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: Foucault; Hacia una Nueva Epistemologa del Discurso

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Foucault; Hacia una Nueva Epistemologa del Discurso

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Epistemologa del Discur...

En el ao 1970 Michel Foucault es invitado a impartir la clase inaugural en el College de France. En

aquella clase magistral, publicada posteriormente bajo el ttulo de El Orden del Discurso[1],
Foucault se cuestionar por las condiciones de posibilidad que existen en el discurso dentro de la
materialidad de su acontecimiento enunciativo.

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En la citada exposicin Foucault intentar demostrar que el discurso no es una delgada superficie
de contacto, o el enfrentamiento entre una realidad y una lengua, sino que el discurso se erige como
un conjunto de reglas que son adecuadas a una prctica y que por medio de stas se definen el
rgimen de los objetos. No la existencia de una realidad per se.

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La propuesta de Foucault para el anlisis de los discursos nos lleva hacia una verdadera ruptura
respecto de la tradicin filosfica y lingstica; no se propone el anlisis a partir de la actividad
sinttica del sujeto, de los significados internos, o a partir de un sujeto portador del conocimiento, la
originalidad, la intencionalidad, o la existencia de algn operador psicolgico o metafsico. En
Foucault los discursos y las prcticas obedecen a reglas no explicitas en su superficie, y que son las
que conforman un conjunto de restricciones y posibilidades con arreglo a las cuales los discursos se
convierten en enunciados; legitimados o rechazados. Es por ello que es posible el postular una
suerte de imperativo discursivo que no opera en el nivel de sus verdades interiores ni de su
justificacin epistemolgica, sino de acuerdo a un conjunto de reglas annimas que provienen de su
misma positividad[2]. En el anlisis de esta positividad se constituye uno de los objetos privilegiados
de la arqueologa foucaultiana. Es necesario agregar que cuanto ms se desconocen las reglas que
gobiernan los discursos y sus prcticas, ms estamos expuestos a ellas, y a servir de vehculo a
toda clase de supuestos o pensamientos automticos, los cuales suelen introducirse con notable
facilidad, generando as aquellas dispersiones y discontinuidades que la historia de las ideas recoge
como contradicciones y desviaciones. El rgimen de dispersin o desviacin de los discursos
responde a leyes precisas de formacin que el autor, ms all de su deliberacin, no podr exhumar
ni torcer por fuera de las condiciones de posibilidad material que constituyen los discursos y
enunciados como tales.

Sin embargo debemos hacer notar que Foucault introduce el factor de psicologizacin dentro de la
produccin del saber; la tradicin, el genio, el espritu, han instaurado un sujeto puro de
conocimiento ms all de las condiciones materiales de la enunciacin y de cuyo rgimen depende
toda formacin discusiva. Foucault considerar al autor como un operador, un actuador en cuanto
crea actos, una superficie de emergencia que pone en juego las reglas de formacin discursiva a las
que no slo se est expuesto sino que, a la vez, es su propio resultado. Desaparece el sujeto
trascendental irreductible y permanente, apareciendo la subjetividad como resultado y emergente de
las prcticas discursivas que lo condicionan.

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El a priori, al menos desde el siglo XVI, y segn su acepcin filosfica ms corriente, suele ser
aplicado al tipo de conocimiento que se origina dentro del mbito de la razn y que resulta ser
anterior e independiente a la experiencia. Esta anterioridad del conocimiento es de naturaleza lgica
y funciona como una suerte de organizador que traduce el conocimiento sensible en el lenguaje
articulado de la razn. De esta manera, la carencia de la estructura lgica del lenguaje se traduce

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en el desconocimiento sobre ella, pues nada que no tenga la estructura lgica del lenguaje puede
ser conocido. Y precisamente por ello, dado su anterioridad lgica respecto de cualquier otro
conocimiento emprico, el a priori es considerado como una categora trascendental. Este
conocimiento apriorstico pertenece a nuestro aparato de conocimiento, y en su origen, tal como lo
seala Kant[3], es independiente de nuestra experiencia sensible y forma parte de ese dominio de
supuestos y categoras bajo cuyo arreglo el sujeto cognoscente accede al ncleo de la experiencia.

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odio transantiago pasteles
de choclo pobreza y enade

El

razn slavoj zizek terremoto

chile

En el pensamiento de Foucault se produce una inversin introducida en la cuestin del

planteamiento apriorstico. Pero es planteada como una inversin y un vaciamiento de manera
secuencial. En la inversin se sustituye la norma de derecho, el orden de la justificacin, por el
rgimen de los hechos. De esta manera el a priori no es aquello que justifica y legaliza la
experiencia, sino aquello que hace posible la realidad material de los enunciados que pueden
determinar su positividad. Se tratara ante todo de una figura emprica.

El a priori concreto lejos de servir a la validacin de la experiencia, sirve a las condiciones

materiales de existencia de los enunciados, sus transformaciones, sus vecindades, a los principios
que permiten su emergencia y desaparicin. El segundo aspecto de que debemos sealar sobre la
inversion de Foucault, con respecto al problema del a priori, consiste en el vaciamiento: la
evacuacin del interior de los enunciados a todo sujeto trascendental del conocimiento, es decir, a
todo cogito pensante, y en virtud del cual, los enunciados pudieran ser presentados como una
sntesis operada por el sujeto. Lo propio de este a priori foucaultiano se refiere a la condicin misma
de los enunciados, a su modo de existencia y coexistencia, aparicin y desaparicin, y no a su
coherencia y dispersin. De ninguna manera el a priori discurre o toma partido por sus verdades
interiores, certeza o adecuacin, sino que analiza las leyes de su funcionamiento, su proceso
discursivo, su capacidad para hacer aparecer nuevo enunciados haciendo un desplazamiento de los
anteriores.

terremoto

transantiago

Leviathan de Hobbes
y la Teologa Poltica
(Introduccin).
En el frontispicio de la
primera edicin
inglesa del Leviatn
de Hobbes 1651- se
presenta la efigie del
soberano con
dimensione...

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Diferencindose tajantemente de los filsofos trascendentales, el a priori foucaultiano se encuentra

orientado hacia la historicidad y no a un principio fundador que organiza y legitima la experiencia a
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partir de un conjunto de verdades establecidas, sino que consiste en un conjunto en permanente

transformacin. Ms que un conjunto deberamos sealar que es un tejido (epsteme, positividades,
discursos, archivos), un entramado de objetos que se entrelazan y se entrecruzan para formar y
asumir una figura determinada en la epsteme, y gracias a la cual quedan definidas para una poca
determinada. Estas positividades responden a ciertas modalidades de disposicin y ordenamiento
que Foucault denomin como archivo, y que rige el conjunto de discursos efectivamente
pronunciados y de enunciados efectivamente dichos como acontecimientos singulares.

El a priori histrico es un sistema (epsteme[4], positividades, archivo) compuesto a su vez por un

sub-sistema (discursos, enunciados, objetos discursivos) que posee su propia estructura y su propia
funcin consistente en la delimitacin de un campo de saber posible, los mecanismos reguladores
del comportamiento de los objetos, su dispersin, su simultaneidad. Este sistema tiene su propia
autonoma y en su interior no reside sujeto alguno que sea capaz de orientar su finalidad o direccin
hacia un lugar determinado. Es por ello que el a priori histrico no analiza autores ni pensadores,
quienes, no obstante operar en su interior, constituyen puntos de emergencia antes que lugares de
sntesis o de orientacin. El a priori histrico se vale de unidades, de conjuntos, de series, de
relaciones, de secuencias, y lo que pone en juego es el conjunto de las dispersiones,
desapariciones y emergencias, conforme a ciertas condiciones de formacin y de transformacin.

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A la par con lo sealado, el a priori histrico, con sus sistemas y subsistemas, se encuentra
atravesado y expuesto a toda clase de transformaciones, convulsiones, interrupciones, quiebres,
que suscitan por su parte la formacin de nuevas configuraciones, a veces de modos repentinos e
insospechados en su brusquedad. De esta manera una episteme puede verse convulsionada
fuertemente por la emergencia de una nueva episteme que aparecer de manera incipiente; no
ocurriendo esto por las transformaciones de la inoperancia o la incapacidad de la anterior sino por
las transformaciones ocultas, subterrneas y annimas, como resultado del incremento de un saber
o de determinadas tcnicas sobre una zona, la cual es sealada por Foucault como regiones
epistemolgicas[5]. As, un descubrimiento, un avance tecnolgico, la creacin de un paradigma, el
cambio drstico en un campo perceptivo o en la episteme de una poca, logran hacer tambalear y
erosionar los bien fundados pilares de un saber, ya codificado y construido bajo el alero de un saber
riguroso. Este a priori histrico subvierte la nocin de continuidad histrica haciendo interrumpir el
mito de aquella continuidad histrica teleolgica de un progreso creciente y constante.

Debemos sealar que el a priori histrico es uno de los conceptos centrales del pensamiento de
Foucault. Este concepto es introducido tempranamente desde su obra Enfermedad Mental y
Personalidad[6] constituyendo la primera base conceptual sobre la cual construir su investigacin
sobre el nacimiento de la clnica[7]. Para Foucault el a priori histrico desempea el papel esencial
en el conjunto de los estratos emprico histricos (positividad) de una poca determinada. Es la
creacin de una artificialidad de carcter retrospectivo que permite organizar y hacer posible el
campo del saber.

Pero el a priori histrico nos remite, a su vez, a un conjunto de nociones a las cuales se asocia;
entre ellas, la nocin de positividad, episteme y archivo. En definitiva lo que nos seala Foucault es

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que el a priori histrico consistira en un conjunto de reglas que caracterizan a una prctica
discursiva ms all de cualquier racionalidad y de cualquier sujeto de la enunciacin, y que son
organizadas conforme a ciertas reglas inmanentes; al discurso mismo.

[1] FOUCAULT, Michel. (1970) El Orden del Discurso. Tusquets. Barcelona, 1980.
[2] Por positividad entiende Foucault al sustrato histrico- emprico de los discursos, designa al
conjunto de condiciones materiales que hacen posible la existencia de los discursos en tanto
prcticas especificas. Un discurso posee siempre una positividad, es decir, unas condiciones
materiales de enunciacin que van ms all de sus reglas lexicales o lgicas, ya que implican el
modo de su existencia, transmisin, reglas de enunciabilidad, aparicin y desaparicin.
[3] KANT, Imanuel. (1781) Crtica de la Razn Pura. Editorial Folio. Buenos Aires, Argentina. 2003.
[4] Por episteme Foucault entiende al conjunto de relaciones que pueden unir en una poca
determinada las prcticas discursivas que originan ciertas figuras epistemolgicas. La episteme no
constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad, ni se orienta a construir un sistema de
postulados y axiomas, sino que se propone recorrer un campo ilimitado de relaciones, recurrencias,
continuidades, discontinuidades.
[5] El concepto de regiones epistemolgicas es utilizado por Foucault para sealar el rea o campo
de acumulacin y depositacin de saberes especficos en el suelo comn de una episteme, que
posee en un cierto grado de diferenciacin. La regin epistemolgica se localiza siempre en el
interior de un campo epistemolgico y se circunscribe a un rea ms restringida, cuyas leyes de
funcionamiento y organizacin son extradas del mismo campo epistemolgico al cual pertenecen.
La discusin sobre la validez de las ciencias humanas y sobre sus posibilidades de formalizacin,
cuantificacin, criterios de verificacin, etc., muestran que el acceso al objeto de estudio es
problemtico, diverso, y que el rgimen de positividad de las ciencias humanas se apoya sobre la
transferencia de modelos exteriores que le confieren un medio o un instrumento de inteligibilidad
procedente de las ciencias ya constituidas (economa, biologa, matemticas, etc.). Foucault seala
que esta precariedad es constitutiva de las ciencias humanas. FOUCAULT, Michel.(1969) La
Arqueologa del Saber. Siglo XXI Editores. Buenos Aires, 2004.
[6] FOUCAULT, Michel. (1961) Enfermedad Mental y Personalidad. Siglo XXI Editores. Buenos Aires
2001.
[7] FOUCAULT, Michel. (1966) El Nacimiento de la Clnica. Ediciones Siglo XXI. Buenos Aires, 2003.
Publicado por Ese Bastas en 18:42
Etiquetas: Biopoltica, Foucault, Orden del Discurso

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