Reconstruyendo nuestro cerebro de Ramiro Reinaga (Wankar) y la interdiccin entre el

indianismo y la cultura de masas

Giovanni Bello G.
En el presente trabajo, nos acercaremos desde la historia cultural, de forma sucinta al folleto
publicado por Wankar (Ramiro Reinaga) en 1979, Reconstruyendo nuestro cerebro, con el fin de
problematizar sobre el concepto de indianizacin, usado por Wankar en el texto, y que da razn de
una forma de aculturacin del indio moderno y urbano a travs del influjo de la cultura de masas.
Nuestra intencin problematizante est entonces inspirada por la peculiaridad de esta propuesta desde
el indianismo que dialoga tanto con la cultura de masas como con ideologas modernas como las
derivadas del izquierdismo latinoamericano y la contracultura. Para comenzar, debemos anotar que mas
all de la construccin terica desarrollada por Ramiro Reinaga (Wankar) en su obra escrita hasta la
actualidad, nos interesa particularmente analizar este folleto especialmente por el hecho de que es un
folleto grfico, pero tambin por la poca en la que fue producido, contexto cronolgico que nos puede
ayudar a analizar algunos elementos iconogrficos y algunos datos biogrficos del propio Wankar que
nos parecen resaltables en el marco de la historia cultural de la ciudad de La Paz de los aos setenta.
Algunos de esos datos biogrficos, tomados del libro La construccin de la aymaridad de Verushka
Alvizuri sealan que Wankar, como primer coordinador del Concejo Indio de Sudamrica, con sede en el
Cuzco, viaj por varios pases del mundo, mientras, a partir de esa experiencia de viaje, descubra su
identidad india. Es decir que, ms all del hecho de ser hijo de uno de los ms importantes idelogos
del indianismo, solo a partir de su experiencia de viaje pudo reencontrarse con su identidad india, y,
como seala Alvizuri, este reencuentro tambin lo llev a adquirir una forma peculiar de exteriorizacin
de su identidad a partir de su vestimenta y su apariencia fsica. Es interesante que esta forma de
exteriorizacin identitaria haya sido enfatizada por el mismo Wankar, quien, como tambin seala
Alvizuri, en un artculo del 2007 llamado Vestimenta, mensajes y poder poltico reclama la paternidad
de la apariencia de la imagen del mestizo recin indianizado que, segn l mismo, Evo
Morales adopt para s. Esa apariencia pues, como se puede percibir, y como la describe el
mismo Wankar, una larga trenza, el uso de materiales locales () bayeta de la tier ra,
aguayo, yute y cuero, prendas inspiradas de la moda europea del siglo XVI (el autor
comenta que le pidi a un amigo que le cosiera un jubn), prendas a la moda que concilien
tradicin y modernidad (Reinaga pidi a un artesano especialista en cuero que le hiciera
"una chaqueta de cuero y aguayo"), nos muestran una clara identificacin de Wankar con la
esttica contracultural de fines de los aos sesenta y de la dcada del setenta,
particularmente con la esttica del hippismo.
Pero porque nos interesa acercarnos a esta interseccin esttica e ideolgica ? Nos
interesa, por un lado, porque esta esttica contracultural hace parte de un amplio mbito
cultural que, entre otras corrientes, podra caracterizarse como pachamamismo o, como
lo caracterizara lvaro Garca Linera, el culturalismo -como un fragmento desprendido del
indianismo katarista de los aos setenta que se refugia en el mbito de la msica, la
religiosidad y que hoy en da es denominada la de los pacha mmicos 1- y, por el otro,
porque justamente a travs de un texto grfico como Reconstruyendo nuestro cerebro es posible
1

Esta cita corresponde al artculo Indianismo y marxismo. El desencuentro de dos razones revolucionarias que
escribi G. Linera el 2005, durante los primeros aos del gobierno del MAS, y fue publicado por Le Monde. Tal vez este sea uno
de los ltimos artculos que escribi G. Linera en la lnea de su obra escrita antes de que asuma el poder, por lo que puede
considerarse un referente importante para entender las relaciones entre el marxismo y el indianismo. Cf. GARCIA LINERA,
lvaro. Indianismo y marxismo. El desencuentro de dos razones revolucionarias. En: STEFANONI, Pablo (Comp.) La potencia
plebeya. La Paz: Instituto Internacional del Convenio Andrs Bello, 2010

advertir elementos culturales que de manera solamente escrita tal vez serian inadvertibles, adems de
que son considerados, hasta hoy, poco serios. Nos referimos justamente a la constante referencia en
Reconstruyendo nuestro cerebro a elementos de la cultura de masas y la cultura juvenil de la poca, que
como veremos, estn en consonancia con otras expresiones culturales de ese periodo, particularmente
la literatura, la msica y el cine andinos.
Entonces nuestro anlisis partir de la lectura de algunos de los 33 dibujos producidos por
Wankar como parte de el comienzo de un estudio juvenil vasto de los hechos ms importantes de la
historia del pueblo andino, pero no del estudio ya acostumbrado, individualista, productor de secos y
arrogantes desindianizados. Sino de un aprender comunal y entusiasta, nacido para mejorar la vida del
pueblo originario andino. Reconstruyendo nuestro cerebro se divide en cuatro partes: 1. La
pachamama, 2. Los runas, 3. Situacin presente y 4. Remedio. La pachamama, que tiene dos dibujos,
muestra la posicin geogrfica y astronmica de la tierra; Los runas, con seis dibujos, retrata el
proceso de coloniaje e independencia; Situacin presente, con 19 dibujos, muestra la situacin
contempornea del indio, particularmente en la ciudad, y Remedio, con seis dibujos, retrata un
proyecto poltico indianista y tecnolgico para el futuro. Para este anlisis nos concentraremos
principalmente en algunos dibujos de Situacin actual y de Remedio.
Portada de Situacin presente, pg. 17

Ya desde la portada de Situacin presente es posible vislumbrar un tema ampliamente tratado

en la produccin cultural de la ciudad de La Paz: se trata de una vista de La Paz desde la altura. Se
observa al centro como un cmulo pequeo de edificios y en primer plano se ve a una chola sentada
bajo una chiwia con productos comestibles para la venta. Decimos que este es un tema largamente
trabajado porque nos remite directamente a la experiencia de la otredad y el afuera en el que se

ubica el dibujante, en este caso el indio Wankar. Este tema podra relacionarse fundamentalmente con
la idea de un centro y una periferia, visto el primero como un espacio blanco, civilizado y moderno
mientras el afuera, la periferia, se caracterizara por ser un espacio popular, indio, aunque tampoco
exento de la experiencia del consumo la chola que vende productos comestibles hechos de forma
casera- y el capitalismo moderno. Esta visin, como seala Juan Carlos Orihuela, tambin caracteriza la
produccin literaria de la dcada de los ochenta (recordemos que Reconstruyendo nuestro cerebro data
de 1979) a partir de la segunda mitad de los aos 80, la narrativa boliviana se constituy en una muy
diferente representacin simblica de descentramiento en la medida en que la ciudad oficial ya no
solamente es cuestionada e impugnada por una discursividad marginal urbana, sino que ahora, adems,
esa discursividad formula bsquedas y encuentros de nexos y espacios de transculturacin e hibridacin
cultural a partir de la formulacin literaria de otra ciudad, de otro pas, aquel que palpita en la
periferia2. Pero ms all de eso, el tomar postura por el mirar desde afuera, en este caso, esta muy
emparentado tambin tanto con el crecimiento de una ciudad en el afuera de La Paz El Alto- y, en
otro sentido, con la reivindicacin poltica que representa el cerco de la ciudad de La Paz de 1781 hecho
por Tupaj Katari, el mximo smbolo poltico e histrico del katarismo (de quien toman su nombre) y del
indianismo.
Este descentramiento por lo tanto, se da en Reconstruyendo nuestro cerebro, tanto desde un
espacio cultural que se emparentara con la cultura letrada de la ciudad de La Paz el caso descrito por
Orihuela-, as como por las reivindicaciones polticas de los nuevos sujetos racializados que empezaron
a desarrollar las corrientes de pensamiento del katarismo y el indianismo justamente desde la ciudad del
Alto en los aos setenta. El Alto es una ciudad eminentemente habitada por migrantes indios y
campesinos, que se encuentra en la periferia de la ciudad de La Paz pero que a su vez replantea la
creacin de un otro centro, de una nueva identidad aymara urbana. Eso se ve reflejado por ejemplo en
Oprimidos pero no vencidos de Silvia Rivera donde la autora describe la creacin, en los aos setenta,
del katarismo como un movimiento basado en primera instancia en la difusin de las expresiones
culturales indias y campesinas a partir tambin de la insercin de los hijos de migrantes aymaras en las
universidades3. Este movimiento propugn visiones que en muchos casos Fernando Untoja o Victor
Hugo Cardenas- no renegaban ni de los elementos modernos de la ciudad (por ejemplo la propuesta del
modelo Modelo Social del Ayllu en las ciudades de Untoja o el del ojo cartesiano de Cardenas) ni una
posible reformulacin moderna, urbana e intelectualizada de lo aymara. Todo eso aunado a una
propuesta fuertemente poltica de la recuperacin de la figura de Tupaj Katari como smbolo de este
posicionarse desde afuera, no de forma pasiva, sino en posicin de lucha armada.
Conviene recordar pues la fuerza que tiene el smbolo del cerco a La Paz que en 1781 llev a los
habitantes blancos y mestizos de la ciudad a una profunda situacin de colapso y crisis, provocando la
muerte de varios miles de ellos, y que gener un estigma de miedo y rencor hacia el indio por parte de
la poblacin asumida como blanca tan fuerte que hasta los procesos polticos del 2003, que llevaron a
Evo Morales a la presidencia, exista la idea de que los indios bajaran a la ciudad para invadirla, o, en
la versin pardica de Felipe Quispe, la idea de que los indios excluidos y reprimidos bajaran a cortar
las corbatas de los blancos"4. Pero la contracara de ese estigma ya mitificado tambin se dio de parte
de los actores jvenes de la cultura letrada de la ciudad de La Paz de los aos setenta, no solo a travs
de aquel descentramiento del imaginario literario descrito por Orihuela, sino en reivindicaciones
2

ORIHUELA, Juan Carlos. La otra orilla. En: La Mariposa Mundial. Revista de Literatura, 15. La Paz: La Mariposa
Mundial/Plural Editores, 2006, pp. 16-20.
3
James Dunkerley en Rebelin en las venas seala que los miembros de MINKA, grupo katarista dirigido por Julio
Tumiri Apaza en los aos setenta, fueron quienes publicaron Tawantinsuyu. Cinco siglos de guerra india contra Espaa de
Wankar por primera vez en 1978. Cf. DUNKERLEY, James. Rebelin en las venas. La Paz: Plural, 2003 p. 265
4
La afirmacin del Mallku se encuentra reproducida en el blog Rojo y negro, en la entrada Entrevista con Felipe
Quispe, El Mallku, http://rojoynegroecuador.blogspot.com/2007/05/entrevista-con-felipe-quispe-el-mallku.html

concretas como la que se encuentra en la composicin musical de Jess Duran Jallalla, donde se
historiza las luchas indias de Tomas Katari, Tupak Katari y Zarate Willka y se evoca un cuarto hroe que
es el pueblo todo, la cancin dice as: el cuarto no es solo una voz/ el cuarto es todo un pueblo que
levanta su voz/ serpiente extensa/ puma garrudo/ cndor de plumas metlicas/ blanca llama del
firmamento aymara./ Denos la paz/ la paz de nuestros cerros/ de nuestros cerros denos la fuerza y la
firmeza/ no abandonen a sus hijos/ mustrenos el camino de Chuquiago/ vulvanos sombras/ que
apaguen el lucero de la maana/ denles la sordera a los espas/ la ceguera a los vigas/ que no nos
descubran antes del cerco!. Esta cancin hace parte del lbum-cantata editado en 1982, Explicacin de
mi pas, del Taller Arawi, dirigido en los setenta por Duran. Jess Duran hace parte de una generacin de
actores culturales ampliamente interesada por la recuperacin de la tradicin musical andina desde la
ciudad, pero tambin por la insercin de esa tradicin en formas contemporneas musicales como el
rock, el jazz y la trova.
Estos proyectos de insercin de las expresiones culturales indias en corrientes culturales
modernas y pertenecientes a la cultura de masas de los aos setenta pero que tienen su origen en la
dcada de los sesenta-, y que cuentan con expresiones tan importantes como el conjunto de rock Wara
y particularmente su discos Maya de 1973 (volveremos mas tarde a ellos) o Sol Simiente Sur con su
disco homnimo de 1978, nos muestran que este espacio de interdiccin entre la contracultura y la
cultura india tena una amplia vigencia en esa dcada. Creemos, por lo tanto, que las propuestas
polticas y discursivas de Reconstruyendo nuestro cerebro estn en consonancia con esos espacios de
produccin cultural urbana y, hasta cierto punto, letrada. De igual manera en la poesa y en el cine se da
esa misma bsqueda de descentramiento, y en el primer caso es muy importante la referencia de la
poetisa Blanca Wiethchter y el poema nmero uno de Madera viva, rbol difunto a nuestro tema. Los
primeros versos del poema dicen lo siguiente:
I
No se mira hacia arriba. Se mira hacia abajo.
Por las laderas y las casas en pendiente.
Se mira hacia abajo.
As se ven las luces.
Parpadean y prometen
perfectas
las luces de allabajo
cavan un hueco en el cielo
y con las luces arremolinando el abajo
todos esperan.
El da que no llega.
Y se espera.
Como seala Mauricio Duarte5, este poema, aunque a primera vista no lo denuncie, pertenece
al periodo potico ms poltico de Wiethchter. Recordemos que todas estas expresiones, adems de
pertenecer a un contexto ideolgico y cultural tan vvido y complejo, surgieron tambin en la coyuntura
del banzerato (justamente 1979 es el ao en que tras las masivas huelgas de hambre de intelectuales y

DUARTE, Mauricio. Blanca Wiethchter: des-nombrando el paisaje. Polticas y poticas de la

representacin en la dcada de los 80 en Bolivia. En: Bolivian Studies Journal, Vol. 15-17, 2008-2010. Pittsburgh:
Pittsburgh University, 2010

actores polticos Banzer llama a elecciones)6, por lo que muchas de las expresiones culturales de la
poca tambin estaban fuertemente marcadas, junto al indianismo, por el marxismo guevarista y el
foquismo, contrarios a los gobiernos dictatoriales de la poca. De hecho Ramiro Reinaga, como
menciona Alvizuri, debe huir de Bolivia a principios de los aos setenta hacia el exilio a raz de su
relacionamiento con el guevarismo7. Posteriormente, ya en los noventa, Wankar ir a publicar otro
pequeo folleto en defensa del guevarismo: Del Che a Tupaj Katari que constata esta filiacin. Pero lo
cierto es que en este poema de Wiethchter se puede identificar claramente esta postura del no mirar
hacia afuera de la ciudad sino desde afuera. La imagen potica y la topografa peculiar de la ciudad de La
Paz ayuda a la autora a relacionar el mirar hacia abajo con el mirar desde afuera, el mismo gesto
que se ve en el dibujo de Reinaga. Y es sumamente interesante que al poema de Wiethchter lo
acompaa un dibujo de Luis Zilvetti que nos muestra, podramos afirmar, cmo ve alguien desde abajo
de la ciudad al que la ve desde arriba, Wankar por ejemplo, que ve la ciudad de La Paz desde el Alto o
desde el mismo cerco.

Hay que mencionar tambin a otro actor cultural que se refiere a este dilema del mirar hacia
afuera o hacia adentro, aunque en este caso, su postura es un poco ms problemtica. Jorge Sanjins,
en su libro Teora y praxis de un cine junto al pueblo (1978) habla especficamente sobre el mirar desde
afuera y el mirar desde adentro. En este caso se refiere a la forma tcnica del trabajo de cmara
como una forma ideologizada. Este mirar desde adentro estara directamente relacionado a su famosa
tcnica del plano secuencia integral que segn el mismo Sanjins, tiene como finalidad el mirar desde
adentro, a diferencia del cine burgus que mirara desde afuera. Como vemos, esta problematizacin
usa del lxico y los conceptos de la izquierda de la poca y complejiza la idea del adentro y el afuera:
Cuando decimos de afuera hacia adentro queremos significar que nos vamos a referir al arte
6

Si bien en la edicin digital de Tawa Inti Suyu. Cinco siglos de guerra india Wankar seala que Reconstruyendo
nuestro cerebro data de 1973, en la ltima pgina del folleto indica: He decidido esperar que termine el bullicio electoral. Ya
puedo entregar Reconstruyendo nuestro cerebro a mis hermanos y hermana kheswaymaras. Ahora con la calma del silencio
meditaran y vern con cuanta urgencia debemos pensar por nosotros mismos. Obviamente se refiere al llamado a elecciones
despus de la dimisin de Banzer en 1979.
7
Wankar es mencionado por el Che Guevara en su Diario en Bolivia en la entrada del jueves 16 de marzo: Se descifra
completo mensaje No. 32 que anuncia la llegada de un boliviano para incorporarse con otro cargamento de glucantine, un
antiparasitario. El boliviano era Ramiro Reinaga. Parte del mensaje citado dice Hemos recibido cable de Dantn
comunicndonos lleg a esa e hizo contacto con ustedes Ramiro Reinaga sale da 11, lleva maleta con glucantine (). Cf.
GUEVARA, Che. Diario del Che en Bolivia. La Paz: La Razn, 2007

individualista que cree que solo se apoya en la capacidad individual, en el talento, en la intuicin del
creador y que se siente capacitado para aprehender la realidad y penetrar profundamente en ella, sin
advertir como ya observamos, que el individuo est determinado por los dems () este mtodo no nos
interesa ms. () El segundo mtodo, el de adentro hacia afuera () se alinea en la bsqueda de un arte
popular y tiene el propsito de servir, de contribuir a la lucha () son las masas las que protagonizan la
historia. Probablemente este ltimo ejemplo no cumpla tan cabalmente el criterio que llev a Wankar
a dibujar la ciudad vista desde afuera, porque contrariamente a lo propuesto por l o Wiethchter, una
visin mas objetiva, segn Sanjins, seria la que se sita desde adentro y no desde afuera, pero no de la
ciudad, sino del sujeto cognoscente. Esto tiene que ver con la idea, manejada por la izquierda marxista
de la poca, de buscar subjetivar a las masas frente a la pretensin objetivista del racionalismo
occidental burgus. As, el pueblo podra tener una propia voz y podra convertirse en sujeto a travs de
un cine popular que mira desde adentro en vez de ser un simple objeto discursivo de la burguesa. En
este caso, a diferencia de Sanjins, la visin desde afuera de la ciudad en Wankar, Durn o
Wiethchter es tambin una bsqueda de volver al pueblo (recordemos especialmente el cuarto
hroe de Jallalla que es todo un pueblo que levanta su voz, mostrando tambin los rasgos
izquierdistas del discurso de Jess Durn). Pero ese pueblo, en el caso nacional, que es de raz india, es
en las versiones de Wankar, Durn y Wiethchter un sujeto que necesariamente ve la ciudad desde
afuera, pues el otro (el blanco, el burgus, etc.) lo ha desplazado del centro. As este sujeto (el pueblo,
el pueblo indio, el pueblo racializado) ya no vive este descentramiento como una condena sino que
reivindica polticamente el mirar la ciudad desde afuera, desde el cerco. Adems el caso de Sanjins es
interesante porque al introducir categoras marxistas al tema de posicionamiento cognoscitivo, y al
hacer una separacin tan marcada entre este artista burgus, individualista, que mira desde afuera,
del artista popular, muestra claramente esta densa interdiccin entre ideas surgidas tanto desde la
izquierda, el indianismo y la contracultura.
Aferrado a su posicin de izquierda, Sanjins parece desestimar a la contracultura y, como en
otros casos -como el del socialista Sergio Almaraz8-, concibe a los artistas cercanos a la contracultura
especialmente al hippismo- como artistas alienados, extranjerizantes y pequeo burgueses. Finalmente,
volviendo a Ramiro Reinaga, es muy interesante este posicionamiento geogrfico que adopta porque, a
su vez, su padre, Fausto Reinaga, construy su casa, como smbolo poltico, en el cerro de Killi Killi
dentro de la ciudad de La Paz. En Killi Killi se enterr la cabeza de Tupaj Katari despus de su
descuartizamiento. Este gesto mostrara que Fausto, aunque reivindica a Katari, tambin est dentro de
esta ciudad otra que muestra Wankar. Pero obviamente la posicin geogrfica de la casa de Fausto
Reinaga tampoco es comn, porque adems de encontrarse en el lugar de enterramiento de la cabeza
de Katari, se encuentra en un lugar medianamente alto tambin Killi Killi es una apacheta- y que para el

En un artculo todava indito hemos analizado someramente el texto Buscando el de profundis de una generacin
de Sergio Almaraz y que fue compilado en 1979 por Mariano Baptista Gumucio, junto a otros textos, en el libro Para abrir el
dialogo. En ese artculo Almaraz hace la misma distincin que har luego Sanjins entre una cultura joven burguesa
relacionada a la cultura de masas y a la contracultura- y una otra autentica y nacional: Hay dos grandes capas las hay mas,
pero simplifiquemos- cuyas diferencias responden a niveles de vida, formacin cultural y grado de vinculacin con la realidad
boliviana distintos. Unos cubren sus necesidades culturales con el chewing gum norteamericano: mal cine, pocket book policial,
pornografa racionada por revistas for men only, camisas, y alguna que otra novela de moda (Navokov, Cronin, tal vez
Maugham). Si tuvieran ms talento podran ser en Francia los anarquistas de derecha de Nouvelle Vague de los que habla
Beauvoir o, en los Estados Unidos integrantes de los beatnicks, pero no llegan tan lejos () Veamos ahora lo que pasa con el
otro segmento de la misma generacin. Ms cerca de su pueblo, estos jvenes sufren menos el desarraigamiento, mejor
formados culturalmente son ms sensibles y por lo mismo necesitan ms de los elementos culturales. Nuestras actuales
posibilidades reposan entre estos jvenes porque ellos empiezan, muy lenta y penosamente, a incorporarse en la fisiologa
cultural de Bolivia. ALMARAZ, Sergio. "Buscando el de profundis de una generacin. En: BAPTISTA, Mariano (Ed.). Para abrir el
dialogo. Cochabamba: Amigos del libro, 1979.

siglo XVIII era la frontera de la ciudad de los blancos9. La visin, por lo tanto, del uno como del otro se
encuentran privilegiadas por la altura y el smbolo, pero la de Wankar es mas abarcativa y se ubica en el
lugar del cerco y de la ciudad del Alto, ciudad donde Fausto no vivi nunca, aunque sus ms
consecuentes lectores hayan sido sus jvenes habitantes.
Rascacielos, pg. 21

Hasta aqu hemos intentado contextualizar el mbito desde donde nosotros leemos
Reconstruyendo nuestro cerebro, pero tambin hemos tratado de mostrar algunos casos de produccin
cultural que pueden emparentarse con lo expresado en ese folleto. Como vimos, dentro de la misma
ciudad de La Paz haba un entramado poltico e ideolgico del que se nutran muchos de los actores
culturales de la ciudad en la dcada de los setenta. Ahora bien, tambin existe una importante
correlacin en Reconstruyendo nuestro cerebro del imaginario de la cultura letrada de esa dcada con el
de dcadas pasadas. Creemos que el motivo del rascacielos, en ese sentido, funciona de en esa
correlacin. Como dijimos ya, el asunto de la ciudad es el que abre el captulo La situacin actual. Es
decir, lo primero que se ve de ese captulo es una postura concreta con respecto a la ciudad de La Paz
(no hay que perder de vista que es inconfundiblemente la ciudad de La Paz por el Illimani y adems
sabemos que desde donde se mira es El Alto por la posicin del nevado en el dibujo). En ese dibujo se ve
ese pequeo cmulo de edificios y en el dibujo que ahora nos ocupa, de la pgina 21, se ve uno de esos
edificios que en su parte externa es limpiado por un limpia ventanas indio mientras que una lavandera
9

Hasta ahora la avenida Sucre es el lmite de Casco Urbano Central. El mirador de Killi Killi se encuentra solo unas
cuadras arriba de esta avenida.

india hace sus labores en la terraza. El texto explicativo adjunto dice Nos dejaran vivir en los
rascacielos que construimos? Solo como sirvientes. Esta mencin del rascacielos nos parece
interesante porque la misma palabra, hoy muy desusada, nos muestra un motivo tpicamente intelectual
de principios de siglo. El rascacielos (skyscraper en ingls), para el imaginario popular y particularmente
para el de los artistas de principios de siglo, represent plenamente la idea de progreso y de
modernidad. Muchos de los migrantes que llegaron a Nueva York a principios de siglo tenan la imagen
de ese edificio prendida en su mente. De hecho la imagen del Empire State Building represent para
muchos intelectuales de principios de siglo la grandiosidad y progreso que prometa la modernidad y el
capitalismo norteamericano temprano. En el caso de los artistas bolivianos de principios de siglo, hay
dos casos que ejemplifican claramente esta afirmacin: la portada del poemario Pirotecnia de Hilda
Mundy, donde esta retratado un tpico rascacielos de Manhattan, y la revista en la que particip el
escritor indigenista-vanguardista peruano boliviano Gamaliel Churata, llamada justamente Rascacielos
y que tuvo un solo nmero en 1928.
Como decamos, Reconstruyendo nuestro cerebro nos puede ayudar a mostrar ciertas
continuidades en los imaginarios culturales nacionales, y particularmente en ciertos motivos que se
repiten en la produccin cultural letrada. Lo interesante es que si bien Wankar usa, tal vez sin clara
conciencia de ellos, estos motivos, lo hace de forma problematizante y til a su propio discurso
indianista. En el primer caso, el de Hilda Mundy, a parte de la portada hecha por el pintor cruceo Gil
Coimbra Ojopi- que muestra muchos de los motivos ms gustados por la vanguardia literaria de
principios del siglo XX, el mencionado rascacielos, la imagen de un automvil, fuegos artificiales y una
mujer con un peinado moderno y sofisticado, el contenido mismo del poemario, tal como lo describi
Luis Tapia10, muestra un inters muy acendrado por la experiencia urbana moderna, sobre la que la
autora no tiene reparos, aunque no por eso deja de ser crtica, pues su inters tambin es ironizar sobre
esa experiencia. En ese sentido este disfrute de la experiencia urbana no contempla en detalle las
problemticas tnicas, polticas o culturales que plantea la expansin y transformacin de la ciudad y
pareciera que hay un afn de la autora de experimentar tambin un afuera de lo local (por ejemplo
cuando habla de los halls de los hoteles y la experiencia cosmopolita). Pero a travs de los textos
periodsticos de Mundy es posible identificar una crtica consciente y concisa contra el marxismo y el
ultra izquierdismo (hay que recordar que el marxismo no tenia, en aquella poca todava una tradicin
muy arraigada) y tambin contra el nacionalismo, lo que hace, creemos, que la autora no toque con
demasiado nfasis ni el asunto de clases ni el del indio, pues esos eran temas que el marxismo y el
nacionalismo haban monopolizado demaggicamente.

10

11-19.

TAPIA, Luis. Pirotecnia. En: La Mariposa Mundial. Revista de Literatura, 3. La Paz: La Mariposa Mundial, 2000, pp.

El segundo caso tal vez sea ms importante, pues se trata de la revista Rascacielos publicada
por la vanguardista peruana Magda Portal junto a Serafn del Mar, Gamaliel Churata, Alejandro Peralta y
Julin Petrovick. No tenemos acceso al contenido de esa revista pero en el nmero 28 (febrero de 1929)
del boletn vanguardista Boletn Titikaka, dirigido por Gamaliel Churata, es posible leer un texto crtico
sobre Rascacielos. En l, el autor del artculo, Miguel ngel Len, vanguardista ecuatoriano, dice del
grupo editor de la revista As con un gesto cosmopolitnamente fraterno se presentan estos
filarmnicos pjiles, estos hiperpticos anticristos, en una apoteosis de amor cristiano hacia los
hombres. Tambin, como Whitman, son hijos de Manhattan. Como se ve, la idea del rascacielos est
vinculada expresamente a la experiencia cosmopolita y particularmente a la ciudad de Nueva York,
como smbolo de progreso y modernidad del nuevo mundo. La mencin de esa conexin es
evidentemente problemtica porque por un lado podra ser claramente atacada por el anti imperialismo
de izquierda que estaba naciendo en esa poca, pero tambin desde el nacionalismo indigenista. Ms
aun, el tema es problematizante porque el mismo Churata luego se convertir en uno de los mas
importante tericos del indigenismo peruano, junto a Jos Luis Valcarcel, Jos Carlos Maritegui y Uriel
Garca. En ese sentido, es un lugar comn el tratar de ver en Churata y tambin en su hermano
Alejandro, que tambin participa de Rascacielos- una unin entre la esttica de vanguardia y la
esttica india. Pero como vemos en este caso, esa unin no deja de ser problemtica pues tambin
contradira una posicin crtica tanto con el coloniaje (desde los nacionalismos modernos) como contra
el imperialismo (desde el marxismo y la izquierda).
Ya desde mediados de los aos treinta Gamaliel Churata se mudara a la ciudad de La Paz y
aunque no existen muchos datos sobre la relacin entre Churata y el indianismo, es sabido que Gamaliel
Churata y Fausto Reinaga fueron muy amigos, usando este ltimo un artculo de Churata donde resea
su obra El indio y el cholaje boliviano como contraportada en la segunda edicin de esa obra. En esa
resea Churata reivindica a Reinaga como un verdadero heredero del visorrey de Chayanta, Tupaj
Katari. Tal vez una de las diferencias ms marcadas entre los postulados de Reinaga con el indigenismo
sea justamente esta posicin de subjetivacin que reclama para s Reinaga, que considerara que el
indianismo es la voz del indio vuelto no ya objeto sino sujeto. El indigenismo, por otro lado, estara visto
como un intento de objetivacin de lo indio. Y en ese sentido, la distincin tan marcada de Reinaga del
blanco, el cholo mestizo y el indio puro, estara contrapuesta a la opcin ms bien culturalista del
indigenismo que al no distinguir sujetos pretende solamente acercase a lo indio desde una postura y una
intencin personal (es decir desde fuera de cualquier categora racial o cultural). Lo cierto es que en

Churata tambin hay una reivindicacin de Tupaj Katari, ya en los aos cincuenta, pero la percepcin
totalmente categorizada del indianismo le es ajena, asumiendo una postura de negacin del mestizaje.
Entonces, volviendo a Reconstruyendo nuestro cerebro, vimos cmo el motivo del rascacielos
que probablemente ya no haya sido usado por los artistas en la dcada del setenta cuando se produjo el
folleto- es un motivo heredado de la cultura y particularmente de la vanguardia de principios del siglo XX
por Wankar. Churata reflejara una conexin real entre esta vanguardia y el indianismo, pero como
dijimos anteriormente, el uso del motivo por Wankar es problemtico por que nos muestra que la
promesa del progreso no es para todos y que los indios, habiendo sido ellos quienes construyeron los
rascacielos de los blancos es decir, ellos fueron la fuerza de trabajo que le dio materialidad a la
pretensin de modernidad del blanco que dise el rascacielos- no pueden disfrutar del progreso y
modernidad prometidos. Eso es interesante, porque como sealamos arriba con respecto a los
kataristas como Untoja o Cardenas, por ejemplo, o el mismo Fausto Reinaga, no existe en Wankar un
rechazo total de lo moderno. Es decir, no reclama por la existencia misma del rascacielos, sino por el
hecho de que no puede disfrutar de l por ser indio. Esa idea positiva del progreso se ve refrendada en
el dibujo de la pgina 43, del captulo Remedio, donde se ve el cuerpo gigante de un indio que vuela
hacia el espacio, y en el cielo aparecen palabras como energa solar, electromagnetismo,
comunicacin elctrica, automatismo, computadoras, energa nuclear, etc. Al fondo hay un
satlite que vuela junto al cuerpo del indio y Wankar seala: Aprender es otro derecho humano, pero
tiene dos peligros: si aprendemos solo nuestras tradiciones no veremos los nuevos peligros de la
mquina. Si aprendemos lo ajeno seremos conquistados aun ms () El peligro no est en aprender lo
ajeno sino en olvidar lo nuestro propio. Sabidura es crecer, es aprender sin olvidar. Debemos manejar
las grandes fuerzas tecnolgicas del mundo actual con nuestra moral comunal.
Desindianizacin, pg. 27

La clasificacin que hace Fausto Reinaga de la sociedad nacional entre blancos, cholos-mestizos
e indios, como dijimos, no tiene precedente por lo menos en el pensamiento indigenista. Como dijimos,
el indigenismo, al no categorizar de ese modo la sociedad (de hecho a veces us las categorizaciones
marxistas de clase) tuvo propuestas culturales inevitablemente distintas al indianismo de Fausto
Reinaga. De ese modo, tambin la categorizacin de Reinaga deriv en otro tipo de percepciones sobre
la cultura nacional, identificando a la cultura urbana moderna muchas veces con el estamento de lo
cholo-mestizo, que no era ni del todo blanco ni del todo indio. Ese uso de categoras, estemos o no de
acuerdo con l, posibilit pues enmarcar de forma ms concisa la cultura popular y la cultura de masas
caractersticas de la ciudad, que el mismo marxismo y el nacionalismo no pudieron identificar
conceptualmente y por lo tanto no pudieron entender (tal vez desde el nico lugar desde donde se pudo
dar nombre a la cultura chola fue desde las expresiones artsticas). De hecho, tal vez uno de los aportes
ms importantes de la teora de Reinaga, y en este caso de Wankar, sea ese: el poder anclar
conceptualmente la cultura chola por primera vez dentro de un sistema de interpretacin lgico y
prctico. En ese sentido, el concepto de racializacin o indianizacin es sumamente til pues
muestra cmo la cultura india y la identidad india pueden ser fcilmente intercambiadas por identidades
modernas y urbanas y que segn Reinaga son identidades blancas- que hacen de un sujeto cholo
alguien desindianizado y que adems lo vuelven un enemigo de los propios indios.
El dibujo en cuestin, Desindianizacin muestra claramente el concepto de la racializacin o
su cara negativa, la desracializacin. En l se ve a dos oficinistas o burcratas una secretaria y su jefeambos de origen indio, que al adoptar esas identidades la de burcratas-, modernas y urbanas, se
desindianizan, negando su identidad original y, adems, abusan a los propios indios racializados. La
forma de retratar a estos personajes es muy interesante porque en primera instancia se ve a una
birlocha usamos el termino reivindicado por Silvia Rivera o las Mujeres Creando- con un peinado

moderno, con mucho maquillaje y con un cigarrillo en la boca, y a su jefe, un hombre con cabello
engominado y lentes de aumento. Ambos rechazan a una india, que a diferencia de ellos carece de
mayor adorno en su apariencia y tiene cargada en la espalda a su wawa. El dialogo dice lo siguiente:
Tinis que traer on tradoctor, nusutrus no sawimus aymara ne kheswa verdad Johnny?, Se puis
Jakelines. Lo que nos interesa analizar de este dibujo, a partir de la idea de desindianizacion es que si
algo caracteriza a estos cholos (en la categorizacin del Reinaga), y ms all de que hablen un
castellano totalmente aymarizado negndolo (incluso le piden a la india que lleve un traductor), son sus
nombres.
Como bien dice Verushka Alvizuri, el asunto del nombre entre los migrantes indios en la ciudad
es muy importante pues refleja la adquisicin o prdida de identidades. El fenmeno de adquisicin de
nombres modernos y castellanizados o en este caso como en otros, anglicados- como dice la autora,
proviene de mediados del siglo XX, particularmente despus de la Revolucin del 52. Se trata de un
fenmeno por el que principalmente los apellidos indios, pero, como en este caso, tambin los nombres
indios, son cambiados con el fin de que al sujeto desracializado le sea ms fcil insertarse a una
sociedad urbana y moderna racista. Este cambio, puede darse, como tambin seala Alvizuri, como una
experiencia traumtica y cita el caso de Luciano Tapia a quien obligaron a cambiarse el nombre
original, Luisiku Qhispi, despus del servicio militar-, como una experiencia positiva el caso de los
sujetos desracializados en general- pero tambin como una experiencia reivindicatoria cuando el sujeto
se racializa y se cambia el nombre castellano por un nombre indio, tal el caso del mismo Ramiro
Reinaga que firma hasta ahora con el nombre de Wankar. Los apellidos indios, como se ve, son pues
problematizantes porque designan identidades que en la experiencia principalmente urbana son
puestas en tela de juicio y en muchos casos son negadas. A ese respecto Alvizuri cita textualmente un
listado que hizo Manuel de Lucca de apellidos indios y su significado, y que, como comenta la autora, ha
sido usado como herramienta de reivindicacin y de retorno al uso de los antiguos apellidos indios11. En
el libro de Xavier Alb, Tomas Greaves y Godofredo Sandoval sobre lo aymara en Chuquiago, publicado
en 1983, La cara aymara de La Paz (Tomo III), que tiene la caracterstica el indianismo lo considerara
un defecto- de analizar el asunto cultural desde el enfoque de clases y desde el marxismo de la dcada
de los setenta, hay un listado similar, solo que a diferencia del primero, este consigna los cambios al
castellano mientras que el otro seala solo los significados de cada apellido12.

Apellido Aymara Original

Apellidos Transformados

Forma

Origen

Traduccin

regular

fontico

literal

Aru

aru

palabra

Palabra

Colque

qulqi

plata

Plata

Pajsi

phaxsi

luna

Luna

Mamani

mamani

halcn

Aguilar, Alcn, Halcn

Condori

kunturi

cndor

Aguilar

Cuadro de apellidos indios

y su castellanizacin, en el
libro La cara aymara de
La Paz (Tomo III). Pg. 39

Condorena
Catari

katari
11

vbora

Catarina

Alvizuri cuenta que Manuel De Lucca public un diccionario aymara-castellano-aymara con cooperacin de la
Misin Alianza Noruega, de filiacin protestante, y que entre otras caractersticas importantes de ese diccionario, este inclua
un listado de 230 apellidos aymaras. Posteriormente, desde el 2000, dice Alvizuri, una versin reducida de ese listado fue
reproducida por la pagina web Aymara Uta, ya como forma de recuperacin de memoria desde el activismo indianista.
ALVIZURI, Verushka. La construccin de la aymaridad. Sta. Cruz de la Sierra: El Pas, 2009
12
ALB, Xavier, GREAVES, Tomas y SANDOVAL, Godofredo. La cara aymara de La Paz (Tomo III). La Paz: CIPCA,

1983

Coila

quyla (?)

Cuti

kuti

cambio

Cuela, Cullar
Cuter, Gutierrez

Choque

ch'uqi; chuqui

papa; oro

Chuquimia

Huila

wila

sangre

Velasco

Mollo

mullu

hil

Moller, Moeller, Muller

Quispe

qhispi

libre,brillante

Gisbert, Quisbert

Acho

achu

fruto

Nacho

(Nacho)

cf. achu

Menacho

(Espinal)

Espinosa, Espinoza

FORMA Forma original Forma original

ACTUAL (Alfabeto CALA) (Alfabeto
Oficial)

SIGNIFICADO

Quispe

Khespi

Qhispi

Cristal, espejo. II Cosa resplandeciente. II El

que siempre sobresale entre los dems. II
Ayudado por poderosos

Mamani

Mamani

Mamani

Gaviln, halcn. II Distrito, regin, II Mojn,

hito entre dos heredades, II El creador, II El
primero en todo, II Distrito, gran divisin
territorial.//Cosa excepcional.

Choque

Choke

Chuql

Cosa de gran estima. II Bien amado.

Choque

Chuqui

Ch'ullqi

Lanza. II Indestructible. II Unificador.

Pequeo fragmento del

cuadro hecho por De
Lucca, reproducido por
Alvizuri
en
La
construccin
de
la
aymaridad, Pg. 240.

Los dos anteriores casos nos muestran lugares comunes en cuanto a los fenmenos que
denotan complejidades sobre la identidad aymara en la ciudad. Alvizuri, al igual que La cara aymara de
La Paz, como ya mencionamos, se refiere tambin a la vestimenta como otro mbito en el que las
complejidades de identidad pueden ser identificadas. Ms all de esto, La cara aymara de La Paz es
tambin es un reflejo muy ntido y especifico de las posturas tomadas por la academia (especialmente
desde la sociologa y la antropologa) y la postura de izquierda en torno a la identidad aymara urbana. Es
ms, podramos decir, junto con el mismo Alb, al referirse a su libro, que pese a las peculiaridades
especficas y a la indudable importancia de la realidad cultural de los aymaras en la ciudad, no se ha
hecho [haba hecho] ningn estudio completo y detallado de la misma hasta el da de hoy. De por si ese
ya es un logro importante, pero como dejamos sentado ms arriba, ese acercamiento no puede llevarse
a buen trmino, segn creemos nosotros, porque la correccin acadmica y poltica de estos
investigadores no les permiti usar conceptualmente a lo cholo como una categora que designara
algo real, intercambiando lo cultural por categoras ms bien de ndole econmico (las categoras de
clase: clase media, alta, baja): las cargas afectivas, los prejuicios, y el sentido eminentemente subjetivo
y variante de la identificacin de alguien como cholo, no aconseja utilizar esta categora para describir
la variante cultural que aqu nos interesa.
Como ha dicho bien Silvia Rivera en su ensayo Chixinakax utxiwa, el desmerecimiento de
ciertas categoras hizo que por mucho tiempo ciertas realidades quedaran veladas porque no se poda

nombrarlas13. El caso de lo chixi, es decir lo cholo, lo abigarrado, etc., es exactamente una

reivindicacin de esos espacios categoriales que el mismo marxismo y la academia no quisieron usar, y
particularmente desde los ltimos diez aos se ha intentado reinscribir la categora de lo cholo no ya
como una simple alienacin o, como parece decir Alb, la incorporacin de numerosos elementos y
maneras propias del grupo dominante, sino como una identidad urbana, moderna, que a su vez tiene
races aymaras, aunque est pasada por la experiencia urbana, y que, especialmente y ese es el giro
que han tenido los estudios sobre lo cholo estos ltimos diez aos- como una identidad complejizante
que no permaneci sumisa a esa clase dominante que denuncia no solo Alb sino tambin el
indianismo. La reivindicacin de la identidad de gnero, el trasvestismo, la homosexualidad, etc., la
reivindicacin de la identidad poltica, particularmente el anarquismo cholo de principios de siglo,
entre otras, han sido propuestas por colectivos como las Mujeres Creando, la familia Galn y el
movimiento GLBT o por los investigadores Ineke Dibbits, Elizabeth Peredo, Silvia Rivera o, mas
recientemente, Huascar Rodrguez y Ximena Soruco, entre otros, como punta de lanza de esta
visibilizacin conceptual que ha estado involucrada desapercibidamente con esas identidades. Pero
como es posible entrever, este tipo de reivindicacin conceptual en realidad tard mucho tiempo en
enunciarse. Por otro lado el indianismo, a diferencia del marxismo de los aos setenta, no tuvo miedo
de nombrar lo cholo Alb por ejemplo asume que una caracterizacin de lo cholo estaba emparentada
con el racismo arguediano-. Pero el indianismo nombra lo cholo de forma despectiva, porque como el
mismo Albo seala [el residente] tampoco acepta identificarse a si mismo como cholo, por las mismas
connotaciones discriminantes del trmino. Aunque a primera vista cholo podra describir su origen
jaqui mas el refinamiento adquirido en la ciudad, el trmino implica tambin una mirada despectiva
no solo por parte de los grupos urbanos de ms arriba, sino incluso por parte de los dems jaqui que
desprecian tambin al cholo y lo ven como qara abusador. As, el concepto del indianismo de indio
desracializado sea tal vez el ms til para identificar cronolgicamente el fenmeno de lo cholo hasta
antes de este otro enunciamiento acadmico dado recin esta ltima dcada.
En el dibujo Desindianizacin se ve por lo tanto con mucha claridad esta idea de lo cholo,
considerada despectivamente por el indianismo. Como dice Alb, la batuta la llevaron durante siglos
los aymara de origen urbano. Ellos han dictado y siguen dictando las normas prevalente a las que
debern adaptarse los recin llegados. El dibujo, en efecto, muestra una oficina pblica donde los
cholos siguen poniendo las normas adems esos cholos tienen una identificacin fsica y de apariencia
inconfundibles: maquillaje excesivo, el cigarrillo de Jaqueline, el cabello engominado de Johny, etc.-, lo
que mostrara un interesante dialogo entre el texto de Alb y las propuestas de Wankar. Es ms, Albo
usa en alguna parte el concepto de desaymarizado para referirse a lo cholo, en alusin plena a las
categora indianistas y kataristas. Pero algo que es resaltable es que este espacio de lo cholo-indio en
Wankar ocurre en la misma ciudad, es decir, en la ciudad coexistiran los indios desracializados (los
cholos) y los indios racializados, por lo que la figura del indio totalmente racializado digamos, el indio
puro y sin macula- ya no es solamente campesina y rural, sino que tambin puede ser urbana. En la
ltima cita de Alb hay algunos indicios que muestran que este indio desracializado, el cholo, en
realidad corresponde a una casta muy antigua de aymaras que viven en la ciudad desde la poca
13

el discurso multicultural esconda tambin una agenda oculta: negar la etnicidad de poblaciones abigarradas y
aculturadas las zonas de colonizacin, los centros mineros, las redes comerciales indgenas de mercado interno y de
contrabando, las ciudades le permita a las elites y a la tecnoburocracia del estado y las ONGs cumplir con los dictados del
Imperio: coca cero, erradicacin forzosa y cierre de los mercados legales en el trpico de Cochabamba, leyes de propiedad
intelectual, reforma tributaria y liquidacin del contrabando. El trmino pueblo originario afirma y reconoce, pero a la vez
invisibiliza y excluye a la gran mayora de la poblacin aymara o qhichwa hablante del subtrpico, los centros mineros, las
ciudades y las redes comerciales del mercado interno y el contrabando. Es entonces un trmino apropiado a la estrategia de
desconocer a las poblaciones indgenas en su condicin de mayora, y de negar su potencial vocacin hegemnica y capacidad
de efecto estatal. RIVERA, Silvia. Chixinakax utxiwa. Bs. As.: Tinta Limn, 2010. Pg. 60

colonial. Sabemos que despus de la primera mitad del siglo XX hubo un proceso creciente de migracin
del campo a la ciudad, por lo que el indio al que va dirigido no solo Reconstruyendo nuestro cerebro sino,
en general, las propuestas polticas del indianismo y del katarismo, sera el nuevo migrante, aquel que
todava puede salvarse. Pero justamente estos procesos modernos de migracin van de la mano con
nuevos procesos culturales cada vez mas influenciados por la cultura global y por la cultura popular
masiva. Alb en algn momento deja entrever la influencia de esa, como l la llama, cultura global,
pero como la mayora de los tericos de izquierda, influidos por Gramsci y particularmente por los
tericos de la Escuela de Frncfort, de antes de la dcada de los ochenta (dcada marcada por la cada
del bloque sovitico), a Alb -como tambin a Sanjins, por ejemplo- le resulta difcil separar la idea de
una cultura de masas de la idea fija del imperialismo, y le parece imposible pensar otra cosa distinta a
que la burguesa es la que para tener a las masas subsumidas usa de su hegemona cultural para
enceguecerlas con una cultura importada y de mal gusto (lo cholo en este caso).
Por otro lado, como veremos un poco ms adelante, a Wankar como a otros indianistas y
kataristas, la cultura masiva no les representa necesariamente un factor alienante, pero si es
problemtica con respecto a la desracializacin. Pero volviendo al tema de los nombres, aparte de las
dos listas citadas la de La cara aymara y la de De Lucca citada por Alvizuri- la mencin del cambio de
nombre est presente en dos de las pelculas ms representativas de las dcadas de los setentaochenta: La Nacin Clandestina y Chuquiago. Podemos considerar el tema que intentamos pergear ac
como uno de los leit motivs de la cultura letrada de esas dcadas. En La Nacin Clandestina, de Jorge
Sanjines, el director y el guionista muestran claramente la idea que se tena desde la izquierda y tambin
desde el indianismo de una aymaridad incorrupta campesina y una aymaridad urbana con mcula, que,
al igual que en el comentario de Alb citado arriba, y el dibujo de Wankar Desindianizacin, est muy
emparentada a los sectores burocrticos intermedios, corruptos, de la ciudad. El personaje principal,
Santiago Mamani, sale de su comunidad para ir a la ciudad y en la ciudad es corrompido por la
experiencia desindianizada que lo obliga a cambiarse el apellido de Mamani a Maisman. Como se ve
en ese cambio, as como en la referencia a los nombres Johny y Jaqueline, el cambio ya no solo
castellaniza lo indio sino que ms all, para hacerlo ms moderno, los vuelve nombres anglicados. De
ah, por ejemplo, esa idea de lo moderno en el rascacielos, totalmente identificado, como vimos atrs,
con la cultura norteamericana. De igual forma, esta nueva cultura chola distinta a la cultura chola ms
antigua- ya no tiene como referente al blanco criollo sino al gringo y a la cultura norteamericana. Estas
ideas nos muestran la facilidad con que una crtica a este nuevo tipo de desindianizacin podan fundirse
con posturas tomadas desde el izquierdismo guevarista, antimperialista y, para usar el trmino de
Umberto Eco, con la postura apocalptica con respecto a la cultura de masas es decir, la postura que
considera que la cultura popular de masas es creada por y para beneficio de la burguesa-14.
A diferencia de esta visin apocalptica y de izquierda, y que, valga aclarar, no desmerece en
absoluto el altsimo valor esttico de La Nacin Clandestina, a la que consideramos, sin dudas, la mejor
pelcula boliviana, Chuquiago de Antonio Eguino quien fue director de fotografa de El coraje del pueblo
de Sanjines- problematiza un poco menos parcialmente este entrecruzamiento entre la identidad india,
14

El asunto de la cultura meditica est explcitamente presente en uno de los dibujos de Wankar Comunicaciones
(pg. 23) donde se ve anuncios de peridico y de cine que solo le ensean al indio la cultura de la violencia y del morbo
occidentales. Ttulos de pelculas como Dulce superproduccin! Sangre en el amanecer o Tierno estreno, Noche de muerte
nos muestran una crtica explicita de Wankar a la crnica roja como una forma masiva de difusin de esa violencia (y que en su
versin suave tambin caracteriza a las crticas desde la izquierda de la literatura y la televisin rosa, Telenovelizan de
Kalasasaya o la referencia que veremos adelante a la telenovela Adela de Monroy Chazarreta). Tambin en ese sentido, es
llamativo que uno de los personajes burgueses en el dibujo Minas (pg. 29) est leyendo una tira del Pato Donald, porque es
justamente a partir de la lectura del Pato Donald que los, para aquel entonces apocalpticos, Ariel Dorfman y Armand Mattelart,
escribieron su clsico Para leer el Pato Donald de 1972, donde proponan que estas tiras infantiles introducan de forma
encubierta en la mente del nio las directrices de la prdica capitalista e internalizaban el colonialismo Cf. DORFMAN, Ariel y
MATTELART Armand. Para leer el Pato Donald. Mxico: Siglo XXI, 1972

chola y blanca en el contexto del ascenso de la cultura de masas. De los cuatro personajes protagonistas
de Chuquiago los cuatro personajes representan justamente al indio, al cholo, al mestizo y al blanco-, el
personaje cholo, Johny, es caracterizado como un habitante de la periferia de la ciudad que busca su
blanqueamiento ponindose crema en el rostro exageradamente y que suea con irse a los Estados
Unidos. Pero estas experiencias, a diferencia del proyecto de Sanjines, de hablar por el pueblo, son
descritas ms bien de forma intimista y tratan de enfocar las problemticas de identidad desde
perspectivas individuales y no colectivas ni prefiguradas ideolgicamente. El caso de Chuquiago es
tambin interesante porque, aparte de su apertura con respecto a las visiones desde la izquierda y
cercanas al indianismo de Sanjins, Eguino se acerca con menos miedo a la cultura popular masiva, y
particularmente muestra el nexo entre la apariencia de Johny con la contracultura el uso de chamarras
de cuero negras, jeans, etc., provenientes de la esttica del rock norteamericano-, aunque de todas
formas entiende ese nexo como una moda y no como una corriente ideolgica como tal15. Tambin
muchos de los izquierdistas de clase alta que aparecen en Chuquiago amigos de Patricia, el personaje
que representa al blanco- podran ser tildados de hippies, pero la apariencia roquera de Johny dista
mucho de la de ellos, lo que muestra que en la izquierda exista cierta afinidad por la contracultura, pero
esa afinidad estaba velada por las representaciones de esa izquierda, mientras se consideraba, como
desarrollaremos adelante, que el rock tambin era una moda chola16.
En el mbito de la msica hubieron representaciones tanto en los setenta como en los ochenta
de este tipo de identidades, particularmente desde la llamada msica de protesta, o nueva cancin,
que estaba sumamente imbuida de la esttica latinoamericanista difundida por la Revolucin Cubana (la
llamada msica trova) y por grupos de investigacin musical que aparecieron desde los aos sesenta
en toda Latinoamrica. El caso de la recitacin y la marcha La minora y Telenovelizan del grupo
cochabambino Kalasasaya es interesante porque en ellas se seala Pero no olvides un detalle
imprescindible, oculta el nombre tuyo o cmbialo por uno de esos muchos que te ofrecen en vitrinas
importadas, o no sabes que el progreso hace cochino que te llames Choquehuanca, Quispe o Mamani,
Araona, Semo, Chuquimia, Choque o Condori. La verdadera, la ilustre, la magna, la nueva, la inmensa,
esa patria que te abren a balazos ostenta nombres finos, planchados, relucientes, de ascendencia, de
prosapia, patriticos y autctonos, fragantes y sonoros, autnticos y puros, nacidos de tu ancestro,
Banzer, Lonsdale, Gazer, Zelich, Pinochet y Somoza haciendo alusin nuevamente al tema del nombre y
apellido indios. Esta recitacin-marcha es muy interesante porque adems en su primera parte, La
Minora, el conjunto Kalasasaya parodia un spot televisivo: Eres, lo ves, la minora, porque la patria de
corbata y charreteras es erudita en Wiskhy Square, en Tea Sour, Chicha nylon on the rocks, en
prostitutas con calzn de terciopelo, carga el culo en un Mercedes Benz 2500 Super Sport, la ves, corre a
alcanzarla, no vomites, para ser la mayora no te falta sino abrir los ojos al flamante desarrollo y la
abundancia y cantar siempre quee somos un sabor, sensacional, somos un sabor, sensacional,
gustamos a la gente y endulzamos su paladar, la chispa de la vida! (). Como se puede ver hay ah,
como en las vanguardias, referencias directas a productos de consumo y se hace un uso extensivo de
15

En una entrevista dada a la revista Cahiers du cinema Jorge Sanjins se desmarca de Eguino (como miembro del
colectivo Ukamau) arguyendo que sus producciones dentro del grupo se hicieron cuando l ya estaba fuera del pas. SANJINS,
Jorge y GRUPO UKAMAU. Teora y praxis de un cine junto al pueblo. Mxico: Siglo XXI, 1978
16
En una conversacin personal con Hugo Ernst (Rufus), miembro de la generacin contracultural pacea de los aos
setenta (actu en algunos cortometrajes de Diego Torres en esa dcada y public algunos poemas en la gaceta del grupo Luz
cida), l sealo que a varios grupos de rock del barrio de San Pedro se los consideraba grupos cholos, por lo que los jvenes
intelectuales del barrio de Sopocachi zona residencial de la ciudad-, no iban a ver sus actuaciones, siendo l mismo uno de los
pocos que tena relacin con grupos como Wara, etc. Tambin es sabido que se denigraba a algunos grupos de barrios
populares, particularmente a los Four Star, del barrio de Tembladerani, a los que se llamaba despectivamente Tara Star
haciendo referencia a su origen cholo. Cabe resaltar que Four Star, compuesto por los hermanos Salgado, fue una de las nicas
bandas que grabaron temas propios en una ambiente en el que la mayora de las otras bandas de rock no componan y se
limitaban a grabar canciones extranjeras. Cf. BASUALDO, Marco. Rock boliviano. Cuatro dcadas de historia. La Paz: Plural, 2003

trminos en ingles, pero a diferencia del uso que dieron las vanguardias a estos referentes, en el caso de
Kalasasaya sirven para todo lo contrario, para denunciar al imperialismo y esta cultura masiva se trata
de un spot publicitario- que la izquierda denunciaba como manipulada por la pequea burguesa pro
norteamericana.
Para acabar este acpite, tambin nos interesa resaltar dentro de la msica y, singularmente
desde la nueva cancin, a Manuel Monroy Chazarreta, que ya en los ochenta muestra esta imagen de
la cultura chola, cruzada por la cultura de masas. Y aunque su enfoque es fundamentalmente ldico, no
deja de entrever una distincin entre una cultura india racializada, de otra cultura india
desracializada y cooptada por la cultura masiva alienante: Teodoro Quispe, nacido en Choquelulu,
que en el mapa se llama General Villamor () tal fue el impulso de este rayo andino que apareci
sudando en plena Eloy Salmn, ofreci sus servicios, cargador rodante, con propina radiante compr
walkman de color, se hizo base, popular y con crema, un cuarto en la ladera, poster de Laura Len,
Manaco, Stronger, telenovela Adela, ayllu vuelto preste, curso de computacin, en su nuevo carnet es
Teodoro Villamor17. En casi toda la obra de Monroy se puede ver un elogio de esa cultura chola urbana
incluso Monroy en un gesto de clara honestidad intelectual interpreta una cumbia, Cancin blica- a
la que muchas veces le quita las caractersticas siempre negativas y desracializantes que tiene para el
indianismo. En muchas de sus canciones hay la intencin de presentar dos polos de lo cholo, uno,
positivo, generalmente ldico o sensible y otro, generalmente relacionado con el poder (es decir este
sector cholo burcrata que aparece tanto en Alb como en Sanjins), que es el polo negativo de la
identidad chola urbana. Eso sin dejar de lado la problemtica de una posible racializacin, cuando los
elementos modernos, urbanos y masivos pueden ser dainos. Es el caso de su cancin Llokallita en el
que el cantante le dice al nio aymara urbano: vente chico, vmonos al campo, qu estas durmiendo
en las esquinas, con tu mama dulcera amarga que se olvida de tus heridas () vmonos al campo, a
correr llamitas, a soar nevados, a cuidar abuelos, a pensar en quechua, vmonos al campo, que dentro
de poco, si sigues creciendo, te espera la fabrica, con su boca negra te traga la maquina, asfixia la mina
con su paga enferma, doblada tu espalda por cargar maderas, te espera la crcel por marchar en
huelgas, te matan la risa alcoholes de da, vente noms chico Que la ciudad es el futuro seora?
Tambin el futuro es el pasado
Agresin cultural y Control criollo multifactico, pgs. 30-31

17

Chenko Total, tema al que pertenece esta letra, en realidad es de la dcada del noventa, pero en l, Monroy
desarrolla, como dijimos, varios de los temas constantes en su obra desde principios de los aos ochenta. Otros temas que
retratan la imagen negativa del cholo son Maribel, donde le recrimina al personaje Maribel el que se haya casado con un
funcionario pblico sordo del alma, que en su vestimenta y su comportamiento muestra el estereotipo, si no del cholo, si del
mestizo burcrata y demagogo; en Imilla burguesa, la voz narradora masculina le recrimina a la joven de pollera de la que
est enamorado el refinarse en la casa de sus patrones; en Seora Gorda el personaje se despide de su duea de casa, una
mujer mayor y gorda, que es descrita con caractersticas cholas, que por tener el poder de propiedad de la vivienda ha abusado
del inquilino. Como se ve, los personajes cholos a los que se cuestiona estn casi siempre relacionados con una situacin de
poder. Y aadimos que tambin es sugestivo el nombre de la cancin Chenko total porque retrata claramente la perplejidad
que signific para la izquierda, la nueva experiencia urbana, mediatizada e imbuida de la cultura de masas del periodo post
dictatorial. Esa confusin conceptual que deshabilito en muchos casos las antiguas categoras marxistas, nacionalistas e
indianistas de clase, nacin y raza generaron un verdadero chenko del que la academia todava se restituye.

Este ltimo apartado tomar en cuenta dos de los dibujos de Wankar que estn relacionados
entre si y que tambin tienen relacin con muchos temas ya abordados en este artculo. El primero de
ellos, Agresin cultural muestra elocuentemente, en una alegora muy simple, muchas de las ideas
que la cultura blanca y chola, enmarcadas en la cultura moderna y la cultura de masas, insertan en las
cabezas de los indios y que hace que se desracialicen. Esta alegora simple es sumamente interesante,
porque como dice el ttulo del mismo folleto que estamos analizando, Reconstruyendo nuestro cerebro,
se trata de la denuncia contra un control ya no fsico ni violento, sino un control mental, cerebral del
sujeto desracializado. Es decir, existe la idea de que el control de ese sujeto ya no se da en las
relaciones de poder coloniales ni en las relaciones econmicas solamente idea que el marxismo
ortodoxo jams desech-, sino en relaciones simblicas. Este tpico es, obviamente, un tpico que
proviene de la teora y de la filosofa contemporneas y, una vez ms, se acercan mucho a la izquierda
heterodoxa de algunos filsofos y tericos marxistas, quienes consideraban que la burguesa y el
sistema capitalista y su uso de la cultura masiva, en una situacin como la actual, que elimin las
contradicciones de clase evidentes entre la burguesa y el proletariado, solo poda mantenerse
controlando la produccin cultural que aseguraba la pervivencia del sistema capitalista a travs de la

fcil y pacifica insercin de esa cultura en los hbitos culturales y en las mentes de las masas18. En
realidad la alegora podra funcionar como una lluvia de ideas en la que Wankar designa sin mucha
linealidad varios temas y elementos de esa cultura de masas, moderna y blanca-chola que se introducen
en los cerebros de los aymaras a travs de unos embudos. Ya, de por s, la cualidad no lineal que le
otorga a Wankar el hecho de no solo escribir, sino de jugar con el espacio del dibujo, nos permite ver
ms claramente el sentido de esa lluvia de ideas. Pero tambin la imagen de los rostros de los aymaras a
quienes se introducen esas ideas a travs de embudos es interesante pues se trata de prototipos del
rostro aymara moderno. Es decir, se identifican claramente los rasgos raciales aymaras (pmulos salidos,
ojos rasgados, nariz aguilea, etc.) pero el hecho de que sea a ellos a quienes se inserta esas ideas nos
seala que todava no son indios del todo desracializados. En efecto, por sus peinados y por la
austeridad de los adornos de la mujer (que lleva pequeos aretes en las orejas) nos da la sensacin de
que, a diferencia de Johny y Jaqueline, se trata, no de indios totalmente desracializados, de cholos,
sino ms bien de indios en transicin entre la racializacin y la desracializacin, indios urbanos en estado
neutro. Esto ltimo nos llevara a postular, aunque tal vez sea un poco apresurado, que se trata de una
especie de imagen de un indianismo realista, como smil de la iconografa del realismo socialista
sovitico que mostraba a imgenes neutras y a obreros prototpicos.
Pero ms all de la anterior afirmacin, analizaremos ahora las ideas que la cultura europea
colonizante inserta en la cabeza de estos indios urbanos en transicin. Para empezar, tal vez podramos
dividir en tres grupos las ideas esbozadas desordenadamente por Wankar: al primer grupo lo
llamaremos del dinero y contiene las ideas de viveza, o sea deshonestidad; ambicin ilimitada de
ganancias ilimitadas y dinero vuelto para medir a las personas. Al segundo grupo le llamaremos
problemas colonizantes y contiene egosmo; copia servil al gringo; vergenza por ser lo que se es;
fanatismo por religiones; ideologas; deportes; modas; travoltismo; alcoholismo; tabaco, mimo que
destruye a los hijos. Y el tercero, relaciones de gnero, que contiene celos; adulterio; machismo;
belleza plstica comprada; coquetera y prostitucin. Ahora bien, como se ve hay lineamientos que
guan a cada grupo y obviamente puede haber intersecciones entre los grupos de ideas. En cuanto al
primer grupo nos parece interesante la viveza porque muestra que este grupo cholo burocrtico y
poderoso que dicta las normas, y que, como vimos, ha sido ampliamente comentado por los discursos
de la poca (Alb, Wankar, Monroy Chazarreta), se caracteriza por su facilidad para sacarle provecho a
la ingenuidad de los nuevos migrantes aymaras que todava no han sido desracializados. Al respecto el
mismo Wankar seala en su dibujo: Nuestro respeto cultural a la Pachamama, al Inti, a la Naturaleza
toda, a la sabidura moral de los ancianos, a la verdad, honradez, valor est siendo desalojado de
nuestro cerebro por los valores degradados de la cultura europea colonizante. Este cholo poderoso que
encarna esa viveza puede ser relacionado, por lo tanto, con la figura del tinterillo mestizo o cholo
que ha sido desde la colonia una fuente de inspiracin para la literatura, al mostrar las relaciones entre
el indio recin llegado a la ciudad y el indio pcaro que conoce los entresijos burocrticos y que por eso
abusa del primero19.
En el segundo grupo encontramos ideas tambin muy interesantes. Por un lado, en el tenor del
primer grupo, parece haber la conviccin de una cercana marcada entre esta ambicin ilimitada y la
copia servil al gringo. Como se ve, hay tambin en Wankar y ya lo dijimos con respecto a su
reivindicacin del guevarismo- un discurso cercano a la izquierda que identifica claramente al egosmo

18

Cf. MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada.
Madrid: Planeta, 1985
19
Cf. GUERRERO, Andrs. Los silencios de archivo y sus fantasmas: los tinterillos y el historiador (la representacin
de indios por ciudadanos particulares). En: GUERREO, Andrs. Administracin de poblaciones, ventriloquia y transescritura.
Quito: FLACSO, 2010

y ambicin occidentales con la cultura de consumo y las polticas econmicas norteamericanas20,

aunque el enemigo expreso sea, ms que el imperialismo, la cultura europea colonizante. Por otro
lado hay dos elementos que nos retrotraen al ideario literario de principios del siglo XX tal como ya los
presentamos con respecto al Rascacielos. Se trata de la moda y de los deportes. No resulta acaso
muy extrao el que se incluya a los deportes como una idea colonizante? La inclusin del deporte en
este grupo de ideas desracializantes y colonizantes nos lleva a confirmar la conexin real que existe
entre algunas de las propuestas de Wankar con el imaginario de la cultura letrada de la ciudad de La Paz
de principios de siglo. El deporte, tal como se lo conoce en el siglo XX, es un invento de la modernidad
cultural europea de fines del siglo XIX y particularmente de la cultura francesa de la belle epoque21. No
queremos decir con esto que Wankar haya estado apelando concretamente a la belle epoque, sino que
nos parece que algunos temas como el deporte o la moda, surgidos en la cultura moderna europea de
fines del siglo XIX quedaron marcados dentro del imaginario cultural letrado de la ciudad y Wankar, tal
como hizo con el motivo del rascacielos, los us ya no como motivos asumidos positivamente como
representaciones de lo moderno, sino como ideas perniciosas para la identidad india. Lo mismo ocurre
con la coquetera del tercer grupo. En esa idea se repite el uso de un motivo surgido a principios de
siglo en la belle epoque. Repetimos que probablemente Wankar no conoce las fuentes exactas de dnde
toma estos motivos, pero si logra identificarlos como elementos de un ideario blanco o cholo que
resulta desracializante y nocivo para la identidad aymara. En el caso de la coquetera, esta idea que va
unida a otras como el adulterio, la prostitucin, belleza plstica comprada, etc., muestra una
constelacin de ideas que atacan por un lado esta exuberancia esttica de lo cholo (recurdese el
maquillaje excesivo de Jaqueline o, incluso, del Johny de Chuquiago) y que lo emparenta a procesos no
solo de desracializacin pues las indias racializadas de Reconstruyendo nuestro cerebro generalmente
usan pocos adornos modernos y visten mas bien con polleras y sombreros a la usanza de la india
campesina- sino tambin de degradacin moral como la prostitucin22.
Coqueto es un adjetivo de origen francs (coquette) que se usaba para designar a las mujeres
modernas de fines del siglo XIX y principios del XX que ya no esperaban que el varn las conquiste sino
20

Obviamente el antimperialismo no es una tendencia solamente de izquierda. Los distintos nacionalismos e inclusive
el liberalismo de escritores decimonnicos como Enrique Rod o Jos Mart fueron en realidad las primeras expresiones de
antimperialismo en Latinoamrica.
21
En el didctico libro sobre La belle epoque de Nstor Lujan, el autor seala lo siguiente: el periodo de estos aos
de la belle epoque ven nacer una nueva manifestacin humana: es el deporte, que en principio se trata de una importacin
inglesa, de una herencia victoriana. Aparece tmidamente para ir tomando fuerza en los aos que preceden a 1914 () El
pugilismo se populariza y se impone con las reglas del Marqus de Queensberry, sobre el boxeo francs que tambin utilizaba
los miembros inferiores del cuerpo humano. El tenis empieza a jugarse a finales de siglo. El rugby, codificado en Inglaterra en
1823, en el College de la ciudad de Rugby, empieza a jugarse en 1887 () En cuanto al foot ball, se implanta en Pars en 1891 y
el primer campeonato de Francia se organiza en 1894. Cf. LUJAN, Nstor. La belle epoque. Barcelona: Bruguera, 1977. Pg. 137
22
Como decamos arriba, este tipo de estticas y mbitos culturales cholos que trataron de ser velados por la
izquierda o fueron tratados despectivamente por el indianismo, hoy en da estn siendo reivindicados tambin por ciertos
sectores de la cultura letrada urbana. En el caso de la prostitucin por ejemplo, las feministas de Mujeres Creando reivindican
la identidad cultural y poltica de lucha de las trabajadoras sexuales como elemento importante para discutir la mercantilizacin
del sexo y del cuerpo femenino. Y en el caso de la identidad chola anarquista, Huscar Rodrguez, en la segunda edicin de su
libro La choledad antiestatal aade un pequeo ensayo sobre las implicancias del cruce entre el nacimiento de la identidad
chola y el pensamiento crata, considerado como una ideologa urbana, modernizante, pero ms abierta a la experiencia
cultural chola que el marxismo, que luego ira a ganarle el espacio al anarquismo en las organizaciones sindicales. A ese
respecto, y como forma de equiparar la visin totalmente austera de la imagen femenina de la india racializada que tenia y
tiene hasta ahora- el indianismo, en este caso especficamente la de Wankar, transcribimos esta descripcin reproducida en el
libro Polleras Libertarias de un peridico conservador de 1931 donde se retrata a una de las representantes de la Federacin
Obrera Local, federacin anarquista que aglutinaba principalmente a las trabajadoras del servicio domestico: El seor prefecto
nos deca ayer que una de las oradoras ms furiosas, mandada a detener, lucia unas polleras de raso, una manta de fina seda y
unos faluchos de siquiera dos mil bolivianos de valor. Es posible hablar de hambre con tales atavos?. DIBBITS, Ineke, Et. al.
Polleras libertarias. Federacin Obrera Femenina 1927-1965. La Paz: Hisbol, 1989

que ellas mismas deban usar fruitivamente de la ropa y la apariencia adecuada para seducir al varn
elegido. Ese nuevo tipo de comportamiento sexual era moderno porque a la vez que desestimaba la
importancia de que los padres elijan la pareja de la mujer, generaba en ella un tipo de nuevo
autoerotismo que la haca sentir deseada, etc. Al respecto existen varias referencias dentro de la cultura
letrada nacional y transcribiremos aqu un descripcin del protovanguardista Alberto de Villegas de 1928
en la que est inscrita casi de forma programtica esta nueva forma de sexualidad femenina: ante todo
es necesario saber lo que ha de entenderse por coquetera. No pretendo ensearlo a mi pblico
encantador, ensayo solamente a ponerme de acuerdo con l. Coquetera: afectacin estudiada en los
modales y adornos, en la palabra o acciones para mayor atractivo () Coqueta me ha dicho un
licenciado en cosas intiles- es una voz extica y sin precedentes en la literatura clsica espaola y que
puede suplirse muy fcilmente por melindrosa, damisela, mimosa, pizpireta, hurgandilla, mirlona y otras
muchas () La coquetera femenina y la Celimena de Moliere no son ya separables en el encanto
artificioso y galante del siglo de Versalles, Celimena es el alma y el smbolo de esa divina virtud que es
ms que la esencia perfecta de la suprema distincin y mas que la irresistible necesidad de agradar y
seducir con la hermosura del cuerpo o el resplandor de los ojos, con la fineza del ingenio o con la
armona del gesto. Y que es, segn ensea la frvola profesora, una cualidad indispensable y constante
que nos permite crear la alegra y la belleza alrededor de nosotros, y que se llama simplemente la
coquetera femenina23.
Pero un elemento que dejamos hasta ahora de lado es el del travoltismo. Esto nos devuelve al
mbito de la msica. Por un lado el travoltismo, neologismo que usa Wankar para denominar a la
esttica y moda disco de fines de los aos setenta, se refiere de seguro a su empleo ideolgico que tiene
como contexto a la cultura de masas norteamericana, ya que lleg a nuestro pas, como a casi todos los
dems pases del mundo, de manos del cine comercial norteamericano, especialmente de la pelcula
Saturday Night Fever. Pero por el otro lado el travoltismo tambin se remite a un contexto real de
recepcin cultural de esa msica que tuvo caractersticas muy peculiares en nuestro medio. Durante los
aos setenta varios msicos pertenecientes al mbito del rock local se avocaron a hacer msica disco y,
adems, desde muy temprano, intentaron introducir elementos de la msica andina a sus
composiciones. Ese es el caso del grupo Los Grillos, que comenzaron tocando rock and roll (o garage
rock) a fines de los sesenta, y se introdujeron al disco en los aos setenta, y tambin la agrupacin Luz
de Amrica, que estaba liderada por uno de los ms antiguos cultores de rock del pas, Javier Saldas. La
moda disco tuvo amplia recepcin y no es de desdear que mucha de la msica tropical andina
contempornea (especialmente la msica chicha) desarroll su esttica a partir de la recepcin de la
msica disco de los aos setenta24. Lo interesante estriba en que, como ya mencionamos al iniciar este
artculo, Wankar refleja cierta filiacin a la contracultura, particularmente al hippismo y creemos que es
a partir de su postura contracultural que Wankar incluye tambin al travoltismo como elemento
desracializante. Como decamos ms arriba, en el caso de Chuquiago se ve por ejemplo que aunque
Johny es roquero, al igual que los hippies de la izquierda universitaria, es considerado cholo frente a los
otros. Eso se debe a que en la recepcin contracultural de nuestra ciudad hubo una divisin marcada
entre un grupo cultural que tenia bandas que hacan msica rock y que eran consideradas cholas y otro
que tambin tenan filiaciones contraculturales pero que no se consideraba cholo. De ah que grupos
con fuertes antecedentes roqueros hayan tenido en los setenta una importante acogida popular,

23

DE VILLEGAS, Alberto. Memorias del Mala-Bar. En: PRADA, Ana Rebeca Et. al (Eds.) Alberto de Villegas. Estudios y
antologa. La Paz: IEB, 2014 [1927]
24
Un dato interesante es que, tal como seala Javier Rodrguez, los integrantes del grupo de cumbia Maroyu,
probablemente el grupo boliviano de cumbia ms popular del rea andina, se conocieron en un concierto de Luz de Amrica en
el Cine pera de Cochabamba. Cf. RODRIGUEZ, Javier. Kosmische Cumbia. En: BARRIENTOS, Fernando (Comp.). Bolivia a toda
costa. La Paz: Editorial El Cuervo, 2012

mientras que en la cultura letrada el rock no pas de ser una moda que no contaba con ningn prestigio
cultural.

Pero a dnde nos lleva todo esto? Alvizuri seala algo interesante sobre la racializacin de
Wankar, dice primer paso, el cabello. Ramiro Reinaga explica, Regres a Bolivia con una
larga trenza, como la usaba mi abuelo Genaro. El cabello largo como signo de indianidad
aparece al final de los aos 70, y vale la pena preguntarse si no hay un efecto de moda
(varios indianistas integraron bandas de rock antes de indianiza rse). Esta corazonada de
Alvizuri se vera pues refrendada por el hecho de que entre los grupos de rock de la poca, y
puntualmente el grupo Wara, su vocalista Dante Uzquiano menciona que una de sus
influencias para hacer el que tal vez sea uno de los mejores discos de la msica boliviana,
Maya, fue la lectura del Fausto Reinaga. Ese no es un dato solo anecdtico, porque como
ya mencionamos al principio de este artculo, fue en la bsqueda de la recuperacin musical
que se dieron varios de los contextos intelectuales que dieron vida a las distintas corrientes
del pensamiento indio contemporneo, desde el katarismo como Silvia Rivera aclara- o el
pachamamismo. Son pues corrientes que estuvieron en primer lugar involucradas con la
recuperacin cultural y especialmente musical. Para no ir lejos, varios importante msicos
urbanos, como Mario Gutierrez del conjunto Ruphay, tuvieron estrecha relacin con Fausto
Reinaga y gente como el insigne compositor Jacha Flores milit en el katarismo en los aos

setenta 25. De toda esta amalgama tambin sali gran parte del ideario pachamamista, que
tiene tanto de como lo llama Garca Linera- culturalismo, como de cierto pensamiento
contracultural devenido en new age, tal como establece esa relacin Zizek en artculos
como From Western Marxism to Western Buddhism (Del marxismo occidental al budismo
occidental) 26.
Pero como decamos, Wankar encara esta crtica del travoltismo tanto desde la
contracultura, es decir, la negacin de la msica disco como postura de varios sectores
contraculturales, especialmente desde el hippismo 27, y tambin desde el indianismo, que
consideraba lo cholo como sinnimo de desracializacin. Finalmente, la ltima referencia
contracultural, y tal vez la ms contundente, sea la que aparece en el dibujo Control criollo
multifactico. El texto explicativo dice lo siguiente: El control criollo tiene varias caras y un
solo propsito: impedirnos pensar. Cambia de caras, o sea de gobiernos, para hacernos
creer que hay cambio de dominio. Y en la imagen se puede ver una masa uniforme de
indios y frente a ella una especie de rueda en cuya circunferencia estn las varias facetas
del control criollo. Uno de ellos es un militar, otro, un banquero y, curiosamente, tambin
hay la imagen de un hippy, que en este caso es una copia exacta de la imagen de John
Lennon de la portada del lbum Abbey Road de The Beatles. Una vez ms, el uso de una
referencia as por parte de Wankar es polmica, porque estara mostrando que esos hippies
de izquierda, tan bien caracterizados por Eguino en Chuquiago, son una cara ms del mismo
dominio qara. Pero el que ese hippy sea nada ms ni nada menos que Lennon nos llevara a
pensar en un uso negativo de su figura, una de las ms importantes y reconocibles de la
25

Esteban Ticona, en su tesis de doctorado El Indianismo de Fausto Reinaga: Orgenes, desarrollo y experiencia en
Qullasuyu-Bolivia seala que Mario Gutirrez, del Grupo Ruphay, radicado en Francia, fue uno de los impulsores de la
publicacin de la obra de Reinaga en otros idiomas. Posteriormente, en otro artculo, el mismo Ticona seala la pertenencia de
Jacha Flores al katarismo y su cercana con Ruphay en su estada en Francia, junto a su entonces esposa, la tambin cantante,
Luzmila Carpio. Cf. TICONA, Esteban. El Indianismo de Fausto Reinaga: Orgenes, desarrollo y experiencia en Qullasuyu-Bolivia
(Tesis de doctorado). s/e, 2013, pg. 113; TICONA, Esteban. Recuerdos con Jos Jacha Flores. En: Revista El Colectivo (Especial
post carnavalero, Marzo, 2009). La Paz: El Colectivo, 2009, pg. 2
26
En ese artculo Zizek seala que las bsquedas espirituales de occidente durante el siglo XX y que caracterizaron a
la contracultura en su momento- solo vieron en el Oriente el reflejo de sus propias fantasas. Zizek seala que si el marxismo
intent racionalizar la experiencia del capitalismo moderno, estas bsquedas de espiritualidad a lo nico que llevaron es a una
nueva mistificacin del capitalismo a travs de los sustentos de la espiritualidad budista. Aunque no lo dice textualmente, Zizek
se est refiriendo a la lectura new age que se hace de algunos libros de la sabidura oriental clsicos como El arte de la guerra
de Sun Tzu, que la generacin que pas por la contracultura, ahora devenida en una nueva generacin de empresarios
capitalistas, utiliza como manual para la insercin mistificada e inconsciente al capitalismo moderno y al post modernismo. El
pachamamismo, como seal Pablo Stefanoni, tambin sera una forma de insercin edulcorada y contraproducente de la
ritualidad india y del pensamiento de reivindicacin poltica india a identidades modernas, en este caso el new age, que
incorpora elementos de la espiritualidad no occidental de forma acrtica, superficial, y, como dice Zizek, que solo reflejan las
fantasas de lo extico del mismo Occidente. Si bien nosotros tambin creemos que el new age y el pachamamismo son
deformaciones del devenir histrico de la contracultura y el indianismo, no desmerecemos por eso ni a la contracultura ni al
indianismo en sus bsquedas de identidad a travs de expresiones culturales como la msica. Cf. ZIZEK, Slavoj. From
Western Marxism to Western Buddhism. En: Cabinet Magazine (Spring 2001) .Nueva York: Cabinet Magazine,
2001; STEFANONI, Pablo. Adnde nos lleva el pachamamismo?. En: Revista Tabula Rasa, No.15 (julio-diciembre, 2011).
Bogot: Tabula Rasa, 2011
27
A diferencia de como se suele ver la esttica de este travoltismo, hay que recordar que tambin la cultura disco
tiene su origen en la contracultura norteamericana. Saturday Night Fever se bas en un estudio llamado Tribal Rites of the
New Saturday Night del crtico Nik Cohn, uno de los ms importantes estudiosos norteamericanos de la cultura pop, sobre la
cultura obrera, la moda y el consumo de drogas en las discotecas marginales talo americanas de Nueva York. La pelcula
mostraba veladamente nuevos tipos de liberalidad sexual, e incluso de androginia, que fueron elementos progresistas de la
contracultura en esa dcada y que estaban muy emparentadas con la cultura afroamericana y la msica funk. A ese respecto
hay que repetir que el posterior desarrollo de lo que ahora se conoce como chicha post punk, y que es una expresin acabada
del ingreso de la cultura masiva a la cultura musical andina, empez como imitacin del disco.

contracultura. Sobre esa referencia le consultamos al mismo autor, quien neg que ese
fuera Lennon, pues Lennon, tal como l nos dijo, es alguien a quien admira. Esa inclusin,
entonces, nos muestra una vez la eficiencia con que Wankar usa del imaginario de la cultura
letrada y la cultura de masas, ms all de su origen y contexto especifico, en beneficio de su
propio discurso de reivindicacin india.
Como hemos sostenido desde el principio, Reconstruyendo nuestro cerebro tiene la
cualidad de poner en debate varias corrientes de pensamiento que de alguna forma no han sido lo
suficientemente cotejadas hasta ahora. Esta interdiccin entre una cultura letrada el mbito de poetas
como Wiethchter, Mundy, Churata o de Villegas-, la cultura masiva y meditica el caso de Chuquiago
o las bandas de rock- y la interdiccin entre las ideas del izquierdismo de los setenta, la academia, la
contracultura, el katarismo y el indianismo, nos llevan a pensar en la importancia de la incorporacin de
las discusiones sobre la cultura global o la cultura masiva a la problemtica de la identidad aymara
urbana, desracializada y chola. En eso Reconstruyendo nuestro cerebro, ms all de ofrecernos
respuestas lo que no pretende en absoluto-, nos propone espacios que pueden servir de excusa para
nuevas discusiones que visibilicen conceptualmente hechos que por no poder ser nombrados parecieran
no existir. Este artculo quiere ser un acercamiento parcial a esos cometidos.

Detalle de Control criollo multifactico. Se puede comparar con la imagen del lado de
Lennon, de la portada de Abbey Road, tomada en este caso del libro Beatles para
jvenes principiantes.