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Jacques-Alain Miller
tes entre el analista y el analizante. Estos encuentros se llaman sesiones. La controversia versa
ante todo sobre la duracin de la sesin. Debe ser fija o puede variar? Debe ser ms bien larga
o ms bien breve? Para el lacaniano, el momento terminal de una sesin determina, por aprscoup, su sentido (o sinsentido): terminar a una hora prevista le quitara su poder de despertar. El
no-lacaniano no quiere este poder discrecional, que le parece abusivo; se obliga a una duracin
fija, que conoce no obstante una tendencia a la disminucin: de una hora a 55 minutos, luego a
tres cuartos de hora y, en los audaces, a media hora. Cada una de las partes est amarrada a su
modo de hacer y a las ideas que lo acompaan. Cada uno aporta sus evidencias, que no son tales, o despunta bastante para convencer al otro. Unos y otros se miran con recelo.
Estos cachorritos no abandonan su postura excepto que aparezca un enemigo comn. En estos
ltimos tiempos, no ha faltado. Se hizo todo por disminuir la influencia del psicoanlisis, que es
mayor, y entre los psiquiatras, y entre los psiclogos, y entre los psicoterapeutas, y entre todo el
personal de la salud mental. Sabemos cundo comienza un anlisis, pero ignoramos cuando termina; reembolsar el acto es difcil. El pblico quiere al psi? Tanto la Administracin Pblica como las aseguradoras le proporcionarn un Ersatz, persuadindolo de que es incluso mejor. Este
Ersatz son las terapias de protocolo (llamadas TCC, terapias cognitivo-comportamentales), que
se jactan de hacer desaparecer el miedo a las araas en doce sesiones de sesenta minutos. El
terapeuta aprende en tres das la habilidad para hacerlo. La naturaleza belicosa de los psicoanalistas encuentra all en qu emplearse, se cuidan ms entre ellos, salvo por algunos locos, que
nunca faltan en esta clase de asuntos.
cesivo, el sexo est por todas partes, en las paredes y en los labios, y no por eso es ms alegre, a
juzgar por la experiencia de la que testimonian las novelas de Michel Houellebecq y la expectativa
de su pblico. La alegra de un Sollers es ms extraa, si no nica. Para practicar esta virtud o
esta sabidura, solo le basta con abandonar decididamente la humanidad y vivir como semi-dios
(ms que como superhombre). Su Vida divina es exactamente lo opuesto del funesto Hombre sin
atributos, de Musil, que no es el hombre-mquina, sino el hombre-estadstica, y que se sabe tal,
es decir, nadie, puro clculo de amos invisibles. Es porque el psicoanlisis trata a cada uno, uno
por uno, como incomparable, y no como muestra, que resguarda tal vez la ltima nobleza todava
permitida en tiempos de epidemiologistas.
Ya Lacan se imputaba haber hecho un jardn a la francesa de las vas seguidas por Freud en el
movimiento de su descubrimiento. De manera ms general, nos preguntamos cmo el psicoanlisis aguanta desde hace un siglo, dado que los secretos de su prctica fueron destapados desde
hace mucho tiempo. Pues bien, es que all no est el misterio. Est en la relacin de cada uno con
lo que tiene de, o es, ms ntimo, y que, curiosamente, permanece cerrado para l. Mientras que
de este xtimo (la palabra es de Lacan, antes que de Michel Tournier) no se haya perdido el sentido con el sentimiento, el psicoanlisis no depondr las armas.
Concluyo. No hay pas del mundo donde el psicoanlisis est ms vivaz que en Francia. La amplitud de los medios desplegados desde hace tres aos para ponerlo en vereda lo seala lo suficiente. Tengo la idea de que la vieja nacin catlica y literaria no se dejara engaar por los palurdos.
Los delirios higienistas de nuestra Administracin Pblica se destaparn. Sabremos que nada es
ms riesgoso que este rgimen de prevencin en el cual quisiramos hacer vivir a nuestros retoos desde la cuna, en el jardn de infantes como en la escuela. Pero las cosas estn tan comprometidas que les causaremos estragos antes de librarnos de ellas, y de volver al sentido comn.