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Psicosociofegss
dS fifemp libre
Un enfoque crtico
Frederic Munn
Esta obra nos ofrece el anlisis de un problema que da a da
cobra mayor importancia: el ocio y el tiempo libre.
La forma en que se ha abordado esta cuestin es poco afortunada, ya
que la mayora de las veces se han hecho estudios sociolgicos
parciales que, si bien han ofrecido cirtos aportes, no pueden ser
calificados an como cientficos.
No es el caso del presente ensayo; ya que plantea el anlisis de
esta problemtica desde el punto de vista de la dialctica materialista,
lo cual hace de ste un libro profundamente terico, cuya riqueza
conceptual y sencillez en el lenguaje lo ponen al alcance de
quienes se interesan en el tema.
Contenido
La concepcin buguesa del ocio
Marx y el tiempo libre
Las repuestas de la historia
Una parte, llamada libre, dei tiempo social
La temporalidad en el tiempo libre
En busca del sentido del tiempo libre
La libertad en el tiempo libre
Los modos prcticos de la libertad en el tiempo
Tiempo, libertad y cambio
El ocio burgus como prctica del tiempo libre
El tiempo antilibre
Tiempo de integracin versus tiempo d subversin
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SBN 978-968-24-0894-6
9' 789682"40894611
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EDITORIAL
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Mxico, A r g e n t i n a , E s p a a ,
C o l o m b i a , P u e r t o Rico, V e n e z uiela
ela
Catalogacin en la fuente
^
Munn, rrederlc
Pslcosoclologa
del tiempo libre : un enfoque
crtico. -- Mxico : Trillas, 1980 (reimp. 2010).
206 p. ; 25 cm.
Bibliografa: p. 177-201
Incluye ndices
I5BN 978-968-24-0894-6
1. Psicologa
KD-502'M482p
social.
LC- IM291.L5'M8.6
La presentacin
y
disposicin en conjunto de
P5IC050CI0L00A
DEL TIEMPO LIBftE.
Un enfoque crtico
son propiedad del editor,
ninguna parte de
esta obra puede ser
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o mtodo, electrnico o mecnico
(incluyendo el fotocoplado,
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escrito del editor
1980,
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i c c M i m
INTRODUCCIN
la sociolgica. Y si a sta le corresponde al mrito de haber valorado aquel fenmeno, tambin hay que imputarle en gran medida la desorientacin reinante
sobre el concepto del ocio. 2 Lo incongruente del cuasimonopolio sociolgico se
refleja en las siguientes palabras de Dumazedier, inconcebibles en una reconocida autoridad en la materia: -l4Slo una sociologa del ocio, situada en relacin
con el conjunto de las obligaciones de la vida cotidiana y caracterizada por la
interdependencia de esas tres funciones principales (se refiere al descanso, a la
diversin y al desarrollo de la personalidad), puede permitir el estudio concreto
y completo de ese fenmeno psicosocial". 3 Que yo sepa, el estudio concreto de
los fenmenos psicosociales es propio de la psicologa social y no de la sociologa. En cuanto a su estudio completo, est claro que slo es posible si se acude
a la sociologa y a las dems ciencias humanas, desde la psicologa y la psiquiatra hasta la antropologa y la pedagoga. Y en este sentido, como lo demuestran
las referencias bibliogrficas de este libro, todas esas ciencias han hecho importantes aportaciones a esta temtica. En consecuencia, la crtica propuesta obliga
a sentar los fundamentos de una psicosociologa del tiempo libre.
Lo expuesto explica la estructura de esta obra: empieza con unos captulos
dedicados al conocimiento de las diversas teoras y de las prcticas histricas
constitutivas del ocio. Sigue un extenso y profundo anlisis cualitativo, en el que
trato menos de describir el ocio que de descubrir el tiempo libre. Finalmente, del
contraste entre el concepto de ese tiempo y la prctica moderna del ocio en su
manifestacin burguesa, surge la crtica de esta ltima. 4
En cierto modo, todo ello es un argumento, un largo argumento que por
supuesto implica una interpretacin en favor de la tesis de Marx, significativamente sugerida ms que desarrollada por l, sobre el tema; tesis que se encuentra
situada en las antpodas de aqullos que ven o buscan en el tiempo de ocio la
posibilidad de una actividad de recreo que "impide tomarse a s mismo y a su
profesin demasiado en serio". 5 Esto es, se trata, adems de denunciar el proyecto burgus de una civilizacin del ocio por ser incoherente con la libertad y contradictorio con cualquier concepcin democrtica del ocio, de demostrar que el
llamado problema del tiempo libre es un tema fundamental para el porvenir del
hombre.
Esta obra es destructiva en el sentido de que dice "as no" a un modo concreto ms que mayoritario, masivo de vivir y de entender hoy el ocio. Es constructiva en cuanto que ste "no" fundamenta ya otro modo de vivir el ocio: un
ocio entendido como tiempo libre. No lo es, empero, para los que reclaman que
se diga "as hay que vivirlo". La razn de ello, una extensa razn que motiva
todo el contenido de mi trabajo, se hace explcita en la ltima pgina del mismo.
No s si es un trabajo pesimista; en verdad, sobran argumentos para que lo
2
INTRODUCCIN
6
Wright Mills, 1959, passim. Sus razonamientos sobre la imaginacin sociolgica son
extrapolabies deben ser extrapolados al campo psicosocial.
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Introduccin
Cap. 1.
5
... .
11
Los empricos, 12. Los tericos, 15. Los crticos, 18. El denominador comn, 19.
Cap. 2.
23
La concepcin de Marx, 24. Los ortodoxos, 27. Los revisionistas, 30. La postura de la escuela de Frankfurt, 33. Dnde est
la convergencia con la concepcin burguesa?, 35.
Cap. 3.
39
55
69
.10
Cap. 6.
NDICE D E C O N T E N I D O
79
Las interpretaciones psicolgicas, 79. El debate de las concepciones objetivas, 80. La concepcin funcional de Dumazedier, 82.
Las "funciones" del ocio, 85.
Cap. 7.
91
La liberacin, 91. La compensacin: un proceso psicolgico bsico, 93. Crtica de la tesis "funcional" Funciones o contrafunciones?, 97. La cuestin de la autonoma, 101. Del tiempo liberador al tiempo liberado, 102. Qu es el tiempo librel, 104.
Cap. 8.
107
127
139
151
La dicotoma y la cuan tifie acin del tiempo social, 151. La psicologizacin del ocio, 154. La estandarizacin del ocio, 155. La
sobrecompensacin, 157.
Cap. 12. Tiempo de integracin verstis tiempo de subversin -
163
177
ndice analtico
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11
12
LA C O N C E P C I N B U R G U E S A D E L O C i O
LOSEMPRICOS
13
nogrfca, que aplican las tcnicas propias de su especialidad a algunas manifestaciones del ocio. Puede considerarse pionera la obra Middletown (1929) del
matrimonio Lynd. Tomando como muestra a una ciudad (Muncie, en Indiana), estimada como representativa de las ciudades medias norteamericanas, estudiaron el estilo de vida urbano estadounidense en diversos aspectos, entre ellos
el del ocio. Cuando, aos ms tarde, repitieron su estudio con la misma muestra
(1937) para averiguar el impacto del boom econmico de 1929, observaron que
las pautas de ocio haban experimentado variaciones, pero stas no afectaban, de
modo esencial el estilo de vida.
El trabajo de los Lynd abre una fructfera etapa en la que se suceden numerosas investigaciones que prestan atencin al fenmeno del ocio. Entre ellas
cabe mencionar las siguientes:
a) el estudio de Park y Burgess (The City, 1925) sobre losgangs de Chicago,
en el que el ocio aparece como un factor ambivalente de adaptacin de la personalidad al cambio social, ya que facilita tanto la integracin social, como la.
delincuencia.
b) el anlisis que realiza Lloyd Warner de una Yankee City durante 19311935 y cuyos resultados que aparecen en una serie de estudios el primero de
los cuales se publica en 1941, revelan que l ocio no slo se diferencia segn
las "clases sociales", sino que es fuente de estatus.
c) las investigaciones encargadas por la Western Electric and Co. a Elton
Mayo durante los aos 1927 a 1932 investigaciones que inician, segn la opinin general, el nuevo campo de la psicologa y la sociologa industriales, y en
el campo aplicativo la tcnica de las Human Relations para estudiar los factores que' intervienen en el aumento de la productividad (1933); los trabajos de
Mayo pusieron indirectamente de manifiesto la importancia de organizar los
ocios del trabajador, por ser los mismos un factor de equilibrio de la personalidad.
d) por ltimo, de un modo especial, hay que destacar la encuesta monogrfica sobre el ocio, realizada por Lundberg, Komarovski y Mclllnezy (1934),
acerca de las pautas de comportamiento en el ocio urbano, tomando como
muestra una ciudad de 150 000 habitantes, situada al norte de Nueva York.
Segn estos autores, el ocio es un asunto individual, un tiempo no sujeto a
coerciones sociales ni econmicas. Se ha dicho que este trabajo (Dumazedier 3 )
marca "el nacimiento de la sociologa emprica del ocio".
De la poca posterior a la Segunda Guerra Mundial merecen citarse:
a) el estudio que hace Margaret Mead (1957) de la evolucin en su pas de
las pautas de ocio de la preguerra y la posguerra. En l, seala que la diferencia
entre el ocio y la recreation trmino puesto de moda en los aos cincuentaconsiste en que aqul se refiere al tiempo liberado de la produccin y disponible para el consumo, mientras que sta condensa una actitud de placer condicional que relaciona el trabajo y el juego. El modelo antonomsico de esta
3
14
LA C O N C E P C I N B U R G U E S A D E L OCIO
LOS T E R I C O S
15
LOSTERICOL
tidn, base del progreso, indica que se est en estado de necesidad; en la democracia existe tiempo libre, aunque en menos cantidad de lo que se cree, pero no
ocio. Este est en el plano de la aristocracia, por encima de la capacidad de la
mayora, en la clase ociosa creadora de cultura. En los Estados Unidos, el ideal
del ocio ya no existe: ha quedado sustituido por el ideal del tiempo libre o de la
buena vida. El ocio, concluye de Grazia, es perfeccin y en ello reside su futuro.
El tema de las relaciones entre el ocio y el trabajo, que es el ncleo de la
discusin de las dos obras mencionadas con anterioridad, es tambin el eje
principal sobre el que gira el libro del ingls Stanley R. Parker The future of
Work and Leisure (1971), que constituye una seria aportacin terica. Parker
sostiene que el ocio, es una actividad libremente elegida, tiene relaciones de
identidad, de contraste y de separacin con el trabajo. Acto seguido, procede a
analizar estos tres tipos de relacin al doble nivel de la vida individual y de la
organizacin social; sin embargo, en la sociedad industrial ambos fenmenos
sufren una falta de reconciliacin. Ello exige establecer una poltica social que
introduzca nuevas pautas cotidianas de ocio como actividad placentera, que revalorice tanto el ocio como el trabajo, y que promueva las potencialidades del
hombre a fin de satisfacer de manera integrada sus necesidades individuales y
sociales. Y todo ello, sin que el ocio deje de ser una eleccin del individuo.
Se ha dicho que la sociologa del ocio surge en Francia con Georges Friedmann, lo cual es cierto al menos en cuanto a la corriente terica. Sin embargo,
aunque sus primeras reflexiones sobre los problemas del ocio datan de 1935,
es a partir de 1950 y sobre todo de 1956 ao en que publica Le travail n
miettes que dicho autor desarrolla sus ideas sobre el tema. Estas ideas, influidas inicialmente por Marx y por los descubrimientos experimentales de Mayo
arriba mencionados, quizs representen una aportacin crtica desde el punto
de vista de la sociologa del trabajo que es la especialidad propia de Friedmann pero no desde la problemtica del ocio. Friedmann postula la tesis de
que el ocio, que distingue el tiempo liberado al trabajo, compensa la alienacin del hombre debida ms al maqumismo industrial que al capitalismo. "Quien
dice ocio, dice esencialmente eleccin, libertad" referida al individuo. Y esta
libertad de eleccin tiende a compensar, porque se dirige hoy ya hacia actividades artesanales que complementan la personalidad, ya hacia actividades laterales de huida o evasin del trabajo alienador. Pero en La puissance et la sagesse
(1970) Friedmann muestra una evolucin en un doble sentido: por una parte,
se plantea el problema de hasta qu punto el tiempo liberado al trabajo es realmente tiempo libre, relegando su inters por el ocio-compensacin; y por otra,
denuncia el creciente y terrorfico desequilibrio entre el poder del hombre y su
saber, lo que hace impracticable, segn l, cualquier proyecto de convertir la
civilizacin tcnica en una civilizacin del ocio.
Finalmente, en cuanto a los tericos burgueses, hay que mencionar dentro del rea germnica, aparte del temprano precedente de Josef Pieper que
estudia las relaciones entre el ocio y el culto religoso (1948), a Erich Weber,
autor de una extensa monografa fundamental, Das Freizeitproblem (1963). Su
mtodo es fenomenolgico; su objetivo, pedaggico. Weber encuentra la esencia del tiempo libre en el comportamiento autnomo del hombre. Su significacin antropolgica exige emplearlo con sentido, lo que slo se logra mediante
comportamientos concretos .que conduzcan a la autorrealizacin de la perso-
18
LA C O N C E P C I N B U R G U E S A D E L OCIO
EL DENOMINADOR COMN
19
La crtica de Ch. Wright Mills gira sobre otras coordenadas. El enfant terrible
de la sociologa norteamericana ya se haba preocupado por el ocio con ocasin
de estudiar a los White Collar (1951) y volvi, sobre el tema en varios ensayos
posteriores (especialmente en 1954). Mucho ms brillante en la denuncia que
Mannheim, es menos convincente en las soluciones. Para l, el malestar que se
respira en nuestra poca se debe fundamentalmente al hecho de que los valores
y los cdigos propios de la conducta tradicional han quedado vacos. El trabajo
ha pasado de ser un valor evanglico a ser un simple medio de ganar dinero, y el
ocio a ser una manera de gastarlo. Uno y otro, trabajo y ocio, estn separados; y
sus valores, en oposicin mutua. La maquinaria de la produccin ha destruido el
trabajo independiente y la de la diversin, la libertad del ocio. Esta es una libertad "carente de seriedad", fuente ms de distraccin y de mero pasatiempo que
de cultivo personal. El ocio, simple parte del consumo, pierde su contenido por
la ambicin de estatus y las demandas consuntivas de la emulacin social. Trabajo
y ocio slo pueden unificarse con un estilo artesano d vida y un cultivo del ocio
cultural. La actitud de Mills, en cuyas ideas estn presentes Veblen y Marx, ha
influido en la New Left, singularmente en la Radical Sociology. 6
EL D E N O M I N A D O R COMN
El panorama burgus es muy heterogneo. 7 Visto superficialmente, las tres
corrientes examinadas no forman compartimentos estancos, pues los empricos
han hecho importantes aportaciones tericas (el mejor ejemplo es Dumazedier),
ms de un terico ha realizado anlisis empricos de franco inters (como Stanley
Parker) y unos y otros asimilan alguno que otro elemento crtico (tal es el caso
de Friedmann).
6
En cierto modo, cabra situar dentro de la corriente crtica a David Riesman ya
c i t a d o - y al economista J. K. Galbraih (1958), pero como afirma Bottomore ( 1 9 6 7 , 85)
aunque uno y otro pertenecen a una tradicin de pensamiento progresista y liberal, sus
ideas son bastante menos radicales que las de Mills.
En el Continente podra incluirse a autores como los franceses Georges Bataille, que
marginalmente toca aspectos relativos a nuestro tema en sus estudios sobre el erotismo,
y quizs, con un criterio amplio, a Roger Caillois, interesado por los juegos, sobre los que
ha formulado una teora que se ver ms adelante.
7
Se habla tambin de una concepcin cristiana de la sociologa del ocio (vase Ciampi,
1965, 9) pero no llega "a constituir ninguna corriente cientficamente definida. Siguen esta
lnea, ms concretamente catlica entre otros, los franceses Georges Hourdin ( 1 9 6 3 ) , el
grupo del Centre Catholique des Intellectuels Frangais ( 1 9 6 8 ) y en un aspecto crtico lindante con el marxismo Chombart de Lauwe ( 1 9 5 6 ) as como el grupo crtico de tendencia
personalista de la revista Esprit (1959). En Italia, encontramos a Enrico Castelli (1954),
Salvatore Comes (1954), Franco Crespi (1966), etc. Pero la contribucin ms representativa de esta concepcin sigue siendo la del alemn Josef Pieper (1958). En otro aspecto,
Alban de Laurens ha seleccionado una serie de textos del Papa y de los obispos sobre el
tema con el ttulo de Le loisir et les loisirs (1963).
Para que el lector tenga una visin ms completa de las investigaciones sobre el ocio
dentro de la tendencia burguesa, permtaseme mencionar algunos de los esfuerzos realizados en el plano de la organizacin colectiva. En los Estados Unidos, el Centro de Investigacin del Ocio (Chicago) publica en fecha temprana varios estudios colectivos, entre los
que destacan los dirigidos por Meyersohn y Denney. La American Academy of Political
and Social Science dedica uno de sus The Annuals (1957)) a The Recreation in the Age of
Automation.
Al ao siguiente, se funda la Outdoor Recreation preocupada por los ocios
al aire libre. Ms recientemente, el Institute for Studies of Leisure de la Universidad de
Florida del Sur, en T a m p a - y del que es director Max Kaplan se muestra interesado por
2R
O A C O S J C E P C 1 C N C . U R G U E S A D E L OCIO
JLa heterogeneidad es de fondo. Aparece al observar que cada corriente postula un diferente enfoque metodolgico, hacindose eco con ello de una discusin que afecta a toda la ciencia social burguesa; enfoques que condicionan el
contenido de la problemtica en cada caso planteada. Y por aadidura, cada una
de las corrientes mencionadas cuenta con una fuerte disparidad de interpretaciones, algunas de las cuales tendremos ocasin de examinar ms adelante.
Es posible, ante esto, hablar de una concepcin burguesa del ocio? La
respuesta de Marie-France Lanfant es afirmativa; las teoras del ocio "elaboradas
en un contexto de economa liberal" se caracterizan por ver en el ocio una expresin subjetiva de las necesidades y aspiraciones individuales, un signo de intereses
culturales y un valor; y por considerar al ocio como una realidad propia, separada del trabajo y distinta del tiempo libre, que es aprehensible operativamente
mediante sondeos de opinin y de actitudes. 8 Creo que la autora francesa se
queda corta y se excede a la vez: considerar que el ocio es un signo de intereses
culturales y un valor, y que hay que sondear a la gente para aprehenderlo, no
tipifica en absoluto a las teoras a que ella se refiere, ni a las que yo englobo bajo
la denominacin algo ms amplia de tendencia burguesa. Por otra parte, ni en su
caso ni en el m o deja de subrayarse la importancia otorgada al elemento poltico
liberal y a la cuestin terminolgica.
A mi m o d o de ver, los puntos comunes a las corrientes burguesas son escasos;
sin embargo, en tanto que en conjunto las diferencias de la concepcin marxista
como veremos, constituyen caractersticas esenciales. Estas caractersticas, que
por supuesto estn ntimamente interrelacionadas y se refuerzan unas a otras,
son las tres siguientes:
a) Subjetivismo: se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo
de libertad, de libertad de eleccin, expresivo de la personalidad.
b) Individualismo:
se considera que el ocio pertenece a la esfera del individuo, es decir, a una esfera vital "separada de lo colectivo" (Zbinden) porque "no
depende de los dems: uno solo puede gozar del ocio" (De Grazia). 9 Lo que no
significa, claro es, que no plantee serios problemas colectivos.
c) Liberalismo: se destaca que el ocio es un asunto privado por lo que la
sociedad no puede determinar su empleo personal. En l, "la regla general es el
laissez-faire" (De Grazia). 1 0 Advirtase que esta actitud liberal se contradice
el mismo tema y por estudios prospectivos sobre el ao dos mil. Poi ltimo, en 1969, la
National Recreation and Park Association (Washington) empieza a publicar el Journal of
Leisure Research. Por lo que se refiere a Europa, se han celebrado numerosas rencontres
nacionales e internacionales (un resumen de las mismas lo da Lanfant: 1972, 102-105),
crendose diversos organismos y realizndose varias investigaciones empricas en equipo
a las que ha contribuido fundamentalmente la UNESCO. Quizs lo ms destacable sea: la
creacin del Groupe International des Sciences Sociales et du Loisir (1956, Annecy), transformado con ocasin del Tercer Congreso Mundial de Sociologa, celebrado en Amsterdam,
en el Comit de Recherche du Loisir et de la Culture (puede consultarse en breve informe
de su labor en la Revue Francaise de Sociologie, abril-junio 1974, XV, 2, 293 y sigs.); del
Centre Europnn des Sciences Sociales (1960, Viena) encargado de una monumental encuesta internacional sobre budget-temps; y en 1968, del Centre Europnn du Loisir (Praga)
de la UNESCO, que empez a publicar al ao siguiente la importante revista Society and
Leisure. Bulletin for Sociology of Leisure, Education and Culture. En todos los citados organismos europeos es de subrayar una creciente y activa participacin de los pases del Este.
8
Lanfant, 1972,66-67, 105-06, 209 y sigs., 240-41.
9
Zbinden, 1964a, 726. De Grazia, 1962, 308.
10
De Grazia, 1962, 237. Cfr. Mannheim, 1950, 323-24.
EL DENOMINADOR COMN
1
Liberalismo y anarquismo no deben ser confundidos en cuanto a sus respectivas posturas en torno a nuestro tema. Sera ingenuo pensar que para el primero todo el tiempo
social es de un laisser-faire absoluto. Para el anarquismo todo el tiempo ha de ser libre; debe
reinar una especie de happening temporal: tiempo improvisado. En cambio, la actitud liberal
entiende que slo una parte del tiempo es libre, y aunque no lo confiesa, en la prctica la
reconoce Ubre incluso para manipularla. As, en el ocio burgus, a la contradiccin puritanoliberal se suma la de una libertad reconocida a la par que negada.
M e f x
y
@1 i e f l s a p l i b f
Se admite generalmente, dice Lanfant, que la sociologa del ocio nace en los
Estados Unidos; surge en la Europa del Oeste en la dcada del cincuenta, y en la
del sesenta en la del Este. Y aade: "As, todo permite suponer que se propaga de Oeste a Este, de donde cabe concluir que junto con los problemas y mtodos
de observacin propios de la sociologa emprica, se infiltra en los pases comunistas la ideologa liberal". 1 El lector juzgar por s mismo una vez que haya
ledo el presente captulo, en qu medida son aceptables tan precipitadas afirmaciones. Por de pronto, no es ocioso recordar que la otra gran tendencia sobre el
tema que nos ocupa, tendencia que se desarrolla principal pero no exclusivamente,
tiene su iniciador y no su precursor en Karl Marx.
La tendencia marxista presenta de un modo muy visible una unidad que
contrasta claramente con el carcter heterogneo de la concepcin burguesa;
mas tal unidad no significa que sea monoltica, sobre todo desde que los marxistas crticos empiezan a interesarse por el tema. Las polmicas abundan sobre
cuestiones muy importantes, aunque no sobre las fundamentales. Valga como
ejemplo la discusin, que afecta directamente el problema del tiempo libre, sobre
si la alienacin es un fenmeno general de las sociedades industriales o exclusiva
del capitalismo.
Ello explica que la estructura de este captulo no pueda coincidir con la del
anterior. En primer lugar, expondr la concepcin del propio Marx, concepcin
que hay que ver como una fuerte reaccin ante la grave situacin social creada
por el capitalismo industrial. Acto seguido, se vern las principales aportaciones
complementarias de lo que podemos llamar la ortodoxia marxista y las diferentes
interpretaciones del revisionismo, para terminar con la peculiar posicin mantenida por la escuela de Frankfurt.
Lanfant, 1 9 7 2 , 6 8 .
23
CR
, L A C O N C E P C I N D E MARX
En numerosas ocasiones se ocup Marx directamente de la cuestin del
tiempo libre, cuestin, sta que le preocupaba hondamente como io demuestra
el hecho de haber dedicado todo un extenso captulo del primer volumen de
Das Kapital, a describir minuciosamente y con gran riqueza documental la evolucin histrica de las reivindicaciones obreras de una disminucin del tiempo
de trabajo, "condicin esencial" del tiempo libre. 2 Su enfoque materialista dialctico e histrico del problema le conduce a una concepcin, en la que los
aspectos destructivos y constructivos estn inextricablemente unidos, si bien
en esa totalidad el peso especfico de los primeros es mayor que el de los segundos, mucho menos elaborados.
Para comprender en todo su alcance el significado de su pensamiento, es
preciso relacionar los diversos pasajes que tratan del tema en el conjunto de su
vasta obra; de lo contrario se corre el fcil peligro, en el que tan a menudo se
cae, de falsearlo.
Ante todo, hay que dejar bien sentado el supremo valor que para l tiene
el trabajo; incluso en la sociedad socialista, escribe, ste constituir "la primera
necesidad de l existencia". 3 Ahora bien, es claro que al decir esto, Marx est
concibiendo, el trabajo de un modo muy diferente de lo que se llama trabajo en
el mundo capitalista. No siempre se toma ello en cuenta.
El proceso social de divisin del trabajo ha llevado al hombre a una situacin
en la que reina la necesidad, impidindole su autoexpresin y su desarrollo personal. "A partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo escriben
Marx y Engels en Die deutsche Ideologie cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le viene impuesto y del que no puede
salirse, el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio
que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida". 4 En el
capitalismo, el proceso de divisin del trabajo llega a un punto lmite en el que
el trabajo ha pasado a ser un factor fundamental enajenante del hombre, esclavo
de lo necesario.
E n consecuencia, slo el trmino del trabajo determinado por la necesidad
puede dar comienzo al reino de la libertad y, con l, al desarrollo de las fuerzas
del hombre que no tienen ms fin que s mismas. A pesar de su extensin, permtaseme transcribir ntegramente el clebre prrafo del tercer libro de Das Kapital
donde s autor desarrolla ese p u n t o : "La riqueza real de la sociedad y la expansin constante de su proceso de reproduccin no dependen, por tanto, de la
duracin del sobretrabajo, sino de su productividad y de las condiciones ms o
menos perfeccionadas en las que se realice. En efecto, el reino de la libertad
2
Marx distingue el tiempo.libre del ocio; aqul, como tiempo disponible, contiene
adems de las actividades de ocio las actividades superiores del hombre (cfr. Marx 18571858, II, 196).
3
Marx, 1875. 36.
4
Marx y Engels, 1846, 33. En uno de los manuscritos de Pars, el dedicado al trabajo
alienado, dice Marx que "el trabajador slo se siente a sus anchas en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo" (1844, 108). Fromm (1961, 52) explica que,
para Marx, el trabajo no es slo un medio para lograr un fin en s misino en cuanto expresin significativa de la energa humana y por eso, precisamente, el trabajo es susceptible de
ser gozado. Vase la nota 6.
LA CONCEPCIN DE MARX
25
comienza all donde se cesa de trabajar por necesidad y por la coaccin impuesta
desde el exterior; se sita, pues, por naturaleza, ms all de la esfera de produccin material propiamente dicha. Lo mismo que el hombre primitivo tiene que
luchar contra la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para su conservacin
y reproduccin, tambin el hombre civilizado se encuentra forzado a hacerlo y
lo ha de hacer cualesquiera que sean la estructura de la sociedad y el modo de
produccin. Con su desarrollo se extiende igualmente el dominio de la necesidad
natural, porque las necesidades aumentan; pero, al mismo tiempo, crecen las
fuerzas productivas para satisfacerlas. En este dominio, la nica libertad posible
es que el hombre social, los productores asociados, regulen racionalmente sus
intercambios con la naturaleza, los controlen en su conjunto, en lugar de ser
dominados por su poder ciego y los lleven a cambio con el mnimo gasto de
fuerza y en las condiciones ms dignas, ms de acuerdo a la naturaleza humana.
Pero esta actividad constituir siempre el reino de la necesidad. Ms all comienza
el desarrollo de las fuerzas humanas como fin en s, el verdadero reino de la libertad que slo puede extenderse fundndose sobre el otro reino, sobre la otra base,
la de la necesidad. La condicin esencial de ello es la reduccin de la jornada de
trabajo." 5
El proceso de cmo se llegar a ese reino de la libertad, reino que no es otro
que el que ha de implantar el comunismo, lo esboza, en lo relativo a nuestro
tema en los Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie: el trabajo inmediato explica Marx dejar de ser el fundamento de la produccin, y se transformar en una actividad en la que el hombre se comportar ms como vigilante y
controlador del proceso productivo que como principal agente del mismo. En
esta transformacin, fundada en el progreso social, ni el trabajo inmediato del
trabajador ni el tiempo por l empleado sern ya los pilares principales de la
produccin y de la riqueza, sino que lo sern el grado general de desarrollo del
hombre como individuo social, la apropiacin de la ciencia, el grado de comprensin y de dominio de la naturaleza. El tiempo de trabajo dejar de ser la medida
del bienestar, esto es, el valor de cambio dejar de ser la medida del valor de uso.
El sobretrabajo de la masa trabajadora terminar as de ser la condicin del
desarrollo de la riqueza social (das allgemeinen Reichtums), y el ocio de unos
cuantos tampoco ser ya la condicin para el desarrollo de las facultades intelectuales y universales del hombre. El modo de produccin que descansa en los
valores de cambio se habr derrumbado, y el proceso de produccin material
habr superado su forma contradictoria. En consecuencia concluye Marx la
principal medida de la riqueza social ya no residir en el tiempo de trabajo, sino
en el tiempo libre, esto es, en el tiempo no dedicado al trabajo y que sirve al
desarrollo completo del individuo. 6 "En la sociedad comunista contina expli5
Cfr. libro III, cap. 48, apndice 3, prrafo 2o. de su obra: 1893-1894, II, 1269. Un
expositor catlico de Marx, el francs P. Clvez, comenta el transcrito pasaje con estas palabras: "La verdadera libertad del hombre estara, por lo tanto, fuera del campo de la vida
econmica, pero por lo menos ese campo puede someterse a la libertad, al pasar a ser objeto
de un control por parte de una sociedad de hombres libres" (1956, 537).
Marx, 1857-1858, II, 192-200. Hay que sobreentender "el tiempo no dedicado al
trabajo necesario". En Die dcutsche Ideologie ya haba escrito Marx, con Engels, que en el
reino de la libertad el trabajo n o ser ms una carga para nadie, porque de su condicin impuesta que ahora tiene, pasar a ser libre (op. cit., 1846, 134). La famosa afirmacin contenida en esta ltima obra y tambin en los Grundrisse de que el trabajo mismo quedar
suprimido en el comunismo ( 1 8 4 6 , 98) debe entenderse referida tan slo al trabajo dividido
28
cando el prrafo antes transcrito de Die deutsche Ideologie, donde cada individuo
no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar
sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular
la produccin general, lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme
hoy a esto y maana a aqullo, que pueda por la maana cazar, por la tarde
pescar y por la noche apacentar el ganado; y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o
crtico, segn los casos". 7
El tiempo de trabajo y. el tiempo libre sern una sola cosa: no slo tiempo
libre de trabajo, sino tambin tiempo de trabajo libre. Con sus propias palabras:
"El tiempo libre queda libre para las distracciones, para el ocio: como resultado
de lo cual queda abierto el espacio para la libre actividad y el desarrollo de las
aptitudes". El tiempo libre es, en resumen, "el tiempo de que uno dispone para
gozar de! producto y para desarrollarse libremente; he aqu , la riqueza real". 8
Ese tiempo libre tanto para el ocio como para las actividades superiores, que
sirve al desarrollo completo del individuo, "transformar de una manera natural
a quien disfrute del mismo en un hombre diferente, y como tal hombre transformado, intervendr en el proceso de produccin inmediata". 9
En Marx, el tiempo libre aparece, en definitiva, como un fenmeno transformador del trabajo y por lo mismo, del hombre. En dicho tiempo se basa la posibilidad de un trabajador libre, del hombre nuevo del comunismo. 10
y alienado, como se desprende del conjunto de la obra de Marx, por ejemplo en la propia
Die deutsche Ideologie: 53-54, 98, 131 y sigs., etc. Por otra parte escribe el filsofo yugoslavo J. Josifovski (1970), que es exagerado pensar que el hombre slo puede ser tal en el
ocio, pues el trabajo amn de ser l o que diferencia bsicamente al hombre del animal- es
indispensable, por lo que pedir su abolicin en favor del ocio no slo es algo imposible, una
utopa, sino una peticin inhumana. Recordemos que en Das Kapital escribe que el hombre
civilizado, como el primitivo, tiene que luchar contra la naturaleza "cualesquiera que sean la
estructura de la sociedad y el modo de produccin" (texto comentado en la nota anterior).
7
Marx, loe. cit. 53-54. Cuenta de Grazia (1962, 311 nota) que en el manuscrito original aadi al margen de este pasaje, como segundo ejemplo de trabajos alternables: zapatero
por la maana, jardinero por la tarde y actor por la noche. Por su parte, Strumilin ( 1 9 6 0 ,
375-76) glosa el pasaje en cuestin como sigue: "Si ya no nos llena de asombro hoy el que
un afinador de pianos despus de haber cumplido con sus funciones mecnicas, ejecute a
veces como un autntico msico la sonata "Claro de Luna" de Beethoven, ms naturales
resultarn aun tales combinaciones de unas funciones y otras en las condiciones de la abreviada jornada laboral del comunismo, cuando cientos de miles de obreros ocuparn sus horas
libres con la investigacin o irn a engrosar el crculo de los que en la sociedad ejercen c o m o
cientficos, escritores, msicos y pintores".
' 8 Marx y Engels, Gesammtausgabe, t o m o 26, parte 3, 2 6 4 ; citado por Grushin, 1 9 6 7 ,
26. Marx, 1904, Vil, 122. Acerca de la identidad del tiempo de trabajo y el tiempo libre
en Marx vase, como antecedente filosfico directo, la Philosophie des Rechts de Hegel
( 1 8 2 0 , 69). Friedmann (1956, 246) da como origen de estos temas en Marx tambin la misma obra de Hegel, concretamente los 195 y 198; y remite al comentario que al respecto
hace Eric Weil en 1950, 90-91. Sobre el debatido tema del diferente significado del trabajo
en Marx y en Hegel puede consultarse, como ejemplo de dos interpretaciones diferentes,
muy personales, a Naville (1957) y Althusser (1966). Interesantes son las referencias que
sobre este ltimo punto dan Richta y sus colaboradores (1966, 140, nota 42).
En otro aspecto no hay que olvidar la influencia del socialismo utopico sobre el marxismo. Recurdese la mencin elogiosa que Engels hace de las ideas de Fourier relativas a
la identidad del trabajo y el placer. Vase Snchez-Casas y Guerra, 1973, 25-26; y sobre la
concepcin del trabajo de Fourier, ibid., 41-50.
9
LOS O R T O D O X O S
27
Hasta aqu, casi con sus mismas palabras, lo que pensaba Marx acerca del
tiempo libre. Veamos ahora cmo sus intrpretes lo han desarrollado.
LOS O R T O D O X O S "
Antes de entrar en el camino que ha seguido el concepto del tiempo libre en
el marxismo actual, debe destacarse que tambin Lenin se ocup, aunque circunstancialmente, de l. En un trabajo suyo sobre "la nueva ley fabril" dice que el
tiempo libre es la parte del tiempo dedicada por el trabajador "a descansar, superarse y ejercer sus derechos como hombre, miembro de la familia y ciudadano". 1 2 Resueltamente, como se ve, Lenin dota a ese tiempo de una dimensin
poltico-jurdica. La concepcin leninista apenas ha influido, sin embargo, como
lo indica el hecho de que son verdadera excepcin los autores que la recogen y la
toman en consideracin en sus estudios sobre el tema.
Aparte de este breve e importante aunque olvidado antecedente, en la Unin
Sovitica fue Stanislav G. Strumilin, autor del libro que caus gran impacto Problemi ekonomiki truda (Problemas de economa del trabajo, 1925), el que implant los estudios sobre el tiempo social 13 , e indirectamente sobre el tiempo libre,
utilizando la tcnica conocida hoy con el nombre de budget time, que aos
despus (1935) el tambin ruso Pitirim A. Sorokin, trasplantado a los Estados
por c m o debe sei sin especificar cmo ser. Esto es, resalta en el nuevo contexto profetizado los aspectos ticos e ideales (lo que n o quiere decir "idealistas"), sin apenas ocuparse
de los reales (lo que no quiere decir, forzosamente, "materiales"). En tal sentido, Dumazedier (1962b, 278) se pregunta si Marx no lleg hasta el extremo de evocar "un estado
idlico de la sociedad futura en la que, al haberse reducido al mnimo el trabajo, los ocios
se convierten en esenciales". (Le conduce a ello el pasaje antes transcrito de Die deutsche
Ideologie, pasaje que como seala Toti 1971, 9 atribuye errneamente a Die heilige
Familie, al igual que hace Riesman 1950 del cual recoge Dumazedier la cita.) En cambio,
argumenta el italiano (1961, 9 y sigs.) que Marx nunca habl de un estado idlico en el_que
el trabajo estuviera reducido al mnimo, sino que super cualquier "idilismo" proyectando
o, ms exactamente, profetizando una sociedad-civilizacin del tiempo libre, en la que el
trabajo ya n o estar determinado por la necesidad y la finalidad exteriores, sino que empezar con ella el verdadero desarrollo de las cualidades humanas. (Cfr. en un sentido anlogo,
la opinin del socilogo norteamericano Lewis Mumford 1956, 271 y sigs., especialmente
276 nada sospechoso del marxismo.) Por su parte, Franco Crespi (1966, 1289, nota 3 0 )
ha calificado de "bastante utpico" el enfoque de Toti, ya que "hasta ahora nada hace pensar que, n o obstante la automacin, el trabajo pueda transformarse en una agradable actividad artstica sin esfuerzo, por lo que no se puede aceptar como real la visin de una sociedad
en que haya desaparecido la fatiga del trabajo". Esta objecin, con base en el utopismo, es
muy corriente: p o r ejemplo, ver Domenach, 1 9 5 9 , 2 1 6 ; pero es claramente inexacta. _E1
lector convendr conmigo en que la concepcin de Marx no postula ni la transformacin
del trabajo en "una agradable actividad artstica sin esfuerzo" ni "una sociedad en que haya
desaparecido la fatiga del trabajo". Su concepcin es bastante ms compleja y matizada,
al menos en este punto. De todos modos no voy a entrar en esta aguda polmica que conduce hasta la discusin misma del grado de realismo contenido en el materialismo histrico,
lo que rebasa en mucho el objeto de este libro.
11
Empleo la palabra "ortodoxia" no en un sentido formal al m o d o de Kautsky ni
metodolgico como Lukcs, sino en un sentido sociopoltico. Es decir, llamo ortodoxia al
hecho de sujetar un autor sus proposiciones fundamentales a las directrices oficialmente
trazadas por el P. C; en caso contrario, hablo de "revisionismo".
12
Lenin, II, 299.
13
Ver otros trabajos de Strumilin en el repertorio bibliogrfico que incluyo al final del
libro. En el publicado en 1960, el acadmico ruso presenta una visin de la Ciudad Comunal
en 'a futura sociedad comunista, que ha sido calificada acertadamente p o r i-rancois Fetjjo
(en Albertini et al., 1961, 122-23) de n s c f o u r i e r i s m o .
!
M C R X Y E L T I E M P O LIBRE
Unidos, divulgara en este ltimo pas. Estos estudios, centrados en los aspectos
econmicos, se aplicaban al sector rural (koljoses y campesinado en general).
Pero antecedentes aparte y a pesar de la deficiente informacin que poseemos
sobre el desarrollo de la ciencia social en Rusia, no parece arriesgado afirmar que
hasta entrada la dcada de los aos cincuenta, y sobre todo la siguiente, los investigadores soviticos no se ocupan monogrficamente del tiempo libre. El paso
progresivo, durante el periodo 1956-1962 de la jornada laboral de ocho a siete
horas, impulsa una serie de encuestas sobre presupuestos del tiempo, especialmente a travs de los Institutos de Organizacin del Trabajo.
A partir de Marx, los autores rusos llegan a ver en el tiempo libre uno de
los problemas claves de la construccin del comunismo. Se emprenden amplios
estudios empricos dentro de la tradicin inaugurada por Strumilin, centrndose
ahora el inters en las reas urbanas. Y se va afirmando cada vez ms la necesidad
de una poltica social sobre el empleo del tiempo libre, pues la mera actitud racional de cada individuo se revela insuficiente.
Germn A. Prudenski se plantea en varios estudios (1960 y sig.) amplias cuestiones tericas sobre el tiempo libre por ser uno de los problemas econmicosociales ms importantes, estrechamente vinculado, segn seala, a la productividad del trabajo. Prudenski ha publicado dos libros importantes: V nerabocije
vremja tradjascinsja (El tiempo de no-trabajo de los trabajadores; 1961) y Vremja
i trud (Tiempo y trabajo, 1964). Para Prudenski, el tiempo libre corresponde a
aquella parte del tiempo no dedicada al trabajo, sino al reposo y al desarrollo
fsico e intelectual; su valor estriba en ser una reserva de productividad. Cree que
puede aumentarse sin disminuir el tiempo de trabajo; por ejemplo, reduciendo
los tiempos parsitos mediante una mejor organizacin del transporte. Para
lograr un armnico desarrollo del hombre, dice, hay que organizar pblicamente
el tiempo libre y conseguir que cada uno le d un empleo racional, con vistas a
influir sobre la fuerza productiva del trabajo.
El economismo del Prudenski ha sido criticado por Boris Grushin, el cual realiz una gran encuesta, Svobodnoe vremja (El tiempo libre, 1967), patrocinada
por el peridico de la juventud Komsomolskaia Pravda, durante 1963-1964. En
su anlisis, Grushin se opone a la tradicional clasificacin rusa en ocios activos
y pasivos, argumentando que una actividad no es mejor que otra y lo que importa es el desarrollo multilateral de la personalidad. Pone de relieve las diferencias
sociales existentes en el tiempo libre de los trabajadores rusos; resalta los aspectos
cualitativos de dicho tiempo, y lo valora en sus aspectos individuales. Algunas de
sus ideas sern expuestas en detalle ms adelante.
Por ltimo, quiz pueda resumir la postura actual de los ortodoxos rusos,
lo que escribe Emolai Lazutkin 14 en su reciente libro Sotsializm i bogatsvo (El
socialismo y la riqueza). El tiempo libre, dice, es el criterio supremo que permite
juzgar la eficacia de la produccin y el carcter progresivo del rgimen socioeconmico. Por esto, el tiempo necesario para desarrollar una libre actividad vital,
vinculada directamente con el perfeccionamiento y la aplicacin creadora de las
capacidades fsicas e intelectuales, empleado racionalmente no slo perfecciona
y acelera constantemente el proceso de produccin y mejora la calidad de los
artculos, sino que constituye una premisa indispensable para el desarrollo multi14
LOS O R T O D O X O S
lateral o multifactico de la persona; por ello, su aumento para todos los trabajadores es el objetivo final del crecimiento de la riqueza. 15
En los restantes pases socialistas los trabajadores empricos aparecen casi a
la zaga de Rusia, a partir de 1955 e impulsados asimismo por los respectivos
Institutos de Organizacin del Trabajo. Principalmente interesados se muestran
Polonia (Skorzynski), Yugoslavia (Ahtik, Mihovilovic), Checoslovaquia (Filipcov), Hungra (Szalai) y Bulgaria.16
Antes de terminar este rpido vistazo sobre la ortodoxia debe mencionarse,
fuera de los pases del Este, al autor de una importante y relativamente temprana
monografa terica: el italiano Gianni Toti, que publica en 1961II tempo libero.
En el capitalismo, seala Toti, el hombre tiene escindido su tiempo en tiempo de
trabajo y tiempo libre. Pero este ltimo es un tiempo improductivo y vaco conquistado con el dinero, tratado como mercanca y dependiente del trabajo, un
tiempo que opera de panacea de la esclavitud. Es fuga y negacin del trabajo, su
empleo es hoy un mero problema de consumo. Con medios como la educacin
permanente o la pedagoga, no puede curar a la sociedad de su patolgico afn
por el consumo utilitario del tiempo libre; slo en el comunismo, el hombre
integrar su tiempo y se identificar consigo mismo. El trabajo necesario ser
abolido, y el tiempo consagrado al mismo se transformar en tiempo libre creativo, en un tiempo verdaderamente nuevo en erque el propio concepto de "tiempo
15
Lazutkin est terminando una importante investigacin, que le ha llevado muchos
aos, Acerca de la accin de la ley del tiempo en el socialismo. Este trabajo ha de ser de sumo inters para nuestro tema si se tiene en cuenta que, para l (1974, 204), en la sociedad
que avanza hacia el socialismo rige la ley objetiva de que "cuanto ms intensamente se fabrica inmediatamente el producto social, tanto mayores posibilidades existen para ampliar
los marcos del tiempo libre y distribuirlo de m o d o igual entre todos los miembros de la
sociedad"; es decir que "en esta sociedad, el ahorro del tiempo de trabajo es igual al aumento del tiempo libre". (El contexto permite entender el sentido de esta ltima afirmacin
no como una identificacin entre el tiempo extralaboral y el tiempo libre rechazada por
el propio autor citado, cfr. ibid., 62-63 y 200, sino que en las citadas condiciones cualquier aumento del tiempo libre tiende a distribuirse por igual entre todos, lo que no impide la existencia residual de sensibles desigualdades sociales al respecto en la misma Rusia,
como seala el propio Lazutkin en ibid., 206 y sigs.)
Destacables son tambin las aportaciones de Patruchev, discpulo de Prudenski, y de
Petrossian; as como las de Bajkova, Bolgov, Ducal y Zemcov, Ignatiev y Ossipov^Krjazev,
Santo y Zemtsov entre otros. Una seleccin de sus trabajos la recojo en la bibliografa final.
16
Para los trabajos de estos autores, acdase a las referencias bibliogrficas que incluyo
al final del libro. Acerca del estado actual de la investigacin sobre el tiempo libre en Bulgaria vase Staikov ( 1 9 6 4 ) ; en Checoeslovaquia, Savicky (1970, 3-9); en Hungra, Ferge
(1969); en Polonia, Skorzynski y Wyrobkova ( 1 9 6 2 ) , Zygulski ( 1 9 7 0 ) e Illinicz y Zygulski
( 1 9 7 1 ) ; y en Yugoslavia, Boh (1969). En todos estos pases se detectan diversos enfoques
en el tratamiento de la problemtica del tiempo libre. As, por ejemplo, Zygulski distingue
en Polonia cuatro lneas distintas de investigacin: 1. pedaggica, por ejemplo, la obra de
A. Kaminski; 2. poltica e ideolgica, en la que el tiempo libre es visto como una nueva va
para la lucha de clases, por ejemplo I. Danecki; 3. culturolgica, por ejemplo W. Zwiazkowe;
y 4. tendencias orientadas hacia la prctica, por ejemplo los anlisis de presupuestos de
tiempo de Helena Strzeminska.
En el campo poltico, el comunismo sovitico recoge con tendencia a optimizarlas, las
ideas de Marx sobre el tiempo libre. Vase el programa del P. C. aprobado en 1961 por el
XII Congreso, "Programma Kommunisticeskoi Partii Sovietskogo Sojuza", parte II, V, I;
publicado en Konsomolskaia Pravda del 4-11-1961, pg. 3 (citado en Vagovic, 1964, 1 9 6 ;
en Marcuse, 1958, se da como apndice un amplio extracto de este programa pero el texto
citado, recogido en la pg. 293, ha sido reducido a su primer prrafo; en la pg. 2 2 4 puede
verse, en cambio, completa en lo que afecta a nuestro tema, lo que prev el programa sobre
la jornada y las condiciones de trabajo.) Interpretaciones de valor oficioso sobre el tema en
el comunismo se encontrarn en Kuusinen et al., 1959, 6 7 1 y 676-77; y el snovi Markssistskoifilosofa,
1958, 812-13.
30
M A R X Y EL T I E M P O LIBRE
libre" no tendr valor porque todo el tiempo estar ya liberado. Para Toti, ante
el conformismo de la sociedad de masa capitalista urge una planificacin consciente y racional del tiempo como medio, para liberar al hombre del tiempo de
esclavitud y conseguir una nueva moral del tiempo libre, en la que ya no tendr
sentido la tesis burguesa de que el tiempo es dinero.
Qu rasgos caracterizan a los ortodoxos? Aparte de adecuarse al menos en
lo fundamental a la lnea oficialmente marcada por el Partido, fijan su atencin
en los problemas prcticos de la actual fase socialista, a diferencia de Marx que
se ocup del tiempo libre en el capitalismo y el comunismo. Y, secundariamente,
efectan algunas aportaciones tericas con motivo de sus anlisis empricos, de
acuerdo con el principio de unidad entre teora y praxis. El tiempo libre es
tratado, dentro de ua concepcin materialista dialctica e histrica, en el marco
de la economa de tiempo, como fuente de productividad y, mejor an, de riqueza social.
La tendencia marxista no se agota aqu. Al margen de esta interpretacin
orto.dox han surgido una serie creciente de autores que basndose, por supuesto, siempre en Marx, revisan ms o menos dicha interpretacin, abriendo con
ello un amplio camino crtico, muy polmico pero por lo mismo muy fecundo.
LOS REVISIONISTAS
En lo que concierne al tiempo libre, el revisionismo cobra entidad, a mediados de los aos cincuenta, en Europa occidental y ms concretamente en Francia, donde varios autores marxistas abordan tericamente desde una perspectiva
crtica aquella temtica.
En 1957, Fierre Naville publica De l'alination la jouissance, primer volumen de una obra ambiciosa an no terminada Le nouveau leviathan. En l intenta
dar una nueva fundamentacin terica a la sociologa del trabajo, partiendo de
los principios de economa poltica formulados por Marx y Engels a partir
de 1850 y criticando los conceptos de alienacin y de humanismo del joven
Marx. Naville encuentra en la esfera del no-trabajo, como anttesis del trabajo,
la crtica y superacin de ste; a la vez que la crtica de un modo de trabajo o
produccin supone tambin la crtica del no-trabajo que le es correlativo. El notrabajo es una categora histrica tanto como un criterio moral. Individualmente
considerada, l actividad de no-trabajo es recuperadora y preparatoria de la fuerza de trabajo, una conducta de distraccin orientada por los intereses privados
que tienden a encontrar en uno mismo el principio del goce y de la libertad;
socialmente, empero, aquella actividad expresa las relaciones de produccin y de
distribucin, y revela un modo de produccin y de uso de la plusvala. Las formas de no-trabajo, que en nuestro mundo actual no son sino formas sociales
de trabajo, nicamente son comprensibles a travs del anlisis de las condiciones
econmicas y sociales que las producen. El no-trabajo no es inactividad, sino
una actividad libre que no tiene precio y es fuente de goce y de satisfaccin de
necesidades. En el comunismo plenamente realizado, el no-trabajo y el trabajo
se metamorfosearn en una pura actividad creadora.
Casi a la par que Naville, Henri Lefebvre da a conocer un apasionado y
polmico libro, como todos los suyos, Critique de la vie qtiotidienne (195 7-1958),
LOS REVISIONISTAS
31
32
M A R Y E E L E I E M P O LIBRE
una transformacin universal de las fuerzas productivas engendradas por la revolucin industrial. Pero esta ltima slo quedar superada si se sigue la va socialista (tesis central del libro, acompaada de un impresionante cmulo de datos
de todo el mundo, minuciosamente analizados). Dentro de esta va y como
uno de los principales problemas de la misma, est el de la elaboracin de un
sistema cientfico de economa del tiempo, que permita crear tiempo liberado al trabajo y hacerlo disponible para el desarrollo de las fuerzas humanas
creadoras. 19
En ltimo lugar, porque se ocupa tardamente de ello, hay que mencionar a
Giorgy Lukcs, el cual con ocasin de una rencontre mantenida el mismo ao de
1966 en Budapest con Abendroth, Kofler y Holz (1967), denunci el sentido
ideolgico contenido en la manipulacin actual del tiempo libre. La reduccin
del tiempo de trabajo, segn el gran pensador hngaro ya fallecido, plantea problemas cualitativamente nuevos al movimiento obrero. Estos problemas ya no
son los del tiempo de trabajo ni los del salario, sino que se refieren a cmo puede
transformar el obrero su tiempo libre para tener una vida creadora, porque el
capitalismo le desva de ello al insinuarle el consumo como objetivo capaz de
colmar su vida. Es precisa, pues, una formacin del trabajador que le haga
entender que aquella transformacin est manipulada y, por lo tanto, en contradiccin con sus propios intereses humanos. Ello suscita la necesidad de
una personalidad verdaderamente autnoma. As, la lucha por el tiempo libre
es una lucha ideolgica para poder dar al mismo un aprovechamiento constructivo.
En el revisionismo, como, en la ortodoxia, la base sigue siendo Marx, y el
objetivo el tiempo libre comunista. Pero tanto la crtica del ocio, que ahora tiende a asociarse ms al industrialismo que al capitalismo, como su superacin en
un tiempo verdaderamente libre, incluyen puntos de vista dialcticos distintos.
Sus trabajos, ms tericos que los de los ortodoxos, responden a un humanismo
que estos haban relegado y que mira hacia un nuevo hombre en el que el tiempo libre ocupa un lugar central.
Casi todo ello puede decirse tambin de la llamada Escuela de Frankfurt,
grupo nacido en 1923 en el seno del Institu fr Sozialforschung de aquella
ciudad germana. Sus primeros trabajos sobre el tiempo libre datan de los aos
treinta, por lo que cronolgicamente se sitan, en el campo que estudiamos, mucho antes que los autores vistos en este apartado, no debiendo descartarse la
influencia que sobre estos ltimos hayan podido ejercer por accin o por reaccin. Pero los frankfurtianos, cuyo objetivo final queda intencionadamente?
en la penumbra, son ms crticos que marxistas, lo que obliga a considerarlos
como un caso aparte dentro de la tendencia que estamos examinando.
Checoslovaquia es uno de los pases del Este que ms atencin presta a la tendencia
burguesa. Savicky (1970, 7) ha "medido" los autores ms citados en la literatura checa sobre
el tiempo libre. Son, por este orden: Marx, Dumazedier, Prudenski, Richta, Strumilin y
Friedmann; a los que siguen Fourasti, Fromm, Riesman y Giaff Blcher. No ha de deducirse de ello la existencia de una convergencia de opiniones entre las dos grandes tendencias
en lid. Los autores burgueses son citados, por lo general, ms para someterlos a crtica o
simplemente para recoger ciertos datos de inters emprico que para aceptar su posicin
terica.
33
LA P O S T U R A DE LA E S C U E L A DE F R A M K F U R T
En muchos aspectos la obra de la Escuela de Frankfurt es, como dijo el poeta del grupo, Walter Benjamin, "una autocrtica de la conciencia burguesa" 2 0 ;
y sin duda ah reside el valor y el lmite de su aportacin cientfica. A pesar
de ello, y de que la extraccin social de la alta burguesa alemana y la formacin fuera de la tradicin marxista de sus miembros los vincula con el mundo
burgus, no debe olvidarse que sus portulados tericos y metodolgicos responden
a una base marxista, al menos hasta 1950. Claro es que el marxismo frankfurtiano
es muy peculiar: opuesto radicalmente de un lado a todo ortodoxia y de otro no
calificable simplemente de revisionista, toma a Marx un Marx sobre todo humanista y joven como punto de partida, intenta conectarlo ms o menos con
Freud 21 un Freud reledo en trminos sociales, y da un enfoque radicalmente crtico a sus anlisis de la superestructura cultural de la sociedad moderna. Desde tal posicin, una posicin evidentemente sugestiva, pero indudablemente incmoda, la Escuela elabor una teora crtica de carcter antiacadmico
e intencionadamente asistemtico, ocupndose en varias ocasiones de los problemas del tiempo libre a lo largo de su agitada historia. 22
Max Horkheimer, alma del grupo desde su cargo de director del Institu, ya
inicialmente sostuvo que la cultura burguesa reprime la genuina felicidad individual, e idea, en compensacin diversiones de masas para aliviar el descontento.
Sostuvo, adems, que los mecanismos que gobiernan al hombre en su tiempo de
ocio, son absolutamente los mismos que lo gobiernan cuando trabaja. En Dialektik der Aufklarung (1947), escrito con Theodor W. Adorno, se especifica que
el ocio es la continuacin del trabajo por otros medios, y que la "industria cultural" nueva expresin introducida en este libro y que posteriormente se ha
generalizado esclaviza al hombre con mucha mayor sutilidad y eficacia que
otros mtodos anteriores de dominacin.
Estas ideas fueron desarrolladas en varias ocasiones por el ltimo autor citado, especialmente en una conferencia radiofnica (1969) dedicada al tema. Segn
Adorno, en las actuales condiciones de no libertad, el tiempo libre est unido al
modo de produccin que prevalece y tiende a lo contrario de su propio concepto (el hobby, por ejemplo, es libertad organizada, obligatoria). Es un fetiche1
sujeto a los controles de la industria y la propaganda, que atrofian la fantasa y
exterminan la capacidad creativa del hombre; es un tiempo improductivo, proyeccin directa del trabajo. Su consumo es regulado por la industria cultural,
instrumento de dominio e integracin. Esta integracin conclua Adorno con
20
i
'
I
I
34
M A R X Y EL T I E M P O LIBRE
LA C O N V E R G E N C I A CON LA CONCEPCIN B U R G U E S A
35
y el de trabajo, haciendo que ste sea marginal y aqul completo, que habr de
conducir a un modo de vida incompatible con la civilizacin tradicional es ya
posible gracias al avance y dominio tecnolgicos.
Este happy end no es mantenido por Marcuse mucho tiempo. En One Unidimensional Man (1964), negro anlisis de la sociedad industrial avanzada, se dice
que la irracional racionalidad tecnolgica impone amplias exigencias econmicas
y una poltica de defensa y expansin de todo su aparato sobre el tiempo libre.
Y la nivelacin de gustos en el ocio, condicionados por los medios masivos de
comunicacin, revela su funcin ideolgica de igualacin de las clases. La conclusin ahora es ms bien pesimista, ya que todo ello impide la automacin completa de las necesidades, nico modo de conseguir un tiempo libre que permita al
hombre constituirse a s mismo, tanto en su vida privada como en su vida social,
y de trascender histricamente hacia una nueva civilizacin no represiva.
Finalmente, ha de hacerse mencin de otro ex miembro de Frankfurt, el
psiquiatra Erich Fromm, situado en una posicin mucho menos izquierdista que
los anteriormente citados, y cuya evolucin hace dudar de si, no obstante sus
antecedentes, se le debera situar entre los crticos burgueses. Es autor de numerosos y conocidos libros entre los que sobresale por lo que se refiere al tema del
presente trabajo, The Sane Society (1955). Para Fromm, el modo de produccin
industrial, comn al capitalismo y al socialismo, provoca una alienacin que
afecta tambin al tiempo libre. La diversin se ha convertido en una industria
ms en la que el cliente compra su placer, lo que acarrea que el tiempo libre se
valore por su rentabilidad econmica y no en trminos humanos. El fin de esta
situacin enajenante slo ser posible con un cambio de las condiciones socioeconmicas que impulse y no impida la personalidad integrada y total del hombre,
un cambio hacia lo que l llama un "humanismo socialista". 23
La Escuela de Frankfurt representa en conjunto una toma de conciencia del
falso papel que cumple el llamado tiempo libre, sobre todo en la sociedad capitalista pero no exclusivamente en ella. En el fondo, es una insistente denuncia de
las estructuras nacidas bajo cualquier tipo de ideologa autoritaria y de progreso
tecnolgico dirigido al consumo de masas. A travs de una reiteracin obsesiva
de temas, se nos presenta el tiempo libre como esencialmente igual al de trabajo,
tiempo manipulado e instrumento de integracin; y se reclama su conversin en
un tiempo en el que el hombre se encuentre a s mismo. La Escuela se ha mostrado mucho ms frtil en el anlisis destructivo de falsos conceptos que en la creacin de conceptos nuevos. El debate en tomo a su obra radica, indudablemente,
en determinar si cierra o abre un camino.
D N D E E S T LA C O N V E R G E N C I A C O N
LA C O N C E P C I N B U R G U E S A ?
Los diferentes "marxismos", 24 debido a su comn filiacin, comparten
varios aspectos centrales. Critican y analizan dialcticamente el tiempo libre
23
Otras contribuciones de la Escuela de Frankfurt al tema, se encontrarn en A.
Steniheim, 1932, y en el ya citado W. Benjamn, 1969, publicado postumamente.
24
N o me ocupo, por ser ms poltica que cientfica, de la posicin defendida por los
3 2
M A R X Y EL T I E M P O L I B R E
en la sociedad capitalista, por ser un tiempo alienado y patolgico. En consecuencia, construyen un modelo de cmo ser el tiempo libre comunista: un tiempo autnticamente libre, sntesis dialctica de trabajo y ocio, opuesto al tiempo
de trabajo alienado pero no al tiempo de trabajo libre, que originar un nuevo
hito histrico que afecta a una sociedad por venir, regida no por el principio socialista de "a cada uno segn su trabajo" sino por el principio comunista de "a
cada uno segn sus necesidades". 25 Para alcanzar ese hito es precisamente una
planificacin del tiempo social, ms o menos slida segn los autores. En cuanto
al componente crtico, en su labor de revulsivo es aqu mucho ms fuerte y fructfera que en la tendencia burguesa.
El marxismo ofrece una visin todava poco matizada en las soluciones, pero
muy coherente en la crtica y en el planteamiento de los problemas del tiempo
libre; visin que frente a la concepcin burguesa presenta rasgos polares a los de
sta: es una interpretacin objetiva, colectiva y planific^dora del fenmeno.
Ante esta oposicin no es admisible hablar, como hacen algunos, de una
convergencia entre ambas tendencias. Lanfant se atreve incluso a sintetizar en
ocho proposiciones esa convergencia, construyento lo que presenta como la
actual "teora del ocio". Estas proposiciones son:
1. El tiempo libre se da separado del resto del tiempo, especialmente del
tiempo de trabajo.
2. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad abstracta.
3. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad.
4. El tiempo libre evoluciona con relativa autonoma del sistema social,
especialmente con el sistema de produccin.
5. Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres.
6. El individuo se determina libremente, en funcin de sus necesidades
personales.
7. Las actividades y los valores del tiempo libre estn ligados entre s por
las elecciones individuales, las cuales se ordenan libremente.
8. El ocio es un sistema permutable de valores y de elecciones. 26
diversos partidos socialistas democrticos europeos cuya dosis de marxismo es extremadamente variable- sobre los problemas del tiempo libre. El lector interesado puede acudir al
volumen colectivo Presente y futuro del socialismo democrtico (1960), donde encontrar
referencias directas a dicha problemtica y al tiempo libre como medio de liberarse del
trabajo alienado y de tener un libre acceso a la cultura; referencias contenidas en el "Manifiesto de la Internacional Socialista" de 30 de ^unio de 1951 (op, cit. pg. 16), y en los
estudios o programas del socialismo austraco (pags. 76 y sigs.), del belga (pags. 1 y sigs. y
1-08 y sigs.), de la SFIO. (pgs. 210 y sigs.), del laborismo britnico (pags. 257 y sigs.) y de
la socialdemocracia suiza (pgs. 276 y sigs.).
25
La construccin de este modelo preocupa menos a los crticos frankfurtianos ms
puros, pero es un tema obsesivo en los ltimos: Marcuse y Fromm. Por supuesto, que el
tiempo al que se refieren sus respectivos "protomodelos" no es el comunista.
En cuanto al modelo comunista, no se oculta entre quienes lo propugnan el carcter
alejado de la sociedad esperada. Por ejemplo, Rgis Paranque seala ante todo este aspecto:
"a muy largo plazo, ocio y trabajo tendern a formar un solo tipo de actividad dirigida hacia
el desarrollo de la persona humana, de forma que el ocio no puede ser reducido ni a la distraccin, ni tan siquiera a la educacin permanente. Representa una concepcin completamente diferente de la actividad total y traer consigo, pues, modificaciones en todos los
aspectos de la vida, y por tanto en las necesidades y bienes" (Paranque, 1969, 154-55;
el subrayado es mo). Toti (1971) nos advierte tambin acerca de la lejana de la sociedad
comunista y del autntico tiempo libre.
26
37
5.
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irspan@ss
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El hecho de que el ocio como problema de la prctica y de la teora constituya un grave problema moderno, ha dado pie a que algunos socilogos, ccmo
Parker y Dumazedier, sostengan que el ocio es un fenmeno exclusivo de nuestro,
tiempo. Segn el primero de estos autores, slo con el industrialismo que conlleva
al acortamiento de la semana laboral y al gran poder de compra de las masas, el
ocio ha pasado a ser una esfera significativa de la vida. Ahora bien, si como hace
Parker, se parte de que el ocio se da en funcin del trabajo y se piensa que en la
historia de la humanidad la idea de trabajo en su sentido moderno es comparativamente reciente y tiene que serlo si ya se limita dicho autor al sentido moderno del trabajo, es forzosa y falaz la conclusin de que el ocio es un producto
de la civilizacin moderna. Por su parte, Dumazedier, considerando igualmente
que el ocio tiene unos rasgos caractersticos de la civilizacin nacida de la revolucin industrial escribe que antes de sta no se puede hablar de l ni siquiera -del
tiempo liberado del trabajo, sino slo de tiempo desocupado y de ociosidad, los
cuales niegan y sustituyen el trabajo a diferencia del ocio que lo supone. El
socilogo francs reduce con ello, por definicin, cualquier posible manifestacin
histrica del ocio a la mera desocupacin o a la ociosidad, postura, por otra parte,
congruente con su defendido punto de vista sincrnico. 1
La negacin de una dimensin histrica del ocio es apriorstica. Ante esto,
procede intentar una aproximacin al fenmeno a travs de un anlisis macrodiacrnico. La multiplicidad de prcticas y de valoraciones que se suceden a lo largo
de. la historia 2 son reducibles al menos a cinco hitos, que son otras tantas respuestas a la pregunta sobre qu es el ocio o tiempo libre. La concepcin que late
tras de cada una de esas respuestas, guarda una especial relacin con una determi1
Stanley Paiker, 1971, 37 y sigs. y 116. Dumazedier, 19626, 49-50; 1974, 13, 25,
101, 103, etc. Dumazedier y Samuel, 1969, 21.
2
Diversas interpretaciones de la evolucin general del ocio en la vida y el pensamiento
sociales hasta nuestros das se encontrarn en los resmenes de Gonzlez Seara (1963, 265
y sigs.), de Parker (1971, 37 y sigs.) y ms ampliamente de Gripdonck (1967, 83 y sigs.).
Para Francia, vase Cacrs (1973), para la Gran Bretaa aspectos parciales en Braildsford
(1969) v Hoggart (1957), y para los Estados Unidos, F. R. Dulles (1940) cuya obra es, para
Don Martindale (1970). la mejor historia general disponible sobre el ocio en Norteamrica.
40
L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A
nada poca, no en el sentido de haber sido engendrada en rigor por ella, sino
porque es en ella que se configura como una prctica colectiva, provista de un
valor o disvalor considerado bsico al menos por algn estrato o clase dominante
o un sector significativo de la sociedad. Y es durante ella que adquiere una trascendencia en el resto de la vida social, llegando a constituir una caracterstica
diferencial de la cultura a la sazn imperante.
LA SKHOL C O M O D E A L G R I E G O
El profundo sentido' cultural griego idealiz el hecho de estar uno no slo
predispuesto, sino dispuesto para la contemplacin de los supremos valores de
aquel mundo: la verdad, la bondad y la belleza; en sntesis, para la contempladon de la sabidura!'Esta exiga una vida de ocio, de skhol (OK OXT}).3 Laskhol
no era un simple no hacer nada, sino su anttesis: un estado de paz y de contemplacin creadora dedicada a la theoria en que se suma el espritu.
Tal disposicin exiga disponer de un tiempo para s; es decir, principalmente, de no sujecin al trabajo. Y los helenos la hicieron factible mediante una
tajante distribucin verticalmente estratificada del tiempo social; as, mientras
una lite dispona de todo su tiempo para conseguir aquel estado de espritu, la
masa restante deba dedicar su tiempo al trabajo. Esto es, la hicieron factible
nicamente para unos pocos y haciendo trabajar a los ms. Como bien se ha
dicho, el supuesto sociolgico que hizo posible entre los helenos la vida de ocio
fue la esclavitud.4 Esto significa que si segn la teora griega slo el hombre que
posee ocio es libre, ello es as porque segn la prctica slo el hombre libre
puede poseer ocio.
En el pensamiento clsico, el ocio como va del saber no utilitario sino
contemplativo, fue alabado por Scrates al decir de l que era una de las mejores riquezas que posea. 5 En Platn encontramos ya un concepto claro del
mismo en este sentido, como veremos; pero quien presente el concepto ms elaLa. tipologa que expongo en este captulo no pretende ser exhaustiva. Histricamente,
no va ms atrs del mundo griego; y antropolgicamente no considera, salvo en alguna nota
marginal, las culturas primitivas. Pese a tales limitaciones, la estimo valida paxa las socieda_des histricas de la civilizacin occidental y a partir de Grecia. Sobre la posicin de la cultura hebrea, emanada de la Biblia, consltese Pars, 1972, 174 y sigs. y Gonzlez Llaca, 1975,
28 y sigs, y la nota 24- de este mismo captulo, acerca de la ociosidad.
Etimolgicamente, esta voz griega significa parar o cesar. El sentido originario d
skhol fue el de estar uno desocupado y, en consecuencia, disponer de tiempo para s mismo. Coincide, por consiguiente, con el significado literal de la expresin "tiempo libre".
Esta acepcin, aunque fue de uso popular, no lleg a adquirir un significativo valor sociocultural, al menos entre los atenienses.
4
Aranguren (1958a, 119). Cfr. Bertrand Russell (1932, 734). Justamente, ha escrito
Gonzlez Seara que "todos los cantos de alabanza al pasado esplendoroso del ocio griego son
del residuo reaccionario de un humanismo falso, que no quera darse por enterado de que
el ocio de la minora patricia slo era posible en funcin de una inmensa masa de esclavos,
desprovistos de todo derecho" (1971, 70). Llama la atencin que, al enjuiciar el mismo
hecho, un autor maixista como Lukcs se muestre mucho ms moderado, sealando que la
esclavitud permiti "la maravillosa cultura ateniense" (Lukcs, en Holz et al-, 1969, 77).
5
Segn el testimonio de Digenes Laercio en el libro II de su Vitae. .. (edicin citada
al final, I, 74) del que se hacen eco Valerio Mximo en De dictis...
(cap. VIII, del libro
VIII, dedicado a "De otio laudato") y el sofista Claudio Eliano en sus Variae Historiae
(cap. XVI, del libro X).
LA S K H O L C O M O I D E A L G R I E G O
42
LAS R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A
43
EL O T I U M R O M A N O
Vase su discurso Pro Sestio, 96 y sigs. Y en conexin con su concepto del trabajo, De Officiis, I, 42, y De Senectute, 8. Sobre las diversiones, el ocio y la ociosidad.
De O f f . citado, I. 29 y 30; y II, I.
El origen y la evolucin de la idea del otium entre los romanos h a sido el tema de una
importante monografa de Andre, 1966. Del ocio en la plebe, en la aristocracia y la lite
filosfica se ha ocupado Giangrande, 1974.
14
Platn, Leyes, II. 653 c-d. Aristteles, Poltica,
17766. Vide supra la n o t a 3.
15
Giangrande, 1 9 7 4 . 4 8 .
X.
LAS R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A
EL OCIO C O M O I D E A L C A B A L L E R E S C O
esencial es gastar el tiempo en exhibir el ocio. El ocio es, pues, en este momento
histrico, fundamentalmente un ocio ostensible que, por serlo, comprende
incluso el ocio vivido en privado porque para poner ste de manifiesto hay que
exteriorizarlo.
Ahora bien, tal exhibicin exige un consumo, un consumo asimismo ostentoso. A tal extremo que incluye no slo el consumir, sino tambin el saber consumir, porque ese saber es, a su vez, demostrativo de un gasto de tiempo ocioso,
del mismo modo que los buenos modales revelan una cantidad de tiempo pasado
en adquirirlos.
En resumen, lo importante es que el empleo de un tiempo de ocio se va
convirtiendo en un signo exterior de nobleza cada vez ms contrapuesto al servil
tiempo de trabajo, seal inconfundible de sumisin e indignidad.19 Esto facilita
una distribucin vertical del tiempo social, paralela al sistema establecido de
estratificacin, en un proceso diferenciador cada vez ms acusado y que ilega
hasta la gratuidad.
El ocio caballeresco que haba surgido originalmente como un medio, evoluciona contradictoriamente: sin dejar de ser tal medio pasa a adquirir un valor
en s mismo. El ocio ostensible es sustituido por una ostentacin progresivamente consuntiva a travs de comportamientos excesivos. Es la aparicin y posterior invasin del lujo, fuente de placer y mostrativo al lmite de una riqueza
personal o familiar sobreabundante. As, se llega al derroche, en auge creciente
hasta el siglo xvm. 20 El ocio caballeresco pierde con ello su esencia y degenera
hacia contenidos cada vez ms formales en los que se basar precisamente una
nueva conceptuacin del fenmeno: la del ocio como ociosidad.
No obstante, entrado el siglo xvm, el carcter ostentoso del ocio caballeresco procura adaptarse a la fuerte presin de las ideas puritanas. Los hombres de
negocios, como nos cuenta Veblen, se ven impulsados a dedicarse al trabajo
industrial y el ocio se disfraza de "trabajo": pasa a la esposa y a los sirvientes
(clase ociosa vicaria), en forma de actividades "sociales" o domsticas, de entretenimientos moderados con apariencia de deber, que muestren que aqullos
no son vagos, sino que estn plenamente ocupados en el tiempo aunque en nada
lucrativo o que tenga una utilidad importante. 21
El ocio caballeresco llega hasta nuestra sociedad de consumo, obsesionada
por los status symbols, fuente artificial de riqueza, de prestigio y de poder. En
ese imperio del signo y del consumo, la versin desvirtuada del ocio caballeresco
encuentra un ptimo caldo de cultivo, desarrollndose en una extensa variedad
19
Paxa Veblen, la actividad ociosa, en el sentido aqu examinado y como opuesta a la
actividad laboriosa, encuentra su origen en la diferencia entre el trabajo del hombre y el de
la mujer. En ambos casos, hay una asociacin con la debilidad y la sujecin a un amo. Es,
pues, algo que inevitablemente rebaja. Cfr. Veblen, 1899, 30 y 44.
20
Sobre el consumo ostentoso ver las observaciones de H, Otto Dahlke en 1964,
130-31. Una interesante exposicin sobre la poca en conexin con lo aqu tratado se encontrar en H. E. Barnes, 1946, 795-861. I-a transformacin social de la clase ociosa espaola en el siglo XV, tomando como marco de referencia el mundo de la tragicomedia La
Celestina, ha sido estudiada por J. A. Maravall, 1964.
En cuanto al consumo lujoso, cfr. Veblen, 1899, especialmente 81 y 99 y sigs. El
desenvolvimiento de este fenmeno, a lo largo del periodo que comprende los siglos XIII
al XVIII en Europa, lo analiz W. Sombart en un libro clsico sobre el tema (1912) donde
lo relaciona con la formacin del capitalismo.
21
Veblen, 1899, 88 y 102.
LAS R E S P U E S T A S DE LA HISTORIA
L OCIO C O M O V I C I O EN EL P U R I T A N I S M O
Brailsford, 1969.
Afnes del XVII, Mercier (1781, II, 38) en su conocida discripcin del Pars de
aquellos aos escribe estas lneas: "Hay, sobre todo, una multitud de improductivo?: las ,
27
48
L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A
E L OCIO B U R G U S COMO T I E M P O
SUSTRADO AL TRABAJO
El advenimiento de la Revolucin Industrial no supone la disminucin de la
jornada de trabajo; por el contrario, sta ve paradjicamente incrementada su
duracin. Con el paso del campo o del taller a la fbrica, una nueva fiebre, lafiebre de la produccin azota a los nuevos empresarios capitalistas. Y el tiempo
diario de trabajo va aumentando para hombres, mujeres y nios hasta llegar, con
suma rapidez, a extremos agotadores, a un punto lmite en el que las masas de
trabajadores toman conciencia de la brutal situacin de exportacin a que estn
sometidas, iniciando un fuerte movimiento reivindicatorio; cohesionadas en
amplias organizaciones politicoeconmicas, principalmente de carcter sindical
que sobrepasan los mbitos nacionales. Sus insistentes y progresivas exigencias
se concentran en dos puntos: reduccin de la insostenible jornada laboral y
numerosas colonias de frailes, los nobles, los procuradores, los escribanos, los guardias, los
clrigos, millares de vagos, rentistas, cocheros, mozos de cuadra, postillones y los extranjeros que vienen en enjambres". Alexis de Tocqueville (1840, 294) cuenta de los Estados
Unidos del primer tercio del XIX lo que sigue: "Encontr, a veces, en Amrica, a gentesricas, jvenes, enemigas por temperamento de cualquier esfuerzo penoso, y que se vean
forzadas a adoptar una profesin. Su naturaleza y su fortuna les permitan permanecer ociosos; la opinin pblica se lo prohiba imperiosamente, y haba que obedecer". Y a mitad del
mismo siglo, leemos en el Dictionahe de Maurice de la ChStre (1857), al tratar la voz
"loisir", que "no hay ni debe haber ocio en la existencia humana sabia y honestamente entendida. El hombre est condenado, por la propia ley de su felicidad, a un trabajo incesante.
No tiene el derecho- de reposar, a no ser en ltimo trmino. E incluso, en tal caso, debe
llenar su existencia, sin jams abandonarla a los azares de la pereza".
28
Acerca de la evolucin de las ideas puritanas en relacin con el ocio, en los Estados
Unidos, vase D. Martindale (1960a, 379 y sigs.) adems de F. R. Dulles (1940). Por lo que
se refiere a la pemvencia en nuestros das del tipo puritano de ocio recuerda Dumazedier
(1962a, 347) refirindose a Francia, que "antes de 1936, a cada accin reivindicatora o acto
legislativo en favor de las horas de trabajo, los moralistas conservadores proclamaban la decadencia segura de las costumbres pblicas; en su visin del mundo, el ocio equivala a la
ociosidad". Esto no es referible slo a los franceses ni limitable a aquella fecha, en plena
dcada de los aos cincuenta Margaret Mead (1957, 211 y sigs.) sealaba que dentro de la
tradicin cultural norteamericana, el ocio es algo que debe ganarse una y otra vez por medio
del trabajo y de las buenas obras. El ocio inmerecido no se considera una virtud, sino un
vicio en el que primero llega el placer y despus el dolor. El hombre debe trabajar, cansarse
y tener un poco de recreation para poder trabajar de nuevo. Se considera inmerecido y
perdido el tiempo que sobrepasa lo necesario para descansar y volver al trabajo. Pocos aos
antes, Clement Greenberg (1953) se haba expresado en el mismo sentido que M. Mead
acerca de la persistencia en los Estados Unidos de la concepcin puritana del ocio; concepcin que como vemos ha perdido ya su rigor original conectndose con el otium opinion
en contra, en relacin con la sexualidad, ha sostenido Foote (1954). Ambas posiciones
responden a las contradicciones de la realidad norteamericana contempornea.
El caso de los ejecutivos, arriba aludido, ha sido objeto de un jugoso anlisis por W.
H. Whyte Jr. en un libro de expresivo ttulo: The Organization Man (1956).
ELOCiO BURGUS
49
aumento de los salarios. Ello origina un proceso, lento pero constante, de disminucin de las horas de trabajo a travs de medidas legislativas, por las que los
gobiernos establecen lmites mximos ms formales que reales, a la jornada
de produccin. 29
As, poco a poco, en pequeas y contadas dosis, surge un tiempo nuevo
sustrado al tiempo de trabajo o, como ha dicho Anderson, un tiempo "no vendido al trabajo". Es un tiempo excedente (spare tim) que la ideologa liberal
no sujetar a norma alguna, dejndolo a la libre disposicin individual (disposable time).
La modernizacin aporta, de este modo, una manifestacin indita del
ocio.30 Las anteriores acepciones presentan la caracterstica comn de dotar
el ocio de un sentido determinado, positivo o negativo. En Grecia y en Roma,
como entre los caballeros ostentosos y entre los puritanos antiociosos, la actividad ociosa est socialmente revestida de un significado claro y especfico que
no determina pero s condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella. La
sustantividad y la valoracin del ocio reside en el modo de empleo del tiempo.
Lo esencial en cada caso es ms el uso social que se hace de la temporalidad, que
el hecho de disponer libremente de un tiempo.
No ocurre as con el ocio moderno. Ahora se sustrae tiempo al trabajo habitual y cotidiano, no porque se valore el contenido concreto de dicho tiempo,
sino porque se ha desvalorado el trabajo. En consecuencia, lo que importa es el
no-trabajo; no directamente, el ocio. El valor esencial pasa a residir menos en
29
Una fecha significativa es el ao 1948, en el que la Asamblea de las Naciones Unidas
aprob la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Esta Declaracin proclama, en el
art. 24 entre otros derechos, "el derecho al disfrute del tiempo libre". Sin embargo, aparte
de su mero carcter programtico, tal derecho no llega a constituir un autntico y pleno
derecho al tiempo libre como he demostrado en otro lugar (19746).
30
El sentido moderno del ocio como tiempo disponible, sustrado al trabajo, cuenta
con un curioso precedente en la literatura de los siglos XVI y XVII relativa a la construccin
imaginaria de ciudades ideales. (Sobre dicha literatura vase Servier, 1967; Berneri, 1962;
Mumford, 1922). En la Utopa (1516) del canciller de Enrique VIII, sir Tilomas More, y en
la Citta del Sol (1602) de fray Tommaso Campanella, los autores imaginan una sociedadi
ideal en la que no hay esclavos ni "clases ociosas": todo el mundo trabaja. Es suficiente con
que cada persona trabaje pocas horas fs.-h al da en las 54 ciudades de Utopa, ibid., 77;.y
casi cuatro en la Cidad del Sol: ibid., 59). De este modo, el iesto del tiempo podra ser
dedicado por cada uno a lo que ms le gustase; por ejemplo, como propone Campanella,
pasear por el bosque, tirar el dardo o disparar el arcabuz. Sobre el tiempo libre en Utopa,
vase Spaventa de Novellis, 1971.
Otro precedente, de carcter distinto, se encuentra en el siglo XVIII, en el Projet d'une
dixme royale del mariscal Vauban, proyecto en el que su autor propona reformar hondamente la vida social para conseguir 180 das de trabajo y otros tantos das de no trabajo al
ao. Dicho proyecto, escrito en 1698, no pudo ser publicado hasta 1707 por haber sido
inmediatamentejprohibido por el Consejo privado del rey.
Precursores modernos fueron los socialistas utpicos, entre los que sobresalen SaintSimon y sobre todo, por lo que respecta a nuestro tema,_ Owen y Fourier. Para no extenderme excesivamente me limitar a recordar que el ingls Robert Owen, el cual intent
llevar a la prctica sus ideas de reforma social en una gran fbrica de hilados situada en New
Lanarck y ms tarde en unas comunidades bautizadas con los nombres de "New Harmony"
(Estados Unidos, 1825-1829) y "Harmony-Hall" (Inglaterra, 1839-1845), ya introdujo en
aquella poblacin inglesa como medida bsica, autnticamente revolucionaria en aquel tiempo, la reduccin del tiempo de trabajo a diez horas diarias (cfr. Morton, 1962, 23). En cuanto al francs Charles Fourier, propuso otro sistema comunitario basado en unas comunidades llamadas "falansterios" en los que el trabajo tan slo ocupaba desde los 18 a los 28 aos.
Sus intentos de llevar a la prctica esa idea no conocieron mejor fortuna que los de Owen.
(Sobre Fourier ver Naville, 1957, 490 y sigs.). Es muy considerable la influencia de Fourier
50
L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A
los aspectos cualitativos del ocio, referentes al contenido del fenmeno, que en
los cuantitativos relativos al tiempo. 31
Vivido como mero tiempo de no trabajo, el ocio se da como un tiempo "en
blanco". Es decir, en principio, del todo y para todo disponible por todos.
Aparece, as, un tiempo de ocio masivo que tiende a distribuirse de un modo
horizontal: es el ocio burgus.
Ms ha de aclararse que ese nuevo ocio es burgus no porque sea exclusivo
y propio de los burgueses, que no lo es, sino porque stos son quienes lo inspiran y lo controlan. El comportamiento pautado durante el tiempo sustrado al
trabajo no es realmente libre ni resulta socialmente indiferente. Est supeditado por las condiciones del trabajo, siendo un fugaz respiro del mismo, y adems
pronto llega a constituir una fuente potencial de consumo que los dirigentes
capitalistas van rpidamente a utilizar de acuerdo con sus particulares intereses
econmicos. Es la conversin del tiempo sustrado en un tiempo de consumo.
Por otra parte, el ocio burgus, en lo que se deriva del sistema industrial de vida,
no es exclusivo de los pases capitalistas.
El tipo burgus del ocio moderno y su posterior evolucin plantea una grave
problemtica que hoy nos afecta; pero no podemos entrar en ella sin antes volver
sobre la cuestin, enunciada en el captulo anterior, del ocio en relacin con el
tiempo libre.
OCIO, TIEMPO LIBRE E HISTORIA
Las diferentes respuestas histricas a la pregunta de qu es l ocio, integran
un proceso en el que cada tipo sobrevive, desnaturalizado, a su contexto confgurador. El carcter acumulativo de tal proceso explica, en parte, la vaguedad
conceptual con que el ocio es aprehendido. Los tipos histricos de ocio revelan
un significado global del fenmeno internamente contradictorio: el ocio es y no
es, a la vez, todo ello.32
Por otra parte, con el tipo moderno de ocio, que destaca el factor temporal,
se plantea el problema, latente hasta entonces, de las relaciones entre el ocio y el
tiempo libre. El ocio moderno, tiempo sustrado al trabajo, es tiempo libre?
Ciertamente, la literatura contempornea no es ajena a esta cuestin como
lo muestra el hecho de que mientras hay autores que tratan como sinnimos
ambos trminos, otros procuran distinguirlos hasta extremos de gran sutilidad.
Y aunque aparentemente se trata de una pura cuestin terminolgica, sta es una
cuestin central. Para demostrarlo nada mejor que exponer las interpretaciones
en el pensamiento marxista, probablemente ms de lo que se reconoce. Sus huellas, que se
detectan sin dificultad en las previsiones y proyectos de los clsicos, llegan de un modo
explcito hasta los autores actuales; cfr. las notas 8 y 13 del cap. 2.
31
En una conocida encuesta realizada por Dumazedier, en 1950, sobre 819 obreros y
empleados en una regin nortea de Francia, se revel que la mayora senta el ocio como
un tiempo, ms de la cuarta parte como una actividad y ninguno como un estado (Dumazedier, 1954, 54-4).
32
Los autores denuncian la falta de universalidad y el carcter confuso y contradictorio del concepto de ocio, lo que supone una seria dificultad que atormenta dicen a la
sociologa terica y emprica por ser fuente de constantes falacias. Vase Clawson, 1964,
1; Jarme, 1967, 14; Lanfant, 1972, 11 y 205;Fourast, 1973, 9; etc.
OCIO, T I E M P O L I B R E E H I S T O R I A
51
Vase de Grazia, 1962, XVIII-XIX, 4 7 , 4 9 , 217-18, 290, 308, 361, 387 y 389.
Marcuxse, 1964, 70-71 y 269. Para Lanfant (1972, 208), la cuestin fundamental
de la sociologa del ocio est en la transformacin del tiempo libre en ocio, cuestin anade derivada ella misma de la ideologa.
35
Ciertamente, de Grazia concede a la historia un lugar importante en su libro, pero
esta hisotiia es nica y exclusivamente la historia de la skhol. En cuanto a su actitud aristocratizante, el propio autor citado no slo la reconoce, sino que adems parece vanagloriarse de ella: vase 1962, 318-319, 328, 334 y 343.
34
36
Cfr. Dumazedier, 1974, 9-10. Aunque con evidente exageracin, ha llegado a
escribirse que "no hay objeto ms polmico que el ocio ; ni disciplina ms contestada que la
sociologa del ocio" (Lanfant, 1972, 5). La recopilacin de trabajos dispares de distintos
autores sobre los problemas del ocio y del tiempo libre a cargo de Larrabee y Meyersohn
(1958), es un buen ejemplo del carcter fuertemente polmico de esta materia.
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L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A
y de tiempo libre, carcter que se debe en gran medida a la carga ideolgica que
Tino y otro concepto sobrellevan. Las concepciones histricas, que contribuyen
a tal carga, tampoco son ajenas a la misma. Y se ha visto la multiplicidad de
connotaciones que colorean los distintos tipos de ocio. Todo ello confirma que
el tema que nos ocupa anda ligado a fondo con las ideas morales y polticas dominantes en,-cada poca, as como con los intereses econmicos de los estratos
sociales en hegemona.
Sin embargo, la misma evolucin histrica del ocio presenta unas constantes
categoriales que sealan la relacin existente entre l y el tiempo libre, ms all
de cualquier tipo concreto. En efecto, tras los diferentes tipos se encuentra
siempre, en primer lugar, un gasto o una inversin de tiempo, y en segundo lugar,
una libre disposicin del mismo. En el bien entendido que tales constantes no
impiden que en la prctica ese tiempo sea mucho o poco, y de todos o de unos
cuantos, y que esa libertad sea ms o menos efectiva. Pues cada tipo histrico de
ocio se peculiariza por cmo interpreta y combina fcticamente esos elementos.
Lo que quiero sealar es, de un lado, que la temporalidad y la libertad aparecen como los ingredientes constitutivos del ocio. ste, es una acepcin que comprende todo el campo potencial de la realidad, viene a confundirse con el tiempo
libre. Mas de otro lado, en la prctica uno y otro no slo se diferencian, sino que
incluso pueden llegar a ser contradictorios entre s, ya que un tipo dado de ocio
es factible que no constituya un tiempo de libertad. El ocio denota directamente,
entonces, un contenido fctico e histrico, referido a la libertad. Este contenido
viene dado para unos por la situacin vivida por el sujeto, y para otros por las
actividades realiza'daS'durante aquel tiempo. Es decir, que en esta aceptacin
restringida el ocio significa una prctica individual y social referida: real o potencialmente a la libertad, durante un tiempo personal y en un momento histrico
dado.
Se deduce de lo expuesto que caben dos acepciones generales del ocio: a)
como un fenmeno distinto al tiempo libre, en cuyo caso este ltimo se refiere
a la conjuncin de la temporalidad y la libertad, y aqul a cmo se realiza o no
tal conjuncin en la prctica histrica; y b) el ocio como tiempo libre,37
La existencia de ambas acepciones es indicadora del problema del ocio, un
problema que est contenido implcitamente en la acepcin restringida del ocio
y del que es expresin la oposicin terminolgica existente entre las tendencias
burguesa y marxista; la cual se mueve dentro del doble campo semntico derivado
de la primera acepcin de aqul.
Los autores burgueses que defienden la acepcin amplia de ocio, como sin> nimo del tiempo libre, no hacen sino ocultarse y ocultar toda la problemtica
encerrada en aquella primera acepcin. Porque suponer sta significa que terica
y prcticamente toda aquella problemtica est ya superada; el ocio es ya tiempo
libre.
Sin embargo, los anlisis del ocio moderno provenientes del campo marxista
cuando critica el "tiempo libre" del industrialismo capitalista, o simplemente del
industrialismo, as como algunos anlisis del ocio actual llevados a cabo por el
sector burgus, dan pie a pensar que no slo el ocio y el tiempo libre no son dos
37
Erich Weber (1963,, 7-8) registra tambin, con ejemplos, estas dos acepciones generales del trmino en cuestin. Pero slo recoge, en la acepcin restringida, su aspecto sub- .
jetivo: ocio como actitud de contemplacin.
OCIO, T I E M P O L I B R E E H I S T O R I A
53.
38
E r i c h Weber, 1 9 6 3 , 3 y sigs.
J r m a i
j p H i r r ,
1 " j i m m s a d t e i fllbff,
II ncBDimp) sdDcnall
AI investigar qu es el tiempo libre no hay que olvidar, en ningn momento,
la unidad del fenmeno. Esto implica que el anlisis de sus elementos constitutivos ha de llevarse a cabo sin perder la conjuncin existente entre ellos. Esto es,
se trata de realizar un anlisis radical de la temporalidad y la libertad, en cuanto
categoras constitutivas conjuntamente del fenmeno. Este es el nico camino
posible para llegar a la definicin del ocio como tiempo libre, y a la par, aclarar
cmo a travs del ocio se llega hasta el tiempo libre, y en ltimo trmino cmo
y por qu el ocio puede no darse como tal tiempo libre.
El mtodo de trabajo que voy a seguir, para dicho anlisis radical, es el
siguiente. Analizar primeramente, en dos captulos, el ocio como tiempo
libre en su consideracin temporal. Con ello, dar contestacin a la pregunta de
qu es el tiempo libre. En un segundo anlisis, que nos llevar asimismo otro
par de captulos, lo estudiar como un fenmeno de la libertad; o sea, indagar
qu es el tiempo libre. Finalmente, en dos captulos ms, intentar dar cabal
respuesta a qu es, en la prctica de los sistemas de la personalidad y societales,
el ocio como tiempo libre.
El anlisis empieza, por tanto, con la temporalidad del ocio como tiempo
libre, es decir, analizando esa parte, llamada libre, del tiempo social. Y la cuestin a formularnos, de entrada, es la de si todo el mundo se refiere o no a lo mismo cuando habla del tiempo libre.
CINCO "TIEMPOS LIBRES"
Las innumerables definiciones que se han propuesto del ocio o tiempo libre
mantienen posturas muy diversas sobre el aspecto temporal del mismo. A grandes rasgos, cabe distinguirlas en los siguientes grupos:
a) Tiempo libre es el que queda despus del trabajo: autores muy distintos
entre s, conciben de este modo el tiempo libre o de ocio, desde el frankfurtiano
Sternheim hasta los burgueses So ule y Anderson. El diccionario social de la secta
U N A P A R T E , L L A M A D A L I B R E , D E L TIEMPO S O C I A L
evanglica alemana recoge tambin ese punto de vista; por supuesto que no hay
unanimidad entre ellos acerca de qu cosa es el trabajo. Lo nico claro es que el
trabajo no recibe una acepcin comprensiva de toda actividad humana en lo que
tiene de esfuerzo, sino que su significado se limita a las actividades productivas
de carcter material e incluso intelectual; a las remuneradas o lucrativas, a las
asalariadas o dependientes, a las que renen dos de estos caracteres, o a las que
renen los tres a la vez. En cualquier caso, se presupone que el trabajo y el ocio
se oponen en el tiempo. No faltan autores que an sin basar su definicin en el
aspecto temporal sealado, aceptan esta oposicin. Es el caso de Kaplan, el cual
al explicar los elementos esenciales del ocio cita en primer lugar el de ser una
anttesis del trabajo, 1
b) Tiempo libre es el que queda libre de las necesidades y las obligaciones
.cotidianas: este es el enfoque en el que se centran las concepciones de Lundberg
y Komarovski, Neuiheyer, y en parte Dumazedier y E. Weber; lo toma tambin
en cuenta Anderson, as como de Grazia. Es una tendencia que duda cuando
se propone concretar el alcance o los lmites prcticos de la definicin. Por ejemplo, entre los que intentan especificar las necesidades u obligaciones que deben
ser excluidas del ocio, Loeffler opina que el tiempo libre es el no dedicado a
trabajar ni a dormir, Giddens excluye adems los desplazamientos hogar-trabajo,
en camino, R.C. White dice que hay que exceptuar el comer, etc. 2
cj Tiempo libre es el que queda libre de las necesidades y obligaciones cotidianas y se emplea en lo que uno quiere. Es la posicin, entre otros, de Miller y
Robinson, y parece ser la preferida por los no especialistas en la materia. Le siguen, por ejemplo, el psiclogo N. Sillamy y el socioeconomista Th. Suavet3.
Es una tendencia eclctica que quiere enlazar al grupo anterior con el que le sigue.
dj Todos los grupos descritos operan por sustraccin. Probablemente para
superar este carcter residual, entre otras razones, otro grupo se apoya slo en
la segunda parte de la ltima definicin sintetizada: el tiempo libre es el que se
emplea en lo que uno quiere. Es la concepcin ms caracterstica de la tendencia
burguesa; y al decir de Stanley Parker, esto es lo que significa el ocio para la mayora de la gente.4
e) Un ltimo grupo, reacciona en contra de esta postura tratando de objetivar la cuestin, al centrarla en la naturaleza teleolgica o axiolgica de la actividad realizada. En este caso, el tiempo libre es definido como la parte del tiempo
.(fuera del trabajo, aclaran algunos) destinada al desarrollo fsico e intelectual del
hombre en cuanto fin en s mismo. As opinan Prudenski, y Richta y su equipo;
tiende a ella tambin Kaplan cuando seala que el ocio es un nuevo sistema de
valores, aunque al referir este sistema al Welfare State se sita en el polo opuesto
;al de aquellos dos autores marxistas. Es localizable esta postura asimismo en E.
Weber; y aunque slo con reservas podra incluirse aqu la definicin que del
1
Sternheim, 1932, 336. Soule, 1955, 170; y 1970. Anderson, 1961, 1; y 1963, 263.
El diccionario aludido es el de Heyde, 1954, 364. Kaplan, 1960, 22.
2
Lundberg y Komarovski, 1934. Neumeyer, 1944. Anderson, 1960, 459. De Grazia,
1963. Loefer, 1959, 16. Giddens, 1964. R. C. White, 1955.
3
Miller y Robinson, 1963, 11. Sillamy, 1969, 224. Suavet, 1961, 113.
4
Stanley Parker, 1971, 3.
LA O P O S I C I N E N T R E E L OCIO Y EL T R A B A J O
57
58
El planteamiento de Parker, basado en el criterio de que hay o no compatibilidad de dos tipos de actividad bsicos, es interesante porque confirma
que estamos ante una cuestin en la que reina la divergencia. Pero para los
efectos que aqu me propongo no es til, pues no se basa en el aspecto temporal
del fenmeno.
En principio y desde el punto de vista del tiempo, hay que reconocer que
ocio y trabajo aparecen como dos polos opuestos, y as ha podido verse a travs
de los diferentes tipos histricos: cuando se trabaja no se est ocioso y viceversa.
Pero es esa polaridad una necesaria constante histrica, inherente a la realidad
social y personal, o es ms bien producto ya de una particular concepcin terica, ya de una especfica situacin prctica del trabajo 8 y del ocio, de tal forma
que para tener este ltimo hay que negarle tiempo a aqul?
Quede claro que ahora no planteo una cuestin prctica, sino terica, o si
se quiere decir de otro modo, que no se trata de ver si aquella oposicin responde a algn tipo concreto de ocio, sino si tiene un carcter contingente o necesario atendiendo a lo que el tiempo, el trabajo y el ocio representan para los hombres'. Y desde esta perspectiva suprahistrica no faltan, en verdad, argumentos
en pro de la oposicin entre el tiempo de trabajo y el de ocio. Las consideraciones que pueden alegarse proceden de los ms diversos campos: el doctor Zbinden,
con base en la psicologa y la fisiologa, seala que el ritmo vital humano puede
resumirse en dos situaciones clave: el ansia de trabajo y el ansia de diversin,
aadiendo que entre ambas se abre el abismo de la vaciedad y del tedio, o bien
slo en muy contadas ocasiones la conciencia de un descontento sin solucin.
Jennings descubri en sus investigaciones sociomtricas que las preferencias
interpersonales en las situaciones ldicas son diferentes de las del trabajo. Ciamp, basndose n la naturaleza de las cosas, afirma que tiempo de trabajo y tiempo libre son como lo blanco y lo negro, el da y la noche; trminos irreversibles
de una realidad que responde a las exigencias naturales de los individuos y de
la colectividad organizada. En fin, filosficamente, basta con recordar el pensamiento de Eugeni d'Ors con su concepcin del "hombre que trabaja y que juega". 9
A pesar de tales consideraciones, la oposicin entre el trabajo y el ocio no
se ajusta a la naturaleza de la realidad, sino a una determinada interpretacin de
sta. Porque supone la existencia de una prioridad del trabajo sobre el ocio
basada en la consideracin de que el tiempo de trabajo es el nico tiempo productivo o lucrativo posible (por ejemplo van Borch 10 quien asocia el ocio a
cualquier tarea no remunerada). En consecuencia, el tiempo de ocio es visto
como un tiempo econmicamente negativo, lo cual origina la oposicin. Este
modo de considerar la actividad del hombre, tpico especialmente de las interpretaciones ms elitistas, pero localizable incluso en Dumazedier,11 entraa
8
Acerca de la evolucin histrica del trabajo, sin perder de vista el no trabajo, vase
la apretada sntesis de Alonso Olea en 1963, 41-108. No es frecuente entre los historiadores
del derecho del trabajo tomar en consideracin el tiempo de ocio.
9
Zbinden, 1964a, 727; Jennins, 1954; Ciampi, 1965, 9; D'Ors, 1914. Este ltimo
desarroll el tema arriba indicado bastantes aos despus, en conexin con sus ideas filosficas e liistrico-culturales, respectivamente, en 1947, 340 y sigs.; y 1964, 310 y sigs.
10
LA O P O S I C I N E N T R E EL OCIO Y EL T R A B A J O
60
Y an ms cuando se observa, con Touraine, que definidos los ocios como cualquier actividad fuera del trabajo estricto, estos pasan a englobar la mayor parte
de los rasgos culturales de una sociedad, tanto la vida religiosa como los juegos,
tanto la actividad poltica como el deporte. De ah, la cuestin que de Grazia se
ve obligado a formularse: aunque al tiempo libre, como tiempo fuera del empleo
o no relacionado con l, le restemos el de comer y dormir dnde colocar el
tiempo empleado en la visita semanal a los parientes o en ir a la iglesia?17
La problemtica expuesta no queda resuelta, sino que se agrava cuando se
engloba la oposicin trabajo-ocio dentro de la alternativa ms gentica dada por
el par obligacin-no obligacin, o si se quiere expresar de otro modo, por el par
necesidad-libertad. Para los que as operan es tiempo libre, tautolgicamente, el
tiempo que queda libre de las necesidades y obligaciones cotidianas, es decir
el empleado en actividades no obligatorias sean o no econmicamente productivas. La crtica que hace el marxismo a quella oposicin se basa precisamente en la naturaleza de esta nueva alternativa. Argumenta que la contraposicin
entre el trabajo y el ocio es falsa si se le toma en trminos absolutos, pero no lo
es dialcticamente,15 porque responde a una contradiccin social, consustancial
al capitalismo.
Al igual que en la hiptesis anterior, tambin en sta se plantea el problema
de que en el tiempo humano muchas actividades se encuentran a caballo entre
los dos trminos de la alternativa, aunque en este caso se opere con unos conceptos ms amplios y abstractos.
Para sortear este engorroso asunto, cada vez son ms los que intentan combinar la variable obligacin con otra variable dada por la produccin, tomando
cada una de ellas en un doble aspecto positivo y negativo. El tiempo de trabajo
pasa a ser, entonces, el tiempo empleado en actividades a la vez obligatorias y
productivas, mientras que el tiempo de ocio se refiere a las que tienen un carcter
que no es ni obligatorio ni productivo. Con ello, se piensa quedan destruidas las
dicotomas. Ya que a ambos tipos de actividad hay que aadir el de aquellas
actividades que son obligatorias pero improductivas y el de aquellas otras que
inversamente no son obligatorias pero s productivas.
Esto complica evidentemente el panorama. Cul es la naturaleza del tiempo
este ltimo una aproximacin de la actividad humana a la actividad divina. Quizs de all
arranca la dual evaluacin del trabajo como maldicin, propia de la literatura patriarcal,
o como bendicin, propia de la literatura talmdica, segn nos recuerda Cohn (1953,
314). Segn Rolle (1974, 247-48), el" ocio puede ser analizado de otra forma, adems de
como accin desinteresada por la que el hombre nicamente se dirige a s mismo y se encuentra consigo mismo, a saber: el ocio como un nuevo tipo de trabajo. Salvo cuando
designa una evasin del trabajo, lugar de reflexiones vacas y de inercia social, el ocio describe una actividad creadora, si bien tal actividad no es reconocida por la colectividad a
travs de una evaluacin econmica directa ni inmediatamente remunerada. Separado
del trabajo industrial y opuesto a l, se convierte en una forma particular de trabajo frente
a la situacin salarial como una imagen atenuada del artesanado (desde el bricolage hasta
el arte e incluso el deporte); en cambio, relacionado con el trabajo, aclara Rolie, el ocio
comprende ocupaciones que aumentan la cualificacin o las aptitudes laborales y preparan al hombre para el trabajo. Esto revela, tal vez termina diciendo el mencionado tratadista laboral, una nueva relacin entre el individuo y su trabajo.
17
Touraine, 1959, 93. De Grazia, 1962, 49. Este ltimo autor deja sin resolver esa
cuestin, aparentemente ingenua, ignorando la discutible pero importante aportacin de
Dumazedier, de la que paso a ocuparme acto seguido. La nica referencia que hace de este
ltimo se encuentra en una displicente, breve y accidental nota a pie de pgina (1962, 307).
18
Vase, por ejemplo, Filipcov y Jstrab, 1965, 35; Grushin, 1967. 24; etc.
UN E X T R A O T I E M P O D E SEMI L I B E R T A D
dedicado a tales actividades hbridas, no constitutivas por definicin de un tiempo ni de trabajo ni de ocio?
UN E X T R A O T I E M P O D E SEMSLSBERTAD
Uno de los primeros en afrontar este problema ha sido Joffre Dumazedier, el
cual basndose en amplias investigaciones empricas, y despus de puntualizar
que para la mayora de los trabajadores industriales es la actividad y no el trabajo
lo que parece constituir una necesidad fundamental, seala que en la vida cotidiana adems del trabajo, o sea de las obligaciones profesionales para ganarse la
vida, se da una amplia serie de actividades asimismo obligatorias y de carcter
fundamental como: las de asegurar el trabajo domstico, la educacin de los
hijos, las obligaciones protocolarias de la vida social, los deberes sindicales,
espirituales, etc. Tales actividades no pueden ser constitutivas de ocio, porque
aquellas investigaciones muestran tambin que "el ocio es, en primer lugar, una
no-obligacin"; esto es, "el derecho de actuar uno a su gusto despus de haberse
liberado de todas las obligaciones fundamentales". En la encuesta de 1950, casi
todos los obreros y empleados consultados definieron el ocio en contraste con
las ocupaciones de la vida cotidiana, y la mitad caracteriz a stas como necesidades y obligaciones.19
En consecuencia, subraya Dumazedier, la estructura de la vida cotidiana no
es bipolar (trabajo-ocio) sino, cuando menos, tripartita: al lado del trabajo, en la
vida fuera del trabajo conviene distinguir entre las dems obligaciones institucionales y los ocios. Dichas "dems obligaciones" quedan, por lo tanto, situadas en
una zona fronteriza de carcter ambivalente, oscilante entre el trabajo y el
ocio. 20
Por ste su carcter mixto, Dumazedier designa a estas actividades intermedias con el nombre de "semiocios" (semiloisirs). Son actividades ambiguas, en las
que el ocio se mezcla con el trabajo (distracciones que procuran dinero), con las
obligaciones familiares (bricolage, jardinera) o que implican ceremonias sociales
(festividades, festejos). Su caracterstica esencial es que medio obligan; y esto,
por su carcter en parte desinteresada y en parte utilitario, en proporcin que
vara en cada sociedad, como el bricolage o las actividades de tipo "hgalo Ud.
mismo" (do-it-yourself), o por temor al "qu dirn" debido al sistema tradicional de valores, como no separarse de los hijos, pasar las horas leyendo novelas,
etc. 21
Los semiocios han sido tipificados por el propio socilogo francs en cuatro
ciases de actividades, "desde el punto de vista del trabajo profesional y del
domestico" 22 :
1. Las actividades del ocio de carcter semilucrativo o semiinteresado: trabajos de mecnica o de oficios varios para los vecinos, pesca lucrativa,
19
U N A P A R T E , L L A M A D A L I B R E , D E L TIEMPO S O C I A L
UN E X T R A O T I E M P O D E S E M I L I B E R T A D
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que muchas obligaciones no laborales como son las de orden domstico, educativo, etc., no son constitutivas del mismo. Es ms, si por un lado, junto con la
industrializacin adviene "el hombre de despus del trabajo", por el otro, el
bricolage para los dems, el trabajo negro y el doble empleo representan "la
infiltracin del trabajo despus del trabajo". 26
Por lo que se refiere a France Govaerts, sustituye el criterio del trabajo remunerado para distinguir las tareas constitutivas de las actividades de ocio, por
el criterio de la nocin de obligacin ms o menos presionante, aunque no siempre se perciba como tal. Y estima que si se consideran desde el punto de vista del
deber muchas tareas domsticas, poco reglamentadas pero no por ello menos
imperativas que las ocupaciones profesionales, es forzoso excluirlas del tiempo
libre reservado a los ocios.27
Aparte de estos importantes matices, el concepto de semiocio ha sido abiertamente criticado por sectores tan distintos como los represenados por el norteamericano Neis Anderson y por el ruso Boris Grushin. Uno y otro reaccionan
frente a Dumazedier, proponiendo otra categorizacin de las actividades humanas
en relacin con el tiempo libre.
Anderson mantuvo inicialmente una posicin similar a la de Dumazedier: las
obligaciones no laborales (por laborales se refera a las del trabajo pagado) y los
deberes bsicos familiares y cvivos, derivados de la vida en el hogar y la comunidad, constituyen el cuasiocio (quasi leisure), el cual integra con el ocio el tiempo
libre. Y subrayaba, con perspicacia, que el gran problema de nuestro siglo no se
plantea entre el trabajo y el ocio, sino entre ste y el cuasiocio.Pero poco despus
revis su tesis con ocasin de analizar la de Dumazedier.28 Critica a ste tanto
por su concepto del ocio como por el de semiocio: a. porque el uso restringido
del trmino "ocio" en el socilogo francs choca con el uso general que tal palabra recibe en la vida cotidiana, y deja sin identificar la zona total del tiempo
libre; y b. porque los semiocios no son actividades identificadas, a no ser como
demandas o como obligaciones reconocidas por el individuo. A los semiocios,
puntualiza Anderson, ni siquiera se les puede nombrar como l mismo haba
hecho, con la expresin de "no-trabajo". Lo mejor es emplear el trmino ingls
choring tomado en sentido amplio para referirse al tiempo empleado en atender
las obligaciones familiares y sociales, y reservar el de recreacin, para designar el
tiempo dedicado al descanso, la diversin y el desenvolvimiento personal.
Al igual que hemos hecho con la concepcin de Dumazedier, esquematicemos la explicacin de Anderson para ver ms claramente las diferencias y las
similitudes existentes entre ambos autores:
Actividades <
de trabajo
de ocio
26
27
28
Friedmann, 1 9 6 0 , 1 3 6 .
F. Govaerts, 1969, 59.
Cfr. Anderson, 1961 y 1963, respectivamente.
64
tiempo libre
ACTIVIDAD
Obligacin
-sj
a,
libertad
de trabajo
Trabajo
(empleo)
"Ocio en el
trabajo"
de no
trabajo
Necesidades
fisiolgicas
Obligaciones de no trabajo
Ocio o tiempo
libre
Como es visible, resultan no cuatro como eran de esperar, sino seis tipos diferentes de "tiempo-actividad", debido a que se introduce una zona intermedia en
el continuum "obligacin-libertad", a diferencia del otro par cuya oposicin es
tota!. Esta zona, integrada por obligaciones (las derivadas del trabajo y las del no
trabajo, en las que entran, segn seala el propio Parker, los semiloisirs de Dumazedier), no constituye ni ocio en el trabajo ni ocio a secas.
As, diferenciado ms o menos del trabajo y del ocio, aparece en todos los
autores exairnados en el presente aportado, un campo de actividades intermedias. Excepto en el caso de Parker, en que persiste la dicotomizacin, en su
aspecto temporal ese tercer campo puede ser designado con la expresin de
"tiempo semilibre", designacin vlida para cuantos introducen una cua entre
los tiempos de trabajo y de ocio, o de obligacin y de libertad. Con ese tiempo
semilibre se intenta superar la dicotoma del tiempo social.
C R T I C A DEL TIEMPO SEMILIBRE
Las tipologas anteriormente examinadas son criticables al menos en dos
aspectos: porque el tiempo semilibre es reductible, en la prctica, a las dos categoras cuya oposicin intenta superar, y tambin porque esa zona simplifica an
excesivamente la distribucin del tiempo social, con la grave secuela de que lo
desnaturaliza.
En efecto, las tipologas de Dumazedier, Anderson y Grushin la de Parker
es un caso aparte, como veremos despus parten de una alternativa (obligacinno obligacin; trabajo-no trabajo) que tratan de suavizar introduciendo un tiempo
intermedio que desaparece en gran parte cuando en cada actividad concreta
dadas las circunstancias en que se realiza, as como las motivaciones, finalidades y satisfacciones concurrentes tiende a ser vivido ms que sentido por cada
uno ya como trabajo (por ejemplo, el trabajo domstico en la mayora de las
amas de casa) ya como diversin (por ejemplo, el cultivo del propio jardn, en
muchos casos). Y cuando el trabajo y el ocio tienden a equilibrarse (como sucede en el aficionado a construir pequeos modelos de coches, trenes, aviones o
buques que luego vende; o en el hombre de negocios que le gusta jugar el golf
pero acude a un club bsicamente para fomentar ciertas relaciones sociales), la
actividad semilibre se desintegra en acciones propias de situaciones en las que
predomina la obligacin o la libertad. El propio Dumazedier lo confiesa explcitamente al sealar que, segn las diferentes situaciones los semiocios se clasifican
"sea entre los ocios, sea entre las obligaciones".31
31
66
U N A P A R T E , L L A M A D A LIBRE, D E L T I E M P O S O C I A L
rendar del tiempo cultural, ni en muchos casos del fisiolgico. El tiempo libre
involuntario no por ello deja de poder ser libre en su empleo, aunque Toti opine
que "un desocupado no tiene tiempo libre". 33 Las actividades consideradas por
otros como semilibres quedan diluidas en esta tipologa; en cuanto al tiempo
libre propiamente dicho resulta absolutamente vago. Los cinco tipos de Toti, en
definitiva, dividen la vida cotidiana para poder aclarar' el contenido del tiempo
social. Lo que demuestra que el problema del tiempo semilibre no se supera parcelando simplemente ms el tiempo social. A mi juicio, el inters de esta tipologa se encuentra en su carcter concreto, ya que no pierde de vista en ningn momento los contenidos fcticos resultantes de la prctica del tiempo social.
Por ltimo, Henri Lefebvre, en su estudio de la vida cotidiana en el mundo
moderno, ha presentado una clasificacin del tiempo social tripartita como las
primeramente examinadas. Segn el inquieto pensador francs en el tiempo cotidiano cabe diferenciar: el tiempo obligado, ocupado por el trabajo profesional;
el tiempo libre, que es el de los ocios; y el tiempo constreido (contraint), dedicado a las diversas exigencias fuera del trabajo, como son los transportes, las
formalidades sociales, etc. 34
Ese tiempo contraint no parece, en principio, muy distinto al tiempo semilibre; sin embargo, presenta un matiz digno de ser retenido. Su contenido est
formado no por actividades estrictamente obligatorias ni tampoco enteramente
libres, sino por toda una vasta serie de actividades solicitadas, requeridas por la
vida social que nos envuelve y presiona sobre nosotros, coaccionando nuestra
libertad y forzndonos a vincular a ellas una buena parte de nuestro tiempo
sustrado al trabajo. Es tiempo disponible no para cualquier cosa sino slo para
ciertas acciones, sean o no placenteras y queridas. Es un tiempo que tenemos
previamente comprometido, que est encadenado; es un tiempo condicionado
por nuestra situacin personal y nuestra posicin social.
As visto, el tiempo contraint presenta una mayor entidad que el tiempo
semilibre, pero contina definido en funcin de los otros dos, los cuales siguen
en oposicin. Y al menos por lo que se refiere al trabajo, no puede considerarse
que ste ltimo constituye siempre una obligacin de carcter absoluto, sino
que es susceptible de variaciones cualitativas de intensidad.35 Pero Lefbvre
introduce con aquella clase de tiempo, un nuevo factor que indica la existencia
de una clara relacin entre la temporalidad y el condicionamiento humano.
Dos conclusiones pueden sacarse de lo expuesto en este captulo. La primera, que cualquier extrao tiempo de semilibertad no elimina y ni siquiera
reduce la oposicin entre el trabajo y el ocio; ms bien parece, paradjicamente,
que cualquier cua introducida entre ambos polos acenta an ms su oposicin.
33
34
68
U N A P A R T E , L L A M A D A L I B R E , D E L TIEMPO S O C I A L
QIJ La temmgMDiralldicLd
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Las dificultades que se presentan cuando se intenta aprehender el tiempo de
ocio como tiempo libre, partiendo del trabajo o de la obligacin, son insuperables porque se absolutiviza el tiempo dedicado a estos ltimos y, en lgica contrapartida, hay que concebir un tiempo de libertad absoluta.1
El punto de partida puede trasladarse a otro plano. Las observaciones hechas
al final del anterior captulo sugieren que quizs todo el tiempo social est sujeto
al condicionamiento; pero si se acepta tal supuesto cmo identificar tipolgicamente al tiempo libre?
La temtica de este captulo gira alrededor de ese interrogante. A pesar de
esta objecin, vamos a situar aquel punto de partida en el hecho global de la temporalidad humana y sus contenidos reales, para averiguar qu es el tiempo libre.
T E M P O R A L I D A D , L I B E R T A D Y COMDICIOWAMIEWTO
El rico mosaico de conductas realizadas por los hombres son humanas por
cuanto realizadas en y desde la libertad; requisito previo y necesario, aunque no
suficiente de la vida realmente personal y social.
Pero ello no da pie para, alegremente, afirmar que el hombre es libre. El
problema y su solucin residen en el hecho de que la libertad y el condicionamiento no se oponen, sino que, por el contrario, se suponen entre s. Esto es,
que no existe libertad sin condicionamiento ni condicionamiento sin libertad.
Y es que la libertad, al igual que la obligacin,-no es dable en trminos absolutos; 2 la libertad absoluta se confunde con la nada. Es la misma negacin de la
1
Valgan como ejemplo los casos de Georges Friedmann, el cual no duda en afirmar
que el tiempo libre est "a salvo de toda necesidad u obligacin" (1960, 134), y de Stanley
Parker que, como hemos visto a pesar de los matices que hace, admite la existencia de actividades de obligacin y de libertad absolutas.
2
La libertad ha podido ser entendida y discutida por la filosofa como algo que es o
que no es, sin posible trmino intermedio. Pero no hay libertades ni necesidades absolutas;
afirmar tal cosa es producto de su contraposicin metafsica (Lukcs, 1967, 29, 173 y 177).
70
LA T E M P O R A L I D A D EN E L TIEMPO LIBRE
libertad; pero ello no significa que la libertad se reduzca a una mera conducta de
eleccin como ocurre con Maclver, el cual si bien reconoce que "cuando un acto
es voluntario o libre, estamos determinados, dentro de los lmites de la situacin,
por nuestros propios objetivos y motivos", acto seguido, afirma que la libertad
consiste en una eleccin entre alternativas;3 es decir, que el agente pondera las
condiciones de la decisin pero no las pone. Confunde, con ello, la libertad con
la voluntad, lo que explica que reduzca aqulla a una conducta de eleccin. Niega, por tanto, la posibilidad de que el hombre cree sus condiciones. Por mi parte,
no veo cmo, entendida de tal modo la libertad, pueden explicarse la innovacin
y la invencin inherentes a la vida sociocultural.4
Nuestras acciones se diferencian entre s tanto por la obligacin o necesidad
como por la libertad. Una y otra no son. sino amplios modos de condicionamiento. 3 La obligacin consiste en un estar condicionada la accin desde fuera; es un
hete rocon dicionamiento, mientras que la esencia de la libertad reside en el hecho
de condicionarse uno a s mismo. El hombre es libre por cuanto puede au'tocondicionarses y se autocondiciona. 6 Su condicin, la condicin humana, es dialctica, pises consiste en la contradiccin entre el auto y el heterocondicionamiento;
y !a conducta es humana justamente por el hecho de tener que superar esa contradiccin mediante la libertad. 7
El condicionamiento no restringe ni limita la libertad; por el contrario, a
Tanto desde el punto de vista psicolgico como desde el sociolgico, la libetad se da de un
modo condicionado al igual que cualquier otro fenmeno social. La libertad humana, ha
escrito Gurvitch (1955, 91; cfr. tambin del mismo autor 1950 y 1951), "es una libertad
situada, encuadrada en lo real, bajo condicin, relativa". Desde esa perspectiva, todo el
tiempo del hombre cabra considerarlo "semilibre".
3
Maclver, 1942, 204-05.
4
Cfr. Martn Lpez, 1966, 230.
5
No me refiero al condicionamiento en un sentido fisiolgico ni psicolgico sino en
el sentido social. Las condiciones sociales son hechos que facilitan u obstaculizan otros hechos o fenmenos. Cada hecho social est constituido por un conjunto de condiciones
intervinientes o por un cuadro condicionante que forman el contexto del fenmeno en el
tiempo y en el espacio, a la par cjue le delimitan y configuran. Una condicin dada no determina la realizacin del hecho; solo implica una posibilidad tendencia!. El condicionamiento
social se opone al determinismo; no, a la intervencin del azar ni a la accin de la libertad.
La genesis de los hechos sociales resulta del complejo cuadro de factores que multicondicionan nuestras actividades. Este cuadro deriva: del equipo biopsquico de cada
hombre, de las relaciones interpersonales, de la estructura social, de las instituciones sociocuitujales y, en fin, del sustrato constante en todo fenmeno social constituido por lo
demogeoecolgico (morfologa social). He apuntado las lneas para un estudio tipolgico
de dichos factores en 1971a, 6 y sigs. y 81 y sigs.
6
"La libertad comienza escribe Marx all donde se cesa de trabajar por necesidad
y por la coaccin impuesta desde el exterior" (Marx, 1893-1894, Vol. 2 , 1 269).
Las categoras de auto y heterocondicionamiento no son subjetivas ni objetivas; no
dependen slo del sentimiento de libertad personal de motivacin y de la voluntad de
eleccin y realizacin de una actividad, ni de su eleccin y realizacin efectivas, sino de
ambas cosas. No son puramente individuales ni colectivas, son psicolgicas y sociales; se
refieren a cada persona en relacin con las dems de su agrupamiento. (Pueden, por ello,
considerarse personalmente como hago arriba o en relacin con un agrupamiento dado).
Hacen referencia a un fenmeno social por el que los sujetos, en una situacin dada, se sienten y son libres, en una libertad en nuestro caso temporal que es, acudiendo a la terminologa de Schelsky (1957, 336), formal y material; es decir, de controles sociales y de
med
nicos.
ra del challenge, formulada por Toynbee (1934-1954) para explicar el progreso di
'aciones, encontrara en este hecho su ltimo fundamento.
72
LA T E M P O R A L I D A D EN EL TIEMPO LIBRE
LA T E M P O R A L I D A D EN EL T I E M P O LIBRE
Son conductas de una duracin variable, y en general tienden a tener un ritmo, Son naturalmente inevitables, aunque presentan amplias variaciones en las
pEiitas de comportamiento debido a los factores personales (temperamento y
carcer individuales) y sociales (estructura societal y sistema cultural).
El tiempo psicobiolgico es un tiempo de individualismo, porque se refiere
- -''clones endgenas a cada persona aunque no creadas por ella, sino impor la naturaleza psicobiolgica de sta. Est casi enteramente heteroonado sin apenas existir autacondicionamiento en el mismo.
2. E! tiempo .socioeconmico: Es el tiempo empleado en las conductas derivadas de las necesidades econmicas, consistentes en una actividad laboral, productiva de bienes o servicios sean o no materiales, para "ganarse la vida" o con
vistas a ello; esto es, para mantenerse y mejorar personal y colectivamente.
Comprende el tiempo complementario de desplazamientos hogar-lugar de trabajo. Pero tambin debe incluirse en l el tiempo dedicado por la mujer al trabajo,
domstico, as como el que los estudiantes destinan a su formacin.
Su contenido est condicionado por las aspiraciones personales as como por
las demandas grupales y en general societales. Nuestra habilidad e inteligencia, las
solicitud ~s de quienes nos rodean, el sistema de estratificacin de nuestra sociedad
y k riqueza material de la misma, etc., exigen trabajar en una actividad o en otra,
ms o menos, con unos medios dados y cierta organizacin, solos o con otros,
e-e. En determinadas condiciones, estas acciones son transferibles: se puede
hacer trabajar a la mujer o a cierto estrato social, por ejemplo, en vez de hacerlo
uno mismo o el endogrupo. Y esto, usando del poder "comprando" tiempo,
pues ste, en el tipo que examinamos, alcanza un valor susceptible de cambio, y
por lo tanto traducible dinerariamente.
El tiempo Socioeconmico est fuertemente heterocondicionado, sobre todo
en la sociedad industrial. El autocondicionamiento se da en pequeas y aisladas
dosis (eleccin del trabajo, de la cantidad de tiempo vendido al mismo, etc.),
excepto en las tareas del ama de casa y del estudiante que, hoy por hoy, admiten
un mayor autocondicionamiento especialmente en las circunstancias de su
realizacin.
3. El tiempo sociocultural: Viene dado por el que se dedica a las acciones
que demanda la vida sociocultural. Es el tiempo invertido en visitar a unos amigos o en ir con ellos a una sesin de cine, en votar en unas elecciones o en cump]'~>entar unos impresos de declaracin fiscal; cuidar a los hijos, conversar los
espesos entre s de sus asuntos, asistir a un mitin poltico o a una funcin religiosa. Se trata de ios mil y un compromisos resultantes de los sistemas de valores
y de pautas culturales establecidos en cada sociedad y en cada grupo, e ineludibles a corto o largo plazo si no se quiere ser objeto de sancin social.
Este tipo de conducta admite una elasticidad en las circunstancias de su
ejecucin, debido al carcter relativamente informal de la obligacin a que
aquella conducta responden. A menudo, son susceptibles de cierta transferencia personal; puede pagarse a una nurse para que cuide y entretenga a los
nios, delegar un voto o encargar ciertos trmites a un gestor para no "perder" tiempo. Por ello, el tiempo dedicado a estas acciones puede ser, como
el tiempo socioeconmico aunque en menor medida que l, objeto de compraventa.
Ha el tiempo sociocultural, el hetero y el autocondicionamiento se dan
T I P O L O G A D E L TIEMPO S O C I A L
75
LA T E M P O R A L I D A D EN EL T I E M P O LIBRE
18
Q U ES E L T I E M P O L I B R E ?
No hay que ver, en la expresada diferenciacin, dos clases distintas de tiempo libre. La diferencia establecida es una cuestin puramente de grado. Por ello,
quiz sea ms exacto hablar del grado de nitidez del tiempo libre; grado que no
debe ser confundido con la parcelacin del tiempo social. Pues el tiempo libre
bruto no es incompatible con un tiempo social parcelado.
Los tipos de tiempo social y el grado de nitidez del tiempo libre explican
qu es realmente el tiempo semilibre pretendido por algunos autores. Se trata,
en realidad, de tiempo libre bruto, especialmente el dedicado a ciertas actividades socioculturales y, en menor media, a ciertas actividades de carcter socioeconmico.
El grado de nitidez del tiempo libre, a diferencia del imaginario tiempo semilibre, descubre la unidad y la complejidad del tiempo social y sus diversos modos
de darse.
Q U ES EL TIEMPO L I B R E ?
El anterior anlisis del tiempo social pone de manifiesto la continuidad natural de la temporalidad humana. Slo las contradicciones sociales y las falacias
conceptuales pueden mostrar un tiempo desmenuzado.
Trocear el tiempo es lo que hacen quienes, para superar la oposicin polar
entre el tiempo de trabajo y el tiempo de ocio, inventan otro pedazo temporal:
el hipottico tiempo semilibre. Este pseudotiempo no slo no supera aquella
dicotoma, sino que oculta la realidad, puesto que introduce una cufia que parte
an ms el tiempo del hombre.
En cambio, esa "parte" del tiempo social llamada libre no se diferencia de
las restantes "partes" por la ausencia de condicionamiento, sino por cmo en
ella ste se manifiesta. Porque los tipos bsicos del tiempo social no dividen la
temporalidad en partes; nicamente indican los diversos modos cmo en ella
se da el condicionamiento.
Queda, con ello, patente la unidad de ese tiempo. De all, el grado de nitidez
del tiempo libre, el cual permite aprehender el fenmeno sin desprenderlo de la
totalidad temporal, con lo que deja de ser un extrao fenmeno sectorizado del
resto del tiempo humano.
La conclusin a que todo ello lleva es que el tiempo libre est constituido
por aquel aspecto del tiempo social en el que el hombre autocndiciona, con
mayor o menor nitidez, su conducta personal y social. Sin embargo, lo que le
define propiamente como tal tiempo libre es el tiempo ocupado por aquellas
actividades en las que domina el autocondicionamiento, es decir, en las que la
libertad predomina sobre la necesidad.
Esto justifica la existencia de dos acepciones igualmente vlidas, una
amplia y otra restringida del tiempo libre, si bien la segunda es la que con
mayor pureza aprehende la naturaleza del fenmeno.
Ahora bien, esta conclusin es nicamente una primera aproximacin
conceptual al tiempo libre, ya que ste queda definido slo "desde fuera",
cisamente el hecho puesto de relieve por Weber; es decir,, da una de las razones de la gran
heterogeneidad existente en las definiciones del tiempo libre o de ocio.
78
LA T E M P O R A L I D A D EN E L T I E M P O LIBRE
quiero decir por comparacin con el resto del tiempo social. Constituye, por
consiguiente, un primer intento defin torio que destaca solamente la entidad
del elemento temporal del mismo.
Procede ahora aprehender el tiempo libre "desde dentro"; esto es, investigndolo a partir del otro elemento que le constituye, la libertad.
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Como tiempo libre, el ocio cobra entidad cuando el hombre emplea el tiempo de un modo autocondicionado. De esta forma, su conducta queda dotada de
un sentido propio y no ajeno, dado, al menos en principio, por el hecho de hacer lo que uno quiere.
Ese sentido puede ser entendido de dos maneras, segn quede referido bsicamente al querer o al hacer. Dentro de esta alternativa entre la voluntad y la actividad ambos aspectos esenciales de la conducta autocondicionada oscilan diferentes concepciones del ocio que acto seguido van a ser examinadas y discutidas.
Segn su mayor proximidad a uno u otro de aquellos polos, tales concepciones pueden ser agrupadas en torno a dos grandes interpretaciones, una subjetiva o psicolgica y otra objetiva, 1 acerca del sentido del ocio como tiempo libre.
Examinada, en los captulos antecedentes, la temporalidad como element
constitutivo del tiempo libre, vamos ahora a entrar en el otro elemento que le
constituye: la libertad.
El anlisis del tiempo libre origina una larga discusin cuyo punto de referencia central gira en gran parte en torno a la indiscutiblemente importante aportacin de Joffre Dumazedier a cuya teora, de' enorme influencia en el mbito occidental e incluso en un considerable sector de los pases socialistas, intento rendir
el tributo de la crtica.
LAS I N T E R P R E T A C I O N E S PSICOLGICAS
Un modo de entender el sentido del tiempo libre es, como acabo de apuntar,
concebir el ocio como un fenmeno de naturaleza subjetiva: el tiempo en el
que uno obra "a su gusto" o hace "lo que quiere".
Segn esta concepcin, tpica aunque no exclusiva de la tendencia burguesa,
se considera de ocio todo el tiempo percibido como libre por el individuo (Ka1
Sobre los aspectos subjetivo y objetivo del concepto de ocio, ver Lanfant 1 962, 23,
39
EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L T I E M P O LIBRE
plan), basando su naturaleza en el hecho de hacer lo que cada uno quiere (Miller
y Robinson, Laloup, Gonzlez Haca), o ms concretamente, en la libre iniciativa (F. Crespi), la libre eleccin (Hicter, Laloup, Brightbill, Stanley Parker), el
carcter voluntario de la actividad (E. Weber, F. Govaerts), el obrar segn nuestros propios deseos (Hofsttter), o en el hecho del goce personal o satisfaccin
de aspiraciones que directamente produce la actividad ociosa (Butler, Hicter).
Frente al tiempo de trabajo, que es un tiempo objetivado, el tiempo de ocio
es psicolgico y subjetivo, dice Janne. 2
La concepcin subjetiva, ideolgicamente conectada con el pensamiento
liberal burgus, se apoya en el hecho, de especial significacin psicolgica, de
que "lo que cuenta es el valor que el individuo atribuye a la actividad de ocio". 3
Entraa, por lo tanto, una actitud vital individualista, generalmente acompaada de una visin dicotmica del tiempo social en los trminos ya vistos.
El psicologismo escamotea el problema del sentido del tiempo libre. Afirmar
el sentido subjetivo del mismo es, en el fondo, afirmar socialmente su sinsentido.
En realidad, el problema es "resuelto" a nivel psicolgico; no, en el sociolgico,
porque cualquier modo temporal puede sentirse como libre, con lo que el tiempo libre carece en este caso de significacin propia. Y tambin porque el
tiempo sentido individualmente como libre puede no ser vivido como tal en la
realidad objetiva; cosa que ocurre, por ejemplo, con el ocio dirigido por los intereses comerciales, en el que la libertad es aparente a pesar de que conlleva cierta
satisfaccin gratificadora. El tiempo libre no puede reducirse al mundo interno
del hombre, a los sentimientos y percepciones. Autocondicionarse, es la interpretacin que ha quedado expuesta, creer y sentir que uno autocondiciona sus
respuestas, sin ms. El problema del sentido del tiempo libre es problema en la
medida en que se quiere aprehender el sentido objetivo de ese tiempo.
E L D E B A T E DE L A S CONCEPCIONES O B J E T I V A S
Otra manera de entender el sentido del ocio como tiempo libre consiste en
acudir- a una base de carcter objetivo, concretamente en las actividades resultantes de la conducta autocondicionada por el sujeto.
Como sea que esas actividades son susceptibles de ser valoradas, el valor que
les es reconocido socialmente confiere un sentido al tiempo a ellas dedicado. Si
ese valor se obtiene oponiendo apolgicamente el ocio al trabajo, resulta una
2
Kaplan, 1960, 24. Miller y Robinson, 1963, 11. Laloup, 1967, 54-55 Gonzlez
liaca, 1975, 19. F. Crespi, 1966, 1275. Hicter, 1967, 120. Brightbill, 1963, 4. Parker, 1971,
22, 27-28 y 143. E. Weber, 1963, 5. F. Govaerts, 1969, 19. Hofsttter, 1970, 1044. Butler,
1959,1, 23. Hicter, loe. cit. Janne, 1967, 30.
3
F. Govaerts, 1969, 30. De ah que el tiempo libre subjetivo posea un valor psicolgico como descubridor, como revelador de la personalidad. (Este aspecto ha sido estudiado
empricamente por Neulinger, 1971). De manera reiterada han captado ello, especialmente,
los filsofos: John Locke escribi que "en el tiempo libre se manifiesta el temperamento y
la inclinacin del hombre" (citado por Toti, 1961, 179). Segn Schopenhauer, "tanto vale
el hombre, tanto vale el ocio'' (citado por Janne, 1967, 281). Y Ortega compone el refrn:
"Dime cmo te diviertes y te dir quien eres" (1921, 322; vase ibid. 320 y sigs.), que reencontramos con diversas variantes en Janne ("Dime con qu te diviertes. .
loe. cit.),
Chvarri ("Dime gue haces en tus horas libres. .
1966, 120), Laloup ("Dime qu lees. . .
1967, 2), etc. Vease el comentario de Julin Maras a esta cuestin, con ocasin de tratar
de los placeres y las diversiones, 1958, 182-83.
81
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EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L T I E M P O LIBRE
C O N C E P C I N F U N C I O N A L DE D U M A Z E D I E R
83
pectiva, realiz una investigacin histrica sobre la situacin del ocio en la evolucin tcnica y social de 1830 hasta nuestros das, duplicada por una encuesta sistemtica sobre la representacin vivida del ocio, segn una muestra proporcional
de 819 obreros y empleados urbanos del sexo masculino, de diferentes regiones
francesas.
Esas investigaciones le llevaron a formular la siguiente definicin, de carcter "funcional y banal pero completa" segn l mismo manifiesta: "El ocio es
un conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede entregarse con pleno
consentimiento, ya sea para descansar o para convertirse, o para desarrollar su
informacin o su formacin desinteresada, su voluntaria participacin social o
su libre capacidad creadora, cuando se ha liberado de (todas) sus obligaciones
profesionales, familiares y sociales". 9
Si procedemos,a analizar esta definicin, encontramos en ella elementos de
muy distinta naturaleza:
1. Un elemento inicial, de carcter objetivo, segn el cual el ocio consiste,
ante todo, en un conjunto de ocupaciones.
2. Otro elemento, ste subjetivo, dado por la posibilidad de obrar individualmente con pleno consentimiento (de plein gr).
3. Un tercer elemento, que especifica el primero y como aqul es objetivo,
siendo adems teleolgico; elemento que se refiere a las formas concretas que revisten aquellas ocupaciones y que Dumazedier denomina funciones del ocio.
4. Un ltimo elemento esencial, ya que es una condicin sine qua non o
presupuesto bsico de carcter previo, consistente en el hecho de que el
ocio nicamente se da despus de haberse uno liberado (aprs s'tre
dgag) de sus obligaciones.
En realidad, los tres ltimos elementos son requisitos que debe reunir el
primero, o sea, para que un conjunto de ocupaciones constituya ocio. Ellos van
a ser nuestro inmediato objeto de estudio; pero antes es forzoso que examinemos el rechazo que Dumazedier ha hecho ltimamente de su definicin, una
definicin que haba llegado a ser considerada como clsica y que actualmente
es aplicada por muchos analistas del ocio. Porque cabe preguntarse si vale la pena
tomar en consideracin una definicin, y la concepcin que late en ella, rechazada ya por el propio autor que la dio a la luz.
9
Dumazedier ha ido recogiendo antes de rechazarla bruscamente una y otra vez ad
nauseam esta definicin en la mayora de sus escritos: 1954; 1959, 19-20; 1960a; 1962a,
341-42; 1962>, 30-31; Dumazedier y Guinchat, 1965, 2; etc. La he transcrito teniendo en
cuenta las ligeras variaciones que Dumazedier introduca en ella al irla repitiendo. (La palabra "todas" se incluye en 1962a pero no consta en 1962b, ni en 1964.)
Gist y Fiis Fava (1964, 535) definen el tiempo libre de un modo parecido: el tiempo
que un individuo tiene libre del trabajo o de otros deberes, y que puede usar para fines
de descanso, distraccin, relacin social o perfeccionamiento personal. Pero, a diferencia de
Dumazedier, reconocen que lo mismo que otras muchas definiciones, la suya no delimita
claramente el tiempo libre del no libre, ni la actividad desarrollada durante aqul de aquella
otra que es obligatoria.
Mi crtica a la definicin dumazediana se dirigir bsicamente a otro aspecto de la
misma: el del sentido del fenmeno. Para otros aspectos, acdase a Copfermann, 1968,
110, y a Lanfant, 1972, 141 y 242-249, entre otros.
84
EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L TIEMPO LIBRE
En su ltimo libro publicado, despus de criticar los diferentes tipos de definiciones que segn l existen sobre el ocio, 10 considera que "es ms vlido y
operativo designar con la palabra ocio slo el contenido del tiempo orientado haca la realizacin de la persona como fiii ltimo". Con esta afirmacin no intenta,
segn expresamente declara, dar una nueva definicin, sino que, cautamente
subraya, traa tan slo de una nocin aproximativa al fenmeno.
Veamos cmo hace explcitos los tres aspectos que se observan en esa nocin. En cuanto al .contenido del ocio, afirma Dumazedier en su libro que consiste en un conjunto ms o menos estructurado de actividades personales (loisirs)
en relacin con las necesidades corporales y espirituales (loisirs fsicos, prcticos,
artsticos, intelectuales y sociales segn la propiedad objetiva dominante en
cada caso), limitadas por el condicionamiento econmico, social, poltico y
cultural de cada sociedad. En lo relativo al tiempo de ocio, lo considera un
tiempo disponible por el individuo no por decisin suya, sino debido al triple
hecho de la reduccin de la duracin del trabajo, de la regresin de las obligaciones socioespirituales y de la liberacin de las obligaciones sociopolticas.
Y por lo que se refiere a la orientacin de la persona, sta en dicho tiempo se
libera a su gusto (a sa guis), de la fatiga relajndose, del aburrimiento divirtindose, y de la especializacin funcional desarrollando de un modo interesado las capacidades de su cuerpo y su espritu. Para Dumazedier, e ocio as
concebido, constituye un nuevo valor social que se traduce en un nuevo derecho social a disponer de un tiempo en el que el fin es, ante todo, la satisfaccin
de uno mismo.
Estamos ante un nuevo Dumazedier? Hay una sola concepcin en sus trabajos o dos concepciones diferentes? Comparemos la nocin explicada con la
definicin primeramente formulada por l. Est claro que el ocio contina
siendo visto desde un ngulo objetivo, como un conjunto de ocupaciones. Pero
ese aspecto queda supeditado a otro elemento: el tiempo, antes olvidado y
10
Vase 1974, 28, 88 y sigs., 250 y 54 y sigs. Dicha crtica no incluye su anterior
definicin (que, dicho sea de paso, ya no aparece en Dumazedier, 1968), cuyo rechazo
no queda explcitamente explicado. Dumazedier, despus de decir que una definicin sociolgica debe ser lgica, vlida y operativa y tener en cuenta la divisin del trabajo sociolgico,
aade que en la sociologa actual hay cuatro tipos corrientes de definiciones sobre el ocio;
a saber:
Definicin 1. El ocio no es una categora definida de comportamiento social, sino un
estilo de comportamiento. Se encuentra en Riesman, Wilensky o Kaplan. Tiene la ventaja de
mostrar que toda actividad puede ser ocio, que este puede sei origen de un estilo de vida y
cambiar la calidad de sta; y la desventaja de confundir el ocio con el placer y el juego, y de
fijarse ms en la actitud psicolgica de algunos que en el comportamiento comn a todos.
Definicin 2. El ocio se define por oposicin al trabajo profesional. Se encuentra desde Marx hasta Keynes, y es la preferida por los economistas y socilogos del trabajo como
Meyersohn o Parker. Aunque relaciona el ocio con la principal fuente creadora del mismo
y permite analizar sus problemas especficos en las sociedades industriales avanzadas, confunde el ocio con el no-trabajo olvidando que el tiempo liberado del trabajo es un campo
heterogneo que incluye otras obligaciones, especialmente las familiares.
Definicin 3. El ocio excluye las obligaciones domstico-familiares. Si bien muestra
que la creacin y limitacin del ocio es doble (reduccin del trabajo profesional y del familiar), es confusa y polismica porque si no excluye el campo poltico y/o el espiritual, quedan confundidos los campos del ocio y del tiempo libre.
Definicin 4. Est dada por la propia explicacin de Dumazedier que resumo a continuacin.
Es de advertir que, aunque l mismo declara no dar una definicin, autocasifica como
tal la nocin del ocio que propone.
85
que ahora pasa a un primer plano. 11 En cuanto al elemento subjetivo, la dimensin psicolgica (de plein gr) del fenmeno se formaliza ( sa guise) y vincula directamente con las funciones del ocio, las cuales parecen quedar en
segundo trmino en la nueva explicacin. Finalmencs, el elemento ideolgico
queda alejado de estas funciones: descriptivo en la primera explicacin, adquiere tintes abstractos, ms normativos y antropolgicos, en la segunda. Su conte' nido resulta ms vago, constituido por dos aspectos de un mismo fin: de un
lado, se dice que consiste en "la realizacin de la persona", de otro se explica
qu es "la satisfaccin de s mismo"; aqul es algo objetivo, ste, en cambio,
es subjetivo.
Tales diferencias llevan fcilmente a creer que Dumazedier ha dado un
fuerte giro en su concepcin del ocio; sin embargo, como se ir viendo, sta
no ha variado en lo esencial. En realidad, estamos ante una nica concepcin
que ltimamente se ha intentado revisar y profundizar, pero sin ningn cambio
sustancial en la misma. Desde mi punto de vista, lo ms importante de esta evolucin es que Dumazedier, movindose en un nivel ms alto de abstraccin, acenta el aspecto autnomo y destaca la dimensin temporal del loisir. Lo que es
chocante, por no decir incomprensible, es que el fino espritu emprico de
Dumazedier crea y escriba que su explicacin actual es ms operativa que la primeramente defendida por l.
Aclarando esto, pasar a ocuparme ahora del aspecto objetivo de su definicin, el cual perdura en su evolucin posterior y constituye su ms seria y
novedosa aportacin al tema. Despus me referir al aspecto subjetivo de la misma. El ltimo elemento, que toca centralmente la cuestin de la libertad, lo
veremos en el prximo captulo.
LAS " F U N C I O N E S " D E L O C I O
Dumazedier ha puesto sumo cuidado en detallar el carcter funcional de su
definicin. Refirindose a la encuesta que emprendi en 1950, seala que casi
todas las contestaciones establecan que el ocio, cualquiera que sea su funcin,
es, en primer trmino, una liberacin y un placer; luego, separa tres categoras
que, en su opinin, corresponden a las tres funciones principales del ocio. Estn
dadas por el descanso, la diversin y el desarrollo de la personalidad. 12
El descanso, escribe el socilogo francs, "nos libra de la fatiga"; en ese sentido, el ocio protege del desgaste y del trastorno fsico o nervioso provocado por
las tensiones derivadas de las obligaciones cotidianas, y en particular del trabajo.
La diversin "libera principalmente del aburrimiento, de la monotona de
las tareas parcelarias sobre la personalidad del trabajador, de las alienaciones del
hombre actual". Puede ser un factor de equilibrio y un medio para soportar las
11
El sector temporal del ocio, puntualiza Dumazedier (1974, 91-94 y 250), no debe
confundirse con el tiempo libre. Este ltimo es aquella paite del tiempo liberado del trabajo
profesional y familiar que incluye, adems del tiempo de ocio, el dedicado a las obligaciones
socioespirituales y sociopolticas. Lo que no obsta, segn l, a que las fronteras entre el ocio
y el tiempo libre se mezclen por ser estrechas sus relaciones.
12
Estas tres funciones fueron resumidas en tres palabras por el Congreso de expertos
de Gauting: Dlassement, Divertissement,
Dveloppement.
Ello populariz el llamado
"slogan de las 3 D".
EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L TIEMPO LIBRE
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EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L TIEMPO LIBRE
89-
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Dumazedier, 1962a, 342. Dumazedier y Ripert, 1966, 44: Dumazedier, 1974, 98.
Segn Parker (1971, 55-59), las 3 D que se deducen de la conducta observada
constituyen las funciones individuales del ocio; pero, adems del nivel individual, hay que
considerar el social. Las funciones sociales del ocio, segn l, se descubren al contestar a la
pregunta cmo sirve el ocio a la sociedad? Parker contesta que son las tres siguientes:
1. Ayudar a lamente a comprender cmo desempear su rol en el trabajo y en el estudio,
lo que se efecta a travs del proceso de sociabizacin; 2. ayudar a la gente a conseguir los
objetivos sociales, mediante la funcin recreativa que alienta a los trabajdores frente a la
fatiga y al aburrimiento; y 3. ayudar a la integracin social, promoviendo la solidaridad
por ejemplo, mediante el juego y los deportes.
23
La conexin entre las tesis subjetiva y autnoma ha sido advertida por Lanfant.
Vase la nota 25 del cap. siguiente.
22
_a 8[h>esfedl
e n < -1 oeiimp Hitar
Es claro que en la teora funcional de Dumazedier la liberacin ocupa un
lugar clave. La definicin del ocio se basa en ella al referirse a unas ocupaciones
a las que se entrega el individuo "cuando se ha liberado" de todas sus obligaciones. Y la explicacin de las funciones desempeadas por tales ocupaciones insiste
en el tema al decir, en resumen, que el descanso libra de la fatiga, la diversin
libera del aburrimiento, y el desarrollo de la personalidad libera de los automatismos del pensamiento.
Lo que en principio no est claro en esta teora, es el contenido de la liberacin, puesto que la definicin alude a una liberacin por parte del sujeto relativa
de sus obligaciones, especialmente del trabajo; mientras que la explicacin de las
funciones del ocio se refiere a una liberacin de la fatiga, del aburrimiento y de
unos automatismos. Por qu tamaa incongruencia, un doble tratamiento de la
liberacin? No invalida aquella definicin o esta explicacin, o incluso quizs
ambas cosas?
Estamos ante una cuestin esencial, ya que afecta el papel que las. 3 D desempean en la gnesis del ocio como tiempo libre. En efecto, si se acepta aquella
definicin se sigue que la conducta derivada de dichas 3 D es constitutiva de ocio.
En cambio, si se atiende a las funciones de ste, resulta que tal conducta no constituye ocio, puesto que actan precisamente para poderse uno liberar, esto es, de
medio liberador para poder llegar a tener ocio. Y en este ltimo caso, surge otra
incgnita: Cundo aparece el ocio y en qu consiste?
Ante tal embrollo, se impone una lectura crtica de la teora funcional para
aclarar el significado que en ella tiene la liberacin.
LA L I B E R A C I N
En principio, el lugar central que Dumazedier otorga a la liberacin se encuentra resumi : en esta frise: el ocio debe ser definido en relacin con i libe-
92
LA L I B E R T A D EN E L T I E M P O LIBRE
racin del trabajo tanto del profesional como del familiar. 1 Pero ese lugar es
mucho ms central de lo que probablemente cree el mismo Dumazedier.
Para l, el ocio presenta simultneamente cuatro caracteres esenciales "puesto de relieve en diferentes investigaciones empricas realizadas a ambos lados del
Atlntico desde 1930":
1. Es liberatorio, en relacin con el trabajo y dems obligaciones bsicas de
carcter primario, o sea de las obligaciones institucionales no derivadas
de la propia actividad ociosa. Es libre eleccin, y si deviene obligacin
primaria, deja de ser ocio aunque no cambie su contenido o procure
las mismas satisfacciones.
2. Es gratuito, en el sentido desinteresado o no comprometido; es decir, no
est sometido fundamentalmente a ningn fin instrumental sea lucrativo,
utilitario o ideolgico.
3. Es hedonistico: est orientado siempre hacia la bsqueda de un estado de
satisfaccin tomado como fin en s mismo. Si esta satisfaccin cesa, el
ocio ya no es total, sino que queda empobrecido.
.4. Es personal, esto es, atiende a grandes necesidades individuales de liberarse de la fatiga, del fastidio y de las rutinas y estereotipos impuestos por
los organismos de base.
De estos cuatro caracteres, comenta Dumazedier, los dos primeros son negativos en el sentido de que se definen en relacin con las instituciones bsicas;
mientras que los otros dos son positivos por cuanto estn definidos por las
necesidades de la personalidad. 2
La liberacin se nos dice en el prrafo anterior es una de las caractersticas
esenciales del ocio, y ms exactamente la primera de ellas. En relacin con este
carcter, Dumazedier explica que el ocio es de hecho liberacin de las obligaciones primarias tanto las del trabajo que imponen la empresa y la escuela como las
de las instituciones familiar, Cvica y espiritual. La nocin de ocio implica dialcticamente la de la obligacin primaria: se opone a sta a la vez que la supone; y
es preciso que ella cese para que aqul comience. 3
Sin embargo, las restantes caractersticas dan a entender que no basta
el mero cese de la obligacin primaria para la liberacin, pues ellas tambin
se refieren a sta, pero en otro sentido. En efecto, al sealar que es esencial al
ocio el que ste sea gratuito, personal y hedonistico, se est indicando que paraque se d el ocio, el individuo ha de liberarse de cualquier finalidad heterocondicionante de su conducta, as como de ciertas necesidades individuales, y adems
ha" de sentir psicolgicamente esta liberacin. Mas en todos estos casos, sta se
refiere a algo muy distinto al caso anterior. En desacuerdo con la explicacin
funcional dada del fenmeno, la liberacin hace referencia ahora al hecho de que
las ocupaciones de ocio slo funcionan como tal si son gratuitas, personales y
hedonsticas, pues slo as pueden liberar al individuo de los efectos de aquellas
obligaciones.
1
COMPENSACIN
93
LA L I B E R T A D EN EL TIEMPO LIBRE
COMPENSACIN
35
96
LA L I B E R T A D EN EL T I E M P O LIBRE
@8
LA L I B E R T A D EN E L TIEMPO LIBRE
en nuestra cultura occidental, las cuales son, de este modo, movilizadas para
apropiarse del ocio: la lgica del valor de uso, o lgica de la funcionalidad que
lo es. de la eficacia de la productividad y del consumo, resulta ser la lgica del
modelo a reproducir. El ocio es visto, as, slo como algo instrumental, como
tma prctica social que responde a una problemtica centrada sobre un determinado sistema de valores. A todo ello objeta Govaerts que hay que aprehender los diversos valores de uso que es susceptible de presentar la prctica
del ocio, el cual evoca la libertad. Y para esto, debe acudirse al proceso de institucionalizacin del fenmeno; es decir, su funcin debe ser analizada en sus
relaciones con el estatuto y los fines de la organizacin total, de lo contrario
se corre el riesgo de elaborar un concepto ideolgicamente al servicio de la
continuidad. 13
Hay que reconocer que la crtica sociolgica de Govaerts es muy penetrante; pero falla en su fundamento metodolgico por basarse en una argumentacin antagnica en tanto que utiliza, para criticar la va metodolgica
es cuestin, la propia va criticada. Para expresarlo menos alambicadamente, en
la base de su argumentacin est la proposicin afirmativa de la funcin conservadora del funcionalismo; por esto es inaceptable y no llega hasta el fondo
del problema.
A mi juicio, la cuestin no est en el modo de aplicar el concepto de funcin,
sino en su naturaleza conceptual. A pesar de ser sta una discusin que afecta a
la teora y a la metodologa sociales en general, me veo obligado a entrar en
ella para poder proseguir con el anlisis crtico del sentido del ocio como tiempo libre. La pregunta a formular es esta: Cul es la naturaleza real de lo que
hasta aqu he llamado, siguiendo a otros autores, funciones del tiempo libre?
Para poder contestarla, propongo introducir el concepto de contrafuncin,
con el cual designo un fenmeno tpico de la dinmica estructural de un sistema
que entiendo hay que distinguir del concepto stricto sensit de funcin. Aunque
este nuevo concepto tiene un valor metodolgico y analtico general, no es ste
el lugar apropiado para desarrollarlo con tal alcance, por lo que me limitar a
explicarlo en lo que le es ms esencial e interesante para nuestro tema, dejando
aquella empresa para mejor ocasin.
Ese concepto parte de la siguiente hiptesis: en los sistemas sociales tanto
de la personalidad como de una sociedad y probablemente en cualquier sistema, la estructura que forma dicho sistema nunca est en equilibrio total;
el sistema se mantiene en equilibrio "tendencial". En efecto; al menos en lo
social, no parece que pueda darse un sistema tan "perfecto" que la dinmica
entre sus propios elementos no provoque disfunciones en algunos de ellos. Sin
embargo, dichos elementos disfuncionales provocan en otros elementos de la
misma estructura el surgimiento de "funciones", cuya accin opera en contra
(contrafuncin) de aquella accin disfuncional contrarrestando sus efectos.
De este modo, los desequilibrios estructurales son autocorregidos por el propio
sistema mediante amplias contrafunciones. Bsicamente, lo que caracteriza a ,
stas es, pues, que surgen para compensar determinadas funciones, y con ello el
sistema. Mas por cuanto toda contrafuncin se yuxtapone a la funcin original
del elemento en cuestin, ste queda sobrecargado (la contrafuncin pasa a
13
C R T I C A D E LA T E S I S " F U N C I O N A L "
100
LA L I B E R T A D EN EL T I E M P O LIBRE
101
LA CUESTIN D E LA A U T O N O M A
Intuyendo quiz este problema, Dumazedier sobre todo el ltimo Dumazedier hace hincapi en que ms all del ocio liberador est el ocio autnomo.
Se hace eco, con ello, de los mltiples estudios empricos y tericos que muestran la tendencia existente en nuestras sociedades a situar en el primer plano
de la vida individual el tiempo vivido fuera del trabajo; 17 tendencia que es interpretada como una valoracin del ocio en s mismo. Es la tesis objetiva, ya mencionada, del sentido autnomo del tiempo libre. 18
Dumazedier afirma que el estudio del ocio no puede limitarse a ver en ste
un fenmeno compensador, un apndice complementario del trabajo moderno,
como hacen todava muchos filsofos del trabajo, ni tampoco de las obligaciones familiares y polticas. Y recurriendo a la tesis de la autonoma, aade que
el ocio debe ser considerado en primer lugar en s mismo y con su propia dinmica, y luego en la recproca relacin igualitaria con el trabajo, la familia, la
poltica, la religin y la cultura porque "el tiempo libre tiene ya la fuerza de un
hecho autnomo". Esta consideracin autnoma del fenmeno es precisamente
el eje sobre el que gira su ltima aportacin. 19
En efecto, Dumazedier localiza, alrededor de 1965 (sic), un cambio no slo
en las situaciones de trabajo y de ocio, sino en las mentalidades y valores: el
individuo es atrado por una nueva necesidad social a disponer de s y para s,
y para satisfacer las nuevas necesidades de la personalidad a cualquier nivel. El
tiempo de ocio es concebido en s mismo y deviene un tiempo de actividades
que tienen un valor en s. El ocio crea nuevos valores. Se trata de una etapa
nueva de las sociedades tecnolgicas en la que el.ocio crea una nueva tica cuya
norma social no est dada por la eficiencia tcnicaj la utilidad social o el compromiso espiritual o poltico. El fin del individuo es, ahora, la realizacin y expresin de s mismo (esta ltima afirmacin la considera Dumazedier una "liiptesis
central"). Todo ello representa una separacin de los modelos compensadores.
Pero cmo entender sus afirmaciones de que el tiempo de ocio es cada vez
menos un tiempo de recuperacin si reconoce, por otra parte, que aquel tiempo
sigue siendo de reposo reparador "para un gran nmero de trabajadores fatigados" y an ms, si reconoce que hay "un cierto aumento de la fatiga nerviosa". 20 Y cmo conjugar la tesis de que el ocio es concebido en s mismo con
su opinin al diferenciarlo de la ociosidad21 de que se caracteriza por estar
en relacin complementaria o compensatoria con el trabajo? En realidad, Dumacontexto no por ms amplio menos aplicable a nuestro caso (1969, 21; el entrecomillado es
del propio Marcuse).
17
Vase nota 2 del cap. 10.
18
Cfr. Kaplan, 1960; F. Crespi, 1966, 1281-282 y 1289. Incluso algunos marxistas
parecen no rechazar esta tesis, vase Totti, 1961, 219; Richta y colaboradores 1966, 204;
Lukcs, en Holz et al., 1969, 76, pero otro sector del marxismo, no menos importante que
aqul, defiende resueltamente lo contrario: Filipcov y Jestrb, 1965, 34-35; Lpez-Day,
1967, 135; etc.
19
Vase Dumazedier, 1974, especialmente 58-59, 154 y 254; y con anterioridad
1962a, 356; 19626, 272 y sigs.; 1970, 109.
20
Asimismo, en dos ejemplos que aporta relativos a las actividades de bricolage y a
la aficin a frecuentar los cafes entre los encuestados de Annecy, ofrece explicaciones
puramente compensatorias: Dumazedier, 1974, 78 y 109.
21
Cfr. la nota 6.
102
LA L I B E R T A D EN E L T I E M P O LIBRE
zedier ni siquiera recurriendo a la tesis de la autonoma consigue superar la concepcin contrafuncional, una concepcin que pesa demasiado fuerte sobre l. 22
El valor autnomo del ocio es ms un deseo que una realidad.
La autonoma del ocio, y con esto retomo consideraciones ya apuntadas,
requiere objetivamente un tiempo autnomo. Tal cosa representara aceptar
la existencia de un extrao mundo "centrado en s mismo", 23 una realidad con
el tiempo humano desintegrado al separar del condicionamiento una parte de
este tiempo. 2 4 La superacin del tiempo liberador no est en una pretendida
autonoma temporal. Si de los otros modos temporales no puede hablarse en
trminos de autonoma menos an cabe tal cosa en el tiempo libre, el cual no
puede quedar sujeto a norma alguna ni siquiera propia; norma y conducta se
confunden en dicho tiempo 2 5 El tiempo liberador genera la liberacin, no la
autonoma; es un tiempo que por cuanto y slo por cuanto es puesto y no impuesto, permite realizar la libertad en el tiempo.
DEL TIEMPO L I B E R A D O R A L TIEMPO L I B E R A D O
La liberacin no trae la libertad en lo que sta tiene de ms genuino. Si recordamos que sta puede darse en dos manifestaciones de distinto significado,
se comprender lo que quiero decir. Hace aos, Castilla del Pino siguiendo a
Fromm, resumi claramente en una sola frase aquella distincin: "Hay que estar
liberado de (algo que es realidad) parapo<ierserZz&repara(algo,enlarealidad)". 2s
Aqulla constituye la liberacin, sta la libertad plena.
Al conjugar la libertad con la temporalidad, esta distincin se traduce en dos
estadios temporales dados por un tiempo de libertad de y un tiempo de libertad para. Uno y otro se refieren al tiempo libre, sea cual sea el grado de nitidez de ste. El primer estadio opera de marco condicionante para que pueda
darse el segundo, sin que esto excluya la posibilidad de un feed-back entre
ambos. Con el segundo estadio adviene la plana libertad objetiva.
22
Su pragmatismo y ansia operativa le llevan a creer que la meta del ocio es solucionar los problemas de la civilizacin industrial (Dumazedier, 1 9 6 2 6 , 1 0 6 ) , o sea, a funcionar
conrafuncionalmente; por eso, ve en la liberacin una caracterstica bsica y fundamental. Recordemos estas palabras :no del todo armnicas con su defensa del ocio como hecho
autnomo: "en la definicin experimentada de los trabajadores, el ocio, que se opone siempre al conjunto de las obligaciones incluyendo el trabajo, se caracteriza primero por su poder
liberador. Para captar la dinmica de esa capacidad esencial del ocio, es indispensable estudiar las relaciones permanentes del ocio y las obligacipnes particularmente las del ocio y el
trabajo. Por esto, todo estudio del ocio en s, como actividad independiente. . . nos parece
interesante, es verdad, pero insuficiente" (Dumazedier, 1962a, 342; el subrayado es mo).
23
A pesar de la dificultad de concebir dicho mundo, hay quien no duda en defenderlo: "El tiempo libre no comienza hasta que no surge la posibilidad de construir un mundo
polarmente opuesto al trabajo, un mundo con sus valores y exigencias propios, un mundo,
por tanto, que no est orientado como recreacin, o relajacin, o esparcimiento, al mundo
del trabajo, sino que, centrado en s mismo, exige actividades especficas" (Kluth, en Haller,
1955, 37).
24
Segn Lanfant (1972, 225 y 234), dotar de autonoma el tiempo de ocio es caer en
el subjetivismo y el psicologismo, y a que si se separa aqul del tiempo de trabajo, el ocio en
vez de encontrar su fundamento en el trabajo lo busca en el sujeto, el cual es aprehendido
como sistema de necesidades y creador de valores. Dicha autora encuentra, ademas, una analoga entre este enfoque y el neomarginalismo econmico, analizador de las microdecisiones.
25
Lo que no obsta para que en el estudio del ocio pueda distinguirse analticamente
entre las dimensiones conductual y normativa, como ha hecho A. W. Bacon. 1972.
26
Castilla del Pino, 1963, 147. Vase el texto a la nota 7 del cap. 12.
D E L T I E M P O LIBERADOR A L LIBERADO
103
LA L I B E R T A D EN EL TIEMPO L I B R E
Q U ES EL T I E M P O UBRE?
1G5
el tiempo liberador; b) concibe subjetivamente el tiempo liberado; cj absolutiviza e sentido del tiempo libre al basarlo en la autodeterminacin; aparte de que reduce sta a la actividad ideadoia; d) entiende que la "libertad para" se dirige a no quedar sometidos a la
heteronoma del tiempo libre; o sea, a los efectos del trabajo asalariado y a las leyes de la
produccin (vase 1963, 6); y e) as contemplado subjetiva y absolutamente, el tiempo
libre resulta ser un fenmeno autnomo.
32
El doble sentido, contrafuncional y funcional, del tiempo libre es admitido implcitamente por el sector marxista que sostiene que dicho tiempo cumple dos "funciones"
fundamentales: una, restablece las energas lato sensu, y otra, facilita el desarrollo personal
y la participacin pasiva o activa en la cultura. Vase especialmente Skuzhinski, 1964, 2;
Grushin, 1967, 25; Skrzhinski, 1971, 37 y sigs.
Sin embargo, en otros sectores del marxismo este doble sentido es oscuro. As, por
ejemplo, leemos en el tratado sobre la sociologa de la URSS (Sociologija, 1965, II, 485495) que el tiempo de no trabajo, que es el no empleado directamente en una actividad
socialmente productiva, contiene una parte de tiempo libre que es la dedicada a la continuacin de la formacin intelectual, el trabajo social voluntario, los hobbies, las actividades creadoras, etc. y el ocio; este ultimo, a su vez, es la parte del tiempo libre oue sirve
para restablecer las energas espirituales y corporales de la persona.
108
E L T I E M P O DE DESCANSO
Es claro que el sentido contrafuncional del descanso es liberarnos de la fatiga; mas tal claridad disminuye cuando nos preguntamos qu es la fatiga.
En su significado ms lato, puede entenderse de un modo objetivo como una
disminucin de las capacidades de nuestro organismo a causa de una actividad
prolongada, de carcter muscular, .sensorial o mental; o de un modo subjetivo,
en cuyo caso se refiere al sentimiento o sensacin de dicha disminucin.2 Ambos
modos pueden darse conjuntamente en un mismo fenmeno.
Un problema a plantearse es el de la distincin entre la fatiga normal y la
patolgica. La fatiga encubre un fenmeno vital normal, ya que toda actividad
Orgnica requiere un reposo. Ese fenmeno llega a ser patolgico cuando alcanza
cierta intensidad, originndose entonces lo que en lenguaje clnico se conoce con
el nombre de surmenage, en un grado cada vez mayor hasta llegar al agotamiento. 3
Otro problema es el de las relaciones entre la fatiga y el descanso. El tiempo
de ocio, mediante las pautas de descanso, opera contrafuncionalmente sobre la
fatiga; esto es, lo que pone de relieve la concepcin que del descanso tiene Dumazedier. Al analizar los resultados de la encuesta anteriormente citada, escribe
que el descanso libra de la fatiga y que "el ocio es, en este sentido, reparador de
los deterioros fsicos o nerviosos provocados por las tensiones consecutivas al
ejercicio de las obligaciones y, particularmente, del trabajo. Ciertamente, el desarrollo de las mquinas ha provocado el aligeramiento de muchas tareas fsicas.
Pero la racionalizacin de la produccin, la complicacin de las relaciones industriales, el aumento de la frecuencia y la intensidad misma de las actividades de
ocio en la civilizacin urbana, crean una necesidad creciente de reposo, de descanso, de relajamiento, de mil pequeas ocupaciones sin un fin concreto". El
carcter esencialmente contrafuncional que el socilogo francs tiene del descanso,
queda confirmado por el hecho de que en su proyecto nmero cinco de clasifica2
Warren, 1934, 137. Sobre el descanso y la fatiga vense las consideraciones de E. Weber (1963, .293 y sigs.), el cual llama descanso a la eliminacin del cansancio. Este ltimo
aclara es un hecho fisiolgico medible objetivamente, a diferencia de la fatiga que es un
estado psicolgico, sentido subjetivamente.
3
Cfr. Lafitte, en Coloquio, 1963, 10. El doctor Veil, en su intervencin en este coloquio sobre la fatiga industrial, diferenci la fatiga del exceso de fatiga, explicando que
aqulla "es un fenmeno normal, natural, benfico incluso; inseparable de la actividad,
siguiendo al trabajo como su sombra, freno saludable, la fatiga es un agente esencial del
sostenimiento de la homeostasis. Es con relacin a ella contina diciendo Veil como
pueden definirse el surmenage y el agotamiento, o ms bien los estados de agotamiento, . . .
la fatiga aparece simplemente desde el comienzo del trabajo, de forma que si la carga de
trabajo es excesiva o el reposo insuficiente, el trabajador se fatiga y, cuando el margen de
adaptacin es sobrepasado, se cae en el agotamiento" {loe. cit., 72). Por su paite, R. Binois,
neuropsiquiatra especializado en medicina del trabajo, dijo (ibid., 16-17) que la fatiga
patologiea es posible (aunque la fatiga objetiva tiene un carcter regular del binomio actividadreposo) porque la fatiga no regula bien la actividad debido a las mltiples presionas y exigencias sociales: el sujeto no siente su fatiga, pero tampoco puede organizar su reposo y la actividad pierde energa y comienza a sentirse una baja de su nivel, sobreviniendo as diferentes
alteraciones relacinales. Sobre esta cuestin, aadi Veil (ibid., 75-76) que "el mejor
signo de alarma es el que manifiesta que un equilibrio, un modus vivendi, a veces antiguo,
se modifica poco a poco, sin llegar a ser patologico, pero permitiendo al observador atento
notar los esfuerzos del trabajador para manenter su homeostasia; por ejemplo, aumentando
sus consumiciones de alcohol o caf, o alterando sus actividades en los tiempos de asueto;
si ste no es ayudado y aconsejado, ir descomperisndose en una forma patolgica cada vez
ms rpida".
EL TIEMPO D E D E S C A N S O
103
cin "funcional" de los loisirs puntualiza que "el descanso est tomado principalmente en el sentido de recuperacin". 4
En relacin con los efectos del descanso sobre la fatiga, debe advertirse que
no ocupa un tiempo libre, sino psicobiolgico el descanso que responde a una
necesidad fisiolgica sea somtica o psquica ineludible, como en la fatiga
patolgica, o normalmente imperativa como en la fatiga cotidiana. Esta ltima se
elimina heterocpndicionadamente, de un modo rutinario y habitual, durante el
sueo nocturno. 5
En cuanto a los efectos de la fatiga sobre el tiempo libre, su importancia es
muy considerable, puesto que le resta nitidez. Y en el caso de la fatiga patolgica
llega incluso a suprimirlo. Bize6 lia sealado que lo que se pierde enseguida y casi
simultneamente con la fatiga en el trabajo "es la capacidad de organizar el tiempo de ocio, siendo tambin ste un problema extremadamente sorprendente. La
gente fatigada se halla, pues, encerrada dentro de ese crculo vicioso, en el que
no les es posible organizar sus asuetos".
Esto plantea un problema contradictorio: la fatiga patolgica impide disfrutar el tiempo de ocio, sin que podamos liberarnos de la propia fatiga que nos
invade. La solucin ya no puede estar en dicho tiempo, sino en el tiempo psicobiolgico y, en su defecto, en una intervencin mdica reductora de la intensidad de la fatiga. Slo despus podr actuar contrafuncionalmente en el tiempo de
ocio como tiempo de descanso.
Por otra parte, si cuando nos conviene reposar, en vez de ello, ocupamos
el tiempo disponible en otras actividades de ocio, puede sobrevenir a la corta o
a la larga la fatiga patolgica que exigir inexorablemente no ya un descanso
liberador, sino el "descanso" fisiolgico.
Aqul el descanso liberador se traduce en una actividad digamos de reposo, que se puede dar en forma de siesta, paseo o conversacin banal. Se trata, en
suma y normalmente, de emplear el tiempo en "no hacer nada". Esta ltima
expresin tiene un sentido un tanto metafrico, pues el descanso no excluye
nunca cierta actividad psicobiolgica. Ni siquiera en el llamado descanso pasivo
como lo confirma los diversos estudios realizados en el campo de la conducta
animal, especialmente por la etologa del sueo, el cual constituye una subactividad, una conducta secundaria, no directamente provocada. Cuando el descanso
es activo, en el sentido sealado por E. Weber, la actividad tiende a ser ldica y
su tiempo a ser un tiempo de recreacin. En cualquier caso, en el descanso, la
4
Dumazedier, 1962a, 343; vase tambin en el mismo sentido, 1974, 93 y 98. Tomo el
ltimo texto indicado de Magnane, 1964, 46.
5
No se comprende por qu Erich Weber, que tanto empeo pone en matizar las cosas,
considera (1963, 213) que es tiempo libre el gastado en la regeneracin "absolutamente
necesaria". Ni siquiera que Magnane (1964, 49) categorice como semiocio la necesidad de
dormir, derivada del esfuerzo deportivo.
Zbinden (19646, 1013) distingue entre el descanso y la recuperacin: el descanso
de un breve periodo, entre una y otra jornada de trabajo, dedicado al sueo normal, que
destruye y elimina rpidamente las sustancias txicas producidas en el organismo durante
el trabajo. La recuperacin es la regeneracin, renovacin y fortalecimiento del organismo
gastado por el trabajo, que slo se consigue intercalando en ste pausas ms prolongadas de
varias semanas de duracin. Segn Hittmaii (1960, 144 y sigs.), en este ultimo caso, se
requiere un mnimo de tres semanas. Sobre las relaciones entre fatiga, ritmo biolgico, sueo
y ocio ver Zeman, 1970.
6
Bize, en Coloquio citado, 1963, 23.
110
L O S M O D O S P R C T I C O S D E L I B E R T A D EN EL TIEMPO
compensacin ms adecuada es la que opera a travs de un mecanismo sustitutorio que la que sigue la va de la superacin. 7
La contrafuncin del descanso abre la puerta del tiempo libre. Tiene razn
el autor anteriormente citado cuando escribe 8 que la regeneracin, carente de
valor en s misma, es, no obstante, "el presupuesto bsico para todas las formas
superiores de comportamiento del tiempo libre".
Empleando palabras de Mury, 9 el tiempo de recuperacin no debe ser confundido con el de "reposo verdaderamente libre". Es con este ltimo que el
descanso adquiere su propio sentido.
Los estudiosos del ocio, obsesionados por el descanso liberador apenas han
aprehendido esta diferencia, ignorando el descanso liberado. A ello contribuye,
sin duda, el hecho
que la diferenciacin entre uno y otro tipo de descanso
sea sumamente difcil. Falta por precisar, todava, de una manera cientfica,
la cantidad de descanso necesario para eliminar el grado de fatiga. Y este grado
presenta fuertes obstculos a la medicin; 10 porque la diferenciacin entre lo
contrafuncional y lo funcional es fundamentalmente cualitativa.
Como modo de empleo liberado del tiempo, el descanso se traduce ms en
un estado existencial que en una actividad o inactividad. Si sin estar fatigados
permanecemos simplemente inactivos, surge el aburrimiento (lo que lleva a una
problemtica ligada, como se ver, con el tiempo de reecreacin), que es "un no
saber qu hacer", un estado gratuito, carente de sentido. El descanso funcional
consiste en el mero acto de descansar, no porque uno est o se sienta cansado. Al
estar liberados, aquel acto es resultado de una autocondicin que afirma nuestra
voluntad y nos permite gozar plenamente de la situacin. La suave accin relajante que entonces procura el descanso, no acta como compensacin sino
7
E. Weber (1963, 299 y sigs.) diferencia el descanso pasivo, consistente en no hacer
nada o en dormir, del descanso activo. Este permite usar rganos, funciones y energas no
empleados antes, mientras se recuperan los sectores fatigados. La teora del juego como
descanso, aludida ms adelante, se basa en ese aspecto activo del descanso.
Algunos sostienen que la mejor forma de recuperar las energas no es no hacer nada,
sino hacer algo contrario a la actividad fatigante (Korber, citado por Zbinden, 1964a, 730)
o simplemente distinto, es decir, cambiar de actividad (Comic, 1970, 374 y sigs), y E.
Weber especifica (loe. cit., 214) que si el cansancio es parcial resulta magnfica una regeneracin activa. Por otra paite, el descanso pasivo parece altamente desaconsejable en los casos
en que el oiganismo del sujeto ha estado sometido a un periodo de gian actividad, a menos
que el organismo se adapte gradualmente a l, segn paiecen sugeiir los trabajos experimentales realizados con monos por el Di. Biady y su equipo de colaboradores (1958): en dichos
experimentos, los animales sometidos a una alta tasa de respuestas de evitacin de shocks
elctricos generaron lceras gastrointestinales durante los periodos de descanso consistentes
en una inmovilizacin fsica. Algunos problemas sobre la pedagoga del descanso en conexin
con la relajacin los trata este ltimo autor en ibid., 293-301. Acerca de las conclusiones
de los etlogos sobre el sueo en el sentido arriba sealado, vase Eibl-Eibensfeldt, 1973,
456-57.
8
E. Weber, 1963, 213.
9
Mury, en Coloquio citado 59.
10
El doctor Veil afirm claramente al respecto, en el repetido coloquio (loe. cit.,
74), lo siguiente: "Est probada muy legtimamente la necesidad de poseer una tcnica de
medida de la fatiga. No es fcil de conseguir y uno ha propuesto a menudo salvar la dificultad, tratando de determinar el reposo necesario y suficiente para eliminar la fatiga; es
decir, para volver al organismo al estado anteiioi a la ejecucin de la tarea. Pero generalmente,
las tentativas realizadas en este sentido han fracasado, en razn de que, desde luego, el estado anterior no es fcil de definir y adems porque uno jams recuerda exactamente su estado
anterior. La nocin de vuelta a la calma no es sino una simplificacin arbitraria y la apariencia de vuelta a la calina, c o m o la duracin de su proceso, no se muestra al observador sino de
forma superficial."
EL T I E M P O D E R E C R E A C I N
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LOS M O D O S P R C T I C O S D E L I B E R T A D EN E L TIEMPO
encuentra uno cuando no sabe qu hacer de s mismo y de su vida, y que le produce un horror al vaco (horror vaciii)}5
Como sucede con la fatiga patolgica, el aburrimiento subjetivo ms profundo es un grave obstculo para la diversin; cualquier actividad resulta aburrida.
En tal situacin lmite, uno no puede ni quiere huir de nada; y ningn tiempo
ofrece una posibilidad de autocondicionarse, adquiriendo un sentido de libertad.
El problema, en este caso, escapa al tiempo libre y requiere no un tratamiento
psicolgico, sino psiquitrico. Y es .obvio que el tiempo dedicado a tal tratamiento no es libre, a diferencia del dedicado a la diversin superadora del aburrimiento
no patolgico que s puede serlo.
Este ltimo tiempo, tiempo de diversin1, se llena con conductas ldicas;
pues el juego, ampliamente entendido, es la forma genrica de la diversin.
En principio, enjuego consiste en una actividad, fsica y/o mental, realizada
sin un fin utilitario, slo por el placer que proporciona. No ha de extraar que
muchos, apresuradamente, opongan la actividad ldica al trabajo como actividad obligatoria y utilitaria. 16
Se han propuesto numerosas teoras para explicar la naturaleza del juego,
asf como su gnesis y sentido. Ser interesante echar una rpida ojeada a las ms
destacadas. 17
Un primer grupo esta constituido por las teoras de la homeostasis, las cuales
consideran que el juego es una liberacin psicofisiolgica de energa vital para
restablecer el equilibrio del organismo. Ya a fines del siglo XVIII, Schiller explic
el aburrimiento no vivenciamos ninguna clase de impulso." El aburrimiento en sus aspectos
fenomenolgico y psicolgico, y en sus implicaciones existenciales es analizado por E.
Weber en 1963, 195 y sigs., vase adems 109 y 140; la distincin arriba recogida la formula en ibid., 206-07 y 220-21. Sobre el aburrimiento y la rutina puede acudirse a Lpez
Ibor, 1950, 66 y sigs. En fin, la importancia del aburrimiento en la vida cotidiana fue
objeto de amplia y constante reflexin por el espritu misgino, pero lleno de finesse, de
Alain (1928) en sus Propos.
15
Constitua el "espritu de-aceda", tan temido por el monacato medieval y que se
traduca en. desgana, abulia y tedio ante la vida: "Aceda est taedium et anxietas cordis"
leemos en Casiodoro {I71stitution.es, ao 550 aprox.). San Benito, con su famosa regla, intent precisamente combatir ese espritu. Acerca de la aceda consltese Wenzel, 1967; y, entre
nosotros, Lpez Ibor, 1950, 68 y sigs.
16
Cfr. Lalande, 1962, 546 y 586. El carcter del trabajo como actividad penosa se
encuentra en el sentido etimolgico del trmino en diversas lenguas, como en el latn (labor),
el castellano (trabajo) y el aleman (Arbeit). Cfr. Hofsttter, 1970, 1061.
17
Exposiciones crticas de las diversas teoras sobre el juego se encontrarn en Zondervgn, 1928, y en Alleman, 1951. Un resumen ms reciente, lo presenta Berlyne, 1969, 829840. Las bases de la concepcin actual hay que buscarlas en el pensamiento griego y en Kant.
Platn dice en las leyes (II, 653, d-e) que en los jvenes el juego se debe a que no pueden
mantenerse en reposo po; lo que les es placentero saltar, gritar, danzar y jugar unos con
otros. Aristteles, en la Etica nicomaquea (11766), compara el juegcr ttollo La con la
felicidad y la virtud; todas ellas son actividades deseables por s mismas y no son necesarias
como el trabajo. Pero el juego no es, como aqullas, una actividad valiosa por s misma, sino
en la medida en que nos capacita para la actividad seria. Sobre el concepto de juego en Platn vase De Vries, 1949; y en Aristteles, Ross, 1923, 331. Por lo que se refiere a Kant, en
la Kritik der Urteilskraft (1790, 43 y 54) define el juego, siguiendo al Estagirita, como
"una ocupacin placentera por si misma, por lo que no necesita de otra finalidad" en
contraposicin al trabajo que es "una ocupacin penosa por s misma y que slo atrae por el
resultado que promete", por ejemplo, la remuneracin. Adems, Kant relaciona la actividad
ldica con la actividad esttica. Ms tarde, en su Anthropologie (1798, 86) diferenci en
el juego con funcin de adiestramiento del organismo y refuerzo de energa al tener que
vencer determinadas dificultades.
ELTIEMPO DE RECREACIN
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LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D EN EL TIEMPO
Teoras fisiolgicas como las anteriores, pero de matiz distinto, han sido las
propuestas por Dewey y por Buytendijk. 22 La explicacin del primero, de carcter biolgico, es muy elemental. La vida orgnica es actividad, por lo que el juego
responde a una necesidad natural de movimiento; en cambio, muy elaborada es
la teora de Buytendijk. Para ste, la actividad ldica responde a un dinamismo
biolgico espontneo que va de la tensin a la relajacin, y cuya esencia se encuentra en la dinmica juvenil en la que no se da la direccin ni la intencin. El
juego es antiteeolgico: su elemento objetivo es lo imprevisible, al final como
mera posibilidad; en cuanto a su elemento subjetivo reside en el placer. En un
segundo momento, el movimiento se limita a un espacio campo de juego y se
normaliza en unas reglas, operando ambos elementos como obstculos al movimiento libre.
Un sexto grupo lo forman las teoras que podramos llamar de la autoexpresin. Con especial referencia al juego infantil, Georges H. Mead afirm que el
nio al jugar representa amplios roles sociales que le permiten dar sus propias
respuestas a situaciones creadas por l mismo. Hoy en da, Piaget, con idntica
referencia, concibe el juego como una actividad autoformadora de la personalidad del nio, mediante una asimiliacin de lo que el mundo ofrece al yo. 2 3
Las teoras psicoanalticas sobre el juego se basan, adems de en Freud,
tambin de un modo implcito en Claparde, el cual haba visto en el juego una
catarsis liberadora de emociones reprimidas que deja al sujeto en libertad para
poder desarrollarse. La escuela psicoanaltica interpreta la actividad ldica como
una proyeccin de impulsos sociales no aceptados. Todo el simbolismo del juego
opera de catarsis de los impulsos y deseos censurados moral o socialmente por
el supery y reprimidos por el yo. En esta lnea se encuentran, por ejemplo, las
aportaciones de Slavson y de Erikson. Slavson ve en el juego infantil una importante forma de aprendizaje, y en el de los adultos un medio de compensar orgnica y efectivamente el reposo y la monotona con nuevas experiencias y estimulantes, as como diferentes posibilidades de xito. Enumera como mvilesldicos
caractersticos; las necesidades de movimiento y de cambio, el instinto sexual, el
deseo de la muerte, los mviles sdicos, la agresividad y la regresin. Pero la actividad ldica, libre y espontnea, es ante todo un medio de descargar la agresividad
mediante una regresin, aceptable personal y socialmente, hacia modos del comportamiento infantil por los que a travs de la imaginacin y la fantasa escapamos peridicamente de las sujeciones de la realidad. Por lo que se refiere a Erikson,
coft base en el psicoanlisis infantil y la antropologa cultural, interpreta de
modo parecido el juego del nio como una forma de tratar cada ventura creando
situaciones modelo, y de dominar la realidad con la experiencia y la organizacin.
En cambio, el juego del adulto es una evasin peridica de las formas de limitacin que constituye su realidad. Uno y otro destacan el gran poder catrtico del
22
23
G. H. Mead, 1934, 176 y sigs. Piaget, 1945 y 1966. Sobre las aportaciones de Mead
y de Piaget ver infra la nota 30. Un resumen muy claro de las ideas de este ltimo sobre el
juego puede verse en Millar, 1968, 44-51.
Mitchell y Masn (1948, 79 y sigs.), combinando esta teora con la anterior, opinan
que el hombre encuentra obstculos en su conducta y busca satisfacciones compensatorias,
r-nr.ndo autoexpresarse.
EL TIEMPO D E R E C R E A C I N
115
juego como factor equilibrador que nos libera de presiones, descargas tensiones
y compensa inadaptaciones. 24
Un ltimo grupo puede hacerse con las teoras de carcter antropolgico
social y cultural. Frente a las teoras individualistas o psicolgicas, los antroplogos han subrayado reiteradamente la dimensin sociocultural del juego. Frazer
ya haba interpretado los juegos, sobre todo los tradicionales, como una degradacin de las ceremonias de los adultos: tanto en su forma como en su contenido
consideraba que haban sido sugeridos o impuestos a la sociedad infantil por
la sociedad adulta, lo que sealaba el predominio de sta sobre aqulla. Y Malinowski, en sus observaciones etnolgicas, subray que lo juegos arrancan al
hombre de la rutina, mitigando la disciplina de la vida diaria y restaurando en
l la plena capacidad por el trabajo rutinario. 25
Ms culturalista que antropolgica es la teora, muy elaborada, expuesta por
Huizinga en su conocido libro Homo ludens. El juego es, para l, creador de la
cultura; en l manifiestan los pueblos su interpretacin de la vida y del mundo.
Ya en sus formas ms simples est dotado de significacin y en las superiores
tiende a la figuracin, a representar simblicamente la realidad. Su carcter diferencial est en el hecho de ser una actividad libre, voluntaria, y por tanto renunciable, es decir, superflua y por esto tanto ms deseable;slo cuando cumple una
funcin cultural socialmente admitida un rito, una ceremonia se relaciona
con la obligacin y el deber. Es independiente de las dems actividades humanas:
responde a un orden propio, limitado tempoespacialmente y sometido a unas
reglas asimismo propias. Al mismo tiempo que escapa a la vida corriente y a lo
"serio", absorbe a la persona del "jugador" de una manera intensa y completa.
Culturalmente, aparece como un sustrato constante de la historia sobre el que
se elevan el lenguaje, la competicin, el derecho, la guerra, el saber, la poesa,
la filosofa y el arte 26
24
Slavson, 1948; Erikson, 1950. Las ideas de Freud sobre el juego, en buena paite
contenidas en Massenpsychologie
und Ichanalyse (1921), las resume Millar brevemente en
1968, 22-27. Acerca de Claparde remito a su obra de 1909.
Mientras las teoras de Slavson y de Erikson ofrecen unas interpretaciones del juego
de carcter marcadamente contrafuncional, explicable por interesarse ambos en los aspectos patolgicos de la personalidad y, sobre todo el segundo, en el juego como instrumento
teraputico, Sapora y Mitchell ( 1 9 6 1 ) consideran que la compensacin de sentimientos de
inferioridad y de frustraciones en el juego no debe sobrevalorarse porque el hombre, al
jugar, primordialmente exterioriza y autoexpresa su personalidad de un m o d o natural y
espontaneo. Estos ltimos autores se sitan, pues, a caballo entre este grupo psicoanaltico
y el anterior, referente a las teoras de la autoexpresin.
25
Frazer, 1890. Malinowski, 1931, 121 y sigs. A diferencia de estas teoras de base
etnogrfica, Frbenius (1933, y antecedentes en 1932) present otra teora que arranca
de postulados metafsicos: la cultura nace como juego, el cual no es sino una representacin
simblica de un estado pattico del hombre frente a todo el orden de lo sobrehumano, de lo
grandioso e incognoscible que acompaa el acontecer csmico. En el juego infantil se encuentra, segn Frbenius, la fuente de toda la creatividad humana.
26
Todas las culturas para Huizinga, responden a una fuente ldica, aunque en unas es
ms fundamental que en otras. As, mientras el medievo europeo fue una poca ldica, el
siglo XIX ha sido esencialmente "serio". Cfr. la obra arriba mencionada (1938, passim).
El gran historiador holands basndose en el significado de las palabras con que se
designa la actividad ldica en la mayora de los idiomas europeos, dice que "el juego es una
accin u ocupacin libre, que se desarrolla dentro de unos lmites temporales y espaciales
determinados, segn reglas absolutamente obligatorias, a u n q u e libremente aceptadas; accin
que tiene su fin en s misma y va a c o m p a a d a de un sentimiento de tensin y alegra, y de la
conciencia de ser de otro modo que
la vida corriente" y aade, a continuacin, que
118
LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D EN EL TIEMPO
En sus investigaciones sobre el juego y los juegos, Caillois ha criticado certeramente a Huizinga per su concepcin demasiado amplia, porque con el juego
intenta explicar toda Ii historia y la cultura, a la vez que demasiado estrecha
porque nicamente ue en cuenta los juegos de competicin reglamentada.
Para Caillois, el juego puede definirse formalmente como una actividad libre,
separada o delimitada empoespacialmente 27 y de antemano incierta, improductiva, reglamentada y ficticia. En el juego predomina siempre alguno de estos
impulsos primarios de carcter "serio": la competicin (egn), el azar (alea),
el simulacro (rnimicry) o el vrtigo (ilinx). Los dos primeros dan los juegos de la
voluntad, segn que se basen respectivamente en sta (competicin) o en su
entrega al destino (azar); los dos restantes dan los juegos de la personalidad, representando una segunda personalidad (simulacro, ficcin) o saboreando el
dejar libre y poseda por fuerzas ajenas la propia personalidad (vrtigo). El juego
deja siempre una huella profunda en la cultura: no slo en las distracciones, sino
en el conjunto de la realidad, en la vida cotidiana y a travs de las instituciones. 28
La existencia de tan distintas concepciones sobre el juego explica y se explica por la importancia y el valor que tiene esta manifestacin de la conducta en
definido de esta manera, el concepto parece adecuado para comprender todo lo que denominamos juego en los animales, en los nios y en los adultos: juegos de fuerza y habilidad,
juegos de clculo y de azar, exhibiciones y representaciones. Esta categora el juego parece que puede ser considerada como uno de los elementos espirituales ms fundamentales
de la vida (1938, 49; el subrayado es del propio Huizinga. En ibid., 29 da otra definicin
ms restringida basada en el aspecto formal del juego.)
Segn Martindale (1960a, 371), Huizinga sigui las sugerencias de Max Weber en el
estudio que ste hizo sobre la ciudad (1921, 229-29), donde sostieneque toda civilizacin
poda recibir su estilizacin peculiar en trminos de sus tipos caractersticos de juego. (Otra
lnea interpretativa del fenmeno ldico urbano es la splengeriana: las formas de juego en
la ciudad son una forma de escapar de las tensiones, anulndolas mediante la distraccin.
Cfr. Spengler, 1924, 103). A su vez, el propio Martindale (ibid., 368 y sigs.) encuentra una
conexin entre las ideas de Max Weber y las de Georg Simmel. Para este ltimo (1911, 71 y
sigs.) el juego era, como el arte, originalmente una "forma" desarrollada por la realidad de
la vida, pero que ha creado un "contenido" de autonoma frente a las realidades que la
engendraron, pudiendo tener cualquier esfera de la vida sus propias formas de juego; inclusive la vida social en general pues la sociabilidad cubre prcticamente todos los juegos: en la
comunicacin es la conversacin o trato por s mismo; en el erotismo es la coquetera, que
provoca una interaccin consistente en el cortejo por s mismo.
27
Caillois (1958b, 16) estudia el juego como actividad independiente "esencialmente
una ocupacin separada, cuidadosamente aislada del resto de la existencia, y en general realizada en lmites determinados de tiempo y lugar". Dumazedier (1962a, 342) encuentra
insuficiente la postura de Caillois dada la independencia del enfoque de este ltimo. Doy
la razn de Dumazedier, aclarando que, a mi juicio, dicha insuficiencia proviene, ante todo,
del hecho de referirse Caillois a uno de los aspectos subinstitucionales del tiempo libre y no
alas conexiones estructurales del juego en el seno de este tiempo como institucin social.
28
Es ms, dice Caillois, el destino de las culturas se lee en los juegos: dar la preferencia
a uno u otro de aquellos impulsos ldicos, contribuye a decidir el porvenir de una civilizacin. Cfr. Caillois, 19586, especialmente los dos-primeros captulos, y tambin 1958a en
donde recoce, en parte el contenido de 19586. Vase la crtica que hace Caillois a Huizinga
en 1950, 199-213.
Martindale (1960a, 363 y sigs.) destaca el valor intrnseco del juego desde una perspectiva institucional. El juego, dice, constituye una de las instituciones culturales, las cuales se
refieren a valores intrnsecos, a diferencia de las instituciones sociales, dirigidas a valores
instrumentales. El sentido del tipo de actividad en stas descansa en alguna esfera exterior,
mientras que en aquellas yace en la actividad misma. En las instituciones culturales, los acontecimientos son ms espontneos y creadores, y las actividades ms libres y menos construibles. Esto no quiere decir aclara el citado autor que las actividades y las instituciones en
que los valores culturales se realizan carezcan de orden, sino que la fuente de orden surge
del interior mismo de dichas instituciones.
EL TIEMPO DE R E C R E A C I N
,
Las diversas formas facticas de juego, los juegos, se han intentado clasificar en innumerables tipologas, tiles para anlisis diversos. Adems de los juegos segn la edad (que es
la clasificacin ms usual, trabajada por la psicologa evolutiva: vase por ejemplo, las subclasificaciones que proponen Piaget e Inhelder de los juegos de la primera infancia, as como
la de Busemann para los de la segunda infancia y la edad juvenil, en Katz, 1951, 249 y sigs.
y 274-75 respectivamente; y la ms reciente de Merani para los juegos infantiles en general,
en Merani, 1962, 73-74) o segn los impulsos ldicos (Caillois, vide. supra), cabe distinguir
entre los juegos fsicos, los mentales y los mixtos; los juegos individuales y los colectivos;
los de participacin o de espectculo; los espontneos y los organizados (con reglas, instrumentos y tcnicas, que son elementos tpicos de los juegos evolucionados, etc.
La importancia del juego organizado en la formacin tanto del yo como del orden social, fue puesta de manifiesto por Georges H. Mead. A diferencia del juego simple, en el que
"hay una simple sucesin de un papel tras otro" ? el juego con reglas, hace que el nio adopte
un rol determinado frente a los roles de los dems, los cuales constituyen el "otro generalizado", expresin, de la que se sirve Mead para designar "a la comunidad o grupo social organizados que proporciona al individuo su unidad de persona" (1896-1897, 140 y sigs.; y 1934,
176-193). Piaget ha retomado esas ideas y las ha matizado profundamente en sus trabajos,
en particular al estudiar la formacin de la conciencia moral en el nio (1932, debiendo
observarse que dos aos antes ya haba tratado el tema n dos conferencias pronunciadas
en el Instituto Rousseau, de Ginebra; posteriormente, el tema del juego infantil ha sido
profundizado por l en relacin con la formacin de la funcin simbica, vase 1959, caps.
4 a 7). Se deduce de todo ello que la actividad ldica tiende a organizarse en un sistema
118
L O S M O D O S P R C T I C O S DE LA L I B E R T A D EN E L TIEMPO
la diversin, lo que significa, dicho con otras palabras, que quien se divierte siempre juega (no siendo cierto lo contrario, ya que la conducta ldica puede realizarse tambin en el marco de la prctica del ocio cuyo modo veremos en tercer y
ltimo lugar).
No hay que confundir, empero, el juego con la diversin. La conducta ldica
no es privativa del hombre, pues la etologa ha demostrado que incluso llega a
ser importante en algunas especies, pero nicamente el hombre se divierte. La
diversin es la manifestacin psicolgica del juego; es decir, que con ella el hombre siente el placer propio.de lo ldico, por lo que a travs de esta diversin busca
y encuentra dicho placer y por lo tanto juega. Tanto en el juego como en la diversin la conducta est autocondicionada por el sujeto; por esto, la diversin,
como el juego, constituye una importante fuerza social. 31 Pero mientras en el
juego la conducta es gratuita, en el sentido de que no tiene otra finalidad que s
misma, en la diversin la conducta es intencional.
Sentado esto cundo el juego funciona de un modo expresivo y cundo
funciona de un modo compensador? Depende de la relacin existente entre el
juego y la diversin. En efecto, la conducta ldica es expresiva de la personalidad
cuando es un fin en si misma y es compensadora de la personalidad, cuando es
un medio para divertirse. Dicho de otra manera, al divertirnos para jugar nos
entregamos a una actividad por s misma y, por consiguiente, esta actividad placentera, tomada como fin, refleja directamene nuestro sentir y nuestro modo de
ser; con ella, nos autoexpresamos. En cambio, al jugar para divertirnos humos
con nuestra conducta de algo que nos resulta desagradable; se trata, en este segundo supuesto, de una actividad contrafuncional ya que el placer de la libertad
no es sino un medio compensatorio para libranos del aburrimiento de lo cotidiano.
Ahora bien, en ambos supuestos, tanto en el juego expresivo como en el
compensatorio, la conducta del sujeto es re-creadora. La diversin implica siempre una recreacin. En el juego expresivo, porque al divertirnos nos volvemos a
crear para nosotros mismos; en el juego compensador, porque la diversin evasiva
nos vuelve a crear para las actividades "serias", o sea, no re-creamos para el trabajo y en general para lo heterocondicionado, debiendo aclararse que por respondr esta diversin a una necesidad de recreacin, lo es menos del propio sujeto
que de las circunstancias o contexto que le condiciona. Quiero decir que al dejar
al hombre otra vez capaz y disponible para la conducta heterocondicionada,
aquellas circunstancias tambin se reproducen. Y vistas asilas cosas, la conducta
ldica no es simplemente una actividad realizada por el solo placer que proporciona, sino que junto a este aspecto subjetivo hay otro de carcter objetivo, fundamental a nivel humano: el hombre ante todo juega porque el juego es una actividad re-creadora.
autnomo de reglas siendo parte del placer de los jugadores el establecer stas, como ya
sealara Mead (1934, 182) que definen las situaciones y los resultados del juego.
Agudamente, escriba Ortega en 1925 que: "El juego exige que se juegue lo mejor
posible. Precisamente su falta de seriedad hacia afuera su falta de forzosidad le dota
espontneamente de una rigurosa seriedad interna" (1925, II, 351, los subrayados son de
Ortega; para las ideas de este autor sobre lo ldico, el "deportismo" y la vida consltese
especialmente, adems del trabajo citado, 1923, 194 y _sigs., y 1958, 375-390).
31
Vase sobre el juego en relacin con la dinmica de los pequeos grupos, Beal,
Trillen y Rnulabruigli, 1962. Y en el plano macrosociolgico, Meyer y Brightbi 1 !, 1956.
EL TIEMPO D E R E C R E A C I N
119
Estamos as ante dos sentidos claramente distintos de la diversin como recreacin dados por una conducta que en el primer caso es funcional y en el segundo contrafuncional. Pasemos a analizar ambcj aspectos del fenmeno, viendo
primeramente el ltimo mencionado.
El carcter contrafuncional de la diversin ha sido bien resumido por Dumazedier al describir sta como una de las "funciones" del ocio. La monotona en
el trabajo y la necesidad de romper con lo cotidiano conduce, escribe, a "cierta
bsqueda de una vida complementaria, de compensacin o de huida mediante la
distraccin, la diversin, la evasin haca actividades diferentes del mundo de
todos los das: a) actividades reales de la realidad secundaria, escribe Caillois,
a base de cambio de lugar, de ritmo, de estilo, viajes, juegos, deportes; b) actividades ficticias a base de identificacin y de proyeccin: participacin en los
espectculos de cine teatro, lectura de novelas, etc. ( . . . ) Es el recurso de la vida
imaginaria, de la satisfaccin de lo que llamamos con Offman, nuestro doble
Morin, 1958. Esta funcin de diversin, en todo su sentido, es la que se evoca
en la mayora de las respuestas de nuestra encuesta". 32
La diversin compensadora, puesta ya de relieve hace aos por Riggs al verla
como un modo de equilibrar la vida en relacin con el trabajo, implica una variacin en nuestro crculo habitual de personas y en nuestras actividades usuales.
Implica tambin una alteracin en nuestro estatus normal y el posible encuentro
del afecto, la independencia, el prestigio o cualquier otra cosa que nos es negada
en la vida cotidiana. 33
Es acudiendo a otro mundo, real o ficticio, en el que uno vive sensaciones,
setimientos y valores distintos a los de la rutina diaria, como es posible liberarse
del aburrimiento. La diversin liberadora vuelve a crear nuestra vida en el plano
ldico. Esta recreacin es circunstancia; y no slo porque luego de la diversin
hay que volver al trabajo, lo que permiti que Ortega dijera de sta que es una
"huida provisional". 34 Es provisional sobre todo en el sentido de que al compensarnos, nos vuelve a crear tambin para las actividades heterocondicionadas. As,
al facilitar el regreso a lo cotidiano, la diversin es, contradictoriamente, repro32
34
La vida de juego se convierte en una realidad secundaria y compensadora, ya sea en
el juego activo entendiendo por tal no necesariamente el deporte, sino tambin el participar como jugador en un juego de naipes o de ajedrez, y tambin, por ejemplo, el hecho de
que durante las vacaciones muchos juegan a hacerse pasar por ricos o por "salvajes", ya
sea en el juego pasivo en calidad de espectador, a ttulo de juez, de partidario o de apostante
(Janne, 1967, 29-30). A la memoria acuden aquellas palabras de Luis Vives: "El hombre ha
sido creado para cosas serias y no pocas chanzas y juegos. Pero los juegos se inventaron para
recrear el nimo cansado de las cosas serias" (cit. por Maran en 1942, 83).
Deca Ortega (1942, 420): "Di-vertirse es apartarse provisoriamente de lo que solamos
ser, cambiar durante algn tiempo nuestra personalidad efectiva por otra en apariencia arbitraria, intentar evadirnos un momento de nuestro mundo a otros que no son el nuestro".
Aos despus, encontramos idntico enfoque en Fromm (1955, 170-71): la depresin, el
aburrimiento, el tedio pueden ahogarse evitando sus manifestaciones, que se sienten cuando
se est a solas consigo o con las personas ms allegadas; entonces las diversiones nos facilitan
la huida.
LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D E N E L TIEMPO
EL T I E M P O D E R E C R E A C I N
121
conducta expresiva y refleja nuestra personalidad en el mbito social. La diversin recreadora consiste en la plena y consciente entrega a algo por s mismo y
no por necesidad, lo que autoafirma en diversos aspectos a la persona en cuanto
sujeto recreador de s mismo y de lo que le rodea.
EL TIEMPO DE CREACIN
La tercera y ltima "funcin" del ocio consiste, segn Dumazedier, en el
desarrollo de la personalidad. A pesar de la desmesurada amplitud con que la
describe, es interesante transcribir literalmente sus palabras. Sostiene que dicha
funcin: "Libra del hbito que tiende a limitar los actos, las formas de conducta,
las ideas cotidianas, al automatismo y formas estereotipadas. Permite una participacin social ms amplia, ms libre, y una cultura ms desinteresada del cuerpo
y del espritu. Ofrece nuevas posibilidades de integracin voluntaria a la vida de
grupos recreativos, culturales, sociales. Permite completar libremente los conocimientos afectivos o intelectuales, cultivar las aptitudes, adquiridas en la juventud, pero constantemente superadas por la evolucin continua y completa de la
sociedad. Incita a adoptar actitudes activas, en el empleo de las distintas fuentes
de informacin tradicionales o modernas (prensa, cine, radio televisin) espontneas u organizadas. Crea formas nuevas de aprendizaje learning espontneo
o voluntario a lo largo de la vida. Produce formas de conducta innovadoras y
creadoras en el tiempo libre. Aporta a todos los trabajadores la posibilidad de
mayor tiempo para la contemplacin, la accin desinteresada o la creacin libre.
En algunas condiciones, puede suscitar, en el individuo liberado de las obligaciones profesionales, disciplinas escogidas con vistas al desarrollo completo de la
personalidad, en un estilo de vida personal y social".38
Este texto llama la atencin por varias razones. Ante todo, por su detallismo
descriptivo que da la impresin de estar uno ante un batiburrillo de actividades
heterogneas, lo cual no slo oculta una falta de sntesis, sino que adems parece
mostrar un cajn de sastre en el que se ha echado todo cuanto no encontraba
una cmoda cabida en el descanso o en la diversin. Y confirma tal sospecha el
hecho, recordado por Magnane,39 de que la tercera "D" fue incluida porque ios
encuestados no excluan de sus respuestas aquellas actividades que tendan a
desarrollar su personalidad y su sociabilidad.
38
Dumazedier, 1962a, 344. Debe advertirse que, para este autor, la participacin
social no es constitutiva de ocio: al menos as parece desprenderse detestas palabras suyas:
"El ocio no es todo el tiempo libre. Las actividades de participacin en los quehaceres
de la ciudad corresponden tambin al tiempo libre y no al ocio" (Dumazedier et al., 1967,
262). Cfr. nota 11 al cap. 6.
Hoy, Dumazedier sintetiza la "funcin" descrita del modo siguiente (1974 ; 93 y,
98-99): En el tiempo de ocio, el individuo se libera a su gusto de la especializacionfuncional, desarrollando de un modo interesado las capacidades de su cuerpo y su espritus
permitiendo salir de las rutinas y estereotipos impuestos por el funcionamiento de los organismos bsicos de la sociedad; abriendo la va de una libre superacin de s mismo y de
una liberacin del poder creador, en contradiccin o en armona con los valores dominantes de la civilizacin. Ntese que Dumazedier pone aqu nfasis en el inters personal1
(cfr. ibid. 98) mientras que en el texto arriba transcrito lo pone el carcter desinteresado
(lucrativamente) de la accin y de la cultura.
39
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LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D EN E L TIEMPO
EL T I E M P O DE R E C R E A C I N
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LOS M O D O S P R C T I C O S D E L I B E R T A D EN E L TIEMPO
ticamente el "desarrollo de la personalidad" con la cultura popular. Igual sobrevaloracin, aunque en diferente sentido, encontramos en la mayora de los
autores anglosajones; en cambio hay otros que hacen lo contrario, son los casos
tan distintos en otros aspectos de de Grazia y de Erick Weber. Vase la postura de este ltimo; postura que es bastante comn entre los europeos: para Weber,
la contemplacin es la culminacin del tiempo libre, su forma superior porque
es la que ms le llena de sentido. En la vida contemplativa, dice, est la esencia
del ocio (entendido, siguiendo en ese punto a Pieper, en un sentido restringido);
esencia que no viene dada simplemente con el tiempo libre, sino por un estado
encomendado a nuestra alma. Consiste, aclara el autor germnico, en la actitud
de estar concentradamente abierto en nuestro tiempo libre a las cuestiones ltimas e importantes de la existencia humana, y entablar relacin con la trascendencia. Y como ejemplo de situaciones contemplativas, en las que el tiempo libre
funciona como ideacin, cita la observacin artstica, la reflexin filosfica, la
devocin religiosa y las fiestas y festividades profanas y sagradas. En definitiva,
para Weber, al igual que para el filsofo peripattico, la contemplacin constituye el ms alto ideal de vida. 45
. Est es infraestimar la participacin y lleva a la conclusin, que parece sugerir Weber, de qe la contemplacin es una forma de inspiracin e incluso de xtasis que sbita y graciosamente se presenta y nos invade. Pero la creacin es algo
que no viene con la simple espera ni es un mero recibir; hay que buscarla y aprehenderla, incluso cuando sobreviene por serendipity.
Sin embargo, la contraposicin entre la contemplacin y la participacin
autnticas, esto es creadoras, es aparente. Porque el tiempo de creacin no se da
con una pura contemplacin ni con una mera participacin; ninguna de estas
vas por s sola, es creadora. La contemplacin implica una praxis que exige cierta
participacin en la realidad social sino es seudocreacin. Por su parte, tampoco
cabe una participacin autntica sino la apoya una theoria. La creacin es siempre una totalidad concreta en la que ha de dominar, sin excluir al otro, uno de
estos aspectos, trtese de la contemplacin participativa o de la participacin
contemplativa. Cuando una va se separa de la otra hay seudocreacin. Es lo que
45
E. Weber, 1963, 8. Cfr. nota 18 al cap. 7. En un concepto extenso del ocio, afirma
igualmente Gonzlez Seara (1963, 268), el ocio contemplativo es el primero en una jerarqua de vaiores.
Pieper ha relacionado el ocio y la contemplacin con la fiesta y el culto. Concibe el
ocio como "todo aquello que sin ser meramente utilitario forma parte de un destino humano sin mengua" (1948, 71). Su mbito es el de la cultura propiamente dicha, por cuanto
esta palabra indica lo que excede de lo puramente utilitario (ibidL, 73). Ahora bien, el
ocio es la actitud de la contemplacin festiva (ibid. 47), porque la raz profunda de la que
vive el ocio se encuentra, segn Pieper, en la celebracin de la fiesta. Esta es el elemento
esencial del ocio y tambin adquiere su ntima posibilidad y legitimacin, su sentido, del
culto (ibid., 66 y sigs., vase Pieper, 1948, passim, pero especialmente 17-39 sobre la contemplacin y el trabajo espiritual o intelectual, y 168 y sigs. para el concepto de culto
vinculado a lo religioso. Pieper reclama devolver hoy a l a fiesta su autntico valor, e igual
hace Schdgen' (1961, 282). Desde la misma perspectiva catlica, Plattel estudia, con un
enfoque filosfico existencial^ la fiesta como un "dispendio" razonable de tiempo (196465, 121 y sigs.). Vase adems sobre ese tema: Lan, 1960 y E. weber, 1963, 435-444.
Debe notarse que desde el campo del marxismo humanista tambin se ha visto la fiesta
como un esencial factor estratgico en la problemtica del ocio, especialmente en la vida
cotidiana urbana separada actualmente de aquella manifestacin; hay que restituir la fiesta
para transformar la ciudad, es la tesis de Lefevbre en 1968&, 152, y en 1968a, 246-47. Y
al hombre, hay que aadir, porque la fiesta es uno de los modos de conjuncin de la contemplacin y la participacin.
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1T8i3imp(n)9
Ifllbairsxi y camilbucn)
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E L T I E M P O LIBRE EN EL S I S T E M A E S T A B L E C I D O
constituyen las subinstituciones del tiempo libre. stas presentan en su evolucin histrica grandes variaciones en cuanto a su grado de nitidez y predominio
intrainstitucional, lo cual caracteriza a los distintos tipos de ocio.5
Institucionalizado, el tiempo libre pasa a funcionar socialmente como regulador de "otra cotidianeidad", formada por conductas individual y manifiestamente autocondicionadas, pero colectivas y latentemente sujetas al control de
la vida cotidiana en la que aqulla se encuentra integrada. Estas conductas tienden a repetirse y hacerse rutinarias hasta perder todo sentido de libertad y quedarse en mero ocio, desprendido de un tiempo plenamente libre. Sobreviene,
entonces, la necesidad de superar la rutina, conducta vaca de sentido, con una
nueva prctica o un nuevo tipo de ocio en la que el tiempo libre puede intentar volver a entrar en accin.
Pero al margen de este marco institucional, el tiempo libre puede no funcionar
(ni contrafuncionar) en el sistema societal, o en el grupal en su caso. En contradiccin abierta con el orden existente, y dejando de ser un poderoso factor de
integracin social, un instrumento coadyuvante de dicho orden, el ocio como
tiempo libre plantea a veces fuertes conflictos al sistema establecido.
Ese aspecto conflictivo del fenmeno ha sido detectado por algunos autores.
Tmidamente se insina, por ejemplo, en la definicin del ocio propuesto por
Scheuch: "aqullas actividades que no siguen necesariamente roles funcionales".
De manera ms directa, seala Touraine que el profundo sentido de la nocin de
ocio consiste "en el paso de conductas reguladas social y moralmente a la accin
libremente orientada hacia objetos o valores -que exigen tanto ms del individuo
cuanto menos separados estn de l por el laberinto de los cdigos sociales".
Por su parte, Magnane afirma que en el tiempo libre el individuo est desembarazado de sus obligaciones as como de "los roles tradicionales que la sociedad le
impone". 6
Cmo explicar la naturaleza conflictiva del tiempo libre? Cabe pensar, desde
un punto de vista funcional, que el (doble) sentido hallado del tiempo libre slo
se refiere a su funcin manifiesta y que, tras de sta, se encuentra otra funcin
latente poseedora de un sentido esencialmente conflictivo opuesto al primero;
o bien, que el conflicto deriva de consecuencias disfuncionales de las prcticas
del tiempo libre.
Sin embargo, en el supuesto de aceptar aquella interpretacin subterrnea
se olvidara que el conflicto no puede constituir, ni manifiesta ni latentemente,
una actividad de carcter funcional. Por lo que se refierfe al segundo supuesto,
la cuestin es algo ms compleja. Primeramente, es preciso aclarar qu es lo que
ocupado a su gusto, ya que "en opinin de los mdicos es muy importante que los cosmonautas usen su tiempo libre como deseen" (La Vanguardia, despacho de Al-Efe, 16
junio 1971).
5
La supervaloracin de la skhol trajo, como consecuencia, una infravaioracin del
descanso y la diversin; en el otium priv, en cambio, la diversin evasiva con mengua del
descanso y la creacin, etc.
6
Scheuch, 1965; citado por Schneider, 1969, 125. Touraine, 1959, 111; y 1969, 218.
Magnane, 1964, 112. El trasfondo crtico que late en aquellos autores no se encuentra en
este ltimo, el cual desde su punto de vista de la sociologa del deporte aade, en el mismo
lugar citado, que en ese tiempo de libertad el individuo "llega a una conciencia renovada
de su unidad vital y se acuerda, en especial, de su infancia". Por lo visto, el antitradicionalismo queda, en este autor, reducido a una regresin infantil.
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8
Cuando esto no sucede, ocurre lo que Tocqueville (1835-1840, 314) dijo de los estadounidenses hace casi siglo y medio: "Se tropieza con pocos ociosos en las naciones democrticas. La vida transcurre all en medio del movimiento y del ruido, y los hombres
estn tan atareados en actuar, que les queda p o c o tiempo para pensar. Lo que quiero subrayar, sobre todo, es que no slo estn ocupados, sino que sus ocupaciones les apasionan.
Estn perpetuamente en accin, y cada una de sus acciones les absorbe el alma: el fuego
qu ponen en los negocios les impide inflamarse con las ideas".
Es la intemporalidad contemplativa la que explica lo que dice del ocio de Grazia (1963,
14 y sigs.) y que doy en extracto: crear en ciencias, en arte, si ha de venir vendr del ocio
verdadero. La vida ociosa segn los antiguos conduce tambin a la sabidura. La contemplacin en el ocio fue para Platn, Aristteles, Epicuro el mejor camino de llegar a la verdad; y el cultivo de..lf mente en el ocio no puede ocurrir ms que a una persona que est
libre de toda necesidad diaria. La vida del ocio lleva a una mayor sensibilidad no para la
verdad sino tambin para la belleza, para la maravilla del hombre y la Naturaleza, para su
contemplacin y recreacin. El artista, como el pensador, es un hijo de la calma. Debe
poder separarse del mundo cotidiano, si no las ideas e imgenes nunca llegarn a su mente.
Un mundo sin ocio se convierte en un mundo sin belleza y sin fuerza creadora; sin libertad
en el sentido ms amplio de la palabra.
La intemporalidad contemplativa tiene muchos aspectos. Citar, como ejemplo, las opiones sobre la labor de la creacin en la investigacin cientfica de dos grandes figuras contemporneas, pertenecientes a campos distintos. El clebre matemtico francs Andr Lichnerowicz (1973, 12 y 25) dice que "las matemticas slo progresan desde el momento en
que fueron concebidas como un fin en s mismas. Adems, y a priori, somos incapaces de
saber, dentro de las matemticas constituidas, las que habrn de ser utilizadas (. . .) si de
entrada queremos trabajar pura y simplemente en lo que es real, trabajaremos como miopes
a ras del suelo". Y aade: "Para cualquier actividad intelectual es necesario un cierto aislamiento. Pero una persona sola no puede hacer matemticas. Es muy importante pertenecer
a una comunidad". Por su parte, el ya citado epistemlogo y psiclogo suizo Jean Piaget
(1973, 90) seala que "el investigador slo puede hacer una labor vlida en la medida en
que no piensa en su aplicacin concreta. Cuando se piensa en la aplicacin, los problemas
se restringen de inmediato (. . .) Si uno se ocupa de los problemas que, en el estado actual
de nuestras necesidades, parecen ms urgentes, estoy seguro de que reduce mucho los campos de aplicacin futura".
La otra cara de la creacin, que provoca la contradiccin arriba aludida, viene perfectamente resumida en estas palabras de Pars (1972, 184-85): "Si observamos la marcha de la
humanidad, comprobaremos cmo sus grandes etapas creadoras en la historia han resultado
justamente de un ahorro de tiempo". Pars nos remite para la ejemplificacin de su tesis a
los estudios de Leroi-Gourhan (1964, 239), especialmente a la descripcin que este ilustre
cientfico francs hace de la constitucin de la cultura neoltica.
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Q U ES E L T I E M P O L I B R E
137.
tados por l mismo: vida inventada que constituye propiamente la vida humana" 13 Esta vida, por cuanto que creada, es la realizacin de la libertad, de una
libertad mxima porque puede absorber y absorbe a la temporalidad. En los
momentos de vida autntica, el tiempo no cuenta, a no ser para vivir enteramente
la libertad. Y consumida sta al realizarse, retorna el tiempo al hombre para
nuevos quehaceres en los que, otra vez, la libertad de un tiempo ha de conducir
hasta un tiempo para la libertad; esto es, para una nueva transformacin.
El tiempo libre es el tiempo de los grandes empeos; singularmente, del
empeo ms grande: el propio hombre.
E l <r8 IbmiirgEas
OSSKX pomcflc
gil fiumip M m
En la anterior discusin sobre el ocio como tiempo libre he evitado en lo posible el referirme al ocio moderno, dado que interesaba llegar, con validez general,
al concepto del fenmeno. Tal cometido ha sido factible porque las necesidades
que el hombre intenta satisfacer con el uso del tiempo libre se refieren a un valor
tan general como es la libertad.
A pesar de ello, nuestro tiempo ha estado en todo momento presente en la
discusin. Porque sta es provocada y condicionada en sus planteamientos, por
lo tanto precisamente por nuestra poca; poca que como mayoritariamente
se reconoce, est fundamentada en valores basados cada vez menos en el trabajo
y cada vez ms en la vida de ocio.1 Tal afirmacin, empero, para que sea vlida
plenamente hay que referirla a las formas de vida burguesa, nacidas del industrialismo y desarrolladas en las sociedades de cuo capitalista. Ha sido, y es, en ellas
donde aquella actitud vital plantea problemas sociales tan nuevos, que han dado
pie . a muchos para pensar que estamos ante una mutacin psicosociolgica del
oco;2 situacin que provoca la necesidad de preguntarse qu es el ocio.
1
Mills, 1951; Greenberg, 1953, 59; Bell, 1954, 20, y 1960, 360 y sigs.; Blcher, 1956,
118; Friedmann, 1956, 199, y 1970; Schelsky, en Blcher, loe. cit., prlogo; Kaplan, 1960;
Laloup, 1962 y 1967, 54 y sigs.; von Borsch, 1964, 119; Mier y Form, 1964, 891 y sigs.;
Martn Bolte, 1966, 65-66; Grossin, 1969, 67 y 78-79, etc. Adems cfr. E. Weber, 1963,
162-63 y la bibliografa all citada. Entre nosotros, Balcells Junyent (1975, 293-94) refleja
en dos expresivas ecuaciones el cambio habido entre la primera etapa, que llega hasta la Primera Guerra Mundial, y la segunda, que llega hasta nuestros das, de la concepcin moderna
del tiempo libre. En la primera, el tiempo libre es considerado negativamente en funcin
del tiempo de trabajo conforme a la ecuacin L = t (T), siendo L el ocio ; T el trabajo y t el
tiempo. En la segunda etapa el orden de aquellas variables se invierte, segn la frmula T = t
(L), que traduce la actual situacin en la que, segn Balcells, "frente a la apoteosis del trabajo asistimos a la apoteosis del tiempo libre".
Ante esta opinin abrumadora, no faltan quienes sostienen el parecer contrario. Pr
ejemplo, Thomas Jr. 1956; Riesman, vase la nota 4 al cap. 6. Para Kerr (1962), el espritu
puritano persiste entre los americanos, pues observa agudamente trabajan ms durante
su tiempo libre que en su tiempo de trabajo. Aranguren (1958a, 123), por su parte, comparando la vida antigua centrada en la skhol y la medieval en la fiesta, considera que "la
vida moderna ha qued.ado polarizada en el trabajo". De Grazia mantiene una postura arabiga: cfr. 1962, 389.
2
Valga como ejemplo, el hecho de que en la sociedad inmediatamente preindustrial, la
139
140
UN DESCANSO EXIGIDO
En principio, cabe pensar que el descanso contrafuncional tuvo su auge durante los comienzos del industrialismo. Y as, se ha dicho que en aquellos aos
la regeneracin fue la nica funcin del escaso tiempo libre del que entonces se
dispona.4 Sin embargo, si tenemos en cuenta que el descanso inevitable no
constituye tiempo libre, aqulla fue una poca en la que este tiempo era casi
inexistente para la inmensa mayora de la poblacin.
Hoy, una buena parte del tiempo dedicado al descanso no es, como antao,
tan inevitable; aunque Pierre Naville contina viendo en l el precio del agotamiento y la promesa de una prxima tensin;5 pero s es una prctica exigida
por las condiciones en que se desenvuelve la vida social. Y es que la fatiga tiende
a desplazarse a otros aspectos de la actividad cotidiana y a extender su campo
de accin.
En efecto, el trabajo actual produce menos fatiga que el de hace cincuenta
y no digamos cien aos; sin embargo, la fatiga psquica derivada del mismo es
"antigua tarde de fiesta" (der alte Feierabend), tpica de la tranquila y apacible vida de
comienzos del pasado siglo, es muy distinta al tiempo libre actual, como ha mostrado en
una interesante monografa Feige (1936). Aclaremos que con la mencionada expresin, se
designa el periodo de tiempo vespertino que corre entre el trmino del trabajo asalariado y
el reposo nocturno. En la vida de los trabajadores decimonnicos, tanto los rurales como los
urbanos, dicho tiempo no estaba disociado del restante tiempo social. Cfr. E. Weber, 1963,
22 y sigs. de donde tomo la referencia a Feige.
3
El anlisis que ofrezco no es comprensivo del fenmeno en todos sus aspectos. Una limitacin importante deriva del hecho de que en el ocio moderno se encuentran integradas
las formas decadentes, pero an no extinguidas de los tipos anteriores; no hay que olvidarlo.
Pero como sea que el estudio de las relaciones fundamentalmente disyuntivas entre las diversas^ manifestaciones internas del ocio, derivadas del proceso acumulativo de la historia,
exigira por s slo otro libro como ste, es forzoso poner entre parntesis el lastre histrico
que arrastra el ocio burgus, y considerarlo nicamente en lo que tiene de peculiar, esto
es, como tiempo sustrado al trabajo.
4
E. Weber, 1963, 213.
5
Naville, 1 9 5 7 , 4 8 9 .
UN DESCANSO EXIGIDO
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EL OCIO B U R G U S C O M O | P R C T I C A D E L T I E M P O LIB'RE,
U N A R E C R E A C I N IMPUESTA
143
con mayor eficacia que cualquier otra institucin, el engranaje de los entretenimientos parece poder proporcionar un fundamento para la existencia de la gente.
Segn Martha Wolffenstein, la diversin, que ha pasado a ser necesaria al hombre
industrial para no disminuir su autoestima, ha llegado incluso a generar una nuei va moral: la fun morality.14
Hoy, la diversin se realiza predominantemente a travs de dos prcticas
tpicas: la actividad diferente y la vida diferente. Son dos respuestas conducales distintas pero no divergentes, como lo refleja el calificativo comn con que
se les puede designar; en ambos casos encontramos una respuesta de evitacin
de la cotidianeidad.
Las actividades diferentes comprenden desde los hobbies (con sus mltiples
manifestaciones: coleccionismo, construccin casera de los objetos ms variados
con los medios ms extravagantes, etc.) hasta el bricolage do-it-yourself.
Nadie como Friedmann ha explicado el xito social alcanzado por los hobbies. Se debe, nos dice, a una reaccin del hombre moderno contra la preponderancia de la velocidad, del objeto estandarizado y preparado, de la organizacin
que viene "de arriba", del trabajo en cadena; por medio de la bsqueda tensa
de la realizacin en el "trabajito" terminado y minucioso, ejecutado libremente
segn un ritmo personal.15 Es notorio, pues, el valor compensatorio de tales
actividades.
Ahora bien, dado el carcter extremadamente personal del tiempo que
ocupan, estas actividades lo sumergen a uno hasta la entrega obsesiva, una entrega que cierra para otros quehaceres durante el tiempo disponible. Es lo que
subraya Aranguren, al describir la evolucin histrica del fenmeno: frente a.
la poca heroica del comercio de ultramar, caracterizada por los entretenimientos instructivos, la recreacin y la diversin teida de laboriosidad; poca en la
que surgieron los juguetes mecnicos para adultos, el gusto de los relojes, los
pequeos talleres domsticos para esparcimientos y las distracciones de las letras
y las artes, nuestra poca ya no tiene estas diversiones salvo cuando se asumen
con un espritu nuevo, como hobby, como chifladura y mana, es decir, como
enajenacin. Y es que, en ese tipo de ocupaciones y ahora es Adorno quien
habla uno se enfrasca absurdamente, slo para matar el tiempo; 16 y matar el
tiempo, hay que aadir, es tanto como negarse a s mismo.
Pero esto no es todo, el hombre entregado a un hobby procura "especializarse" en l y disfruta con l hasta adquirir un hbito al respecto. Mas una vez
adquirido este hbito y debido al carcter generalmente superfluo de la actividad, sta pronto deja de satisfacerle; entonces lo abandona, la mayora de las
veces para entregarse a un nuevo hobby, las ms de las veces "intivado" por las
14
Rumney y Maier, 1953, 196-97 M. Wolffenstein, 1951. La expresin fun morality
fue formulada por primera vez por Martha Wolffenstein y Nathan Leites (1950), para enfrentar la "moralidad de la diversin" de la sociedad de consumo a la "moralidad del trabajo". Kerr ha rechazado esta tesis (cfr. la nota 1). Y el ltimo, Dumazedier (1974, 59), pensando quizs ms en Marcuse que en aquellos autores, rechaza la moral del hedonismo como
base de una nueva tica del ocio, por supuesto del ocio tal como l lo concibe.
15
Friedmann, 1956, 184. Sobre el uso artesanal del tiempo libre en la moderna cultura norteamericana vase Riesman, 1950, 284 y sigs., y Adorno, 1969. Y sobre el trabajo
y el juego en la nueva sociedad asimismo norteamericana, las consideraciones de Max Lerner,
1967, 29 y sigs. y 37 y sigs.
16
Aranguren, 1958a, 120 y sigs. Adorno, 1969, 55. Vase en el mismo sentido el incisivo anfr.-' "ie Habermas, 1958.
E L O C I O B U R G U S C O M O P R C T I C A D E L T I E M P O LIBRE
145
146
en las sociedades que procuran ms "bienestar" y que cuentan con ms posibilidades de diversin se da el fenmeno que Georges Lapassade ha llamado de
los jvenes "rebeldes sin causa"? Como sostiene este autor al analizar la brbara
conducta aparentemente gratuita de cinco mil muchachos en Estocolmo en
diciembre de 1956, la conducta de esos jvenes no puede ser imputada simplemente a las tantas veces recurrida "crisis de la adolescencia" que no ha llegado
a ser superada, sino a una protesta contra la sociedad de consumo, facilitada por
el tiempo disponible sustrado al trabajo. Y esto incluye una negativa a emplear
los modos de "recreacin'-' que dicha sociedad propone o ms exactamente,
impone. Sus actos socialmente destructivos son la respuesta, profundamente
agresiva, de unos seres hastiados del mundo que les circunda, e incluso hastiados
de s mismos. 24
s
No es comprensible, visto el panorama, que Fromm dijera que el miedo al
aburrimiento tiene un lugar predominante entre los miedos del hombre moderno,
y que Lynes afirmara que el problema primario del ocio es cmo evitar el aburrimiento? 2 ^
Y en ese contexto disfuncional, en el que la diversin absorbe cuanto puede
del restante tiempo del ocio qu pasa con la recreacin? Apenas puede darse,
porque requiere un ir contra corriente, lo que slo es factible en contados casos
aislados. El amateur deportivo, el connaisseur del arte, el dilettante musical son
exticos ejemplares que suenan a demode; pautas difciles de localizar en una
poca cada vez ms escasa de autenticidades. Y cuando se dan, el tiempo de recreacin que suponen, es el tiempo de una libertad pocas veces ntida, porque en
ella busca refugio desesperado un tiempo sociocultural que tampoco deja de
quedar tiranizado por el tiempo socioeconmico.
La recreacin tambin se da donde menos cabra buscarla; se le encuentra,
ms si cabe, aunque desnaturalizada, en el tiempo de creacin.
U N A C R E A C I N ESTABLECIDA
El ocio, singularmente el ocio creador, fue reivindicado en el siglo pasado
por el yerno de Marx, Paul Lafargue, en un clebre panfleto titulado Le droit
24
147
148
mediatizada por la tendencia del hombre a ocupar su tiempo "no despersonalizado" con la diversin. La forma de vida urbana, caracterstica del hombre
industrial, no es ajena a este fenmeno. La ciudad actual, como ha hecho notar
Aranguren, conserva las formas de ocio, academias y ateneos, teatro, msica y
literatura de la ciudad antigua; pero bajo estas formas se introduce un sentido
nuevo, ms de diversin que de ocio propiamente dicho. 30 Por si fuera poco, con
las rutinarias pero diversivas idas y venidas pendulares de la ciudad a la playa,'
con el deporte-espectculo, con el turismo planificado, con la literatura de kiosko,
las pelculas de evasin o la inagotable televisin, el hombre mata su tiempo y se
mata a s mismo. El tiempo que absorbe la diversin impide el descanso y la
creacin.
La creacin pasa a ser un til, una pauta que slo es rentable si se vende a lo
establecido. As instrumentalizada, contrafunciona tolerando contradictoriamente que el hombre tenga una mismidad, pero impidiendo que la asuma. Le
dota de una personalidad pero sta no es suya; esto es, hay creacin tcnica pero
no humana; creacin para el hombre pero no del hombre.
Esto se refleja, ms all del tiempo de ocio, en todas las reas de la actividad
creadora, desde el arte hasta la poltica. Aqul en su inmensa mayora destinado
a convertirse en kitsch, vive un desasosiego castrador. La ciencia, cuya parcelacin procura compensarse con el movimiento interdisciplinario, 31 se encuentra
establecida hasta tal punto que en vez de estimular, esclaviza la imaginacin bajo
el terror de la razn. La tcnica es una loca carrera de inventos, adornados por
una "artesana" de tipo esnob del diseo industrial, que escamotea lo que,excepciones aparte, no son sino duplicaciones. A esto ltimo contribuye una potente
publicidad persuasiva,32 forzada constantemente a ser original, creativa para que
cada producto sea o aparezca distinto; la poltica, en fin, poco conserva de juego.
Es fra estrategia, resultante de una libertad establecida a travs de la colaboracin interesada, rutiparia y conformista. Programada por los bloques internacionales, los regmenes, los partidos y los grupos de presin bajo la gida de la
diplomacia aparente, la coexistencia interesada y la tolerancia represiva, obstaculiza la participacin realmente creadora. Todas estas actividades son inmensos
mercados al servicio del establishment. Petrifican la realidad; realidad cuyos
problemas se encubren o se solucionan de manera que contradictoriamente se
repitan una y otra vez. Quin no ve en la creacin actual un fenomenal rciclage intelecual.y material?
La creacin de tal modo establecida hace que el hombre innove la realidad
que le rodea, pero que no la transforme. No puede crear su realidad; es hacedor
de cosas, pero no de s mismo. El hombre actual, que ha sustituido la creacin
por la creatividad en su tiempo de ocio, se limita a ser un hombre reproductor;
hay, en resumen, innovacin pero no cambio. El tiempo de creacin queda
desvirtuado, en el fondo, en un tiempo re-creador.
Con tal seudocreacin, el hombre no puede llegar a ser l mismo; es urgente,
ha dicho Touraine, que las personas reencuentren la creacin. Tal cosa exige una
30
nueva prctica que algunos creen ya^detecar, comoMarcuse cuando declara que
estamos asistiendo a una nueva tica dedicada al principio de la belleza y la contemplacin; ms no puede confundirse la soledad con el recogimiento interior,
ni el colaboracionismo con la participacin. 33
La creacin se encuentra recluida en el plano de lo ideal. Bien cobijada en el
pensamiento, difcilmente sale de l a no ser como mera verbalizacin; permanece ms all de la realidad. Lo que en la recreacin es la vida diferente, pseudocreacin en la creacin es la vida imaginada.pseudorecreacin. Pero si aqulla es
vivida, sta es puramente soada; es un sueo que a menudo ni siquiera incluye
el deseo. Aunque como han estudiado algunos socilogos del arte, muy especialmente Duvignaud, 34 lo imaginario est revestido de un poder crtico o subversivo,
lo grave es que hoy la vida imaginada no se toma como algo que puede ser
real. Al igual que, para muchos nios, los cow-boys o losgangsters pertenecen a
la ficcin televisiva o cinematogrfica, los burgueses que asisten a la representacin de una obra de Brecht la comprenden como teatro sin referirla a s mismos,
y por ello, la aceptan entre admirados y divertidos. . . Parece como si, incluso, se
hubiera perdido el carcter mtico de lo imaginario, su poder tido y catrtico.
Hace falta una imaginacin prctica que lleve -- % prctica de la imaginacin.
La imaginacin libre y crtica es transformadora ae la realidad. Pero, hoy por
hoy, a la imaginacin que intenta crear, esto es convertir en libre el tiempo del
hombre y al hombre mismo, le ocurre lo que a los estudiantes del Mayo francs
cuando para conferir poder a la imaginacin, queran la imaginacin al poder.
Despus de los grafftti volvi la calma; las barricadas slo sirvieron para soar y
descargar agresividad, y el establishment, una vez ms, sepult la creacin.
33
Touraine, 1969, 230. Sobre la soledad y el tiempo libre, vase Riesman, 1950; Salomn, 1965. La falta de recogimiento es tema en el que han profundizado fenomenolgicamente Ph. Lersch (1947, 73; 1955, 43-44 y 174-75) y psicoanalticamente E. Fromm
(1955, 135-36).
34
Consltese la bibliografa de Duvignaud recogida en el repertorio final.
I neTrnpxn)
simSflfilbir
EL T I E M P O LIBRE
tiene" pintando las paredes del piso o reparando l mismo como puede, un
aparato elctrico con lo que se evita un gasto no despreciable. De otro lado, el
tiempo social al acelerar la modernizacin ha de ser aprovechado al mximo
dando a los quehaceres un mltiple sentido; es el caso del ejecutivo que ocupa
parte de su tiempo de trabajo yendo a tomar unas copas con un cliente potencial
importante, o del manager que va a jugar al tenis con un banquero que podra
financiar una fuerte operacin proyectada. Paralelamente a ello, los diversos modos del tiempo social tienden a separarse cuantitativamente en un progresivo
proceso de parcelacin que suele expresarse en el lenguaje cotidiano con frases
como "es preciso un tiempo para cada cosa" o "cada cosa pide su tiempo". 2
Si solamente se diera este proceso de parcelacin, la temporalidad quedara
fragmentada y el hombre despedazado, pero la escasa nitidez del tiempo libre
opera a modo de argamasa que impide tal resultado. Pese a esto, nuestras actividades tienden a polarizarse, debido a las condiciones del trabajo moderno, alrededor de ste y del ocio, con la consecuente dicotomizacin del tiempo social.
La oposicin entre uno y otro aspecto de la realidad es tomada por muchos
como la base defrnitoria del tiempo libre, con lo cual no hacen sino reflejar a
nivel conceptual esa "gran divisin" (W. Mills) 3 , que ms de uno ha interpretado
como una verdadera esquizofrenia social.
Cuestin ms importante, pues reina prcticamente la unanimidad acerca
del carcter dicotmico del tiempo moderno, es la de los orgenes de tal dicotoma, en concreto, si la misma es un producto del industrialismo o del capitalismo. Los pareceres difieren aqu, respectivamente, segn la tendencia burguesa o marxista en la que se encuentra adscrito cada autor. Para Friedmann, se
trata de una escisin que no est inscrita en la historia natural de la especie humana, sino que es un hecho "completamente nuevo", impuesto brutalmente en
menos de un siglo por las sociedades industriales. As lo reconocen tambin
otros socilogos industriales, como los norteamericanos Miller y Form, los cuales
ven en ella una de las principales contradicciones de la industrializacin; sealando el italiano Franco Crespi como factores especficos, a la racionalizacin de los
procesos productivos y a la organizacin del trabajo. No faltan, sin embargo,
quienes como Greenberg invocan maxweberianamente, adems, el capitalismo y aun el protestantismo para explicar, a travs del objetivo de alcanzar una
mayor productividad, una separacin temporal que es "ms fuerte y exclusiva
de lo que jams lo haba sido hasta ahora". 4
2 Quienes, como Riesman (1949, 345), sostienen que algunas investigaciones confirman que en muchos mbitos de la vida social actual ya no se diferencian claramente el
trabajo y el ocio, no advierten que ello slo afecta a determinadas situaciones minoritarias,
como las arriba expuestas.
3
Wright Mills, 1951, 300. En la encuesta de Dumazedier varias veces citada, el ocio se
defina en un 60 por 100 de los casos, en primer lugar, por oposicin al trabajo profesional
(UNESCO, 1957).
Segn Hilf (1957, 340), cientfico del trabajo, el tiempo que integra las veinticuatro
horas de los das laborables consta de dos grandes espacios: I. La jornada de trabajo, la cual
incluye: 1. el traslado al lugar de trabajo, y 2. el tiempo de realizacin del trabajo, comprensivo a su vez de: a) el trabajo propiamente dicho y b) las pausas en el mismo; y II. El
tiempo libre.
4
Friedmann, 1960, 129. Miller y Form, 1964, 891 y sigs. F. Crespi, 1966, 1279.
Greenberg, 1953, 58. Coinciden en tal interpretacin autores tan distintos como Whyte,
1956, 21; de Grazia, que toca marginalmente ese punto en 1962, 385; y Butler, 1959, 21.
LA D I C O T O M A Y LA C U A N T I F I C A C I N D E L T I E M P O S O C I A L
153
Frente a la tesis burguesa se alzan los marxistas, para los cuales la dicotomizacin temporal es un fenmeno debido a las estructuras capitalistas; porque en
ellas, el capital crea tiempo libre en el sentido de tiempo excedente y disponible hasta escindir el tiempo social en los dos elementos susodichos. Pero este
hecho no cubre toda la situacin ni, por tanto, todo el problema ya que, a la par
con ello, el capital transforma contradictoriamente ese ltimo tiempo en un
tiempo suplementario del trabajo, por lo que todo el tiempo del hombre resulta
ser tiempo total de trabajo (Toti). La respuesta marxista sostiene, en definitiva,
de un lado, que hay una divisin artificial y de otro, que se trata de una totalidad antagnicamente por no ser dialctica negadora del tiempo libre , s
A mi juicio, el anlisis marxista es correcto slo si se le interpreta restringidamente; o sea, si en vez de imputar, sin ms, la dicotoma al capitalismo subraya
el carcter inherente pero no exclusivo que tiene en el industrialismo capitalista. La razn de tal matiz es sencilla: como se ver ms adelante, el sistema
industrial socialista no desconoce el tiempo contrafuncional, pero por no darse
en l la contradiccin derivada del capital, parece ser ms reductor que generador de necesidades compensatorias y, por consiguiente, no operar como facilitante de aquella dicotoma. Por lo tanto, aunque ambos sistemas industriales
la padecen, slo el capitalismo le es consustancial.
Hija, pues, de la industrializacin, la dicotoma que, como se ver ms
adelante, la sociedad de consumo ha convertido en tricotoma, no tiene sus dos
polos equilibrados, sino que ya desde sus inicios se ha fundamentado en uno de
ellos: el trabajo y, para decirlo ms exactamente en una muy concreta concepcin econmica de la actividad productiva, el trabajo industrial especficamente en lo que tiene de explotacin social del hombre. As enmarcado el proceso
de dicotomizacin del tiempo, el ocio se desarrolla como una necesidad constante
5
Toti, 1961, 293. En el Congreso Internacional que sobre el tema "Tiempo libre y
Recreacin" tuvo lugar en La Habana, en diciembre de 1966, esta opinin fue compartida
por Abdel-Malek (1967, 160 y sigs.), Ana Mara Lpez-Day (1967, 135 y sigs.) y J. Israel
(1967, 150). Un ataque reciente contra la dicotomizacin capitalista proviene del polaco
Danecki (1970).
Los revisionistas tambin denuncian aquella situacin. Henri Lefebvre seala como
caractersticas oposiciones modernas, en las que cada trmino nos remite al otro, las de
"ocio (reposo)trabajo" y "ocio(vacacin)cotidianeidad" (1968a, 154).'Sobre el carcter suplementario del trabajo que posee el ocio moderno ha insistido especialmente la
Escula de Frankfurt. Como dice uno de sus miembros ms representativos, Adorno (1969,
61), "en un sistema donde la ocupacin constante constituye por s el ideal, el tiempo
libre es tambin una proyeccin directa del trabajo".
Preguntar si todo ello no ocurre tambin en las sociedades de estructura socialista, es
cuestin ligada con la polmica del alcance de la compensacin (punto del que me ocupar
ms adelante), temas a su vez englobados en la discusin general sobre las relaciones entre
la industrializacin, el capitalismo y el socialismo. Una observacin de Israel (loe. cit.) me
parece aqu esclarecedora: "Trabajar en una cadena de montaje en una fbrica privada no
es fundamentalmente diferente de hacerlo en una empresa socialista. Pero lo que difiere
es la posicin social del trabajador, su influencia sobre el proceso de trabajo y sobre la manera en que son utilizados los productos del mismo. Tener influencia supone aqu poseer
un cierto saber. Este saber puede, sobre todo, adquirirse durante los ocios (. . .) Para que
el tiempo libre adems de significativo sea satisfactorio (es decir, pueda satisfacer importantes necesidades), la gente misma debe tener que poder decir su palabra y expresar sus
propias necesidades". (El comentario entre parntesis es mo). Por ello, sin duda, se ha
escrito (Richta y colaboradores 1966, 205) que "el tiempo libre deja de ser inevitablemente
contradictorio en el socialismo" pero esto no obsta a que lleve aun "los estigmas y el desgarramiento de su origen, concretados en las formas materiales del sistema industrial" (el
subrayado es mo).
154
EL TIEMPO LIBRE
LA E S T A N D A R I Z A C I N D E L OCIO
155
por el que el hombre est alienado. El tiempo de ocio es el tiempo natural, psicolgico, tradicional, en el que el hombre <se deja ir^> consumindolo a su gusto: su valor es puramente subjetivo o corresponde a ritmos fsicos." 8
El contraste entre ambos tiempos es, pues, psicolgico. Y la observacin
de Anderson explica de que, para la mayora de la gente, el trabajo se separa
cada vez ms del hogar y de la personalidad, mientras que los intereses y las
actividades de ocio se identifican mucho ms con ella.9
En nuestro tiempo esta ntima vinculacin entre el ocio y la personalidad,
acarrea que el elemento subjetivo del tiempo libre pase a ser el componente esencial del fenmeno. El ocio en el que Morin ha visto nada menos que "el tejido
propio de la vida personal" 10 se considera tal por cuanto es sentido como una
actividad libre. As internalizado, el tiempo de ocio se valora por el sujeto, ante
todo y sobre todo en lo que tiene de viviencia personal d'e libertad. Ante esa
hipervaloracin subjetiva del tiempo libre, puede afirmarse que la manifestacin
psicolgica de la libertad parece ser suficiente para considerar libre el tiempo
de ocio.
La psicologizacin del tiempo libre adquiere enorme trascendencia cuando,
en un contexto social generador de falsas conciencias,11 la viviencia de libertad
no coincide con lo real, puesto que entonces el sujeto vive su ocio con una aparente libertad objetiva. Esta situacin, a la que ahora voy a referirme, colapsa
la realizacin del tiempo libre.
LA E S T A N D A R I Z A C I N D E L OCIO
El sistema moderno de organizacin, producto de grandes procesos sociales
de industrializacin, urbanizacin y burocratizacin, ejerce un efecto de masificasin sobre la realidad, lo que posibilita su manipulacin en el sistema capitalista
de produccin, distribucin y consumo. En tal contexto, las actividades emprendidas durante el tiempo de ocio, aunque estn personalmente autocondicionadas,
socialmente se hallan sometidas a una estandarizacin que supone un indirecto
y, por ello, muy eficaz heterocondicionamiento.
En efecto, el tiempo sustrado al trabajo es un fcil y vido pasto de las necesidades masivas creadas artificialmente por los intereses de grupos dominantes, fomentadores de unos estndares conductuales de ocio establecidos por
ellos. La industria, no slo la del sector del esparcimiento y la cultura, ha convertido el ocio en una actividad de consumo y, en consecuencia, al tiempo sustrado al trabajo en un tiempo susceptible de explotacin y manipulacin
econmica.12 Es sabido que el instrumento psicolgico ms empleado para ello
8
Janne, 1967, 30. Ms detalles acerca de esta tesis los da el propio autor en 1963,
17-18 y 63 y sigs.
9
Anderson, 1960, 429 y sigs.
10
Morin, 1962, 85.
11
Sobre la falsa conciencia vase la monografa que ha dedicado a este tema Gabel,
1963.
12
Cfr. Lefebvre, 1957; Schelsky, 1957, Mills, 1959, 182 y sigs.; Luckcs, 1967; etc.
La Escuela de Frantfuit ha profundizado en uno de los aspectos inris sugestivos este hecho,
concretamente en sus denuncias de la industrial cultural, que ;.s uno de sus temas favoritos:
156
EL T I E M P O LIBRE
LA SOBRECOMPENSACIN
157
IES
EL TIEMPO U B R E
LA S O B R E C O M P E N S A C I N
pases socialistas, sino que nicamente son aplicables al contexto al que directamente s.e refieren, es decir, al industrialismo capitalista.
Esto advertido cul es la eficacia de la compensacin en el modo capitalista
de ocio? La estandarizacin del ocio, por la que ste contrafunciona "al gusto
ajeno" o sea que la persona hace y piensa en el tiempo de ocio lo que se quiere
que haga y piense, 19 afecta tambin a la psicologizacin, pues incluye que sienta
lo que se quiere que sienta. Si lo primero produce en muchos el fracaso de su
compensacin, lo segundo oculta ese fracaso al crear una ilusin compensatoria. 20 Y cuando mlgr tout la compensacin consigue realizarse, opera contradictoriamente reproduciendo las condiciones de vida burguesa y, por lo tanto,
reproducindose a s misma. Escuchemos a France Govaerts: apenas nacida, la
civilizacin del ocio no se enajena ipso facto con los cambios que ella misma
provoca, con las sujeciones a que se somete para desarrollarse, encontrando en
s misma el germen de su negacin? Hijo de las democracias industriales, el ocio
para todos acaso no es la vlvula elaborada por un sistema social para permitir
a sus sometidos escapar de la fortsima tensin cuando sienten la presin del
sistema? Por ello, puesto que su funcin manifiesta en nuestro tipo de sociedad
es ofrecer la posibilidad de rehacer las energas perdidas, puesto que esa funcin
oculta otra latente de crecimiento de la productividad, gracias a los benficos
efectos de mantener las masas trabajadoras bajo un umbral de fatiga susceptible
de asfixiar a los empleadores no menos que a los trabajadores, el ocio puede ser
a la vez fuente de evasin y de desarrollo. Como fuente de evasin contiene el
germen de su negacin; como fuente de desarrollo alimenta a las fuerzas que
contribuyen a su expansin en la misma medida en que se generalice a todas las
capas de la poblacin. 21
Esta situacin contradictoria convierte a la compensacin en uno de los
mecanismos bsicos del sistema. El carcter de necesidad, de esencial necesidad,
que reviste, es reconocido por los propios autores burgueses. El ocio compensador, confiesa explcitamente el psiclogo suizo Philipp Lersch, es una de las
necesidades ms fuertes y vitales del hombre moderno. 22 sto es as porque si
en los inicios de la poca industrial el trabajo fsicamente agotador, desnaturaliz el ocio como tiempo libre al tener que se dedicados los contados ratos de ocio
a quehaceres compensadores como el alcohol y el sexo, 23 o en el mejor de los
casos a la lucha poltica una forzosa lucha que obedeca menos a unos ideales,
que a una imperiosa necesidad de sobrevivencia, con posterioridad se palia
aquella desnaturalizacin brotando el ocio propiamente compensador 24 pero,
19
Vase Domenach, 1959, 210, donae aade que la actitud en el ocio se convierte en
idntica a la actitud en el trabajo: pasividad, irresponsabilidad, conformismo, insercin en
una mquina gigantesca a la que se suministra un engranaje ciego ms; lo que se imagina
como protesta contra el trabajo, se transforma as en una repeticin deseada de lo que se
sufre poi necesidad en el curso de la vida laboral.
20
'
Sobre la compensacin ilusoria en el deporte actual: Richta y colaboradores, 1966,
209.
21
F. Govaerts, 1969, 228-29.
22
Lersch, 1947, 72. Desde su perspectiva contrafuncional, Dumazedier y Ripert
(1966, 295) no vacilan en afirmar que las actividades de ocio "llenan funciones esenciales
para el equilibrio del hombre moderno".
23
Vase F. Engels, 1845, 127 y sigs.
24
Uno de los factores que ms han contribuido a ello ha sido el proceso de burocrati-
180
EL T I E M P O LIBRE
tiempo de ocio.
Tal desbordamiento de la compensacin, especialmente visible en las fases
ms avanzadas del capitalismo genera un fenmeno inesperado: la sobrecompensacin. A p a r e c e sta c u a n d o las necesidades compensatorias son individualmente
t a n i n t e n s a s y socialmente t a n extensas, que el satisfacerlas produce un efecto
boomerang.
En v e z de superar la c o m p e n s a c i n , al compensarse, u n o queda postrado ms en la necesidad de acudir a ella. La satisfaccin de este plus de origen
a u n o c i o suplementario, por n o deseado directamente, o s o b r e o c i o . El sobreocio
facilita la desnaturalizacin del t i e m p o de recreacin en t i e m p o de creacin al
estimular huidas definitivas de la realidad que consagran una segunda cotidianeidad. E s t a escisin de la realidad consolida la divisin del t i e m p o social.
E la c o n d u c t a sobreociosa, el h o m b r e se entrega a actividades de ocio brutales, violentas, ruidosas, agitadas, e n f i n hiperexcitantes o altamente motivas
(recordemos el x i t o masivo de las pelculas de terror o de la pornoliteratura, el
auge del karate o de las carreras de b l i d o s ) ; y asimismo cuando, por contraste,
se dirige hacia distracciones que le sumen e n la rutina o en la indiferencia (pensem o s e n los i n t o x i c a d o s por la televisin, el f t b o l o las mquinas tragamonedas).
En a m b o s casos, la s o b r e c o m p e n s a c i n es una renuncia a compensarse a travs
del t i e m p o de o c i o ; renuncia que. no hace sino exigir ms c o m p e n s a c i n . Por
otra parte, segn Mathilde Niel, la extrema necesidad compensatoria del hombre
t e c n o l g i c o p r o d u c e en l una "ilusin de actividad". Este h o m b r e , n o explica
dicha autora, "busca desesperadamente" en sus horas de o c i o , u n estado de relajacin, que por ser algo excepcional, se transforma e n u n a causa de tensin, lo
cual e impele a zambullirse en actividades intiles que le h a c e n creer que vive
u n a existencia plena y diligente. 2 6
zacin, el cual por una paite ha provocado una diarrica proliferacin de grupos secundarios,
tpicos por sus relaciones formales, despersonalizadas, funcionales, en los que las personas
son intercambiables, y por otra ha originado un subproceso contrafuncional de reagrupamiento social en el que la gente busca las relaciones primarias, de carcter espontaneo y
natural, en las que predominan el contacto directo y, en general, la afectividad.
Janne, 1967, 31; Touraine, 1959, 101, Skuzhinski, 1964, 2; Skorynski, 1971, 42.
Van Mechelen ve en ello una cuarta funcin del ocio, funcin de contacto social, al encontrar los adultos "en ciertas formas de su rgimen de ocio ese grupo primario del que
tienen necesidad y sin el cual no sabran vivir" (1967, 161).
El movimiento contracultural, desde las comunas hasta la oposicin extraparlamentaiia, pasando por la antipsicjuiatra y los comics underground, es un intento de establecer
otras formas de compensacin de lo establecido en un aspecto radicalmente distinto a este
ltimo.
25
Cfr. Dubin, 1958; Titmuss, 1964, 116. Sobre la compensacin en el mbito familiar,
vase Fougeyrollas, 1959, 172 y sigs.; y Gonzlez Llaca, 1 9 7 5 , 4 9 y sigs.
26
M. Niel, en Fromm et al., 1965, 370-71. El estado de inseguridad creado por las sociedades modernas, la supresin o la atenuacin del riesgo, la neutralizacin de la afectividad
personal en las modalidades del trabajo, la monotona y el aburrimiento consecuentes de la
eliminacin sistemtica de los "incidentes" y las "fantasas", provocan una excesiva aficin
a los espectculos dotados de una poderosa y brutal fuerza emotiva unida a riesgos aparente-'
mente horrorosos, lo que reduce a los hombres-a estados pasivos que prolongan la pasividad
en el trabajo (Janne,^ 1967, 32). Para Friedmann (1960, 297), se trata de reacciones extremas contra la opresin de la personalidad por las tareas industriales "desmenuzadas". En un
sentido similar, pero ms amplio, de Grazia (1962, 297) observa que la rutina del trabajo
LA S O B R E C O M P E N S A C I N
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Si el ocio n o es un tiempo libre entonces cul es su sentido? N o es de extraar la obsesiva insistencia que muestran los tratadistas del ocio al preguntarse
"el ocio para qu?" 1 Lo que explica que el hombre burgus se interrogue acerca
del sentido de su ocio sin que obtenga una respuesta, es que esa respuesta n o est
h o y contenida en el ocio.
La pregunta por el sentido del ocio n o es nueva; por el contrario, es una
constante histrica, ya que todas las pocas se la han formulado de una manera
ms o m e n o s explcita. Sin embargo, entre los diversos planteamientos histricos
de esta incesante interrogacin y el planteamiento actual de la misma, existe una
radical diferencia.
Histricamente, esa cuestin quedaba siempre referida al tipo de ocio imperante en cada m o m e n t o , puesto que la respuesta estaba dada de un m o d o particular
por la prctica vigente del ocio. En esa prctica, el ocio iba encontrando su
sentido especfico como tiempo libre. Lo que se interrogaba era, por consiguiente, el valor de la libertad en la respectiva prctica; esto es, el valor de c m o era
empleado el tiempo, de lo que se hacia en el ocio. En cambio, en el ocio burgus,
se pregunta algo previo: c m o emplear el tiempo sustrado al heterocondicionam i e n t o , concretamente al trabajo; es decir, qu hay que hacer con el ocio.
Ni la meditacin griega lleg a plantearse el tema de una forma tan radical:
le preocupaba la skhol, no el tiempo libre. Ha sido una situacin lmite, en la
que la prctica del ocio aparece carente de sentido c o m o tiempo libre, la que
ha h e c h o tomar conciencia de este sinsentido y exige, en consecuencia, plantearse el problema de su sentido. Esa situacin lmite, que obliga a profundi1
Oppenheimer, 1960; de Grazia, 1962, 36-37; Schfitz y "Winter, en Fromm et al.,
1965, 359; Fourasti, 1970; etc. Los testimonios que podran citarse son innumerables. Oppenheimer contestando a esta pregunta comenta que el malestar que sobre ese punto se siente en los Estados Unidos es precursor de los que, sin duda, surgirn tambin en Europa. Tres
lustros despus, los hechos no parecen desmentir su opinin.
Entre nosotros, Ortega ya se haba planteado resueltamente, hace ms de cuarenta
aos, aquella pregunta: cfr. Ortega, 1933, 334. Y Aranguren, (1958a, 134) la frmula en re-\
lacin con la futura cultura del ocio, montada sobre la automatizacin: "Los autmatas o
robots trabajarn para que los hombres puedan dedicarse (. . .) a qu? Esta es la cuestin".
163
164
1PO D E I N T E G R A C I N V E R S U S T I E M P O D E S U B V E R S I N
rio, corresponde un ocio- vaco; simple medio de matar el aburrimiento o de compensar la ausencia de las satisfacciones propias del trabajo. 3 Pero la vaciedad del
ocio, c o m o se ha visto, hay que buscarla menos en el trabajo que en el tiempo libre.
La cuestin clave es por qu, a pesar de la vaciedad del oco, el tiempo sustrado al trabajo se llena sobre t o d o con l. Qu es lo que el hombre busca y
encuentra en el ocio?
Dumazedier ha intentado contestar a esta pregunta; para ello emprende un
minucioso anlisis de la dinmica social productora del t i em p o de o c i o . Segn l,
en las sociedades industriales avanzadas, la produccin de tiempo libre resulta, en
principio, de la accin tecnolgico-econmica de tres componentes:
1. -El progreso tcnico-cientfico, que reduce las horas de trabajo tanto del
trabajo profesional c o m o del domestico-familiar.
2. La accin reivindicatora de los sindicatos.
3. La accin de las empresas, las cuales impulsan la extensin del tiempo de
consumo para poder colocar sus productos.
A h o r a bien, aade Dumazedier, si el tiempo liberado del trabajo se transforma sobre t o d o e n actividades de o c i o , es por la accin de otros dos componentes
dinmicos, a saber:
2
Neulinger, 1971, 298. Kaes, 1959, 63. E. Weber, 1963, 25. Ello no deja, por supuesto, de ser aplicable a un contexto ms general: Wheelis (1958, 87), con ocasin de examinar
el problema de l identidad en el hombre actual, pone de relieve la contradiccin nsita en el
carcter social de nuestra poca. Ampliamente falto de objetivos, el hombre escribe el citado autor "est desprovisto de significacin y de finalidad. Tal carencia es vivida como
futilidad, vaco, deseo. Forma una reserva de energa turbulenta que intenta afirmarse y descargarse". No se entiende cmo algunos (por ejemplo, Cornic, 1970, 369) reducen la vaciedad de sentido y de contenido del ocio moderno jal ocio rural!
Rolle, 1974, 246. Al decir de Lesne y Montlibert(1969) "incluso en 1968 se ha comprobado que la cultura slo puede ser til a la clase obrera en la forma de una cultura militante"
3
Clvez y Fyot, 1963, Keniston, 1962.
LA V A C I E D A D D E L OCIO B U R G U S
4 . La accin regresiva del control social efectuado por las instituciones bsicas de la sociedad instituciones espirituales, polticas y familiares.
5. Como fuerza positiva o de atraccin al ocio: una nueva necesidad social
del individuo de disponer de s mismo y para s mismo, de gozar de un
tiempo ocupado otrora en actividades impuestas por la empresa y aquellas
instituciones.
De este m o d o , a travs de la accin de todos estos factores, el tiempo Liberado (sustrado, hay que entender) al trabajo no slo es u n tiempo de reposo
reparador, sinc que se ha transformado en un tiempo con un valor en s mismo,
ocupado por actividades de ocio en las que hay una libertad real, aunque limitada y condicionada, de eleccin. 4
Espero entender a Dumazedier al decir que, para l, la tendencia al ocio del
hombre actual se explica, en ltimo trmino, por una necesidad de a u t o n o m a
personal. Tambin E. Weber pone nfasis en este aspecto del fenmeno al afirmar que el tiempo libre moderno, en el que elhombre queda entregado en su comportamiento a su propio arbitrio, "parece estar abierto a la disponibilidad individual absolutamente autnoma", si bien matiza que esta disponibilidad
est amenazada por las formas de coaccin provenientes de la industria del
esparcimiento, la industria cultural y la presin publicitaria. 5
Esta autonoma, ya que n o es libertad, es subjetiva; es decir, n o se refiere a
lo que el hombre encuentra, sino a lo que cree encontrar en el ocio. En una primera fase de la evolucin del ocio moderno, en la que ste est dado por el mero
tiempo sustrado al trabajo, el hombre paga el precio de una libertad hueca para
creerse que en el tiempo de ocio es autnomo al ver realizado durante el mismo
su rechazo del trabajo, y por extensin, delheterocondicionamiento. 6 Y en una
segunda fase de la evolucin del fenmeno, paga el mismo precio para creerse
dado que ese vaco de libertad ha quedado lleno por el consumo que por s
mismo elige entre un amplio muestrario de posibles actividades suyas, establecidas en realidad por los explotadores econmicos y poltico-culturales del ocio.
En ambas fases est ausente el ocio como tiempo libre neto y pleno. Por
qu permanece indita la libertad en la sociedad burguesa? Refirindose al marco
general de la sociedad contempornea, Fromm ha mantenido la tesis de que "el
hombre siente miedo ante la libertad de, sin haber conseguido an la libertad
para: para ser l mismo". Y Marcuse, el cual mucho antes que Fromm habra
dicho, inspirndose obviamente en Marx, que slo cuando el hombre est libre
de la necesidad de produccin y reproduccin material de su existencia, puede
hallarse libre para sus ms propias posibilidades, sostiene que la civilizacin industrial avanzada, aparentemente libre, se caracteriza por una irracional falta de
libertad en un marco racional y democrtico. 7
En el campo del ocio, la situacin de la libertad es paradjica; va y viene,
como un pndulo al que n o se llega a alcanzar. A la postre, la libertad se queda
4
160
EL IMPASSE
Y LA A L T E R N A T I V A C O N T R A C U L T U R A L
167
ella, separan el o c i o del tiempo libre. Mas dejan de advertir que el o c i o actual
s l o es c o n f l i c t i v o en parte.
E n este carcter n o g l o b a l m e n t e c o n f l i c t i v o , tienen su razn de ser l o s
mltiples c o n f l i c t o s p l a n t e a d o s por las prcticas del o c i o . Me explicar: las diversas prcticas provocan c o n f l i c t o s y el p r o b l e m a de c m o emplear n o c o n f l i c t i v a m e n t e el t i e m p o de las mismas d e b i d o a que el o c i o es n e g a d o c o m o u n a
prctica conflictiva. Pues bajo el i m p e r i o de l o h e t e r o c o n d i c i o n a d o , e n el que
el t i e m p o sustrado se llena c o n u n o c i o s o m e t i d o a "los m e c a n i s m o s t c n i c o s
de la c o m p e n s a c i n y la integracin", 9 el o r d e n establecido es el s u p r e m o definidor y p r o d u c t o r del o c i o . Y s t e , el c o n f i r m a d o r y el reproductor de aquel
orden.
E n vista de e s t o , el p r o b l e m a f u n d a m e n t a l del o c i o burgus consiste e n su
conversin e n u n o c i o globalmente c o n f l i c t i v o . Sera simple creer que e s t o
significa propugnar u n progresivo a u m e n t o del n m e r o de c o n f l i c t o s , l o cual
en vez de precipitar la solucin del p r o b l e m a , provocara la creacin ad infinitum
de las o p o r t u n a s c o m p e n s a c i o n e s autorreguladoras de la situacin. Se trata de
que el c o n f l i c t o pase a ser la razn de ser del t i e m p o de o c i o ; es u n a c u e s t i n
n o cuantitativa sino cualitativa.
E n la prctica, el p r o b l e m a es cmo transformar, por s u p u e s t o , m a s i v a m e n t e
el o c i o e n u n t i e m p o libre; p o r q u e el t i e m p o libre est b l o q u e a d o p o r el propio
o c i o . E n e f e c t o , tal t r a n s f o r m a c i n n o es realizable mientras n o se salga del
cuadro general h e t e r o c o n d i c i o n a n t e e n el que se da aqul. Si ante t o d o es preciso
salir del h e t e r o c o n d i c i o n a m i e n t o , sustrayndole a u t o c o n d i c i o n a d a m e n t e u n
t i e m p o , el fracaso de la c o m p e n s a c i n frustra de entrada este c o m e t i d o , p r o p i o
del t i e m p o contrafuncional; p o r q u e el o c i o burgus es esencialmente u n t i e m p o
de integracin. C u a n d o Alain Touraine investig la e v o l u c i n del trabajo entre
los obreros de la fbrica R e n a u l t , e n c o n t r que el o c i o era querido, c o n el m i s m o
t t u l o que el trabajo, c o m o u n a parte integrante del sistema social. Y c u a n d o ,
ms r e c i e n t e m e n t e , J o h n Neulinger analiz, e n una muestra de trabajadores n e o y o r q u i n o s las relaciones e x i s t e n t e s entre el o c i o y la salud m e n t a l , c o n c l u y su
estudio c o n la afirmacin, n o p o r t a u t o l g i c a m e n o s significativa, de que c o m o
sea q u e l o que u n o hace c o n su o c i o le d e f i n e , el h e c h o de que una p e r s o n a b i e n
integrada encuentre su o c i o l l e n o y e s t i m u l a n t e , c o n f i r m a que est b i e n integrada. 1 0
Por ser el o c i o u n t i e m p o de integracin, es ingenua la creencia de D u m a zedier de que aqul ejerce u n a i n f l u e n c i a de carcter contestatario sobre el
c o n j u n t o de las obligaciones i n s t i t u c i o n a l e s . 1 1 Al m e n o s si h e m o s de e n t e n d e r
la c o n t e s t a c i n (protesta) e n el s e n t i d o fuerte de la palabra, e s t o es, c o m o u n a
e f i c a z respuesta prctica.
El n c l e o del pro b lem a reside e n el feed back creado por el m o d o capitalista de o c i o , por el que el t i e m p o h e t e r o c o n d i c i o n a d o p r o d u c e un t i e m p o
claramente antibre, destructor de la dialctica entre el t i e m p o y la libertad.
A n t e este h e c h o , cuyas consecuencias p u e d e n ser incalculables, n o es aventurado afirmar que e s t a m o s ante u n grave impasse en la e v o l u c i n histrica d e l '
9
10
!!
del e s p t a l o a n t e r i o r .
I N E X T I N G U I B L E R E A L I D A D D E L T R A B A J O Y D E L OCIO
169
TIEMPO DE I N T E G R A C I N V E R S U S TIEMPO DE S U B V E R S I N
EL P R O Y E C T O B U R G U S DE U N A N U E V A CIVILIZACIN
La civilizacin del ocio es quiz el proyecto ms ambicioso de los tericos
burgueses sobre el futuro de la sociedad. El carcter ms o menos prximo y lo
que es o h a de ser esa civilizacin, ha causado apasionadas opiniones. As, si para
17
Havighurst, 1961; Parker, 1971, 61-62. Debo la primera cita a este ltimo autor.
Sobre dicha lejana cfr. la nota 25 del cap. 2.
19
Estoy plenamente de acuerdo con Grushin (1967, 84) en que "sin duda alguna":
en la lucha por el aumento del tiempo libre la ofensiva principal debe mantenerse hoy no
contra el tiempo de trabajo, sino contra el tiempo al margen del trabajo". Pero el volumen
del ic.npo libre, e incluso la distribucin de este volumen dentro del total de tiempo social,
sin - V i - - ;:c, ser an un importante problema, no son el problema prioritario. Este est dado,
t r/:.os en las zonas del globo con cierto desarrollo econmico, por la necesidad de luchar
18
171
Dertis de Rougemont, la era de los ocios est ya iniciada y ser una nueva edad
de oro sin problemas sociales, para Alain Touraine alejado de toda visin mtica y optimista la idea de una sociedad de puro consumo en la que los problemas del trabajo casi n o interesaran a unos asalariados que consagraran la mayor
parte de su tiempo al ocio, es una idea que pertenece a la sociologa-ficcin. Y
no falta quien, como Gonzlez Seara, entienda mesuradamente que si por "civilizacin del ocio" queremos sealar un sistema de vida donde predomina el
ocio sobre el trabajo, estamos m u y lejos an de ella; pero si entendemos u n
sistema que valora ante todo su tiempo libre y que se moviliza fundamentalmente en t o m o a las actividades que pueden desempearse durante el mismo,
entonces s estamos ante el comienzo de una era del o c i o . 2 0
Como se ve, si algunos muestran un escepticismo ante esa civilizacin, muchos la miran con poco disimulado anhelo y esperanza. Entre estos ltimos se
encuentra Dumazedier, el cual hace aos puso de moda el concepto de civilizacin del ocio. Dumazedier ha venido viendo en tal civilizacin la clave para plasmar las aspiraciones del hombre a una nueva felicidad, 2 1 lo que sin duda hay
que relacionar con su firme conviccin de que es la sociedad industrial la que ha
creado el ocio en s mismo. Pero, aparte de que no es posible cerrar los ojos
ante la historia e ignorar olmpicamente un pasado que por aadidura todava
est presente, tampoco puede olvidarse que es la sociedad burguesa la que se
piensa que va a generar el reinado del ocio, si bien se trata de una sociedad remoldeada por la cultura popular. De lo que en realidad est hablando es de la
civilizacin del ocio burgus.
En el concepto de civilizacin del ocio, aportado por la teora burguesa,
20
Rougemont, 1957. Touraine, 1969, 17. Gonzlez Seara, 1963, 273, y 1971, 71. Un
detallado examen panormico de las diferentes especulaciones pesimistas y optimistas hechas sobre la sociedad del tiempo libre puede verse en E. Weber, 1963, 29 y sigs.
21
Dumazedier, 19626, 274. Dumazedier ha reconocido finalmente (1974, 252 y sigs.)
que es inaceptable la expresin "civilizacin del ocio" por unilateral. Contesta con ello a
Friedmann (1970) para el que "es claro ya, desde ahora, que la civilizacin tcnica no puede
ser una civilizacin del ocio". He ah, en sntesis, los argumentos de este ltimo: la reduccin de la semana laboral no ha provocado transformaciones profundas; el ocio no llega a
compensar la deshumanizacin de los trabajos parcelarios de la mayora de los trabajadores,
el ocio es una simple mercanca, el ocio va acompaado de un debilitamiento psicolgico
del trabajo. Por ltimo, aunque el ocio satisfaga, el eje principal de inters est fuera del trabajo: la situacin es patolgica. Ahora bien, Dumazedier a pesar de reconocer la unilateralidad de aquella expresin, la estima vlida para llamar la atencin sobre el ocio no como
problema residual sino general, ya que es "al gran vencedor" en las sociedades industriales.
Y aade, para justificarse, que lo que le condujo a hablar del posible nacimiento de una civilizacin del ocio es el hecho de que toda poltica global de mejora, de lo que ayer se llamaba estilo de vida y hoy calidad de vida, mediante un nuevo aprovehcamiento del tiempo y
del espacio, debe empezar por una reflexin sobre las implicaciones del ocio en todos los
dominios de la vida social y personal".
Conviene aclarar que, para Dumazedier (loe. cit.), los problemas del futuro del ocio en
la sociedad capitalista de masas se centran en lograr el equilibrio de. los valores culturales
con los del confort y el ocio (parece, pues, oponer ocio y cultura), as como la no inhibicin
de las aspiraciones ms nobles asociadas a las actividades libres de las masas ante la abundancia previsible de fciles o vulgares diversiones obsesivas. Su aspiracin ltima (Cfr. 1974,
187 y 197 y sigs.) es conseguir una verdadera democracia cultural y aunque ve difcil alcanzarla, porque el esfuerzo desinteresado es cosa minoritaria en todas las clases sociales, declara con optimismo que el desarrollo cultural puede atenuar las diferencias y estimular un
dilogo apasionado entre los creadores y la masa de participantes activos. La poltica para
llegar a tal desarrollo es factible, segn l, gracias a la nueva expansin del espritu cientfico, cuyo signo se encuentra en el surgimiento de una actitud planifcadora cultural cuyo,
modelo ideal y racional expone.
ii
T I E M P O DE INTEGRACIN V E R S U S TIEMPO DE S U B V E R S I N
tiempo libre, con la consecuente consideracin como disfuncionales de aquellas actividades funcionales que van m s all de la estricta compensacin; las
cuales tienden a ser valoradas negativamente c o m o improduccin, pereza, lujo,
exceso, abuso, etc. El t i e m p o libre queda, de este m o d o , reducido a su mnima
expresin; pero la tesis del semiocio corre en auxilio de aqul: si bien el tiemp o libre f a l t a e n n u e s t r a s sociedades, el hombre goza de un amplio t i em p o semiiibre c o m o jams tvo. Frente a este consuelo social, la civilizacin del ocio se
presenta c o m o la promesa de una superacin de la situacin actual y la realizacin prctica de un ocio a full-time. N o es de extraar que, en las actuales condiciones del ocio-consumo, tal civilizacin sea el desidertum
de toda la sociedad
burguesa. N o slo por l o que de apetecible tiene el consumo, sino porque el
reinado del ocio sera el autntico paraso del capitalismo productor.
Cmo ver en esa civilizacin del ocio una promocin de nuevos valores
morales, polticos y culturales, tal c o m o pretende su pionero Dumazedier? No
es sino la gran trampa de una sociedad opulenta; sociedad que ya puede construir unos hombres transformados en objetos absurdos, co m o el "robot alegre"
descrito por Wright Mills 2 2 as c o m o destruir a otros, convertidos en felices
fantasmas de s mismos, abocados a esclavizantes adicciones desde el cido
lisrgico a la televisin. Es el precio que est empezando a cobrar nuestra sociedad hipcrita por el placer de una libertad entendida tan slo c o m o placer. 2 3
El sistema burgus n o puede generar una civilizacin que sea la panacea
universal soada por los alquimistas sociales de nuestro siglo. El advenimiento
de la civilizacin del ocio representara entonces, en el mejor de los casos, una
antesala de la libertad y , en el peor de ellos, el imperio total del tiempo antilibre.
La civililizacin del ocio intenta transformar el trabajo en ocio, n o el ocio en
tiempo libre.
LA T A R E A FUNDAMENTAL
Lo que est en juego en el tema de la civilizacin del ocio son las relaciones
entre el ocio y el tiempo libre. Esta civilizacin elimina estas relaciones y con
esto, la contradiccin e n t r e ambos fenmenos.
El ocio slo como tiempo libre puede fundamentar una nueva sociedad.
Pero n o hay que destruir el n o ocio y el ocio para que pueda darse el tiempo
libre. Pues n o se trata de imponer o de que lo absorba este ltimo, c o m o norma,
a todo lo dems. El tiempo libre requiere, para darse, tanto del ocio como del no
ocio, y que ambos se contradigan para poder sintetizarlos. El proyecto burgus
22
LA T A R E A F U N D A M E N T A L
173
174
nunca.
Y n o l o es porque la estrategia de la subversin, para que esa tarea pueda
llevarse a cabo se basa en el h e c h o de que el tiempo de subversin n o puede
suprimir el t i e m po de integracin, so pena de caer en la emboscada de un establishment
de la Subversin. Si sta ha de contar con la integracin, la nica
m a n e r a de superar esta ltima es enfrentarse con ella sin tregua; en un enfrent a m i e n t o que n o ha de ser frontal, contra el tiempo de trabajo, sino lateral, cont r a el restante tiempo heterocondicionado y principalmente contra los procesos
de estandarizacin y sobrecompensacin del ocio.
En qu prctica concreta de libertad ha de traducirse esta lucha por el
t i e m p o libre? Al advenir el ocio-consumo, s ha destruido la dicotoma ociot r a b a j o (produccin); el ocio queda ahora sujeto a una doble dependencia. Y
la n i c a forma de liberar el ocio de ese doble frente la produccin y el consumo es la de enfrentar directamente l o heterocondicionado consigo mismo,
p u e s en l est incluido, por integracin, el propio ocio. Segn esto, lo ms
u r g e n t e es enfrentar el consumo con la produccin y sus aledaos; el tiempo
de ocio n o p u e d e constituirse en tiempo libre slo en la produccin o slo en
el c o n s u m o . 2 7 Se trata, por consiguiente, de empezar de nuevo, reivindicando
u n t i e m p o , sta vez n o al trabajo sino al consumo. nicamente reduciendo el
c o n s u m o , en lo que tiene de manipulado y de sobrecompensador, podremos
r e d u c i r ya que n o eliminar 2 8 la produccin en lo que sta tiene de alienante.
H a y que crear un nuevo t i e m po liberador, que posibilite la contrafuncin del
o c i o en relacin consigo m i s m o y deje de ser el primer enemigo del tiempo
libre. Es entonces cuando podr asomar su cabeza, por entre el ocio y del
t r a b a j o , el t i e m po libre. Ms all de esto no es posible, todava, concretar
ms.
E n su expresin ltima, el problema planteado n o es otro que el de la plena
libertad objetiva. El m i s m o problema que, en un mbito ms general, plante
Marcuse al trmino de su ensayo sobre la liberacin: 2 9 " . . .una respuesta a la
pregunta que inquieta a las mentes de tantos hombres de buena voluntad: qu
va a hacer la gente en una sociedad libre? La respuesta que, segn creo, da en
27
El tiempo libre para ser plenamente creador (cfr. la nota 9 del cap. 9), no slo no
debe supeditarse al consumo, tampoco ha de estarlo a la productividad. Sin duda reside ah
uno de los peligros de la concepcin marxista, demasiado inclinada hacia el ocio-produccin
(cfr. Prudenski, 19606 , 40) al extremo que ms de algn autor, como por ejemplo Novik
(1961; reproducido en 1963, 153 por donde cito), ha llegado a referirse a "la productividad
del tiempo libre".
28
Eliminar la alienacin supone una liberacin global (cfr. el ltimo prrafo de la nota
15), lo cual depende no slo del tiempo de ocio, sino tambin del restante tiempo social.
La cuestin presenta, aqu, una problemtica,que trasciende el tema tratado, por cuanto
afecta de lleno a la organizacin econmica y poltica.
29
Marcuse, 1969, 94.
LA T A R E A F U N D A M E N T A L
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Havighurst, R. J., 14
Heterocondicionamiento, 70
Hobby, 14, 143
Holismo, 57
Holz, 32
Homeostasis, teoras de la, 112-113
Homo faber, 59
Homo ludens, 59
Horror vacui, 112
Huizinga, 115
y su teora sobre el juego, 115
Ideacin, 87
Janne, H., 94, 154
Jennings, 59
luego, 112
como una forma genrica de diversin, 112
concepcin aristotlica, 113
naturaleza del, 112
teora para explicar la, 112-121
NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
Ocio
caballeresco, 44
civilizacin del, 170
como fuente de estatus, 13
como vicio, 46
concepcin emprica del, 12
en la Edad Media, 44
evolucin histrica del, 50-53
funciones del, 85
urbano, 13
investigacin sobre el, 13
y personalidad, 14
Otium romano, 42-44
Parker, S. R., 17
Pedagoga social, 11
Piaget, 114
y su concepcin del juego, 114
Pieper, J., 17
Platn, 40
concepcin del ocio, 40
Principales funciones del ocio, 85-90
Protestantismo, 46-47
y ocio, 47
Prudenski, G. A., 28
Psicobiolgico, tiempo, 73-74
Psicologizacin del ocio, 154
Puritanismo ingls, 46
y su concepcin del ocio, 46-48
Recreacin, 13
diferencia entre ocio y, 13
tiempo de, 111
Regeneracin, 87
activa, 87
pasiva, 87
Riesman, D., 15, 71
tipos de carcter social segn, 71 -73
Ripert, 72
Rosenmayr, L., 15
Rowntree, B. S., 14
investigaciones realizadas por, 14
Rumney, 142
Rusell, B., 146
Sartin, P., 141
Schelsky, H., 15
y su concepcin del ocio, 15
Scheuch, E. K., 15
Segmentalismo, 57
Semiocios, 61
Sneca, 41
Serendipity, 124
Sillamy, N., 56
Skhol, 40
Slavson, 114
y su concepcin del juego, 114
Sobrecompensacin, 157-162
Sobretrabajo, 24-25
Sociocultural, tiempo, 74
Socioeconmicas, tiempo, 74
Sociologa del trabajo, 17
Scrates, 40
concepcin del ocio, 40
Spare time, 49
Status symbol, 45
ocio caballeresco y, 45
Strumilin, S. G., 27
Suavet, Th.. 56
Subjetivismo, 20
Surmenage, 108
Taedium ritae, (vase Aburrimiento
subjetivo)
Teora teleolgica del ejercicio, 113
Tericos, 15-18
Tiempo libre
concepcin, burguesa del, 11-21
leninista del, 27
maxista del, 25-26
revisionista del, 30-33
distintas concepciones del, 55-57
dialctica del, 131-132
grado de nitidez del, 76
interpretaciones psicolgicas del,
79-80
Tiempo psicobiolgico, 73-74
Tiempo social, 151, 154
cuantificacin del, 151 -154
dicotoma del, 151
Tiempo socioeconmico, 74
Tipologa del tiempo social, 73-76
Trabajo
concepcin marxista del, 24
divisin del, 24
en el capitalismo, 24
tiempo de, 57
Trabajo-ocio, oposicin, 59
Valor de cambio, 25
Valor de uso, 25
Veblen, T., 18
Vita contemplativa, 41
vita activa y, 42
Vita solitaria, 41
NDICE ANALTICO
Warner, Lloyd, 13
Weber, E., 17
funciones del ocio segn, 87
y su concepto de contemplacin,
124
Wfaite, D. M., 15
Wilensky, H. L., 14
Wolffenstein, M., 15
Zbinden, 58