BIBLIOTECA DEL COLEGIO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA con losXl siglo veintiuno editores, s.a. de c.v. CERRO DEL AGUA 248 CELEGAGION COVOACAN, 04910 MENCO, DF siglo veintiuno de espafia editores, s.a. CALLE PLAZA 5, 28083 MADRID. ESPANA portada de maria luisa martinez passarge primera edicién en espanol, 1997 © siglo xxi editores, s.a. de ew primera edicion en francés, 1991 © albin michel, paris titulo original: lacan avec les philosophes isbn 968-23-20666 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico/printed and made in mexicoINDICE PRESENTACION 9 PARTICIPANTES EN EL COLOQUIO u MICHEL DEGUY, Introduccién 13 PHILIPPE LACOUELABARTHE, DELA ETICA: A PROPOSITO DE ANTIGONA _19 FRANCOISE DUROUX, Antigona, una politica de la ética 36 NICOLE LORAUX, Antigona sin teatro 41 SAMUEL WEBER, El polinomio 49 PATRICK GUYOMARD, Acerca del esplendor de Antigona 59 NATALIA AVTONOMOVA, LACAN CON KANT: LA [DEA DEL SIMBOLISMO 65 ETIENNE BALIBAR 83 BERTRANDOGILVIE 0 CLAUDE Co! Lacan y la funcién del simbolismo 98 JACOB ROGOZINSKI, ¢Kant con Lacan? iw NATALIA AVTONOMOVA 7 ALAIN BADIOU, LACAN V PLATON: ,FS EL MATEMA UNA IDEA? 195 CHRISTIAN JAMBET 145 GUY LEGAUFEY, El iis at6pico de los dos 155 LOS TRES AROS EN FILOSOFIA (LO REAL. LO SIMBOLICO, LO IMA GINARIO) 161 JEANJOSEPH GOUX, A propésito de los tres aros 163 FRANCOIS RAUDRY, El nudo borromeo y el objeto a 169 (7)8 MESA REDONDA: LACAN CON HEIDE SGER WILLIAM]. RICHARDSON, La verdad en el psicoanali JEANLUC NANCY, Falta de nada GERARD GRANEL, Lacan y Heidegger, reflexiones a partir de los Zollikoner Seminare ELISABETH ROUDINESCO, Vibrante homenaje de Jacques Lacan a Martin Heidegger ANDREA LOPARIC, LAS NEGACIONES ¥ LOS UNIVERSOS DEI DISCURSO. FUE DOUMIT PIERRE LAVALLE, EI hilo logico Je PIERRE-ANDRE TERZIAN MICHEL VAPPEREAU MIKKEL. BORCHJACOBSEN, LAS COARTADAS DEI ¥ OTROS) PIERRE MACHEREY, Lacan con Kojéve, filosofia y psicoanalisis SUJETO (LACAN, KOJEVE SERGE VIDERMAN, Un psicoanalista hegeliano JEAN CLAUDE MILNER, LACAN Y LA CIENCIA MODERNA, PAUL HENRY JORGE FORAES, Lacan y la ciencia, segdin Jean-Claude Milner RENE MAJOR, DESDE LAGAN; ———— STEPHEN MELVILLE, *:Desde Lacan?” JACQUES DERRIDA, Por amor a Lacan ANEXOS, POSTSCRIPTUM INDICE 177 179 188. 307 324 338 343, 359 364 385 399PRESENTACION Al organizar un coloquio en torno al pensamiento de Jacques Lacan, el Colegio Internacional de Filosofia pretendia responder a uno de los objetivos planteados desde su fundacién: atraer la atencin hacia una obra importante que ha quedado descuidada en los lugares donde se imparte la ensefianza académica. El estudio de la obra de Lacan sigue confinado, a este respecto, a algunos departamentos especializados de la Universidad en Francia. En otras partes, como en Estados Unidos, este estudio se refugia fundamentalmente en los departamentos de literatura. Sin embargo, una doble relaci6n con la filosofia marca profundamente el pensamiento de Lacan: el vinculo que se mantiene constantemente con o contra la filosofia —de Platon a Descartes y de Hegel a Heidegger— y la influencia de esta manera de pensar a partir de Freud sobre la filosoffa contemporanea. En este coloquio se trataré de esta doble relacién, que se urde en forma compleja, y al mismo tiempo se hablara de cémo Lacan cuestiona y cémo él mismo es cuestio- nado. Naturalmente, era imposible pretender abarcar por completo un campo tan amplio en el lapso forzosamente restringido de un coloquio. Sobre todo porque quisimos que se representaran diversas corrientes de pensamiento tanto en el campo psicoanalitico como en el filoséfico y que la escena del debate pudiese desbordar, y al mismo tiempo ir mas alla de las escuelas, y legar a tener cierta dimensién internacional. Por esto fue necesario escoger por orden tematico © geogrifico y preferir la participacién de algunos conferencistas o de criticos en perjuicio de otros cuyo trabajo, sin embargo, hubiera merecido figurar en el programa. Pero, cualquiera que haya sido la parte arbitraria 0 aleatoria de las decisiones que se tomaron, pensamos que el debate que pudo Ilevarse a cabo —y cuyas Actas lo atestiguan— refleja los principales desaffos contemporaneos en los que participa el pensamiento de Lacan y que, como contrapartida, lo atacan. Sin duda, algunas de las dificultades que encontramos para la organizacion de este coloquio y la publicacién de sus Actas se deben a la importancia de estos desafios. El lector encontrara anexas las partes que forman ese otro expediente que en parte es el mismo. Consideramos que no habia raz6n para sustraerlas a su apreciacién ya la inteligibilidad del conjunto de los textos. La preparacién de un coloquio, con las secuencias que Heva a cabo, es en si una tarea cuyos rasgos sobresalientes se archivan. Al intitular este coloquio Lacan con los fildsofos y quisimos sefialar la tirantez que existe en esta relaci6n y rendir homenaje, discreto pero certero, a un texto que se titula *Kant con Sade”. Pero asimismo, nuestro compromiso en este coloquio (9]10 PRESENTACION —cualesquiera que hayan sido entre nosotros las divergencias de apreciacién en tal cual momento o acerca de tal o cual tema—fue siempre hacer de él un verdadero encuentro critico. Es decir, a partit del trabajo de Lacan, reabrir la cuestion de lo filoséfico y la de lo psicoanalitico, hacer trabajar a ambas, una por Ia otra. El que mil doscientas personas procedentes de varios paises hayan seguido con regulari- dad este encuentro muestra que su objetivo respondia a un interés real, hasta a una necesidad. Agradecemosa todos los que, con su trabajo, contribuyeron a hacer de él un importante acontecimiento para el pensamiento. Agradecemos también a Unesco por haber aceptado integrar este coloquio en su programa de idades. » El comité de organizacin E CARDOT, YVES DUROUX, PATRICK GUYOMARD, PHILIPPE LACOUE-LABARTHE, RENE MAJOR: MIREILIPARTICIPANTES EN EL COLOQUIO. MICHEL DEGUY PHILIPPE LACOUE-LABARTHE FRANCOISE DUROUX NICOLE LORAUX SAMUEL WEBER PATRICK GUYOMARD NATALIA AVTONOMOVA ETIENNE BALIBAR BERTRAND OGILVIE CLAUDE CONTE JACOB ROGOZINSKI ALAIN BADIOU, (CHRISTIAN JAMBET GUY LE GAUFEY JEANJOSEPH GOUX FRANCOIS BAUDRY WILLIAM RICHARDSON JEANLUC NANCY GERARD GRANEL. ELISABETH ROUDINESCO, ANDREA LOPARIC Presidente del Colegio Internacional de Filosofia. Fil6sofo, profesor de la Universidad de Estrasburgo, director de programa en el cIrH. Maestra de conferencias en la universidad de Paris- VIII, directora de programa en el cIPH. Directora de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Fildsofo, profesor de la UCLA (Los Angeles). Psicoanalista, maestro de conferencias en el depar- tamento de psicoanilisis de la universidad de Paris- VIIL, director de programa en el cipH. Miembro de la Academia de las Ciencias de Moscu. Filésofo, maestro de conferencias en la universidad de Paris-1. Filosofo, profesor de la Escuela normal de Cergy- Pontoise. Psicoanalista, Fildsofo, profesor de la Escuela Normal de Amiens, director de programa en el cH. Fildsofo, profesor de la universidad de Paris-VIII, director de programa en el CIPH. Fildsofo, profesor de quinto de bachillerato superior en Paris, director de programa en el CIPH. Psicoanalista, Filésofo, profesor de Ja universidad de Rice (Hous- ton) Rice (EU), director de programa en el ciPH. Psicoanalista, maestro de conferencias en el depar- tamento de psicoanilisis de la universidad de Paris- VII, director de programa en el cIPH. Filosofo, profesor del Boston College. Fildsofo, profesor de la universidad de Estrasburgo: Fildsofo, profesor de la universidad de Toulouse. Psicoanalista, historiadora del psicoandlisis. Logica, profesora de la universidad de Sao Paulo. = cipu (en francés) Colegio Internacional de Filosofia. oy12 ELIE DOUMIT PIERRE LAVALLE JEANMARIE VAPPEREAU PIERRE-ANDRE TER7IAN MIRKEL. BORCHJACOBSEN PIERRE MACHEREY SERGE VIDERMAN TEANCLAUDE MILNER PAUL HENRY JORGE FORBES RENE MAJOR STEPHEN MELVILLE JACQUES DERRIDA ED PARTICIPANTES EN EL COLOQUIO. Psicoanalista, légico, profesor de la universidad de Lillel. Légico. Légico, topélogo. Economista. Fildsofo, profesor de la w (Seattle) Filésofo, de Paris-L Psicoanalista. Lingiiista, profesor de Ia univer Historiador de las ciencias en el programa en el ClPH. Psicoanalista, Psicoanalista, director de programa en el CIPH. Profesor de la universidad de Syracuse (Nueva York). Fildsofo, director de estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, cofundador del Co- legio Internacional de Filosofia wersidad de Washington aestro de conferencias en Ia universidad idad de Paris-VII ONRS, director deMICHEL DEGUY INTRODUCCIONMICHEL DEGUY Seioras, sefiores, No empezaré con un lapsus: el coloquio internacional organizado por el Colegio Internacional de Filosofia en la Unesco, “Lacan con los filésofos”, queda abierto, y asf permaneceré hasta el domingo en la noche, lo advertiremos por la diversidad de nuestras sesiones y por el cortés enfrentamiento de los intercambios, por el ejercicio y el uso de la preposicién con que regular4 el comercio de los filésofos con Lacan, es decir con una gran obra que les concierne. No habria motivo de que tomara la palabra, y no tendrian ninguna raz6n de darmela, si no hubiese sido elegido el aio pasado presidente de la asamblea del Colegio Internacional de Filosofia; y por esta raz6n agradezco, siempre por su eficacia, la hospitalidad del seior Sinaceur, en representaci6n del director general de la Unesco, y la colaboracién de los ministerios de Investigacién, de Educacién Nacional, de Cultura y de Relaciones Exteriores, “En mi pais se agradece”, dice el poeta de la Sorgue. Lo cumplo ante todos vosotros, en nombre de todos los miembros de nuestro Colegio y en especial de los que organizaron este coloquio, sin dejar de mencionar, al comienzo de la primera sesion, a Philippe Lacoue-Labarthe, Nicole Loraux, Francoise Duroux, Samuel Weber y Patrick Guyomard. Asi, pues, también algunos YO, con su permiso: “yo” no vine (por invitacién de los creadores del concepto) para hacer rimar, como mi amigo Jacques Roubaud, Lacan con pélican, aun cuando nos llevaria a ello, a Jacques y a mi, nuestro gusto comuin por la fibula, el verso libre, y nuestra profesin de poesia. Ni siquiera para cuestionar la relacién del psicoanslisis con Ia poética... aunque ese dia, la tancia fechada de esta apertura, que es la de la Ascensién, me invita a buscar el pretexto de una alusi6n a esta relaci6n, o, silo prefieren, el tema para algunas citas. De la Ascensién, en efecto, meteordlogos y mitélogos, tedlogos, astrénomos y poetas, fildsofos y psicoanalistas tendrian cosas que decirse, ellos que comparten @ menudo (como siempre?) un mismo término, un mismo nombre, arrancando- selo en todos los sentidos para aumentar su polisemia, difundir su etimén, En efecto, sublime era entonces Cristo, Descartes lo hubiese clasificado entre los meteoros, esas cosas que, para verlas en el aire, hay que levantar la cabeza como Apollinaire tres siglos después en Zone (“es Cristo quien sube al cielo mejor que los aviadores/tiene el récord mundial de altura”); 0 aun mas tarde este poeta contemporaneo que seguia el signo ascendente (pero no es a Breton a quien cito) para ponerse en lugar del dios y ver la tierra disminuir bajo sus pies en travelling hacia au cuns- (15)16 INTRODUCCION Permitanme seguir un momento més la pendiente de la Ascension. Sin duda, la poética de lo sublime y la analitica de la sublimacién tienen muchas cosas que intercambiar. ¢No se trata siempre de subir, en este asunto? El tema de entrada del seminario es bien conocido: es la relectura de Freud con ayuda de la funcién simbélica y las categorfas lingiifsticas originadas en la lingiifs- tica estructuralista. Sin embargo, no hay que perder de vista que en julio de 1953, Lacan pronuncié una conferencia “R.S.1.” [“Lo imaginario, lo simbélico y lo real”) y que a lo largo de toda su claboracién Lacan se refiere constantemente a esta trilogia —estos tres registros, estas tres “ditmansions”,* para cuestionarlas y profun- dizarlas constantemente, una con respecto a las otras. Tendré pues que demostrar, en particular, en qué lo simbolico, segin Lacan, no podria ser comprendido en particular independientemente de lo real. La formula comtin consiste en decir que Lacan introdujo la funcién simbélica al psicoandlisis. En su Seminario XXII: “R.S.I." de 1974-1975, declaraba que esto habia sido lo mas dificil del trabajo que tenia que hacer. Cosa curiosa, es asimismo dificil 2 Recogiclos en 1966 en los Escrites, of. cit, Para completar con escritos que aparecicron en Scilicet, niims. 1 a 7, y por Lituraterre. 3A. Copy 86, 86 rue Claude-Bernard, Paris 5e. * Juego de palabras con dimensions, dimensiones, La traduccis tr ui seria “Hamadas mansiones”.CLAUDE CONTE 101 explicar en qué consiste exactamente esta introduccién de la funcién simbélica, hasta tal punto que Lacan produjo sobre esta cuestién elaboraciones complejas que deben ser examinadas en su orden, y conceptualizaciones en las que cada término parece remitir indefinidamente a owo. Examinaré aqui algunos puntos particularmente tipicos. La introduccién de la dimensién del lenguaje se hace evidente en ef Seminario T (1953-1954): la cura analitica es una situacién en la que se habla; por ello la situacién analitica no puede ser descrita de ninguna manera como una situaci6n simple que retine a un analista y un analizando. Sabemos que en aquella época se trataba de poner en presencia a un yo normalizado que tenia que ayudar a un yo marcado por las obstrucciones de la represidn: pero, desde esta época, el yo para Lacan es una imagen que ya nada tiene que ver con la cuestion de una dialéctica del conocimiento; es puro lugar de desconocimiento. Entre los dos participantes de la cura se interpone el mundo simbético, el conjunto de los simbolos transmitides por la cultura en los que el sujeto nacié pues aparecié en un mundo en el que se habla y en donde generalmente se hablé de él mucho antes de su nacimiento. Es ya la oportunidad para Lacan de criticar las desviaciones reductoras del psicoand- lisis en las que se trataba por ejemplo de adaptar al sujeto a su mundo. Mas bien se trata de llevar al analizando a descubrir lo que habla en él sin que él lo sepa: al famoso andlisis de la resistencia, Lacan opone pues el anlisis como confesin del ser, revelacién del ser (formulaciones tomadas de Heidegger). fsta era una intencién coherente con la idea freudiana del andlisis como restablecimiento de la continuidad de la historia del sujeto, eliminacién de las amnesias debidas a las represiones y en particular de la amnesia infantil. Sin embargo en este camino, el propio Freud habfa encontrado un obstaculo: no obstante Ia insistencia de Freud, el Hombre de los Lobos habia admitide como probable la reconstitucién de la escena primitiva que le proponia Freud, pero de ninguna manera habia podido revivirla: Freud habia vuelto a encontrar alli la diferencia fundamental que ya habfa localizado entre rememoracién y repeticién en la cura, Si el andlisis se anuncia en aquella época como realizacién psicoanalitica del sujeto, Lacan hace aparecer que la simbolizacién del pasado siempre encon- trara un escollo que no duda, desde este primer seminario, en Hamar forclustén: forclusién estructural, ausencia en lo simbélico de un significante que falta radicalmente tanto al Hombre de los Lobos nifio que no puede —a falta de una Bejahung fundamental— mas que alucinar en to real su dedo cortado, como para Freud transitoriamente en el olvido de “Signor” cuando quiere evocar al autor de los frescos de Orvieto, a saber Signorelli? Esta es pues una primera observacién que hay que hacer en el uso del simbolo en el psicoanilisis: existen situaciones en las que puede faltar un simbolo, no estar, * Adoptando esta traducci6n para la Verwerfung freudiana 5S, Freud, Sobre ef mecanismo psiquico de la desmemoria, 1898.102 LACAN CON KANT: LA IDEA DEL SIMBOLISMQ_ transitoriamente 0 no, y en Lacan se trata, en la introduccién de Ia forclusién, de una operacion tan importante que todo este inicio del Seminario I iene como objeto introducirla, y mi hipstesis seria que Lacan se provey6 de una estendgrafa justamente para que su enseitanza dejara huella a partir de este momento. Se observa que junto al de simbolo introduje el término de significante: probablemente hay motivos para diferenciar el simbolo, el mundo simbédlico como adquirido por la cultura, ya ahi y pudiendo ser objeto de diferentes investigaciones antropolégicas, y el simbolo como es utilizado por Lacan para dar cuenta de la cura analitica en su conexién con cierto numero de otros términos. En el trabajo inaugural de Lacan en aquella época, sera mas claro distinguir dos niveles, En un primer nivel de exposicion, Lacan parece referirse pura y simplemente al discurso estructuralista acerca del simbolo: hay un mundo simbélico, un orden simbélico en el que el sujeto tiene que IMegar a ser, Lacan opone, en esta época, palabra vacta y palabra plena: en la palabra plena, el sujeto asume el simbolo que le es dado. Lacan cita: “Eres mi esposa, eres mi amo, eres el que me seguira.” Sin duda, esta transicin por la palabra plena era necesaria para hacer compren- der a su sorprendido auditorio hasta qué punto el simbolo no influfa sino que hacia consistir por completo al sujeto que se apoyaba en él: proferir algo como “naci”, “existo”, “deseo” no tiene estrictamente el menor sentido fuera de la consistencia del discurso. Todo esto puede comprenderse si se supone el registro de la intersubjetividad: referencia sin duda importante pero efimera en el avance de Lacan, a propésito del que podemos preguntarnos si para él se trataba de una concesién pedagégica hecha a su auditorio: dejo el debate abierto acerca de este punto. En un segundo nivel, se trata pues de saber cémo concretamente el sujeto llega alo simbélico, cémo lo subjetiva o lo que quiere decir simbolizar: aqui entramos en un ambito mds preciso de la elaboracion de Lacan; sabemos que tom6 de Saussure la idea de un doble flujo del significante y del significado en perpetuo deslizamien- to el uno sobre el otro, que invierte sin embargo de entrada en la forma S/s: se trata desde luego de una desviacién, de una teinterpretacién de De Saussure basandose en la descripcién freudiana de los procesos primarios en el suefio (condensacién y desplazamiento transformandose en metifora y metonimia) y, en 1957, en el escrito Instancia de la letra,® rinde homenaje a Saussure por este algoritmo fundamental. Quedando evidentemente por discutir el término algo mo. Es dificil de apreciar por otra parte el conjunto de este escrito, si no nos referimos, como lo voy a hacer, al trabajo contemporaneo realizado en el seminario. El punto en el que estoy me permite dar una primera respuesta a la sefora Avtonomova: con el simbolo no se trata de objetivar lo inobjetivable, sino de subjetivar una célula simbélica elemental a partir de lo cual y en un segundo tiempo © Bscrites, pp. 476-477.