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Universidad Autnoma de Chihuahua

Facultad de Filosofa y Letras
Modelos literarios espaoles (Generacin del 98, generacin 27)
Dr. Mnica Torres
Juan Bisiso
Ensayo sobre Niebla
Exilado por atacar a la monarqua espaola, viviendo en una suerte oposicin
permanente; de una clase de pensamiento que tuvo popularidad en Europa, el cual, si bien
le instaur como filsofo espaol notable, genero escaso a finales del XIX; lo evoc ms
como celebridad, como hombre pblico de aspecto quijotesco, polmico, intelectual basado
en la paradoja, articulista, literato, poeta tosco pero ciertamente bello, don Miguel de
Unamuno y Jugo, siempre metido en movimientos idiosincrsicos subversivos, escribe en
su ensayo De esto y aquello:
Que me respeten y que no pretendan traerme de ac para all a merced de sus
gustos; que no se empeen en repatriarme el papel de la tragicomedia, sino que me
dejen con mis morcillas. Ms quiero ser autor mediano que actor ptimo. Y sobre
todo que no me apunten. Y mira, llega esto a tal, que basta que aplaudan en el
recitado para que los interrumpa. Ya s que dirs que esto no es serio... (M. d.
Unamuno 68).
Fragmento de uno de sus trabajos como ensayista, circunscribe el sentir
unamuniano, tanto potico como personal. La necesidad creadora individualista, y el hasto
ulterior, que alcanza a tocar incluso su propio reconocimiento. Unamuno no calla siquiera
ante el reconocimiento que debe ser interrumpido.

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En Niebla se plantea un problema existencial para el cual Unamuno recure a un
juego literario donde el autor de la obra es personificado dentro del relato. El autor funge
como narrador y como personaje. Respecto a este juego, en su estudio Beyond the
Metaflctional Mode, Robert Spires comenta que Niebla representa el ataque ms radical a
las convenciones literarias acerca de la ficcin. Este estudioso de las letras hispnicas
expone su discernimiento entre el fenmeno autnticamente artstico y cierta tendencia
literaria, la del relato dentro del relato, que tuvo cabida en la poca de la generacin del 98.
Desestima que Nivola fuere producto de esta moda, y le coloca como una obra producto de
la experimentacin necesaria de Unamuno. Acorde a su personalidad escritural e
ideolgica. Esta radicalidad evidencia el espritu subversivo de Unamuno, incluso hacia las
formas convencionales. Los moldes retricos se ven reconfigurados por la pluma de don
Miguel en dominio de la lengua espaola respecto a la forma, y en cuanto al fondo, a una
amalgama de influencias filosficas que pueden ser ms o menos identificadas en la
filosofa misma del autor.
Como filsofo el pilar de su pensamiento radica en el deseo de inmortalidad. Para
Unamuno y para la generacin del 98 en lo general, la ciencia no puede satisfacer el anhelo
humano por la vida eterna. Recordemos a Po Baroja y Su rbol de la ciencia donde siendo
negada la existencia de un dios, la finalidad del mundo y la posibilidad de la supervivencia
del alma se esfuman ante dicha razn (Secchi). Por lo tanto, la vida en s carece de sentido.
Aqu la ciencia se impone ante la fe. Su naturaleza de verdadera resulta desconsoladora. El
final de la novela de Baroja, con el suicidio del personaje principal es por lo tanto una
proposicin nihilista, crudamente verosmil; una tragedia. No obstante, en Niebla este
cuestionamiento de la fe respecto a la ciencia, que es tratado tanto en la filosofa como en el

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resto de la literatura unamuniana, tiene un carcter distinto y sumamente complejo. Basta
considerar la diferencia de dicho carcter, a partir la premisa de que el acto fatal se postula
hacia pasada la mitad de la narracin y no al final, como desenlace. Por esto, y otros
elementos que trataremos a continuacin, el existencialismo presente en Niebla, no debe
interpretarse de la misma manera que en los otros autores de su generacin quienes ante el
adverso contexto de la efmera Espaa de inicios del siglo XX, depositaron en su narrativa
todo el desencanto generado. Una interpretacin demasiado unilateral que funda llanamente
su obra en el contexto, malversara el ideal profundo, y lleno de tejidos que posee don
Miguel. El autor de Niebla, no es consecuencia directa de las circunstancias que tiene el
estado decadente de Espaa. Por lo tanto, Niebla no se muestra como un ejercicio en la
expresin del desencanto sino un reparo de este, una moraleja, e incluso una renuencia que
pretende recuperar ideas del pensamiento espaol de antao, lo cual trataremos ms
adelante.
Si hablamos respecto de la amalgama de filosofas en la obra de Unamuno, estamos
en lo correcto al considerar que posee puntos en comn con las ideas de los pensadores
existencialistas de la poca: Camus, Nietzsche, Schopenhauer y Kierkegaard, etc. La
influencia de estos pensadores podra ser casi tan clara como lo es en el rbol de la ciencia
con sus referencias directas a Schopenhauer. De hecho, hay estudiosos como Zubizarreta en
su extenso tratado lgico-positivista de Niebla, Unamuno en su nivola, donde traza
relaciones intertextuales entre Unamuno y Kierkegaard. Sin embargo, consideramos que la
coincidencia de estos puntos se limita nicamente a los tratamientos existenciales, que a la
vez ya estaban muy arraigados a los sentimientos espaoles siglos antes del existencialismo
y que, ms all de gestarse como una filosofa de la existencia, nacieron como teologa.

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Unamuno rescata el misticismo, actualiza a Teresa de vila y Juan de la Cruz,
mediante la retrica contempornea, es decir, vuelve de las races del pensamiento catlico
espaol para alcanzarlo hasta la poca de los existencialistas. Esto podra verse como una
mirada nostlgica de los valores, que genricamente es compartida con la de Machado, por
ejemplo. No obstante, se vincula a la preocupacin preponderante en Unamuno, la posible
inexistencia de dios y la nula inmortalidad. Ms especficamente, esto representa en la
novela, una dilacin del pensamiento. Unamuno expresa mejor que sus congneres el
apelativo de maestros de la sospecha, que se atribuy a los existencialistas. Esto en la
tcnica escritural se traduce en una narracin que incluso podra catalogarse como
detectivesca. Respecto a esta interpretacin Luis lvarez castro menciona que, en la
publicacin original, el prlogo escrito por Victor Goti, introduce un adjetivo que le da esa
cualidad a la novela: Se empea don Miguel de Unamuno en que ponga yo un prlogo a
este su libro en que relata la tan lamentable historia de mi buen amigo Augusto Prez y su
misteriosa muerte.... (Citado en Castro)
Si bien, dicho anlisis es ajeno a los objetivos de este ensayo, cabe mencionar que,
la dilacin que mencionamos sobre Niebla, es comparable analgicamente con la dilacin
de la incertidumbre que los existencialistas plantearon respecto al fin definitivo de vivir;
Puntos suspensivos antes de llegar al sentido real de la existencia, lo que podra expresarse
equiparablemente a la esttica de la novela negra o novela de suspenso. Victor Goti, amigo
de Unamuno, atina en emplear el adjetivo de misterioso anticipando la muerte de nuestro
personaje, la que, sin embargo, en el momento donde ms pareca ocurrir, es interrumpida
por lo inesperado: la personificacin del autor-narrador:

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Mas antes de llevar a cabo su propsito, como el nufrago que se agarra a una dbil
tabla, ocurrisele consultarlo conmigo, con el autor de todo este relato. Por entonces
haba ledo Augusto un ensayo mo en que, aunque de pasada, hablaba del suicidio,
y tal impresin pareci hacerle, as como otras cosas que de m haba ledo, que no
quiso dejar este mundo sin haberme conocido y platicado un rato conmigo.
Emprendi, pues, un viaje ac, a Salamanca, donde hace ms de veinte aos vivo,
para visitarme.
El suicidio es abordado como clave en la narracin pues es motivo imperante en la
expresin artstica de los escritores de la poca, empero es rechazado como final plausible
de la novela. Unamuno, opta finalmente por la vaguedad, volviendo a la Nvola an ms
irresoluta. Respecto a esto, Paolo Tanganelli afirma que:
Unamuno elige el mythos evanglico como modelo utpico para el destino de su
paradigmtico personaje en crisis. Esta reactualizacin del mythos evanglico en
un plano filosfico no representa ms que una huida frente a la amenaza nihilista,
es decir, una desesperada tentativa de restauracin de una dimensin existencial ms
autntica y verdadera (el espejismo de la fe infantil, la vuelta a la niez...).
Antes de desarrollar ms este aspecto de la novela, eje de nuestro ensayo. Habr que
dilucidar el papel que tienen ambos personajes. Esta dualidad es esencial para comprender
la moraleja que Unamuno pretende lograr.
La muerte de la madre de Augusto es el origen del argumento. Nuestro perro sale a
la calle sin un rumbo claro y con la gua azarosa de un perro es llevado hasta Eugenia de

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quien se enamora. Este hombre que pertenece a una clase social privilegiada es, al parecer
hurfano de padre. Lo que queda claro en la trama. En un anlisis freudiano, el deseo de
parricidio hacia el progenitor del mismo sexo se ve desplazado por la ausencia del mismo.
Ocurre que el rompimiento del complejo de Edipo se obstaculiza por la muerte de la madre.
El amor ertico que yaca en el personaje, es transfigurado en ese punto por las palabras
maternas: trae ama a la casa. Y que sea ama de casa, hijo mo, que sea ama. Hazla duea
de tu corazn, de tu bolsa, de tu despensa, de tu cocina ... Este mandato postrero traslada
el deseo sexual de Augusto. En palabras ms claras, retomando la relacin intertextual entre
Unamuno y Kierkegaard, Carlos Gardezbal, nos dice respecto a las clasificaciones del
amor segn la filosofa kierkegaardiana: Para Kierkegaard el amor ertico no es
necesariamente un tipo de amor espurio, es solo un paso en la escala hacia el gape, el amor
espiritual superior: el amor al prjimo, el cual transforma a todos los otros tipos de amor y
que puede coexistir con el eros. Esta relacin intertextual se ve reforzada en el mismo
texto, cuando Gardezbal menciona que Kierkegaard estaba obsesionado con Don Juan.
Augusto es, parcialmente una suerte de Don Juan el cual funge a travs de una
trasfiguracin del amor ertico en simbiosis con el amor incondicional o gape, que puede
ser filial.
Segn Gardezba, Zizeck, reflexiona respecto a la figura del Don Juan que ste
comparte una crucial diferencia con el amor al prjimo, gape, cristiano, etctera, pues las
cualidades del objeto seducido en el erotismo de Don Juan, son indiferentes. Lo nico que
importa en dicha situacin es aadir otro nombre a la lista. Kieergergard por el contrario
equiparara, esta actividad acumuladora en el erotismo de Don Juan, con el amor cristiano
que pretende, ensanchar la lista de redimidos sin objeciones. No obstante, para Zizek esto

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representa un escape del esfuerzo por el amor verdadero. Augusto, de igual forma, discurre
en la narracin, en una bsqueda pretendidamente instantnea por recuperar el amor por su
madre, una bsqueda absurda, que carece de esfuerzo y que est infundada. La situacin de
Agususto, como un seorito acomodado, refuerza esta idea, de hombre flojo, sin necesidad
o inters de esforzarse. As vemos a un personaje que bien puede latir fuerte por una criada
que por la supuesta amada. A pesar de las similitudes entre las nociones del filsofo dans,
y lo que Unamuno muestra con su personaje, consideramos que la relacin intertextual
existente entre ambos funciona como un ideal y un objeto de crtica respectivamente. Por lo
que, creemos que son opuestas.
En un guio quijotesco, la megalomana del personaje brinda referencias irnicas a
los modelos griegos. Orfeo es la representacin mxima de la lucha por el amor. No
obstante, Augusto reparte este nombre tan emblemtico a su perro. Desplazndolo como un
antihroe. Sin duda la empresa que realizar por conseguir el amor de Eugenia, no va
mucho ms all de sus posibilidades cercanas. El descenso a los infiernos, no ocurrir
geogrficamente. Sino en la persecucin racional: monlogos constantes y dilogos,
elementos esenciales de lo que uno de los personajes nombrara como gnero nivolesco.
Esa bruma, el constante cuestionamiento interno, brincar de extremo a extremo,
deshilando la intelectualidad de Augusto a ras de los umbrales de la cordura. Unamuno en
un desplante de maestra como escritor, ir ofreciendo diversas narraciones, que funcionan
como antimoralejas. Cada consejo a peticin de Augusto, se ver acompaado de una de
estas narraciones que descomponen sus valores: Cuando sali Augusto de su entrevista
con Paparrigpulos base diciendo: De
modo que tengo que renunciar a una de las dos o buscar una tercera. Aunque para

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esto del estudio psicolgico bien me puede servir de tercer trmino, de trmino
puramente ideal de comparacin, Liduvina. Tengo, pues, tres: Eugenia, que me
habla a la imaginacin, a la cabeza; Rosario, que me habla al corazn, y Liduvina,
mi
cocinera, que me habla al estmago. Y cabeza, corazn y estmago son las tres
facultades del alma que otros llaman inteligencia, sentimiento y voluntad. Se piensa
con la cabeza, se siente con el corazn y se quiere con el estmago. Esto es
evidente! Y ahora.... Cada una despojar al personaje del conocimiento necesario
para responder a sus preguntas. Dejndolo sin salida, establece contacto con lo que
aparentemente se muestra como creador, el mismo Miguel de Unamuno.
Unamuno como personaje pretende mediante lo que Bajtn llam dialoga, resaltar
todos los antivalores de Augusto presentados en los captulos anteriores de la novela. As
como en El burlador de Sevilla, el protagonista de Niebla, encara a un ente sorpresivo. En
este caso, es la representacin ficticia del narrador, que, en un plano ms profundo,
alegorizara ser creador. La afronta y la amenaza de darle muerte remite al pensamiento de
Nietzsche. El intento de suicidarse representa la violacin hacia la vida. El creado desdea
la obra del creador, que es inapelable, para Unamuno. No obstante, este se muestra a la vez
vengativo y acabar de todas maneras con la vida del protagonista. En este punto es donde
se exhibe, la teologa admirada por el autor.
Lo intil de la fatalidad como ideal ante la voluntad inapelable de un ser creador,
que a la vez dictamina, el acontecer de sus entes creados, es la moraleja paradjica que
Unamuno pretende establecer en su pensamiento filosfico. El autor plasma en su obra, el

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proceso por el cul un hombre intelectual, pretende tener el encuentro con su creador. Lo
que resultar en un intento fallido y de autodestruccin. Unamuno cita en una obra indita a
Juan de la Cruz y Teresa de vila, el Tratado sobre el amor a dios:
En el camino de perfeccin, que lleva al hombre a la unin con Dios, segn S. Juan
de la Cruz, la inteligencia debe permanecer en la oscuridad (...) Si la cabeza, en
pies del recuerdo, te lleva a la nada, el corazn, en alas de esperanza, te sacar all
para llevarte al todo. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a
Dios y no Bienaventurados los sabios porque ellos probarn que existe (...) Busqu
muchos aos a Dios por camino lgico y Dios se me deshizo en su idea. Con
razonamientos y pruebas telogicas llegu a la idea de Dios, no a Dios mismo. Y
Dios se me vel tras de las ideas que de l logr, y qued sin Dios (Unamuno)
La intervencin del autor en la novela es el ente que surge como una idea de Dios, mas no
el dios mismo, esto ocurrido, al intentar despejar la niebla mediante el conocimiento. La
idea que tiene el hombre de haber alcanzado a encontrar a dios, le lleva a su aniquilacin.
Consideramos que bajo este precepto se compone la novela de Niebla de miguel de
Unamuno. Este es el misterio que esconde la muerte de Augusto Prez.
Como conclusin destacamos que, el espritu decadente de la Espaa de finales del
XIX, se proyecta en la obra de Unamuno desde una postura reacia al abandono espiritual, a
pesar del desencanto que comparta con su generacin. El cuestionamiento de le inculca la
necesidad de retomar la teologa del catolicismo espaol aunado a su personalidad
detractora y de necesidad individualista del arte, dio como resultado una de las novelas ms

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desconcertantes de la lengua espaola. La que propone el cese de la bsqueda ftil de un
dios que ser siempre inalcanzable si se le busca con el entendimiento.

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vila, Teresa de. Libro de la vida. Madrid: Espiritualidad, 1984.

Castro, Luis Alvarez. Quin mat a Augusto Prez? Control hermenutico y chantaje
existencial en Niebla, de Unamuno. Revista de estudios hispnicos (2012): 25-47.
Secchi, Mario. La filosofa de Unamuno. Cuadernos de la Ctedra Miguel de Unamuno
(33 (1998)): 81-94.
Spires, Robert C. Beyond the Metaflctional Mode: Directions in the Modern Spanish.
Lexintong: The UP of Kentucky , 1984. 1984.
Tanganelli, Paolo. Hermenutica de la crisis en la obra de Unamuno entre finales del XIX y
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Unamuno, Miguel de. De esto y de aquello. Buenos Aires: Sudamericana, 1954.
Zubizarreta, Armando. Unamuno en su "Nivola". Madrid: Taurus, 1960.
Jhonatan Huamani Cardenas. "La Aventura Del Pensamiento 13 Miguel de Unamuno".
Youtube, LLC, 14 octubre 2013. Web. 29 abril 2016.
<https://www.youtube.com/watch?v=pE0Yi3U9xic>

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