Nas pegadas dos voduns

Um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo

Reginaldo Prandi
Universidade de So Paulo

Publicado na revista Afro-sia, Salvador, n 19/20, pp. 109-133, 1997.

Introduo
As mais diversas modalidades das religies afro-brasileiras, seno todas elas, podem ser
encontradas na So Paulo de hoje. Provenientes das mais diferentes regies do Brasil,
onde se originaram a partir da herana cultural do escravo, essas variantes religiosas
convivem e disputam entre si, e com as demais religies da metrpole paulista, adeptos,
clientes e reconhecimento social. Mas a diversidade religiosa afro-brasileira em So
Paulo recente, no tendo mais que trinta anos.
A umbanda, de seu nascimento no primeiro quartel deste sculo at os anos 60, foi a
grande e praticamente nica religio afro-brasileira em So Paulo. Seu surgimento e
expanso esto historicamente associados industrializao do Sudeste e formao
das grandes cidades brasileiras neste sculo, enquanto o candombl, a partir do qual a
umbanda constituiu-se em contato com o kardecismo, mantinha-se restrito aos seus
territrios originais, sobretudo a Bahia e outros Estados em que conhecido por
denominaes locais: o xang em Pernambuco e o batuque no Rio Grande do Sul, alm
da macumba no Rio de Janeiro, estreitamente ligada ao candombl da Bahia.
Candombl, xang e batuque so variantes rituais da religio dos orixs no Brasil. A
religio dos orixs, divindades da cultura iorub ou nag, consolidou-se em territrio
brasileiro entre os meados do sculo passado e o incio do sculo atual como expresso
cultural de escravos, negros livres e seus descendentes. A umbanda tambm cultua os
orixs, mas seu panteo foi muito ampliado com entidades que so espritos

desencarnados, os chamados caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, marinheiros e

outros.
Nos anos 60, quando a umbanda j se consolidara em So Paulo, o candombl trazido
por migrantes nordestinos foi sendo introduzido na cidade e se instalando rapidamente
em seu novo territrio. Muitas casas de candombl importantes de Salvador abriram
filiais em So Paulo; lderes religiosos de origem baiana anteriormente estabelecidos no
Rio de Janeiro mudaram-se ou passaram a permanecer em So Paulo parte do tempo.
No tardou muito para que a umbanda perdesse sua hegemonia como a religio afrobrasileira da metrpole industrial. Assim como a umbanda, que j se formou como
religio universal, o candombl no Sudeste deixou de ter o carter de religio exclusiva
de uma populao de afro-descendentes, religio tnica, para vir a ser uma religio
aberta a todos, no importando a origem racial[1].
Alm dos orixs, outras divindades foram trazidas da frica pelos escravos. Os inquices
dos povos bantos, praticamente esquecidos e substitudos pelos orixs nags nos
candombls bantos, e os voduns originrios de povos eu-fom, de regio do antigo
Daom, hoje repblica do Benim, designados jejes no Brasil. O culto aos voduns
sobreviveu na Bahia e no Maranho. Em Salvador e cidades do Recncavo, a religio
dos voduns denominada candombl jeje-mahim. No Maranho recebeu o nome de
tambor-de-mina. Na Bahia pequeno o nmero de grupos de culto jeje em comparao
com o nmero de casas de orix. No Maranho os voduns esto presentes em
praticamente todas as casas de culto afro-brasileiro e os orixs ali cultuados nas casas de
vodum so igualmente chamados de voduns, s vezes com a referncia de que se trata
de um vodum nag e no jeje.
Os orixs tornaram-se bastante populares em So Paulo, como de resto em quase todo o
Brasil, e sua popularidade pode ser medida por sua presena expressiva na cultura
popular brasileira (incluindo literatura, teatro, cinema, telenovela, msica popular,
carnaval, culinria)[2], mas os voduns so praticamente desconhecidos nessa cidade,
onde mesmo os adeptos de religies afro-brasileiras pouco sabem desses deuses to
cultuados em So Lus.
Em 1977, um jovem lder da religio dos voduns, Francelino Vasconcelos Ferreira, ou
Francelino de Xapan, como prefere ser chamado, trouxe para So Paulo o culto dos
voduns tal como se constituiu em So Lus do Maranho. Vinte ano depois, a religio
dos voduns conta com a casa j bem consolidada de Pai Francelino, a Casa das Minas
de Tia Jarina, e com vrios terreiros dela derivados. A religio dos voduns assim vai se
espalhando por So Paulo e, de So Paulo, para paragens mais alm[3].
Voduns do Maranho
Em So Lus e outras cidades do Maranho, a religio dos voduns recebeu o nome de
tambor-de-mina[4], aluso presena constante dos tambores nos rituais e aos escravos
minas, como eram ali designados os negros sudaneses. Trata-se de religio inicitica e
sacrificial, em que os sacerdotes so ritualmente preparados para "receber" as
divindades em transe. As entidades manifestadas, que podem ser voduns ou encantados
(espritos), vm terra para danar em cerimnias pblicas denominadas tambor. As
entidades so assentadas (fixadas em artefatos sacros) e recebem sacrifcio, com oferta
de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Segundo tradio africana que se
manteve no Brasil, cada humano pertence a um vodum, sendo para ele ritualmente

consagrado em cerimnias iniciticas, como ocorre no candombl dos orixs. O tamborde-mina, assim como outras modalidades religiosas afro-brasileiras, apresenta forte
sincretismo com o catolicismo e suas festas tm um calendrio colado ao da Igreja
Catlica. No Maranho, festas e folguedos populares de carter profano, como o
bumba-meu-boi e o tambor-de-crioula esto muito associados ao tambor-de-mina[5].
Dois dos antigos terreiros de So Lus, fundados por africanas em meados do sculo
passado, sobreviveram at os dias de hoje e constituem a matriz cultural do tambor-demina: a Casa Grande das Minas e a Casa de Nag.
A Casa das Minas, de cultura jeje, um terreiro de culto exclusivo aos voduns, os
deuses jejes, os quais, entretanto, hospedam alguns voduns nags, ou orixs, no
havendo culto a encantados ou caboclos. Seu panteo bastante numeroso e bem
organizado, sendo os voduns reunidos em famlias. Tendo alcanado enorme prestgio,
a Casa das Minas encontra-se hoje em processo de extino, pois h muitos anos no se
faz iniciao de novas danantes, ou vodunsi, nomes dados s devotas que recebem os
voduns em transe. As danantes remanescentes so hoje cerca de seis ou sete mulheres
j idosas e mesmo elas no contam com iniciao completa.[6] Nenhum outro terreiro
se originou diretamente dessa casa, mas sua influncia no tambor-de-mina enorme,
havendo estudos detalhados sobre seus deuses e ritos[7], merecendo suas sacerdotisas
grande respeito na sociedade local.
A Casa de Nag, de origem iorub, cultua voduns, orixs e encantados ou caboclos, que
so espritos de reis, nobres, ndios, turcos etc. Desta casa originaram-se muitos
terreiros, proliferando-se por toda So Lus e outras localidades da regio um modelo de
tambor-de-mina bastante baseado nessa concepo religiosa de culto a voduns e
encantados, encantados que em muitos terreiros tm o mesmo status de divindade dos
voduns, com eles se misturando nos ritos em p de igualdade.
Entre outras casas de mina de So Lus, igualmente antigas, destacam-se o Terreiro do
Egito e o Terreiro de Manuel Teu Santo, os quais deram origem a cerca de vinte
terreiros, multiplicados em muitos outros[8]. Do Terreiro do Egito originou-se o
Terreiro de Iemanj, que tem papel destacado na histria do tambor-de-mina em So
Paulo, pois seu fundador, Pai Jorge Itacy, o pai-de-santo de Francelino de Xapan,
pelas mos de quem os voduns do Maranho vieram para So Paulo.
O panteo da Casa das Minas
Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e
panteo tem sido um modelo para outras casas.
Os voduns, deuses do povo eu-fom, so foras da natureza e antepassados humanos
divinizados. Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas famlias de
Davice, Dambir, Savaluno e Quevioss[9].
Alguns voduns jovens chamados toqns ou toqenos cumprem a funo de guias,
mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que "vm" na frente e chamam os
outros. Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos,
pertencendo a maioria famlia de Davice. Nos cls de Quevio e Dambir so os
voduns mais jovens que desempenham esse papel.

Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as tobssis, divindades
infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes com
iniciao plena, as chamadas vodnsi-gonja. As princesas meninas no vm mais na
Casa das Minas. Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de
iniciao se perdeu, de modo que as danantes remanescentes no tiveram iniciao no
grau de gonja, de senioridade. E as tobssis no vieram mais na Casa das Minas.
Diferentemente dos voduns, que podem manifestar-se em diferentes adeptos, a tobssi,
na Casa das Minas, considerada entidade nica, exclusiva de sua vodnsi-gonja, e que
desaparece com a morte da danante que a recebia, no se incorporando depois em mais
ningum.
Os voduns e suas famlias

Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti[10], assim se configura o panteo dos

voduns na Casa das Minas, famlia por famlia:
A Famlia de Davice rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom,
atual Benim, e composta dos seguintes voduns:

Noch Na, Me Na - a vodum mais velha e ancestral mtica do cl.

Zomadnu - o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de
Davice. Rei e pai dos toqns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji.
Zomadnu filho de Acoicinacaba.
Acoicinacaba (Coicinacaba) - pai de Zomadnu e filho de Dadarr.
Dadarr - chefe da primeira linhagem da famlia; vodum mais velho da famlia de
Davice. Casado com Naedona e irmo de Acoicinacaba, portanto, tio de Zomadnu.
pai de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e protetor dos
homens de dinheiro.
Naedona (Naiadona ou Naegongom) - esposa de Dadarr e me de Sepazim, Dou,
Bedig, Nanim e Apojev.
Arronoviav - irmo de Naedona, cambinda (mas considerado jeje por outras casas).
Sepazim - princesa casada com Daco-Donu, com quem teve um filho chamado Ti
Daco, que toqm.
Daco-Donu - marido de Sepazim, pai de Daco.
Daco - filho de Sepazim e Daco-Donu. Toqm.

Dou (Dou-Agaj, Maon, Hunt ou Bogue) - jovem cavaleiro, bomio, poeta,

compositor e tocador. Pai dos trs toqns Doup, Noch Dec e Noch Acuevi.
Doup - filho de Dou. Toqm.
Noch Dec - filha de Dou. Toqm.
Noch Acuevi - filha de Dou. Toqm.
Bedig - tambm cavaleiro como o irmo Dou. Aceitou a coroa do pai Dadarr que
Dou tinha recusado. Protetor dos governantes, advogados e juzes.
Apojev - filho mais novo de Dadarr. Toqm.
Noch Nanim (Ananim) - filha adotiva de Dadarr, criou Daco (neto de Dadarr) e
Apojev (seu irmo mais novo).

Famlia de Savaluno. uma famlia de voduns amigos da famlia de Davice. No so

jeje e so hspedes na Casa das Minas.

Topa - um vodum solitrio, o qual tem mais dois irmos, Agongono e Zac.
Zac (Azac) - vodum caador.
Agongono - vodum que se relaciona com os astros; amigo de Zomadnu e pai de Jotim.
Jotim - filho de Agongono. Toqm.

Famlia de Dambir. Rene os voduns da terra, ligados s doenas e s curas.

Acssi Sapat (Acssi, Acossapat ou Odan) - curador e cientista, conhece o remdio

para todas as doenas. Ficou doente tambm por tratar os enfermos. Pai de Lepom,
Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boa, Bouc e dos gmeos Roeju e Aboju.
Azile - irmo de Acssi. Tambm doente.
Azonce (Azono, Agono ou Dambir-Agono) - irmo de Acssi e Azile, o nico que
no doente. velho e nag. Pai de Eu.
Eu - filha de Azonce, tambm nag.
Lepom - filho mais velho de Acssi. Vodum velho.

Poliboji - tambm vodum velho.

Borutoi (Borotoe ou Abatotoe) - vodum velho. Usa bengala.
Bogono (Bogon ou Bagolo) - diz-se que se transforma em sapo.
Alogu - diz-se que aleijado.
Boa (Boalab) - mocinha alegre, est sempre com o irmo Bouc. Toqm.
Bouc - outro dos irmos mais novos. Toqm.
Roeju e Aboju - irmos gmeos. Ambos toqns.

Famlia de Quevio. famlia de voduns considerados nags, embora no sejam

orixs (entre eles, apenas Nan cultuada nos candombls de orix, tendo sido
incorporada ao panteo iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e
Oxumar). Quase todos so mudos para evitar que revelem os segredos dos nags ao
pessoal da Casa das Minas, onde so hspedes de Zomadnu.

Nan (Nan Bioc, Nan Burucu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) - diz-se que de
Davice mas auxilia Quevio. a nag mais velha, a que trouxe os outros.
Nait (Anait ou Deguesina) - mulher velha que representa a lua.
V Miss a velha que resolve tudo entre os nags.
Noch Sob (Sob Babadi) - considerada me de todos os voduns de Quevio (Bad,
Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo.
Bad (Nenem Quevio) - representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags.
mudo e se comunica por sinais.
Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm mudo.
Loco - representa o vento e a tempestade. Tambm mudo.
Ajanutoi - surdo-mudo e no gosta de crianas.
Ab - vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas guas
do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam. toqm.
Corresponde ao orix Iemanj dos nags.
Averequete (Verequete) - Tambm fala e toqm.

H dois voduns amigos da famlia de Quevio que tomam conta dos filhos de
Dambir. So eles:
Ajaut de Alad (Aladanu) - amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala.
Ajuda Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevio. rei nag, protetor dos
advogados.
Avrej - Filho de Ajaut. Toqm.

No se pode esquecer de Avievodum, Deus Supremo, a quem os voduns esto

subordinados. Como Olodumare ou Olorum, Deus Supremo dos iorubs, Avievodum
est distante e inalcanvel, sendo pouco lembrado pelos devotos e no merecendo culto
especfico.
Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras, conhecido em outras
"naes" pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou
trapaceiro. No tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificado com
Satans, o Mal. No aceito como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo
so os toqns. Apesar de no ter culto organizado, verificam-se uns poucos gestos
rituais ligados a Legba, como por exemplo, certos cnticos pedindo para que Legba se
afaste, que so cantados ao incio de todo tambor. Ocupa, entretanto, lugar importante
em outros terreiros influentes de So Lus.
H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no
serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como
Boo Jara, presente na Casa de Nag.
Encantaria
O culto dos encantados parte muito importante do tambor-de-mina, estando ausente
apenas da Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou encantados esto reunidos
em famlias, algumas delas caractersticas de certas casas, como o centenrio Terreiro
da Turquia, onde caboclos turcos ou mouros so as entidades mais importantes do culto.
O nome caboclo, usado genericamente para se referir a um encantado, no significa
tratar-se de entidade indgena[11].
Enquanto as danas para os voduns so realizadas ao som de cnticos (doutrinas) em
lngua ritual de origem africana, hoje intraduzvel, os encantados danam ao som de
msica cantada em portugus.
Entre as muitas famlias de encantados destacam-se as seguintes, com os seus
encantados principais, embora possa haver variao de um terreiro a outro[12].
Famlia do Lenol. O nome uma referncia Praia do Lenol, onde se acredita teria
vindo parar o navio do Rei Dom Sebastio, desaparecido na Batalha de Alcacequibir.
uma famlia de reis e fidalgos, denominados encantados gentis. Dona Jarina a princesa
encantada do Lenol que d nome ao terreiro de mina de So Paulo, a Casa das Minas

de Tia Jarina. Seus principais componentes so a) os reis e rainhas: Dom Sebastio,

Dom Lus, Dom Manoel, Dom Jos Floriano, Dom Joo Rei das Minas, Dom Joo
Soeira, Dom Henrique, Dom Carlos, Rainha Brbara Soeira; b) os prncipes e princesas:
Prncipe Orias, Joo Prncipe de Oliveira, Jos Prncipe de Oliveira, Prncipe Alterado,
Prncipe Gelim, Ti Zezinho de Maramad, Boo Lauro das Mercs, Tia Jarina,
Princesa Flora, Princesa Luzia, Princesa Rosinha, Menina do Caid, Moa Fina de Ot,
Princesa Oruana, Princesa Clara, Dona Maria Antnia, Princesa Linda do Mar, Princesa
Barra do Dia; c) os nobres: Duque Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar, Baro
de Guar, Baro de Anapoli. As cores da famlia so azul e branco para os encantados
femininos e vermelho para os encantados masculinos.
Famlia da Turquia. Chefiada pelo Pai Turquia, rei mouro que teria lutado contra os
cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus
principais componentes so: Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de
Lria, Sereno, Japetequara, Tabajara, Itacolomi, Tapindar, Jaguarema, Herundina,
Balano, Ubirajara, Maresia, Mariano, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo da Cruz,
Joo de Leme, Menino do Morro, Juracema, Candeias, Sentinela, Caboclo da Ilha,
Flecheiro, Ubirat, Caboclinho, Aquilital, Cigano, Rosrio, Princesa Floripes, Jururema,
Caboclo do Tum, Camaro, Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar,
Rochedo, Rosarinho. So encantados guerreiros e sua cantigas falam de guerra e
batalhas no mar. Dizem que nasceram das ondas do mar. Uma doutrina de Mariana, a
cabocla turca que comanda a Casa das Minas de Tia Jarina, em So Paulo, diz: "Sou a
cabocla Mariana/ Moro nas ondas do mar/ He! faixa encarnada/ Faixa encarnada eu
ganhei pra guerrear." Alguns dos encantados turcos tm nomes que lembram postos de
guerra ou de marinheiro, outros, nomes indgenas. Algumas dessas entidades, como na
Famlia do Lenol, esto ligadas s narrativas mticas das Cruzadas e das guerras de
Carlos Magno, muito presentes na cultura popular maranhense. So suas cores: verde,
amarelo e vermelho.
Famlia da Bandeira. Famlia de guerreiros, caadorese e pescadores chefiada por Joo
da Mata Rei da Bandeira, tendo como componentes Caboclo Ita, Tombac, Serraria,
Princesa Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Dandarino, Caboclo do
Munir, Espadinha, Arana, Pirin, Esperancinha, Caboclo Maroto, Caar, Inda,
Araaji, Olho d'gua, Espadinha, Jandana, Abitaquara, Jondi, Longuinho, Vigonom,
Rica Prenda, Princesa Luzia, Princesa Linda, Tucuru, Beija-Flor, Jatiara, Pindorama.
So encantados nobres e mestios. Suas cores: verde, branco, amarelo e vermelho.
Famlia da Gama. So encantados nobres e orgulhosos. Seu smbolo uma balana. So
os encantados: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da Gama, Boo Sanatiel,
Boo da Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Gabriel da Gama, Rafael da Gama,
Jadiel, Isadiel, Isaquiel, Dona Idina, Dona Olga da Gama, Dona Tatiana, Dona
Anstcia. Cores: vermelho e branco.
Famlia de Cod ou da Mata de Cod. Municpio do interior do Maranho, Cod um
importante centro de encantaria do tambor-de-mina. Seus caboclos, em geral negros,
tm como lder Lgua-Boji. Segundo Mundicarmo Ferretti, "so entidades caboclas
menos civilizadas e menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das
grandes cidades e pouco conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou
igaraps."[13] So eles: Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade, Joana Guna, Maria
de Lgua, Oscar de Lgua, Teresa de Lgua, Francisquinho da Cruz Vermelha, Z de

Lgua, Dorinha Boji Bu, Antnio de Lgua, Aderaldo Boji Bu, Expedito de Lgua,
Loureno de Lgua, Aleixo Boji Bu, Zeferina de Lgua, Pequenininho, Manezinho
Bu, Zulmira de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa, Caboclinho, Joo de Lgua,
Joaquinzinho de Lgua, Pedrinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli Maneiro, Martinho,
Miguelzinho Bu, Ademar. Cores: mariscado de Nan, marrom, verde e vermelho.
Famlia da Baia. So os caboclos baianos tambm popularizados atravs da umbanda,
mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia, mas de
uma baia no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente no
mundo invisvel. So eles: Xica Baiana, Baiano Grande Constantino Chapu de Couro,
Man Baiano, Rita de Cssia, Corisco, Maria do Balaio, Zeferino, Silvino, Baianinho,
Zefa e Z Moreno. Brincalhes e muito falantes, os baianos mostram-se sensuais e
sedutores, s vezes inconvenintes. Cores: verde, amarelo, vermelho e marrom.
Famlia de Surrupira. Famlia de caboclos selvagens, como ndios. Feiticeiros e
"quebradores de demanda": V Surrupira, ndio Velho, Surrupirinha do Gang,
Marzago, Trucoeira, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagoriganga,
Zimbaru.
Outras famlias de encantados: Famlia do Juncal, de origem austraca; Famlia dos
Botos; Famlia dos Marinheiros, cujo emblema uma ncora e um tubaro; Famlia das
Caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser confundidos com a embarcao;
Famlia da Mata, qual pertencem muitos caboclos cultuados tambm na umbanda,
como Caboclo Pena Branca, Cabocla Jacira, Cabocla Jussara, Sulto das Matas,
Caboclinho da Mata, Caboclo Zuri e Cabocla Guaraciara.
Casa das Minas de Tia Jarina
Em 1964, Francelino, um jovem paraense de 14 anos, nascido na Ilha de Maraj, foi
iniciado para vodum no tambor-de-mina na cidade de Belm, capital do Par, por Me
Joana de Xapan, originria do tambor-de-mina de So Lus. Pai Francelino tem como
seu vodum de cabea o mesmo de sua me, Xapan, divindade ligada s doenas e sua
cura. Seu segundo vodum Sob, divindade do raio. A encantada Dona Jarina o guia
que mais tarde ser a dona de sua casa em So Paulo, casa governada pela cabocla turca
Dona Mariana, que presidir a maior parte dos ritos no terreiro paulista. Me Joana
celebrou as obrigaes de Francelino at a do stimo ano.
Com a morte de Dona Joana, Francelino foi adotado por Pai Jorge Itacy, do Terreiro de
Iemanj, de So Lus do Maranho. Pai Jorge foi iniciado em 1956 no Terreiro do Egito
e sua casa tem grande prestgio. Com Pai Jorge, em 1978 e 1985, Francelino deu as
obrigaes de 14 e 21 anos.
Em 1973, Francelino saiu de Belm e mudou-se para o Rio de Janeiro, transferido a
pedido pela SUDAM para o escritrio do Rio. Entre 1978 e 1980 residiu em Curitiba,
Paran, onde iniciou uma casa-de-santo, mas foi em So Paulo que acabou se fixando.
Em So Paulo, em 1977, estabeleceu-se como Ti Vodunnon, isto , pai-de-vodum ou
pai-de-santo em lngua ritual jeje, mas continuou a residir em Curitiba at 1980, quando
se mudou definitivamente. Seu terreiro recebeu o nome de Casa das Minas de Tia
Jarina, em homenagem ao seu primeiro guia espiritual, Tia Jarina, ou Me Jarina, a
jovem princesa encantada da Famlia do Lenol, que Francelino recebeu quando tinha

12 anos de idade. Assim os deuses africanos do Daom aclimatados em So Lus do

Maranho, partindo de Belm do Par, vieram a se estabelecer em So Paulo.
O terreiro de Dona Jarina, que se define como casa de culto mina-jeje, mina-nag e
encantaria, esteve em vrios endereos (bairros de Casa Palma, Vila Campestre, Jardim
Luso) at instalar-se no Jardim Rubilene em 1983, onde permaneceu por dez anos. Em
1993 mudou-se para a Rua Itlia, 462, no bairro Jardim das Naes, municpio de
Diadema, com instalaes especialmente construdas para o terreiro, onde se encontra
at o presente.
A exemplo dos candombls, as instalaes fsicas do terreiro lembram um compound
africano, com um barraco central para as danas, pequenas casas reservadas para as
diferentes famlias de divindades (onde os assentamentos das divindades so mantidos
fora do alcance da curiosidade dos no-iniciados), uma pequena capela com altar
catlico e uma construo com cozinha, sala de estar e quartos para dormir e vestir,
alm das dependncias em que os iniciados ficam recolhidos durante suas obrigaes, a
clausura. H tambm o quarto de Legba, o quarto reservado ao culto dos antepassados
da casa e um pequeno jardim em que se cultivam plantas sagradas.
Em So Paulo Francelino iniciou seus filhos, ensinou aos tocadores de tambor os ritmos
da mina, construiu uma grande rede de clientes, estabelecendo contato com lideranas
da umbanda e de vrias naes de candombl. presidente em segundo mandato da
Coordenao Paulista do Intecab (Instituto Nacional da Tradio e Cultura AfroBrasileira), instituio que rene as naes de candombl e umbanda, milita em
federaes de umbanda e est presente em rdios e publicaes religiosas. Com o tempo
tornou-se personalidade conhecida e respeitada entre o povo-de-santo paulista.
Os voduns e suas festas
Os voduns hoje assentados na casa[14], isto , os voduns cultuados como principais ou
adjunts dos membros iniciados so: Xapan, Naveorualim, Navezuarina, Ab, Na,
Acssi, Lepom, Polibogi, Azile, Azac, Dou, Doup, Sob, Bad, Averequete,
Vonderegi, Xadant, Ag, Liss, Eu, Boalab, Boo Jara, Nan, Alogu, Dangb,
alm dos orixs Ogum, Od, Xang, Oxum e Oi-Ians. Tambm tm assento na casa
Idaro, Arronovissav, Dedig, Aj e Iemanj. O culto a Legbara est presente, sendo
propiciado nas grandes obrigaes e estando assentado para a casa e para muitos dos
filhos.
Considerando o pouco tempo que marca a presena dos voduns em So Paulo, os
simples nomes deles j sugerem um enorme mistrio a decifrar. Mesmo sendo to
pouco conhecidos na cidade, a relao que cada um guarda com os orixs do candombl
e da umbanda ajuda muito, creio, na sua assimilao pelos devotos que se aproximam
do tambor-de-mina. Na maioria dos casos estabelece-se alguma correspondncia entre
voduns e orixs. Na tradio da mina, que mantida na maioria das situaes rituais na
casa de Pai Francelino, os voduns no usam roupa especfica e, quando incorporam,
apenas amarram uma toalha em torno da cintura, se vodum feminino, ou em torno do
tronco, se vodum masculino, mas no incomum ver o vodum, em dia de sua grande
festa, danar paramentado com roupas e adereos inspirados nos usados por orixs do
candombl.

A correspondncia entre vodum e orix, j trazida do Maranho, mostra-se tambm na

relao sincrtica com os santos catlicos. Assim, por exemplo, h correspondncia
entre o vodum Sob e o orix Oi-Ians, ambas sincretizadas com Santa Brbara. O
mesmo se d entre Boo Jara, Logun-Ed e Santo Expedito; entre Ab, Iemanj e Nossa
Senhora da Conceio. Assim como entre Liss, Oxal e Jesus Cristo; Dangb,
Oxumar e So Bartolomeu etc. (Ver Quadro 1.)
Contando-se os voduns que foram assentados no terreiro de Dona Jarina, isto , os
voduns principais e adjunts de cada filho iniciado na casa, alm dos voduns do prprio
chefe da casa, pode-se chegar aos dados mostrados no Quadro 2. Assim, os voduns
assentados com maior freqncia correspondem aos orixs do candombl que tambm
tm mais filhos, que so mais populares, pode-se dizer. Orixs mais raros,
correspondem a voduns com menor nmero de iniciados. De modo geral, o conjunto do
panteo de voduns com filhos feitos adere em nmero distribuio dos orixs que se
pode usualmente encontrar num terreiro de candombl de qualquer parte do Pas. Isso
certamente ajuda na assimilao desse novo panteo de deuses africanos numa cidade
que recm completou seu conhecimento do panteo dos orixs.
As atividades religiosas seguem um extenso calendrio com obrigaes e tambores a
cada ms do ano, em datas correspondentes s festas catlica, confome a seguinte
programao:

Calendrio da Casa das Minas de Tia Jarina

1. Festas fixas
janeiro
dia 6 (Santos Reis)
Dou, Bedig e Zomadnu
dias 19, 20, 21
Azonci, Lego Babicachu Xapan
dia 20 (So Sebastio)
Xapan e Azac - Banquete dos Cachorros e Mesa dos Inocentes
dia 21 (Santa Ins)
Oruana - Encerramento dos 9 dias de Xapan com Bancada das Tobssis e Princesas

fevereiro

dia 2 (N.S. das Candeias)

Presente de Ab
dia 8
Famlia da Bandeira
dia 11 (So Lzaro)
Acssi e Acssi Sapat

maro
dia 19(So Jos)
Xadant, Zezinho de Maramad e Loco

abril
dia 21
Jotim e Jotam
dia 22
Dona Jarina (a dona da casa)
dia 23 (So Jorge)
Ogum

maio
dia 24 (Santa Rita)
Nan Bioc

junho

dias 12, 13, 14

Cabocla Mariana e Famlia da Turquia
dia 13 (Santo Antnio)
Caboclo Ita, Agongone e Vonderegi
dia 24 (So Joo)
Bancada das Tobssis e tambor dos Nobres (Reis, Rainhas, Nobres)
dias 28, 29, 30 (So Pedro)
Bad

julho
dia 16 (N. S. do Carmo)
Eu e Naveorualim
dia 26 (Santana)
V Miss e Nan Bulucu

agosto
2 domingo
Averequete
dia 15 (Assuno de N. Senhora)
Navezuarina e Naveorualim
dia 16 (So Roque)
Lepom
dia 23
Caboclo Rompe Mato e Famlia da Mata
dia 24 (So Bartolomeu)
Dangb
dia 25 (So Lus de Frana)
Dadarr
dia 30 (Santa Rosa)
Nan Bassarodim e Rainha Rosa (Cod)

dia 31 (So Raimundo Nonato)

Z Raimundo Bogi Bu Sucena Trindade, Famlia de Cod e Rei de Nag

setembro
dia 16
Polibogi
dia 27 (S. Cosme e S. Damio)
Famlia da Baia
dia 29 (So Jernimo)
Bad Zorogama
dia 30 (So Miguel)
Dom Miguel Rei de Gama e Famlia de Gama

outubro
2 domingo (N. S. de Nazar)
Rainha Dina (Cod), Fina Jia
dia 15 (Santa Teresa)
Boalab
dia 28
Boo Jara, Caboclos Tabajara e Balano

novembro
dia 1 para 2 (Finados)
Obrigao de Bab Egum
dia 15 (N. S. dos Remdios)
Agu e Famlia Caboclo Roxo
dia 28 (Santa Catarina)

Na e Naedona

dezembro
dia 4 (Santa Brbara)
Sob, Oi, Dona Servana e demais Nochs (voduns femininos)
dia 8 (N. S. Conceio)
Ab, Nait e Iemanj
dia 13 (Santa Luzia)
Navezuarina e Famlia de Marinheiros

2. Festas mveis

4 feira de Cinzas
celebraes dos voduns

Arramb (Bancada das Tobssis) e encerramento anual das

6 feira 15 dias antes da Sexta-Feira Santa

Obrigao da Cana Verde. Ritual da plantao. Cobertura dos assentamentos dos
voduns e encantados e das imagens catlicas. Interrupo de todas as atividades
religiosas da casa.
Sexta-Feira Santa
12:00 horas
noite
(limpeza) geral

Obrigao para Liss

Renovao: os assentamentos so descobertos; oss

da casa, troca das guas das quartinhas. Renovao dos axs.

Sbado de Aleluia
primeiras horas Abiei, Cerimnia do Renascimento. Sacrifcios para todos
os voduns e encantados assentados na casa (um casal de aves brancas para

cada vodum; dois machos ou duas fmeas brancas para cada encantado,
de acordo com o sexo).
12:00 horas
Bolo da Felicidade. Cerimnia da punio em que cada
membro recebe palmadas.
20:00 horas

Tambor de Abertura da Casa. Incio do ano litrgico. (Roupa

branca).
Domingo de Pscoa
20:00 horas
Segundo dia da Abertura e Tambor de Pagamento
(Mocambo), quando os alabs
e outros dignatrios no-rodantes recebem presentes dos voduns e encantados. (Roupa
verde).
Segunda-feira aps a Pscoa
Tambor de abertura do terreiro com os encantados. (Roupa estampada)

Cada comemorao divide-se em obrigao, ou ritos sacrificiais reservados aos

iniciados, e em festa pblica, que se realiza no barraco, com presena de amigos,
clientes e simpatizantes, com a dana dos voduns e encantados manifestados no transe.
O tambor, como chamado o rito pblico, a dana, desenrola-se por muitas e muitas
horas, s vezes numa seqncia de um, trs, ou sete dias. As danantes apresentam-se
com seus trajes alvssimo de bordado Richelieu ou de belos tecidos estampados nas
cores dos santos, com seus pesados colares de contas, os rosrios da mina. Com a
chegada da entidade, uma toalha envolta na cintura ou no tronco e isto o indcio de
que uma nova personalidade tomou conta daquela cabea. O encantado dana, canta
suas doutrinas (cantigas), cumprimenta os presentes, conversa com os amigos, bebe da
bebida de sua predileo e volta a danar sempre, enquanto os tocadores se revesam nos
bats, g e xequers.
No final do tambor, todos comem a comida preparada com as carnes dos sacrifcios.
Cansados, os filhos-de-santo voltam para casa para descansar poucas horas para
enfrentar um novo dia de trabalho. Mas podem voltar na noite seguinte ao terreiro para
a continuao do tambor, pois so muitos os voduns e em maior nmero ainda os
encantados, e todos precisam danar e danar para assim conviver com os mortais seus
filhos.
Os iniciados
Na Casa de Dona Jarina os filhos so iniciados para seu vodum principal e para o
vodum adjunt, isto , para um segundo vodum. Como no candombl, os voduns de um
iniciado formam um par correspondente idia de pai e me, sendo, assim, um deles

masculino e o outro feminino. A iniciao compreende uma celebrao preliminar

cabea, denominada aper, como o bori do candombl, com posterior recolhimento em
clausura por alguns dias, raspagem da cabea e sacrifcio de animais ao vodum, alm de
outras oferendas. O ciclo completado com a festa de sada do novo vodnsi (iniciado
para o vodum, filho-de-santo), quando o novo danante e seu vodum so apresentados
comunidade durante um tambor. Com sete anos o vodnsi recebe sua tobssi, sua
princesa menina, quando sua iniciao se completa e ele ganha a dignidade da
senioridade inicitica, sendo chamado de vodnsi-gonja.
Antes mesmo da iniciao para o vodum, os filhos podem comear a receber os
encantados. Em geral, um filho-de-santo de Pai Francelino com o grau de vodnsigonja recebe dois voduns, a tobssi e alguns encantados, cujo nmero cresce com os
anos de iniciao.
At o presente foram iniciados 63 filhos de voduns, dos quais 15 ocupam cargos
relacionados organizao do culto, como os tocadores de tambor, os quais no
recebem as entidades atravs do transe. Os demais 48 so danantes, isto , devotos que
entram em transe de vodum e encantado. Destes, 13 j atingiram o grau de senioridade,
estando aptos, portanto, a receber as meninas princesas, as tobssis jejes. O nome dos
iniciados, seus voduns e encantados esto dados nos Quadros 3, 4 e 5. Alm dos filhos
iniciados (feitos) por Pai Francelino, fazem parte da casa, evidentemente, os que esto
pleiteando sua iniciao, tendo j, em geral, passado pela cerimnia do aper de
sacrifcio cabea, e tambm aqueles iniciados em naes de candombl e que na Casa
de Tia Jarina receberam obrigaes de 14 e 21 anos, por exemplo. Os aspirantes e os
que apenas tm obrigao de adoo no foram includos nos quadros.
Entre os seguidores dos voduns em So Paulo, parte veio da umbanda e houve casos de
chefes de terreiros que foram iniciados na mina e que passaram pouco a pouco a tocar a
religio dos voduns, de modo que, hoje, os voduns esto presentes em vrias casas
paulistas e de outros Estados ligadas Casa das Minas de Tia Jarina por iniciao de
seu pai ou me-de-santo. Mas a maioria veio do catolicismo. Na composio
demogrfica do terreiro grande a presena de migrantes nordestinos ou seus filhos,
com a participao de negros, mulatos e brancos, de extrao social bastante modesta.
Como nas outras modalidades afro-brasileiras da metrpole, no h o corte da cor, a
religio negra no se prende mais origem racial dos adeptos. Alguns dos iniciados
vivem em outros Estados, onde so chefes de terreiros, vindo a So Paulo por ocasio
de suas obrigaes e das festas mais importantes. grande o trnsito de pessoas de uma
cidade para outra, atravs de grandes distncias. O prprio pai-de-santo viaja
constantemente a So Lus para as festas na casa de seu pai e tambm para outras partes
do Brasil para dar obrigaes a filhos e atender clientes.
O grupo de culto organizado em torno de Pai Francelino mais que uma famlia-desanto. O parentesco entre muitos membros da casa tambm o de famlia de sangue e as
relaes familiares, que envolvem tambm compadrio e namoro, agregam a comunidade
do terreiro numa ampla teia de deveres e reciprocidades no religiosos que estreitam e
multiplicam os laos de solidariedade impressos no parentesco religioso e na hierarquia
do culto. Vejamos:
Enedina casada com Pedro[15]. So os pais de Sandra, a me-pequena, que aos quatro
anos recebeu a encantada Princesa Flora, e de dison, consagrado para tocar tambor,

assim como Carlos, marido de Sandra, e pais da equede Snia, cuja filhinha Graziela j
foi escolhida para ser equede como a me. Sandra e Carlos tm dois filhos: Karla, de
cinco anos, e Victor, de quatro anos, que passa a maior parte do tempo com o "av"
Francelino. Ambos j passaram pelo rito do aper. Oraci irm de Pedro. Enedina,
Pedro e dison mudaram-se recentemente para Curitiba, onde abriram casa-de-santo.
Vm ao terreiro para as festas, onde a famlia volta a se reunir, onde brincam os netos.
Mrcio, o pai-pequeno, irmo de Marcos, casado com Suely. Tiveram os filhos
Ilanajara e Danilo, que ser tocador e j brinca nos tambores.
Jandira casada com Dinho. A filha Cristiane equede suspensa, Alex toca e aguarda
confirmao e o pequeno Fbio dana e toca e ser feito danante. Reinaldo irmo de
Jandira, como Nelson, que alab suspenso.
Leonardo casado com Elizabete e seu filho Leonardo ser iniciado tocador. O irmo
de Leonardo, Vicente, casado com Vera, que j fez o aper e recebe encantado. Eles
so os pais de Talitha e Tbatha , j presentes na roda-de-santo. Faz parte da famlia
Alex, um sobrinho que tambm j dana com encantado, e seu irmo Fbio e sua irm
Amanda, ambos aspirantes. A aspirante Iracema, j "borizada", irm de Leonardo e
Vicente e suas filhas devem ser tambm iniciadas: Danielle, equede, e Tatiane, rodante.
Leonardo dirige o terreiro de sua famlia. Vera tem a irm Ana Maria, me de Michelle,
"borizada", e Jos Roberto Jnior, que tambm dana,
Neide, que j passou pelo rito de comida cabea, me de Aratan, j confirmado
agbagig, e de Bira, alab apontado e que toca h muito. Aratan est noivo de Daniele, a
filha de Iracema e sobrinha de Leonardo e Vicente.
Maria da Glria me de Ktia, casada com Srgio. Antnio Aramzio cunhado de
Jos Divino e tem outros parentes que j fizeram o aper.
As famlias interligam-se, os laos de parentesco multiplicam-se, o terreiro o lugar da
religio e do encontro, o lugar do lazer e a praa onde todos se apresentam.
Na vida cotidiana de cada iniciado, tudo gira em torno do terreiro e seu calendrio
exaustivo: como fazer os preparativos da obrigao, como deixar em ordem as inmeras
roupas rituais, quando encontrar um tempo livre para qualquer outra coisa? Muitos dos
filhos moram longe do terreiro, alguns em outras cidades, a cidade grande, grande o
esforo de cada um. So pobres, s vezes de classe mdia baixa, e as obrigaes so
financeiramente onerosas, de modo que uma obrigao de iniciao muito desejada
pode ter que esperar por anos[16].
Os filhos sempre parecem cansados, pois as festas pblicas so precedidas por
obrigaes sacrificiais que freqentemente viram a noite, mas tambm sempre parecem
contentes. E quando os tambores tocam e as entidades chegam, eles so capazes de
danar por muitas horas sem descanso. Quando no h tambor, num dia de vodum,
todos se renem na sala do altar catlico para o ritual da avaninha, rezas de voduns
acompanhadas pelo g e xequers.
As crianas, muitas, esto sempre presentes no tambor. Entram na roda, tocam tambor,
correm de l para c, conversam com os encantados. E tm sua predilees entre os

caboclos e voduns. Victor, o garotinho enrabichado por Dona Mariana na cabea de

Francelino, sempre pedindo colo, sempre querendo sua ateno, mal se aproxima do
mesmo Francelino quando virado no Caboclo Ita. As crianas do terreiro vo sendo
socializadas no cotidiano da mina e aprendendo os ritos como aprendem tudo o mais.
Em todas ou em quase todas as celebraes da casa, obrigaes, tambores, estar
presente Dona Mariana, a princesa cabocla filha do Rei da Turquia. Cedo ou tarde ela
chega e comanda todo o ritual, assumindo a chefia da casa de Dona Jarina, que ela
chama de irm. Xica Baiana, encantada de Mrcio, o pai-pequeno, sua principal
aclita.
Dona Mariana sempre o centro das atenes e nenhum dos filhos de Pai Francelino
disfara a enorme devoo que todos tm por ela. Ela dana, canta, conversa, chama a
ateno dos filhos, corrige o ritmo dos tambores, recebe as visitas e faz at discurso,
quando a solenidade o exige. Quem freqenta o terreiro apenas durante os tambores
dificilmente convive com o pai-de-santo, pois seu corpo e sua cabea esto sempre
tomados pela personalidade de Mariana. Ela fala por ele e pelo tambor-de-mina, a
grande porta-voz dos voduns e encantados do Maranho em terras de So Paulo.
O tambor-de-mina em So Paulo
A histria da Casa das Minas de Tia Jarina inclui-se no processo de expanso e
diversificao das religies afro-brasileiras em So Paulo, em curso a partir dos anos 60.
Componente de um movimento de migrao do Nordeste e Norte, que trouxe para o
Sudeste as mais variadas formas de cultos a orixs, voduns, inquices, encantados e
antepassados, e que encontrou em So Paulo, assim como em outras grandes cidades da
regio, condies culturais e econmicas muito favorveis, num processo de mudana
sociocultural que inclua a valorizao do que se considerava ento as verdadeiras razes
da cultura brasileira, a chegada dos voduns do tambor-de-mina expressa uma demanda
nova no contexto da sociedade secularizada, que o pluralismo religioso com a
possibilidade da livre escolha da religio num leque de possibilidades sacrais e mgicas,
como num mercado religioso, que inclui, no limite, a formao da empresa religiosa, a
multiplicao de templos atravs da franquia e a constituio do adepto como
consumidor religioso. A sociedade diversifica-se em mercado, consumo, identidades, e
assim tambm diversifica-se a religio[17].
No tambor-de-mina paulista, como nas demais modalidades religiosas de origem negra
presentes na cidade, misturam-se adeptos negros, pardos e brancos, sem distino de
origem racial, como mais um elo da cadeia que transformou a religio tnica em religio
para todos. Atravs da atuao do seu lder, Pai Francelino de Xapan, a mina em So
Paulo convive com modalidades da umbanda e do candombl, em contatos que so, ao
mesmo tempo, burocrticos, religiosos e culturais, sugerindo novas formas de influncia
e sincretismo: a diversidade construindo espaos de expresso de interesses comuns e
dificuldades afins das religies afro-brasileiras.
No terreiro, as relaes entre os seguidores da religio dos voduns e encantados, que
envolvem complexo conjunto de obrigaes hierrquicas, interdependncia,
reciprocidade e formas de solidariedade muito bem delineadas, ampliam-se e se
fortalecem com as redes de parentesco das inmeras famlias de sangue que se
emaranham no grupo de culto. Parentesco de santo e parentesco de sangue misturam-se
e se enredam: ningum est sozinho no tambor-de-mina. O controle social

generalizado e o grupo praticamente vai se fechando sobre si mesmo, como um ncleo

duro que elabora respostas coletivas para a vida individual no cotidiano da sociedade
alm grupo de culto, para a vida de seus membros fora do terreiro. A religio assim,
ao mesmo tempo, o espao dos deuses, da famlia, do lazer, da socializao das
crianas, da construo da identidade psicolgica de cada um.
A organizao dos voduns e encantados em famlias, cada uma com suas caractersticas
e smbolos, datas de comemorao, obrigaes e preceitos, exprime a necessidade de
ordenao deste mundo a partir da ordenao do mundo sobrenatural. Nada est solto,
isolado ou sozinho. O sentido da religio envolve a possibilidade de expresso de
mltiplos egos, ningum uma coisa s. A possibilidade de um filho-de-santo receber
mais de uma dezena de entidades emblemtica. E ao mesmo tempo que a mina
promove essa capacidade de expresso individual mltipla quase ilimitada, ela organiza
e regula as manifestaes possveis atravs da estrutura das famlias de entidades e do
calendrio das festas, fazendo da diversidade sinnimo de ordem e disciplinando,
atravs da hierarquizao inicitica, a possibilidade do caos antevista na variedade
quase sem fim de manifestaes de deuses, espritos, encantados, numa multido de
representaes sobrenaturais, anulando e redefinindo cada personalidade individual.
Como se a regra fosse: somos um e somos tudo; preciso experimentar cada
possibilidade de sermos o outro, experincia que a sociedade nos nega na definio das
classes e papis sociais.
A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai assim se
mostrando como imagem caricatural da sociedade atual, que a sociedade da diferena
e da multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, onde no h mais lugar para a
religio nica e hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a
sociedade como um todo, nessa sociedade que no precisa mais de deuses, que seguem
cultuados em vista agora das necessidades dos indivduos, nessa sociedade o tambor-demina vai se expandindo como uma das infindveis religies da metrpole
contempornea. Como aconteceu com os orixs pouco antes, agora tambm os voduns
vo se fazendo deuses metropolitanos.

***
Quadro 1. Voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina
Famlia
Vodum
Nao
Orix correspondente
Santo catlico sincretizado com o vodum
Dambir
Aznci
jeje
Omulu-Obalua
So Sebastio

Acssi
jeje
Omulu-Obalua
So Lzaro
Alogu
jeje
Ossaim
Azile
jeje
Omulu-Obalua
So Roque
Boalab
jeje
Eu
Santa Teresa
Dangb
jeje
Oxumar
So Bartolomeu
Eu
jeje-nag
Eu
N. S. do Carmo
Lepom
jeje
Omulu-Obalua
So Roque
Naveorualim
jeje
Oxum
N. S. da Glria
Oruana

nag
Santa Ins
Idaro
nag
Oxumar
So Bartolomeu
Xapan
nag
Omulu-Obalua
So Sebastio
Polibogi
jeje
Omulu-Obalua
So Manoel
Davice
Dou
jeje
Ogum
Santos Reis
Na
jeje
Iemanj
Sepazim
jeje
Zomadnu
jeje
Omulu-Obalua
Santos Reis
Doup
jeje
Ogunj

Santo Antnio
Arronovissav
jeje
Oxaluf
Jesus Cristo
Bedig
jeje
Ogum
Santos Reis
Savaluno
Ag
jeje
Oxssi
Santa Helena
Azac
jeje
Oxssi
So Sebastio
Boo Jara
nag
Logun-Ed
Santo Expedito
Boo Vonderegi
nag
Xang
Santo Antnio
Quevioss
Ab
jeje
Iemanj
N. S. da Conceio
Averequete
jeje-nag
Xang Aganju
So Benedito

Bad
jeje-nag
Xang
So Pedro
Liss
jeje-nag
Oxagui
Jesus Cristo
Nan
jeje-nag
Nan
Senhora Santana
Navezuarina
nag
Oxum
Santa Luzia
Sob
jeje
Oi
Santa Brbara
Xadant
jeje
Xang Air
So Jos
orix
Ogum
nag
Ogum
So Jorge
Od
nag
Oxssi
Santa Helena
Xang

nag
Xang
So Pedro
Oi
nag
Oi
Santa Brbara
Oxum
nag
Oxum
N. S. da Glria
Aj
nag
Aj Xalug
Iemanj
nag
Iemanj
N. S. das Candeias

Quadro 2. Freqncia dos voduns assentados

na Casa das Minas de Tia Jarina
e dos correspondentes orixs
Vodum
nmero de casos
Orix correspon-dente
nmero de casos
Naveorualim
Navezuarina

Oxum
7
9
4
Oxum
20
Dou
Doup
Bedig
Ogum
11
1
1
4
Ogum
17
Ab
Na
Iemanj
13
1
1
Iemanj
15
Sob
Oi
8
6
Oi-Ians
14
Bad

Averequete
Vonderegi
Xadant
Xang
7
3
1
1
1
Xang
13
Xapan
Acssi
Lepom
Zomadonu
Polibogi
Azile
1
5
3
1
1
1
Omulu-Obalua
12
Ag
Azac
Od
4

1
1
Oxssi
6
Liss
Arronovissav
4
1
Oxal
5
Eu
Boalab
2
1
Eu
3
Boo Jara
2
Logun-Ed
2
Dangb
Idaro
1
1
Oxumar
2
Nan
1
Nan
1
Aj
1
Aj Xalug
1
Alogu

1
Ossaim
1

Quadro 3. Iniciados Danantes e seus Voduns e Tobssis

Ordem de iniciao
Iniciado
Ano de inicia-o
Cargo sacer-dotal
Vodum Principal
Vodum Adjunt
Tobssi
dos filhos danantes
Pai Francelino
1964
Pai, Ti Vodunonn
Xapan (Azonce)
Sob (*)
Assuobeb
1
Norma
1979
afastada
Dou
Ab
2
Oraci
1979
Naveorualim
Acssi
3
Enedina
1981
com casa em Curitiba
Eu

Liss
Agamavi
4
Ernesto
1982
falecido em 1993
Bad
Eu
5
Ariovaldo
1982
falecido
Oi
Doup
6
Mrcio Adriano
1984
pai-pequeno
Boo Jara
Sob
Idojaci
7
Sandra Aparecida
1984
me-pequena
Xadant
Naveorualim
Sindoromim
8
Joaquim
1984
falecido em 1992
Averequete
Sob
Bereboci
9
Marcos Antnio
1984
com casa em So Paulo
Bad
Oruana
Elacind

10
Ana Maria
1985
Liss
Ab
11
Manoel
1986
falecido em 1989
Polibogi
Navezuarina
12
Fernando
1987
Dou
Naveorualim
13
Sueli
1987
Ag
Sob
Delob
14
Solange Maria
1987
com casa em Belm
Ab
Lepom
Azondolab
15
Vitria
1987
afastada
Sob
Dou
16

Cidnia Maria
1987
falecida em 1993
Naveorualim
Dou
17
Jandira
1987
Nan
Ag
18
Maria Rosa
1987
afastada
Oxum
Xang
19
Reinaldo
1988
Azac
Oi
20
Nelson
1988
com casa em Diadema
Ab
Bad
Dandalossim
21
Airton
1989
Boo Jara
Navezuarina
22
Joo Batista
1989

com casa em Santo Andr

Naveorualim
Liss
Anarodim
23
Alberto Jorge
1990
com casa em Manaus
Bad
Sob

continua
continuao
Ordem de iniciao
Iniciado
Ano de inicia-o
Cargo sacer-dotal
Vodum Principal
Vodum Adjunt
Tobssi
24
Maria da Glria
1990
com casa em Itatiba
Ab
Dou
25
Carlos Eduardo
1990
afastado
Ogum
Oxum
26
Miriam
1990
Dou
Ab

27
Lairton
1990
com casa em Porto Velho
Naveorualim
Dou
28
Vera Lcia
1990
com casa em Guarulhos
Navezuarina
Ag
Iralab
29
Cantora
1990
Ab
Acssi
30
Leonardo
1991
com casa em So Paulo
Dou
Navezuarina
Aquicilob
31
Maria Nomia
1991
com casa em So Paulo
Od
Oxum
32
Dinor
1991
falecida em 1995
Ab
Liss
33
Iracy

1991
com casa em Diadema
Ag
Ab
Huessob
34
Edilson
1992
Bad
Navezuarina
35
Alzenir
1992
Zomadnu
Ab
36
Elizabete
1992
Oi
Acssi
37
Genival
1993
Ogum
Oi
38
Elza
1993
Ogum
Oxum
39
Srgio
1993

Averequete
Sob
40
dison
1993
Navezuarina
Dou
41
Ktia
1993
Oi
Docup
42
Odete
1993
Oi
Acssi
43
Antnio Aramzio
1994
Dou
Na
44
Jos Divino
1994
Lepom
Naveorualim
45
Leonel Vicente
1995
Bad
Navezuarina

46
Deusane Regina
1995
Ab
Lepom
47
Maria Aparecida
1995
Ab
Azile
48
Antnio Bernardino
1996
Acssi Sapat
Ab

(*) Pai Francelino recebe tambm Dou, que comanda a casa o ano inteiro, presidindo
as iniciaes.

Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados

Iniciado
Famlia do Lenol
Famlia da Turquia
Famlia da Baia
Famlia da Bandeira
Famlia de Cod
Famlia da Gama
Famlia de Surrupira
Outras famlias
Pai Francelino
Jarina e
Ricardino

Mariana,
Guerreiro de Alexandria e
Menino de Lria
Joo da Mata Rei da Bandeira e
Caboclo Ita
Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade
Baliza da Gama

Norma
Baiano Grande
Constanti-no Chapu de Couro
Joo da Mata Rei da Bandeira

Oraci
Princesa Moa Fina de Ot
Rosrio e Tapindar
Joana Guna
V Surrupira
Enedina
Dom Antnio do Juncal
Japetequara
Maria de Lgua
Boo da Escama Dourada
ndio Velho
Ernesto

Ariovaldo
D. Joo Soeira, Baro de Guar e Princesa Juliana
Tapindar
Taguac

Martim Pescador
Mrcio Adriano
Rainha Br-bara Soeira e
Boo Lauro das Mercs
Tabajara e
Itacolomi
Xica Baiana
Tombac
Oscar de Lgua
Boo do Capim Limo
Surrupi-rinha do Gang
Sandra Aparecida
Princesa Flora e Ti Zezinho de Maramad
Tapindar
Serraria
Teresa de Lgua

Trucoeira
Joaquim
Jaguarema e

Herundina
Francisqui-nho da Cruz Vermelha
Cabocla Jacira (Mata)
Marcos Antnio
Dom Joo Soeira
Balano e
Ubirajara
Princesa Iracema
Z Rai-mundo e
Jos de Lgua
Mata Zombana
Ana Maria
Moa Fina de Ot
Jondi

Jlio Galeno (Mari-nheiro)

Manoel
Man Baiano

Caboclo Pena Branca (Mata)

continua

continuao
Iniciado

Famlia do Lenol
Famlia da Turquia
Famlia da Baia
Famlia da Bandeira
Famlia de Cod
Famlia da Gama
Famlia de Surrupira
Outras famlias
Fernando

Joo Guerreiro

Sueli
Maresia
Princesa Linda
Dorinha Boji Bu e
Antnio de Lgua
Rainha Anadi

Solange Maria
Princesa Flora e Dom Joo Soeira
Joo da Mata
Expedito de Lgua

Vitria
Ubirat
Z Moreno

Cabocla Jussara (Mata)

Cidnia Maria
Princesa Indir
Caboclo da Ilha
Rita de Cssia

Caboclo Sete Cachoeiras (Mata)

Jandira
Menina do Caid
Mariano
Aderaldo Boji Bu
Tucum
Caboclo Flecheiro (Mata)
Maria Rosa

Reinaldo
Guapindaia
Loureno de Lgua e
Aleixo Boji Bu
Tananga
Nelson
Mensageiro de Roma

Corisco
Z Rai-mundo e
Zeferina de Lgua

Airton
Baro de Guar
Joo da Cruz e Herundina
Caboclo Ita

Joo Batista

Caboclo Ita

Mestra Luziria (Mestres da Jurema)

Alberto Jorge
Rei Dom Sebastio
Joo da Mata
Manezinho de Lgua e
Zulmira de Lgua
Boo Carlos Marinheiro
Maria da Glria
Princesa Moa Fina de Ot
Joo de Leme
Rosinha de Lgua
Boo Sanatiel
Boiadeiro e Pedro Marinheiro

Carlos Eduardo

Caboclo Rompe Selva

continua
continuao
Iniciado
Famlia do Lenol
Famlia da Turquia
Famlia da Baia
Famlia da Bandeira
Famlia de Cod
Famlia da Gama
Famlia de Surrupira
Outras famlias
Miriam
Princesa Barra do Dia
Menino do Morro
Corisco
Petio
Pequenini-nho
Zimbaru
Lairton
Mariana e
Tupinamb
Z Rai-mundo Bogi Bu

Vera Lcia
Baro de Guaj

Juracema
Maria do Balaio
Senhora Dant

Cabocla Guaciara (Juremeira)

Cantora
Caboclo Rosrio
Manezinho de Lgua
Marinheiro
Leonardo
Prncipe Alterado e
Baro de Anapoli
Candeias
Zeferino
Dandarino
Antnio de Lgua
Boo do Capim Limo
Marzago
Caboclo Zuri (Mata) e Mari-nheiro Gu-mercindo
Maria Nomia
Joo Baiano

Dinor

Martim Pescador

Iracy

Guaraci

Edilson
D. Carlos e
Princesa Linda do Mar
Sentinela
Caboclo do Munir
Mearim e
Folha Seca
Dona Jurema (Mata)
Alzenir

Espadinha
Caboclinho

Elizabete
Maria Antnia
Caboclo da Ilha
Maria Rosa
Cabocla Guaraciara e Marinheiro Paulo
Genival

Arana

Elza

Jaciara e Lajinha
Srgio
Rosrio
Pirin
Jadiel
Rompe Mato
dison

Girassol e Sulto das Matas

Ktia

Zefa
Joaquin-zinho de Lgua
Isaquiel

Odete

Maria do Balaio
Pedrinho de Lgua
Isadiel
Jurema
Antnio Aramzio

Arana

Jos Divino
Baro de Guar
Tabajara
Joo de Lgua

continua
continuao
Iniciado
Famlia do Lenol
Famlia da Turquia
Famlia da Baia
Famlia da Bandeira
Famlia de Cod
Famlia da Gama
Famlia de Surrupira
Outras famlias
Leonel Vicente
Juracema
Silvino
Manezinho de Lgua

Folha da Manh e Z do Barco de Ouro

Deusane Regina

Pirin
Cristina de Lgua
Marinheiro
Maria Aparecida

Marinheiro e Cabocla Jurema

Antnio Bernardino
Baianinho
Vigonom
Aleixo de Lgua
Caboclinho da Mata

Quadro 5. Iniciados No-Danantes e seus Voduns

Iniciado
Ano inici-ao
Cargo sacerdotal (*)
Vodum principal
Vodum adjunt

1. Pedro
1986
hunt de Sob
Bad
Ab
2. Queovany
1986
hunt e axogum da Encantaria
Lepom
Naveorualim
3. Dinho
1987
alab
Liss
Ab
4. dison
1988
hunt de Xapan
Lepom
Sepazim
5. Henrique
1991
hunt
Alogu
Naveorualim
6. Snia
1991
equede
Sob
Dou
7. Zezinho
1991
alab
Ogum
Navezuarina
8. Toninho
1991
alab
Bad
Sob
9. Mrcio
1991

alab
Averequete
Sob
10. Jos Augusto
1991
agaipi
Ogum
Oi
11. Paulo
1992
alab
Averequete
Navezuarina
12. Regina
1992
equede
Sob
Ag
13. Paulo
1993
alab
Liss
Navezuarina
14. Carlos Jos
1994
alab
Boo Vonderegi
Navezuarina
15. Aratan
1995
agbagig
Dangb
Naveorualim
(*) Cargos: agaipi, sacrificador (jeje); alab, tocador de tambor (jeje); axogum,
sacrificador (nag); equede (nag) ou vodunci-poncil (jeje), mulher que zela pelas
entidades em transe; hunt, tocador-chefe (jeje); agbagig, encarregado dos
assentamentos (jeje).

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[1] Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova,

So Paulo, Hucitec e Edusp, 1991; idem, Herdeiras do ax: sociologia das religies
afro-brasileiras, So Paulo, Hucitec, 1996, captulo 2: "Raa e religio".
[2] Reginaldo Prandi, "A expanso da religio negra na sociedade branca: msica
popular brasileira e legitimao do candombl", trabalho apresentado no XX Congresso
Internacional da LASA, em Guadalajara, Mxico, 17 a 19 de abril de 1997.
[3] A Casa das Minas de Tia Jarina vem sendo estudada pessoalmente pelo autor desde
1986, tendo sido possvel acompanhar grande parte de sua consolidao e crescimento.
[4] Sobre o tambor-de-mina do Maranho ver: Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent
de Zomadnu: etnografia da Casa das Minas do Maranho, 2 edio (1 edio: 1985),
So Lus, Editora da Universidade Federal do Maranho, 1996; Mundicarmo Maria
Rocha Ferretti, Mina, uma religio de origem africana, So Lus, Sioge, 1985; Maria do
Rosrio Carvalho Santos e Manoel dos Santos Neto, Boboromina: terreiros de So Lus,
uma interpretao scio-cultural, So Lus, Sioge, 1989; Roger Bastide, As religies
africanas no Brasil, So Paulo, Pioneira, 1971, vol. 2, captulo 1: "Geografia das
religies africanas no Brasil"; Octavio da Costa Eduardo, The Negro in Northern Brazil,
Seatle, University of Washington Press, 1948; Manuel Nunes Pereira, A Casa das
Minas: culto dos voduns jeje no Maranho, 2 edio (1 edio: 1947), Petrpolis,
Vozes, 1979. Para a religio dos voduns na Bahia, tambm chamada candombl jejemahim, no h literatura especfica.
[5] Srgio Figueiredo Ferretti, Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das
Minas, So Paulo e So Lus, Edusp & Fapema, 1995.
[6] Em carta para mim, disse Srgio Ferretti: "H mais de 80 anos (1913 ou 1914) no
se faz iniciao de vodnsi-gonja. Entre as vodnsi atuais, embora em nmero
reduzido, h pessoas que comearam a danar na Casa desde incios da dcada de 1930
at 1950. Todas elas tm um nome africano privado que lhes foi dado por uma tobssi.
Foram portanto iniciadas como vodnsi-he."
[7] Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu; idem, Repensando o
sincretismo.
[8] Maria do Rosrio C. Santos e Manoel dos Santos Neto, Boboromina; Mundicarmo
Maria Rocha Ferretti, Mina, uma religio de origem africana.
[9] Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu; idem, "Voduns da Casa das
Minas", in Carlos Eugnio Marcondes de Moura (org.), Meu sinal est no teu corpo,
So Paulo, Edicon e Edusp, 1989; idem, Repensando o sincretismo.

[10] Srgio Figueiredo Ferretti, obras citadas.

[11] Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Desceu na guma: o caboclo no tambor-de-mina
no processo de mudana de um terreiro de So Lus - a Casa de Fanti-Ashanti, So Lus,
Sioge, 1993; idem, Terra de caboclo, So Lus, Secretaria de Cultura do Maranho,
1994.
[12] A classificao dos encantados foi feita de acordo com pesquisa de campo na Casa
das Minas de Tia Jarina, complementada com algumas informaes dadas em
Mundicarmo Ferretti, Desceu na guma. H casos em que a classificao da Casa de Tia
Jarina pode no coincidir com a de fontes maranhenses de Mundicarmo Ferretti.
[13] Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Desceu na guma, p. 112.
[14] Pesquisa atualizada em 21 de junho de 1997.
[15] Os filhos-de-santo aqui citados e que esto arrolados nos Quadro 3 (danantes) e
no Quadro 5 (no-danantes) so todos iniciados. Sobre eles no fao observao no
texto a respeito de sua iniciao. Os demais, a respeito dos quais sempre incluo alguma
observao sobre sua posio no terreiro, pertencem a duas categorias: ou so
suspensos, isto , escolhidos ou apontados pelas entidades para ocuparem um posto de
no-rodante (devoto que no entra em transe), tendo passado pelo ritual do aper ou bori
(cerimnia de comida cabea), j sendo assim considerados filhos de Pai Francelino;
ou so rodantes (entram em transe) e assim sero iniciados como danantes, sendo em
geral j "borizados" (com bori feito).
[16] A obrigao de tobssi, quando o iniciado recebe o posto de vodnsi-gonja,
totalmente gratuita e de responsabilidade da casa, com ajuda dos gonja mais velhos,
obrigao que determinada pelo vodum da casa. Nas demais obrigaes, embora o
pai-de-santo nada cobre por seus servios religiosos, pois a fonte de renda da casa vem
dos servios aos clientes, o iniciado gasta com a compra de animais, roupas, comida,
objetos rituais etc., podendo contar com a ajuda de parentes e amigos.
[17] Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, A realidade social das religies no
Brasil: religio, sociedade e poltica, So Paulo, Hucitec, 1996.