Chave Espiritual

da Astrologia Muulmana
segundo
Mohyiddn ibn Arabi

Titus Burckhardt

Traduo: Pedro Sette Cmara

Imagens: Eric Parrot

www.astrologiatradicional.com

2
I
A obra escrita do maior mestre (ash-shaikh al-akbar) Sufi, Mohyiddn ibn Arabi,
contm certas consideraes sobre a astrologia que permitem vislumbrar como esta
cincia, que s chegou ao Ocidente moderno de forma fragmentria e reduzida a algumas
de suas aplicaes mais contingentes, pode ser relacionada a princpios metafsicos, por
isto mesmo ligados a um conhecimento que se basta a si mesmo. A astrologia, tal como
foi difundida na Idade Mdia nas civilizaes crist e islmica e como subsiste ainda hoje
em certos pases rabes, deve sua forma ao hermetismo alexandrino; ela no , portanto,
nem islmica nem crist na sua essncia, e no poderia, ademais, encontrar um espao na
perspectiva religiosa das tradies monotestas, uma vez que esta perspectiva insiste na
responsabilidade do indivduo perante seu Criador, evitando portanto tudo que possa
velar esta relao pela considerao de causas intermedirias. Se a astrologia, no obstante
isto, pde ser integrada nos esoterismos cristo e muulmano, foi porque ela perpetuava,
transmitida pelo hermetismo, certos aspectos de um simbolismo muito primordial: a
penetrao contemplativa da ambincia csmica, e a identificao espontnea das
aparncias constantes e rtimicas do mundo sensvel com seus prottipos eternos, em
correspondncia com uma mentalidade ainda primitiva, no sentido prprio e positivo
deste termo. Esta primordialidade implcita do simbolismo astrolgico se ilumina no
contato com a espiritualidade direta e universal de um esoterismo vivo, assim como o
brilho de uma pedra preciosa se acende quando esta exposta aos raios da luz.
Mohyiddn ibn Arabi encaixa os dados da astrologia hermtica no edifcio de sua
cosmologia, a qual resume atravs de um esquema de esferas concntricas, tomando
como ponto de partida e como termo de comparao o sistema geocntrico do mundo
planetrio como concebido pela astrologia medieval. A polarizao subjetiva deste
sistema referimo-nos ao fato de que a posio terrestre do ser humano serve de ponto
fixo ao qual sero relacionados todos os movimentos dos astros simboliza o papel
central do homem no conjunto csmico, que nele tem como que seu pice e centro de
gravidade. Esta perspectiva simblica no depende naturalmente da realidade puramente
fsica ou espacial do mundo dos astros, a nica que a astronomia moderna considera; o
sistema geocntrico, sendo conforme realidade tal como se apresenta imediatamente
aos olhos humanos, possui em si mesmo toda a coerncia lgica que um conjunto de
conhecimentos precisa ter para constituir uma cincia exata. A descoberta do sistema
heliocntrico, que corresponde a um desenvolvimento possvel e homogneo mas muito
particular do conhecimento emprico, evidentemente nunca poderia provar nada contra
a posio central do ser humano no cosmos; contudo, a possibilidade de conceber o
mundo planetrio como se o observssemos desde uma posio no-humana, e mesmo
como se pudssemos abstrair a existncia do ser humano cuja conscincia continua
ainda assim sendo o continente de todas estas percepes produziu um desequilbrio
intelectual que mostra como uma extenso artificial do conhecimento emprico tem
qualquer coisa de anormal, e que intelectualmente ela no apenas indiferente, mas at

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prejudicial1. A descoberta do heliocentrismo teve efeitos semelhantes aos de certas
vulgarizaes do esoterismo: pensamos sobretudo naquelas inverses de ponto-de-vista
que so prprias da especulao esotrica2; a confrontao dos simbolismos dos sistemas
geocntrico e heliocntrico mostra muito claramente o que uma inverso destas: o fato
de que o sol, fonte da luz dos planetas, seja igualmente o plo que rege seus
movimentos, comporta, como toda coisa existente, um simbolismo evidente; e
representa, na verdade, sempre desde o ponto de vista simblico e espiritual, um ponto
de vista complementar ao da astronomia geocntrica3.

... Os erros cientficos devidos a uma subjetividade coletiva o gnero humano e os seres terrestres em

geral verem o sol girar em torno da terra, por exemplo traduzem um simbolismo verdadeiro, e por
conseqncia verdades que so evidentemente independentes dos simples fatos que as veiculam de
maneira inteiramente provisria; a experincia subjetiva, tal como aquela que mencionamos a ttulo de
exemplo, no tem nada de fortuito. legtimo para o homem admitir que a terra chata, uma vez que ela
o empiricamente; por sua vez, inteiramente intil saber que ela redonda, pois este saber no
acrescenta nada ao simbolismo das aparncias, mas o destri inutilmente e o substitui por outro que no
seria capaz de exprimir as mesmas verdades, e ainda apresenta o inconveniente de ser contrrio
experincia humana imediata e geral. O conhecimento dos fatos por si mesmos no tem, fora das
aplicaes cientficas relacionadas, nenhum valor; dito de outro modo, ou nos colocamos na verdade
absoluta, e a os fatos no so mais nada, ou nos colocamos no plano dos fatos, e a estamos de qualquer
jeito na ignorncia. Fora isto, preciso dizer ainda que a destruio do simbolismo natural e imediato dos
fatos tal como a forma plana da terra ou o movimento circular do sol acarreta graves inconvenientes
para a civilizao onde isto acontece, como no cessa de mostrar o exemplo da civilizao ocidental.
(Frithjof Schuon: Fatalit et progrs, em tudes traditionelles)
2

H indcios que permitem supor que os pitagricos j conhecessem o sistema heliocntrico. No se exclui

a hiptese de que este conhecimento tenha sempre se mantido, e que a decoberta de Coprnico no tenha
sido na verdade mais que uma simples vulgarizao, como muitas outras descobertas do Renascimento.
Coprnico mesmo se refere, no prefcio endereado ao Papa Paulo III de seu livro fundamental,
Sobre as rbitas dos corpos celestes, a Hicetas de Siracusa e a certas citaes de Plutarco. Hicetas era um
pitagrico; Aristteles, em seu livro Do cu, diz que os filsofos itlicos, que chamamos pitagricos, tm
opinio contrria quela da maioria dos fsicos, afirmando que o centro do mundo ocupado pelo fogo,
enquanto que a terra, que uma das estrelas, revolve em torno deste centro, causando assum o dia e a
noite. Aristarco de Samos, astrnomo de Alexandria que viveu em torno de 250 a.C., ensina igualmente o
sistema heliocntrico; tambm Al-Biruni, o clebre compilador muulmano das tradies hindus, conta
que alguns sbios da ndia diziam que a terra girava em torno do sol.
3

O que torna os dois sistemas inconciliveis no evidentemente sua perspectiva visual, mas a teoria de

gravitao ligada ao sistema heliocntrico.

o Trono
Esfera d Pedest divino
al divin
ra do
o
Esfe

Cu de Saturno
Cu de Jpiter
Cu de Marte
Cu do Sol
Cu de Vnus
u de Merc
C u da Lua rio
C
ter
Ar
gua
Terra

Mohyiddn ibn Arabi de certa maneira engloba a verdade essencial do heliocentrismo

em seu edifcio cosmolgico: como Ptolomeu e como toda a Idade Mdia, ele confere ao
sol, que compara ao plo (qutb) e ao corao do mundo (qalb al-lam), uma posio
central na hierarquia das esferas celestes, contando um nmero igual de cus superiores e
inferiores ao cu do sol; ele ainda amplia o sistema de Ptolomeu, tambm assinalando a
simetria das esferas em relao esfera do sol: segundo seu sistema cosmolgico,
provavelmente tomado do Sufi andaluz Ibn Massarrah, no apenas o sol se encontra no
centro dos seis planetas conhecidos Marte (al-Mirikh), Jpiter (al-Mushtar) e Saturno
(Zuhul), mais distantes da terra (al-Ardh) que o sol (ash-Shams); e Vnus (az-Zuhrah),
Mercrio (al-Utarid) e a Lua (al-Qamar), mais prximos dela mas alm do cu de
Saturno se situam ainda as abbadas do cu das estrelas fixas (falak al-kawkib), do cu
sem estrelas (al-falak al-atlas), e as duas esferas supremas do Pedestal divino (al-Kurs)
e do Trono divino (al-Arsh), esferas concntricas s quais correspondem

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simetricamente as quatro esferas sublunares do ter (al-thir), do ar (al-haw), da gua
(al-m) e da terra (al-ardh). Assim ficam sete esferas para cada lado do sol, com o
Trono divino simbolizando a sntese de todo o cosmos, e o centro da terra o resultado
inferior e o centro de fixao.
No preciso dizer que entre todas as esferas desta hierarquia somente as esferas
planetrias e a das estrelas fixas correspondem experincia sensvel, ainda que elas no
devam ser enxergadas somente sob este aspecto; quanto s esferas sublunares do ter
que no significa aqui a quinta-essncia, mas o ambiente csmico no qual o fogo
reabsorvido , do ar e da gua, preciso v-las segundo uma hierarquia terica dos graus
de densidade, e no como esferas espaciais. No que diz respeito s esferas supremas do
Pedestal e do Trono divinos a primeira contendo os cus e a terra e a segunda
englobando todas as coisas4 , sua forma de esferas puramente simblica, e elas
marcam a passagem da astronomia cosmologia integral e metafsica5: o Cu sem estrelas
(al-falak al-atlas), que um vazio e que por isso mesmo no espacial, marcando
antes o fim do espao, marca tambm a descontinuidade entre o formal e o informal;
isto parece, de fato, um nada do ponto de vista do formal, do mesmo modo que o
principial parece um nada do ponto de vista do manifestado. Compreende-se que esta
passagem do ponto de vista astronmico ao ponto de vista cosmolgico ou metafsico
nada tem de arbitrria: a distino entre um cu visvel e um cu que escapa nossa
viso real, ainda que sua aplicao seja apenas simblica; o invisvel torna-se
espontaneamente o transcendente, conforme o simbolismo oriental; as esferas da
manifestao aformal o Trono e o Pedestal so expressamente chamadas o
mundo invisvel (lam al-ghah), sendo que a palavra ghah significa tudo que est fora
do alcance da nossa viso, o que mostra bem a correspondncia simblica entre o
invisvel e o transcendente.

O Pedestal sobre o qual repousam os Ps dAquele que est sentado sobre o

Trono representa a primeira polarizao ou determinao distintiva no que diz
respeito manifestao formal, determinao que comporta uma afirmao e uma
negao s quais correspondem, no Livro revelado, o mandamento (al-amr) e a
proibio (an-hah).

o que ensina o Coro. Segundo uma expresso do Profeta, o mundo est contido no Pedestal divino e

este no Trono como um anel num molde de terra.

5

Em certos esquemas simblicos do Sheikh al-akbar, encontramos outras esferas mais vastas que a do

Trono, sendo este simbolismo naturalmente suscetvel a uma extenso maior ou menor; contudo, a
hierarquia que acabamos de apresentar representa em si mesma um conjunto completo, uma vez que o
Trono engloba toda a manifestao. o que ensina Mohyiddn ibn Arabi, em conformidade com o Coro,
nas Revelaes de Meca (Al-Futht al-makkiyah); em outros escritos, ele fala de uma hierarquia de
diferentes Tronos que constituem graus principais da existncia aformal.

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O cu sem estrelas (al-falak al-atlas) tambm o cu das doze torres (burj) ou
signos do zodaco; estas no so idnticas s doze constelaes zodiacais contidas no cu
das estrelas fixas (falak al-kawkih ou falak al-manzil), antes representando as
determinaes virtuais (maqdir) do espao celeste, no se diferenciando seno por sua
relao com as estaes ou manses (manzil) planetrias projetadas no cu das
estrelas fixas. Aqui h um ponto muito importante para a compreenso da astrologia
rabe e ocidental; voltaremos a ele mais adiante.
A cosmologia tradicional no estabelece uma diferena explcita entre os cus
planetrios em sua realidade corprea e visvel e aquilo que lhes corresponde na ordem
sutil, porque o smbolo se identifica essencialmente com a coisa simbolizada; ademais,
no h razo para fazer distino entre um e outro exceto onde esta distino possa de
fato ser feita e, conseqentemente, o aspecto derivado possa ser tomado separadamente
pelo todo, assim como a forma corporal de um ser vivente pode ser tomada pelo ser
inteiro; j no caso dos ritmos planetrios pois so estes que constituem os diferentes
cus esta distino s pode ser feita pela aplicao terica de concepes mecnicas
estranhas mentalidade contemplativa das civilizaes tradicionais6.
As esferas planetrias so portanto simultaneamente partes do mundo corporal e
graus do mundo sutil; o Cu sem estrelas, que o limite extremo do mundo sensvel,
envolve simbolicamente todo o estado humano e compreende todos os
prolongamentos superiores deste estado; o Sheikh al-akbar situa os estados paradisacos
entre o cu das estrelas fixas e o cu sem estrelas ou cu das Torres zodiacais; os
parasos superiores tocam, por assim dizer, a existncia aformal, ainda que permaneam
circunscritos pela forma sutil do ser humano7. Logo, em relao ao estado humano
integral, o cu das Torres zodiacais o lugar dos arqutipos.

Aquilo que se situa alm do cu das estrelas fixas, entre este e o cu sem estrelas,
mantm-se na durao pura, enquanto que tudo que est abaixo do cu das estrelas fixas
est submetido gerao e corrupo. Pode parecer estranho que a esfera do cu
supremo, que o primum mobile, seja identificada com o mundo incorruptvel, uma vez
que o movimento acontece necessariamente no tempo. Mas o que preciso ter em conta
aqui que a revoluo do cu mais elevado, sendo ela mesma a medida fundamental do
tempo, segundo a qual todos os demais movimentos so medidos, no pode ser ela
mesma passvel de medida temporal, correspondendo indiferenciao da durao pura.
Assim como os movimentos concntricos dos astros se diferenciam na ordem de sua
6

Assim, os ndios da Amrica do Norte, que no tm teorias sobre a eletricidade, podem ver no relmpago

o poder mesmo do Pssaro do Trovo, que o Esprito divino na manifestao macrocsmica; h

inclusive casos em que a percusso do relmpago confere poderes espirituais, o que no seria possvel aos
europeus, acostumados que esto a separar mentalmente as formas sensveis de seus arqutipos
sobrenaturais.
7

Trata-se da definio cosmolgica dos estados paradisacos, e no de seu simbolismo implcito, que faz

com que suas descries possam ser transpostas aos graus mais elevados da existncia e mesmo ao Ser
puro, j que, em linguagem Sufi, fala-se num paraso da Essncia (djannat adh-dht).

7
dependncia sucessiva, do mesmo modo a condio temporal se torna precisa e se
contrai, de certo modo, na medida em que interfere na condio espacial; e, por analogia,
as diferentes esferas do mundo planetrio ou mais exatamente os ritmos de suas
revolues , que se escalonam a partir dos limites indefinveis do espao at o meio
terrestre, podem ser consideradas outros tantos graus sucessivos da contrao
temporal8.

Por esta razo, a hierarquia astrolgica dos cus planetrios situa Mercrio entre Vnus e a Terra, pois

Mercrio se move mais rapidamente que Vnus, e isto apesar de Vnus estar mais perto da Terra e
Mercrio mais perto do Sol.

8
II
O simbolismo astrolgico reside nos pontos de juno das condies fundamentais
do mundo sensvel, e especialmente nas junes do tempo, do espao e do nmero.
Sabemos que a definio das regies ou partes da grande esfera do cu sem estrelas por
meio dos pontos de referncia dados pelas estrelas fixas coincide, em astronomia, com a
definio das divises do tempo. Por sua vez, a esfera-limite do cu s mensurvel
pelas direes do espao; quando falamos das partes do cu, nada fazemos alm de
definir as direes; por outro lado, elas so as expresses da natureza qualitativa do
espao, de modo que os limites do indefinido espacial se reintegram, de certa maneira,
no aspecto qualitativo em questo; o conjunto das direes que partem de um centro
contm virtualmente todas as determinaes espaciais possveis9. A expanso extrema e
indefinida destas direes a abbada do cu sem estrelas, e seu centro cada ser
vivente que se encontra sobre a terra, sem que a perspectiva das direes seja diferente
de um indivduo a outro, uma vez que nossos eixos visuais coincidem sem se confundir
quando fixamos a viso num mesmo ponto da abbada celeste no que se exprime
evidentemente uma coincidncia de ponto de vista microcsmico com o ponto de vista
macrocsmico10. preciso distinguir estas distines objetivas, isto , iguais para todos
os seres terrestres que olhem para o cu no mesmo instante intemporal, e as direes
que podemos chamar subjetivas, porque so determinadas pelo znite e pelo nadir
individuais; observemos de passagem que a base do horscopo precisamente a
comparao entre estas duas ordens de direes do espao celeste. A indefinitude das
direes do espao em si mesma indiferenciada, ou seja, ela contm virtualmente todas
as relaes espaciais possveis sem que a possamos definir. Mas as qualidades destas
direes do espao celeste so interdependentes; quer dizer, uma vez que uma direo
do espao celeste ou o ponto da esfera-limite que lhe corresponde definido, todo o
conjunto das outras direes se diferencia e se polariza em relao a ela. neste sentido
que o Mestre diz que as divises do cu sem estrelas ou cu das torres zodiacais so
9

Ver o captulo a respeito do espao qualificado em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, de

Ren Gunon.
10

Esta coincidncia de perspectivas no acontece somente quando fixamos a viso num ponto do cu-

limite, mas at quando a fixamos num planeta. Ela se exprime na experincia comum em que cada pessoa
que v o sol nascer ou se pr na outra ponta de uma superfcie de gua v o caminho dos raios refletidos
na gua vir diretamente na sua direo; quando o espectador se move, o caminho luminoso o segue.
Assinalemos de passagem que os ndios da Amrica do Norte consideram este caminho luminoso projetado
pelos raios do sol poente o caminho das almas para o mundo dos ancestrais; de fato, podemos ver a uma
projeo horizontal do raio solar, que segundo o simbolismo hindu representa o elo pelo qual cada ser
particular est diretamente ligado a seu princpio. Sabemos que os textos sacros do hindusmo descrevem
este raio como se fosse da coroa da cabea at o sol. O mesmo simbolismo implicando por sua vez a
idia de um elo direto e a da Via Divina se encontra naquela passagem da Sura Hd: No existe
criatura que Ele (Allah) no possa agarrar pelo topete. Meu Senhor est na senda reta. (11.56) Como a
Via Divina, a direo que vai de um ser terrestre qualquer a um ponto determinado da abbada celeste
simultaneamente nica para cada um e uma para todos.

9
determinaes virtuais que s se diferenciam pela relao com o cu das estaes dos
astros. Ora, os pontos fixos do cu das estaes so antes de tudo os plos respectivos da
revoluo diurna do cu (ou da terra) e do ciclo anual do sol, e por conseqncia os
pontos que a divergncia destes plos determina sobre a eclptica, isto , de um lado os
dois equincios, pontos de interseo da rbita solar com o equador; e de outro e os dois
solstcios, pontos extremos das duas fases, ascendente e descendente, do ciclo solar. Uma
vez que estes quatro pontos da eclptica sejam determinados, as oito demais divises
zodiacais se seguem em funo das parties ternrias e senrias naturalmente inerentes
ao crculo, tal como exprime a relao entre o raio e as propores do hexgono inscrito
nele. Ento como que se produz uma cristalizao espontnea das relaes espaciais, com
cada um dos pontos do quaternrio evocando dois outros pontos de um tringulo, que
por sua vez repetem a relao em quadrado, de modo que a diviso do crculo por
quatro seja integrada e compensada por uma sntese congnita natureza universal do
ciclo, segundo a frmula 3x4=4x3=12.

Gerao do duodenrio zodiacal

pelo quadrado e pelo tringulo

Se os dois grandes crculos, o do equador celeste e o do ciclo solar, coincidissem, as

estaes no se manifestariam. A divergncia entre os dois grandes crculos celestes
exprime portanto de maneira evidente a ruptura de um equilbrio que engendra uma
certa ordem da manifestao, isto , a de contrastes e complementaridades, e os quatro
pontos cardeais, determinados por esta divergncia, so as marcas destes contrastes. Ibn
Arab identifica o quaternrio zodiacal com o das qualidades ou tendncias fundamentais
da Natureza total ou universal (at-tab ah) que a raiz de todas as diferenciaes.
Acrescentemos, a fim de impedir qualquer mal-entendido, que a Natureza total, segundo
a viso do Mestre, no a Substncia universal como tal, o primeiro princpio passivo
que a doutrina hindu chama Prakriti e que Mohyiddn ibn Arab designa ora pelo termo
al-hab (Substncia), ora por al-unur al-azam (Elemento supremo), mas uma
determinao direta desta, enxergada mais particularmente em seu aspecto de
maternidade em relao s criaturas. A Natureza universal, no manifestada em si
mesma, se manifesta atravs de quatro qualidades ou tendncias fundamentais que
aparecem na ordem sensvel como calor e frio, secura e umidade. O calor e o frio so
qualidades ativas, opostas uma outra; elas se manifestam tambm como fora de

10
expanso e fora de contrao; elas determinam o par de qualidades passivas, a secura e a
umidade11. Relacionadas aos quatro pontos cardeais do zodaco, o frio corresponde aos
dois solstcios, os quais refletem de algum modo a contrao polar, enquanto que o calor
corresponde aos dois equincios, que se situam sob o equador, diapaso da expanso dos
movimentos celestes. Por causa disto, os signos cardinais se seguem por contrastes; mas
as qualidades passivas de secura e umidade dividem-nos em dois pares. As quatro
tendncias ou qualidades da Natureza se renem duas a duas na natureza dos quatro
elementos ou fundamentos do mundo sensvel, produzidos a partir da substncia
terrestre: a terra fria e seca, a gua fria e mida, o ar mido e quente, o fogo
quente e seco. Se atribuirmos estas qualidades elementares aos signos do zodaco,
dizendo que ries de natureza gnea, Cncer aquosa, Libra area, e Capricrnio
terrestre, preciso levar em conta o fato de que o zodaco s comporta modelos celestes
dos quatro elementos e que estes modelos so compostos de quatro tendncias da
natureza total, como ressalta Mohyiddn ibn Arab.
O quaternrio de tendncias fundamentais da natureza total deve ser multiplicado,
segundo Mohyiddn ibn Arab, pelo ternrio cujos congneres csmicos so os trs
movimentos ou orientaes principiais do Intelecto primeiro ou Esprito universal
(al-Aql), ou ainda, segundo outro ponto de vista, os trs mundos, isto , o mundo
presente, o mundo futuro e o estado intermedirio de barzakh12. Os trs movimentos ou
orientaes do Esprito so: o movimento descendente, que se distancia aparentemente
do Princpio e que d a medida da profundidade (al-umq) do possvel; o movimento
expansivo, que d a medida de sua amplitude ou vastido (al-urd); o movimento de
retorno origem, que se dirige no sentido de exaltao ou de altura (at-tl). Este ternrio
do Esprito superior ao quaternrio da Natureza; se aqui ele aparece em segundo lugar,
porque a diferenciao do cu dos arqutipos zodiacais procede dos contrastes
manifestados para concluir na sua reintegrao na sntese perfeita. Como conseqncia
desta reintegrao ou multiplicao, todos os pontos do zodaco que se encontram em
relao de trgono tm a mesma natureza elementar mas se distinguem pelas qualidades
referentes ao ternrio do Esprito; e todos os pontos que se encontram em quadrado tm
a mesma qualidade espiritual mas se distinguem pelos contrastes elementares. Disto j
podemos deduzir as diferentes caractersticas dos aspectos ou posies recprocas dos
planetas na eclptica; a relao em ngulo reto significa um contraste, assim como a
oposio significa uma oposio; o trgono a expresso da sntese perfeita, e o sextil,
quer dizer, o posicionamento em ngulo de 60 graus, exprime uma afinidade. Aplicados
natureza do ciclo, os trs movimentos principiais do Esprito no podem mais ser
comparados s trs dimenses de profundidade, amplitude e altura, mas aparecem
segundo um reflexo conforme a esta natureza: a nica tendncia que se manifesta
diretamente na ordem cclica a de expanso na amplitude, porque o ciclo antes de
tudo a imagem do desenvolvimento de todas as possibilidades implicadas na amplitude
11

A medicina tradicional do mundo muulmano reduz todas as doenas a manifestaes de desequilbrio

destas quatro tendncias.

12

Sobre os diferentes significados deste termo, ver nosso artigo Du Barzakh, em tudes traditionelles,

dezembro de 1937.

11
de um grau da manifestao. Em conformidade com isto, os signos cardinais, regies
crticas do ciclo solar, so chamados mveis (munqalib), isto , dinmicos ou
expansivos. Quanto ao movimento descendente do Esprito, ele se traduz na ordem
cclica pela fixao (sukn), por que por causa deste movimento que o mundo
subsiste como tal. Enfim, o movimento espiritual de retorno origem se reflete no plano
do ciclo zodiacal pela sntese de duas outras orientaes, e os signos que lhes so
coordenados so chamados duplos ou sintticos (dh ishtirh). Devemos observar de
passagem que estas determinaes ternrias do zodaco derivam de uma perspectiva
muito diferente daquela do simbolismo das duas fases, ascendente e descendente, do
ciclo solar, simbolismo que pode evidentemente ser ligado aos dois movimentos ou
orientaes opostas do Esprito; mas trata-se aqui de um dualismo que se relaciona ao
movimento cclico, enquanto que o ternrio que acabamos de descrever se relaciona
determinao existencial do ciclo, a expresso de movimento, para indicar as
orientaes do Esprito universal, devendo ser tomado em sentido puramente simblico.
Quanto s correspondncias com os trs mundos ou graus da existncia humana, tal
como aparecem no simbolismo das funes angelicais s quais se relacionam os doze
signos zodiacais, simbolismo que extramos da obra O vnculo que retm aquele que
parte (Uqlat al-mustawfiz), de Mohyiddn ibn Arab, elas devem ser compreendidas a
partir dos reflexos do plano intelectual na natureza do ciclo e segundo a perspectiva da
produo destes trs mundos. Isto explica porque no so os signos sintticos,
atribudos orientao ascendente do Esprito, que regem o mundo relativamente
superior, isto , os graus intemporais do estado humano, mas os signos fixos; por outro
lado, evidente que so os signos mveis que se relacionam ao desenvolvimento deste
mundo. Quanto aos signos sintticos ou duplos, correspondem ao mundo intermedirio
(o barzakh da teologia islmica, o purgatrio cristo e o bardo dos tibetanos), ou ainda,
segundo uma perspectiva um pouco diferente, sintese da imutabilidade espiritual e da
expansividade psquica no composto corporal semelhana da produo do sal
alqumico pela unio do enxofre e do mercrio.
I. Signos mveis.
ries de natureza quente e seca (gnea). Seu anjo possui a chave da criao das
qualidades e dos acidentes.
Cncer de natureza fria e mida (aquosa). Seu anjo possui a chave da criao deste
mundo.
Libra de natureza quente e mida (area). Seu anjo possui a chave da criao dos
estados (efmeros) e das mudanas.
Capricrnio de natureza fria e seca (terrestre). Seu anjo possui a chave do dia e da
noite.

II. Signos fixos.

12
Touro de natureza fria e seca (terrestre). Seu anjo possui a chave da criao do
paraso e do inferno, e est sob o terror da Majestade (haybah).
Leo de natureza quente e seca (gnea). Seu anjo generoso (Karm); ele possui a
chave da criao do mundo futuro.
Escorpio de natureza fria e mida (aquosa). Seu anjo possui a chave da criao do
fogo (infernal).
Aqurio de natureza quente e mida (area). Seu anjo generoso, e est sob o terror
da Majestade; ele possui a chave dos espritos.
III. Signos sintticos.
Gmeos de natureza quente e mida (area). Seu anjo rege os corpos, em
comunho com os regentes dos outros signos duplos; ele detm em particular a chave da
criao dos metais.
Virgem de natureza fria e seca (terrestre). Seu anjo rege, em comunho com os
outros signos duplos, os corpos, especialmente os corpos humanos.
Sagitrio de natureza quente e seca (gnea). Seu anjo generoso; ele rege os corpos
luminosos e os corpos tenebrosos, e detm em particular a chave da criao das plantas.
Peixes de natureza fria e mida (aquosa). Seu anjo rege, em comunho com os
outros anjos dos corpos, os corpos luminosos e os corpos tenebrosos, e detm em
particular a chave da criao dos animais.
Agora expusemos de modo geral a diferenciao das doze regies zodiacais do culimite a partir dos pontos fixos do ciclo solar. Observaremos agora que esta maneira de
conceber a diviso do zodaco justifica a maneira empregada correntemente na astrologia
rabe e ocidental de localizar os doze signos; esta maneira consiste em contar doze partes
iguais a partir do equincio da primavera, abstraindo-se das constelaes que tm os
mesmos nomes que os signos; pois, por causa da precesso dos equincios, cada uma
delas d a volta no cu em aproximadamente 26.000 anos, produzindo uma discrepncia
de quase um signo inteiro entre a situao das constelaes e as partes do zodaco que
tm o mesmo nome: a constelao de ries, por exemplo, se encontra hoje no signo de
Touro. Poder-se-ia perguntar se as formas destes agrupamentos de estrelas fixas, que
originariamente foram pontos de referncia para a determinao das doze partes do ciclo
solar, so indiferentes em relao aos significados destas; certamente h uma analogia
entre a denominao dos signos zodiacais e estes agrupamentos de estrelas sobre a
eclptica: a constelao de Gmeos de fato se distingue por um par de estrelas gmeas; a
de Touro contm um tringulo semelhante cabea do animal, e as formas do Escorpio
e do Leo podem ser reconhecidas nas constelaes de mesmo nome, ainda que outras
interpretaes destes agrupamentos sejam igualmente concebveis. Tambm bastante
possvel que poca da primeira fixao dos smbolos astrolgicos as semelhanas
fossem mais fortes, porque certas estrelas fixas certamente se moveram desde aquele

13
tempo remoto13, como observa Mohyiddn ibn Arab ao se referir a certas representaes
estelares nos monumentos do Egito antigo. Em sua origem, as imagens simblicas
atribudas s doze partes do ciclo solar teriam apresentado uma sntese entre os
significados espirituais das determinaes do espao celeste e as interpretaes possveis
dos grupos de estrelas das doze constelaes; os primeiros desempenhando um papel
essencial, e as combinaes latentes dos grupos de estrelas compreendendo a suas
cores e intensidades um papel potencial; uma vez que a fixao tenha se operado,
imprimiu-se na memria coletiva por sua originalidade simultaneamente espiritual e
imaginativa; e esta realmente uma imagem adequada de uma certa ordem de
inspiraes.
Por outro lado, a precesso dos equincios, que constitui o ciclo astronmico maior,
deve necessariamente desempenhar um papel no simbolismo astrolgico, e a mudana
de lugar das constelaes zodiacais deve fazer parte de seu significado, do que trataremos
adiante.

13

A ltima coincidncia dos signos zodiacais com as constelaes homnimas aconteceu durante os

primeiros sculos da era crist; mas provvel que a denominao das doze constelaes date de uma
coincidncia anterior. Retornaremos a esta questo.

14
III
O cu das estrelas fixas, que est contido na esfera das torres do zodaco, chamado
cu das estaes (manzil), porque os movimentos dos planetas se projetam sobre ele.
Os sete planetas, que representam os intermedirios csmicos entre o mundo imutvel
dos arqutipos e o meio terrestre, atualizam, por seus ritmos combinados e pelas
posies recprocas que deles resultam, as relaes espaciais contidas virtualmente na
esfera indefinida do cu-limite, esfera que no outra coisa que a totalidade das direes
do espao e, portanto, imagem do universo14. Os astrlogos modernos acreditam que os
planetas agem sobre a terra atravs de um irradiar de foras, o que entendem num
sentido material ou quase material, uma vez que inevitvel que eles introduzam na
astrologia algo das concepes modernas de causalidade; por isto que os resduos desta
cincia assumem a aparncia de uma verdadeira superstio15. A necessidade de
causalidade depende das preocupaes gerais de uma poca; verdade que ela lgica
em sua essncia, pois aquilo que confere a um encadeamento causal seu carter
convincente reside tanto na unidade do esprito como na natureza das coisas; mas ao
mesmo tempo a necessidade de causalidade depende substancialmente do nvel mental,
que mecanicista ou imaginativo, raciocinante ou intuitivo. Como o horizonte mental s
engloba num dado momento uma certa ordem de realidades, o argumento causal de uma
poca mentalmente diferente parece insuficiente ou mesmo defeituoso, porque s se v
nele os limites do desenvolvimento no sentido de uma investigao ulterior; esquece-se
facilmente que todo encadeamento causal no interior da manifestao essencialmente
simblico16, e que a concepo mais ampla e mais adequada da causalidade
precisamente aquela que est consciente deste simbolismo e que considera todas as
coisas desde o ponto de vista da Unidade da Existncia (wahdat-al-wudjd). Por outro
lado, preciso dizer que a verdade essencial de uma perspectiva intelectual no impede
que sua expresso mental esteja sujeita relatividade dos meios exteriores de
conhecimento; assim, por exemplo, Mohyiddn ibn Arab afirma que o sol o corao
do mundo comunica a luz a todos os outros astros, inclusive as estrelas fixas, e que ele
mesmo iluminado pela irradiao direta e incessante de uma revelao divina17. Esta
concepo essencialmente verdadeira, no sentido de que toda luz sensvel tem a luz
inteligvel como fonte, cujo smbolo mais evidente o sol; ela tambm verdadeira no
sentido de que as luzes de todos os astros tm a mesma substncia, como alis
reconhecem os astrnomos modernos; enfim, verdade que o sol comunica sua luz a
todos os planetas. Quanto s estrelas fixas, hoje estamos convencidos de que
representam fontes de luz independentes do sol, e neste ponto a concepo de
Mohyiddn ibn Arab parece errada; contudo, a funo de um Mestre de metafsica no
14

Da a derivao etimolgica do termo universo de orbis universum.

15

N. do T. : Em Christian and Oriental Philosophy of Art, Ananda K. Coomaraswamy, que certamente foi

lido por Titus Burckhardt, define superstio justamente como algo que sobrou de um tempo passado e
que no somos mais capazes de entender.
16

Isto , as causas segundas no passam de reflexos da causa primeira, sem qualquer realidade prpria.

17

significativo que o olho no possa olhar o sol que ilumina o mundo inteiro sem ficar ofuscado.

15
supe necessariamente o conhecimento distintivo de todos os domnios da natureza, e
Ibn Arab s podia considerar os conhecimentos astrnomicos tal como se lhe
apresentavam. Isto certamente no quer dizer que sua teoria deixa de ser vlida se
aceitarmos que as estrelas so luzes autnomas na ordem sensvel; afinal, a distino
entre o conjunto dos astros regidos pelo sol e a multido das estrelas fixas apenas uma
diferenciao do mesmo simbolismo, no sentido de que o sol representa o centro de
irradiao da luz divina para um mundo determinado, enquanto que as estrelas fixas
simbolizam as interferncias da luz de um mundo superior; mas mesmo neste caso
poder-se-ia dizer que a luz irradiada pelo sol a mesma que ilumina todos os corpos
celestes.
Esta digresso a respeito das diferentes perspectivas desde as quais se pode enxergar a
causalidade csmica foi necessria para situar o papel dos planetas na astrologia e para
que se compreenda a influncia de sua irradiao. Qualquer que possa ser o efeito
material ou sutil de seus raios, a penetrao contemplativa da fisionomia do cosmos os
considera mais diretamente como modos do Intelecto na manifestao macrocsmica,
modos que realizam ou mensuram as possibilidades contidas na esfera indefinida. O
espao celeste, no qual os planetas descrevem suas revolues, representa de certa
maneira os limites extremos do mundo sensvel, e estes limites so inversamente
anlogos ao centro, que o homem mesmo, como j dissemos ao considerar o carter
objetivo das direes espaciais irradiadas de cada ser humano na direo dos mesmos
pontos do cu-limite18; por causa desta analogia inversa, os modos do Intelecto csmico
que os astros representam so existenciais em vez de ser inteligentes, entendendo este
ltimo termo no sentido da inteligncia manifesta no homem; reportamo-nos aqui
polaridade de existncia e inteligncia no Ser19. Esta natureza intelectual dos planetas
se exprime sempre em razo da mesma analogia inversa em relao inteligncia ativa
na regularidade e continuidade rtmica de seus movimentos. Sua natureza luminosa
partilha do mesmo simbolismo; por outro lado, a propagao da luz por assim dizer
geomtrica e corresponde atualizao das direes e das relaes espaciais. preciso
que fique bem entendido que este simbolismo no considera a situao dos planetas no
espao quantitativamente mensurvel; seus aspectos so determinados por sua projeo
no zodaco, isto , em razo das direes do espao cujo centro o ser humano terrestre;
quanto s direes do espao, sua definio evidentemente no quantitativa mas
sempre relativa unidade indivisvel da esfera indefinida do cu extremo.
De todos os astros mveis, s o sol e a lua tm movimentos que podem ser
representados por crculos regulares sobre o cu das estrelas fixas, porque as rbitas
aparentes dos outros planetas so regidas pelo centro solar e pelo centro terrestre, de
modo que elas evoluem em dois movimentos combinados. Existe portanto uma relao
18

Poder-se-ia objetar que as direes que chamamos objetivas apenas demonstram a subjetividade

coletiva; mas na ordem da percepo sensvel direta e espontnea, sobre a qual se funda o simbolismo em
questo, esta subjetividade coletiva equivale objetividade. Ver a este respeito o que diz Frithjof
Schuon em seu artigo Fatalit et Progrs, de que reproduzimos uma passagem ao comeo deste estudo.
19

Ver o artigo de Frithjof Schuon: Transcendance et universalit de l soterisme, em tudes Traditionelles,

outubro-novembro de 1945.

16
simples entre o ritmo solar e o da lua; esta percorre o zodaco em 28 dias, e recebe 28
estaes ou manses que se repartem de maneira desigual mas rtmica sobre as doze
partes do zodaco e que se contam a partir do equincio da primavera. O verdadeiro
comeo do ciclo lunar, que se exprime na sucesso de lunaes, no coincide sempre
com o ponto do equincio, porque os dois pontos de interseo da rbita lunar com o
ciclo solar, que chamamos cabea e cauda do drago, descrevem em 18 anos a volta
completa do cu das estaes. A fixao das manses lunares consiste portanto em uma
espcie de abreviao simblica dos verdadeiros ritmos20.
Na relao das manses lunares com o zodaco se manifesta um simbolismo numrico
evidente; mostramos como o duodenrio zodiacal surge como o produto da
multiplicao do quaternrio pelo ternrio; todavia, a multiplicao simboliza o modo de
distino prprio do mundo dos arqutipos, pois estes no se diferenciam pela excluso
mtua, mas como espelhos que se reletem uns aos outros, distinguindo-se apenas por
suas posies recprocas. Os mesmos nmeros 3 e 4 compem tambm o nmero dos
sete planetas da astrologia; como os planetas so os intermedirios entre o cu dos
arqutipos e a terra, sua distino a de uma hierarquia e contm os princpios do
ternrio e do quaternrio segundo uma ordem gradual. Quanto ao nmero das 28
manses da lua, ele se obtm pela soma pitagrica dos nmeros de 1 a 7, o que significa
que o ritmo lunar desenvolve ou expe de modo sucessivo todas as possibilidades
contidas nos arqutipos e transmitidas, pela hierarquia dos intermedirios, esfera que
envolve imediatamente o meio terrestre.
A relao entre o sol e a lua anloga que existe entre o Intelecto puro e seu
reflexo na forma humana. Isto encontra sua expresso mais evidente no fato de que a lua
reflete a irradiao do sol como um espelho e que o ciclo de suas lunaes como um
desenvolvimento discursivo desta irradiao. Mas o mesmo simbolismo tambm
aparece na relao dos movimentos dos dois astros: j expusemos anteriormente que o
sol que, por seu movimento, atualiza ou mensura as determinaes virtuais do cu dos
arqutipos zodiacais; porque sem os pontos fixos do ciclo solar as direes do cu sem
estrelas seriam indefinveis. O sol mensura portanto o espao celeste de maneira ativa,
assim como o ato essencial do Intelecto representa o fiat lux que retira o mundo das
trevas da indiferenciao potencial; por outro lado, a lua mensura o cu passivamente ao
percorrer o zodaco solar: ela est sujeita simultaneamente s determinaes das direes
do espao celeste e dos raios solares, uma dupla dependncia que se traduz em suas fases
luminosas e no ritmo regular de 18 anos, segundo o qual seu ciclo se move em relao ao
do zodaco. Veremos depois que as direes do espao, cuja influncia a lua sofre uma
por uma, correspondem ao mesmo nmero de qualidades do ser.

20

A astrologia hindu s conta 27 manses lunares; o percurso da lua no cu no se efetua em um nmero

inteiro de dias, de modo que a abreviao simblica de seu ciclo pode ser aumentada para 28 ou reduzida
para 27 dias. Por outro lado, os astrlogos hindus no localizam o incio do ciclo lunar no ponto vernal
atual, mas no ponto do cu das estrelas fixas que coincidir, poca da ltima coincidncia entre os signos
zodiacais e as constelaes homnimas, com o equincio da primavera. Voltaremos a esta diferena de
pontos de vista.

17
O fato de que a lua o receptculo de todas as influncias que recolhe para transmitir
terra tambm est indicado pelo grau que lhe corresponde na hierarquia das funes
profticas; o esoterismo islmico, sabemos, situa simbolicamente estas funes nos
diferentes cus planetrios. Segundo esta ordem de correspondncias, que alis s pode
ser compreendida dentro da perspectiva espiritual e de certo modo cclica do Islam21 ,
Abrao (Seyidn Ibrhm) reside no cu de Saturno, Moiss (Seyidn Ms) no de
Jpiter, Aaro (Seyidn Harn) no de Marte, Henoch (Seyidn Idrs) no do sol, Jos
(Seyidn Ysuf) no de Vnus, Jesus (Seyidn Is) no de Mercrio e Ado (Seyidn
Adam) no da lua. Nesta hierarquia, a relao entre Henoch e Ado igual relao que
existe entre o homem transcendente (shn jen) e o homem verdadeiro (chen jen) da
doutrina taosta: Henoch reside no sol na medida em que representa o homem divino
por excelncia, ou o primeiro grande espiritual dos filhos de Ado e conseqentemente
o prottipo histrico de todos os homens que realizaram Deus; Ado, por sua vez, o
homem primordial ou, segundo a expresso de Ibn Arab, o homem nico (al-insn
al-mufrad, oposto a al-insn al-kmil, o homem universal), ou seja, Ado o
representante por excelncia da qualidade csmica que corresponde somente ao homem,
e que se exprime no papel de mediador entre a terra e o Cu. Ibn Arab compara a
lua ao corao do homem nico, que recebe a revelao (tajjal) da Essncia divina
(Dht); este corao muda continuamente de forma segundo as diferentes verdades
essenciais (haqiq) que nele deixam sua marca. O fato de que o Mestre fala do corao
indica que se trata aqui no do mental, da faculdade puramente discursiva, mas antes do
rgo central da alma; a mudana contnua de forma sofrida por este corao no pode
ser confundida com a traduo em modo discursivo, operada pelo mental, de um
conhecimento espiritual, ainda que o papel central e mediador da razo esteja
evidentemente relacionado a esta mesma qualidade csmica que caracteriza o ser
humano. Por outro lado, a descrio desta renovao contnua do corao, ou sobretudo
de sua forma, mostra que ele no idntico em todos os aspectos ao plo transcendente
do ser o Intelecto , e que ele est como que circunscrito pelos limites da substncia
individual, a qual no poderia receber simultaneamente todos os aspectos implicados na
inesgotvel atualidade da Revelao essencial (tajall dht); por isto, a forma sutil do
corao muda sem parar, respondendo sucessivamente a todas as direes ou
polarizaes espirituais, e esta mudana por sua vez comparvel a uma pulsao e s
fases da lua. A incessante evoluo nas formas como que a imagem exterior e invertida
da imutvel orientao interior do corao no homem nico, porque, estando sempre
aberto nica Unidade transcendente, e sempre consciente de que somente Ela se revela
em todas as qualidades da Luz intelectual, o corao no pode jamais permanecer
fechado ou imobilizado numa s forma; e precisamente nisto que consiste o duplo
aspecto do papel mediador prprio ao corao humano.

21

Disto podemos concluir que a interpretao espiritual da astrologia no poderia ser transferida de uma

tradio outra; no apenas esta interpretao est ligada perspectiva intelectual prpria daquela
tradio, mas at a validade de suas aplicaes divinatrias depende em uma certa medida da
homogeneidade do ambiente sutil regido pela influncia espiritual da tradio em questo.

18
a esta faculdade de mediao que se relaciona a transformao do som primordial,
veculo da revelao espiritual, em linguagem articulada. por esta razo que o
esoterismo islmico estabelece uma correspondncia entre as 28 manses da lua e as 28
letras ou sons do alfabeto sacro. No so, como pensam as pessoas diz Mohyiddn ibn
Arab as manses da lua que representam o modelo das letras; so os 28 sons que
determinam as manses lunares. Estes sons representam de fato a expresso
microcsmica e humana das determinaes essenciais da Expirao divina, que ela
mesma o motor primeiro dos ciclos csmicos. O Mestre conta os 28 sons do alfabeto
rabe a partir da primeira manso lunar, que segue ao equincio da primavera, na ordem
de sua exteriorizao fontica sucessiva, comeando pelo hiato (al-hamzah) e indo das
guturais s labiais e passando das palatais s dentais. Se considerarmos o fato de que o
hiato inicial no propriamente um som, mas somente o instante transitrio entre o
silncio e a elocuo, a srie de sons atribuidos s manses lunares comea com o h e
termina com o waw; estas duas letras compem o Nome divino huwa, Ele, smbolo da
Essncia nica e idntica a Si mesma.

19

20
IV
O significado mais profundo dos ciclos astronmicos est no fato de que eles
oferecem uma imagem logicamente anloga a todo desenvolvimento sucessivo de
possibilidades regidas pelo plo de um mesmo princpio, de modo que eles simbolizam
qualquer ordem da manifestao, seja esta ordem condicionada pelo tempo ou a sucesso
implicada por ela de natureza puramente lgica. portanto possvel conceber toda uma
hierarquia de ciclos csmicos anlogos entre si, mas situados em nveis diferentes da
existncia e todos refletidos uns nos outros, simultaneamente e segundo diversas
relaes, dentro de um ciclo astronmico tal como o percurso do sol ou o da lua pelo
cu das estrelas fixas. Em seu livro As Revelaes de Meca (al-futht al-makkiyah),
Mohyiddn ibn Arab cita uma srie de correspondncias cosmolgicas que permitem
traar o esquema simblico encontrado neste texto. Este esquema construdo sobre a
justaposio do zodaco e do ciclo das manses lunares a partir do equincio da
primavera, e as diferentes ordens de analogia so indicadas pelos crculos concntricos.
A razo primeira de todo ciclo de manifestao a realizao das possibilidades
principiais de manifestao simbolizadas pela srie dos Nomes divinos. Por outro lado, a
cincia dos Nomes ou das qualidades divinas os primeiros sendo apenas as
determinaes lgicas das segundas constitui a sntese suprema de toda cincia sagrada,
pois as qualidades universais so de certo modo o contedo distintivo da Essncia divina,
ao passo que a Essncia divina em Si mesma no poderia jamais ser objeto de cincia, isto
, objeto de um conhecimento que implica alguma distino. As qualidades ou nomes
divinos so necessariamente inumerveis; mas, por causa da simplicidade do Ser, que
um dos aspectos de sua Unidade, eles podem ser simbolicamente resumidos em um
grupo determinado, que de qualquer modo ser maior ou menor numericamente
dependendo do princpio de diferenciao lgica que se queira aplicar. Como no h
distino sem hierarquia implcita, a srie de Nomes sempre ter a caracterstica de um
encadeamento lgico, e atravs disto que ela o modelo de toda ordem cclica.
No caso presente, o Mestre estabelece a correspondncia entre as 28 manses da lua a
um mesmo nmero de Nomes divinos. Por outro lado, os Nomes, que tm todos um
carter ativo e criador, possuem como complemento ou como objetos diretos um
mesmo nmero de graus csmicos, cujo encadeamento forma um segundo ciclo
analgico. A srie destes graus csmicos produzidos pela srie dos Nomes divinos vai da
manifestao do Intelecto primeiro at a criao do homem. Em sua hierarquia esto
compreendidos tambm os graus csmicos que correspondem aos diferentes cus, isto ,
ao cu do zodaco, ao cu das estrelas fixas e aos sete cus planetrios. Entretanto, estes
graus, que aqui se relacionam a certas regies do zodaco, mensurados pelas manses
lunares, devem na realidade ser concebidos em uma sucesso vertical em relao ao
ciclo zodiacal, e preciso compreender que h, nesta atribuio de uma srie de graus
csmicos s estaes lunares, e portanto s regies zodiacais, como que uma projeo
de uma hierarquia vertical sobre um plano horizontal.
Os nomes divinos representam as essncias determinantes dos domnios csmicos a
que correspondem. A produo destes domnios a partir de suas determinaes

21
principiais o efeito da Expirao divina (an-nafas al-ilh), que realiza todas as
possibilidades de manifestao implicadas nas determinaes principiais dos Nomes.
Segundo um simbolismo simultaneamente verbal e figurativo, antes da criao do
mundo os Nomes divinos se encontram num estado de contrao divina (al-karb alilh), e demandam seus complementos criados, at que o Esprito divino os alivia
(tanaffasa), realizando toda a amplitude de suas conseqncias. Em outras palavras,
desde que o Ser concebe, em sua primeira auto-determinao (tayyn), as distines
principiais, que so seus Nomes ou qualidades, estes exigem seus complementos lgicos,
cujo conjunto constituir o mundo. a Expirao divina que estende este encadeamento
lgico de modo existencial, e ela se identifica sob este aspecto Substncia primeira e
Natureza universal. assim que podemos resumir em poucas palavras a teoria da
Expirao divina, teoria que d conta da correspondncia simblica que liga o ciclo dos
Nomes divinos, o ciclo dos graus csmicos e o ciclo dos 28 sons do alfabeto rabe, sendo
os graus csmicos as determinaes da Expirao universal e macrocsmica e os 28 sons
as determinaes da expirao humana e microcsmica; os sons da linguagem so
carregados pela expirao fsica assim como os graus csmicos so carregados pela
expanso divina. Explicamos anteriormente a razo da analogia que relaciona estes 28
sons esfera lunar.
O Mestre ressalta que a hierarquia dos graus csmicos, que ele enumera segundo a
ordem das manses lunares, no deve ser compreendida como uma srie de produes
sucessivas, mas como uma escala definitiva dos graus da existncia, pois a ordem de
produo no corresponde hierarquia definitiva; ela inversa segundo se trate de graus
da existncia universal e aformal, ou dos graus inferiores ao cu das estrelas fixas, isto ,
aos graus do mundo individual, e isto se compreende facilmente, visto que a produo
dos estados superiores somente pode ser concebida de maneira puramente lgica, no
sentido de uma diferenciao essencial a partir da unidade do Ser; a produo dos
mundos formais e individuais, por outro lado, ser necessariamente enxergada no que
toca sua realidade substancial, material inclusive, portanto como uma ecloso de
formas e estados de existncia a partir de uma materia indiferenciada, que se situa, em
razo de sua tenebrosa passividade, no grau inferior de uma escala ascendente de graus de
existncia. Disto resulta que a posio ontolgica da matria primeira, ou da substncia
plstica de um conjunto de manifestaes, possa ser concebida e representada de
diferentes maneiras, podendo ser vista como o primeiro termo de uma srie de
produes sucessivas e situada no comeo desta srie porque todos os entes seguintes
tomam sua substncia plstica, ou podendo receber a ltima posio de uma hierarquia
esttica em que desempenhar o papel de raiz inferior ou de ncora jogada no abismo.
Esta dupla situao hierrquica da matria primeira ou da substncia passiva se
exprime na posio que ocupa no esquema cosmolgico que estudaremos, o princpio
que Mohyiddn ibn Arab chama al-jawhar al-habi que corresponde matria
primeira ou ainda al-hayla, termo rabe para hyl. O Mestre escreve que esta
entidade csmica ocupa a quarta posio porque ela a premissa necessria do grau
seguinte, consignado ao corpo universal, substncia secundria que preenche o espao
inteligvel como o ter ou o aksha da doutrina hindu preenche o espao sensvel.

22
desde esta perspectiva, isto , como origem imediata do corpo universal, que a
cosmologia concebe geralmente a realidade da matria primeira. Entretanto, em seu
sentido mais profundo, tal como exposto por Mohyiddn ibn Arab, a matria primeira,
concebida como a substncia universal que o suporte de todas as determinaes
principiais, deveria ser representada fora desta sucesso hierrquica por ser superior e
inferior a todos os demais graus; sua posio no interior da hierarquia est no obstante
justificada pelo fato de que ela representa o ltimo termo do primeiro quaternrio que
resume por si toda a Existncia universal: a Alma universal (an-Nafs al-Kulliyah), que
ocupa a segunda posio, de certo modo uma resultante da ao do Intelecto primeiro
(al-Aql) sobre a Substncia primeira (al-Hab); e a Natureza universal (at-Tabah),
situada na terceira posio, aparece como uma modificao desta substncia. Por outro
lado, a Matria primeira (al-jawhar al-habi) atribuda ao Nome divino O ltimo
(al-Akhir), que exprime a faculdade divina de ser o ltimo sem ulterioridade
temporal, ou de ser o outro sem alteridade essencial, sentido que evidentemente
corresponde funo da substncia passiva que a raiz indefinvel de toda manifestao.
Esta explicao da posio hierrquica da Matria primeira foi necessria para indicar
como deve ser enxergada a sucesso dos graus csmicos. Quanto aos outros termos desta
mesma hierarquia, sua explicao nos conduziria para fora do escopo do presente estudo;
limitaremo-nos portanto a indicar algumas distines gerais. Observemos que o ciclo dos
Nomes, dos graus csmicos e das manses lunares pode ser dividido em quadrantes, cada
um compreendendo sete manses e correspondendo a um conjunto definido de graus da
existncia: o primeiro quadrante simboliza o mundo dos princpios ou o conjunto dos
graus divinos; este quadrante termina simbolicamente no solstcio de vero, na altura do
grau do trono divino, que o complemento do Nome divino Al-Muht, Aquele que
engloba, e modelo da letra qaf, signo do plo e nome da montanha polar que os hindus
chamam Mer; e, ns acrescentamos, aqui h como que uma imagem verbal do fato de
que o trono divino simultaneamente a esfera que engloba tudo e o plo em torno do
qual evolui a circunvoluo dos anjos. Os dois quadrantes seguintes simbolizam todo o
mundo formal, mas somente desde a perspectiva da existncia elementar e direta de
cada um de seus graus, porque o ltimo quadrante do ciclo que representa a hierarquia
dos seres compostos, isto , dos seres cuja forma depende de uma sntese de graus
variados da existncia. Os dois quadrantes mdios constituem portanto um s mundo;
mas podem ser divididos em relao ao centro deste mundo, centro que a esfera do sol,
o corao do mundo, e que se encontra aqui relacionado analogicamente ao equincio
do outono.
O mundo intermedirio compreende os sete cus planetrios, e sua atribuio a um
mesmo nmero de Nomes divinos indica com preciso os princpios csmicos de que os
ritmos planetrios so a expresso. O cu de Saturno atribudo ao Nome divino ArRabb, o Senhor, cuja significao implica uma relao recproca, pois um ser s tem
qualidade de senhor na relao com um servidor, e o servidor s servidor pela relao
com o senhor; para o ser criado, esta relao possui um carter necessrio e imutvel,
enquanto que as outras qualidades podem de certo modo variar de cor pela relao com
o indivduo. O cu de Jpiter o complemento do Nome divino Al-Alm, O Sbio, ou

23
O Conhecedor. Marte corresponde ao Nome divino Al-Qhir, O Vencedor ou O
Domador; Jpiter rege portanto a faculdade intelectual e Marte a faculdade volitiva. O
sol anlogo ao Nome divino An-Nr, A Luz, enquanto que a lua corresponde ao
nome Al-Mubn, O Aparente ou O Evidente; o sol simboliza o princpio mesmo do
Intelecto, ao passo que a lua representa a manifestao; h entre estes dois Nomes a
mesma relao que entre verdade e prova, ou entre revelao e comentrio. Vnus
atribuda ao Nome divino Al-Muawwir, Aquele que forma, palavra que designa
igualmente o pintor e o escultor, e cujo feminino designa a faculdade imaginativa.
Mercrio anlogo ao Nome divino Al-Muh, Aquele que conta, cuja significao se
relaciona ao nmero e ao conhecimento distintivo22.
Os dois quadrantes mdios do ciclo, simbolizados pelo hemiciclo zodiacal
compreendido entre o solstcio de vero e o solstcio de inverno, englobam toda a
hierarquia das esferas celestes a partir do trono divino em ordem descendente; e este
hemiciclo corresponde efetivamente fase descendente do percurso solar. A ltima
manso antes do solstcio de inverno atribuda ao elemento terra; o ponto mesmo do
solstcio simboliza portanto o centro de gravidade, o ponto mais baixo que ser a posio
da matria passiva do mundo humano no da matria primeira de todo o universo,
pois o centro de gravidade s o ponto mais baixo com relao ao mundo dos homens.
A partir deste ponto, o sentido da ordem hierrquica muda e se torna ascendente, indo
do elementar sntese. Primeiro vm os trs reinos dos minerais (ou dos metais, pois o
mineral puro se reduz ao metal), das plantas e dos animais, e em seguida os graus dos
anjos, dos gnios e do homem. Pode parecer estranho que os anjos precedam os gnios
(jinn), uma vez que os gnios s tomam parte no mundo psquico e que os anjos,
fazendo parte do mundo aformal, os ultrapassem em conhecimento e poder; mas a
ordem desta sucesso vai do que mais simples ao que mais composto, do que
menos individualizado individuao. Por isto, o homem representa a ltima sntese
neste mundo, pois o grau cclico que se segue e que conclui toda a hierarquia no mais
propriamente falando um grau da existncia; ele simboliza a reintegrao de todos os
graus precedentes no Intelecto primeiro. O Mestre tambm diz que esta ltima manso
do ciclo corresponde determinao de todos os graus, isto , sua hierarquizao
intelectual, mas no sua manifestao. Esta hierarquizao se identifica, por outro
lado, com o Homem universal (al-Insn al-kmil), cuja existncia puramente virtual
com relao ao domnio da manifestao distintiva, sendo como que o modelo ideal do
retorno do homem ao Princpio.
Por outro lado, no se deve esquecer que toda esta hierarquia cosmolgica, projetada
em um ciclo, simultaneamente determinada pelo encadeamento dos graus
macrocsmicos e pela perspectiva humana o que perfeitamente lcito, dado que o
homem ocupa uma posio central no ambiente csmico que o envolve, e que ele tem o
direito de considerar esta posio, j que est obrigado a fazer dela um ponto de partida
para sua realizao espiritual, como situada no prprio eixo que liga os plos do

22

Trata-se de uma perspectiva diferente daquela que enxerga as funes profticas em suas

correspondncias com os sete planetas.

24
universo, indo do centro nfimo da gravidade material at o centro supremo do
Intelecto primeiro.
O sistema de correspondncia que nos d Mohyiddn ibn Arab permite relacionar
cada manso da lua a uma qualidade divina; por outro lado, estas manses se superpem
s doze regies zodiacais, segundo uma superposio desigual mas rtmica, e de modo
que cada signo zodiacal compreenda sete teros de manses lunares. Agora
consideraremos os modos segundo os quais as qualidades csmicas e intelectuais destas
manses se combinam, a fim de dar as qualidades inerentes s regies zodiacais.

25
V
As direes do espao so um smbolo particularmente adequado para a natureza das
Qualidades divinas. Como estas Qualidades, que so as primeiras determinaes do Ser,
as direes do espao so em multido inesgotvel; por outro lado, s se pode conceblas como uma multido porque cada direo perfeitamente determinada em si mesma,
sua razo de ser sendo precisamente a singularidade de sua determinao. Assim como se
passa com as Qualidades divinas, o conjunto das direes do espao no pode ser
definido, e a esfera ilimitada, forma lgica de sua irradiao extrema, apenas um
smbolo que se impe mente sem que o possamos provar. Quer se trate das Qualidades
divinas ou das direes do espao, uma vez que uma dentre elas seja nomeada, as
outras podem ser definidas por suas relaes com esta, o que um aspecto da unicidade
da Existncia.
Quando se d uma imagem s Qualidades divinas, o centro de sua irradiao deve ser
identificado com o Princpio incondicionado. Quanto s direes do espao celeste, seu
centro o ser humano ou cada ser humano que se encontra sobre a terra sem que
isto implique uma pluralidade de centros, como j explicamos. H portanto uma
analogia inversa entre a imagem lgica das Qualidades divinas e as direes do espao
celeste. Em princpio, o Esprito presente no homem que simultaneamente o centro
divino de onde se irradiam as qualidades do espao, e a esfera-limite que os sintetiza;
mas, de fato, o esprito humano experiencia os raios convergentes da abbada celeste;
pois o homem, no sendo atualmente identificado a seu centro incriado, experiencia a
totalidade do Esprito como uma realidade ou como um destino exterior a si. assim
que o cu reage sobre a excentricidade relativa da natureza individual, excentricidade
que se exprime simbolicamente pela situao das direes subjetivas do espao no
momento do nascimento.
Um feixe de direes ou de qualidades pode sempre ser substitudo por uma s que
de certo modo a resultante; entretanto, esta resultante no se apresenta como uma soma
ou como uma mistura das direes ou qualidades que resume, pois, sendo uma sntese
destas, tambm algo nico, uma vez que a singularidade de determinao constitui o
carter essencial de cada direo; ela implica portanto uma qualidade nova, que a soma
das qualidades precedentes no poderia exprimir.
Esta lei, cheia de conseqncias cosmolgicas, deve tambm ser aplicada
combinao das naturezas de mltiplas manses lunares em um s signo zodiacal. Cada
manso lunar representa um feixe de direes do espao celeste cuja sntese corresponde
simbolicamente a uma Qualidade divina. Estes feixes caem de maneira inegvel sobre as
doze regies do zodaco, de tal modo que cada signo zodiacal contm ou duas manses
inteiras mais um tero, ou uma manso inteira e dois teros em cada um dos lados desta.
Chamamos os signos da primeira categoria puros e os da segunda misturados. Ora,
segundo Mohyiddn ibn Arab, as qualidades das manses fracionadas se combinam com
as das fraes complementares das outras manses contidas no mesmo signo,
constituindo com estas novas resultantes, e concorrem, graas a suas qualidades originais

26
e tambm s suas novas resultantes, para a constituio da sntese que exprime a
natureza qualitativa do signo zodiacal em questo.
Esta sntese, diz Mohyiddn ibn Arab, o modelo csmico de toda deduo lgica,
tendo sempre a forma de suas premissas fundadas em dois pares de termos: a=b e b=c,
onde o termo mdio b constitui o elo pelo qual se opera a sntese: a=c.
As qualidades das manses lunares, explica, conferem a cada signo zodiacal sete
aspectos, aos quais se juntam trs aspectos inerentes ao signo realizadas, ademais, em
seu trgono , totalizando dez aspectos que so multiplicados por sua relao tripla com
os trs principais graus da existncia23.
O mundo, diz o mestre, consiste na unidade do unificado (ahadiyat-al-majm),
enquanto que o a Independncia divina reside na unidade do nico (ahadiyat-al-Whid).
Mas a unicidade se reflete no interior do mltiplo unificado na singularidade de cada
resultante, como acabamos de ver a respeito da sntese das direes do espao; assim,
uma criana representa a sntese das naturezas do pai e da me, mas ao mesmo tempo
um ser nico e novo, e sua unicidade que sua verdadeira razo de ser. De modo geral,
toda parte singular do cosmos contm simultaneamente um aspecto relativo segundo o
qual ela se apresenta como uma combinao de vrios elementos pr-existentes, e um
aspecto nico que de certo modo sua face voltada para seu Princpio eterno e que
corresponde, segundo seu sentido mais real, aquilo que esta coisa ou este ente na
Cincia divina24.
Cada elemento de um conjunto csmico diferente por aquilo que representa em si
mesmo, e diferente por aquilo que agrega a uma sntese. Alm disto, cada resultado de
uma sntese no somente determinado por seus componentes, mas ela por sua vez os
determina, em razo daquilo que comporta de nico. Por isto, cada domnio csmico
comparvel a um tecido de relaes ounde cada cruzamento de linhas ao mesmo
tempo um centro e uma parte do conjunto25.
Disto resulta para a astrologia enquanto arte que seus procedimentos tm de um lado
o carter de uma deduo exata ou de um clculo, e que de outro eles supem uma
intuio vinda do alto que descobre a qualidade nica de cada nova forma que nasce
das combinaes. Enquanto a deduo ou a combinao substancial ou horizontal, o
reconhecimento da unicidade de cada resultante essencial ou vertical. Em cada
operao de uma arte tradicional, como a astrologia, h a interveno de uma inspirao
mais ou menos direta e que depende geralmente de uma participao em uma influncia
espiritual. No existe, alis, cincia verdadeiramente exata sem uma interveno
vertical como esta, e isto por causa do aspecto duplo de cada forma existente, como
acabamos de explicar. Por outro lado, as combinaes dedutivas de uma cincia
cosmolgica tal como a astrologia produzem uma massa de possibilidades simblicas que
23

Desta multiplicao resultam 30 aspectos para cada signo, totalizando 360 para o zodaco inteiro,

nmero da diviso corrente do crculo em graus.

24

Sobre a diferena do aspecto essencial e do aspecto substancial de um ser, ver tambm o artigo de Ren

Gunon: Ltre et le milieu, em Le Voile dIsis, dezembro de 1935.

25

As redes geomtricas de ornamentao da arte rabe podem todas ser consideradas como smbolos desta

unicidade do cosmos.

27
so capazes de atrair inspiraes de ordens muito diferentes; este obviamente o caso
de tudo que se relaciona arte divinatria, que pode sempre, na medida em que h um
interesse, atrair interferncias insidiosas. Em outros termos, o homem no pode remover
o vu de sua ignorncia sem algo que transcenda sua vontade individual; para a
curiosidade individual todo orculo equvoco e pode at mesmo reforar o erro que
constitui a armadilha fatal de um dado destino.
Ao tratar da superposio das partes do zodaco s manses lunares, Mohyiddn ibn
Arab observa que uma torre zodiacal deve necessariamente reunir em si
simultaneamente um nmero inteiro e um nmero fracionrio de manses, sem o que o
crescimento e a diminuio no apareceriam no mundo do devir. Esta observao
contm uma aluso a uma lei que se afirma nas relaes mtuas de todos os ciclos
csmicos, e sobretudo nas relaes entre os ciclos do sol e da lua; pois no somente as
manses lunares no esto inteiramente contidas nas partes do zodaco, como tambm o
percurso anual do sol no coincide com um nmero inteiro de ciclos lunares; como diz o
Coro (sura Ya Sn, 40): No permitido ao sol alcanar a lua, cada qual gira em sua
rbita; nem noite ultrapassar o dia. Se o sol alcanasse a lua, isto , se um ritmo
completo de revolues lunares pudesse ser contido em um ciclo solar, de modo que a
evoluo de suas relaes recprocas voltasse ao ponto de partida, seu ciclo comum seria
realizado; sua manifestao seria reabsorvida na no-manifestao: A noite ultrapassaria
o dia.
preciso tambm que haja, em uma certa medida, repetio; em intervalos de 18
anos, as posies recprocas do sol e da lua percorrem de fato os mesmos ciclos, mas
estes esto tecidos no conjunto do mundo planetrio, e se localizam em novas
propores em relao aos demais astros.
O que se exprime nesta superposio de ritmos de um lado que todo ciclo de
manifestao comporta uma relativa repetio, uma vez que feito de imagens de um
mesmo arqutipo polar, imagens que so necessariamente anlogas entre si; mas de
outro lado no comporta nenhuma repetio de fato, pois a essncia criativa do
arqutipo no poderia jamais ser esgotada por suas imagens ou smbolos. A analogia o
trao da Unidade, e o carter inesgotvel o reflexo da infinitude do Princpio.
Esta mesma lei de no-repetio, que estabelece que nenhum ciclo csmico se fecha
em si mesmo, de certa maneira tambm se exprime nos limites extremos do mundo
sensvel na precesso dos esquincios, que faz com que os pontos de interseo do ciclo
solar com o equador celeste realizem, com relao ao cu das estrelas fixas, uma
revoluo inteira em um perodo de aproximadamente 26.000 anos; disto resulta a
defasagem atual entre os signos ou divises do zodaco e as doze constelaes que
possuem os mesmos nomes. J mostramos que a diferenciao qualitativa das regies
ou direes celestes que se exprime na diviso do zodaco procede dos quatro termos
constantes do ciclo solar, os equincios e os solstcios, e que portanto inadequado dizer
como fazem certos astrlogos modernos que o equincio da primavera se move do
signo de ries ao signo de Aqurio, pois os signos so contados invariavelmente a partir
do ponto vernal. Por outro lado, podemos dizer que a constelao de ries se moveu
para o signo de Touro ou que o ponto vernal, isto , o equincio da primavera, se moveu

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da constelao de ries para a de Peixes; e deve-se supor que a mudana de relaes
entre estes dois cus supremos, os das torres zodiacais e o das estrelas fixas, modificou
de certo modo aquilo que podemos chamar influncia do cu. Entretanto, no temos
qualquer medida espacial para determinar os contedos deste grande ciclo extremo que
se traduz na precesso dos equincios, pois no conhecemos nem seu comeo nem seu
fim; e, se abstrairmos os termos constantes do ciclo solar, as qualidades das regies
celestes tornam-se completamente indefinveis26. De fato, o princpio de distino que
mensura o espao celeste essencialmente solar; pela revoluo do sol que se opera a
diferenciao qualitativa das direes que irradiam-se invariavelmente do centro terrestre
e humano e que definem as regies da abbada do cu-limite. O ciclo solar portanto a
expresso direta do Ato divino que ordena o caos. Por outro lado, a esfera das estrelas
fixas cuja inumervel multido como uma imagem de um igual nmero de germes
luminosos isolados nas trevas e capazes de entrar em relaes mtuas ainda no
manifestadas simboliza, com relao esfera zodiacal, a potencialidade csmica que
no poderia jamais se esgotar e que escapa a toda definio inteligvel. Assim, no
podemos distinguir as qualidades prprias da esfera das estrelas fixas, cujos traos somos
entretanto capazes de ver, enquanto que conhecemos as qualidades da esfera sem
estrelas, que no vemos. H nisto uma significao profunda: podemos de fato conhecer
o desenvolvimento do mundo em princpio, mas no conhecemos todas as
potencialidades materiais que este desenvolvimento esgotar.

O ciclo extremo que se manifesta pela precesso dos equincios, cujas fases no
podemos determinar, deve influenciar o conjunto do cu atravs de uma sucessiva
predominncia de certas qualidades csmicas ou divinas. E como o ciclo maior como
que o modelo de todos os outros ciclos que lhe so subordinados, podemos lhe atribuir,
por uma transposio simblica, contedos ou parties anlogas quelas de um ciclo
inferior. Assim, o Sheikh al-akbar atribui ao ciclo csmico maior determinaes
26

preciso responder objeo que se poderia tirar do fato de que a astrologia hindu, que parece

remontar s mesmas origens que a astrologia hermtica, no se refere, para a determinao das posies
planetrias, diviso atual do zodaco a partir do equincio da primavera (o ponto vernal), mas s doze
constelaes da esfera das estrelas fixas. Seria errneo concluir disto que segundo tal ponto de vista
tradicional, a diviso do zodaco seria independente dos pontos cardeais do ciclo solar; os astrlogos hindus
se referem simplesmente, em sua diviso das regies celestes, a uma certa data cclica que marcada pela
coincidncia das doze constelaes com os doze signos zodiacais homnimos, e eles operam nisto de
maneira anloga quela que relaciona todos os movimentos planetrios que se efetuam no curso de uma
vida individual posio inicial do cu na hora do momento do nascimento. Por outro lado, o ponto de
vista da astrologia hindu corresponde tendncia mitolgica da civilizao hindu, ao passo que a
astrologia rabe se caracteriza por seu esprito dedutivo; queremos dizer que os hindus tm
espontaneamente a tendncia de dividir os fenmenos para dissolv-los no assentimento do Infinito,
enquanto que o esprito do Islam, que determina a astrologia rabe, deduz tudo da idia da Unidade divina.
Quanto data de coincidncia dos dois zodacos, data que se situa aproximadamente em 400 a.C., ela
deve corresponder a um renascimento do prprio simbolismo astrolgico.

29
designadas pelos nomes dos signos zodiacais e que se seguem na ordem do movimento
anual do sol; o que mostra bem que no se trata de jeito nenhum do movimento do
ponto vernal pelas constelaes, movimento que acontece em sentido inverso ao do sol.
Por outro lado, o Mestre confere aos reinados destes signos maiores duraes
sucessivamente decrescentes: ries reina durante 12.000 anos, Touro durante 11.000,
Gmeos durante 10.000; as duraes assim decrescem at o signo de Peixes, cujo reinado
no tem mais do que 1.000 anos. Esta descrescncia prova ainda que no pode se tratar
de determinaes espaciais como as que dividem o zodaco, mas que as divises zodiacais
esto aqui transpostas, em razo de uma analogia espiritual, em determinaes
puramente temporais de um ciclo cuja subdiviso escapa medida espacial; de fato, todo
ciclo espacial se divide por simetria, enquanto que um ciclo puramente temporal se
divide em razo da contrao progressiva do tempo27. Quanto durao efetiva dos
diferentes reinados destes signos maiores, talvez se deva ver nos nmeros de anos
indicados por Ibn Arab apenas cifras inteiramente simblicas. De qualquer jeito, a soma
de todos estes reinados equivale durao de trs precesses inteiras de equincios
preciso sempre ter em conta o fato de que podemos medir a durao inteira de uma
precesso (dado que possamos determinar sua velocidade) sem que possamos fixar seus
termos no espao. Se nos reportamos teoria hindu dos ciclos csmicos e contarmos
como primeiro yuga do atual manvantra a durao de uma precesso inteira, o
manvantra, sendo composto de quatro yugas decrescentes segundo a proporo 4:3:2:1,
ter 65.000 anos, o que difere de uma semi-precesso da soma de 78.000 anos, que se
deduz do simbolismo indicado por Ibn Arab. Acrescentemos que o Sheikh al-akbar
observa incidentalmente que o primeiro signo que reinou sobre o mundo foi Libra, e
que este reinava novamente na poca do profeta Mohamed28. Deixaremos a outros a
tarefa de conciliar estes dados diferentes. Pela considerao da precesso dos equincios,
tocamos necessariamente nos limites do conjunto csmico que se caracteriza pela
coincidncia das determinaes temporais e espaciais no movimento dos astros. Este
conjunto no pode ser um sistema fechado, e no momento em que consideramos seus
limites nos faltam as medidas; pois o tempo no se mede pelo movimento no espao. O
mundo visvel como uma figura perfeiramente coerente, tecida sobre um fundo
escorregadio que escapa nossa tentativa de agarr-lo.
Para terminar, recordaremos uma frmula de Mohyiddn ibn Arab que j citamos
incidentalmente no curso de nossa exposio, e cuja importncia cosmolgica e
metafsica inteiramente fundamental: O mundo consiste na unidade do unificado,
enquanto que a Independncia divina reside na unidade do nico.

27

Ver o captulo O tempo tranformado em espao, em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos,

de Ren Gunon.
28

Observemos que o signo de Libra no existe nas representaes mais antigas do zodaco. Por outro lado,

os chineses antigos davam o nome de Libra (N. do T.: Balana) Ursa Polar.