupul ce
a murit se va scula din mori, adic un trup de aceeai fiin cu cel mort, mai
strlucit ns i mai frumos. Iar ereticii zic c nu va nvia trupul acesta, i aduc
spre mrturie tocmai zicerea de fa a Apostolului: Nu semeni trupul ce se va
f a c e . . . " Ins Apostolul nu nelege aa zicerea aceasta. Dar c u m 9 El spune c
nu semnm nsui spicul acela ce are s se fac din smna, strlucit i fru
mos, ci doar gruntele griului.
,:<J

Iar spicul ce rsare din gruntele gol nu este

Ia aminte c Pavel a pomenit aici liotritor i anume de gru. i nu de vreo alt sniin-

l. penlni c impui omului, mai dc obte, cu gru se hrnete i se ntrete i e asemntor

griului. D c aceea i Domnul cu griul a asemnat sfntul Su tnip. zicnd: Gruntele dc gru.

ntrutotul asemenea cu gruntele semnat. Pentru c nu s-a semnat spic, cu

paiul lui. cu goacele i mustile lui i cu restul frumuseii lui, ci doar un gr
unte gol. Dar, pe de alt parte, spicul rsrit nu este cu totul deosebit de gr
untele semnat, fiindc nu a rsrit din altceva, ci din nsui gruntele care s-a
semnat.
3S Iar Dumnezeu i d lui trup precum a voit,
Dac Dumnezeu - zice - d spicului ce rsare un t a i p mai frumos dect al
gruntelui semnat - ..precum a voit"
de ce iscodeti tu mai mult. Cretine,
0
cu ce trup nvie m o r i i i. mai ales, auzind de voia i puterea lui Dumnezeu,
7
pentm ce rmi nc necreznd nvierea' Cci Dumnezeu nviaz trupul ce s-a
topit, ns l nviaz mai frumos i mai duhovnicesc, cum vedem c se ntmpl
i cu semnturile, ceea ce rsare fiind mai frumos dect gruntele semnat
fiecrei

semnturi

trupul su.

Acest cuvnt astup fr grire-mpotriv gurile ereticilor care spun c nu

nvie nsui tnipul acesta, ci altul. Cci, iat, Pavel zice aici artat c D u m n e
zeu d fiecrei semine nsui ..trupul e i " . 3 3 0
39 Nu toate trupurile snt acelai trup. ci unul este trupul oamenilor,
i altul este trupul dobitoacelor, i altul este trupul psrilor,
i altul al petilor.31'

c/nd pc pmnt, dac nu va muri. rininc singur. Iar dc va inuri. mult rod aduce" (Ioan
12:24). D c aceea i Biserica drept-slvitoarc a lui Hristos. svrind pomenirile i panihidcle
celor adormii, nu face colivele din alte semine, ci din griu. spre nchipuirea impurilor celor
adormite, hrnite i ntrite cu griu i griul acesta c fiert i topit in ap pcnlni a fi dat dc
mncare Cretinilor adunai, iar mai tinuit, ca s se arate c. dei tmpurilc celor adormii sini
topite i dezlegate In pmnt. ele au s s e scoale lotui din morminte cu puterea lui Dumne
zeu. ..n cirta i in clipeala ochilor" - precum zice Gavriil al Filadclfici. (n aut.)
Despre aceasta zice i Teodorit

..Precum din griu rsare griu. i din linte, linte, i fie

care din semine din nsui felul ei - tot aa i trupurile noastre. ns cu mai mult slav, cu
nesiricciune i cu nemurire." Deci ..chiar acelai tmp sc scoal din mori. ns nu la fel" precum a zis dumnezeiescul Anifilohie. Vezi i la intia subnseninarc a zicerii ..i a nviat a
treia /.f (7 Corinteni 15:4). (n aut.)
'"' la scama c Grigoric al Nyssei a neles c Pavel vorbete aici despre tnipunlc oame
nilor, ale dobitoacelor ale psrilor i ale petilor, iar mai jos despre tnipiirilc cereti, ca s
arate c Cel c c le-a fcut pc acestea din nefiin intni a IV Acesta cu mult mai vrtos poate n
via tnipiirilc cu chipul lor cel dinii i Sfntul G n g o n c zice aa: ..Apostolul Ic arat Corinlc-

Fiindc a vorbit mai sus despre gru, pentru a nu socoti cineva c la oa

meni e ca la gru, la care toate spicele ce rsar dintr-nsul snt asemenea i de
opotriv, pentru a nu socoti
zic - c cei ce vor nvia vor fi toi de aceeai
cinste, cu aceste cuvinte vrea s arate c este osebire ntre aceia ce au s
nvieze (ceea ce a artat ghicitorete i mai nainte, zicnd fiecare ns ntru
a sa rnduial", stih 23). i zice c, aa cum nici un trup nu este la fel cu altul,
tot astfel nici cei nviai nu se vor scula din mori cu aceeai cinste toi, ci vor
avea osebire. Cea dinti, aceea pe care o au drepii fa de cei pctoi, aa cum i trupurile cereti" se deosebesc de trupurile pmnteti". A doua,
aceea c i ntre cei drepi snt osebiri de multe trepte - cum va spune mai jos
nsui Apostolul, aducnd asemnarea soarelui, a lunii i a stelelor. i, a treia,
aceea c i ntre pctoi va fi mult osebire, cci - zice - precum este osebire
ntre trupurile oamenilor i ale dobitoacelor, aa va fi i ntre cei pctoi dup
munci i cazne. Deci tot ce a zis Pavel acum este despre osebirea pctoilor,
iar despre osebirea drepilor va vorbi mai jos, cnd va numra trupurile cereti.
40 Snt i trupuri cereti i trupuri pmnteti;
dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti.
Cu aceste cuvinte, Apostolul arat osebirea dintre trupurile drepilor i tru
purile pctoilor. Cci a numit cereti" trupurile drepilor, iar pe ale pcto
ilor le-a numit pmnteti". i zice c alta este slava trupurilor celor ce
reti" ale drepilor, i alta a trupurilor pmnteti" ale pctoilor. Dar nu e
vorba de slav (cci aceasta nu se cuvine a se socoti aici), ci de petrecere, cci
trupurile pctoilor nu vor avea slav.
41 Alta este slava soarelui, alta slava lunii i alta slava stelelor;
c stea de stea se osebete n slav/12

nilorc - precum nelepciunii lui Dumnezeu nu i-a fos( cu neputin a face nenumrate feluri
de trupuri de la nceput (din nimic. n. m.]: de cuvnttoare. dc necuvnttoare. dc zburtoare n
aer. de tirtoare i mergtoare pe pmint i dc cele vzute dc noi pc cer. ale soarelui i ale ce
lorlalte stele, fiecare din acestea fcute cu putere dumnezeiasc - lot aa nu-I va fi cu
neputin lui Dumnezeu a ne face dovada nvierii impurilor noastre. Cci - dac cele zidite nu
au fost aduse ntru a fi din vreo oarecare materie nfiinat, ci voia lui D u m n e z e u s-a fcut
materie i fiin a lor - cu mult mai vrtos poate acum voia dumnezeiasc s ntoarc la chipul
su ceea cc este, dect a aduce n fiin ceea ce la nceput nu era' (cuvnt la zicerea ..Iar cnd
sc vor supune Lui toate..."), (n. aut.)
2

33
Spre luare aminte. n s e m n m aici c - dup obteasca socotin a astronomilor nertcitele stele ale cenilui nu au una i aceeai mrime, nici aceeai lumin. Astfel,
stelele c e l e mai artate i mai bine cunoscute se mpart n a s e rnduieli i trepte: c e l e mai

Aa cum, puin mai sus, a artat osebirile ce vor avea trupurile pctoilor
- ncepnd de la trupurile oamenilor i numrnd nainte trupurile psrilor,
ale dobitoacelor i ale petilor (cci i pctoii, tacndu-se oameni din fire la
nceput, au czut pe urm, din voia lor, ntru asemnarea dobitoacelor necuvnttoare) - Apostolul arat aici osebirile pe care le vor avea trupurile drepi
lor. Cci toi drepii au s nvie cu slav, ns - precum una este lumina soare
lui, adic mai strlucit i mai slvit, i alta este lumina lunii, mai prejos de
ct a soarelui, i alta lumina stelelor, mai prejos dect a lunii - tot aa i drepii
vor avea osebire ntre dnii dup lumin i dup slav. Fiindc i stelele se
osebesc ntre ele dup slava", adic dup lumin (cci slava stelelor este

133

lumina) i unele snt mai strlucite dect altele."

mari i mai strlucite se n u m e s c stele ale ntii mrimi - precum este Cincle cel Marc.
Spicul Fecioriei. Inima Leului i altele; c e l e puin mai mici dect a c e s t e a se n u m e s c stele
de a doua mrime; c e l e i mai mici se n u m e s c stele de a treia mrime i tot aa pn la
stele dc a asea mrime. D e c i . precum stelele cerului sc mpart n ase cete i mrimi, tot
in ase cete sc mpart i Sfinii, strlucind in cerul cel gindit. Astfel, snt; Apostoli.
Mucenici. Prooroci. Ierarhi. Cuvioi i Drepi - c u m cnt Biserica lui Hristos i. precum
s t e l e l e fiecrei mrimi nu au toate una i aceeai mrime i lumin, tot aa nici Apostolii,
cumpmudu-se intre dnii. nu au aceeai slav i lumin; la fel. nici M u c e n i c i i nu snt toi
a s e m e n e a in privina luminii, nici Proorocii, nici Ierarhii, nici Cuvioii. nici Drepii, ci
fiecare arc osebit lumin ntre cei dc o tagm cu dnsul. i - precum sc afl n cer i stele
cc nu snt strlucite, care snt din a aptea rnduiala i mrime, dup astronomi - tot aa
putem zice c n cer sc afl i cei care au pctuit i au clcat poruncile lui D u m n e z e u ,
ns au murit ntru adevrata pocin

Vrnd a arta a c e s t e osebiri ale slavei drepilor.

Domnul zicea; in casa Printelui Meu snt multe lcauri (Ioan

14:2).

Despre aceasta i

Grigorie T e o l o g u l - tlcuind zicerea: ..Dumnezeu a sttut ntru adunare dc d u m n e z e i i n

mijloc pe dumnezei i va j u d e c a " (Psalmul 81:1) - spune aa: ..Dumnezeu st n mijlocul
dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc. desluind i osebind pentru care cinste i
loca este vrednic fiecare" (.Cuvntul al doilea despre Fiul). Iar marele V a s i l i e zice; ..Stea
de stea sc o s e b e t e n privina slavei. ns firea tuturor stelelor c una. i m u l t e lcauri
snt la Tatl, adic osebiri de vrednicii. ns firea celor slvii e s t e una" (Cuvnlul al
Ill-lea asupra lui Fvnomie).

D e c i s ne rugm i noi.

frailor,

lui D u m n e z e u i s ne

n e v o i m pentru ca s ne aflm n cer i s ne numrm n rnduiala a aptea a stelelor

nelumintoare! (n. aut)
3

" Iar cum c tnipurilc drepilor vor fi luminate, a artat Domnul, zicnd: ..Atunci drepii

vor strluci ca soarele ntru slava Printelui lor" (Matei 13:43). zicere pe care Chirii al Ierusa
limului o llcuicte aa: ..Mai nainte vznd necredina oamenilor. Mintuitorul Dumnezeu a
dai unor prea-mici viermi [..licurici", n m| s strluceasc seara cu strluciri luminoase din
trup. ca. din cele ce se arat, oamenii s cread ceea ce se ateapt. Cci Cel cc a dat panea
poate s dea i ntregul, i Cel ce l-a fcut pc vierme s strluceasc lumin cu mult mai vrtos
va face luminat pc omul cel drept" (Cateheza 18). Zice i Grigoric Teologul: ..mpreun cu
cei cc stau i nu trec. vom fi mici lumini dnuind n jurul Luminii celei mari" (Cuvnt deasu
pra mormintului tatlui). i marele Macarie zice: ..mpria luminii lumineaz i mprtete
acum tinuit n sufletul sfinilor. Ascuns dc ochii oamenilor. Hristos este privit numai dc ochii

Unii ns, prin trupuri cereti", i-au neles pe ngeri, ns nu au neles

bine, cci Apostolul a vorbit dup aceea de soare, de lun i de stele, nct de
spre acestea e cuvntul lui, nu despre ngeri.
42 Aa

este i nvierea morilor:

Zice: Aa va fi i nvierea morilor Cum a a " 9 Adic cu mult osebire,

precum s-a artat din pildele i din asemnrile de mai sus.
se seamn

ntru

stricciune,

nviaz

ntru

nestricciune;

Mai sus, vorbind despre semine, dumnezeiescul Apostol folosea cuvinte

potrivite pentru trupuri, ca atunci cnd zicea: Ceea ce semeni tu nu va nvia
dac nu moare mai nti". Iar acum, dimpotriv, vorbind despre trupuri, folo
sete cuvinte potrivite seminelor, zicnd c ,fse seamn ntru stricciune". Iar
s e m n a r e " numete aici nu zmislirea n pntece, ci ngroparea trupurilor
moarte n pmnt, ca i cum ar zice: Se pune n pmnt trupul mort ntru stri
cciune", adic pentru ca s se strice, iar apoi s nvie cu nestricciune i bine
a zis nvie", iar nu rsare", ca s nu socoteti tu, cel ce citeti, c nvierea tru
pului mort este lucrarea pmntului i a firii, iar nu a puterii lui Dumnezeu
43 se seamn ntru

necinste, va nvia ntru slav;

Apostolul zice c trupul mort e ne-cinstit", cci ce este mai ne-cinstit de

ct mortul? ns acest trup ne-cinstit va nvia cu cinstea i cu slava nestricciunii, dei trupurile drepilor nu au s dobndeasc una i aceeai cinste i slav
- precum am zis.
se seamn ntru neputin,

va nvia ntru putere;

Cci trupul mort al omului este att de neputincios, nct, dup ce se pune
n mormnt, nu apuc a trece cinci zile i el nu poate sta mpotriva stricciunii,
ci se dezleag. ns trupul acesta dezlegat i topit nvie cu puterea nestricciunii, rmnnd nevtmat de stricciune n veac. Mcar c, la ticloii pctoi,
nestricciunea aceasta are s fie pentru mai mult munc, fiindc, rmnnd
nestricai, se vor munci n veac.

sufletului, pn n Ziua nvierii, cnd nsui trupul sc va acoperi i se va slvi cu lumina D o m

nului, ca el s mprteasc mpreun cu sufletul, odiluiindu-se i kmunndu-se cu lumin

venic" (/Cuvntul al doilea, capitolul X). (n. aut.)

247

44 se seamn trup sufletesc,

nviaz

trup

duhovnicesc.

Trup sufletesc" este acela care se ocrmuiete de puterile sufleteti, adici

u
cel peste care arc stpnire sutletul ' ' Iar ..trup duhovnicesc" este cel ce are
este mbogit ntru totul cu lucrarea Sfntului Duh, ocrmuindu-se de Sfntu
Cci, dei Sfntul Duh lucreaz ntru noi nc de acum, to
Duh ntru toate
tui nu lucreaz att ct o va face atunci. De aceea Se i deprteaz de la no
cnd greim. Dar i cnd darul Sfntului Duh este cu noi, tot sufletul ocrmu
iete trupul nostru n viaa aceasta, nu Duhul cel Stnt Iar atunci, ntru nviere
Duhul cel Sfnt va rmne pentru totdeauna n trupurile drepilor.
Simplu spus, duhovnicesc" numete trupul cel nestriccios i nemuritor
ca unul mai subire i att de uor, nct va putea s umble pe aer, ns nu pre
cum cugeta Orighen, c va fi n chipul aerului i al vzduhului, adic din fiin
a i firea acelora.
Dac ns nu crezi c trupul se va face nestriccios, vezi trupurile cereti adic trupul cerului, al soarelui, al lunii i al stelelor - care acum snt pururea
mictoare, fr a mbtrni sau a osteni, rtjcar c i acestea se vor schimba i
se vor preface n bine; i vei nelege c Dumnezeu, Care a fcut astfel trupu
rile cereti, va face nestriccioase i striccioasele noastre trupuri.
Este

trup

sufletesc

Adic acela pe care-1 avem acum, n viaa aceasta, precum am zis mai sus.
i este trup

duhovnicesc.

Adic cel pe care-I vom lua la nviere, n veacul viitor, trup care va fi ace
lai cu adevrat, ns nu la fel cum este acum, ci duhovnicesc", nestriccios.
Vezi i subnsemnarea zicerii: c a nviat a treia zi" (/ Corinteni 15:4).
45 Aa i este scris: S-a fcut omul cel dinti, Adam, cu suflet viu "
(Facerea 2:7), iar Adam cel de pe urm, cu Duh fctor de via.

'
Iar Folie /icc c trupul cel muritor este ..sufletesc'" fiindc s-a supus patimilor sufleteti,
faptele trupului avindu-i izvonil i naterea n suflet. [...] (Vezi i tlcuirea zicerii: ..Omul su
fletesc nu primete cele ale Duhului". / Corinteni, 2:14. i subinsemnarca acesteia.) (n. aut.)
" w Aa a tilcuit i Sfntul Metodic. n cuvntul despre nviere: ..Duhovnicesc - zice - se
spune c este acela ce cuprinde toat lucrare:! i mprtirea Sfntului Duh. precum i vasul
de vin i cel dc untdelemn sc numesc de la ceea cc cuprind intr-nseie. Deci. prin analogie, a
numit sufletesc pc cel ce sc povuiete dc ctre suflet, iar nu dc Duhul Sfnt" (la
Icumcnie). (n. aut.)

Cum zice Pavei c snt scrise amndou acestea, de vreme ce e scris numai
c s-a fcut omul cu suflet viu"? Rspundem c, dei nu este scris c Adam
cel de pe urm e cu Duh lctor de via", aceasta se vede din ceea ce s-a ntmplat. Tot aa, i Proorocul Isaia a zis c cetatea Ierusalimului avea s se nu
measc cetate a dreptii" (Isaia 1:26), iar Zaharia a zis c are s se numeas
c cetate adevrat" (Zaharia 8:3), cu toate c Ierusalimul nu s-a numit chiar
cu aceste nume. i Isaia a numit pc Domnul Emmanuil; El ns nu S-a numit
aa, dar nsei faptele l-au dat aceast numire, i de aceea a zis: i vor chema
(nsei faptele adic) numele lui E m m a n u i l " [Isaia 7:14).
Deci, omul cel dinti, Adam", a fost om sufletesc, adic avea trup ce se
ocrmuia de ctre puterile sufleteti. Iar Adam cel mai de pe urm - Domnul
- e cu Duh de via fctor". Nu a zis duh viu", ci: Duh fctor de via".
Care le nviaz pe celelalte, ceea ce este mai mult dect a fi viu. Fiindc Dom
nul este nedesprit de Sfntul Duh, Cel unit cu Sine dup fiin, prin Care a i
nviat trupul Su i va drui nestricciunea i trupurilor noastre. Aadar, arvu
nele i prga vieii acesteia striccioase le-am luat ntru ntiul Adam. iar arvu
nele nestricciunii ce va s fie le-am luat ntru Hristos, urm n d ca la sfrit s
lum nestricciunea prea-desvrit.
46 Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci acela sufletesc,
apoi cel duhovnicesc.
Pentru a nu zice cineva: i pentru ce avem acum trupul cel sufletesc, mai
njosit, i nu l-am luat pe cel duhovnicesc i nestriccios? - Apostolul zice c
aa s-au rnduit i nceputurile acestor dou trupuri. Adic mai nti a fost
Adam, cel sufletesc; iar Hristos, Cel duhovnicesc, a venit n urm. Prin ur
mare, toate lucrurile noastre sporesc spre bine, i de aceea s crezi, iubitule, c
i stricciunea i nsuirile rele ale trupului care se afl acum ntru tine au s
se prefac atunci ntru nestricciune i nti mai bine.
47 Omul cel dinti este din pmnt, pmntese;
Omul cel de-al doilea, Domnul, este din cer.
Pentru a nu se lenevi Cretinii despre petrecerea cea plcut lui Dumne
zeu, Apostolul i va sftui despre aceasta. i aici zice c omul cel dinti a fost
din pmnt, pmntese", ceea ce i arat i numele, cci a d a m " nseamn n
evreiete din pmnt"."' 3 6 Iar al doilea om. Domnul, a fost din cer". Pe ntiul

Sfntul Grigoric al Nyssei /.ice c. ..etimologic, adam sc nmiete plsmuirea din pmini. precum zic cei ce tiu graiul Evreilor Dc aceea i Apostolul, mai cu osebire fiind inv-

249

Adam, Pavel l numete de la partea mai njosit a omului, adic de la trupul

cel pmntese; iar pe al doilea Adam, pe Hristos, II numete de la partea mai
bun, adic de la dumnezeire. Cci nu zice c omul-lisus, adic firea cea ome
neasc a Domnului, a fost din cer, precum brfea nebunul Apolinarie! S nu
fie! Cci omul-lisus era de o fiin cu noi, dei S-a zmislit din Duhul Sfnt.
Dar
fiindc persoana Dumnezeu-omului, adic a lui Hristos, avea ntru sine
amndou firile - de aceea se zice c i omul", adic firea omeneasc a lui
Hristos, este din cer, pentru unirea personal pe care a luat-o cu D u m n e zeu-Cuvntul cel ceresc. Din aceeai pricin se zice i c Dumnezeu-Cuvntul
S-a rstignit", fiindc ntru al Su ipostas avea unit firea omeneasc ce a p
timit i s-a rstignit. (Vezi i subnsemnarea zicerii cci, dac ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi rstignit pe Domnul slavei", / Corinteni 2:8.)
48 Cum a fost cel pmntese,

aa snt i cei pmnteti;

Adic, precum a murit i s-a stricat Adam cel pmntese, aa vor muri i se
vor strica i oamenii cei pmnteti, strnepoii lui. Sau zice c cei pmnteti,
pironii ctre pmnt, vor muri moartea pcatului
i cum este Cel ceresc, aa snt i cei cereti.
Adic, precum noul i cerescul Adam, Hristos, strlucete i rmne nemu
ritor, tot aa vor strluci i vor rmne nemuritori i cei ce cred ntr-Insul i
s-au fcut fii ai Lui dup dar. Cci dei al doilea Adam, Domnul, a murit dup
firea Sa omeneasc, El a murit [tocmai] ca s strice moartea. Sau i aa s n
elegi zicerea c la fel cu Hristos se vor slvi i aceia care au vieuit n chip
dumnezeiesc, dup asemnarea lui Hristos. cci cugetau cele cereti, iar nu
cele pmnteti."* 1
lat printeasca limb a Israiliienilor, l numete pmntese pe omul cel fcut din pmnt''
(( W/n/ despre facerea omului, capitolul 22).
Iar Zonara (n tilcuirca Ocioihului) zice c arina pc care luat-o D u m n e z e u din pniiiit i
l-a fcut pc om a fost cea mai curat i mai subire a pinintului. cum ar zice cineva fina cea
mai aleas i mai alb a griului. De altfel, i Latinii l numesc pe om homo", dc la humus",
care nsenineaz pmnt". (n. aut.)
Ali Prini zic c Domnul S-a numit din cer" pentru petrecerea Lui cea cereasc. Iar
Teodorit llcuicte c zicerea al doilea Om. Domnul din cer" nsenineaz a doua venire a
Domnului, cci dc acolo, adic din cer". Sc va arta nou Domnul, (n. aut.)
m

Coresi zice c Hrislos Sc numete ceresc" pentru nepctuirc: iar Ambrozie. Ilaric i

alii, pcnlni c S-a nscut din Fecioar fr smna, firea omeneasc unindu-se cu Dumne
zeu-Cuvntul i fcindu-se nestriccioas,

49 i, precum am purtat chipul celui pmntesc,

s purtm i chipul Celui ceresc!
Aici, Apostolul arat mai curat c vorbete n chip statuitor i moral, iar
nu dogmatic. i chip al celui rjmntesc" numete faptele cele rele, iar chip
al Celui ceresc", faptele hune.
Deci zice: Precum am vieuit cu rutate, ca
fii ai lui Adam cel pmntesc i ca unii ce cugetm cele pmnteti. tot aa s
vieuim cu fapte bune, pzind chipul petrecerii cerescului Adam, a Domnului
nostru lisus Hristos.
Iar dac se vorbete dogmatic, atunci chip al celui pmntesc" este acesta:
Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Faptele Apostolilor 3:19), iar ..chip
al celui ceresc" este nvierea din mori i nestricciunea - precum zice Sfntul
Metodie n cuvntul despre nviere. Astfel, zicerea aceasta, c vom purta chi
pul Celui ceresc", nu mai trebuie neleas n chip sftuitor i moral, c ar numi
vieuirea, petrecerea plcut lui Dumnezeu, ci c este arttoare a nvierii ce va
s fie, c adic noi, cei ce am vieuit dup urmarea lui Hristos. vom purta
chipul cerescului Hristos, nviind nestricai i strlucii cu cereasca Lui slav.
50 Aceasta ns zic, frailor: Carnea i sngele nu pot moteni
mpria
lui
Dumnezeu,
Fiindc a vorbit mai sus de chipul celui pmntesc". acum, de parc artlcui ce nseamn aceasta, Apostolul zice c este carnea i sngele", adic fap
tele trupeti ale grosimii trupului, care nu vor putea moteni mpria lui
Dumnezeu.
nici

stricciunea

nu

motenete

nestricciunea.

Adic rutatea, care stric evghenia [nobleea", n m] sufletului, nu poate

s moteneasc slava aceea cereasc i buntile acelea nestriccioase
Iar Grigoric Teologul (n epistola nti ctre Clidonic) spune c zicerile: ..al doilea Ora.
din cer". ..cum este Cel ceresc, aa snt i cei cereti", ..nimeni nu s-a suit in cer. dect numai
Fiul omului. Cel cc S-a pogort din cer" i cele de acest fel. trebuie socotite c se zic pentru
unirea cu Cel ceresc", (n. aut.)
;

Iar Chirii al Alexandriei tlcuielc ..chipul Celui ceresc" /icind c n s e m n e a z viaa in-

im sfinenie, petrecerea fr dc prihan huni toate. [...]

Iar purttonil dc Dumnezeu Maxim zice aa: Cel ce a purtat chipul Celui ceresc dc-a
punirea sc srguietc a urma cu duhul Sfintei Scripturi, duh inlni care se afl inerea sufletului
p n n fapta bun i prin cunotin. Iar cel cc a purtai chipul celui pmntesc ia aminte numai
slova, intni care este slujirea clrc tnip dup simire, fcnd patimile'' (capitolul Xo al sutei a 4-a
din cuvintele teologice). (Vezi i subnsemnarea zicerii ..Cci. pe care i-a cunoscui mai nainte,
pc aceia mai nainte i-a i hotrt a fi de un chip cu chipul Fiului Su". Romani 8:29). (n. aut.)

Poi ns nelege c toate acestea nu se zic doar despre vieuire, n chip

moral, ci i despre nviere, n chip dogmatic. i atunci, prin zicerea carnea i
sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu", se nelege c trupul acesta
gros, alctuit din crnuri i din snge, nu va dobndi mpria lui Dumnezeu n
viitorul veac, pentru c acolo nu snt mncri i buturi, din care e nevoit el s
se hrneasc. La fel, nelegem c nici stricciunea - adic trupul acesta striccios - nu motenete nestricciunea", dac rmne striccios. De aceea trebuie
ca trupul nostru s se fac duhovnicesc i nestricat, pentru ca cel asemenea s le
3 40

dobndeasc pe cele asemenea, adic buntile duhovniceti i nestricate. '

tii ns c marele Hrisostom a neles c Apostolul zice acestea sftuitor i mo

ral, pentru buna-vieuire, iar nu pentru nviere, n chip dogmatic.

57 Iat, taina v spun vou:

Apostolul se ntoarce iar la cuvntul despre nviere i zice c are s spun
Corintenilor o tain nfricoat i negrit. Cu cuvntul acesta le arat dragoste
i le face mult cinste, cci taina - dup Teodorit - este aceea care nu se arat
tuturor, ci numai prietenilor. De aceea i Domnul le-a zis Apostolilor: ,,Pe voi
v-am numit prieteni, cci tot ce am auzit de la Tatl Meu am fcut cunoscut
vou" (loan

15:15).

nu toi vom muri, ns toi ne vom schimba,

Nu toi - zice - vor muri, dar toi se vor schimba - adic cei ce nu au mu
rit au s se prefac i ei ntru nestricciune. Deci i tu Cretine, dei ai s
mori, s nu te temi c nu vei nvia! Cci ie i zic, Cretine, c aceia care se
vor afla vii n ceasul sfritului lumii, nu vor muri, ca s aib nevoie de ngro
pare i de topirea vremii. Ins nu le e destul lor aceasta spre nviere, ci au s
se schimbe, i aa vor veni ntru nestricciune i nemurire. Aadar - precum
celor ce se vor afla vii nu le va folosi la nimic c nu au murit, cci i acelora
schimbarea le va fi ca moartea, murind ntru dnii stricciunea i schimbndu-se ntru nestricciune - tot aa nici pe voi nu v va vtma dac vei muri
mai nainte i v vei topi; pentru c i voi v vei schimba la fel cu aceia, adi
c v vei scula din mori nestricai i nemuritori ntru aceeai cirt de vreme.

52 ntru o cirt, n clipirea ochiului, la trmbi de apoi.

' i Teodorit (de la care i Teofilact s-a mprumutat) a neles dogmatic zicerile acestea,
ca fiind despre nviere, iar nu moral, despre vieuire fn. aut.)

Toate acestea - zice - se vor face n necurmata i nedesprita vreme a

unei clipiri de ochi, lucru care cu adevrat este plin de mare mirare i nspimntare. Cci nu trebuie s se mire cineva doar pentru c trupurile putrezite i
topite de atia ani au s nvie, sau c fiecare om are s-i ia trupul su, ci i
pentru c au s se scoale att de grabnic nct nici nu se poate s p u n e . 1 4 1 Iar unii
au neles zicerea la trmbia de apoi" precum se mrturisete de Apocalipsa
Evanghelistului Ioan (capitolul 8). Cci Evanghelistul zice acolo c snt apte
trmbie, dintre care trimbiele dinti svresc sfritul lumii i pieirea oameni
lor; fiindc nu au s piar toi deodat, ci puin cte puin, unii dup alii, po
trivit iconomiei lui Dumnezeu, pentru ca, vznd oamenii din urm cum se
omoar i se pierd cei de mai nainte, s se pociasc de rutile lor. Iar trm
bia cea mai de pe u r m va svri nvierea i schimbarea morilor, care au s
nvie atunci n necurmata vreme a unei clipiri de ochi.
Cci trmbia va suna, i morii vor nvia nestriccioi
Pentru a nu se ndoi cineva cu credina de faptul c lucrrile cele att de
mari i minunate au s se fac n clipeala ochiului, Pavel arat c cuvntul su
este vrednic de crezare fiindc acestea vor fi svrite de puterea lui D u m n e
zeu. Aa a zis i David: El a zis, i s-a fcut; El a poruncit, i s-a zidit" (Psal
mul 148:5). Cci trmbia" nu arat altceva dect porunca lui D u m n e z e u , care
ajunge ndat peste tot. (Despre trmbia, vezi subnsemnarea zicerii: ,,. ntru
trmbia lui Dumnezeu, Se va pogori din cer", 1 Tesaloniceni 4:16).
i noi ne vom schimba.
Pavel nu zice aceasta pentru sine, ci pentru cei care se vor afla vii n vre
mea sfritulul lumii. Dar, fiindc griete ca i cum aceia ar fi de fa, se nu
mr i el mpreun cu ei.
53 Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune,
i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire.

341

Vrednice de laud snt i cele zise despre grbirea aceasla dc Glienadie Scoliastul.
cnd tlcuiete locurile acestea: Va veni ceasul, i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiu
lui lui Dumnezeu, i cei care-l vor auzi vor nvia" i: ..Toi cei ce snt n morminte vor auzi
glasul Lui i vor iei." Aadar, cl zice: Adic, din pulerea glasului, se vor scula ntr-o cirt dc
vreme i, odat cu ieirea glasului, va urma i nvierea lor [.,.|" (din manuscrisul cuvntului
despre a doua venire a lui Hristos, manuscris ce se afl in sfinita mnstire Pantocrator). Vezi
i tilcuirea stihului 16 al capitolului 4 al celei dinii epistole ctre Tesaloniceni. (li, aut.)

Fiindc a zis mai sus c mpria lui Dumnezeu nu va fi motenit de car

ne i de snge i c morii se vor scula nestriccioi, ca s nu socoteasc cine
va c trupurile nu vor nvia din pricin c n viaa aceasta snt alctuite din
carne i snge, Apostolul zice aici c trupurile vor nvia cu adevrat, ns nu
vor fi carne i snge, adic groase i striccioase, ci c au s se schimbe n
subirtate i n nestricciune. i spune aceasta pentru cei care zic c nu vor
nvia trupurile acestea, ci altele. Cci Apostolul zice c va nvia trupul acesta
striccios i muritor, i nu altul. Astfel, trupul rmne acelai, cci acesta tre
buie s se mbrace cu nestricciunea i cu nemurirea, iar stricciunea i moar
tea trupurilor se pierd. Moartea se osebete ns de stricciune, fiindc nu mor
dect rapturile nsufleite i simitoare, iar de stricat se stric i cele nen
sufleite i nesimitoare. Deci, fiindc i n trupurile noastre se afl cte ceva
asemntor cu cele nensufleite i nesimitoare, precum snt perii i unghiile,
nseamn c i acestea vor primi nestricciunea.
54 Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n
(trup) muritor se va mbrca n nemurire,
este scris:

Moartea

nestricciune i acest

atunci va fi cuvntul care

a fost nghiit de biruin" (Osie

13:15).

Cnd se vor face toate acestea, atunci se va plini cuvntul scris de Prooro
cul Osie. Cci, de vreme ce a zis lucruri de mirare, Apostolul le adevereaz i
le ncredineaz cu mrturia Sfintei Scripturi. Iar ntru biruin" nsemneaz
c la sfrit moartea va fi nghiit ntru toat deplintatea, nct, dup ce va fi
biruit i se va pierde desvrit, nu-i va mai rmne nici o ndejde s se mai
mputerniceasc.
55 Unde este, moarte, boldul tu? Unde este, iadule, biruina ta?"
(Osie

13:14).

Aici, dumnezeiescul Apostol i iese din sine ca i cum ar privi lucrurile

facndu-se naintea sa, i strig cntarea de biruin a aceluiai P r o o r o c Osie.
i, ca i cum ar avea-o pe moarte dobort sub dnsul, aa se suie asupra ei i o
calc cu picioarele, zicnd: Ce s-a fcut cu boldul tu, m o a r t e o 9 i unde a pie
rit biruina ta, i a d u l e 9 3 4 2 Se osebete ns iadul de moarte, fiindc iadul ine
342
i Teologul Grigorie i iese din sine i, nlru un glas cu fericitul Pavel. strig cntarea
de biruin asupra arpelui celui gndit, adic al diavolului, i epitaful [inscripie la mormint,
n. m.] celui care a zmislit moartea i care inea sufletele n iad. zicnd pentni dnsul: i ce
epitaf i s-ar fi cuvenit de la noi? U n d e i este, moarte, boldul? Unde i este. iadule, biruin
a? Cu Crucea ai fost doborit, cu moartea cea de via fctoare ai fost omort! Eti fr su
flare, mort, nemicat, nelucrtor. dei nc ii la vedere chipul arpelui, batjocorit ns!"

sufletele, iar moartea stpnete trupurile, cci sufletele snt nemuritoare i nu

pot fi stpnite de moarte, care e potrivit trupurilor.
56 i

boldul morii

este pcatul,

Pcatul este bold al morii, fiindc moartea are putere s-i stpneasc pe
oameni doar prin pcat, folosindu-1 pe acesta ca pe un bold i arm cu care lo
vete. i, mai nti, i omoar sufletete, i apoi trupete. Cci - aa cum scor
pia este o vietate mic i nebgat n seam, dar are putere n boldul ei - tot
aa i moartea, avnd ca bold al ei pcatul, e tare i biruie, ns, tar de pcat,
e cu totul neputincioas i nelucrtoare. Aceasta o arat Domnul, cci, venind
la Dnsul i neaflnd pcat, moartea a fost biruit i a rmas n e ^ G r t o a r e . 1 ' 4 1
iar puterea pcatului,

Legea

Cum este Legea putere a pcatului 0 Aa, cci pe cnd nu era Legea, care
poruncete s nu facem pcate, nu ne osndeam att de mult, fiindc pctuiam
ntru necunotina. Iar dup ce s-a dat Legea, ea a artat greutatea pcatului i
ne-a osndit mai mult, fiindc pctuim ntru cunotin, clcnd Legea lui
Dumnezeu Aadar, Legea a fcut ca pcatul s fie puternic, nu d i n firea ei pentru c Legea este bun i sfnt, fiind dar al lui Dumnezeu - ci din lenevirea noastr. Cci noi nu am folosit bine doctoria druit n o u de Dumnezeu,
ca s ne vindecm de pcat, ci am folosit-o ru, sporind greutatea i pedeapsa
pcatului, aa cum arat Apostolul pe larg n epistola sa ctre Romani (capito
lul 7). Deci, omule, nu te ndoi despre nviere, cci, iat, pcatul, care era ar
ma morii, se ridic din mijloc, iar Legea, care ajunsese a fi putere a pcatului,
s-a fcut nelucrtoare. Aadar, este artat c moartea, fiind dezarmat, nu mai
are putere, ci rmne nelucrtoare.
57 Dar s dm mulumire lui Dumnezeu,
prin Domnul nostru lisus Hristos!

Care ne-a dat biruina

Rzboiul - zice - a fost al Domnului nostru lisus Hristos, iar biruina ni

s-a dat nou, Cretinilor, nu pentru vreo rspltire a faptelor noastre bune, nici
(Cuvnt la Pati). i ia aminte c zicerea Proorocului Osie este aa: ..Unde e osinda ta. Moarteo'' Unde e boldul tu, iadule?" (n. aut.)
341

Despre aceasta zice dumnezeiescul i prea-retorieul Grigoric al Nyssei. Deci. fiindc

toat firea rutii s-a pierdut ntru Acela care pcat nu a (acut - precum zice Proorocul - i
in a Cnii gur nu s-a aflat vicleug (Isaia 53:9), ntni Hristos aadar. mpreuna cu pcatul
s-a pierdut i moartea cc urma pcatului. Cci nu este alt natere a morii decil numai pca
tul" (Cuvint la zicerea ., cnd se vor supune Lui toate "). (n. aut.)

dup datorie, ci dup darul i iubirea de oameni a lui Dumnezeu-Tatl, Care a

tcut s biruim i moartea, i pcatul, i pe diavol prin rzboiul dat de Fiul
Su, Domnul nostru lisus Hristos.
58 De aceea, iubiii mei frai, fii tari, neclintii,
sporind totdeauna

ntru

lucrul

Domnului,

Zice: Iubiii mei frai, de vreme ce ai cunoscut din cte am zis c va fi n

viere a morilor i rspltire a faptelor bune, fii aadar ntrii' - cci Corinte
nii se cltinau n dogma despre nviere. i - fiindc se leneveau despre viaa
cea bun i plcut lui Dumnezeu din pricin c, dup socotina lor cea grei
t, nu ndjduiau n nviere - Apostolul le zice s sporeasc totdeauna n lu
crul D o m n u l u i " . Adic nu doar s-1 fac, ci s se osteneasc ntr-nsul cu covrire i cu prisosin. Iar lucrul Domnului", pe care l iubete Domnul i pe
care l cere de la noi ca pe o datorie, este fapta bun i paza poruncilor L u i . 1 4 4
tiind c osteneala

voastr nu

este zadarnica ntru

Domnul.

Adic: Voi, Cretinii, orict ai osteni ntru lucrul Domnului, ndjduind

c se va face nvierea, s tii c nu vei pierde osteneala, ci Domnul v va
plti pentru toate. Cci mai nainte - zice - v leneveai despre fapta bun i
despre poruncile Domnului fiindc nu credeai c va fi nviere i nu voiai s
ostenii n zadar; iar acum, dup ce v-ai ncredinat c va fi nviere, orict ai
osteni, tii c nu este n zadar.
Iar ntru D o m n u l " nsemneaz ori c osteneala lor se tcea cu ajutorul Dom
nului, ori c nu se zdrnicea de Domnul, ci aveau s ia de la Dnsul rspltirile.

Marele Vasilie, ntrebat fiind c a m prisosete cineva n hicnil Domnului, rspunde c

prisosete atunci cnd nmulete danii dat lui de Dumnezeu. | . . . | sau cnd [....] arat mai mul
t silin a sa in lucnil Donmului (holrirca 2 9 0 pe scurt). Iar d u i o s u l Marcu zice c ..lucra
rea dup Dumnezeu sc numete fapt bun" (Despre cei cc socotesc c se vor ndrepta din
fapte, capitolul 202), (n, aut.)

CAPITOLUL

XVI

1 Cit despre adunarea pentru sfini, cum am rnduit bisericilor Galatiei

aa s facei i voi.
Dup ce a plinit cuvntul despre dogma nvierii, vrnd s intre n cuvntul
moralizator, fericitul Pavel a lsat toate celelalte i a venit la capul faptelor
bune, la milostenie. Cci a d u n a r e " numete strngerea banilor ce se ddeau
milostenie Cretinilor sraci. i Apostolul arat de la nceput, de la numire,
nlesnirea lucrului, pentru c ceea ce se adun de la muli nu mpovreaz pe
nimeni. Apoi, i pornete spre rvna milosteniei povestindu-le ce au svrit
alii, zicnd: Aa cum Galatenii adun milostenii pentru sfini", adic pentru
345
Cretinii sraci ce se afl n Ierusalim , tot astfel s adunai i voi! i nu a
zis: l-am sftuit pe Galateni s fac aceasta - ci: am rnduit", adic am po
runcit lor", ca s te nvei tu, Cretine, c adunarea aceasta pentru Cretinii s
raci este porunc mprteasc i de aceea nu se cuvine a o defima, ci a o m
plini ca pe o datorie.
2 In ziua nti a sabatului, fiecare dintre voi s pun deoparte,
Ziua nti a sabatului" numete Duminica, fiindc Sabaton" este nu nu
strngnd ct poate,
mai ziua a aptea, ci i toate zilele sptmnii luate mpreun. i Apostolul i
ndeamn s strng milostenia n ziua aceasta, aducndu-le aminte de Tainele
cele fctoare de via cu care se mprtesc Cretinii Duminica Cci, dac
Cretinii se mprtesc n ziua Duminicii cu nestricciosul Trup i Snge al
Domnului, cum nu este drept a mprti i ei pe Cretinii sraci cu striccioasa milostenie din averile lor? i Apostolul poruncete ca fiecare Cretin s
nvistiereasc ceea ce s-ar nlesni cu mult purtare de grij. Cci nu le-a cerut
s aduc milostenia numaidect, pentru a nu se ruina cineva c aduce prea
puin, ci a zis: Cretine, pune de o parte n fiecare Duminic milostenia ta cea
dup putin i pstreaz-o acas, aducnd-o cnd se va fi strns de ajuns.

Zice: Cretinilor,
milostenia
maiatunci
dinainte,
ca s nu seadunai
fac strngerea
abia
cnd nu
voi atunci
veni. cnd trebuie
trimis la sraci n Ierusalim. i, zicnd: cnd voi veni", Pavel l face mai

(n. aut.)
3

" Vezi i subnsciiuiarea zicerii ..ca s ne aducem aminte de cei sraci" (Galateni 2:10)

257

osrdnici spre adunarea milosteniei, fiindc aceasta avea s se dea i s se nu

mere naintea lui.
3 Iar cnd voi veni, pe cei pe care i vei socoti,
pe aceia i voi trimite cu scrisori s duc darul vostru la Ierusalim.
Iar de voi veni - zice - atunci voi trimite la Ierusalim milostenia pe care
a-i adunat-o, mpreun cu scrisori, prin fraii pe care i-ai afla vrednici pentru
aceasta. i bine a zis dumnezeiescul Apostol c va trimite prin aceia pe care
i-ar afla potrivii, ferindu-se de smintelile ce urmeaz din aceasta, pentru a nu
bnui c vor opri ceva din banii adunai.
Deci - o, cititorule! - f stare la acest i vei socoti" i apoi citete: pe
aceia i voi trimite prin scrisori", pentru a fi nelegerea cuvntului astfel: Pe
cei ce i vei cerca, pe acetia i voi trimite cu scrisorile mele - ca i cum ar
zice: Cci i eu a voi s merg cu dnii i, prin scrisorile mele, m voi m
prti cu dnii ntru aceast slujb. i a numit milostenia filotimie", adic
rvn a voinei, ca s arate c cei ce miluiesc fac acest mare bine cu osrdie,
iar nu cu scrb i cu sil. i i-a spus dar", iar nu milostenie", socotind c e
lucru nevrednic a o numi astfel, pentru acei sfini Cretini care aveau s o
primeasc.
4 i, de va fi cu cuviin s merg i eu, vor merge mpreun cu mine
Dac ceea ce vei strnge va fi att de mult nct milostenia s fie vrednic
de a sluji i eu la ducerea ei, voi merge cu bucurie i eu la Ierusalim. Cu acest
cuvnt. Apostolul i ndeamn s fac milostenia mai mbelugat. Ins Pavel
voiete s aib martori c nu va lua nimic din banii adunai, i de aceea zice c
nu va merge singur, ci mpreun cu aceia pe care i vor alege Corintenii.
5 Ci voi veni la voi cnd voi trece prin Macedonia,
cci prin Macedonia trec.
6 i voi rmne la voi sau poate voi i ierna,
ca s m petrecei oriunde voi merge.
7 Cci nu voiesc s v vd acum doar n treact,
ci ndjduiesc s rmn la voi ctva vreme, dac va rndui Domnul.
Apostolul nu a zis c merge n Macedonia, ca s nu spun Corintenii c i
cinstete mai mult pe Macedoneni dect pe ei, ci a zis c trece prin Macedo
nia, c adic i va vedea pe Cretinii din M a c e d o n i a cu grbire i n treact, iar
la ei va rmne vreme ndelungat. Cu cuvntul acesta arat c i preuiete

mai mult dect pe Macedoneni, ca pe ucenicii si mai adevrai i mai vrednici

de cuvnt (cci mare era Biserica din Corint), i totodat i nspimnt pe ace
ia dintre ei ce pctuiau. Dar adaug: poate", pentru netiin, fiindc nu tia
dac i se va ngdui de ctre Duhul Sfnt s rmn la dnii, cci unde voia
Sfntul Duh, acolo mergea i el Iar atunci se afla n Efes, urmnd s strbat
n grab Macedonia i apoi s mearg n Corint

i Pavel i arat dragostea

ctre Corinteni prin multe semne, dar mai ales prin aceea c nu voia s-i vad
pe ei n treact i c voia a fi petrecut de dnii acolo unde avea a merge.
8 Voi rmne ns n Efes pn la Cincizecime.
i cuvntul acesta este al unui om care mult i iubete pe ai si, a le spune adi
c unde are s petreac i pn cnd .Alt semn de dragoste este i c le spune pen
tru ce pricin are s rmn n Efes pn la Cincizecime, cci mai departe zice:
9 Cci mi s-a deschis u mure spre lucru

mult,

dur snt muli potrivnici.

Adic. Muli vor s vin la credina lui Hristos i de aceea s-a deschis o
u mare, ca s intre acetia. i ua aceasta este deschis spre lucru mult"
pentru c cei ce se afl aici i au gndul i osrdia lucrtoare foarte, nflorind
n credin (cci nvtorul cel bun socotete strimtorare a nu avea ucenici
osrdnici). Iar potrivnicii - zice - snt muli, pentru c muli primesc credina,
i diavolul, vzndu-se lipsit de robii i slujitorii si de mai nainte, se tulbur
mai mult i scoal pe muli mpotriva propovduirii mele evanghelice.
10 Iar de va veni Timotei, vedei s fie fr team fa voi.
Fiindc urma s mearg n Corint, era de ateptat ca Timotei s-i mustre i
s-i certe pe cei ce pctuiau. De aceea, Pavel l apr dinainte, ndatorndu-i
pe Corinteni i zicndu-le s nu se scoale asupra lui Timotei cei bogai i cei
nvai ntru filosofic Nu pentru c Timotei ar fi fost tar brbie i mic de
suflet i ar fi czut de fric, ci pentru a nu se vtma de aceia ce ar fi stat m
potriva lui, cci Timotei era foarte gtit i osrdnic a primi primejdii. i bine a
zis Pavel: s fie fr team Timotei la voi"; cci - zice - i las deoparte pe
Elinii din afar [din afara Bisericii, n. m.], care poate i vor sta mpotriv; eu
partea voastr o caut, adic s primii mustrrile i certrile lui Timotei cu
blndee, cu smerit cugetare i cu supus ascultare.
cci lucreaz ca i mine lucrul Domnului
259

Deci s nu-1 defaime nimeni,

Timotei - zice - nu propovduiete i nu nva simplu i la ntmplare, ci

precum o fac i eu! - cuvnt care e o mare laud pentru acela. De aceea - zice
- nu cumva s-1 defaime cineva dintre voi ca pe unul mai mic i mai tnr!
Cci - de vreme ce era tnr i singur i primise purtarea de grij i ndrepta
rea unui norod att de numeros, i nc a unuia mndru - era de ateptat ca Ti
motei s fie defimat de ctre Corinteni.
/ / ci s-1 petrecei cu pace, ca s vin la mine,
cci il atept mpreun cu fraii.
Zice: Nu numai s nu-1 defimai, dar chiar cinstii-l pe T i m o t e i ! - cci
aceasta nseamn zicerea s-1 petrecei" S-1 petrecei - zice - cu pace",
adic fr glceav i prigonire, ci cu toat supunerea. i, zicnd c-1 ateapt
s se ntoarc, Pavel i sperie cu socoteal, ca ei s tie c Timotei i le va
spune pe toate, i astfel s nu-1 mhneasc pe el cu nimic. Pe lng aceasta, l
arat Corintenilor mai vrednic de cucernicie pe Timotei, vznd ei c Pavel l
ateapt s mearg napoi, avnd nevoie de el.
12 Ct despre fratele Apollo, l-am rugat mult s vin la voi cu fraii;
totui nu a fost voie s vin acum
Acest Apollo era i mai mare cu vrsta dect Timotei, i brbat iscusit la
vorb, precum l arat Fapte/e Apostolilor (capitolul 18). Deci - ca s nu spun
Corintenii: i pentru ce nu l-ai trimis pe Apollo, care e mai n vrst, ci ni l-ai
7
trimis pe mai tnrul Timotei' - Pavel le zice c mult l-a rugat pe Apollo s se
duc. i nu a zis c acela i-a stat mpotriv i nu a voit, ci, pentru a-1 slobozi de
mustrare, spune c nu a fost voia lui Dumnezeu ca el s se duc atunci.
Ci va veni cnd va gsi prilej.
Pentru a nu spune Corintenii: Aceasta, a n u m e c l-ai rugat pe Apollo s
vin, este pricinuire - o, fericite Pavele! - Apostolul zice aici c Apollo va
veni cnd va avea vreme potrivit, nti, ca s-1 apere i s-1 dezvinoveasc
fiindc nu se dusese, i, n al doilea rnd, ca s-i mngie pe Corinteni cu n
dejdea venirii lui, fiindc aceia doreau s-1 vad i s se ndulceasc de el.
13

Privegheai,

Aici, la sfritul epistolei, marele Apostol i sftuiete iari pe Cretinii

din Corint i le zice s fie totdeauna treji, artnd c nu se cuvine a-i avea n
dejdea mntuirii numai ntru nvtorii lor, ci i ntru a loru-i osrdie i

srguina. i le-a zis s fie treji fiindc dormitau i se leneveau, n loc s fie cu
luare aminte ca s nu-i amgeasc unul i altul cu socotine mincinoase i cu
rele d o g m e - precum am zis n multe pri ale tlcuirii acesteia Socotete ns
- o, cititorule! - c Pavel arat i din cuvntul acesta c Hristos gria n inima
lui, cci el le zice ucenicilor si aceleai lucruri ca i Hristos: Cele ce le zic
vou, tuturor le zic: Privegheai!" (Marcu 13:37).
stai n credin,
Zice: Frailor, stai
cci ntru nelepciunea
care i povrnire! i a
dogmele credinei, mai
mbrhtai-v

ntrii n credin i nu ntru nelepciunea din afar,

din afar nu este stare i ntrire, ci cltinare, nduple
zis aceasta fiindc Cretinii din Corint se cltinau n
ales n d o g m a despre nviere.
ntrii-v!

Apostolul a zis aceasta din pricina celor care i vrjmuiau i, ca s le

fac ru, i nduplecau s calce predaniile lui Pavel, cum mai ales a fost aceea
c brbaii se cuvine a se ruga cu capetele descoperite, iar femeile cu ele aco
perite - despre care am vorbit n capitolul XI. i le-a zis s se mbrbteze
fiindc erau mici la suflet i - dup Teodorit - aveau vrjmai artai, fiind
luptai de ctre necinstitorii de Dumnezeu, avnd nevoie s arate inim mare
n acele prigoane i greuti.
/ 4 Toate ale voastre s se fac ntru dragoste!
Pavel a zis aceasta pentru Corintenii care aveau prigoniri i dezbinri i
despreau Biserica lui Hristos n multe pri - precum am spus la nceputul
tlcuirii. i zice: Fie c nva cineva, fie c se nva, fie c mustr i ceart,
toate se cuvine s se fac cu dragoste! Cci, cnd este dragoste, negreit nu
mai ncape nici mndrie, nici prigonire, nici dezbinri
/ 5 i v rog pe voi, frailor
Aici, Apostolul alctuiete cuvntul n chip sritor, cci zicerea v r o g "
nu se unete cu zicerea tii casa lui Stefanas", de mai jos, ci cu zicerea ca i
voi s v supunei u n o r a ca acetia". Iar aceasta: tii casa" i celelalte, s-au
pus la mijloc.
tii casa lui Stefanas, c este nceptur a Altaiei,

Zice: Frailor, voi tii (i nu trebuie s aflai de la mine) cum ,,casa lui
Stefanas este nceptur a Ahaiei". N u m e t e casa lui Stefanas nceptur" fie
pentru c aceia crezuser n Hristos naintea celorlali Corinteni, fie pentru c
aveau o petrecere mai cuvioas i mai mbuntit dect a celorlali. Cci n
ceptura totdeauna nsemneaz ceea ce e mai bun i are dreptul a fi cinstit
mai mult. Iar care parte a Moreii se numete Ahaia, vezi n subnsemnarea zi
cerii cci Macedonia i Ahaia au bine-voit" {Romani 15:26). 3 4 6
i c spre slujirea sfinilor s-au rinduit pe ei nii Zice: Toat aceast familie blagoslovit a lui Stefanas, mpreun cu casni
cii lui, s-a afierosit spre a-i primi pe Cretinii sraci i a le sluji lor ntru toate
cele de nevoie. i ce-i mai de mirare e c aceti fericii nu au fost rnduii la
aceasta de ctre alii, de nevoie i de sil, ci ei nii s-au rinduit, din voia i
din alegerea lor, pentru dragostea de frai i de Hristos
16 ca i voi s v supunei unora ca acetia i oricui lucreaz i
se ostenete mpreun cu ei
Adic: V rog, fraii mei, s v supunei i voi acestora i s-i ajutai att
cu cheltuial de bani, ct i cu slujb trupeasc. i nu le-a zis doar s lucreze
mpreun cu dnii, ci le-a cerut s se supun" lor artnd covritoare i n
tins ascultare. i, ca s nu se cread c vorbete cu hatr numai pentru
Stefanas, Apostolul le zice apoi s se supun oricrui lucreaz i ostenete n
tru aceste fapte bune, adic ntru slujba ajutorrii Cretinilor sraci. Cci toi
acetia - zice - snt vrednici a primi cinste de la ceilali, ca astfel s poat
rbda vitejete osteneala pe care o duc pentru fraii sraci.
/ 7 M bucur ns pentru venirea lui Stefanas, a lui Fortunat i
a lui Altaic, cci acetia au mplinit lipsa voastr
Acetia trei erau cei care i vestiser lui Pavel prigonirile, dezbinrile i
celelalte necuviine i pcate pe care le fceau Corintenii - precum am artat
cnd am vorbit despre pricina acestei epistole. i poate familia i casnicii lui
Hlois (de care a pomenit n capitolul 1, stih 11), prin acetia trei, au artat lui
Pavel nestatornicia Corintenilor. ns, de vreme ce Corintenii urmau a se tul
bura i a se mnia pe Stefanas, pe Fortunat i pe Ahaic c vestiser acestea lui
Pavel, Apostolul i vorbete de bine n scrisoare, zicnd: Lipsa voastr, fraii
Despre acest Stefanas. vezi i n capitolul 1. stihul 16, al acestei epistole. n subnsemnarc. (n. aut)

mei, au mplinit-o acetia, adic ei au venit n locul vostru Ia mine i au suferit

attea cltorii ostenitoare din dragoste pentru voi.
1H i au odihnit duhul meu i al vostru.
Cu aceste cuvinte, Pavel arat c odihna pe care au pricinuit-o duhului su
trimiii de mai sus era nsi odihna Corintenilor. Cci zice: De vreme ce eu
m-am odihnit de dnii, i voi s socotii aceasta ca un ctig i odihn a voas
tr. i de aceea s nu le artai vreo slbticie celor care ne-au pricinuit, mie i
vou, un asemenea bine.
,SVi cunoatei deci pe unii cu acetia!
Adic: Avei-i ntru toat cinstea, apropierea i nlesnirea'
19 Vii

mbrieaz

Bisericile Asiei.

Cu mbriarea aceasta, Sfntul Apostol lipete unul cu altul mdularele

lui Hristos, precum obinuiete s fac la sfritul tuturor epistolelor sale.
V mbrieaz mult, ntru Domnul, Achita i Priscila,
mpreun cu biserica din casa lor.
Pavel trimite mbriri din partea lui Achila i a Priscilei, fctorii de
corturi n casa crora rmnea petrecnd i lucrnd mpreun cu dnii cnd se
afla n Corint, fiindc acetia se aflau atunci n Efes (precum mrturisesc fap
tele Apostolilor n capitolul 18:16). Vezi ns - o, cititorule! - fapta bun a
acestui dumnezeiesc Achila i a Priscilei - de trei ori fericiii! - care au artat
casa lor biseric, fiindc se aduna ntr-nsa mulimea Cretinilor.
20 V mbrieaz toi fraii.

Imbriai-v toi ntru srutare sfnt!

Apostolul scrie adugirea aceasta a sfintei srutri doar ntru singur tri
miterea de fa. i a tcut aceasta pentru multele prigoniri i dezbinri dintre
Corinteni. Deci, fiindc n toat epistola le-a poaincit de multe ori s fie unii
i s aib dragoste, la sfritul acesteia. Apostolul i unete cu sfnt srutare,
adic cu aceea lipsit de vicleug i de frnicie. 3 4 7
Despre sanitare, vezi o prea-fnimoas tlcuire n capitolul 13 al epistolei a doua ctre
Corinteni. la stihul 12
Iar Teodorit zice c Pavel lc ponincclc aici s s e mbrieze unul pc altul cu srulale
sfnt fiindc era departe de Corinteni i nu-i putea mbria pe loi: i aa. prin mbriarea

21 Salutarea, cu mna mea, Pavel.

Fericitul Pavel
cu nsi sfnta sa
mna sa - precum
Asemenea i aceea

dicta toate epistolele sale, i doar urarea obinuia s o scrie

mn. Epistola ctre Galateni a fost silit ns a o scrie cu
vom spune, dac va ajuta Dumnezeu, n tlcuirea aceleia.
ctre Filimon.

Deci Apostolul a scris i aici salutarea cu mna sa, ca s arate c cinstete

epistola aceasta i c toate cele cuprinse ntr-insa snt ale sale.
22 Cel ce nu-L iubete pe Domnul nostru lisus Hristos s fie anatema!
Cu acest cuvnt, Apostolul i-a nfricoat pe toi cei ce pctuiau n Corint:
pe cei care se prigoneau ntre ei i fceau dezbinri, pe cei care mncau jertfe
idoleti, pe brbaii care nu se rugau cu capetele descoperite, pe cei care nu
ateptau pe sraci la mesele obteti din Biseric, pe cei care nu credeau nvie
rea i - n scurt - pe toi aceia care umblau afar de nvturile i predaniile
sale apostoleti Pentru c toi acetia nu-L iubeau cu adevrat pe Domnul, iar
cei care nu-L iubesc pe Domnul snt anatema", adic snt desprii de E l . 3 4 8
O, ce cuvnt nfricoat! - de care trebuie s ne nfricom i s ne cutremu
rm, frailor.
Mar an ut ha!
i srutarea obteasc. i mbrieaz i i srut cu sanitare simt i el. i. prin aceast n
demnare a Apostolului, ne nvm c toi Cretinii care. din lucrarea diavolului, s-ar tulbura
i s-ar Tace vrjmai unii altora, pcnlni orice fel de pricin, sc cuvine a dezlega vrajba n grab
i. punnd metanii unul altuia, s adauge i sfnta sanitare la care ndeamn aici Apostolul.
Adic sc cuvine ca. dup metanie, s sc mbrieze i s se snite cu sanitare ncviclcan i
freasc, zicnd unul altuia: lart-m. frate, i D u m n e z e u s te ierte! - cci, cu snitarea
aceea sfint. arat c se unesc cu inimile lor i c scot dintr-nsclc loat vrajba i pomenirea
dc ru. (n. aut.)
,s

Iar cum c cel cc nu-L iubete cu adevrat pc Domnul se face ..anatema", adic se des

parte de Domnul, mrturisete nsui Domnul. Care le zicea Iudeilor c nu au cuvntul lui
Dumnezeu ntru dnii pentni c nu-L iubesc pc Dumnezeu: i cuvntul Lui nu slluiete
n voi. pentm c voi nu credei n Cel pe care L-a trimis Acela. (...) i nu voii s venii la
Mine. ca s avei via! (...) Dar v-am cunoscut c n-avei n voi dragoste de D u m n e z e u "
(luau 5:38. 4 0 . 42). Zicea nc i ctre farisei: Vai vou!"' - pentm c treceau cu vederea i
defimau dragostea lui Dunuiezcu: Vai vou. fariseilor! - ( . . . ) c trecei cu vederea judecata
i dragostea lui Dumnezeu!" (Luca 11:42). [...]
Iar cu. scriind acestea, nu pot spune altceva dect att: Vai nou. Cretinilor de acum!
Pentru c i noi, fiindc nu-L iubim cu adevrat pc Hristos, sintem vrednici dc anatema aceas
ta dc care vorbete aici Pavel! [...] (Vezi despre anatem la capitolul 9 al epistolei ctre Ro
mani, stihul 3.) (n. aut.)

Adic: Domnul a venit!

Apostolul a zis acest cuvnt mai nti ca s ade
vereasc dogma iconomiei ntruprii Iui Hristos. prin aceasta adeverind nvie
rea, n care nu credeau Corintenii Iar n al doilea rnd, ca s-i ruineze, zicndu-le: Domnul i Stpnul nostru a primit s vin, s Se ntrupeze, s Se rs
tigneasc i s moar din dragoste pentru voi; iar voi 11 ntrtai, numindu-v
ai cutruia i ai cutruia nvtori, iar nu ai lui Hristos, Care a venit n lume
pentru mntuirea voastr; iar alii facei ruti i nu pzii poruncile Lui.
i Pavel nu a folosit limba elin, ci evreiasc, sau - mai bine zis - sirian,
cci maran atha" este n siriac, limb ce are mult nrudire cu cea evreiasc
- precum zice marele Vasilie (n cuvntul nti la Hexaimeron). i a folosit si
riana fiindc le scria Corintenilor. care se mndreau ntru nelepciunea din
afar i n buna vorbire a limbii eline, ca s le arate c el nu se laud i nu are
trebuin de limba elin, ci ntr-att se bucur i se laud ntru simplitate i n
tru smerenie, nct voiete s scrie i s vorbeasc n limba barbar.
23 Darul Domnului nostru

lisus Hristos cu

voi!

Aceasta este nsuire de adevrat nvtor: nu doar a nva i a sftui, ci a

se i ruga pentru ucenicii si, ntrindu-i cu ndoit chip, adic att cu nvtura
sa, ct i cu ajutorul primit prin rugciunile sale, ntru darul cel de sus de la
Domnul.
24 Dragostea mea cu voi toi, in Hristos lisus! Amin!
Fiindc era departe de Corint, Pavel - ca i cum i-ar ntinde amndou
minile, cuprinzndu-i i mbrindu-i pe toi aceia - le spune: Dragostea
mea fie cu voi toi, fiii mei! - care este la fel cu a zice: Eu snt mpreun cu
voi toi, fraii mei, i nu lipsesc dintre voi dup duhul i dragostea mea, dei
snt desprit dup loc. i, prin acest cuvnt, arat c toate cele scrise lor nu
le-a scris din mnie i ur, ci din dragoste i din printeasca purtare de grij,
mcar c pe dinafar par a avea oarecare amrciune. Pentru a nu socoti ns
c le vorbete aa ca s-i mguleasc, adaug aceasta: n Hristos lisus", adi
c: Dragostea mea - zice
ctre voi nu are nimic omenesc, nici vreun lucru
sau scop trupesc, ci toat este duhovniceasc, dumnezeiasc i dup Hristos.
S ne rugm dar lui Dumnezeu i noi, cei ce citim i auzim epistola aceas
ta, ca s ne iubim unii pe alii ntru Hristos fr a avea ntru sine-ne vreun
ljl

Coresi spune c alii au zis c ..maran atha" nseamn: ..Domnul nostru va veni la ju

decat." Aa a zis i Clinicul (epislola a doua), (n. aut.)

semn de dragoste lumeasc i trupeasc, ce este potrivnic i vrjma lui

Dumnezeu. Cci astfel ne vom nvrednici i noi s dobndim iubitele locauri
ale lui Dumnezeu n Hristos lisus, Domnul nostru, Care ne-a iubit pe noi,
Cruia slava n veacul veacurilor! Amin!
Aceast nti epistol ctre Corinteni s-a scris, sau - mai bine zis - s-a tri
mis din Filipi, prin Stefanas, Fortunat, Ahaic i Timotei.

TILCUIREA
CELEI DE A D O U A E P I S T O L E
CTRE CORINTENI
A SLVITULTJI I P R E A - L U D A T U L U I A P O S T O L PAVEL
de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

t l m c i t din elina v e c h e n c e a n o u i
m p o d o b i t c u felurite n s e m n r i d e ctre

Nicodim Aghioritul

Pricina epistolei a doua ctre Corinteni 1 , dup

H r i s o s t o m , Teodorit 2 , Teofilact 3 i Icumenie 4

Trei snt pricinile pentai care dumnezeiescul Apostol a scris aceast epis
tol. Mai nti, pentru c - dup neleptul Teodorit i dup Teofilact - marele
Pavel le fgduise Corintenilor n cea dinti epistol c va veni la ei, ns a
ntrziat, fiindc Duhul Sfnt l-a pornit a se ndeletnici cu altele mai de nevoie
i fiindc i-au urmat ispite; de aceea, dezvinovindu-se pentru multa sa ntrziere, le-a scris i a doua epistol. Apoi - innd seama c, n urma primei
scrisori, Corintenii se mai ndreptaser, fiind umilii pentai pcatul celui ce
tria cu mama sa vitreg i ntristai c ngduiser a se face o astfel de fr
delege n patria lor - Pavel trebuia s-i laude printr-o a doua epistol Cci,
precum i mustrase atunci cnd greiser, aa trebuia s-i laude acum, cnd se
ndreptaser. De aceea, aceast epistol nici nu este mustrtoare dect numai
n puine pri, pe la sfrit Iar a treia pricin - dup Icumenie - e c Corinte
nii erau amgii de cei ce fceau dezbinri, i mai ales de Cretinii s cei mndri
Evrei, i luau aminte la slova Legii vechi, socotind c nu e nevoie de darul lui
lisus Hristos Acei Corinteni priveau la cei ce se fleau pe fa, i-1 necinsteau
pe Pavel ca pe un prost i nevrednic de vreun cuvnt.
Aadar, prin aceast a doua epistol, Apostolul i laud pe Corinteni pen
tru c au scos din adunarea lor pe amestectorul de snge, poruncindu-le toto
dat s-l primeasc iari n adunare, ca pe unul ce s-a pocit Mai departe, i
nva despre Lege, spunndu-le c nu se cuvine a lua aminte numai la slova
1

Ia aminte c epistola aceasta c a patra dup rinduiala cu cure i-a scris Pavel epistolele,

adic vine dup cele ctre Tesaloniceni i dup cea dinii ctre Corinteni - precum z i c e
Teodorit. i - dup Mclclic al Alinelor - s-a scris n anul dou/cei i irei dup nlarea D o m
nului (tomul I al Istoriei bisericeti), (n. aut.)
" Episcop al Kirului, n veacul al cincilea, (n. m.)
1

Sfinitul Theofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul la Ohrida, care a triiit n veacul

al Xi-lea. (n. iu.>

' Episcop dc Trica. pc la anul 990. (n. m.)
!

Scriu cu majuscul cuvntul ..Cretin" ca s art c el numete un neam osebit, alctuit

din cei bote/ai din toate celelalte neamuri. Acesta c norodul cel nou al lui Dumnezeu, noul
Israil, de vreme cc Iudeii au pierdui aceast vrednicie, atunci cnd s-au lepdat de HrisiosDumnezeu. (n. m.)

cea vzut a Legii, ci e nevoie s cerceteze noima Duhului ascuns n slov

i adaug c, dup ce a venit Hristos, s-a fcut fptur nou, i de aceea Cre
tinii nu mai trebuie a vieui dup Legea cea veche, ci au a se nnoi ntru toate.
Apoi, osndindu-i pe apostolii mincinoi ce se fleau pe fa, povestete cte
rele a ptimit pentru evanghelie^' i arat vedeniile pe care le-a avut. La urm,
sttuindu-i s nu pctuiasc, iar cei ce au pctuit s se pociasc. sfrete
epistola cu mulumire

Nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci dc bunn-vestirc a mntuirii oamenilor pnn li

sus Hristos. aa cum s-a ariai pe larg n subnsemnrile tilcuini epistolei ctre Romani, (n. m.)

T L C U I R E LA E P I S T O L A A D O U A
CTRE CORINTENI

CAPITOLUL!
1

Pavel, apostol al lui Hristos lisus, prin

i Timotei, fratele:

voina lui Dumnezeu,

Intru ntia lui epistol, dumnezeiescul Pavel le spunea Corintenilor c l

va trimite la ei pe Timotei, care s-a dus n Corint i apoi s-a ntors alturi de
Pavel, i de aceea Apostolul l pomenete aici alturi de sine. Cci. mergnd la
ei, Timotei i-a fcut pe Corinteni s cerce fapta lui cea bun i a ndreptat
multe greeli de ale lor. De aceea - zic - l pomenete Pavel alturi de sine-i.
i ia aminte - o, cititorule! - c, uneori, Apostolul l numete pe Timotei fiu"
al su, de pild cnd le scrie despre el Filipenilor: cci mi-a slujit ca un fiu ta
tlui su" (Filipetii 2:22); iar alteori l numete mpreun-lucrtor" cu el,
cum scrie Corintenilor ntru ntia epistol: cci lucreaz ca i mine lucrul
D o m n u l u i " (16:10). Iar ntru aceast epistol l numete frate" al su, prin
fiecare nume fcndu-1 vrednic de a fi cinstit.
Bisericii lui Dumnezeu ce este n

Corint,

Aici, lipsete zicerea zicem" sau ntiinm". i ce v zicem? Apostolul

o arat mai jos.
i i numete pe Corinteni Biseric" pentru ca s-i uneasc, fiindc Cre
tinii desprii unii de alii nu snt i nu se numesc Biseric", fiindc ..Biseri
c" va s zic mpreun-adunare de mulime
mpreun cu toi sfinii care snt n toat Ahaia:
Aici, Apostolul i aduce ahiinte de toi sfinii", adic de toi credincioii
Cretini care se aflau n toat Ahaia" , nti de toate ca s-i cinsteasc pe C o lar care parte a Morcei se nmiete Ahaia vc/i la sub in semnarea capitolului 15. stihul
26. al epistolei c n e Romani, (n. aut)

271

rinteni, prin epistola ctre ei salutndu-i pe toi ceilali; i, al doilea, pentru a-i
aduna pe Peloponezieni mpreun, spre a fi toi un suflet Pe lng acestea, de
vreme ce ptimeau obtete, tot obtete i i vindec, cum face i cu Galatenii
i Efesenii, pe care tot aa i salut. i, numindu-i sfini" pe cei credincioi,
Pavel arat c cel necurat nu e vrednic s primeasc salutarea lui.
2 Har fie vou de la Dumnezeu Tatl nostru i
de la Domnul lisus Hristos!
Ce zicem noi vou, Bisericii Corintului? Aceasta: S v fie vou harul i
lui Dumnezeu-Tatl i a Domnului lisus Hristos! Despre aceasta, am zis
mai pe larg n tlcuirea epistolei nti ctre Corinteni, capitolul 1, stih 3.
pacea

.?

Iiinecuvntat este Dumnezeu,

Tatl Domnului nostru

lisus Hristos,

n cea dinti epistol, Apostolul le fgduise Corintenilor c va veni la ei;

apoi, fiindc a ntrziat, i-a nchipuit c se vor mhni, bnuind c i cinstete
pe alii mai mult dect pe dnii, mergnd i cercetndu-i. Deci, vrnd a le arta
Corintenilor c a fost oprit a merge la dnii de multele ispite ce au urmat,
face o prea-potrivit i neleapt dezvinovire, zicnd: Mulumesc lui Dum
nezeu, Care m-a izbvit de primejdii! Prin mulumirea aceasta d de neles c
cele ce l-au oprit a merge la dnii au fost mari i rele ispite.
Se cuvine ns - o, cititorule! - s stai la zicerea D u m n e z e u " , i apoi s
ncepi iar i s zici Tatl Domnului"". Iar dac vei citi acestea unite: Dum
nezeu Tatl Domnului nostru", nu este vreo noim necuviincioas, cci Dum
nezeu i Tatl al Unuia i Aceluiai Hristos este Dumnezeu al firii Lui ome
neti i Tat al tini Lui dumnezeieti.
Printele

ndurrilor i

Dumnezeul a

toat

mngierea,

Zice: Printele ndurrilor, adic Acela ce mi-a artat att de multe ndurri
i mil, nct m-a ridicat din nsei porile iadului, la care m pogorsem, i ma nvrednicit s dobndesc toat mngierea ntru necazurile mele. Cci sfinii
au obicei a-L numi pe Dumnezeu de la facerile Sale de bine. Adic, de pild,
cnd biruie n rzboi, II numesc pe Dumnezeu p u t e r e " a lor i a p r t o r " al
* Tlcuind aceast zicere, adic ..binecuvntat este D u m n e z e u " , i Teodorit a stat, uniind
dup aceea: i Tatl Domnului nostru lisus Hristos", zicnd c El ne este D u m n e z e u nou. iar
Domnului noslni lisus Hristos Tat. Aceast osebire ne-a nvat i Stpnul nostru, cci a zis:
..Mrturiscscii-M ie. Printe. D o a m n e al cenilui i al pmntului". artnd c Duinnczeu-Tall este printe al Su, dar fctor i stpn al zidirii, (n. aut.)

lor, cci zice: .,lubi-Te-voi, Doamne, tria mea!' (Psalm 7 7 : 1 ) . i iari.

Domnul, aprtorul vieii m e l e " (Psalm 27:2). Iar cnd se izbvesc de ntune
1carea cugetrilor i de ntristare, II numesc pe Dumnezeu lumintor al lor;
Domnul este luminarea m e a " (Psalm 26:\) Tot aa i Pavel II numete aici
pe Dumnezeu printe al ndurrilor i D u m n e z e u a toat mngierea" de la
ntmplarea ptimit de el, fiind miluit i mngiat de D u m n e z e u / Vezi ns o, cititorule! - smerita cugetare a marelui Pavel, cci el, izbvindu-se de ispi
tele ce-i urmaser pentru propovduirea evangheliei, s-a smerit, i nu zice c
s-a izbvit de dnsele precum i se cuvenea, ci c s-a izbvit de ele pentru ndu
rrile Iui D u m n e z e u .
4 Cel ce ne mngie pe noi pentru tot necazul nostru,
Pavel nu a zis: D u m n e z e u , Care nu ne las s ne necjim", ci: Care ne
mngie cnd ne necjim"; cci Dumnezeu ne las s ne necjim pentru ca s
lum plat, i, cnd vede c ne mpuinm cu sufletul i ne primejduiii a obosi
cu totul, atunci ne mngie. i niciodat nu nceteaz a ne mngia, de aceea
nici Pavel nu a zis: Cel ce ne-a mngiat odat", ci: ..Care ne mngie pentru
tot necazul nostru", adic n toat vremea
ca s putem s mngiem i iun pe cei care se afl n tot necazul,
prin mngierea cu care noi nine sntem mngiati ile Dumnezeu.
Dumnezeu - zice - nu ne mngie doar pentru c sntem vrednici a fi mngiai, ci pentru a putea i noi s-i mngiem pe cei ce se afl n ispit, prin pil
da noastr, adic prin mngierea fcut nou de ctre Dumnezeu. Drept ace
ea, i voi, frailor Cretini, vzndu-m pe mine mngiat astfel de Dumnezeu,
s nu obosii cu totul, nici s fii mici de suflet ntru necazurile pe care le cer
c a i ! 1 0 Cu cuvntul acesta, Apostolul arat care este lucrul Apostolilor, adic
a-i mngia pe cei necjii, a-i ndemna spre brbie i r b d a r e " , iar nu pre
cum apostolii mincinoi, a se da spre odihn i desftare i. seznd n casele
lor, s treac cu vederea pe Cretinii care au trebuin de mngiere i de
ndemnare ntru rbdare.
9

Iar Teodorii llcuicle aa zicerea Printele ndurrilor". n loc de: ..Cel cc izvorti n

durrile, i rcveri mila i ai penlni noi indurri printeti", (n. aut.)

Vezi i la subinsemnarca zicerii ..i ntrebuineaz puin vin penlni stomacul lu" (/ 77tnotei 5:23), penlni cile pricini se ngduie necazurile sfinilor (n aut.)
11

Iar Teodorii tlcuielc c zicerea aceasia ..aral cum Dumnezeul a loale d mngierilc

de o msur cu ispitele. Aa a zis i fericitul David: Dup mulimea chinurilor mele ntru ini
ma mea. mngierilc Tale au veselit sufletul meu. Dup obicei ntrebuinind msurata ne
lepciune, el a zis c dobndete mngiere nu peniru siuc-i. ci pentni norod." (n. aut.)
273

5 Cci,

precum prisosesc ptimirile lui

aa prisosete prin

Hristos

Hristos

mngierea

ntru

noi,

noastr.

Zice: Auzind tu, cititorule, de necazurile, patimile i ispitele pe care le cer

cm noi, Apostolii, s nu cazi i s te mpuinezi cu sufletul! Cci, pe ct pri
sosesc ntru noi necazurile i ispitele acestea, tot att prisosesc ntru noi i
mngierile de la Dumnezeu. i nu a zis simplu: patimile", ci: patimile lui
Hristos", ca i cu aceasta s-i mngie pe Cretini. Cci - zice - noi ne facem
prtai ai patimilor lui Hristos, i aceasta se cuvine a fi prea-mare mngiere
unui Cretin ce ptimete. i nu numai c el ptimete ceea ce a ptimit Hris
tos, ci nc i mai multe, cci - zice - patimile lui Hristos prisosesc ntru
noi". Simind ns ce cuvnt mare a zis, Apostolul l domolete, zicnd c tot
aa prisosete i mngierea prin Hristos", cci afierosete totul lui Hristos. i
nu zice c mngierea este de o msur cu necazurile pe care le ptimim, ci c
ea covrete necazurile noastre i este mult mai mare dect acelea.
6 Ori c ne necjim pentru a voastr mngiere i mntuire,
Cretinilor
zice - nu se cuvine a v tulbura i a v sminti pentru necazu
rile pe care le ptimesc eu, Apostolul lui Hristos, cci pentru mngierea i
mntuirea voastr le ptimesc. Fiindc era n stpnirea noastr a nu propov
dui evanghelia, i astfel a ne afla n linite, fr a ptimi vreun necaz; iar
acum, de vreme ce propovduim ca s mntuim sufletele voastre prin bunt
ile cele duhovniceti pricinuite din propovduire, pentru aceasta cdem n ne
cazuri i n ispite. Aadar, pentru mntuirea voastr ptimim necazurile; de
aceea voi, care v mntuii prin noi, nu se cuvine a v tulbura pentru acestea.
care se svrete ntru rbdarea
pe care le ptimim i noi,

acelorai patimi

Mntuirea voastr - zice - se svrete nu numai prin rbdarea pe care o

artm noi ntru necazuri, ci i prin rbdarea voastr - adic: Mntuirea voas
tr nu este numai lucrul i isprava mea, a celui ce propovduiesc evanghelia,
ci i a voastr, a celor ce v nduplecai propovduirii mele. Cci, precum p
timesc i m necjesc eu din pricina propovduirii, tot aa v necjii i sufe
rii aceleai rele i voi, pentru c ai primit propovduirea mea i ai crezut n
Hristos. i mare fapt bun i brbie mrturisete c aveau Corintenii, cci
cu ispite i necazuri primeau propovduirea evangheliei.
i ndejdea noastr este adevrat pentru

voi;

Adic: Frailor, ndjduim cu ncredinare c nu v vei cltina ntru ispite

i c nu v vei tulbura vzndu-ne c ptimim necazuri.
ori de ne mngiem pentru a voastr mngiere i mntuire,
De vreme ce a zis mai sus c Apostolii se necjeau pentru ei, ca s nu par
c zice vreun lucru nsrcintor i greu lor, Pavel adaug acum c tot pentru ei
se i mngiau, adic - zice - mngierea pe care o dobndim de la D u m n e z e u
este n aceeai vreme i a voastr.
7 tiind c, precum sntei prtai ai patimilor noastre,
tot aa i ai mngierii noastre.
Zice: Aa cum v ntristai atunci cnd sntem izgonii i ptimim, ca i
cum ai ptimi asemenea cu noi - tot la fel i cnd ne mngiem de la Dumne
zeu, voi socotii c dobndii aceeai mngiere.
8 Cci nu voim a nu ti voi, frailor, de necazul ce ni s-a fcut n Asia,
c peste msur, peste puteri am fost ngreuiai,
nct a ne ndoi noi i de via.
n vreme ce mai sus a artat nedesluit c a cercat necazuri, dumnezeies
cul Apostol spune acum pe leau i ce necazuri a avut. Cu aceasta le arat c i
iubete, fiindc nsuirea prietenilor iubii este a-i arta unii altora relele lor
ntmplri 1 3 , i totodat se dezvinovete pentru ntrzierea venirii sale la
dnii.
In epistola nti ctre Corinteni 16.9, Apostolul zice c n Asia i s-a des
chis o u m a r e " a celor ce cred, ns c erau muli potrivnici. 1 4 Aceasta nu n
semneaz ns una i aceeai cu zicerea peste msur, peste puteri" Inelegen

Iar Fotie zice c Apostolul zice aa: Voi. vznd c noi ne mngiem, sntei bine.

ndjduind c v vei mingia i voi cind vei cdea in necazuri i in ispite Iar mngierea este
ori a se izbvi cineva desvirit de ispite, ori a se afla in mijlocul ispitelor i a Ic rbda cu br
bie, vitejete. Fiind mputernicit cu ajutorul lui D u m n e z e u i cu ndejde, (n. aut.)
' Pentm aceasta este scris c Daniil, cind cuta Nabucodonosor s-l omoare de nu i-ar fi
descoperit visul, a ariilal ntmplarca aceasta prietenilor si. celor trei tineri: ..Dup aceasta.
Daniil s-a dus n casa lui i a dai de tire lui Aiiania. Misail i Azaria. prietenii lui, care este
pricina" (Daniil 2:17). i Sirah zice: ..Iubete pe prieten i fii credincios cu el" (capitolul
2 7 : 1 7 ) . Cci aceasta este nsuirea adevratului prieteug, a sc mprti prietenii i dc necaz,
i de mngiere. Pentm aceasta a zis Pavel in alt loc: ..Se cuvine a ne bucura cu cei cc se bucu
r i a plngc cu cei cc pling" (Romani 12:15). (n, aut.)
'"' Iar Teodorii zice c Pavel arat cu aceste cuvinte intritarea i tulburarea pricinuit asupra
lui de ctre argintarul Diniilrie n Efes. precum arat Faptele Apostolilor n capitolul 19. (n. a u t )

rea este aceasta: ispita ce a ptimit-o Apostolul a fost peste msur", adic
mare; apoi. fiindc este cu putin ca ispita s fie mare, dar a fi suferit vite
jete de un brbat puternic i mare de suflet, Pavel zice c ispita pe care au
cercat-o a fost mai mare dect puterea lor, adic att de nesuferit, nct s-au
dezndjduit chiar de via Proorocul David numete o asemenea ispit chi
nuri ale iadului" i curse ale morii", fiindc nate moartea, zicnd: Chinuri
le iadului m-au nconjurat, cursele morii m-au ntmpinat" (Psalm 17:5).
9 Ci singuri ntru

noi nine judecata morii am avut-o,

Noi nine - zice - am luat ntru noi judecata i hotrrea morii pe care n
sei lucrurile o ddeau i numai ce nu strigau c avem s murim. Intru noi n
ine am luat judecata i hotrrea morii, adic numai pn la cugetarea i p
rerea noastr a ajuns aceast hotrre a morii; mai mult ns dect frica cuge
trii noastre nu au sporit lucrurile, cci nu am cercat moartea prin ispit. 1 5
ca s nu fim ndjduind ntru sine-ne, ci ntru Dumnezeu,
Pentru ce am czut ns ntru attea primejdii aductoare de m o a r t e 9 Ca s
ne nvm a nu ndjdui ntru sine-ne i n puterile noastre, ci s ndjduim
doar ntru Dumnezeu. i Pavel zice aceasta nu pentru c n-ar fi tiut i trebuia
a nva - cci cine tia mai mult dect el c se cuvine a ndjdui doar n
D u m n e z e u 9 - ci pune nvtura aceasta asupra sa pentru ca s-i nvee pe cei
lali a cugeta smerit
10 Cel ce nviaz pe cei mori,

Cure ne-a izbvit pe noi

dintr-o moarte ca aceasta, i ne izbvete.

15

Iar Folie zice c judecata morii" este sfritul i isprava morii. Cci aa obinuim a

zice. c boala a judecat" sau spre sntate, sau spre moarte, adic a ajuns, s-a mplinit, s-a svrit. Deci - zice - judecata i sfritul cel mai de pc urm al morii nu se socotea de alii, ci
noi nine o aveam ntru sine-nc. Cu zicerea aceasta sc arat ncndoiala penlni moarte. Iar
dumnezeiescul Hrisostom zice mai curat: Ne-am dezndjduit i nu ndjduiam a vieui mai
mult. ci socoteam ntru noi c v o m muri cu adevrat. Aceasta ne spuneau lucnirile. c negreit
pierim i penlni ce a ngduit Dumnezeu s ajungem pn la attea primejdii':' Ca s nu fim
ndjduind ntru sine-ne. adic s nu cugetm lucniri mari, nlndu-ne pentru isprvi,
fiindc zice: S-a dai inie mbolditor tnipuhu (el pomenind ispitele i necazurile), ca s nu m
nal Cu oale c pentru alt pricin a ngduit D u m n e z e u a-i veni lui ispite. Care pricin?
Pentru a strluci mai mult puterea lui Dumnezeu inlni el: Cci puterea Mea - zice - ntni nepulin se arat desvirit (2 Corinteni 1 2 : 9 ) "
Iar Teodorit. unit cu Sfinitul Teofilact. a tlcuit c .judecata morii" este hotrrea morii,
adugind i aceasia: i foarte polrivit a pomenit nvierea morilor. nvnd c izbvirea lui
din acele prea-mari primejdii era ntocmai cu nvierea morilor." (n. aut.)

l a . i aduce aminte aici Corintenilor de cuvntul nvierii, despre care le-a

zis attea nvturi n epistola dinti, adeverindu-i din lucrurile acestea de fa
pe care Ie ptimiser Apostolii. Dumnezeu - zice - ne-a slobozit de o aseme
nea moarte nfricoat. i nu a zis primejdie", ci moarte", pentru c nvierea
este lucrul ce are s tle i neartat. De aceea, Pavel arat c acesta este un lu
cru ce se face n fiecare zi, cci, cnd Dumnezeu trage pe vreun om din porile
morii n care a ajuns, nu arat altceva dect numai nvierea. Drept aceea, obi
nuim a zice despre asemenea oameni dezndjduii de via c am vzut n
viere a morilor".
ntru Care ndjduim c nc ne va izbvi.
Din aceste cuvinte ale Apostolului nvm c viaa Cretinilor se cuvine a
fi totdeauna ntru nevoin. Cci, zicnd c nc ne va mai izbvi" Dumnezeu
i de altele, Pavel prevestete c vom avea de suferit multe necazuri i ispite.
//

ajuindu-nc i vai cu

rugciunea.

Fiindc zicerea de mai sus - anume: ca s nu fim ndjduind ntru sinene" - prea u n o r a a fi mustrtoare, Apostolul vindec acum cuvntul acesta i
cheam rugciunile lor ntru ajutor i aprare. De aici, nvm smerita-cugetare, fiindc-1 vedem pe nsui Pavel avnd trebuin de rugciunile Corinteni
lor, cci rugciunea ce se face cum se cuvine ctre Dumnezeu de Biseric
(mulimea Cretinilor) are mult putere. 1 6
ca din partea multor fee, prin muli, s se mulumeasc pentru noi
pentru darul fcut nou.
Dumnezeu - zice - ne-a izbvit de primejdia morii i ne va izbvi i n vi
itor, astfel nct multe fee" (persoane), a n u m e ale voastre, s mulumeasc
pentru darul fcut nou prin muli" care se roag pentru noi. Cci mntuirea
i izbvirea ce mi s-a fcut prin rugciunea voastr v-a fost druit de Dumne
zeu vou tuturor, pentru ca multe fee s-I mulumeasc Lui pentru mine. Din
zicerea aceasta, ne nvm nu numai a ne ruga lui Dumnezeu unul pentru al
tul, ci i a-I mulumi unul pentru altul.
Vezi ns - o, cititorule! - c, la nceput, Apostolul a zis c s-a mntuit de
ispite pentru ndurrile lui Dumnezeu, iar acum pune mntuirea sa pe seama
16

Dc aceea, obteasca rugciune a Cretinilor l-a slobozit din legturi i pe Petru, cpete

nia Apostolilor, cnd se afla n icniui. precum mrturisesc Faptele Apostolilor. ..Petru sc p
zea n temni, i rugciunea obteasc sc fcea de Biseric pentru dinsul ctre Dunuiezcu"
(Faptele Apostolilor

12:5).

(n. aut.)

rugciunilor Corintenilor, fiindc se cuvine ca, mpreun cu mila lui D u m n e zeu, s

ne facem i noi datoria i s ne rugm. Ia aminte c Pavel nu a pus izbvirea de ispite cu
totul n seama rugciunilor Corintenilor, pentru a nu-i face s se mndreasc; dar nici
nu i-a nstrinat cu totul de isprava aceasta, pentru a nu-i face mai lenei. i zice:
Dumnezeu m va izbvi de ispite i de primejdii dac vei ajuta i voi cu rugciunile
voastre, artnd puternica voastr mpreu-n-lucrare spre aceasta.

12 Cci lauda noastr aceasta este, mrturia contiinei noastre

Aceasta - zice - ne mngie, adic contiina noastr, care ne mrturisete c nu
sntem gonii i nu suferim ispite pentru oarecari fapte rele ce am fi fcut, ci pentru
fapta bun i pentru mntuirea multora. Deci mngierea cea dinti era de la
Dumnezeu, iar aceasta de acum izvorte din curia contiinei noastre. De aceea \
numete laud" aceast contiin, artnd multa adeverire pe care o avea c
contiina sa este curat.
c ntru prostime [simplitate, n. m/i ntru curie dumnezeiasc,
Zice: Ce mrturisete contiina noastr i pentru ce ne ludm? C cu toat
prostimea'", adic cu socoteal neviclean i cu toat curia gndului ctre
D u m n e z e u 1 7 , care nu are nici un vicleug sau frnicie, petrecem mpreun cu voi. Iar
Pavel zice acestea pentru viclenii apostoli mincinoi.
nu ntru nelepciune trupeasc.
Adic: Contiina noastr mrturisete c nu petrecem mpreun cu voi cu
viclenie, cu mpleticiri i cu scorniri de cuvinte. Pentru c acestea snt nelepciunea
trupeasc"', ntru care se mndreau acei apostoli mincinoi i pe care fericitul Pavel,
dimpotriv, oleapd i-i ntoarce faa de la dnsa.
ci ntru darul lui Dumnezeu petrecem
n cilume
Ci noi - zice - petrecem, nu numai cu voi,
i cu toat lumea, cu nelepciunea
druit nou de Dumnezeu, i cu semnele i minunile care snt dar al lui Dumnezeu.
i prea-mare mngiere este a cunoate cineva n contiina sa c nu face nici un lucru
cu puterea omeneasc, ci cu dumnezeiescul dar.
1

Iar cc sc numete curie" ctre Dumnezeu, vezi n subnsemnarea i tlcuirea zicerii

ca s fii curai i fr de sminteal" (Filipem1:10) (n. aut.J

i mai ales la voi.

La voi - zice - petrecem cu darul lui Dumnezeu, cci, pe lng semne i
minuni, am propovduit i evanghelia fr de nici o plat. Vezi ns - o, citi
torule! - c ceea ce a fost isprav i fapt bun a sa, Pavel o nal la darul lui
Dumnezeu, cci a fost isprav a darului.
13 Cci nu v scriem vou altele dect cele ce citii i nelegei.
De vreme ce prea c griete mari laude pentru sine - ca s nu zic cine
va c acestea snt doar fal de cuvinte, iar nu de fapte - Apostolul spune aici
aa: Cele pe care le scriem vou, pe care le citii n aceste epistole ale noastre,
le tii ns mai dinainte prin auz, prin vedere i prin mpreuna-petrecere cu
mine, pentru c cunotina ce avei despre mine nu este mpotriva scrisorilor
mele, adic cel ce am fost atunci cnd petreceam mpreun cu voi, tot acelai
snt i acum, cnd v scriu.
Unii ns au neles zicerea aa: Prin ceea ce v scriem numai vi se aduce
aminte [de ceea ce tii] - fiindc citire" se numete i aducerea aminte, adi
c a doua cunotin a lucrului mai nainte cunoscut, nu numai ntia cunotin
a lucrului necunoscut. [Deci - zice -] voi tii acestea fr a avea trebuin
ct de puin de aducerea aminte despre ele, fiind artate la voi i cunoscute
517 am ndejde c pn n sfrit vei nelege;
14 dup cum ne-ai i neles, n parte,
Apostolul nchin totul lui Dumnezeu, zicnd: Ndjduiesc n Dumnezeu
s cunoatei c sntem aa cum ne arat scrisorile noastre i cum ne adevereaz viaa noastr de mai nainte. Cci voi ne-ai cunoscut, adic ne-ai cercat,
numai n parte", artndu-v noi doar puine semne de via mbuntit.
c noi sntem lauda voastr, precum i voi a noastr,
n ziua Domnului nostru lisus.
Ce vei cunoate - zice? Aceasta, c eu snt laud a voastr, fiind att de
ndestulat nct s v dau prilej a v luda c avei un nvtor care nu v-a n
vat nimic o m e n e s c i nu este amgitor i viclean. Apoi, pentru a nu prea c

Iar Teodorit spune c Apostolul a zis c l-au cunoscut numai ..n parte", ca s-i mpun
g pe Corinteni pentru c nu lepdaser desvrit din auzul i din sufletele lor clevetirile t
cute asupra lui Pavel de ctre apostolii mincinoi, (n. aut.)

zice mari cuvinte de mndrie despre sine. Apostolul face lauda obteasc i
zice: i voi sntei laud a noastr, cci i eu m voi luda c am ctigat ase
menea ucenici, care nu se clatin i nu se las amgii de apostolii mincinoi.
Cnd ns m voi luda eu pentru voi, i voi pentru m i n e 9 i acum nc, n
viaa aceasta, dar mai ales atunci, n ziua aceea a Judecii. Cci acum, cei
mai muli din oameni, fiind fr cunotin, vd numai defimarea i ocrile
pe care le fac asupra noastr apostolii mincinoi, i poate c i ei nii ne de
fima; iar atunci, n ziua Judecii, fiindc toate au s se descopere, i eu m
voi arta c nu snt aa cum m defima apostolii mincinoi, i voi v vei
face laud a mea, pentru c nu i-ai crezut pe dnii.
15 i cu aceast ndejde voiam s vin mai nti la voi,
Cu care ndejde i cutezate zici - o fericite Pavele! - c voieti s vii la
7

n o i Cu aceasta - zice - fiindc nu tiu ntru contiina mea nici un vicleug i

fiindc snt lauda voastr, cci nu am petrecut mpreun cu voi cu nelepciune
trupeasc, ci cu darul lui D u m n e z e u , avndu-v martori chiar pe voi de toate
buntile acestea. Pentru acestea - zice - voiam a veni, ndjduind ntru voi.
ca s avei dar a doua oar;
Adic: S avei ndoit dar: unul, pentru ntia scrisoare ce v-am trimis, i al
doilea pentru nfiarea mea.
16 i s trec pe la voi n Macedonia
Aici este o nedumerire: de ce a zis Pavel n epistola cea dinti: Voi veni
la voi cnd voi trece prin M a c e d o n i a " , iar acum zice c voia a veni mai nti la
ei? Se mpotrivete Apostolul lui nsui? S nu fie! Cci el nu le-a scris Corin
tenilor c va merge n Macedonia trecnd pe la ei, ci doar c voia aceasta.
i din Macedonia s vin iari la voi i s fiu petrecut de voi n ludeea.
n epistola dinti a zis nehotrtor: voi avei s m petrecei acolo unde
voiesc s merg", temndu-se s spun c voia s mearg n ludeea, iar apoi, fi
ind silit de Sfntul D u h s mearg la alt parte, s se arate mincinos. Iar acum,
fiindc n-a nimerit elul i n-a mers la Corinteni, le zice: Voiam s fiu petrecut
de voi n ludeea, dar Dumnezeu nu a voit nicicum s vin la voi. Ascult ns
i cele urmtoare:

17 Deci, aceasta voind

, m-am purtat oare cu uurin?

Sau, cele ce socotesc (judec", n. mj, le socotesc dup trup,

ca s fie n voia mea da, da" i nu, nu "?
Aici, Pavel spune artat pricina p e n t m care a ntrziat a merge la Corin
teni, i zice: Pentru care pricin nu am venit la voi? Au doar pentru c snt
uor la socoteal i lesnicios a m preface, zicnd o dat ceva. iar alt dat alt
ceva? Ba! i oare dup t r u p " , adic omenete, socotesc i m ocrmuiesc cu
socotina mea, nct ceea ce hotrsc n cugetul meu, aceea s o i mplinesc,
ori da, ori nu? Nici aceasta nu este aa! - cci snt purtat i ocrmuit de Sfntul
Duh, i nu am stpnire a merge unde voiesc, ci unde mi poruncete Duhul.
De aceea, de multe ori, d a " nu-mi este da", fiindc nu se vede plcut Sfntu
lui Duh; nici n u " mi este nu", p e n t a i c ceea ce eu nu voiesc, aceea mi po
runcete Duhul s fac. Vezi ns nelepciunea lui Pavel, cci ceea ce apostolii
mincinoi fceau pricin de defimare asupra lui, adic a se fgdui s mearg
n Corint i apoi a nu merge, aceasta - zic - Pavel o pune aici ca laud a sa,
adic a nu se stpni nsui pe sine, ci a se purta de Sfntul Duh oriunde ar voi
1
Acela. Ci s-ar nedumeri cineva i ar zice: i c e Ceea ce fgduia Pavel, c
avea s mearg n Corint, o fgduia fr lucrarea i micarea Sfntului Duh i
nu tia ceea ce urma s se fac 9 La care noi rspundem c, ntr-adevr, nu
tia, cci nu le cunotea pe toate. De aceea se i ruga s dobndeasc lucruri
nefolositoare, precum l ruga pe Dumnezeu s ridice de la el boldul
trupului", adic pe mpotrivitorii propovduirii, i nu a fost ascultat, pentru c
nu-i era de folos (2 Corinteni 12:8). i n Fapte se vede c Pavel a voit s
mearg undeva, dar a fost oprit de Duhul Sfnt, cci zice: Venind la hotarele
Misiei, ncercau s mearg n Bttinia, dar Duhul lui lisus nu i-a lsat" (16:7).
Ins D u m n e z e u fcea aceasta spre folos, pentru a nu lua oamenii aminte la
Apostoli ca la nite dumnezei, precum au pit cei ce locuiau n Lycaonia, ca
re-i numeau pe Varnava Z e u s " i pe Pavel H e r m e s " . precum se vede ntru
aceleai Fapte (capitolul 14; IO). 2 0
La Teodorii sc scrie sffuindu-ni". fu. aut.)
'' Dup Fotie. unii nu se dumiresc, zicnd: Oare cind c voia Iui Pavel i cind nu'.' i. ctc
le voia, oare dup trup le voia, ori dup Duh? Spre dezlegarea nedumeririi lor. zicem aici n
scurt c lucrurile se mpart dc obte n dou: in duhovniceti i n tnipeti. i c e l e duhovni
ceti iari se mpart n dou: in dogmele credinei i n laptele cele bune. La fel i cele tru
peti: unele snt cu adevrat mpotriva Sfntului Duh. precum este necredina, necinstirea dc
Dumnezeu, curvia i toate pcatele; iar altele snt osebite de cele duhovniceti. ns nu i mpotrivnice lor, precum snt patimile cele nevinovate ale firii: mncrile. buturile, somnul,
mbrcmintea i celelalte. Aa fiind cunoscute acestea, zicem c Pavel nu judeca, luci nu f
gduia despre dogmele credinei i despre propovduire. ci numai propovduia i slujea, ca un
ales i trimis spre aceasta dc Dumnezeu. Iar apostolii mincinoi judecau despre acestea i fa:

281

18 Credincios este Dumnezeu

ctre voi da" i nu".

cu n-a fost cuvntul nostru

Aici, Apostolul dezleag o stare-mpotriv, cci putea urma a-i zice cine
va: O. fericite Pavele! - dac cele ce zici nu snt adevrate, ci de multe ori zici
da", i se afl n u " , ne temem ca nu cumva i cuvntul tu (propovduirea) s
fie astfel: d a " i nu", adic nestatornic i neadevrat. Deci, dezlegnd aceas
t stare-mpotriv, zice: A fgdui s vin la voi a fost n socoteala mea, de
aceea nici nu am nimerit inta i nu am venit; iar cuvntul meu (propovdui
rea) nu este al meu, ci al lui Dumnezeu, tind cu neputin a se face mincinoa
se lucrurile lui Dumnezeu. De aceea i zice: credincios este D u m n e z e u " , adi
c adevrat", i, de vreme ce Dumnezeu este adevrat, atunci nici cuvntul
lui Dumnezeu pe care l-am propovduit eu la voi nu este mincinos, nestator
nic i neadevrat, uneori adic s fie da", iar alteori nu", ci este de-apururea
adevrat i ncredinat.
19 Cci Fiul lui Dumnezeu,
prin mine, prin Siluan
ci da" a fost ntru El.

lisus Hristos, Cel propovduit vou prin noi

i prin Timotei nu a fost da" i nu ",

Mai departe, dumnezeiescul Apostol arat care cuvnt" nu s-a fcut d a "
i nu", ci a fost numai da", adic s-a propovduit cu adevrat i fr schim
bare. zice c acest cuvnt" este lisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui D u m n e
zeu, fiindc Acesta era toat pricina propovduirii apostoleti.
gduiau ca unii cc necinsteau cuvntul lui Dumnezeu, iar despre faptele bune c c nu emu legi
uite de Hristos. Pavel judeca i sfluia. ca atunci cnd vorbea despre feciorie i despre fecioa
re: ..Ct despre fecioare, nu a m poninca Domnului. V dau insa sfatul meu" (/ Corinteni
7:25). Cit despre cele legiuite de Hristos. nu avea stpnire s judece, ci doar s Ic pzeasc,
pentru care i zice: ..Iar celor cstorii le poruncesc, nu eu. ci Domnul (/ Corinteni 7:10).
Despre cele tnipeti potrivnice Duhului. Pavel judeca, dar judeca dup Duhul, pentru ca s Ic
slrice i s Ic omoare; iar despre cele trupeti dar nu potrivnice Duhului, adic despre patimile
cele de nevoie i nevinovate ale firii, judeca tot duhovnicete. strimtorndu-sc pc sine cu foa
me, cu sete i cu priveghere. i - simplu a zice - Pavel nu a judecat niciodat cele mpotriva
Duhului ..dup tnip". dar despre patimile cele de nevoie ale firii, care nu snt mpotriva Duhu
lui, el judeca de multe ori afar dc judecata Sfntului Duh. D e aceea nu voia a fi btut, dar era
btut: voia a merge undeva, dar era oprit de Duhul: voia a nu fi bolnav Timotei. dar acela sc
mbolnvea: voia s nu fie potrivnici propovduirii. dar erau. pe care i numete ..bold al
trupului" De aceea, zicerea ..dup trup" s o nelegei n loc de ..stpnire de sine" (liberta
te", n. m |, doinnirc de sine", ponmcire de sine". Apostolul zicnd aa: Nu voiesc cele cc le
v o i e s c cu nsi a mea stpnire! (Vezi stihul 13 al capitolului nti al epistolei ctre Romani i
stihul 18 al capitolului 11 al epistolei nti ctre Tesaloniceni. (...) (n. aut.)
21

Teodorit zice c Siluan" este nsui Syla". nume despre care vezi la subnsemnarca

capitolului nti, stihul 1. al epistolei nti ctre Tesaloniceni, (n. aut.)

i numr mulimea celor ce au propovduit Cuvntul acesta: mai nti.

pentai ca s fac mrturia sa vrednic de crezare, ca din gura a doi sau trei
martori s se statorniceasc tot cuvntul" (Matei 18:16); apoi, pentru ca s-i
nvee pe Corinteni smerita-cugetare, vznd c Pavel cel att de mare i de
vestit i numete i i face pe ucenicii si mpreun-nvtori asemeni cu el.
20 Cci toate fgduinele lui Dumnezeu,

ntru El, l au pe da" i

ntru El pe amin ", spre slava lui Dumnezeu prin noi.

Multe snt cele fgduite de Dumnezeu n propovduirea evangheliei, pre
cum: nvierea morilor, nfierea, nestricarea trupului i - pentai a zice cuprin
ztor - ndejdile veacului viitor. Deci Pavel zice c nu numai propovduirea a
fost aceeai totdeauna i c s-a propovduit cu adevrat, ci i c fgduinele
lui Dumnezeu dintru propovduire snt adevrate i aceleai totdeauna De ce?
Pentru c snt fgduine ale lui Dumnezeu, i cte tgduiete Dumnezeu n
tru nsui Dumnezeu l au pe d a " i pe amin". adic au adeverirea i neschimbarea. Cci ele nu se mplinesc cu puterea vreunui om, ca s se ntmple
a nu se mplini, ci cu puterea lui Dumnezeu, Care e atotputernic, fiind cu ne
putin ca fgduielile Lui s nu se mplineasc i s nu se fac adevrate. Dar
fgduinele lui D u m n e z e u se mplinesc nu numai pentru c El este atotputer
nic, ci i pentru c snt spre slava Lui"; din aceast pricin, dac nu pentai
alta, Dumnezeu le va mplini negreit, pentru slava Sa. ns cum le va mpli
ni? Prin noi", credincioii, adic prin facerile de bine i daairile Sale ctre
noi, pentru c noi, cei ce credem, primind de la El prin credin cele tgduite,
ne facem pricinuitorii lui Dumnezeu de a-i mplini fgduielile. Deci, dac
fgduinele lui Dumnezeu snt adevrate, cu mult mai mult e adevrat Dum
nezeu i cuvntul despre Dumnezeu Sau i altminteri poi s nelegi zicerea
prin noi", adic: spre slava lui Dumnezeu ce se aduce Lui prin noi. cci El
Se slvete prin noi, credincioii".
21 Iar Cel ce ne adevereaz pe noi mpreun cu voi ntru Hristos i
ne-a uns pe noi este Dumnezeu,
22 Care ne-a i pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului
ntru

inimile

noastre.

Fiindc a zis mai sus c Dumnezeu i mplinete fgduinele, Pavel zice

acum aa: D u m n e z e u este Cel care ne d

vou i mie nsumi, nvtorului

Poate c acest ..prin noi" se nelege n loc de: Prin mijlocirea noastr, a Apostolilor, a

celor cc am propovduit evanghelia, a adeverit Dumnezeu fgduinele Sale. (n. aut.)

vostru
a sta adeverii n credina lui Hristos. cci El ne-a uns i ne-a pece
tluit, adic ne-a tcut prooroci, mprai i preoi"' (fiindc aceste sfinite cete
se ungeau cu untul-de-lemn al Legii). Cci unul ca acesta este fiecare Cretin
ce se boteaz, adic: este prooroc, pentru c a vzut cele ce omul trupesc nu a
vzut i a auzit cele ce urechea trupeasc nu a auzit; este preot, pentru c e da
tor a se aduce pe sine-i jertf vie, sfnt i bine-plcut lui D u m n e z e u " precum zice nsui Pavel (Romani 12:1); apoi, fiecare Cretin este mprat,
pentru c s-a fcut fiu dup dar al mpratului Ceresc, pentru c n cealalt vi
a are s se fac motenitor al mpriei i pentru c n viaa aceasta mpr
tete, i stpnete peste cugetele cele rele i e mai presus de toat lumea i de
ct toate lucrurile lumii Deci, precum n vremea veche proorocii, preoii i
mpraii erau uni cu untul-de-lemn sfinit, tot aa acum noi, Cretinii, ne un
gem cu Duhul Sfnt, cu untul-de-lemn cel gndit, fiindc Dumnezeu a dat n
inimile noastre arvuna" i zlogul Sfntului Duh. i, de vreme ce ne-a dat ar
vuna (partea), negreit ne va da i ntregul Iar arvun" numete toate daru
rile Sfntului Duh care se dau celor vrednici n viaa aceasta, fiindc - dup
acelai Pavel - din parte cunoatem i din parte proorocim" (/ Corinteni
13 9 ) . Atunci ns, cnd Se va arta Hristos ntru slava Sa, n veacul viitor,
vom lua darul cel desvrit.
Deci - zice - s nu socotii - o Cretinilor! - c noi v-am dat fgduinele,
i de aceea s v temei c ne vom arta mincinoi Fiindc noi nici mcar nu
v ntrim ntru fgduinele acestea, ci Dumnezeu - Cel care fgduiete i
ne ntrete ntru fgduinele Sale i pe noi, i pe voi - are s mplineasc tot
ce a tgduit. Cci - o, cititorule!
trebuie s nelegi cuvntul acesta dup
lipsa zicerii, adic: Dumnezeu, Cel ce ne adevereaz. i ne-a uns i ne-a pece
tluit, Acesta i mplinete fgduinele Sale ."A
" J Adic Dumnezeu i-a fcui prooroci. mprai i preoi pc loi Cretinii, nu dup prooro
cia. mpria i preoia cc sc /.icc cu deosebire - cci dup aceasia snt prooroci. mprai i
preoi doar cei cc iau hrzirea i danii proorociei, al mpriei i al preoiei - ci dup ceea cc
se numete proorocie". ..mprie" i preoie" in chip obtesc, cum este scris i n Apocalipsis: Ne-a fcut pc noi mprai i preoi ai lui Dumnezeu, Printelui Su" (capitolul 1, stih
6); i iari: i ne-a fcut pc noi mprai i preoi ai Dumnezeului nostru, i vom mprai pc
pmnt" (capitolul 5. stih 10). (n. aut.)
[ . | Icumenie spune c prin cuvintele acestea Pavel a artat nvederai Sfinta Treime,
zicnd: Tatl. Care ne-a adeverit pe noi in Hrislos i ne-a uns prin Sfntul Duh, Acesta plinete
i fgduinele.
Iar Efstratic Arghcntul. n cartea despre Taine (capitolul

179). zice c prin graiurile

acestea ale Apostolului sc nva Taina Dumnezeiescului Mir. Cci. atunci cnd preotul i
unge pc cei cc sc boteaz i zice: pecetea Darului Sfntului Duh", cei ce snt uni i pecetluii
primesc n inimile lor arvuna Sfntului Duh. Aceast Tain s-a rinduit i prin graiurile acelea
ale Domnului pc care lc-a z i s clrc Apostoli: ..lat. Eu voi trimite fgduina Tatlui Meu pes-

23 i eu chem martor pe Dumnezeu asupra sufletului meu

c din cruare pentru voi n-um venit nc n Corint.

Aici, urmeaz o nedumerire: de ce a zis Pavel mai sus c nu a venit n C o

rint pentru c a fost oprit de Sfntul Duh, iar acum zice c nu a venit fiindc i
9
a cruat i I-a durut inima pentru ei Spre dezlegarea nedumeririi, rspundem
c i aceasta a fost a Sfntului Duh, cci Sfntul Duh l mica pe el din luntru
spre a nu merge n Corint, aducnd ntristarea i durerea ce urma a o suferi
pentru Corinteni. Sau se nelege c, la nceput, l oprea a merge Sfntul Duh,
iar apoi el nsui a socotit de la sine c aceasta este mai bine, pentru care a i
rmas Vezi ns nelepciunea lui Pavel! - cci Corintenii i ziceau c nu a
venit pentru c i-ar fi urt, iar Pavel le spune dimpotriv, c n-a venit tocmai
pentru c i iubea i nu voia s-i scrbeasc. i zice aceasta pentru c erau oarecari Corinteni ce pctuiau i nu se pociau, pe care, dac ar fi mers n C o
rint, Pavel i-ar fi pedepsit, aflndu-i neindreptai i nepocii. Deci el atepta
s se pociasc aceia, pentru ca abia atunci s mearg la ei, cnd nu ar mai fi
aflat nici o pricin ca s-i pedepseasc.
24 Nu c am avea stpnire peste credina voastr,
dar sntem

mpreun-lucrtori

ai

bucuriei

voastre,

Fiindc cuvntul zis mai sus de Pavel, c i cru adic i nu voiete s-i
pedepseasc, prea a fi oarecum domnesc i stpnesc, Apostolul vindec aici
asprimea acestuia i zice: Am zis c v cru i nu vreau a v pedepsi nu pentru
c a fi stpnitor i domn al credinei voastre - de vreme ce credina este lu
cru al voinei proprii, i nimeni nu-1 silete s cread pe acela ce nu voiete ci am zis c v cru i nu voiesc s v pedepsesc pentru c bucuria voastr este
i a mea. Cci de aceea nu am venit n Corint, ca s nu v arunc n scrb i,
prin urmare, s nu m scrbesc i eu, cci toate le fac pentru bucuria voastr
De aceea am rmas i nu am venit, ca, aflndu-v ndreptai numai de nfrico
area ce v-am fcut-o, s v gsesc ntru bucurie i s nu v ntristez
c stai cu credin.
Aici, le griete cu sfial, pentru c i-a nfruntat mult n epistola de mai na
inte. Iar ceea ce zice are aceast nelegere: Ai stat - zice - ntru cele ale cre
dinei, i nu aveam s v mustru pentru acelea. Iar n celelalte v cltinai, pen
tru care, fiindc nu v-ai ndreptat, voiam s v pedepsesc, i prin urmare v-a fi
ntristat, precum i eu m-am mhnit de voi pentru aceste pcate ce le facei.

te voi! Voi insa s edei in cetatea Ierusalimului pn v vei mbrca cu putere din nlime!
(Luca 2 4 : 4 9 ) - dup acelai Arghcntic. (n. a u t )

CAPITOLUL

II

1 i am judecat aceasta ntru sine-mi,

a nu veni iari cu ntristare la voi.
Prin acest iari", Apostolul arat c i alt dat a fost mhnit de Corin
teni. Nu a zis ns vdit: M-ai mhnit i alt dat! - ci altfel: De aceea n-am
venit, ca s nu v mhnesc iari! Ceea ce are aceeai nelegere, cci el i
mhnea pe Corinteni cu certrile fiindc i ei l mhneau cu pcatele pe care Ie
fceau; dar, mcar c zicerea aceasta are aceeai nelegere, nu este ns att de
nfrunttoare
2 Cci, dac eu v mhnesc, cine este cel care s m veseleasc,
dac nu cel mhnit de mine?
Dei v scrbesc - zice - pentru c v cert i mi ntorc faa de la voi, chiar
pentru aceasta m veselesc, cci, precum se vede, m avei n mult cinste i de
aceea v scrbii cnd m ntorc de la voi i v cert. Cci - zice - nimeni altul
nu m veselete att ca acela ce se mhnete cnd m vede mniindu-m, cci
astfel arat c nu m defima i astfel d bun ndejde c are s se ndrepteze.
3 i v-am scris vou aceasta.
Zice: Ce am scris vou? C nu am venit la voi pentru c am vrut s v cru
i s nu v pedepsesc. i
zice - unde am scris aceasta 9 Intru aceast epis
25
tol.
ca nu cumva, venind, s m mhnesc de cele ce trebuie s m bucure,
V-am scris acum - zice - pentru a v ndrepta, ca nu cumva, venind i
aflndu-v nendreptai, s fiu mhnit pentru voi, care s-ar cuveni a nu-mi da
pricini de ntristare, ci de bucurie i de veselie.
ndjduind despre voi toi c bucuria mea este i a voastr, a tuturor.

25

ns in care parte a epistolei de fa a zis Apostolul aceasta? Este neartat Cci n capi

tolul 1 a scris: ..Cu aceast ndejde voiam s vin mai nti la voi, ca s avei al doilea dar" (2
Corinteni 1:15). Dar. ntru aceste cuvinte, Pavel nu arat c nu a venit pentru c voia s-i c m e de pedeaps ns poale c Pavel nu zice c a scris aceasta ntru epistola de fa. ci ntru cea
dinti, cnd zicea ..Ce voii, s vin la voi cu toiag sau cu dragoste i cu duh de blndee?" (/
Corinteni 4:21). cuvinte cu care Apostolul arat pe de lturi c nu voia a merge la Corinteni
cu toiag i cu pedeaps. (... j (n. aut.)

Am scris - zice - ndjduind c v vei ndrepta, i c, din ndreptarea

voastr, m voi bucura i eu. Iar bucuria mea este o bucurie obteasc a
voastr, a tuturor". De aceea am zis mai sus c nu am venit pentru ca s nu v
mhnesc, necutnd folosul meu, ci al vostru, fiindc tiu c, dac vei vedea
c m bucur, avei s v bucurai i voi; iar dac vei vedea c m mhnesc,
avei s v mhnii i voi.
4 Cci, din multul necaz i scrb a inimii, v-am scris cu multe lacrimi,
De vreme ce mai sus a zis c cel ce se scrbete pentru el, acela l veselete,
ca s nu zic ei: Deci - o, Pavele! - de aceea te sileti a ne mhni, ca s te bu
curi! - Apostolul zice aici aa: Eu tare m mhnesc, mai mult dect voi, care
pctuii, cci v-am scris scrisoarea aceasta nu doar de necaz, ci din mult ne
caz", i nu doar cu lacrimi, ci cu multe lacrimi" i cu durere de inim, adic
mhnirea mi neca inima, strmtornd-o. i de aceea m-am ndemnat a v scrie
ca un printe i doctor care, trebuind s ard sau s taie rana fiului su. se n
tristeaz de dou ori: i pentru c fiul su bolete, i pentru c e silit a-i tia sau
a-i arde rana; iar altfel, se bucur, cci are ndejde c fiul su se va nsntoi.
Tot aa ptimesc i eu, printele i doctorul vostru duhovnicesc: cci, mhnindu-v pe voi, care pctuii, m mhnesc i eu; iar altfel, m bucur i m vese
lesc cnd v ntristai, pentru ndejdea ce am c avei s v ndreptai.
nu ca s v ntristai, ci ca s cunoatei dragostea
pe care o am mai mult ctre voi.
Era de ateptat s zic: V-am scris nu ca s v ntristai, ci ca s v ndrep
tai. Dar Pavel nu a zis aa, ci ndulcete cuvntul, voind a-i trage pe dnii la
nduplecare, fiindc le arat ca i iubete mai mult dect pe ceilali ucenici ai
si; i c, dei i scrbete, o face ns din dragoste, iar nu cu ur i cu mnie.
Cci - zice - semn de mare dragoste este faptul c m mhnesc pentru c p
ctuii i c m silesc ca s v cert, iar din aceasta s v mhnesc Fiindc, de
nu v-a iubi, v-a lsa nemhnii negreit, i prin urmare nendreptai.
5 Iar dac m-a ntristat cineva,

nu pe mine m-a ntristat,

ci, n parte - ca s nu spun mai mult pe voi toi.

Cu aceste cuvinte, Apostolul voiete a se face pace cu cel ce curvise cu
m a m a sa vitreg, despre care a scris n ntia epistol, de vreme ce, dup po
runca lui Pavel, toi Corintenii i ntorseser feele de la acela i nu se nti neau cu el, ca i cu un pngrit. Deci - fiindc Apostolul le-a poruncit apoi s
287

se mpace i s se adune mpreun cu dnsul, ca ei s nu se sminteasc asupra

lui. socotindu-l lesne schimbtor i pretcut pentru c uneori ceart i alteori
iart - Pavel alctuiete cuvntul prea-nelepete i-i face pe Corinteni mpreun-prtai ai iertrii aceluia ce pctuise cu mama sa vitreg, zicnd:
Precum acela ne-a ntristat pe noi toi cu pcatul su, tot aa ne-a bucurat pe
toi cu pocina i cu iertarea sa. Cci - zice - nu m-a ntristat numai pe mine,
ci, n parte, pe voi toi". Ins zic c v-a ntristat doar puin, n parte", ca s
nu nsrcinez mult greutate asupra lui, cci cu adevrat v-a ntristat i pe voi
2l
la fel ca i pe mine, cu covrire adic '
6 Destul este unui astfel de om certarea aceasta dat
de ctre cei mai muli.
Pavel nu zice hotrtor, anume c aceluia ce curvise cu mama sa vitreg"
i este de ajuns certarea i canonul ce i s-a dat, ci: unui astfel de o m " . Tot n
chip nehotrtor l numea i n epistola dinti, dar acolo nu voia nici numele a
i-1 rosti, iar aici nu-1 numete fiindc e mhnit i-! doare inima pentru dnsul;
de aceea, n nici un loc al scrisorii acesteia nu arat vdit pcatul lui, cu aceas
ta nvndu-ne i pe noi s fim cu mpreun-ptimire i cu zdrobire de inim
ctre cei ce se pociesc.
7 Aa nct voi, dimpotriv, mai mult s-i druii i s-1 mngiai,
Zice: Nu numai s-i dezlegai certarea i canonul, ci s i petrecei mpreu
n cu el, i s-i druii nc ceva mai mult i s-1 mngiai, adic s-1 scoatei
din ntristare i s-1 vindecai. Tot aa, i unul ce bate pe oarecine, nu-1 las
numai slobod de btaie, ci, pe lng aceasta, se ndeamn i a-i vindeca rnile.
Cci, ca s nu socoteasc cel ce pctuise c a fost iertat pentru c s-a pocit
destul, Pavel arat c el ctig iertarea pcatului nu att pentru pocina sa, ct
pentru harul ce face Apostolul ctre Corinteni, compatrioii lui.
ca nu cumva, cu mai multa ntristare, s se nghit unul ca acesta.
Se cuvine - zice - s-1 ridicai pe cel ce a pctuit, s-1 mngiai i s-1
vindecai, ca s nu se nghit de ntristare i dezndejde ca de vreo fiar, ca de
vreo furtun a mrii sau ca de un vifor nfricoat i o ploaie repede, i astfel
26

Teodorit tlcuiete zicerea ,.din parte" spiiiind c cel cc curvea cu mama sa vitreg n
tristase tot trupul Bisericii, pe toi Cretinii, nu numai pc Corinteni; iar Pavel. lsndu-i pc loi
ceilali, ii arat numai pe Corinteni, acetia fiind ..partea", (n. aut.)

on sa se spnzure singur, ca Iuda, ori s se lepede de credina n Hristos i s

se

fac

27

Elin ,

nesuferind

durerea

nemsuratei

certri,

aa

se

prpstuiasc n mai mare rutate i munc a iadului. Vezi ns - o, cititorule!

- cum, cu aceste cuvinte, Pavel l smerete pe cel ce curvise, ca s nu se fac
mai trndav pentru iertarea pcatului lui. Cci e ca i cum i-ar zice: Nu i-am
iertat pcatul pentru c ai fi splat desvrit spurcciunea lui cu pocina ta,
ci pentru ca s nu ptimeti vreun ru mai cumplit, pentru slbiciunea ta. Ia
aminte c nu se cuvine s rnduim certrile i canonisirea dup firea pcatului,
ci dup aezarea celui ce a pctuit, precum ornduiesc i dumnezeietile Ca
noane, i mai ales Canonul 102 al celui de al 6-lea Sfnt Sobor a toat lumea.
8 De aceea,

v rog s ntrii lui dragostea!

Pavel nu mai poruncete ca nvtor, ci i roag pe Corinteni ca un apr

7

tor care i-ar ruga pe judectori s ajute vreunuia i ce i r o a g ..S ntreasc

dragostea" ctre cel ce a pctuit, adic s-i arate lui dragoste, nu doar s-l
primeasc dup cum s-ar ntmpla. Cu aceste cuvinte arat ns i fapta bun a
Corintenilor: fiindc cei ce l iubeau pe acela pe cnd curvea ntr-att nct l i
ajutau Ia pcat, n urm atta l-au urt i i-au ntors feele de ctre el, nct a
trebuit ca Pavel s-i roage ca s-l iubeasc.
9 Cci pentru aceasta v-am i scris, ca s cunosc cercarea
dac sntei asculttori ntru toate.

voastr,

Cu aceste cuvinte, Apostolul i nspimnt pe Corinteni, ca ei s se team

de osnda neascultrii i s ierte pe om cu lesnire. i zice: V-am scris ca s
cerc fapta bun i osrdia ce avei spre a asculta de mine, adic s cerc dac,
precum ai ascultat mai nti i l-ai certat pe cel ce pctuia, aa i acum as
cultai spre a-l mngia i a-i adeveri dragostea voastr

Cci aceasta nsem

neaz zicerea: dac sntei asculttori ntru toate". i, cu toate c nu de aceea

le scria lor, ci pentru mntuirea celui ce pctuise, Apostolul d har Corinteni
lor i-i laud, precum face atunci cnd nu se vatm nimic.
10 Iar cui druii ceva, i eu fi voi drui/;
Cu aceste cuvinte, Pavel moaie mpotrivirea i prigonirea ce poate ar fi ur
mat, adic a se mpotrivi Corintenii i a nu voi s-l ierte pe cel ce pctuise.

Prin ..Elini", se neleg toi paginii din mpria roman, motenitoare a aceleia elenis
tice ntemeiat dc Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (u, m.)

Cci i pune nti pe aceia ca nceptori ai darului", ai iertrii aceluia, iar pe

sine se face urmtor lor, zicnd: Celui ce i vei face har voi, i voi face i eu!
cci i eu, dac am hrzit /druit/ ceva, pentru voi2" fam fcut-oj,
n faa lui Hristos,
Pentru a nu socoti Corintenii c snt domnitori i stpnitori de a-1 ierta sau
nu pe cel ce pctuise, i pentru aceasta s se leneveasc a-1 dezlega pe om de
certare, Pavel le arat aici c el nsui a apucat mai nainte i l-a iertat, ca s
nu mai poat cineva a se mpotrivi lui, ci toi s-1 ierte mpreun. Ins, pentru
a nu se mhni Corintenii c l-a iertat singur, iar pe ei i-a trecut cu vederea,
Apostolul zice mai departe: Eu l-am iertat pentru dragostea voastr, fiindc
tiam c iertarea aceasta v va fi plcut 2 9 Apoi, pentru a nu se arta nici c
l-a iertat pe cel ce a greit pentru dragostea oamenilor, el adaog a zice: n
faa lui Hristos", adic: L-am iertat dup Dumnezeu, ca i cum m-a fi aflat
naintea lui Hristos i El mi-ar fi poruncit. Sau, zicerea n faa lui Hristos" se
nelege n loc de: spre slava lui Hristos". Iar dac iertarea pctosului aces
tuia - zice - se face spre slava lui Hristos, atunci cum nu se cuvine a fi iertat
7
i de voi toi pentru ca s Se slveasc Hristos"
11 ca s nu ni se fac rpire de ctre satana,
cci socotelile lui nu ne snt necunoscute
Se cuvine - zice - ca toi s-1 iertm pe cel ce a pctuit, ca paguba lui s
nu se fac obteasc, i s se mpuineze numrul turmei lui Hristos. i n chip
potrivit a numit pieirea aceluia lcomie i rpire" a diavolului, cci diavolul
nu rpete numai oile lui, adic pe cei necredincioi i necinstitori de D u m n e
zeu, ci i pe ale noastre, adic pe noi, pe Cretini, mai ales dac va avea ca
pricin lucrarea noastr, adic nemsurata ntristare pentru pocin, din care
se nate dezndejdea. De aceea a i numit Pavel socoteli" ale diavolului vi
clenia i amgirea lui, pentru c el i pierde pe oameni cu form i cu obrzar
[masc", n. m] de bun-cinstire de Dumnezeu Cci diavolul nu-i doboar pe
oameni ntru pierzare numai cu pcatul, ci i cu multa ntristare ce se face
pentru pcat. Atunci, cum nu este rpire" vicleugul lui, de vreme ce i din
acelea pe care le facem drept bune ne aduce n pieire, cnd le facem tar m
sur, cu covrire? 0
2X

Aici se vede ca lipsete zicerea arn druit", adic: Dac am druit ceva cuiva, pentru

voi am druit, (n aut.)

29

Teodorit zice c cuvntul acesta al Apostolului d de neles c cei din Corint l ruga
ser pc Pavel. prin Til i prin Timotei. s-1 ierte pe cel cc pctuise (n. aut.)
10
De aceea au zis Prinii c marginile faptelor bune - adic fie covririle, fie lipsurile snt isprvi ale dracilor. i nelepii din afar |din afara Bisericii, n. m] au zis c tot lucrul

12 i, venind eu lu Troa pentru evanghelia lui Hristos,

i ua fiindu-tni deschis ntru Domnul,
13 nu am avut odihn n duhul meu,
pentru c nu l-am aflat pe Tit, fratele meu;
Pavei a zis mai sus c avusese mare necaz n Asia i c se izbvise de el.
Iar acum zice c se necjea i n alt chip, neaflndu-1 pe Tit, cci, cnd cineva
nu are vreun frate care s-1 mngie n necazul su, atunci ispita i necazul i se
fac mai rele. De aceea - zice - s nu m osnditi - o Corintenilor! - c nu am
putut veni la voi, fiindc am czut ntru mprejurri i nevoi care nu m las a
merge unde voiesc. i zice c a mers n Troa, dar nu degeaba i la ntmplare,
ci pentru ca s propovduiasc evanghelia. Atunci cum - o Pavele! - de nu ai
propovduit, mai ales c i s-a deschis u a 1 , precum zici? Am propovduit zice - ns nu mult vreme, pentru c nu l-am aflat pe Tit, i din aceasta nu
am avut odihn n sufletul meu", adic m necjeam mult pentru lipsa acestu
ia. Dar oare - o, fericite Pavele! - ai lsat lucrul lui Dumnezeu pentru lipsa lui
Tit, i nu ai propovduit evanghelia? Ba - zice - nu am lsat lucrul lui D u m
nezeu pentru aceasta, ci zic c propovduirea evangheliei se oprea fiindc Tit
nu era de fa. Cci eu cu adevrat doream mult s propovduiesc, ns din
lipsa lui Tit s-a fcut puin oprire, fiindc el ar fi ajutat mult la aceasta dac
ar fi fost acolo.
ci, lsndu-i pe dnii, am mers n Macedonia.
Adic: Nu am zbovit mult vreme n Troa, cci m strmtoram pentru lip
sa lui Tit. Cci mare u a credinei i se deschisese i lucrul, adic cei ce
aveau s cread, era mult; ns, din pricina lipsei lui Tit, mpreun-lucrtorul
su, era oprit.
14 Mulumire fie adus ns lui Dumnezeu,
Celui ce pururea triumf cu noi ntru Hristos
Fiindc Apostolul a pomenit de multe ntristri - adic de aceea ce i se f
cuse n Asia, de cea din Troa i, pe lng acestea, de ntristarea pe care o n
cerca pentru c nu ajunsese n Corint, precum voia - spre a nu prea c pomemsurat este mai bun i c covririle [lipsa de msur", n. m] snt vtmtoare i trebuie a
ne feri de ele. Vezi i subnsenmarea zicerii iar ntristarea lumii moarte lucreaz" (2 Corin
teni 7:10). Vezi i subnsenmarea zicerii ctre meleugirile diavolului" (Efeseni

6:11),

ca s

nvei c mai muli cad i sc pierd din dreapta, adic din prute fapte bune, dect din stnga,
din ruti arlate. (n. aut.)

nete ntristrile acestea ca i cum ar plnge i s-ar tngui, el zice aici aa:
Mulumesc lui Dumnezeu, fiindc totdeauna biruiete cu noi, adic ne face
slvii, biruitori i vestii - cci t r i u m f se zice cnd un mprat, sau un voie
vod al mpratului, ntorcndu-se de la rzboi biruitor, intr prin mijlocul cet
ii cu mare pomp, slav i ntmpinare. D u m n e z e u - zice - ne face vestii i
slvii pentru nfrngerea i biruirea asupra diavolului, pentru c slava noastr
snt necinstirile i defimrile pe care le ptimim, cci diavolul este biruit i
cade atunci cnd noi sntem ne-cinstii. Ins a zis c acestea se fac ntru Hris
tos", adic pentru Hristos i pentru propovduirea evangheliei Lui. Sau, prin
acest ntru Hristos", se nelege c noi biruim i ne slvim ntru Hristos, cci,
purtndu-L pe Hristos ntru sine-ne ca pe o arm biruitoare, ne slvim i noi cu
slava Aceluia.
i arata prin noi mireasma cunotinei Sale n tot locul.
Cci - zice - cunotina de Dumnezeu, pe care noi o artm tuturor oame
nilor, este mir de mult pre. i - mai bine a zice - nu artm chiar mirul, ci
31
buna mireasm a mirului , fiindc cunotina de Dumnezeu ce se d n viaa
aceasta nu este prea artat i priceput, ci se aseamn cu aceea ce se face
prin oglind i prin ghicitur", adic este nedeopotriv, precum a zis acelai
Apostol: V e d e m acum ca prin oglind i ntru ghicitur" (7 Corinteni 13:12).
Aadar - precum cel ce miroase buna mireasm a mirului nelege cu adevrat
c mirul se afl acolo aproape, dar nu nelege ce fiin i fire are mirul acela tot aa i noi tim c Dumnezeu este, dar ce este Dumnezeu dup fiin nu
tim. Deci zice: Noi, Apostolii, sntem ca o tmietoare mprteasc i, ori
unde mergem, purtm mpreun cu noi i buna mireasm a duhovnicescului
mir i a tmierii, adic buna mireasm a cunotinei de Dumnezeu. Prin ur
mare, dup ce a zis mai sus c triumfm i ne slvim totdeauna i n toat vre
mea, Pavel zice acum c i bine-mirosim oamenilor peste tot, cci fiecare vre
me i fiecare loc este plin de duhovnicetile daruri i de buntile noastre, ale
Apostolilor; nct pentru aceasta se cuvine s suferim brbtete necazurile i
[...] Iar Teodorit zice: A numit mireasm de cunotin cunotina cea de acum, nvndu-ne o oarecare nuc parte din cunotina cea desvrit. dar i c acum aceea nu se
tie, avnd a se arta dup vreme. Aceasta se ntmpl dup nchipuirea tmii. care. atingndu-se de foc ntru o cmar, i sloboade bunul miros i afar, iar cei ce se mprtesc de
acesta nu o vd, dar primesc mirosul."
Iar Kiril al Alexandriei, tlcuind zicerea aceasta, zice aa: ..Prin sfinii Apostoli, D o m n u l
nostru lisus Hristos Se arat ca un miros al cunotinei de Dumnezeu-Printele, Cci, dac ci
neva L-a cunoscut pc Fiul. L-a cunoscut cu adevrat i pe Tatl, pentru firea Lui cea ntocmai
cu a Tatlui, ntru toate fiind de o potriv i neschimbat" (cartea nti a Glafirelor). (n. aut.)

292

scrbele ce ni se pricinuiesc, cci cu att mai mult ne slvim nc i n viaa

aceasta, mai nainte de aceea ce va s fie.
15 Cci sntem lui Dumnezeu

bun mireasm a lui Hristos

ntru cei ce se mntuiesc i ntru cei ce se pierd;

Pavel zice fie c; Noi, Apostolii, ne aducem pe sine-ne jertf i murim
pentru Hristos bine-mirosind Lui cu aburii morii noastre; fie c: Noi, Apos
tolii, ne punem ca o tmie asupra jertfei lui Hristos, tmindu-ne i noi, i tmindu-i i pe ceilali totodat. i nelegerea ntregului cuvnt este aceasta:
Cu toate c din propovduirea evangheliei unii se mntuiesc iar alii se pierd,
evanghelia rmne ns i totdeauna are buntatea i buna sa mireasm. La fel
i noi, cei ce o propovduim, totdeauna rmnem ceea ce sntem, adic buna
mireasm a lui Hristos", iar ci pier, aceia pier pentru a lor necredin i rea
socotin. Cci - precum lumina, dei ntunec ochiul bolnav, este ns totdea
una lumin; i precum mierea, dei pare amar celor ce ptimesc de venin i
i au gustul stricat, totdeauna ns este miere dulce - ta fel i evanghelia, tot
deauna este bine mirositoare i pricinuitoare de mntuire, dei cei care nu cred
ntr-nsa pier. La fel i noi, cei ce propovduim evanghelia, sntem bun mi
reasm, i nu doar att, ci bun mireasm lui D u m n e z e u " , iar cnd D u m n e z e u
hotrte c noi sntem bun mireasm, cine poate a se mpotrivi c noi n-am
fi astfel9"
16 unora adic mireasm a morii spre moarte,
iar altora mireasm a vieii spre via
Fiindc mai sus a zis c sntem bun mireasm i celor ce pier i se pierd",
ca s nu socoteasc cineva c i aceia snt bine-primii la Dumnezeu, aici zice
dup urmare c toi primesc aceast bun mireasm, ns unii o primesc ca s se
piard; cci i gndacii primesc buna mireasm a mirului, ns ca s se nece i
32

Iar marele Vasilie, llcuind pentru ce n Legea Veche era opnt ca s linic/c cu tmiia

cc se aducea lui Dumnezeu, care era alctuil din patru lucruri: din slactis (adic din uleiul cc
curge din smirn), din oniha (care latinete se tlmcete unguis"). din rin dc indulcirc i
dc livan limpede, precum mrturisete Scriptura, zicnd: ..Tmie alctuit in felul acesta s
nu v facei pentni voi; sfinenie s v fie ea pentru Domnul. Cine i va face asemenea ames
tec ca s afume cu el, sufletul acela se va strpi din norodul su"' (Ieirea 30:37, 38). Tilcuind
- z i c - aceasta, marele Vasilie spune aa: Iar una ca aceasia e oprit a o face cineva lui-i spre
ndulcire, adic e oprit s-i scrii ie nsui isprvile, ci la D u m n e z e u s nali pricina bunti
lor lor. Deci o astfel de lmicrc era Pavci, cel ce zice: bun mireasm a lui Hristos sntem
i: mulumire fie adus ns lui Dumnezeu, Celui ce pururea triumf cu noi ntni Hristos i
buna mireasm a cunotinei Sale o arat ntni noi, (n. aut.)

s se omoare, precum zic istoricii. In acelai chip Se numete i Hristos piatr

de sminteal"', pentru c este mpiedicare i cdere pentru necredincioi; la fel,
focul strlucete aurul, iar spinii i a r d e . 3 3
i,

ctre acestea, cine este ndestul?

Fiindc a zis mari cuvinte - c biruiesc, i se slvesc i snt bun mireas

m - Pavel griete aici iari smerit, i zice c la mririle acestea fcute lor
de Dumnezeu nu era ndestul slbiciunea lor, dac nu ar fi fost puterea Iui
Dumnezeu, care desvrete, cci totul este al lui Dumnezeu, iar nu al puterii
noastre.
34
/ 7 Cci nu sntem ca cei muli ,

crmrind cuvntul lui Dumnezeu,

Aici, dumnezeiescul Pavel i arat pe apostolii mincinoi, care ziceau c

darul lui Dumnezeu este isprav a lor. i zice: De aceea am zis c nu este ci
neva ndestul spre acestea i am afierosit totul lui Dumnezeu, pentru c nu snt
ca apostolii mincinoi, ca s crmresc i s stric darurile lui D u m n e z e u .
Cci, cu zicerea crmresc", arat ghicitorete c apostolii mincinoi vicle
neau adevrata i nevicleana nvtur a evangheliei cu sofisme ale nelepci
unii din afar 3 5 , la fel cum i crmarii viclenesc i amestec vinul cu ap, i
3j

Vrednice de laud sini ns i cele spuse de Sfintul Grigoric al N y s s e i la ticuirea aces

tei ziceri: Dup aezarea dc mai nainte a fiecruia, buna mireasm era ori fctoare de via,
ori aductoare de moarte, la fel cum acelai mir, dac se pune naintea gndacului i a porum
belului, nu are aceeai lucrare la amndoi: cci porumbelul se nsntoete prin buna lui mi
reasm, iar gndacul piere Tot aa i n ce-1 privea pe Pavel. acea dumnezeiasc tmie, dac
cineva era porumbel - ca Tit, Si luau sau Timotei - se mprtea mpreun cu el de buna mi
reasm a vieii, ntru oale sporind cu bine. dup pildele sale; iar de era cineva Dimas. sau
Alexandru sau Enuoghen, nesuferind tmia nfrnrii. ca gndacii fugeau de buna mireasm".
i Teodorit zice: Noi aducem tuturor buna mireasm a lui Hristos, dar nu toi ci se m
prtesc dobndesc mntuire.

Cci.

celor care nu-i au ochii

vrjmuitoare i vtmtoare, dar nu soarele le aduce vtmarea

sntoi,

lumina le este

Se spune c i vulturii fug

de buna mireasm a mirului. Tot aa, i mntuitoarea propovduire negutorete mntuirea

celor ce cred, dar aduce pieirea celor ce nu cred.'1
Iar dumnezeiescul M a x i m zice c Pavel era mireasm de via spre via, fiindc, cu
pilda sa, i fcea pe cei credincioi s se porneasc spre buna mireasm a faptelor bune prin
lucrri, cei ce se nduplecau cuvnlului su mutndu-se din viaa aceasta simit n viaa cea
duhovniceasc. El era ns i miros de moarte spre moarte, fiindc acelora ce, din moartea
necunotinei, ajunseser la moartea necredinei, le da s simt munca ce va s fie" (capitolul
24 al sutei a patra din Teologie), (n. aut.)
34

La Teodorit se scrie: ca ceilali", (n. aut.)

35

nelepciunea lumeasc i trupeasc. Aceasta e nelepciunea celor din afara Bisericii, a

celor care nu se mprtesc de nelepciunea cea din luntru", cea duhovniceasc a lui Diun-

vindeau dana! lui Dumnezeu cu baiu. acela pe care se cuvenea a-1 da tar luare
de mit. Noi ns - zice - nu sntem unii ca acetia. Pentru aceasta, adaug
mai departe:
ei grim ca din curia inimii, ca de la Dumnezeu
naintea lui Dumnezeu, n Hristos.
Adic: Noi trim din socoteal curat i neviclean, i cele ce grim le zi
cem de parc le-am avea de la Dumnezeu, iar nu ca i cum le-am isprvi noi
de la sine-ne, cu puterea noastr. i le grim ,,ntru Hristos", adic nu i nv
m pe ceilali cu nelepciunea noastr, ci cu nelepciunea i puterea lui Hris
tos. Iar acest naintea lui D u m n e z e u " l-a zis ca s arate dreptatea i buna cutezare a inimii sale, adic: Att este de curat - zice - i de limpede inima
mea, nct o art i naintea lui Dumnezeu.

nc/.cu, singurul cu adevrat nelept. Despre aceast prul nelepciune din afar, care cupnndc toat tiina omeneasc, va spune Apostolul c este ..nebunie" i ..uriciune" naintea
lui Dumnezeu, cci nu duce la Dumnezeu, adic la mntuire. (n ni.)

CAPITOLUL
1 Au

III

doar ncepem iari s spunem cine sntem?

Fiindc Apostolul a zis mai sus cuvinte mari pentru sine, acum el spune c
poate ar ntreba cineva: Ce snt acestea ce zici
o fericite P a v e l e 7 ! Te nali
pe sine-i i te mndreti, i cu acestea caui a ne spune cine eti? Deci, dezlegnd aceast mpotrivire, dumnezeiescul Apostol rspunde: Nu zicem acestea
mndrindu-ne i ca i cum am vrea s v artm c sntem buni. i ntr-att nu
avem trebuin de scrisori de laud ctre voi, nct v avem n loc de scrisoare
pe voi niv - precum zice mai departe:
Sau nu cumva avem nevoie - cum au unii - de scrisori de laud ctre
voi sau de la voi?
Apostolul zice cuvintele acestea cu inim ngreuiat, fcnd cuvntul mus
trtor. i, ghicitorete, i arat pe apostolii mincinoi, care, neavnd cum s se
fac cunoscui oamenilor din faptele lor cele bune i din isprvi, fceau scri
sori plsmuite i mincinoase i cu acelea se ludau i erau cunoscui de buni.
Deci, cu inima grea. Pavel zice aici aceasta: Oare nu este destul vremea care
ne-a fcut cunoscui la voi i v-a artat c nu sntem apostoli m i n c i n o i 7 Ci i
acum iari ncepem s spunem cine s n t e m 7 Avem oare trebuin a purta
scrisori de la alii, care s arate c sntem buni i adevrai? Sau avem trebuin
de a avea la noi scrisorile voastre, care s le arate altora c sntem buni i
adevrai 7 Ba, nu avem trebuin de astfel de laud a vieii noastre, nici de la
voi, nici de la alii.
2 Scrisoarea

noastr sntei voi,

scris ntru

inimile noastre,

cunoscut i citit de toi oamenii,

Zice: Pricina pentru care nu avem trebuin de scrisorile de laud ale al
tora ctre voi, este c voi niv sntei scrisoarea care arat cine sntem. Ceea
ce ar fi vrut a face scrisorile, artndu-ne vrednici de cinste, aceasta o facei
voi niv, fiind vzui i auzii de toi. Iar noi, oriunde am merge, v purtm
pretutindeni mpreun cu noi ca pe o scrisoare de laud a noastr, pentru c v
avem pe toi scrii n luntru n inim i, deschiznd-o pe ea ca pe o scrisoare,
le artm tuturor fapta voastr bun De aceea - zice - fiindc v am pe voi ca
pe o laud vie a mea, care m arat tuturor celor ce nu m tiu, nu mai am tre
buin de scrisori nensufleite. i iari, nu am trebuin ca alii, cu scrisorile

lor, s v spun cine snt, pentru c de scrisori are nevoie cineva cnd merge la
oameni care nu-1 tiu, iar nu la cei ce-l tiu; i, de vreme ce eu v am pe voi
care m arat celorlali, cum a avea trebuin de scrisorile acelora, care s v
arate vou cine s n t 9

Iar voi sntei att de ntiprii n inima mea, nct nu putei a v terge de
acolo. Cu aceste cuvinte, Pavel mrturisete nu numai c i iubete pe Corin
teni, ci i c aceia au fapte bune i isprvi, fiindc artau la toi vrednicia lui
Pavel, nvtorul lor Cci fapta bun a ucenicilor l mpodobete pe nvto
rul lor, precum i rutatea lor l ruineaz.
3 artndu-v c sntei scrisoare a lui Hristos,
Cum erau Cretinii din Corint scrisoare a lui Hristos' 1 ? Fiindc legea i
poruncile lui Hristos rmneau ca nite scrisori tiprite n inimile lor, pzinduse neterse prin lucrri i prin fapte.' 1 6
slujit de noi, scris nu cu cerneal,

ci cu Duhul Dumnezeului celui viu.

nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii

De vreme ce a luat aici pricin de a cumpni Legea cea Veche cu evanghe
lia, Apostolul zice aa: Precum Moisi s-a fcut slujitor al Legii celei Vechi, tot
aa ne-am fcut i noi slujitori ai propovduirii evangheliei. i, precum acela
a cioplit dou lespezi de piatr, cele din urm adic, aa i noi am cioplit ini
mile voastre i le-am fcut potrivite spre primirea evangheliei. Iar Legea s-a
scris de Moisi cu cerneal, iar evanghelia s-a scris ntru voi cu Duh Sfnt.
Deci, pe ct se osebete Duhul de cerneal i inima omului cea nsufleit de
nensufleita piatr, tot atta se osebete i Noul Testament al evangheliei de
cel vechi al Legii

[...]

i - de vreme ce snt i inimi de piatr, precum acelea ale celor mpietrii

i orbii, adic ale Evreilor i paginilor - a numit de carne" inimile credincio
ilor Cretini, ca pe unele simitoare, i moi i primitoare ale cuvntului evan
gheliei, despre care a proorocit lezechil, zicnd: i voi lua inima cea de piatr
din trupul vostru, i v voi da inim de carne" (capitolul 36:26), '
' Dup Teodorit. zicerea aceasta se tilcuietc aa: ..Noi nu avem trebuin dc scrisori,
fiindc nsei lucrurile mrturisesc pentru noi. i avem scrisoare nsufleit care aral faptele
noastre vou, anume credina voastr, ce sc veslcle n toate prile pmntului i ale mrii
Cci noi, scondu-v din rtcire, v-am adus la lumina cunotinei de Dumnezeu."' (n. aut.)

Iar marele Vasilie. tlcuind acea zicere a lui Isaia: ..Vai celor ce scriu vicleug!'' (capi
tolul 10:1). zice c ..inima celor drepi nu s-a scris cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului

4 i o astfel de ndejde avem prin Hristos

ctre
Dumnezeu;
5 nu c ani fi n stare a socoti ceva de la noi nine.
Fiindc mai nainte le-a artat pe cele ale Testamentului Nou al evangheli
ei mai mari dect ale Vechiului Testament, urmarea ar fi fost s ncheie zicnd
aa: Aadar i noi, Apostolii, slujitorii Noului Testament al evangheliei, sn
tem mai mari dect Moisi, cel ce a stat slujitor al Vechiului Testament ns
acesta ar fi prut a fi cuvnt de mndrie, i de aceea Pavel zice cu smerit cu
getare: Noi nu avem nici o isprav, ci ndejdea" noastr, adic ntrirea i
lauda noastr, este prin Hristos ctre D u m n e z e u " Cci Hristos - zice - este
pricina i pricinuitorul laudei noastre ntru Dumnezeu, i nici o isprav nu este
a noastr, nici cea mai mic 1 - fiindc aceasta nsemneaz ceea ce a zis, c:
Noi nu sntem n stare a socoti nimic de la sine-ne, fr de ajutorul lui Dum
nezeu! (Vezi i tlcuirea stihului 13 al capitolului 2 al epistolei ctre Filipeni.
i subnsemnarea de acolo.)
ci destoinicia noastr este de la Dumnezeu,
6 Cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament,
nu ai slovei, ci ai Duhului;
Puterea noastr - zice - este de la Dumnezeu, cci D u m n e z e u ne-a mpu
ternicit i ne-a fcut iscusii spre a fi slujitori ai acestui lucru mare i dumne
zeiesc, ai Noului Testament. ..nu ai slovei, ci ai Duhului" i Legea cea Veche
era duhovniceasc, fiindc s-a dat de Duhul, prin Moisi. ns aceea nu da i
Duh Sfnt, precum d Noul Testament al evangheliei. Aadar, Pavel zice aici
aceasta: Nou nu ni s-a ncredinat de la Dumnezeu s dm slova, precum
Moisi, ci Duhul Sfnt. Fiindc Apostolii nu numai c nvau cele duhovni
ceti, dumnezeietile d o g m e i Taine, dar, punnd minile peste cei ce se bote
zau, le i ddeau lor Duh Sfnt
cci slova omoar,

iar Duhul face viu.

Legea cea Veche - zice - dac afla pe cineva facnd chiar i pcatul soco
tit mai mic (precum era a aduna cineva lemne n ziua Smbetei), l omora. x
celui viu. i;ir inima nedrepilor nu cu Duhul Dumnezeului celui viu. ci cu cerneala, nidenia
ntunericului i vrjmaa luminii Drept aceea, fiecare scrie sau pentru sine, facnd cele bune.
sau mpotriva sa. facnd zapisuri ce se pstreaz" (n. aut.)
38

Despre aceasta este scris in Numeri c, de vreme ce vinul adunase \evmve n ziua Smvbctei. mpotriva Legii, ..l-a scos pc el toat adunarea afar din tabr i l-a ucis cu pietre, precum

Iar Sfntul Duh al Noului Testament l primete pe cel ce ar pctui nenumra

te rele, i, prin mijlocirea scldtoarei Sfntului Botez, l ndrepteaz 3 9 i pe cel
omort de pcat l face viu
7 Iar dac slujirea morii nchipuit cu slove spate n piatr
s-a fcut ntru slav,
Dup ce, mai sus, a nvat osebirea dintre Testamentul cel Vechi i cel nou
- fiindc acela s-a scris cu cerneal, iar acesta cu Duhul Sfint; i acela s-a spat
n piatr, iar acesta n inimi; i acela omora, iar acesta face viu - dup ce - zic a artat acestea, acum arat c i slava evangheliei este mai mare dect slava
Legii Vechi. nti, fiindc Legea avea slav simit, care se vedea pe faa lui
Moisi, iar evanghelia are slav gndit, care nu se poate vedea simit. Pe lng
acestea. Legea era numai slove (adic litere) care nu numai c nu ddeau nici
un ajutor celor ce se nevoiau mpotriva pcatului (precum se d ajutor acum
prin Sfntul Botez celor ce se nevoiesc ntru Noul Testament), dar nc slovele
acestea pzeau netears pedeapsa celor ce pctuiau. De ce? Pentru c - zice slujba morii", adic Testamentul cei Vechi, era spat n pietre vrtoase. Deci

a rinduit Domnul lui Moisi (capitolul 15:36). Uil-tc ins n capitolul 8 al Evangheliei lui
loan. unde Legea cerea s se ucid cu pietre femeia aceea care prea-curvise fi, iar Domnul
nu a osndit-o, ci a slobozit-o vie. Vezi i in Evanghelia de la Luca. unde Apostolii au zis:
..Doamne, voieti s zicem s sc pogoare foc din cer i s-i topeasc pe ei (adic pc Samariteni. care nu voiser a-L primi pe Doiimul). precum a fcut Ilic? Iar Domnul. ntorendu-Se, i
a certat i a zis: Nu tii al cnii Duh sntei? - cci Fiul omului nu a venit s piard sufletele
oamenilor, ci s le mntuiasc!" (capitolul 9:54). (n. aut.)
39

[.

| [ U n i i | Prini zic c ..slova omoar" dac cineva tlmcete Legea numai dup

slov, fr a lua i nelegerea cea duhovniceasc a Legii, cci aceasta face viu". Acelai lu
cru mrturisete i Sfntul Grigorie al Nyssei. precum se vede la foaia 675 a celor apte crizicnd c. ntr-adevr, se afl n Scriptura cea Veche unele ziceri care. de va cuta cineva a le
llcui numai dup slov, cade ntru necuviin i astfel se omoar cu sufletul; ns doar miele
se iau in acest fel, nu toate.
Iar dumnezeiescul Maxim zice: Slova omoar, iar Duhul face viu: [ . . . ] ; cci este cu
totul cu neputin a fi mpreun una cu alta dup lucrare i socoteala cea tnipcasc a Legii, i
cea dumnezeiasc, adic i slova, i Duhul. Fiindc slova (socoteala cea tnipcasc a Legii).
ceea ce poate ridica viaa, nu se poate impca i uni cu Duhul. Cel cc are fire a da viaa" (ca
pitolul 39 al sulei a aptea din Teologie).
Marele Vasilie zice c slova - adic Legea - omoar, iar Duhul - adic graiurile D o m
nului - face viu, precum El nsui zice: Trupul nimic nu folosete. Duhul este cel cc nvia
z! Graiurile M e l e Duh snt i via snt"' (Cuvntul despre botez, cum se boteaz cineva n
tru

evanghelia

Domnului).

Iar Sfntul Chirii al Alexandriei zice c ..slov numete umbra cc era n Lege. iar
D u h pe adevrata slujire intru Duhul, adic pe cea evanghelic, pe care a nnoit-o Hristos n
toat lumea" (cartea a V-a din Glafire, despre alegerea lui lisus). (n. aut.)

dac Legea, astfel fiind, s-a fcut ca slav", adic s-a fcut slvit - cu mult
mai vrtos este slvit darul evangheliei, care covrete Legea fr asemnare.
40
Astfel, facnd un drept silogism , Pavel arat covrirea slavei evangheliei.
i zice c Legea a fost slujitoare a morii", iar nu fctoare a morii", pen
tru ca s nu dea apucare i pricin ereticilor de a o prihni; cci pricina fctoa
1
re a morii a fost pcatul, iar Legea da pedeapsa morii celei nscute din pcat.
nct fiii iui Israil nu puteau s se uite la faa fui Moisi,
din pricina slavei celei striccioase a feei lui,
Cu aceste cuvinte, dumnezeiescul Apostol i defima subire pe Evrei,
pentru c erau att de srmani, nct nu puteau s priveasc nici mcar slava
cea simit a feei lui Moisi. i nu a zis c ,J^egea i lespezile aveau slava", ci
faa lui Moisi", a celui ce purta lespezile, cci Moisi se vedea slvit, iar nu
tablele Legii. Dar Apostolul coboar chiar i slava lui Moisi, numind-o striccioas". Vezi ns c nu a zis slava cea rea", ci cea striccioas", adic
aceea ce avea a fi nelucrtoare i a lua sfrit, nermnnd pentru totdeauna.
8 cum s nu fie mai mult ntru slav slujba Duhului?
Pentru c, mai sus, a numit Legea slujb a morii", ar fi urmat s numeasc
evanghelia slujb a vieii". Lsnd-o ns pe cea din parte, Apostolul a zis-o pe
cea mai mare, numind evanghelia slujb a Sfntului D u h " ; cci Noul Testa
ment al evangheliei nu d numai via, ci i lucrul mai mare dect viaa, adic pe
Sfntul Duh, pe Dttorul de via. Deci - zice - slujba aceasta a Duhului se va
face cu mult mai mult slav dect Legea, aceea care slujea spre moarte.
9 Cci, dac slujba osndirii a fost slav,
cu mult mai vrtos va prisosi n slav slujba dreptii.
4n

s i l o g i s m - raionament deductiv' compus din trei pri. n urma cruia cea de a treia ju

decat (concluzia) se deduce din prima (premiza major), prin mijlocirea celei de a doua (premiza minor), (n. m.)
" Tlcuind zicerea aceasta, neleptul Teodorit spune: ..A numit slujire a morii slujirea
Legii, de vreme ce Legea i muncea pe cei ce o clcau. Deci zice: Dac acolo unde snl munciri, moarte i slove spate n piatr, Moisi, cel ce aducea acestea, a primit atta slav pe faa
sa, atunci cu mult mai vrtos dobndesc mai mult slav cei ce slujesc dumnezeiescului Duh."
Zice nc i marele Vasilie: Frumuseea adevrat, prea-iubit i privit doar de mintea cea
curit este a Firii celei dumnezeieti i fericite, iar cel ce privete la ea se mprtete puin
de strlucirile i darurile ei, ca de oarecare vopsea, artnd pe chipul su oarecare strlucire
nflorit. De aceea i Moisi, pentru c s-a mprtit de frumuseea aceea cnd a vorbit cu
Dumnezeu, s-a slvit la fa" (n tilcuirea psalmului 29, la zicerea Doamne, ntru voia ta ai
dat frumuseii mele putere"), (n. aut.)

Pavel spune i aici acelai lucru, ca i cum ar tlcui ce a zis mai sus, a n u m e
c slova Legii o m o a r " , i zice c Legea era slujitoare osndirii". fiind pe
depsitoare a pcatului, dar nu fctoare a lui, fiindc pedepsea pe cei ce pctuiau, dar nu le pricinuia a pctui. Iar slujb a dreptii" a numit evanghelia,
pentru c aceasta nu numai c-i sloboade pe oameni din munc, ci i face
drepi i pe cei pctoi, prin Sfntul Botez. De aceea - zice - dac Legea,
slujba osndirii i a morii, a fost slvit, cu mult mai vrtos va fi slvit evan
ghelia, slujba dreptii.
10 i nici mcar nu este slvit ceea ce era slvit n aceast privin,
din pricina slavei

celei

covritoare.

i - zice - de ce mai asemn Testamentul cel Vechi cu cel n o u 9 Atta covrire are Noul Testament al evangheliei fa de Legea cea Veche, nct n
aceast privin", adic ntru asemnarea aceasta, ceea ce s-a slvit", adic
Legea cea Veche, nici nu se va socoti c are ct de puin slav, din pricina
slavei celei covritoare" a evangheliei. Cci, dei Legea cea Veche este slvi
t, totui, pe lng covritoarea slav a evangheliei, ea se arat neslvit 4 2
Vezi ns c Apostolul, dei coboar aici Legea cea Veche, tot cu aceste cu
vinte o i ntrete! Pentru c, dup meteugul gramaticii, asemnrile nu se
fac ntre lucruri cu totul neasemnate i cu fire deosebit, ci ntre unele nrudi
te i de o fiin.
11 Cci, dac aceea ce s-a fcut nelucrtoare s-a svrit prin slav,
cu mult mai vrtos aceea ce rmne este ntru slav.
Aici, Apostolul dovedete covrirea Testamentului Nou asupra celui vechi
cu nc un silogism. Cci - zice - dac Legea, care urma s nceteze i s r
mn nelucrtoare, s-a dat cu slav, cu mult mai vrtos este n slav evanghe
lia, care va rmne totdeauna, pn la sfritul ntregii lumi.
12 Avnd deci o astfel de ndejde,

noi lucrm cu mult ndrzneal.

Fiindc a mrturisit c Noul Testament al evangheliei are mult i covri

toare slav, iar cei ce aud cuvintele acestea poate doresc s vad slav simit,
ca nite slabi ce snt ntru cugetare - Pavel zice acum c noi, Cretinii ce am
12

Prea-potrivit asemnare aduce la tlcuirea zicerii acesteia neleptul Teodorit. ..Alit de

mare este slava cuvenit dreptii darului, incit nici nu s-ar potrivi a zice cineva c ceea ce s-a
fcut lui Moisi a fost slav. Cci. noaptea, lumina fcliei parc a fi prea-luminoas, iar la amia
z se ascunde i nici nu sc socotete a fi lumin." (n. aut.)

crezut ntru evanghelie, avem ndejde". Care ndejde n s 7 Aceea c ne-am

nvrednicit de daruri mai mari dect acelea ale lui Moisi. i de aceea noi.
Apostolii, avem mult ndrzneal" fa de voi, Cretinii care ne sntei uce
nici, fr a ne sfii ct de puin, i a ne ascunde de voi i a ne acoperi feele,
precum a fcut Moisi pentru a nu-1 vedea ochii cei slabi ai Evreilor. Cci noi
nu ne temem c se vor vtma ochii votri de privirea noastr, pentru c nu
snt slabi i neputincioi ca ai Evreilor
Cci Moisi, dup ce a primit lespezile a doua oar i s-a pogort din
Muntele Sinai, avea faa att de strlucit. nct Evreii nu puteau a se apropia
de el i a vorbi cu dnsul, pn ce el nu i-a pus acopermnt peste fa, pre
cum se vede scris n Sfnta Scriptur: Deci Aaron i toi fiii lui Israil, vznd pe Moisi c are faa strlucitoare, s-au t e m u t s se apropie de el. (...)
Iar dup ce a ncetat de a gri cu ei, Moisi i-a acoperit faa cu un vl. Cnd
ns intra el naintea D o m n u l u i , ca s vorbeasc cu El, atunci i ridica vlul
pn cnd ieea; iar la ieire spunea fiilor lui Israil cele ce i se porunciser de
ctre Domnul

i vedeau fiii lui Israil c faa lui Moisi strlucea i Moisi i

punea iar vlul peste faa sa, pn cnd intra din nou s vorbeasc cu Dom
nul"' (Ieirea 34:30, 33-35). Aceast istorie p o m e n e t e aici Pavel i tlcuiete
ce nsemneaz duhovnicete:
13 i nu precum Moisi,

care-i puneu acopermnt peste faa.

ca s nu priveasc fiii lui Israil sfritul a ceea ce era trector

Adic: Noi nu trebuie s ne acoperim fa de voi. precum tcea Moisi ca
s nu-1 vad Evreii; fiindc voi avei puterea s vedei slava aceasta gndit a
evangheliei, pe care o avem noi, Apostolii. Slav a evangheliei care, dei gn
dit, este mai strlucit dect slava lui Moisi, fiindc voi putei s nelegei
tainele lui Dumnezeu fr s trebuiasc s le acoperim pentru voi, ca i cu un
vl, cu nedesluirea i cu ntunecarea cuvintelor i a nelegerilor Iar Evreii,
fiind groi i trndavi, nu puteau s vad i s neleag c Legea are sfrit i
c va rmne nelucrtoare, cci acopermntul" nsemneaz mintea cea groa
s a Evreilor, precum vei nelege i din urmtoarele cuvinte ale Apostolului
Iar unii zic c nsui faptul de a nu putea Evreii s vad slava lui Moisi
arta c slava aceea are sfrit. Cci, fiind nevzut de alii, nici nu se arta ca
slav, i astfel se vdea c este de puin vreme

Aceasta - zice - a vrut s

spun Apostolul zicnd c Israilitenii nu puteau s priveasc la sfritul celei

ce era trectoare", anume: Fiindc Israilitenii nu puteau s vad slava lui Moi
si, nseamn c slava aceea era de puin vreme. nct, ndat ce a nceput, a i
ncetat.

14 Dar s-au orbit nelegerile lor, cci pn astzi, la citirea Vechiului

Testament, rmne acelai vi, neridicndu-se, cci el se desfiineaz
ntru
Hristos43;
Mintea Evreilor - zice - s-a orbit, s-a mpietrit i s-a fcut nesimitoare ca
piatra ce se numete pori. De aceea, nici Evreii din vremea lui Moisi nu ve
deau i nu nelegeau, nici cei de acum nu vd, ca nite orbi, i nesimitori i
ca unii ce au acelai acopermnt peste faa lui Moisi", adic peste citirea Le
gii Vechi. Cci n Evanghelie, prin Moisi", Domnul numete Legea, cum este
atunci cnd zice: Au pe Moisi i pe P r o o r o c i " (Luca 21:29). De aceea nu se
descoper Evreilor de acum i nu se cunoate de dnii c Hristos e cel care a
ncetat Legea cea Veche, nct acest pcat este de bun-voia lor i a socotinei
lor celei pizmae, cci orbirea, mpietrirea i nesimirea minii nu este greea
l fireasc, ci a voinei omului. Deci Apostolul zice aa: Nu v mirai dac
Evreii de acum nu pot s vad slava lui Hristos i s cread, cci nici slava Le
gii celei Vechi, aceea mai puin dect slava lui Hristos, nu puteau s o vad!
Cci, dac ar fi vzut slava Legii, ar fi vzut negreit i slava lui Hristos i a
evangheliei, slava Legii fiind a vedea cineva i a crede n Hristos, Care este
vestit de Lege.
Dar unde a zis Moisi (adic Legea) c Legea are s se fac nelucrtoare
ntru Hristos", adic prin Hristos? In Deuteronom, acolo unde zice: Prooroc
va ridica vou Domnul Dumnezeu. De Acela vei asculta ntru t o a t e " (capito
lul 18:18). Deci Evreilor li se poruncea de ctre Moisi (de Lege) s asculte de
Hristos, iar Hristos dezlega smbta, tierea mprejur i celelalte obiceiuri ale
Legii, adic pe acelea care ineau de lucrarea preoeasc de svrire a Legii,
iar nu pe cele care priveau lucrarea moral, precum snt cele zece porunci i
celelalte, cci acestea lucreaz i dup evanghelie. 4 4 Deci Legea nsi porun
cea nelucrarea sa. Pe lng acestea, Legea poruncea a se face jertfele numai
ntru o biseric a Ierusalimului, iar Hristos mai-nainte a spus c biserica se va
risipi, i atunci, cu risipirea bisericii, El a dobort desvrit i jertfele Legii
nc i David zice despre Hristos: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec" (Psalm 109A), artnd c Legea, care poruncea jertfele celor necuvnttoare, s-a fcut nelucrtoare De cine s-a fcut n e l u c r t o a r e 9 De Hris
tos, Care nu prin jertfe de necuvnttoare, ci cu pine i cu vin a poruncit s
svrim sfinita lucrare cea fr de snge, precum a zis i Pavel undeva: MuAici eslc o elips, care sc mplinete aa: ..neridicndu-se. cci intru Hristos sc face nclucrtor Vechiul Testament, (n. aut.)
44

Vezi subinsemnarca zicerii ..Legea poruncilor stricind-o cu d o g m e l e " (Efesent 2:15) i

sub nseninarea zicerii ..cci voi spre ndejde v-ai chemat, frailor" (Galateni 5:13), ca s n
elegi despre aceasta mai bine. (n. aut.)
303

tndu-se preoia, trebuia s se schimbe i Legea" (Evrei, capitolul 7). Aceasta

se dovedete i dintru alt zicere a tui David, care spune din partea lui Hristos
aa: Jertf i punere nainte nu ai voit, ci trup ai gtit M i e " (Psalm 39-9).45
15 ei pn astzi, cnd se citete Moisi, pe inima lor zace acopermntul.
Fiindc a zis mai sus c la citirea Legii Vechi, rmne acelai acoper
mnt", ca s nu socoteasc cineva c prin acopermnt" numete nenelegerea
i ntunecarea Legii, Pavel zice aici c acopermntul" este orbirea, nesimirea
i grosimea inimii Evreilor. Fiindc i atunci, pe faa lui Moisi, acopermntul
nu era pentru el, ci pentru grosimea i nesimirea ochilor Evreilor ce-1 priveau.
16 Iar cnd s-ar ntoarce ctre Domnul, s-ar ridica acopermntul.
Cci Domnul este Duhul,
Aici, Apostolul arat acum chipul n care este cu putin a se ndrepta
Evreii, dac vor voi: Cnd Evreul s-ar ntoarce - zice - ctre Domnul, lsnd
adic Legea i ntorcndu-se la duhovniceasca evanghelie, atunci s-ar ridica
acopermntul i grosimea inimii lui. Cci aa sentmpla i cu Moisi: cnd el se
ntorcea ctre Dumnezeu, i ridica acopermntul de pe fa. Iar aceasta era o
nchipuire a ceea ce urma s fie; pentru c, dac Evreul se va ntoarce ctre Du
hul cel Sfnt (cci Acesta este Domnul), atunci va vedea descoperit faa puito
rului de lege Moisi, sau - mai bine a zice - i el va fi n rnduial lui Moisi i se
va ndulci de slava evangheliei, aceea ce covrete slava Legii, precum am zis.
Cci aceast slav i-o va drui lui Duhul, Cel ce e Domn i atotputernic. 4 6
/ 7 i, unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenie.
In Lege - zice - era jug i robie, iar n legea Duhului, adic n evanghelie,
este slobozenie. De aceea, la aceasta privete cineva fr s fie oprit, vznd
slava Domnului cu slobozenie. 4 7
Tlcuind aceasta: ,.nedescoperindu-se, spre a cunoate ei c n Hristos se stric Legea",
Sfintul Chirii al Alexandriei zice c Hristos stric acopermntul, cci El, fiind Adcvnil. face
s nceteze umbra i ndoirea Legii (la tlcuirea lui Luca, la Icumenie). (n. aut.)
46

Marele Vasilie zice pentni ce Se numete Duhul Domn":

Duhul Se numete

D o m n , cu numele Domnului, fiindc toat lucrarea Fiului se arat prin Duhul" (Cuvnt la
Sfintul Botez), (n. aut.)
A1

Tlcuind zicerea aceasta a Apostolului, Coresi zice: Unde este Duhul Sfint, acolo e i

slobozenia: nu este acopermnt, nu este slov, nu snt jertfe de dobitoace necuvnttoare, fi

indc propovduirea Preasfintei Treimi i a nomenirii Dunmezeu-Cuvntului este strlucit i
nvederat. i aceasta este ntia slobozenie dup Hristos, adic cea nti-mergtoare. Iar cea

18 Iar noi toi, privind ca n oglind, cu aa descoperit,

slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav,
ca de la Duhul Domn/"
Atta slobozenie - zice - i evghenie [noblee", n. m ] dobndim, nct nu
precum atunci, unul Moisi, ci noi toi, credincioii Cretini, vznd slava
Domnului cu faa descoperit (fiindc la Cretini, la cei ce cred, nu este nici
un acopermnt), noi toi - zic - vznd slava Domnului, ne prefacem ntru
acelai chip al slavei i ne facem ca oglinda: adic primim slava Domnului
ntru noi nine i apoi strlucim i noi mpotriv de la sine-ne, ca o rsfrngere de raz, alt slav asemenea i

precum argintul cel curat i strlucit, cnd

se pune n preajma soarelui, primete razele i lumina soarelui i scoate i el

iari alte raze i lumin - tot astfel i noi. Cretinii, curindu-ne ntru Sfntul
dc a doua i urmtoare | . . . ] este slobozenia duhovniceasc, cc se alctuiete cu acestea zece:
1) cu puterea Duhului i a rivnei. 2) cu lucrarea cea tare a propovduirii. 3) cu nelepciunea
celor viitoare. 4) cu sfinenia, 5) cu puterea minunilor. 6) cu slbiciunea a tustrei vrjmailor
a trupului, a lumii i a stpnhonilui lumii. 7) cu ndejdea nfierii. 8) cu fiiasca dragoste ctre
Dumnezeu. 9) cu mulimea ajuttorilor mijlocitori Sfini i 1(1) cu nendoita ndejde a citigrii fericirii.
Despre slobozenia aceasta a Duhului a zis Domnul: De vei rmne intru cuv intui Meu.
sntei ucenici ai Mei cu adevrat, i vei cunoate adevrul i adevrul v va slobozi pe voi.
(...) Deci. de v va slobozi pe voi Fiul. vei fi cu adevrat slobozi" (Ioan 18:32). Vezi aadar
c, precum slobozete Fiul, aa slobozete i Duhul cel Sfnt. Prin urmare. Duhul cel Sfnt
este de o fiin cu Fiul. cci. dac El ne sloboade, cum ar putea fi slug.' Ruineaz-sc deci
urmtorii lui Machcdonic, cei cc hulesc mpotriva Sfntului Duh hul neiertat. Despre slobo
zenia aceasta duhovniceasc scria Apostolul i Galateni lor. zicnd: Stai deci tari n sloboze
nia cu care Hristos v-a slobozit i nu v supunei iar in jugul robiei" {Galateni 5:1). (n. aut.)
A

* [...] neleptul Teodorit zice c Pavel. numindu-L D o m n " pe Duhul cel Sftnt, II arat

a fi de o cinste cu Dumnezeu-Tatl. Fiindc Moisi i ntorcea faa ctre Dumnezeu-Tatl precum zice Dumnezeiasca Scriptur

iar noi. Cretinii, ctre Duhul - precum zice aici

Apostolul, iar Pavel. care vrea s arate c Noul Testament e mai mare dect cel vechi, nu ar fi
artat aici pe Duhul dac ar fi tiut c El este zidire. Cci - dac Duhul ar fi zidire, precum
hulesc Arie i Evnomic. iar noi am veni ctre zidire, in vreme cc Moisi se apropia ctre Dum
nezeu-Tatl - atunci ar nsenina c Noul Testament ar fi mult mai m i c dect cel vechi: iar
fiindc Noul Testament este mai bun i mult mai marc dect cel vechi. nseamn c Sfinit!
Duh nu este zidire, ci este dc o putere i de o cinste cu Dumnezeu-Tatl i. mcar c luptto
rii mpotriva Duhului zic fr ruine c Apostolul l numete aici ..Duh" pc Domnul, iar nu
D o m n " pc Duhul, acest cuvnt este fr socoteal, cci dumnezeiescul Apostol face toat
asemnarea slovei cu Duhul, zicnd: Testamentul Nou nu e scris cu cerneal, ci cu Duhul
Dumnezeului celui viu"; i iari: nu a slovei, ci a Duhului", i altele. Deci este artat c
dumnezeiescul Apostol L-a numit D o m n " pc Preasfinnil Duh.

Iar dc L-ar fi numit pc

Domnul ..Duh", ar fi zis: i. unde este Domnul", dar nu a zis aa. ci: unde este Duhul D o m
nului", fiindc prin Acesta ni s-n dat danii Fiului; i. ca s nu-L socoteasc cineva pc Duhul
slujitor, dc nevoie a zis: ..iar Domnul este Duhul", (n. aut.)

305

Botez prin Sfintul Duh i strlucindu-ne de razele Aceluia n inim, scoatem

i noi din inima noastr o oarecare strlucire gndit. i ne prefacem ntru
acelai c h i p " din slava Duhului ntru slava cea dat nou, adic o slav ca
aceasta urmeaz a avea acela ce este luminat de Sfintul Duh. Care este D o m n
al tuturor i nu Se supune nimnui; cci, fiind El nsui Domn i Stpn al to
tului, are aadar i luminarea cea stpnitoare i cuvenit lui Dumnezeu, astfel
49

c toi Cretinii se umplu de Sfntul Duh i El strlucete sufletul lor . Cci

Moisi, vznd slava lui Dumnezeu, s-a schimbat dup slava aceea i faa Iui
strlucea, aceasta fiind nchipuire a noastr, a Cretinilor.

50

Toate acestea lc zice i dumnezeiescul Hrisosiom. de la care le-a luat i Sfinitul

Teofilact. Iar mai dcpanc Sfinitul Hrisostom jelete i zice: ..Vai! - c bine este aici a suspi
na cu amar, cci, atta lucrare dobndind noi, nici cele ce sc zic nu lc tim. pentru c n grab
pierdem lucrurile i csc in gurile ctre cele simite. Pentru c aceast slav negrit i nfri
coat rmne ntni noi o zi-dou. iar apoi o stingem, grmdind asupr-i viforul lucnirilor lu
meti, cu desimea norilor mpingnd de la noi razele ei; cci vifor dc iarn snt cele ale vieii
i ale lumii, mai posomorite dect iama" (cuvntul 7 la epistola a 2-a ctre Corinteni). Iar sfn
tul zice acestea pentni c in vremea aceea, mai totdeauna, oamenii s e botezau fiind in vrst
(la maturitate), iar apoi cdeau degrab in pcatele cele de voie. stingnd slava aceea i danii
pe care il luau ntru Sfintul Botez. (n. aut.)
' Vrednice de laud snt i cele zise despre aceasta dc ctre marele Vasilie: ..Deci. curindu-sc dc ruinarea cu care s-a mrvil pnn rutate, i ntorendu-sc ctre frumuseea cea
din fire i primind napoi prin curie chipul cel dinti ca un chip mprtesc, acesta singur se
poate apropia de Mingietonil. Iar cel cc a huit vedere curat ca soarele va arta inlni sine
Chipul (adic pc Fiul) Celui nevzut (adic al Tatlui) i ntru fericita privire a Chipului vei
vedea negrita fnimusee a ntiului Chip (adic al Tatlui)" (Despre Sfintul Duh. capilolul 9).
i iari: ..Precum lucrurile cele strlucite i strvezii, atunci cnd cade asupra lor vreo raz.
sc fac i ele strlucite, tot aa sufletele duhovniceti, strlucindu-se de Duhul, trimit darul i Ia
alii" (la fel).
Iar Sfinitul Teodorit nu vorbete mai prejos dect marele Vasilie despre aceasta: ..Cci,
aa cum oglinzile cele strvezii rsfring chipurile celor ce privesc ntr-nsele, tot astfel i ini
mile cele curate primesc n ele slava lui Dumnezeu. Despre aceasta aadar a z i s i Domnul:
Fericii - cei curai cu inima, c aceia II vor vedea pe D u m n e z e u ! (Matei 5:8). i. precum
luda a primit n sine pc diavolul, i toat rutatea aceluia a ntiprit-o ntru sine. lot aa cel ce
se apropie dc dumnezeiescul dar strlucete cu strlucirile ce se slobod dintr-nsul; i - pre
cum cel cc ade ntni ntuneric ia chip ntunecat, iar cel ce ade n soare se face n chip de
soare i in chip dc lumin

tot aa cel cc se apropie de Dumnezeu primete trsturi dumne

zeieti." i iari: Precum apa cea limpede rsfringe feele celor cc privesc ntr-nsa. i nsui
discul Soarelui i faa cerului, tot aa inima cea curat, vorbind din dumnezeiasca slav, se
face oarecum i oglind." (n. aut )

CAPITOLUL

IV

1 De aceea, avnd aceast slujb, dup cum am fost miluii,

nu slbim.

Fiindc a zis mai sus multe i mari cuvinte - c Apostolii snt mai mari
dect Moisi, cci, dac toi Cretinii snt mai sus dect Moisi dup slav, cu
mult mai vrtos snt Apostolii - Pavel vindec aici mrimea cuvntului i zice
c totul este al lui D u m n e z e u Cci - zice - noi. Apostolii, sntem numai sluji
tori, i nici mcar slujirea aceasta nu este isprav i tpt bun a noastr, ci,
precum am fost miluii de Dumnezeu, aa i am luat aceast slujb.
Iar zicerea de aceea" se unete cu zicerea nu slbim", adic: Pentru c
ne-am nvrednicit a primi asemenea daruri, nu obosim ntru necazuri i ntru
primejdiile pe care le ptimim, de vreme ce am fost miluii de D u m n e z e u i
ne-am rinduit a sluji n darul acesta al evangheliei.
2 ci ne-am lepdat de cele ascunse ale ruinii,

neumblnd ntru

viclenie.

Aici, Apostolul i arat n chip ghicitoresc pe apostolii mincinoi, care se

frniceau n toate, pentru c, lund bani n ascuns, n afar artau c nu iau;
i, socotindu-se sfini dup cele din afar, ntru ascuns erau necurai. Deci
zice: Noi, Apostolii, ne-am lepdat de asemenea lucruri ntunecate i farni
ce, care, cnd se arat, i ruineaz pe cei ce le fac. De aceea i zice: Neum
blnd ntru viclenie", c acestea snt cele ce pricinuiesc ruine celor ce le fac,
faptele ce se fac cu frnicie i cu viclenie. Iar dac vei nelege c vorbete
i pentru faptele ruinoase i necurate, nu este nici o nepotrivire, cci aa erau
apostolii mincinoi, adic lucrtori de cele de ruine i necurai. 5 1
nici

viclenind cuvntul

lui

Dumnezeu,

Zice: Nu numai c viaa noastr, a Apostolilor, este simpl, neviclean i

curat, ci i dogmele credinei, i cuvntul i nvtura ce le propovduim snt
fr vicleug i curate, pentru c nu amestecm ntru acestea nici o socoteal
strin, a nelepciunii celei din afar, nici vreo linguire. i nici bani nu adu
nm din propovduire, nici nu nvm o dat ceva, iar alt dat altceva, nchipuindu-ne dup vremile i obrazele ce aflm, precum fac apostolii mincinoi
N u ! - ci totdeauna i ctre toi zicem i nvm aceleai lucruri.
ci fcndu-ne cunoscui prin artarea adevrului fa
omeneasc naintea tui Dumnezeu.
51

de

orice

contiin

Iar Teodorii zice c cele ascunse ale ruinii" numesc tierea mprejur, pe care o pro

povduiau cei cc crezuser din neamuri, (n. aut.)

307

Apostolii mincinoi - zice - se fac cunoscui cu frnicie, artndu-se ntrun fel pe din afar, dar altfel fiind cu adevrat n cele din luntru, n inima lor.
Iar eu m fac cunoscut cu artarea adevrului, adic iau ca martor nsei lucru
rile. De pild: eu zic c nu iau bani, i la aceasta v am martori pe voi niv;
de asemenea, i pentru celelalte. In acest fel m fac cunoscut ctre toi oamenii,
att ctre cei necredincioi, ct i ctre cei credincioi, artnd tuturor curat
viaa cu care triesc i propovduirea pe care o propovduiesc. Ins, fiindc
este cu putin a se ascunde cineva de oameni, dar de Dumnezeu este cu nepu
tin, Pavel zice c vorbete naintea lui D u m n e z e u " , pe Care apostolii minci
noi nu II vor primi ca martor niciodat, cci snt mustrai de contiina lor.
3 Iar dac evanghelia noastr este acoperit,

este ntru cei pieritori,

Fiindc a zis mai sus c la Evrei se atl acopermnt ntru citirea Legii, iar
credincioii Cretini vd slava Sfntului Duh cu fa descoperit, acum zice
c, dei evanghelia ar fi acoperit i nu s-ar nelege, le este acoperit celor
necredincioi i aceia nu o neleg. Cci, aa cum Ii se ntmpla Evreilor, care
nu puteau s vad faa lui Moisi, tot astfel li se ntmpla acum celor necredin
cioi, i ei nu pot s vad evanghelia. Iar aceasta nu este vinovie a evanghe
liei, ci a necredincioilor, pentru c. de ar fi voit s cread cu adevrat, ar fi
vzut i ei cu fa descoperit slava lui Dumnezeu
4 ntru

care

Dumnezeul

necredincioilor,
slavei

veacului acestuia a

ca s nu

orbit nelegerile

le lumineze lumina evangheliei

lui Hristos,

impreun cu cei muli i osebii pieritori se numr i cei necredincioi, iar

Dumnezeul veacului acestuia a orbit nelegerile" lor Aici, ereticii marchionii zic c D u m n e z e u l veacului acestuia" este fctorul lumii", pe care ei l
numesc drept" i bun", desprindu-l de adevratul Dumnezeu. Iar ereticii
manihei zic c Pavel l-a numit Dumnezeu al veacului acestuia" pe diavolul. 5 "
Ins nici una din aceste nelegeri nu este adevrat, ci Pavel a zis aceasta de
spre Dumnezeul nostru. i, cu toate c L-a numit Dumnezeu al veacului aces-

5 2

Vezi in tomul II al celor opt cri, foaia 633. c e zice dumnezeiescul M a x i m i ascult-l

i pe Chirii al Alexandriei, care prin ..dumnezeu al veacului acestuia" il nelege pc diavolul:

..Diavolul a ntunecat nelegerile lor - precum zice Pavel - ca s nu Ic lumineze lumina
evangheliei slavei lui Hristos. dar nu a nimerii ticlosul ndejdea" (Cuvntul 5 la Pati). Dar
sfinii acetia il numesc ..Dumnezeu al veacului acestuia" pe diavol nu pentru c s-ar uni cu
ereticii manihei. ci pentru c. i aa dac s-ar nelege aceast zicere apostoleasc. tot nu ar
un na vreo necuviin (n. aut.)

tuia", nu este nici o necuviin, fiindc EI este numit i Dumnezeu al cerului",

cci zice" David: Mrturisii-v Dumnezeului cerului!" {Psalm 735:26); i nu
este numai Dumnezeu al cerului", ci i Dumnezeu at lui Avraam, al lui Isaac
i al lui l a c o v " {Matei 22:32); i nu este numai Dumnezeu al acelor strmoi, ci
i al tuturor oamenilor Deci ce mirare este c Pavel II numete acum, la vre
7
mea potrivit, Dumnezeu al veacului acestuia'"' El a zis aa mai mult ca s
arate necredincioilor c toate fpturile vzute snt fcute de Dumnezeu, fp
turi de care ei se desfteaz i se ndulcesc, dar II leapd i 11 tgduiesc pe
Fctorul lor. Zicerea aceasta se poate citi ns i aa, c Dumnezeu a orbit n
elegerile necredincioilor veacului acestuia, fiindc ntru acest veac se afl
necredincioi, iar ntru cel ce va s fie nu s n t . " Dar ce nsemneaz c a or
bit"? Adic Dumnezeu a ngduit i a lsat s fie orbi necredincioii, precum
se nelege i cealalt zicere apostoleasc, despre necredincioii Elini: i-a dat
pe ei n patimi de necinste" {Romani 1:28). Aa cum am zis la tlcuirea aceea
- pe care i citete-o! - c, de vreme ce necredincioii s-au deprtat i L-au
prsit pe Dumnezeu mai nti, atunci i Dumnezeu i-a lsat i i-a prsit pe
ei, fiindc Dumnezeu nu silete pe nimeni la mntuire, ci voiete ca toi s se
mntuiasc de voia lor. i bag de seam - o, cititorule! - c nu a zis c
Dumnezeu i-a orbit pe aceia spre a nu crede, ci spre a nu vedea necuraii i n
tunecaii lor ochi lumina slavei lui Hristos i a evangheliei. Lumin ns au
spre a crede c Hristos S-a rstignit, c S-a nlat la cer i c va da buntile
ce vor s fie. Cci - precum cineva oprete s vad soarele pe unul care i are
ochii vtmai, ca s nu se vatme mai mult - tot aa i acetia, facndu-se ne
credincioi de sine-i i avndu-i ochii sufletului vtmai, au fost oprii de
Dumnezeu s vad luminarea slavei evangheliei lui Hristos, ca s nu se vatme
mai mult. Aa ne-a poruncit Domnul i nou, n Evanghelia lui Matei, s nu
aruncm cele sfinte la cini, i mrgritarele naintea porcilor, zicnd: Nu dai
cele sfinte clinilor, nici nu aruncai mrgritare naintea porcilor!" {Matei 7 : 6 ) . J
53

Despre aceasta a zis i Teologul Grigorie. n cuvntul la Naterea Domnului: Smin-

teasc-se Iudeii, batjocoreasc Elinii, bat-i limba ereticii! - atunci vor crede, cnd vor cuta
la cer i II vor vedea venind i ezind ca Judector."
Iar Teodorit, zice aa: ..A artat c necredina s-a ngrdit n veacul acesta, cci n viaa
cealalt adevrul se va arta tuturor gol. i D u m n e z e u i-a orbit pe necredincioi, nu peniru
c El nsui a pus ntru dnii necredina, ci pentru c. vznd necredina lor, nu i-a lsat s
vad tainele-cele ascunse. Cci - zice - s nu dai cele sfinte d i n i l o r i s nu aruncai mrg
ritare naintea porcilor! (Matei 7:6). i iari: D e aceea Ic griesc n pilde, c, vznd. nu
vd: i. auzind, nu ineleg (Matei 13:13).*' Vezi i subnsemnarea zicerii ..i fr de D u m n e
zeu n Iunie" (Efesem 2:12), |n. aut I
54

Tlcuind aceast zicere a Domnului, dumnezeiescul Isidor Pilusiotul spune aa: ..Nu

trebuie a ncredina cele sfinte nici dinilor ludei, celor care, primind de multe ori dumneze
iescul cuvnt, s-au ntors iari la boritura lor; nici celor ce vin din eresuri ctre adevratul cu
vnt. dar se inlorc iari ctre socotcla cea rea de mai nainte. Nici Tainele nu trebuie a le

309

i bine a potrivit Pavel zicerea a lumina*', fiindc n viaa aceasta avem

numai o luminare msurat, precum este acea puin lumin a zorilor zilei, i
nu avem toti luminarea acelei nenserate zile a veacului viitor. i aceast pu
in lumin ce se d aici a numit-o mai nainte bun mireasm" i arvun",
precum am zis (2 Corinteni 1:21 i 2:15), ca s arate c ntreaga lumin avem
s o dobndim n cealalt via.
Care este chip

al Dumnezeului celui nevzut.

Cu aceste cuvinte, Pavel arat c necredincioii nu cunosc nici slava lui

Hristos, dar nici slava Printelui. Cci - de vreme ce Hristos, ca Fiu i D u m
nezeu, este chip al P r i n t e l u i " , ntru Sine artndu-L pe Acesta - pentru aceea
zice: Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a vzut i pe Tatl" (Ioan 14:9) Deci cel
ce nu-L vede pe Hristos nu II vede nici pe Tatl, aa cum cel ce nu vede chi
pul nu vede nici chipul cel dinti.
5 Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos lisus Domnul,
iar noi sntem slugile voastre pentru

Hristos.

Mai sus, Pavel a zis c ei, Apostolii, nu umbl cu vicleug, ca apostolii

mincinoi; apoi, a pus n mijloc cele despre necredincioi, c snt dezndjdu
ii i nu cunosc lumina evangheliei Iar acum zice: De aceea nu umblm cu vi
cleug, fiindc nu ne propovduim pe noi nine c sntem buni, precum fac
apostolii mincinoi Cci aceia i nduplecau pe ucenicii lor a se numi de la
numele lor, precum a artat Apostolul n ntia epistol cu cuvntul acela:
...eu snt al lui Pavel, eu al lui Apolo, iar eu al lui Kifa" (/ Corinteni 1:12).
Ori, zicerea aceasta se nelege i aa: S nu socotii c ne vrjmuii pe noi,
pentru c nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos, i atunci voi II vrj
muii pe Hristos, Cel propovduit de noi. Cci sntem att de departe de a ne
arunca celor pngrii cu patimile, care duc viaa porceasc, pentru ca nu cumva s le calce niru relele lor incleugiri, i s ne rup pe noi. cei care ii mprtim din Taine cu defimare"
(in irul tlcuirii ta Matei), (n. aut.)
' D e aceea zice Teologul Grigoric: ..Fiul Se numete chip al Printelui (Coloseni 1:15)
pentru c este de o fiin cu Tatl i pentru c El este din Acela, iar nu Acela din El. Cci
aceasta e firea chipului [zugrvit], a fi urmare a unui nti chip [model, n. ni.]. ns aici este
mai mult, cci chipul zugrvit al celui ce sc mic este nemictor, iar aici este chip viu al Ce
lui viu, avnd o mai mare asemnare cu Acesta dect Adam (Facerea 4:25) i dect orice ns
cut cu nsctoml su. Cci aceasta este firea celor simple, nu au o asemnare n parte, ci n
treg este chipul ntregului, i ele snt mai degrab la fel dect asemntoare" (Cuvintul ai doi
lea despre Fiul). Vezi i subnsemnarea ce se afl la capitolul 1, stihul 13. al epistolei ctre
Coloseni, fiind mai pe larg i mai nsemnat dect aceasta, (n. aut.)

propovdui pe noi nine, nct nu avem ca necinste a fi slugile voastre pentru

Hristos", adic pentru c Hristos ne-a iubit att i a tcut toate cele smerite i
omeneti din dragoste pentru noi.
6 Pentru c Dumnezeu, Care a zis: S lumineze dintru ntuneric
lumina!" 6 - Acela a strlucit n inimile noastre, ca s lumineze
cunotina slavei lui Dumnezeu pe faa lui lisus Hristos.
De ce a zis c ei. adevraii Apostoli, nu se propovduiau pe s i n e 7 Pentru
c - zice acum - Dumnezeu a strlucit n inimile noastre", i, precum a lumi
nat i a slvit ta lui Moisi, aa ne-a luminat i ne-a slvit i pe noi. Ins la
noi nu s-a ntmplat precum la zidirea cea dinti, cnd a zis Dumnezeu; Facse lumin! - i s-a tcut lumin", de unde era ntuneric, cci zice: ntuneric
era asupra adncului. i a zis Dumnezeu: Fac-se lumin! - i s-a fcut lumi
n" (Facerea 1:2); deci acum nu s-a ntmplat aa, Dumnezeu nu a mai zis cu
cuvntul s se fac lumin, ci chiar El ni S-a tcut lumin Cci El nsui a
strlucit ntru noi pe faa lui Hristos", adic prin Hristos, cci prin Hristos
strlucete ntru noi Printele i ne druiete luminarea cunotinei Dar nu a
fiinei i a firii Sale - s nu fie! - ci cunotina slavei Sale i a lucrrii Sale ce
lei fireti. Cci pentru Fiul ni s-a druit adevrata cunotin a Printelui, pre
cum a zis El nsui n Evanghelie: Am artat oamenilor numele T u " i: Eu
Te-am slvit pe Tine pe pmnt" (loan 17:4). Vezi acum propovduindu-se de
Pavel teologia i slava cea deopotriv a Preasfintei T r e i m i 9 Cci mai sus a
vorbit despre Sfntul Duh: Domnul este D u h u l " (capitolul 3:16), apoi, despre
Fiul: lumina evangheliei slavei lui H r i s t o s " (capitolul 4:4); iar acum despre
Printele: ca s lumineze cunotina slavei lui D u m n e z e u "
6

Bag de seam c, dup zicerea aceasia a lui Pavel i dup nliul capitol al Facerii. n

tunericul a fosl mai nainte de lumin, iar lumina s-a fcut dup ntuneric. ntru intia lucrare a
facerii lumii acesteia simite Cci, aa cum nefiina a fost mai nainte de fpturi, tot aa i n
tunericul a fost mai nainte de lumin, cci zicem c Dumnezeu a nfiinat fpturile dinlni a
nu fi i a ahital lumina din ntunericul dc dinainte. De aceea, i Biserica lui Hrislos. unuind
Sfintelor Scripturi, ncepe ziua (calendaristic, n. m.| de cu scar i din ntuneric iese la lu
min. Pcntni aceasta, vezi subnsenmarea zicerii: ,.i c S-a ngropat, i c S-a sculai a treia zi.
dup Scripturi" (1 Corinteni 15:4). Iar Sfintul Grigoric Nisis zice: ..Incetind timpul splninii. st nainte ziua a opla. i se zice c e ..a opta" fiindc urmeaz dup cea de a aptea, dar
nu pentru c ar primi motenirea numrului din aceasta, fiindc ziua a opta rmne de-apuniri.
niciodat mprindu-se n ntuneric dc noapte. Cci alt soare o face pe ea. acel Soare cc
strlucete adevrata lumin. Care, cnd ni se va arta - precum zice Apostolul - nu sc mai
ascunde intru apusuri, ci. cuprinzindu-lc pc toate cu puterea Sa lumintoare, face lumin ne
curmat i nemotenit ntni cei vrednici i chiar pe aceia i preschimb ntru ali sori" (tlcui
rea la Psalmul 6). (n. aut.)

3I1

7 i avem comoara aceasta n vase de lut,

Fiindc a zis multe i mari lucruri despre negrita slav a lui Dumnezeu ca s nu zic cineva: i cum de mai rmnem n trupul acesta muritor noi, care
am luat asemenea mari daruri, precum zici tu, o, fericite Pavele? - Apostolul
zice aici, ca i cum ar rspunde, c i faptul de a avea nc trup striccios, de
lut i de hrb, i a ncpea ntru sine-i asemnea comori de daruri este tot lucru
57
i isprav a puterii lui D u m n e z e u :
ca puterea covritoare s fie a lui Dumnezeu, iar nu de la noi,
7

i - zice - pentru ce se face aceasta Pentru ca acea covrire a puterii ce

se arat ntru noi s fie a lui Dumnezeu i s nu se cread c isprvim ceva de
la sine-ne, ci toi cei ce ne vd s cunoasc i s spun c totul este al lui
Dumnezeu Cu acestea, Pavel i arat ghicitorete pe apostolii mincinoi, care
puneau totul pe seama puterii i a faptei lor.
8 ntru toate

fiind

necjii, dar nu strifntorndu-ne;

i lucrul nostru - zice - este tot isprava puterii Iui Dumnezeu, nct, dei
sntem vase de lut i sntem lovii din toate prile cu attea ispite, totui nu ne
sfrmm, precum ar fi firesc, i nu pierdem comoara darurilor ascuns n
acest trup de lut al nostru Cci, cu adevrat, sntem necjii n toat vremea,
n tot locul, n fiecare lucru i de toat lumea - i de prieteni, i de vrjmai;
ns, attea ptimind, nu ne strmtorm, fiindc Dumnezeu lrgete inima
noastr, ca s primim ispitele cu lesnire, dup zicerea psalmistului: ntru ne
caz m-ai desftat" (Psalm 4:1).
lipsii

fiind,

nu dezndjduim;

Adic: ntr-adevr, cdem n multe nevoi i neajunsuri, ns iar stm

drepi i nu ne dezndjduim, nici nu ne biruim de ispite, ci, cu ajutorul Iui
Dumnezeu, aflm lesniri i chipuri cu care scpm i biruim. 5 8

Tlcuind aceasta, marele Macaric (n Cuvntul al 13-lea) zice: ..Avem comoara

aceasta n vase de hrb. adic: n trup fiind. Cretinii s-au nvrednicit a ciliga ntru sine-le
puterea cea simitoare a Duhului" (n. aut.)
ss

i marele Vasilie, ntrebat fiind cc nsemneaz zicerea aceasta, rspunde zicnd:

..Apostolul, artnd adeverirea ncrederii lui n D u m n e z e u din alturarea cu nelegerea o m e
neasc, spune n privina nelegerii omeneti: n toate fiind necjii, iar n privina ncrede
rii n Dumnezeu, adaug: dar nu strimtorai. i iari, n pnvina nelegerii omeneti, zice:
fiind lipsii, dar n privina ncrederii n D u m n e z e u adaug aceasta: nu dezndjduii i
celelalte asemenea" (flotrirea 269 pe scurt) (n. aut.)

9 gonii fiind,

dar nu prsii;

Oamenii - zice - ne gonesc, dar Dumnezeu nu ne prsete. El ngduie s

ni se ntmple toate acestea nu pentru ca s fim biruii, ci ca s ne iscusim n
rzboiul ispitelor, fcndu-ne alei i iscusii.
dobori fiind,

dar nu pierii;

Zice: Dup trup i dup mprejurrile trupeti, sntem dobori de ctre cei
ce ne vrjmesc; dar. dup osrdie i dup brbia sufletului, nu pierim, nici
nu ne pierdem; i chiar dup trup sntem pzii de ctre Dumnezeu.
10purtnd totdeauna

trup

omorrea

Domnului

lisus,

ca i viaa lui lisus s se arate n trupul nostru.

Adic: Suferim - zice - mori de toate zilele, cu acestea urmnd totdeauna
moartea Domnului. Dar, prin morile acestea, artm i viaa Domnului, adic
nvierea Lui, n trupul nostru, care ptimete totdeauna, ns nu e omort de
1
ptimiri. Despre aceasta scria Pavel i ntru ntia trimitere: Mor n fiecare zi

M jur pentru lauda voastr" (/ Corinteni 15:31)

Cci - zice - cel ce nu cre

de c Hristos a nviat, acela s ne vad pe noi cum murim i nviem n toate

zilele, i negreit nu va mai fi necredincios.
11 Cci pururea noi, cei vii, sntem dai spre moarte pentru lisus, ca i
viaa lui lisus s se arate n trupul nostru cel muritor.
Cu aceste cuvinte, Apostolul lmurete de ce a zis c poart n trup omor
rea Domnului, cci el obinuiete a descoperi i a tlmci cele nedesluite i n
tunecate. Iar aceasta: ca viaa lui lisus s se arate", poate a se nelege i aa:
Cci - precum noi, Apostolii, suferim moartea Domnului acum, n viaa aceas
ta, i, vii fiind, alegem mai bine s murim pentru Hristos - tot aa i El ne va
iubi i ne va nvia dup ce vom muri. Pavel arat acelai lucru i n alt loc, zi
cnd: Cci, dac mpreun murim, mpreun vom i nvia" (2 Timotei 2 : 1 1 )
12 Astfel c n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa.
Aici, Pavel numete m o a r t e " ispitele aductoare de moarte, ca i cum ar
zice: Noi, Apostolii, ne aflm n primejdie aductoare de moarte, iar voi, C o
rintenii, dobndii via din primejdiile noastre; pentru c noi v propovduim
evanghelia, prin care voi trii viaa venic.

13 Dar - avnd acelai Duh al credinei, dupd cum este scris:

Crezut-am,pentru aceea am i grit" (Psalm 115:1)

i noi credem; pentru aceea i grim,

Mai sus, Pavel a vorbit de ispite i de mori. Apoi, a zis c i de acestea i-a
izbvit lisus, i face un silogism, zicnd c i izbvea pentru ca s adevereze
nvierea Sa. Iar acum zice c nu trebuie s adeverim aceasta numai cu silogis
mul nostru, ci i cu credina. Cci - aa cum David, aflndu-se n ispite i izbvindu-se din ele doar de singur Dumnezeu, zicea: Crezut-am, de aceea am
i grit" - tot aa credem i grim i noi, fiindc avem acelai Duh al credin
ei" ca i David. Cci, precum lisus S-a sculat din mori, tot aa i noi vom bi
rui ispitele cele aductoare de moarte pe care le ptimim i vom nvia mpreu
n cu lisus. i ia aminte la cuvntul acesta, c - att n Testamentul cel Vechi,
ct i ntru cel nou - este acelai Duh, din pricina ereticilor manihei, care cle
vetesc Legea cea Veche, zicnd c e rea.
14 tiind c Cel ce L-a nviat pe Domnul lisus, ne va nvia i pe noi
prin lisus i ne va nfia mpreun cu voi
15 Cci toate snt pentru voi, pentru ca, nmulindu-se darul, s
prisoseasc prin mai muli mulumirea, spre slava lui Dumnezeu.
9
Zice: Ce credem i ce g r i m C tim c D u m n e z e u ne va slobozi i acum
din primejdii, iar dup stritul a toat lumea ne va scula din mori, mpreun
cu voi, n mpria Sa, ca s dobndim venicele bunti. Cu aceste cuvinte,
Apostolul i cheam pe Corinteni la credin i la viaa cea mbuntit. i artndu-i n ghicitur pe apostolii mincinoi, care se mndreau i ziceau c
snt mijlocitori ai ucenicilor lor pentru buntile Iui Dumnezeu - Pavel zice
aici aa: Toate buntile Iui Dumnezeu i nvierea morilor snt pentru voi,
adic pentru toi cei care credei, iar nu pentru unul sau pentru altul Dumne
zeu le hrzete pe acestea nu doar ctorva, ci celor muli, ca s creasc darul
i, prin urmare, s creasc i mulumirea adus lui Dumnezeu prin muli oa
meni, spre slava Sa. Iar apostolii mincinoi - zice - fiindc i nsuesc darul
lui Dumnezeu, zicnd c ei svresc acestea, nu Dumnezeu - mpuineaz
prin urmare i slava lui Dumnezeu

16 De aceea nu slbim, ci, chiar dac omul nostru din afar se stric,
cel din luntru se nnoiete din zi n ziDe aceea - zice - fiindc tim puterea lui Dumnezeu - c acum El ne iz
bvete de primejdii, iar la urm ne va nvia strlucii - nu slbim, nici nu
obosim ptimind ispitele. i omul nostru din afar
adic taipul - se stric".

In ce chip? P e n t a i c este btut, i izgonit i se ticloete. Iar cel din luntru

- adic sufletul - se nnoiete". Cum i de c e 9 Pentru c are bune ndejdi, n
drzneal i bucurie, cci ptimete pentru Dumnezeu." 9
17 Cci grabnica uurare a necazului nostru
orice msur, slav venic,

ne (uluce,

mai presus de

Aici, Pavel tlmcete cum se nnoiete omul din luntru", adic sufletul,
i zice: Sufletul se nnoiete fiindc socotete c necazul este grabnic trector,
i de aceea lesne de suferit, iar slava pricinuit de acest necaz vremelnic venic i nesfrit.
18 neprivind noi la cele ce se vd, ci la acelea ce nu se vd;
cci cele ce se vd snt vremelnice, iar cele ce nu se vd snt venice.
Aici, Pavel arat n ce chip se face uor i lesne de suferit necazul, cci zice - toate lucrurile ce se vd ale lumii - i necazul, i odihna - snt vremel
nice. Deci - zice - nici nu vom cdea i nu ne vom birui de necaz, dar nici nu
ne vom trndvi de odihn i de bun-ptimire, pentru c amndou snt trec
toare. i, de vreme ce acestea vzute snt vremelnice, urmeaz a fi venice i
nesfrite cele ce nu se vd, adic mpria cerurilor i munca iadului, pentru
ca mpria s o dorim, iar de munc s fugim.
Marele Vasilie. tlcuind zicerea aceasta, zice: ..Precum, la rzboi, unirea unora i
nfrnge pc ceilali, tot aa i cel ce adaug trupului se lupt asupra duhului, iar cel ce se o
tete cu duhul robete trupul, fiindc acestea stau mpotriv una alteia. Prin urmare, dac voieti a-i ntri mintea, domolete-i trupul cu postul, cci aceasta nseamn zicerea Apostolu
lui: dac omul din afar se stric, cel din luntru se nnoiete i aceea: cnd snt slab,
atunci snt tare'" {Cuvntul nti despre post).
Zice i Kiril al Alexandriei c, ngrndu-se i benchetuind prin mncri. trupul sc face
cumplit i greu lupttor asupra duhului; iar dac slbete, nefiind ajutat cu cele de prisos, tre
buie s dea duhului biruina. Aceasta zice i fericitul Pavel: c, dei omul nostru din afar se
stric, cel din luntru se nnoiete din zi n zi'' (Cuvntul nti In Pati).
Iar marele Vasilie zice aa: ..Ascult-1 pe Apostol zicnd c. dei omul nostru din afar
se stric, cel din luntru se noiete din zi n zi. Aadar, c u m voi nelege omul? Aa - zice unul este cel ce se vede. iar altul cel ascuns sub cel vzut. Omul din luntru este cel nev
zut, pe care chiar mai adevrat l numim om. Deci n luntru avem om i sntem oarecum
ndoii. i - ca s z i c e m adevrul - n luntm sntem; cci eu snt om dup cel din luntru, iar
cele din afar nu snt eu, ci ale mele. Eu snt raionalitatea sufletului, adic cel mplinit ntru
raionalitatea sufletului. Aadar, trupul este al meu. unealt a omului, unealt a sufletului, iar
o m este cel dup suflet" (n Cuvntul despre alctuirea omului), (n. aut.)
60

Pentru aceea, arzndu-se de iubirea ctre Hristos. zicea i purttorul de D u m n e z e u Ignatie: Atunci voi fi ucenic adevrat al lui Hristos. cnd lumea nu va mai vedea tnipul meu.
cci cele ce sc vd snt vremelnice, iar cele cc nu se vd snt venice" (Epistola ctre Ro
mani), (n. aut.)

CAPITOLUL
1

Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc,

se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut
de mn, venic, n ceruri.

Fiindc a zis mai sus c, cu ct se stric omul din afar, cu att se nnoie
te cel din luntru", cuvinte ce preau a fi o ghicitur i un lucru de mirare,
Apostolul zice aici c, atunci cnd se va strica desvrit trupul acesta muritor
i de pmnt, cu mult mai vrtos vom primi nenumrate bunti. 6 1 i, zicnd
aceasta, le vorbete iari Corintenilor despre nviere, mcar c nu att de lim
pede precum n ntia epistol. EI vorbete aa ca s nu cread Corintenii c
nc i socotete nendreptai ntru aceast dogm i c ar mai avea nevoie a le
vorbi iari pe larg.
Iar cort, locuin pmnteasc'", numete trupul, artnd c e vremelnic i
se topete cu lesnire, cci aa este cortul. Totui, odihnele cele din cer ale
drepilor se numesc de multe ori i corturi", dar corturi venice", precum
zice sfinitul Luca: Fcei-v vou prieteni din m a m o n a nedreptii, ca dac
vei fi lipsii, s v primeasc pre voi n corturile cele venice" (Luca 16:9).
i vezi cum a pus Pavel dup rnduial pe cele potrivnice, adic: n locul locubl

Dumnezeiescul Grigorie al Nyssei tlcuiete zicerea aceasta a Apostolului aa: ..Dac

acest cort, locuina noastr pnunteasc. sc va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nef
cut de mn. venic, n ceruri. S nu-mi nsemneze nimeni vreo nchipuire, form i fel al
acestei casc nefcute de mn, dup asemnarea nchipuirilor ce se vd acum. pc care le
desluim una de alta dup felurile lor. Cci Dumnezeiasca Scriptur ne ncredineaz dc nvi
ere i de faptul c cei ce se nnoiesc prin nviere trebuie a se schimba, dar ntru ce ne vom
schimba e ascuns desvrit i necunoscut, pentru c n viaa aceasta de acum nu avem nici o
pild despre cele ce se ndjduiesc. (...) Iar c atunci cnd ne v o m face toi un trup al lui Hris
tos va fi un neam al tuturor, avind aceleai nsuiri, toi strlucind dup asemnarea dumneze
iescului Chip, nu ne ndoim: dar ce se va mai nlmpla cu noi ntru schimbarea firii, liotritor
zicem c este mai presus de toat nelegerea" (Cuvnt la cei adormii).
Aici ns, cu dreptate s-ar nedumeri cineva: cci. d i c loi cei ce au s nvieze (adic
drepii) se vor face un singur neam, nchipuii cu trsturile chipului dumnezeiesc, cum au s
se deosebeasc unul de altul? Cci. nlru acea slvit nviere a drepilor. Hristos-Dumnezeu
are s Se fac toate ntru toi", precum a zis Pavel ntru epistola nti ctre Corinteni: ca s
fie D u m n e z e u toate ntru toi": i iari; ci toate i ntru toi. Hristos" (Coloseni 3:11). D e z l e gnd nedumerirea aceasta, rspundem c drepii se vor deosebi alunei nu dup trsturile tru
pului celui din afar, ci din descoperitoarea putere a acelei lumini dumnezeieti cu care vor fi
slvite mprejur trupurile acelor fericii. Cci - precum Petru, lacov i loan i-au cunoscut pe
Moisi i pe Ilie n muntele Taborului din descoperitoarea putere a acelei neplsmuite lumini
care a slrlucit mprejur - zicem (mpreun cu marele Grigorie al Tcsalonicului) c i fericiii
aceia se vor cunoate prin descoperitoarea putere a dumnezeietii lumini care i cuprinde n
strlucire, (n. aut.)

inei de pe pmnt, a pus-o pe aceea cereasc, i n locul cortului a pus casa

cea venic. Apoi, crescnd lauda slavei pe care o va primi trupul nostru, l-a
numit cas nefcut de mna", dar nu spre osebirea trupului vremelnic, cci
i acesta este nefcut de mn. Sau - dup Hrisostom - poi s nelegi i aa:
fiindc a numit trupul cas", a adugat i zicerea netcut de mn", spre
osebirea caselor care se fac de minile oamenilor. Unii ns (ntre care Fotie,
Teodorit i Sfntul Metodie, n cuvntul despre nviere) zic c viaa ce se afl
pe pmntul acesta este cas fcut de mn" iar trupul este cortul", cci una
este casa", alta cortul" i alta sntem noi. care ne nsuim cortul". Astfel,
ceea ce se zice este aa: dac se va strica viaa pmnteasc a trupului nostru ce se poate numi i fcut de mn", cci pinea, vinul i restul hranei trupu
lui se fac prin lucrarea minilor oamenilor - dac aceasta se va strica deci,
vom dobndi alt via n ceruri, nestricat i netcut de mn, cci nu are tre
buin de lucrarea minilor noastre.

2 Cci de aceea i suspinm, dorind s ne mbrcm cu

locuina noastr cea din cer,
De care locuin" vorbete aici Apostolul 7 De trupul cel nestriccios; i
zice c acesta e din cer", nu pentru c s-ar pogor de acolo, ci pentru c din
cer ia darul nestricciunii. Deci - zice - nu trebuie a ne ntrista pentru ispitele
trupului, ci, cu totul dimpotriv, se cuvine mai mult a suspina pentru c nu ne
dezbrcm de trupul acesta striccios, ca s ne mbrcm cu acela nestriccios
i nemuritor. De aceea nici nu a numit cort" trupul cel nestriccios, ci locu
in", fiindc aceea rmne venic.

3 dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi

Ca s nu i nchipuie Cretinii Corinteni c toi au s primeasc cereasca i
slvit nestricciune a trupului, Pavel zice aici c, pentru a ne mbrca ntru nestricciune, pentru a lua trup nestriccios, trebuie s nu fim aflai goi de slava i
de acopermntul dumnezeiesc, din pricina slueniei pcatului Cci toi oamenii
au s dobndeasc nviere, ns nu toi au s primeasc slav i cinste, fr nu6

' Iar Teodorii zice c Pavel numete ..locuin din cer' nestricciunea. i - zice Apostolul nu spune c nc v o m mbrca cu alt trup afar de acesta pe care il punm acum. ci
c acest trup striccios al nostru se va mbrca pe deasupra cu nestricciune i aa ne mbr
c m i noi cu dnsul.
Iar dumnezeiescul M a x i m tlcuiete aa: ..Lca ceresc este deprinderea neptima cu
fapta bun i cunotina ce nu are nici o gndire de rtcire care s o lupte" (capitolul 49 dm a
cincea sut din cele teologice), (n. aut.)

317

mai cei drept-slvitori, iar dintre acetia cei drepi; iar toi ceilali, necinstitorii
de Dumnezeu i pctoii, au s se scoale din mori cu necinste. 6 '
4 Cci noi, cei ce sntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme
ce nu dorim s ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu
cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via
De vreme ce prea greu cuvntul zis mai sus, c suspinm dorind a ne slo
bozi din trup - fiindc negrit de mult este inerea i apropierea sufletului cu
trupul, i cei mai muli oameni suspin i nu vor s moar, ci s nu moar Pavel zice aici c nu suspinm pentru ca s ne slobozim de trup oricum s-ar
ntmpla, ci pentru c voim s ne mbrcm cu el nestriccios i slvit. Cci, al
nostru fiind trupul, nu voim a ne dezbrca de el, ci numai s ne slobozim de
stricciunea lui, ca aceasta, iar nu nsui trupul, s se cheltuiasc i s se pi
ard de ctre via. Cci nu ne ngreuiem chiar de trup, ci pentru c trupul
nostru este striccios i vremelnic.
Din aceste cuvinte, se astup cu totul gurile ereticilor; cci Apostolul nu
spune aici c unul este trupul pe care l purtm acum, i altul acela cu care
avem s ne mbrcm dup nviere; ci vorbete despre stricciune i nestric
ciune, anume c trupul acesta este striccios, iar acela va fi nestriccios.
5 Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este Dumnezeu,
Dumnezeu - zice - este Acela care ne-a zidit din nceput, din veac, pen
tru aceasta", adic pentru a ne face nestriccioi, nct aceasta se va face cu
adevrat i negreit.
Care ne-a i dat arvuna Duhului.
Zice: Cretine, mai voieti dovad c avem s ne facem nestriccioi dup
nviere? lat, i dau nc una. Care? C D u m n e z e u , dndu-ne Duhul cel Sfnt
prin botez, totodat ne-a dat i arvuna" nestricciunii, pentru c ne-a sfinit
sufletul i trupul, fcndu-le mai dumnezeieti, mai duhovniceti, cci ne-a
slobozit de pcat, din care se nate moartea i stricciunea. Deci n acest chip
64
Duhul cel Sfnt este arvuna nestricciunii ce va s fie.

Despre aceasta, Teodorit zice: ..Deci goi i numete pe cei golii de slava dumneze
iasc, mpreun cu care se rnduiete Apostolul. nvndu-i pe Corinteni i pe toi oamenii a
se smeri. <n. aut.)
64

Despre aceasta, marele Atanasic zice: Trupul acesta striccios i muritor trebuie a se m
brca ntru nestricciune i ntru nemurire Cci cei ce poart Duhul lui Dumnezeu poart ne
stricciune. fiindc Dumnezeu este nestricciune' (la Vrienie. n tomul nti. foaia 214). (n. aut.)

Aceasta se nelege nc i altfel: c, de vreme ce Dumnezeu ne-a dat Du

hul cel Sfnt n parte, ca o arvun, atunci El ne va da i ntregul. Dar cum ni 1ar da, de nu ne-am face nestriccioi, slvindu-ne i dup suflet, i dup t r u p 9
Deci, de vreme ce tu, Cretine, ai luat acum puinul, arvuna, ndjduiete c
vei lua atunci i ntregul i, pe lng c eti nestriccios i nemuritor cu sufle
tul, ai s te faci nestriccios i nemuritor i cu trupul.
6 ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n
sntem departe de Domnul -

trup,

7 cci umblm prin credin, nu prin vedere 8 ndjduim ns i bine-voim mai bine a pleca din trup i
a ne duce ctre Domnul65
i cu aceste cuvinte Apostolul adevereaz ceea ce a zis mai sus, a n u m e c
nu avem grij de primejdii i de moartea trupului, pentru c acestea ne prici
nuiesc lucrul cel dorit, adic slvit nestricciune, pentru care i suspinm, fi
indc primejdiile i moartea ne duc ctre Stpnul D u m n e z e u mai curnd. Deci
- fiindc totdeauna ndjduim i tim c, atta vreme ct ne aflm unii cu tru
pul acesta, sntem desprii de D u m n e z e u - nu ne temem nici de prigoane,
nici de vrjmii, nici de moarte. Vezi ns - o, cititorule - nelepciunea lui
Pavel! Cci a ascuns numele morii i a vorbit de desprirea trupului i de
unirea cu Dumnezeu, pentru a nu se atrna cineva de viaa aceasta, fiindc ea
ne desparte de Domnul. Apoi - pentru a nu zice cineva: Dar ce, trupul ne des
parte de Dumnezeu? - Pavel ndrepteaz cuvntul i zice c umblm prin cre
din, nu prin vedere". Adic aici, n viaa acesta II cunoatem pe D u m n e z e u ,
puin ns, n parte, ca prin oglind i ghicitur", cci aceasta arata zicerea
prin credin"; iar nu fa ctre fa, cci aceasta nsemneaz zicerea nu prin
vedere". De aceea - zice - bine-voim", adic mult dorim, a iei din trupul
acesta striccios i a fi unii cu Domnul. i nu a zis: dorim s dobndim ne
stricciune", ci a zis lucrul mai bun: dorim s fim m p r e u n cu D o m n u l " ,
pentru c aceasta este mult mai mare dect nestricciunea.
9 De aceea ne i nevoim - fie c petrecem n trup, fie c ieim din trup s fim bine-plcui Lui
Purttorul de Dumnezeu M a x i m tlcuiete zicerea aceasta anagogic, zicnd: ..Se nstri
neaz de trup cel ce se mut ctre deprinderea cea cunosctoare din cea lucrtoare, rpindu-sc
ca n nite nori de nelegerile cele nalte n aerul strveziu al vederii cu mintea, dup care va
putea fi mpreun cu D o m n u l totdeauna. i se nstrineaz de Domnul cel ce nc nu poate
privi cu minte curat nelegerile tar lucrrile dup simire i nu poale cupnnde cuvntul cel
simplu despre Domnul fr ghicituri" (capitolul 59 al sutei a doua din Teologie), (n. aut.)

Tot ce se caut - zice - este s vieuim dup buna-plcere a lui D u m n e

zeu. Cci - pentru a nu auzi tu. Cretine, de nstrinare i desprire de trup i
s socoteti c aceasta e de ajuns pentru mntuire - Apostolul zice s te srguieti, Cretine, a te despri de trup i a te duce ctre Hristos bine-ales prin
viaa ta plcut lui D u m n e z e u n lumea aceasta.
10

Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de

judecat al lui Hristos,

Aici, Apostolul i nspimnt pe Cretini cu aducerea aminte de acel nfri

coat divan al lui Hristos, naintea cruia trebuie a se arta toi oamenii. i
zice: S nu socoteti. Cretine, c acolo vor fi ziduri i acoperminte, ca s te
ascunzi, sau c adncul inimii poate s acopere faptele sau gndurile oameni
lor! Nu, s nu socoteti aceasta, pentru c toate - i faptele, i vorbele, i gn
durile - au s se arate'
ca s ia fiecare dup cefe ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru.
Cu aceste cuvinte, Pavel i face pe lucrtorii faptei bune i pe cei ce se nevoiesc s aib bune ndejdi c vor lua de la D u m n e z e u rspltirile nevoinelor
i ale faptei lor bune; iar pe cei lenei i face osrduitori de frica osndirii i a
muncii. Totodat, el adevereaz aici i nvierea din mori a trupurilor, pentru
c trupul, ce a slujit sufletului fa faptele cele bune ori la cele rele, negreit i el
fie se va ncununa, fie se va munci. Aadar, i din aceste cuvinte ale Apostolu
lui se astup gurile ereticilor care zic c trupul nu are s se scoale din mori.
Zice i Teodorit: Drept fiind Judectorul, va da rspltiri potrivite fiecruia,
dup cele ce s-au lucrat de el n via. i a artat totodat c sufletele, ce se
vor cinsti ori se vor munci, i vor lua rspltirile mpreun cu trupurile lor."
Vezi i subnsemnarea zicerii dac numai n viaa aceasta ndjduim n Hris
t o s " (/ Corinteni 15:19).
//

Cunoscnd deci frica de Dumnezeu, cutm s-i nduplecm

pe oameni, iar lui Dumnezeu Ii sntem artai;
i ndjduiesc c sntem artai i ntru contiinele voastre.

Fiindc tim - zice - acel nfricoat divan al lui Dumnezeu, facem tot ce
putem ca s nu smintim pe cineva - cci aceasta nsemneaz zicerea: cutm
s-i nduplecm pe o a m e n i " , n loc de: vindecm smintelile i ridicm prici
nile celor ce se smintesc" Cci - zice - dei am zice c nu facem nici un ru,
dnd ns bnuial c l facem, negreit ne osndim dac nu ndreptm, atunci

cnd putem, bnuiala i pricina smintelii. Iar lui D u m n e z e u li sntem artai"

i El tie cum petrecem, cci pe Dumnezeu nu trebuie a-L ndupleca i a-L n
credina, cci El ne cunoate i nu Se smintete pentru noi. i nu numai lui
Dumnezeu li sntem artai, ci i vou, fiindc i voi tii foarte bine toat via
a i faptele noastre, astfel nct nu se cuvine a cuta s v ncredinm despre
acestea, pentru c voi nu v smintii de noi.
12 Cci nu v spunem iari cine sntem,
ci v dm prilej de laud pentru noi,
Apostolul leapd adeseori bnuiala c s-ar luda. De aceea zice i aici:
Aceste cuvinte le-am zis nu ca s v spunem cine sntem", adic pentru ca s
ne mrim i s ne ludm, ci ca vou s v dm pricin de a v luda i a v
mpodobi cu noi ctre apostolii mincinoi, care ne clevetesc i ne defima.
66
ca s avei ctre cei ce se laud n fa, iar nu n inim

Cu acestea - zice - v dm prilej, Cretinilor, s avei a v luda pentru noi

ctre apostolii mincinoi, care se laud numai n fa", adic dup artare i n
faa oamenilor, iar nu dup adevr, prin fapte. Cci aa erau aceia, pe dinafar
avnd obrzar de evlavie, i nici un bine n inimi. i vezi c Apostolul le po
runcete Corintenilor s nu se laude totdeauna, ci atunci cnd se vor luda i se
vor nla pe sine-i acei apostoli mincinoi.
13 Cci, dac ne-am uimit, pentru Dumnezeu;
67

iar dac sntem ntreg-nelepi, pentru voi

Zice: Dac zicem ceva mare i nalt despre noi nine - c aceasta numete
uimire", precum n alt parte nebunie" (2 Corinteni 11:21) - pentru Dumne
zeu o zicem, pentru ca voi s nu ne defimai, socotindu-ne de nimic i ne
vrednici, i astfel s v osndii. Iar dac zicem ceva smerit despre noi, aceasta
o facem pentru voi, ca s nvai de la noi a fi smerit-cugettori - c ntrea
ga-nelepciune" a numit smerita cugetare, dup Teodorit.
Sau, aceasta se nelege i altfel, adic: Dac cineva bnuiete c sntem ie
ii din minte fiindc zicem lucruri mari despre sine-ne, noi ndjduim s lum
Aici. lipsete zicerea ..a v luda", deci: ca s avei a v luda", precum llcuieic sfin
itul Teofilact. (n. aut.)
i aici Apostolul folosete form de lips, cea ntreag fiind, dup neleptul Fotie.
aceasta; Cci, dac ne-am ieit din sine-ne, pentru Dumnezeu am ieit; iar dac sntem ntregnelepi. pentru voi sntem nelepi, (n. aut.)

de la Dumnezeu plat pentru bnuiala i defimarea aceasta. i, iari, dac ci

neva socotete c avem minte ntreag i sntoas, acela dobndete folosul
pricinuit de ntreaga-nelepciune i de statornicia minii. Aceasta se nelege
ns i ntr-altfel: Dac sntem ieii din minte, sntem pentru Dumnezeu, ca s
v nfim i s v aducem pe voi la Dumnezeu. ns Pavel era nebun i ieit
din minte nu cu nebunie vinovat, ci cu nebunia ludat i fericit, adic cu ne
bunia i ieirea din sine-i iubitoare. Fiindc att de mult dragoste avea ctre
Dumnezeu de trei ori fericitul acesta, nct doar cu Dumnezeu vieuia, fiind cu
totul afar din sine. i, prin dragoste, s-a mutat cu totul ctre Dumnezeu i nu
mai tria viaa sa, ci viaa lui Dumnezeu cel iubit de el. De aceea i zicea: Iar
de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine" (Galateni 2:20)/' x
Deci - zice - dac ne-am uimit", adic am ieit din sine-ne, negreit pentru
Dumnezeu ne-am uimit i pentru covritoarea dragoste ctre El
/ 4 Cci dragostea lui Hristos ne ine pe noi, care socotim aceasta:
c, dac Unul a murit pentru toi, toi erau aadar mori.
15 i a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze loru-i,
ci Aceluia care a murit i a nviat pentru toi.
Zice: Iubirea pe care ne-a artat-o Dumnezeu ne strnge i ne ndeamn a
ne primejdui pentru Dumnezeu Cci am judecat i am socotit aceasta bine i
nelepete, a n u m e c, de vreme ce Hristos a murit pentru toi oamenii, este
artat c toi eram mori i pierii. i Hristos a murit pentru noi, cei mori i
pierii, ca s ne fac vii. Deci, fiindc Hristos ne-a fcut vii, sntem datori a nu
mai vieui ntru sine-ne, ci ntru Hristos, pentru Care avem i viaa. 6 9 Iar El nu
* Sfinitul Teofilact a adunat aceste cuvinte dc la acea pasre cereasc, dc la Dionisie
Arcopagitul. care zice: ..Dumnezeiasca iubire este i uimitoare, nelsnd pe cei iubitori s fie ai
lor, ci ai celor pe care ti iubesc. (...) De aceea, i marele Pavel. stpinit fiind dc dumnezeiasca
iubire i mprtindu-se de puterea ei uimitoare, zice cu gura ndumnezeit: N u mai v i e z eu.
ci Hristos viaz ntru mine! (Galateni 2:20). Zice aceasta ca un adevrat iubitor i ieit din
sine. cum nsui zice. n Dumnezeu i ca cel ce nu mai triete viaa lui. ci viaa Celui iubit de
el, ca foarte iubit" (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 4). (n. aut.)
'' Din aceste cuvinte ale Apostolului, marele Vasilie arat datoria pe care o au Cretinii
cnd se mprtesc cu Dumnezeietile Taine. Cci. prin mprtire, ei vestesc moartea
Domnului", cum zice Pavel (/ Corinteni 11:26). Iar moartea Domnului s-a fcut pentru loi
oamenii" - dup zicerea dc mai sus - cci. dac Unul a murit pentru toi. toi erau aadar
mori Deci cei ce se mprtesc snt datori s arate ascullare pn la moarte penlni dragoste,
pentni credin i pentru ponincile lui Dumnezeu i s nu mai vieze dc-aici nainte lumii, pcalului i loni-i. ci doar Aceluia cu Care s-au mprtit, adic lui Dumnezeu, Celui ce a mu
rit i a nviat pcntni dnii. aa cum z i c e tot Pavel: ca cei ce viaz s nu mai vieze loru-i. ci
Aceluia ce a murit i a nviat pentru dnii" i Sfintul Vasilie zice c aceasta este dogm predanisit de Pavel (n Cuvntul al doilea la botez), (n. aut.)

numai c a murit, dar a i nviat pentru noi, ca s suie la cer prga i nceptu
ra noastr", adic firea Sa omeneasc i, prin aceea, s ne suie i pe noi toi
Cci, altfel, ce trebuin era a Se sui Hristos la cer, dac nu urma a ne sui i
noi a c o l o 0 Aadar, pentru toate acestea - fiindc a murit pentru noi, i ne-a f
cut vii i ne-a dat arvuna nestricciunii - sntem datori s vieuim ntru Hris
tos, iar nu ntru poftele noastre.
16 Dc aceea, noi nu mai tim de acum pe nimeni dup trup;
De vreme ce toi - zice - fuseser omori de ctre pcat, iar n urm s-au t
cut vii de ctre Hristos, prin Sfntul Botez, atunci cu dreptate nu mai tim pe nici
unul dintre credincioii Cretini c viaz dup trup, adic dup vechea i trupeas
ca petrecere Cci, de vreme ce toi Cretinii s-au nscut a doua oar de ctre
Sfntul Duh, se cuvine aadar ca toi s aib o vieuire nou i duhovniceasc
chiar dac L-am cunoscut pe Hristos dup
acum nu-L mai cunoatem.

trup,

Cu aceste cuvinte. Apostolul arat c Cretinii nu mai trebuie s vieuiasc

dup trup, ci dup Duh, la aceasta avndu-L nceptor pe Hristos. Deci zice c,
dei Hristos era dup trup ntru o vreme, mai nainte de nviere, acum El nu
mai este dup trup. Dar ce a t c u t 9 Oare a lepdat t r u p u l 9 Ba, s nu fie! Cci,
aa cum S-a suit n cer, astfel are s i vin", dup zisa ngerilor ctre Apos
toli; aadar S-a suit cu trup i cu acel trup are s i vin ntru a doua venire.
Deci pentru ce zice aceasta aici Apostolul 9 Pentru c noi, oamenii, zicem c
sntem dup t r u p " atunci cnd ne aflm n pcate i n voile trupului, i c nu
vieuim dup t a t p " atunci cnd nu pctuim. Despre Hristos zicem ns c a
vieuit, mai nainte de nviere, dup trup", adic dup nevinovatele ptimiri
ale firii: mncnd, bnd, flmnzind i nsetnd, dormind i ostenind; i zicem
c acum nu mai vieuiete dup t r u p " fiindc S-a slobozit i de ptimirile ne
vinovate ale firii artate mai sus i nici nu mnnc, nici nu bea, nici nu nse
teaz, nici nu doarme, nici nu ostenete, avnd trup neptimitor i nemuritor. 0
Dar pentai ce a lepdat Domnul aceste patimi 9 Negreit, ca s ne nvee i pe
noi. Cretinii, a-l urma Lui i a nu mai vieui dup trup", adic n pcate i n
voile trupului, ci dup Duh, adic n fapte bune; i, pe lng acestea, c ne
vom scula din mori.
' Iar Teodorit ne nva c cu stpneasca moarte s-a stricai moartea i nici un om nu mai
c muritor. Cci nsui Stpnul Hristos avea trup patimilor, i dup ptimire I-a fcut nestric
cios i nemuritor, (n. aut.)

323

17 Deci, duc este cineva n Hristos, este fptur nou;

Zice: Cine a crezut n Hristos, acela este alt fptur, s-a tcut zidire nou
De aceea, noi, Cretinii, nu mai trebuie s ducem acea via nvechit de pca
te a vechiului Adam, ci noua via a Noului Adam, adic a lui Hristos-Dumnezeului nostru,
cete vechi au trecut, iat, toate s-au fcut noi.
Care snt cele vechi"? Cele ale pcatului, dar i obiceiurile Evreilor. Pen
tru c - zice

pcatul cel vechi a trecut, i sufletul i trupul nostru s-au fcut

noi prin Dumnezeiescul Botez Totodat, au trecut cele vechi ale Evreilor i s
au tcut toate noi: n locul Legii, s-a tcut evanghelia, n locul Ierusalimului,
cerul; n locul Bisericii simite, aceea din luntru, a catapetesmei gndite, ntru
care se afl dumnezeiasca Treime; n locul tierii mprejur, botezul; n locul
manei. Trupul lui Hristos; n locul apei (aceea din piatra cea vrtoas 7 2 ), Sn
gele Stpnului, n locul toiagului lui Moisi sau al lui Aaron, este Crucea, n
locul mielului, este Fiul lui Dumnezeu; i, n locul celorlalte vechi, avem da
rurile cele noi ale evangheliei.
Despre aceasta i marele Vasilie prea-potrivit a zis aceste cuvinte vrednice dc laud:
..Deci Domnul, gtmdu-nc pentru viaa de dup nv icre. pune inainte toat petrecerea evan
ghelic - legiuind nemiucrca. nepomenirea dc ru. necderca in iubirea de ndulciri i dc ar
gint - pentru ca noi. mai nainte apucind. s isprvim de voia noastr cele ce veacul viitor lc
are dup fire Deci. dac cineva ar zice c evanghelia ar fi prenchipuirea vieii dc dup nvie
re, mi se parc c nu ar grei mpotriva cuviinei" (Despre Sfintul Duh. capitolul 15).
Iar neleptul Folie tlcuiete aceasta aa: ..Zic Elinii i Iudeii: Dc cc sc flete Pavel, zi
cnd: lat, s-au fcut noi toate, ori: Cine este iniru H n s l o s este zidire nou? Eu - zic ei nu vd nimic nou! N o i ns - zice Fotie - rspundem aa: Nu ai ochi ca s vezi acestea! Iar
dac voieti. ia aminte cum se fac toate noi. Cci zidire sc numete in Scriptur nu numai
aducerea din nefiin ntru a fi. ci i prefacerea din a fi spre a fi mai bine. Astfel, D u m n e z e u a
zidit cerul din ceca cc nu era, i tot aa zidete i atunci cnd l face bun pe omul cel ru, zi
dire n s e m n n d a i c i prefacerea spre mai bine. Ascult-I i pc David cum zice: Inim curat
zidete ntm mine. D u m n e z e u l e ! " Proorocul il roag aceasta pe D u m n e z e u nu pentru c nu ar
fi avut inim zidit o dat, ci pcntni c inima lui sc spurcase cu prea-curvia i cu uciderea i
se p o v i m e a spre stricciune. i nu vorbete despre fiina inimii, ci despre buna vieuire care
mpodobete inima. (...) Tot aa. curva sc zidete ntreg-nelcapt, aa sc zidete milostiv r
pitorul: aa. lupul se preface in oaie i coroiul n porumbel. Dou zidiri snt, dc aceea i scl
dtoarea (adic Dumnezeiescul Bolcz) sc numete zidire cci. dcz.brcndu-ne dc omul cel
vechi, nc mbrcm ntru cel nou. nnoit dup chipul Celui cc l-a zidit. Vezi aadar c este zi
dire nou? | . . . ] Aa au trecut cele vechi, aa s-au lacul noi toate, aa este zidire i fptur no
u" (mrebarea ISO din AmfiloHa). (neleptul Fotie a adunai loalc acestea de la dumnezeies
cul Hrisostom.) |. .] (n. aut.)
:

Piatra pc care a lovit-o Moisi cu toiagul i a izvort ap in puslie. (n. m.)

S i toate snt de la Dumnezeu, Cel ce ne-a mpcat cu Sine

prin lisus Hristos
Toate aceste daruri - zice - pe care le-am luat noi, Cretinii, ni s-au dat de
Dumnezeu-Printele, Care ne-a mpcat cu Sine pe noi, care mai nainte eram
vrjmai ai Lui, prin mijlocirea Fiului Su. Cci nu noi am nzuit la Dumne
zeu, ci Dumnezeu ne-a chemat la Sine, prin moartea unuia nscut Fiului Su
i ne-a dat slujba mpcrii.
O, adnc de milostivire a! lui D u m n e z e u ! C a trimis Dumnezeu ne Fiul
Su ca mijlocitor, ca s ne mpace pe noi, oamenii, cu Printele Su. " Apoi,
vznd c Fiul Su Se junghie chiar de oamenii aceia pentru al cror folos fu
sese trimis pe pmnt, Dumnezeu nu S-a mniat, nici nu i-a trecut cu vederea
pe oameni, precum era drept, ci aceast slujb a mpcrii ne-a dat-o - zice
nou, Apostolilor; pentru ca noi, umblnd mprejur prin lume i propovduind
evanghelia, s mijlocim la rzvrtiii mpotriva lui Dumnezeu oameni i s-i
aducem lui Dumnezeu mpcai.
19

Pentru c Dumnezeu era ntru Hristos, mpcnd lumea cu Sine-i,

nesocotindu-le
pcatele

Mai sus, Apostolul a zis c Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine". Apoi - ca

s nu zic cineva: Cum ne-a mpcat Dumnezeu-Printele, de vreme ce L-a
trimis pe Fiul Su? - Pavel zice aici c, ntr-adevr, L-a trimis pe Fiul Su,
dar Fiul nu i-a chemat pe oameni singur, ci i Printele, prin Fiul, chema i
mpca lumea cu Sine. Cci aceasta nsemneaz zicerea n Hristos", adic
prin Hristos".
i - zice
atta iubire a artat Dumnezeu ctre oameni, nct nu numai c
nu i-a muncit - precum era drept, pentru c L-au omort pe Fiul - ci nc S-a
Despre aceasta a zis i purttorul dc Dumnezeu Maxim: Aceasta eslc evanghelia (adi
c buna-vestire) a lui Dumnezeu: solire a lui D u m n e z e u ctre oameni prin Fiul cel ntrupat
spre mpcarea cu Printele, celor cc se nduplec Lui dindu-lc ca plat pc nefcuta dumneze
ire. Iar nefcut dunmezeirc numesc ipostatica striilucire cea dup chip. care nu arc facere,
acea ncgndit artare ntru cei vrednici."
i marele Macaric zice: Cretinii tiu c sufletul omului e mai cinstit dect toate fpturi
le, cci doar omul s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, lat cerul ct esie de
prea-marc, i pmintul. i zidirile dintru acestea cinstite i nutri! Iar omul este mai cinstit decit
toate, fiindc doar intru acesta a binevoit Domnul! (...) Deci vezi-i vrednicia ta, (Cretine), cil
eti dc cinstit, cci Dumnezeu tc-a fcut mai presus dect ngerii cind a venit El nsui pc p
mnt spre solie i spre izbvirea ta!" {Cuvntul 15. capitolul 44). Aceasta o zice i in ' 'iivintul
20. capitolul 1. (n. aut.)

i mpcat cu dnii. i nu numai c i-a iertat pe oameni, dar nici pcatele lor
nu le-a socotit ct de puin, cci, doar s fi cutat socoteala pentru pcatele oa
menilor, negreit acetia ar fi pierit cu toii.
i putnd ntru

noi cuvntul mpcrii

Zice: Noi, Apostolii, nu am fost rnduii s facem vreun lucru greu i nsrcintor pentru voi, Cretinilor, ci unul uor i pricinuitor de bucurie, a n u m e
s v mpcm cu Dumnezeu. Cci e ca i cum ne-ar fi zis Dumnezeu: De
vreme ce oamenii nu Mi s-au nduplecat nici Mie, nici Fiului Meu, rmnei
voi, Apostolii (adic trimiii") Mei, rugnd pe oameni, pn ce i vei nduple
ca i i vei mpca cu Mine
20 Deci pentru Hristos solim, ca i cum Dumnezeu S-ar ruga prin
V rugm ntru Hristos,

noi

mpcai-v cu Dumnezeu!

Zice: Pentru Hristos", adic n locul lui Hristos", mijlocim ctre voi.
Cci noi. Apostolii, am luat asupr-ne mijlocirea lui Hristos ctre voi i, pre
cum Printele ruga pe oameni s se mpace cu Sine prin Hristos, tot aa i
acum, prin noi, nsui Printele v roag s v mpcai cu El. Pavel nu a zis:
Impcai-L pe Dumnezeu cu voi! - ci: Voi mpcai-v cu Dumnezeu, cci voi
sntei cei care II vrjmuii pe Dumnezeu i v luptai cu El, iar Dumnezeu
nu v vrjmete niciodat, fiindc este Dumnezeu i Printe prea-iubitor de
oameni. i Pavel face mijlocirea aceasta, ca s ierte oamenii pe Dumnezeu, ca
i cum Dumnezeu ar fi crezut oamenilor! O, bogie de ndurare i de pogorre
a lui D u m n e z e u !
21 Cci pe El,

Care n-a cunoscut pcatul,

L-a fcut pentru

noi pcat,

ca s ne facem dreptate a lui Dumnezeu ntru El.

Pentai ca s nu vorbesc de toate celelalte bunti - zice - i faceri de bine
ale lui Dumnezeu pentru voi - cci voi L-ai necinstit pe Fctorul vostai de
bine Dumnezeu, dar El nu v-a osndit pentru aceast necinstire i chiar El n
sui a voit mai nti s v mpcai - dac pentru toate acestea nu vrei a v
mpca cu Dumnezeu, drept este i cuviincios s o facei mcar pentru acest
har pe care vi l-a fcut! i care este harul a c e s t a 9 Anume c pe Fiul Lui, Cel
ce nu a cunoscut pcat i Care este nsi dreptatea, L-a fcut pcat", ca pe
tot cel
un blestemat i fctor de ru, cci blestemat este - zice Scriptura
spnzurat pe lemn" (Deuteronomul 21:3), i Isaia zice: i cu cel fr de lege
S-a socotit" (capitolul 33:12). Pavel nu a zis ns c Printele L-a fcut pe Fiul

Su pctos", ci c L-a tcut pcat", ceea ce este un lucru nc mai mare.

9

Dar pentru ce a tcut aceasta Pentru ca noi s ne ndreptm printr-Insul, nu

din faptele Legii, ci din darul lui Dumnezeu, cci aceasta este dreptatea lui
Dumnezeu", cnd cineva se ndrepteaz cu darul lui Dumnezeu i cnd nu se
afl nici o necurie de pcat nr-nsul. De aceea, Pavel nu a zis: ,.ca s avem
dreptate", ci: ca s ne facem dreptate a lui D u m n e z e u " , artnd astfel covrirea darului lui Dumnezeu

[.. | Zice i Teodorii c. slobod fiind de pcat, a suferit moartea pctoilor, ca s dez
lege pcalcle oamenilor. i. nummdu-Se dup ceea ce eram noi. nc-a numii pc noi dup ceea
cc era E l , cci ne-a daniil bogia dreptii, (n. aut.)

CAPITOLUL

VI

1 i, fiind mpreun-lucrtori,
harul lui Dumnezeu.

v rugm s nu primii in zadar

Noi, Apostolii - zice - mpreun lucrm i cu voi, i cu Dumnezeu. Cu

voi, ca s v mntuii, iar cu Dumnezeu ca El s plineasc sfnt Sa voie de a
v mntui. 7 5 i nu numai c lucrm mpreun, ci v i rugm n locul lui Hris
tos, pn la a doua venire a Lui i pn ce ne atlm n viaa aceasta. Dar de ce
v rugm? Ca s nu primii n deert darul lui Dumnezeu artat mai sus. Cci
ce folos ar fi c ne-am slobozit de pcate cu darul lui Dumnezeu, iar apoi s
ne umplem iari de pcate din lenevirea noastr 9 Cci astfel iari se face
vrajb ntre noi i Dumnezeu, i darul mpcrii pe care l-am dobndit se face
zadarnic, deert i nefolositor. De aceea, s nu socotii
zice - c pentru a v
mpca cu Dumnezeu este destul doar a crede ntru El! Nu! - ci este nevoie s
avei i via mbuntit.
2 Cci zice: La vreme potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii
te-am ajutat" (Isaia 49:11); iat acum vreme potrivit,
iat acum ziua mntuirii,
Care este vremea potrivit" 9 Aceasta a darului evangheliei, n care s-a f
cut iertarea pcatelor i darea dreptii pctoilor. Aceasta este vremea po
trivit", n care Dumnezeu ne primete, i ne ascult i ne mntuiete; cci
atunci, n vremea Judecii, Dumnezeu nu ne va mai asculta, nici nu ne va mai
ajuta, nici nu ne va mntui. Deci intru aceast vreme a darului sntem datori a
ne nevoi pentru ca s fim ascultai de Dumnezeu i cu lesnire s ne nvredni
cim de bunele rspltiri i de cununile chemrii celei de sus. Despre aceasta a
zis marele Vasilie: Acum este vreme bine primit - zice Apostolul - acum e
zi de mntuire! Acesta este veacul pocinei, iar acela al rspltirii; acesta al
lucrrii, iar acela al drii de plat, acesta al rbdrii, acela al mngierii. Acum,
Dumnezeu este ajutor al celor ce se ntorc din calea cea rea, iar atunci va fi
cercettor nfricoat i neamgit al omenetilor lucrri i gnduri. Acum, do
bndim ndelunga-rbdare, atunci vom cunoate dreapta judecat, cnd ne vom
scula din mori, unii spre munca venic, iar alii spre viaa venic, i va lua
fiecare dup fapta sa" (n precuvntarea hotrrilor pe larg).
^ Zice Sfintul Dionisie Arcopagitul: ..Mai niull decil loatc. Prcadumnczciasca Inccptorie voiete niintuirea noastr" (Ierarhia bisericeasc, capitolul

1).

La fel zice i Sfintul

Grigoric al Nyssei: ..Voia lui Dumnezeu este mntuirea oamenilor" (cuvntul al patrulea la
Tatl nostru), (ll. aut.)

3 nednd nici o mpiedicare ntru nimic,

ca s nu fie prihnit slujba noastr,
Fiindc, mai sus, a zis c lucrau mpreun cu Dumnezeu i c i ruga pe
Corinteni, acum Apostolul arat i n ce chip fcea acestea, spunnd c ei,
Apostolii, vieuiau fr a pricinui vreo mpiedicare i sminteal. Astfel, Pavel
i sftuiete pe ceilali Cretini a privi la pilda sa i a urma vieii lui. Cci eu
zice - nu numai c nu dau nici o pricin ca s fiu defimat pentru vinovii
mari, dar nici mcar pentru cea mai mic greeal. De aceea nu a zis: ca s
nu fie nvinovit slujba", ci: ca s nu fie prihnit", adic: s nu ia nici cea
mai mic bnuial de vinovie slujba apostoletii mele propovduiri. 7 6
Unii ns au tlcuit zicerea aceasta aa: Eu - zice - nu dau nici o pricin de
sminteal i de prihnire, pentru ca nu cumva prihnirea aceea s cad asupra
propovduirii mele - fiindc pe aceasta o numete slujb". Cci - zice - dac
eu, Apostolul ce propovduiesc, voi duce via rea, atunci negreit c propo
vduirea mea apostoleasc va fi prihnit i defimat ca fiind rea. Ins, prin
cuvintele acestea, Apostolul le griete Cretinilor din Corint n chip ascuns i
ghicitoresc, ca i cum le-ar zice: i voi, cnd ducei via rea i prihnit, hula
i prihana vieii voastre cade asupra lui Hristos i asupra credinei
4 ci n toate nftindu-ne ca slujitori ai lui Dumnezeu:
Aceasta - zice - este isprava cea mai mare a noastr, a Apostolilor, a n u m e
c nu numai ne pzim curai de toat prihana i bnuiala, dar, prin aceast via
neprihnit, artm c sntem drepi slujitori ai lui Dumnezeu. Dar nu a zis:
ne artm", ci: ne nfim", adic din faptele noastre se vede c sntem
astfel de slujitori ai lui Dumnezeu.
n

rbdare mult,

Aici, Pavel arat cum se dovedea a fi slujitor al lui Dumnezeu i cum se

fcuse astfel nct nu pricinuia sminteal, i zice c prin rbdare, i nu doar
prin rbdare, ci prin mult rbdare". Cci nu este destul a rbda cineva o dat
sau de dou ori, nici a rbda ntr-un lucru, iar ntru altul nu, ci trebuie s rabde
pn la sfrit i ntru toate relele ce i se ntmpla.
6

Cci - dup Hrisostom - una nseamn n e v i n o v a t " , i alta ..neprihnit". G'ici nevino
v a t " este cel ce nu se prihnete in greeli mari, iar ..fr prihan", sau ..neprihnit", cel ce nu
se prihnelc nici n cele mai mici. Cci
tlcuind ceea cc s-a zis despre Iov: ..i omul acela
era fr prihan" (Iov 1:1) - zice aa: ..Pentm ce nu a zis n e v i n o v a t , ci neprihnit? Pcnlni
c vinovia este a greelilor celor mari, iar prihana a celor mici i prea-niici." Iar Sirah, in loc
de neprihnit", a zis nevorbit de ru", pe care tilcuind-o, Hrisostom zice: ..Ncvorbit dc
ru este cel nelipsit dc nici una din bunti, cel ce-i petrece viaa neatins de nici o rutate"
(in tilcuirea la Iov), (n. aut.)

329

in necazuri, in nevoi.
Aceasta este cu adevrat covrirea necazului, cnd el este ntovrit cu
nevoia, adic atunci cnd omul caut s scape de mprejurrile i primejdiile
ce i se ntmpl, dar nu poate, din pricina nevoilor, fiind strmtorat i nduit
din toate prile.
in

strmtorri.

Adic: Eu, Pavel, m art c snt slujitor al lui Dumnezeu cu strmtorrile

ce-mi urmeaz din toate ispitele.
5 n bti, n nchisori.
Dac btile i nchisorile singure, fiecare cercndu-se deosebi, snt prea-grele, dar cnd btile, nchisorile i legturile snt unite mpreun, socotete apoi tu,
iubitule, ct este de mare i de nesuferit rul! i pe acestea toate le ispitea apostolescul suflet al fericitului Pavel
ntru

nestatornicii,

Adic Eu. Pavel. m art slujitor al lui Dumnezeu cu prigoanele, cu str

mutrile i fugile din loc n loc. Cci cineva este nestatornicit" atunci cnd nu
are loc unde s stea, i se izgonete din flecare cetate i ar i nu i se iart a se
odihni nici ntr-un loc.
ntru osteneli,

n privegheri,

in posturi;

Dup ce a vorbit mai sus de relele pe care le ptimea fr voie de la ali

oameni i de la gonacii din afar, Apostolul vorbete aici i de cele necjicioase pe care i le pricinuia el nsui, necjindu-i trupul cu petrecere aspr i cu
reaua ptimire de bun voie, adic slujind cu osteneli i cu lucrrile minilor
sale, prin care se hrnea pe sine-i i pe ceilali ce erau cu dnsul. i asupra tu
turor acestor osteneli aduga privegherile i posturile, uscndu-i trupul.
6 ntru

curie,

Aici, Apostolul numete curie" ntreaga-nelepciune dar i curia ntru

toate lucrrile sale, adic a nu primi daruri de la cineva, propovduind evan
ghelia fr vreo plat i leafa 7

Tlcuind aceasta, i neleptul Teodorii /icc c. prin curie", nelege defimarea banilor,
cci nu lua cele de nevoie trebuinei sale dc la Corinteni - precum tilcuiete i Teofilact. (n. aut.)

intru

cunotina.

Adic: Eu, Pavel, m art pe sine-mi slujitor al lui Dumnezeu cu dumne

zeiasca nelepciune, care este cunotina adevrat, iar nu cu nelepciunea
dn afar, care este cunotin mincinoas, de care se folosesc apostolii minci
noi. Iar Teodorit nelege prin cunotin" nvtura [propovduirea", n.
m.], care este ostenitoare i dureroas.
ntru

ndelunga-rbdare,

ntru

buntate.

Cu adevrat, nsuirea unui suflet de diamant este a fi cineva ntrtat i

mboldit de toi, iar el nu numai a rbda ndelung i a nu se mnia asupra mbolditorului su, ci nc a-l iubi i a-i face bine.
ntru

Duhul Sfnt,

Cu acest cuvnt, Apostolul arat cu ce ajutor au isprvit toate cele de mai

sus, a n u m e cu acela al Sfntului Duh. Vezi ns c vorbete de ajutorul Sfntu
lui Duh, dei arat cele ce ineau de voina sa. Iar zicerea ntru Sfntul D u h "
se nelege n loc de: ntru darurile duhovniceti", cci zice: i cu aceste da
ruri duhovniceti artm c sntem slujitori ai lui Dumnezeu, facnd minuni
printr-nsele. Sau se nelege aa: Noi - zice - nu pricinuim sminteli cu daruri
le Sfntului Duh, n vreme ce muli alii nu le folosesc precum se cuvine, mndrindu-se cu ele (precum erau aceia ce vorbeau n limbi osebite).
ntru

dragoste

nefarnic;

Dragostea nefaarnic i adevrat ctre frai este pricina tuturor bunti

lor, i aceasta fcea sa rmn totdeauna Sfntul Duh ntru Pavel.
7 n

cuvntul adevrului,

Adic: Noi, Apostolii Domnului, nu viclenim cuvntul lui Dumnezeu cu

minciuna, ci l propovduim adevrat i fr amgire.
ntru puterea

lui

Dumnezeu,

Nimic - zice - nu este al nostru, ci toate acestea s-au fcut cu puterea lui
Dumnezeu. Sau poi s nelegi i c toate acestea s-au fcut cu semne, cu
Iar Teodorit zice c Pavel arta buntate alor si, iar ndelimg-rbdare celor strini, (n. aut.)
331

minuni i cu puterea lui Dumnezeu, Care i u m p l e de binefaceri pe cei ce se

nduplec evangheliei, iar pe cei ce nu se nduplec i pedepsete i i
osndete.
prin armele dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga,
Arme de-a stnga ale dreptii" snt toate lucrurile potrivnice i de scrb
ale vieii; i se numesc a r m e " pentru c i pzesc pe cei ce le au i i ncredin
eaz despre pcate. i se numesc de-a stnga" fiindc aa le socotesc cei mai
muli dintre oameni. De aceea i Domnul a poruncit s ne rugm ca s nu in
trm n ispite (...i nu ne duce pe noi n ispit!" - Matei 6:13). Iar de-a
dreapta" se numesc lucrurile bine-norocite i pricinuitoare de bucurie ale vie
ii. Deci Pavel, dobndind i cercnd amndou acestea, se arta neprihnit
pentru c nu era smerit i dobort de cele de scrb i de ispite, i nici nu se
mndrea cu cele pricinuitoare de bucurie, ci le folosea pe amndou ca arme
de dreptate i de fapt bun.
8 prin slav i necinstire,
Aici, Pavel osebete cele zise mai sus, zicnd c de-a dreapta" snt slava
i cinstea, iar de-a stnga" neslava i necinstirea. Ins cum se fac a r m de
dreptate" i de fapt bun slava i cinstea 9 Pentru c, atunci cnd nvtorii
bunei cinstiri de D u m n e z e u i ai credinei snt cinstii i slvii, muli se n
deamn la buna-cinstire de D u m n e z e u i la credin. Dar c e 9 Aceasta, a se
slvi, era isprav i fapt bun a lui P a v e l 9 Da, cci el nu se trndvea i nu
se biruia de slav, cu toate c era slvit i cinstit. Tot aa, neslava i necin
stirea l tceau pe Pavel bine-ales, fiindc i pricinuiau rbdare. i aa cre
tea i se lea propovduirea evangheliei prin a m n d o u acestea, potrivnice
una alteia.
prin gri rea de ru i prin laud;
Mare lucru este i acesta, a suferi cineva numiri ocrtoare i defimtoa
re, pentru c tare lovesc i rnesc ele sufletul omului. De aceea i Domnul i
fericete pe cei ce sufer ocrile i necinstirile, zicnd: Fericii vei fi cnd v
vor ur oamenii, i cnd v vor despri i v vor ocr, lepdnd numele voas
tre ca pe un ru" (Luca 6:22). Cci, la muncile i pedepsele trupeti, sufletul
mparte durerile mpreun cu trupul; iar la ocri i griri de ru, singur sufle
tul ia toat durerea i greutatea. De aceea i lui Iov i s-au prut mai grele gririte de ru i defimrile prietenilor dect toate celelalte ntmplri rele prin

care trecea. (Vezi despre Iov la tlcuirea i subnsemnarea zicerii cu bucurie

mulumim Printelui", Coloseni 1:12).
ca nite amgitori,

dei adevrai;

Aceasta este tlmcirea i tlcuirea a ceea ce a zis mai sus Apostolul, adi
c: prin grire de ru i de bine".
9 ca

nite necunoscui,

dei bine cunoscui;

Pavel zice c Apostolii le erau dorii i cunoscui unora, iar altora le erau
att de uri, nct aceia nici nu voiau s-i tie. i aceasta este asemenea cu ceea
ce a zis mai sus: prin slav i necinste".
ca i cum murind, dei - iat! - vieuim;
Adic: Noi, Apostolii, sntem ca osndii la moarte i, dup socotina ace
lora ce ne vrjmesc, sntem omori. ns, pentru puterea i ajutorul lui
Dumnezeu, iat, vieuim i nu murim.
ca nite pedepsii,

dar nu omori;

Zice: Dumnezeu ngduie s vin acestea asupra noastr, a Apostolilor, ca

s ne pedepseasc i s ne nvee calea mntuirii, nct, chiar mai nainte de a
lua plile venicului veac, nu este puin ctigul i folosul pedepsirii i nv
turii pe care le primim nc n viaa aceasta. Iar Pavel a mprumutat aceasta de
la Proorocul David, care zice: Certndu-m, m-a certat Domnul, i morii nu
m-a d a t ! " (Psalm 777:18).
10 ca nite ntristai,

dar pururea

bucurndu-ne;

' De aceea, cnd cei trei prieteni ai lui au nceput a-i atinge cinstea i a-i zice c Dumne
zeu l-a pedepsit pentm pcatele lui. Iov sc jeluia ca un om cc era i-i numea ..mngiietori de
rele", zicnd : ..Mngietori de rele sntei loi" (Iov 16:2): i le zicea ..nemilostivi";

i s-au

suit asupra mea cu nemilostivire" (Iov 30:21) i i povestea faptele sale cele bune (Iov 2 9 : 3 0 .
31). De aceea a zis i Solomon:

iar vestea bun ngra oasele" (Pilde 16:24). i pricina

pentru care griiirile de ru i prihnirilc par mai grele omului dect celelalte rele ntmplri
este c omul c iubitor de sine din fire i prin urmare i iubitor de slav. De aceea iubirea de
slav se numete dc ctre Sfinii Prini ..haina cea mai de pe urm a patimilor", care iese mai
n urm dect toate. Despre aceasta a zis Uie Ecdicul: Muli s-au dezbriical dc toate hainele
de piele, iar de cea din urm. aceea a slavei dearte, doar aceia care au urit-o pe maica aceste
ia, adic pc plcerea de sine" (capitolul 1.31 din cele practice i teoretice), (n. aut.)

Oamenilor din afar - zice - li se pare c sntem ntristai; noi ns avem

n inim ndulcire i bucurie ntreag i tinereasc, fiindc nu ne bucurm doar
uneori, ci totdeauna.
ca nite sraci,

dar pe muli mbogind;

Apostolul Pavel nu era bogat numai dup duhovniceasca bogie, cu care

i fcea bogai i pe alii, dar i cu bogie simit. Cci, avnd deschise toate
casele celor bogai, putea da i altora i a-i hrni, precum i hrnea pe sfinii
sraci din Ierusalim cu milosteniile Cretinilor. Aceasta o arat i cu urmtoa
rele cuvinte:
ca unii care n-au nimic, dar le stpnesc pe toate.
Cu aceste cuvinte, Pavel arat c nu avea nimic, avndu-Ie totui pe toate.
Pentru c cel ce nu este pironit i robit de vreun lucru al lumii acesteia, acela,
pentru neptimirea sa, are toate avuiile lumii. De aceea zice Apostolul c at
ta dragoste aveau Galatenii ctre el, nct, de ar fl fost cu putin, ochii i i-ar
fi scos i i-ar fi dat lui (Galateni 4:15). Astfel, avnd atta dragoste ctre Pavel,
cum ar fi putut s se scrbeasc pentru bani i s nu-i dea ct ar fi c e r u t 7 i le
zice Corintenilor toate acestea ca s nu se tulbure ei de nici una din cele mpotrivnice i de scrb ce i se ntmplau lui,
11

0, Corintenilor, gura noastr s-a deschis ctre voi,

inima noastr s-a lrgit.

Dup ce a povestit nevoinele sale i le-a artat Corintenilor c se cuvine

s-i urmeze, Apostolul are s-i mustre pentru c nu-1 iubesc. Mai nainte ns
de aceasta, le arat dragostea lui pentru dnii i le zice: Fraii mei, totdeauna
voiesc a vorbi cu voi cu ndrzneal, fr vreo sfial - cci aceasta nsemnea
z zicerea s-a deschis gura mea ctre voi".
Aadar, le zice aceste cuvinte
iubitoare pentru c vrea s-i cerce i s le arate c mai ales acesta este semnul
s

" Iar Fotie scoate i all nelegere din zicerea ..gura noastr s-a deschis ctre voi, o Co
rintenilor". zicnd c aceasta e n loc de: mult m facei s-mi deschid gura i s v griesc".
Cci. cnd snt doi prieteni, i unul il iubete pe cellalt cu covrire, iar acela nu-1 iubete la
fel. cel dinti arc a-i gri lui multe cuvinte, jeluindu-se. Dc aceea spune i Pavel c cl ii avea
pe dnii n inima sa i nu se strmlora. iar Corintenii se strmtorau. Iar Teodorit zice aa:
..Snt silit - zice - a spune acestea din iubirea pe care o am ctre voi, cci pc voi toi v pori
ntru sine-mi. Cci aa este dragostea, face ncptoare inimile care o au." Iar Hrisostom zice
aa: ..[Apostolul z i c e ] : Nu pot a-mi ascunde dragostea prin tcere, ci totdeauna i pretutindeni
v port in gnd i pe limb." (la lilcuirea psalmului 12). (n. aut.)

dragostei ndrznee ctre dnii. Nu numai cu gura - zice - art dragostea pe

care o am ctre voi, ci i cu inima. Fiindc covritoarea fierbineal a dragos
tei mele ctre voi mi deschide gura i mi lete inima, fcnd-o att de nc
ptoare nct s v ncap pe toi. De aceea zice i mai departe:
12 Voi nu v strmtorai ntru noi. dur noi ne strmtorm
ntru

inimile

voastre.

Voi - zice - ncpei toi n inima mea cea larg tar vreo strmtorare, cu
toate c sntei att de muli la numr. Eu ns am mult strmtorare n inima
voastr i nu pot ncpea cu ndestulare, mcar c snt unul singur. Adic: Eu
- zice - v iubesc cu covrire, ns voi m iubii i m avei ntru sine-v cu
strmtorare.
13 Artai i voi aceeai rspltire!
Lrgii i voi inimile voastre!

V vorbesc ca unor copii ai mei:

Zice: Artai i voi ctre mine aceeai rspltire a dragostei cum am eu c

tre voi, i lrgii-v i voi ctre mine precum i eu ctre voi Ins Apostolul
arat c rspltirea aceasta a dragostei este datorie pentru ei, cci zice: Ca
unor fii v zic aceasta, adic nu cer vreun lucru mare de la voi, pentru c eu
snt printe duhovnicesc al vostru iar voi fiii mei duhovniceti, de aceea, cer
ca o datorie s fiu iubit, fiindc fiii snt datori din fire a-i iubi tatl.
14 Nu

v njugai njug strin cu cei necredincioi!

Pentru a nu prea c a spus cele de mai sus pentru sine, Apostolul arat aici
c cere i are trebuin de dragostea lor pentru folosul lor nii, ca i cum le-ar
zice aa: O, Cretinilor, aceasta este a m iubi voi: a nu v amesteca cu cei ne
credincioi i a nu v pleca n partea lor! i nu a zis: ,,nu v amestecai", ci:
nu v njugai n jug strin", adic: Nu nedreptii dreptatea, nu v plecai i
nu v mptimii cu cei necredincioi n lucrurile ce nu snt legiuite i cu drept
cuvnt! Cci njugare n jug strin" se zice la cumpnirea cea nedreapt, cnd
X
o parte a cumpenei se pleac, i atrn i nu st n asemnare i n dreptate. 1
Vezi i subnsemnarea zicerii ca s fii curai i tar prihan" (Fifipeni 1:10).
Iar Fotie zice c ..njugare in jug strin' mai nseamn i aceasta, anume ca nu sc
cuvine a ne amesteca cu cei necredincioi i cu cei strini, precum poruncete i Legea cea

Veche a lui Moisi, zicnd: ..Nu vei pune dobitocul in j u g strin!" (Deuteronomui 19:19).
cuvinte prin care arat c nu sc cuvine a amesteca dobitoacele cu cele dc alt neam. nici pentru
a nate, nici pentm alt oarecare lucrare. ns. prin dobitoacele necuvnttoare. legiuiete c

335

Cci ce nsoire are dreptatea

cu

nelegiuirea,

Aici, Apostolul c u m p n e t e fapta bun i evghenia [nobleea", n. m.] C o

rintenilor cu rutatea necredincioilor. i - precum un printe, vzndu-1 pe
fiul su c se ntlnete i petrece cu oameni ri i stricai, i zice: Fiule, ce
unire are evghenia ta cu netrebnicia oamenilor acelora? - tot aa zice i Pavel
ctre Corinteni: O, duhovnicetii mei fii, voi sntei aievea i cu totul dreptate
i fapt bun, iar necredincioii aceia snt cu totul rutate i nelegiuire, deci ce
nsoire i mpreun-petrecere avei s facei cu ei
75 sau

ce mprtire are lumina cu ntunericul?

i ce unire are Hristos cu

Veliar,**

Vrnd n tot chipul s-i despart pe Cretini de necredincioi, Apostolul nu

a zis: Ce mprtire i unire au fiii luminii cu fiii ntunericului? - ci, n loc de
persoane, a pus nsei lucrrile acestea nensufleite, adic lumina i ntunerinoi. Cretinii drepl-slvitori. oameni cuvnttori, sc cuvine a ne feri n lot chipul de unirea i
mprtirea celor dc alt credin i dc alt neam. nensoindu-nc cu dnii prin nunt, nici
luindu-i ajutor la vreo lucrare duhovniceasc, fiindc unii ca acetia vor strica ostenelile
noastre. n loc s lc foloseasc. Pentru c ce trebuin este s amesteci tu. drepl-slv ilonil
Cretin, evghenia [.,nobleea"", n.

m.J credinei tale cu mincinoasele odrasle ale relci-

credtne'r (din Amfilohia, ntrebarea 242). Iar Teodorii llcuietc aa: Nu urmai celor cc
njug boi cu cele strine i apleac cumpna, cinstind amgirea necredincioilor mai mult
decil dreptatea noastr!" (n. a u t ]
Intru alte i/.voadc se scrie Vclial". Iar mull-invalul Corcsi. avind tiin de limba
evreiasc, /icc c Veliar" va s zic fr jug", fr stpnire". ca unul ce nu s-a supus jugu
lui i slpinirii lui Dumnezeu, cci zice. Pune-VOI scaunul meu deasupra norilor i voi fi ase
menea Celui prca-nall!" Iar Veclzevul" se tlmcete dumnezeu al mutelor"", adic al ce
lor neputincioi t care alearg clre putori Ic patimilor ca mutele Iar demon" sc numete de
la dcio". adic nv", cci cslc nelept a face ru sau a fi iscoditor i a nfricoa - dup Ev sev ie. Iar Satana" va s zic potrivnic"" sau curgere a nopii". Iar Asmodcu" se tlmcete
..judecat a zidirii", fiindc i muncete pe cei ri. Iar diavol" sc zice dc la clevetire", cci il
elev clete pc D u m n e z e u ctre oameni i pe oameiu ctre Dumnezeu.
Iar c cele potrivnice nu sc pol uni niciodat adevereaz i Dumnezeu, zicnd prin lere
mia: Cc c paiul ctre gru?" (capitolul 2 3 : 2 8 ) Zice i neleptul Sirah: Ce va mprti lupul
cu mielul? Aa i cel pctos cu cel binc-cmstitor de Dunmczeu. Ce pace va fi nlre hien i
ciine? i ce pace are cel bogat cu cel srac''*' (capitolul 13:20, 2 1 ) i iari: Cum se va niovri oala dc pmnt cu cldarea? Cldarea va izbi oala. i oala se va sparge" (13:3).
Iar marele Vasilie. tlcuind acea zicere a lui Isaia: i se va lua de la dnii (dc la Israililcnt)
jugul lor (al Asirienilor'" {Isaia 25:24), zice aa: Trebuie aadar s ne lepdm curat de pcat,
ca s avem grumazul nostru slobod de jugul Asirienilor (adic al demonilor i al patimilor) i
s nc putem pune sub jugul lui Hristos. Cci este cu neputin grumazului nostru s sc supun la
dou juguri, la cel al Domnului i la cel al Asirianului (adic al diavolului) Cci cc nsoire
arc dreptatea cu frdelegea 1 ' Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?" (n. aut.)

cui, ceea ce este mai mare i mai lucrtor pentru a-i ndupleca pe asculttori
A vorbit ns i de Hristos i de Veliar", nume care nsemneaz n evreiete
apostat", numindu-l aa pe diavolul i tcnd cuvntul mai nfricoat i mai
nduplector.
sau

ce parte are credinciosul cu

cel necredincios?

Aici, a artat hotrtor i a pus persoanele credinciosului i necredinciosu

lui, ca s nu se cread c doar mustr rutatea i laud fapta bun.
16 Sau ce nvoire este ntre Biserica lui Dumnezeu cu idolii?
Cci voi sntei Biserica

Dumnezeului celui viu,

Necredincioii - zice - snt capiti ale idolilor, sau chiar idoli aievea, iar
voi, credincioii Cretini, sntei biseric a lui Dumnezeu. i nu a unui dumne
zeu precum l mitologhisesc (l bsmesc) Elinii, care slujesc i se nchin u n o r
zei mori i u n o r idoli nensufleii, ci sntei biseric a lui Dumnezeu cel
viu" Deci ce nvoire", adic potrivire i unire, este ntre voi, bisericile viului
Dumnezeu, i idolii cei mori i nesimitori?
precum a zis Dumnezeu, c: Voi locui ntru dnii, i voi umbla i
voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi norodul Meu " (Levitic 26:12).
Pentru a nu prea c-i linguete pe Corinteni, dumnezeiescul Apostol
aduce acum mrturie din Scripturi c Cretinii snt biseric a lui D u m n e z e u " .
* 3 nscnmm aici c - de vreme ce Cretinii snt ..Biseric a Dumnezeului celui viu",
dup zisa Apostolului - pentm aceasta - precum simit biseric din Ierusalim avea reele
naintea uilor, pcnlni a nu intra ntr-nsa mute i alte vieti necurate, c aa zice Iczcchil:
Uile i ferestrele (bisericii) s aib reele" (lezechil 1 6 : 1 0 ) - l o t aa i Cretinii, bisericile lui
D u m n e z e u cele gudite i nsufleite, trebuie s aib reele" la ferestre", adic la cele cinci
simuri ale lor. Aceste reele" snt frica dc D u m n e z e u i pomenirea Judecii i a muncii ce
va s fie. i cu acestea trebuie s opreasc privirile ndulcitoare, auzurile necuviincioase i n scurt - s deprteze de la simurile lor toate nchipuirile niprimitoare i s nu le lase s
intre n inima lor. ca s nu spurce biserica lui Dumnezeu". Aa poruncete neleptul Nil.
zicnd: Apostolul zice: Sntei biserica lui Dumnezeu. Deci. ca s nu se trasc nimic din
nchipuirile cele necurate i s intre n mintea ta. mpletete la ferestrele trupului reele din
gndurile Judecii cc va s fie, ngrdindu-i mintea despre cele ce intr prin simuri" (n
tomul al doilea din cele opt cri),
Biseric a lui Dumnezeu" se face mai ales cel ce are totdeauna pomenirea lui D u m n e z e u
in inima sa i se roag gnditor, precum zice marele Vasilie: Aa ne facem biseric a lui
Dumnezeu, cnd nu se curm deasa aducere aminte [de El] cu griji pmntcti i mintea nu e
tulburat de neateptatele patimi" (epistola nti). (n. aut.)

Deci zice: A locui Dumnezeu n luntrul nostru, n Cretini, aceasta o pricinu

iete curia vieii noastre de mai nainte. Iar a i umbla nsui Dumnezeu n
tru noi, aceasta o pricinuiete petrecerea noastr mbuntit de dup ce a lo
cuit Dumnezeu ntru noi. Cci, cnd omul se cur de patimi, atunci locuiete
Dumnezeu ntr-nsul; i, dup aceea, cnd omul se pornete i sporete n fapte
plcute lui Dumnezeu, atunci se zice c Dumnezeu umbl"' ntru inima acelu
ia, artndu-i cu cunotin c lucreaz darul Lui ntru dnsul i artndu-i cu
micri duhovniceti i cu insuflri dumnezeieti sfnt Sa voie. Cci atunci
Dumnezeul tuturor neamurilor i al tuturor fpturilor Se face n chip mai deo
sebit Dumnezeu nsuit al omului aceluia. De aceea, i omul acela se ridic la
rnduial i la msura vechilor Patriarhi, aceea a lui Avraam, a lui Isaac i a
lui lacov, al crora Se zicea c este n chip osebit Dumnezeul a toate, cci:
Eu snt - a zis (ctre MoisiJ - Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isa
ac i Dumnezeul lui lacov" (Ieirea 3:6; Matei 22:32). Vezi i subnsemnarea
zicerii ,,de a locui Hristos prin credin ntru inimile voastre" (Efeseni 3:17).
17 De aceea, ieii din mijlocul lor, i v osebii - zice Domnul i de ce este necurat s nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi!"
(Isaia 52:11).
Nu a zis: S nu facei lucruri necuvenite i necurate! - ci a zis ceva mai
mare: S nu v atingei de Elini! Iar necuria este de dou feluri: una a trupu
lui, i alta a sufletului: necurie a sufletului snt gndurile de ruine i trupeti,
pomenirile de ru, vicleugurile, nduplecrile i nvoirile pcatului, a privi cu
poft feele cele frumoase, a se ndulci de cuvintele de ruine, a spurca celelal
te simuri cu ndulcirile ptimae i vtmtoare; iar necurie a trupului este
curvia, prea-curvia i oricare alt nverunare ce se face prin fapte. De aceea,
Dumnezeu i dumnezeiescul Lui Apostol voiau ca noi, Cretinii, s fim curai
de toate acestea i cu sufletul, i cu trupul Deci zice: Ieii" voi. Cretinii,
din mpreuna petrecere a oamenilor necredincioi i din mprtirea faptelor
rele i osebii-v", adic stai osebii de dnii i curai-v, i atunci v voi
primi"! Cci - cnd tu, Cretinul, te vei osebi de oamenii cei ri i vicleni i de
faptele cele rele - atunci te vei uni cu Dumnezeu.
18 i voi fi vou Tat, i voi vei fi Mie fii i pice zice

Domnul Atotiitorul"

(leremia

31:9).

Vezi, iubite cititorule, cum din nceput a proorocit Proorocul leremia a

doua natere a Sfntului Botez i nfierea pe care avem s o dobndim noi,
9
Cretinii, n anii cei mai de pe u r m Cci aceasta nsemneaz zicerea lui.

CAPITOLUL

VII

1 Avnd deci aceste fgduine,

spurcciunea trupului i a

iubiilor, s ne curim de toat

du/tutui,

Ce fgduine zice Pavel aici c avem noi, Cretinii? Acestea: de a fi bise

rici ale lui Dumnezeu, de a-L avea pe Dumnezeu-Printele locuind i umblnd
n luntrul nostru i de a fi norod i fii ai lui Dumnezeu. Pentru aceasta, s ne
curim aadar de faptele necurate, fiindc acestea ne spurc trupul; s ne cu
rim totodat i de cugetele de ruine, hulitoare i ptimae, pentru c acestea
ne spurc duhul", adic sufletul. 5 , 4
svtrind sfinenia

ntru frica

de

Dumnezeu.

Nu e destul - zice - numai a se deprta cineva de necuraii i de pcat, ci,

pe lng aceasta, se cuvine a face buntatea i sfinenia, adic a dobndi cur
ia i ntreaga-nelepciune i a adugat: ntru frica de D u m n e z e u " sau pen
tru c ntreaga-nelepciune se svrete i meteugit, ca s plac cineva oa
menilor, iar nu pentru frica de Dumnezeu; sau Pavel ne arat cu aceasta n ce
chip putem s svrim ntreaga-nelepciune, adic cu frica de Dumnezeu,
cci, dei pofta trupului l tiranizeaz pe om, totui cel ce are frica Lui n ini
ma sa va potoli turbarea poftei. Despre aceasta a zis i David: Pironete cu
frica Ta crnurile mele, c de judecile Tale m-am t e m u t ! " (Psalm I1HA9).
S nu socoteti ns - o, cititorule! - c sfinenia nsemneaz numai ntreaganelepciune, nu, aceasta nsemneaz toat curia vieii.
2 Fcei-ne toc n inimile voastre! N-am nedreptit pe nimeni,
n-am vtmat pe nimeni, n-am lcomii de la nimeni.
Aici, Apostolul pornete iari cuvntul despre dragoste. Cci - de vreme
ca mai sus i-a rnit pe Corinteni, zicndu-le c fug de dnsul i alearg i se
M

ntrebat fiind ce este spurcciunea trupului" i ce spurcciunea duhului", marele

Vasilie rspunde c spurcciunea trupului" c a se amesteca cineva cu oamenii cc fac faptele

de ruine i fr de lege oprite dc Scripturi, iar spurcciunea duhului", adic a sufletului, este
a sc arta cineva nepstor ctre cei cc cuget i fac aceste fapte oprite i atunci este curai de
spurcciune, cind nici nu mnnc mpreun cu cei ce cuget i fac c e l e ca acestea, dar se i
mlmete n inima sa pentru dinii - precum zicea David: ntristarea m-a cuprins pentnt p
ctoii care au prsit Legea Ta!" - artnd o ntristare la fel de marc ca aceea a Corintenilor
pentni cel cc curvea cu mama sa vitreg, care sc fereau de dnsul nlni toate, pcnlni a fi curai
de pcatul lui. Iar sfinenie" este cnd cineva sc afierosctc Sfntului Dumnezeu cu tot sufle
tul su i este nedesprit de El in toat vremea (Hotrrea 53 pe scurt), (n. aut.)

unesc cu cei necredincioi i necurai - acum i ndulcete i zice: ,.Fcei-ne

loc - adic primii-ne cu desftare - n inimile voastre!" Cu subirime i arat
ns pe apostolii mincinoi i zice: Pe nici unul din voi nu l-am nedreptit, adi
c nu am luat cu nedreptate banii nimnui; nici nu am vtmat, adic nu am
amgit pe cineva, stricndu-i mintea cu dogme pgneti; nici nu ne-am lcomit
spre avuii, adic nu am rpit i nu am adunat argini pentru propovduirea' 1
.? Nu o spun spre osndire, cuci v-am spus nainte c sntei n inimile
noastre, ca mpreun s murim i mpreun s trim
Fraii mei - zice Pavel - nu v spun acestea ca s v osndesc 1 Dar de unde
este artat - rspund ei - c nu le zici ca s ne osndeti - o, fericite P a v e l e 9
Din dragostea - zice - nti care v am. pentru c voi v aflai n inima mea i
- de vreme ce e cu putin a iubi cineva pe altul, dar a nu voi s se mprt
easc de primejdiile i relele ntmplri ale celui iubit - Pavel zice aici aa: Eu
v iubesc ntr-att. nct snt gata a i muri mpreun cu voi. Apoi, fiindc muli,
din pizm i zavistie, nu se bucur cnd prietenii lor se norocesc bine, Pavel a
adugat i zicerea i mpreun s trim", adic: Eu cu dragoste m bucur de
buna-norocire i de viaa voastr. Iar nelegerea a tot cuvntul este aceasta. Eu,
iubindu-v pe voi, nici nu voi fugi de primejdiile voastre, nici nu voi zavistui
bunele voastre norociri, ci la amndou voi fi mpreun-prta.
4 Mult mi este ndrzneala ctre voi, mult mi este lauda pentru voi!
Fiindc, mai sus, prea c i nfrunt pe Corinteni, zicndu-le c se strmtorau s-1 ncap n inimile lor cu desftare, acum Pavel se dezvinovete, n* Toi ua i Proorocul armul, cnd a imbtrnit. a z i s clrc norodul lui Israil: ..lal-ni.
mrturisii asupra mea inamica Domnului i a unsului Lui dc am luat cuiva boul. dc am huit
cuiva asinul, dc am asuprii pe cineva i de am apsat pc cineva: de am luat dc la cineva mit
i am inclus ochii la judecata lui. v voi despgubi. i au rspuns toi: Tu nu nc-ai nedreptit,
nici nu nc-ai asuprit, nici nu ai luai nimic dc la nimeni'" (/ mprai 12:3, 4). Aproape aceleai
lucruri lc-a zis i Moisi ctre Dumnezeu cind s-a necjit foarte penlni slarca-impolriv a lui
Datan i a lui Aviron ..Alunei, sculindu-se. Moisi s-a dus la Dalan i Aviron i s-au dus dup
el i loi biiinii lui Israil. i a zis obtii: Fcrii-v de corturile acestor oameni netrebnici i s
nu v atingei dc toi c c e al lor. ca s nu pierii cu toate pcatele lor"

(Numeri

16:25, 26). i

David zicea la fel: ..Fr de nelegiuire ani alergat, i m-am ndreptat" {Psalm 58:4); i iari:
Dc cslc nedreptate in miinile m e l e . . . " (Psalm 7:3). Iat aadar cum se cuvine a fi slobozi dc
toat nedreptatea i luarea dc mil judectorii, i aprtorii norodului i mai ales cei icrosii.
adic arhiereii i preoii. Cci cel cc ia daniri cslc cu neputin a face judecat dreapt i a
pzi dumnezeietile legi neclcatc. De aceea este scris: i daniri mi vei lua. cci darurile or
besc ochii celor cc vd i stric graiurile cele drcple" (Ieirea 2 3 : 8 ) : i iari: S-a pierdut pc
sine Inionil dc mil. iar cel cc urte luarea danirilor sc mnluicte" (Pilde 15:27). (n. aut.)

40

dulcindu-i i vindecndu-i, cci zice: Frailor, nu v-am zis cuvintele de mai sus
pentru a v defima, ci din pricina multei ndrzneli pe care o am ctre voi i
pentru c voiesc s sporii ntru fapta bun. Cci - zice - faptul c nu v defaim este artat i din aceea c m laud pentru voi ctre ceilali.
Umplutu-m-am

de

mngiere!

Cu tot necazul nostru,

snt covrit de bucurie!

Zice: Fiindc v-ai ndreptat dup ce v-am mustrat n epistola dinti, m-ai
umplut de toat mngierea, i nu numai att, dar m-ai i slobozit de mhnire i
mi-ai pricinuit bucurie cu mbelugare. Mulimea bucuriei o arat zicnd c:
Att de mult bucurie mi-ai pricinuit, nct aceasta a stins marele necaz pe
care l aveam. Cele zise aici par a fi potrivnice acelora pe care le-a zis cu puin
mai nainte despre Corinteni, dar nu e aa, pentru c toate - i cele de acum, i
cele de dinainte
snt cuvintele unui prieten iubit, iar nu ale unui vrjma.
Cci pe acelea le-a zis ca i cum i-ar fi mustrat pe Corinteni, iar pe acestea ca
adeverindu-i c mustrrile acelea nu au fost din vrajb, ci din multa dragoste
ce avea ctre dnii
5 Cci, sosind noi n Machedonia, trupul nostru nu a avut nici o odihn,
Aici, dumnezeiescul Pavel povestete necazul pe care l avusese n Ma
chedonia. i spune c a fost mare, pentru ca s arate mare i bucuria pricinuit
lui de ctre Corinteni, care deprtase acel necaz. i potrivit a zis Pavel c tru
pul su nu primise vreo odihn, fiindc sufletul lui era nebiruit i nu cdea de
nici un necaz i rea ntmplare.
fiind necjii ntru toate: din afar,

rzboi;

Zice: Din afar" - adic de la necredincioii Elini - ne veneau rzboaie i

mpotriviri.
din luntru,

temeri.

Apoi - zice - ne urmau temeri de la Cretinii cei neputincioi - cci pe

acetia i numete din luntru" - pentru c ne temeam ca nu cumva s fie
amgii i rtcii de ctre apostolii mincinoi i de ctre fraii cei neadevrai.
6 Dar Dumnezeu, Cel ce mngie pe cei smerii,
cu venirea lui Tit.
341

ne-a mngiatpe noi

Fiindc mai sus l-a ludat mult pe Tit Corintenilor, aici Apostolul le aduce
mrturie despre el. i cine este acela care-i mngie pe cei smerii 9 Pavel rs
punde c este Dumnezeu, Care - zice - ne-a mngiat i pe noi, trimindu-1 pe
Tit, a crui venire a fost de ajuns spre a a m mngia i risipi toat mhnirea
din inima mea Apostolul laud ca un lucru mare venirea lui Tit i din pricin
c voiete s-1 fac vrednic de cinste ctre Corinteni.
7 i nu numai cu venirea lui, ci i cu mngierea cu care
el a fost mngiat la voi,
Tit nu m-a mngiat - zice - i nu mi-a pricinuit bucurie numai pentru c a
venit n vremea cnd aveam necaz i scrb n sufletul meu, dar i pentru c
mi-a artat att de marea voastr fapt bun. de care i el s-a mngiat i s-a
bucurat pentru voi, ludndu-v

Cu aceste cuvinte din urm, Apostolul l

unete i l mprietenete pe Tit cu Corintenii.

vestindu-ne
rvna

dorirea

voastr,

voastr pentru

plngerea

voastr,

mine,

Vrnd a arta c mult plnseser i se ntristaser Corintenii pentru el - ntrebndu-se: De ce s-a ntristat aa de tare pentru noi nvtoail nostru Pavel 9
De ce a lipsit atta vreme i nu a venit s ne c e r c e t e z e 9 - Apostolul nu a zis c
cei din Corint doar lcrimau, ci c se tnguiau i plngeau pentru el. i nu a zis
doar c doreau s-1 vad, ci c aveau dorire" covritoare i nu a zis c au
artat numai urgie i mnie asupra celui ce curvea cu mama sa vitreg, ci c au
artat rvn" i covritoare aprindere. Zice: Frailor, pentru mine v-ai nfierbntat i v-ai aprins, ca s mplinii porunca mea! i: Pentru mine, ai luat rv
n nfocat mpotriva apostolilor mincinoi, aprnd numele meu, cinstea mea
i dragostea mea. i Apostolul zice acestea nu numai ca s vindece certrile
tcute Corintenilor mai nainte, dar ca s-i laude cu adevrat pe cei ce se n
dreptaser i se schimbaser ntru fapta bun. Cci, dei erau muli ntre Co
rinteni cu rele nravuri i netrebnici, nevrednici de laudele de mai sus, totui
Pavel nu-i desparte pe cei ri de cei buni, ci face de obte att laudele, ct i
prihnirile i certrile, i asupra celor buni, i asupra celor ri, lsnd contiin
ei fiecruia s aleag din acestea cele ce i se cuvin
ca eu mai mult s m bucur.

Pavel l laud pe Til fiindc prin el a trimis scrisoarea aceasta - dup Teodorit. (n. aut.)

M-am bucurat - zice - de venirea lui Tit, dar mai mult m-am bucurat c el
mi-a vestit cele de mai sus, anume covritoarea rvn i tnguire a voastr
pentru mine.
8 De aceea, dei v-am mihnitprin epistol, nu m ciesc, dei m ciam;
Zice: Mcar c in epistola dinti v-am scris cuvinte att de nfrunttoare n
ct m-am cit c v-am nfruntat peste msur, acum, socotind multul folos i
dobnda ce ai ctigat din aceasta, nu m mai ciesc. Ins Pavel zice acestea
nu pentru c i-ar fi mhnit cu adevrat tar msur pe Corinteni, ci voind s i
laude mai mult
cci vd c epistola aceea v-a mhnit la o vreme
9 Acum m bucur, nu pentru c v-ai mhnit, ci pentru c v-ai mhnit
spre pocin. Cci v-ai mhnit dup Dumnezeu,
ntia mea epistol - zice - v-a mhnit la o vreme", dar ctigul i folosul
pe care l-ai primit dintr-nsa este pentru totdeauna. De aceea m bucur i eu,
nu pentru c v-ai mhnit (cci ce folos a fi avut dac doar v-a fi mhnit 9 ), ci
pentru c din mhnirea aceasta v-ai ndemnat a v poci i a v ndrepta. 8 '
Vezi ns - o, cititorule! - cum Pavel zice c mhnirea a fost pricinuit de
epistola lui, iar folosul zice c s-a fcut oarecum din fapta lor bun. De aceea
zice c s-au mhnit dup Dumnezeu".
ca ntru nimic s nu v pgubii de noi.
Zice: De vreme ce v-ai mhnit dup Dumnezeu fiindc v-am certat, nu vai pgubit de noi ntru nici un lucru, cci pentru ntristarea suferit din certa
rea mea v-ai ndreptat toi mpreun cu acela ce tria cu mama sa vitreg.
Pentru c nvtorul l pgubete pe ucenic atunci cnd l vede c pctuiete,
i nu l ceart, cci, dac ar fi fost certat el de nvtorul su, negreit i-ar fi
ctigat ndreptarea i mntuirea.
16

Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire,

fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte.

*' Tlcuind zicerea aceea a lui Isaia: ctre Tine plingind se vor sui" (capitolul 15:5). i
marele Vasilie zice: ntristarea cea dup Dumnezeu este nceputul veseliei, al suirii i al spo
ririi ctre cele dc sus De aceea se veselea i Apostolul pcnlni cei ce sc ntristau, vznd c cu
vintele sale i aduc spre contiin, pricinuindu-le pocin spre mntuire, fr prere de ru".
Cci cei ce plng pentru faptele lor cele rele i pentru gindurile lor cele necurate nu se vor mai
pogori intru cele mai din luntni ale pmntului, ci. fiind povuii de ntristarea cea dup
Dumnezeu, se vor sui la nlimea de sus." (n. aut.)

343

Aici, Pavel iilosofeaz despre ntristare, zicnd c aceasta nu e totdeauna

rea, ci numai dac se face dup lume, adic atunci cnd cineva se ntristeaz
pentru bani, pentru slav sau pentru rudeniile care i-au murit. Aceast ntris
tare pricinuiete moarte sufleteasc, fiindc pogoar sufletul spre mptimire
i spre iubirea acelora de care este lipsit. De multe ori ns pricinuiete i
moarte trupeasc, fiindc muli - ntristndu-se peste msur pentru c i-au
pierdut banii, sau slava sau rudele - au murit de tristee; iar unii s-au aruncat
n mare i s-au necat, ori s-au spnzurat, ori s-au aruncat n prpstii ori s-au
ucis pe sine-i n alt chip. De aceea a zis Sirah: Din ntristare iese moartea i
ntristarea inimii va pleca t r i a ' (capitolul 38:18)
Ins cel ce voiete a se ntrista pentru pcatele sale, acela se ntristeaz
dup D u m n e z e u " , cci doctoria ntristrii se potrivete doar la aceast
boal, a pcatelor adic. ntristarea aceasta dup Dumnezeu vindec boala,
pricinuind mntuire - de care nimnui nu-i pare ru vreodat, cci nu e mus
trat c s-a ntristat pentni pcatele sale - izbvindu-l pe om de moartea sufle
teasc. Deci - dup dumnezeiescul Hrisostom - dou bunti pricinuiete n
tristarea cea dup Dumnezeu: una. a nu avea* prere de ru i a nu se mustra
cineva pentru c s-a ntristat, i alta, c ntristarea aceasta a Iui e mntuitoare
de suflet. Iar ntristarea pentru lucruri lumeti este lipsit de amndou aceste
bunti, pentru c aceluia ce se ntristeaz pentru lucruri lumeti i pare ru i
se mustr c s-a ntristat i pentru c ntristarea de acest fel nu pricinuiete
nici un folos, ci mai ales prea-mare v t m a r e . 8 9

Penlni aceasta zice Sfntul Grigorie al Nyssei: ..Dac Ircbuic a nc ntrista, s alegem n
tristarea aceea ludat i mbuntit. Cci - aa cum patima ndulcirii poate fi dobitoecasc.
fr cuvnt [..ncraionnl". n. m.|. dar i curat i nematenalnic - tot aa i cea impotnvitoarc
ndulcirii sc osebete spre rutate i spre fapta bun. Deci este un fel dc plngerc care se feri
cete i nu e dc Icpdal pcntni ctigarca faptelor bune. fiind mpotriva ntristrii celei necu
vnttoare i a posomorrii de rob | . . . | Ascultai, cei ce cu lesnirc cdei n patima ntristrii!
Nu oprim ntristarea, ci v sftuim ca. n locul celei dezndjduitoarc. s o avei pc cea bun.
Aadar, nu v ntristai cu ntristarea lumii, care pricinuiete moarte - precum zice Aposto
lul - ci cu aceea dup Dumnezeu, al crei sfrit eslc mntuirea sufletului. Cci lacrima ce se
vars n zadar i n deert penlni cei adonnii sc poate face pricin dc osndire celui ce o
iconomisele ru pc cea trebnic" {Cuvnt la cei adormii). i Teologul Grigorie zice: ..Este o
oarecare ntristare mai trebuitoare i mai cinstit dect bucuna." Zice i dumnezeiescul Hri
sostom: ..Este vreme dc ntristare nu cnd ptimim ru. ci cnd facem ru."' Iar Cuviosul loan
al Sfntului Varsanufie, care sc numea Prooroc, a zis: ..Nu trebuie a nc ntrista nicicum pentru
lucrurile lumii acesteia, ci doarpcntni p c a t " (n. aut.)
89

Fiind ntrebat care este ntristarea cea dup Dumnezeu'" i care cea dup lume", ma

rele Vasilie rspunde: Cea dup Dumnezeu este cnd cineva se ntristeaz pentru c vreo ponmc a Iui Dumnezeu este trecut cu vederea, dup ceea ce este scris: ntristarea m-a cu
prins penlni pctoii cc au prsit Legea Ta. Iar ntristarea dup lume este cnd ar fi vrednic
dc ntnstarc oarece lucni o m e n e s c i al lumii" (Hotrrea 152 pc scurt) Despre ntristarea cea

// C, iat, nsi aceasta, c v-ai ntristat dup Dumnezeu,

ct srguin v-a pricinuit.
Zice: Nu de la alii dovedesc ct folos pricinuiete ntristarea cea dup
Dumnezeu, ci de la voi niv. Cci vou nu numai c nu v-a prut ru c v-ai
ntristat, ci, din ntristarea aceea, v-ai fcut mai cu luare-aminte i mai osrdnici spre fapta bun.
i

rspundere,

ntristarea aceasta - zice - v-a dat pricin a-mi rspunde prin pocina pe
care ai artat-o.
i mnie,
Aceast ntristare a voastr - zice - v-a dat pricin s v mniai asupra celui
ce curvea cu mama sa vitreg i s v desprii de mpreun-petrecerea cu el.
i fric,
Aceeai ntristare - zice - v-a pricinuit fric, pentru c v-ai ndreptat aa
de n grab de frica mea i a lui Dumnezeu - dup Teodorit.
i dorin,
dup lume. Sirafa a zis i n alt parte: Nu da sufletul tu spre 'ntristare i nu tc necji pe
sine-i ntru suflciul tu!" (Sirah 30:22).
Ins. cnd cslc pesic msur, i ntristarea cea dup Dumnezeu il vatm pe cel cc se pociete, cci il aduce la dezndjduirc i. din aceasta. i pricinuiete moartea Dc aceea, cel cc
sc pociete trebuie s goneasc de la sine i ntristarea de accsl fel. Pentru aceasta a zis i Sirah: Mngiic-i inima ta i ntristarea mult deprtcaz-o de la line. cci pe muli i-a omorit n
tristarea" (Sirah 30:23).
Cuviosul Casiau zice c ntristarea este una din cele opt cugetri ale rutii i o numr
n al cincilea rnd, zicnd aa: Deci sc c m i n e a nc nevoi asupra duhului ntristrii, care arun
c sufletul n dezndjduirc. pentru ca s-o izgonim pe ca din inima noastr. Cci aceasta l-a
oprit pc Cain a sc poci pcntni uciderea de frate, i pc luda. dup vnzarca Domnului. Dar nu
nc ncvoim cu ntristarea penlni cina pcatelor, cc arc bun ndejde, despre care a zis Apos
tolul: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, tar prere dc ru. Cci
aceasta, hrnind sufletul cu ndejdea mntuirii, este amestecat cu bucurie i dc aceea l face
pc om osirdnic i asculttor supus spre toat lucrarea cea bun" (FUocalia).
Iar Sfintul Marcu Poslnicul zice c cel cc va cdea in vreun pcat se cuvine a sc intnsla
dup msura pcatului sv irit. pcntni c altfel va cdea cu lesiurc intru acelai pcat: Dac ci
neva ar cdea n vreun pcat, i nu se va ntrista dup msura greelii, cu Icsnire cade iari intra
aceeai curs" (Despre cei crora li se pare c se indrepteaz din fapte, capitolul 115). (n. aul.)
345

ntristarea aceasta v-a pricinuit mare dor, zice. Cci - de v r e m e ce a vorbit

mai sus de fric, pentru ca s nu se arate c i stpnete pe ei domnete - a n
dreptat cuvntul i a adugat dorina, care arat dragoste, iar nu stpnire
i

rim

Aceast ntristare - zice - v-a pricinuit i rvna, adic v-a tcut s rvnii
pentru Dumnezeu i pentru dragostea de Dumnezeu.
i izhnd.
Aceasta v-a fcut s izbndii pentru legile lui Dumnezeu, care s-au ocrt
i s-au necinstit de acela ce curvea cu m a m a sa vitreg.
Intru toate ai dovedit c sntei curai n acest lucru.
Cu toate aceste bunti - zice - dobndite din ntristare, ai artat nu nu
mai c nu ai fcut pcatul aceluia ce se mpreuna cu mama sa vitreg, dar i
c nu v-ai ndulcit i nu v-a fost plcut acel pcat. Cci - de vreme ce n ntia
epistol le-a zis c snt umflai de mndrie, cuvnt care arta c erau prtai p
catului aceluia - aici zice c acum au risipit bnuiala, artnd c snt curai de
mustrarea aceasta
12 Aadar, dac v-am scris, n-am fcut-o pentru cel ce a nedreptit,
nici pentru cel ce a fost nedreptit, ci ca s vi se arate srguina
noastr pentru voi naintea lui Dumnezeu.
Ca s nu-i zic lui Corintenii: Dac sntem curai i neatini de pcatul
acesta, pentru ce ne nfruntai i ne c e r t a i 9 - Pavel zice aici: Att mulumesc
pentru cele ce v-am scris atunci i pentru certarea ce v-am fcut-o, nct zic c
nadins am scris, ca s vi se arate dragostea i srguina mea pentru voi nain
tea lui D u m n e z e u " , adic s vad Dumnezeu c dragostea i srguina mea snt
adevrate i curate, nu mincinoase i viclene. Cci m-am temut ca nu cumva
pcatul acesta i vtmarea lui s se leasc i ntru voi, ca ciuma
9

De cine zice ns c a nedreptit" De brbatul ce curvea cu mama sa vi

treg. i de cine c a fost nedreptit" 9 De muierea i mama lui vitreg, cu
care curvea el, cci amndoi s-au nedreptit unul pe altul. 9 0 Dar de ce zice c
Iar Teodorit zice c nedreptit" fusese tatl celui ce curvea cu mania sa vitreg, cci.
dei murise, acela s-a nedreptit, pentru c muierea sa a fost ocrit i necinstit dc ctre n
sui fiul su. (ii. aut.)

nu a scris pentru acetia? Zice c a scris pentru dnii, ns nu cu dinadinsul, ci

pentru Corinteni, srguindu-se i temndu-se ca nu cumva toat cetatea s se
vatme de pcatul acela. i aceasta e asemenea cu ceea ce zice n ntia episto
9
l: Au doar de boi i pas lui D u m n e z e u " (/ Corinteni 9:15), unde nu zice
c lui Dumnezeu nu i-ar psa de boi - cci, dac El nu ar purta grij i de
acetia, cum s-ar pstra i ar rmne ntru fiin"' - ci zice c Dumnezeu nu le
giuiete chiar pentru boi, ci pentru oameni, ale cror avuii snt boii
13 De aceea,

ne-am mngiat;

Mare mngiere am dobndit - zice - pentru c s-a artat c srguina mea

s-a fcut pentru voi i pentru c ndejdile mele nu au fost mincinoase.
i, pe lng mngierea de la voi, ne-am bucurat
mai ales de bucuria lui Tit,
Zice: Pe ling mngierea i bucuria pe care am cptat-o de la voi - pre
cum am zis mai nainte - nc mai mult m-am bucurat pentru bucuria lui Tit.
cci s-a odihnit duhul lui de ctre voi toi.
14 Cci, dac m-am ludat naintea lui cu ceva pentru voi,
nu m-am ruinat;
Zice: M-am bucurat c Tit v-a aflat sfini precum i spuneam c sntei. De
aceea i el s-a odihnit c v-a gsit astfel i nu a ptimit de la voi nici o scrb.
i, ludndu-se pentru ucenicii si, Pavel arat ; c aceia snt mbuntii, iar el
este nvtor iubitor de ucenici i printe iubitor de fii Tot astfel se cuvine a
fl i ucenicii i nvtorii vremii noastre
ci, precum toate vi le-am grit ntru adevr, aa i lauda noastr
ctre Tit s-a fcut adevr.
15 i inima lui este i mai mult la voi,
Cu aceste cuvinte, Apostolul l arat pe Tit Corintenilor, pentru ca s-l iu
beasc i ei la fel de mult cum i iubea i el i ardea pentru dnii Cci de ace
ea a vorbit de inima lui", ca s arate dragostea din inim i curat pe care o
avea Tit ctre Corinteni.
aducndu-i aminte de ascultarea

voastr,

a tuturor,

cum l-ai primit cu fric i cu cutremur.

347

Aici, Pavel spune pricinile pentru care Tit i iubea att de mult pe Corin
teni. Arat c nceputul acestei dragoste a lui Tit a pornit de la dnii i i n
deamn pe Corinteni s aib ctre dnsul tot aceeai dragoste, cci zice: Nu
doar c i-ai artat lui Tit dragoste, ci i ascultare, fiindc l-ai primit cu aeza
rea sufleteasc a fiilor pentru printele lor, i nc precum supuii l primesc
pe nceptorul i stpnul lor - cci zice: l-ai primit cu fric i cu cutremur"
Astfel, mrturisete c dou fapte i-au artat Corintenii lui Tit: dragoste, pre
cum unui printe, i fric, precum unui stpnitor, pentru ca nici dragostea s
nu slbeasc fiind tar de temere, nici temerea s nu rmn posomorit i lip
sit de har, fiind fr de dragoste. 9 1
16 Deci m bucur c ntru toate cutez, fa voi.
Zice: Nu m bucur att pentru c Tit a fost cinstit de voi, ct m bucur c
v aflu aa de vrednici, nct nu m ruinai, ci m facei s ndrznesc pentru
voi n orice lucru i n orice vreme. nc i ntr-alt chip am ndrzneal pentru
voi, cci, oricte a face sau v-a zice - ori de trebuie a v nfrunta, ori a v
luda ori a v porunci ceva greu i suprtor - le primii cu bucurie, pentru al
vostru folos i ndreptare.

Despre aceasta, aproape acelai lucru /.ice i Isidor Pehisiotul: ..Sc cuvine ca ucenicii
s-i iubeasc nvtorii ca pe prini i s sc cucerniccasc lor ca naintea stpniionlor, Cci
nici frica nu trebuie s lipseasc din pricina dragostei, nici dragostea nu trebuie s se ntunece
din pricina fricii."" (n. aut.)

CAPITOLUL

VIII

1 i v fac cunoscut, frailor, darul lui Dumnezeu druit

n
bisericile Machedoniei;
Apostolul nu i-a ludat pe Corinteni n zadar, ci pentru ca s-i netezeasc i
s-i ndulceasc, fiindc urma s-i ndemne spre iubirea de sraci i spre milos
tenie. De aceea a zis mai sus c ndrznete ntru ei pentru orice lucru, tiind
c, orice le-ar cere, le fac pe toate Deci nu le-a zis ndat: Dai milostenie! - ci
92
d ca pild milosteniile pe care le tceau celelalte biserici , ndemnndu-i pe
c numete milostenia
Corinteni s aib aceeai rvn. i vezi - o, cititorule'
dar al lui Dumnezeu", ca s-i fac pe Corinteni s dea cu mbelugare i tar
crtire i s-i nduplece a se grbi s rpeasc acest dar dumnezeiesc.
2 c prisosina bucuriei lor este ntru

mult cercare de necaz

Adic: Chiar dac bisericile Machedoniei au ptimit attea rele, prin rb

darea lor artndu-se alese n credina i n dragostea lui Hristos, cu toate
acestea ele nu au czut, ci au dobndit mult bucurie din aceste necazuri, i nu
doar bucurie, ci bucurie cu prisosin.
i srcia lor cea adnc a prisosit ntru bogia drniciei lor.
Adic: Aa cum multul lor necaz le-a pricinuit i mult bucurie, tot astfel
adnca lor srcie nu numai c nu i-a oprit s dea milostenie, ci mult mai mult i
a nduplecat spre a prisosi ntru mbelugarea milosteniei. Nu e vorba de muli
mea banilor dai, ci de mbelugarea socotinei lor celei bine-dttoare. Adic:
cu ct erau mai sraci, cu att aveau mai mult voin de a milui i a drui, cci
drnicia nu se judec din mbelugarea milosteniei, ci de la sloboda alegere a
celor ce druiesc. Deci aceasta e de mirare: c Cretinii din Machedonia, dei
erau att de sraci (fiindc li se rpiser averile chiar de ctre compatrioii lor i
de cei de un neam), au artat totui att de mult drnicie ntru milostenie.
3 Cci mrturisesc c de voia lor au dat, dup putere i peste putere,
4 cu mult rugminte rugndu-ne
Aici, Apostolul tlcuiete ce a zis mai sus i zice c Cretinii din M a c h e d o
nia au dat milostenie pe ct puteau, sau - pentru a zice mai bine - au miluit
92

Prin ..biserici ale Machedoniei". Pavel numete toate bisericile ce se aflau n Machedo

nia, mai ales pe cea din Tesalonic i pe prca-milostiva biseric a Pilipenilor. (n. aut.)

peste putina lor, cci aceasta nsemneaz prisosina drniciei" de care a vor
bit mai sus, adic a da milostenie mai mult dect puterea lor. i - zice - lu
crul cel mai mare este c au dat milostenie peste puterea lor fr a fi ndem
nai de mine, ci nc ei nii m-au rugat s dea milostenie pentru Cretinii s
raci din Ierusalim. Pavel zice acestea nu att ca s-i ndemne pe Cretinii din
Corint s dea mult milostenie, ci ca s dea cu osrdie i cu bucurie. De aceea
i zbovete n pricina aceasta i lungete ndemnarea cu multe cuvinte.
ilarul i mprtirea slujbei ctre sfini.
Aici, lipsete zicerea s p r i m i m " i zice: Cretinii din Machedonia ne
rugau s primim darul i mprtirea slujbei", adic milostenia pentru sfinii
sraci din Ierusalim. 9 3 A numit milostenia dar" pentru ca aceia din Corint,
care erau rvnitori i iubitori fierbini de daruri duhovniceti, auzind c i mi
lostenia este dar, s alerge la dnsa ca la un dar duhovnicesc, precum am zis i
mai sus. Apoi, a numit milostenia mprtire" ca s nvee cei ce miluiesc c
ei nu dau numai, ci i iau; cci, dnd bani, primesc de la Cretinii sraci rug
ciuni i blagoslovenii; i, dnd lucruri vremelnice, primesc pentru milostenii
plat venic de la Dumnezeu.
5 i au fcut precum nu am ndjduit.
Noi - zice - nu ndjduiam c Machidonenii Cretini, aflai ntru att de
mult srcie i necaz, vor face o milostenie aa de bogat Ei ns, blagosloviii,
nu numai au miluit cu mbelugare, dar m-au i rugat s primesc milostenia lor.
ci s-au dat pe ei nii, mai nti Domnului, i apoi nou,
prin voia lui Dumnezeu,
Cu aceste cuvinte, Pavel mrturisete c Cretinii din Machedonia nu
aveau numai milostenia, ci i alte fapte bune. Cci ei nu se mndreau c erau
milostivi i, din aceasta, s se leneveasc n privina celorlalte fapte bune, ci
toat puterea lor o ddeau Domnului, i chiar pe ei nii, ca s fac toate fap
tele plcute lui Dumnezeu. i - zice - s-au dat pe sine nc i nou, adic s-au
supus i au artat dragoste prin voia lui D u m n e z e u " , adic aa cum Ii place
lui Dumnezeu, iar nu cum e plcut cugetului omenesc.
6 nct am rugat pe Tit ca, precum a nceput dinainte,
aa s i desvreasc la voi darul acesta.

Vezi despre aceast tilciiire i subnsemnarea zicerii ..numai ca s ne aducem aminte dc

sraci" (Galateni 2:10). (n, aut.)

Zice: Att de m u l t s-au druit pe sine Cretinii din Machedonia, artnd

mare osrdie ntru milostenie, nct eu, vznd atta drnicie, m i - a m fcut griji
pentru voi, Corintenii, ca nu cumva s v micorai i s v artai m a i njosii
dect dnii ntru aceast fapt bun. De aceea l-am i r u g a t s v i n la v o i pe
Tit, care nc mai nainte de a-1 ruga eu a fcut nceput i a a r t a t osrdie s
mearg pentru a v ndemna spre darea milosteniei, att de osrdnic i de nfo
cat suflet are. Pavel l laud pe Tit pentru ca mai mult s-1 apropie de Corin
teni, nct, mergnd n Corint i ndemnndu-i pe Cretini spre a da milostenie,
aceia s se nduplece mai lesne ndemnului su, vznd c e s t e v o i t o r al b i n e
lui lor. i iari a numit dar" milostenia, fiindc milostenia este cu adevrat
mare buntate i dar al lui Dumnezeu, care l face pe om asemenea cu D u m n e
zeu. Pentru aceasta zicea i Parimistul: Cinstit este brbatul milostiv" (Pilde
le lui Sol oman 2 0 : 6 ) . 9 4

7 Ci, precum prisosii ntru toate - cu credina, cu cuvntul,

cu cunotina,

cu toat srguina i cu dragostea pentru noi -

aa s prisosii i ntru acest dar.

Dumnezeiescul Pavel i ndeamn pe Corinteni spre milostenie cu urri i
cu laude, zicndu-le: Precum avei cu prisosin i cu covrire t o a t e celelalte
fapte bune, tot aa srguii-v i ntru fapta bun a milosteniei, ca nu doar s d
ruii, ci s prisosii ntru acest dar! - aceasta nsemnnd ori; s druii cu priso
sin t cu mbelugare", ori: s-i ntrecei pe Machidoneni n milostenie".
9

Acestea le zice i Hrisostom. de la care le-a luat Sfinitul Teofilact. ns rilorul cel cu

limba de aur al Bisericii adaug i aceast marc laud a milosteniei, zicnd: ..Acesta c un dar
mai mare dect a nvia morii! Cci, dect a nvia pe cei mori cu numele lui lisus, mult mai
marc lucru este a-L hrni pe Hristos, flmnd fiind. Cci cu aceasta tu faci bine lui Hristos, iar
cu aceea El i face bine ie. Cci aici, adic la facerea de semne, tu eti dator lui Dumnezeu,
iar la milostenie l ai datornic pe D u m n e z e u ' (Cuvntul a! 16-lea la cea de a doua epistol c
tre Corinteni). i Sirah zice: Fraii i ajutorul snt folositoare la vremea necazului: iar mai
mult dect anindoi va izbvi nulostenia" (capitolul 40:26). i Teologul Grigorie zice: Oame
nii nu se aseamn lui D u m n e z e u ntru nimic altceva dect ntru a face bine." i lacov, fratele
lui Dumnezeu, zice: Cci judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil. i mila biruiete n faa judecii" (lacov 2:13).
Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice c milostenia este covirirea dragostei. De aceea l i
numete Domnul fericit pe cel milostiv: Fericii - cei milostivi, c aceia se vor milui
(Matei 5:7). Mila este ajutorarea celor ce ptimesc ru. i, de va cerceta cineva cu amnuntul
nsuirea milei, va afla c este aezarea iubitoare njugal mpreun cu mhnirea. i nu se
mrturisete dragostea a fi mai mare i mai puternic dect toate buntile? Aadar, cu adev
rat fericit este cel ce i are sufletul ntru aezarea aceasia, fiindc sc atinge de cea mai de
margine fapt bun" (Omilia a cincea la fericiri"), (n. aul.)

i le zice: Voi sntei bogai i prisosii cu credina cea tar de ndoial, cu

cuvntul nelepciunii, cu cunotina dogmelor, cu toat osrdia pe care o ar
tai ctre celelalte fapte bune i cu dragostea ctre mine - cci a vorbit mai sus
de dragostea lor pentru el, zicnd c au rvnit pentru numele i cinstea lui.
8 Nu o spun ca i cum a porunci.
Adic. Nu v silesc, nu v poruncesc ca un stpn, s dai milostenie,
ci, prin srguina altora,

cercnd curia dragostei voastre.

Adic: De aceea i laud pe Machidoneni c au fcut milostenie bogat, ca,

prin osrdia i mbelugata mprtire a acelora, s dovedesc dragostea i ae
zarea voastr ctre sfinii sraci nc mai strlucit i mai mare dect aceea a
Machidonenilor.
9 Cci tii darul Domnului nostru lisus Hristos,

c El,

bogat fiind,

a srcit pentru voi, ca voi s v mbogii cu srcia Lui.

Frailor, aducei-v aminte - zice - i socotii bine taina cea mare a nomenirii Domnului nostru, i cu adevrat nu v vei scumpi ntru nici un lucru.
Cci, dac tu, Cretine, nu crezi c srcia pricinuiete bogie, socotete-L pe
Stpnul a toate i negreit vei crede! Cci - dac El nu ar fi srcit, dac nu
ar fi luat adic asupra Sa smerita, sraca i necinstita fire a oamenilor 9 5 , i
Ia aminte ca Domnul se zice c c srac" nu numai pentru c a luat firea omeneasc
cea srac, ci i pentru c a petrecut viaa cu srcie n lumea aceasta. Pentru aceasta
mrturisete dumnezeiescul David ca pentru Domnul, zicnd: Iar cu snt scptat i srac"
{l'saim 39:23). Pc care tlcuind-o, marele Vasilie zice: Aducndu-mi aminte dc Apostol, care
zice despre Domnul c pentru noi a srcit - adic a scptat - bogat fiind, socotesc c
scptat este cel ce din bogie se pogoar la srcie, iar srac cel cc din nceput a fost n
srcie. Iar David mrturisete pentru Domnul c era scptat i srac: scptat, fiindc a
scptat pentru noi. bogat fiind; iar srac", fiindc, dup tmp. nu a fost fiul vreunui bogat, ci
al unui teslar" (holrrea 272 din cele pe scurt). (i. ntr-adevr, dac nu s-ar socoti zicerea
aceasta ca pentru Domnul, David nu ar zice drept: cci cum s fi fost cl srac n vremea cnd
scria psalmii?) Iar ntru a patra rnduiala postniecasc. acest Sfint Printe Vasilie vorbete
iari despre prinii

Domnului:

Erau oameni drepi cu adevrat

i bine-cinstitori

dc

Dumnezeu, dar sraci i nu ndestulai dc cele trebuincioase (i martor este ieslea care a slujit
cinstitei nateri), pctrecnd totdeauna potrivit cu ostenelile trupului." i r a w i Samuil (n
cartea numit de aur", foaia 39) - adugind zicerea aceea a lui Zaharia: Bucur-te foarte,
fiica Sionului, veselete-tc, fiica Ierusalimului, cci iat, mpratul tu vine la tine drept i
biruitor: smerit i clare pc asin. pe nunzul asinei" (Zaharia 9:9) - zice c in cartea
araviceasc (probabil Targumul ammaic) se afl aa: Iat. vine nvtorul tu. srac i clare

dac nu ar fi suferit toate celelalte ptimiri defimate pentru noi, sracii vr

mai ai Lui - negreit noi nu ne-am fi mbogit Dar cu care bogie zice c
ne-am mbogit? Cu bogia bunei-cinstiri de Dumnezeu, a cunotinei de
Dumnezeu, a curiei, a sfineniei, a nfierii i a tuturor celorlalte bunti cte
ni le-a druit n viaa aceasta i cte ni le va drui n viaa ce va s vie.
10 i sfat v dau n aceasta: c aceasta v este de folos vou.
Vezi - o, cititorule! - cum Apostolul, ndemnndu-i pe Corinteni spre mi
lostenie, se srguiete a nu se arta suprtor i greu n faa lor. De aceea i
zice c ti sftuiete pentru aceasta, adic: Nu pun asupra voastr sil, ba nc
i sftuirea aceasta o fac pentru c milostenia v folosete mai mult vou, ce
lor care o dai, dect celor ce o vor lua
care, de anul trecut, ai nceput nu numai a face, ci i a voi.
11 Acum

dar isprvii-o,

Acum, Apostolul nu-i mai ndeamn pe Corinteni spre milostenie vorbindu-le de srguina artat de ctre Cretinii din Machedonia, ci de srguina
pc mgar." i vezi la foaia

13 a celor dousprezece cri (Dodecavivlon), la Dositei.

Patriarhul Ierusalimului, ca s tii c toate rudeniile Domnului au fost oameni sraci, care
mncau pinca cu osteneal i cu sudoarea feei lor. i. spre dovada acelui lucru, aveau minile
pline de btturi, precum le artau naintea mpratului Dometian. care. miluindu-i pentru
multa lor srcie i nevoie, i-a lsat slobozi i nu i-a omorit
Dar inc i cuvnlul pe care l-a zis Domnul ctre crturarul acela arat marea Lui srcie,
cci zice: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului nu are unde s-i
plece capul" (Matei 8:20). Zicere pe care dumnezeiescul Hrisostom o llcuietc aa: Cc avu
ii atepi s aduni unuind mie? - zice Domnul. Nu vezi c Mie nu Mi sc afl lca nici cil au
psrile sau vulpile?" | . . . ] i nsi mbrcmintea Domnului, care era esut dc sus. arat s
rcia Lui; cci astfel de mbrcminte purtau sracii Galilceni, precum zice dumnezeiescul
lsidor Pclusiolul. scriind ctre Caton monahul acestea; Despre faptul c gingia i subirta
ica mbrcmintei nu plinete canonul ncvoinei dup Dumnezeu nlrcab-1 pe Ioan Teologul,
care scrie c haina Domnului era necusut, ci esut de sus i pn jos. urmnd simplitatea m
brcmintei Galilecnilor sraci" (epistola 74 ctre Caton monahul).
Tlcuind zicerea aceasta a Apostolului, zice i Teodorit: Uitai-v la Fctorul i Slpinul
a toate, la Unul nscut Fiul lui Dumnezeu, Care pentru a noastr mntuire a urmat srcia cea
mai pc pc urm, negutorindn-ne nou bogia ce rsare din srcie." i ce ncheiere tragem
din zicerile acestea ale sfinilor? C. fiind srac, precum mrturisete aici Apostolul

mpreun

cu dunmezeictii prini. Donuiul a avut trebuin s lucreze i meteug pn la virsla dc 30 de

ani, pentru ca s Se hrneasc pe Sine i pe Preasfnta Sa Maic, miluind i pe sraci. Cci,
pn la vrsla dc 30 de ani. Domnul era necunoscut de oameni, i de aceea vieuia la artare
aceeai via ca i ceilali. Iar dup 30 de ani. cunoscindu-sc n lume c c nvtor. Sc hrnea
din avuiile femeilor bogate care 11 urmau, precum zice Evanghelistul Luca. [... ] (n. aut.)

lor, i zice: De anul trecut, voi v-ai pornit nu numai spre a-i mi lui pe Cretinii
sraci din Ierusalim, dar ai nceput i a voi s miluii, fr a v ndemna cine
va. De aceea, acum v sftuiesc s i mplinii lucrul nceput, adic s adunai
milostenia pe care voi niv ai voit s o facei.
ca, precum a fost osrdia de a voi, aa s fie i aceea de a mplini,
din ce avei
Zice: V sftuiesc s isprvii lucrul milosteniei, pentru ca srguina voas
tr s se ndeplineasc ntru fapt, Cci, precum voina voastr a nscut srgu
ina de a milui, tot aa fapta milosteniei se va nate din putina [mijloacele",
n. m] de a milui pe care o avei. Deci - zice - cel ce poate milui, acela s i
dea milostenia, Iar cel ce nu are putere s miluiasc cu fapta, acela plinete
milostenia doar cu voina i cu osrdia de a milui
12 Cci, dac st nainte osrdia, bine-primit este milostenia,
dup ct are cineva, nu dup ct nu are.
Vezi aici nelepciunea marelui Pavel! Pentru c el i-a ludat pe Machidoneni - adic pe Fitipeni, pe Tesaloniceni i pe ceilali Cretini din Machidonia c fceau milostenie mai presus de puterea lor, dar Corintenilor le cere s fac
milostenii dup puterea lor, nu mai mult dect pot. Deci zice: Dac avei osrdie
[bunvoin", n. m.] spre a milui, dai ceea ce avei, i Dumnezeu va primi. 9
13 Ca s nu se fac altora odihn, iar vou necaz,
Nu se cuvine - zice - s dai milostenie mai presus de putere, pentru ca nu
cumva alii s aib odihn din milostenia voastr, iar voi, din pricina drii ce
lei peste putere, s suferii nevoi i lipsuri i s v strmtorai. i - cu toate c
Domnul a ludat-o n Evanghelie pe vduva aceea care i-a dat toat bogia
la Biseric, rmnnd lipsit i strmtorat (Matei 12) - Pavel nu-i ndeamn
Pentru aceasta zice i Cuviosul Isidor Pelusiotiil: i s nu te minunezi dac cel ce d
[doar] ap nu va fi lipsit de plat, cci milostenia se judec i de la bunvoin. [...] Cci nu
se caut att la ceea ce se d, pe ct se caut voina celui ce d. De aceea i femeia care a adus
cei doi bani i-a ntrecut pe toi cei ce aduceau multe." (...) i Sfintul Grigorie al Nyssei zice
c milostenia nu st n darea banilor, ci n bunvoina celui ce d. cu aceste cuvinte: i ni
meni s nu vad aceast fapt bun doar ntru cele materialnice! Cci dac ar fi aa, cu adev
rat isprava aceasta nu s-ar putea face fr a avea putere (mijloace", n. m.| spre facerea de
bine. Mie mi se pare c milostenia se vede mai cu dreptate ntni bunvoin. [...]" (Cuvntul
al 5-lea la fericiri"). (...) Vezi i subnsemnarea zicerii cel ce miluiete - ntru blndcle"
(Romani 12:8). [...] (n. aut.)

pe Corinteni s dea mai mult dect pot. El nu face aceasta mai nti pentru c
aceia erau slabi n credin i n cugetare, i apoi pentru c erau bogai i, dac
ar fi dat dup putere, negreit s-ar fi fcut o dare prea-bogat. Pe lng acestea.
Apostolul ndjduia c i Corintenii se vor nfoca i se vor srgui singuri din
pilda Filipenilor i a Tesalonicenilor i de aceea las lucrul n stpnirea lor.
Ins, n cuvintele urmtoare, ca prin ghicituri i ndeamn s miluiasc nu nu
mai dup puterea lor, ci i mai presus de aceasta.
14 ci s fie potrivire,

vremea

de acum: prisosina

s mplineasc lipsa acestora, pentru

s mplineasc lipsa voastr,

voastr

ca i prisosina acelora

nelegerea acestor cuvinte ale Apostolului este aa: Voi sntei bogai fi
ind plini de bani, iar Cretinii sraci pe care avei s-i miluii snt bogai fiind
plini de ndrzneal ctre Dumnezeu. Deci, dai-le acelora din banii ce v pri
sosesc, pe care aceia nu-i au, pentru ca i voi s luai din ndrzneala ctre
Dumnezeu pe care o au ei, i de care voi sntei lipsii. Vezi ns cum, pe as
cuns i tr a simi Corintenii, Pavel le spune s dea i peste putin, mai mult
dect prisosul, zicnd: Dac voieti s iei din prisosul ndrznelii pe care o au
Cretinii sraci ctre Dumnezeu, d-le i tu lor prisosul bogiei tale! Iar dac
voieti s iei ntreaga rspltire i ndrzneal pe care o au aceia ctre Dumne
zeu, d-le i tu lor toat bogia ta! Dar - precum am zis - Pavel arat aceasta
pe ascuns, tr s o neleag ei; iar ntru artare i sftuiete s miluiasc
dup puterea lor.
75 spre a fi potrivire, precum este scris: Celui cu mult,
iar celui cu puin, nu i-a lipsit" (Ieirea 16:1M).V

nu i-a prisosit;

Cum se poate face potrivire 9 Zice: Dac i voi, cei ce miluii, i cei miluii
de voi, vei da unii altora cele ce v prisosesc, prin urmare dac v vei mpli
ni unii altora lipsurile. Dar ce potrivire este aceasta, a da cineva bunti du
9
hovniceti i a lua bunti trupeti Aici - zice - potrivirea nu se nelege
dup preul celor ce se dau sau se iau, ci e a lucrurilor nsele, adic: voi, boga
ii, dai sracilor ceea ce v prisosete, iar aceia v dau ceea ce le prisosete
Adic: celui cc a adunai mult nu i-a prisosii, iar celui ce a adunat puin nu i-a lipsit.
Cci aa scrie n cartea Ieirii: ..lat ce a poruncit Domnul: Adunai fiecare [man] ct s v
ajung dc mncat; cte un omer de om. dup numrul sufletelor voastre; fiecare ci are n cort.
attea omere s adune! i au fcut aa fiii lui Israil; au adunat unii mai mult, alii mai puin:
dar msurind cu omenii, mei celui ce adunase mult n-a prisosit, nici celui ce adunase puin n
a lipsii, ci fiecare, cit era de ajuns la cei cc erau cu sine. att a adunat" (Ieirea 16:16-18).

lor; voi, bogaii, luai de la sraci ceea ce v lipsete, iar sracii iau de la voi
ceea ce le lipsete lor. Astfel, se face potrivire intre amndou prile: aceea a
bogailor, care miluiesc, i a sracilor, care snt miluii. 9 8
i, de altfel, potrivirea aceasta - zice - se face numai n veacul acesta, iar
n veacul viitor mult covresc cele date de sraci bogailor. Cci, n locul vre
melnicilor bani pe care i primesc, aceia au s dea celor ce miluiesc bunti
venice i slaurile lor din ceruri, cci zice: Fcei-v vou prieteni din mamona nedreptii, ca dac vei fi lipsii, s v primeasc pre voi n corturile
cele venice" (Luca 16:9) De aceea, sfiii-v i smerii-v voi, bogaii, fiindc
sracii v covresc dup buntile cele duhovniceti i statornice pe care au
s vi le dea. i Pavel aduce spre pild ceea ce s-a ntmplat cnd Evreii adunau
man n pustie, ca s arate cum se face potrivirea: cci, cnd cel ce are mult va
da prisosul celui ce are puin, nici bogatului nu i prisosete bogia, nici sracul
nu e lipsit, pentru c ia ceea ce nu are de la cel bogat. La fel se ntmpl i cu n
drzneala sracilor ctre Dumnezeu, din care ei dau bogailor ce i miluiesc
Dar a adus aceast pild a manei i pentru alt pricin, vrnd s isprveas
c un lucru mai mare, a n u m e s arate bogailor c - aa cum cei ce adunau
mai mult sau mai puin man n pustie aveau ntocmai aceeai msur, cci
Dumnezeu pedepsea lcomia i nesaiul celor ce adunau mai mult - la fel i
acum, nu se cuvine a dori cineva cu lcomie bani mai muli dect i trebuiesc.
16 Mulumire fie lui Dumnezeu,
pentru voi n inima lui Tit!

Celui ce a dat aceeai osrdie

Dup ce le-a grit Corintenilor cte se cuvenea despre milostenie, Aposto

lul i laud acum pe cei trimii s o adune, ca, prin laudele acestea, s-i scoat
pe ei din toat bnuiala i s vre n inimile Corintenilor rvna de a da fiecare
Iar dumnezeiescul Grigorie al Tcsalonicului zice acestea: ..Dac cineva, urmnd stp
neasc pontnc i sfatuire. va da cele dc prisos celor cc au faptele bune. prin mprtirea
aceasta el poate s-i plineasc lipsa faptelor sale bune i s scape de pedeapsa cuvenit pen
lni lipsa acestora. Lund aminte la aceasta, marele Pavel, scriind clrc Corinteni. numete
mprtire darea aceasta ctre sfini (2 Corinteni 8:4). Iar mai j o s adaug: Prisosina
voastr s mplineasc lipsa acestora, pentru ca i prisosina acelora s mplineasc lipsa
voastr." (cuvnt la Evanghelia bogatului i a lui Lazr).
Iar Teodorii zice aa: ..Dumnezeiescul Apostol nu lcgiuiele cele mari. ci msoar legile
cu slbiciunea judecii. Dc aceea a i zis: ca s nu se fac altora odihn, iar vou necaz i
lc-a poruncit s mpart din c e l e dc prisos, artnd folosul ce rsare din aceasta, cci prisosul
acelora - zice - mplinete lipsa voastr. i - zice - prea-bun rspltire vi se va face, cci.
dindu-le pe cele mici. le vei lua pe cele mari. i adug mrturia c Slpnul a loate a artat
potrivirea aceasta i la adunarea manei, cci cel cc a adunat mai mult nu a ctigat mai mult.
pentm c Marele Dniitor a nsoit darea cu msura" (n. aut.)

milostenie dup puterea sa. i, fiindc ntre cei trimii cel dinti era Tit, pe el
l laud Apostolul nti. i zice c a fost isprav a darului lui Dumnezeu spre a
se ndemna el s slujeasc pentru adunarea acelei milostenii, cci - zice Dumnezeu a pus n inima lui srguina pe care i eu o am spre acest lucru. Cu
aceste cuvinte, Pavel i ndeamn pe Corinteni s fac milostenie mbelugat,
pentru c - zice - Dumnezeu l-a chemat pe Tit la aceasta, de unde e artat c
El cere milostenia aceasta de la voi, deci sntei datori s facei darea vrednic
de Dumnezeu.
17 Cci a primit ndemnul meu,

dar, fiind mai srguitor,

de bun voie a plecat ctre voi

De unde s-a artat - o, fericite Pavele! - c Dumnezeu l-a ndemnat pe Tit
7
s mearg n Corint pentru a aduna milostenia* Din aceea - zice - c ndat s
a ndemnat de sine spre aceasta. Cci Tit a primit ndemnarea fr a crti i a
plecat ctre voi de voia lui, nct, chiar dac nu l-a fi ndemnat eu, el nsui
i-ar fi artat osrdia spre aceasta.
18 Am trimis mpreun cu el i pe fratele a crui laud n evanghelie
este n

toate bisericile;

Unii zic c fratele acesta trimis mpreun cu Tit ar fi Evanghelistul Luca.

pentru c el a scris o Evanghelie. Iar alii zic c ar fi Varnava, cci i propov
duirea lui nescris se numete evanghelie". Pavel nu nmulete ns laudele
acestuia, ca pentru Tit, poate pentru c el nu era cunoscut Corintenilor, pre
cum era Tit. Ins i lui i mpletete destul laud, zicnd c nu doar propov
duia evanghelia, ci c era ludat n evanghelie", i nu de doi-trei oameni, ci
de toate bisericile".
19 dar nu numai att, ci este i hirotonisit de ctre biserici spre a fi
mpreun-cltor cu noi la darul acesta slujit de noi,
Aici, Pavel l laud pe acel frate - ori Luca, ori Varnava - de la judecata i
hotrrea celor ce l aleseser. i zice: Nu numai c acesta propovduiete
evanghelia ca un nvat ales, dar s-a i hirotonisit de ctre bisericile credincio
ilor a fi mpreun-cltor cu noi", adic pentru a umbla la propovduire m
preun cu mine i a fi mpreup-prta la ispitele i primejdiile ce urmeaz pro
povduirii. Cuvintele acestea se potrivesc ns mai mult lui Varnava dect lui
Luca, fiindc Varnava fusese osebit de Sfntul Duh spre a fi mpreun-cltor
cu Pavel, cci zice: A zis Duhul Sfnt: Osebii Mie pe Varnava i pe Saul spre

lucrul la care i-am chemat pe ei!" {Faptele Apostolilor 13:2). i zice Pavel de
spre acela: S-a hirotonisit i s-a hotrt ca s slujeasc mpreun cu mine la
darul acesta", adic la slujba milosteniei pentru sracii din lenisalim.
spre slava Domnului nsui i spre osrdia voastr.
Adic: Pentru ca s Se slveasc Dumnezeu, iar
nici, de vreme ce trimiii care au s primeasc banii
cum Tit i Varnava - snt alei i nimeni nu poate
lor, c ar avea adic s cheltuiasc din bani sau s-i
20 Prin aceasta,

voi s v facei mai vred

milosteniei voastre
pre
pune rea bnuial asupra
opreasc ceva dintr-nii

ne ferim s ne defimeze cineva n aceast mbelugat

Sttingere de daruri ce se slujete de noi.

Cu adevrat, vrednic este cuvntul acesta de sfntul suflet al lui Pavel i de
multa lui purtare de grij i smerenie! Cci zice: l-am trimis pe fraii acetia nu pe unul, ci pe mai muli - fiindc ne ferim", adic ne temem, s nu ne b
nuiasc cineva c lum din banii milosteniei, mai ales c nsi mbelugarea
darurilor poate s dea bnuieli iscoditorilor i viclenilor i nu a zis c se teme
de defimarea Corintenilor, ci a altora oarecari, ca s nu se mnie Corintenii
c i bnuiete Pavel c ar cugeta asemenea lucruri nepotrivite despre el.
21 Pentru c purtm grij de cele bune nu numai naintea Domnului,
ci i naintea oamenilor."1"
Vezi cum se ngrijete sfntul suflet al fericitului Pavel a nu da prilej de
sminteal cuiva?! Cci nu a zis: Eu snt curat de bnuiala aceasta 1 Cel ce vo
iete, n-are dect s m brfeasc!
ci a zis c: Aa cum port grija de a m ar
ta nevinovat i neprihnit naintea lui Dumnezeu, tot astfel port grija de a m
arta nevinovat i neprihnit i naintea oamenilor. i - cu ct oamenii snt

Vezi despre aceasta n epistola ctre Galateni. unde sc scrie: ..i. cunoscnd danii cc
mi-a fost dat mic, lacov i Chifa i loan. cei socotii a fi stilpi. ini-au dat m i c i lui Varnava
dreapta spre unire cu ci. penlni ca noi s binc-vestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur.
Numai s nc aducem aminte dc sraci, ceea cc tocmai m-am i silit s fac" (Galateni 2:10). i
Teodorit spune c cele zise il nfieaz pc dc trei ori fericitul Varnava. Cci acesta s-a noro
cit de hirotonie fiind mpreun cu fericitul Pavel n Anliohia. iar apoi mpreun cu dnsul a f
cui nvoirile clrc dumnezeietii Apostoli n lenisalim. i Teodorit aduce spre mrturie zice
rile dc mai sus din Faptele Apostolilor i din epistola ctre Galateni (n. aut.)
](>

" Acelai lucni zice i Parimistul: ..Poart grij de cele bune naintea Domnului i a oa

menilor!" (Pilde 3:4). dc la care a mpnimutat-o Aposiolul Pavel a zis i n epistola clrc Ro
mani: ..purtind grij dc cele bune naintea tuturor oamenilor (12:17). (n. aut.)

mai neputincioi ntru cugetare, i bnuiesc i se smintesc - cu att mai mult

se cuvine a se cobor pentru dnii cineva, i a nu le da pricin de sminteal.
Cci i pentru copiii cei mici ne coborm i de multe ori facem ce voiesc ei,
dac voim s iconomisim slbiciunea i socotina lor prunceasc.
22 i l-am trimis mpreun cu ei i pe fratele nostru
pe care l-am cercat n multe, de multe ori, ca fiind srguitor,
iar acum este i mai srguitor, prin multa ncredere n voi.
Pe ling cei doi frai de mai sus. Tit i Varnava, trimii pentru milostenie,
Pavel adaug nc unul, al treilea, numindu-l pe el frate". i l arat Corinte
nilor, zicnd c l-a cercat n multe lucruri i de multe ori", aflndu-1 srgui
tor" i mbuntit. i ntinde lauda, zicnd nc o dat c fratele acesta e mai
srguitor" acum, ndjduind c cei din Corint vor face mai mbelugat milos
0
tenia la care va sluji i acela 1
23 Sau [, dac trebuie a vorbi/1"' despre Tit, el este prta al meu i
mpreiin-lucrtor la voi;
Dac trebuie - zice - a-l luda pe Tit, zic pentru el c este pana al meu i
c mpreun-lucreaz spre nvtura i folosul vostru. Sau i aa se nelege, c:
Dac i vei face har lui fit i vei da mai multe milostenii pentru venirea lui, s
tii c nu facei harul acesta unui om oarecare, ci tovarului i prtaului meu
sau |. d a c t r e b u i e a vorbi] despre ceilali, |ei snt]

frai ai mei.

Dac trebuie - zice - a-i luda i pe ceilali doi frai trimii mpreun cu
Tit (cci Apostolul a folosit i aici o elips, precum zice Fotie n epistola 167
ctre Gheorghe al Nicomidiei), i acetia snt ndreptii a fi socotii de voi
vrednici de credin, cci snt frai ai mei dup duh, curai i adevrai
apostoli

ai

bisericilor.

Adic: Aceti doi frai care vin cu Tit s-au ales i s-au trimis de ctre bise
ricile credincioilor Cretini.
"" Teodorii zice c;i fratele acesta trimis mpreun cu Tit i cu Varnava ar fi Apollo Fi
indc, ntr-adevr, Pavel fgduia intru cea dimii epistol ctre Corinteni s-l trimit pc
Apollo. zicnd: -Iar despre fratele Apollo, mult l-am nigat s vin mpreun cu fraii, i cu
adevrul nu a fost voia (lui Dumnezeu adic) s vin. Va veni ins cind va avea vreme"' (1
Curinwni 16:12). (n. aut )
Apostolul folosete aici o elips (n. in.)
1

i aici stihul c eliptic, (n in )

slav a lui Hristos.

Pavel a pstrat lauda cea mai mare i a pus-o aici, la urm: Fraii acetia
zice - trimii mpreun cu Tit snt slav a lui Hristos", deci cinstea i asculta
rea pe care le-o vei arta o artai ctre Hristos nsui.
24 Artai-le deci lor,

n faa bisericilor,

a laudei noastre pentru

dovada dragostei voastre i

voi.

Acum - zice - s artai, voi, Corintenii, c m iubii i c nu n zadar i n

chip mincinos m laud pentru voi, ci ntru adevr i unit cu lucrurile. i vei
face aceasta dac vei arta dragoste ctre acetia pe care-i trimit, cci dragos
tea ctre dnii se rsfrnge asupra mea, i nu numai, ci i asupra bisericilor lui
Hristos.

CAPITOLUL

IX

1 Despre slujba ctre sfini mi este de prisos a v scrie.

Mcar c a zis i va mai zice att de multe cuvinte pentru a-i ndemna pe
Corinteni s dea milostenie, Pavel spune totui aici c i este de prisos a scrie
despre aceasta. ns el face aceasta nelepete, ca s-i poat trage mai mult la
ceea ce voiete i s-i nduplece mai bine. Pentru c ei aveau s se ruineze
tiind c Pavel socotete c nu au trebuin de sftuire spre a milui, i vor vrea
s nu se arate mai prejos dect socotina marelui Pavel.
2 Cci tiu osrdia voastr, cu care m laud ctre Machidoneni
pentru voi; c Ahaia s-a gtit de anul trecut.
Zice: Fraii mei, eu cunosc osrdia pe care o avei spre a milui. i nu nu
mai c o cunosc, dar m i laud cu ea ctre Machidoneni (anume ctre Fiii peni
i Tesaloniceni). Cci nu numai Corintul, ci i Ahaia este gata s dea miloste
nie, i altceva nu lipsete, fr numai a veni fraii ca s primeasc banii adu
nai. De aceea, mare ruine mi s-ar pricinui, artnd c m laud n zadar i n
chip mincinos ctre Machidoneni, dac milostenia voastr nu ar fi mbeluga
t i vrednic de lauda mea.
i rvna voastr i-a ndemnat pe cei mai muli.
De ce a zis Pavel mai sus c Machidoneni! s-au ndemnat singuri a da mi
lostenie i c l-au rugat s o primeasc, iar acum zice c la aceasta i-a ndem
nat rvna Corintenilor 9 Dezlegarea nedumeririi este aceasta: Pavel nu zice aici
c rvna Corintenilor i-a ndemnat spre milostenie pe toi Machidonenii, ci pe
cei mai muli" dintr-nii. Deci unii din Machidoneni s-au ndemnat de sine
spre a milui, iar alii au fost ndemnai de rvna Corintenilor. Cci cei mai
muli din oameni au trebuin de bold i de ndemnare spre bine, i nu toi se
nduplec de la sine a face fapta bun. Sau poi s nelegi zicerea i aa: Eu
nu i-am ndemnat, nici nu i-am rugat pe Machidoneni s miluiasc, dar numai
faptul c v-am ludat pe voi, Corintenii, c sntei gata s miluii a fost de ajuns
9

ca s-i ndemne. Vezi - o, cititorule! - nelepciunea marelui Pavel Cci, cu

mijlocirea Corintenilor, i-a ndemnat spre milostenie pe Machidoneni, iar cu
mijlocirea Machidonenilor i-a ndemnat pe Corinteni 1 i zice: Voi, Corintenii,
v-ai fcut nvtori i pild de buntate Machidonenilor; prin urmare, s nu v
artai mai prejos cu milostenia dect ucenicii votri, Machidonenii adic

3 i am trimis pc frai pentru ca lauda noastr pentru voi s nu fie

zadarnica n privina aceasta, ci s fii gata, precum ziceam.
Zice: De vreme ce m-am ludat cu voi ctre Machidoneni, m-am temut ca
lauda s nu se arate zadarnic i deart, adic mincinoas, i s fiu aiinat ca
mincinos; i de aceea i-am trimis pe frai. nct, dac v vei arta acum mai
prejos dect Machidonenii dup ctimea milosteniei, ruinea va fi i a mea, i a
voastr n privina aceasta". i - zice - am fcut toate acestea ca s fii gata a
milui, precum z i c e a m " Machidonenilor. c toi Cretinii din Ahaia snt gata
i nimic nu lipsete la dnii.
4 ca nu cumva, daca vor veni mpreuna cu mine Machidonenii, s v
gseasc nepregtii i s fim ruinai noi - ca s nu zicem voi ntru aceasta lauda.
Pavel zice aici acelai lucru, i crete mai mult temerea i nevoin ce o
avea pentru Corinteni i i ndeamn cu silogisme omeneti s fie gata spre
milostenie, zicndu-le: Poate ndjduii c eu v voi ierta, i de aceea nu v
ruinai dac v vei afla negtii spre milostenie Dar, dac se va ntmpla s
vin n Corint mpreun cu mine i din Machidoneni - ceea ce se poate - i v
vor gsi astfel, ct ne vom ruina, i noi, i voi? Pentru c aiinea e totdeauna
mai mare cnd snt de fa strini i oameni necunoscui. Nu a zis ns: dac
v vor afla c nu voii a da milostenie", ci: dac v vor afla negata spre mi
lostenie". Cci - zice - dac este aiine a nu da milostenia tar ntrziere, cu
ct mai mare ar fi aiinea voastr dac nu ai da milostenie nicidecum sau a o
da mai puin dect se c u v i n e 9 Ins Apostolul domolete i msoar cuvntul,
zicnd: Vei fi ruinai, mpreun cu mine, doar ntru aceast laud" pentru
milostenie, nu ntru alt pricin, fiindc ntru toate celelalte sntei neprihnii.
Pavel zice aceasta nu ca s-i mguleasc, ci ca s-i fac mai osrdnici spre mi
lostenie i, ca unii ce snt vrednici i alei ntru toate celelalte fapte bune. s
nu se arate netrebnici i nevrednici doar nti aceasta, fiind njosii n cinstea
pe care o au. i, zicnd: ca s nu zic c i voi v vei aiina", arata c ei se
vor ruina mai mult dect el, cci a lor va fi greeala.
5 Am socotit deci c este nevoie a ruga pe frai s vina mai nainte la voi
i s pregteasc hlagoslovenia voastr cea fgduit dinainte,
ca s fie gata, aa ca o blagoslovenie, iar nu ca o lcomie.
Ca s nu par c zice cele dimpotriv - fiindc mai sus a zis c e de prisos
s le scrie despre milostenie, i apoi scrie iari pentai dnsa - Apostolul vor-

bete aici despre mbelugarea milosteniei ce avea s se fac, i arat c se

cuvine a o face cu osrdie [bunvoina', n. m.], i zice c i-a trimis pe frai,
ndemnndu-i prin aceasta pe Corinteni la dou lucruri potrivnice unul altuia:
la a milui cu mbelsugare, dar i cu osrdie. Pentru aceasta, alctuiete cuvn
tul prea-nelepete i, despre osrdia miluirii, zice aa: Ceea ce dai este blagoslovenie i cretere a avuiilor voastre, iar cel ce capt blagoslovenie i
adugire avuiilor sale, acela nu se mhnete. Cu aceasta, Pavel arat c rodul
milosteniei lor are s odrsleasc ndat, cei ce miluiesc fiind plini de toat
blagoslovenia i mbelugarea. i nu s-a mulumit numai cu cuvintele acestea,
ci a adugat: S nu dai milostenia ca o lcomie", adic s nu socotii c lu
m banii milosteniei voastre ca s ne lacomim la averea voastr i s v pgu
bim. Nu, ci pentru c voim s v pricinuim blagoslovenia i creterea avuiilor
voastre. De aceea, cel ce d milostenia de sil se vede pe sine ca i cum se lcomete i se pgubete, iar nu ca i cum s ia de la Dumnezeu blagoslovenie
i cretere a avuiilor sale.
6 i aceasta [mai zic/: Cel ce seamn ca scumpete, cu scumpete
va i secera; iar cel ce seamn ntru blagostovenii,
ntru blagoslovenii va i secera.
Acum, Pavel se mut la a doua pricin despre care am zis mai sus, adic
spre a-i ndemna pe Corinteni s miluiasc cu mbelugare, i zice: Adaug i
aceasta pe lng cele ce am zis mai sus, a n u m e c nu se cuvine ca voi, Creti
nii, s miluii cu cruare i cu scumpete, ci cu mbelugare. 1 0 " 1 Nu a zis ns:
Dumnezeiescul loan Hrisostom zice c, cu cit are cineva mai mult bogie, cu all e
dator a milui mai mult: ..De aceea i bogaii se numesc ri mai mult dect sracii, fiindc,
aflndu-se n mbelugare. nu se fac blnz.i. S nu-mi spun c au dat milostenie, cci, dac nu
au dal-o dup cuviin, nu vor scpa de munc, fiindc milostenia se judec dup mbeluga
rea socotinei. Cci Hristos a poruncii s prisoseasc dreptatea noastr mai mult dect a crtu
rarilor i a fariseilor. Deci, chiar dac faci milostenie, dar nu o faci mai mult dect crturarii
i fariseii, nu vei mira in mpriiia cerurilor. Ct milostenie ddeau ei? - m-ar ntreba cineva.
Tocmai aceasta vreau s o spun acum, pentni ca cei cc nu dau milostenie s dea, iar cei ce dau
s nu se mndreasc, ci s dea mai mult. Ct milostenie ddeau ci aadar? Ddeau zecimal
din tot cc aveau, iari nc o zeciuial i dup asta nc o dat. a ireia oar. Deci ddeau mi
lostenie cam a Ucia parte din averea lor. Cci cele trei zeciuieli atta fac. In afar de aceasta,
mai ddeau i prg de fructe, primii nscui i altele mai multe, dc pild: pentru pcate, pen
tru curire. n srbtori, n anul jubiliar, la stingerea datoriilor, la liberarea robilor, la mpru
muturi fr dobnzi. Deci. dac nu face mare lucru cel care d milostenie a treia parte din ave
rea sa - dar, mai bine spus. jumtate, cci adunate toate acestea cu celelalte fac jumtate deci. dac nu face mare lucru cel cc d milostenie jumtate din averile sale. de ce nu va fi
vrednic cel care nu d nici a zecea pane'' Aadar, pc bun dreptate a spus: Puini snt cei
care se mntuiesc!'* (Cuvntul 64 la Matei). i iari zice: D e aceea, este trebuin de mult

s nu miluii cte puin", ci a pus un nume mai de laud, pe cel al crurii i al

scumpetei. i a numit milostenia smna", ca s neleag cel ce miluiete c
mai mult ia dect d, la fel cum cel ce seamn secer mai multe dect sea
mn. i, dup ce a artat c Cretinii trebuie a milui cu mbelugare, Pavel
zice iar c ei trebuie a milui i cu osrdie. Cci a semna cineva ntru blagoslovenii" arat c cel ce miluiete trebuie s o fac cu osrdie, la fel cum sea
mn cel ce are ndejde c va secera mai mult
7 Fiecare s dea cum se ndur cu inima, nu cu prere de ru
sau de sil, cci Dumnezeu i iubete pe cel care d cu bunvoire"
(Pilde 22:8).
Aici, Apostolul lungete mai mult cuvntul c se cuvine ca drept-slvitorii
din Corint s fac milostenia cu osrdie, zicndu-le c ceea ce se face de sil
nu este fapt b u n . 1 0 5 i nu a mai vorbit despre mbelugarea milosteniei, fi
indc tia c pilda Machidonenilor era de ajuns ca s-i ndemne spre aceasta.
Deci Pavel, fund nvtor al faptei bune, voiete ca ucenicii si Corinteni
s fac fapta bun precum cere numele ei i dreptul-cuvnt, adic de bunvoie,
pentru ca i plata milosteniei lor s fie ntreag. Pentru c fapta bun care se
face de sil are plata cinstei cu lips, nemplinit. De aceea, Apostolul zice:
Fiecare s fac milostenia precum voiete i se ndur, iar nu cu scrb sau cu
nevoire! i aduce nc mrturie de la Solomon, care zice c D u m n e z e u l iu
bete pe cel ce d cu b u n v o i r e " . 1 0 6 i, mcar c Solomon a vorbit aici de minil i de mbelugat iubire de oameni. Cci ascult ce zice Proorocul: Miluielc-ni. Dum
nezeule, dup marc mila Ta! De aceea i noi, cei bogai, aa trebuie a milui. dup mare mila
noastn. Cci. aa cum am fi clrc cei mpreun robi cu noi. la fel v o m fi norocii dc Stpnul.
Dar care este mila cea mare'.' Cnd nu vom da din prisos, ci din lips" (Cuvntul 60 la Matei).
Iar n alt loc zice: ..Ce folos ai - spune-mi! - cnd, avnd mult bogie, dai ct un pahar dinlrun noian i nu rivneti mrimea sufletului unei vduve? i cum vei zice: Miluictc-m.
Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Talc terge frdelegea mea!,
dac tu nu miluieti dup nula cea mare i poate nici dup cea mic?" (n. aut.)
" ' De aceea sc i numete ..fapt bun", pentm c este aleas i voit, precum zice dum
nezeiescul Ioan Damaschinul: ..Se numete fapt bun pentru c se alege (dup etimologia
greceasc). Cci sc cade a face binele cu alegere i de voia noastr, iar nu fr voie, dc sil"
(n cuvntul despre faptele bune i despre ruti). [...) i Grigoric al Nyssei zice c fapta
bun e un lucni de voie i c cea silnicit nu poate fi fapt bun (Despre alctuirea Dinului.
capitolul 16). (n aut.)
"" , Solomon scrie aa zicerea aceasta: ..Pe brbatul blnd i daniic 11 blagoslovete
Dumnezeu" (Pilde 22:28), Asemenea cu aceasta este i ceea c e zice neleptul Sirah:
..Totdeauna cnd dai. fii cu fa voioas!" (35:9). Iar c prin aceasta nelege osrdia i bucuria
sunetului, se arat nvederat din ceea ce zice dup aceea: i ntru veselie sfinete zecimala"
(la fel). Cci, cind un suflet miluiete cu osrdie i cu bucurie, bucuria i osrdia aceasta l

belugarea milosteniei, Pavel ns a luat zicerea aceasta ca fiind despre cel ce

d cu bucurie i cu osrdie sufleteasc. Iar dac voieti, nelege-o c se potri
vete la amndou.
8 Dumnezeu poate face s prisoseasc

tot ilarul intru

voi,

Cu acestea, Apostolul surp acel cuvnt pe care obinuiesc a-1 zice unii
Cretini: Dac voi da mult, m tem ca nu cumva s srcescI Pavel le zice
deci unora ca acetia: Cretinilor, Dumnezeu poate s v tac att de nelipsii
de cele trebuincioase, nct s putei face orice har, adic toat mbelugata
milostenie ctre sraci. Deci dai cu mbelugare i tr crtire, pentru ca daru
rile lui Dumnezeu s prisoseasc ntru voi, i, iari, din acest dar al lui Dum
nezeu s creasc i s prisoseasc totdeauna milostenia voastr ctre sraci
ca,

avnd totdeauna toat ndestularea n toate,

s prisosii spre tot lucrul hun.

Vezi, Cretine, ce zice aici Pavel? El nu se roag pentru Corinteni s aib

mult bogie, ci s aib ct le este de ajuns spre ndestularea trebuinelor lor
trupeti. i, zicnd aceasta, art c nu-i silete i nu i ndatoreaz s dea mi
lostenie din lipsa lor; cci, dac vor da din lips, nu vor avea cele de nevoie.
Apostolul mai nva nc i cum trebuie s foloseasc cineva darurile i
buntile lui Dumnezeu, adic n aa fel nct s prisoseasc spre tot lucrul
bun". i zice: Pentru cele trupeti, v rog s avei cte v snt spre ndestularea
trebuinei voastre. Iar pentru cele duhovniceti - cci aceasta nsemneaz zi
cerea spre tot lucrul bun" - v rog s avei prisosin i mbelugare, ca, pe
lng milostenie, s facei cu ndestulare i cu drnicie orice alt lucru bun i
plcut lui Dumnezeu.
9 precum este scris: A mprtiat, a dat sracilor;
dreptatea lui rmne n veac" (Psalm 111:5).
Fiindc a zis mai sus: pentru ca s prisosii", Pavel aduce acum mrturie
de la Proorocul David, care zice: a mprtiat", ceea ce nsemneaz prisosina
i mbelugarea. Cci banii ce se dau milostenie nu rmn, dar dreptatea" adic iubirea de oameni i ndemnarea ctre sraci (numete dreptate" aceas
t iubire de oameni pentru c ea l face drept pe cel ce miluiete, tergndu-i
ndeamn s miluiasc i cu mbelugare. Vezi i subinscmiiarca zicerii: ..cel cc miluiete
intni blndce" (Romani 12:K). (n. aut.)

pcatele) - aadar dreptatea" care se ctig din banii ce se druiesc rmne

107
n veac", adic i ntru acesta, i ntru cel ce va s fie.
De aceea i este
blagoslovit i iubit de toi omul cel milostiv, cum a zis Solomon:
..Blagoslovenie este peste capul celui ce mparte" (Pilde 11 26). i fiii i str
nepoii milostivului snt iubii i binecuvntai de cei urmtori, precum este
scris: Toat ziua miluiete i mprumut dreptul, i smna lui ntru blagos
lovenie va fi" 108 (Psalm 36:23).
IU Iar Cei ce d smna semntorului i pine spre mncare
v va da i va nmuli smna voastr i
va face s creasc roadele dreptii voastre.
Cu aceste cuvinte. Apostolul l roag pe Dumnezeu pentru Corinteni, i
pentru buntile tnipeti, i pentru cele duhovniceti. i adevereaz cuvntul
i rugciunea de la lucrtorii de pmnt ce seamn, zicnd: Dac Dumnezeu
d hran acelora care hrnesc trupul, cu mult mai vrtos va da buntile cele
duhovniceti acelora ce plugresc cerul i hrnesc sufletele, att pe ale lor. ct
i pe ale celor de aproape. i, cu aceste cuvinte pe care le zice nigndu-L pe
Dumnezeu s dea i s nmuleasc smna" lor. Apostolul arat c, atunci
cnd se d la sraci, bogia simit se face smna duhovniceasc. i, din s
mna aceasta duhovniceasc, adic din bogia mprit sracilor, crete ta
cei milostivi tot lucrul bun i se nmulesc holdele dreptii lor i ale faptei lor
bune. De aceea i zice mai departe c Dumnezeu ,.va face s creasc roadele
109
dreptii" lor.
' Pentm aceasta, marele Vasilie a zis: ..Poale i sc va prea dc mirare ceea cc v o i e s c a
zice. dar este mai adevrat dccil toate: bogia, dac se mprtie, va rmne - dup pilda
Domnului: iar dac e inut strns. sc nstrineaz. Dac o pzeti, nu o vei avea: iar dac o
vei mprtia, nu o pierzi. Cci zice: A imprliai, a dat sracilor: dreptatea lui rmne n

veac." (Cuvntctre cei bogai), (n. aut.)

Aceasta s-a intimplat mai cu osebire fiilor i strnepoilor acelui sfnt i milostiv
Filaret. Cci. cnd ii vedea pe fiii lui. toat lumea, i mai ales cei miluii dc dnsul. obinuia a
zice cu dragoste cuvintele acestea: Ial-i pe blagosloviii Iii ai milostivului Filaret! Astfel se
plinete ntru fiii celui milostiv ceca ce a fgduit Dumnezeu lui Isaia: ..Eu voi pune duhul
Meu peste seminia ta i blagosloveniilc Mele pcsle fiii li" (Isaia 44:3). (n. aut.)
Teodorit zice c Pavel a unit rugciunea cu ndemnarea ctre milostenie ca s nvee
Cretinii s cunoasc bogia puterii dumnezeieti. Cci Dumnezeu poale da cele bune tuturor
sracilor, cu imbclugarc, fiindc El este Cel care dintru nceput a dat oamenilor smna. i
El o hrnete dup cc sc arunc n pmnt i El este Cel care d hrana cea din smna. Ins.
penini folosul oamenilor. Dumnezeu voielc ca sracii s-i ia hrana vieii prin oameni i. n
tr-adevr, Apostolul numete ..smin" milostenia, iar ..roade ale dreptii" a numii folosul ce
odrslcte din milostenie (n aul )

Ia aminte ns c Apostolul nu l roag pe Dumnezeu s dea celor milosti

vi rsfare, ci hran, adic nu multe feluri i mncri ndulcitoare, care pri
vesc spre benchetuite, ci mncri simple, care privesc spre inerea i trebuina
trupului, cci zice: pine spre mncare", cuvnt pe care Apostolul l-a luat de
la Proorocul Isaia, care zice: Precum se coboar ploaia i zpada din cer i nu
se mai ntoarce pn nu adap pmntul i-l face de rsare, i rodete i d s
mna semntorului i pine spre mncare" (Isaia 55:10).
11 ca ntru toate s v mbogii, spre toat simplitatea
care aduce prin

noi mulumire lui Dumnezeu.

Apostolul arat i aici cum se cuvine a-i ntrebuina cineva bogia. i

zice c nu trebuie a spa pmntul i a o ngropa, ci a o avea ntru toat sim
11
plitatea", adic a da cu toat mbelugarea. " Ins - fiindc muli dau bogia
lor cu mbelugare la curve, la mscrici, la teatre i pe jucrii - Pavel zice
mai departe c darea mbelugat a bogiei se cuvine a se face nu pentru ast
fel de ruti, ci pentru lucrurile bune i plcute lui Dumnezeu, din care se pri
cinuiete mulumire i laud lui Dumnezeu; i nu numai att, ci i alte multe
lucruri folositoare de suflet i mntuitoare, pe care le zice mai jos. Pavel scrie
acestea ca s-i fac pe Corinteni s miluiasc cu mbelugare.
12 Pentru c slujba aceasta nu numai c mplinete lipsurile sfinilor,
ci prisosete; fi,J prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu,
13 ei slvesc pe Dumnezeu pentru supunerea mrturisirii voastre
ntru evanghelia lui Hristos, i pentru drnicia mprtirii
ctre ei i ctre toi
14 i pentru rugciunea lor pentru voi; i v doresc pentru
darul lui Dumnezeu care vi s-a dat cu covrire."'
Zice: Slujba aceasta", adic darea milosteniei voastre, svrete multe
bunti. Cci prin aceasta voi nu numai c plinii nevoia Cretinilor sraci din
lenisalim, dar nc i prisosii", adic le dai mai mult dect trebuina lor,
pentru care se i aduc din partea lor multe mulumiri lui Dumnezeu. Cretinii
1 , n

Vezi i zicerea ..cel cc mparte - nlm simplitate"" (Romani 12:8; i subnsenmarea

acesteia, (n. aut.)
'" neleptul Fotie zice c partea aceasta c adunat i cu lipsuri, i cu adugiri, iar depli
ntatea graiurilor este aii: ..Sfinii slvesc pc D u m n e z e u pentru supunerea mrturisirii voastre
inlni evanghelia lui Hristos i penlni drnicia mprtirii ctre dnii i ctre loi. Ei slvesc
pe Dumnezeu i penlni rugciunea lor penlni voi. pc care v doresc pcntni darul lui Dumne
zeu cel coviritor ntni voi"" (n epistola 167 ctre Glicorghc al Nicomidiei) (n. aut.)

sraci din Ierusalim care primesc milostenia voastr l slvesc pe Dumnezeu

pentru c v-ai supus evangheliei lui Hristos i svrii poruncile Lui cu toat
osrdia i prisosina, cci evanghelia nva milostenia: Fericii - zice - snt
cei milostivi, c aceia se vor milui" (Matei 5:7). Cei ce iau milostenia voastr
II slvesc pe Dumnezeu i pentai c iubirea de frai i mbelugarea miloste
niei voastre nu se revars numai ctre ei, ci ctre toi Cretinii sraci, lucai
care e semn de inim necaitoare i de iubire freasc i nu numai c sracii
din Ierusalim mulumesc lui Dumnezeu pentai milostenia voastr, dar II i
roag pe Dumnezeu s i nvredniceasc s v vad i s v ctige. nu pentru
banii ce le dai, ci pentru darul lui Dumnezeu care vi s-a dat cu covrire" Ia
ri numete aici milostenia dar", punnd toat fapta bun n seama lui Dum
nezeu, ca s nu se mndreasc ntru acesta Corintenii. i, numindu-I dar covritor al lui D u m n e z e u " , i ndeamn s fac milostenia mai mbelugat, ca
nu cumva s-i ntreac ceilali Cretini.
15 Iar lui Dumnezeu,

mulumire pentru darul Su cel negrit.

D a r " numete buntile ce se nasc din milostenie att celor ce o dau, ct

i celor ce o primesc. Sau, prin dar", nelege buntile pe care ne-am n
vrednicit a Ie lua prin trupeasca iconomie a lui Hristos, ca i cum ar zice: S
nu socotii, iubiilor, c facei vreo mare isprav dnd milostenie, fiindc bu
ntile i facerile de bine primite de voi de la Dumnezeu snt negrite i pen
tru mulimea, i pentru mrimea lor. Aadar ce lucru mare facei druind pui
ne i striccioase bunti n locul acelora att de multe i de nestriccioase pe
care le-ai luat de la D u m n e z e u 9

CAPITOLUL

1 Eu nsumi.

Parei,

v ndemn prin blndetea i linitea lui Hristos,

Dup ce a sfrit cuvintele despre milostenie, dumnezeiescul Pavel ncepe

acum a le gri Corintenilor lucruri mai aspre mpotriva apostolilor mincinoi,
care l cleveteau c e prost [simplu", n. m] i necrturar i c se mndrete n
zadar, neavnd daruri apostoleti. Acetia l silesc s vorbeasc despre sine,
dar nu pentru sine, ci pentru a nu fi defimat propovduirea i vrednicia sa
apostoleasc. Deci el i nir isprvile i vorbete despre darul ce i s-a dat de
la Dumnezeu, nct nu ar grei cineva dac ar numi scrisoarea aceasta ,.lauda
lui Pavel".
i, la nceput, vorbete pentru cei ce l numeau neputincios i mndru, zi
cnd: V rog eu nsumi, Pavel - adic eu, nvtorul lumii, cci cuvntul aces
ta: eu nsumi, Pavel", arat vrednicia i stpnirea lui Pavel, ca i acela: iat
eu, Pavel, v zic" (Galateni 5:2) - aadar eu. Pavel, v rog s nu m sileasc
cei ce m defima, zicnd c snt neputincios, s folosesc asupra lor duhovni
ceasca stpnire i putere pe care am primit-o de la D u m n e z e u ! i, mcar c
mare este pogormntul lui Pavel, a-i ruga pe Corinteni, el ns nu st pn
aici, ci pune nc drept mijlocitor al rugciunii sale blndetea lui Hristos", ca
i cum le-ar zice: Ruinai-v dar de blndetea i de linitea lui lisus Hristos,
prin care v rog! Cu aceasta arat c i este mil i nu-i pedepsete pentru ca
s urmeze blndetea i ndelunga-rbdare a Mntuitorului Hristos, iar nu pen
tru c este neputincios i slab Deci - zice - nu m silii s las aceast blndee
a lui lisus Hristos, pe care att o iubesc, nct o pun i mijlocitoare pentru a nu
folosi asprimea.
eu, care de fa snt smerit ntre voi, dar n lips ndrznesc fa de voi.
Pavel zice acest cuvnt ori cu ironie (adic cu luare peste picior), folosind
chiar cuvintele celor care l cleveteau ca pe un neputincios, zicnd: Cnd e de
fa, Pavel nu este vrednic de nici un cuvnt, este smerit i lesne defimat: iar
cnd lipsete, atunci se umfl, se mndrete, i ndrznete asupra noastr i ne
nspmnt! Sau zice cuvntul acesta cu adevrat, adic Eu, cel ce m art
smerit i blnd ctre voi cnd snt de fa, cnd lipsesc zic cuvinte mari, dar nu
din mndrie, ci din ndrzneala pe care o am ctre voi.
2 V rog dar |s nu m .silii), cnd voi fi de fa, s ndrznesc
cu ndrznirea cu care gndesc c voi ndrzni mpotriva unora
care ne socotesc c umblm dup trup.
360

V rog - zice - s nu m silii a-mi folosi cu cutezan puterea (cci pe

aceasta o numete ndrznire"), aa cum socotesc s o fac, mpotriva acelora
care m defima c umblu dup trup, c snt adic farnic i mndru. Vezi
ns - o, cititorule! - cum Pavel numete ..ndrznire" izbnda asupra cuiva i
pedepsirea; cci. dei urma a izbndi i a pedepsi cu dreptate, totui mai potri
vit este pentru un Apostol i nvtor a zbovi s pedepseasc pe cineva, de
ct a se grbi cu aceasta.
.? Pentru c, dei umblam n trup, nu ne luptam trupete.
Adic: Dei purtm trup, nu folosim arme trupeti. ns aici vorbete de
spre propovduire, cci aceasta nu este trupeasc i omeneasc i nu are tre
buin de ajutorul oamenilor, ci este dumnezeiasc, duhovniceasc i cereas
c. i, zicnd: nu ne luptm trupete", arat c: Noi, Apostolii, am primit s
ne luptm cu oamenii i cu diavolii.
4 Cci armele luptei noastre nu snt trupeti.
Zice: Armele rzboiului nostru ,,nu snt trupeti" - adic nu snt bogia,
slava, buna-limbuie [retorica", n. m ] , linguirea i frnicia - nu! Dar c u m
snt 9 Spune mai departe:
ci puternice naintea

lui

Dumnezeu,

spre surparea

ntriturilor.

Pavel nu a zis: armele luptei noastre snt duhovniceti" - precum s-ar fi

cuvenit, spre osebirea celor trupeti" de care a zis mai sus - ci le-a numit
puternice", artnd astfel c armele celor care l cleveteau erau slabe i nepu
tincioase. i vezi lipsa de mndrie i smerita-cugetare a fericitului Pavel! El nu
a zis: noi sntem puternici", ci: armele luptei noastre snt puternice naintea
lui D u m n e z e u " , adic Dumnezeu le-a fcut puternice. Cci - de vreme ce
Apostolii erau gonii i btui de ctre necredincioi, iar oamenii cei trupeti
socoteau c acestea snt slbiciuni i neputine - Pavel zice aici dimpotriv,
anume c btile, goanele i celelalte primejdii snt arme puternice, cu ajutoail lui Dumnezeu. Pentru c puterea lui Dumnezeu se arat prin acele slbici
uni i Dumnezeu este Cel care bate rzboi cu armele acestea, chiar dac noi.
Apostolii, ne artm avndu-le i purtndu-le asupra noastr. Dar ntru ce snt
9
puternice armele a c e s t e a Spre a risipi ntrituri", ziduri ntrite i care snt
9
acelea O spune mai jos:
Noi surpam

iscodirile

minii,

Zice: ntriturile", zidurile tari, pe care le risipesc armele noastre snt silo
gismele nelepciunii celei din afar a Elinilor, i mndria i slava lor deart.
Sau zice: Cu armele noastre puternice, risipim rtcirea, politheia (adic muli
mea zeilor), de care erau stpnite cugetrile i sufletele Elinilor, i i supunem
adevrului cunotinei de Dumnezeu i al credinei. Astfel, de pild, cugetarea
i mintea cea mare [mndr", n. m.] a lui Dionisie Areopagitul s-a surpat din
pgntate prin cuvntul lui Pavel i s-a supus bunei-cinstiri de Dumnezeu. Vezi
ns - o, cititorule!
c Pavel nu a zis: punem naintea Elinilor arme mecanice
ca s-i biruim", ci; i surpm", artnd cu aceasta lesnirea cu care Apostolii i
au biruit pe Elini i puterea armelor i sgeilor lor duhovniceti.
5 i toat nlimea care se ridic mpotriva cunotinei de Dumnezeu,
Fiindc a vorbit, n chip de metafor 1 , despre lupt", ntrituri" i ar
me", Apostolul struie ntru aceasta, ca s dovedeasc mai lmurit ceea ce vo
iete Deci zice aici: Cu armele noastre duhovniceti, biruim i doborm orice
nlime" - ori turn de i-ai zice, ori cetate nalt - care ar sta mpotriva ade
113
vratei cunotine de Dumnezeu, adic a evangheliei.
robind toat

nelegerea

spre

ascultarea

lui Hristos.

Numirea de robie" arat dou lucruri: i a-i pierde cineva slobozenia, i a

nu mai putea sta mpotriva vrjmailor Aici, Pavel folosete numirea aceasta
dup al doilea neles, cci zice: Nu numai c biruim toat mintea i cunotina
omeneasc, dar o robim ntr-att, nct nu ne mai poate sta mpotriv, ceea ce
este robia cea prea-desvrit.
Apoi, fiindc numele robiei este greu i neplcut, Pavel adaug: Robim
toat nelegerea oamenilor spre ascultarea lui Hristos", adic o supunem ro
biei lui Hristos, care este mai cinstit dect toat slobozenia. Cci i slobozim
112
1,3

Figur dc stil rezultnd dintr-o comparaie subnelcas. (n. in.)

Iar marele Vasilie. prin nlime" nelege cutc/area i mndna Cretinilor care

pctuiesc de voie. dcliniind pomneilc lui Dumnezeu. Tlcuind aceasta: Cel care va face
ceva din mndric. acela hulete pe Domnul i sufletul lui se va slrpi din poponil su" {Numen
15:30). el zice: Proorocul numete min dc mndric cutezarea celor cc pctuiesc dc voie.
pc care Apostolul o numete nlime ce se ridic asupra cunotinei de D u m n e z e u " (foaia
1265 din cele cinci cri).
[...] Despre aceast nlime" i aceast intritur" zice n ghicitur Solomon: Cel n
elept s-a suit peste ceti lan i a doborit inlrinira in care ndjduiau necinstitorii de Dumne
z e u " (Pilde 21:22). Despre aceasia zicea i acel blagoslovit Haleb. ctre lisus al lui Navi:
Acum. acolo snt fiii lui Enac, care au ceti mari i tari. Dar. de va fi cu mine Domnul, ii

vom pierde, cum mi-a zis mie Domnul" (lisus .\'a\'i 14:12). [... | (n. aut.)

371

pe oameni din pieire, i i robim slobozeniei; i slobozim de la moarte, i i ro

bim vieii, fiindc i supunem lui Hristos, Care este mntuirea i viaa. i adui aminte - o. cititorule! - de Efesenii care i-au ars crile vrjitoreti - ce
preuiau cincizeci de mii de argini, precum istorisesc Faptele Apostolilor (ca
pitolul 19, stih 19) - i atunci vei nelege cum a robit Pavel lui Hristos nele
gerile oamenilor. De aceea i laptele Apostolilor, ca i cum ar fi voit s arate
aceast robie duhovniceasc, adaug c, dup ce au ars crile vrjitoreti,
astfel cretea cu putere cuvntul Domnului i se ntrea" (la fel, stih 20)
Se neleg ns cele zise de Pavel mai sus i t r o p o l o g i c " , a n u m e c, mai
nti, ni se fac potrivnici cugetrile rele, de ctre diavol; mai departe, se face
lupta, cugetrile rele luptndu-se cu cele bune; apoi, din lupt, relele cugetri
se fac nlimi", adic nalte, fiindc le biruiesc pe cele bune i att se mndresc asupra cunotinei de Dumnezeu, nct se fac ca nite nelegeri fireti
ale omului i ca nite entusiasmiiri (ieiri din sine). Cci este o nelegere care
se face din curie i din darul lui Dumnezeu, care e o agerime simpl a min
ii, fr silogism; aceasta arat lucrurile cele gndite mai lmurite i mai cu
scumptate (exactitate", n m ] dect orice silogism i dovad Dar snt i alte
nelegeri, ale celor amgii de diavoli, care par a fi asemenea cu cele de mai
sus, dar nu snt aa. Deci Pavel i cei asemenea lui robesc i supun aceste ne
legeri drceti ascultrii i nertcitei cunotine a lui lisus Hristos
6 i gata sntem

a pedepsi toata neascultarea,

cnd se va plini ascultarea

voastr.

Aici. dumnezeiescul Apostol i nspimnt pe Corinteni, zicnd: V atep

tm ca. dup ce v vom ndrepta cu nvtura noastr i v vom osebi de
apostolii mincinoi, s pedepsim pe aceia care vor rmne nevindecai i nen
dreptai Aadar, avem gtit pedeapsa asupra acelora, dar, fiindc snt ames
tecai cu voi, ne oprim i nu i pedepsim, ca nu cumva s se ating pedeapsa i
de voi. i, zicnd cnd se va plini ascultarea voastr", d de neles c i
atunci ascultau Corintenii, ns nu desvrit, ci n parte. Apostolul i nspi
mnt pentru ca toi, chiar i apostolii mincinoi, s se ndrepteze i s nu fie
pedepsit nici u n u l . " 5
" 1 Adic pentru "ndreptarea nravurilor, (n. m )
"" Marele Vasilie tlcuicte acest gala fiind a pedepsi toat neascultarea" aa: Nu una
sau alta. ci toat neascultarea |c vrednic de pedeaps|. Nc-a amgit aadar obiceiul cel
prea-ru. i rzvrtita prcdanisirc a oamenilor ni s-a fcut pricin dc mari ruti. Cci
aceasta, lepdndn-sc dc unele din pcate, iar pc altele alcgndu-lc cu nebgare dc scam, sc
aral foarte cu mnie asupra unora - precum sint uciderea, prea-curvia i cele ca acestea - iar
pe altele nu le judec a li vrednice nici de cea mai subire certare - precum snt urgia, ocara.

7 Cele de fa le vedei.
Cu aceste cuvinte, Apostolul nu-i nspimnt numai pe apostolii minci
noi, care-i amgeau pe ceilali, ci-i nfrunt i pe Corinteni, pentru c se lsau
amgii de aceia. i zice: Voi, Corintenii, judecai lucrurile pe dinafar, numai
dup cele ce se vd, iar nu dup cele din luntru, care nu se vd. Astfel, voi
privii i judecai numai dac cineva zice cuvinte mari pentru sine, dac are
bogie i dac este mbrcat cu obrzarul [masca", n. m] faptei bune, nu i
cu lucrarea i urmarea faptei bune. Acest lucru nu trebuie s-l facei!
Dac cineva crede ntru sine c este al lui Hristos, s socoteasc iari
de la sine c, precum este el al Iui Hristos, tot aa sntem i noi.
Apostolii mincinoi tare se fleau i ziceau c snt ucenici, apostoli i vz
tori ai lui Hristos. De aceea zice aici Apostolul; Cine crede ntru sine c este
apostol i prieten al lui Hristos, acela s socoteasc de la sine c, aa cum el
este prieten i apostol al lui Hristos, tot astfel sntem i noi. i a zis s soco
teasc de la sine", adic: S nu atepte s dovedesc eu pentru aceasta, ci s n
eleag c, dup ceea ce nsui zice, anume c e al lui Hristos, el nu are ceva
mai mult dect mine, cci nu este el al lui Hristos, iar eu al altcuiva, ci amndoi
sntem ai unuia i aceluiai Hristos. Ins Apostolul zice aceasta cu pogormnt,
cci, mergnd mai departe, dovedete ct covirete el mai mult dect alii.
fi Cci, dac m voi luda ceva mai mult cu stpnirea pe care mi-a
dat-o Domnul spre zidire, iar nu spre risipire, nu m voi ruina,
Pavel nu a zis c are stpnire de la Dumnezeu s pedepseasc i s chinu
iasc, iar apostolii aceia mincinoi nu au. ci, cu sfial i cu msurare a zis c
are ceva mai mult" dect aceia i nu a zis: dac m laud", ci dac m voi
luda", adic: dac a voi s m laud pentru stpnirea pe care mi-a dat-o
D o m n u l " , dnd i afierosind totul la Domnul. i zice: Am luat aceast stpni
re de la Dumnezeu pentru ca s-i zidesc pe oameni n credin, fcndu-le
bine, iar nu pentru ca s-i pedepsesc i s-i chinuiesc. Dar de ce ai zis mai sus
- o, fericite Pavele! - c noi stricm i surpm cugetrile cele rele"? Aposto
lul rspunde; Mai ales prin aceasta i zidesc pe oameni, risipind relele lor cu
getri. Dar de ce i ngrozeti apoi, dac - precum zici - nu ai luat stpnire de
la D u m n e z e u s-i risipeti, ci ca s-i zideti? Rspunde: Cu de-adinsul, aceasbeia. lcomia de averi i cile ca acestea. Asupra tuturor acestora. Pavel. cel ce griete cu
Hristos, a dat. aici i in alt parte, aceeai holrire, zicnd c cei cc fac unele ca acestea sint
vrednici de moarte" (n nainte-cuvintarea cuvntului despre judecata lui Dumnezeu), (n. aut.)

t stpnire am luat, ca s zidesc cu facerile de bine i cu daruri, dar, dac ci

neva rmne nendreptat, folosesc mai departe pedeapsa i certarea, pentru a
risipi relele cugetri ale aceluia. Deci - dac a voi s m laud c Dumnezeu
mi-a dat mai mult stpnire dect celorlali spre a face bine, aadar i stpni
rea de a pedepsi cind a fi silit - atunci nu a iei ruinat pentru aceasta, adic
nu m-a arta mincinos sau mndru, fiindc lauda mea este adevrat i [chiar]
am puterea de ia Dumnezeu i spre a pedepsi.
9 ca s nu par c v-a nspimnt prin scrisori,
10 Cci scrisorile lui zic ei snt grele i tari,
dar nfiarea trupului este slab i cuvntul lui este defimat
11 Dar s socoteasc cel ce vorbete astfel c,
aa cum sntem cu cuvntul prin scrisori, cnd nu sntem de fa,
tot aa sntem i cu fapta, cnd sntem de fa.
Ceea ce zice aici Apostolul este astfel: Puteam a m luda, dar nu m laud,
pentru ca s nu par c v nfricoez cu scrisorile mele, precum zic apostolii
aceia mincinoi, care m defima, spunnd c Pavel se mndrete cu scrisorile
sale i nfricoeaz cu dnsele, iar cnd vine de fa este vrednic de defimare,
artnd prin ceea ce spune c nu este aa precum scrie. Aadar - zice - s tie
cei ce zic acestea, oricare ar fi ei, c nu numai prin scrisori nfricom greu,
cnd nu sntem de fa, ci c avem i putere, cnd sntem de fa, s punem n
lucrare i n isprav ngrozirile pe care Ie scriem.
12 Cci noi nu ndrznim a ne judeca sau a ne asemna cu unii
care se laud singuri;
Cu aceste cuvinte, Pavel arat c apostolii mincinoi erau mndri i de ace
ea se fleau cu orecari mari lucruri ale lor. Deci zice: Eu nu cutez a m jude
ca" - adic a m numra mpreun, sau a m asemna i msura - cu aceia
116
care se arat pe ei nii i se laud pe sine
dar aceia,
nu

rnsurndu-se i asemnndu-sepe ei cu ei nii,

au pricepere.

Acei Apostoli mincinoi - zice - nu gndesc c se cuvine s se msoare i

s se asemene pe sine-i cu alii, ci, cumpnindu-se i alturndu-se pe ei cu ei
116

Iar Fotie. tlcuind aceasta, zice c ..Apostolul, numind ndrznire a se asemna cu

apostolii mincinoi, arat cu aceasta ct de urii i neplcui erau aceia lui Dumnezeu", (n. aut.)

nii, nu simt, ticloii, c snt nebuni i vrednici de rs pentru c se mndresc

astfel, c zice: Omul nebun se bucur de sine-i" (Pilde 1 6 : 1 9 ) . Cci fiecare
dintr-nii, zicnd c este mai bun dect ceilali, i surp pe aceia, care snt ase
menea lui; i aa, unul prin altul, toi apostolii mincinoi se arat alei i lu
dai. Totodat ns, acetia se arat unul pe altul netrebnici i defimai, lucru
pe care ei nu l pricep, cu toate c este vrednic de rs.
13 Noi ns nu ne vom luda fr msur,
Fiindc acei apostoli mincinoi se fleau zicnd poate c au mers la margi
nile pmntului i au ntors la credin pe toi oamenii din lume, Pavel zice
aici c: Noi, adevraii Apostoli ai lui Hristos, nu ne ludm aa.
ci dup msura canonului [dreptarului",

n.

mf cu

care ne-a msurat

nou Dumnezeu, ca s ajungem i pn la voi.

Precum stpnul unei vii - zice - mparte via lucrtorilor ce-i are, dnd fie
cruia s lucreze cte o parte, dup puterea lui, tot aa a mprit i Dumnezeu
lumea nou, Apostolilor Si, dnd fiecruia din noi o parte, ca s propovduim
ntr-nsa i s-i ntoarcem la credin pe oamenii de acolo. Deci noi ne vom
luda pn la msura canonului pe care ni l-a mprit Dumnezeu. Dar care
este aceast msur? Aceasta, de a ajunge s venim propovduind i la voi,
Corintenii. Deci, fiindc aceasta este msura noastr, ntru aceasta ne ludm,
adic pn la voi, ucenicii notri, iar nu mai ncolo, la aceia care nu au fost n
vai de n o i . 1 1 7
14 Cci nu ne ntindem peste msur, ca i cum n-am fi ajuns la voi,
cci am i ajuns cu evanghelia lui Hristos.
Se poate ca apostolii mincinoi s fi mers n multe locuri, fr s propov
duiasc evanghelia, i s se fi mndrit numai cu cltoriile lor zadarnice, so
cotind c au ntors la credin pe oamenii de prin acele locuri. Deci Apostolul
zice: Noi, adevraii Apostoli ai lui Hristos, nu ne ntindem dincolo de msura
noastr, ca i cum nu am fi ajuns pn la voi; cci am ajuns, venind la voi nu
degeaba, ca apostolii mincinoi, ci cu buna-vestire a lui Hristos pe care v-am
propovduit-o.
Despre aceasta zice i Teodorit: Msur a canonului dat de Dumnezeu a numit
darul, cci pc acesta l-a mprit Marele Dniitor celor ce cred. Aceasta a zis scriind i
Romanilor: fiecruia precum D u m n e z e u i-a mprit msura credinei" (Romani 12:3). i
zice: Noi tiem nemsurarea cugetrii i privim la darul ce ni s-a dat." (n. aut.)

15 A/H ne ludam peste msur, eu ostenelile altora, ci avem ndejde c,

tot crescnd credina voastr, ne vom mri intru voi cu prisosin,
dup canonul nostru,
16 ca s propovduim evanghelia i n inuturile dc dincolo de voi,
dar fr s ne ludm n canon strin. n cele gata.
Cu aceste cuvinte, Pavel arat c apostolii mincinoi se mpodobeau cu
strinele osteneli ale adevrailor Apostoli, i aa se fleau ntru cele afar de
msur. i zice; Noi ns, adevraii Apostoli, nu facem aa, ci, dac am ajuns
pn la voi propovduind evanghelia, pn la voi ne i ludm i ndrznim. i
ndjduim ntru Dumnezeu (fiindc Pavel obinuiete a le atrna pe toate, prin
ndejde, la Dumnezeu, i a nu hotr s fac ceva de sine-i) c, dup ce v-am
nvat ndestul i am crescut credina voastr, ne vom mri i ne vom slvi
ntru voi. Cci atunci se mrete i se slvete dasclul, cnd sporesc ucenicii
lui, i astfel crete i canonul lui, adic partea ce i s-a sortit. i ce ndjduim 9
C vom propovdui evanghelia i n prile cele mai deprtate i poate ne vom
luda i ntre oamenii din prile acelea, dac i vom folosi. Pavel zice c um
bl cu canonul i msura peste tot, acestea fiind unelte ale ziditorilor i arhi
tecilor. Prin aceasta se arat c i Pavel era ziditor i arhitect al lumii i, pe de
alt parte, c totul desvrit este al lui Dumnezeu, Care i-a dat lui Pavel cano
nul (sau cotul) i msura aceasta. De aceea i zice mai departe:
/ 7 Iar cel ce se laud, ntru Domnul s se laude!" (I mprai 2:10).
Zice: Mcar c noi, adevraii Apostoli ai lui Hristos, avem asemenea lu
crri i isprvi, totui nu ne mndrim, nici nu socotim a noastr vreo fapt
bun, ci socotim c totul e al lui Dumnezeu, chiar msura aceasta la care am
ajuns. i doar ntru Dumnezeu ne ludm. La fel, se cuvine ca i apostolii
mincinoi s socoteasc totul la Dumnezeu i ntru Dumnezeu s se laude, nu
ntru sine-i.
18 Pentru c nu cel ce se laud singur este ales,
ci acela pe care l laud Domnul.
Nu a zis; Noi, adevraii Apostoli, sntem alei i vrednici de laude! - ci:
,.acela pe care l laud Domnul", adic acela pe care adevrul faptelor i al oste
nelilor lui, mpreun cu darul iui Dumnezeu, l dovedesc a fi ales i vrednic.

" s Iar Teodorii zice c ..nu sc cuvine a mrturisi cineva pentni sine-i fapta bun. ci
trebuie a atepta dumnezeiasca hotrire". (n. aut.)

CAPITOLUL
1 O,

XI

de mi-ai ngdui puin nenelepie! Dar mi i ngduii.

Apostolul va s intre ntru laudele sale, i folosete mai nti multe ndrep
tri i chipuri ca s fug de rutatea i greutatea ce urmeaz dintru a arta ci
neva c se laud pe sine-i. Ins nevoia l-a adus pe Pavel s se laude singur i
teama c ucenicii lui se vor vtma dac el ar fi defimat i s-ar nimici, iar
apostolii mincinoi s-ar arta c snt mari. Iar c Pavel a ajuns ntru lauda de
sine de mult sil i mare nevoie, aceasta este artat i celor muli fr de
minte: cci - dac Pavel i aducea aminte totdeauna de pcatele vechi, care i
se iertaser prin Sfntul Botez, i dac se socotea nevrednic a se numi Apostol,
pentru c gonise Biserica lui D u m n e z e u (I Corinteni 15:5) - cum ar fi putut
acum s se laude pe sine-i fr a fi n mare n e v o i e 9
Deci le zice Corintenilor: O, de ai suferi n e b u n i a " ; i nesocotina mea!
Dar - mai bine zis - o i suferii, fiindc, iubindu-m - precum ndjduiesc mi rbdai toate metehnele
2 Cci v rvnesc pe voi cu rvna iui Dumnezeu,
Nu a zis: v iubesc", ci aceea cu mult mai mare dect dragostea, adic: v
rvnesc", fiindc rvna se nate ntre cei ce se iubesc cu dragoste covritoare. i,
ca s nu socoteasc ei c i rvnete pentru vreun lucru omenesc - adic pentru
bani, sau pentru slav - le spune c i rvnete cu rvna lui Dumnezeu" Cci i
Dumnezeu zice c ne rvnete pe noi, oamenii: Eu snt Domnul Dumnezeu rvnitor" (Ieirea 20:5); i iari: Rvna Domnului Savaot va face acestea" (Isaia
36:32); i iari: Am rvnit Ierusalimul i Sionul cu mare rvn" (Zaharia 1:14)
Iar Dumnezeu ne rvnete pentru c mult ne iubete, nu ca s ctige ceva Lui-i.
ci pentru ca s ne mntuiasc, unindu-ne cu Sine. O asemenea rvn dumnezeias
c - zice - este aceea cu care v rvnesc eu, Pavel, pe voi. Cretinii, nu ca s ctig ceva, ci pentru ca s nu v stricai de apostolii mincinoi.
pentru c v-am logodit unui singur brbat,
ca s v pun naintea lui Hristos fecioar curat.
Zice: Eu, Pavel, v-am logodit pe voi, Cretinii, i v-am unit duhovnicete
cu Hristos, deci pentru Hristos v rvnesc, nu pentru mine. Fiindc eu nu snt
U9

Pavel va numi nebunie" lauda pc care urmeaz a o face pcnlni sine-i mai ncolo

(n. aut.)
377

mire al vostru, ca s v rvnesc, ci Hristos, eu fiind numai povuitor i pei

1 0
tor. " Vezi ns c Apostolul nu a zis: Eu snt nvtorul vostru, i pentru
aceasta sntei datori a m suferi - ci pe Cretinii din Corint i-a pus n rnduia
l de mireas, iar pe sine s-a rinduit n loc de peitoare, pentru ca s-i mreas
c i s-i cinsteasc pe ei.
i cu adevrat este iucru de mirare ceea ce se ntmpl cu Biserica, mirea
sa duhovniceasc a lui Hristos! Cci, la nunta cea trupeasc i lumeasc, cei
nsoii nu rmn n feciorie dup ce se nsoesc cu nunt; iar aici, la aceast
nunt duhovniceasc a Bisericii cu Hristos, chiar i cei ce nu au fost n fecio
rie mai nainte se fac ntru feciorie dup unirea cu Hristos. De aceea, fiecare
biseric a Cretinilor se numete i este fecioar", de vreme ce Pavel scrie
acestea tuturor brbailor i femeilor cstorii Cretini Dar cu ce zestre S-a
logodit Hristos cu Biserica? Cu buntile mpriei cerurilor! i nchipuire a
nunii duhovniceti a Bisericii cu Hristos a fost aceea care s-a ntmplat n vre
mea Patriarhului Avraam. Cci - precum Avraam i-a trimis sluga n M e s o p o tamia ca s o logodeasc pe fecioara Reveca cea din n e a m u r i " 1 2 1 cu fiul su
Isaac - tot aa i Dumnezeu-Printele i-a trimis slugile, pe Prooroci i pe
Apostoli, ca s logodeasc Biserica cu Fiul Su, cu lisus: l-a trimis pe Prooro
cul David, care de aceea zicea ctre mireasa lui Hristos, ctre Biseric: As
cult, fiic, i vezi i uit norodul tu i casa printelui tu! i va pofti mpra
tul frumuseea t a " {Psalmul 44:\2, 13); l-a trimis pe acest fericit Pavel, care
zicea ctre dumnezeiasca mireas; pentru Hristos solim" (2 Corinteni 5:20)
i cuvintele de mai sus: v-am logodit unui singur brbat, ca s v pun nain
tea lui Hristos fecioar curat" Deci vremea veacului acestuia este vreme de
logodire cu Hristos, iar veacul viitor este vremea nunii, cci atunci se va svri duhovniceasca nunt cu Hristos a celor fericii, ntru mpria cerurilor.
Pentru aceasta se va auzi atunci glasul ce zice sufletelor fecioreti: lat, Mi
rele vine, ieii ntru ntmpinarea L u i ! " (Matei 25:2),
120

i Corcsi zice c fiecare suflcl este fecioar i mireas. Hristos este mirele i Pavel
csle ling mire; i c nunta se face prin credin, p n n ndejde, prin dragoste i prin celelalte
faplc bune. | . . . |
Zice i marele Vasilie: Aa cum Dumnezeu a fcut cerul i pmntul spre a fi locuin
oamenilor, lot astfel a zidit i tnipul i sufletul omului, spre a Sa locuin, ca s locuiasc i s
S c odihneasc n trup ca n casa Sa. avnd mireasa frumoas pe iubitul suflet, pe cel fcut
dup chipul Su. cci zice: v-am logodit unui singur brbat, ca s v pun naintea lui Hrislos
fecioar curat" (Cuvntul al 49-lea, capitolul 4). (n. aut.)
1:1
Sfinta Scriptur numete neamuri" toate noroadele lumii care nu primiser cuvntul
adevrului, spre deosebire de Israil. norodul ales al lui Dumnezeu (n. m.)

'"" Despre nunta aceasta duhovniceasc, despre mireas i despre mirele Hristos. Isaia zi
cea: ,.Ca pe o mireas m-ai mpodobit cu podoab" (capitolul 61:1(1). i: n ce chip se veselete
mirele dc mireas, aa Sc va veseli Domnul cu tine" (capitolul 6 2 : 5 ) i: Nu ca pe o muiere p-

3 Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit-o pe Eva

cu vicleugul lui, tot aa s se strice i nelegerile voastre
de la curia i nevinovia cea n Hristos.
M tem - zice - ca nu cumva, precum arpele a amgit-o pe Eva, s fii
amgii i voi, Cretinii, de ctre apostolii mincinoi i s stricai nelegerile
voastre". Cci, dei paguba i pieirea ar fi a voastr, totui frica acestei pagu
be este a mea. Nu zice ns hotrtor: v-ai stricat", mcar c ntr-adevr erau
stricai, ci o zice cu ndoial: nu cumva, precum arpele a amgit-o pe Eva"
Cci arpele - fgduind a da Evei i lui Adam mai mari bunti dect cele pe
care le aveau, cci le-a zis: vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i
rul" (Facerea 3:5) - a amgit-o mai nti pe ea i, printr-nsa, i pe Adam In
acelai chip - zice - i apostolii mincinoi, mndrindu-se i fgduind c au s
v dea oarecari mari daruri, v amgesc cu vicleugul lor. i - aa cum atunci
nici vicleugul arpelui, nici prostia Evei nu a fost destul ca s pricinuiasc
iertare greelii lor - tot aa nici voi nu vei primi iertarea greelilor voastre,
dei sntei amgii din prostimea voastr de ctre apostolii mincinoi Vezi
ns - o, cititorule! - c Pavel nu a zis c Adam a fost amgit de arpe, ca s
arate c a fi amgit este nsuire a muierii, ea fiind mai moale din fire. i nu a
zis: m tem ca nu cumva s v amgii", ci: nu cumva s se strice nelegeri
le voastre", struind n metafora de mai sus, cnd a numit Biserica ..fecioar",
fiindc stricciune" chiar la fecioare se zice. M tem - zice - ca nu cumva s
se strice nelegerile voastre din pricina prostimii i a socotinei neviclene pe
care o avei ntru Hristos, adic nu cumva s v amgii de nerutatea voastr.
Unii ns tlcuiesc aceasta zicnd: M tem ca nu cumva s v ntoarcei de la
credina aceea simpl n Hristos la greutatea i viclenia Elinilor cea din afar:
cci aceasta e prea-marea stricciune a unui suflet logodit cu Hristos.
4 Cci dac
pe care nu
pe care nu
pe care nu

cel ce vine v-ar propovdui un alt lisus",

l-am propovduit noi; sau ai lua un alt Duh ",
l-ai luat; sau alt evanghelie",
ai primit-o voi l-ai ngdui foarte hine.

rsil i puin dc suflet tc-a ales pe tine Domnul, nici ca pc o muiere uril dm tineree. A zis
Dumnezeul tu: Puin vreme le-am prsit, i cu mil marc te voi milui" (capitolul 54:6-8).
Iar Ieremia vorbete despre desprirea acestei nuni: ..ns, precum nu bag n seam muierea
pc cel cc se mpreun cu ca. aa nu M-a bgat in scam pc Mine casa lui Israil*' (Ieremia 3:20),
Iar n Cintarea Cntrdor. Solomon griete mai cu osebire despre aceast nunt duhov
niceasc, de multe ori numind Biserica ..mireas": Vino dc la Livan. mircaso!" (capitolul
4:8), sora mea mireas" (capitolul 4:10). Iar pentru nunta lui ..Solomon' cel gindil. adic a
lui Hristos, zice: Ieii i-L privii pe mpratul Solomon! Cu cununa cu care L-a ncununat
pc El Maica Sa in ziua nunii Sale i in ziua veseliei inimii Lui" (capitolul 3:11). Vezi i capi
tolul 3 din cartea lui Ieremia. (n. aut.)
379

Ce zici, o fericite Pavele? Tu nsui eti cel care scrii Galatenilor: Ci m

car i noi sau nger din cer de v va binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou anathema s fie" {Galateni 1:8), iar acum de ce zici c: Dac v-ar
propovdui un alt lisus", voi i-ai ngdui foarte bine pe acei apostoli minci
n o i 7 Iubitule, ascult dezlegarea acestei nedumeriri i nelege pricina pentru
care a zis acestea Pavel. Apostolii mincinoi se mndreau c ei le-au adus C o
rintenilor mai mare folos dect adevraii Apostoli. Deci - fiindc aceia brfeau multe cuvinte nebuneti, folosindu-se de greutatea nelepciunii din afar
- Pavel zice aici aceasta dup prepunere: Dac ei ar fi propovduit un alt
Hristos", pe care noi nu l-am propovduit, bine i-ai fi suferit s zic unele ca
acestea.
De aceea a i adugat zicerea pe care nu l-am propovduit", Dar zice - de vreme ce ei 11 propovduiesc pe Acelai Hristos propovduit i de
noi i aceleai capete ale credinei, ce au ei mai mult dect noi? Cu adevrat,
nimic! i vezi - o, cititorule! - c nu a zis: dac cel ce vine din afar - adic
apostolul mincinos - propovduiete ceva mai mult dect noi" (fiindc aceia
propovduiau cu mai mult stpnire i frumusee dect Apostolii, cu cuvinte
retorice), ci: dac cel ce vine propovduiete un alt lisus, pe care noi nu Iam propovduit", propovduire ce nu are trebuin de limbuia retoric. i
zice: dac luai alt Duh", adic dac prin apostolii mincinoi primii alt
D u h " , care v face mai bogai n daruri duhovniceti; i dac primii alt
evanghelie". Pavel le arat pretutindeni c: Nu se cuvine - zice - s luai
aminte doar dac aceti apostoli mincinoi zic ceva mai mult dect noi, adev
raii Apostoli, ci s socotii dac spun vreo alt dogm nfiinat de nevoie, ce
ar fi cu adevrat trebuitor a se gri, pe care noi o vom fi lsat nespus vou.
De aceea a zis: alt lisus, pe care nu l-am propovduit"; alt Duh, pe care
nu l-ai luat"; alt evanghelie", pe care nu ai primit-o". Deci, de vreme ce
ei zic aceleai lucruri ca i noi, de ce cscai gura i luai aminte la dnii 9 Dar
- o fericite Pavele! - de vreme ce apostolii mincinoi zic aceleai lucruri ca i
tine, de ce i opreti s griasc 9 Pentru c - zice - folosindu-se de frnicie
i artndu-se c zic lucruri bune, aceia le amestec i pe cele rele i dogmati
zeaz alte dogme.
5 Cci eu socotesc a nu fi lipsit cu nimic fa de Apostolii
cei mai de frunte.
'"' Tlcuind acest bine i-ai fi suferit". Fotie spune c Pavel nu a zis aceasta ca i cum i
ar fi ludat pe Corinteni. ci nfruntndu-i i zicndu-le: Dragostea pe care o artai apostolilor
mincinoi este netgduit! Cci - dc vreme ce i noi. adeveriii Apostoli, i aceia zicem ace
leai lucniri - de ce v osebii de noi i v lipii de a c e i a ' Fiindc nu avei pricin s spunei
c i iubii pentru vreo nvtur nou, pentru schimbarea dogmelor i a propovduirii. nouta
te care s-ar fi putut s-i trag pe cei proti." (n. aut.)

Aici, Pavel se cumpnete [,.se compar", n. m] pe sine cu cpetenia Pe

tru i cu cei mai alei Apostoli de pe ling el. Ins cu aceasta voiete s zic
aa: Dac acei apostoli mincinoi se tlesc a ti ceva mai mult dect mine sau
c au luat daruri mai mari dect mine, atunci ei tiu mai multe i dect cpete
nia Petru i dect Apostolii cei mai alei, fiind prin urmare mai mari i dect
aceia! Ins n acest chip aduce cuvntul la necuviin i la neputin. i vezi o, cititorule! - smerita cugetare a lui Pavel, care zice: socotesc", adic: Gndesc i mi se pare, nu ntresc hotrtor aceasta i nu o dogmatizez. Ce anu
9
m e C nu snt mai prejos dect cei mai mari dintre Apostoli - cu acest cuvnt
artndu-i ghicitorete pe Petru, pe Ioan i pe Iacov. Ins Pavel se laud acum
pentru c aa trebuia - cum am spus mai nainte; cci n alt parte, cnd nu era
nevoie de aceasta, zice c nu e vrednic a se numi Apostol (/ ( orinteni 15:9).
6 i, chiar daca snt prost cu cuvntul, nu snt i cu cunotina
De vreme ce apostolii mincinoi se mpodobeau i se tleau c nu snt
proti i nenvai dup cuvntul i dup buna-limbuie din afar, asemeni lui
Pavel, Apostolul arat aici c nu se ferete de prostimea [simplitatea", n. m.)
i de lipsa aceasta de nvtur pentru care l defima, ci mai ales se i mpo
dobete ntru dnsa. i nu zice: Dei snt prost, la fel snt i celelalte cpetenii
ale Apostolilor - ca s nu se par c i defima i el pe ei, ci numai doboar i
rstoarn nelepciunea din afar i buna-limbuie, precum a dovedit i n nt
ia epistol, artnd c este nu numai nefolositoare, ci nc i vatm slava i
lauda Crucii. i zice: Dup cuvntul i buna-limbuie retoric, snt prost i ne
nvat 1 2 5 , dar nu i dup cunotin. Cu acest cuvnt, i arat ghicitorete pe
124

Ia aminte c, dup Folie, la Apostolul Pavel ..cuvntul" i ..cunotina" au cte trei ne

lesuri fiecare, adic: 1) ..cuvntul" este acela simplu, ce se vorbete: iar ..cunotina" este tiin
a dogmelor, despre care zice: ..V-ai mbogit ntru tot cuvntul (adic in toate limbile) i n
toat cunotina" (7 Corinteni 1:5); 2) apoi, ..cuvnt" nseamn a avea darul invtoresc, iar
cunotin" a nelege cuvnlul propovduirii. fr a putea ns a-i nva i folosi i pe alii,
dup cum zice Apostolul: unuia i sc d cuvnt dc nelepciune, iar altuia cuvnt de cunotin
(/ Corinteni 12:8); i 3) cuvnt" nseamn uneon a fi cineva iscusii intru nelepciunea elineasc i a nu fi mprtii dc aceea dumnezeiasc, fiind numai bine-linibut i guraliv spre a
vorbi; iar cunotina" a treia este a fi cineva desvrit intru nelepciunea duuuiezeiasc.
nct a cunoate cu amnuntul i a putea s-i nvee i s-i aduc la Hrislos i pc alii, cuno
tin despre care vorbete Pavel aici: i. chiar dac snt prost cu cuv intui, nu snt i cu cuno
tina." Deci Pavel zice: Dei nu snt iscusit, fiindc nu ani nvat buna-limbuie clincasc.
snt ns desvrit ntru dumnezeiasca nelepciune i pol s-i nv i pe alii, aduendu-i la
Hristos. (n. aut.)
125

n tlcuirea epistolei nti ctre Corinteni. dumnezeiescul Hrisostom zice ctre Cretini:

Cnd Elinii i defima pc ucenici |ai lui Hristos, n, m | dc proti, noi mai mult i defimm
[Deci] s nu zic cineva c Pavel era nelept. Noi i nlm pentru nelepciune pe cei mari i

apostolii mincinoi, care, cu ct se mndreau cu zadarnica limbuie, cu att erau

mai lipsii de adevrata cunotin de Dumnezeu, i ei erau cu adevrat proti
i tr tiin despre aceasta.
Ci ntru toate ne-am artat vou tuturor.
Noi - zice - nu sntem ca apostolii mincinoi, adic s fim ntr-un fel dup
fapte, i n alt fel s ne artm dup frnicie. Ci ne artm vou ntru toa
t e " , i dup cte facem, i dup cele ce zicem. i nici o cunotin ndoit sau
frnicie nu se afl ntru noi, precum ntru apostolii mincinoi, care, fiind m
brcai pe dinafar cu obrzar de evlavie, fac toate faptele cele mai rele.
7 Sau

am fcut pcat c v-am hine-vestit evanghelia

lui Dumnezeu

n dar, smerindu-mpe mine, pentru ca voi s v nlai?

Zice: Voi, Corintenii, putei s m defimai i s v mndrii asupra mea
pentru un singur pcat, anume c m-am smerit pe sine-mi, necerndu-v ni
mic, chiar dac eram flmnd, pentru ca voi s v nlai", adic pentru ca s
v zidii ntru credin i s nu primii nici o pricin de sminteal. Cci ei s-ar
fi smintit dac l-ar fi vzut pe Pavel cernd de la dnii cele de care avea ne
voie, i nu s-ar fi zidit dect numai vzndu-1 sugrumndu-se i primejduinduse de foame (ceea ce era prea-mare defimare a Corintenilor i semn de covr
itoare nemilostivire a lor). i - fiindc l defimau, zicnd c e smerit de fa,
ludai penlru buna-limbuie ai acelora, iar despre loi ai notri /.icein c au fosl proti, cci cu
aceasta nu puin i doborni pe acei nindri. i aa va fi strlucit biruina" (cuvntul al treilea
la Epistola ctre Corinteni). Iar n cuvntul al patnilea despre preoie zice despre Pavel aces
tea: Deci - cnd se vede c Pavel sc slujete mult de cuvnt i mai nainte de facerea semne
lor, i n mijlocul minunilor - cum vor mai cuteza a-1 nun prost pe cel ce i mai nainte dc
a vorbi, i cnd vorbea mai ales. uimea pc toat lumea? Cci, de cc l-au bnuit Licaonicnii a fi
H e n n c s ? Fiindc D u m n e z e u l-au numit de la minuni, dar Hcrmes nu i-au zis de la mi
nuni, ci dc la c u v n t " i iari: ..De unde i-a biruit pe Elini? Oare nu pentru c biruia desvr
it cu cuvntul? i att i-a nvluit pe ei. incit, nesuferind a se vedea hi mini, s-au ntrilal spre
a-1 ucide." n acelai cuvnt despre preoie. Hrisostom zice c Pavel era prost cu cuvntul
fiindc nu s-a iscusii ntni agerimea cuvintelor celor din afar i pentru c nu avea limbuia
din meteug i din citire, ci din danii cel de sus i din puterea minii sdit n sine. Cci. cte
au fcut meteugurile i citirile la ritorii cei din afar, acestea i erau lui Pavel lesnicioase
penlni c el le folosea din cuget."
i neleptul Fotie dovedete c Pavel nu a fost prost i neinval dup cuvntul i limbu
ia retoric, mai ales n scrisorile lui ctre Grigoric al Nicomidiei. Astfel, n Epistola 155. el
zice c Pavet se numele pc sine prost cu cuvntul" din smerenie, aa cum i zice i cel din
unn pctos", ultimul dintre Apostoli" i lepddur" a lumii. Vezi i subnsemnarea zice
rii ..ori slujb - ntru slujire" (Romani 12 7). (n, aut.)

iar cnd nu se afl de fa se flete i se mndrete - Apostolul, dezvinovindu-se, i lovete i i ceart aici, zicnd: Eu de aceea m-am smerit, ca s v
nlai voi.
8 Alte Biserici am jefuit,

iund plat ca s v slujesc pe voi.

i, mcar c putea zice; Din lucrul minilor mele m hrneam! - totui, ca

s nu fac cuvntul mai nfrunttor, Apostolul zice: Eu luam de la alii cele de
trebuin, pentru ca s v slujesc vou i s v propovduiesc evanghelia lui
Hristos.
Iar zicerea am jefuit" nsemneaz: ,,am dezbrcat i am srcit pe ali
Cretini", prin care i arat pe Machidoneni. i zice: Mcar c aceia erau cu
totul sraci, m aveau i pe mine suprndu-i, dei nu luam nimic de prisos i
peste trebuin, ci doar cele de nevoie, adic tainul de toat ziua. 1 2 6 Cu toate
acestea - zice - voi nu mi-ai dat nici cele de nevoie - o, Corintenilor! - ceea
ce este prea-mare defimare a voastr. i ce este mai ru e c m hrneam de
la alii purtnd grij pentru mntuirea voastr (Vezi stihurile 10. 15, 16 ale ca
pitolului 4 din epistola ctre Filipeni).
9 i, de fa fiind la voi i n lipsuri aflndu-m,
n-am

ngreuiat pe

nimeni.

Zice: O, Corintenilor! - trei vinovii avei: 1) c m aflam de fa la voi;

2) c v slujeam, propovduindu-v evanghelia, i 3) c, dei eram lipsit de
cele trebuincioase, nu m-am nvrednicit a primi de la voi vreo purtare de grij
i ajutor. Cci voi - zice - nu mi-ai trimis nimic din cele trebuincioase nu nu
mai cnd m aflam n alt parte, precum mi trimiteau Machidonenii, dar nu
m-ai hrnit nici cnd eram de fa, n Corint.
[...] Iar cu zicerea nu am ngreuiat pe vreunul din voi" arat c cei din
Corint ddeau milostenie la sraci cu lenevire. [...] i zice: Am fcut tot ce a
trebuit pentru a voastr mntuire fr a v ngreuia. Cci eu, aflndu-m n lip
suri, nu am cerut de la nimeni ajutor, i nu am slbit ntru rbdare i nu m-am
lenevit ntru propovduirea mea.
126

Iar Teodorit zice c - .,de vreme ce mai nainte a pomenit dc otire i de rzboi, zicnd

c armele luptei noastre nu snt trupeti (capitolul 10:4) - Pavel struie n aceast metafor
i numete merindea tain al ostailor. i Inainte-mergtorul loan zice ctre ostai: ...i s
v ndestulai cu lefile voastre!, Luca 3:14. Deci, cu cuvntul acesta. Pavel arat c e osta i
c are dreptate s-i primeasc hrana, nu s se hrneasc de Ia sine, cci zice: Cine merge la
oaste cu leafa sa? (/ Corinteni 9:7)." (n. aut.)

383

Cci lipsurile mele le-au plinit fraii

venii din

Machidonia.

Cu aceste cuvinte, Pavel i ndeamn mai mult pe Corinteni spre miloste

nie, pentru a nu primi s fie biruii acum de Machidoneni n privina miloste
niei, precum fuseser mai nainte n privina hranei lui. i, vorbind de lip
suri", arat c nu a luat nimic peste trebuina sa i c Filipenii au fost cei ce I
au hrnit, precum a zis i mai nainte.
i ntru toate m-am inut s nu v fiu ngreuietor, i m voi ine.
Cu aceste cuvinte, Apostolul arat c cei din Corint socoteau o povar a-i
da pn i hrana cea de nevoie. i bine a zis c nu numai s-a pzit s le prici
nuiasc vreo greutate, dar c se va pzi de aceasta i pe mai departe, zicnd
S nu socotii c am spus acestea pentru ca s iau ceva de Ia voi de acum na
inte! Ba! Ci, aa cum nu v-am ngreuiat pn acum, nu v voi ngreuia nici de
acum ncolo! - cuvnt care este o mare ran mpotriva Corintenilor, fiindc le
arat c nu ndjduiete s ia ceva de la dnii nici de aici nainte, precum nu a
ndjduit de la bun nceput.
10 Este n mine adevrul lui Hristos c lauda aceasta
nu-mi va fi ngrdit n prile Ahaiei.
Pentru a nu socoti Corintenii c a zis c se va pzi i n viitor s-i ngreuie
ze pentru ca s-i trag spre a-i da, Pavel zice aici aa: Dup adevrul cel n li
sus Hristos v spun c ntr-adevr nu voi lua de la voi nici un lucru trebuitor
mie i nici un ajutor, i iari, pentru a nu socoti cineva c zice acestea fiind
mhnit sau mnios, numete laud" lucrul acesta, adic a nu lua ceva de la
dnii; fiindc nimeni nu se mhnete i nu se mnie pentru lucru! cu care se
laud. Cci a propovdui evanghelia n dar. fr nici o plat, i era mare laud
lui Pavel, fiindc el trecea astfel peste hotarele i rnduiala pus de Hristos,
Care le-a spus Apostolilor s se hrneasc din propovduirea evangheliei
Iar zicerea c lauda nu va fi ngrdita" a spus-o de la metafora i de la
asemnarea nurilor, de vreme ce vestea c Pavel nu-i ia hrana din propovduire curgea ca un ru i se vorbea n tot locul. De aceea, aici zice aa: Alerga
rea vestei acesteia, cursul ei cel ludat i slvit, nu se va ngrdi i nu se va
opri, fiindc eu nu am s iau nimic [nici de aici nainte]; cci, dac voi lua,
atunci aceasta se va ngrdi ndat.
Iar zicerea n prile Ahaiei" este mustrare. Cci doar n Ahaia Moreii era
laud a lui Pavel a nu lua cele de trebuin din propovduirea sa; laud pe care
trebuia s i-o pzeasc, nelund ceva de la cineva. Cci doar Ahaia se smin-

tea dac ar fi luat ceva, cei de acolo nefiind slobozi precum Machidonenii,
adic Filipenii.
/ / Pentru ce? Pentru c nu v iubesc? Dumnezeu tie!
Vrnd s spun pricina pentru care nu voia a lua nimic de la Corinteni anume apostolii mincinoi, care ziceau c el propovduiete ca s adune bani
- Pavel surp mai nti bnuiala Corintenilor, care ziceau ntru sine-i: Precum
se vede, tu - o. Pavele! - nu primeti nimic de la noi pentru c ne urti! La
aceasta, Apostolul rspunde zicnd: Tocmai pentru c v iubesc mai mult nu
iau nimic de la voi! Cci nu voiesc s v vtmai, fiindc v smintii cu lesnire! Dar nu le-o zice aa artat, ca s nu nfrunte neputina socotinei lor, ci
ntoarce pricina la alii i zice:
12 i ceea ce fac, voi face i n viitor, ca s tai prilejul celor ce vor prilej,
pentru a se afla ca i noi n ceea ce se laud.
Aici, Apostolul spune prea-artat pricina pentru care nu lua nimic de la
Corinteni. Cci, de vreme ce diavolul tie c oamenii iubitori de bogie se
mulumesc i se slujesc mai mult cnd nvtorii lor nu iau nimic de la dinii,
el i-a nvat pe apostolii mincinoi s se frniceasc i s nu ia. Cci ei nu
isprveau aceast fapt bun cu adevrat - cu toate c erau bogai i nu aveau
trebuin de nimic - ci se frniceau c nu iau, dar de fapt luau. De aceea, Pa
vel nu a zis: ntru ceea ce isprvesc", ci: ntru ceea ce se laud", acesta fiind
i un semn al mndriei lor, cci, cu toate c luau, se fleau i se mndreau c
nu iau. Zicnd aceasta, Pavel a hotrit ntru sine-i a nu lua nimic de la nimeni,
cu toate c era srac i avea trebuin, ca s taie prilejul acelor apostoli min
cinoi de a afla loc s-l defaime 1 2 5 ', cu toate c aceasta nu era defimare a
Apostolului, fiind legiuire a lui Hristos. Ins, de vreme ce Corintenii se smin
teau de aceasta ca nite neputincioi ntru socotin, Apostolul s-a pzit i nu
lua. Deci apostolii mincinoi, aa cum erau mai prejos dect Pavel ntru cele
lalte fapte bune, tot aa ntru aceasta (adic ntru a nu lua) nu aveau ceva mai
mult dect Pavel (afar doar dac cineva ar zice c i ntru aceasta s-au artat
*' Vezi pricina pentru care Pavel lua milostenie de la Machidoneni (adic de la Filipciu),
iar dc la Corinteni nu, mai pe larg. la capitolul 4 al epistolei ctre Filipeiu, stihul 10.
Teodorii llcuiete zicerea ..nu se va ngrdi" n loc dc: N i m e n i nu va ngrdi gura mea a
se luda c nu ia nimic dc la Aliaieni! (n. aut.)
n ! i

Despre aceasta, i purttorul de D u m n e z e u Ignatie scrie aproape acelai lucru, zicnd:

..Nimeni din voi s nu aib ceva asupra aproapelui! Nu dai prilej neamurilor! - penlni ca.
din pricina unor puini ne-buni, s nu se strice mulimea cea dumnezeiasc." (n. aut.)

385

mai prejos dect Pavel) Cci aceia nu luau fund bogai, iar Pavel nu lua fiind
srac i avnd mult trebuin; pe lng aceasta, apostolii minicinoi nu ispr
veau fapta aceasta ntru adevr, ci cu frnicie, iar Pavel o isprvea cu adev
rat, cci nu lua nimic de la nici un Corintean.
13 Cci aceti apostoli mincinoi snt lucrtori

vicleni,

care iau chip tle apostoli ai lui Hristos.

Ce zici - o, fericite P a v e l e 9 Cei care II propovduiesc pe Hristos i nu n
va vreo evanghelie osebit de a ta - precum tu nsui ai zis mai sus - acetia
7
snt acum apostoli m i n c i n o i Chiar aa! - zice - tocmai pentru cele zise snt
apostoli mincinoi; cci ei, frnicindu-se c propovduiesc i nva acestea,
ntru ascuns ns amestec ntru nvtura lor d o g m e strine credinei lui
Hristos i neadevrate Astfel, ei snt lucrtori vicleni", cci se arat c lu
creaz n via evangheliei i a credinei, dar smulg din rdcin pomii sdii i
nrdcinai. i numai pe dinafar au chip de apostoli i piele de oaie, dar p'
dedesubt snt lupi.
14 i nu este de mirare,

fiindc nsui satana se preface

n nger de lumin!
Zice: De vreme ce nvtorul apostolilor mincinoi, diavolul i satana, n
drznete i face acestea, nu este nici o mirare c ucenicii lui l urmeaz. Iar
nger de lumin" l numete pe acela ce are nfiare la Dumnezeu, i st n
tru adevrata lumin a lui Dumnezeu i vestete c Dumnezeu este lumin, fi
indc i el nsui este lumin. ntru acest fel de nger de lumin se preface i
129
Deci astfel, apostolii
diavolul, dar nu cu adevrat, fiindc el este n t u n e r i c .
129

Despre aceasta scrie i Sfintul Efreiu. n Viaa Cuviosului Avramie, anume c

diavolul, voind s-1 amgeasc pc Cuvios, pe cnd acesta cnta n miezul nopii, i-a luminat
chilia i l-a fcut s aud un glas zicnd: Fericit eti Avramie. cci nimeni nu este asemenea
ie, fiindc ai svrit toate poruncile M e l e ! " Iar Avramie a rspuns: ntuncricimea ta fie cu
line ntru pieire. plinule dc minciun i de amgire, c eu sint om pctos!"
Diavolul s-a artal i lui Simion Stlpnicul. plin de lumin. ntr-un car cu cai roi - pre
cum povestete ucenicul lui Antonie. i diavolul i-a zis: Domnul m-a trimis pe mine. Ingcnil
Su. ca s te rpesc, precum l-a rpii pe Mie. Deci intr n car ca s mergem la cer. fiindc toi
ngerii i Sfinii vor s ic vad!" i. voind s se suie. Sfntul i-a fcut semnul crucii, i diavo
lul s-a fcut nevzut ndat.
Iar A w a Arsenic, auzindu-1 de la diavolul zicindu-i: Eu snt Hristos!", i-a rspuns: Eu
nu vreau s-L vd pe Hrislos in lumea aceasta, ci n cea viitoare!"
i Cuviosul loan (care mai-nainte i-a spus mpratului Teodosie despre biruina cc urm;:
s o fac asupra varvarilor) a vzut un car i cai strlucind cu totul i a auzii glas zicndu-i

mincinoi au numai chip de Apostoli, dar nu lucrarea acelora. Iar din aceasta
nvm c a face faptele bune numai pentru artare, iar nu ntru adevr, este
cea mai potrivit nsuire a diavolului
15 Nu este deci lucru mure duca i slujitorii lui iau chip de
slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor.
Nu este - zice - lucru mare i de mirare dac slujitorii diavolului se nchi
puie i se arat ca slujitori ai dreptii", adic ai evangheliei, ce are dreptatea.
Sau i numete slujitori ai dreptii" fiindc apostolii mincinoi se mbrac pe
dinafar i dobndesc de la cei muli prerea c snt oameni drepi. Ins nu vor
scpa [nedovedii] pn n sfrit, cci sfritul lor va fi dup faptele lor", adi
c: precum faptele lor snt viclene i rele, aa i sfritul lor va fi cumplit i
ru. nct, din faptele lor unite cu sfritul lor, vom ajunge s-i cunoatem, cci
nu se vor putea ascunde de ochiul cel neadormit al lui Dumnezeu i au s fie
1
pedepsii de Acela, precum zice Fotie.
..Omule, loate le-ai fcut bine. cunoaie-M acum pc Mine, mpratul, i slujete Mie! Iar
Ioan a zis: ..Domnului Dumnezeului meu m nchin i doar Aceluia slujesc!"
i marelui Pahomic i s-a artat diavolul in chip de ..Hristos

i a zis. ..Pahomie. Eu snt

Hristos i a m venit ctre tine. prietenul Meu." Iar Pahomie i-a rspuns: ..Hrislos este pacea,
iar tu in-ai umplut cu lotul de tulburare!" i i-a lacul cruce, iar diavolul s-a tcut nevzut.
Diavolul l-a amgit nc i pe un monah Valent i dc mullc ori i s-a artat ca un nger, Iar
apoi, lund chipul lui Hrislos i avnd cu sine pe muli diavoli strlucind, blestematul i-a zis:
..lat. a venii Hristos ctre tine!" i astfel, ticlosul Vleni a slujit diavolului. Venind ins vre
mea dc a se mprti Prinii, pc cind sc mprteau toi. Vleni a zis: ..Nu voi s m mpr
tesc, cci eu L-am vzul pc H n s t o s ! " . i atunci fraii l-au legat ca pc un nebun ieit din min
te - precum povestete Paladie (la Coresi).
la aminle c marele Macaric Egipteanul - ntrebai fund cum poate nelege i osebi cine
va lucrurile, dc vreme c c diavolul se preface in nger de lumin i cele ale rtcirii s e fac ase
menea cu cele ale darului'.' - rspunde c cele ale darului au bucurie, pace i dragoste; iar cele
ale rtcirii snt tulburtoare i nu au dragoste i bucurie ctre Dumnezeu. Cci ntru dar se
all ipostasul adevrului" (ntrebarea a 3-a la Cuvntul ai 8-lea). [...] Iar Sfntul Pavel cel din
muntele Latro. ntrebat fiind de ucenicul su ce osebire are lumina diavolului de lumina daru
lui, a rspuns c ..lumina pulerii celei potrivnice este in clup de foc funicgtor, asemenea cu
focul cel simit, i cnd sc vede dc clre un suflet smerit i curit, acela se afl ctre dnsa fr
gust i o urte. Iar buna lumin a Celui bun este pricinuitoare dc bucurie: ea sfinete i um
ple sufletul de lumin i de bucurie, fcndu-1 blnd i iubitor de oameni" (capitolul 63 al Sfn
tului Calist). (n. aut.)
130

Iar marele Vasilie, tlcmndu-1 pe Isaia, zice c diavolul sc preface n nger dc lumina

i pcnlni loi cei cc s o c o t e s c drept fericire bogia, slava. ndulcinle trupeti, frumuseea
trupurilor i lucrurile pininteti. Dc aceea - dup Teologul Grigorie - i Proorocul David
numea ..luminare" desftarea i bcnchcluirea. care cu adevrat erau noapte i ntuneric,
zicnd: i noaptea este luminare intru desftarea mea" {Psalmul 138:11). (n. aut.)

387

16 Iari zic: S nu m socoteasc cineva c snt fr minte! Iar de nu,

mcar ca pe un fr-de-minte primii-m,

ca s m laud i eu purin.

Zice Dei m-am ndreptit mai nainte ctre voi pentru c m voi luda,
nu snt mulumit numai cu cele zise, ci vi le mai spun o dat, ca s nu soco
teasc cineva dintre voi c snt nebun i fr de minte. Cci a se luda cineva
la ntmplare, fr a fi silit s o fac, este cu adevrat semn de nebunie i de
nesocotin. 1 3 1 Eu ns nu fac aceasta, nu m laud ca un nebun tr de minte,
rar a avea pricin i nevoie, ci fiind silit. De aceea trebuie a fi socotit ca ne
lept, dar, dac m vei socoti totui nebun (cu toate c de nevoie m laud), nu
m lepd nici de aceasta. Deci rbdai-m ca pe un nebun, ca s m laud i eu,
asemenea apostolilor mincinoi, ns pentru a m luda numai puin".
1 7 Ceea ce griesc, nu griesc dup Domnul, ci ca ntru nenelepie,
n aceast stare a laudei.
Zice; Ceea ce spun, adic graiurile laudei, nu este dup voia Domnului, fi
indc par a fi de mndrie.
Scopul i sfritul lor este ns prea-unit cu voia
Domnului. i nu a zis: ntru nebunie" ci: ca ntru nenelepie", cci - zice lauda mea se potrivete cu nebunia i cu necunotina, ns nu este cu adevrat
nebun. i, ca s nu socoteti tu - o, cititorule! - c griete cu nenelepie,
iar nu dup voia Domnului, n tot cuprinsul scrisorii, Pavel a adugat: n sta
rea laudei", adic n pricina laudei, zicnd: Griesc aa doar n privina laudei,
ca i cum a fi nebun, cu toate c nu snt.
18 Fiindc muli se laud dup trup, m voi luda i eu.
Zice: Muli se laud dup trup, adic din lucrurile din afar ale lumii, din
neamul bun, de la tierea mprejur, pentru c strmoii lor snt Evrei. Cci
aceasta e ceea ce a zis Pavel mai sus, c nu griete dup Domnul ludndu-se
cu asemenea privilegii ale trupului, cci ce folos este sufletului a fi cineva din
strmoi Evrei? Negreit, nici unul! Deci zice: Nu le socotesc drept fapt
bun, dar, fiindc acei apostoli mincinoi se laud ntru ele, snt silit aici a m
asemna cu ei, ludndu-m i eu.
V e z i despre aceasta subnsenmarea zicerii ca - precum este scris - cel ce se laud n
tru Domnul s sc laude" (/ Corinteni 1:31). (l aut.)
132

Despre aceasta zice i Teodorit: Este lege stpneasc, invind ca, atunci cnd vei

face cele cc vi s-au poruncit vou, s zicei: Slugi netrebnice sntem, c ce am fost datori a
face am fcut" (Luca 17:10). Dc aceea zice dumnezeiescul Pavel: Ceea cc griesc, nu gr
iesc dup Domnul. n loc de; Acestea Ic zic n afara legii Lui." (n. aut.)

19 Pentru

voi,

nelepi fiind,

ngduii bucuros pe cei nenelepi

Voi - zice - m silii a m luda i a zice acestea! Cci - dac nu ai fi n

gduit laudele acelor apostoli mincinoi, dei vedei c v vtmai i v pgu
bii din pricina lor - eu nu a fi voit niciodat a m luda.
Iar nenelepi" i necunosctori i numete pe cei ce se laud cu privile
giile trupeti, adic ale trupului i ale neamului

Cci, dac este n ruine de

nebunie i de necunotin a se luda cineva chiar ntru cele duhovniceti, cu

ct mai mult e a se luda ntru cele ce nu snt duhovniceti 9 Iar cuvntul c snt
nelepi" pare a fi blnd i ludtor, dar e mai mult defimtor i mustrtor,
zicndu-le: Voi pctuii ntru cunotin, ca unii ce sntei nelepi! Cci,
dac ai fi nebuni i rar de minte, ai fi vrednici de iertare.
20 Cci rbdai dac

v robete cineva,

Vezi, cititorule, cum Pavel zice c cei din Corint aveau rnduial de robi,
fiind robii cu covrirea apostolilor mincinoi?
de v mnnc cineva, de v ia ce e al vostru.
Vezi, iubitule, cum, prin aceste cuvinte, Apostolul dovedete c apostolii
mincinoi luau bani cu covrire 9 Cci zicerea v mnnc n ' arat multa lor rpi
re, nct cu adevrat i potrivit a zis mai sus despre dnii: ntru ceea ce se laud
ei"; cci aceia doar se ludau c nu iau, frnicindu-se, dar cu adevrat luau
de se sumeete cineva,
Adic: Dac cineva se sumeete asupra voastr i v stpnete n chip ti
ranic, voi rbdai! Cci domnii i stpnitorii votri, apostolii mincinoi, v
snt ngreuietori i nsrcintori,
de v bate cineva peste obraz - spre necinste o zic.
Ai vzut covrirea necinstei i a ocrii apostolilor mincinoi t de C o
rinteni? Cci se foloseau de ei ca de nite robi cumprai. Pavel zice ns aces
tea nu doar c apostolii mincinoi i bteau peste obraz pe Corintenii, ci pen
tru c ei nu ptimeau mai puine rele de la aceia dect robii ce snt btui peste
obraz. i zice: Spre necinstea" i ocara voastr, Corintenilor, spun aceasta,
cci ce altceva este mai necinstit dect ceea ce fac apostolii mincinoi, care v
iau banii, apoi i slobozenia i cinstea, folosindu-se de voi ca de nite robi'.' 1
389

21 Ca i cum noi am fi slbit.

Zice: De ce voi, Corintenii, i rbdai pe apostolii mincinoi care v fac
unele ca a c e s t e a 0 Oare pentru c noi, adevraii Apostolii ai lui Hristos, am
slbit i nu am putea s ne folosim de o astfel de stpnire tiranica asupra
voastr 9 Ba! - fiindc i noi putem cu adevrat a ne purta fa de voi cu ocar
i n chip stpnesc, dar nu voim s facem aceasta, chiar dac voi socotii c
nu putem
precum zice Teodorit. Deci Pavel pune toat pricina mndriei
apostolilor mincinoi n seama supunerii Corintenilor, care se aezau n rndu
iala de robi. i zice: Voi, fiindc v supunei apostolilor mincinoi precum
nite robi, v facei pricinuitori lor spre a v necinsti, iar mie spre a v scrL
mustrrile acestea.
Dar n orice ar ndrzni cineva - ntru nenelepie zic
ndrznesc i eu!
Vezi c aici Pavel numete lauda ndrznire" i nesocotin, i zice nc o
1
dat: Eu vin s m laud fiind silit de nevoie - cu toate c mai nainte a spus
attea cuvinte ndrepttoare i prevenitoare despre lauda sa. Apostolul face
aceasta ca s ne nvee a nu ne luda fr a fi nevoie Deci zice: In orice lucru
ndrznete cineva a se luda, ntru acela ndrznesc i eu! - adic: Cte n
dreptiri au acei apostoli mincinoi, acelea nu lipsesc nici de la noi' i ma:
departe spune care snt acestea:
22 Snt ei Evrei? Snt i eu! Snt ei Israilitenii Israilitean snt i eu!
Snt ei smna lui Avraam? Snt i eu!
Fiindc nu toi Evreii erau i Israiliteni - cci i Moavitenii i Amanitenii,
fiii lui Lot, erau Evrei, dar nu erau Israiliteni, adic din neamul lui Iacov, care
mai pe urm s-a numit Israil" - Pavel. artndu-i evghenia [nobilitatea", n.
m.] sngelui i a neamului su, zice: Dac apostolii mincinoi se laud c snt
Israiliteni, din smna lui Avraam - adic din Isaac, ce! nscut din fagduial
- atunci i eu m pot luda ntru acestea!
23 Snt ei slujitori ai lui Hristos? Ca un nenelept griesc:
Eu mai mult ca ei!
Unii zic c nu se cuvenea ca Apostolul s fac cuvntul dup asemnare, ci
c ar tl trebuit s tgduiasc cu totul c apostolii mincinoi erau slujitori ai
lui Hristos. Noi ns, mai sus, spuneam c Pavel ;-a artat pe aceia c nu snt

slujitori ai lui Hristos, fiindc i-a numit apostoli mincinoi"; iar acum, ncepnd a sc asemna cu dnii, aduce dovada prin fapte i d cititorului s ne
leag c el este cu adevrat slujitor al lui Hristos, iar aceia nu snt. Deci zice:
Dei apostolii mincinoi s-ar numi slujitori ai lui Hristos", eu snt mai mult
dect dnii! i dumnezeiescul Pavel numete iari nenelepie i nebunie
lauda aceasta, pentru noianul smeritei sale cugetri. 1 "
Intru osteneli mai mult, ntru bti cu asupra, n nchisori peste msur.
Aici, Pavel numr nsuirile care i arat pe adevraii Apostoli ai lui
Hristos. i, lsnd deoparte semnele i minunile, ncepe de la ispitele i neca
zurile pe care le sufereau, zicnd: Eu, adevratul Apostol al lui Hristos, sufr
mai multe osteneli, umblnd din loc n loc, nvnd noaptea i ziua i lucrnd
cu minile mele. Pe lng acestea, sufr rni i bti, i nu puine, ci peste
msur". Iar rul cel mult mai mare - zice - e c m arunc i n temnie.
Iar cuvintele peste msur" i ,.mai mult" se zic i prin asemnare cu
apostolii mincinoi, dar arat i multa covrire i ntindere a ostenelilor, a b
tilor i a ntemnirii fericitului Pavel. Ins unii zic c acestea se zic doar cu
al doilea neles, iar nu prin asemnarea cu apostolii mincinoi,
n mori de multe ori.
Zice: Nu numai c n toate zilele m o r " - precum zicea n epistola nti c
tre Corinteni (capitolul 15 3 1 ) - dar m bag i n primejdii cu adevrat aduc
toare de moarte
24 De la ludei, de cinci ori am primit patruzeci de lovituri de bici
fr una.
Pentru ce fr u n a " ? Aa spunea Legea. Cci cel ce ar fi luat mai mult de
patruzeci de lovituri ar fi fost ne-cinstit, 1 ' 1 4 i de aceea Moisi a rinduit ca celui
ce a greit s i se dea patnizeci de lovituri tr una, adic treizeci i nou, so
cotind c cel ce bate, pornindu-se de mnie, [s-ar tl putut ntmpla s greeasIar Teodorit zice c ntni darurile fireti ale apostolilor mincinoi, adic evghenia de a
fi dm smna lui Avraam, Pavel a z i s c e asemenea cu dnii: iar intru isprvile de voie. adi
c inlni slujirea lui Hrislos. zice c e mai presus de aceia. (n. aut.)
131

Cci A Doua Lege rinduiete aa: ..Dac celui vinovat i s c va cuveni btaie, s ponin-

ecasc judectorii s fie pus j o s i s fie btut naintea lor. dup msura vinoviei lui. I sc pol
da pn la palnizeci dc lovitun. iar nu mai mult. ca nu cumva fratele tu, din pricina multelor
lovituri, s sc niineze naintea ochilor ti" (Deuteranomul 25:2,3). (n. aut.)

391

c] i s dea vreo lovitur mai mult. Astfel, cel btut nu era ne-cinstit, fiindc
nu i se ddeau mai multe lovituri dect spunea Legea. Deci Pavel a fost btut
de ludei de cinci ori, primind o sut nouzeci i cinci de lovituri.
25 De trei ori am fost btut cu toiege; o dat am fost mprocat cu pietre;
n Faptele Apostolilor, Sfinitul Luca nu arat toate cele ptimite de ferici
tul Pavel
, fiindc nu a scris Faptele spre laud, nct s spun tot i s nu
lase nimic deoparte, ci ca s le arate pe cele mai multe i mai de nevoie.
de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine,
o noapte i o zi am fost ntru adnc,
26 In cltorii de multe ori,
Cineva ar putea zice: O, fericite Pavele! - dac te-ai nvluit de furtun i
9
s-a stricat corabia cu tine n noian, ce are a face cu acestea evanghelia Apos
tolul rspunde, zicnd: Din pricina evangheliei s-a stricat corabia cu mine, eu
fiind trimis n cltorii ndelungate pe pmnt i pe mare. i zice c a petrecut
notnd n mare o noapte i o zi", pn ce a ieit la uscat. Iar unii zic c Pavel
numete aici a d n c " un pu uscat n care s-a ascuns dup ce a scpat de pri
mejdia ce i s-a ntmplat n Listra. 1 " 1 6
n primejdii de rturi,

'

Aa zice Sfinitul Teofilact. dar Sfinitul Luca pomenete n Fapte c Pavel a fost

btui cu toiege i mprocat cu pietre ntia oar zice c a fost btut cu toiege la Filipeni: i
s-a sculat i mulimea mpotriva lor (asupra lui Pavel i asupra lui Sila). i judectorii,
nipindu-le hainele, au poruncit s-i bat cu toiege. i. dup ce le-au dai multe lovituri, i-au
aruncat n temni" (Faptele Apostolilor 16:22, 23). Iar a doua oarii atunci cnd cpitanul
peste o mic a zis celui peste o sut s-l cerce cu bti, cruia Pavel i-a zis: Oare v este
ngduit s batei un eclean roman i ncjudecat.," (Faptele Apostolilor 22:25). Se v e d e ns
c Pavel a fost btut cu toiege dc trei ori. adic i de ctre cei de alt neam i de Elini, cu
lovituri nenumrate, afar dc cele primite de la ludei. i Pavel a fost mprocat cu pietre n
Listra i n Dervi. celi ale Licaonici. dup cum zice Sfinitul Luca: Iar din Antiohia i din
Iconia au venit ludei care au atras mulimile de partea lor i. btind pe Pavel cu pietre, l-au
lirt afar din cetate, socotind c a murit" (Faptele Apostolilor 14:19). (n. aut)
" Ioan Damaschinul a llcuit acestea alegoric, zicnd c firea omeneasc s-a rsturnat cu
corabia dc trei ori: o dat in Rai. prin clcarea poruncii dumnezeieti: a doua oar la potop i a
treia oar dup cc a primit Legea. i zice c firea omeneasc a fosl ntru adnc o noapte i o
zi", noapte" nsemnnd vieuirea dinaintea venirii lui Hrislos intru ntunecata rtcire, iar
zi" petrecerea cea luminat cu Hristos a botezului. Iar Teodorit tlcuietc acest o noapte i o
zi am fost ntru adine" aa: Stricndu-se corabia, am petrecut toat noaptea i ziua purtat dc
valuri ncoace i ncolo, (n. aut.)

Fericitul Pavel s-a primejduit nu numai n mare, ci i n ruri, pe care era

silit a le trece cu mici luntrioare ori cu altceva.
n primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu,
n primejdii de la pagini; n primejdii n ceti,
n primejdii n pustie, n primejdii pe mare,
Diavolul i da rzboi pururea-pomenitului Pavel n toate prile i n tot lo
cul pe unde umbla i petrecea - cnd cu o mijlocire, cnd cu alta - iar apoi
Hristos l arta iari biruitor asupra tuturor ispitelor i l ncununa. Cci i tlharii s-au sculat asupra lui i l prindeau pe drumuri, i cei de alte seminii; i
de Ia Elini cerca multe primejdii; la fel i de la cei de o seminie cu el, de la
Iudei, care l vrjmuiau mai mult dect ceilali, slbticindu-se asupra lui ca
nite fiare, pentru c, Evreu fiind, crezuse n Hristos i propovduia numele
Lui. Dar oare de trei ori fericitul Apostol al Domnului era fr primejdie cnd
se afla n vreo cetate 1 7 Nu 1 Sau rmnea fr primejdie cnd se afla n vreun loc
pustiu? Nici acolo nu-i afla odihn cel vrednic de ceruri! Iar dac fugea de pe
pmnt, l luau n primire primejdiile mrii.
n primejdii

ntre apostolii

mincinoi;

Aceasta este o ispit mult mai suprtoare, a se primejdui i a se goni ci

neva de ctre cei ce se arat c ar fi frai curai i adevrai, dar snt frai min
cinoi, vrjmai i farnici. Pentru rutatea aceasta se plnge i Proorocul Da
vid, jeluindu-se: De m-ar fi ocrit vrjmaul, a fi rbdat. Iar tu, omule cel
ntocmai la suflet, dregtorul meu i cunoscutul m e u . . . " {Psalmul 54:14). i
iari: Omul pcii spre care am ndjduit a mrit asupra mea vicleug""
(Psalmul
40:9).
27 ntru osteneal i trud,

n privegheri de multe ori,

Nu-i erau destul lui Pavel ispitele pe care le suferea de la cei din afar, de
sil, ci vrednicul de fericire se dosdea (necjea) cu asprime din a lui voin,
cu osteneli, cu trud i cu privegheri. 1 3 7

' Cci - dup Teodorit - aflndu-sc in temni cu miinile legate cu prea-grelc lanuri de
fier i picioarele prinse n butuc, de trei ori fericitul Apostol al Domnului nu dobindca somn
dulce i odihnitor, ci ochii lui prea-sfini i prea-vztori de Dumnezeu privegheai cea mai
marc parte a nopii ntru cinstirea lui Dumnezeu. Mrturisete acestea i ntmplarea din Filipi
pe care o povestesc sfinitele Fapte apostoleti; Iar la im'ezul nopii. Pavel i Sila. rugindu-sc.
ludau pc Dumnezeu n cntri. iar cei ce erau n temni i ascultau" (capitolul 16:25) (n aut.)

393

n foame i n sete, n posiiri de multe ori, n frig si n goltate,

28 fr de cele din afar;
i, cu toate c ptimea attea i attea rele, fericitul Pavel nu avea nici m
car hrana cea de nevoie care s-i mngie foamea, nici hainele cele de nevoie
pentru a-i acoperi trupul ce se ticloea Ci nvtorul lumii se nevoia i se
lupta cu toat lumea flmnd i gol. i el nu nir toate cele mhnitoare pe
care le cerca sufletul lui de diamant, ci pe cele mai multe le las, cci aceasta
nsemneaz zicerea fr de cele din afar", adic osebit de celelalte rele ce le
suferea, pe care le las afar de cuvnt i nu le povestete. 1 x i, chiar acestea
puine zise, nu le-a zis dup fel i cu amnuntul, ci doar numrul care era mai
lesne de neles al relelor ptimite: de cinci ori", de trei ori", o dat", iar
relele al cror numr era anevoie de cuprins le-a lsat tar hotrre i tar nu
mr, zicnd numai de multe ori", mai mult" i cu covrire".
Vezi ns, cititorule, cum Pavel vorbete de cte rele cerca, dar nu spune i
cte neamuri a ntors la credina lui I Iristos. nti, pentru nemrginita sa smerit-cugetare, iar n al doilea rnd ca s ne nvee i pe noi c cel ce se nevoiete
a-i folosi prin cuvnt i prin nvtur pe fraii si, chiar dac nu s-ar folosi
nici unul dintr-nii, are s-i ia de la Dumnezeu ntreaga plat a nevoinei i a
ostenelii sale.
nvlire asupra mea n fiecare zi,
Adic: Osebit de toate celelalte greuti pe care le sutr, cea mai rea este
aceast pornire i ridicare ndrcit de fiar asupra mea a gloatelor i noroade
lor, n toate zilele, cu socotin i nvoire obteasc.
' 1 S Teodorii spune c zicerea ..fr de cele din afar'' c in loc de: Puine din cele multe ani
fost silit a povesti i zice c a fi in foame i in sete era ptimire nevrut a lui Pavel. iar a pos
ti de multe ori era fapt bun a Apostolului, fiind dc bun voie.
ns marele Vasilie nu sc dumirete dc ce zice S o l o m o n c ..Domnul nu va pedepsi cu
foamete sufletele drepilor'" (Pilde 10:7), iar Pavel ptimea de foame i de sete'.' i. dezlcgind
nedumerirea, zice c ..Solomon nu vorbete de foametea cea tnipcasc. fiindc altminteri ar fi
zis: trupurile drepilor, ci despre foametea sufleteasc, zicnd c nu va pedepsi cu foamete
sufletele drepilor. [...]"" (tlcuire la zicerea ..postul i privegherea voastr le urte sufletul
Meu. Isaia 1:17). (n. aut.)
Pentm aceasta zice i dumnezeiescul Hrisostom aceste cuv iute cu adevrat aposioleii
i iubitoare de frai: Iari voi zice. iariii voi gri! Cci. dei nu vor auzi toi. jumtate vor
auzi; dei jumtate nu vor asculta, o a treia parte: dei nici a treia, a palra: dei nici a patra,
mcar a zecea; dei nici zece. mcar cinci: dei nici cinci, mcar unul: dei nici unul. cu plata
ntreag o voi hui!" (('uvini la Eutropie).
la aminte c zicerea ..n foame i in sete" nu se afl scris in tlcuirea Sfinitului Teofi
lact. (n. aut )

purtarea

de grij a

tuturor bisericilor.

Aceasta este capul, coroana i vrtul tuturor ostenelilor lui Pavel al meu, a
avea purtare de grij de toate sfintele Biserici ale lui D u m n e z e u ! Cci - dac
un iconom ce poart de grij a iconomisi o singur cas nu poate rsufla de
griji, cu toate c are i slugi i ali iconomi ai casei - ce urmeaz s nelegem
c ptimea sufletul fericitului Pavel, care, mpreun cu attea i attea ispite i
primejdii pe care le ptimea, purta grija ntregii lumi, pentru sufletele tuturor
oamenilor?! Dup Hrisostom, chiar dac dumnezeiescul Pavel nu ar fl ptimit
nici o alt greutate din afar, rzboiul acesta din luntru pe care l suferea, va
lurile cugetrilor i ngrijirilor care veneau unul peste altul, era de ajuns pentru
140
a-i rupe sfntul lui suflet i a-i sfrma inima i gndul n nenumrate b u c i .
29 Cine este neputincios, i eu s nu fiu neputincios?
Pentru a nu spune cineva c el purta de grij tr a cerca vreun lucru de
scrb, Pavel zice aici i relele isprvi pe care le ptimea din aceast purtare
de grij. Cine - zice - este neputincios i eu s nu fiu neputincios mpreun cu
dnsul 9 i vezi, iubitule, c nu a zis: i eu m mprtesc de mhnirea bolna
vului - ci; M aflu cu sufletul i cu inima ca cum a fi eu nsumi bolnav. Cci,
prin neputin", vei nelege aici nu numai boala trupului, ci mai ales pe cea a
sufletului. Iar aceasta: cine este neputincios" (adic cine se mbolnvete"),
a zis-o ca s arate c oricine ar fi fost cel ce se mbolnvea - fie mare, n dregtorie i bogat; fie, dimpotriv, mic, srac i prost - fericitul Pavel se mbol
nvea mpreun cu toi, fr osebire.
Cine se smintete, i eu s nu m aprind?
Vezi aici - o, cititorule! - cum sfntul Apostol a artat covrirea durerii pe
care o suferea n sufletul su: M aprind" - zice - adic m ard i m topesc
de durere i mhnire cnd se smintete vreun Cretin. 1 4 1 Cci, pentru celelalte
" Dc aceea i neleptul Teodorit a tilcuit zicerea aceasta aa: ..Chiar dac cei ce ne go
nesc ar nceta cndva, aceast purtare de grij pentru Biserici m topete, cci port inlni mine
toat ngrijirea lumii."" (n. aut.)
" Despre aceasia scria i Teologul Gngoric n cuvintul su dezvinovitor: ..S auzim ce
zice nsui Pavel despre Pavel. Las de a zice ostenelile, p n v c g h e n l e . temerile, relele ptimiri
n foame i n sete, n frig, ntru goltate; pe vrjmuitoni cei din afar, pe mpotrivitorii cei
din luntru: las goanele, temniele, legtunle, pirii, judcurile. btile cu toiege, nconjura
rea: primejdiile de pe pmnt i cele dc pe mare. afundarea, stricarea corbiei: primejdiile de
la tlhari. primejdiile de ia neamul su, primejdiile ntru apostolii mincinoi; viaa din lucnil
minilor sale. propovduirea evangheliei fr plat. C era privelite i ngerilor, i oamenilor.

395

rele i ispite ce ptimea, dumnezeiescul Pavel se bucura, fiindc le ptimea

pentru stpnul su Hristos; iar pentru smintelile i ispitele ce le ptimeau fra
ii lui. Cretinii, mai ales cnd aceia erau sraci i aruncai, fericitul su suflet
se rnea i se mhnea din inim. Proorocul David ne d s nelegem c zice
rea m aprind" este n loc de; m smintesc". Cci - precum a zis mai sus:
Cine este neputincios, iar eu s nu fiu neputincios?" - aa zice i aici Apos
tolul: Dac cineva se smintete, i eu art c m smintesc i m silesc s vin
dec patima aceluia ca i cum ar fi sminteal a mea. Unde ne d David s ne
legem a c e a s t a 7 In Psalmul 9:22, unde zice: Cnd se mndrete necinstitorul
de Dumnezeu, se aprinde sracul!", adic se smintete, vznd i socotind c
pctoii, necinstitorii de D u m n e z e u i nevrednicii snt bogai, i dregtori i
se mndresc.
30 Duca trebuie s m laud, m voi luda cu neputinele mele!
Aici, cerescul cltor Pavel numete neputin" goanele i celelalte m
prejurri i ispite ce i se ntmplau. Cci, cnd cineva este flmnd, btut i iz
gonit, i se stric corabia cu dnsul i ptimete toate celelalte rele, atunci se
arat i omeneasca neputin. Pavel nu pomenete aici de minuni nicidecum,
pentru c acelea erau n chip vdit dar i putere a lui Dumnezeu, iar greutile
acestea, pe lng ajutorul i puterea lui D u m n e z e u , arat nc i mrimea de
suflet a celui ce le rabd.
31 Dumnezeu i Tatl Domnului nostru lisus Hristos,
Cel ce este binecuvntat n veci, tie c nu mint!
n cele zise nainte, fericitul Pavel nu-L aduce niciodat ca martor pe
Dumnezeu spre adeverirea i ncredinarea cuvintelor sale, ci numai aici.
Poate c face aceasta pentru c ceea ce va s spun c a ptimit era mai veche
i mai netiut Corintenilor, n v r e m e ce restul ptimirilor de care a vorbit mai
nainte - adic ngrijirea Bisericilor, ridicarea noroadelor asupr-i i celelalte
- erau cunoscute i artate celor din Corint.
32 In

Damasc,

dregtorul regelui Areta pzea

cetatea

Damascului,

ca s m prind,
stnd ntre D u m n e z e u i oameni, pentru acetia nevoindu-se, iar lui D u m n e z e u aducndu-i
apropiat norod ales. Afar de acestea, cine ar fi vrednic a povesti tulburarea lui cea de toate
zilele, purtarea lui de gnj pentru fiecare, ngrijirea lui pentru toate bisericile, mpreun-ptimirea i iubirea de frai ctre toi? De se poticnea cineva. Pavel se mbolnvea; unul se smin
tea, i Pavel ardea." la anune c din aceste cuvinte ale Teologului a adunat Sfntul Andrei
acele dou tropare ale litiei la praznicul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. (n. aut.)

Vezi - o, cititorule! - ct de mare era vrjmia pe care o cerca prea-viteazul Pavel, de vreme ce, pentru el singur, stpnitorul cetii pzea din toate
prile cetatea Damascului cu cete de ostai. i, cu adevrat, mai marele nea
mului i stpnitorul Damascului nu s-ar fi pornit cu atta turbare i sil, dac
rvna pentru Hristos a lui Pavel nu ar fi aprins toate inuturile acelea i nu ar fi
ntors mult mulime de norod la credina lui Hristos.
Iar mpratul Areta i era socru lui Irod al patrulea, cel ce l omorse pe
nainte Mergtorul.
33 i pe fereastr,

ntr-o coni,

m-am slobozit peste z.id

i am scpat din minile lui.

Pavel a zburat i a scpat din minile stpnitorului Damascului, pzind le
gea Stpnului Hristos i nsi pilda Lui. Cci Domnul nu numai c a porun
cit ucenicilor Si, zicnd: Cnd v vor goni din cetatea aceasta, fugii n cea
lalt!" (Matei 10:23), dar, cnd a auzit c Irod l-a nchis n temni pe Ioan, S
a dus n prile Galileei: Auzind - zice - lisus c Ioan a fost nchis, S-a dus
n Galileea" (Matei 4:12). La fel a fugit i Pavel din minile stpnitorului Da
mascului, bine facnd, fiindc nu se cuvine a ne arunca de sine n ispite 1 4 i
Cci, cnd nu putem s fugim de ispitele i relele ce avem s le ptimim,
atunci numai D u m n e z e u poate s ne scape de ele i doar de la El se cuvine s
cerem i s ateptm izbvirea. Iar cnd ispita este msurat, atunci se cuvine
ca i noi s aflm meteuguri i mijloace ca s scpm, dar i atunci s pu
nem totul doar n seama lui Dumnezeu. Aa a fcut i Pavel, cci a aflat me
teug de a scpa, poorndu-se cu coni peste zidul Damascului i astfel scpnd de p r i m e j d i i . C c i el, mcar c dorea a fi cu Hristos n cele cereti,
2

i Teologul Grigorie zice: ..Lege este a nu veni ctre nevoin de voie. pentru cruarea

prigonitorilor i a celor mai neputincioi, dar nici s ne ferim de nevoin. Cci cel dinii este
lucru de obrznicie, iar al doilea este de nebrbie" (Cuvnt la moartea marelui Vasilie). Vezi
i Canonul 13 al Sfntului Mucenic Petni al Alexandriei, care vorbete despre aceasta pc larg.
Iar n Canonul 10. el zice mai cu osebire despre Apostolul Pavel aa: ..Cci i acela care a su
ferit multe g o a n e - fericitul Apostol Pavel, zic - a artat i multe nevoine de lupte, cunoscind
c mai bine este a sc topi i a li mpreun cu Hristos. Dar cl a adugat: Mai de nevoie eslc
pentru voi a rmne n tmp (Fdipeni 1), cci - pndind nu folosul su, ci pc al multora, ca s
se mntuiasc - socotea mai de nevoie dect odihna sa a rmne ling frai i a purta grij dc
ei." i dumnezeiescul Hrisostom zice: ..tiind acestea, trebuie s pzim msurile i s nu ne
dm spre moarte dc sinc-nc. chiar dac am avea nenumrate greuti: dar nici s ne lepdm
i s ne lenevim atunci cnd sntem trai pentru cele ce se socotesc ale Iui Dumnezeu, ci. cuteznd. s ne sprintenim (adic s ne gtim spre mrturisire), preuind mai mult viaa viitoare
dect pe aceasta" (Cuvntul 85 la Evanghelia lui Ioan). (ii. aut.)
1

Despre aceasta, marele Macaric zice c Apostolilor nu li sc ngduia s fac attea mi

nuni cte voiau, ci numai cte erau dc folos, cte erau cerule dc iconomia lui Dumnezeu. Asl-

397

dorea nc i mntuirea oamenilor, i de aceea se pzea pe sine, ca s propov

duiasc neamurilor i s ntoarc multe suflete la Hristos. Pe lng acestea, el
a scpat fiindc nu venise nc vremea s mrturiseasc i s moar pentru
Hristos, ntmplarea aceasta petrecndu-se la nceputul ntoarcerii sale ctre
Hristos, precum mrturisesc Faptele Apostolilor, zicnd aa: Apoi (dup n
toarcerea sa) propovduia n sinagogi pe lisus, c Acesta este Fiul lui D u m n e
zeu. i se mirau toi care l auzeau i ziceau: Nu este oare acesta cel care pri
gonea n Ierusalim pe cei ce cheam acest nume i a venit aici pentru aceea ca
1
s-i duc pe ei legai la arhierei' i Saul se ntrea mai mult i tulbura pe Iu
deii care locuiau n Damasc, dovedind c Acesta este Hristos. i, dup ce au
trecut destule zile, Iudeii s-au sftuit s-l omoare i s-a fcut cunoscut lui
Saul vicleugul lor. i ei pzeau porile i ziua, i noaptea, ca s-l ucid. i,
iundu-l ucenicii lui noaptea, l-au cobort peste zid, lsndu-l jos ntr-o coni
{Fapte 9:20-25).

fel, pc cind Pavel - o m care avea pe Mingiiclorul. adic pe Duhul Sfint - era pndit dc mai
marele neamului, dac danii ce era mpreun cu el ar li voit, ar fi fcut ca zidul s se rup.
Dar Apostolul s-a slobozit prin coni. Unde era aadar dumnezeiasca putere care era mpre
un cu dnsul? Acestea s e fceau dup iconomie: ei [Apostolii| fceau s e m n e i minuni la
unele lucruri, iar la altele erau neputincioi, spre a se deslui credina necredincioilor i a ce
lor credincioi i a sc ispiti i a s c arta stpnirea de sine [..voina liber". n. m ] " (cuvntul
26:6). (n. aut.)

CAPITOLUL

XH

1 Ins a m luda nu-mi este de folos,

ci voi veni ntru vedeniile i descoperirile Domnului.
Fiindc se mut la alt fel de laud - la cel descoperitor, care nu are atta
plat
i pentru c acesta l fcea pe el slvit i strlucit naintea multora care
tu cercetau cu dearranunul, fericitul Pavel zice: Nu-mi este de folos a m
uda mai mult ntru ispitele i relele pe care le ptimesc pentru Hristos, cci
icestea snt cu adevrat laudele cele mari. i nu-mi este de folos - zice - a m
:
uda ntru acestea nti pentru ca s nu cad n mndrie, iar apoi pentru c snt
silit a spune i alte laude, cele ale descoperirilor, dei nici acestea nu-mi snt
ie folos, tot din pricina mndriei. Dar, chiar dac nu vei spune altora descope
ririle acestea - o, fericite Pavele! - nu le tii singur? i, tiindu-le, nu te mndreti? Aa este - zice - ns nu ne mndrim att de mult atunci cnd doar noi
singuri ne tim faptele bune i darurile, ct ne mndrim cnd le spunem i le
artm la alii Ins Pavel zice c lauda descoperirilor l aduce la mndrie nu
oentru c avea s se mndreasc, ci ca s ne nvee s nu artm altora darurile
primite de la Dumnez'.u, ci s le pzim ascunse i tinuite n sine-ne. Lui Pa
vel nu-i era de folos a se luda ntru descoperirile sale i din alt pricin: pen
tru ca s nu socoteasc cineva c el s-a fcut mai presus de ceea ce se vedea,
adic mai presus de om, precum zice mai jos.
Apostolii mincinoi, chiar tar a avea vreun dar i descoperire dumnezeasc, se fleau c le au, iar Pavel, cu toate c avea a spune attea i attea des
coperiri ale Domnului de care se nvrednicise, pomenete i arat aici doar
una singur, i nc fiind silit, fr a voi. S tii ns - o, cititorule!
c desco
perirea se osebete de vedenie, fiind ceva mai mult dect aceasta: fiindc ve
denia arat numai unele taine, iar descoperirea arat i lucruri mai adnci dect
.ele ce se vd 1 4 1
2 Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani l # 1

Astfel. n Apocalips (adic ntru descoperire"), vedem c Teologul loan nu tia cc

snt acele multe minuni, i ele trebuiau s i fie descoperite dc ctre nger, cci zice: i
ngerul mi-a zis: Dc ce te miri? Eu ii voi spune taina femeii i a fiarei care o poart i care
re cele apte capete i cele zece c o a m e " (capitolul 17:7).
i Sfintul Macaric z i t e c una este vedenia i luminarea, i alta descoperirea: Este sim,ire i este vedenie i lum.aare. Cel cc arc luminarea este mai mare decit cel c e are simirea,
cci mintea lui s-a luminat [ . . . ] . ins alta este apocalipsa (adic descoperirea), cci ntr-insa
se descoper sufletului lixrjri i taine mari ale lui Dumnezeu" (Cuvntul al 7-lea. rspunsul
5). (Despre Apocalips vezi la tlcuirea zicerii dc v voi gri ntru descoperire". / Corinteni
14:6). (n. aut.)

399

Fericitul Pavel nu arat aici toate descoperirile pe care le-a vzut - precum
am zis - (fiindc cuvntul s-ar fi fcut nsrcintor i greu, fiind multe), dar
nici nu le trece sub tcere pe toate, ci arat doar una, ca s dovedeasc astfel
c e silit s fac aceasta. i Pavel a adugat a zice: n Hristos", ca s nu spu
n apostolii mincinoi c fusese rpit de demoni, precum Simon. i nu tar
cuvnt i fr pricin zice c vzuse descoperirea aceasta cu paisprezece ani
mai nainte", ca s nvei tu, cititorule, c: 1) cel ce a tcut i a ascuns vedenia
atta vreme negreit nu ar fi voit s o arate nici acum, dac nu ar fi fost silit de
nevoie; i 2) c, de vreme ce se nvrednicise de asemenea descoperiri cu pai
sprezece ani mai nainte, ct de mare era Pavel i cte daruri avea acum, dup
ce suferise pentru Hristos attea i attea primejdii 9 i nu vorbete la persoana
nti, adic: eu am vzut", ci la a treia: tiu un o m " , ca i cum ar fi fost vor
ba de altul ce ar fi vzut descoperirea aceea. Apostolul face aa nti pentru
smerita-cugetare
cum i Evanghelistul Ioan a vorbit despre sine la persoana
a treia: Deci a ieit cellalt ucenic, care era cunoscut arhiereului" (Ioan
18:16); i iari: i cel ce a vzut a mrturisit, i adevrat este mrturia lui"
(Ioan 19:35) - apoi, pentru c muli - i din afar [din afara Bisericii, n. m ],
i din luntru - obinuiesc a-i povesti isprvile la persoana a treia, ca i cum
le-ar fi fcut alii.
fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie a fost rpit pn la al treilea cer.
Vezi smerita-cugetare a cerescului cltor Pavel, care mrturisete c nu
tie dac era cu trup sau fr trup cnd a fost r p i t 9 ! 1 4 5
,4
"' Nu numai pcnlni smerita-cugclarc mrturisete Pavel aici c nu tia dac ern cu tmp
sau afar de trup cnd a fost rpit la cer, ci i pentru c ntr-adevr nu tia. i, chiar dac ar fi
voit s spun, nu tia ce s spun. Aa scrie ntr-una din surprile asupra lui Achindin acel Te
olog i strv/tor. dumnezeiescul Grigorie al Tcsalonicului, care prin cercare, ptimind i ispitindu-sc. tia taina dragostei ctre Dumnezeu cea mai presus de cunotin i mai presus de
fire. precum zice el nsui: Dumnezeiasca rpire ctre cei vrednici de taina aceasta se face
aa: iii vremea cnd au s se rpeasc, acetia se nvrednicesc mai nti de o dumnezeiasc i
negrit strlucire, care se socotete de ei c vine de sus. Aceast negrit strlucire le rpete
ndat mintea din toate cete simite i gndite i, ridiendu-i pe aceia mai presus dc ei nii, ii
face cu lotul ai ei. Astfel, cel cc ptimete aceast fericit schimbare t luminare mai presus
de nelegere, fiind ieit din toate i din sine. nu tie dac ntru acea vreme este cu tnip sau
tar dc trup. Cci ptimind atunci de ctre cea mai mare (adic dc dumnezeiasca strlucire), i
mai bun i mai presus de fire, mintea nu poate svri cele ale firit sale, adic nu poale ne
lege ceva din cele cc snt i nici chiar pe sine-i, aflindu-se sub acea negrit inere dumneze
iasc Fiindc, dac ar nelege ceva din cele cc snt sau starea sa, nu ar mai fi nlni Dumne
zeu, nu ar mai fi rpit ctre acea una ascuns mai presus de minte. Iar dup cc sc las dc
ctre luminarea aceea negrit i se ntoarce ntru sine. atunci [cel ripit| cunoate c nlni

Iar prin al treilea cer", poi s nelegi: 1) n multe locuri, Sfnt Scriptura
numete cer" aerul: i vei stpni peste psrile cerului" - adic ale aerului
sau ale vzduhului (Facerea 1:18), i: psrile cerului" (Psalmul <V:8) i:
dea ie Domnul din rou cerului" (Facerea 27:28); 2) cer" numete tria,
cci zice Moisi: Dumnezeu a numit tria cer (Facerea 1:8); i 3) cer" nu
mete cerul cel ntins care s-a tcut la nceputul lumii mpreun cu pmntul i
acea vreme era afar de sine. c ptimea ceva strin, mai presus dc firea sa. i c ntr-adevr
nu tia dac era n tnip sau afar de trup." la aminte c acestea le-am scris doar dup n
elegerea cuvintelor simului de care mi aduceam aminte, iar nu cuvnt cu cuvnt. cci nu
aveam dc fa canea dumnezeiescului printe. i bag dc seam c mintea, rpindu-sc dc
dumnezeiescul dar. dei se face mai presus de firea sa. totui nu se tulbur i nu ptimete
vreo schimbare spre ru. aa cum pesc proorocii mincinoi i vrjitorii, care sc inal dc c
tre demoni; ci. rmiiind curat i nclulburat. se schimb n bine. aflindu-sc mai presus dc
lire. ntni uimire i n mirare. i vezi subinsemnrile zicerii ..tii c atunci cnd erai pagini"
(7 Corinteni 12:2). | . . . | i ia aminte c. dup Sfntul Grigoric Teologul i dup toi prinii
cei trezvii. dac cineva nu se nvrednicete dc luminarea cea n inim (care se numete i
entpostatic. pentru c rmne n suflet dup depnndcrc i nu sc face i desface din nele
gere), aadar, dac nu se va lumina mai nti inima, mintea nu poate s se rpeasc spre D u m
nezeu. Cci. povuindu-se dc luminarea aceea cc sc nmulete i se revars din mim - pre
cum zice Iosif Calolhcti - mintea se urc spre descoperiri dumnezeieti ale puterii, ale ne
lepciunii i ale

hiiii.ii.Viii

lui Dumnezeu Ea c rpit ctre nsuirile cele punirca vecuitoarc i

fireti ale lui Dumnezeu, cele mai nainte dc facerea zidirii, i vede mplinirile celor ce se vor
face i privete nc alte negrite taine cte ar voi s i le descopere Duhul Sfnt, msurat dup
curia ei. (Vezi i n Filocalia. la Calist Calafyghiotul. de la capitolul 52 pn la 69.)
Tlcuind cuvintele marelui Macarie. a zis i Simcon Metafrastul: ..i lumina ce a strlucit
pc calc mprejunil fericitului Pavel. prin care spune c s-a suit n al treilea cer i a auzit taine
negrite, nu a fost o luminare dc nelegeri i de cunotine, ci strlucirea in suflet a puteni
Duhului celui bun. pnn care toat cunotina se descoper i Dunmezeu cu adevrat Se cu
noate dc sufletul cel vrednic i iubit Lui. Ochii cei trupeti nu au pulul privi covrirea aces
tei strluciri i au orbit" (capitolul D9). Dup Grigoric Sinaitul. ..dumnezeiasca iubire ce este
in inim, care se numete inspiminttoarc. inspimnt i uimclc doar pulcnle sufletului
celui cuprins dc iubire, nu il scoale ins i din simiri" (capitolele 58 i 59). Iar rpirea scoate
mintea cea purtat dc Dunmezeu din nsi simirea i doar rsuflarea rmne in om" (capito
lul 59:118). Astfel, cel rpit i las atunci trupul rsuflnd i viu. dar nesimit. Pentru aceasta
a zis dumnezeiescul Nil c nigciunca celor desvirii e o rpire a minii i ntreag ieire din
simiri. Penlni aceasta zice i marele Atanasie (n ('uvntul al 4-lea 'mpotriva arienilor): tiu
c Pavel a fost rpit, chir cum a fost rpit nu tiu." i dumnezeiescul M a x i m spune c chipul
dup care face aceasta Dumnezeu rmne tuturor nespus. i ia aminte c lama aceasia a rpirii
s-a dat la foarte puini Sfini Pnni i abia din neam n neam. cu danii lui Hristos. precum
zice Sfntul Isaac Sinii (n Cuvntul 32, foaia 2001. De aceea i Sfntul Grigorie al Tesalonicului. n viaa lui Petni Athonitul. a zis c aceasta este cu anevoie de gril i de dobindit"'. Cnd
ns sc nvrednicete cineva dc rpirea aceasta? Sfintul Isaac rspunde c n vremea nigciunii (cuvntul 32. foaia 206). De aceea a zis i dumnezeiescul Grigorie: Rugciunea este cur
ia minii, c m c se curm doar de lumina Sfintei Treimi cu nspimntare." i Sfintul Nil zice:
Aezare a rugciunii cslc deprinderea neptima cu iubire prea-nemrginit. rpind mintea
iubitoare de nelepciune la nlime gndit" (Despre rugciune, capitolul 53). (n. aut.)

401

cu celelalte stihii: Intru nceput - zice - Dumnezeu a fcut cerul i pmintul"

146
(Facerea 1:1).
3 i-l tiu pe un astfel de om -fie n trup, fie n afar de trup,
nu tiu, Dumnezeu tie
4 c a fost rpit n Rai i a auzit cuvinte de nespus,
pe care nu se cuvine omului s le griasc.
Aici, Pavel zice c, din al treilea cer, a fost rpit n Rai. Dar de ce a fost
rpit n cer, unde este Hristos? Pentru ca s nu fie mai njosit dect ceilali
Apostoli, care petrecuser mpreun cu Hristos. Dar a fost rpit i n Rai, fi
indc numele acestui loc era foarte ludat. De aceea i Domnul i-a fgduit
tlharului s i-l dea. i Pavel a auzit cuvinte negrite, pe care nu este ngduit
a le gri cei ce cuget lucruri omeneti i trupeti i nu au cugetare duhovni
ceasc. Iar din aceasta este artat c aa-zisa .^pocalips a lui PaveF este
mincinoas, pentru c Pavel spune aici c cele ce a auzit erau de negrit i de
nepovestit, iar acea zis Apocalips povestete acelea. 1 4
Deci. dup slov, unul este cerul i altul Raiul; iar dup alegorie i anagogic poate este acelai sau poate nu este acelai, ci altul, de vreme ce muli P
rini vorbesc anagogic despre aceasta. Noi ns vom spune aici puine, pe cele
mai lesne de neles. Deci, dup Sfntul Maxim, cerul" este mai nti sfritul
i ngrdirea filosofici morale i lucrtoare, cu care cineva ndrepteaz morala
i mplinete frptele cele bune Al doilea cer" este fireasca vedere a fpturi
lor cu care cineva i ngrdete gndul, pe ct se poate, i cunotina i prici
nile firii celor ce snt, ale celor simite i ale celor gndite. Iar al treilea cer"

la aminte c. dup Coresi. unul este cerul dup ntregul lui. iar ..cerurile" snt pri ale
acestuia. [,..] (n. aut.)
1

Iar Coresi zice c Pavel a auzit n vremea rpirii gndurile ngerilor, i le-a neles i

lc-a predai dumnezeiescului Dionisie Areopagitul - precum zice Sfntul Grigoric Dialogul
(cuvntul 4 Ia lezechil). Iar aiii spun c a auzit cuvinlele despre nainte-hotrirc. i cele despre
slobozenia evangheliei i laudele c e l e negrite. Iar despre cele vzute dc Pavel atunci. Augustin zice (epistola 112) c ar fi vzut fiina lui Dumnezeu, ceea ce c cu neputin ntregii zi
diri, cci nsui Pavel a zis: ..pe Care nimeni dintre oameni nu L-a vzut i nu poate a-L ve
dea" (epistola ctre Timotei). nc i Dumnezeu a z i s ctre Moisi: Nimeni nu va vedea faa
Mea i s fie viu!" Aadar, mai bine este s zicem c a vzut strlucirea i slava lui Dumne
zeu, aa cum au vzut-o i ceilali Apostoli n muntele Taborului Cci fiina lui D u m n e z e u
este nemrginit i nu se poate mrgini, iar strlucirea lui D u m n e z e u se mrginete de mintea
celui cc sc mprtete de ca.
Iar Teodorii spune c Pavel n-a zis c e cu neputin omului a auzi i a gri acelea - cci.
dac nu ar li fost cu putin, cum le-ar fi auzit Apostolul? - ci c nu a cutezat a le rosti. Iar
unii zic c graiurile ar fi lucniri. (n. aut.)

este teologia, cu care cineva ajunge, prin darul dumnezeiesc i prin rpirea
minii, la msura nelegerii tainelor lui Dumnezeu, care snt mai presus de cu
I4X
Deci Pavel s-a suit la vederea locurilor celor mai presus de lume
notin.
ale Sfintei Treimi, rpit fiind cu adevrat la acelea de ctre negrita putere a
Sfntului Duh i trecnd peste toate zidirile simite i peste nsei cetele nge
rilor. i nici n trup nu era n vremea acelei rpiri, fiindc atunci simurile tru
pului su nu lucrau, dar nici nu era n afara trupului, fiindc atunci ar fi ncetat
nsi nelegerea i lucrarea minii i ale celorlalte puteri ale sufletului. Prin
urmare. Pavel nu i-a cunoscut starea, cci n lucrurile dumnezeieti nelege
rea omeneasc rmne nelucrtoare, mintea omului fiind atunci rpit de
Dumnezeu, Care o poart n cte taine voiete. i, de vreme ce i n locurile
acelea mai presus de lume ale Sfintei Treimi snt trepte i suiuri mai nalte i
149
mai joase, Pavel, fiind rpit nti ntru al treilea cer, a fost rpit apoi n R a i .
i s-a suit la privirile cele tainice i la descoperiri adinei ale Dumnezeirii celei
mai presus de fiin, care snt necunoscute de minte i negrite de cuvnt i pe
care nimeni nu poate s le primeasc i s le neleag dac nu va iei afar
din simplitatea i smerenia firii omeneti, suindu-se la cea mai presus de fire
cu negrita putere a Sfntului Duh.
5 Pentru unul cu acesta m voi luda;
9
Vezi nemndria lui Pavel i cugetarea cea s m e r i t Cci povestete desco
perirea ca i cum ar fi vzut-o altcineva - precum am mai zis - zicnd: Pentru
unul ca acesta m voi luda." i dac altcineva a fost rpit i a vzut descope
9
rirea aceasta, de ce te lauzi tu pentru el, o fericite Pavele De unde este artat
c Apostolul zice acestea pentru sine i pentru ele se laud.

iar pentru sine-mi nu m voi luda.

Iar Pomcric zice c Pavel a fost rpii la al ireilca cer. adic la cel infocal. unde se
bnuiele a fi scaunul Iui Dumnezeu, (n. aut.)
U9

Unii zic c Pavel a fost rpit n ..Rai" fiindc i s-au vestit cuvintele cele tainice i
negrite despre Rai. care nou ne sini ascunse pin astzi, anume: care este pomul vieii din
mijlocul Raiului, ce a fost pomul cunotinei: cine a fosl Henivunul cu sabia dc vpaie care
pzea ua Edenului: cc au fosl pomii din care Dunmezeu i-a rinduil lui Adam s mnnce i
celelalte toate pe care, dei dumnezeietii prini au voit a lc tlcui. totui nu le-au artat cu
amnuntul. [...] i poate c zicerea ..nu se cuvine omului s lc griasc" nseamn c nu era
ngduit omului a le gri pentru c nu le erau de folos celor ce le-ar fi auzii. Iar ..Paradis" este
zicere persieneasc i nsemneaz: ..grdin plin de saduri de pomi de multe feluri", dup
lexiconul lui Polideviu i dup Xenofoul. Iar in evreiete sc numete Parcs de la zicerea
..para", care nsemneaz ..au rodit", i dc la ..amar", care nsemneaz mirt - dup Coresie.
[...] (n. aut.)

403

Adic: Nu voiesc a m luda fr a fi nevoie, la ntmplare, pentru desco

perirea aceasta. Sau vorbete aa ca s acopere, pe ct se poate, cuvntul i s
150
se ascund pe sine-i
dect numai ntru

neputinele mele.

Adic: Pentru sine-mi, nu am s m laud dect cu necazurile, goanele i is

pitele pe care le ptimesc.
6 Cci, chiar dac voi vrea s m laud, nu voi fi fr minte,
cci voi spune adevrul;
De ce a zis Pavel mai nti c a se luda cineva este nenelepie i necu
7
notina, iar acum zice c nu va fi fr de minte dac se va l u d a Rspundem
c acum zice c nu va fi fr de minte nu n privina laudei, ci a adevrului,
cci zice Nu m voi socoti nebun i fr cunotin, fiindc aceste laude snt
adevrate.
dar m feresc de aceasta,

ca s nu m socoteasc nimeni

mai presus dect ceea ce vede sau aude de la mine.

Aceasta este pricina artat i ntreag pentru care Pavel nu voia s se lau
de i s-i arate darurile primite de la Dumnezeu, i descoperirile i rpirile de
care se nvrednicise: pentru ca oamenii s nu-1 fac pe el d u m n e z e u " , socotindu-l c a ieit din firea omeneasc. De aceea, totdeauna trecea sub tcere
laudele sale i, dac era silit cteodat a spune ceva nalt despre sine, acoperea
i ascundea acel lucru, pentru ca cei ce-l vedeau i l auzeau s nu aib pentru
dnsul vreun gnd de vrednicie cuvenit lui Dumnezeu. Cci - dac cei din Licaonia l-au crezut pe Pavel zeu, socotind c este Hermes, i au vrut s-i jert
feasc un taur pentru minunea de a fi sculat un olog, precum se vede n Faptele
Apostolilor ( 1 4 : 1 3 ) - oare ce nu ar fi fcut oamenii pentru el dac le-ar fi artat
9
descoperirile de care se nvrednicise Dar nu a zis: M pzesc s spun ceva
,5

" ns poate c zice aa: Pcntni acest dar. adic pentru aceast vedenie i descoperire
dumnezeiasc m voi luda nlni Domnul, iar nu pcnlni sinc-mi M laud - zice - c toiul a
fost al darului i al puterii lui Dumnezeu, al Celui cc l nvrednicete pe om dc asemenea ve
denii mai presus dc fire. Iar pcnlni sinc-mi nu am nimic pentru care s m laud, dc vreme ce
descoperirea i rpirea aceasta nu a fost nicidecum isprav i fapt bun a mea! Cci cum ar
putea omul cel firesc a se face de sine mai presus de fire. iiivrcdnicindu-se de asemenea taine,
tar puterea Simului Duh cea mai presus de fire? Aadar, pentru sine-mi nu am alta a m lu
da dect numai cu ispitele pc care le ncerc, la care se vede i ajutorul lui Dumnezeu, dar se
vede i rbdarea mea. (n. aut.)

nalt despre mine, ca s nu m laude cineva precum se cuvine lui Dumnezeu,

ci: ca s nu socoteasc cineva nicicum ceva mai mare dect vrednicia mea".
7 i,

ca s nu m nal pentru covrirea descoperirilor,

mi s-a dat un mbolditor trupului, un nger al satanei,

s m bat peste obraz, ca s nu m nal.
Unii au socotit c ngerul satanei" i mbolditorul" era durerea de cap pe
care ar fi ptimit-o Pavel din lucrarea diavolului. 1

Dar s nu fie aceast

nelegere! Cci cum s-ar fi dat diavolului trupul lui Pavel, de vreme ce Pavel
i poruncea aceluia i i punea hotar, ca atunci cnd i-a dat pe acel Corintean
ce curvea cu mama sa vitreg, hotrndu-i ct s-l pedepseasc, i diavolul nu
a cutezat a trece hotarele a c e l e a 9 Care este aadar nelegerea zicerii? In limba
evreiasc, satana" nseamn p o t r i v n i c " . 1 5 2 Deci toi potrivnicii propovdui
rii lui Pavel erau ngeri ai satanei" - precum Alexandru ar mrul, Elima vr
jitorul, lmeneu, Filit i ceilali care l necjeau i i fceau ru - fiindc acetia
svreau lucrrile satanei. Deci Pavel zice: Dumnezeu nu a lsat propovdui
rea s creasc i s sporeasc nainte fr primejdii i ispite. De ce? Pentru ca
eu s nu m mndresc pentru multele descoperiri i rpiri dumnezeieti de care
m-am nvrednicit Dar pentru ce nu a zis c i s-au dat lui ngeri" ai satanei,
adic mai muli, ci nger", unul singur? Poate c n fiecare loc se afla cte
unul care s fi stat mpotriva propovduirii lui Pavel, ndemnnd norodul; sau
(aceasta fiind i mai potrivit) poate c Pavel a numit nger al satanei" nsui
lucrul, adic starea satanei mpotriva propovduirii i npdirea primejdiilor
Dar de cine s-a dat lui Pavel ngerul satanei i mpotrivirea asupra propovdu
irii? Au fost slobozite de Dumnezeu, precum singur o zice: cci graiul mi s-a
151

Coresi zice ca Icronini i alii vor ca acel ..mbolditor al trupului"" s Ti fost neputina

trupeasc a lui Pavel. adic durerea de cap Iar Nichita [scohastul Sfntului Grigorie Teologul,
n. m] zice c ar li fost podagra; alii, slbiciunea stomacului. [...] Iar Marele Vasilie zice:
..Am aflat i alt pnein a bolilor sfinilor, precum la Apostolul Pavel, care se afla adeseori n
boal pentru ca s nu cread c trece peste hotarul firii omeneti, avnd ceva mai mult'
(Hoirirea 55 din cele pe larg). Iar Folie zice c ..ngerul satanei'" ar fi omul ce slujete potm incului diavol, iar ..mbolditor al trupului" ispitele i necazurile pe care i le pricinuiau lui
Pavel oamenii cei pornii de diavol, {n. aut.)
1

Pentru aceasta zice Sfinla Scriptur: i a ridicat Domnul o satan mpotriva lui Solo

mon, pe Hadad Idumeul. vi dc rege din Edom" (Cartea a treia a mprailor 11:14). i ia
ri: i a fost satan (adic mpotrivitor, vrjma) lui Israil in toate zilele lui S o l o m o n " (la
fel. stih 25). nsui Pavel desluete n alt parte c toi cei cc stteau mpouiva propovduirii
lui erau ngeri ai satanei, adic mpotrivitor: Cci mi s-a deschis u mare spre lucru mult.
dar snt muli potrivnici" (/ Corinteni 16:9). Aa llcuiesc zicerea dc mai sus. ntr-un glas. i
dumnezeiescul Hrisostom. i Teodorit. i Icumenie i Ambrozie (n. aut.)

405

d a t " s nelegi c nsemneaz ..a fost ngduit". i - zice - nu i-a fost ngdu
151
it s m bat peste obraz i s m rneasc doar o dat, ci mereu. Iar u n i i
au
neles c acest ca s nu m nal" nsemneaz ca s nu fiu slvit de ctre oa
meni". Dar Pavel nu zice aici aceasta, dei mai sus a zis-o, ci zice aa: ca s
nu m slvesc n d e e r t " - de vreme ce i el era om
8 Pentru aceasta de trei ori L-am rugat pe Domnul
ca s-1 deprteze de la mine
9 i mi-a zis: Destul i este ie darul Meu,
Zice: De trei ori" - adic de multe ori" - L-am rugat pe Domnul s m
slobozeasc de mpotrivirile propovduirii mele, dar nu am fost ascultat. ns
i aceasta este nsuire a smeritei-cugetri a lui Pavel, a mrturisi c nu sufe
rea vrjmiile i necazurile ce i se ntmplau la propovduire, i II ruga pe
Dumnezeu s-1 slobozeasc de ele. i zice: Deci mi-a spus Hristos: De ajuns
i este - o, Pavele! - c i-am dat darul acesta att de mare, a scula mori i a
face feluri de minuni! Nu cere i s sporeasc i s creasc propovduirea ta
tr primejdii i fr ispite, cci aceasta i este de prisos i tar folos, iar ceea
ce era de ajuns spre a te ntri, ai luat!
cci puterea

Mea

ntru

neputin se

desvrete.154

Accsla cslc Folie, care zice c aceast nelegere e mai bun, fiindc sufletul lui Pavel nu
adic dc necazuri i dc ispite, pentni ca s nu se mindreasc. (n. aut)
154
Tlcuind aceasta. Corcsi zice: Danii sc desvrete intru ispite i intni rbdri.
Fiindc atunci sc arat brbia i ntreaga-nelepciune ntni oslaul lui Hristos. precum s-a
arlal intru Iosif i in Susana. i mat ales smerenia " Cci. dup Teologul Grigorie: Slbind,
sufletul este aproape dc Dumnezeu: i Ia trebuin sc ntoarce ctre acel ce poate a da i a de
fima pc cel ntmpltcr mbelugat de dar" (('mint ctre cetenii Nazianzului). i iari zi
ce: nlrcg-nclcpi snt brbaii care. fiind pedepsii cu nlmplrilc i curindu-sc ca aurul in
foc, zic: Bine mi este c m-ai smerii, ca s nv dreptile Talc! - pcntni c smerenia nate
cunotina dreptilor. i Pctni ptimea, chemind mntuire. cnd era s sc afunde, ca mai mult
s se apropie de Dumnezeu prin durere i s-L dobndeasc pe Fctonil prin necaz" (la fel)
(...) Dc aceea a zis cineva c puterea noastr este cunotina neputinei i a smereniei noastre.
(...) i Sfintul Maxim a zis c i cel neputincios trebuie s arate mrime de suflet prin nepu
tina sa cu mulumirea ctre Dumnezeu. i dc ar fi fier", adic pctos, leapd zgura prin
focul bolii: iar de ar fi aur", rmne curat i strlucit prin rbdare, brbie, smerenie i n
dejde. Tot aa i Pavel. de aceea nu s-a artat mai njosit dect ntii Apostolii, fiindc nu s-a
socolil a fi ceva, din pricina multelor neputine ce ptimea. Penlni aceasta, i Sfintul Dionisie
Areopagitul (n capitolul 8 din Despre numirile dumnezeieti) teologhiscte despre puterea lui
Dumnezeu acestea: Deci zicem c D u m n e z e u este putere ca Cel ce are mai nainte i mai
presus dc orice n Sine nsui toat puterea, i ca Cel ce c pncinuitonil a toat puterea i Ic
M

avea trebuin de zbal,

Ci poate te doare i te ntristezi - o, Pavele! - (i zice Domnul), ca nu

cumva mpotrivirea i ispitele ce i se ntmpl la propovduire s fie socotite
c se nasc din neputina Mea, adic cum c Eu nu am putere de a-i ridica din
mijloc pe acetia; dac - zic - pentru aceasta te ntristezi, ndrznete, fiindc
puterea Mea se arat mai mare atunci cnd tu. Apostolul Meu, ce eti gonit i
cuprins dc ispite, i birui eti pe prigonitori i pe cei ce te ispitesc V e z i ns o, cititorule! - c Pavel spune c s-a ngduit s ptimeasc ispite i necazuri
pentru ca s nu se mndreasc, iar Dumnezeu zice c alta este pricina, a n u m e
ca s se arate c dumnezeiasca Sa putere se arat desvrit atunci cnd Apos
tolii Si se afl ntru neputin, adic n goane i n primejdii.
Deci. foarte bucuros m voi luda mai ales ntru
ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos.

neputinele mele,

Zice: De vreme ce am auzit aceasta, anume c puterea lui Hristos se des

vrete ntru neputin, atunci i eu mai mult m voi luda ntru neputinele
mele. Cci, cu ct neputinele mele snt mai multe, cu att mai mult mi prici
nuiesc puterea lui Hristos. Pentru aceasta, s nu socotii, frailor, c mai sus
am vorbit mhnindu-m despre mbolditori i despre oamenii mpotrivitori
propovduirii mele, ci mai ales am vorbit bucurndu-m, cci cu mijlocirea lor
trag la sine-mi mai mare puterea lui Hristos.
10 De aceea bine-voiesc ntru neputin, n ocri, n nevoi,
n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos.
Doream - zice - ca un om i ca unul ce snt neputincios cu firea, s scap
de aceste greuti i de ispite i s sporesc cu slobozenie ntru creterea propo
vduirii mele Ins, de vreme ce L-am auzit pe Hristos zicndu-mi cuvintele
de mai sus, de atunci ncoace m laud i bine-voiesc", adic m veselesc i
1
mi place a fi ntru neputin. "" Apoi, ca s nu socoteasc cineva c vorbete
face pc toate prin puterea neclintit i nemrginit i ca Cel ce e puterea existenei nsi, sau
pricina a toat puterea i a fiecreia in pane. i c e nesfiril de puternic nu numai prin faptul
c pricinuiete toat puterea, ci i prin acela c c mai presus de toat puterea, i e puterea prin
Sine. i prin aceea c c mai presus n putere i faptului dc-a pricinui la nesfirit alte nesfirhe
puteri existente; i dc-a nu putea puterile ncsfirite i la nesfiril pricinuite dc EI s slbeasc
lucrarea puterii Lui fctoare dc putere. i c pnn puterea Lui negrit, necunoscut i nene
leas ntrece toate. Iar prin bogia ei ntrete i slbiciunea celui puternic, i susine i stp
nete cele din urm ecouri ale ci. cum vedem i n cele puicniice prin simire, c luminile cele
mai presus strlucitoarc ajung pn la privirile cele tmpe i glasurile cele mari ajung i la ure
chile celui cc nu poate primi cu nlesnire ecourile." (n. aut.)
Penlni aceasta zice i Teodorit: Nu a zis: sufr, ci: bine-voiesc. adic: M bucur
i m veselesc, primesc cu veselie cele ce cad asupr-mi." (n. aul.)

de neputine ale trupului - adic friguri, sau dureri de cap sau alte boli
tlcuiete ce snt neputinele acestea, artnd c snt ocrile, nevoile vieii, goanele
i celelalte strmtorri i necazuri. Prin aceasta ns, Pavel i ruineaz totoda
t pe apostolii mincinoi care, ca nite potrivnici dumnezei antihriti, se lu
dau ntru slav, ntru bunele norociri i n odihne; i i mngie pe Cretini, pe
ucenicii si, i ii face s nu se ruineze c dasclul lor ptimete, ci mai ales s
se bucure i s se laude cu ptimirile nvtorului lor, fiindc Dumnezeu vo
iete acestea i ele se ntmpla pentru dragostea lui Hristos.
Cci,

cnd snt slab,

atunci snt puternic.

Zice: Ce te miri, Cretine, fratele meu, dac puterea lui Dumnezeu se arat
i se desvirete ntru neputina noastr i ntru ispite 9 Eu nsumi, Pavel, snt
puternic atunci cnd ptimesc asemenea slbiciuni i ispite, pentru c atunci pri
mesc mai mult dar i putere de la Dumnezeu. Aa s-a ntmplat n eparhia Filipenilor, cci, cnd a fost btut i nchis n temni, Pavel a dezlegat legturile
celor nchii i l-a catehizat i l-a botezat pe pzitorul temniei (Faptele Aposto
lilor 16:31). i, stricndu-se corabia cu el, Pavel i-a nspimntat pe varvarii din
Malta atunci cnd i s-a agat de mn o vipef (Faptele Apostolilor 28:7). Sau,
cnd s-a nfiat legat naintea mpratului Agripa i a ighemonului Fist, i-a bi
ruit pe aceia i pe cei ce l prau, nct l-a fcut i pe mprat s zic cuvntul
acela: Cu puin de nu m ndupleci s m fac i eu Cretin'" (Faptele Apostoli
lor 26:28). i - n scurt a zice - cnd se afla neputincios i slab, anume cnd era
n primejdii i n necinste, atunci era puternic, slvit i strlucit P a v e l . { 5 6
11 M-am fcut ca unul fr minte ludndu-m.

Voi m-ai silit!

Aici, Apostolul se dezvinovete iari pentru lauda sa. i, mai sus, zicea:
primii-m ca pe un fr de minte" i; griesc ca ntru nenelepie", iar
acum l ridic din mijloc pe c a " i se numete curat fr de minte". Cci de vreme ce a ticluit ceea ce a voit, adic a se luda - acum defima meteahna
laudei, nvndu-ne cu amnuntul a nu ne luda niciodat tar a fi nevoie, cu
toate c i cnd a avut nevoie a se luda s-a numit pe sine n e b u n " i fr de
minte". i zice; Voi m-ai silit s m laud, pentru c eu m-am ludat cu aces
tea purtnd grij de mntuirea voastr. Cci, de vreme ce-i vedeam pe apostolii
mincinoi c v amgesc i v stric ludndu-se n chip mincinos, fiindc voi

Vezi i subnsemnarea zicerii ..dei omul nostru cel din afar sc stric" (2 Corinteni
4:16). (n. aut.)

luai aminte i cscai gurile la dnii, atunci i eu am judecat a m luda cu

adevrul ctre voi, pentru a voastr m n t u i r e . 1 5 7
Cci se cuvenea ca voi s vorbii de bine despre mine,
Mai mult voi - zice - trebuia s numrai isprvile mele i s le ludai, nu
eu. Dar, fiindc voi nu ai tcut aceasta, i luai aminte i cscai gurile la
apostolii mincinoi, atunci m-am ludat singur, ca s nu fii amgii de dnii.
pentru c nu snt cu nimic mai lipsit dect cei mai mari dintre Apostoli,
dei nu snt nimic.
Mai sus, Pavel a zis cu ndoial: Socotesc a nu fi lipsit cu nimic fa de
Apostolii cei mai de frunte" (2 Corinteni 11:5), iar acum zice hotrtor: nu
snt cu nimic mai lipsit" adic: Nu am rmas mai n urm i nu m-am artat
mai njosit dect cpeteniile Apostolilor, dect Petru - zic - loan i lacov. Dar,
chiar zicnd acestea, fericitul Pavel nu a uitat sfntul su obicei al adncii smerenii i ndat a adugat: dei nu snt nimic". i vezi - o, cititorule! - pricepe
rea i nelepciunea marelui Pavel: cci nu se mai aseamn pe sine cu apos
tolii mincinoi, ci, nenvrednicindu-i pe acetia de nici un cuvnt, adevereaz
c este asemenea cu cei dinti dintre Apostoli, prin aceasta artnd c-i stp
nete i-i covrete cu adevrat pe apostolii mincinoi. Iar pe lng acestea,
arat c cei din Corint le ocrau pe cpeteniile Apostolilor, de vreme ce i pe
Pavel cel asemenea cu aceia l aveau mai njosit dect pe apostolii mincinoi.
12 Semnele mele de Apostol s-au artat la

voi

Eu - zice - nu snt nimic, iar voi - o, Corintenilor! - nu cutai aceasta, ci

socotii c nici un semn din acelea ce-i arat pe adevraii Apostoli nu a rmas
a nu-1 avea i eu. Cci voi niv sntei martori c am fcut i am artat vou
toate semnele adevrailor Apostoli.
ntru

toat

rbdarea,

Intiul semn i nsuire al adevratului Apostol este rbdarea de a suferi vi

tejete toate greutile ce i se ntmplau. Vezi ns - o, cititorule! - smerita-cugetare a marelui Pavel, cci, pomenind de rbdare, el a dat de neles primejdi
ile, goanele i rzboaiele - i ale Cretinilor din luntru, i ale necredincioilor
'

Vezi i subnsemnarea zicerii cci, precum este scris: Cel ce se laud. ntru Domnul

s se laude"' (l Corinteni 1:31). <n. aul.)

409

din afar - pe care le cercase. i ceea ce era isprav i fapt bun a sa, adic
rbdarea ntru toate ispitele, a artat cu o singur zicere; iar semnele i minu
nile - care nu erau isprvi ale sale, ci ale darului lui Dumnezeu - le-a artat cu
mai multe ziceri i numiri, cci ascult ce zice:
prin

semne, minuni i puteri.

Ce osebire are semnul de minune am spus n tlcuirea epistolei ctre Romani

(capitolul 15:19), i vezi acolo. Ins, ca s nu socoteti c Apostolul a fcut sem
ne i minuni ca s fac bine doar celor bine-supui, el a adugat i aceasta: prin
puteri". Cci puterile" nsemneaz minunile pe care Apostolul le-a fcut spre
a-i pedepsi pe cei nenduplecai, de pild atunci cnd l-a orbit pe Elima vrjitorul
i altele. i vezi cum, cu puine cuvinte, Pavel a artat atia mori, leproi, orbi,
ndrcii i atia alii crora li s-a fcut bine prin minunile svrite de el; de
asemenea, i atia care s-au nelepit prin puterea sa pedepsitoare
13 Cuci eu ce sntei voi mai lipsii dect celelalte Biserici,
Pentru a nu zice cineva: Cu adevrat, mare eti - o, Pavele! - ns nu ai f
cut atta ct ceilali Apostoli n celelalte biserici ale Cretinilor, pentru aceasta
aadar, Apostolul rspunde aici i zice: Cu ce sntei voi mai lipsii 1 7 " - adic:
Ce avei mai puin voi, Corintenii, dect celelalte biserici? Oare ai primit mai
puine daruri dect ceilali Cretini 9 Nu, cu adevrat, ci ntocmai ca i ceilali 1
dect numai c eu nu v-am ngreuiat?
Druii-mi mie aceast nedreptate.
Cu inima grea. Apostolul i nfrunt aici pe Corinteni, zicnd: O, Corinte
nilor! - dei m prihnii fiindc nu v-am ngreuiat, lund ceva cheltuial de la
voi pentru trebuinele mele, ci v-am propovduit evanghelia lui Hristos fr
nici o plat, v cer iertare pentru aceasta. Iertai-mi aceast greeal i nedrep
tate ce v-am fcut. Cuvntul acesta cuprinde ns i o laud a Corintenilor, fi
indc ei socoteau c snt nedreptii pentru c Pavel nu primise s ia nimic de
la dnii.
14 lat. a treia oar snt gata s vin la voi i nu v voi ngreuna,
cci nu caut cele ale voastre, ci pe voi.
Pentru a nu prea c le spune att de des Corintenilor c nu a luat nimic de
la dnii socotind s ia de acum nainte, Pavel le zice: Nu pentru c nu iau ni-

, iar acum snt iari

mic de la voi nu vin la voi, cci am venit de dou ori
gata s vin, ns nu ca s v ngreuiez lund ceva de la voi. i nu am s iau, nu
pentru c v-ai mhni, ci pentru c pe voi v cer, nu banii sau lucrurile voastre.
Eu caut sufletele i mntuirea voastr, nu banii votri.
Cci nu fiii snt datori a nvistieri pentru
ci nsctorii pentru fii.

nsctorii lor,

Corintenii urmau a zice: i c u m 9 Nu este drept - o, fericite Pavele! - a ne

avea i pe noi, i banii notri t o t o d a t 9 Ba este drept, i de aceea, ncvrnd a lua
banii notri, tu ari c nu ne iubeti! De aceea, Pavel aduce un silogism firesc
i le zice c nsctorii snt datori a da fiilor, iar nu fiii nsctorilor. Iar prin
nsctori" i nelege pe nvtori, adic pe sine; iar prin fii", pe ucenici,
adic pe dnii. i cu pilda aceasta arat c el i mplinete datoria i face lu
cru neaprat cnd nu ia de la dnii.
15 Deci eu foarte bucuros voi cheltui i m voi cheltui
pentru sufletele voastre.
Eu - zice - nu numai c nu voi lua nimic de la voi, ci nc v voi da 1 cci aceasta nsemneaz zicerea voi cheltui". Dar ce zic, c voi cheltui bani
pentru voi? Ci eu nsumi - zice - m voi cheltui", adic, dac va cere trebu
ina a-mi cheltui chiar trupul, nu m voi mhni, ci foarte bucuros l voi da
morii pentru mntuirea sufletelor voastre.
dei, iubindu-v mai mult, eu snt iubit mai puin.
Pavel zice i acest cuvnt cu mustrare, dar i cu dragoste. Cci ce z i c e 9
Chiar dac fac toate acestea, adic nu iau bani i mi cheltuiesc taipul pentru
voi, tot eu v iubesc mai mult, i voi m iubii mai puin, iar nu aa cum cere
datoria dragostei. Vezi ns, iubitule, cte trepte are fapta bun a marelui Pa
vel: 1) se cuvenea ca Pavel s ia de la Corinteni, dar nu a luat; 2) nu lua, cu
toate c era lipsit i avea trebuin; 3) nu a luat nici n vremea cnd era de fa
i le propovduia, i nici cnd era i propovduia n alt parte; 4) nu numai c
nu lua, ci nc le i da; 5) i nu da oricum, ci cu mrinimie, pentru c le da din
Precum a fgduit intru ntia epistol, la capitolul 16. c are s mearg in Corint, i-a
mplinit fgduiala i a mers a doua oar. i am zis a doua oar', pentm c Pavel a mers in
Connt prima dat cnd a propovduit evanghelia Corintenilor i i-a inlors la credin, (n. aut.)
1 J
ns i fiii snt datori s nvistiereasc pentm nsctorii lor. adic sint datori a odihni
btrneea lor i a-i hrni cnd vor avea trebuin (ii. aut.)

411

lips; 6) le ddea nu numai bani, ci i pe sine nsui; 7) se ddea pe sine celor

ce nu l iubeau la fel; 8) chiar dac ei nu l iubeau la fel, el ns i iubea cu covrire. Despre aceasta, bine a zis purttorul de Dumnezeu Maxim c
Cretinii lui Hristos i iubesc pe toi cu curie, ns nu snt iubii de toi, iar
prietenii lumii nici nu-i iubesc pe toi; i cei ce snt ai lui Hristos pzesc ine
rea dragostei necurmat pn la sfrit, iar cei ai lumii pn ce i greesc unul
altuia" (capitolul 58 al sutei a patra din cele pentru dragoste).
16 Dar fie! Eu

nu

v-am ngreuiat,

ci,

meteugre fiind,

160

v-am prins cu amgire.

17 Nu cumva v-am jefuit prin cineva din cei pe care i-am trimis la voi?
nelegerea zicerii acesteia este aa: Fie - zice - eu nu v-am jefuit, nici nu
am luat ceva de la voi, dar poate cineva ar bnui c, nelund nimic de la voi,
cu aceasta am ticluit ca un prea-viclean ca n locul meu s cear s ia de ta voi
fraii pe care vi i-am trimis. Socotii aadar i vedei dac ceea ce zic s-a fcut
i dac este adevrat, cci e vdit c eu nu am folosit o asemenea viclenie. i
Pavel numete iari jefuire" a lua ceva de la Corinteni, mustrndu-i i ruinndu-i i artnd c, dac ar fi luat ceva de la dnii, ei ar fi dat cu sila, ca i
nsemneaz c Marele Vasilie - nelegind zicerea v-am prins cu amgire" .simplu. n
loc de: Nelund nimic dc la voi, prin aceasta v-am amgit i v-am propovduit evanghelia lui
Hrislos - deci, nelegind aceasta aa, zice c ndeobte vicleugul, minciuna i obiceiul cel
amgitor snt urile lui Dumnezeu i oamenilor cnd cineva ticluiete o vrjmie, minciun i
amgire nu pentru folosul su. s u i pentru facerea de bine a altora, sau pentru vreo alt iconomie iubitoare de oameni, ci pentni vtmarea i paguba altora, precum diavolul a folosit asu
pra oamenilor acest fel de amgiri i de minciun, precum Cain asupra fratelui su. lesa vel
asupra lui N avute i Iudeii asupra Domnului. Ins i muli drepi i sfini au folosit amgirea
i minciuna sau - mai bine z i s - au folosit o metod prin care au ascuns adevrul cu dreptate
i nelepete. Ei au fcut ns cele mpotriva vrjmailor, a amgirilor i a minciunilor, cci.
prin metoda aceasta, s-au folosit i pe sine, i pe ceilali. Aa a fcut Moisi, care i-a zis lui Fa
raon c are s scoal norodul n pustie ca s slujeasc lui Dumnezeu, mcar c scopul lui era
de a-i slobozi pe Iudei din robia Egiptului; aa a fcut Samuil. care. ponmcindu-i-se de Dum
nezeu s-1 ung pe David, s-a fcut c se duce s ridice jertf lui Dumnezeu, pentru ca s nu
se primejduiasc de Saul; la fel, i David a zis ctre preotul Aviineleh c fusese trimis de ctre
Saul pentru o pricin de nevoie, ca, prin amgirea aceasia, s se mntuiasc pe sine; tot aa.
cnd a mers la mpratul Anhus. s-a fcut c este nebun, ca s scape dc cei dc alt neam; aa a
fcut lail, care l-a adpat cu laple pe Sisara, l-a primit n cort i apoi l-a omort; aijderea, Iuditha s-a dus n cortul Iui Olofcrn i l-a omort cu amgire, ca s-i scape pc Israilileni: la fel, i
Apostolul Pavel, care cu amgire i-a ctigat pe ludei, precum zice: M-am fcut Iudeilor ca
un Iudeu, ca s-i dobndesc pe ludei" (/ Corinteni 9:20). De aceea zice i aici: ..meteugre
fiind, v-am puns cu amgire", dei pentru astfel de amgiri i minuni nu trebuie a-i numi pe
sfini mincinoi i amgitori, ci nelepi spre bine i proti spre rutate" (la Anastasie Sinaitul. ntrebarea 6). (h, aut.)

cum ar fi fost jefuii i nedreptii. Cci jefuire se numete a lua cineva lucrul
altuia far a voi acela, ceea ce era o prea-mare mustrare a Corintenilor, de ar fi
socotit c se jefuiesc hrnindu-1 pe nvtorul lor.
18 L-am rugat pe Tit i am trimis, mpreun eu el, pe fratele. Nu cumva
Tit v-a jefuit ceva?
Pavel zice i acest cuvnt cu ocar. Zice: L-am rugat pe Tit s vin la voi artnd cu aceasta c, i de ar fi luat ceva de la dnii Tit, cu dreptate ar fi luat,
fiindc a mers fiind rugat. Dar, cu toate c a mers rugat, a rmas curat i nu a
luat nimic. Iar Pavel a trimis i pe alt frate mpreun cu Tit, precum a zis la
capitolul 8, stih 28, despre care unii zic c ar fi fost Luca, sau - mai adevrat
- Varnava.
N-am umblat noi cu acelai duh?
Adic: Nu am petrecut la voi - i eu, i aceia - cu acelai dar duhovni
cesc? Iar darul era strmtorarea ce o sufereau - i el, i ceilali - avnd nevoie
i trebuin, dar nelund nimic. i, cu toate c isprava aceasta a fost a lui i a
celorlali, Pavel pune totul n seama lui Dumnezeu, ca pe un dar al Lui.
N-am clcat noi pe aceleai urme?
Zice: Tit i fraii aflai mpreun cu dnsul nu au ieit din drumul meu ctui
de puin, ci ntru toate au artat i au pzit aceeai amnunime i petrecere ca
i mine. i vezi, iubitule, c Pavel nu numai pe sine-i se povuia a umbla cu
o astfel de amnunime, ci i pe Apostolii ce erau cu dnsul i nva s nu ia ni
mic i s nu se spurce cu luarea nici unui lucru, mcar i drept de ar fi.
19 Iari socotii c ne dezvinovim n faa voastr?
naintea lui Dumnezeu, ntru Hristos grim.
Pavel s-a temut ca nu cumva s se cread c i linguete, i de aceea zice:
Nu spunem acestea pentru hatrul vostru sau ca s ne dezvinovim. N u !
ci
le grim cu atta neptimire i cu adevrul, ca i cum le-am zice naintea lui
Dumnezeu, Celui ce vede i aude toate ntru Hristos", adic prin lisus Hris
t o s . 1 6 ' nct - zice - spunem numai ceea ce s-a fcut i precum s-a fcut, fr

161

Teodorii tlcmcle aa: Zice: Poale c i dezvinovirea se socotete dovad de pro

stime, dar Dumnezeu e manor c noi spunem accslca dup poruncile Stpnului Hristos: c
zicerea ntru Hristos e n loc dc: dup legile lui Hristos", cci a Lui este legea: Aa s lu-

adugire sau scdere, ceea ce se cunoate de neamgitul ochi al Iui D u m n e

zeu; i nu ca s m art eu pe sine-mi - precum a zis i la nceputul epistolei.
i toate acestea,

iubiii mei, pentru zidirea

voastr.162

Nu a zis: Am fcut toate acestea i nu am luat nimic de la voi pentru c

voi sntei neputincioi i scumpi ntru cugetare - cci astfel cuvntul se fcea
mai nfrunttor; ci zice: Am fcut toate acestea pentru zidirea voastr", adic
pentru a nu v sminti de mine, zicnd voi c eu propovduiesc ca s adun bani.
20 Cci m tem ca nu cumva, venind, s v aflu pe voi
precum nu v voiesc, iar eu s fiu aflat de voi precum nu m voii;
Vezi - o, cititorule! - ce purtare de grij i dragoste printeasc avea ma
rele Pavel ctre Cretini? Alii greeau, i acest de trei ori fericit se t e m e a pen
tru dnii. Ins nu a zis hotartor, ci nc ndoindu-se: Nu cumva - zice - s
vin n Corint i s v aflu precum nu v voiesc", adic s v aflu pctuind i
stricai, ftind apoi silit a m afla i eu la fel vou, precum nu m vrei", adic
certtor i pedepsitor, pedepsindu-v cu puterea certtoare a Sfntului Duh
nu cumva glcevi, pizme, mnii, tntrtri, griri de ru,
optiri,
miluirii,
nestatornicii.163
Se cuvenea ca Apostolul s pun la cale mai nti mndriile, cci Corintenii
se mndreau mpotriva lui Pavel i-i cinsteau pe apostolii mincinoi Dar, pen
tai a nu prea c i caut folosul i izbndirea sa, el a pus la cale mai nti de
spre rul obtesc, adic despre prigoniri i pizme, pentru c din prigoniri i din
pizm se nteau la Corinteni toate celelalte rele Si iari, din celelalte rele,
se aprindeau i creteau mai mult prigonirile i pizmele acestea. Iar ntrtare" se numete cnd cineva cheam pe altul la vreun lucru cu chip pri
gonitor; 1 6 4 optire" numete clevetirea i diavolia 1 6 5 , iar mndrii" cugetele
mineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc
pc Printele vostru Care este in ceruri" (Matei 5:16). (n. aut.)
162

Aici, lipsete zicerea facem", adic: Iubiilor, toate Ic facem pentru zidirea voastr -

dup Teodorit. (n. aut.)

163
164

Aici. lipsete zicerea ..ntru voi vor fi", (n. aut.)

Marele Vasilie. fiind ntrebat ce este glceava i ce este ntritarca. rspunde:

Glceava este atunci cnd cineva se silete a face ceva pentru a nu se arta mai mic dect
altul, iar nlritarea este a face ceva cu dovedire, sau acoperindu-se cu slav deart i a
ntrit pe alii la c e l e asemenea. Cci i Apostolul, pomenind uneori de ntrtare, o unete cu
slava deart, zicnd: nimic s nu fie dup glceava sau slav deart, iar alteori, punnd mai

cele mndre i ngmfate; sau, ngmfare" se numete cind mndria i slava

deart ajung cu vremea a se face a doua fire.
21 Nu cumva,

venind iari, s m smereasc Dumnezeu ctre voi

Adic: Destule snt - zice - pedepsirile i certrile pe care le-am fcut mai
nainte, nct m tem ca nu cumva, venind i acum la voi, s fiu silit a m
purta cu asprime i a v pedepsi. Cci Pavel numete smerire" a certa pe ci
neva, cu toate c muli iau aceasta drept slav a lor, a pedepsi pe cei ce gre
esc i pe cei nesupui cu puterea Sfntului Duh. i nu a zis: nu cumva s m
smeresc", ci: nu cumva s m smereasc D u m n e z e u " , pentru ca s arate cu
aceasta c i pedeapsa avea s o fac pentru Dumnezeu, iar nu pentru sine-i
i pentru a sa izbndire. Cci, dac nu ar fi fost la mijloc Dumnezeu i porunca
lui Dumnezeu, Pavel nu ar fi voit niciodat s se arate aspru si pedepsitor. i,
zicnd: Dumnezeul meu", fericitul i arat covritoarea dragoste pe care o
avea ctre Dumnezeu, fiindc i-L nsuete pe Dumnezeul cel obtesc, nu166
mindu-L al s u " .
i s ptng pe muli dintre cei care au pctuit mai nainte i nu s-au
pocit pentru necuria, rutatea i nverunarea pe are le-au fcut.
Vezi - o, cititorule! - ndurrile apostoleti i printeti ale lui Pavel, cci
el plnge i se tnguiete pentru pcatele fcute de alii. Nu a zis ns c are
s-i ping pe toi, ci pe muli". i nu zice c are s-i ping pe cei ce au
pctuit de obte, ci pe cei ce nu s-au pocit", cci cu adevrat aceia erau
vrednici de pins i de tnguire, ftind rmai n rana pcatului i nevindecai.
nti slava deart, adaug dup dnsa i ntritarea, zicnd: S nu nc facem iubitori de slav
deart, unii pe alii ntritndu-ne (Galateni 5:26)"" (Hotrrea 66 pe scurt)

Vezi i lilcuirea

zicerii ..ca s nu v umflai (mndrii) unul pentru altul" (/ Corinteni 4:6) i a zicerii iar voi
v mndrii" (/ Corinteni 5:2).
Iar Teodorit zice c Pavel ii mustr pe Corinteni pentru patimile acestea i inlni cea duilii
epistol (cap 3:1), cci Aposiolul pomenete aici i despre grirea de ru. care este lot cuvn
tul ce nu se cuteaz a sc gri naintea fratelui, precum hotrte un dcsluitor n Pateric: A
z i s un btrin c tot graiul pe care cineva nu poate a-1 gri naintea fratelui su este grire de
ru." Iar Marele Vasilie zice: Este ngduit a spune cineva greeala cuiva dac prin aceasta
vrea s-1 ndrepteze pe acela sau s-1 foloseasc pe altul, precum i Pavel scria cUc Timotei:
Alexandru mi-a pricinuit multe rele, de care pzete-tc i tu!" Iar afar de aceasta, dac cine
va ar spune greeala altuia pentni ca s-l vdeasc, acela este gritor dc ru, chiar dac ceea
ce zice este adevrat"" (Hotrrea 25 pe scurt), (n. aut.)
165

dezbinarea", n. m.

166

Vezi despre aceasta la capitolul 1 al epistolei ctre Romani, stih S. i la subnsemnarea

acesteia

(n. aut.)

Vezi ns c nici pe aceti pctoi nepocii nu i arat anume, pentru ca s le

fac lesnicioas ntoarcerea i pocina. Cci, cnd cineva e nfruntat pe fa,
se obrznicete i fuge de pocin. De aceea i pomenete pocina aici, pen
tru ca aceia ce pctuiser s se foloseasc de ea, i aa, cnd Pavel va ajunge
n Corint, s nu-i pedepseasc, nici s-i certe, nici s-i ping", adic s nu se
ntristeze peste msur pentru dnii. la aminte aici zicerea aceasta despre po
cin pentru schismaticii novaieni, care nu primeau pocina acelora ce pctuiau dup botez, neauzind - nebunii! - cuvintele acestea ale lui Pavel, cu
care i primete la pocin pe toi pctoii. Iar necurie", iubitule, vei ne
lege c este tot pcatul, fiindc orice pcat l face desvrit necurat pe acela
ce l svrete 1 6 7 ; sau, n chip osebit, prin necurie" s nelegi fiecare fapt
rea din amestecrile i mpreunrile trupeti, cci ntre Corinteni nu era numai
unul care curvise (precum era cel ce curvise cu mama sa vitreg), ci muli se
aflau n multe feluri de nverunri.

167

Despre aceasta zice i Solonion: ..Omul nebun i fr de lege" (Pilde 6:12) ,.sc bucur
dc c e l e ce urte D u n m e z e u i sc zdrobete pentru necuria sufletului'' (Pilde 6:16); i iari:
Necurat este naintea Domnului toi cel fr de lege" (Pilde 3:32); i iari: Necurat este la
D u m n e z e u toi cel nalt cu inima" (Pilde 16:6). (n. aut.)

CAPITOLUL

XIII

1 A treia oar vin la voi. In gura a doi sau trei martori

va

sta

tot cuvntul"

(Deuteronomul

19:15).

Aa cum Dumnezeu ngrozete i nspimnt prin cuvinte c are s tac

multe rele, ns totdeauna zbovete a le pune n lucrare i r , x , la fel i Pavel, urm
torul lui Dumnezeu, mai nainte mrturisete i ngrozete cu multe, i zice: Pre
cum este scris c naintea a doi sau a trei martori se adeverete i ia ntrire toat
pricina cea cu ndoial, tot aa i naintea a tustrele venirile mele, a celor dou pe
care le-am fcut i a celei pe care voiesc s o fac acum, va sta i se va adeveri
fiecare cuvnt ngrozitor pe care l-am grit mpotriva voastr, dac nu v vei po
ci! Cci, n loc de martori, prea-ludatul Apostol pune nfirile sale.
2 Am spus dinainte i spun iari dinainte, ca atunci cnd am fost de
fa a doua oar, i acum, nefiind de fa, scriu celor ce au pctuit
nainte i tuturor celorlali c, de voi veni iari, nu voi crua,
Zice: i mai nainte v-am spus, atunci cnd am venit n Corint a doua oar
i eram de fa, i acum iari mai nainte vorbesc, lipsind de la voi, prin
aceast scrisoare a mea. Cui ns vorbesc? Acelora ce au pctuit mai nainte,
pentru c le trebuie ndreptare; iar celorlali, care nu au pctuit mai nainte, le
vorbesc pentru ca s fie martori ai acestor cuvinte ale mele. i ce zic dinainte?
C, de voi veni iari a treia oar n Corint, nu voi crua i nu m voi milostivi
de cei ce au pctuit i nu s-au pocit! i nu a zis: i voi pedepsi", ci a folosit
o zicere printeasc, pomenind de cruare i de milostivire, zicnd: Nu voi cru
a, ci, dac i voi afla pe acetia nendreptai, mai mult nu voi ntrzia. ci ndat
i voi certa.
3 de vreme ce cutai dovad c Hristos griete ntru mine.
Cu mult mnie ntr-adevr, ns dreapt, zice acestea Apostolul celor ce l
defimau ca pe un neputincios i de nimic, zicnd: De vreme ce voii s cercai
dac Hristos locuiete ntru mine, i pentru aceasta m luai n rs ca pe un ne
putincios i ca pe un lipsit de darul i puterea lui Hristos, atunci m vei cu
noate cu adevrat, dac vei rmne nendreptai. Pavel arat c cuvintele
x

" ' Aa l-a ngrozii D u m n e z e u pe Adam, zicndu-i c va muri ndat ce va mnca din
pomul cunotinei binelui i rului. Adam ns a murit dup 9 3 0 de ani. La Fel. D u m n e z e u a
ngrozit c va da potop pe pmnt, dar potopul s-a fcut dup o sut de ani, ca prin ntinderea
aceasta s dea vreme dc pocin oamenilor, (n. aut.)

acestea ngrozitoare snt ale Sfintului Duh ce locuiete ntr-nsul, i deci se cu

vine a se teme de el, fiindc le griete Hristos i Duhul lui Hristos. K l ' ; ns
Pavel nu i-ar fi pedepsit pe Corinteni ca s-i fac s cerce darul i puterea lui
Hristos care erau ntru dnsul, ci pentru c aceia fgduiau tar vindecare i
tr pocin. De aceea le zice: Dac voi fi silit s v pedepsesc, atunci vei
nelege prin fapte i prin lucruri cercarea pe care o cutai, dac locuiete n
tru mine Hristos.
Care nu este slab fa de voi, ci poate ntru voi.
Pentru ce a adugat Pavel c Hristos era puternic ntru Corinteni, de vreme
ce El este puternic pretutindeni i la t o i 7 Pentru c se ntmplase s fi cercat
Corintenii i mai nainte puterea lui Hristos. i de aceea zice: Frailor, din cele
ce ai cercat pn acum, se cunoate cu adevrat c Hristos nu este neputincios
la voi. ci poate", adic poate i face multe minuni i puteri. Sau i aa s ne
legi: In viaa aceasta, Hristos v arat puterea Sa pedepsind i muncind pe
acei ce pot a se ndrepta (dar nu vor), pentai ca s nu v pedepseasc n cea
lalt via. Iar celor necredincioi nu Ii arat puterea Sa schingiuitoare n via
a aceasta, ns o va arta ntru cealalt via. 1 7 0 Cu aceste cuvinte, Pavel arat
totodat c el, chiar dac va pedepsi pe cineva, nu o va face el nsui, ci Hris
tos, Cel ce locuiete, griete i lucreaz ntru dnsul.
4 Cci,

dei a fost rstignit din neputin,

viaz ns din puterea lui Dumnezeu.

Muli se smintesc de zicerea aceasta a Iui Pavel, dar nva-te tu, cel ce ci
teti, c neputin" se zice la: 1) boala trupului; 2) la putrejunea i nedeplintatea n credin, cum zice Apostolul: Sprijinii-l pe cel neputincios n cre
d i n ! " (Romani 14:1); 3) neputin" se numesc i vrjmiile, primejdiile,
necinstele i cele asemenea, despre care a zis mai sus Pavel: Bine-voiesc
ntru neputine i n necazuri" (2 Corinteni 12:10). Deci se zice c Hristos a
Pentru aceasta zice i dumnezeiescul Hrisostom: Dc aceea, adeseori, mai mult decit
la toate, alerg la sfintul suflet al lui Pavel. cci graiurile lui snt legi dumnezeieti, fiindc nu
Pavel este cel ce griete, ci Hristos. Cel cc mica sufletul lui" (Cuvnt cum c e lucru dc pri
mejdie a vorbi spre har. tom X). Vezi i lilcuirea zicerii cu zic, nu D o m n u l " (/ Corinteni
7:12), n subnsemnarc. Vezi i zicerea Dac i se parc cuiva a fi prooroc sau om duhovni
cesc, s cunoasc cum c cele ce v scriu snt porunci ale Domnului!" (/ Corinteni 14:37). (n.
aut.)
170

Vezi zicerea dar. fiind judecai dc Domnul, snicm pedepsii" (/ Corinteni 11:32).

(n. aut.)
4IS

fost rstignit din neputin" dup al treilea neles al neputinei, fiindc a

suferit vrjmia, primejdia, ocrile i patimile Cci acestea toate par celor
mai muli oameni c se fac din neputina omului care le ptimete. Deci - pre
cum numete ..nebunie" propovduirea evangheliei, nu pentru c ar fi cu ade
vrat nebunie, ci pentru c aa e numit de cei necredincioi i de Elini - tot
astfel Pavel zice i aici c Domnul lisus Hristos S-a rstignit din neputin",
vorbind din ceea ce se socotete de necredincioi i de Iudei (cci de aceea zi
ceau ei: Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine-i nu poate a Se mntui!", Matei 27)
t

1^1

'

Ins, aceasta nefiind neputin cu adevrat

"

, Hristos viaz din puterea lui

Dumnezeu-Tatl" Ceea ce e ntocmai cu a zice c viaz din puterea Sa, cci

toate ale Tatlui snt i ale Fiului"; i de-andrt: toate ale Fiului snt i ale
Tatlui. Sau - mai bine zis - nsui Fiul, dup dumnezeire, este puterea Tat
lui", precum zice Pavel

Hristos, puterea lui D u m n e z e u i nelepciunea lui

D u m n e z e u " (/ Corinteni 1:24). Deci nsui Hristos S-a sculat din mori pe
Sine-i, precum a i zis mai dinainte: Stricai lcaul acesta, i n trei zile l
voi ridica!" (Ioan 2:19) Ins Pavel zice acestea fiindc l defimau ca pe unul
ce era gonit, i se vrjmuia i se primejduia. socotind ei c ptimete toate
acestea din slbiciune i din neputin, de aceea, el arat c nici Hristos nu S-a
vtmat cu nimic din aceast prut slbiciune i neputin
i noi sntem neputincioi ntru Ei, dar vom viu mpreun cu EI,
din puterea lui Dumnezeu ntru

voi.

Zice: i noi Apostolii lui Hristos, sntem neputincioi ntru Dnsul, adic
sntem izgonii, vrjmuii i ne primejduim - cci aceasta e neputina" de
care vorbete. Iar nti El" nseamn: Ptimim acestea pentru Hristos i pen
tru propovduirea Lui. i, precum El nu S-a pgubit cu nimic din vrjmie,
1

Cci, dei sc zice ..neputin", pogorinintul Duimiezeu-Cu\ fotului, dup care S-a i

rstignit, nu este simpl neputin, ci neputin puternic cu nemrginire i dumnezeiesc stpnitoare. De aceea Sfntul Dionisic Arcopagilu! a numit acest pogormint nemrginit de pu
ternic ..buntatea dumnezeietii neputine stpinitoare'

(Despre numirile dumnezeieti, capi

tolul 3). Iar Folie tlcuiete zicerea aa: ..Pentru neputinele i pcatele noastre S-a rstignit
Cel tare i fr de pcat, iar nu din neputin, precum ziceau Iudeii, c pe alii i-a mntuit, dar
pe Sine nu poate a Se mntui." Iar Teodorit zice: ..Voi socotii [spune Apostolul| c S-a rs
tignit din neputin: cci. de cutai cercare, atunci socotii c i crucea a suferit-o din nepu
tin " i iari acelai: Cci. dei a suferit patima cnicii dup firea muritoare, lotui viaz i
este Via ca D u m n e z e u i Fiu al lui Dumnezeu." i - n scurt a zice - de vreme ce Hristos
era D u m n e z e u i om. S-a rstignit dup ceea ce era om. pentm neputina omeniei Sale celei
ptimitoare i muritoare; iar ca D u m n e z e u S-a sculat i viaz, pentru puterea i lucrarea atot
puternicei Sale dumnezeiri. Despre care vezi ce zice dumnezeiescul M a x i m la subnsemnarea
zicerii ..cci nu am judecai de a ti altceva ntru voi" (/ Corinteni 2:2), (n. aut.)

din vnzare i din patimile pe care le-a suferit, tot aa nici noi, Apostolii Lui,
nu vom suferi nici un ru dintru acestea, ci mai ales vom via mpreun cu
El", adic ne vom afla nebiruii de toate greutile cu puterea lui Hristos n
sui. Pentru c e 9 Pentru voi i pentru folosul vostru, cci aceasta nsemneaz
zicerea ntru voi". ns cu aceste cuvinte poate c Apostolul i nspimnt ia
ri pe Corinteni, zicnd: Dei socotii c noi sntem neputincioi i slabi, s
tii c sntem vii i puternici ntru voi"; adic spre a v pedepsi dac nu v
vei n d r e p t a . 1 7 2
5 Pe voi niv ispitii-v dac sntei n credin173;
cercai-v pe voi niv.174
Zice: i de ce zic c Hristos locuiete i griete ntru mine i c am putere
s v pedepsesc, dar nu o fac, fiindc urmez Celui ce S-a rstignit? i voi n
iv, dac ai voi s v cercetai, ai vedea i ai cunoate c Hristos locuiete
n inimile voastre, dac avei credin ntr-nsul! Sau simpla i obteasca cre
din dintru toi, sau credina semnelor i a minunilor, care este mai osebit i
mai aleas, ce se da la unii. (Cci cei ce credeau pe atunci fceau minuni i
luau osebite daruri ale Sfntului Duh ndat ce se botezau, i astfel cunoteau
cu adevrul i cu simire duhovniceasc simeau c darul i Hristos locuiete
i lucreaz n inimile lor.) nct - zice - dac Hristos locuiete i lucreaz ntru
voi, care sntei ucenicii mei, atunci cu mult mai vrtos locuiete i lucreaz
ntru mine, care snt nvtorul vostru.
Sau nu v cunoatei pe sine-v c Hristos lisus este ntru voi?
Afar numai dac nu sntei netrebnici
1

" Tlcuind aceasta, zice i Folie; ..Nu nc defimai - zice - vzndu-ne c sntem izgonii
i c ptimim nenumrate rele, cci i Hristos a fost defimat prin rstignire, dar, scuIndu-Se
din mori, a fcut toate cte a vrut. Noi pentru El ptimim, iar El viaz i poale, i noi mpreu
n cu Dnsul viem i putem face ceea ce voim ntru voi, cci multe drepti avem asupra voas
tr dac vei fi nesupui." (n. aut.)
1
' ntru alte izvoade (manuscrise", n. m.] se zice: dac stai n credin", (n. aut.)
1,4

Iar neleptul Fotie voiete ca aceasta s se citeasc ntrebtor, adic: Oare nu cumva
pc voi v ispitii dac sintei n credin? Oare nu cumva pe voi v cercai? Cci a nu fi nc
desvrit ncredinai c intru mine, nvtorul vostru, griete Hristos, ce este alta, dect
numai c v ndoii pentru voi niv de sntei credincioi? Sau - mai bine a zice - c nu tii
nicidecum dac Hristos Se afl ntru voi! Cci. dac Hrislos nu este ntru nvtorul vostru,
precum socotii, atunci cu mult mai vrtos nu este nici ntru voi, ucenicii mei! Dar - zice pentru ce nu cunoatei c Hristos, Cel care v-a mbogit cu felurite daruri, este ntru voi?
Numai pentru c, din pricina relelor voastre fapte, v-ai fcut netrebnici i v-ai lipsit de daru
rile lui Hristos! (n. aul.)

i nu v tii
zice - pe sine-v, c Hristos locuiete n inimile voastre?
Afar numai dac nu sntei netrebnici", adic doar dac ai pierdut darul
semnelor i al minunilor pe care le fceai, dar care nu se d fr a locui Hris
tos n luntru. Aici ns, Apostolul d de neles c Corintenii aveau via stri
cat, cci muli dintre dnii aveau credin, dar nu i lucrarea i puterea minu
nilor, fiindc i stricaser curia vieii cu pcatele Pentru aceasta, Apostolul
zice: Precum se vede. nu v cunoatei pe sine-v i nu tii c Hristos locuie
te ntru voi. Iar Hristos nu locuiete ntru voi fiindc v-ai fcut netrebnici i
stricai cu viaa, din pricina pcatelor Nu a zis ns hotrtor: sntei netreb
nici", ca s nu-i nfrunte, ci a zis aceasta cu ndoial i n chip mai blnd
dac nu cumva sntei n e t r e b n i c i " . 1 7 5
6 Ndjduiesc ns c vei cunoate c noi nu sntem netrebnici.
Mult se vede nfricoarea lui Pavel i ntru aceste cuvinte! Cci zice: De
vreme ce vrei s cercai prin pedeapsa pe care v-a da-o dac Hristos locuie
te ntru mine i dac nu cumva eu snt netrebnic i stricat, ndjduiesc c m
voi arta fr lips spre a v face dovada aceasta, a n u m e c nu snt netrebnic
i c nu am pierdut danii i puterea minunilor. Sau - ca s zic mai nvederat v voi dovedi c nu mi-am stricat viaa cu pcate, ca s se deprteze de la
mine Hristos, ci am via aleas cu fapte bune i pentru aceasta locuiete ntru
mine Hristos. Care prin mine va pedepsi pe cei nesupui dintre voi.
7 M rog ns iui Dumnezeu ca s nu svrii voi nici un ru,
nu ca s ne artm noi trebnici. ci pentru ca voi s facei binele,
iar noi s fim ca nite netrebnici.
Vezi - o, cititorule! - ndurarea i dragostea printeasc a lui Pavel. urm
torul lui H r i s t o s 9 Corintenii l defimau i l luau n rs c nu ar fi avut nici o
putere i dar al Sfntului Duh, ci c numai prin scrisori se mndrea, i, cu toate
acestea, Pavel, prea-iubitorul de fii, n loc de a-i pedepsi i a-i schmgiui n
dat, nu numai c ntrzie pedeapsa, ci nc se roag lui Dumnezeu ca cei din
Corint s nu pctuiasc i el s ajung a-i pedepsi. Pentru c eu - zice - nu
1

Iar Teodorit a tlcuil /.icerca ..netrebnici" in loc de: ..sintei pustii de credin", cci
zice aa: Se cuvine a ti c pe nsui Stpinul H n s t o s II avei locuind intru voi. cci cel cc nu
are aceast cunotin este pustiu de credin. Cci. dc vreme cc cu puin mai nainte a zis c
Hristos griete ntru dnsul. i-a nvat c intru dnii locuiete i umbl, dup aceast vestire
prooroceasc: ..Voi sntei lcaul lui Dumnezeu celui viu. precum a zis Dumnezeu: Voi locui
i voi umbla ntm dinii" (2 Corinteni 6:16). Vezi i subnsemnarea zicerii ..a locui Hrislos cu
credina n inimile voastre" (Efeseni 3:17). (n. aut.)

caut s m art ales ntru puterea ce am ca s v pedepsesc, ci m srguiesc ca

voi s facei totdeauna binele i, chiar dac ai i pctuit vreodat, iari s v
pocii. i, dac voi vei face buntile acestea, eu vreau a fi netrebnic",
adic doresc s fiu socotit de voi neputincios, neallind pricin vrednic s v
pedepsesc i s v art puterea mea. i bine a zis: ca noi s fim ca nite ne
trebnici", nu: netrebnici", fiindc, n acest fel, Pavel nu urma a fi socotit ne
trebnic i neputincios de cei nelepi, ci mai mult trebnic i puternic. Cci cei
nelepi aveau a zice c Pavel atta i povuiete i i nva pe ucenicii si,
nct acetia nu greesc nimic Ins, pentru socotina celor muli i iar minte,
a zis: Facei voi binele i fapta bun, i noi s ne socotim ca netrebnici. i 7 G
8 Cci mpotriva adevrului n-avem nici o putere;

avem pentru

adevr.

Pentai ca s nu par c vorbete aa de hatrul lor. Apostolul zice: Eu nu

griesc i nu fac acestea cu socoteal iubitoare de slav deart, i fr mptimire. Cci, de v voi afla ndreptai i negreind, nu voi putea s v pedep
sesc. Cci, i dac m voi apuca atunci s v pedepsesc. Dumnezeu nu va aju
ta socotinei i apucturii mele nedrepte, fiindc Dumnezeu mi-a dat putere s
fac hotrre i s j u d e c dup adevr, nu s hotrsc mpotriva a d e v r u l u i . 1 ' i
face hotrre i judec dup adevr acela ce bate i pedepsete pe cel vrednic
de pedeaps i de btaie; iar mpotriva adevrului hotrte cel ce se apuc s
pedepseasc pe cel ce nu a greit i nu este vrednic de pedeaps.
9 Cci ne bucurm cnd noi sntem slabi,

iar voi sntei puternici.

Cu aceste cuvinte, Pavel se arat iari prieten i apropiat al Corintenilor.

pentru c le zice: Frailor, s nu socotii c m mhnesc pentai c, atunci cnd
nu pctuii, nu pot s art ntru voi puterea mea pedepsitoare. Ba. nu m mh
nesc pentru aceasta, ci mai ales m bucur cnd snt socotit slab i neputincios
1

Aceleai le /.icc i neleptul Fotie. (n. aur)

Din cuviniclc acestea ale Apostolului nvm c Dumnezeu nu ajut i nu urmeaz

pornirilor fr indrcplirc ale acelor arhierei ce pedepsesc i afurisesc cu crile bisericeti
numite ..de blestem" pc cei ce nu au nedrepiii nimic De aceea a zis Sfintul Dionisie Areopagitul: ..Arhiereu an puteri afurisiloare (adic despritoare de Biseric) fiind gritori ai
dumnezeietilor drepti. Nu doar c dumnezeiasca nceptorie cea ntmtol neleapt ar urma
slujilorclc pornirilor lor celor Iar dc cuvnt, Ci pentru c ei. in chip vetilor micindu-se de
Duhul. nceptorul lucrrilor, ii despart dup cuviin pe cei judecai de Dumnezeu. Cci zice:
Luai Duh Sfnt! Cui vei lsa pcatele, se vor lsa lor. iar cui le vei ine. inute vor fi! Iar
lui Pelru. celui strlucit cu descoperirea dumnezeiasc a iiiinitol-buiiului Printe, ii zice cu
vintele: Orice vei lega pc pininl. legal va fi i in ceruri! Iar ce vei dezlega pe pniint. dezle

gai va fi i in c e n i n ! " (Despre ierarhia bisericeasc), ui. aut )

c nu-mi art puterea spre a pedepsi pe vreun pctos dintre voi. Iar voi vei fi
puternici atunci cnd nu vei grei, i vei fi mbuntii i nu vei fi supui
pedepsei.
Aceasta i cer n rugciune: ntregirea voastr.
Zice: Nu voiesc numai a fi socotit neputincios i voi. Cretinii, s fii pu
ternici i nevinovai, ci, pe lng acestea, l rog i cer de la Dumnezeu s fii
nevinovai i ntregi", adic desvrii ntru faptele cele bune. nednd pricin
de a fi pedepsii
10 Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci cnd
voi fi de fa s nu cutez cu asprime, dup stpnirea
pe care mi-a dat-o Domnul spre zidire, iar nu spre risipire.
Fiindc, mai sus, i-a rnit i i-a nspimntat pe Corinteni cu covrire, acum
dumnezeiescul Apostol se dezvinovete i zice: V-am scris cu nfruntare i nspimntare pentru c voiesc s rmn nfruntarea i nspimntarea mea doar
n slove i cuvinte goale, i s nu vin ntru lucrare i n fapt Cci. dac nu v
vei ndrepta, negreit v voi certa cu nemilostivire. fiindc Domnul mi-a dat
aceast stpnire. Cu acest cuvnt. arat ns c, prin Pavel. Domnul pedepsete
i ceart pe cei ce pctuiesc fr ndreptare, iar nu nsui Pavel singur. i, ca s
arate iar c nu dorete a-i ntrebuina aceast stpnire spre a-i certa pe Corin
teni, Apostolul adaug c nu a luat stpnirea aceasta spre risipire", ci spre zi
dire", zicnd: Domnul nu voiete chiar cu dinadinsul s-i risipeasc, adic s-i
certe prin mine pe oameni, ci s-i zideasc, adic s le fac bine. ns i a-i certa
pe cei ce rmn nendreptai este zidire i facere de bine.
//

Deci, frailor,

bucurai-v,

Eu
zice
am fcut ct am putut ca s v ndreptai: v-am i certat, v-am
i nspimntat. Rmne ns de aici nainte ca voi s facei lucrul vostru i s
v ndreptai. Cci, de v vei ndrepta, vei dobndi bucuria cea statornic i
nevetejit din contiina voastr, chiar dac v-ai mhnit pentru cuvintele n
tristtoare pe care vi le-am zis mai nainte.
gtii-v,
Adic: Desvrii-v att n dreptele dogme ale credinei, ct i n viaa i
petrecerea cea nbuntit, i silii-v a mplini isprvile i faptele bune care
v lipsesc!
423

mngtai-v,
Fiindc n Corint erau multe ispite i primejdii, Pavel le zice aici s se mn
gie i de sine, i unii cu alii ntre dnii; i, pe lng aceasta, s se mngie prin
nsi deprtarea de ru i prin dobndirea faptei bune, cci mare mngiere este
contiina cea bun, cnd cineva se las de rutate i lucreaz fapta b u n . 1 7 8
aceeai cugetai-o,

avei pace,

i n epistola dinti le-a poruncit s fac aceasta, adic s fie mpreun-cugettori i panici, fiindc erau mprii i aveau dezbinri ntre dnii. Este
ns cu putin a cugeta cineva una i aceeai cu altul dup d o g m i dup cre
din, dar a nu avea pace ntre ei dup dragoste i dup petrecere. Pavel ns le
cere cu ndatorire de la dnii pe amndou, adic a fi i mpreun-cugettori
dup credin, i panici ntre dnii dup dragoste i dup via.
i Dumnezeul pcii i al dragostei va fi cu

voi!

Nu numai c Pavel i sftuiete i le poruncete cele de cuviin Cretinilor

din Corint, dar aici le i roag pe acestea de la Dumnezeu. Sau, cuvntul aces
ta nu e rugciune, ci o mai-nainte vestire, cci le zice: Dac vei avea pace,
negreit Dumnezeu va fi cu voi. Cci Dumnezeu e numit D u m n e z e u al dra
gostei", pentru c este pricina i izvorul dragostei, fiindc El ne-a artat dra
goste cu covrire, i pentru c acolo unde este dragoste sfnt este i D u m n e
zeu, El artndu-Se ca stpn i domn al dragostei. De asemenea, Dumnezeu e
numit i D u m n e z e u al pcii", pentru c e pricinuitor i izvor al pcii, i pen
tru c le-a mpcat pe cele cereti i pe cele pmnteti i pentru c este stpn
i d o m n al fiinei p c i i . 1 7 9
12 Imbriai-v unul pe altul cu

srutare sfinta!

mbriai-v - zice - unul pe altul cu srutare sfnt" - precum fraii s

rut pe frai, nsctorii pe fii i fiii pe nsctori - iar nu cu srutare viclean i
amgitoare, precum L-a srutat Iuda pe Hristos, 1 X 0 Fiindc de aceea ne sru* Pentru aceasia a zis i dumnezeiescul Grigorie al Nyssei: ..Nimic nu ngreuneaz
sunetul aa de mult i nu l doboar j o s precum contiina pcatului i nimic nu l naripeaz
i nu l suie la cele prea-nalte precum ctigarca dreptii i a faptei bune" (n tlcuirea
/'vangheliei lui Matei, capitolul 40:10). (n. aut.)
'

Vezi i zicerea Dumnezeul pcii va fi cu v o i " {Filipcni 4:9) i subnsenmarea de

acolo. (n. aut.)

w

" Precum i loav. voievodul otilor lui David. cernd srutarea lui Amcsai cu vicleug,

n loc dc a-1 sruta, l-a omort cu sabia ascuns n mn: ..Eti sntos, frate? - a zis loav ctre

tm unul pe altul: ca, prin srutarea din afar a trupului, s aprindem mai mult
dragostea din luntru a inimii. Cci, din toate mdularele omului, gura este
cea care unete mai mult sufletele celor ce se iubesc De aceea, cnd oarecari
prieteni lipsesc mult vreme n loc deprtat i apoi, ntorcndu-se, se ntlnesc,
se srut unul cu altul pe gur, ca s arate cu srutarea cea din afar a gurii
unirea din luntru a sufletelor lor. nc i dup alte nelegeri fac Cretinii
aceast sfnta srutare, precum le poruncete Apostolul. Cci - dup dumne
zeiescul Hrisostom - fiecare Cretin este lca duhovnicesc i sfnt al lui
Dumnezeu - precum zice fericitul Pavel: Voi sntei lca al Dumnezeului
celui viu" (2 Corinteni 6:16) - cci fiecare Cretin are n inima sa darul
Sfntului Duh. Iar ua i fereastra acestui lca duhovnicesc, adic a inimii
Cretinului, este gura; drept aceea, aa cum Cretinii obinuiesc a sruta uile
i ferestrele sfinitei biserici cnd o afl ncuiat - unii plecndu-se i srutnd
de-a dreptul uile, iar alii, prinznd uile bisericii, i srut apoi minile, pen
tru sfinenia lor - tot la fel, fiindc i locaul duhovnicesc, adic inima lor,
este nchis, Cretinii se srut unii cu alii cu gurile cele dinafar, ca s se
sfineasc. Fiindc gura este ua i poarta prin caic intr Hristos n duhovni
cescul loca, adic n inima lor, cnd se mprtesc cu Dumnezeietile Tai
ne, adic cu Trupul i Sngele lui Hristos Pe lng aceasta. Pavel le porun
cete Cretinilor s se srute cu srutare sfnta", adic limpede i curat de
toat patima, iar nu cu srutare trupeasc, necurat i spurcat, precum este
- 181

cea ptimaa

Anicsai. Apoi, loav l-a apucat pe Ainesai cu mina dc brbie, ca s-l srute. Amcsai ns nu s-a
ferit de sabia care era n mna lui loav, i acesta l-a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat mrunta
iele jos: i nu i-a mai dat alt lovitur. i Amesai a murit" (2mprai 20:9, 10), (n. aut.)
11,1

Pentru aceasta zice ritonil aurit al Bisericii. Ioan cel cu nume de dar: ..Mai ales de ace

ea srutm, fiindc, primind Tnipul cel sipnesc, gura noastr nu se cinstete oricum. S aud
cei ce griesc c e l e dc ruine, care din inim scot ocrile, i s se nfricoeze ce nume ii face de
ruine! S asculte cei ce srut cu necuviincioie! Ascult la ce a folosit D u m n e z e u gura ta, i
pzete-o pe ea nespurcat!" De aceea i Biserica lui Hristos arc obicei din nceput a se sruta
cu sanitare sfint toi Cretinii care sc afl la Liturghie. Cci zice la capilolul 57 al crii a
doua a aezmintelor apostolcti: ..S zic diaconul cc st ling arhiereu: Nu cumva are cine
va ceva asupra cuiva? Nu cumva eslc cineva cu frnicie? i: Snilai-v unii cu alii, brba
ii, i femeile unele cu altele cu sanitare ntru Domnul! Acelai lucru l zice i Canonul 19 al
sobonilui din Laodichia: Dup cc presvitcrii dau episcopului pacea (adic srutarea ntru
Hristos). atunci s se dea pacea credincioilor, i aa s svrcasc sfmta punere nainte." Ci
i dumnezeiescul Iustin mrturisete aceasta, n a doua apologie, i Chnient Alexandrinul, n a
doua povuire (adic n Pedagogul, capitolul 2). Iar Sfntul Chirii al lenisalimului, n cate
hismul al cincilea, zice c snilarea este semn c sufletele celor cc se srut snt unite i c au
izgonit dmtr-insele toat pomenirea de ru: Snitarca este semn c sufletele s-au curit i c
au lepdat toat pomenirea dc ru." Pentru aceasta se scrie in Pateric: A zis un btrn c de
multe ori - zicnd diaconul: Snitai-v unii cu alii! - am vzui Duhul Sfnt n gura frailor'

V mbrieaz toi sfinii.

Pe cei ce erau de fa, Pavel i unete prin sfinta srutare a gurii. Iar pe cei
ce lipseau, i unete prin urare; dar i pe acetia tot gura i unete, pentru c
din gur iese urarea.
13 Durai Domnului nostru lisus Hristos,

i dragostea lui Dumnezeu1

Printelui i mprtirea Sfntului Duh fie cu voi toi! Amin!" "

Fiindc, mai sus, Pavel i-a unit pe toi Cretinii din Corint, pe unii cu sru
tarea, iar pe alii cu urarea, acum se roag (dup obiceiul su din toate episto
lele sale) s fie cu dnii darul Fiului, dar prin care ne-am mntuit, iar nu prin
faptele noastre. Cci, pentru mntuirea noastr, lisus Hristos S-a junghiat dup
darul Su cel osebit, iar nu dup datorie. Apostolul le mai roag s fie ntre
dnii i dragostea lui Dumnezeu-Printele, cu care ne-a iubit i L-a dat pe
unul nscut Fiul Su pentru noi. i - ca i cum ar fi fost ntrebat: De unde se
pricinuiete darul Fiului' 7 - rspunde c se pricinuiete din dragostea Printe
lui. i ce a svrit darul acesta al Fiului i ce ne-a dat nou? mprtirea
Sfntului D u h " - zice - prin care ne sfinim, prin venirea Sfntului Duh fcndu-ne prtai Lui i fcndu-ne i noi Duh, nu dup fiin, ci dup mprtirea
Sfntului Duh. Unde snt aadar cei ce tgduiesc dumnezeirea Sfntului Duh
i zic c Acesta nu e Dumnezeu, pentru c Pavel, la nceputul scrisorilor lui,
nu-L numr pe El mpreun cu Printele i cu F i u l 7 Cci iat aici L-a num
rat artat mpreun cu Tatl i cu Fiul. Aadar, Sfinta Treime S-a numrat de
plin de ctre P a v e l l x 1 , de care Sfnt Treime - o. de am fi pzii i noi! - innd
(vezi i pc Evslralic Argcriti.il. foaia 275). Dar accsl prca-sfnt i prca-vcchi obicei a lipsit
acum din Biserica lui Hristos i numai in ziua nvierii sc face. [,..] (n. aut)
'" Dumnezeiescul Hrisosiom i marele Vasilie au luat aceste cuvinte i le-au s e n s in
Sfinitele lor Liturghii cu care preotul roag pe Dumnezeu pcntni Cretini, zicind: ..Danii
Domnului nostni lisus Hristos. i dragostea lui Duinnczcu-Priiilele i mprtirea Sfntului
Duh s fie cu voi. cu loi! (n. aut.)
Tilcuind aceasta. Teodorit zice: ..Nu a pus acestea dup desprire, adic nu a dai
unele lui Hrislos. altele Printelui i altele Duhului. Cci de multe ori a pus dragostea in
seama Duhului. mprtirea in aceea a Fiului i danii in scama Dumnczeu-Prinlelui. Asifel.
i in epistola dc mai nainte, punind lucrarea in seama Printelui, dup puine cuvinte o pune
n seama Duhului. nc i rinduial Feelor |..Persoanelor", n. m . | a pus-o altfel, nu rsluniiid
rinduial pus dc Domnul - cnd a zis ucenicilor s mearg s propovduiasc i s boteze n
numele Tatlui, i al Fiului i al tiutului Duh - ci invnd c rinduial numelor nu nsem
neaz osebirea fini. sau a puterii sau a vredniciei lor." ntr-un glas cu Teodorit. zice i Teolo
gul Grigorie: ..In Sfinta Scriptur. Feele Sfintei Treimi sc numr i nainte, i in unn. i
mpreun, pentru cinstea fini lor care c la fel" (Cuvnt despre Sfintul Duh). [...] Ci i marele
Atanasic. punind nainte zicerea aceasta a lui Pavel. o tilcuiete aa. n epistola ctre

dogmele credinei i prin fapte artnd vieuire curat i nestricat, ca s fim

desvirii cu adevrat, fiind bine i sntoi dup amndou, artndu-ne robi
desvrii ai desvritului Dumnezeu n Treime, Cruia slav fie n veacul
veacurilor' Amin!

Serapion: Darul se d n Treime, de la Printele, prin Fiul. nlni Sfniul Duh Precum darul
iese din Printele prin Fiul. aa nu s-ar face mprtirea drii ntre noi decl ntru Sfntul
Duh. cci. impnindu-nc de aceasta, avem dragostea Printelui, i darul Fiului i mprti
rea a nsui Sfntului Duh. Aadar, din acestea, una se arat i lucrarea Treimii: cci Apostolul
nu arat c cele ce sc dau snt desprite dup fiecare Ipostas. ci c de Treime sc dau i c
toate sint de la unul D u m n e z e u " (n tomul 1 al lui Vrienie, cuvntul al patrulea, foaia 68). Ia
anune nc i aceasta, c - dup Teodorit - zicerea darul Domnului nostru lisus Hristos" i
celelalte este o urare pe care Pavel o scria n toate epistolele cu nsi mna sa; i este n toc de
obinuita zicere fii sntoi", pe care i noi o scriem la sfritul epistolelor noastre. i vezi Ia
sfritul epistolei a doua ctre Tesaloniceni. (n. aut.)
1

Aceast a doua epistol ctre Corinteni s-a scris din Filipi Machedoniei, prin Tit i prin
Luca. sau - mai bine a zice - pnn Varnava. i vezi la capitolul 8. stih 19, al acesteia, (n. a u t )

Cuprins

TLCUIREA
E P I S T O L E I NTI C T R E C O R I N T E N I
Pricina epistolei nti ctre Corinteni. dup Hrisostom. Teodorit,
Teofilact
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul

i Icumenie
l
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI

'<
1

(
"
I
K
11
I:
U
1'
1(
li
21
2!

TLCUIREA
EPISTOLEI A D O U A CTRE CORINTENI
Pricina epistolei a doua ctre Corinteni, dup Hrisostom, Teodorit,
Teofilact i Icumenie
Capitolul I
429

Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul

II
III
V
VIII
IX
X
XI
XII
XIII

f
TZ
rj
^

*
41

S e c u v i n e c a n t o a t e zilele, iar mai c u d e o s e

bire

Duminici,

proiestoii

bisericilor

s-i

n v e e pe toi clericii i pe n o r o d c u v i n t e l e
bunei-credine,

culegnd

din

dumnezeiasca

Scriptur nelesurile i judecile adevrului. i

s nu c a l c e h o t a r e l e c e l e a c u m puse sau predania Prinilor purttori de D u m n e z e u . C i , i
cuvnt scripturistic de s-ar porni, pe acesta s
nu-1

tlcuiasc

altfel

dect

cum

au

aezat

lumintorii i nvtorii Bisericii prin crile lor.

i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect
alctuind c u v i n t e ale lor, ca nu cndva, poate,
nefiind

ndestulai

cuviin.

Cci,

la

prin

aceasta,
nvtura

cad

din

mai-nainte

ziilor Prini mvndu-se, n o r o a d e l e c e l e alese

i b u n e i c e l e n e f o l o s i t o a r e i v r e d n i c e de
lepdat i vor ndrepta viaa spre mai b i n e i nu
vor fi vnate de patima n e c u n o t i n e i ; ci, lund
a m i n t e la nvtur, se vor ascui spre a nu
ptimi ru i, de frica m u n c i l o r c e l o r ce se gtesc,
i vor lucra mntuirea.
(Canonul al 194ea al celui
de al 6Aea Sfnt Sinod a toat lumea)