sala preta

R evisitando a dana educativa moderna

de Rudolf Laban

I sabel A. Marques

Revisitando Rudolf Laban

araljai vereknyei esliget falyi Laban Rezso

Keresztelo szent Janos Attila, ou Rudolf
Laban, como mais tarde ficou mundialmente conhecido, comeou seu trabalho de pesquisa e criao na Europa, no incio do
sculo XX. Seu carisma, senso de humor, dedicao e entusiasmo, aliados sua intuio, avidez intelectual e observao, fizeram dele no
somente um grande mestre da dana, mas uma
pessoa muito querida e admirada por seus contemporneos.
Para o pblico brasileiro, no entanto,
aps um sculo, o trabalho e as contribuies
de Rudolf Laban para as reas de arte e ensino
ainda so abstraes carregadas de jarges, de
idias inacabadas, de conceitos mal definidos. Mtodo e tcnica, dana e educao contrapemse e confundem-se; os caminhos percorridos pelos
princpios e idias de Laban no Brasil desde a dcada de 1940 carecem ainda de um olhar mais
crtico, contextualizado, contemporneo.
Os estudos e as propostas de Laban trazem consigo marcas de uma poca, de um
modo de pensar e de agir caractersticos da

modernidade europia. Em plena ps-modernidade, mister que seja revisitado, no somente

para compreend-lo em seu contexto scio-poltico-cultural, mas principalmente para que possa ser inserido de forma no ingnua no contexto artstico e educacional brasileiro. 1
O estudo aprofundado e minucioso sobre o movimento humano empreendido por
Laban tem at hoje oferecido contribuies brilhantes para as reas de Dana, Teatro, Psicologia, Antropologia, Sociologia, Sade para citar
algumas. Foram, talvez, suas contribuies para
a rea de Educao as mais reconhecidas e amplamente difundidas em vrias partes do mundo.
Por trs do professor intuitivo, dedicado
e observador, no entanto, repousava primordialmente um artista, preocupado com as questes de sua poca, com a expressividade do ser
humano, com a espiritualidade da arte. Laban,
portanto, antes de dialogar com educadores,
dialogou com artistas e com o pblico, dedicando-se incansavelmente a estudar a arte do movimento sem finalidades explicitamente educacionais ou escolares.
No Brasil, Laban, o artista, tambm chega s prateleiras antes do educador. Em 1978,

Doutora em Educao pela USP, diretora do Caleidos Cia. de Dana e do Caleidos Arte e Ensino.
Autora do livro Ensino de Dana Hoje (So Paulo: Ed. Cortez, 2001, 2a ed.).
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Neste artigo no discutiremos o binmio modernidadeps-modernidade em Rudolf Laban. Para tanto, veja Marques, 1999.

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mesma data em que Lisa Ullmann, discpula de

Laban por mais de vinte anos, veio ao Brasil, o
livro Domnio do Movimento, publicado pela
primeira vez em 1950, traduzido e publicado
em portugus. Somente em 1990, com 42 anos
de atraso em relao Inglaterra, o pblico brasileiro pde conhecer o educador Laban, com a
publicao de Dana educativa moderna.
A difuso e desenvolvimento dos trabalhos e das idias de Laban no Brasil, portanto,
fizeram-se principalmente pelo corpo-a-corpo,
pelos contatos e buscas individuais de artistas e
educadores: termos foram cunhados, interpretaes pessoais foram passadas adiante nem
sempre com o rigor necessrio, prticas
freqentemente foram aliceradas em conceitos
imprecisos, deixando hiatos tericos e prticos
que persistem ainda hoje. Essas lacunas tornaram-se questes que sugerem um caminho de
discusso:
Laban s Educao?
existe mesmo um mtodo Laban?
at que ponto os estudos de Laban so
uma tcnica?

Dicotomia entre a arte e a educao

A sistematizao do trabalho educacional de
Rudolf Laban comea a ser esboada em livro
em 1926, sendo abortada pelo governo Nacional Socialista da Alemanha em 1930. Nessa poca, eram inmeras as escolas baseadas nos princpios de Laban em toda a Europa. Laban
visitava suas escolas no mximo uma vez por
ms, confiando a seus ex-alunos e performers
portadores ou no do Laban Diploma a
continuidade de seu trabalho. Em 1936, as propostas de Laban contra os treinamentos
ginsticos e a padronizao de corpos em prol
da expresso individual do ser humano so consideradas adversas s do regime nazista, resultando no fechamento de suas escolas e na partida de Laban para a Inglaterra.
Somente em 1948, portanto dez anos antes de sua morte, j na Inglaterra, que Laban
escreve Dana educativa moderna, com a inteno

de sistematizar melhor suas idias e conhecimentos para pais e professores. Nesse livro,
Laban deixa clara sua devoo e crena na educao atravs da arte do movimento ou da
dana associada liberdade de comunicao e
expresso e, portanto, fonte e caminho para a
vida, como diria Laban.
Em meados de 1940, Maria Duschenes
chega ao Brasil aps breve estada na Inglaterra,
onde tomou contato com os princpios de
Laban (de 1937 a 1939), difundindo-o essencialmente nos meios educacionais que freqentava. Assim, mesmo tendo sido utilizado na produo de espetculos na dcada de 1970 e na
educao de alguns profissionais de dana,
Laban acaba entrando no Brasil via Maria
Duschenes pela porta da Educao, criando
alianas profundas com o ensino-aprendizado e
com os processos escolares e teraputicos (Navas
e Dias, 1992). Essa talvez seja uma das razes
pelas quais at hoje o senso comum ainda reze
que Laban Educao e, principalmente, educao para crianas.
Por outro lado, j nos primeiros captulos de Dana educativa moderna, o prprio
Laban estabelece a grande dicotomia entre a Arte
e a Educao. Reforado por Lisa Ullmann, no
posfcio de 1963, os dois afirmam com intensidade que a funo da dana na escola no formar artistas, ou mesmo danas sensacionais,
mas pessoas livres e capazes de expressar em
atitudes criativas e conscientes o fluxo natural do
movimento humano (Ullmann, 1990, p. 108-10).
A nfase no processo em detrimento do
produto enfatizada por Laban e por seus seguidores traz tona velhas (sempre novas) questes para o ensino de dana nas escolas. possvel ensinar arte sem que se vislumbre o
produto? O conhecimento em arte vivel e
significativo dando-se somente pela experimentao de processos? As relaes entre arte, indivduo e sociedade so possveis sem a realizao
do produto esttico?
Para os educadores da poca de Laban, a
questo central, no entanto, era outra: estamos
ensinando dana ou ensinando pessoas? (Preston-

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Dunlop & Lahusen, 1990, p. 48). Sem sombra

de dvida, para Laban, o papel da educao era
ensinar pessoas, era [...] ajudar o ser humano
por meio da dana a achar uma relao corporal com a totalidade da existncia (Ullmann,
1990, p. 107). O discurso escola-novista de
Laban, condizente com o dos pensadores de sua
poca, no o permitia perceber a estreita e indispensvel relao entre a arte profissional e a
arte trabalhada com leigos, principalmente em
se tratando de crianas. A dicotomia entre a arte
e a educao era perfeitamente aceitvel e at
mesmo louvvel, pois o mundo da dana apresentava-se at ento altamente codificado, pronto, inabalvel, o que feria profundamente seus
ideais de criao e transformao do ser humano por meio da dana. Para Laban, assim como
para muitos educadores da poca, processo criativo e apreciao/produo eram mutuamente
excludentes (Marques, 1997).
Essas idias de Laban, datadas da primeira metade do sculo XX, deixaram marcas profundas nas prticas e discursos do ensino de
dana no Brasil. No somente Laban que acreditava na dissociao entre o mundo da produo artstica profissional e o mundo da educao escolarizada: grande parte do professorado,
da classe artstica e do pblico brasileiro at hoje
defendem essas idias, ignorando a necessidade
de produo artstica para o alunado e de educao em seu sentido mais amplo para os
profissionais da dana. As experincias incuas
de laissez-faire em dana que ainda hoje ocorrem em nossas escolas (jogos com panos, cores,
nariz de palhao, dance e seja feliz) esto provavelmente aliceradas nos argumentos arcaicos
de Laban sobre a educao, na falta de uma viso mais crtica em relao dana e educao
nos dias de hoje.
Embora em Dana educativa moderna
Laban faa constante meno aos benefcios da
dana na educao do ser humano humanizado, dedica quase dois teros de seu livro para
explicar, rever e revolver a importncia vital no
processo educacional criativo da descoberta e
aprendizado do fluxo do movimento, de suas

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possibilidades no espao, de suas qualidades (esforos), formas e trajetrias. A partir da conscincia das possibilidades de movimento, dizia
Laban, que a criao, a transformao, a dissoluo de formas e desenhos no jogo da dana seriam possveis (Laban, 1990).
Percebemos que para Laban, a articulao
de contedos especficos atua como elemento
gerador do processo criativo. Infere-se, portanto, que a compreenso corporal e intelectual da
linguagem da dana elemento crucial no processo de educao, quer do indivduo, como
afirma em seu livro, quer do profissional de
dana.
Poderamos, assim, inverter esse olhar
pedagogizante que tomou conta das propostas
de Laban se entendermos hoje seus princpios
no somente como uma proposta de dana na
educao/escola, mas, principalmente, de educao na dana. Educar-se em dana necessariamente implica conhecer e apropriar-se corporalmente de suas estruturas formativas (sua
sintaxe, sua linguagem) e no somente reproduzir seus estilos, cdigos, passos, princpios
anatmicos e cinesiolgicos. O conhecimento
da linguagem da dana, ou o que Laban chamou de coreologia, possibilita um entendimento da dana que compreende a performance,
a criao, a apreciao e suas relaes com a sociedade (Marques, 1999).
Seria extremamente ingnuo, portanto,
trazermos hoje as propostas de Laban para o
contexto educacional profissional ou no
sem que dissolvamos e datemos seus princpios
filosficos e educacionais. Ao contrrio, suas
propostas assumem relevncia somente na medida em que so percebidas no como mtodos
de ensino, mas como subtextos da dana, como
linguagem, como contedos educacionais. o
que veremos a seguir.

Existe mesmo um mtodo Laban?

Em 1948, com a finalidade de preservar as idias de Laban, publicada na Inglaterra a revista
The Laban Art of Movement Guild Magazine,

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cuja primeira referncia, escrita por Laban, dizia que a associao no poder empreender
cursos, escolas, negcios com fins lucrativos,
nem anunciar diretamente nenhum tipo especial
de mtodo (apud Thornton, 1971, p. 19, nfase minha).
Mtodo um caminho, um caminho
pelo qual se chega a um resultado, esperado ou
no, previsto ou no. Mtodo um meio, um
atalho, uma forma estabelecida de caminhar, de
direcionar uma ao, de olhar adiante rumo a
um objetivo palpvel.
Podemos falar de mtodo (ou mtodos)
de ensino, de mtodos de observao, mtodos
de anlise e interpretao, mas, definitivamente, no podemos falar de mtodo Laban.
Laban, inclusive, era avesso aos mtodos e aos
caminhos nicos pr-estabelecidos (Lamb, apud
Thornton, 1971, p. 19), e tratava de estimular
cada pessoa de uma forma diferente, incentivando o movimento, a descoberta pessoal, o desenvolvimento da personalidade de cada um.
Em nenhum de seus livros, e menos ainda em Dana educativa moderna, Laban estabelece caminhos, seqncias, procedimentos para
o aprendizado da dana. Para ele, [...] o professor deve encontrar sua prpria maneira de
estimular os movimentos e, posteriormente, a
dana [...] (Laban, 1990, p. 33). Do mesmo
modo, Laban no nos ensina como observar o
movimento humano, porm aponta o que deve
e pode ser observado para compreenso da dana, dos movimentos de trabalho, da personalidade dos indivduos.
Caso tivesse proposto caminho, ou um
mtodo pedaggico, artstico ou de pesquisa
teria estabelecido ele mesmo um paradoxo em
sua proposta de libertar o homem de caminhos
j traados, de danas prontas, de movimentos
codificados. Ele queria que suas teorias e descobertas fossem vistas como os primeiros passos na estrada para a compreenso do significado do movimento e no a palavra definitiva
sobre o assunto (Thornton, 1971, p. 20). Laban, acima de tudo, desejava que as pessoas continuassem investigando e experimentando de

forma fluida, descobrindo formas pessoais de

danar, de ensinar, de observar e de pesquisar o
fluxo do movimento humano em ltima instncia, permitindo o fluxo da vida (Ibid.).
Apesar de suas colocaes e convices,
Laban acaba discutindo em seu livro para pais e
educadores algumas posturas metodolgicas ditas benficas ao desenvolvimento integral da criana, em suas mltiplas possibilidades de criao, eximindo-se, no entanto, de ditar mtodos
de ensino. Laban prefere aconselhar pais e professores sobre atitudes adequadas ao desenvolvimento e cultivo da sensibilidade, da percepo, dos impulsos internos e da expresso
individual de cada um. De influncia claramente escola-novista, sugere que sejam atentos, que
observem, que aprendam junto com os alunos
e que, principalmente, no julguem ou interfiram na criao individual de cada um.
Mesmo com nfase na criao individual
e intransfervel da movimentao e escolha individual, Laban no deixa em momento algum
de estabelecer parmetros para criao. Como
faz questo de lembrar Lisa Ullmann no posfcio de Dana educativa moderna, de maneira
alguma [a dana] deve ser caoticamente livre
(1990, p. 114). Esses parmetros, no entanto,
no so parmetros metodolgicos e sim de
contedo. A ferramenta de trabalho que Laban
oferece aos pais e professores so os temas de
movimento, ou seja, a coreologia. Laban oferece os elementos da linguagem para que cada um
crie sua aula, seu programa, seu currculo, sua
dana, sua vida, enfim.
A nfase de Laban tanto nos processos criativos em dana quanto na importncia da experimentao e da transformao do movimento consciente faz com que, para os desavisados,
uma aula Laban seja sinnimo irrevogvel de
uma aula de improvisao ou, para os leigos,
uma aula de expresso corporal. A improvisao em dana, no entanto, no reduto dos
labanianos, mas to somente uma das possibilidades de conhecer seus princpios de movimento. Por outro lado, podemos pensar que os
princpios de movimento decodificados por

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Laban podem ser elementos estruturadores de

uma improvisao (peso, espao, forma, tenses
espaciais, etc.), na mesma medida que estruturam uma composio coreogrfica ou uma aula
de tcnica codificada, como veremos a seguir.

Uma questo de tcnica

Consciente do poder do movimento e da dana na formao do carter, da personalidade e
da cidadania, Laban prope, j no primeiro prefcio de Dana educativa moderna, em 1948,
que a dana, para alcanar seus objetivos de libertao e desenvolvimento humanos, deveria
ser uma dana livre, ou ainda uma tcnica de
dana livre. Buscava com isso diferenciar suas
propostas das danas existentes na poca, ou
seja, do bal clssico e das danas de salo.
Lisa Ullmann, em 1963, acrescenta s
idias de Laban uma explicao do que seria
exatamente essa tcnica: uma tcnica de dana
livre, ou seja, liberada de um estilo idealizado
segundo normas especficas (Ullmann 1990, p.
114). Insiste, mais uma vez, que no por isso
que deva ser caoticamente livre. Para Ullmann, a tcnica necessria aquisio de experincia, mas deve estar necessariamente ligada compreenso do contedo do movimento.
Ou seja, dentro de conceitos especficos determinados e claros e no de formas externas
impostas de fora para dentro , cada um pode
criar e desenvolver sua prpria maneira de danar.
Ainda hoje, das prticas do bal clssico
s da nova dana, modelos de corpo e movimento e, portanto, de indivduo e de sociedade, continuam sendo impressos no mundo a
partir das tcnicas codificadas de dana. Corpos de bailarinos e leigos continuam tomando
formas unificadas, pasteurizando tambm formas de pensar e de agir em sociedade via aulas
de tcnica.
Para muitos da rea de dana, essas aulas
so sinnimos (positivos) de aquisio de habilidades que, praticadas regularmente, podem ser
mantidas e usadas como vocabulrio especfico
para os trabalhos de dana (Hodgson & Preston-

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Dunlop, 1990). Ao contrrio disso, a tcnica

de dana livre de Laban buscava ampliar esse
vocabulrio de dana, trazendo da experincia
de cada um novos arranjos, caminhos e possibilidades para danar. Para Laban, conhecer o uso
de energia, de peso, das possibilidades do fluxo
do movimento no espao (etc.), era como adquirir um outro tipo de habilidade, uma habilidade que abre portas e diferencia as pessoas,
pois permite a expresso e a comunicao pessoal e intransfervel de cada um.
Discusses mais recentes na rea de Educao Somtica estenderam o conceito de tcnica para a dana, propondo-se a trabalhar mais
com os fundamentos do movimento que
incluem a respirao, o alinhamento, a flexibilidade, entre outros em detrimento do condicionamento e da codificao do corpo. Em alguns pases, os princpios de Laban so tomados
como uma prtica de Educao Somtica, lado
a lado das prticas de Feldenkrais, Eutonia, entre outros.
No de se estranhar, portanto, que os
bailarinos mais tcnicos, intrpretes no criadores da dana, at hoje desconheam e/ou repudiem as idias de Laban, no direcionadas
para um condicionamento corporal especfico,
codificado, condicionamento esse supostamente bom para todos aqueles que almejam um lugar ao sol no mundo tradicional da dana.
Contemporaneamente, as propostas de
Laban, se entendidas como linguagem, podem
ter um papel primordial at mesmo na compreenso e execuo das prprias tcnicas codificadas, desconstruindo-as. Os estudos de Laban
permitem a observao, anlise e percepo corporal e intelectual dos elementos de movimento embutidos nos diferentes estilos de dana e,
conseqentemente, dos aspectos scio-polticoculturais dessa dana. Ou seja, ao estudarmos,
vivenciarmos e compreendermos a linguagem
da dana, compreenderemos tambm suas mensagens subliminares, pois a linguagem tem significao. Dessa forma, no mais faremos ingenuamente uma aula de bal, ou de nova dana,
ou de flamenco, mas teremos a possibilidade de

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ter uma maior conscincia de como essas tcnicas esto construindo nossos corpos e nos sugerindo que tipo de cidadania.

Para concluir
As propostas de dana e ensino de Rudolf Laban,
se recontextualizadas, continuam fazendo sentido na formao do artista-docente-cidado do

sculo XXI. Suas contribuies para a decodificao da linguagem da dana, na arte da performance ou na escola, permitem olhar e viver a
dana sob diversos ngulos, de forma relacional,
consciente e profunda. Diferentemente do laissezfaire com que foi e ainda confundido no Brasil, o conhecimento das propostas de Laban nos
permite vivenciar, via dana, uma cidadania
aberta, crtica, mltipla e transformadora.

Referncias bibliogrficas
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