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Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
A GRANDE SNTESE
Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito.
I. CINCIA E RAZO
Em outro lugar e de outra forma1, falei especialmente ao corao, usando
linguagem simples, adaptada aos humildes e aos justos, que sabem chorar e
crer. Aqui falo inteligncia, razo ctica, cincia sem f, a fim de vencla, superando-a com suas prprias armas. A palavra doce, que atrai e arrasta
porque comove, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros caminhos, feitos de ousadia e potncia de pensamento, pois quem pede isso no
saberia ver de outra forma, seja por faltar-lhe f, seja por incapacidade de orientao para compreender.
O pensamento humano avana. Cada povo, a cada sculo, segue um conceito de acordo com um desenvolvimento cujo traado obedece a leis a que
estais submetidos. Em qualquer campo, a nova ideia vem sempre do Alto e
intuda pelo gnio. Depois, dela vos apoderais, a observais, a decompondes e a
viveis, passando-a ento vossa vida e s suas leis. Assim desce a ideia, que,
quando se fixa na matria, j esgotou seu ciclo. Ento j aproveitastes todo seu
suco e a jogais fora, para absorverdes em vossa alma individual e coletiva novo sopro divino.
Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma ideia toda prpria, que os sculos precedentes no viam, pois estavam atentos em receber e desenvolver outras. Vossa ideia foi a cincia, com que acreditastes descobrir o absoluto, embora essa tambm seja uma ideia relativa, que, esgotado seu ciclo, passa; eu
venho falar-vos exatamente porque ela est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde vossa mente
no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo? Mquinas como jamais o
mundo as teve, mas que, no entanto, so apenas mquinas e que, em compensao, ressecaram vossa alma. Essa cincia passou como um furaco destruidor de toda a f e vos impe, com a mscara do ceticismo, um rosto sem alma. Sorris despreocupados, mas vosso esprito morre de tdio, e ouvem-se
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gritos dilacerantes. At vossa prpria cincia uma espcie de desespero metdico, fatal, sem mais esperanas. Ter ela resolvido o problema da dor? Que
uso sabeis fazer dos poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados
da natureza? Em vossas mos, o saber e a fora se transformam sempre em
meios de destruio.
Para que serve, ento, o saber, se, ao invs de vos impulsionar para o Alto, tornando-vos melhores, torna-se para vs instrumento de perdio? cticos, que julgais ter resolvido tudo, no riais, pois sufocastes o grito de vossa
alma, a qual anseia por subir! A dor vos persegue e vos encontrar em qualquer lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo, escondendo a cabea e
fechando os olhos, mas existe uma lei que invisvel para vs, todavia mais
forte que a rocha e mais poderosa que o furaco caminha inexorvel, movimentando tudo, animando tudo; essa lei Deus. Ela est dentro de vs, vossa
vida uma exteriorizao dela, e derramar sobre vs alegria ou dor, de acordo com a justia, como o merecerdes. Eis a sntese que vossa cincia, perdida
nos infinitos pormenores da anlise, jamais poder reconstituir. Eis a viso
unitria, a concepo apocalptica que venho trazer-vos.
A fim de me poder fazer compreendido, imprescindvel que fale de
acordo com vossa mentalidade e me coloque no momento psicolgico que
vosso sculo est vivendo. indispensvel que eu parta justamente dos postulados da vossa cincia, para dar-lhe uma direo totalmente nova. Vosso sistema de pesquisa objetiva, com base na observao e na experincia, no vos
pode levar alm de certos resultados. Cada meio fornece apenas certo rendimento, no podendo ir alm disso, e a razo um meio. A anlise no poderia
chegar grande sntese grande aspirao que ferve no fundo de todas as almas seno por meio de um tempo infinito, do qual no dispondes. Vossa
cincia arrisca-se a no concluir jamais, e o ignorabimus quer dizer falncia.
A tarefa da cincia no pode ser apenas multiplicar vossas comodidades. No
estranguleis a luz de vosso esprito, nica alegria e centelha da vida; no o
sufoqueis at ao ponto de tornar a cincia, que nasce do vosso intelecto, uma
fbrica de comodidades. Isto prostituio do esprito; vergonhosa venda de
vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado original: dirigir-se apenas conquista do bem-estar material. A verdadeira cincia deve ter como finalidade
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tornar melhores os homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada.
Essa a minha cincia2.
No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosidade humana, vou diretamente ao objetivo, a fim de vos melhorar moralmente, pois
venho para vos fazer o bem. No me vereis despender qualquer esforo para
adaptar e enquadrar meu pensamento ao pensamento filosfico humano, ao
qual me referirei o menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continuamente em contato com a fenomenologia do universo. Importa escutar
verdadeiramente essa voz, que contm o pensamento de Deus. Compreendeime vs que no acreditais; vs cticos, que julgais sabedoria ignorar as coisas
do esprito e que, no entanto, admirais o esforo de conquista exercido pelo
homem diariamente sobre as foras da natureza. Ensinar-vos-ei como vencer a
morte, como superar a dor, como viver na grandiosidade imensa de vossa vida
eterna. No acorrereis com entusiasmo ao esforo necessrio para obter to
grandes resultados? Vamos, ento, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro
compreendei-me com o intelecto, pois, quando este ficar iluminado, a fim de
que possais ver claramente a nova estrada que vos trao, palpitar tambm
vosso corao e nele se acender a chama da paixo, para que a luz se transmude em vida e o conceito em ao.
O momento crtico, mas necessrio avanar. Ento coisa incrvel
para a construo psicolgica que o ltimo sculo imprimiu em vs nova
verdade vos comunicada por meios que desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O Alto, que vos invisvel, nunca deixou de intervir
nos momentos culminantes da histria. Que sabeis do amanh, que sabeis da
razo por que vos falo? Quanto podeis imaginar daquilo que o tempo prepara
para vs, que estais imersos num timo fugidio? indispensvel avanar, mais
que isso no vos seria possvel. As vias da arte, da literatura, da cincia e da
vida social esto fechadas, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e remastigais coisas velhas, que j so produtos de refugo e devem ser expelidas da vida. Falarei do esprito e vos reabrirei aquela estrada para o infinito,
que a razo e a cincia vos fecharam.
Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tcnica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros volumes, os primeiros, pertencentes Obra.
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II. INTUIO
No vos espanteis com esta incompreensvel intuio3. Comeai por no
neg-la, e ela aparecer. O grande conceito que a cincia afirmou (embora de
forma incompleta e com consequncias erradas), a evoluo, no uma quimera e estimula vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais
delicada, a qual constitui o preldio dessa intuio. Assim se manifestar e
aparecer em vs essa psique mais profunda por lei natural de evoluo, por
fatal maturao, que est prxima. Deixareis de lado, para uso da vida prtica,
vossa psique exterior e de superfcie, a razo, pois s com a psique interior,
que est na profundeza de vosso ser, podereis compreender a realidade mais
verdadeira, que se encontra na profundeza das coisas. Esta a nica estrada
que conduz ao conhecimento do Absoluto. S entre semelhantes possvel a
comunicao; para compreender o mistrio que existe nas coisas, deveis saber
descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coisas que afloram
de vossa conscincia mais profunda sem poderdes descobrir as origens: instintos, tendncias, atraes, repulsas, intuies. Da nascem irresistveis todas as
maiores afirmaes de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro e eterno eu. No o eu exterior, aquele que sentes mais quando estais no corpo, que
filho da matria e que morre com ela. Esse eu exterior, essa conscincia clara,
expande-se no contnuo evolver da vida, aprofunda-se para aquela conscincia
latente, que tende a vir tona e a revelar-se. Os dois polos do ser conscincia
exterior clara e conscincia interior latente tendem a fundir-se. A conscincia
clara experimenta, assimila e imerge na latente os produtos assimilados atravs
do movimento da vida, destilando valores e gerando automatismos, que constituiro os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade com essas incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da vida. Quando a conscincia
latente tiver-se tornado clara e o eu tiver pleno conhecimento de si mesmo, o
homem ter vencido a morte. Aprofundarei mais adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante que podeis fazer hoje. O novo instrumento de pesquisa que deveis desenvolver e que est-se desenvolvendo naturalmente a conscincia latente. J olhastes bastante para
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fora de vs. Agora resolvei o problema de vs mesmos, e tereis resolvido todos os outros problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta
nova ordem de ideias. Se souberdes transferir o centro de vossa personalidade
para essas camadas profundas, sentireis revelar-se em vs novos sentidos, uma
percepo anmica, uma faculdade de viso direta; esta a intuio da qual vos
falei. Purificai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento de
pesquisa que sois vs, e s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os imaturos, ponham-se de lado; torneiem-se at se chafurdarem na lama de suas baixas aspiraes, mas no peam o conhecimento, precioso prmio concedido apenas a
quem duramente o mereceu.
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III. AS PROVAS
Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de existncia diferente daquela
do vosso corpo fsico? Deveis pelo menos alimentar a dvida a respeito da
sobrevivncia que vosso eu interno vos sugere a cada momento e que inconscientemente, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras. Como
podeis acreditar que vossa pequenina Terra, a qual vedes navegar pelo espao
como um grozinho de areia no infinito, contenha a nica forma possvel de
vida no universo? Como podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias
fictcias e contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhastes nada mais alto na diuturna fadiga
de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu vos oferecesse uma fuga
desses sofrimentos, uma libertao e uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisse
contempl-lo por dentro para vosso bem, no correreis como correis para ver
as mquinas que devoram o espao sulcando os cus e ouvem as longnquas
ondas eltricas? Vinde. Mostro-vos as grandes descobertas que far a cincia,
especialmente as das vibraes psquicas, por meio das quais nos permitido,
a ns, esprito sem corpo, comunicar-nos com aquela parte de vs que esprito, como ns. Segui-me. No se trata de um lindo sonho nem de fantstica explorao do futuro o que estou fazendo: o vosso amanh. Sede inteligentes
altura de vossa cincia; sede modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que a realidade do amanh, e o tocareis com o raciocnio, com o refinamento de vossos rgos nervosos, com o progresso de vossos instrumentos
cientficos. O esprito est a, espera, e far vibrar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante milnios,
sero resolvidas racionalmente, por meio da simples razo, porque vossa inteligncia ter progredido; o que dantes, por outras foras intelectivas, tinha de
ser forosamente dogma e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser
demonstrvel e, portanto, verdade obrigatria para todo o ser pensante.
No sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da profundidade
do esprito que contatou com o alm? De onde vem o lampejo do gnio, a criao da arte, a luz que guia os lderes dos povos, seno deste mundo, de onde
vos falo? As grandes ideias que movem e fazem avanar o mundo, acaso as
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Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so imutveis, porque perfeitas, e o que perfeito no pode ser alterado nem corrigido. Acreditai: s em
vossa psicologia, sedenta de violaes, pode existir esse pensamento atrasado
de que uma violao seja prova de fora. Isso pode ter ocorrido em vosso passado de homens selvagens, imbudos de luta e rebelio; para ns, o poder est
na ordem, no equilbrio, na coordenao das foras, e no na revolta, na desordem, no caos.
Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez tantos! Acreditastes? Um milagre sempre um fato exterior a vs; podeis neg-lo todas as vezes que vos for cmodo, porque perturba vossos interesses.
Concluso: se tendes pureza de nimo e sinceridade de intenes, ento
sentireis em minha palavra a verdade, sem provas exteriores (eis a intuio),
pelo seu tom e contedo; se, no entanto, estais de m f e vos aproximais com
duplo fim, para demolir ou especular, porque, acima de qualquer discusso, j
colocastes o preconceito de vosso interesse ou vantagem, ento estais armados
para recusar qualquer prova. O fato no externo, no aprecivel pelos sentidos sendo, portanto, sempre discutvel para quem queira neg-lo mas
antes ntimo, intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos alcana em
vossas prprias casas, a dor que, superando as barreiras humanas, vos atinge
e vos sacode, a crise do esprito, a maturao do destino, a tonitruante
voz do mistrio, que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta!
Eis o caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga, espanta,
mas irresistvel, transforma-vos e vos convence. Ento vs, negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais. Chegou o grande momento. Deus vos
tocou. Eis a prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em ao. So as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes e o destino dos povos. Quantas j
no esto prontas a se moverem no desconhecido amanh, mesmo contra vs
que me ledes? Os inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os corajosos ousam olh-lo de frente, seja bom ou ruim. Eu falo, homem, de vosso
destino, de vossa vitria e de vossas dores de amanh, no apenas daquele longnquo futuro sobre o qual no vos preocupais, mas de vosso futuro prximo.
Minhas palavras vos daro um novo e mais profundo sentido da vida e do destino, de vossa vida e de vosso destino.
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precisam saber mais e com maior preciso. Enfim, dispondes hoje, com os
meios mecnicos fornecidos pela cincia e os segredos que tendes sabido arrancar natureza, de muito maior potncia de ao do que no passado, potncia que requer de vs, que a manejais, uma sabedoria muito maior, a fim de
que essa potncia no se torne, manejada com a mentalidade pueril e selvagem
dos sculos passados, em vossa destruio, mas sim em vosso engrandecimento. Ento chegada a hora de dizer minha palavra.
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VI. MONISMO
Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser desenvolvida. Eram indispensveis essas premissas, para vos conduzir at aqui. Observai meu modo de
proceder ao expor meu pensamento. Avano seguindo uma espiral que gradualmente aperta suas volutas concntricas e, se passo de novo pela mesma ordem
de ideias, toco o raio que parte do centro num ponto cada vez mais prximo dele. Guio vosso pensamento para este centro. Nesta exposio, parto da periferia
e vou para o interior; comeo na matria, que a realidade de vossos sentidos, e
alcano o esprito, que contm uma realidade mais verdadeira e mais elevada;
dirijo-me da superfcie ao mago, da multiplicidade fenomnica ao princpio
nico que a rege. Por isso denominei este tratado de A Grande Sntese.
Estou no outro polo do ser, no extremo oposto quele em que estais; vs,
seres racionais, sois anlise; eu, intuitivo (contemplao, viso), sou sntese.
Mas deso agora vossa psicologia racional de anlise, tomo-a como ponto de
partida, a fim de vos levar sntese como ponto de chegada. Parto da forma para
vos explicar o motor o impulso obscuro e palpitante que a anima, tenazmente aprofundando no mistrio. Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto
os imensos pormenores do mundo fenomnico, incomensuravelmente vasto se o
multiplicais pelo infinito do tempo e do espao; canalizo a multiplicidade dos
efeitos dos quais a cincia, com imenso esforo, vislumbrou algumas leis
nos caminhos convergentes que conduzem ao princpio nico. Farei desse mundo, que pode parecer catico a vossas mentes, um organismo completo e perfeito. A complexidade que vos desanima ser reconduzida e reduzida a um conceito central nico e simples, a uma lei nica, que dirige tudo.
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos conceitos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou ter descoberto e criado um conceito novo,
s porque inventou uma palavra. E o conceito este: como do politesmo passastes ao monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico,
pois realiza uma criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao conceito de um Deus que a criao. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em vossas mentes um Deus ainda maior que tudo o que pudestes conceber.
Do politesmo ao monotesmo e ao monismo, dilata-se vossa concepo de
Divindade. Este tratado, pois, o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de alegria. Quero
conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por meio do estudo do funcionamen-
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to orgnico do universo. Este tratado vos aparecer assim como uma progresso de conceitos, uma ascenso contnua por aproximaes graduais e sucessivas. Poder tambm parecer-vos uma viagem do esprito; verdadeiramente a
grande viagem da alma que regressa ao seu Princpio; da criatura que regressa
a seu Criador. Cada novo horizonte que a razo e a cincia vos mostraram era
apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais longnquo, sem jamais
atingir o fim. Eu, porm, vos indicarei o ltimo termo, que est no fundo de
vs mesmos, onde a alma repousa. Progredindo da periferia para o centro, subiremos das ramificaes dos ltimos efeitos, ao tronco da causa primeira, que
se multiplicou nesses efeitos.
A realidade em vosso mundo est fracionada por barreiras de espao e de
tempo; a unidade aparece como que pulverizada no particular; vemos o infinito
dividido e fragmentado, corrompido no finito; o eterno, no caduco; o absoluto;
no relativo. Mas percorreremos o caminho inverso a essa descida e reencontraremos aquele infinito, que jamais a razo vos poderia dar, porque a anlise
humana no pode percorrer a srie dos efeitos atravs de todo o espao, por
toda a eternidade, e no dispe daquele infinito pelo qual seria indispensvel
multiplicar o finito para obter a viso do Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova conscincia csmica.
Uma conscincia que o faa sentir-se no apenas indestrutvel e eterno membro
de uma humanidade que abarca todos os seres do universo, mas tambm representante de uma fora que desempenha um papel importante no funcionamento
orgnico do prprio universo. Viveis para conquistar uma conscincia cada vez
mais ampla. O homem, rei da vida no planeta Terra, conquistou uma conscincia individual prpria, que constitui prmio e vitria. Agora est construindo
outra mais vasta: a conscincia coletiva, que o organiza em unidades nacionais
e se fundir numa unidade espiritual ainda mais vasta: a humanidade. Eu, porm, lano a semente de uma conscincia universal, a nica que vos pode dar a
viso de todos os vossos deveres e direitos e poder, perfeitamente, guiar todas
as vossas aes, alm de solucionar todos os vossos porqus. Partindo de vosso
cognoscvel cientfico humano, esse caminho tambm atingir concluses de
ordem prtica, individual e social. A exposio das leis da vida tem como objetivo vos ensinar normas mais completas de comportamento. Sabendo olhar no
abismo de vosso destino, sabereis agir cada vez com mais elevao.
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Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta obra, desenvolveu-se mais
tarde, no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
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VIII. A LEI
A Lei. Eis a ideia central do universo, o sopro divino que o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, pequena centelha dessa grande luz,
governa vosso corpo. O universo de matria estelar que vedes como a casca,
a manifestao externa, o corpo daquele princpio que reside no mago, no
centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece na superfcie e
procura encontrar esse princpio atravs de suas manifestaes. As poucas verdades particulares que aprendeu so apenas farrapos mal remendados da grande lei. A cincia observa, supe um princpio secundrio, deduz uma hiptese,
trabalha sobre ela, esperando uma confirmao da experincia, e da conclui
uma teoria. Mas vislumbra somente uma pequena ramificao derradeira do
conceito central, porque este se defender com o mistrio, at que o homem
seja menos malvado, menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno
de olhar na face as coisas santas.
Falo-vos de coisas eternas, e no vos choque esta linguagem, para vs
anticientfica; ela se mantm fora da psicologia que vosso atual momento histrico vos proporciona. Minha cincia no agnstica e impotente para concluir como a vossa, nem cincia de um dia. Lembrai-vos de que a verdadeira
cincia toca e mergulha nos braos do mistrio sagrado, santo e divino. A verdadeira cincia religio e prece, somente podendo ser verdadeira, se tambm
for f de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do universo. No
centro espacial, mas centro de irradiao e de atrao. Desse centro, Ele irradia
e atrai, pois Ele tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode
coisa inconcebvel para vs ser realmente onipresente.
necessrio esclarecer este conceito. Chegou o momento de retomar a
ideia de que partimos, dos trs aspectos do universo, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser do universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser e o princpio ou lei podem tambm denominar-se:
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Matria
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Energia
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Esprito
Vontade
Ao.
Pensamento
Princpio ou Lei,
Vontade
Movimento ou vir-a-ser,
Ao
Estrutura ou forma.
Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de derivao recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduziremos esses conceitos a
smbolos. A ideia pura, o primeiro modo de ser do universo a que chamaremos esprito, pensamento, Lei, e que representaremos com a letra (alfa)
condensa-se e se materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentrando-se em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo modo de ser,
que representaremos com a letra (beta); num terceiro tempo, passamos (em
virtude de mais profunda materializao, ou condensao, ou exteriorizao)
ao modo de ser que denominamos matria, ao, forma, isto , o mundo de
vossa realidade exterior, que representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda que de , o esprito
(puro pensamento, a Lei, que Deus), caminha num devenir contnuo, movimento feito de energia e vontade (), para atingir seu ltimo termo, , a matria, a forma. Dando ao sinal o sentido de vai para, poderemos dizer:
.
O esprito, , o princpio, o ponto de partida dessa onda; , a matria,
o ponto de chegada. Mas compreendereis, qualquer movimento, se aplicado
constantemente numa s direo, deslocaria todo o universo (em sentido lato,
no apenas espacial), com acmulos de um lado e vazios de outro, proporcionais e definitivos. Ento necessrio, para manter o equilbrio, que a grande
onda de ida seja compensada por outra onda equivalente de volta. Isso tambm lgico e se realiza em virtude de uma lei de complementaridade, pela qual
cada unidade metade de outra unidade mais completa. O movimento que
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existe no universo no jamais um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas sempre a metade inversa e complementar da sua contraparte de
um ciclo que, numa vibrao de ida e volta, retorna ao ponto de partida, aps
haver cumprido determinado devenir.
A esse movimento descntrico que vimos, de expanso e exteriorizao,
, segue-se ento um movimento concntrico inverso: . H,
pois, o movimento inverso, pelo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se
e expande-se em forma de energia, vontade, movimento; um tornar-se que,
por meio das experincias de infinitas vidas, reconstri a conscincia ou esprito. Aqui, o ponto de partida , a matria, e o ponto de chegada , o esprito.
Assim a espiral que, antes, era aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso
completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico do universo. A primeira onda se refere criao, origem da matria, condensao das nebulosas, formao dos sistemas planetrios, do vosso sol, do vosso planeta, at
condensao mxima. A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e
viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas orgnicas, origem
da vida; com a vida, tem-se a conquista de uma conscincia cada vez mais
ampla, at viso do Absoluto. a fase de regresso da matria, que, por meio
da ao, da luta, da dor, reencontra o esprito e volta ideia pura, despojandose, pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos problemas cientficos, como o da constituio da matria, ou como o da possibilidade de,
por desagregao, extrair dela, semelhana de imenso reservatrio, a energia,
que no seria seno a passagem de . A energia atmica que procurais
existe, e a encontrareis6.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos complexos problemas
morais. Diante da grande caminhada que seguis est escrita a palavra evoluo, e a cincia no pde deixar de v-la, no entanto apenas a vislumbrou nas
formas orgnicas, e no em toda sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-se como um fisio-dnamo-psiquismo. A frmula : .
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(==)=
A letra (mega) representa o universo, o todo.
Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s agora chegamos: a
grande alma do universo, centro de irradiao e de atrao; Aquele que tudo,
o princpio e suas manifestaes. Eis o novo monismo, que sucede ao politesmo e ao monotesmo das eras passadas.
Chamei quela frmula de a grande equao da substncia porque ela
exprime as vrias formas que a substncia assume, embora sempre permanecendo idntica a si mesma. Poderemos exprimir melhor o conceito com uma
irradiao trplice:
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plexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em vossa agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente lanais a Ele, atravs do maior instinto da vida.
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to, tambm a verdade ser um movimento, um relativo que evolui, uma verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do absoluto; ser a trajetria do
ponto que avana, um conceito muito mais vasto e proporcional ao novo grau
de progresso que ser atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica, tende presente outro fato. Ao assaltardes o ntimo equilbrio do sistema atmico para alter-lo, vos
encontrareis diante de uma individuao da matria fortemente estabilizada
durante incontveis perodos de evoluo. Viveis num ponto relativamente
velho do universo, e vossa Terra representa o perodo no no incio, em sua
primeira condensao, ainda prximo da energia, mas no fim, ou seja, no
princpio de sua fase oposta, a desagregao, o regresso a . Estais, assim,
diante da matria que ope o mximo da resistncia, porque est no grau mximo de estabilidade e coeso. Os incomensurveis perodos de tempo que a
trouxeram sua atual individuao atmica, representam um impulso imenso,
uma invencvel vontade de continuar existindo na forma adquirida, por um
princpio universal de inrcia, que, segundo a Lei, impe a continuao de
trajetrias iniciadas, constituindo a garantia de estabilidade das formas e dos
fenmenos. Lembrai-vos de que estais querendo violar uma individuao da
Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes inconfundveis, que assumem a mais enrgica e decidida vontade de no se deixar alterar. Para alcanardes xito, no violeis a Lei, segui-a. Seguindo a corrente, ser-vos- fcil o
caminho. Em vossa fase de evoluo, a Lei vos abre o caminho atravs da
passagem , e no de . Em outras palavras, o problema da desintegrao atmica solvel para vs, no nas formas mais longnquas e menos
acessveis da condensao das nebulosas, mas naquelas da desintegrao das
substncias radioativas. Os raios e os raios e todos os fenmenos relativos
ao rdio e aos corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo dos
olhos. O estudo que faremos da srie estequiogentica vos dar um conceito
mais exato de tudo isto.
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Essa unidade de conceito a mais evidente expresso do monismo do universo e da presena universal da Divindade. Na infinita variedade das formas,
sempre ressurge o mesmo princpio idntico, com nomes e em nveis diferentes. Assim, no nvel , temos a gravitao; no nvel , temos o que denominamos simpatia; e no nvel , amor. Eles constituem a mesma lei de atrao, que
vincula as coisas e os seres e os sustenta como organismo, numa rede de contnuas relaes e trocas, tanto no mundo da matria quanto no da conscincia.
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seus aspectos: , , . Velocidade energia e velocidade matria, sendo ambas idnticas em sua substncia: a velocidade, denominador comum que vos
permite a passagem de uma a outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia, matria e energia.
Aquecendo um corpo, transmitimos calor sua matria, ou seja, fornecemos a
ele outra modalidade de energia, que lhe acrescida. O calor significa aumento de velocidade nos sistemas atmico-moleculares. Quando dizemos que um
corpo est mais quente, isto significa que seu movimento ntimo sofreu um
aumento de velocidade. Ento o calor infunde na matria, como em todas as
demais formas de vida, um ritmo mais intenso. Trata-se de um verdadeiro aumento de potncia, um acrscimo de individualidade, o qual, no mundo da
matria, se expressa com a dilatao do volume. De imensa distncia, o Sol
acende essa dana dos tomos, e toda a matria do planeta responde. A dana
se propaga de corpo para corpo, e tudo o que est prximo o sente, participa e
exulta. Os corpos condutores de energia so aqueles cujas molculas so mais
geis a realizar a corrida. O movimento, essncia do universo, vai de uma coisa a outra, vido de se expandir e de se comunicar, como as ondas do mar.
Doa-se sempre, pelo universal princpio do amor; fecunda e se dispersa depois
de haver dado a vida, para ressurgir distante, recondensando-se em todos os
novos vrtices de criao. Os homens e as coisas na Terra arrebatam o mais
que podem tudo que chega do Sol e o dividem entre si. O homem transforma
esse movimento em outras formas de energia (porquanto nada se cria e nada se
destri, tudo sempre se transforma): luz, som, eletricidade, para suas necessidades. Mas o fenmeno irresistvel, e a cada transformao h uma perda,
um consumo, um desgaste, um atrito, um esforo para suprir isso, pois estais
em fase de evoluo (descentralizao cintica). O fornecimento do Sol renova-se continuamente; ele d o que tem e, em formas sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso porque o movimento, substncia do universo, um
ciclo que sempre volta, estando fechado e completo em si mesmo.
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radioativos, os mais velhos, como j disse, aqueles que, por desagregao atmica, regressam fase .
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Se observarmos em cada corpo a caracterstica da valncia, isto , a capacidade especial de cada tomo para se unir a um ou mais tomos de hidrognio,
veremos que essa valncia alinha-se com surpreendente regularidade, segundo
ordens de sete graus, que se repetem ininterruptamente do primeiro ao ltimo
elemento. A coluna das isovalncias do quadro anexo vos mostra a repetio
das mesmas valncias distncia de sete perodos. Assim, tm as mesmas valncias ltio e sdio, berlio e magnsio, boro e alumnio, carbono e silcio,
nitrognio e fsforo, oxignio e enxofre, flor e cloro, corpos que so marcados com os mesmos nmeros de valncias. Mais exatamente, a graduao dessas valncias sobe de um a quatro pela valncia com o hidrognio, depois diminui para um, no nmero VII, e sobe progressivamente de um a sete para a
valncia relativa ao oxignio. Deste modo temos, respectivamente, setenrios
compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias e depois
em sentido inverso: trivalncias, bivalncias e monovalncias; e setenrios
compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias, pentavalncias, hexavalncias, heptavalncias.
Temos, pois, perodos IIVI, que se sobrepem exatamente nos perodos
IVII. O ritmo evidente, expresso pela coluna das isovalncias peridicas.
Assim como o ritmo se repete, por exemplo, nos dias e nas estaes, mas sempre num ponto diferente do espao ocupado pelo planeta, tambm volta o ritmo da valncia distncia de sete elementos, num ponto diferente. A cada sete
elementos, temos uma repentina mudana de propriedades, depois um retorno
regular ao ponto-de-partida. O que disse para a srie que comeamos com o
ltio e com o sdio, repete-se nas outras sries que comeam com o potssio, o
cobre, a prata e assim por diante.
Esta conexo entre as caractersticas de um corpo e sua localizao na escala permitiu que fosse dado a cada elemento um nmero prprio, para distinguilo. Essa determinao, mesmo de acordo com vossa cincia, no emprica, j
que o nmero atmico pode ser sempre experimentalmente determinado, examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos diversos corpos, quando
em presena dos raios catdicos. A frequncia vibratria das linhas desses
espectros proporcional ao quadrado do nmero atmico.
Baseado nesta exata determinao de lugar na escala, possvel estabelecer
outras relaes entre corpos, relaes expressas pelas seguintes propores: o
boro est para o berlio assim como o berlio est para o ltio; o ltio est para o
sdio assim como o berlio est para o magnsio e como o boro est para o
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alumnio; o ltio est para o magnsio como o berlio est para o alumnio e
como o boro est para o silcio. So respectivamente proporcionais as passagens das propriedades de um corpo para as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno peridico das mesmas caractersticas, embora repetidas em nvel atmico diferente. Os volumes atmicos aumentam e
diminuem, correspondendo s sries assinaladas na escala. As sries duplas
so causadas justamente pelo aumento e pela diminuio dos volumes atmicos, fato regularmente verificado.
A representao grfica vos demonstrar melhor esses conceitos. Tomando
por base os pesos atmicos e, por altura, os volumes atmicos, podeis traar
uma linha que representa sete conchas, com seus mximos ou vrtices relativos, os quais, por analogia com todo o seu traado, indica a localizao dos
elementos cujo volume atmico ignorais.
O volume atmico, portanto, acompanha o andamento da escala dos pesos
atmicos. Ele cresce e decresce, correspondendo aos vrios setenrios dos
elementos, isto , a cada oitava. Alis, compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente. A oitava descendente inclui os corpos dcteis; a
ascendente, os corpos frgeis. Nos vrtices esto os corpos de fcil fuso ou
gases; ao contrrio, nos mnimos. As oitavas descendentes so eletropositivas;
as oitavas ascendentes so eletronegativas. O mesmo podereis dizer de vrias
outras qualidades, como condutibilidade, compressibilidade e dureza. A classificao em srie resultado do comportamento dessas oitavas.
Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico, ou rvore genealgica
das espcies qumicas, divisveis em sete sries, a partir de S1 at S7, que so
os sete perodos de formao ou de sucessiva condensao da matria, tambm
divisveis em sete grupos, verdadeiras famlias naturais de corpos semelhantes,
segundo as respectivas isovalncias.
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XVII. A ESTEQUIOGNESE E
AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS
Este estudo que vou desenvolvendo, com a finalidade de atingir concluses
de ordem filosfica e moral, de significado muito mais alto, pode tambm ter
importncia prtica para vossa cincia, pois vos oferece a possibilidade de
definir, a priori, elementos que ainda desconheceis, e isso no empiricamente,
por tentativas, mas sistematicamente, prevendo com exatido a direo a dar a
vossas pesquisas. O esquema vos revela que, em certos pontos, h corpos cuja
descoberta revelar as caractersticas indicadas pelo grfico. No importam os
nomes. Os corpos esto l, j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis.
Dir-vos-ei mais: pelo que j conheceis experimentalmente, sabendo-se que o
universo lei e organismo, podereis delinear o andamento de um fenmeno
pela simples aplicao analgica do conceito fundamental que o governa, isto
, da linha de seu desenvolvimento, mesmo em seus perodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monstico que vos trago da unidade de princpio de
todo o universo no apenas no campo moral, mas tambm no cientfico.
Buscai este princpio de analogia que existe em todas as coisas, e ele infalivelmente vos guiar, permitindo-vos determinar a priori, antes da observao e
da experincia, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhec-lo. No foi
assim que descobristes o escndio, o glio, o germnio? O escndio est no
grupo III, distncia exata de duas oitavas do boro; o glio est no mesmo
grupo, um pouco mais distante na escala e na mesma distncia de duas oitavas
do alumnio; o germnio est no grupo IV, na mesma distncia de duas oitavas
do silcio, que se encontra no mesmo grupo. Este mesmo sistema vos guiou
descoberta dos gases nobres, quimicamente inertes, contidos no ar, isto , o
nenio, o criptnio, o xennio. Estes pertencem ao grupo 0, ou seja, ao grupo do argnio. Conseguistes preparar o radnio (emanao do rdio), da mesma famlia 0. De fato, no esquema, esse elemento est includo no grupo do
argnio (0, com valncia zero) como todos os outros. E assim por diante
tambm no campo astronmico, onde o clculo de uma lei exata vos permitiu
individualizar, em determinado ponto e instante, um corpo com caractersticas
determinadas, at se encontr-lo de fato. J vedes como o edifcio que a razo
capaz de construir pode antecipar a observao direta; essa apenas a trivial
caminhada de um pensamento que sempre se apoia nos fatos. Imaginai a que
descobertas podereis rapidamente chegar, quando os problemas cientficos
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forem enfrentados por intuio, como vos disse. Alis, as verdadeiras e grandes descobertas foram todas lampejos de intuio do gnio, o super-homem do
futuro, que, saltando alm das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas da humanidade futura. Os grandes saltos para frente dados pelo
homem, nunca foram realizados experimentalmente, nem racionalmente, mas
sim por intuio, verdadeiro e grande sistema de pesquisa do futuro. Enquanto
a evoluo no trouxer luz essa nova maturao biolgica, seja a vossa razo,
na pesquisa cientfica, dirigida pela minha afirmativa de que o universo todo
regido por conceitos harmnicos, analgicos, reduzveis a princpios cada vez
mais simples e sintticos. Uma vez compreendido o conceito gerador de um
processo fenomnico e seu ritmo, seja qual for a sua altura na escala das formas do ser, ampliai com segurana esse conceito e esse ritmo, mesmo onde
ainda falta o conhecimento objetivo. De a , idntica a lei de evoluo,
contnua a linha de desenvolvimento, nico o princpio. Este conceito vos
permitir sempre individuar, a priori, as formas intermedirias que , a substncia, atravessa em seu contnuo transformar-se.
Resumindo, ento, podemos dizer que observamos as formas do estgio fsico da substncia (=matria), que vo do H ao U, segundo pesos atmicos
crescentes, formas que reagrupamos em VII grandes sries sucessivas de condensao e VII grandes famlias naturais de isovalncias. Aparece somente
uma pequena anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos que interrompem a progresso das isovalncias. Essa interrupo como uma breve estase
e de modo algum perturba o andamento do fenmeno, pois a estase rtmica e
reaparece em perodos regulares. No esquema grfico, as estases, nos fundos
das conchas, so obtidas pelos volumes atmicos mais baixos.
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para vs apenas nos corpos que a apresentam destacadamente , no obstante, propriedade universal da matria. Isto significa no apenas que a matria,
toda e sempre, em maior ou menor grau, susceptvel de decomposio e pode
transformar-se em formas dinmicas, mas tambm que a pulsao de sua evoluo, a estequiognese, jamais para.
Resumo ainda e fecho este captulo. Partindo do hidrognio forma primitiva da matria, derivada por condensao (concentrao) das formas dinmicas, atravs da forma de transio (ter) estabelecemos uma escala em que os
elementos qumicos, at ao U, encontraram seu lugar de acordo com a prpria
fase de evoluo. A repetio peridica das isovalncias nos mostrou que essa
evoluo, a qual ao mesmo tempo condensao progressiva e estequiognese, constitui um ritmo cuja expresso dada tambm pelo progresso contnuo
dos pesos atmicos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so sete, as
quais apresentei em sete sries, de acordo com as letras S1, S2, S3, S4, S5, S6 e
S7. Percorrendo a srie de S1 at S7, aparece uma mudana alternada de fases
peridicas, que se sucedem maneira de notas musicais, em distncias de oitavas. O conjunto das sries apenas uma oitava maior, prenncio de outras
oitavas, que invadem as fases e . Vimos a tendncia que assume a matria
quando chega ao U seu limite de mxima descida, condensao ou involuo
e, ao mesmo tempo, ponto de retomada da ascenso evolutiva, com o regresso
fase . Chegando ao U, a matria se desagrega. Em vosso sistema planetrio, a matria velha, ou melhor, est envelhecendo e vos mostra todas as
formas que sua vida criou e nas quais se fixou. A fase vivida por vosso recanto
de universo a fase , dada pelos fenmenos da vida e do esprito.
Mas, se quiserdes continuar a srie evolutiva de suas formas conhecidas,
recorrei ao citado princpio de analogia e continuai a srie nas direes j iniciadas, ou seja, antes do H, com corpos de peso atmico decrescente, e depois
do U, com peso atmico e radioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai
a relao de progresso j anotada e encontrareis, para os elementos qumicos
aqum do H e alm do U, um salto no peso atmico de duas ou quatro unidades, verificando o mesmo retorno peridico de isovalncias. Assim, o elemento que vier depois do U ter um peso atmico 240-242, com qualidades radioativas ainda mais fortes. Notai, porm, que os produtos mais densos e radioativos do que o U vos escapam, pois ainda no nasceram em vosso planeta, e
que os corpos que precederam o H j desapareceram, fugindo, portanto, vossa observao. Esse aumento de qualidades radioativas nos corpos que devem
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nascer depois do U, significa para eles uma tendncia cada vez mais acentuada
desagregao espontnea, ao regresso s formas dinmicas. Esses corpos
nascem para morrer logo, e sua vida tem a funo de transformar em . A
matria de vosso sistema solar, com sua tendncia a evoluir para formas de
peso atmico cada vez maior e mais radioativas, produzir uma srie de elementos qumicos sempre mais complexos, densos e instveis. Esta matria,
cada vez mais velha e diferenciada, tende desagregao e prepara-se para
atravessar verdadeiro perodo de dissoluo, que, aumentando progressivamente, terminar em verdadeira exploso atmica, como observais nas dissolues dos universos estelares. Vosso recanto de universo se dissolver por
exploso atmica, verdadeira morte da matria. Isto acontecer quando a matria tiver esgotado sua funo de apoio quelas formas orgnicas pelas quais
sustentada a vossa vida, que realiza nesta fase de evoluo a vossa grande criao: a construo, por meio de infinitas experincias, de uma conscincia, ou
seja, de , a substncia que regressa sua fase de esprito. Esse o grande e
verdadeiro problema de que tratarei e do qual esta apenas singela preparao.
Na outra extremidade da escala, alm do H, sempre pelo mesmo princpio
de analogia, encontrareis corpos de peso atmico menor que o H, e assim por
diante, formando um grupo de mesma valncia do oxignio. Prosseguindo
nessa direo, encontrareis o ter, elemento impondervel para vs, de densidade mnima, tanto que praticamente escapa s leis da gravitao, no vos
sendo possvel aplicar-lhe conceitos de gravitao e de compressibilidade,
assim como no podeis faz-lo luz e eletricidade. Ele escapa s vossas leis
fsicas e vos desorienta com sua rigidez, to grande que lhe permite transmitir
a luz velocidade de 300.000 km/s. No entanto de to fraca resistncia, que
nada ope ao curso dos corpos celestes. O erro consiste em querer consider-lo
com os critrios especficos da matria, enquanto ele uma forma de transio, como vos disse, entre matria e energia.
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tpica dos movimentos fenomnicos (aspecto mecnico do universo), que tambm trplice em seus aspectos.
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vossas sensaes, devida velocidade de rotao dos eltrons, pela qual lhes
conferida uma quase contempornea onipresena espacial; que, sem essa
velocidade, toda a imensa grandeza do universo fsico se reduziria, em um
timo, ao que verdadeiramente : um pouco de nvoa, de poeira impalpvel.
Eis a grande realidade da matria que a cincia deveria vos mostrar: a energia.
O mtodo no qual a vossa cincia se baseia a torna inapta para descobrir as
ntimas ligaes que unem as coisas e que delas revelam a essncia. Por exemplo: compreendestes o fenmeno que demonstra a transformao por mim
afirmada de em , correspondente ao retorno da fase matria fase energia,
observada tambm na radioatividade do vosso planeta, ou seja, o fenmeno
mediante o qual o sol, sua prpria custa, desgastando-se em peso e volume,
inunda de energia a famlia de seus planetas e o espao, at exaurir seu ser. No
entanto a cincia se detm neste ponto e olha para aquele sol, que vossa vida,
como para um enigma; sol que vagar por bilhes de sculos, exaurido de luz e
de vida, apagado, frio e morto. Eu, ao invs, vos digo que ele obedeceu lei
universal de amor, a qual impe a doao gratuita e, em todos os nveis, torna
irmos todos os seres do universo. Outro exemplo: tentais a desintegrao
atmica, procurando demolir o inviolado edifcio atmico; buscais penetrar o
ncleo, ultrapassando a zona eletrnica de alto potencial dinmico, atravs do
bombardeio do sistema com emanaes-projteis de alta velocidade. Mas no
vedes que a essncia do fenmeno da transmutao dos tomos reside na lei da
unidade da matria. Da mesma forma, tendes notado que a matria sideral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um lado em radiaes e reaparece em outra parte como matria. No entanto no colocastes lado a lado os
dois fenmenos, deixando assim de observar o trao que os une e a linha cclica comum do seu desenvolvimento. Eu vos revelo os vnculos que unem os
fenmenos aparentemente mais dspares. Meu sistema no despreza a cincia,
como acontece com vossa intuio filosfica, antes a toma como base, completa-a, ergue-a ao grau de concepo sinttica, dando-lhe dignidade de filosofia e
de religio, porque, no infinito pormenor da fenomenologia, reencontra o princpio unitrio que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos ltimos
porqus, capaz de vos guiar pela estrada de vossas vidas e de vos proporcionar um objetivo para vossas aes.
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(==)=
O aspecto dinmico diz respeito ao devenir (evoluo) das formas do ser, e
sua expresso :
=
O aspecto mecnico considera a essncia do devenir das formas do ser, e
sua expresso a linha definida pela espiral.
Certamente notastes como as formas ou fases de , a Substncia, so trs:
matria (), energia () e esprito (). Tambm so trs os seus aspectos, po-
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dendo ser considerados respectivamente: 1o) Como formas; 2o) Como fases;
3o) Como princpio ou lei. Esses trs aspectos so as trs dimenses da trindade da substncia. Unidade trina, a trs dimenses. Em uma palavra, o universo
no apenas uma grande organizao de unidades e o funcionamento de um
grande organismo de seres, tambm o vir-a-ser, o transformismo evolutivo
desse organismo e de suas unidades; , enfim, o princpio a Lei que rege
esse transformismo.
O estudo desse princpio nos ocupar agora.
O eterno devenir do ser guiado por uma lei perfeita e matematicamente
exata; o transformismo evolutivo universal obedece a um princpio nico. Eu
vos exporei esse princpio, que encontrareis idntico e constante na infinita
multiplicidade das formas, e vos traarei a linha do seu desenvolvimento, a
trajetria da sua evoluo. Trata-se de uma linha absolutamente tpica, que se
pode denominar matriz do transformismo universal; uma trajetria que todos
os fenmenos, os mais dspares, seguem em seu processo de desenvolvimento.
Princpio absoluto, trajetria inviolvel. Cada fenmeno tem uma lei, e essa lei
um ciclo. Cada fenmeno existe enquanto se move de um ponto de partida
para um ponto de chegada. Existir significa mover-se segundo essa linha de
desenvolvimento, que constitui a trajetria do ser.
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Figura 1
Diagrama da progresso evolutiva
em sua mais simples expresso retilnea.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evoluo em sua expresso mais simples. A abcissa horizontal indica a progresso da unidade de
tempo, e a vertical, a progresso dos graus de evoluo. Isto nos aparece aqui
em sua nota fundamental e caracterstica dominante de caminho ascensional
linear contnuo (linha OX).
Algumas definies:
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Figura 2
Anlise da progresso em suas fases evolutivas e involutivas.
Certamente, compreendeis que o absoluto s pode ser infinito em todas as
direes; que s pode haver limites em vosso relativo; que, se devemos pr
limites para o absoluto, esses limites no esto no absoluto, mas sim na insuficincia de vosso rgo de julgamento: a razo; que o universo no somente se
estender ao infinito, em todas as direes possveis, espaciais, temporais e
conceptuais, mas tambm, em determinado ponto, desaparecer de vossa viso
insuficiente e se desvanecer, para vs, no inconcebvel. As fases , , no
podem esgotar todas as possibilidades do ser. Elas so , o vosso universo,
vosso concebvel. Mas, alm delas, h outras fases e outros universos, contguos, comunicantes, que so para vs o nada, porque esto alm de vossas
capacidades intelectivas. Essas fases se estendem acima de , em progresso
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ascendente para um infinito positivo, e abaixo de , em progresso descendente para um infinito de sinal oposto.
Por isso a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. Enquanto a linha do
tempo se estende horizontalmente, de um a um +, ilimitada em ambas as
direes, a linha da evoluo estende-se, acima e abaixo, para + e . s
fases , , seguiro, acima, as fases evolutivas (que desconheceis) +x, +y, +z
etc. e, abaixo, as involutivas (tambm desconhecidas por vs) x, y, z, as
quais constituem criaes limtrofes (mas no no sentido espacial) de .
O sistema, embora de maior amplitude e complexidade que o de , equilibra-se igualmente, mas num equilbrio mais vasto e complexo. Assim como o
ciclo no a medida mxima do ser, tampouco o este ciclo
maior. Ele apenas uma parte de um ciclo ainda mais amplo, pois, repito,
no h nem pode haver limite de maior ou menor, de simples ou complexo,
pois tudo se estende sem princpio nem fim, nas infinitas possibilidades do
infinito. Vosso campo visual limitado e s pode abarcar um trecho dessa
trajetria maior, ao longo da qual ocorrem as criaes e se escalonam os universos. No vos faa isso, porm, supor imperfeio, falta de equilbrio e
ausncia de ordem, pois tudo se desenvolve a segundo um princpio nico e
uma lei constante.
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...
2o ciclo
3o ciclo
4o ciclo
+x
5o ciclo
+x
+y
+x
...
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Esse mesmo conceito dos ciclos sucessivos nos apresentado pelo diagrama da fig. 2 atravs de uma linha quebrada ascendente, cujo movimento ascensional alternando com perodos de regresso involutiva. Unindo entre si
os vrtices ou as bases da linha quebrada, vemos reaparecer ali, no conjunto, a
linha ascensional OX em sua expresso mais simples. Encontramos assim, em
nvel mais alto, o mesmo princpio, do qual analisamos agora o ntimo ritmo e
observamos a estrutura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo aberto. As fases da
evoluo elementos que compem as frmulas dos cinco ciclos sucessivos
examinados podem ser divididas, atravs da sobreposio das cinco frmulas, em quatro colunas. Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o
mesmo ciclo, com o mesmo princpio. A primeira coluna esquerda indica o
ponto de partida; a segunda, a fase sucessiva do caminho ascensional; a terceira representa o vrtice do ciclo; a quarta e ltima coluna estabelece o ponto ao
qual se desce a partir do vrtice. Duas fases de ida e uma de volta projetam a
srie dos vrtices , , , +x... cada vez mais alto, segundo uma linha ascendente. A diferena de nvel entre os pontos de partida e os de chegada a condio necessria para a progresso do sistema. Esclareceremos adiante, com
casos mais particulares, o significado e as razes filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no volta ao nvel precedente, e sim a um nvel mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de forma evidente
esses conceitos. As coordenadas, suspensas no espao entre dois infinitos, so
ilimitadas. As fases, uma vez que no correspondem mais a um ponto, so
representadas no por uma linha, e sim por uma faixa, uma superfcie, porque
s uma rea pode, graficamente, dar a ideia do deslocamento necessrio para
atravessar a fase. Cada ciclo representa o que chamais de uma criao. Tais
criaes se sucedem no diagrama, representadas pelas letras a, b, c, d etc. Como unidade de medida para o tempo, tomamos a criao, que estabelece o ritmo da transformao do fenmeno examinado por ns.
Resumindo o que dissemos at agora, podemos concluir que o aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais complexa (aspecto mecnico),
no sendo a sua expresso dada simplesmente pela frmula:
=
mas sim por esta outra:
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=...yxx
+x...+
em que exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva maior que , isto ,
um organismo de universos.
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Fig. 3
Curvatura do sistema. A espiral derivando da quebrada.
Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, para exprimir a medida de tempo,
no uma linha reta horizontal, mas uma circunferncia; fao a coordenada vertical mover-se ao redor do centro, para exprimir assim os graus de evoluo, o
que significa, em outras palavras, tomar por abcissas todos os possveis raios
do crculo. A medida de tempo, portanto, ser dada em graus. Todo o sistema
da fig. 2 gira, assim, em torno de um centro. A expresso mais simples do conceito de evoluo (dada pela reta ascendente OX do diagrama da fig. 1) representada agora pela abertura da espiral. O conceito de ascenso linear
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Fig. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos
fenomnicos na evoluo do cosmos.
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nesta espiral uma linha maior do fenmeno, na qual se desprezam os pormenores dos retornos, para levar em conta apenas a progresso final. Eis a uma
expresso mais alta da Lei. Traamos assim a espiral que afirmamos ser a
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Basta simplesmente afastar o
olhar da fig. 4, para percebermos essa linha maior, que se torna mais visvel
com a superposio dos trs percursos pelos quais ela formada, pois cada
fase, para ser definitivamente superada e estavelmente fixada no sistema, tem
de ser percorrida trs vezes em direo progressiva de evoluo: a primeira
como produto mximo do ciclo, a segunda como ponto mdio e a terceira
como produto mnimo (ponto-de-partida ou fase inicial do processo evolutivo). Como se v, o sistema trino tanto em seu conceito como em seu desenvolvimento. Tomando como nica linha do fenmeno essa espiral maior, sua
expresso mais sinttica, veremos que o resultado final de seu desenrolar, no
qual se exprime a evoluo, o percurso da abcissa vertical, dado pelo trao
z, y, x, , , , +x, +y, +z, +n, sendo esta trajetria apenas o resumo de todo
o complexo movimento resultante do constante abrir-se e fechar-se da espiral.
Veremos adiante que essa trajetria resumida sntese ainda maior, que, contendo todas as precedentes, produzida pela continuao de muitos trechos
contguos, nos quais esto representadas as sucessivas fases de evoluo
tambm uma espiral, constituindo expresso de um fenmeno ainda mais
amplo, sem jamais atingir o fim. Construiremos assim outro diagrama, que
nos fornecer a expresso mxima possvel, por sntese cclica, da fenomenologia universal. A ento, teremos observado o universo em seu aspecto mecnico, e vos terei revelado a grande lei que o rege.
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to chega num corpo decadente. Poucos, s os evoludos, chegam rpido; muitos chegam tarde; alguns, os mais novos na vida psquica, jamais chegam. Assim o ciclo, uma vez esgotado seu impulso que proporcional potncia de
exploso concentrada no germe da personalidade retorna sobre si mesmo.
Fechando-se ao e experincia, a conscincia se refaz sobre o passado,
reconcentra-se, reentra em si mesma, assimilando tudo. o caminho da descida, que preludia novo impulso de ao em nova vida, com um novo aparecimento no mundo de provas, para uma experincia mais ampla, retomando o
ciclo precedente, porm em nvel mais alto, porque seu ponto de partida mais
alto. Com essa nova descida, se torna mais fecunda e, de fase intermediria,
passa a constituir base e semente para o desenvolvimento de uma srie mais
ampla de ciclos, que em virtude das construes espirituais realizadas, origem de germes mais potentes atingiro a fase +x e seguintes.
No campo das conscincias coletivas, encontrais nas leis cclicas a razo do
desenvolvimento e da decadncia peridica das civilizaes. Tambm aqui
ocorre o mesmo fenmeno. Cada civilizao, depois de uma juventude conquistadora e expansionista, atinge um mximo de maturidade, que no pode
ser ultrapassado. como uma fatalidade que parece condenar os povos, dizendo em um dado momento: Basta!. Mas trata-se apenas de uma expresso da
lei dos ciclos. Cada civilizao constitui um produto espiritual coletivo, correspondendo criao de uma alma mais vasta que a individual; deriva de um
germe que potencialmente a continha toda e que a leva at um mximo, alm
do qual no h expanso e a partir do qual a maturidade s pode resultar em
putrefao e decadncia. Como todos os fenmenos, este tambm se esgota, se
cansa, envelhece, decai e morre. Para avanar novamente, indispensvel percorrer o ritmo involutivo, a fim de recomear desde o princpio, partindo de
um novo germe, que sintetiza o ponto mximo atingido anteriormente; iniciando um novo ciclo de civilizao, que poder alcanar, por sua vez, um mximo
ainda mais elevado, e assim por diante. Todo o sistema dos ciclos de civilizaes, desse modo, caminha lentamente, por mximos sucessivos, alternando
florescimentos, decadncias, mortes, renascimentos e recomeos. nesse curso cclico do fenmeno que encontrais a razo da ascenso contnua das classes mais baixas da sociedade. Trata-se do desenvolvimento da linha da evoluo, que impele sempre para frente as camadas inferiores dos povos. Sem este
conceito, no podereis explicar como elas constituem uma reserva inexaurvel
de valores desconhecidos, da qual tudo consegue nascer. O povo a semente
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Fig. 5
Sntese Cclica
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Uma vez bem compreendido este conceito do retorno dos ciclos e de sua
razo, por meio dos exemplos apresentados, os quais vos demonstram a correspondncia entre a realidade e o princpio que vos expus, podemos agora
levantar o olhar para um horizonte ainda mais amplo. Antes de havermos realizado aquela exemplificao demonstrativa, j acenvamos que o resultado
final do abrir-se e fechar-se da espiral (fig. 4) podia ser expresso por uma espiral maior, em constante expanso. Podemos dar agora a essa representao
sinttica do fenmeno uma expresso ainda mais resumida. Considerando a
progresso dessa linha maior ao longo da abcissa vertical, vemos que, a cada
quarto de giro, ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, o trecho da
coordenada contendo as fases de y at +x resume em seu traado todo o movimento da espiral, elevando-se com a expanso desta. Tendo isso em mente,
podemos analisar ento a construo do diagrama da fig. 5.
A linha maior, em expanso constante, que exprime o progresso da evoluo, est traada aqui de modo simples, no se levando em conta as fases de
retorno, expressas no diagrama da fig. 4. Ela vista na pequena espiral da
esquerda. A abcissa vertical no mais uma reta, e sim uma curva, fazendo
parte de uma espiral maior, ao longo da qual, escalonadas em seu traado,
esto as fases sucessivas y, x, etc. Desse modo, a sntese de todo o movimento evolutivo da primeira espiral, em vez de ser dada pelo prolongamento
retilneo da vertical, definida pelo desenvolvimento de uma espiral maior,
tambm de abertura constante. As fases sucessivas, segundo as quais esta
espiral avana, so de amplitude maior, abarcando, por exemplo, no apenas
uma das fases , , etc., mas toda uma criao ou srie de criaes. Por sua
vez, esta espiral maior tambm ascende segundo uma linha curva, que faz
parte do traado de uma espiral ainda maior, cuja progresso se d igualmente
atravs do aumento constante da abertura. O percurso da espiral maior resume
em si todo o movimento progressivo da espiral menor, que, por sua vez, o
produto sintetizado pelo movimento de outra espiral menor, e assim por diante. Desse modo, o traado maior no somente resume todos os desenvolvimentos menores, mas tambm estabelecido por eles. O pequeno se organiza
no grande, e o grande constitudo pelo pequeno. Evidentemente, a srie das
espirais ilimitada, pois cada movimento decomponvel e multiplicvel ao
infinito propriedade inerente a todos os fenmenos permanecendo sempre
idntico o mesmo princpio.
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lveis por vs atualmente. Tudo est aqui sintetizado num sistema orgnico
completo e compacto. Por que, ento, deveria o desconhecido mudar de caminho, fazendo excees num organismo to perfeito? Quando eu tratar das
normas de vossa vida, esta massa enorme de pensamento que estou acumulando constituir uma base que no podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela maturao dos universos
inferiores, vidos de expanso e de progresso, e atrada pela imensa luz que
desce do Alto, fecundando e incentivando a subida, avana como uma imensa
mar, que arrasta todas as coisas.
A lei que estudamos na trajetria tpica dos movimentos fenomnicos a lei
desta evoluo; o canal atravs do qual se move a grande corrente; o ritmo
que organiza o grande movimento. Os seres no sobem ao acaso.
Para atingir , indispensvel atravessar e, antes, passar por . Ningum
admitido na fase mais alta a no ser pelo amadurecimento, depois de ter vivido
toda a fase precedente. S se pode avanar por degraus sucessivos. Por isto
as formas mais evoludas compreendem as menos evoludas, mas a recproca
no ocorre. S depois de haver alcanado a plenitude da perfeio, que advm
do fato de ter atravessado todas as possibilidades de uma fase, pode-se passar
para a fase sucessiva.
Assim avana a grande marcha. A estrada est traada, e no possvel sair
dela. A evoluo no uma subida confusa, desordenada, catica, mas sim um
movimento perfeitamente disciplinado, sem possibilidade de enganos ou de
imposies. A Lei possui um ritmo prprio, absoluto, segundo o qual s se
avana por continuidade; indispensvel existir, viver, experimentar, amadurecer, semear e recolher, em estrita concatenao de causas e efeitos. Pode vos
parecer catico o mundo, com os seres misturados e abandonados ao acaso,
mas no importa uma aparente confuso espacial, pois cada ser traz em si, escrita na prpria natureza, inconfundivelmente, a Lei. Alm disso, o caminho
evolutivo no um caminho espacial. O princpio vale mais que o movimento,
sendo o caminho traado pelo princpio. Eis o aspecto conceptual (mecnico)
do universo, que colocamos acima de seu aspecto dinmico (movimento) e de
seu aspecto esttico (organismo). Vedes que, mesmo na trindade de aspectos
de vosso universo: organismo, movimento e princpio, encontrais este conceito
de progresso, havendo nesses aspectos uma gradao de amplitude e de perfeio. Somente se passa aos nveis superiores depois de percorrer completamente os inferiores, amadurecendo completamente o prprio princpio. Por meio
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universo um organismo completo em si mesmo, do ponto de vista da evoluo, todos os seres se comunicam e se deslocam ao longo dele, de um infinito
a outro. Nas fases inferiores vossa, e , os seres sobem e descem de acordo
com a abertura e o fechamento da espiral ou, mais simplesmente, conforme a
linha quebrada do diagrama da fig. 2. Isso acontece por um princpio de necessidade, que no admite escolha, pois trata-se de uma maturao fatal, que o ser
segue inconscientemente. Em vosso nvel , porm, aparece um quid novo,
pois a liberta-se um princpio mais amplo, denominado livre-arbtrio ou livre
escolha, que nasce paralelamente ao surgimento da conscincia. Podeis acompanhar ou no a evoluo, realizando-a na velocidade que quiserdes. Esta a
liberdade que preludia a fase +x, na qual a conscincia humana atingir novo
vrtice, conquistando uma nova viso do absoluto.
Vosso mundo humano, portanto, contm , sendo atravessado tanto por seres que, provindos de formas inferiores de vida, mais prximas de , procuram
subir, avanando custosamente no trabalho de criao do prprio eu espiritual,
como de seres que, tendo decado das formas superiores de conscincia, entregaram-se runa, abusando do poder conquistado. Uns retrocedem, outros
avanam; uns acumulam valores, outros os perdem. Existem ainda os que param, indolentes, preferindo o cio, ao invs de se esforarem fatigosamente
pelo prprio progresso. Da a grande variedade de tipos e de raas no mundo.
Essa a substncia de vossas vidas. Sois sombras que caminham, conscincias
em construo ou em demolio. Estais todos a caminho, e cada um grita diferentemente, com a voz da prpria alma, lutando, agitando-se, semeando e colhendo. Livremente, com as prprias aes, lanais a semente da qual nascer
aquilo que, mais tarde, constituir vosso inexorvel destino. Em vosso nvel,
livre a escolha dos atos e dos caminhos, livre a colocao das causas, sendo
isso vos concedido por vossa maturidade de habitantes da fase . No entanto
no livre a escolha da srie de reaes e dos efeitos, pois esta inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos prende ou vos liberta. O poder de
escolher e de dominar aumenta com a capacidade e com o merecimento, que
lhe garantem o bom uso. Dessa forma, o determinismo da matria gradualmente evolui para o livre-arbtrio da conscincia, proporo que esta se desenvolve. O livre-arbtrio no , como em vossas filosofias, um fato constante
e absoluto, em insolvel conflito com o determinismo das leis da vida, mas
um fato progressivo e relativo aos diversos nveis que cada um atingiu. Por
isso, apesar de vossa liberdade, o traado da evoluo permanece inviolvel.
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Essa liberdade, assim como vs, relativa, e vossas aes s podem afetar o
que se refere a vs mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao. Ciclo infinito de
frmulas abertas e comunicantes, progredindo das unidades mnimas s mximas, mediante uma elaborao que, em todas as profundidades do ser, opera o
progresso da espiral maior, sendo este, por sua vez, movido pelo progresso de
todas as espirais menores, at ao infinito. H no mbito de cada ciclo uma pulsante respirao evolutiva, que se inverte e se equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar nesse retorno uma respirao mais ampla. Isso se d desde o infinitamente simples at ao infinitamente complexo, sendo a respirao
evolutiva de cada unidade estabelecida pela respirao evolutiva de todas as
unidades menores. O vrtice maior progride pela saturao dos vrtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo concurso e pelo progresso de todos os ciclos menores: o eletrnico, o atmico, o molecular, o celular, de modo que, antes de ser um vrtice psquico, um vrtice de metabolismo orgnico, eltrico, nervoso, cerebral, psquico e, finalmente, abstrato.
Todo o passado est presente, indelevelmente fixado por todos os retornos
involutivos. Todo o futuro est presente, porque o presente o contm todo,
como causa, como princpio, como desenvolvimento concentrado em estado
latente. Se esta derivao do mais determinada pelo menos pode vos parecer
absurda, isto sucede apenas porque no podeis sair das fases de vosso universo, que constitui todo o vosso concebvel. O mais apenas a exploso de um
mundo fechado em si mesmo, que j continha tudo em potencial. Evoluo
significa expanso de vrtices, que so depsitos de latncias, tal como seria
um bloco de dinamite. No se trata de mais ou de menos substncia; o absoluto, que no tem medida, no possui quantidade. Trata-se de transformao, de
criao no relativo. a autoelaborao que traz luz de e de . Mas nem
por isso digais que o esprito um produto da matria; dizei sim que se eleva
at , revelando o princpio contido em si, latente em sua profundidade.
Pensai! A respirao do tomo dada pela respirao do universo; a respirao do universo dada pela respirao do tomo; uma criao sem fim, sem
limites, onde tempo e espao nada mais so do que apenas propriedades de
uma fase, alm da qual desaparecem; onde o relativo limitado e imperfeito,
mas em evoluo e inexaurvel no infinito, forma e iguala o absoluto. Dai a
tudo isso uma concentricidade e uma coexistncia que no podem ser expres-
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sas pela forma linear da palavra, e tereis uma imagem aproximada do universo em sua complexidade orgnica, em sua potncia dinmica e em sua vastido conceptual.
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A necessidade de vossa cincia atual, de reduzir a imensa variedade dos fenmenos a um princpio nico, plenamente satisfeita por este tratado. Vedes
todas as minhas argumentaes convergirem para essa sntese monista, que
vosso intelecto busca e tem necessidade. Minha afirmao a unidade de princpio em todo o universo: unidade na complexidade orgnica e unidade no
transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta ideia a mais
poderosa afirmao de vosso sculo; tremendamente dinmica e fecunda, ela
suficiente para criar uma nova civilizao. O conceito de lei, que cada uma de
minhas palavras reafirma, ordem, equilbrio e afirmao; pe em fuga todos
os niilismos, pessimismos e atesmos, rechaando a ideia da cegueira do acaso,
da atrocidade do sofrimento, da desordem e da injustia na criao; torna-vos
melhores e vos eleva a cidados de um mundo maior, onde os seres so conscientes das leis que os dirigem. Tal sntese, porm, no poderia ser alcanada a
partir de mentes imersas no relativo, mas somente de um ponto de vista que,
estando fora da humanidade, pudesse, numa viso de conjunto, contempl-la
toda; ela jamais poderia ter chegado a vs seno provindo de um plano mental
superior. As pginas que se seguem justificaro estas afirmaes, dando-vos
novas aproximaes do superconcebvel, que vos ultrapassa.
Colocastes vossos pontos fixos na Terra, quando, ao invs, eles esto no
cu. Os fatos de onde partis o mtodo da observao e o instrumento da
razo vos fecham num crculo, sem possibilidade de sada. Jamais questionastes a vs mesmos ou pensastes que se devesse e esta a primeira coisa a fazer superar vosso instrumento? Eu quebro os grilhes para escapar do crculo
em que a vossa cincia e vossa filosofia vos haveis trancado. Era preciso quebrar de uma vez por todas esse impasse entre anlise e sntese, sntese e anlise, para encontrar um ponto de partida fora de vosso relativo. Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma construo perfeitamente concatenada do
ponto de vista lgico e matemtico. Mas o ponto fixo, a base de onde partis,
est sempre no relativo, sendo esta a razo pela qual vossas construes so
em to grande nmero e to diferentes, todas prontas a ruir, to logo sejam
deslocadas desse ponto. Muitas vezes vos isolais numa unilateralidade de concepo, elevando-vos a vs mesmos em sistema.
Muitas vezes sabeis pelo poder da mente, porm, depois, vosso corao no
vos segue junto. De que serve saber, se no sabeis amar? Separais pesquisa e
paixo, mas o homem uma sntese, feita de luz e calor. Alm disso, como
pudestes acreditar que seria possvel chegardes sozinhos por fora de anli-
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redor do Sol, no mesmo plano e direo dos outros planetas enquanto o Sol,
por translao, afasta-se da regio de Srius na direo da estrela Vega de Lira
e da constelao de Hrcules a Terra descreve exatamente uma trajetria
que, mesmo retornando sempre sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto
de partida no espao. Isso acontece porque o movimento solar de translao
faz a elipse planetria desenvolver-se em espiral, de acordo com a direo do
deslocamento do Sol.
Observemos mais de perto, porm, um fenmeno muito mais amplo: a
construo de vosso universo estelar. J acenamos a esse respeito, quando nos
referimos ao desenvolvimento do vrtice das nebulosas. Esse simples aceno,
agora que completamos o estudo da espiral, merece um exame mais profundo.
Vosso universo estelar constitudo pela Via Lctea, que, no plano fsico, a
exata expresso do princpio da espiral. Muitas dvidas vos atormentaram,
fazendo-vos aventardes muitas hipteses, para explicar a construo e a origem dessa faixa estelar que envolve os dois hemisfrios de vossa viso celeste.
No formulo hipteses, simplesmente vos transmito, como o vejo, o estado dos
fatos, e vos indicarei de que modo, em parte, podereis control-los.
Seguindo a lei das unidades coletivas, a matria se vos apresenta em
aglomerados geolgicos e siderais. Todo o vosso universo fsico constitudo pela Via Lctea, sendo este um sistema completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o valor de cerca de meio milho de anos-luz e no qual est
situado o Sol com sua corte de planetas. A Via Lctea exatamente um vrtice sideral em evoluo.
Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice da Via Lctea dado no
seu devenir segundo a lei dos ciclos mltiplos por vrtices siderais menores, que vedes e conheceis, sendo possvel nestes encontrardes o caso maior.
Os telescpios vos pem sob os olhos vrias nebulosas, como a Constelao da
Balana, a de Andrmeda e a do Co, sendo esta ltima uma nebulosa regular,
em que a linha da espiral est claramente visvel. O vrtice estelar , por vezes,
como neste caso, orientado de maneira a se apresentar de frente; s vezes,
obliquamente, aparecendo na forma de uma oval achatada, em perspectiva,
como na nebulosa de Andrmeda; s vezes, de perfil, em sua espessura, assumindo neste caso o aspecto da seo de uma lente, em que os ramos da espiral
se sobrepem, ficando ocultos ao olhar. Vosso sistema solar foi uma nebulosa
que agora chegou maturidade. Os planetas, cuja verdadeira rbita uma espiral com deslocamentos mnimos, recairiam no Sol, se no se desagregassem
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nas quais o hidrognio se acentua, enquanto o hlio tende a desaparecer. Embora estejam nas proximidades da Via Lctea, elas comeam a se espalhar pelo
cu. Menos jovens, mais avanadas evolutivamente que as precedentes e em
via de condensao, emanam luz branca. A essa srie de estrelas brancas (a
que pertence Srius) segue-se a das estrelas de luz amarela, nas quais os metais
substituem os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora inferiores s precedentes. Estas se encontram espalhadas ainda mais uniformemente pelo firmamento e se acham em processo de solidificao. Entre elas
situa-se vosso sol. Ele se encontra entre as estrelas que esto envelhecendo,
esperando a morte por extino. Suas manchas j as anunciam e se tornaro
cada vez mais extensas e estveis, at o fim. A ltima srie a das estrelas
vermelhas, com uma temperatura que chega a um resfriamento avanado, nas
quais os gases desaparecem para dar lugar aos metais; so as estrelas mais velhas, distribudas quase uniformemente pelo espao.
H, no entanto, outros fatos para observar, que se desenvolvem paralelamente aos quatro j observados, so eles: a constituio qumica, a temperatura, a condensao e a idade. As estrelas se afastam da Via Lctea proporo
que envelhecem. Bastaria isto, para demonstrar que na Via Lctea est o centro
gentico do sistema, pois exatamente nela que encontrais as estrelas em sua
primeira fase de evoluo. Aquelas vermelhas, as mais velhas, encontram-se
afastadas das regies mais jovens da Via Lctea. Em outras palavras, existe
um processo paralelo de maturao da matria e de afastamento do centro,
porque as mutaes qumicas, o resfriamento, a condensao e o envelhecimento significam evoluo, que corresponde a um processo de abertura do
sistema, indo do centro periferia.
Acrescentemos ainda outro fato. As velocidades siderais, partindo de uma
velocidade nula para as nebulosas irregulares, aumentam gradualmente, conforme o tipo da estrela: de hlio, de hidrognio, amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz que as estrelas, durante o processo de evoluo assinalado
pelo tempo, projetam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o
exemplo do tipo de desenvolvimento em espiral visvel nas nebulosas menores, que reproduzem, em propores mais reduzidas, o sistema maior, e tereis
um acmulo de fatos convergentes para o mesmo princpio que afirmei ser a
base da construo orgnica de vosso universo estelar.
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princpio no vrtice eletrnico? Trata-se simplesmente de uma pequena matria e de uma grande matria; do tomo ao universo e alm dele, de um polo ao
outro do infinito, o princpio idntico.
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do sistema, que
no encontrareis mais no mesmo plano fsico, embora, neste, vossa mente os
supere ao infinito: os limites dados pelo transformismo evolutivo. Movendose sempre na mesma direo do mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo
princpio, sem mudanas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-se em outra direo: a da evoluo. Mais do que um processo mecnico,
a abertura do vrtice sideral aquela maturao ntima da matria, que vimos
na estequiognese. O vrtice da nebulosa nasce e morre l onde a matria
nasce e morre, ou seja, comea e termina l onde a Substncia inicia e termina seu ciclo de fase fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro e
morre na periferia da Via Lctea. Observai a correspondncia com os princpios expostos acima! Observai como o vrtice maior sideral abre-se pelo
desenvolvimento dos vrtices menores, planetrio etc., at ao atmico. Observai que, assim como o centro gentico espacial (aspecto esttico da fase )
o ncleo da nebulosa de vosso universo, assim tambm o centro gentico
fenomnico (aspecto dinmico de ) o hidrognio, elemento base da srie
estequiogentica, justamente o elemento constituinte das estrelas jovens,
quentes, gasosas, situadas na Via Lctea, e das grandes massas gasosas pelas
quais formada a substncia-me das estrelas. Se imaginardes que esse processo significa o desenvolvimento de um princpio (aspecto mecnico ou
conceptual do universo), podereis perceber agora a fase , concomitante e
unitariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela concentrao dinmica
da fase e que o ponto limite do fenmeno no dado apenas pela abertura
espacial mxima do vrtice, provocada pelo impulso originrio, mas tambm
pela evoluo da matria, atravs da qual esta, depois de atravessar toda a fase
, desagrega-se e torna a assumir a forma de energia. Depois, observamos como a energia, por sua vez, canalizando-se em correntes que, segundo um vrtice centrpeto, a guiam de novo para o centro, percorre a fase inversa do ciclo
(perodo de descida involutiva), no qual, por concentrao dinmica, transforma-se novamente em , para formar ento o ncleo de um novo vrtice centrfugo, numa nova nebulosa espiralide galctica.
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meio da concepo de um espao elptico, compreendido como campo de foras finito, formado por linhas fechadas em si mesmas (correspondente ao meu
conceito cclico) e da concepo de hiperespaos multidimensionais. Contudo,
para resolver o problema, temos de tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes um tempo e um espao
em sentido absoluto, ou seja, eles no existem por si mesmos, independentes
das unidades pelas quais so medidos, mas so determinados por elas e relativos a elas. No existe, portanto, um movimento absoluto no espao e no
tempo, de modo que vossas medidas no correspondem seno a um conceito
total de relatividade. Assim, cada fenmeno tem um tempo prprio, que lhe
mede o transformismo: no existe uma unidade universal de medida, nem
uma dimenso absoluta idntica, invarivel para todos os fenmenos. At
mesmo na cincia e na matemtica estais imersos, sem possibilidade de sada, em vossa relatividade. Por meio delas, s podeis estabelecer relaes,
nada mais: o absoluto vos escapa.
J vos disse que vossa razo no a medida das coisas; que sois parte de um
grande organismo; que mesmo a vossa conscincia representa uma fase, constituindo um fenmeno entre os fenmenos. Alguns conceitos esto alm de vossa
conscincia, e s podeis alcan-los por maturao evolutiva de vosso eu. A
modificao desses princpios fundamentais para a cincia altera tambm toda a
estrutura de vossos sistemas cientficos, derrogando a fsica e a mecnica clssica newtoniana. Mas os novos conceitos tm a vantagem de corresponder a
uma realidade mais completa e profunda. Assim, a mecnica racional transforma-se na mais avanada mecnica intuitiva. Surge a possibilidade de solucionar
problemas que os velhos princpios no podem resolver. Sem dvida, a cincia
que construstes tem valor, e tnheis mesmo de cri-la. Mas, hoje, chegastes a
um ponto em que, para avanar, preciso criar uma nova cincia.
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Ento a substncia perde sua dimenso espacial, voltando ao centro como corrente dinmica e com dimenso temporal. Na periferia, a matria no mais
matria, e sim energia. Assim como a substncia mudou de forma, deslocando
seu ser de uma fase para outra, tambm muda a sua dimenso, que no mais
espao, e sim tempo. Expliquemos este conceito de dimenso e sua evoluo.
Vosso conceito de um espao e de um tempo absolutos, universais, sempre
iguais a si mesmos, corresponde a uma orientao puramente metafsica, que,
inconscientemente, matemticos e fsicos introduziram em suas equaes. Esse
ponto de partida, totalmente arbitrrio, vos levou a concluses erradas, colocando-vos diante de fenmenos que se transformam em enigmas, impondo-vos
contradies sem sada; lanando-vos em conflitos insanveis; cercando-vos
de todos os lados com o mistrio. Na realidade, somente encontrais, como vos
disse, um tempo e um espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a
que dizem respeito. Porm h mais. Eles so apenas medidas de transio, em
contnua transformao evolutiva.
Esforai-vos em me acompanhar. Se vosso universo finito como vrtice
sideral, o sistema de universos e o sistema de sistemas de universos infinito. Se o espao um infinito, ento no pode ter limites em sua qualidade de
espao; portanto, se ele tem limites, no podeis encontr-los na direo espacial, mas apenas na direo evolutiva. Deste conceito, ao qual j acenamos,
chegamos agora novssima concepo: os nicos limites do espao so hiperespaciais, estabelecidos no sentido do desenvolvimento da progresso
evolutiva e exatamente pela dimenso contgua. Assim, se quiserdes um limite para o espao, s o encontrareis nas dimenses que o sucedem e o precedem. Pormenorizemos ainda mais.
Cada universo tem sua prpria unidade de medida, que constitui a sua dimenso. Assim como, por evoluo, se passa de uma fase para outra conforme vimos na transmutao das formas da substncia, em que os universos
aparecem e desaparecem tambm, por evoluo, se passa de uma dimenso
a outra, resultando no aparecimento e desaparecimento das unidades de medida do relativo. Tudo o que relativo, portanto tambm a dimenso que lhe
serve de medida, deve, como o relativo, nascer e morrer. Assim as dimenses
evoluem com os universos, acompanhando as fases que estudamos. Do conceito de dimenso relativa, passamos ao de dimenso progressiva. Ora, passagem
de fase significa tambm passagem dimensional. Do espao ao tempo se passa
por evoluo, num processo evolutivo paralelo ao que leva da fase fase .
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Existe, pois, uma lei, a qual chamaremos de lei dos limites dimensionais,
que pode ser enunciada assim: Os limites de uma dimenso so dados pelos
limites da fase da qual ela a unidade de medida, situando-se eles no ponto em
que, por evoluo, passa-se de uma fase a outra, ou seja, onde ocorre a transformao de uma fase e de sua dimenso na fase e dimenso sucessiva.
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nifestao, que completa a dimenso espacial, aparece em , na matria, e revela-se como volume, sendo a terceira dimenso do espao. Agora compreendeis como nasceu o espao e por que a matria tem como dimenso um espao
a trs dimenses, dado por trs momentos sucessivos. Tambm reencontrais
este princpio geral: a manifestao de uma dimenso progressiva e ocorre
em trs graus contguos. A enunciao deste princpio vos demonstra o absurdo de procurar uma continuao quadridimensional num sistema com trs
dimenses. A continuao vos obriga a sair das trs dimenses.
Continuemos com a progresso. O desenvolvimento da fase resultou na
dimenso volume, dando-vos o espao completo. Pelo diagrama da fig. 2, vedes como cada criao gera uma fase nova e como, no caso particular, a criao b gera , a energia, que deriva, pela radioatividade, de , a fase matria. A
maturao estequiogentica havia deixado imvel. Na criao b, a energia
nasce pela primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o movimento,
dando o impulso ao universo. O volume se moveu. Aparece uma nova manifestao dimensional; algo se acrescenta ao espao; uma superelevao dimensional (a quarta dimenso que procurais), mas num sistema diferente: a trindade
seguinte. Esta nova dimenso, a primeira da srie sucessiva, o tempo. A unidade mxima dimensional precedente tomada, na passagem seguinte, por
um novo e mais intenso movimento, mas sempre em direes novas e diferentes, cada uma prpria de seu sistema (espacial, conceptual etc.), numa acelerao de ritmo que exatamente o processo no qual consiste a evoluo. Compreendeis agora como o tempo nasceu e como ele, por ser a primeira manifestao de uma nova unidade com trs dimenses, deve completar-se com duas
outras manifestaes sucessivas.
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cia-se deles, aprende a dizer eu e a perceber a prpria individualidade distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se para fora (a nova dimenso), observa e julga. Essa projeo para fora, caracterstica da segunda
dimenso, alcanada por meio dos sentidos, que, na primeira dimenso,
eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestao da dimenso conceptual, que completa o sistema, correspondendo ao volume. A conscincia, que no tem dimenso na matria (o volume a dimenso espacial completa, mas, diante do
sistema sucessivo, uma no-dimenso, o ponto), assume no campo das foras
a dimenso linear; alcana no campo da vida a dimenso superfcie; adquire
no campo absolutamente abstrato do puro esprito a dimenso de volume. As
limitaes de vosso concebvel me impedem de prosseguir at aos sistemas
sucessivos, cada vez mais espirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito.
Em vez disso, expliquemos as caractersticas da segunda dimenso (conscincia) em relao s da terceira (superconscincia).
Da mesma forma que a superfcie absorve a linha, a conscincia absorve o
tempo e o domina; enquanto as foras precisam do tempo, o pensamento o
supera. Na passagem da fase fase , a dimenso tempo tende a se desvanecer, pois, embora subsistindo, tanta a sua acelerao de ritmo (onda), que vos
pareceria quase sumir na nova dimenso. Com efeito, quanto mais baixa e material, tanto mais lenta e semelhante a a conscincia; quanto mais concreto
o pensamento, mais denso o ritmo e mais vagarosa a onda. O pensamento
implica tempo somente enquanto e na medida em que ainda energia. Quanto
mais cerebral, racional e analtico, tanto menos abstrato, intuitivo e sinttico
o pensamento. Neste segundo sistema tridimensional, assistis a uma acelerao
contnua de ritmo. Nessa acelerao, o tempo gradualmente absorvido. Por
sua vez, a superconscincia domina e absorve a conscincia, tal como o volume o fez com a superfcie.
Expliquemos. A conscincia humana, derivada por evoluo de , atravs
da profunda elaborao da vida, no linear, portanto, no sendo limitada a si
mesma ou apenas a um fenmeno, pode sair e mover-se em todas as linhas de
superfcie, em todas as direes, abraando, como consequncia, muitssimos
fenmenos. Por isso absolutamente hiperespacial, no entanto, mesmo assim,
permanece sempre dimenso de superfcie, qual est inexoravelmente ligada
enquanto no evoluir. Isso significa que ela est presa ao relativo, s podendo
mover-se no finito e s sabendo conceber por anlise, por meio da observao
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e da experimentao, tal como vossa cincia. Apesar de dominar todas as linhas do devenir fenomnico, toda a sua vida est na superfcie, de onde no
pode sair. Jamais vos perguntastes a razo dessa vossa insupervel relatividade, desses limites que restringem vosso concebvel, dessa vossa incapacidade
de viso direta da essncia das coisas? Eis a resposta atravs da expresso
geomtrica: vossa conscincia segunda dimenso, de superfcie, e, como
superfcie, uma contnua impotncia diante do volume, sua dimenso superior. Para atingir o volume, indispensvel que a superfcie se mova em nova
direo; para atingir a superconscincia, necessrio multiplicar a conscincia
por novo movimento. Dessa forma, s por multiplicao de anlise podeis
aproximar-vos da sntese. A superconscincia dimenso conceptual volumtrica, que se obtm pela elevao de uma perpendicular sobre o plano da superfcie da conscincia, conquistando dessa maneira um ponto de vista fora do
plano: o nico ponto que pode domin-la totalmente. Por isso somente a superconscincia sobrepuja os limites de vosso concebvel; domina o relativo na
viso direta do absoluto; domina o finito, movendo-se no infinito; concebe por
sntese, e no mais por anlise.
So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nesse nvel, no
podem ser alcanados. Somente assim se passa do relativo ao absoluto, do
finito ao infinito. Este no constitui uma sucesso nem uma soma de relativos,
mas constitui algo qualitativamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, e no de quantidade ou de medida. Assim o verdadeiro infinito, bem
diferente daquilo que costumais denominar como tal, que apenas um indefinido ou incomensurvel. A superconscincia se move numa esfera mais elevada que a conscincia humana, em contato direto com os princpios que vs,
laboriosamente, procurais alcanar atravs de snteses parciais e que somente
sentireis diretamente por meio de vossa evoluo. Uma diferena substancial,
como vedes. No se trata de somar fatos, observaes e descobertas, de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se de mudar-vos a vs mesmos.
No mais o lento e imperfeito mecanismo da razo, mas a intuio rpida e
profunda. No mais projeo da conscincia para o exterior, por meios sensrios que apenas tocam a superfcie das coisas, mas expanso em direo totalmente diversa, para o interior: percepo anmica direta, contato imediato
com a essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscincia que, no princpio, chamamos latente, a qual se dilata continuamente, aumentando com os
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lei de equilbrio, numa direo centrpeta (contraimpulso involutivo), e as foras de expanso se complementam com as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra seu ritmo, pois, to logo a desordem se manifesta, o
princpio da Lei a reorganiza em nova ordem, equilibrando o movimento num
par de foras antagnicas. Dessa forma, a gravitao vos aparece como energia
cintica da matria, estando, pelo fato de ter nascido diretamente desta, to
inerente e estreitamente ligada a ela, que no vos possvel isol-las uma da
outra. Assim a matria atrai a matria, e o universo, constitudo de massas lanadas em todas as direes e separadas por imensas distncias, est, no obstante, todo ele ligado numa unidade indissolvel, mantendo-se unido e, ao
mesmo tempo, sendo movimentado por esta fora, que origina sua circulao e
sua respirao fsica. Ento, com o surgimento da forma protodinmica, o universo se move pela primeira vez; so gerados os movimentos siderais; a gravitao inicia seu papel de guia (a Lei, onipotente, disciplina instantaneamente
todas as suas manifestaes) de acordo com o binrio atrao-repulso, que
compe o binmio (+ e ; positivo e negativo) constitutivo de toda a fora e
de toda manifestao do ser. Em nova fase, a Substncia adquire a forma de
conscincia linear do devenir fenomnico, a primeira dimenso do sistema
trino que sucede ao espacial. Nasce o tempo. Propaga-se a protoforma de .
Com o movimento, nasce a direo, a corrente, a vibrao, o ritmo, a onda.
Nasce o tempo, que mede a velocidade de transmisso. O universo todo invadido por nova palpitao, num mais intenso e mais rpido devenir. Ento a
matria, recondensada por concentrao das correntes dinmicas, reinicia seu
ciclo ascensional, sendo toda tomada por um vrtice dinmico que a guia e a
plasma na gnese estelar, numa evoluo que, diferente e superior quela ntima maturao estequiogentica precedente, dar origem no apenas a mirades
de novas criaturas mais geis e ativas, mas tambm eletricidade, luz, ao
calor, ao som e assim por diante, gerando toda a srie das individuaes dinmicas, que se destilaro, por fim, na criao superior da vida.
A individualidade desses novos seres radiantes, extremamente rpidos e
dinmicos diante das individuaes de , definida pelo ritmo, pela onda. A
unidade de medida das formas de a velocidade de vibrao na dimenso
desta fase, o tempo.
Chegamos assim s primeiras afirmaes novas para vosso mundo cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia gravfica, a protoforma do universo dinmico. Sendo energia, radiante: transmite-se por ondas. Tem uma
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no apenas nos fenmenos, mas em toda parte do pensamento religioso humano, como que impresso em seu esprito. Encontrais esse princpio na trindade
egpcia de Osris, sis, Horus; na trindade indiana de Brahma, Avidya, Mahat;
na trindade crist de Pai, Filho, Esprito. Tambm o encontrais na conscincia
religiosa dos trs estados da alma: Inferno, Purgatrio, Paraso, to perfeitamente expressos em seu equilbrio, na viso de Dante.
Como vedes, os conceitos desta minha revelao no so novos no mundo,
coincidindo com os das revelaes precedentes, que so aqui completadas e
amplificadas. Apenas exponho vossa maturidade intelectual, com demonstrao evidente e exatido cientfica, o que no podia ser dito a mentes primitivas seno na forma de imagens e sob o vu do mistrio. Dou-vos, desta forma, a fuso perfeita entre f e cincia, entre intuio e razo. Com a cincia,
demonstro e convalido o mistrio, explicando a nua afirmao das revelaes,
enquanto, com o conhecimento, imponho-vos o dever de uma vida mais elevada. Realizo a fuso entre as duas metades do pensamento humano, at agora
divididas e inimigas; entre o oriente, sinttico, simblico e sonhador, e o ocidente, analtico e realista. Dou continuao vossa cincia do ltimo sculo,
no me opondo a ela, mas sim completando-a com o espiritualismo. Supero,
sem destru-la, essa cincia que, por ter-se dirigido exclusivamente matria,
no poderia passar de uma viso unilateral deste pequeno campo, ignorando e
negando todo o resto. No combato a cincia, mas a defino como fase superada, embora necessria para alcanar o atual momento, em que ainda urge
avanar para as mais profundas realidades do esprito. Afirmo, como complementao e continuao da precedente, uma nova cincia, que, abandonando
os tristes e loucos antagonismos de outrora, vos leve imensamente mais adiante, em harmonia com todas as crenas e todas as religies.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembramos ao ilustrar o
conceito monstico do universo, no estudo da gnese e da constituio das
formas dinmicas. Este princpio dado pela lei da dualidade, que considera
a unidade no no seu reordenamento em sistemas coletivos superiores, mas
sim na sua ntima composio. Acima da unidade est o trs, em seu interior
est o dois. Esta dualidade no sentido de que a individuao nunca uma
unidade simples, mas sempre um dualismo no qual a unidade, em seu aspecto
esttico, se divide em duas partes: a do ser e a do no-ser; em duas metades
inversas e complementares, contrrias e recprocas, antagnicas e necessrias.
Em seu aspecto dinmico, um contraste entre dois impulsos opostos, que se
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O princpio de causalidade garante a concatenao no desenvolvimento fenomnico, fazendo o efeito derivar da causa (antecedente e consequente) e,
assim, ligando em rgida conexo os momentos sucessivos do devenir. Essa lei
assinala o ritmo de vosso destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e reao. Observai esse
dualismo ativo-reativo nos fenmenos sociais, que no progridem em linha
reta, mas sim por caminhos tortuosos, feitos de impulsos e contraimpulsos,
recordando-vos o percurso dos rios. No h dvida de que eles avanam numa
correnteza, oscilando entre suas duas margens: o bem e o mal. Cada posio,
cada conquista, cada afirmao levada s ltimas consequncias, at chegar
ao abuso. O homem, totalmente inconsciente, no sabe parar seno quando a
lei de reao levanta um dique. Mas, depois, a nova posio tomada tambm
levada ao abuso, at chegar ao ponto no qual a mesma lei constri um novo
dique, repelindo o impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo diante
da Lei, totalmente incompetente para dirigir-se a si mesmo. Acreditais que
sejam os governos e os parlamentos que guiam os povos? No. Eles constituem apenas um expoente. Mesmo nos perodos de anarquia, a histria caminha
por si, sabiamente guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei. O homem
sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele no sabe compreender e que, por isso, chama de fatalidade.
Serve-nos como exemplo a histria da Frana, desde Lus XIV at Revoluo e Napoleo. No se corrige um abuso seno com outro abuso. Dizeis que
a riqueza um furto, mas somente para roub-la; sois virtuosos, mas apenas
para perseguir os outros em nome da virtude. Assim recas sempre sob o peso
das consequncias de vossas aes, sem jamais quebrardes o ciclo dos erros.
desse modo que, de abuso em abuso, move-se a correnteza. Homem algum
existe sem culpa; mesmo quando acredita dominar e vencer, apenas um autmato no seio da Lei, que, a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo que
ameaa vossa civilizao mecnica. Ai de vs se abusardes de vosso poder,
abandonando-vos aos instintos das pocas passadas; se, dispondo de tais meios
de destruio, no renovardes vossa psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes, no organismo das leis, algumas se tocam em continuao,
completando-se mutuamente. Por isso, do princpio de causalidade, passa-se
ao de continuidade, pelo qual a derivao consequente est ainda mais estreitamente ligada sua causa, por continuidade: natura nom facit saltus.
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Contguo a este, h o princpio de analogia ou de afinidade, que j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual, assim como todos os princpios se assemelham no fundo comum do monismo ou unidade de princpio
universal, tambm as coisas tm caracteres em comum, que permitem seu
reagrupamento em unidades coletivas. Somente so possveis contatos, permutas e fuso entre afins, sendo que, neste caso, a afinidade corresponde ao
princpio do menor esforo. Vedes um exemplo na formao de vosso pensamento: o desenvolvimento conceptual de menor resistncia o que procede
por associao de ideias. O pensamento vibrao e transmite-se por ondas,
que somente excitam as vibraes das ondas afins. O que desperta uma ideia
em vossa conscincia ou memria precisamente a presena da onda correspondente ideia afim. Quando no conseguis recordar, a ideia est latente,
como potencial, na vossa conscincia, constituindo assim apenas capacidade e
disponibilidade para responder, tal como um instrumento musical que ningum toca. Nesse estado, a ideia est em repouso, no vibra e no sentida,
estando fora daquele estado de vibrao a que chamais conscincia. Uma vibrao afim, por tipo e comprimento de onda, desperta-a espontaneamente, ao
passo que uma ideia diferente e longnqua, embora lgica e sistematicamente
prxima, no poder jamais ressuscit-la.
O princpio geral de ordem diferencia-se segundo o princpio de dualidade,
tornando-se lei de simetria, lei de compensao e lei de reciprocidade, enquanto, no movimento, passa a ser ritmo, lei pela qual todo o universo funciona por meio de ritmos, desde os fenmenos astronmicos at aos psquicos,
dos fenmenos qumicos at aos sociais. Rtmico o devenir; peridico o
transformismo em todos os campos. A evoluo, que distingue as formas,
diferenciao tambm de ritmos. O princpio de ordem princpio de equilbrio. Vede como, no universo, no s tudo est em seu lugar, mas se equilibra
espontaneamente. Observai como, num mundo to complexo, existe um lugar
para vosso esforo, proporcional s vossas foras. O acaso no pode produzir
esses equilbrios. E essa proporcionalidade que, se no vos garante o cio,
garante-vos a vida; se a vs impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel. As posies que ocupais, belas ou feias, no so eternas, pois tambm a durao do esforo e do repouso medida e proporcionada. Nessas leis,
encontrareis a razo de tantos fenmenos que vos tocam to de perto.
Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substncia e o do
transformismo universal, esto implicitamente contidos na lei de evoluo e
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so (j falamos disso) imediata consequncia dela, na qual tambm esto inclusos o princpio de autoelaborao, o princpio do desenvolvimento cclico,
o princpio de extrinsecao do latente, segundo a mecnica da semente e do
fruto, o princpio de inrcia, que garante a estabilidade do fenmeno (misonesmo, resistncia da trajetria a qualquer desvio), o princpio de finalidade,
que lhe estabelece a meta.
Outros representam aspectos secundrios da grande lei, e cada palavra utilizada para descrev-la pode constituir um seu princpio particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores, nas condies mais diversas de atuao e em todas as combinaes possveis. Poder-se-ia acrescentar tambm o
princpio de adaptao e de elasticidade, pelo qual cada princpio sabe modelar-se em infinitos matizes nos casos particulares, e o princpio de difuso
e repercusso, segundo o qual cada vibrao, assim como toda variao, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repete, uma resposta que a
completa. At ao infinito, a srie dos princpios apenas a descrio dos infinitos momentos e aspectos do universo. Esses princpios viro espontaneamente luz, medida que continuarmos.
Longe de ter uma finalidade apenas descritiva, esta exposio de princpios
possui um significado mais profundo, que traar para vs as leis dos fenmenos. Uma vez estabelecido que, em muitos casos, determinado princpio
corresponde realidade, ele no apenas poder ser estendido, pela lei de analogia, a todos os fenmenos, mas tambm poder, quando o fenmeno for visvel somente em um segmento de seu transformismo, complet-lo, defini-lo e
descrev-lo nos trechos em que este escapa vossa observao direta.
Individuando e agrupando os fenmenos em leis e princpios, ser-vos-
muito mais fcil segui-los em toda a sua extenso e, assim, escalar at ao desconhecido. Por exemplo, se o princpio de dualidade vos diz que cada unidade
um par de partes inversas e complementares, podeis facilmente deduzir da
porquanto esse princpio encontrado em toda parte que vosso mundo, visvel e sensrio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um inverso
mundo invisvel, embora este vos escape aos sentidos. Se o princpio da indestrutibilidade da Substncia e do transformismo universal vos afirma que nada
se cria e nada se destri em sentido absoluto, mas tudo se transforma no relativo, isto significa que, assim como a criao condio de destruio, a destruio tambm condio de criao, pois os dois momentos do binmio so
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inseparveis, no sendo possvel nenhum dos dois existir isolado do seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com frrea concatenao lgica, as seguintes consequncias: o que nasce tem de morrer, o que morre tem de renascer; absurda, em
qualquer caso, uma criao ex novo, mesmo na gnese da personalidade
humana, pois esse fato derrubaria todos os ritmos semelhantes que verificais
nos outros fenmenos; se existe um ciclo de vida e de morte em todos os
fenmenos, sem que estes confundam a linha do prprio devenir e percam a
prpria individualidade, absurdo acreditar que o fenmeno mximo em
vosso mundo, dado pela personalidade humana, deva fazer exceo nesse
aspecto, confundindo-se e desaparecendo, s porque ele vos escapa no invisvel, ou ento que ele tenha de tomar uma direo diferente daquela do retorno cclico, base da evoluo.
No importa se vos impossvel toc-las diretamente com as mos, pois
essas concluses vos so impostas pela lei de equilbrio e pelos princpios de
dualidade, de indestrutibilidade, de transformismo e de analogia, combinados
em conjunto. Estes princpios existem como leis dos fenmenos e podem ser
objetivamente controlados. As outras leis concorrem e convalidam o conceito, completando-o. Elas constituem um organismo, de modo que, ao tocardes
uma, tocais mais ou menos todas, encontrando-as em toda parte ligadas entre
si. Assim manifesta-se a lei de causalidade, regulando os efeitos de vossas
aes e concatenando-as todas naquela linha progressiva bem definida de
transformismo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o efeito
causa, excluindo qualquer possibilidade de derivao daquilo que eterno
por obra de uma quantidade temporal. Nisso fica implcita a lei de continuidade, que, combinada com a precedente, vos garante ser absurdo o aparecimento brusco de um fenmeno, sem uma longa maturao, ainda que esta
seja subterrnea e invisvel.
Um to complexo organismo de leis, como vo-las descrevi, arremessa
imediatamente ao absurdo qualquer violao dos princpios, eliminando-a
por impossibilidade lgica. S h lugar para desordem no particular, mas
trata-se de uma desordem aparente, condio de uma ordem maior. Na grande mquina do universo, nada pode escapar aos princpios que lhe regulam o
perfeito funcionamento. Sem dvida, para vs, mergulhados no mundo dos
efeitos, no imediato contato com o relativo e o particular, o universo pode
parecer uma confuso catica e inextricvel. No entanto vedes que, entre
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XLI. INTERREGNO
Mais uma pausa em nossa longa caminhada, a fim de que vosso pensamento possa repousar da spera tenso e, assim, orientar-se no vasto mar de conhecimento que vos exponho, de maneira que vossa meta esteja sempre presente.
No digais: felizes os que podem viver sem saber e sem perguntar. Dizei
antes: felizes aqueles cujo esprito, lutando e sofrendo por uma conquista cada
vez mais alta, jamais se sacia de conhecimento e de bem. Compadecei-vos dos
satisfeitos da vida, dos inertes e dos apagados, cujo tempo apenas ritmo de
vida fsica e transcorre sem criaes. Eles, embora no exista luz no amanh
para o esprito que adormece, rejeitam o esforo destas elevadas compreenses
que vos ofereo.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, que, saturado de inconscincia e de dor, de erudio e de agnosticismos, de luta e de loucura, est submetido a turbilhes de paixes, a provas tremendas e a tormentos cobertos de
sorrisos. Grande e trgico o quadro de vossos destinos, pois no apenas ouo
o grito desesperado que, embora queirais abaf-lo, prorrompe de vossa alma,
mas tambm escuto, no fundo do riso dos gozadores, o estridor daqueles que
agonizam em desespero.
Alma, alma, centelha divina que nenhuma de vossas loucuras jamais poder
destruir, sempre pronta a ressurgir cada vez mais bela de cada dor! Potncia
que jamais se cansa de ser e de criar. S tu verdadeiramente vives. Nenhuma
conquista de pensamento, nenhuma afirmao humana jamais poder extinguir
tua sede de infinito.
Vossa cincia que, assim como vossa civilizao exterior e mecnica,
muitas vezes mera presuno de palavras eruditas esqueceu que o centro da
vida a alma: a causa primria intrnseca dos fenmenos mais prximos de
vs. A alma tem suas necessidades e seus direitos, no sendo possvel mat-la
ou atordo-la, para faz-la calar.
No ouvis seu grito desesperado, que se ergue em meio s vossas vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negligenciada, pesa em vosso destino e o
arruna. Vossa alma sofre, mas no sabeis sequer como encontr-la novamente.
Amedrontam-vos certos abismos, fechados sob guas tranquilas, num sorriso
aparente, por cima do tremendo bratro. Que acontecer l embaixo, no mistrio das causas profundas, que desejareis ignorar e afastar da conscincia? Alguma coisa palpita e treme nas trevas profundas. Cada ser esconde dentro de si
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uma sombra secreta que no ousa olhar, mas que jamais poder esconder de si
mesmo; uma sombra sempre pronta a ressurgir, to logo uma hora de paz diminua a tenso da corrida louca com que buscais distrair-vos. No se sacia a
alma embalando-se o corpo em comodidades suprfluas e dispendiosas ou
agradando-se a viso apenas com um brilho externo. Na satisfao dos sentidos, alguma coisa sofre no ntimo e agoniza numa angstia profunda. Resta
um vazio dentro de vs, em que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inquieta para perguntar: e depois?
Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as almas prontas e ardentes;
em tom de sabedoria, para quem mais apto a responder s vibraes intelectivas. A todos falo, porque quero sacudir e unir todos por uma f mais elevada,
apoiada numa verdade mais profunda. Aqui, dirigindo-me mente, convoco
todos a se unirem: qumicos e filsofos, telogos e mdicos, astrnomos e matemticos, juristas e socilogos, economistas e pensadores. Falo aos sbios de
todos os campos do cognoscvel humano, a cada um sua na prpria linguagem,
convocando a unio das mentes de escol, que dirigem o pensamento humano,
no sentido de compreenderem esta Sntese e, finalmente, saberem com ela alcanar um pensamento unitrio que, satisfazendo mente e corao, resolva
tudo, para alcanar as supremas finalidades da vida.
Esta pausa para vos dizer que, no fundo deste rido tratado cientfico, arde
uma imensa paixo de bem, sendo esta a centelha pela qual animada toda
essa cincia que vos exponho. Quem, no sentindo essa centelha, que se comunica diretamente de alma para alma, lanar a este escrito um olhar simplesmente curioso ou estiver apenas vido de aprendizagem no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento gostaria de se precipitar para
as concluses. Mas o caminho tem de ser todo percorrido e o edifcio vasto.
O trabalho tem de ser executado por inteiro, para que a construo seja slida e
possa resistir aos golpes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos concedo,
deixo a alegria das antecipaes, o pressentimento das concluses e o repouso
da viso de conjunto. O prprio tratado se valoriza assim, superando qualquer
finalidade de simples erudio ou de utilitarismo, para se iluminar com uma
luz mais elevada, com a qual assume um significado que, muitas vezes, a cincia no possui. S com essa nobreza de objetivos e com essa pureza de intenes, tem-se o direito de olhar de frente os maiores mistrios do ser e de enfrentar os problemas que dizem respeito vida e morte.
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onde o homem age assim, s existe uma defesa extrema: o abandono de todas
as armas. Mais tarde veremos como.
Dizeis-me: Temos o dever da vida.
Eu, porm, vos replico: quando, com esprito puro, proferis Em nome de
Deus, a terra estremece, porque as foras do universo se movimentam. Quando sois verdadeiramente justos e quando, inocentes, sois atingidos pela violncia, que usurpa a vitria de um momento, o infinito se precipita a vossos ps,
para proclamar vossa vitria e vos erguer bem alto, como triunfadores na eternidade, muito alm do nfimo timo de tempo em que o inimigo venceu.
Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva, una e livre como uma
s alma, pode escolher, e de sua escolha depender o futuro. Um incndio deve alastrar-se fortemente, para poder derreter todo o gelo de dio e de egosmo
que vos divide, vos mantm famintos, vos atormenta. De um hemisfrio ao
outro, o mundo me escuta, e minha voz conclama todos os homens de boa
vontade. O novo reino o esperado Reino de Deus, uma construo imensa,
que deve realizar-se no nas formas humanas, mas sim no corao dos homens; criao antes de tudo interior, que se realiza ao vos tornar melhores. Se
no compreenderdes, a marcha do progresso do mundo demorar milnios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudana de argumento e
de estilo, depois da fria anlise cientfica, esta exploso de paixo, para que
eu seja compreendido e sentido por todos. Desejei esta pausa para que este
tratado complexo para os simples e suprfluo para os puros de esprito, que
j compreenderam recorde cincia que ela, longe de ter nascido somente
para exibir-se orgulhosamente, tem a responsabilidade moral de guiar as conscincias; recorde cincia que eu, embora fale dela, a supero com uma finalidade bem mais elevada, muito diferente daquelas do simples conhecimento e
da utilidade, pelas quais ela impelida. E a suprema finalidade, muitas vezes
ignorada pela cincia, a ascenso do homem para os mais altos destinos.
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verdade, muito mais do que meios, eles so uma priso que vos encerra e vos
limita. Bem depressa, porm, vosso ser se libertar deste crcere, e a cincia,
queira ou no, superar sua posio atual.
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da matria energia, vida e ao esprito, toca os mais altos cimos, de onde vos
lanareis ao encontro do infinito.
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XLV. A GNESE
No princpio, Deus criou o cu e a terra.
...e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
...e separou as guas... e massa de gua chamou mar.
E disse: A terra germine erva verde...
E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis, animais e viventes, as
aves sobre a terra e na amplido dos cus.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos... produtos da gua,
segundo suas espcies...
E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana...
E Deus criou o homem sua semelhana...
...Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na face o sopro da vida, e o
homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do cu e da terra...
(Pentateuco, A Gnese, Cap. I)
Assim nos revelou a inspirao de Moiss.
Em sua intuio, ele traava o caminho que ns seguimos: a evoluo do ser,
da matria at ao esprito. No irrefrevel transformismo evolutivo, primeiro
aparece a matria: a terra. Depois move-se a energia: a luz. Nas clidas bacias
de guas acumuladas, a mais alta forma evolutiva dinmica concentra-se na
potncia ainda mais alta de um novo eu fenomnico, e nasce o primeiro germe
de vida em sua primordial forma vegetal, que depois se alastrou sobre a terra e,
sempre ansiosa por subir, ascendeu s formas animais. Do p da terra, o impulso divino, sempre atuante, criou o homem, feito de matria (), que subiu assim
at fase de conscincia: (o sopro da vida). Ento aparece o homem, que
resume em si a obra completa e a trindade divina de seu universo: , , .
Essas foram as origens do cu e da terra.
J observamos o nascimento da gravitao, a protofora tpica do universo
dinmico. Retomemos agora o caminho interrompido. Ao nascer em sua primeira forma, surgiu como energia gravfica. Na ntima estrutura cintica da
matria ocorreu a mudana de ritmo e de direo no movimento. Despertando
de sua longa e silenciosa maturao, a matria revive em um nvel mais alto, a
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que nelas, a cada momento, a cada manifestao e em suas prprias conscincias instintivas, fala sempre a grande lei. Ainda hoje, a base de vossa vida o
entrelaamento dessas foras, cujo modo de ser e de agir, definido com exatido e constncia, dirige a palpitao regular que vos sustenta; proporciona as
radiaes solares s necessidades do planeta; guia as correntes atmosfricas;
regula as snteses e as trocas das substncias proteicas, a assimilao nos organismos, o crescimento, a respirao, a circulao, a reproduo, os nascimentos, as mortes e todos os fenmenos sociais. Os mais complexos fenmenos
ocorrem com perfeio, indiferentes ao conhecimento que deles tendes e
vossa vontade, at mesmo aqueles que regulam vossa prpria vida. Se a vosso
esforo s foi deixado o trabalho de vosso progresso, as foras que vos guiam
sabem, por si mesmas e melhor do que vs, o caminho que deveis seguir. Desta conscincia linear (de primeira dimenso) do universo dinmico j falamos.
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toda aparente, sendo devida extrema velocidade que a anima por completo.
Sabeis que a massa de um corpo aumenta com sua velocidade no espao. Um
jato de gua velocssimo oferece penetrao de um corpo a resistncia de um
slido. Quando a massa de um gs, como o ar, multiplica-se pela velocidade,
ela adquire as propriedades da massa de um slido. A pista rgida que sustenta
o avio um corpo slido suspenso num gs sua velocidade em relao ao
ar. Este, por outro lado, pode sozinho, se lanado como um ciclone, derrubar
casas. Trata-se de relao. Com efeito, quanto mais veloz o avio, menores
podem ser as suas asas. Sabeis que esquentar um corpo significa transmitir-lhe
nova energia, imprimindo-lhe uma nova velocidade interna. A anlise espectral vos fornece a luz equivalente dos corpos to exatamente, que se torna possvel, por meio dessa emanao dinmica, a individuao distncia na astroqumica. intil correrdes atrs de vossos sentidos e da iluso ttil da solidez,
que, por ser a primeira sensao bsica da vida terrestre, to fundamental
para vs. A solidez apenas a soma de movimentos velocssimos. Que no vos
iluda a constncia das sensaes, pois ela devida apenas constncia dos
ntimos processos fenomnicos no mbito da lei eterna. Vossos sentidos no
sabem perceber sensaes diferentes que se sucedam com extrema rapidez.
A matria pura energia. Em sua ntima estrutura atmica, ela um edifcio de foras. Matria, no sentido de um corpo slido, compacto e impenetrvel, no existe. Trata-se apenas de resistncias, de reaes; o que chamais de
solidez somente a sensao provocada por aquela fora constante que se
ope ao impulso e ao tato. a velocidade que enche as imensas extenses dos
espaos vazios, em que se agitam as mnimas unidades. a velocidade que
forma a massa, a estabilidade, a coeso da matria. Observai como movimentos rotatrios rapidssimos conferem ao giroscpio, durante seu movimento,
um equilbrio autnomo estvel. Velocidade esta fora que se ope sada
das partculas componentes da matria e as mantm unidas, enquanto outra
fora contrria no a supere. Mesmo quando decompondes a matria naqueles
que vos parecem seus ltimos elementos, ainda no vos encontrais diante de
uma partcula slida, compacta, indivisvel. O tomo um vrtice, vrtices so
o eltron e o ncleo; vrtices so os planetas e satlites contidos no sistema
solar, e assim at ao infinito. Quando imaginais a mnima partcula animada de
velocidade, ela no nunca um corpo no sentido comum que imaginais, mas
sempre um vrtice imaterial de velocidade. A decomposio dos vrtices, em
que giram unidades vorticosas menores, estende-se at ao infinito. Desse mo-
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do, na substncia, no existe matria no sentido que lhe dais, mas somente
movimento. A diferena entre matria e energia dada apenas pela diferente
direo desse movimento: rotatrio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, com ciclo aberto e lanado ao espao, na energia.
No princpio havia o movimento, e o movimento concentrou-se na matria;
da matria nasceu a energia, e da energia emergir o esprito.
O movimento concntrico do sistema planetrio atmico contm em germe
a gnese e o desenvolvimento das formas de . Assim como a qumica orgnica se diferencia da inorgnica por suas frmulas abertas comunicantes em
equilbrio instvel (efeito e no causa da vida), tambm se passa da forma matria forma energia pela expanso do sistema cintico fechado de para o
sistema cintico aberto de . Isto porque a substncia da evoluo a extrinsecao de um movimento que se concentra por involuo e se expande por
evoluo, atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao, uma extrinsecao cada vez maior.
H dois fatos, portanto, a serem ligados: o movimento circular ntimo do
sistema atmico de (matria) e o movimento ondulatrio prprio de (energia). Para compreender o ponto de passagem de a , indispensvel reduzir
as duas fases ao seu denominador comum ou unidade de medida: o movimento, cuja forma individualiza diferentemente a substncia em seus vrios estgios. Esses movimentos, vistos em sua essncia, so os dois termos que tm de
ser conjugados. De um lado, o sistema atmico, composto, como vimos, por
um ou mais eltrons que giram em torno de um ncleo central, tem sua individuao atmica estabelecida pelo nmero dos eltrons em rbita ao redor do
ncleo, os quais se movem num espao imenso em relao ao volume do sistema atmico, que de natureza esfrica, pois, se a rotao fosse num plano,
no haveria volume. De outro lado, temos a caracterstica fundamental prpria
de todas as formas de energia: a transmisso por ondas esfricas. J notamos,
na gnese da gravitao, o princpio da transmisso esfrica da onda, demonstrado pelo decrscimo da ao em razo do quadrado da distncia. Esta lei
apenas uma consequncia das propriedades geomtricas dos corpos esfricos,
resultando do fato de que as superfcies de esferas concntricas so proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as vezes, pois, que encontrais essa lei do
quadrado da distncia, podeis concluir com segurana que se trata de transmisso por ondas esfricas. Isso facilmente verificvel por meio de qualquer
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fonte de luz e de som. Como vedes, a natureza circular dos dois movimentos
constante, prpria tanto da unidade atmica quanto da transmisso dinmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotatrio do sistema atmico, mais precisamente, no simplesmente circular, mas sim espiralide. Vimos, no estudo da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig.
5), que esta a linha de seu devenir. Toda evoluo contm este princpio de
dilatao, de desenvolvimento, de realizao de um estado latente, na passagem da fase potencial fase cintica; trata-se de uma tendncia constante no
universo. Neste caso significa a transformao do movimento de rotao em
movimento de translao.
A primeira afirmao, portanto, para vos explicar a ntima gnese de , de
que o sistema atmico tem natureza espiralide (compreendendo a espiral
como seco de uma esfera em processo de dilatao). Por causa dessa forma e
de sua ntima estrutura, o tomo o centro normal de emanaes dinmicas;
o germe natural (aquilo que a semente na vida, devido ao mesmo princpio
de expanso) das formas de energia.
A segunda afirmao mais complexa. Disse-vos que o ncleo, centro de
rotao eletrnica, no o ltimo termo. Acrescento agora: o ncleo um
sistema planetrio da mesma natureza e forma que o sistema atmico, interior a este, sendo composto e decomponvel at ao infinito em sistemas interiores menores semelhantes. E acrescento mais: o ncleo a semente ou germe
da matria.
Das 92 espcies de tomos, o hidrognio o mais simples, pelo fato de ser
composto por apenas um ncleo e um s eltron, que lhe gira em torno. Ele
quimicamente indecomponvel. Tirai aquele nico eltron ao ncleo e tereis o
ter, a substncia-me do hidrognio. Ento o ter composto apenas de ncleos sem eltrons; a passagem do ter ao H e, sucessivamente, a todos os corpos da srie estequiogentica ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralide. No princpio, na passagem do ter ao H, temos a abertura do sistema
do ncleo, com a sada de apenas um eltron; depois, de dois, trs, at 92. Tal
como o Sol no sistema solar, o ncleo o pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se doa e se multiplica, por um princpio geral que encontrareis
na reproduo por ciso. Por esse princpio, cada organismo, seja ncleo ou
tomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em seu desenvolvimento por
evoluo, cinde-se em dois. Portanto tambm a matria produz filhos. As
combinaes qumicas que produzis so, afinal, apenas combinaes de siste-
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rio numa espiral que restringe cada vez mais suas volutas, at formao daquele ncleo no qual se constitui o ter, que o germe de toda a expanso estequiogentica de e, depois, da expanso dinmica de .
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1o) Gravitao.
2o) Radioatividade.
3o) Radiaes qumicas (espectro invisvel do ultravioleta).
4o) Luz (espectro visvel).
5o) Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro invisvel do infravermelho).
6o) Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e longas).
7o) Vibraes dinmicas (ultrassons, sons).
Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes s sete sries de isovalncias peridicas que, na escala estequiogentica, desde S1 at S7, representam os
perodos de formao e evoluo da matria. As zonas de frequncias intermedirias (tambm desconhecidas, tais como as que tendes na srie estequiogentica) so as fases de transio entre um tipo e outro desses pontos culminantes.
Na ascenso, decrescem as qualidades cinticas, o potencial sensvel das formas, porm o que se perde em quantidade de energia adquire-se em qualidade,
ou seja, perdem-se cada vez mais as caractersticas da matria, ponto de partida, e cada vez mais adquirem-se as da vida, ponto de chegada. Assim, partindo
da matria, a Substncia percorre o caminho da fase e chega vida.
Observemos agora o conjunto do fenmeno mais de perto, em sua ntima
estrutura cintica. Essas formas podem ser individuadas no apenas pela frequncia vibratria, mas tambm pelo comprimento de onda. Veremos as relaes entre esses dois fatos. Comprimento de onda o espao percorrido pela
onda durante um perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento de onda,
as formas dinmicas apresentam-se com caractersticas prprias. Enquanto,
subindo-se ao longo da srie das espcies dinmicas, o nmero de vibraes
diminui, o comprimento da onda aumenta. Assim, por exemplo, no espectro do
violeta ao vermelho, enquanto a frequncia decresce dos 700 aos 450 trilhes
de vibraes por segundo (decrescendo tambm o poder de refrao), o comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4 (zona violeta) at 0,76
(vermelho). Estes so, na faixa das radiaes visveis (a letra grega significa
mcron: um milsimo de milmetro), os limites para os comprimentos de onda,
que continuam a aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltricas, e
a diminuir na direo do ultravioleta e dos raios X.
Ao atingirdes os 0,2 (ultravioleta), ultrapassando o extremo ultravioleta,
encontrais os raios X. Ora, os raios X de maior comprimento de onda so ape-
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Entropia, ou seja, nivelamento para o qual parece tenderem todos os fenmenos. Assim
compreende-se o que para os fsicos um enigma. Eles observaram o fenmeno e acreditam
que continuar e terminar num nivelamento universal de todos os fenmenos, ao passo que
aqui vemos que sucede diversamente. (Isto foi aprofundado no volume A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio, Cap. XXV O Universal Dualismo Fenomnico).
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no mesmo lampejo de luz, numa nica verdade. Por que deveria a verdade
racionalmente descoberta por vs ser diferente da verdade que vos foi revelada? Diante da ltima sntese, caem os inteis antagonismos de momento do
vosso esprito unilateral e cego. Cada verdade e concepo parcial tem de reentrar no todo: tanto a cincia como a f, o que nasce do corao e o que nasce
da mente, a matemtica mais avanada e a mais alta aspirao mstica, a matria e o esprito; nenhuma realidade, por mais relativa que seja, pode ser excluda. Se a cincia realidade substancial, como pode permanecer fora da sntese? Se o aspecto tico da vida tambm realidade substancial, como pode ser
desprezado? Essas novas concepes podem chocar vosso misonesmo; to
grande salto frente talvez vos cause medo; esse conceito de Divindade pode
encher-vos de desnimo, mais que de amor. Mas tambm tendes de admitir
que, com isso, torna-se pequeno to-somente o conceito do homem em relao
ao conceito de Deus, que se agiganta alm da medida. Isso poder desagradar
aos egostas e aos soberbos, jamais s almas puras.
No momento solene, volita nos espaos um hlito divino. O pensamento,
permeado pelo grande mistrio, olha e recolhe-se em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito eu do universo, alma do Todo, meu Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e respirao de todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espao, no tempo e
alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque Tua dor
amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o esforo que tua Lei impe
o caminho das ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me abandono, peo fonte
o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago, onde Tu ests e de onde me atrais. Sinto-Te de onde
me chamas, no infinito, que no atinjo. No Te vejo, no entanto ofuscas-me
com Tua luz; no Te ouo, mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde ests,
mas encontro-Te a cada passo; esqueo-Te e Te ignoro, no entanto ouo-Te
em toda a minha palpitao. No sei individuar-Te, mas gravito em torno de
Ti, como gravitam todas as coisas em busca de Ti, centro do universo.
Potncia invisvel que rege os mundos e as vidas, Tu ests, em Tua essncia, completamente acima da minha concepo. Que sers Tu, que no sei
descrever nem definir, se apenas o reflexo de Tuas obras me enceguece? Que
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sers Tu, se j me assombra a incomensurvel complexidade desta Tua emanao, pequena centelha espiritual que me anima integralmente? O homem Te
busca na Cincia, invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria. Mas, na grandiosidade de Tua potncia, assim como na bondade de Teu amor, ests alm, sempre alm de todo o pensamento humano, acima das formas e do devenir, que
um lampejo do infinito.
No ribombar da tempestade est Deus; na carcia do humilde est Deus;
na evoluo do turbilho atmico, na arrancada das formas dinmicas, na
vitria da vida e do esprito, est Deus. Na alegria e na dor, na vida e na morte, no bem e no mal, est Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca, estreita
e domina, at mesmo as aparncias dos contrrios, que guia para seus fins
supremos.
E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te, buscando uma
realizao cada vez mais completa de Teu pensamento, traduo em ato de
Tua essncia.
Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu revestimento de matria,
em Tua manifestao de energia, no inexaurvel renovar-se de formas sempre
novas e sempre belas; eu Te adoro, conceito sempre novo, bom e belo, inesgotvel lei animadora do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado alm de
todos os limites de meu ser.
Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e me incendeio;
fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na grande lei, a fim de que minha
ao seja sempre harmonia, ascenso, orao, amor.
Orai assim, no silncio das coisas, olhando sobretudo para o mago que
est dentro de vs. Orai com esprito puro, com intenso arrebatamento, com
poderosa f, e a radiao anmica, harmoniosamente sintonizada com grande
vibrao, invadir os espaos. E ouvireis uma voz de conforto, que vos chegar do infinito.
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no uma sntese de substncias proteicas, mas sim o princpio que estabelece e dirige essa sntese; a vida no reside na evoluo das formas, mas sim na
evoluo do centro imaterial que as anima; a vida no est na qumica complexa do mundo orgnico, mas sim no psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biolgico ocorre precisamente por via das formas dinmicas. Com a eletricidade, situada no vrtice
desta srie, desembocamos no na forma, mas no princpio da vida, no motor
gentico das formas, e isto porque caminhamos sempre aderentes substncia,
permanecendo no mago dos fenmenos, onde est a sua essncia. Leva-nos
este fato a uma colocao nova para vs do problema da vida, conduzindo a
uma completa compreenso de seu aspecto profundo e substancial (o lado psquico e espiritual), e isto desde o primeiro aparecimento dos mais elementares
fenmenos biolgicos, em que j est presente, embora de forma rudimentar,
aquele psiquismo. A nossa biologia de substncia, no de forma. Alcanamos no a veste orgnica, que se modifica, mas o princpio, que no morre;
no a aparncia exterior dos corpos fsicos, mas a realidade ntima que os anima; no o que se desfaz, mas o que permanece; no o indivduo nem as espcies em que as formas se reagrupam e se encadeiam em desenvolvimentos
orgnicos, mas a expanso do conceito dirigente do fenmeno do psiquismo
que vos preside; no a evoluo dos rgos, mas a evoluo do eu que os melhora e os plasma para si, como meios para sua prpria ascenso. Vista assim,
em sua luz interior, a biologia, mesmo na crua anlise de suas foras motrizes,
coincide com o mais alto espiritualismo das religies. Isto se d porque as vicissitudes do princpio psquico que evolui da ameba ao homem so as mesmas que depois amadurecem na ascenso espiritual da conscincia que se eleva a Deus pela f. A pequena centelha se tornar ento incndio; o primeiro
vagido tmido ser o canto potente de todo o planeta. Aqui vedes, reunidos
numa completa e harmnica fuso, os princpios das religies e os mtodos do
materialismo; unificando a cindida aspirao do esprito humano.
As trs fases de vosso universo so , , . A passagem ocorre da matria
() para a energia () e desta para o esprito (). As formas dinmicas se abrem
por evoluo, no na vida como a entendeis, mas no psiquismo, que a causa
dessa vida. Assim, o fenmeno da vida, em vez de permanecer isolado, concatena-se com os fenmenos da matria e da energia, assumindo um contedo
totalmente novo e um significado imensamente mais elevado. Podemos investigar a gnese cientfica do princpio espiritual da vida sem minimizar com
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LII. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA
A vida um impulso ntimo. Devemos, portanto, estudar a gnese desse
impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no estudo da cosmogonia
atmica e dinmica. Como vimos l, a substncia da evoluo a expanso de
um princpio cintico que se dilata continuamente, do centro periferia; uma
extrinsecao de movimento que passa do estado potencial ao estado atual;
uma causa que permanece idntica a si mesma, embora produzindo seu efeito.
As infinitas possibilidades concentradas no processo involutivo precedente
manifestam-se nesse inverso e compensador movimento centrfugo evolutivo.
Vossas fases, , , , so apenas trs zonas contguas desse processo de descentralizao. Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia: dois
infinitos. Somente se colocados assim, como substncia cintica da evoluo,
reduzidos a seu ltimo termo, os fenmenos so compreensveis e analisveis.
O movimento assume formas diferentes, e cada forma um grau, uma fase da
evoluo, um modo de ser da Substncia. No mago existe o movimento, e,
quando a Substncia muda sua trajetria, exterioriza-se vossa percepo uma
correspondente mudana de forma: o movimento assume uma roupagem diferente. No fundo, isso nada mais do que a expresso do pensamento de Deus.
Para que o impulso proveniente do centro possa atingir a periferia e deslocar em mais uma fase o sistema dinmico de vosso universo, necessrio que
atravesse as fases intermedirias e se apresente ao limiar do novo perodo, como produto e ltima elaborao cintica dessas fases. Assim como a energia,
to logo nasce, dirige-se de imediato para a matria, movendo-a, animando-a e
fecundando-a com seu impulso dinmico, a fim de elev-la para uma vida mais
intensa, tambm a vida, filha da energia, volta-se imediatamente para trs, em
direo matria, a fim de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas,
antes ignoradas por esta. Tal processo torna profunda a maturao de cada fase
e permite trindade das formas fundir-se numa unidade. Por isso o movimento
anterior retomado pelo movimento da fase sucessiva e, assim, melhorado,
aprofundado, aperfeioado e amadurecido. Ento o novo impulso a mxima
manifestao dinmica dobra-se sobre a estrutura atmica e se reveste dessa
outra manifestao. Esse conbio necessrio, pois, com isso, no s a nova
forma, , opera sua manifestao, mas tambm os movimentos de so levados a um maior grau de perfeio. Desse modo, o psiquismo da vida se mani-
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festa por meio de combinaes da qumica, elevada, porm, ao grau mais alto
de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa, portanto, uma retomada de
todos os movimentos precedentes, uma reconstruo de todos os equilbrios j
constitudos. Tudo que nasce tem de renascer cada vez mais profundamente.
Assim a matria, tornando-se a nova manifestao desse princpio de psiquismo, revive, fecundada por um poder de direo e de escolha que lhe penetra a
ntima estrutura e a permeia toda com uma febre de vida nova. A nova potncia
que nasceu de compe para si, das formas j surgidas e elaboradas da matria,
um corpo do qual ela a alma e em cujo ntimo ela age. A matria e a energia
se tornam ento meios externos, dominados e guiados por esse movimento de
ordem superior. Somente por esse caminho, atravs desse elaborado trabalho de
ntima e profunda maturao da matria e da energia, organizadas em um mais
complexo e aperfeioado sistema de movimentos e equilbrios da Substncia, o
princpio do psiquismo se expande e atua no mundo dos efeitos e realizaes,
fixando sua marca na caminhada evolutiva. Para que o princpio possa estabilizar-se nesta zona perifrica das manifestaes, ele tem de se refazer nas zonas intermedirias, fundindo seu prprio movimento aos outros movimentos,
aperfeioando-os, arrastando-lhes, com seu prprio impulso, as trajetrias para
novos tipos e novas direes. Assim, a matria novamente trazida para a circulao e erguida como sustentao de nova manifestao. atravs desse amplexo e dessa fuso, por meio dessa ajuda estendida do mais para o menos,
que se avana. O movimento, sempre fazendo-as evoluir e aperfeioando-lhes o
equilbrio, nunca abandona as construes j estabelecidas. A evoluo ntima
e universal, no admitindo armazenamento de materiais de refugo. Essa contnua retomada em ciclos ascensionais constitui a natureza daquela maturao
cintica da Substncia, constituindo a essncia da evoluo. Somente agora
podeis alcanar a viso completa da estrutura cintica da Substncia.
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eltrico de fundamental importncia, que preside a tudo. A eletricidade permanece constantemente como centro animador e substncia interior da vida, da
qual ela assume sempre a funo central diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia em posio to notvel bastaria para demonstrar o papel substancial que a eletricidade tem na gnese e no desenvolvimento da vida. Mesmo
quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pensamento e conscincia,
ela permanece como princpio, embora alada s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeiramente, da continuao do mesmo processo de degradao, que se estende das formas dinmicas at s formas psquicas.
Quando num sistema rotatrio sobrevm nova fora, esta se introduz nele,
tendendo a somar-se e a fundir-se no tipo de movimento circular preexistente.
Podeis imaginar que complicaes profundas ocorrem no entrelaamento j
complexo das foras atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-se num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de novos
eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura, mas tambm se refora, alimentado por novos impulsos. Em vez de um sistema planetrio, tereis
uma nova unidade, que vos recorda os redemoinhos de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones. O princpio cintico de , assim, retomado por
, numa forma vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa forma, nova individuao da substncia, desta vez um verdadeiro organismo cintico, em que todas as criaes e conquistas, ou seja, as trajetrias e equilbrios
precedentemente constitudos, subsistem, mas coordenando-se. Veremos como
o tipo dinmico do vrtice contm, em embrio, todas as caractersticas fundamentais da individuao orgnica e do eu pessoal. Nesta nova forma de movimento, organizao de sistemas planetrios e coordenao complexa de foras na prpria instabilidade da nova construo, na rapidez das contnuas
trocas com o ambiente e em seu mais intenso devenir de equilbrios, que,
mesmo em constante mudana, sempre reencontram seu fio condutor revelase aquele psiquismo, o mais requintado dinamismo com que a energia surge na
vida. Princpio novo, mas filho dos precedentes; simples expanso de potncias concentradas no estado de latncia; novo modo de existir da Substncia,
que atingiu a periferia das manifestaes.
A primeira expresso de assume, ento, a forma do vrtice. O tipo do
movimento do tomo fsico combina-se consigo mesmo em movimentos mais
complexos, por obra da nova imisso dinmica. O termo snscrito Vivartha
significa exatamente esse processo, que, desde a concepo hindu at s mais
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modernas hipteses cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do universo12. Mas a essncia de no o vrtice. Este apenas sua manifestao,
a forma exterior de que se reveste aquele princpio imaterial. O esprito, ,
est na Substncia, e esta movimento (velocidade), o princpio que movimenta, guia, anima e dirige o vrtice, sem o qual este perderia seu tipo e sua
resistncia, extinguindo-se, reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais
e, portanto, no podeis observar seno fenmenos, que so efeitos, manifestaes dele. Somente podeis tocar a exteriorizao do princpio, somente a partir da qual podeis penetrar o centro e encontrar a causa. Digo isto a fim de
evitar dvidas e mal-entendidos. Se j o era, muito mais ainda um princpio absolutamente imaterial, que permanece sempre distinto da matria,
embora a anime e a mova de seu centro. Alis, j vos disse que a matria
velocidade e que o tomo, assim como o eltron, um sistema de foras. No
se pode, assim, entender por vrtice, mesmo no sentido mais material, seno
um movimento que arrasta consigo outros movimentos. Portanto vosso separatismo, que divide corpo e esprito, no tem sentido, especialmente como
antagonismo. Trata-se apenas de dois polos do ser, de dois extremos que se
comunicam por constantes trocas e contatos, de uma regio no caminho da
trajetria. Vossos conceitos habituais no tm mais nenhum significado quando se olha no mago das coisas. Se me perguntardes por que , o esprito,
manifesta-se nesse momento do transformismo evolutivo e que relaes pode
ter a origem dos movimentos vorticosos com o surgimento da conscincia,
dir-vos-ei que, se a fase conquistou a dimenso tempo, agora a imerso do
movimento de no movimento de representa a construo de edifcios que,
formando verdadeiros organismos dinmicos, constituem as manifestaes de
um novo princpio de coordenao e direo de movimentos. Isso significa a
gnese da nova dimenso conscincia. A conscincia, que hoje de superfcie
e anlise, se transformar num organismo ainda mais complexo de movimentos vorticosos, animando-se de nova potncia: a dimenso volumtrica da
superconscincia sinttica de intuio, a mxima dimenso de vosso sistema.
Ento a matria se desmaterializar de sua forma atmica e o ser sobreviver
alm do fim de vosso universo fsico e de suas dimenses.
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das pela onda degradada que, propagando-se no espao, encontra um aglomerado de tomos e lhes arrasta os sistemas eletrnicos, equilibrando os ncleos
em cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar nos amontoados de
tomos o vrtice gentico da vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de metabolismo,
funo universal e fundamental do mundo orgnico. A direo do contnuo
processo de assimilao e desassimilao a prpria direo da onda, provocada por aquele impulso que vimos ser irreversvel. Na vida, o metabolismo
a expresso da linha irreversvel da evoluo. Vede como nenhuma caracterstica, mesmo a mais embrionria e longnqua, descartada; ao contrrio, em
cada uma delas est contido o germe dos grandes desenvolvimentos. O mundo
dinmico de , semelhana da semente, contm todo o desenvolvimento da
vida, todas as notas fundamentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetria
ou direo se desenvolver numa individualidade e personalidade, com um
princpio diretor, objetivando o psiquismo. Notai tambm como a imisso dinmica corresponde contnua reorganizao das unidades menores em superiores unidades coletivas (lei das unidades mltiplas). Com efeito, temos aqui
no mais amontoados ou aglomeraes, e sim organismos de tomos. Notai
como nesta reorganizao mais ampla acentua-se o desenvolvimento das notveis caractersticas embrionrias das formas inferiores. Aqui tambm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), a qual vos mostra que o ciclo
maior apenas a resultante do desenvolvimento dos ciclos menores. Neste
caso, a realizao orgnica somente o produto do amadurecimento atmico
(estequiogentica, ou seja, desenvolvimento dos sistemas planetrios nucleares
ou eletrnicos). Visto assim, em seu ntimo, o universo se vos apresenta, a
cada passo, de uma divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso se apresenta para vs com caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia cintica ele encerra, pois constitui uma cadeia de ncleos em redor dos quais continuam a gravitar e a girar
os eltrons, a cujas atraes e repulses somaram-se as dos eltrons recmchegados na onda degradada de . Assim, o eixo do sistema tem duas extremidades, caracterizadas por qualidades diferentes: uma delas como polo positivo
ou de penetrao ou de ataque (pelo qual se inicia a propagao do movimento), e a outra como polo negativo, final ou de separao (no qual o movimento
se extingue). A linha de propagao da energia, que se tornou eletricidade,
com sinal + e , est para se tornar vida, o princpio do nascimento e da morte.
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sua estrutura ntima, eles permanecem estranhos um ao outro. Na vida, apertam-se num abrao, movimentando-se numa nica direo. Esta a base da
unidade orgnica. Quando a unidade se dissolve, as passagens se fecham e os
sistemas voltam a se isolar, tornando-se reciprocamente indiferentes. Junto
com o vrtice, tambm termina aquela vontade coletiva que os irmanava. Essas cadeias dinmicas so ento abertas. Os tomos tomados no turbilho vital
so modificados em seu movimento ntimo, sendo arrastados num movimento
diferente. Nessa viagem, so elaborados e sua constituio qumica modificada. Terminado seu trajeto, so abandonados sem vida, inertes. Assim, os
tomos so submetidos a sries bipolares, em que a viagem da vida se realiza
entre dois extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substncias orgnicas constitudas por cadeias
abertas de tomos (ou grupo de tomos) so aceitas pelos seres no mbito da
vida, enquanto as substncias cclicas, os compostos de cadeia fechada, no
so tolerados. Tudo isso coincide com a estrutura cintica do sistema vorticoso, aberto e sempre pronto a admitir no prprio mbito novos impulsos. bvio que, num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada em si mesma no
pode ser admitida, porque no oferece acesso. A linha das transformaes
qumicas dada pelo eixo do sistema vorticoso. Vimos que esse eixo dado
pela onda degradada de . Portanto cada indivduo biolgico, se fsico no
exterior, sempre, embora em graus diferentes, psquico em seu centro interior, justamente porque o eixo do sistema vorticoso de origem eltrica. A eletricidade nos primeiros nveis e o psiquismo que dela nascer nos nveis mais
elevados esto sempre no centro do fenmeno vital. Assim como o eixo atrai
ao redor de si um sistema vorticoso, o princpio psquico tambm atrai e sustenta em torno de si uma vestimenta orgnica. Ento a linha do transformismo
vital seja cadeia de reaes qumicas, seja desenvolvimento individual, seja
evoluo biolgica j est traada e contida na linha da expanso dinmica
(onda). Vede como a evoluo da vida, em seu impulso interior, determinante
das formas, est na linha de continuidade com a difuso de e com a evoluo das espcies dinmicas.
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organicidade, possui uma distino mais acentuada. Existe na vida uma individualidade de manifestaes que preludia o desenvolvimento da personalidade,
existindo tambm uma independncia de movimentos na qual j se sente o
incio do processo de transformao do determinismo fsico no livre arbtrio do
psiquismo. A evoluo, com efeito, pelo fato de ser descentralizao cintica,
tambm expanso e liberao de movimento. Ora, essas caractersticas da
vida ns a encontramos tambm nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais susceptvel de
observao para vs, encontrado nos turbilhes, ciclones, sorvedouros,
trombas marinhas e outros fenmenos semelhantes. Um turbilho uma unidade dinmica distinta e, nos seus movimentos, independente do ambiente,
com caracteres de individualidade, tendo seu prprio ponto de origem (nascimento) e um ponto final (morte), quando sua energia e sua trajetria se esgotam. Ele resiste aos impulsos estranhos e, se admite foras em seu mbito,
modifica-as por um processo que relembra o conceito de assimilao. Mais
que uma forma esttica, como no mundo fsico, o turbilho essencialmente
o desenvolvimento de um dinamismo. Tal como na vida, sua essncia est no
devenir, mantendo-se perfeitamente equilibrado numa transformao contnua. H nisso algo do futuro psiquismo. Mais do que causa determinante, os
materiais constitutivos so forma e efeito exterior, mudando constantemente,
enquanto a forma, apesar de sua contnua mutao, permanece idntica a si
mesma. O tipo da forma permanece, embora ela se modifique e o material
constitutivo que a atravessa seja trocado. Assim este material vai sendo modificado atravs de um fluxo contnuo, processo que prontamente vos remete
quele metabolismo pelo qual dada a nota fundamental do mundo orgnico.
Este se apresentar com sua caracterstica fundamental de saber absorver e
utilizar as energias ambientais disponveis.
H no turbilho, portanto, um fluxo de trocas e uma capacidade de assimilao, enquanto na sua aptido para resistir aos impulsos externos j existe,
em embrio, o que ser o instinto de conservao. O vrtice eletrnico simplesmente um turbilho. O que atravessa seu sistema cintico so os tomos
em constante substituio, atravs da qual se transmitem os caracteres essenciais, que no so os de suas propriedades fsicas e qumicas, mas sim aqueles
conferidos pelo sistema cintico onde esses tomos so aprisionados ao
ntimo movimento destes. A prpria natureza daquele sistema uma capacidade, a priori, de estabelecer diversas combinaes, segundo os vrios tipos
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de movimento que o ambiente oferece. Esta aptido se transformar na capacidade de escolher e poder transformar diversamente, segundo o tipo orgnico, os prprios materiais do mundo exterior (a mesma substncia formar
tecidos e rgos diferentes, de acordo com o organismo no qual ela tiver sido
tomada em circulao). O princpio de inrcia, que dirige no s este mas
todos os outros sistemas cinticos, contm o germe da resistncia s variaes e do misonesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm projeo de
foras e comunicao com o exterior por parte da individuao; o vrtice no
mais um sistema cintico fechado, e sim aberto; esses caminhos abertos para
o exterior sero os caminhos da sensibilidade e da percepo, que permitiro,
num primeiro nvel, simplesmente orgnico, a sntese proteica, depois a assimilao e, num nvel mais alto, o crescimento contnuo daquele ncleo psquico, j contido em germe no turbilho, at atingir a maravilhosa dilatao
de conscincia que o homem alcanou, e ainda alm. O turbilho tem uma
vontade de reao que no simples resistncia deformao, mas sim um
princpio ativo, que se projeta para o exterior e modifica o ambiente. Eis o
germe da atividade humana, que, modificando-se de acordo com as circunstncias, tambm as modifica por sua vez; o germe da adaptao, cujo papel
tem relevada importncia na variedade das espcies. Na natureza das formas
dinmicas (onda, direo, expanso) encontrais o primeiro germe daquele
impulso que se transformar em vontade. No turbilho, tal como na vida,
existe um contato contnuo entre o interior e o exterior, estabelecendo uma
permuta de aes e reaes, num apoio alternado entre impulsos e contraimpulsos, que sustenta a caminhada da evoluo.
Mas no basta. O turbilho possui a capacidade no apenas de resistir s deformaes e aos desvios com sua vontade de reao, mas tambm de registrar
os movimentos que absorve e de conservar os mesmos em seu mbito, embora
transformados, para adapt-los a si mesmo. Eis a novos germes. No apenas
sensibilidade e percepo, mas tambm a memria das impresses e a capacidade de fix-las na personalidade e nas caractersticas da espcie, seja como
modificaes orgnicas, seja como capacidades psquicas (automatismos, gnese dos instintos). Alis, o que so os automatismos seno movimentos introduzidos e estabilizados, por ao prolongada, no organismo cintico do vrtice? Capacidade de assimilar impresses e, portanto, possibilidade de que aquela concentrao cintica, na qual a forma se reduz a semente, contenha a gnese de todas as caractersticas adquiridas e a possibilidade de faz-la realizar-se
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e desenvolver-se novamente (a criana vivaz porque est no perodo de descentralizao cintica; o adulto mais profundamente vivaz, isto , no fsica,
mas psiquicamente, porque a descentralizao cintica penetra nas camadas
mais profundas). A essa capacidade de registrar e retomar movimentos que
resumem todo o passado vivido, deve-se a possibilidade da evoluo.
O turbilho, semelhana do ser vivo, tem uma vontade prpria de penetrao, uma vontade de permanecer em sua forma e de progredir em sua trajetria, uma vontade que nele, assim como em qualquer transmisso dinmica,
tambm se esgota. O processo de degradao pelo qual as qualidades teis da
energia se transformam num refinamento de valores constante na vida, desde
seu incio at s suas formas mais altas. O turbilho nasce, vive e morre. Sabe
contornar os obstculos, conhece a lei do mnimo esforo, reconhece as resistncias, luta com elas e desgasta-se. Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples princpios dinmicos, mas levados at s portas da vida. O turbilho est
saturado de eletricidade, daquela eletricidade cujos poderes de anlise e de
sntese conheceis, a forma mxima de , contgua a , a forma de energia que
encontramos presente nos fenmenos fundamentais da vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao ambiente no apenas o material fsico que o constitui, mas
tambm sua energia interior, o motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A indestrutibilidade da substncia universal. Como poderia, justamente
na morte do animal e do homem, anular-se o princpio animador? absurdo,
pois seria a anulao de todas as leis do universo. Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar de tal modo, que no se perder com a morte, reabsorvido
no campo dinmico do ambiente, mas sobreviver, no s como substncia
mas tambm como individualidade. Essa sobrevivncia ir se tornar cada vez
mais evidente e determinada proporo que o princpio evoluir, consolidar-se
e espiritualizar-se, deslocando seu centro cintico para o interior; ir se reforar e se definir cada vez mais, mediante infinitas gradaes e de diversos modos, desde as formas vegetais, s animais, s humanas, nos diferentes tipos de
homens mais ou menos adiantados, e alm. Ento podemos dizer, desde logo,
que a morte no igual para todos, pois nem todos sobrevivem morte fsica
igualmente, mas sim com diferente poder de conscincia, de acordo com o
grau de que tenha atingido. Uma ltima afinidade encontrada tanto no poder de ciso ou desdobramento dos turbilhes como no de fuso de dois em
um, sendo estes fenmenos, nos sistemas vorticosos eletrnicos, o preldio
daquilo que, mais tarde, ser a reproduo por ciso e a reproduo sexual (os
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turbilhes podem fundir-se, caso seus movimentos elementares no apresentem diferenas inconciliveis de constituio cintica).
Todas essas observaes vos mostram como, no turbilho, podeis comprovar a existncia de todas as caractersticas daquele sistema cintico vorticoso,
o primeiro centro de origem eletrnica a partir do qual gerada a vida, e verificar que ele j contm em germe as notas fundamentais do mundo biolgico.
Esse fato indiscutvel constitui uma prova que no podeis recusar da igual
natureza e da contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins: movimentos
vorticosos e vida. Nesta prova, torna-se igualmente evidente aquela ntima
natureza cintica que propicia a explicao mais profunda para a vida, tal como ocorreu relativamente aos fenmenos da matria e da energia. Esta minha
viso tambm vos mostra como ser por mim colocado e desenvolvido o problema biolgico, que ser abordado no como classificao botnica nem
zoolgica, mas sim como estudo da manifestao da progressiva expanso
descentralizante do princpio da vida.
Meu pensamento caminha no mago das coisas, aderente substncia dos
fenmenos, e quero mostrar-vos no a srie das formas visveis, que j conheceis e sobre as quais, portanto, intil demorar-me, mas o porqu delas, suas
causas, as metas e o desenvolvimento interior do princpio cintico da Substncia, o qual, embora se transformando e permanecendo sempre idntico a si
mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo dos ltimos efeitos, acessvel a vs.
Somente desse modo sero solveis muitos problemas psquicos e espirituais,
j que sua forma externa, a nica que observais, jamais ser suficiente para vos
dar a chave. Veremos dessa maneira, pelo progresso da evoluo, pela maturao dos fenmenos, pelo desenvolvimento dos sistemas cinticos da Substncia, a vida espiritualizar-se e libertar-se, bem como os envoltrios tornarem-se
sutis e carem. Os princpios de ascenso espiritual das religies sero demonstrados por um processo racional, com lgica materialista. As supremas realidades do esprito, que vos aproximam de Deus, sero atingidas por um caminho que vos parecia imensamente longnquo: o da cincia objetiva.
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tipo de movimento, estabilizou-se gradualmente num sistema de vrtices comunicantes, dando origem ao primeiro organismo coletivo. No constituindo
at ento clula ou propriamente vida, essa unidade de natureza ainda essencialmente dinmica, compondo um organismo de foras que se demora no limiar
do novo mundo biolgico, j contm todos os germes do iminente desenvolvimento. Este organismo viveu em vosso planeta como verdadeira forma de
transio de para , j tendo hoje esgotado sua funo biolgica. No entanto
dele ainda sobrevivem traos que podeis observar, a fim de deduzir as suas
caractersticas. Isso porque a natureza no esquece nem jamais anula definitivamente suas formas, razo pela qual a lembrana das tentativas sempre ressurge, embora irregularmente. O raio globular um organismo dinmico, de
constituio eletrnica, que, em alguns casos, podeis observar. Longnquo descendente de tipos mais poderosos, dos quais nasceu a clula, hoje ele possui,
naturalmente, um equilbrio instvel e transitrio, com uma breve persistncia
de vida, sempre tendendo a se desfazer. Embora o raio globular seja um organismo efmero, que raramente reaparece por lembrana atvica, seu aparecimento e seu comportamento so fatos de vossa experincia. Podeis, ento,
comprovar quantas afinidades esse primeiro ser apresenta no somente com os
movimentos vorticosos, dos quais filho, mas tambm com os fenmenos da
vida, que ele j tem em germe. Situado entre esses dois fenmenos, que ele
liga em continuidade, o raio globular apresenta naturalmente as mesmas caractersticas comuns a ambos, como j vimos. Com esse novo termo, fechamos a
cadeia que vai da eletricidade, ltima espcie dinmica (onda degradada), ao
vrtice eletrnico determinado por ela na matria, depois ao primeiro organismo de vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do raio globular e
chega clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, constituindo uma nova unidade coletiva, formada pela combinao e associao de sistemas vorticosos, que so gerados pela penetrao eletrnica nos sistemas cinticos atmicos e pela ligao destes sistemas em unidades, atravs de relaes ativoreativas recprocas (sua prpria forma corresponde a um sistema de foras fechado e equilibrado). Nesta condio, a onda dinmica degradada assume um
novo modo de ser. Com o trem de eltrons, sua trajetria se aprofunda nos
sistemas atmicos, fundindo-se com eles; seu movimento muda de forma e,
deixando de se transmitir, passa a voltar-se sobre si mesmo; o sistema cintico
que preludia a vida est profundamente mudado, sendo essencialmente dife-
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ordem dinmica. Isto prova que a vida uma fuso de dois mundos, pois, embora seja matria, ao mesmo tempo gerada atravs da fecundao desta por
um princpio dinmico superior: a energia. O corpo, feito de barro, recebeu a
alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o carbono a protoforma da qumica da
vida. Em relao gnese da vida, a atmosfera primitiva apresentava condies ainda mais favorveis do que as atuais, por ser muito mais rica de cido
carbnico (abundantssimo ento), mais densa, mais quente e, sobretudo, mais
carregada de vapor de gua, oferecendo assim (juntamente com a elasticidade
qumica de uma matria mais jovem e menos estabilizada) condies totalmente favorveis (no mais existentes agora) para a condensao e a gnese
das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira idade da Terra, elementos
minerais primitivos, juntamente com gua, gs carbnico e nitrognio, foram
arrastados para combinaes cada vez mais complexas da qumica orgnica,
tendo sido a matria mineral do ambiente conduzida progressivamente at
estrutura protoplasmtica. Hoje encontrais o mesmo processo na assimilao
operada pelos vegetais a partir dos elementos minerais primitivos, ou seja, na
sntese das protenas, cuja realizao se faz a partir das substncias inorgnicas, naqueles verdadeiros laboratrios sintticos que so as plantas. Com a
circulao da gua, que permite a utilizao do nitrognio nela dissolvido, e
com a introduo do anidrido carbnico, atravs do qual possvel utilizar o
carbono contido na atmosfera, so admitidos no movimento vital os quatro
elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese qumica foi o
raio globular. Como j dissemos, os primeiros corpos introduzidos neste novo
sistema foram os de peso atmico mais baixo, que existiam em estado gasoso
na atmosfera. Era exatamente nesse bero que tudo estava pronto para o desenvolvimento do novo organismo de origem eltrica em circuito fechado.
Embora hoje, devido s condies ambientais modificadas, ele no aparea
seno como instvel lembrana atvica, podeis verificar que sua densidade se
aproxima daquela apresentada pelo hidrognio, como naturalmente, devido
sua estrutura atmica, deveria ocorrer com o primeiro elemento movido pela
radiao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, verificais que
esses globos eltricos flutuam no ar, o que prova ser a sua densidade menor
ou quase igual da atmosfera, exatamente como se d com o hidrognio. O
primeiro material biolgico foi, ento, o hidrognio, ao qual depois se acres-
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centaram outros. Foi deste primeiro corpo que a energia se revestiu, fazendo
dele seu apoio inicial na Terra; um corpo leve, gasoso, espera de condensao e de combinaes. Assim o raio globular, sendo constitudo de hidrognio,
constitui a mais simples expresso da matria, renovada por novo e poderosssimo impulso dinmico.
Por outro lado, o raio globular tem tambm todas as caractersticas fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu comportamento, vereis que ele
emite uma luz cujo brilho lembra a fosforescncia; possui uma individualidade prpria, distinta do ambiente; apresenta uma persistncia, embora hoje
relativa, dessa individualidade, caracterizando uma espcie de personalidade.
A explicao de seus movimentos lentos, prximos ao solo, que parecem evitar os obstculos, sem nenhuma tendncia a se aproximar de metais e de corpos condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica. Ele se desloca no ar
por sua prpria vibrao perifrica, processo no qual se manifesta a primeira
descentralizao cintica da vida, expressando esse rudimentar psiquismo que
a dirige. H nele algo dos clios vibrteis dos infusrios, uma espcie de impulso que parece vontade, um senso rudimentar de escolha e de previdncia,
uma possibilidade de tomar conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se
conscientemente, quase com memria dele. o alvorecer do psiquismo em
suas qualidades essenciais.
Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do sistema constituda
por movimentos vorticosos abertos e comunicantes, em relaes de ao e
reao com as molculas externas a esse sistema no vos parecer absurdo
pensar que a superfcie do globo eltrico seja a sede de movimentos especiais
e coordenados. Essas caractersticas da vida encontramo-las todas existindo
nos movimentos vorticosos, de que est intimamente constitudo o raio globular, sendo lgico, portanto, que as reencontremos tambm nele. Isto prova
a conexo entre sistema vorticoso, raio globular e primeira unidade protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio globular tambm outras caractersticas dos movimentos vorticosos, como a capacidade de cindir-se em dois e de
fundir-se com outro, como ocorre nos vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicao atravs de sistemas que se aproximam da reproduo
por ciso e da sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo
tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias tanto da vida quanto dos movimentos vorticosos.
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O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na morte biolgica, sua energia interna. Ocorre, no entanto, que sua morte mais violenta,
dando-se de forma explosiva, porque a restituio da energia mais rpida.
lgico que seja assim, porque a energia se encontra ainda em suas primeiras e
mais simples unidades orgnicas, no sendo, portanto, contida pelas tramas de
uma complexa estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos vorticosos mais complexo, havendo tal entrelaamento na estrutura orgnica, que,
de passagem em passagem, a energia tem de seguir mutaes laboriosas, antes
de se desemaranhar e atingir o ambiente externo, razo pela qual, neste caso,
tendes na morte uma restituio de energia mais lenta e progressiva. Assim,
por exploso, extinguem-se essas criaturas efmeras, ltimo retorno daquelas
formas j superadas, das quais nasceu a vida.
No entanto, naquelas condies eltricas e qumicas mais adequadas, existentes no momento em que, ao longo da evoluo, a substncia estava madura
e pronta para sua transformao, as primeiras tentativas de equilbrio puderam
estabilizar-se, tornando possvel o raio globular evoluir at forma protoplasmtica. Os casos espordicos que podeis observar hoje so apenas esboos de
reconstruo daqueles proto-organismos que comearam a atrair e a elaborar
os elementos para a qumica orgnica, como verdadeiros laboratrios de sintetizao da vida. Os casos mais estveis, os organismos mais resistentes, os
mais favorecidos pelas condies do ambiente, sobreviveram. Com a mesma
prodigalidade que a natureza multiplica e espalha hoje seus germes, dos quais
somente um pequeno nmero sobrevive, tambm surgiram mirades desses
globos leves, nos quais comeava a despertar a vida e estava latente o germe
de suas leis. Eles ainda vagavam merc das foras desencadeadas, numa atmosfera densa, quente, carregada de vapores de gua, de gs carbnico; primeiras luzes incertas, mas j contendo a potncia da vida. Era a hora indefinida, crepuscular, a hora das formaes, em que o mundo dinmico, em plena
eficincia, mas convulsionado pelos mais poderosos desequilbrios, tentava
novos caminhos, assomando desordenadamente s portas da vida.
Esses globos de fogo eram, ento, os nicos habitantes do planeta; no excepcionais e instveis como hoje, mas numerosssimos e estveis. Nem todos
explodiam (morte violenta acidental). O ntimo movimento vorticoso tornavase cada vez mais compacto. A condensao de uma massa gasosa das dimenses de um dos raios globulares que, por vezes, ainda tornam a se formar na
Terra, vos permite avaliar a ordem de grandeza das primeiras massas proto-
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plasmticas. Assim, tendo seu peso especfico modificado, o primeiro organismo no pde mais flutuar no ar. A onda gravfica incorporou-se matria,
que, lembrando-se, respondeu ao apelo ntimo e, atrada devido condensao, caiu. Mais pesados em razo da condensao, as mirades de germes da
vida caram; arrastados pelas chuvas, caram nas clidas e vaporosas guas dos
oceanos. A protoforma da vida chegara a seu bero. A matria recebera o sopro divino e, agora, tinha de viver. As guas, sobre as quais se movera o esprito de Deus, tornaram-se a sede dos primeiros desenvolvimentos, que s mais
tarde atingiram as terras emersas. O ntimo sistema do primeiro germe se estabilizou cada vez mais; absorveu e fixou novos elementos em seu ciclo, tornando mais complexo seu ntimo metabolismo e agigantando-se; esboou suas
primeiras formas no reino vegetal, como simples algas marinhas; diferenciou
os primeiros traos caractersticos das vrias ramificaes dos sistemas biolgicos. Assim, da matria, retomada no turbilho dinmico e animada por novo
impulso em forma de germe eltrico cado do cu, nasceu a vida.
No ouseis pensar na possibilidade de refazer uma sntese qumica da vida; de dominar este sagrado fenmeno, em que as maiores foras da evoluo foram empenhadas. Daqueles tempos at hoje, a evoluo realizou um
caminho incomensuravelmente longo, sendo seu percurso irreversvel. Para
vs, absolutamente impossvel reproduzir condies definitivamente ultrapassadas. A fase que a energia atravessava ento era um estado substancialmente diferente do atual. A estrutura ntima da forma dinmica como eletricidade, qual a observais agora, no possui mais aquelas mesmas propriedades, dando-se o mesmo com o ambiente de ao. Hoje a energia, assim como
sucedeu com a matria, j viveu suas fases e, tambm como esta, encontra-se
estabilizada em suas formas definitivas. Esses desequilbrios de transio,
esses momentos intermedirios, essas fases de tentativas e de expectativas
esto ultrapassadas nesse campo. Esses tipos j esto realizados, e o transformismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora de criaes espirituais; matria e energia esgotaram seu ciclo; no podeis mudar as trajetrias
inviolveis dos desenvolvimentos fenomnicos. Pensai, alm disso, que vs
mesmos sois, embora elevado a um nvel superior, esse prprio princpio que
quereis dominar. A Lei, que tambm vs representais, no pode voltar-se
sobre si mesma, para modificar-se a si prpria. Vs sois um momento do
devenir do todo e desse momento no podeis sair.
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Assim como vossa vida tem sua sensibilidade e seus instintos tanto mais
despertos quanto mais vital o ponto que deve ser protegido, tambm o universo, pelo mesmo princpio de conservao e de ordem que vos sustenta, tem
suas defesas sempre prontas e em atividade.
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de suas origens; aparece ainda como uma resultante de foras mais facilmente
calculvel em sua simplicidade do que na complexidade do esprito humano.
Nas mesmas circunstncias, o ser humano se comporta com uma liberdade
de escolha e independncia pessoal ignoradas no mundo animal, justamente
porque, no homem, entram em funo elementos desconhecidos nos nveis
inferiores. Observai a complexidade da rede de foras e de princpios em que
se movem as formas; vede quo maravilhosa a tcnica da evoluo da vida;
notai as imensas criaes que pode produzir um simples desenvolvimento de
princpios. Somente o homem olha para trs e, pela primeira vez, percebe a
distncia que o separa do passado, horrorizando-se com este. Encontrandose no limiar de um mais elevado psiquismo, o homem representa a forma de
transio entre a animalidade e a super-humanidade, entre a ferocidade e a
bondade, entre a fora e a justia. Duas leis contguas, no entanto, profundamente diferentes. O homem oscila entre dois mundos: o mundo animal,
que impe ao indivduo a condio de comer ou ser comido agresso, fora
bruta, luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte sendo toda a
vitria nesse nvel sintetizada pela fora fsica; e o mundo superior, anunciado pelo Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a primeira centelha da maior revoluo biolgica de vosso planeta.
Na minha concepo, os fenmenos psquico e social so fenmenos biolgicos, sendo assim reconduzidos sua substncia de lei da vida. Neste novo
mundo, a fora torna-se justia. Somente o homem, finalmente amadurecido,
pode compreender esta antecipao de realizaes biolgicas, reveladas pelo
cu. Jamais, desde o aparecimento da vida at ao surgimento do homem, fora
iniciada to profunda transformao, pois a vida animal, sendo apenas uma
vida vegetal mais acelerada, conserva desta os princpios fundamentais. A lei
do amor e do perdo constitui uma to grande e substancial revoluo, que o
animal fica inevitavelmente excludo dela. Diante de to grande desenvolvimento dos princpios da vida, o ser inferior ao qual tantas vezes o homem
ainda se assemelha detm a sua marcha, deparando-se com uma muralha
insupervel. Nesse nvel, tais conceitos so verdadeiramente um absurdo, uma
impossibilidade; direi mais, so uma impotncia biolgica.
Veremos como, por um sistema de reaes naturais, que so continuamente
registradas na conscincia, ocorre um progressiva restrio e disciplinamento
da fora desordenada, levando transformao da lei do mais forte na lei do
mais justo, da lei desapiedada da seleo na lei do amor. A lei do Evangelho
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no um absurdo em vosso nvel biolgico; no constitui como pode parecer, se vista de nveis mais baixos fraqueza e falncia. Nesta mais elevada
fase da evoluo, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso, porque outras foras, ignoradas naquele ambiente, so atradas e postas em ao. Aparece o mundo moral, que supera, vence e submete o mundo orgnico, dominando-o e arrastando-o para esferas superiores. Ento aquela inconcebvel fraqueza, dada pela bondade em qualquer caso, pela deposio de todas as armas
(instrumentos bsicos da luta pela vida) e pelo altrusmo a favor de todos os
seres (sobretudo do prprio inimigo), transforma-se em novo princpio de convivncia e de colaborao, constituindo a lei do homem que se eleva a uma
unidade coletiva mais alta, para organizar-se em naes, sociedades e humanidades. Os homens que praticam de fato esses princpios, e no apenas os apregoam, ainda so poucos e incompreendidos. Mas somente a eles, que sero em
nmero cada vez maior, pertence o futuro.
Cada vez mais evidente se manifesta a perfeio da Lei, medida que as
unidades menores se diferenciam e se organizam em unidades mais amplas.
Cabe ao homem transformar a natureza. Direi melhor: ele prprio a natureza,
e, atravs dele, a natureza se transforma. Compete ao homem, mudando-se a si
mesmo, realizar a transformao da lei biolgica em seu planeta, fixando nas
formas psquicas estas criaes superiores da evoluo.
Pertencem ao homem o dever e a glria de responder ao grande apelo descido dos cus, no sentido de cumprir, como ser escolhido e produto mais elevado da vida terrestre, o trabalho de transformar a natureza atual, destituda de
compaixo, numa natureza movida pela lei superior de amor, de fuso, de colaborao, de compreenso e de fraternidade.
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plexo, mas sim que a maior complexidade dos entrelaamentos cinticos permite a manifestao do princpio cintico anteriormente concentrado em sua fase
potencial. Direo, escolha e memria foram as primeiras manifestaes daquele dinamismo, que assumiu a partir de ento os caracteres de psiquismo. Nasce
assim a possibilidade de uma construo ideoplstica de rgos. Emanando do
vrtice ntimo, o princpio cintico plasma para si meios especficos, a fim de
receber as impresses ambientais. Surgem com isso os infinitos sentidos que,
progredindo da planta ao homem, constituem os meios para alimentar a crescente sensibilidade, resultante da maior velocidade da ntima mobilidade do ser.
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como base apologtica das religies, porque, com tal disparate, ao invs de
reforar, diminus a f.
Como podeis ver, tudo que existe provm de um princpio que, agindo
sempre de dentro para fora, e no de fora para dentro, encontra-se oculto no
ntimo mistrio do ser, cuja existncia manifestao e expresso daquele
princpio. Igualmente antropomrfica a ideia do nada, inadmissvel no Absoluto. Como podero existir zonas externas ou zonas de vazio, seno no relativo? A indestrutibilidade e a eternidade da Substncia, fato por vs verificado,
demonstra-vos o absurdo desse nada, que apenas uma pseudoideia. Deus o
Absoluto e, como tal, no pode ter contrrios, pontos externos ou qualquer das
caractersticas do relativo. Suas manifestaes no podem ter princpio nem
fim. No relativo, podeis colocar uma fase de evoluo, mas no o eterno devenir da Substncia; no finito, podeis colocar-vos a vs mesmos e os fenmenos
de vosso concebvel, mas no a Divindade e suas manifestaes. Podeis denominar como criao um perodo do devenir e, somente nesta condio, falar de
princpio e de fim. neste sentido que falam as revelaes.
Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis com este conceito religiosssimo da gnese do esprito. No constituindo um princpio infuso de fora
(esta era a frmula necessria tradio mosaica, para que os povos primitivos
pudessem compreender), mas sim desenvolvido a partir de dentro, o esprito
exterioriza-se daquele centro profundo, no qual deveis comprovar a existncia
da essncia das coisas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, o
conceito que age no ntimo das coisas e que, desse ntimo, expande-se, nos
perodos do relativo, num aperfeioamento progressivo, manifestando gradativamente a sua perfeio. O universo permanece sempre obra maravilhosa Dele; todas as criaturas so sempre filhas Dele; tudo sempre efeito desta Causa
Suprema. No pode haver blasfmia nesta concepo, que, se no corresponde
letra das Escrituras, agiganta-lhes o conceito, elevando-as e vivificando-lhes
o esprito a uma racionalidade da qual o homem tem hoje absoluta necessidade, para que sua f no se destrua.
Dizer que o universo contm sua prpria criao, como momento de seu
eterno devenir, simplesmente demonstrar e tornar compreensvel a onipresena divina. Tudo tem de reentrar na Divindade, que, caso contrrio, constituiria uma parte e, portanto, seria incompleta. Se existem foras antagnicas,
isto s pode ocorrer em Seu seio, no mbito de Sua vontade, como parte do
mecanismo do Seu querer no esquema do todo. verdade que a obra humana
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dos os traos marcantes passados. possvel, assim, no apenas a concentrao, em um germe, de toda a arquitetura de um organismo, mas tambm a
sua reconstruo completa a partir do germe, at sua forma adulta. Toda
evoluo vos apresenta o espetculo desse processo de centralizao e descentralizao cintica, cuja evidncia, no caso da semente, torna-se to grande, que como se o tocsseis com a mo. O germe mantm em seu movimento todas as caractersticas de seu tipo, conservando em seu mago uma
estrutura indelvel a lembrana do passado vivido que dever reproduzirse intacta no seu novo organismo, o qual, na maturidade, ser capaz de modific-la, mas somente em escala mnima, sendo essa modificao, uma vez
assimilada, transmitida ao novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel, gravitam para o
interior, onde os valores so destilados, os totais so resumidos e a sntese da
ao processada. Para l descem, em camadas sucessivas, os produtos da
vida. O psiquismo permanece em constante crescimento, pois em redor do
primeiro ncleo depositam-se, por superposio progressiva, os valores, os
totais e as snteses da vida. Assim, a conscincia, embora em graus muito
diferentes, um fato universal em biologia, e seu desenvolvimento, atravs
da adio dos resultados das experincias (variaes cinticas introduzidas
na unidade vorticosa), constitui o resultado do fenmeno da vida. De um a
outro extremo da vida, a conscincia, embora s aparea com intensidade nos
organismos superiores nos quais ela, a fim de fazer a diviso do trabalho,
constri para si rgos especficos est, todavia, sempre presente, sendo
seu sistema de desenvolvimento, desde a conscincia elementar dos protoorganismos at ao esprito humano, sempre idntico e constante. O centro se
enriquece em qualidade e em potncia, adquirindo com isso a capacidade de
construir para si rgos cada vez mais aptos a exprimir a crescente complexidade de sua estrutura. Assim, sucessiva e reciprocamente ativos e passivos,
princpio e forma submetidos aos choques das foras do ambiente e estimulados por um ntimo impulso, que, por lei de evoluo, busca constantemente
exteriorizar-se evoluem gradualmente, e da contnua tenso desse contraste
desponta, do mistrio do ser luz, do polo conscincia ao polo forma, a manifestao da vida.
Desde sua forma protoplasmtica inicial, a vida tinha de possuir uma
conscincia orgnica prpria, ainda que rudimentar, sem a qual aquela primitiva permuta no poderia subsistir. Se vida significa permuta e permuta cor-
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noma de continuar na sua direo, quase como uma criatura psquica independente que, criada por obra vossa, busca agora viver sua prpria vida. Dessa
maneira, a conscincia representa apenas aquela zona da personalidade na qual
ocorre o esforo da construo do eu e de sua ulterior dilatao. Em outros
termos, ela se limita unicamente zona de trabalho, o que lgico. O consciente compreende somente a fase ativa, a nica que sentis e conheceis, porque
a fase na qual viveis e na qual a evoluo trabalha13.
Agora podeis compreender algumas caractersticas inexplicveis do instinto, bem como a sua maravilhosa perfeio. No instinto, a assimilao est
terminada. O fenmeno, ento, no est mais em formao, pois j atingiu sua
ltima fase de perfeio. Por isso o instinto tenaz e sbio; existe por hereditariedade e sem aprendizado, justamente porque esse j ocorreu; age sem reflexo (tanto no animal como no homem), exatamente porque j refletiu bastante.
Tendo sido superada a fase de formao, o ato reflexivo torna-se intil e eliminado. A repetio constante cristalizou o automatismo numa forma que corresponde perfeitamente ao modo de atuao contnuo das foras do ambiente.
Balano de foras, adaptaes, aes e reaes, sensibilidade e registro, tudo isto concorreu para o transformismo. No cadinho das formaes estavam
misturadas foras em ebulio, reguladas cada uma por um princpio-lei prprio, inerente e perfeito, de modo que o resultado tambm tinha de ser perfeito
e exato. O princpio diretor, que garantia a constncia das aes e das condies ambientais, permitiu a estabilizao das reaes constantes no instinto e,
portanto, a correspondncia deste com o ambiente.
Compreendeis agora no s a estupenda prescincia do instinto, mas tambm a infinita srie de experincias, incertezas e tentativas da qual ele o resultado. No h outra alternativa, seno o indivduo j ter aprendido alguma
vez essa cincia, pois no possvel alguma coisa nascer do nada. Ele deve
ter experimentado a constncia pressuposta por aquele conhecimento das
leis ambientes, s quais correspondem seus rgos e para as quais ele feito e
est proporcionado. Sem uma srie infinita de contatos, de experincias e de
adaptaes no perodo de formaes, no se explica uma to perfeita correspondncia de rgos e instintos, antecipados ao, dentro de uma natureza
13
Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica, Cap. XIX, O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente. Veja tambm os ltimos captulos sobre a Personalidade Humana, em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
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que avana por tentativas, tampouco se explica sua hereditariedade. No instinto, a sabedoria j est conquistada, tendo sido superada a fase de tentativas e
vencida a necessidade de submeter-se a uma linha lgica, que, oferecendo vrias solues, demonstra a fase insegura e incerta dos atos raciocinados, onde o
instinto conhece um s caminho: o melhor.
A razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado pelo instinto
(nisto o homem supera o animal, dominando zonas que ele ignora). Entretanto,
em seu pequeno campo, o instinto atingiu um grau de amadurecimento mais
adiantado, expresso pela segurana dos atos, e um grau de perfeio ainda no
alcanado por nenhuma razo humana. Esta, nas suas tentativas, revela as caractersticas evidentes da fase de formao. Da mesma forma que o animal
raciocinou rudimentarmente no perodo da construo de seu instinto, a razo
humana, terminada a formao, tambm alcanar um instinto complexo e
maravilhoso, que revelar uma sabedoria muito mais profunda.
No homem subsiste todo o instinto animal, do qual a razo mera continuao. Agora podeis compreender que instinto e razo so simplesmente
duas fases de conscincia, a primeira j superada, portanto funcionando automaticamente, e a segunda em vias de formao. No coloqueis os dois
momentos do mesmo processo evolutivo em antagonismo. No homem, no
apenas sobrevive todo o instinto do animal, mas tambm continua, assim
como ocorreu para este e atravs do mesmo sistema, a formao de novos
instintos, embora isto ocorra muito mais rapidamente, em vista da potncia
psquica humana, e num nvel muito mais alto, em virtude da complexidade
de seu psiquismo. Assim como, no homem, a fase instinto inconsciente e a
fase razo consciente, tambm existe no animal, alm do instinto inconsciente, uma pequena zona de formao do consciente e do racional, ainda que
em suas formas primitivas. Se observardes, vereis que nem todos os atos dos
animais esto cristalizados no instinto, estando sempre aberta uma porta para
novas aquisies (aprendizado, domesticao etc.).
Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena devida ao maior
ou menor caminho percorrido. Observai quo grande parte de vs mesmos est
confiada aos automatismos; observai como a racionalidade humana tambm
tende a cristalizar-se em atitudes instintivas e como passa a ser instinto tudo o
que foi profundamente conquistado.
Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zona lcida do
consciente. Alm disso, porm, h uma terceira zona, a do superconsciente, na
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simas capacidades inatas, s quais tanto deve a vida e que, de outra forma, no
teriam explicao. Se a repetio de inumerveis atos de defesa deu ao animal
o instinto da defesa, o hbito de agir moralmente conferir ao homem instintos
morais. O pensamento desenvolve e enriquece a inteligncia. Tendes, assim,
um meio para poderdes retificar continuamente a substncia de vossa personalidade, que vs mesmos podeis plasmar para o bem ou para o mal. Portanto
vosso destino, produzido pelas qualidades que assimilastes, constitudo e cercado pelas foras que movestes, pode sempre ser retocado por vossas prprias
mos. Assim, o frreo determinismo imposto pela lei de causalidade abre-se na
zona das formaes estendidas para o futuro, num campo onde domina unicamente o vosso livre-arbtrio, senhor da escolha que, mais tarde, salvo ulteriores
correes, ir por sua vez vos prender na mesma lei de causalidade.
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falamos. Nas fases inferiores que percorrestes, e , o ser existe, normalmente, sem conscincia, qualidade a ignorada, assim como agora ignorais a dimenso do superconsciente. O estado de conscincia um fenmeno em contnua elaborao construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho escolhido e
executado por vs seja de construo ou de destruio ao longo do caminho da
evoluo, que, em vosso nvel , progresso moral e psquico. Quem fica ocioso estaciona. Quem pratica o mal desce e arruna o prprio eu, destruindo a
luz de sua compreenso. Quem trabalha no bem sobe e dilata-se a si mesmo,
criando a prpria riqueza de concepo e potncia da alma. Punio e prmio
so automticos e inexorveis. Assim a dor, excitando as reaes do esprito,
agente de ascenso para as fases e dimenses superiores.
Passaro as formas materiais da vida; passaro povos, civilizaes, humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolher o suco de todo esse imenso
trabalho, que jamais intil: a alma. A insacivel e eterna mutao das coisas
produzir um resultado que no ser perdido. Assim como o campo dominado
no mbito do consciente avana continuamente, tambm progressivamente
desloca-se o limite sensrio: o super-humano torna-se humano; o superconsciente, consciente; o inconcebvel, concebvel. A conscincia adquire ento nova
dimenso; o meio material requinta-se e sutiliza-se, at atingir sua desmaterializao, at que o princpio espiritual se destaque dele e aporte em outras
praias, levando consigo, em sua construo terminada, o suco destilado de
todo o passado vivido.
Observai como, desde vossa fase, j se inicia esse processo de separao e
desmaterializao. Na exteriorizao dos meios da vida, o animal fica preso
ao utenslio, que permanece parte indivisvel de seu organismo. A histria
natural do homem apenas a repetio do mesmo processo de projeo de
rgos, porm num nvel mais alto. Por isso as formas, os sistemas e as perspiccias se assemelham, mas com uma diferena substancial: no homem realiza-se a separao entre o organismo e o utenslio. Tal como o orgnico,
tambm o utenslio mecnico a expresso da ntima vontade de ao. Porm o meio, que est organicamente fundido ao corpo no animal, no mais
parte integrante no homem, destacando-se dele. Atravs da construo de um
nico utenslio: a mo guiada pela inteligncia, o homem pode fabricar para
si utenslios de toda espcie.
proporo que o centro psquico se agiganta, os meios de sua expresso
transformam-se, multiplicam-se e requintam-se; os rgos tornam-se meios de
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tamentos, adapta-se tanto s resistncias ambientais quanto ao impulso interior, entre os quais constitui o trao de unio. A progressiva atividade funcional
plasma para si mesma o instrumento orgnico, como sua expresso cada vez
mais legtima. A definitiva constituio do rgo estabiliza a funo e estabelece uma srie de experincias, de cuja repetio constante nascem aqueles
automatismos que vimos assinalarem a fase de assimilao completa e de dilatao do psiquismo do ser. Automatismo significa qualidade adquirida, nova
capacidade acrescentada natureza do indivduo, novo instinto, nova experincia. Com isso, a evoluo se realiza. O resultado se deposita e, sendo definitivamente assimilado como nova camada em torno do ncleo precedente do
psiquismo, deixado fora da zona da conscincia, que realiza o trabalho.
Assim a evoluo avana em direo conquista do ultraconsciente, que
percorre a fase de conscincia e, uma vez completada sua assimilao, passa
para o subconsciente. Por meio da evoluo, a zona do consciente submetida
a um deslocamento contnuo, que vai do subconsciente para o superconsciente. Assim, a zona mvel de trabalho, progredindo em seu caminho, cobre uma
faixa cada vez mais ampla do subconsciente, onde esto armazenadas as aquisies definitivas, indestrutveis na eternidade. Como resultado do constante
esforo psquico da vida, ocorre um contnuo crescimento do ncleo subconsciente e uma proporcional assimilao do superconsciente, atravs da hereditariedade, crescimento e reconcentrao cintica na fase de germe, processo que
encontrais na vida das formas orgnicas. Assim, tambm o campo de trabalho
ascende cada vez mais alto, ampliando-se e tornando-se mais rico e poderoso.
Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso, experimenta mudanas
profundas. Vimos que o trem eletrnico da onda dinmica degradada incide
inicialmente sobre as unidades atmicas de estrutura planetria mais simples
(no crculo da vida, so introduzidos de preferncia os corpos simples, de peso
atmico baixo). Ora, esse fenmeno constitui apenas o incio do processo de
desmaterializao da matria. Quando o vosso novo turbilho vital tiver investido toda a matria, at aos pesos atmicos mximos, ou seja, quando o
trem eletrnico tiver transformado todos movimentos planetrios atmicos, at
s suas formas mais complexas, em movimentos vorticosos, deslocando e reconstruindo em equilbrios mais complexos todas as rbitas, at quelas de 92
eltrons do U, ento , o psiquismo, ter penetrado e permeado toda a matria,
que se desmaterializar, deixando assim de existir como tal. Desse modo, a
matria ter sido arrastada mais para frente pela energia, sua filha, alcanando
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direo uma conscincia nova superior, desnecessria ao animal, mas indispensvel ao homem.
No h perigo maior que uma liberdade sem controle, pois isso pode levar a
toda sorte de abusos, que, de outra forma, seriam impossveis. O determinismo
est embaixo, por isso as conscincias mais presas matria tem menos liberdade, quando comparadas quelas que, evoluindo, emanciparam-se da fatalidade destas leis inferiores. justo que somente a uma sabedoria maior possa
corresponder uma liberdade maior e que esta implique por sua vez em uma
responsabilidade maior (gravidade de perigos e de consequncias). Assim o
livre-arbtrio relativo e gradual, evoluindo com a conscincia. A responsabilidade das prprias aes relativa e progressiva. Na matria existe escravido; no esprito esto os caminhos da libertao.
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para sua vida a energia solar fixada pelas plantas no material orgnico construdo por elas. A planta produz, o animal consome. So duas mquinas com funes opostas e inversas. A planta constri a matria orgnica; o animal, atravs
de um processo de lenta combusto, destri esta construo, restituindo o material s condies primitivas. O primeiro processo, dado pela sntese, equilibra-se com o segundo, complementar, dado pela decomposio.
A glria de ter sabido cumprir o esforo da primeira construo orgnica
cabe, portanto, planta, sem a qual a superior vida animal no poderia formar-se e subsistir. Mesmo hoje, tambm deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No estado natural, os elementos qumicos bsicos da vida
acham-se combinados entre si, ou seja, carbono e hidrognio encontram-se
unidos com oxignio, sob a forma de anidrido carbnico (CO2) e gua (H2O).
A planta a mquina que separa do oxignio os outros dois elementos: carbono e hidrognio. Na molcula de anidrido carbnico, composta de um tomo
de carbono e dois de oxignio, a planta libera no ar o oxignio e assimila o
carbono. Na molcula da gua, formada por dois tomos de hidrognio combinados com um tomo de oxignio, realizada a mesma separao, sendo liberado no ar o oxignio e assimilado o hidrognio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respirao, ele recombina o oxignio com o carbono e o hidrognio, restituindo-os assim combinados, sob a
forma de anidrido carbnico e gua. Dessa maneira, animais e plantas realizam
uma respirao inversa, de modo que, na contnua compensao das funes
contrrias, o equilbrio se mantm. Essa inverso de funes entre vegetais e
animais permite que a vida possa perdurar indefinidamente. Tambm na vida
nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma. Eis a nova confirmao
do princpio geral pelo qual cada fenmeno jamais se move numa direo nica, retilnea, mas sim de maneira cclica, com inverses e retornos sobre si
mesmo. Mesmo na qumica da vida, o que nasce morre, e o que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construes vitais se transformou a Terra,
com a progressiva expanso de plantas sobre os continentes emersos. Mares
ilimitados de substncia verde trabalham, sem repouso, na construo da matria prima, da qual depois se formar cada ser vivo. Mirades de folhas estendem-se ao sol, vidas para surpreender e capturar cada tomo de carbono e
cada raio de luz. Circulando entre elas, o ar fornece o anidrido carbnico, cuja
vida, sob a ao da luz, absorvida pela clorofila, que se alimenta de carbono.
Nem um nico tomo dele se perde, pois o imenso mar de folhas aspira cada
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molcula do alimento gasoso. Nem um s raio de sol cai inutilmente. A torrente de luz, aonde quer que desa, sempre fecunda uma vida. A qumica orgnica, em sua instabilidade, mantm escancaradas as portas e transforma a substncia da energia em vida. Debaixo de vossos olhos, pelos campos interminveis, realiza-se a cada instante a transformao de em . E o prodgio dessa
transformao realizado a cada dia pelas plantas, criaturas menores, vossas
irms, verdadeiras mquinas de sintetizao, movidas por ao solar. Se no
houvesse algo que, nos degraus iniciais da vida, realizasse este primeiro trabalho de transformao, no vos seria possvel fazer esse mais elevado trabalho
que realizais no campo orgnico e psquico.
O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui num equilbrio mais amplo,
porque essa contnua permuta de combinaes qumicas comunicantes inclui,
em sua essncia, uma permuta dinmica na qual, atravs de contnuas transformaes, a energia se transmite e circula de forma em forma, de ser em ser.
Tudo deriva da grande fonte de energia que o Sol. Observai como so perceptveis no seio do sistema solar todas as fases do transformismo .
No Sol ocorre a primeira transformao fsico-dinmica, pela dissoluo da
matria em radiaes que, atingindo a Terra, a se transformam em vida. No
transformismo da matria nada se destri. As plantas fixam a energia solar e
dela se alimentam para as finalidades da vida. O Sol desagrega sua matria,
emitindo radiaes que chegam Terra, e a vida cresce sem cessar. Tudo provm do centro do sistema, por espontnea doao. Os compostos qumicos,
devido ao profundo e irrefrevel impulso da evoluo, combinam-se em frmulas cada vez mais complexas. As mquinas vivas acumulam energia solar,
transformando-a em compostos de estrutura qumica cada vez mais complexa.
Se o animal, por sua vez, destri grandes quantidades do material orgnico
fornecido pelas plantas, ele reconstri como qualidade o que foi destrudo como quantidade (o potencial da substncia indestrutvel permanece sempre
idntico), realizando operaes qumicas e fabricando materiais ainda mais
complexos. Esta crescente complexidade a expresso e o meio de construo
do ntimo psiquismo progressivo que dirige o fenmeno.
Se, nas plantas, temos o primeiro degrau da transformao da energia em
vida e da constituio do material orgnico, no animal subimos a um degrau
mais alto, onde se d a transformao da vida em psiquismo. A destruio do
produto da vida das plantas significa a construo de um material ainda mais
aperfeioado: o esprito. H sempre diviso de trabalho, especializao de fun-
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forma-se em conscincia. O universo, tendo caminhado assim at vida, finalmente sente e olha para si mesmo.
Na comunidade do material orgnico entre todos os seres vivos reside a origem da lei bsica da vida: a luta. Aquilo que vos devia tornar irmos, vos faz
tambm, inevitavelmente, rivais. O patrimnio comum, obtido por longas e
laboriosas transformaes, limitado, enquanto a substncia que constitui um
organismo timo material de nutrio para outro. Da a luta, o dilaceramento
recproco, a rivalidade orgnica de tantos aparelhos digestivos, mais ou menos
complexos e evoludos, armados com todos os instrumentos de ataque e defesa
da vida. Indiscutivelmente, esta a lei do vosso planeta no nvel animal. Porm o homem, atravs da evoluo de seu psiquismo, comea a elevar-se acima dessa lei e, por isso, percebe a diferena. O horror que o homem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida proporcional ao seu grau de
evoluo. Os homens inferiores, ainda no emergidos espiritualmente da fase
animal, podem agitar-se felizes numa forma de vida brutal e atroz, que, para
eles, a expresso normal da prpria natureza. Porm os seres mais evoludos,
embora fisicamente vestidos com um corpo humano organicamente semelhante, no podem deixar de sentir a absoluta inadmissibilidade desse sistema de
vida, encontrando-se assim numa encruzilhada: ou aceitar uma vida bestial, ou
lutar para civilizar a humanidade. Esta ltima a nova forma de luta que os
primeiros, imersos como esto na luta do nvel animal, ainda no apreciam ou
nem sequer enxergam, condenando-a nos outros, dos quais se encontram separados por abismos de incompreenso. No entanto estes outros so os nicos
verdadeiramente ativos e produtivos, so os grandes que arrastam o mundo,
so as antenas da evoluo.
A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais, submetem a natureza ao homem, provendo as necessidades materiais e eliminando, com isso, a
necessidade da luta em suas formas brutais inferiores, a qual se sutiliza ento,
transformando-se em luta nervosa e psquica, dirigida para conquistas superiores. Luta no mais de msculos, e sim de nervos; no mais de paixes, e sim
de inteligncia. Por outro lado, os princpios ticos das religies e da sociedade
educam o homem para as virtudes morais e cvicas superiores, preparando-o
para saber viver com uma psicologia de colaborao evanglica, no ambiente
mais elevado que a cincia ter preparado.
O homem o agente desta transformao, ltimo anel de todas as transformaes precedentes. Assim, governada por uma humanidade mais sbia, a
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entre duas foras opostas: a hereditariedade e a evoluo (variaes da espcie). A natureza avana, mas com muita prudncia. As grandes florescncias
orgnicas s acontecem em perodos particulares, tais como aqueles revelados por vossas descobertas paleontolgicas. Trata-se de perodos de transio
rpida, nos quais os edifcios dinmicos, muito saturados dos novos impulsos
assimilados, precipitam-se em tentativas de formas novssimas, em que a
vida, depois de longas fases de incubao silenciosa, explode numa inopinada febre de criao. Tais perodos, embora sejam de construes apressadas e
monstruosas, onde nem todas tentativas sobrevivem, lanaram as bases de
novos rgos, de novas espcies e de novos instintos. Hoje, a fase das formaes biolgicas tornou-se um passado superado. Os seres que vedes, tanto
animais como plantas, so os tipos sobreviventes da evoluo, vitoriosos na
grande luta da vida. No podeis observar a evoluo, mas apenas suas consequncias. A elaborao atual encontra-se em outro nvel.
Tambm hoje viveis um perodo semelhante, de apressadas e monstruosas
criaes paleontolgicas, porm no mais como unidades orgnicas, e sim
como unidades psquicas, com a mesma febre de criao (paixes), com a
mesma monstruosidade de formas espirituais (erros e mentiras), com a mesma
incerteza e instabilidade. Tambm no campo psquico e social, a Lei continua
no mesmo ritmo. O equilbrio espiritual do mundo tem oscilado sempre entre o
impulso de conservao e o de revoluo. Algumas clulas sociais tendem a
manter-se na senda dos equilbrios estveis, conhecidos e seguros, mas fechados no passado. Outras clulas, que, personificando as tendncias opostas,
destroem e reedificam continuamente, sempre na tentativa de caminhos novos,
num incessante dinamismo, representam o princpio da revoluo diante do
princpio da conservao. So os pioneiros que vivem perigosamente, do tudo
de si, arriscam tudo, assaltam e atormentam, mas so os nicos que criam. O
mundo dormiu por milnios na estase de um ritmo montono, que voltava
sempre sobre si mesmo, nos mesmos pontos, aparentemente fixos (princpio de
conservao). No entanto um lento trabalho subterrneo de amadurecimento e
de assimilao, ignorado por vs, ocorria no mundo psquico-social, fazendo
com que o equilbrio estvel e fechado se precipitasse um dia na revoluo. O
segundo impulso, oposto, feito de inovaes, tomou hoje a primazia, e a alma
do mundo tenta, nas pegadas dos grandes pioneiros que falaram sozinhos h
muito tempo, as futuras criaes psquicas e biolgicas. No resto deste sculo,
vosso trabalho individual e de massa decide a respeito dos futuros milnios.
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te, restrio da qual nasce a luta, cuja principal funo a seleo do melhor.
Cada espcie sozinha, sem a rivalidade do vizinho, que modera sua expanso, invadiria todo o planeta. A Lei sbia e alcana seus objetivos. Assim, a
vida aparece como uma desenfreada concorrncia de apetites, onde tudo
obtido pela fora ou pela astcia. Este o nvel do animal, que no tem horror de sua condio, porque sua sensibilidade proporcional ao seu estado. O
animal feroz em plena inocncia, no sendo, por isso, imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nvel, a vida uma guerra contnua, sendo constituda pelo contnuo lanamento de ataques, aos quais apenas os mais fortes
resistem. Esse o estado normal nessa fase. A, a bondade fraqueza e falncia. Uma flor mais delicada que a sabedoria a bondade, que s desabrocha depois, muito mais alto na escala da evoluo. No entanto mesmo esta
sabedoria no nvel animal j profunda. O instinto conhece qumica e anatomia, sabendo at, em alguns casos, anestesiar o inimigo com injees nos
gnglios nervosos, que constituem pontos estratgicos nos quais os movimentos so paralisados. Uma espcie de himenpteros, necessitando de provises imveis porm vivas, j conhece anatomia e anestesia antes do homem. O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos.
Eis um exemplo entre os colepteros. A larva lignvora do capricrnio (cerambix miles), que nasce cega, surda e sem olfato, com apenas um pouco de
paladar e de tato esse rudimento de sensibilidade, sem nenhuma capacidade
de aquisio psquica do ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive
perfurando e digerindo), esse pobre tubo digestivo possui uma sabedoria
imensamente superior sua organizao e a seus meios, comportando-se com
uma racionalidade e prescincia extraordinrias. Ela prepara, com antecipao,
um caminho de sada do tronco que no poderia perfurar no seu estado final
de inseto construindo perto da sada uma cavidade para sua maturao de
ninfa, dentro da qual se fecha com o corpo orientado para a sada, pois, sem
essa precauo, o inseto adulto, todo encouraado, no poderia dobrar-se para
sair. Quantas coisas ela sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia?
No sabeis responder. Pensai, no entanto, que, embora sua forma visvel seja a
de um verme, ela sintetiza em seu psiquismo o princpio no qual esto resumidos todas as formas assumidas por um inseto, as quais ela adotou em sua vida
h milnios. Se pensardes, vereis que esse verme traz em seu psiquismo a recordao integral de todas as experincias vividas como inseto. Isto significa
que o fenmeno est sempre potencialmente completo, mesmo na fase de tran-
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sio, a qual podeis ver, porque, embora a forma mutvel se transforme, o psiquismo animador est sempre e completamente presente a cada momento, em
suas sucessivas manifestaes. No psiquismo, portanto, esto os recursos dessa
cincia superior s aparncias da forma. Chamastes a isso de instinto, mas no
sabeis explicar no instinto a existncia de uma racionalidade to previdente. O
instinto no inferior razo humana, a no ser pelo campo mais limitado que
domina e pelo fato de que, estando mais prximo do determinismo da matria
ao longo da evoluo, constitui um fenmeno mais simples e mecnico, enquanto o esprito, por evoluo, distanciou-se mais da matria e conquistou
aquela complexidade e riqueza de caminhos que denominais de livre-arbtrio,
caracterstica, como vimos, da fase das criaes.
Cada ser, assim como o homem, traz consigo esse sutil psiquismo, que lhe
dirige as funes orgnicas; que lhe mantm constantemente a identidade, apesar da contnua e completa renovao dos materiais constituintes de seu organismo; que lhe prepara as aes e dirige seu desenvolvimento com uma precognio inerente somente a quem j as viveu, recorda e possui. Sem esse psiquismo, no se explica por que os novos materiais da vida sempre voltam exatamente a seu posto de funcionamento; por que a corrente de tantos elementos
heterogneos est ligada em continuidade; por que, de todas as impresses
transmitidas pelo ambiente, somente algumas so assimiladas, enquanto outras
so corrigidas ou repelidas. Esse princpio verdadeiramente resume a hereditariedade das caractersticas adquiridas, implantando-se no germe, para lhe dar
novamente a marca recebida das impresses e experincias vividas. Ele precede o nascimento e sobrevive morte, mesmo nos animais, o que justo, pois
tambm eles so pequenos fragmentos de imortalidades e de eternidade. Ele
renasce continuamente, enriquecendo-se com a experincia de cada existncia.
Vs mesmos podeis verificar, com a domesticao e o adestramento, que, nos
animais, as portas do instinto no esto fechadas, pois ele tem ainda, sob vossos olhos, a capacidade de se enriquecer com qualidades, assimilando coisas
novas. H sempre uma possibilidade de progresso no raciocnio cristalizado do
instinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se permanentemente com
seu exerccio cotidiano. O psiquismo se plasma num processo de constante
elaborao. No campo orgnico, assim como no psquico, da mesma forma
que a atividade cria rgos e aptides, a falta de uso os atrofia e destri. Da a
necessidade biolgica do trabalho.
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Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem esses conceitos, o fenmeno do instinto, de sua formao, de sua prescincia e os prprios fenmenos da hereditariedade permaneceriam um mistrio insolvel.
A presena de um psiquismo diretor torna-se evidente no fenmeno da histlise do inseto. A no encontrais mais uma sabedoria funcional, de rgos
internos ou externos, nem a sabedoria que dirige as aes do animal, mas uma
sabedoria que, revelando-se mais profunda, sabe criar um organismo novo a
partir de um organismo desfeito. Nesse fenmeno ocorrem metamorfoses profundas, as quais revelam a presena de um psiquismo de maneira ainda mais
evidente do que nas reparaes orgnicas j observadas por ns. No estado de
crislida, acontece, em vrios insetos (lepidpteros) que se fecham no invlucro protetor, um fenmeno misterioso, no qual rgos e tecidos se desagregam,
perdendo seus caracteres distintivos e sua estrutura celular anterior, para se
transformarem numa pasta uniforme e amorfa, na qual no so percebidos sinais de sobrevivncia da organizao demolida. A essa espcie de desmaterializao orgnica segue-se uma nova reconstruo, configurando uma verdadeira histognese, na qual o novo organismo ressurge to diferente na sua constituio orgnica, que no se pode consider-lo ligado ao organismo precedente
mediante relaes diretas de derivao. O psiquismo diretor do dinamismo
fisiolgico, mesmo quando completamente ativo no complexo quimismo da
vida, como no processo de reparao orgnica, emerge aqui, a partir da forma,
em toda a sua independncia, mostrando seu completo domnio sobre esta,
porque dela se destaca, desfazendo-a e reconstruindo-a diferentemente, sem
continuidade fisiolgica, exorbitando todas as potencialidades construtivas do
organismo. O conceito absurdo segundo o qual se considera a funo como o
efeito de uma natureza especfica de clulas e tecidos, vendo uma localizao
funcional em estreita dependncia de uma especializao na estrutura de rgos e funes, precisa ser trocado pelo conceito de um psiquismo superior,
independente e diretivo, do qual as formas constituem apenas a manifestao,
sendo plasmadas e tendo seu ntimo e incessante metabolismo dirigido por ele.
Ento, quando tal metabolismo tem de enfrentar um salto para maiores distncias, em metamorfoses profundas, que implicam soluo de continuidade no
desenvolvimento fisiolgico, o psiquismo se mantm como nico fio condutor
do fenmeno, o qual permanece um s e contnuo, embora, de modo inexplicvel, parea quebrado. No h nisto, portanto, uma substncia orgnica que,
de acordo com a diferente conformao e estrutura celular alcanada por evo-
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luo, d lugar a funes especficas, cujas causas residam apenas na especializao do material orgnico, mas existe, isto sim, um psiquismo diretor que
modela a forma, a fim de faz-la exprimir a funo, de acordo com o impulso
recebido. Somente nesta ultrafisiologia do psiquismo encontrareis a soluo
para os mais profundos problemas biolgicos.
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Esta a trindade das formas de vosso universo. As classificaes zoolgicas e botnicas no devem ser classificaes de unidades orgnicas, mas sim
de unidades psquicas. preciso enfrentar objetivamente o psiquismo da vida,
a parte mais ignorada e negligenciada por vs, tomando-o como critrio nas
classificaes e como fio condutor da evoluo da espcie, que deve ser observada no mais na construo e funcionamento dos rgos particulares, mas
sim no movimento que o psiquismo coordenando todas as funes para metas precisas, nas quais se revela uma vontade bem definida, cuja atuao estabelece meios proporcionais ao fim, com lgica e prescincia profundas imprime a toda a mquina. unicamente neste campo que reside a soluo do
mistrio dos instintos, a explicao para a tcnica da hereditariedade, da sobrevivncia e da evoluo.
Essa uma direo inteiramente nova que deveis dar biologia, fisiologia
e patologia; uma orientao no sentido de um conceito unitrio mais amplo,
sem o qual todos os fenmenos, vistos unicamente por um seu aspecto incompleto, continuaro a vos parecer mutilados e inexplicveis. Sempre que o efeito
se aproxima do psiquismo animador, permaneceis paralisados diante da muralha do incompreensvel. Agora que as classificaes esto feitas, sendo-vos
conhecidas a anatomia e o mecanismo qumico da vida, est na hora de descer
mais fundo no campo das causas. Mais que da pacincia do coletor de observaes, a cincia precisa agora da sntese da intuio; mais que de gabinetes,
microscpios e telescpios, a cincia precisa, acima de tudo, de grandes almas
que saibam, das profundezas de seu prprio ntimo, enxergar o mago dos fenmenos e sentir, atravs das formas, a misteriosa substncia oculta nelas.
J no mais tempo de negar um princpio to evidente. Vimos que toda a
evoluo, da estequiognese em diante, dirige-se para as formas do psiquismo,
em direo ao qual est orientado o progresso fenomnico do universo, como
meta racional de todo o caminho. Na massa de fatos coletados e acumulados
h um impulso que no pode ser detido, uma direo que no pode ser modificada. No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida. Com efeito, tudo o
que vive atrai ou repele; traz um sinal de amor ou de dio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a destruir. Em cada forma h um quid psquico, um
motor: trata-se da substncia da vida, a vontade de viver que a sustenta, a
tenso que a plasma e guia, o poder que a dirige e arrasta. Tirai esse princpio,
e ela logo cai. Alm da aparncia da forma, dela vos indico a causa, que essa
substncia vital. Desloco e aprofundo o conceito da evoluo darwiniana, que
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vos deixa parados diante da realidade exterior, na evoluo das formas, o ltimo efeito estampado na matria. Eu penetro na realidade, observando na concatenao evolutiva dos efeitos a mais profunda concatenao evolutiva das
causas. Para mim, no essencial observar as formas que evoluem, a no ser
para seguir as causas que evoluem. Passo do conceito de evoluo das formas
biolgicas ao de evoluo das suas foras determinantes; passo do estudo da
evoluo dos tipos orgnicos mortos, ao estudo da evoluo dos tipos psquicos vivos e atuantes. Assim, o conceito darwiniano completa-se, abrangendo
no apenas a srie dos organismos, mas tambm, e sobretudo, a sucesso lgica das unidades dinmicas.
De agora em diante, a cincia deve dirigir-se para esse centro, sem o qual a
mquina da vida no se movimenta, no possui meta e, num instante, arrunase, caindo merc de princpios menos elevados. Como pudestes crer que o
corpo humano, um organismo perfeito e complexo, pudesse manter-se e funcionar sem um psiquismo central regulador? No basta dizer qual a qumica da
respirao, da assimilao e da circulao, verificando o perfeito entrosamento
de todas as engrenagens que presidem a essas trs funes bsicas. Nas profundezas do metabolismo celular existe a prescincia do instinto, o qual age
por si, sem interveno da cincia, que, por vezes, custa a compreender este
fato. H no apenas um maravilhoso ritmo de equilbrios, mas tambm uma
resistncia destes a qualquer desvio; h uma autodefesa orgnica, feita da sabedoria imersa nas profundidades do subconsciente; h uma medicina mais
profunda que a humana, demonstrando saber vencer sem dificuldades, muitas
vezes apesar dos ataques desta. A elevao trmica do processo febril, a fagocitose, o equilbrio bacteriolgico mantido entre amigos e inimigos, num ambiente saturado de micrbios patognicos, a contnua reconstruo qumica dos
tecidos e mil outros fenmenos, fazem pensar numa vontade sbia, que conhece e quer essa ordem. Quanto mais alto se encontra na escala evolutiva, mais
delicado e vulnervel o organismo e mais difcil torna-se, devido sua complexidade, a sua sobrevivncia, efeito este compensado pelo psiquismo, que
desenvolve um paralelo progresso no aperfeioamento das defesas.
A funo cria o rgo, e o rgo cria a funo. O sistema nervoso criou o
funcionamento orgnico e o dirige, enquanto o funcionamento orgnico refora, desenvolve e aperfeioa o sistema nervoso. O psiquismo caminha paralelo
evoluo dos organismos. Existe uma evidente evoluo nas formas de luta e
de seleo, que se tornam cada vez mais psquicas e poderosas. H transfor-
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maes no funcionamento orgnico metamorfoses qumicas que vos escapam dirigidas em seu caminho apenas pelo fio condutor desse psiquismo. Na
assimilao realizada pelo intestino, as substncias desaparecem de um lado,
para reaparecerem do outro, completamente transformadas. Para explicar isto,
no basta o mecanismo da osmose. O alimento digerido todo junto, depois de
haver atravessado a grande sala de desinfeces que o estmago, em contato
com as vilosidades do intestino no tubo digestivo, passa atravs das paredes
deste para os vasos sanguneos. Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda sua natureza qumica. O processo to delicado e tem uma relao
to direta com o sistema nervoso e psquico central, que uma simples impresso o altera. Isso fato da experincia comum. Depois h a viagem do sangue
para a distribuio do alimento absorvido, ligando todas as partes num banho
de vida. Atravs da respirao, o ar cede ao organismo seu oxignio e, com
este, a potncia de um raio de sol. Absorvido ento pelo sangue, o oxignio
levado para ser queimado e consumido l nas profundidades do dinamismo
celular dos tecidos e dos rgos, ressurgindo depois no psiquismo do organismo. Que laboratrio qumico! Nele, a cada instante restabelece-se o equilbrio.
Por sstoles e distoles, vai e volta o impulso da vida, circula o suco energtico
restaurador. A todo instante ferve o trabalho reparador da permuta; multides
de esquizomicetos viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem paz ou guerra, trazendo sade ou runa.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no esprito, o futuro
conduz tambm, paralelamente, progressiva desmaterializao das formas, a
uma preponderncia transbordante do psiquismo, preparando-vos um banquete
energtico extrado de um raio de sol. Sem luta nem assassinatos, repousareis
saciados de eflvios solares, absorvendo diretamente seu dinamismo. Isto
acontece em planetas mais evoludos que o vosso, mas, para vs, constitui um
futuro ainda distante. Estmago e sangue formaram-se em vs, como so agora, atravs de idades incalculveis, oferecendo, portanto, uma resistncia proporcional para se manter em sua linha atvica de funcionamento. Nem mesmo
a venenosa sntese artificial das substncias alimentares prpria para vos
libertar do animalesco circuito da qumica intestinal. Tampouco a introduo
direta dos princpios nutritivos no sangue constitui procedimento adequado
para vossa medicina de superfcie, grosseira e violenta.
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nas so justificados pela sua substituio por um esforo mais elevado, dirigido a conquistas superiores. E assim ocorre de fato. A luta fsica e orgnica est
se transformando em luta nervosa e psquica.
A medicina deveria ter em grande considerao o fator psquico, no apenas no campo especfico da psicoterapia, mas tambm em todos os casos e em
todos os momentos, como fator de importncia decisiva. O materialismo imperante, absorvido apenas pela viso do lado material da vida, no podia perceber desta o aspecto mais profundo, que o espiritual. Embora esse tipo de cincia tenha sem dvida produzido e criado muito, necessrio agora ultrapass-lo. No entanto ainda subsiste aquela psicologia, que, por inrcia dos centros
de cultura, influencia o pensamento oficial, proclamado das ctedras do mundo
civil. Est na hora de continuar o caminho percorrido at aqui pela cincia
materialista, mas agora com uma cincia espiritualista. O esprito, como vedes,
no um fenmeno abstrato, isolado ou isolvel, relegvel ao campo da tica e
da f, mas invade todos os fenmenos biolgicos, sendo, por isso, fundamental
em fisiologia, patologia e terapia. O vibrante dinamismo vital est todo permeado dele. Menos anatomismo, pois, e mais psiquismo, que deve no apenas ser
invocado no estudo das neuroses, mas tambm estar sempre presente em toda a
disciplina mdica. O fator moral importante e, se descuidado, pode, mais do
que a falta de cuidados materiais, fazer o doente perecer. Aos hospitais destes
ar, luz, higiene e limpeza, no entanto a frieza destes locais provoca calafrios.
Deveis pensar que nesses lugares de dor encontra-se no somente o corpo
animal mas tambm, e sobretudo, a alma de um homem. Mais do que de anlises microscpicas e radioscpicas, de esterilizantes e de ostentao de cincia,
h necessidade de flores, de msica, de palavras sinceras, de atitudes afetuosas
e, sobretudo, de bondade. O estado de alma, sobre o qual repousa o segredo do
metabolismo e, portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria de infeco, o esprito, muitas vezes, influi mais do que a esterilizao do ambiente.
Vede que o equilbrio orgnico mera consequncia do equilbrio psquico,
mantendo com este uma estreita relao, pois o estado nervoso que determina e guia as correntes eltricas, as quais presidem contnua reconstruo
qumica e energtica do organismo. Se elas tomam uma direo diferente, na
qual a corrente positiva, ativa e benfica, inverte-se numa corrente negativa,
passiva e malfica, substituindo um estado psquico de confiana e de bondade
por outro de depresso e m vontade, ento, em vez de sade, o impulso gerar
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doena; em vez de desenvolvimento, retrocesso; em vez de saciedade, intoxicao; em vez de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futuramente da sombra
como um gigante, tendo sua anatomia, seu funcionamento e sua evoluo determinados pela cincia. A nova medicina levar para os primeiros planos o
fator psquico, no mais enfrentando, como agora, o estado patolgico com
meios coativos, que, ou mais ou menos, so sempre violentos. A correo do
estado anormal, dada pela retificao do funcionamento arrtmico, no pode
ser alcanada somente atravs de atuaes externas, tentando adentrar no organismo por meios fsico-qumicos; necessrio penetrar em seu ntimo transformismo, secundando as vias naturais do psiquismo, que domina as funes.
Esta correo, ento, no ser mais constituda por um choque brutal, decorrente da introduo de compostos qumicos, muitas vezes geradores de reaes
antivitais, mas sim por uma corrente que se fundir na correnteza da vida, formando um dinamismo benfico, o qual retificar o dinamismo desviado. Ao
administrardes substncias, no podeis saber que condies qumicas antitticas elas podem encontrar ou que desconhecidas reaes elas podem excitar nas
to diversas condies orgnicas dos indivduos. H atraes e repulses, como h tambm limites de tolerncia totalmente pessoais. Muita prudncia com
o emprego igual para todos dessa qumica violenta!
Uma via mais pacfica para penetrar na corrente vital o caminho psquico.
O funcionamento orgnico obedece quela instintiva sabedoria que, atravs de
longussimas experincias, fixou-se no subconsciente. Este se fraciona em vrias almas menores, instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico de cada rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar-lhes ordens,
que sero executadas, assim como determinados comandos so obedecidos por
um animal domesticado. O caso do trauma psquico vos demonstra a realidade
dessas influncias. Eis ento como, pelas vias psquicas, podem ser abertas ou
fechadas as portas aos assaltos patognicos, ativando ou paralisando as defesas
orgnicas. Assim, no se matam os micrbios, mas se reforam as resistncias,
obtendo-se resultados que superam os efeitos da mais escrupulosa assepsia,
pois a patognese no depende tanto das condies ambientais quanto da vulnerabilidade especfica individual, que predispe doena e largamente influenciada pelo estado psquico.
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o faz a cincia. Tal fenmeno, para ser compreendido, tem de ser completado
com o conceito de uma hereditariedade psquica. Como podem os rgos,
sujeitos a uma contnua renovao, at um final e definitivo desfazimento,
conservar indefinidamente caractersticas estruturais e transmitir aptides prnatais a outros organismos? Os registros no instinto sobretudo os mais importantes ocorrem depois do perodo juvenil da reproduo, no indivduo
adulto e, por vezes, justamente na velhice (mxima maturidade psquica). Como poderiam, numa natureza to previdente e econmica, ser perdidas justamente as melhores ocasies? No est tudo isto indicando que, alm dos caminhos orgnicos da reproduo, a hereditariedade segue tambm outros, dados
sobretudo pelas vias psquicas, atravs das quais o produto recolhido confiado sobrevivncia do princpio espiritual? J no vimos que esse o vnculo
que liga numa nica explicao todos os fenmenos do instinto, da conscincia
e da evoluo psquica? Quem, seno o esprito imortal, pode manter o fio
condutor que, atravs do contnuo nascimento e morte das formas, dirige o
desenvolvimento da evoluo? Que princpio diretor, seno esse, saberia atingir as superiores construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz concluso inevitvel
j agora preparada por muitos fatos para poder ser negada da sobrevivncia
de um princpio psquico depois da morte, isso tanto no homem como, de forma diferente, nos seres inferiores, que, embora irmos menores, no foram
deserdados pela justia divina dos direitos da sobrevivncia. Se j foi demonstrado que o psiquismo parte integrante dos fenmenos biolgicos no s
como princpio ao qual so confiados os ltimos produtos da vida e a continuidade do transformismo evolutivo, mas tambm como unidade diretora de todas
as suas sucessivas formas bvio admitir que ele, assim como sobrevive
morte orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equilbrio de momentos
contrrios necessrio na harmonia de todos os fenmenos. Na indestrutibilidade da substncia, j demonstrada em todos os campos, tudo continuao e
retorno cclico. O universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto e em nenhum momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de uma divindade submetida dependncia de dois seres, cuja unio ela deva aguardar, para ser obrigada
ento, quando eles quiserem, a realizar o trabalho da criao de uma alma. No
se pode conceder criatura tal poder de deciso. Quo imenso acmulo de
unidades espirituais isto acarretaria no ilimitado tempo ao longo da vida! Onde
se completaria o ciclo e se restabeleceria o equilbrio?
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A prpria hereditariedade vos oferece fenmenos que, de outro modo, permanecem inexplicveis. Sem este conceito de continuidade psquica, tudo se
torna incompreensvel e ilgico; com ele, tudo fica claro, justo e natural. Por
vezes, os filhos superam os pais, sendo os gnios nascidos quase sempre de
ancestrais medocres. Como poderia o mais ser gerado a partir do menos? Os
caracteres distintivos da personalidade exorbitam de qualquer hereditariedade,
qual verificais estarem confiadas mais as afinidades orgnicas do que as psquicas. J vimos tambm que, sem tal conceito, a gnese do psiquismo, assim
como a formao do instinto e da conscincia, permanecem problemas insolveis. Por que essas profundas desigualdades, inatas e indestrutveis, nas qualidades prprias do indivduo, indelevelmente estampadas em sua face psquica
interior? No vos revelam elas todo um caminho percorrido? Um passado vivido, que no se pode anular nem calar, ressurge e grita no ser: tal como fui,
sou. De tudo isso depende um destino de alegria ou de dor, que demonstra um
direito ou uma condenao. Uma criao nova, a partir do nada, teria de formar, por justia divina, almas e destinos iguais. No deixais que tantas condenaes dolorosas permitidas por Deus conforme a justia, pois desejadas
pelo ser livre e responsvel recaiam sobre a Divindade, como acusao de
injustia ou de inconscincia. Quantos absurdos ticos diante de uma alma,
qual, ao invs, deveria ensinar-se a subir moralmente!
No estabeleais, para o homem, uma exceo na lei cclica que rege todos
os fenmenos. Um rio no pode ser gerado sem a fonte, sendo que esta, se no
fosse sempre realimentada pelo mar, atravs da evaporao e das chuvas, no
teria gua suficiente para formar-lhe o eterno fluxo. No crieis despropores
entre o timo que a vossa vida e uma eternidade de consequncias. Sabeis
acaso o que uma eternidade? Uma to descomunal desproporo entre causa
e efeito absurda e inconcebvel. S no pode morrer o que no nasceu; s
pode sobreviver na eternidade o que no teve princpio. Se admitirdes um ponto de partida, tereis de aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma
nasce com o corpo, tem de morrer com o corpo. Neste caso, a lgica vos leva
ao mais desesperador materialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas iluses, que prmio
ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da divina justia, possam ser usurpados, como de costume em vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de
causalidade, uma lei ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada podem
a astcia e a prepotncia. Trata-se de lei matemtica, dada por um exato cl-
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O que , afinal, a morte? Que estranha evaporao de conscincia essa pela qual, num timo, o organismo passa do movimento imobilidade, da sensibilidade passividade inerte? Olhais assustados aquele corpo morto e em vo
lhe pedis que torne a dar vossa sensao a centelha da vida apagada. Contudo, no primeiro momento, a matria est toda ali, ainda intacta; l esto todos
os rgos, os tecidos, a forma; a mquina repousa completa. Falta-lhe apenas a
vontade de conjunto, o psiquismo diretor; falta-lhe o poder central. Ento a
sociedade do organismo apressa-se em dissolver-se, como um exrcito que
perdeu o chefe, onde cada soldado pensa somente em si mesmo, buscando
reunir-se a outros exrcitos, onde quer que os encontre. O esplndido edifcio
desaba, e outros construtores vizinhos, pouco importa se menos hbeis, apressam-se em recolher material para seus edifcios. Tudo logo retomado e reutilizado em novo circuito, revivendo ao sol. Nada jamais pode morrer. A unidade coletiva apenas se dissolve nas unidades menores componentes.
Ocorre, portanto, a separao do psiquismo, acarretando uma profunda mudana no estado da matria. Acontece nesse fenmeno algo que vos relembra
outras mudanas de estado mais simples, como a passagem da matria do estado gasoso ao estado lquido e depois ao slido. Existe perda de mobilidade e
liberao de energia. Nada se destri na natureza, por isso tambm a morte
deve, por lei universal, restituir intacto o psiquismo que, naquele corpo, j
agora inutilmente procurais encontrar. No importa que o fenmeno se oculte
no impondervel, escapando diante de vossos sentidos e meios de observao.
No h mais ali o psiquismo animador que havia antes. Todo o universo, obedecendo constantemente sua lei, vos grita: aquele psiquismo no pode ter
sido destrudo. Assim como do mar renascem as chuvas que nele se precipitaram, tambm vedes esse princpio renascer a cada momento, rico de instintos,
proporcionado ao ambiente e individuado, como era quando o corpo morreu.
Esse o princpio que vedes desaparecer na morte e reaparecer no nascimento.
Como seria possvel que apenas este ciclo, ao contrrio do que acontece em
todas as coisas, no se fechasse pela unio de seus extremos? Assim como o
que no morre no pode ter nascido, tambm o que existia antes do nascimento no pode morrer. O que no nasceu com a vida, no morre com a morte.
A lgica do universo e a voz unnime de todos os fenmenos vos levam a
esta concluso. Se a substncia, como foi demonstrado, apesar de mudar de
forma, indestrutvel e se a existncia de um princpio psquico evidente,
ento este tem de ser imortal. Porm imortalidade s pode ser eternidade, im-
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tiva do funcionamento orgnico do universo, no pode apresentar outra soluo seno em sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida representa a fase de
atividade do transformismo dinmico-psquico; a morte, a fase de repouso.
Vimos o complexo mecanismo que, atravs da vida, ocorre nessa passagem
da fase fase . Primeiro, por ao do trem eletrnico da onda dinmica
degradada, observamos a gnese dos movimentos vorticosos no sistema planetrio atmico e, com isso, a formao da mquina vital em seu complexo
quimismo. a gnese do plasma, da matria viva, cujo desenvolvimento vimos depois, em formas de organizao cada vez mais complexas, da planta
at ao homem. Definimos, ento, o circuito da energia, atravs das contnuas
permutas de material orgnico, desde a matria solar e de suas radiaes
planta plasmdoma (assimilao do carbono), ao animal plasmfago, at
alcanar o elevado psiquismo humano. Finalmente vimos, como resultado
ltimo de todo esse complexo funcionamento de materiais qumicos e de
energia atravs da mquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo em
suas fases de instinto, conscincia e superconscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte, esse trabalho se interrompe, para ser retomado mais tarde e continuado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma corrente de metabolismo qumico. Naquele processo
de desmaterializao a que aludimos, o vrtice eletrnico se introduziu cada
vez mais profundamente na matria, deslocando o equilbrio ntimo de suas
trajetrias e a sua figura cintica, enquanto a energia, degradada ao mximo,
passou atravs de todas essas mudanas, sem destruir-se, sendo assim, de passagem em passagem, encontrada por vs em seu ltimo termo na escala da
evoluo: o psiquismo. Aqui, torna-se .
Na morte, ento, o princpio mais elevado se destaca e isola-se de todos os
princpios componentes subjacentes inferiores, os quais ele havia chamado
para colaborar com seu trabalho de evoluo. A qumica mais alta da vida
deixada cair para formas mais simples; a energia no elaborada em psiquismo restituda s correntes do ambiente; os instrumentos de trabalho, tomados por emprstimo aos planos inferiores da matria e da energia, so jogados fora para que outros os recolham. Completada a sntese da obra, o resultado e o valor da vida concentram-se no mago dos movimentos vorticosos,
na ntima estrutura cintica da substncia, que os memoriza, conservando
cada trao, para restitu-los no futuro. O ser volta-se sobre si mesmo, e tudo
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pe sua sntese e torna a desenvolver, no estado atual, o potencial nele encerrado em estado latente. Esta a tcnica das materializaes medinicas, das
desmaterializaes, dos transportes e fenmenos semelhantes. Trata-se de
fenmenos de exceo, porque a substncia encontra-se toda em movimento
nas suas prprias fases. O esprito vagueia depois da morte, alm do espao e
do tempo, em outras dimenses. O universo lhe oferece todas as possibilidades e condies de reconstituir para si um corpo na matria. Cada gota do
infinito oceano estelar apresenta um apoio vida, nas condies mais diversas, para enfrentar as provas e as experincias mais adequadas a cada tipo de
diferenciao e a cada nvel de existncia. Este oceano incomensurvel. O
universo todo palpitante de vida e de conscincia, ressoando incessantemente no frvido trabalho da evoluo.
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LXXV. O HOMEM
Vimos a fase em seu aspecto conceptual, ao observarmos a evoluo das
leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao observarmos a gnese e a ascenso
do psiquismo; em seu aspecto esttico, ao observarmos o funcionamento desse
psiquismo na direo da mquina orgnica e suas manifestaes nos rgos
internos e externos. Com isto, nossa longa caminhada de at est terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de vos deixar, concentremos a ateno neste ponto culminante da
evoluo, nessa obra altssima, preparada por to longa caminhada e to grande trabalho. Olhemos o homem como indivduo e como coletividade, em suas
leis e em seu progresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo
de sua mais elevada maturao biolgica atual.
O homem, o Prometeu de semblante luminoso e de gesto dominador, todo ele, em seu organismo, a expresso de um potente psiquismo interior. No
olhar profundo, a potncia de um rei que enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor da vida em seu planeta. No entanto encontra-se preso rocha, com suas vsceras dilaceradas pela guia, tendo a seus ps um
mar de sangue. Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de
sombras e de terrores, de dores e de delitos. Entre lvidos fulgores de exrcitos e interminveis fileiras de cruzes, em meio s enganadoras sedues do
ouro, das vaidades e dos prazeres, ecoa, sobretudo, um grito estridente de
dor, que clama por Deus.
Quanto esforo para reencontrar Deus! Que fortaleza de nimo, que potncia de vontade e de ao, que agudeza de sabedoria. Por toda parte um esforo
titnico, jamais domado, de superar-se a si mesmo e vencer o mundo. A cada
passo, um abismo tenebroso que engole tudo, um obscuro poder de destruio
que nivela tudo na morte e no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova onda sobrevm e submerge o passado, apagando a vida e recomeando outra. A
corrida prossegue sem repouso, luz incerta das miragens ilusrias. Nesta atmosfera densa e escura, o homem luta e sangra, buscando sua luz.
Quanta dor! um mar sem limites, de onde emerge apenas o brao de um
homem que agita um facho de luz: o gnio. No fundo triste e lamacento,
rastejam os piores, satisfeitos em seu elemento, sorrindo felizes e inconscientes. O gnio seja artista, mstico, pensador, santo, heri ou guia sempre
um pioneiro na antecipao da evoluo, seguido pelo rebanho ignaro, por lei
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da vida. Seu destino titnico; um abismo por onde passam zonas de paixo
e de lacerao, tempestades e vises, nas quais est a voz de Deus. Angustiando-se, o gnio se ala do leito de sua dor e da dor do mundo, para, num
gesto supremo e tremendo, fixando o infinito com firmeza, mergulhar no
corao do mistrio e rasgar-lhe o vu, a fim de que a vida caminhe. Ento a
massa inerte da grande alma coletiva, experimentando uma sbita dilatao,
v, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do cu, s para chorar e
amar; chora e ama por toda uma vida, cantando na sua prpria dor e na de todos um canto divino, inebriado de amor. A dor vergasta, e a alma canta. Aquele canto tem uma estranha magia, que amansa a fera humana, fazendo rosas
florescerem entre espinhos e lrios nascerem em meio lama. Ao ouvi-lo, a
fera retrai suas garras; a dor suspende o seu assalto; o destino alivia seu aperto;
o homem perdoa sua ofensa. A todos vence a magia da bondade; a tudo encanta a harmonia do amor. Toda a criao ressoa com esse cntico e se expande.
H tanta f e esperana naquele canto dorido, que a dor se transforma em paixo de bem e de ascenso. Chegando de muito longe, um canto de humildade
e bondade, cheio das coisas de Deus; um novo perfume em que vibra o infinito; um secreto sussurrar de paixo que fala alma e revela pelas vias do
corao, mais que qualquer cincia, o mistrio do ser; uma carcia que adormece a dor. Tudo na Terra se encarnia contra o ser simples e inerme que fala
de Deus, para faz-lo calar. Mas a palavra doce ressurge sempre, expandindose e triunfando, pois est na lei que a Boa Nova do Cristo se realize, que o mal
seja vencido e que venha o Reino de Deus. A dor golpear sem piedade, mas a
alma humana emergir de suas provas e a vida iniciar novo ciclo, pois o momento est maduro, estando na lei que a besta se transforme em anjo, que da
desordem surja nova harmonia e que o hino da vida seja cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, voltado a oprimir o prprio
semelhante homo homini lupus (o homem o lobo do homem). Mas dele
faremos um ser justo e bom, dedicado a beneficiar seus irmos. A cincia o
tornou perverso; ns, porm, atravs da prpria cincia, faremos dele um ser
melhor. O homem o artfice de seu destino e tem de assumir o esforo de
criar a si mesmo, cabendo-lhe o dever de esculpir a grande obra do esprito
na tosca matria da vida. Assim como seu deve ser o esforo da superao
biolgica, para se libertar da lei mais baixa do mundo animal, tambm seu
ser o triunfo da ascenso espiritual no campo de todos os valores humanos.
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Cada prova, cada dor e cada vitria constituiro um trao de cinzel que definir e embelezar ao sol a obra divina.
As concluses esto iminentes. As questes cientficas esto superadas e,
por estarem situadas longe de vs, podem vos ter deixado indiferentes. No
entanto as concluses vos atingem de perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro individual e coletivo. Se sois racionais, no podereis mais
agora recus-las, em nome de vossa prpria razo e de vossa prpria cincia.
H quem compreenda porque sente. Meu esforo teria sido muito menor, se
tivesse de falar apenas a quem j sente e compreende. Este livro dirige-se a
quem precisa de demonstrao para compreender, sendo eles o escopo deste
esforo de racionalidade, que, de outra forma, no teria sido necessrio. Podeis
t-lo lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita e cada conceito foi colocado em seu lugar, a fim de que agissem como impulso convergente para essas
concluses. Todos os conceitos at aqui expostos so foras que, como ondas,
repassam por todo o infinito e convergem para esta passagem, de onde vos
dado conhecer as normas da vida individual e social, que no podeis mais repelir. No tratei convosco questes de f, porque delas aprendestes a fugir,
mas levantei as questes de razo e de cincia, para, com essas mesmas armas,
atravs das quais tentastes demolir Deus e o mundo do esprito, vos obrigar
progressivamente, numa frrea concatenao, a voltardes a Deus e ao esprito.
Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e realizar-se-. A semente
est lanada e brotar. Ao mundo indico o caminho do esprito, a nica via das
ascenses humanas na arte, na literatura e na cincia. Abro-vos esta porta para
o infinito, que a razo e a cincia haviam fechado. Por esta estrada de conquistas, guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do mundo. A Lei,
aps vos amadurecer por dois milnios, impe hoje esta revoluo biolgica.
Os fatos, que sabem fazer-se ouvir, iro vos constranger. Trata-se de movimentos mundiais de massa e de espritos, de povos e de conceitos; movimentos
profundos, dos quais ningum escapar. Mas, antes que falem os fatos e se
desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha de falar o pensamento, tinha
de ser dado o aviso, para que este seja ouvido por quem o possa compreender.
Falais sempre de fora; eu vos falo apenas de equilbrios e ordem. Mostrei-vos que, oculta na aparncia das coisas, existe uma realidade muito mais
profunda e verdadeira; que, acima da injustia humana, h uma justia substancial. Em cada pensamento meu, vedes palpitar a presena de uma lei su-
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Sendo esta sntese uma filosofia da cincia, esto aqui lanadas as bases,
jamais antes estabelecidas, de uma filosofia cientfica do direito. No campo
moral cai qualquer empirismo, porque cada ato, cada pensamento e cada motivao tem sua meta, seu peso e, por clculo matemtico de foras, marca o
destino de quem o executa. Pela primeira vez na histria do homem, ouve-se
falar numa tica cientfica, racional e exata. O mundo da tica no mais,
ento, um campo de f ou de abstraes, mas sim um clculo exato de foras.
Se estas, muitas vezes, no so percebidas pela justia humana, porque sutis
demais, outro equilbrio mais profundo a justia divina registra-as em vosso destino, pesando-as e vos impondo a resultante, em forma de alegria ou de
dor. Sois livres e podeis, sorrindo, negar tudo isto. Mas, se violardes um s
desses equilbrios, violareis a ordem de todo o universo, e ele se levantar contra vs, para vos esmagar. Esta minha voz a voz da justia e da vossa conscincia, onde troveja a voz de Deus, no vos sendo possvel faz-la calar.
Dei-vos da vida um conceito no qual todos os limites no tempo so superados, nada se perde, nenhuma dor v e cada timo construtivo; um conceito que vos permite acumular e possuir uma riqueza verdadeira, que no se
destri. Ensino-vos a valorizar e utilizar a dor. Olhamos juntos o mago das
coisas, mas no inutilmente, porque dele extramos um otimismo consciente,
capaz de triunfar mesmo na adversidade. S os inconscientes podem buscar o
absurdo de uma felicidade fcil, no conquistada. Eu vos falei de luta e esforo, para que a vitria, medida de vosso valor, seja vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa caminhada da ascenso do ser, a fim de que possais
conhecer vosso amanh e vos prepareis para ele, porque, atravs de uma cortina de provas decisivas em vosso desordenado amontoamento de formaes
psquicas, j resplandece a luminosidade do futuro, no fundo imenso da evoluo trifsica de vosso universo.
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vida, pela qual se mede o valor daquela central dnamo-psquica do organismo social: o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas verdades, duro
ter de falar assim, nos termos de uma moral cientfica exata, mas isto me
imposto pelo carter estritamente racional de vosso nvel, ainda no intuitivo.
possvel calcular o grau de responsabilidade moral, quando se conhece o
fenmeno da evoluo psquica. Se esta ocorre atravs da interao entre os
impulsos ntimos e as combinaes resultantes dos impulsos do ambiente, a
determinao daquele grau se reduz, ento, a um clculo de reaes. Tudo isto
apenas um momento de uma anlise mais ampla, que pesquisa a linha das
reencarnaes e o desenvolvimento lgico do destino. Falamos aqui de desenvolvimento lgico porque, uma vez reconstrudo o passado, vereis que ele,
pelo princpio universal de causalidade, pesa nos estados presente e futuro
como uma fora, dando personalidade certa massa, lanada com trajetria
prpria, que, por inrcia, tende a manter-se constante, embora a vontade e a
liberdade individual possam modific-la atravs da luta.
Na evoluo, que a desmaterializao da substncia para alcanar as
formas psquicas, a personalidade transforma seu peso especfico e, por
uma natural lei de equilbrio, coloca-se numa determinada altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta espontaneamente. Esta condio tambm
pode ser avaliada atravs de uma anlise de foras, que deve ser levada em
conta no clculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de considerar o
presumvel direito social de punir, se, ao invs de constituir apenas uma medida para defesa individual ou de classe, objetivasse de fato um princpio de
justia! Alis, os prmios e castigos substanciais no so aqueles distribudos
pelo homem constitudos por exterioridades no correspondentes substncia mas sim aqueles (mesmo quando por meio do prprio homem) aplicados pela Lei, que, estando acima das leis humanas, tem sua sabedoria apoiada em equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, todos obedecem
juzes e rus, dirigentes e dependentes por ao de um comando que no
possibilita nenhuma escapatria.
Embora os homens vivam misturados, suas respectivas leis no se confundem. O que pode esmagar mortalmente um indivduo, pode ser incompreensvel para quem nunca passou por tal experincia. Todos so vizinhos e irmos,
no entanto, diante do encadeamento das prprias obras e suas consequncias,
cada um est isolado, sozinho com sua responsabilidade e seu destino, tal co-
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mo ele mesmo o quis. Os caminhos esto traados e no podem ser vistos pelo
homem nem modificados pela ao humana exterior. Os valores substanciais
no correspondem s categorias e posies sociais. Alm da justia humana
aparente existe outra justia, diferente, divina, substancial, invisvel e tremenda, que, atuando sem pressa, mas de forma inexorvel, no permite escapatrias na eternidade. No emaranhado de destinos e objetivos formado por todos
h uma linha individual independente. Seja qual for o ambiente, sempre possvel avanar ou retroceder na prpria caminhada. Cada vida contm as provas
necessrias, que, mesmo no sendo grandes ou espetaculares, sempre so as
mais adequadas e proporcionadas.
Vimos como o ser, em sua ascenso da matria ao esprito atravs da evoluo, tambm passa do determinismo, lei da matria, ao livre arbtrio, lei do
esprito. Enquanto a ao a resultante dos impulsos e da capacidade de reao inerentes a cada indivduo, a responsabilidade relativa ao seu grau de
evoluo, pois assumida em funo da maior ou menor extenso da zona de
determinismo ou livre-arbtrio que predomina na personalidade. Embora vivendo no mesmo ambiente e submetido aos mesmos agentes psquicos, cada
indivduo reagir de modo diferente, e cada ato, mesmo sendo igual, ter um
valor e um significado muito diverso, de acordo com os vrios tipos humanos,
razo pela qual a responsabilidade tambm ser diferente. Resulta assim uma
responsabilidade relativa, estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja,
ao grau de conhecimento e liberdade, em proporo aos quais crescem os deveres e se restringe o campo do que lcito.
Falo de responsabilidade substancial, e no daquela aparente, que os homens se impem mutuamente, por necessidade de defesa e de convivncia.
Falo de culpa no sentido da prtica consciente do mal, pela introduo de
impulsos antievolutivos, que s excitam dor como reao. No campo humano, mal involuo, bem ascenso, pois a grande lei evoluo. Culpa a
violao dessa lei de progresso; rebelio ao impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de anarquia. Dor o efeito da reao da Lei, que, quando violada, manifesta assim sua vontade de reconstituir a ordem e reconduzir
tudo para Deus. A esta reao chamais punio. Quanto maior o progresso,
tanto maior seria, devido maior liberdade, a possibilidade de queda, se a
condio de progresso mais adiantado no fosse protegida por um proporcional aumento de conhecimento.
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trabalho da evoluo, mas no sejam elas elevadas a modelo, fazendo o nmero suplantar o valor. L de cima, elevada e longnqua, est a luz dos espritos
gigantes, que superaram e submeteram ao esprito as foras biolgicas. Deles
esto cheios os sculos, onde cada um encontrar o tipo que representa o aperfeioamento das prprias qualidades. No poeta e no santo, o sensitivo encontrar o gnio da arte e da f; no heri, no pensador e no cientista, o volitivo
encontrar o gnio da racionalidade e da intuio. Cada tipo ergue bem alto a
chama da vontade, da mente ou do corao, mostrando em elevado grau de
aperfeioamento uma qualidade da natureza humana. Cada tipo um pioneiro
que vos indica o caminho da evoluo.
O tipo humano comum move-se em outros nveis. O mais baixo vive e somente concebe viver no nvel vegetativo, movendo-se num campo todo fsico,
no qual a ideao concreta, quase muscular. O mundo sensrio toda a sua
realidade, onde qualquer abstrao ou conceito sinttico so inconcebveis.
Sua satisfao dominada pelos instintos primordiais (fome e amor), que so
para ele a nica necessidade, alegria e aspirao. Seu psiquismo rudimentar,
exercitando-se somente no campo passional das atraes e repulses violentas
e primitivas. Qualquer superao permanece no inconcebvel para ele, que tem
quase toda sua conscincia dominada pelas trevas. o tipo selvagem, que, nos
pases civilizados, constitui o homem das classes inferiores, onde ele renasce
por seu peso especfico.
No entanto a civilizao criou um tipo mais elevado, dotado de um psiquismo mais desperto, que chega at racionalidade. Nele, a exploso das
paixes controlada, pelo menos nas aparncias. Os instintos primordiais,
ainda que sendo os mesmos, complicam-se e, revestindo-se de um trabalho
reflexivo controlado, sutilizam-se, tornando-se mais nervosos e psquicos. A
riqueza adorada e at cultuada; a ambio impera e incita a luta, que se torna
cada vez mais nervosa e astuta, ultrapassando os limites do indispensvel. Embora ainda sensria, a realidade se enriquece. A zona do concebvel dilata-se
um pouco, mas permanece sempre na exterioridade dos fenmenos, sendo impotente diante de uma sntese substancial. Os princpios gerais so repetidos,
mas no sentidos; h uma incapacidade de conscincia para tudo que ultrapassa o interesse do eu, a suprema exigncia. O altrusmo no se expande alm
do crculo familiar. Trata-se do moderno homem civilizado, educado com o
verniz das informaes culturais, volitivo, dinmico, sem escrpulos, egosta,
habituado a mentir, destitudo de qualquer convico ou aspirao substancial.
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Sua impotncia intuitiva e sinttica denominada razo e objetividade da cincia, que fica reduzida apenas a meio utilitrio.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente reconhecvel exteriormente por quem ainda no tenha chegado a esse nvel. Muitas vezes um
solitrio, um mrtir, cuja grandeza no reconhecida seno depois da morte.
Isso natural. S o medocre pode ser logo compreendido e aclamado pela
maioria dos seus iguais. Glria fcil e rpida significa pouco valor. Naquele
tipo avanado, o concebvel dilatou-se at sntese mxima, tendo sua conscincia atingido a dimenso superior da intuio. Encontrando-se muito distante
da mdia, porque viu e compreendeu as elevadas metas da vida, ele somente
pode passar pela Terra em misso, amando e fazendo o bem. Com frequncia,
uma figura apagada e desprezada no mundo, mas seu gesto abraa toda a
criao. Ele j superou os instintos da animalidade ou ento luta para superlos. No tem inimigos na Terra, a no ser as leis biolgicas inferiores, as quais
procura esmagar. Aceita a dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e sente
tudo o que, para seus semelhantes, perde-se no inconcebvel. Seus triunfos so
amplos e distantes demais para serem vistos, porque, no pensamento e na ao,
ele se move aderente substncia das coisas, em harmonia com o infinito. Este
o tipo que formar a super-humanidade do futuro, na qual a animalidade
egosta e feroz estar vencida e o esprito triunfar.
Essas posies no so absolutas, nem como nvel, nem como tipo, havendo gradaes entre elas. Mas a evoluo universal e constante, sempre
fazendo um tipo ascender para outro. Na ascenso do selvagem para a civilizao, assim como das classes inferiores para o bem-estar da burguesia, repete-se sempre a velha histria das mais baixas ascenses humanas, que constitui o impulso determinante das revolues sociais. Hoje, porm, a persistncia e a extenso da civilizao amadureceram e difundiram o segundo tipo
humano, cuja revoluo quando ele for maioria, por ter elevado e tornado
semelhante a si o tipo inferior somente poder, visto ser inevitvel evoluir,
dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem. Enquanto, embaixo, agitam-se
desordenadamente as aspiraes das classes sociais inferiores, dispostas to
logo a classe superior seja incapaz de defender sua funo dirigente a impor o egosmo de raa, para fazer valer o prprio interesse, o segundo tipo
tende, por idntico impulso evolutivo, a elevar-se ao nvel do super-homem,
sendo esta verdadeiramente a grande e nova transformao biolgica em
massa dos sculos futuros.
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ver social mas tambm por obrigao consigo mesmo, a fim de no morrer, o
esprito deve nutrir-se de atividades a cada dia e, a cada dia, reconstruir-se,
realizando-se no mundo da ao. Parar alm do repouso indispensvel culpa
de lesa-evoluo. Quem vadia rouba sociedade e a si mesmo. O novo mandamento : trabalhar.
Estas so as bases do futuro mundo econmico, no qual urgente, portanto,
introduzir os conceitos morais de funo e de coordenao de atividades. Numa sociedade consciente e orgnica, decidida a progredir, no se pode, em
nenhum campo, ser agnstico, amoral, espiritualmente ausente. Somente assim
se eliminar tanto atrito intil de classes, tantos antagonismos de indivduos e
de povos. necessrio formar esta nova conscincia de trabalho, porque s
ento ele se elevar a uma funo social, como coordenao solidria (colaboracionismo) de foras sociais. Os conceitos do velho mundo econmico so
absolutamente insuficientes. Temos de purificar a propriedade, tornando-a
filha do trabalho. Ao invs de demolir essa instituio, necessrio consolidla, reforando-a nas bases, no momento da sua formao, que deve corresponder de modo absoluto a um princpio de equidade.
Em minha tica, rouba aquele que, por vias transversas, pouco importa se
legais, acumula rapidamente, enriquecendo de repente; rouba quem vive de
bens hereditrios, no cio; rouba quem no d sociedade todo o rendimento
de sua capacidade. Para evitar esses males, temos de cortar o mal pela raiz, que
est na alma humana. O primeiro passo a ser dado hoje, no campo das ascenses humanas, construir um homem que saiba quem ele , qual o seu dever,
qual a sua meta na Terra e na eternidade; um homem que se mova no no
restrito crculo de um separatismo egosta, mas sim num mundo de colaboraes sociais e universais; um homem mais evoludo, que saiba acrescentar s
suas aspiraes materiais outras mais poderosas, de carter espiritual; que faa
do trabalho no uma condenao, mas sim um ato de valor e de conquista. Se,
por um lado, quanto mais retrocedemos no passado, tanto mais o trabalho representa a posio de vencido e de escravo, por outro lado, quanto mais progredirmos no futuro, tanto mais ele se tornar ato nobre de domnio e de elevao.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso cientfico e mecnico iniciou
um novo ciclo de civilizao. As foras naturais sero dominadas e submetidas, condio na qual o homem, tornando-se verdadeiramente rei do planeta,
assumir a direo das foras da matria e da vida na Terra. As civilizaes
futuras vos imporo um regime de coordenao e de conscincia no qual se
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valorizar grandemente o to depreciado valor moral e psquico, fator fundamental para um ser que, em plena responsabilidade e conhecimento das consequncias, ter de assumir a funo de central psquica, em torno da qual circularo todas as foras do planeta, no mais no presente estado de luta e de anarquia, mas em perfeito funcionamento orgnico.
A luta presente viva, pois o esforo que tende construo das novas harmonias est em plena atividade. A cincia se espiritualizar e, aps ter exaurido
sua funo utilitria, ultrapassar este seu carter, adquirindo valor moral e metas espirituais. A sutilizao dos meios de pesquisa vos levar, inevitavelmente,
ao contato com essa mais profunda realidade do impondervel. A tica ser um
fato demonstrvel e, portanto, obrigatria para qualquer ser racional. No mais
ser lcita a inconscincia do egosmo e do vcio, mal que tantas dores semeia
em vossa vida. A evoluo vos aperta e vos constrange fatalmente, de todos os
lados; vosso irrequieto dinamismo j trabalha vivamente para isso. A beleza do
futuro estar, sobretudo, no funcionamento harmnico de vosso mundo; vosso
progresso ser uma conquista de ordem, que vos harmonizar com a ordem
reinante no universo. Tal como a matria, ao completar seu ciclo de vida, atingiu o estado de ordem no universo astronmico, tambm o esprito hoje, para
vs, ainda no perodo das primeiras formaes caticas quanto mais avanar
no ciclo da vida, tanto mais realizar a fase de ordem.
Assim uma ascenso e dilatao do concebvel vos esperam no futuro, que
trar transformaes de conscincia para dimenses superiores, abrindo-vos
contatos com os mais inexplorados ngulos do universo e campos do conhecimento. Deus se aproximar de vs, em vossa concepo, e o sentireis cada vez
mais presente, csmico e surpreendente. Ento vs, fundidos em Sua ordem,
sereis muito mais felizes que hoje. Esse ser o prmio de vosso esforo.
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das obras purificao celular, obtida por meio de um regime diettico que
exclui a introduo de alimentos inadequados no circuito orgnico. um
trabalho de ponderao e resistncia, envolvendo um clculo complexo de
foras, no qual imprescindvel ter em mente que a evoluo no se fora
nem se usurpa, pois trata-se de um amadurecimento biolgico, o que somente pode se obtido por meio de um longo e constante trabalho, mas cuja realizao pode ser facilitada e acelerada, escolhendo-se o caminho, ao invs de
lanar-se em tentativas, merc do acaso.
Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo comum, inepto diante das
grandes realizaes do esprito, pois sua mediocridade dominante. Tais realizaes representam elevados ideais, que, como faris, iluminam o mundo.
Entretanto a maioria humana est apenas nas primeiras aproximaes.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia no em seu mais elevado grau, na forma completa de perfeio moral, mas na sua mxima aproximao suportvel. Isso constitui sempre uma escola de disciplina moral,
proporcionada s foras e compreenso individual. Disciplina dos sentidos
e controle das paixes, educao diria que no deixa escapar ocasies para
elevar os impulsos existentes. Na porfia das ascenses, cada um se escalonar ao nvel de sua capacidade e ter seu ntimo valor testemunhado pelo
que souber conquistar.
Por isso, no direi ao homem moderno: destri a riqueza, s pobre. Mas
lhe direi que se encaminhe gradativamente, porque s aos poucos poder
conquistar a perfeio. Comece a livrar-se da escravido do suprfluo, do
moderno frenesi da riqueza, que, frequentemente, conduz a complicaes
antivitais e que, quando no custa muito esforo, custa em desonestidade,
jamais pagando o que exige. A riqueza uma arma de dois gumes, pois, se
facilita a vida, constitui tambm uma cadeia que a oprime. A sociedade moderna est esmagada pelo peso de hbitos custosos e suprfluos, havendo
nela uma corrida multiplicao artificial das necessidades, que com a
iluso de uma alegria efmera, constantemente desvalorizada pelo costume
constitui verdadeira escravido.
Simplificai. H uma pobreza econmica que pode ser amplamente compensada por uma grande riqueza moral, assim como existe uma misria moral que
nenhuma riqueza poder jamais atenuar. Esse o vosso tempo. O deus utilitrio de vossa civilizao moderna impe um esforo cada dia maior do que
aquele exigido pelo deus da renncia. A matria negativa, inerte, pobre, in-
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flagele , para seu bem, a reao necessria e proporcional sua sensibilidade. Tal condio inevitvel, pois, quando a orientao da vida est toda
errada, isso no modifica a lei das coisas, que reage a cada momento para se
fazer compreendida. O homem, na sua ingenuidade, pretende violar e modificar a Lei, torcendo-a a seu favor; alimenta a iluso de poder e saber tudo,
fraudando a todos; ri-se das reaes e considera o irmo cado como um falido, ao invs de estender-lhe a mo, a fim de que a encontre estendida para si,
quando for sua vez de cair. Deveria, ao contrrio, compreender que, num
mundo onde nada se cria e nada se destri, mesmo no campo das sutis qualidades morais, um efeito somente pode ser neutralizado, se for reconduzido
de modo invertido sua causa, a fim de encontrar assim sua compensao.
Uma quantidade de carter consciente e moral no pode ser anulada, enquanto no for absorvida pela vida. A mope mentalidade moderna limita-se ao
jogo da defesa imediata contra uma fora sempre recorrente e emprega nisso
um constante esforo, no s ao procurar expuls-la, em vez de absorver-lhe
a potncia e exauri-la, mas tambm ao atordoar-se nos prazeres, para no vla, aumentando-a com novos erros, que voltam sempre em forma de novas
dores. Assim homens, classes sociais e naes transferem uns aos outros essa
massa saturada de dbitos, que, passando de gerao em gerao, circula por
todos e permanece sempre a mesma, porque ningum a absorve. Cristo, que
morreu na cruz, redimindo a humanidade com sua paixo, o grandioso smbolo que resume e convalida esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que, embora ignorante, tambm sofre?
bem triste, por vezes, o quadro das reaes naturais a que denominais castigo
divino. intil neg-lo: todos sofrem, mais ou menos; todos se debatem entre
as garras do monstro. Pobre ser, o homem! Permaneceu no somente pago,
mas tambm bestial na substncia, rebaixando tudo ao seu nvel: religio, estado, sociedade, tica. Para adapt-los sua condio, realiza uma contnua reduo de todos os valores morais. Preso ainda aos instintos primordiais do
furto e da guerra, precisa atravessar dores ingentes, porque s elas podero
fazer-se entendidas, abalando sua inconscincia. A alma humana, que hoje
amontoou sobre si um emaranhado fardo de intil cerebralismo, no v esses
equilbrios espontneos e simples. Mergulhada no paroxismo de um dinamismo frentico, alma fraca e primitiva. Que outra coisa poderia faz-la soerguer-se, sem restringir-lhe a liberdade, seno a imensurvel massa de dores? O
homem est equilibrado em seu nvel, sendo oprimido por uma spera luta e
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por uma realidade de dores. Iludido, insensvel e inconsciente, resiste a qualquer melhoria substancial; corre atrs dos sentidos e ambiciona a ascenso
exterior, econmica; imerso no egosmo do momento, ignorante do amanh e
fechado em seu horizonte, est sempre vido para abusar de tudo. Se o gnio
no se abaixar at ao homem, este certamente nada saber fazer para alar-se
at ao gnio. As verdades so ditas, mas a explorao dos ideais to velha
quanto a humanidade, razo pela qual a sociedade habituou-se a consider-los
mentira. Por um instinto nascido de experincias seculares, cada um sabe que,
por trs de tantas ostentaes de coisas elevadas, existe a mesma misria moral
e material, sabe que aquelas so retrica, mas que esta a realidade, e acredita
somente nas verdades em que todos creem: a festa do prprio ventre e a vitria
por qualquer meio. A ltima palavra cabe dor, nica e eterna formadora de
destinos e forjadora de almas. Ela permanecer enxertada no esforo da vida,
com seu gotejar cotidiano e suas grandes lufadas coletiva peridicas, para
atingir as almas e deixar nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema, indispensvel o aperfeioamento
moral; necessrio o amadurecimento biolgico do super-homem; preciso
subir com Cristo cruz, para refazer a vida individual e coletiva nas bases do
amor; necessrio saber reencontrar na dor uma fora amiga, da qual se
compreendem as causas e a funo, utilizando-a para a prpria ascenso. A
dor contm o germe de uma felicidade cada vez mais elevada, que o homem
deve conquistar; constitui o esforo necessrio da evoluo, que a essncia e a razo da existncia. Trata-se de equilbrios insuprimveis, indispensveis respirao do universo.
Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor. Assim,
ao reabsorver a reao e eliminar o dbito, operando a gradativa harmonizao
da atuao da Lei no eu, a dor elimina a si mesma, enquanto faz progredir o
ser. Isso demonstra a justia e a bondade da Lei, que no lei de mal e de dor,
mas sim lei de bem e de felicidade. Por isso necessrio seguir um caminho
de redeno gradual, por etapas: primeiro, reabsorver as reaes livremente
excitadas no passado, sofrendo pacientemente as consequncias das prprias
culpas; depois, uma vez reconstitudo o equilbrio, manter-se em estado de
harmonia com a Lei, evitando qualquer nova violao e reao. indispensvel conceber o universo no como um meio para a realizao do prprio eu e
centrado neste, mas sim como um organismo regulado por uma lei suprema,
dentro do qual a realizao do prprio eu s possvel em harmonia com tudo
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uma libertao, e espera. a dor tranquila de quem sabe e resgata; o purgatrio confortado por uma f. O castigo se detm nas portas da alma, que tem seu
refgio na paz. Analisando a dor, para descobrir-lhe as causas e a lei, a mente
aceita-a livremente, como ato de justia que trar alegria, fazendo de um tormento um trabalho fecundo, um instrumento de redeno. Quanto de sua virulncia j perdeu a dor! Muito diferente o sofrer esperando e bendizendo, pois
o golpe contra a alma assim encouraada menos amargo e, no esprito defendido por essa profunda conscincia, tem menor fora de penetrao. A viso
substancial das coisas d a cada caso a sensao da justia, uma grande f e
um absoluto otimismo; entre as dissonncias do ambiente forma-se na alma
um osis de harmonia. Chega-se assim, gradativamente, ao mundo superhumano, no qual a dor perde seu carter negativo e malfico, transformando-se
numa afirmao criadora, num poder de regenerao, numa corrida para a vida. Ergue-se ento o hino da redeno: felizes os que choram.
A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si mesmo, prepara o caminho
para as profundas introspeces e penetraes; desperta e desenvolve suas
qualidades at ento latentes; multiplica-lhe todas as potencialidades. Sobretudo para as grandes almas, a dor uma fora de valorizao e criao. A expanso da vida, constrangida para o interior, atinge realidades mais profundas,
seguindo assim os caminhos da libertao, obrigada pelo choque da dor. A
cada golpe que parece trazer runa, algo se agita e nasce do mago do eu, revelando um novo mundo; a cada investida da dor, que parece mutilar a vida, algo
reconquistado, fazendo a vida crescer e elevar-se. A dor destaca e liberta de
um invlucro denso de desejos e de sensaes a alma, que, a cada pedao de
animalidade arrancado, dilata-se num mais amplo poder de percepo, numa
forma mais intensa de vida, numa realidade mais profunda. Imaginai a mais
titnica das lutas, o mais tremendo dos esforos, a mais formidvel das tempestades e vislumbrareis o silencioso combate que travado no mago das leis
biolgicas, numa disputa palmo a palmo pelo campo da vida; um encarniamento de retornos atvicos para baixo e uma atrao irresistvel para o alto.
Esprito e animalidade lutam, vinculados e inimigos, assim como a luz e as
trevas lutam na hora da alvorada, para que surja o dia. Na fase super-humana,
a dor no mais apenas expiao, que se conforta com a esperana, mas sim o
mpeto frentico das grandes criaes espirituais. Em meio luta pela libertao, a sensao dominante de juventude e, na expanso das energias, de
ressurreio; enfraquecidas as paixes e dominadas as prepotncias da nature-
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Mesmo por outros caminhos, inferiores e coletivos, a dor tende a se anular. Ela o ltimo elo da cadeia: involuo, ignorncia, egosmo, fora, luta,
seleo. Mas o mpeto evolutivo transforma a fase da fora em justia, o mal
em bem. Demolindo as mais baixas condies de vida, a evoluo opera a
transformao da dor. Assim como a fora, coletivamente por um jogo de
reaes de conjunto e atravs de uma progressiva aproximao, segundo a lei
do mnimo esforo tende com o uso autoeliminao, reabsorvendo-se em
si mesma para ressurgir em forma de justia, tambm a dor, coletivamente,
tende a anular-se como fator transitrio inerente s mais baixas fases de evoluo. Seria absurdo haver um mal e uma dor incondicionais e definitivos. O
maior mpeto da vida a evoluo leva necessariamente o mal ao bem, a
dor felicidade.
Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para que cada um escolha a
mais elevada em seu concebvel. Dizei-me como sabeis sofrer e vos direi quem
sois. Cada um sofre diferentemente, de acordo com seu nvel: uns amaldioando, outros resgatando, outros abenoando e criando! Das trs cruzes iguais
sobre o Glgota partiram trs gritos diferentes. S justia e amor a reao
dos grandes. Cabe a vs saberdes extrair do esforo da vida a maior ascenso
do esprito, utilizando a dor em vez de combat-la, transportando cada vez
mais para o alto o centro de vossa vida.
Certamente que, nestes nveis, no estamos na ordem comum das coisas
humanas atuais, podendo tudo isso parecer fuga e demolio de virtudes positivas; mas j vos disse que fuga para uma afirmao mais elevada. Isso
pode parecer mutilao de aspiraes e de vontades, supresso de energias
sadias e produtivas, mas essas aspiraes jamais vos faro sair dos nveis
inferiores do ciclo da vida, nos quais cada vitria tem de contrabalanar-se
com uma derrota, cada juventude com uma velhice. A, cada grandeza precipita-se sempre em sua destruio. O que vos indico, porm, a sublimao
da vida para uma forma de ao mais elevada, dirigida s nicas conquistas
eternas; ao mais enrgica e civilizada, que exclui o desperdcio intil da
comum agresso desorganizadora; ao mais produtiva, porque consciente
das foras naturais, em meio s quais se realiza.
No vos indico como supremo ideal humano a figura primitiva do heri da
fora, que violenta e vence, mas ainda que as massas no o entendam mostro-vos o super-homem, no qual se fundem a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, a hipersensibilidade do artista e a bondade do santo; o lutador
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LXXXIII. O SUPER-HOMEM
Acompanhamos o homem nas suas ascenses pelos caminhos do trabalho,
da renncia, da dor e do amor, todos eles convergentes para sua maturao
biolgica e sua transformao em super-homem. No pice da evoluo, que
estamos seguindo desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser
que ser gerado pelo amanh. Sua criao hoje a mais alta tenso da vida,
constituindo vossa fase . Finalmente chegamos ao pice de vosso concebvel.
Quem o super-homem? Suas sensaes e seus instintos apresentam, j no
estado de aquisio concluda, as qualidades que no homem ainda esto no
estado de formao. Nele, as virtudes e os superconceitos indicados pelos ideais, para cuja conquista, no campo moral e intelectual, a normalidade trabalha
com esforo, esto definitivamente assimilados, tendo alcanado a zona de
estabilizao no instinto. O super-homem seja ele poeta, artista, msico, filsofo, cientista, heri, chefe ou santo, mas principalmente o intelectual que desenvolve as foras do pensamento, dinmico da vontade e da ao, bem como
o mstico que, no mpeto de sua fecundidade, cria no campo do sentimento e
do amor sempre um tipo dotado de superconscincia e, na sublimao de
sua personalidade, um gnio. Ele o supertipo do futuro, uma antecipao das
metas humanas. Sua zona de vida, onde reside seu trabalho de construo, est
situada no inconcebvel. Os normais podem passar a vida sem jamais mencionar o esprito, que , para o gnio, a mais intensa realidade da vida. Resultado
de um imenso trabalho no tempo, ele sintetiza os mais altos produtos da evoluo e da raa, mas est sozinho e sabe disso. Move-se numa dimenso conceptual que apenas seus iguais compreendem. Descido dos cus, um exilado na
Terra, em resgate ou em misso, e sonha com sua ptria distante. Ele no anda
pelas trilhas j batidas, pois sabe estabelecer entre fatos e ideias relaes que
os outros no veem; um supersensitivo que percebe as verdades de imediato,
por intuio; nada tem a aprender, apenas recorda e revela. Muitas vezes, essa
emerso da conscincia normal numa atmosfera rarefeita, verdadeira antecipao da evoluo, somente compreendida tardiamente.
Em vosso mundo impera a mediocridade, que, distanciadssima dos cumes,
a medida das coisas, estabelecendo sua prpria tica e tbua de valores. Somente uma verdade medocre, prxima da natureza animal, pode ter a um
rpido sucesso, pelo fato de ser acessvel. Em vosso mundo, onde o triunfo
condicionado pelo nmero dos que so capazes de compreender, cada xito,
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para ser rpido, tem de conter afirmaes medocres: o aplauso das multides
tem intensidade e presteza na razo inversa do valor afirmado. Por isso, da
Lei que o caminho do gnio seja de solido e de martrio e que no haja compensao humana alguma para quem realiza os maiores trabalhos da vida. O
crebro da mediocridade tem suas medidas e as impe a todos, nivelando tudo;
rejeita o que no cabe nele, condenando tudo que represente um deslocamento
evolutivo para o qual no esteja preparado; nega todo deslocamento de equilbrios que ele no possa estabilizar. Se uma verdade nova no aparece enxertada no passado, dando-lhe continuidade, se no tem sua base no conhecido e no
aceito, se no mantm seu percentual de novidade dentro dos limites suportveis, ento at o gnio repelido. Isto porque a ascenso caminha por continuidade. Mas, no equilbrio universal, a evoluo lenta das massas sempre
fecundada por essa centelha superior, que, no momento preciso, inflama-se na
Terra e abala a inrcia, abaixando-se para erguer o ser. Existe nas coisas um
equilbrio que, cedo ou tarde, impe as compensaes. Seria intil vos revelar
verdades demasiadamente elevadas, muito distantes de vs, porque elas se
perderiam em vosso inconcebvel. A compreenso no obra de cultura ou de
raciocnio, mas sim um amadurecimento que se alcana por evoluo.
Nesta sua funo fecundadora, o gnio um fenmeno de importncia coletiva. Seu aparecimento e manifestao correspondem aos ntimos equilbrios
que dirigem o progresso humano. Existe um processo normal de assimilao
das grandes verdades por parte das massas humanas. Uma concepo superior
em qualquer campo, seja arte, cincia, tica ou poltica, se for verdadeiramente
grande, permanece sempre solitria no incio, situada no incompreensvel. No
entanto ela desponta da mediocridade, que, por um instinto secreto e um vago
pressentimento, percebendo ser esta a forma de vida no futuro, olha e atrada,
apura o ouvido e escuta, lanando ento seus ataques demolidores. Estas investidas tm duas finalidades: por um lado, experimentar a resistncia das novas
verdades, pois somente o que tem valor resiste e se torna ainda mais belo na
luta, livrando-se do suprfluo e condensando-se no substancial; por outro lado,
preparar a alma coletiva, que, nessa luta, toma contato e assimila a novidade,
para acompanhar os passos do gnio e compreender suas intuies.
O gnio est sozinho em seus amplssimos horizontes. Suas relaes sociais
no so de compreenso, mas sim de fadiga e, muitas vezes, de perseguio.
Interiormente, ele j alcanou seu propsito e sabe disso. Seu olhar penetra a
ntima causalidade fenomnica, ultrapassando o fracionamento da realidade
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o temor de quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a vertigem das grandes altitudes, a amargura da solido da alma diante da inconscincia humana; conhece a luta atroz contra a animalidade, que persiste em
ressurgir; conhece os imensos esforos e perigos que aguardam quem est
determinado a alar voo. Os cegos dizem: louco! Porm ele, embora sintase esmagado pelo intil peso do nmero, compreende a baixeza de quem no
o compreende. At mesmo a cincia filha da mentalidade utilitria da mediocridade incompetente, mas vida por julgar sentencia: neurose!
Porm o gnio no pode descer; sente seu eu gritar e no pode calar. Ele
no , como os outros, apenas um corpo; , acima de tudo, uma alma. O esprito, que dormita em tantos e ainda deve nascer, aparece nele evidente, trovejando e se impondo como um gigante. Quem poder compreender suas lutas
titnicas? A humanidade caminha lentamente, debaixo do esforo da prpria
evoluo, enquanto ele, por estar frente, carrega toda a responsabilidade,
arrastando o peso de todos.
A massa exclama: anormal; a cincia declara: neurose. Mas conhecer a
cincia as relaes entre dor e ascenso espiritual, entre doena e gnio? Conhecer ela os profundos equilbrios em que se esconde a funo biolgica
do patolgico? Conhecer por quais leis de compensao fsica e moral funcionam as ntimas harmonias da vida? Mas, se ela ignora todos os fenmenos
sutis da alma, chegando mesmo a neg-la totalmente, que pode uma cincia
assim fragmentria, incapaz de snteses, entender sobre a complexidade de
leis superiores, de cuja existncia ela sequer suspeita? Como se pode confinar o supranormal, que antecipao biolgica, aos limites do tipo mdio?
Por que deve o tipo representante do valor mais medocre ser escolhido como
modelo humano? Qual o significado desse nivelamento, dessa reduo de
nvel para categorias preconcebidas, desse apriorismo que emborca a viso
do fenmeno, exaltando no gnio apenas o lado pseudopatolgico da neurose? Nada h de patolgico no cansao proveniente de um enorme trabalho,
no desequilbrio inevitvel provocado pelas antecipaes evolutivas, no tormento e no esforo das mais elevadas maturaes, na inconciliabilidade inevitvel entre o superpsiquismo conquistado e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem numa exata continuao da evoluo orgnica darwiniana, razo pela qual a cincia, que compreendeu uma, deveria, por coerncia, compreender tambm a outra. lei de equilbrio natural que qualquer hipertrofia, bem como qualquer atrofia, seja com-
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Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, ver o volume Ascese Mstica.
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desde a simples sutilizao do sentimento at pseudoneurose do superhomem, no produto decadente, mesmo que assim possa parecer aos povos
jovens, fecundos e combativos. O equilbrio biolgico seletivo, obtido entre a
mulher que gera e o homem que guerreia e mata para vencer, ultrapassado
por formas mais perfeitas de vida, cuja realizao a maior aspirao dos
povos jovens, para a qual eles tendem, assim como toda juventude tende para
a velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, o fenmeno da senilidade do indivduo e
das civilizaes assume um significado totalmente diferente. A degradao
das formas biolgicas tem a funo especfica de amadurecer o aparecimento das formas psquicas, havendo sempre uma proporo inversa entre umas
e outras. Onde a potncia vital mxima, a potncia psquica mnima, encontrando-se em seus primeiros albores. Com a evoluo, a potncia vital
tende a enfraquecer-se, enquanto a potncia psquica torna-se cada vez mais
ampla e evidente. Com isso, tanto o indivduo quanto a raa tornam-se muito
mais valiosos como qualidade, embora seu ritmo reprodutor enfraquea e a
quantidade diminua. uma lei da natureza que os povos civilizados se reproduzam menos.
Portanto no decadncia o pressuposto enfraquecimento das civilizaes
maduras. Naturalmente, cada valor maior tem de ser pago. Na degradao
das civilizaes, se os povos envelhecem, suas almas amadurecem por meio
das experincias da vida coletiva. Quando uma civilizao cai, nada morre
em sentido absoluto, pois ela produz, como podeis ver, uma flor delicada e
esplndida, que colhida e ser, ento, o germe de civilizaes futuras. Paralelamente sobrevivncia dos indivduos, que voltam mais tarde Terra
amadurecidos, aptos a retomar o mesmo ciclo de civilizao, para lev-lo
mais alto, sobrevive tambm em vosso mundo a potncia do conceito, sem a
qual jamais seria fecundada a fora criadora dos jovens, que ficariam ento
vagando na incerteza.
O produto de tanto trabalho de experimentao destilado em poucos princpios, que tm a fora de erguer uma nova civilizao. O passado jamais morre, ressurgindo sempre indestrutvel. Todas as conquistas espirituais realizadas
permanecem no mundo como fora real e ativa, tornando-se base para novos
impulsos, como eterno testemunho e ndice da evoluo realizada. Assim o
envelhecimento individual, se souber reviver, renascendo continuamente no
esprito, no ser decadncia. Cansao e velhice so momentos normais no
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LXXXVI. CONCLUSES.
EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS
No campo das concluses, em que agora nos movimentamos, podeis avaliar
o valor de meu sistema tico, no apenas sob um ponto de vista cientfico e
racional, mas tambm sob um ponto de vista prtico e utilitrio.
A concepo de dor-redeno de grande ajuda moral. Sua transformao
de instrumento de castigo em meio construtivo, para utilizao em conquistas
morais, tem a vantagem de revalorizar algo no s repudiado pela civilizao,
mas tambm considerado um prejuzo que ela no soube evitar. Sistema tico
encorajador, otimista mesmo nos casos mais dolorosos, construtivo at nos
casos mais desesperados. A concepo de trabalho-dever e de trabalhomisso, de trabalho funo biolgica construtiva e funo social, como uma
necessidade muito mais moral do que econmica substituindo a concepo
vigorante de trabalho condenao dos deserdados e de trabalho lucro tem
enorme poder de coeso social. Todas as minhas afirmaes a respeito do significado da renncia, da evoluo das paixes e do amor, alm de representarem um fermento de elevao do nvel individual, formam a base das virtudes
reconhecidas e resolvem todos os to difceis problemas da convivncia, constituindo, portanto, tambm cincia de relaes sociais. Apontando para a formao de uma conscincia coletiva, elas estimulam o funcionamento e a constituio de um organismo cada vez mais compacto da sociedade humana. Por
isso interessam de perto ao direito pblico e privado, podendo ser tomadas
como base de uma substancial filosofia do direito. Coloquei no meu sistema
um princpio de justia com base cientfica, de acordo com o funcionamento
do universo. Isto, no campo social, significa ordem, respeito s autoridades,
somente s quais compete, com plena responsabilidade, a respectiva funo
dirigente, e, no campo moral, significa honestidade, retido de motivos e de
aes. A desigualdade de riquezas e de posies sociais no injustia, mas
simplesmente distribuio de trabalhos diferentes por especializao de tipos
individuais. Toda sociedade humana, queiram ou no, um organismo em
formao, no qual todos, indistintamente, obedecem a uma determinada funo, nica condio que justifica a vida. As virtudes podem constituir esforo,
mas esforo de assimilao, que as transformar em instinto e, portanto, em
necessidade. Esta ser a caracterstica do super-homem do futuro.
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verso. No h zonas caticas de usurpao. Cada vida traz consigo um impulso. O destino possui um mtodo racional na aplicao de suas provas, e, para
compreend-lo, deveis habituar-vos a conceber os efeitos em longo prazo, em
vossa vida eterna, e no no timo presente, em que vedes, pelo contrrio, aparecerem inexplicveis efeitos de causas desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e destinos titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas no tempo, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida. Demonstrei-vos que intil investir contra as
causas prximas e que preciso colher e carregar o prprio fardo. So inteis a
rebelio, a raiva, a inveja de outras posies sociais, o dio de classe; cada
posio sempre a justa, a melhor para o prprio progresso. Demonstreivos a presena de uma justia substancial, apesar de todas as injustias humanas, que so exteriores e aparentes. Cada um deve, ento, aceitar com boa vontade seu estado e esforar-se para trabalhar nas condies em que o destino o
colocou. O estabelecimento de uma vida, que, para vs, ocorre fora da vontade
e da conscincia do indivduo, realizado pelas foras da Lei. Se assim no
fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a suportar as provas necessrias ao vosso progresso? Quem ignora no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por no poderdes imitar-lhe as culpas,
ao invs de desperdiar a vida na intil agressividade desorganizadora, deveis
alcanar a fora de coeso social representada pela ideia de uma lei suprema
que, com justia, distribui a dor e o trabalho a todos, em todas as posies, de
diferentes formas! Que reconfortadora fraternidade ser ento a vida! Isto no
significa passividade, mas sim conscincia; no a resignao de suportar
tudo sem reagir, mas sim a virtude de saber suportar uma dor merecida, para
aprender, acima de tudo, a no semear de novo as mesmas causas. Desloca-se
o centro de vosso julgamento a respeito das posies humanas. Ai de quem se
acha vontade no ambiente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio de seu peso especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que tm fome
de bondade e de justia, porque subiro, reencontrando mais no alto o seu
equilbrio. Alegre-se quem sofre, pois ser libertado; lastime-se, porm, quem
goza, porque voltar muitas vezes ao ciclo das misrias humanas.
Repitamos com o Evangelho: Bem aventurados os perseguidos! Ai de vs
que sois aplaudidos pelos homens! Bem aventurados os que choram, porque
sero consolados! Ai de vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!.
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Estes conceitos trazem um sentido de ordem ao insolvel enredo dos destinos humanos, acalmam os dissdios sociais, cimentam a convivncia, representam a fora criadora das unidades coletivas superiores, que so a sociedade e
as naes. Esta a mais alta criao da evoluo, e dela nos ocupamos justamente no pice do tratado, como concluso mxima. Estas normas, que formam a tbua das virtudes individuais (os mais altos valores), porque determinam a evoluo da conscincia de cada um, representam tambm as virtudes
coletivas (os mais altos valores), pois, se a virtude sempre a norma que mais
impulsiona pelo caminho da evoluo (portanto a coisa mais preciosa, porque
corresponde ao interesse mximo), ela representa o impulso construtor da organizao social e da conscincia coletiva. H, ento, no apenas o superhomem, mas a super-humanidade; no s a festa espiritual da superao biolgica no indivduo, mas uma sabedoria prtica, construtora de vida social. Os
caminhos que tracei da ascenso individual tm justamente a funo de preparar o homem para saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a formao
completa da clula componente. Nesta funo coletiva, a conscincia do indivduo se enriquece com uma cincia de relaes em uma nova ordem de virtudes, que impulsionam a evoluo coletiva. Esta exatamente a caracterstica
basilar do conceito de virtude, do ponto de vista social.
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vduo, que, apesar de ter gozado das vantagens da fora, muitas vezes tambm
sofreu seus prejuzos, recorda isso em seu instinto, reagindo para eliminar as
causas. Surge ento a ideia de uma utilidade coletiva, para suprimir o abuso
individual; inicia-se a eliminao progressiva da desordem, mediante um processo de isolamento e limitao do impulso egosta individual, circunscrevendo-o e marginalizando-o, mas sem destru-lo, e sim canalizando-o para metas
coletivas. A evoluo da fora para o direito e a justia tambm evoluo de
egosmo para altrusmo. Presenciais assim o espetculo em que esses impulsos
primordiais, por meio da prpria manifestao, tendem a eliminar-se a si
mesmos. Princpio universal de autoeliminao das formas inferiores do mal,
quase uma autodestruio da dor atravs da dor, da fora atravs fora, do egosmo atravs do egosmo. A Lei evolui na conscincia de cada um, conforme o
respectivo grau de ascenso: os indivduos no seio do povo e os povos no seio
da humanidade, equilibrando-se cada um em seu respectivo nvel. Trata-se de
posies de progresso e de atraso relativos mobilidade contnua de todas as
posies da vida; sucesso de leis e de mundos que progridem um dentro do
outro, sem se destrurem formadas de acordo com o grau de conscincia alcanado pelos seres; verdades relativas e progressivas, cada uma absoluta apenas no mbito do momento que exprime e sustenta.
Por isso assistis hoje, mesmo no campo social, a uma concomitante duplicidade de leis, cuja evoluo comprovada por este fenmeno, que somente
possvel num regime de transformao. Somente uma passagem de fase o
crepsculo de um perodo que desaparece na aurora de outro pode produzir
esses inerentes contrastes de transio, conhecidos do homem, mas insuspeitados pelos animais, que vivem tranquilos na plenitude de sua fase. O homem
oscila hoje na transio entre duas leis. Essa mudana exprime sua maturao
biolgica no campo social. Trata-se da progressiva demolio do passado e da
gradual reconstruo em seu lugar, com os mesmos materiais, de formas mais
elevadas. A elaborao da substncia significa evoluo: o mal o passado
(involuo) e o bem o futuro (evoluo); bem e mal relativos e em conflito,
que repetem no campo social a luta j vista por ns no campo individual entre
corpo e esprito. Culpa qualquer retrocesso voluntrio, o qual corrigido
pela Lei, que reconstri o equilbrio, reagindo por meio da dor; virtude tudo
que acelera o avano e que, portanto, premiado.
Trata-se de um imenso mundo de conceitos e de leis que evolui e, como tudo no universo, no pode parar de evoluir. A necessidade da convivncia im-
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ro, vibram todas as oscilaes das afirmaes humanas, num constante movimento evolutivo em que normas e imperativos, embora sejam compreendidos
como absolutos, so apenas aproximaes progressivas. A codificao, por
isso, sempre, substancialmente, uma tendncia segundo a qual as formas
mudam e a letra est sempre pronta para morrer. O direito uma formao
constante. O regulamento jurdico das futuras sociedades humanas ser baseado em princpios cientficos, deduzidos das grandes leis csmicas, harmonizando-se dentro dessa ordem suprema como ordem menor, num admirvel
equilbrio entre a necessria liberdade do dinamismo individualista e a sua
coordenao para os fins coletivos. A suprema sano no pertencer pobre
razo humana, da qual se pode escapar, mas sim a uma lei sempre presente e
ativa, que, tanto no tempo como no espao, jamais permite escapatria.
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smo coletivo mais amplo, utiliza egoisticamente, para seu prprio bem, a
clula abelha, sacrificando-a. O homem julga heroico esse ato porque aplica
abelha aquele conceito de altrusmo que, em circunstncias semelhantes,
aplicaria a si mesmo, sem compreender que sua natureza totalmente diferente, porque ele se encontra em outra fase. No homem, o instinto coletivo
est em formao; na abelha, j est fixado, maduro, completo. No homem,
esse ato no a expresso de uma necessidade imposta por um instinto definitivamente assimilado, mas est na fase de formao (virtude), na qual, como j vimos, o ato requer esforo e sentido pela conscincia. Se, na abelha,
esse ato se estabilizou na fase instintiva, subconsciente, espontnea, no homem ele atingiu apenas a fase inicial de formao, fase heroica, virtuosa,
trabalhosa, consciente. Tambm para vs, a exigncia de trabalho impor a
colaborao como uma vantagem. A necessidade de alcanar metas cada vez
mais elevadas, coisa irrealizvel de outro modo, estreitar num grande amplexo as velhas e novas geraes, que hoje mal se conhecem. Um princpio
de coordenao poltica mundial se impor como grande poupana de energias, que sero canalizadas para uma utilidade mais elevada, e no para a luta
recproca entre os povos. A supresso da forma cruenta de luta e o surgimento da colaborao compem o caminho da ascenso social. As estradas do
altrusmo so paralelas s da evoluo moral.
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Como podeis observar, no falo de formas nem de mtodos, mas vou sempre raiz dos fenmenos. Falo de maturao de foras biolgicas. No considero os homens, mas as leis que os movimentam; no permaneo nos efeitos,
mas penetro nas causas. Ao mesmo tempo, tambm levo em conta a natureza
humana tal como ela atualmente, bem como a lei que impera neste seu nvel.
Se a guerra existe no mundo, porque ela corresponde ao instinto da maioria,
constituindo a forma atual da seleo biolgica e atuando como uma funo
automtica de equilbrio demogrfico . O homem normal feito para a guerra
(seleo); a mulher, para a maternidade (conservao). Enquanto vos moverdes neste ciclo e a guerra persistir na alma egosta do mundo, as relaes internacionais sero baseadas na fora e a quantidade ser necessria como meio de
vida e de grandeza. Lembrai-vos, porm, que a quantidade jamais poder criar
a qualidade. O valor supremo do homem no consiste em abandonar-se irresponsavelmente funo animal de procriar, mas sim em enfrentar, de forma
consciente e responsvel, a funo moral de educar. Se no for assim, a quantidade degrada a raa. Ser possvel, ento, existir sempre o mesmo crculo
vicioso, onde o aumento do nmero leva guerra e a guerra, destruindo, leva
diminuio do nmero? Ser possvel que as duas grandes foras, virilidade e
maternidade, fiquem fechadas num eterno ciclo de autodestruio?
Ao contrrio, esse ciclo abre-se em ascenses graduais, progredindo para a
sublimao desses instintos. Num nvel mais alto, o homem feito para o trabalho, para a criao material e espiritual, para o domnio sobre a natureza e
sobre si mesmo, enquanto a mulher feita para o sacrifcio e a formao de
almas. Esta a meta substancial.
Embora, em vosso nvel humano, a guerra seja um meio proporcional
vossa baixa forma de evoluo e sua abolio constitua uma utopia, ela s pode ser aceita como um mal transitrio, ainda que hoje necessrio; como um
meio que leva a um bem mais elevado; como holocausto do brbaro presente,
que se enfraquece pelo atrito, para a construo de um futuro mais radioso.
Para dar um contedo de justia guerra, no basta uma superproduo populacional concentrada em estreitos limites de alguma parte do globo terrestre,
condio na qual ela constitui apenas um choque de foras demogrficas.
preciso dar guerra um contedo ideal de civilizao e, assim, transformandoa em instrumento de bem, tornar suportvel esse mal. Desta forma, a guerra se
nobilita com herosmos, anima-se pela espiritualidade, idealiza-se pelos martrios. Elevando-se a guerra a esse nvel, a ferocidade do sangue derramado
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novo. Depor os instintos de luta, mesmo na sua forma mais baixa, pode significar, para os povos de hoje, fraqueza e decadncia. necessrio, antes, fazlos superar a atual fase evolutiva, ensinando-lhes a conquistar instintos mais
elevados. Como sempre, preciso transformar o homem antes dos sistemas, a
substncia antes da forma, comeando por alcanar a conscincia da responsabilidade que o uso da fora implica. O progresso no reside na renncia fora
que pode ser fraqueza de impotentes mas sim no domnio da fora, que
constitui conscincia dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das afirmaes dos
idealismos tericos, um programa imediato de paz universal, se antes no se
souber determinar as condies biolgicas necessrias sua manuteno. A
paz universal ser obtida, mas deveis ter em mente que ela representa a construo de um imenso edifcio. Para atingir o triunfo mais elevado, indispensvel, antes, amadurecer todas as conquistas que o condicionam. S ento essa
paz no ser utopia, porque o mundo e sua alma estaro transformados e amadurecidos. Os atuais idealismos pacifistas, que exprimem esta grande aspirao
e indicam o seu caminho, so, biologicamente, conceitos recm-nascidos, pouco solidificados nos instintos, constituindo equilbrios menos estabilizados,
portanto prestes a cair ao primeiro choque. Todas as construes ideais, mesmo se codificadas, esto expostas a esse perigo de uma degradao que, primeira sacudidela, reconduz os novos equilbrios, por demais delicados, para
nveis mais baixos, onde as estabilidades so mais simples, porm mais resistentes. Sempre pronto a ressurgir, to logo desabe a superestrutura, est o substrato biolgico das necessidades animais, para onde retrocede o equilbrio muito arriscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau, solidificando
antes as bases. Nada de fceis voos pindricos nem barulheiras retricas. Para
que a paz no seja utopia, mas sim um trabalho de aproximao spero, tenaz e
prtico, necessrio, antes, o amadurecimento das condies biolgicas e psquicas. J muito ter o homem visto e compreendido, pela primeira vez na
histria do mundo, o absurdo lgico, moral e utilitrio da guerra. Esse absurdo
torna-se cada vez mais evidente, sendo a necessidade de repar-lo cada vez
mais urgente. Concomitantemente, o progressivo aumento do morticnio causado pelos armamentos e o crescente peso econmico das guerras despertaro
o interesse coletivo, que se rebelar contra tantos desperdcios. Aterrorizado
pela possibilidade de destruies incalculveis, o mundo se armar concorde-
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ta. O vencido olha do alto, como um vencedor, e, de fato, a vitria sua, pois
ele descobriu e viveu formas mais altas de vida.
O homem emudece e se desorienta diante desse estranho ser que, parecendo
pertencer a outro mundo, proclama sem armas uma nova e extraordinria lei.
Ele sente que, apesar de ter razo em seu ambiente, existe outro mundo, no
qual tudo se inverte, onde o vencido da Terra pode ser um vencedor e o vencedor da Terra, um vencido. Um abismo o separa deste ser superior, que perdoa a
quem o agride, que um justo e sabe sofrer, que est a, convosco, para vos
mostrar com sua prpria vida o objetivo j realizado, indicando-vos o caminho, a fim de seguirdes seu exemplo rumo realizao da mais alta e fecunda
lei social: o amor evanglico.
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Quando um fenmeno nasce envenenado por impulsos negativos, estes mesmos impulsos, indestrutveis como todas as foras, acompanham-no e o corroem at sua destruio. Quando um ato, no momento decisivo do nascimento, est infeccionado pelo germe da desonestidade, ele se arrastar como um
enfermo, corrodo por dentro, at que a desagregao interna o resolva com a
morte. Eis porque o vosso mundo econmico, apoiado sobre esses equilbrios
instveis e fictcios, est cheio de crises inevitveis, sem remdio. A soluo
no se encontra na criao de uma grei de irresponsveis que nada possuam,
sustentados pelo Estado, mas na criao de uma sociedade de responsveis,
que saiba manejar conscientemente a grande fora econmica. No proponho
uma mutilao, mas sim um aumento de conscincia, de poder, de liberdade,
de confiana, de responsabilidade. O homem no deve anular, mas sim aprender a manejar as foras da vida; deve correr livremente o risco de errar, para
que, ao sofrer as consequncias, possa corrigir-se; deve bater a cabea, para
aprender a no bat-la mais. fora de crises, derrocadas e desastres financeiros, ele aprender que o negcio mais estvel, mais sbio e mais lucrativo a
honestidade; que a posio mais utilitria a aquela na qual se leva em conta o
interesse de todos, fundindo-se no organismo coletivo econmico, ao invs de
se isolar dele. Estas so leis da vida, e no utopias.
Na direo desta renovao s pode estar o rgo mximo da conscincia
coletiva: o Estado. Compete autoridade central do Estado, como personificao integral da tica humana, inocular no fenmeno econmico doses cada
vez mais enrgicas do fator moral, estabelecendo constries e correes que
purifiquem a atividade econmica e a riqueza, para canaliz-las em direo a
objetivos mais elevados. Compete ao Estado intervir e corrigir, introduzindo
um mnimo tico cada vez mais elevado no fenmeno econmico, dirigindo,
interna e externamente, o rduo equilbrio das permutas para um regime de
colaborao, que no apenas compensao, mas sim unificao de egosmos; no apenas coordenao, mas sim fuso num organismo econmico
universal. Uma cincia econmica que, de modo diferente da atual, tenha
conscincia da Lei, em vez de apenas suport-la, deve se erguer sobre bases
colaboracionistas, e no hedonsticas. Numa sociedade mais adiantada, a
fase tica e utilitria dada pela cooperao, sendo esta a revoluo econmica fundamental que, neste campo, vossa atual maturao biolgica exige.
Contudo os sistemas que hodiernamente dominam no mundo levam a uma
seleo s avessas, onde vence o mais astuto e desonesto, e no o honesto,
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mica. A nica razo substancial que justifica vossas lutas o fato de constiturem elas um meio para chegar compreenso, porquanto neste campo, assim
como em qualquer outro, a evoluo irrefrevel.
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lgica e utilitria do menor esforo, a Lei guia irresistivelmente fraternidade humana. O nivelamento poder forjar um rebanho, jamais uma sociedade.
O erro fundamental consiste em acreditar que todos os indivduos so iguais
como valor e destino; em no compreender o mistrio da personalidade e a
finalidade da vida do homem; em permanecer no exterior, acreditando que s
possa haver justia na igualdade de superfcie, quando a vida alcana uma
justia mais complexa e profunda na desigualdade. O princpio da equiparao poder ser um programa de enriquecimento, executado pelas classes menos favorecidas por meio da espoliao a favor de si mesmas, ou at mesmo,
se for adaptado e moderado, um programa sadio de ascenso econmica,
mas, como princpio, constituir sempre um absurdo, pois no corresponde
realidade biolgica. A igualdade, exceto numa condio meramente exterior
e forada, absurda num universo livre, onde no existem duas formas idnticas. Uma vez que a evoluo criou valores absolutamente diferentes e que
tanto os caminhos percorridos como os esforos executados so diferentes,
constitui uma justia evidente o fato de cada posio social exprimir exatamente o valor e a natureza correspondente ao ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade mais profunda, onde
tudo sempre justo. No confundais igualdade com justia e no acrediteis
que a vida deva esperar os vossos nivelamentos exteriores, para realizar na
eternidade seus justos equilbrios. Tudo justo, compensado e equilibrado h
muito tempo. Considerais as altas posies sociais como as melhores, mas
vosso esprito de igualdade muitas vezes inveja que deseja apoderar-se do
bem-estar alheio. Deveis compreender que o equilbrio de uma posio econmica e social , como na fsica, tanto mais estvel quanto mais baixo se encontrar, quanto mais prximo estiver do nvel mnimo da sociedade na qual se
situa. contra os cumes que as tempestades investem. No invejeis esses
grandes perigos de quedas maiores. Quanto mais elevada uma posio social,
mais insegura e vulnervel ela se torna, mais dificuldade impe para a sua defesa e mais facilmente tende a cair, exigindo a presena de um valor intrnseco
que a sustente atravs de um esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o centro as posies extremas, j possui o princpio do nivelamento econmico. a lei de
nivelamento automtico de todas as aristocracias, fato evidente na histria.
Como sempre, mesmo no mundo econmico e social, age no mago dos fenmenos, alm das aparncias, uma lei que lhes dirige o equilbrio. H sem-
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barreiras legais. Somente possvel possuir a causa desse mecanismo de efeitos, ou seja, o poder do domnio sobre as coisas, condies estas dadas no
pelos reconhecimentos jurdicos exteriores, mas sim pela aquisio de qualidades, merecimentos e direitos inerentes prpria personalidade. Acima de
vossas formas sociais, o que as justifica e, sobretudo, as mantm vivas a
ao constante desse impulso, dado por uma capacidade intrnseca, preparada e fixada no destino, nica base do direito. De fato, no justo equilbrio da
Lei, to logo cesse o impulso dessa causa, cessa tambm o respectivo direito,
levando runa do edifcio dos efeitos e, apesar de todas as defesas, pulverizao da construo jurdica. Essa propriedade substancial, que a nica correspondente a uma caracterstica da personalidade, est escrita no destino, como um impulso enxertado no equilbrio de suas foras, somente podendo resistir e se manter enquanto esse impulso resistir e se mantiver.
O princpio hedonstico vos enclausura em tal estado de miopia psquica,
que vos faz acreditar no absurdo da possibilidade de conseguir riquezas por
atalhos que excluam o esforo do trabalho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis do mundo econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que
impe uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar de todas as
tentativas de fraudar a Lei, a verdadeira alegria s prmio do trabalho honesto. De modo semelhante a um ser vivo, a riqueza traz gravada em si, como um
tipo de natureza prpria, a marca indelvel das caractersticas com que foi
gerada e desejada, as quais, dando-lhe um impulso, uma trajetria e uma direo exatas, iro acompanh-la sempre, sustentando-a e guiando-a em todos os
passos. Tambm ela um feixe de impulsos causais, que, contendo seus inexorveis efeitos, ir cedo ou tarde manifest-los em atos. A riqueza, se nascida
do mal, traz o mal e, se nascida do bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea, igual em toda parte. preciso, no entanto, completar esse conceito econmico com outros fatores, que sempre esto nele includos. Ela uma fora em movimento, cuja
forma se manifestar do mesmo modo como tiver sido definida no momento
de sua gnese. H, por isso, diferena entre riqueza e riqueza. O lucro obtido
no mal no trar vantagens, mas sim prejuzos. H dinheiro que no pode trazer satisfao, razo pela qual sua posse no significa lucro nem riqueza, mas
sim perda e pobreza, pois ele foi substancialmente impregnado de qualidades
negativas, tornando-se uma fora de destruio. O vcio de origem dessa riqueza no se apaga e ir lev-la runa, at que ele mesmo desaparea por
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cio econmico nos alicerces? Experimentam-se todos os mais complexos sistemas, tentando-se mudar tudo, mas o egosmo humano, que a substncia das
coisas, permanece intacto. No possvel construir com semelhantes materiais. Enquanto o homem for o que , incapaz de passar da fase hedonstica para
a fase colaboracionista, qualquer cogitao de sistemas distributivos ser intil. indispensvel formar o homem antes dos programas sociais, que somente devem ser feitos para formar o homem. preciso transformar o problema
econmico em problema tico.
Se o do ut des uma necessidade psicolgica do mundo humano, se a necessidade o nico meio para obter trabalho de um indivduo, se a inconscincia ignora a funo social da atividade econmica e se a grande mquina s
pode mover-se por meio da mola hedonstica, ento contentai-vos com os resultados obtidos, pois so os nicos que esse sistema pode proporcionar. Podeis considerar inteis minhas palavras, mas eu vos digo que vosso sofrimento
no intil, porquanto vossa psicologia, tornando-se mais sensvel, um dia
compreender a enorme vantagem de se libertar desse contnuo desperdcio do
esforo coletivo na demolio recproca e reagir, refreando o egosmo, at
super-lo e transmud-lo em fraterna colaborao. Contentai-vos hoje com a
realizao da mxima justia permitida pelo sistema, dada pelo equilbrio da
balana do egosmo atravs da compensao entre o dar e o receber. Permanece, contudo, o fato de tal condio somente poder produzir trabalhos de ordem
inferior, sendo que, to logo entreis no campo da utilizao de prstimos, no
qual a funo coletiva substancial, tal sistema no se sustenta, pois o atual
mnimo tico do mundo econmico demasiado baixo para sustent-lo.
Existem na sociedade humana funes supereconmicas que, na verdade,
esto inseridas no campo econmico hedonstico, sendo substancialmente
compreendidas apenas neste aspecto, embora seu contedo moral devesse ser
preponderante. Imaginai que degradao sofre o princpio da funo social,
quando reduzido s estreitas limitaes da psicologia hedonstica. H funes
econmicas de contedo moral, constituindo verdadeiras funes sociais, que
sofrem um constante processo de degradao, por serem limitadas apenas lei
da oferta e da procura. imprescindvel atribuir essas formas de atividade ao
Estado, que o nico organismo tico ao qual cabe a tarefa de elev-las condio de funo, impondo o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuio da riqueza como de um problema de
destinos. Reduzo as tentativas violentas de nivelamento econmico a uma
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O objetivo do mtodo estatstico justamente chegar, por meio da observao em massa processo no qual se compensam e desaparecem as excees
individuais lei oculta do fenmeno, inferindo sua verdadeira relao constitutiva. Por isso o fundamento do mtodo estatstico reside na lei dos grandes
nmeros, uma vez que a proximidade entre estes e o princpio, ou causa constante, no cresce em razo direta, mas sim em proporo raiz quadrada do
nmero de observaes. Com essa relao chega-se, assim, expresso da
efetiva constituio do fenmeno. A operao com grandes nmeros elimina
as diferenas unitrias, revelando uma fisionomia diversa do fenmeno, dada
por uma nova ordem coletiva, que exprime um conceito da Lei. A expresso
estatstica, ento, corresponder causa, sendo fixa e constante, se esta for
constante, ou ento sendo definida pela regularidade nas variaes, se a causa
for, como frequentemente acontece, um conceito em evoluo. Assim desde
a estequiognese at aos fenmenos sociais. Tudo ordem. Todo fenmeno
uma expresso da Lei. Quando pesquisais as causas, guiados pelo princpio de
causalidade, aproximai-vos do pensamento de Deus, onde descobris sempre
uma lgica exata. Se muitos fenmenos sociais vos parecem atpicos, porque
a causa, devido sua complexidade, vos escapa, havendo a influncia de inumerveis fatores, todos interdependentes, que participam do clculo. Mas, uma
vez dominadas as causas e compreendida a lei do fenmeno, possvel, em
qualquer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio de progresses exatas. Ento, o futuro no mais um mistrio.
A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenmenos sociais, um
determinismo histrico inviolvel. Assim como h um destino do indivduo, h
tambm um destino do povo. Existe um clculo exato de responsabilidades no
qual, tal como acontece em relao liberdade individual, equilibra-se a liberdade coletiva. A ignorncia do materialismo pode desconhecer todos estes
aspectos, mas isso no impede absolutamente que a Lei esteja sempre presente.
Insisto nas bases cientficas do fenmeno histrico, porque ele s pode ser
compreendido como um momento da fenomenologia universal, sob as mesmas
leis de relao e de clculo de equilbrios que regem o mundo fsico e dinmico. H uma continuidade psicolgica no desenvolvimento dos fenmenos sociais, estabelecida por uma concatenao frrea de causalidades, ainda que os
atores colocados no palco, homens e povos, nem sempre a compreendam. A
Lei age por meio do instrumento humano, movendo o mecanismo dos instintos
individuais e coletivos, processo atravs do qual leva de roldo os que se rebe-
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lam, impondo por toda parte, em cada movimento, seu imperativo categrico.
Essas foras interiores e profundas, que sobem e explodem acima da conscincia dos povos, fazem a histria, no sendo necessrio, para isso, compreendlas. A compreenso posterior aos acontecimentos, razo pela qual a conscincia o resultado da histria. No obstante os estrondos externos dos choques desordenados, no mago est sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos individuais e
coordena-os para um objetivo nico. De outro modo, tal emaranhado de foras s produziria o caos. Como podeis ver, no entanto, a histria segue uma
linha exata de progressos e retrocessos, de maturaes e revolues, de ciclos
criativos e ciclos destrutivos, segundo os quais, se ela sofre uma queda,
para reerguer-se e, se ela traz destruio, para reconstruir mais alto. Cada
momento histrico um movimento coordenado para uma determinada finalidade. Concebei a histria no como uma sucesso de acontecimentos exteriores sem nexo, mas sim sobretudo em suas causas e finalidades como
um amadurecimento biolgico, uma realizao progressiva de metas, um
funcionamento orgnico. A histria vos mostra a tcnica evolutiva do psiquismo coletivo. Em vez de vos fixardes apenas aos fatos, buscai o fio sutil
da lei que os rege e os une. H um ciclo de nascimento e de morte tanto nas
civilizaes como nas revolues; h um ritmo de desenvolvimento tanto na
ordem como na desordem, atravs do qual a Lei, num determinado ponto do
caminho, diz a qualquer potncia social: basta! Todos os desequilbrios se
recompem num equilbrio mais amplo, no qual se compensam, formando a
grande onda progressiva do bem. No compreendereis a histria se no observardes, por trs dela, a Lei. Somente ela, a Lei, verdadeiramente comanda,
impondo perodos de maturao e esgotamento, que determinam o ciclo dos
renascimentos para civilizaes e indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a outra, retirandoa to logo tal funo se esgote. Na tempestade das revolues, tal como no
trabalho dentro da ordem, o homem sempre uma fora, sendo substancialmente um esprito que executa sua misso. Assim muda totalmente o conceito
de governantes e governados, que reconduzido quele de vida-misso, j
afirmado por ns em relao ao indivduo. a histria que utiliza os homens
para seus fins, quando os coloca em evidncia, e no os homens que a conquistam para si, impondo-se a ela. A prpria ideia de conquista e vantagem pode
ser um mecanismo necessrio para movimentar as mentalidades inferiores. A
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massa contm sempre uma reserva de grandes homens para todas as necessidades da vida, que, to logo precise, coloca em ao os valores de suas reservas, chamando ora um, ora outro, de acordo com a respectiva especializao,
para tirar o mximo rendimento de cada personalidade. O conceito medieval
de poder hereditrio substitudo hoje pelo conceito de poder conquistado por
seleo biolgica, que exprime uma substancial potncia individual de governo. A direo suprema estar aberta para quem souber superar a prova de fogo,
que a nica garantia de valor intrnseco; super-la para conquistar a posio e
super-la diariamente para manter-se nela.
Acima de todos os emaranhados legais, a substncia e a garantia mxima
residem nas foras biolgicas, que no garantem o homem, mas sim a funo,
abatendo-o to logo ele deixe de corresponder a este objetivo. Ao conceito de
direo-poder e prerrogativa, substitui-se o conceito de direo-trabalho e funo. Assim, superando as construes legais, a histria sempre chama seus
homens, despertando-os e erguendo-os, a fim de utiliz-los, porm, assim que
a funo cessa, rejeita-os sem compaixo, agindo desta mesma forma to logo
caiam no abuso ou na fraqueza. Uma vez que a prova grande e o risco tremendo, somente quem tem raa vence e sobrevive. Somente quem possui uma
substncia de valores intrnsecos sabe sobressair-se e valorizar-se, sabe compreender e dominar as foras que o rodeiam, ao invs de ser por elas arrastado.
Em meu sistema, o comando supremo apenas o trabalho da funo suprema, correspondendo mxima capacidade psquica e volitiva, com responsabilidade, perigo e peso mximos. Em meu conceito, a posio de mando s
tal enquanto posio de dever, como obedincia aos princpios dirigentes da
Lei. As hierarquias humanas so apenas uma pequena zona de uma estrutura
que, ultrapassando os limites humanos mnimos e mximos, prolonga-se alm
da Terra. Toda posio relativa, havendo sempre acima dela uma superior,
ainda que esteja no impondervel das foras da vida, as quais premiam e punem quem deve prestar contas das prprias obras. O comando supremo simplesmente a suprema obedincia, cuja alegria s confiada a quem subiu a tal
ponto espiritualmente, que compreende e sabe executar a ordem divina; funo e misso, como o so todas atividades sociais, mesmo as mais humildes.
Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, a nica que garante a
correspondncia do valor tanto posio como ao seu rendimento e que,
mantendo-se ajustada (adaptao) aos fins da evoluo, torna-se resistente,
mas sem cair na rigidez. Mesmo no campo poltico, o fator moral tem que ser
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tnica. Se, em suas aglomeraes nas unidades coletivas de cristais (com sua
orientao molecular, gnese e crescimento provenientes de um germe cristalino e com sua capacidade de reparao das zonas mutiladas, atravs da reconstruo exata da forma individual), as unidades primordiais da matria j
atingiram to perfeita e maravilhosa organizao; se tanto psiquismo j explode na matria, fundindo as molculas em unidades orgnicas, imaginai a perfeio que ter de atingir e a maravilhosa complexidade de formas que ter de
produzir este mesmo psiquismo, para elevar-se, depois de to longo caminho
evolutivo, conscincia social, expandindo finalmente seu impulso na criao
das superiores unidades coletivas humanas. Por esse caminho, o Estado prosseguir em sua evoluo, no apenas representando, mas tambm absorvendo
e organizando um povo inteiro, num processo de descentralizao e concentrao progressivas, que estabelecer contatos cada vez mais intensos entre periferia e centro. Nesse processo, a autoridade, ao invs de se pulverizar, funde-se
com o povo, formando uma corrente de fluxos e refluxos que torna o Estado
cada vez mais um organismo em funcionamento, consciente e compacto.
Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e nosso conceito evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente, a esta viso atual de um Estado
cada vez mais unitrio, que fica, assim, logicamente colocado no quadro da
fenomenologia universal, enquadrando-se no caminho da evoluo coletiva
para o pice da fase . Solicitei realidade biolgica a indicao das linhas do
ideal social, e essa realidade vos reafirma, em toda a parte e sempre, que o
princpio e a vontade da Lei so dados pelo trabalho-funo e pela diviso,
especializao e reorganizao das capacidades e das atividades. Observai que
ao conceito de Estado foram dados aqui fundamentos universais. Nenhum sistema poltico jamais soube justificar-se mediante uma filosofia cientfica que
remontasse gnese da matria, da energia e da vida. Trata-se de concluses
que, estreitadas num encadeamento frreo de racionalidade, so espontneas e
inevitveis num organismo de conceitos e de fatos, como o so tambm no
universo e nesta Sntese, que o descreve.
Hoje, j est nascido o Estado. No podiam ser denominados assim os velhos organismos polticos, que, baseados na superposio de classes, chegavam ao absurdo inadmissvel de um domnio estrangeiro. Hoje, um povo no
um domnio, mas sim um organismo cuja alma o Estado. Esta a etapa
hodierna das unificaes dos indivduos em coletividades cada vez mais amplas, que progridem da famlia classe, nao e humanidade. Para se
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atingir a condio de saber viver como unidade coletiva superior, necessrio passar pelas unificaes componentes menores, vivendo-as atravs de
uma gradativa maturao da conscincia. So absurdos, ento, os internacionalismos abstratos, porquanto o mundo ainda trabalha para encontrar suas
unidades tnicas menores, que constituem sua atual criao, antes ignorada.
Progredindo em sua formao por continuidade, uma unidade coletiva no
pode ser um mero agregado ao qual so impostas leis externas por coero,
pois ela, para resistir ao choque do tempo, tem de ser um organismo regido
por uma conscincia coletiva, constituindo uma fuso de almas, cujo funcionamento s pode ocorrer aps longa maturao. Uma unidade s se mantm
na medida em que tiver alcanado sua formao e enquanto corresponder a
outra ntima unidade psquica, que a mantenha coesa. Sendo simplesmente a
veste externa de um psiquismo coletivo, uma nao a forma biolgica desta unidade espiritual superior.
Hoje, o Estado s pode ser povo, enquanto o povo s pode existir organizado como Estado. A progresso das unidades e conscincias diretoras continuar a dilatar-se na evoluo, at atingir uma unidade e conscincia que abranjam
toda a humanidade, para prosseguir da em direo a uma unidade e conscincia csmica, compreendendo todo o universo. A luta um esforo de transio
e, por isso, cessa quando a meta, que est numa unificao mais elevada,
atingida. Esta a tendncia constante, constituindo o significado das grandes
tentativas de formao de imprios na histria. O ser busca a unidade poltica,
cientfica e espiritual.
Como todos os outros, o campo poltico tambm constitudo de verdades
relativas e progressivas, razo pela qual um povo constitui uma unidade em
contnua evoluo e o conceito de Estado est em constante progresso. Cada
gerao, assim como vive, por momentos sucessivos, a sua verdade artstica,
cientfica, tica e religiosa, vive tambm, a cada momento, um gradativo desenvolvimento da verdade poltica do prprio povo. Somente hoje possvel
se falar em Estado. Para chegar nesse ponto, a jornada foi longa. Trata-se
sempre de uma maturao biolgica longamente elaborada, mesmo quando
explode em revolues. Desde suas origens, a unidade coletiva expressou seu
poder central pelo mtodo da seleo biolgica e, uma vez tendo criado esse
centro, progressivamente disciplinou-lhe os poderes. Primeiramente, por coao, ou seja, segundo o arbtrio de um vencedor; depois, por conveno, ou
seja, segundo o arbtrio das maiorias; finalmente, hoje, pela funo coletiva,
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uma concepo nova e ousada, que constitui a base, no campo social, da nova civilizao do Terceiro Milnio. Falamos aqui de um Estado que, democrtico e aristocrtico ao mesmo tempo, representar a fuso dos dois princpios: centralizao e descentralizao, ambos necessrios. Em sua funo
unificadora, ele criar uma coletividade mais compacta, em cujo seio o indivduo, ao invs de membro inconsciente de um rebanho desordenado, ser o
soldado de um exrcito em marcha, que sentir vibrar em si a alma do chefe.
Ento, pela primeira vez na histria, o Estado far do povo um organismo,
em cujo centro, fundido com ele, dar-se- a sntese entre vontades e poderes.
No Estado futuro, o povo no ser mais um rebanho governado, que s deve
dar e obedecer, mas sim o corpo do crebro central (o governo), o organismo
da alma diretora, que por toda parte ir perme-lo e vivific-lo com seus tentculos e ramificaes nervosas. Em vez de um chefe, uma classe ou uma
maioria que comande por si s, haver uma dedicao no cumprimento de
deveres e uma doao na cooperao, objetivando uma fuso completa num
trabalho e meta comuns. certo que, historicamente, j se fixou na alma das
massas, por hbito milenar, uma indiferena pelo poder central, que, mutvel
e ausente, permanece invariavelmente senhor, diante do qual o povo foi obrigado a permanecer inclinado, sempre na mesma posio de servo. Formou-se
assim um instinto de aquiescncia passiva, de tolerncia e de desinteresse,
pelo qual o povo, tendo sido educado apenas para a virtude de suportar e calar, considera que tudo isso, embora atue somente no sentido de pesar sobre
ele, no lhe diz respeito. O Estado moderno deve comear pelo trabalho de
demolio desta psicologia de absentesmo poltico, que se fixou na alma
coletiva. Deveis ponderar que toda concepo ou realizao poltica, pelo
fato de ser a sntese de todo o passado, jamais constitui a ltima meta definitivamente alcanada, mas sim o germe de um futuro ilimitado.
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nem guiar-se e sendo feito para obedecer, realiza assim sua ascenso. As
energias sociais no mais se rivalizam numa hipertrofia de funes, nem se
manifestam num desencadeamento cego e destruidor, mas tornam-se todas
elas uma expanso iluminada e produtiva do pensamento do Estado; no
mais se perdem na v tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam no atrito,
como um amontoado de engrenagens dessincronizadas, mas coordenam-se, a
fim de convergir para as metas eternas da evoluo. Assim, um povo realiza
lentamente as grandes assimilaes espirituais e avana coeso, como um
exrcito em marcha, para a difcil conquista dos ideais; assim move-se com
eficincia progressiva a massa pesada e lenta da grande alma coletiva, que
comea a ver e a compreender.
Ento o trabalho, iluminado por finalidades superiores, no constitui mais
uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a matria, uma vitria da
vontade e do esprito, um ato viril de domnio. O Estado, na elaborao de
seus rgos, reunir os cidados num fecundo abrao produtivo. Os indivduos
que no se organizarem, para se valorizarem neste novo poder coletivo, estaro
destinados eliminao. Se as velhas unidades econmicas, pequenas e isoladas, tinham a vantagem da independncia recproca, que circunscrevia as crises, hoje o progresso j organizou as necessrias relaes e permutas mundiais,
que, tornando o organismo econmico mais perfeito e compensado, tambm o
deixam mais vulnervel. Essa vulnerabilidade impe um regime de colaborao. Em sentido mais amplo, a moderna capacidade de especializao de funes d ao indivduo involudo e isolado probabilidades cada vez menores de
sobrevivncia. Quanto mais perfeito e diferenciado o indivduo, mais vulnervel ele se torna, porm tanto maiores so a sua capacidade e a sua necessidade de viver em coletividade. Essa sua fraqueza diante do homem primitivo,
essa sua perda de adaptao, a fora que mantm coesas as unidades coletivas, que, por isso, no esto dispostas a se desagregarem.
Nesse novo Estado, as anarquias econmicas tero de ser eliminadas e o
individualismo, caso constitua desordem, no ser admitido. O homem futuro
que esse Estado dever construir no ser uma simples mquina para fabricar
dinheiro, ou apenas uma hipertrofia volitiva, mas sim um homem tambm
completo em seu campo espiritual, no desenvolvimento harmnico de todas
as suas faculdades. O Estado que realiza o princpio colaboracionista est
situado num nvel superior ao do Estado que permanece na fase do princpio
hedonstico. O valor e o nvel evolutivo de um Estado medem-se pelo grau
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atingido na realizao dos princpios; pelo grau em que tiver sabido formar a
conscincia colaboracionista; pela capacidade de infundir no trabalho a ideia
de funo e, na vida, o conceito de misso; pela medida em que tiver conseguido transformar a fora em direito, o egosmo em altrusmo, a desordem
em ordem, a guerra em paz, atravs da atenuao das formas de luta, educando-as no sentido da evoluo.
O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza; o corao que a cada
instante lana todo o seu sangue para circular em seu organismo. Em seu seio,
o Estado eleva todos os seus cidados, econmica e moralmente; coordena-os
todos nas diferentes funes, realizando a justia mediante a subdiviso do
trabalho em correspondncia com os valores individuais. Enquanto o Estado
no tiver ligado a si todo o povo, como funo integrante de sua unidade, o
povo permanecer estranho, indiferente, podendo at ser amanh um inimigo;
enquanto todos os cidados no se sentirem vivendo no Estado, enquanto houver um s homem que no se sinta, ainda que minimamente, parte dele, esse
homem ser sempre uma ameaa de dissdio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do sculo foi ter visto e colocado em evidncia o
lado involudo da sociedade humana. A incompreenso entre capital e trabalho, gerando a luta de classes, manifestavam no campo econmico a viso
universal materialista imperante. O Estado no deve manifestar essa luta,
mas sim dominar todas as atividades econmicas; deve ser o organismo tico
que absorve todas essas atividades, dando-lhes contedo moral e social, para
elev-las a funo.
A introduo do fator moral na vida social, supremamente construtivo, inverte a posio do problema. Para maior rendimento utilitrio de todos, os
grupos sociais tm de evitar o desperdcio dinmico da luta relativa ao perodo catico, a fim de viverem em coordenao, cooperando entre si, e no em
conflito, eliminando-se mutuamente. contrria lei do menor esforo uma
cadeia de opresses e reaes, portanto, pela lei da evoluo, isto tem de
acabar. A luta de classe pode ser considerada uma doena social do perodo
involudo, um fato patolgico que precisa ser superado. O sonho de arrasar o
capital, para proporcionar a subida do proletariado, sumamente inadaptado
em sua inconscincia para qualquer funo dirigente, significa secar a fonte
da riqueza para todos. A opresso e a violncia, a explorao da ignorncia
popular por egosmos polticos, a greve e o lockout no resolvem o pro-
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blema da produo, nem da riqueza. Tudo isso filosofia econmica de transio, constituindo apenas um mecanismo de destruio.
Est fundamentada nas leis da vida a ascenso at fuso e solidariedade de todas as foras de produo, sem opresses nem supresses, dando
lugar a todos, para que todos deem sua contribuio. No colaboracionismo,
todas as classes encontram reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o lavrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, e no luta
de classes. Assim como a famlia o fundamento do edifcio social, a propriedade a base natural do edifcio econmico, sendo ambas, como lei da
natureza, prprias tambm do mundo animal. Destruir essas unidades primordiais insubstituveis demolir a natureza humana. A instituio da propriedade criada pelos vencedores da luta econmica, para defenderem a si
mesmos, e agredida pelos derrotados sempre existiu e continuar existindo,
apesar de todas as tentativas de demolio, porque ela corresponde necessidade fundamental de defender uma posio, que todos, embora alternadamente, acabam ocupando. Isto significa elevar e criar tudo, sem jamais destruir nada. s revolues destruidoras sucede uma revoluo construtiva, que
enquadra todas as foras e faz delas uma unidade; s revolues que saem
debaixo para demolir, sucedem as que descem do alto para construir. A cada
descida das aristocracias do pensamento, para elevar os humildes, corresponde uma ascenso dos humildes, para alcanar a compreenso. A tarefa das
classes no eliminar uma outra, mas sim compartilhar os frutos da mesma
civilizao, encaminhando-se para a compreenso recproca. A tarefa da
classe dirigente no dominar, mas sim educar a plebe tumultuada velho
instrumento de vinganas, chamariz dos astutos e muitas vezes vtima das
represses, mas sempre massa ignara, amorfa e cega para transform-la
num povo que saiba como conquistar uma conscincia coletiva mais elevada.
Todos esses conceitos, naturalmente, fazem parte de um mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo humano biologicamente mais avanado. O
tipo atual ainda no sabe superar essas formas de lutas primitivas e selvagens, que revelam a fase na qual ele se encontra, embora sejam necessrias
hoje, para a realizao da seleo inerente a este plano. Tal tipo ser julgado
um involudo pelo homem de amanh.
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XCIX. O CHEFE
Quem ser o chefe desse novo organismo para o qual se dirige toda a vida? Como a histria o escolher e o evidenciar? H momentos em que a
histria atravessa curvas decisivas, preparando a fase conclusiva de um ciclo
milenar, no qual imensas maturaes sociais esto iminentes na aurora de
novas civilizaes. A humanidade sente-se ento perder-se em crises e conflitos, onde todo o passado parece ruir. Nesse momento, o gnio conclamado pelas foras da vida, para que interprete e crie, sendo trazido luz pelos equilbrios da Lei, que o valorizam em plena eficincia. As foras do impondervel convergem no sentido de sustent-lo, para que ele se erga e construa. Ento o homem que, atravs de um ntimo trabalho, realizou intensamente sua maturao biolgica, chamado, atrado por meio da linha de sua
maior especializao, para dar todo o seu rendimento obra coletiva, que
lhe confiada e se torna sua. A vida do chefe misso suprema. Esses fenmenos no so mistrio para ns, que sempre nos mantemos ligados
substncia, movendo-nos no impondervel.
Nesse desencadeamento de foras titnicas, pueril buscar a razo das coisas nas velhas frmulas de legalidade humana. A grande lei que, agindo no
mago de tudo, sustenta todas as coisas, amadurece tudo com perfeita harmonia para metas jamais aleatrias. A vida dos povos tambm possui seus profundos equilbrios, tal como a vida inorgnica e orgnica. Da mesma forma
que estas, no momento da maturao evolutiva, produzem a molcula ou clula adequada, a vida dos povos, no momento decisivo da evoluo biolgica,
tambm produz o seu personagem, a sua clula superior, trazida luz pela
tenso de todas as foras da vida. Aps um esforo secular oculto, essas foras explodem em triunfo, a fim de que essa clula realize, por leis de coordenao, sua funo de crebro e de vontade, de direo e de comando, porque
essa sua capacidade natural, sua especializao e sua funo biolgica.
Assim o chefe ser caracterizado no s por sua grandeza, mas tambm pelo cumprimento do seu dever; no s por sua realizao, mas tambm pelo seu
esforo empreendido; no s por sua vitria, mas tambm pela sua exposio
ao perigo. Nesta funo e neste perigo residem a justia da suprema lei de
Deus e a base, antes divina que humana, de uma investidura sagrada, que
misso na vida; residem seu direito de comando e o dever dos povos de obe-
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Ele est l e l permanece. Somente por valor intrnseco pode ele resistir
numa posio que, por sua altura, est exposta a todos os raios. Esses so os
reais controles do poder, as verdadeiras garantias do valor e do rendimento
do homem, porque o assalto tenaz a cada minuto e a guerra sem trguas;
a no existem muletas para os fracos, estando eliminada a possibilidade de
mentir perante as leis da vida. Eis o direito substancial, o direito do valor, do
merecimento, da funo, da misso, e no apenas aquele da legalidade formal. O chefe l est porque o rgo mximo de uma vida coletiva maior, e
l permanece, invulnervel, pelas mesmas inviolveis leis biolgicas, at que
sua funo social se esgote.
Substituo a legalidade humana pelo conceito da justia divina, que sanciona os valores ntimos. Ponho como base dos fenmenos sociais as leis eternas
da vida. No mago do problema jurdico, vejo sempre o problema biolgico,
que a sua alma. Somente se as posies do segundo forem slidas, sero
slidas tambm as do primeiro, sua expresso. Essa a base substancial da
legalidade. Os movimentos das foras polticas, jurdicas e sociais somente
so compreensveis, quando reduzidas sua substncia biolgica. Que sistema mais substancial de escolha e de garantia pode encontrar um povo, do que
esta filtragem, bem mais rigorosa, realizada pelas leis da vida? Qual outra lei
mais profunda que a lei biolgica, onde cada fibra testada? absurdo pensar que o poder tenha de ser escolhido de baixo, sendo determinado por nveis
biologicamente menos evoludos. O sistema representativo constitui um mtodo para escolher os melhores, no entanto as massas podem somente aceitar
e suportar o super-homem, mas no compreend-lo por antecipao. a evoluo que coloca frente o ser avanado, a fim de arrastar e plasmar os outros, involudos, que s sabem receber e obedecer. O conceito tradicional,
ento, inverte-se, pois a escolha no vem da quantidade medocre, mas sim do
alto, das foras da vida. O nmero quantidade, sendo incompetente, portanto, para decidir a respeito da qualidade Se a misso do chefe educar, ele tem
de ser um senhor espiritual, que, do alto de sua fase superior, desa e saiba
dar, e no um medocre que sobe para pedir. somente nesta mais profunda
legalidade que se pode confiar, e no na humana. Em meu conceito, a base do
direito reside na capacidade. Pelo mesmo direito que a guia voa, o chefe comanda. Ele testado em cada instante por todas as resistncias, que lhe garantem a capacidade e a funo, poder este conferido pelas mesmas foras biolgicas que, to logo cesse a funo, tambm o retiram.
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O poder que vem do alto possui um contedo muito diferente daquele concedido de baixo. dever, e no direito; funo, e no conquista; ordem, e
no arbtrio. Para o super-homem, que v o infinito e no admite abusos, a
investidura sacrifcio e misso, envolvendo-o completamente e entrelaandose indissoluvelmente com seu destino; seu prmio eterno, encontrando-se
alm da vida. Guia-o a mo de Deus, que ele, sob seu prprio comando, obedece, buscando somente doar-se, para realizar-se a si mesmo. Constituindo o
crebro de um povo, ele a superelevao que guia e ilumina a revoluo biolgica, impelindo a vida para suas fases supremas. Ele engasta seu trabalho na
srie das criaes histricas dos milnios, ao longo dos quais os homens so
escolhidos, para empreenderem um trabalho encadeado. Realiza em sua fase,
em perfeita correspondncia com os momentos histricos precedentes e posteriores, a eterna evoluo social, amadurecendo o passado e antecipando o futuro. Abebera-se em sua prpria fonte e v a transformao da atividade social
acompanhar sua viso, que se fixar na evoluo jurdica. Educando, cria a
conscincia coletiva, pois sabe que essa criao interior antecede a compreenso e a base da vida das instituies, que depois a exprimem. Independente
da cincia humana, sua viso guia seu brao, estendido numa atitude de comando em direo ao futuro. Constitui uma fora em meio a um turbilho de
foras, indo ao encalo de novas civilizaes. Sua vontade, guiada pela intuio exata das correntes de pensamento e da vida do mundo, conecta-se ativamente lei csmica da evoluo. Criando instituies sociais mais avanadas,
enquadra em novas formas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est colocado organicamente, como
ideia e ao ao mesmo tempo. Ele est situado no centro e a prpria ideia
do Estado, que palpita em torno dele como uma aurola sua, como uma vida
que emana da sua vida. Ele um pensamento e uma vontade nica, central,
responsvel e instantnea, e no, como nas formas representativas, um pensamento e vontade mltiplos e divididos, que lentamente se reencontram. O
Estado o organismo do qual o chefe o crebro e os cidados as inmeras
clulas, tambm eles investidos de funes menores, numa harmnica coordenao de funes convergentes para o alto. Da periferia ao centro, do corpo ao crebro, dos rgos ao corao, h uma contnua corrente solidria de
permutas, dada no s por uma descida de pensamento, de fora, de conscincia e de ajuda, mas tambm por uma ascenso de contribuies vitais, que
se reencontram no centro, para de l descerem fecundas. O Estado, assim,
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C. A ARTE
Ao focalizar em detalhes os problemas da fase , coloco no pice deles a arte, como expresso suprema da alma humana. Nada espelha melhor a ideia
dominante de uma poca. Algumas vezes, graa e suavidade, outras vezes,
simplicidade e potncia; algumas vezes profundidade de esprito puro, outras
vezes, vazio ouropel de forma. Exprime sempre o pensamento humano, que
ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos da grande ordem divina. Ora
ousado, ora inerte, ora jovem, ora cansado, o pensamento primeiramente
trao retilneo e cortante como a fora, para tornar-se depois linha arredondada, reduzindo-se a um escoro decadente, que tenta em vo esconder um vazio
na grandiosidade das formas. Estilo tranquilo ou audacioso, lmpido ou confuso, cansado ou poderoso, a arte representa sempre a face exterior do mistrio
infinito que se agita na alma humana. Assim como tudo que existe possui um
rosto correspondente expresso da alma, atravs do qual o universo fala incessantemente, revelando o pensamento divino, a arte tambm a revelao do
esprito. Quanto mais simples e transparente for a sua forma, tanto maior ser
o seu valor; quanto menos se fizer sentir a si mesma, tanto mais substancial e
poderosa na eternidade ser sua ideia e tanto mais vinculado Lei estar seu
conceito, que se impor forma. Fenmeno estreitamente ligado s fases de
ascenso e de decadncia do esprito, a arte extingue-se quando este adormece,
porque nele est a sua nica fonte de inspirao. A arte, que, por ser esprito,
sufocada pela matria, foi destruda pelo materialismo e tem agora de renascer.
Comeareis novamente, com meios novos, mas, acima de tudo, com uma
ideia nova. O segredo de uma grande arte consiste em saber realizar o milagre da revelao do mistrio das coisas, em saber exprimi-lo luz dos sentidos, aps ntima e profunda comunho com o mistrio que palpita na alma do
artista. Este deve ser um vidente, para lidar de modo normal com o supernormal, onde tudo esprito e vossa concepo de vida comum no chega. A
nova grande arte deve ser integral, presumindo, portanto, no o indivduo
agnstico ou meramente tcnico, mas sim o artista completo sob todos os
aspectos do esprito, cuja maturao biolgica tenha alcanado o nvel do
super-homem. indispensvel que o homem no somente tenha englobado
em si a viso do universo, mas tambm tenha nela atingido as mais profundas
concepes de vida.
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na qual se expandiro as tantas vozes da vida, porque tudo vida e tem voz
prpria. O futuro consistir em continuar a tornar cada vez mais ampla a estrutura sinfnica, estendendo sua potncia descritiva sempre na direo de novos
sentimentos, a fim de purific-los e espiritualiz-los, at que a msica se torne
a voz do infinito, passando a ser a linguagem da intuio, na qual se revelam
as harmonias do universo e o aspecto de beleza dos grandes conceitos da Lei.
Em todos os seus campos, a arte busca a unificao, razo pela qual as diferentes artes, atuando atravs de formas convergentes, iro fundir-se num esforo
nico, para exprimir o esprito. Na atmosfera artstica dos templos seculares,
em meio a muros antigos, saturados de vibraes msticas dos povos, a msica
ser um meio de harmonizao do ambiente, para a sintonizao receptiva na
orao, constituindo uma vibrao criadora de bondade. Todas as artes se fundiro numa s msica, supremamente criadora; uma msica imensa, que vos
falar da vida do homem e de todas as criaturas. Todas as artes sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para chegar a Deus.
Vossa arte futura, descendo de Deus para elevar a Deus, ser sadia, cumprindo uma funo educadora. Se assim no for, ela ser veneno. A verdadeira
arte no permanece na terra, mas deve elevar-se ao cu, para tornar-se instrumento de ascenso espiritual. Necessitais saciar-vos nas fontes da verdade, que
teve aqui suas portas escancaradas. A arte precisa iluminar-se com a luz do
esprito, o qual fiz reviver entre vs. Dei-vos, tanto no campo cientfico e social como no campo artstico, uma ideia imensa para exprimirdes, que vos fala
da harmonia de todos os fenmenos, da ascenso de todas as criaturas e de
vosso amadurecimento biolgico. A arte apodera-se ento da cincia. verdade que no soubestes atribuir um contedo espiritual cincia, porm basta
dar-lhe uma f, para que ela se torne arte. Que imenso mundo novo e inexplorado, que sinfonia de concepes csmicas para exprimir! O futuro da arte est
na expresso do impondervel. Que riqueza de inspirao pode descer sobre a
Terra, vinda do alto, por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz, para
refgio da alma, nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em todas as formas do
pensamento, no s matemtica, cientfica, filosfica e socialmente, mas
tambm artisticamente. Esta obra pode expressar tambm a grande tragdia
em que palpita toda a dor e explode a paixo das ascenses humanas. No h
maior drama do que aquele do esforo da superao biolgica, da luta do
esprito pela sua evoluo, das suas quedas e ascenses, da felicidade e da
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dor, do progresso de um destino atravs da cadeia de renascimentos, da existncia de uma lei divina pela qual tudo vinculado sua ordem! Esta irmanao de fenmenos e de seres, esta unificao de meios de expresso segundo uma ideia nica, este monismo cientfico, filosfico e social, bastariam para dar alma no somente a uma nova arte, mas tambm a uma cincia,
filosofia e sociologia novas.
Vossos palcos ignoram estas imensas tragdias, porque estes conceitos
exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intuio dos grandes problemas,
o que tornava incerta a reconstruo do destino humano. H sempre uma
zona de nebulosidade na qual se aninha a dvida e o mistrio. Est na hora de
ultrapassar o ciclo restrito das baixas paixes de fundo animal. O teatro no
deve ser palco de involuo, explorando as multides, mas sim de evoluo,
educando-as, razo pela qual ele no pode constituir uma questo econmica, mas deve ser funo do Estado. A arte deve superar os loucos futurismos
e tomar como fundo o infinito e a eternidade, tendo por ator o esprito, que,
numa vida sem limites, debatendo-se entre a luz e as trevas, conquista sua
libertao. No cu e na terra ressoa a imensa tempestade que as foras do mal
desencadearam. Apresentai este drama apocalptico seja qual for a forma
de arte que desejais exprimi-lo expondo-o sem smbolos, em sua nua potncia dinmica de conflito de foras, suspenso nas dimenses do tempo,
entre a revelao bblica e o ideal cientfico.
Eis a grande arte futura. necessrio o nascimento do gnio que a sinta e a
manifeste; que a perceba acima da realidade sensria, para nesta encerr-la e
exprimi-la. Havendo chegado ao pice dos valores espirituais, ele enfrenta e
conclui o drama da reunificao e da libertao. necessrio que uma alma
superior viva o fenmeno e, em seu tormento, liquide o passado, lanando os
espritos num vrtice de paixes mais elevadas e dinmicas. necessrio um
ser que, num martrio de f, macerando-se e incendiando-se por sua arte, faa
dela sua misso e a ela se doe completamente. A arte ser ento o altar das
ascenses humanas, onde o esprito se oferece em holocausto de dor e de paixo na sua elevao para Deus; ser a orao que, sintetizando nas aspiraes
da alma todas as esperanas e ideais humanos, une a criatura ao Criador.
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DESPEDIDA
Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi demonstrado e est concludo at s ltimas consequncias. A semente est lanada no tempo, para
que germine e frutifique. Dei meu verdadeiro testemunho, e minha obra est
completa. O pensamento desceu e, imobilizando-se na palavra escrita, no
poder mais ser destrudo por vs. Est demais antecipado para ser todo ele
imediatamente compreendido. Nem todos os sculos so capazes de compreender totalmente uma ideia, sendo necessrio, para v-la sob novos ngulos,
mudar a perspectiva, desenvolvendo uma nova psicologia. Vosso julgamento
est viciado por uma viso imediatista, mas os anos passaro, levando-vos,
quando tiverdes visto o futuro, a compreenderdes em profundidade esta Sntese, que enquadrareis na histria do mundo. Para alguns, esses conceitos
ainda estaro situados fora do concebvel. Outros se recusaro ao trabalho de
compreend-los, porque no encontraro neles um meio para desfrutar uma
vantagem imediata. Outros procuraro afastar a verdade, porque ela perturba
o ciclo animalesco de suas vidas, e continuaro a dormir. A esses falar a
dor. O cerco aperta-se, e amanh ser muito tarde.
A convico, mais do que filha de clculos lgicos e racionais, constitui
um estado de amadurecimento interior, que s alcanado por meio de provaes, lutando e sofrendo. intil, portanto, falar a respeito desta Sntese
para demonstrar erudio, se ela no for sentida como orientao e assimilada como modo de vida. verdade que a alma coletiva dos povos sente mais
por intuio do que pela razo. A filosofia, o sistema poltico e a forma social que mais convenham para a realizao dos fins da prpria evoluo, varrem tudo que no corresponda ao trabalho exigido pelo momento histrico.
Porm, mesmo sendo intil esperar que sistemas lgicos, criados num momento histrico com o qual ainda so incompatveis, possam ser compreendidos, minha concepo uma viso fecunda, que antecipa realizaes, constituindo uma sntese no apenas do que pode ser conhecido, mas tambm das
aspiraes que irrompem da alma humana.
Falei ao mundo, dirigindo-me a todos os povos. Disse a verdade universal,
verdadeira em todos os lugares e em todos os tempos. Valorizei o homem e a
vida, fazendo deles uma construo eterna. Percorrendo todos os campos,
mesmo os mais dspares, fiz tudo convergir para a unidade. De todo vosso
disperso conhecimento humano, fiz um estreito monismo. Nesta sntese, a
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luta para conquistar o bem e vencer o mal, ao longo do caminho de sua ascenso. Ouvimos uma grandiosa sinfonia, em que, da matria ao esprito, tudo
canta o hino da vida. Oramos em sintonia com todas as criaturas irms. A concepo move-se no infinito. Os nicos limites que vos dei so aqueles impostos pelo vosso concebvel. Nosso estudo foi a adorao da Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, na qual podem coordenar-se
todas as verdades relativas. Dei-vos concluses que no podem ser negadas,
sem que toda a cincia e todo o universo tambm sejam negados. A premissa
gigantesca e no pode ser abalada. Cada palavra um apelo vossa racionalidade, no podendo ser negada por vs. Sempre afirmei, muito mais do que
neguei. O ponto de partida desse organismo conceptual no egocntrico nem
antropomrfico, antes implica, em sua gnese, uma transposio para fora do
vosso plano de concepo. Conclamei-vos s grandes verdades do esprito;
reintegrei vossa vida, dividida ao meio pelo materialismo; restitu-vos como
cidados eternos no infinito. A cincia tem uma grande responsabilidade, por
haver destrudo a f sem saber reedific-la. Com os prprios meios da cincia,
ergui-vos at esta Sntese, dando-vos uma tica racional, baseada em vastssima base cientfica. Dei ao supersensrio um peso real objetivo. Mostrei-vos a
realidade que est alm da iluso, a substncia que reside no transitrio, o absoluto que existe nas modificaes do relativo. Ergui a cincia at demonstrao das verdades metafsicas. Reuni os dois extremos inconciliveis: matria e esprito, equilibrando e fundindo, num s plano de trabalho, a terra e o
cu. Encaminhei o homem sua futura conscincia csmica. No mago de
meu pensamento, sempre se moveu a viso da lei de Deus.
Por trs da demonstrao objetiva deste escrito, no qual se agitam, numa
palpitao de vida substancial, todas as esperanas e todas as dores humanas,
no podeis negar nem deixar de sentir a presena de uma paixo pelo bem, de
uma sinceridade absoluta e de uma potncia de esprito que vivifica tudo. Este
escrito possui uma alma que lhe d vitalidade. Podereis negar ou discutir nele
o supranormal, mas esta uma condio normal em todas as outras criaes
do pensamento, nas quais so normais tambm a inspirao e a intuio superracional, imprescindveis para se atingir as verdades eternas. Normal o abismo de mistrio na conscincia, sobre a qual nada sabeis. Cada alma vibrar e
responder de acordo com sua capacidade de vibrar e de responder.
Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir. Aqui reside um imenso
amor pelos homens, como Cristo sentiu na cruz; h um imenso desejo de bene-
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ficiar, iluminando. Este livro quer ser um ato de bondade e de bem, num plano
vastssimo, contendo em sua frrea racionalidade o mpeto de uma alma cuja
viso alcana o futuro e enxerga nele a tempestade que vos espera. Compreender simples e natural na fase intuitiva. Somente aceitei a cincia, as pesquisas
e a racionalidade como um meio imposto pela vossa psicologia. Se algum
quiser atacar esta doutrina, a fim de demoli-la, irei ao seu encontro de braos
abertos, para dizer-lhe: s meu irmo, e s isto importa de verdade. Sei que
estes conceitos encontram-se de tal forma afastados deste mundo, feito de
mentira e de desconfiana, que vos parecem inaceitveis e inconcebveis. Mas
minha linguagem precisa ser substancialmente diferente.
Este um desesperado apelo para que o mundo encontre sabedoria. No
corao dos homens e de seus sistemas dominam o egosmo e a violncia;
prevalece o mal, e no o bem. A civilizao moderna lana as sementes com
grande velocidade e aguarda a produo intensiva de sua dor futura. Ser a
dor de todos. Poder tornar-se a mar demolidora que destruir a civilizao.
Os meios esto prontos para que, hoje, um incndio se alastre por todo o
mundo. Falei aos povos e aos chefes, religiosos e civis, em pblico e em particular. Depois da conciliao poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge
esta conciliao maior, espiritual, entre cincia e f no mundo. Se um princpio coordenador no organizar a sociedade humana, ela se desagregar no
choque dos egosmos.
Falei no momento crtico de uma curva da histria, no qual irrompe a aurora de uma nova civilizao. Podereis no ouvir nem compreender, mas impossvel mudar a Lei. Se a civilizao, agora, tem bases muito mais amplas
que as do antigo imprio romano, no sendo mais um simples foco num mundo desconhecido, ela ainda possui, no entanto, enormes desnveis de civilidade, de cultura e de riqueza. A Lei leva ao nivelamento e compensao. Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele tender a rebaixar a civilizao ao
seu prprio nvel, invadindo e destruindo, para dominar. As raas inferiores
desfaro depressa a sua impresso sobre a superioridade tcnica europeia, da
qual iro se apossar, para se lanarem na garganta do velho patro.
A todas as crenas digo: o que divino permanecer; o que humano cair; qualquer afirmao temporal uma perda espiritual; cada vitria na terra
uma derrota no cu. Evitai os absolutismos e preferi o caminho da bondade.
A imposio no se aplica ao pensamento, pois ele no pode ser atingido pela
fora, que produz apenas afastamento. Dai o exemplo de desapego das coisas
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zo, sendo-vos impossvel escapar a ela. Haver, por ventura, alguma forma de
evitar ou enganar a lei da gravidade? Por essa mesma razo no se evita nem
se engana a reao da Lei, que cumpre a justia divina.
Deixo-vos agora, dirigindo minhas palavras finais a quem sofre, que
grande na Terra, porquanto regressa a Deus. Se destruirdes a dor, destruireis
a vs mesmos: Felizes os que choram, porque sero consolados. No temais a morte, que vos liberta. Tudo indestrutvel na eternidade, portanto
tambm vs e vossas obras. Minha ltima palavra de amor, de paz e de
perdo para todos.
Minha obra est terminada. Se, daqui a muitos anos, uma humanidade diferente, bem maior e melhor, olhando para trs, pesquisar esta semente
lanada com uma antecipao muito grande, para que fosse logo fecundada
pela compreenso e admirar-se com o fato de ter sido possvel tal antecipao aos tempos, tenha ela ento um pensamento de gratido para o ser humano que, sozinho e ignorado, realizou este trabalho, atravs de seu amor e de
seu martrio.
A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para ressurgir em outras formas
e outros lugares. A voz se extingue. O pensamento se afasta de sua manifestao exterior, retornando profundeza do centro no infinito.
FIM
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O HOMEM
Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18
de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde
iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica
situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as
cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande
poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os
prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia slo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do
ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de
ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada
Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais,
aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as
obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total liberta-
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janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a
sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11) Profecias
12) Comentrios
13) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19) Queda e Salvao
20) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22) Um Destino Seguindo Cristo
23) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o
Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de
1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte
aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no
hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de
1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte,
privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.