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por cualquier mcdio, sin permiw
prcvio de e,m Editor-ifll.

HU, ,fJnU", d le !emp.," (Tomo ll)

tl BernflTd Stiegler
"Editiom Galil~,," 1996

LA TCNICA Y EL TIEMPO
2
La desorientacin

cultura Libre
de la tmducn: Beatriz Mornles Bastos

Argimlet~e

Hiru, S.I.,
Apflrlado Correos N 184
20281.1 Hondarribia (Gipuzkoa)
e-mail, hiru@eliskalnet.ner
,v"'w.hiru-ed.cOffi
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Eva Fores!
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Impresin: Grtijicas Uzam:J, .LL
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ISBN OC 84-95786_29_X
ISBN (Tomo IIj: 84-95786-28-1
Obra publicada con la aruda
dd '\1inislerio francs de Culturo-Ce11lre National dli l.iHe

BernardStiegler

Traduccin:
Beatriz Morales Bastos

Introduccin

Para saludar la carrera de Hassiba Boulmerka, una mlfjer argelina

El hombre comn de hace dos siglos mora en la misma cama en la
que habia venido al mundo. Consuma unos alimentos muy poco variados en una escudilla que legaba a sus nietos. Al filo de las estaciones, de
los aos, de las generaciones, paisajes, objetos y modos de vida permanecan decididamente idnticos. Todo pareca esencialmente estable.
Excepcional, el cambio no era ms que ilusin.
Es en este mundo donde se han forjado las categoras en las que an
tratamos de pensar otro mundo, aparecido a principios del S. XIX, en
el que es patente que la estabilidad se ha convertido en la excepcin y
el cambio en la regla. La tcnica, como tecnologa y tecncciencia, es el
principal factor de esa inversin.
Hoy sabemos que las civilizaciones son histricas, es decir, mortales,
y que todo es proceso. Lo sabemos, o creemos saberlo cientficamente,
y la filosofa lo ha empezado a pensar a partir de la dialctica y, sobre

todo, a partir de Nietzsche.

Pero esos saberes y pensamientos siguen siendo abstractos y, en
cierto modo, fallan en lo fundamental, pues la invencin de un nuevo

mundo al que hasta hace muy poco llambamos "progreso" no slo no

parece en la actualidad portadora de futuro sino que, para la mqY0r7a de
la pob/ann mundial, occidental u oriental, no conduce a ninguna parte
(cuando no es una pesadilla). Respecto a quienes tratan de dirigirla, cada
da experImentan ms su impotencia. F:sta es la actual desorientacin.
La ambicin de El pecada de Epimeteo era, sin embargo, mostrar que
la desorientacin es originaria. La historia del hombre es la de la tcnica
como proceso de exteriorizacin en el que la evolucin tcnica est
dominada por unas tendencias con las que las sociedades humanas
deben negociar constantemente. El "sistema tcnico" entra regularmente en evolucin y hace caducar a los "otros sistemas" que estructuran la cohesin social. El devenir tcnico es orh,"nariamente un desgarramiento y la sociognesis es lo que esta tecnognesis se reapropia.
Pero la recnognesis va estructuralmente por delante de la sociogncsis
-la tcnica es invencin y la invencin es novedad-, y el ajuste entre
evolucin tcnica y tradicin social siempre conoce momentos de resistencia porque, dependiendo de su alcance, el cambio tcnico conmociona ms o menos los parmttros definidores de toda cultura.
La tcnica puede entonces parecer opuesta al "espritu", a la "civiliacin", a lo "humano", aun cuando sea el destino mismo del hombre:
ligados el uno a la otra por medio de una relacin que Simondon denomina transductiva (una relacin que constituye sus trminos, donde un
trmino no puede existir sin el otro, donde los trminos son co-ronstituyenres). hombre y tcnica son indisociables. Pero esta relacin es un
"equilibrio metaesrable" que atraviesa una irreductible tensin. Esta
tensin es el tiempo. El avance tcnico abre la extensin temporal como
tal.

Quienes oponen tcnica y civilizacin no soportan que, como ensenan las versiones del mito de Prometeo y de Epimereo procedentes de
Hesodo, de Esquilo y de Prtagoras, el hombre sea un ser proteico, sin
cualidad, y que la temporalidad (como epis, espera en la esperanza y el
temor) proceda de esa carencia originaria, de esta desorientacin originarla.
No 10 soportan porque, en efecto, a veces es muy difcil de soportar
y porque entonces es necesario tener una coraza lo suficientemente
dura. No lo soportan adems porque la desorientacin ha llegado hoya
su punto culminante: lo que actualmente experimentamos es nico, casi
insoportable, y hay que tener una coraza mtfY dura -y sin embargo,
curiosamente tambin hay que ser muy sensible, hipersensible, y, quiz..

cambiar de coraza.
Originariamente, la desorientacin se ha constituido siempre en cardinalidades que dibujan los confines, que indican el norte y el sur, que
apuntan a oriente y occidente. Oriente y occidente se dan en la desorientacin, y n:) son simplemente "datos" geogrficos. Oriente y occidente designan experiencias singulares de la desorientacin. Los puntos
cardinales, en tanto que abren el horizonte del sentido y configuran el
motivo de todo mvil, slo toman cuerpo a travs de una experiencia
del mundo. Observado en una muy larga duracin, el establecimiento
de una cardinalidad es 10 que "ajusta" tecnognesis y sociognesis. En
ese establecimiento, la desorientacin abre una diferencia entre aqu y
all, pblico y privado, profano y sagrado, ajeno r familiar, etc. El ajuste orienta y la desorientacin originaria es acondicionada, si no ocultada. Si ella sigue siendo el motor de todo mvil y si es necesario orientarse, es que oriente falla. A partir de esto otro que falla la cardinalidad
produce unaftgurll (un motivo que es un objetivo) en la que quien sr
orienta, se refleja -oriecrc es este espe;ismo.
9

Esta cardinalidad es hoy aquello que no llega a constituirse y que nos

impone el sufrimiento de la desorientacin como tal. Eso se debe en gran
parte a la r'e/ocidad que el desarrollo tcnico ha ido adquiriendo desde la
revolucin industrial y que no deja de aumentar, ahondando dramticamente el retraso entre sistema tcnico y organizaciones sociales como
si, al parecer imposible la negociacin, tuviera que consumarse la separacin.
Los media, el "directo" y el "tiempo real" desempean un papel preponderante en esta crisis. En El pecado de Epimete() he sealado que el
sistema de informacin planetario se ha puesto en marcha para afrontar las nuevas necesidades engendradas por el proceso de innovacin
permanente en que consiste la revolucin industrial; sistema de informacin del que, por medio de los desarrollos del telgrafo, del telfono,
de la fotografa, de la fonografa, del cinc, de la radiodifusin, de la televisin y de la informtica, cuya fusin se lleva a cabo ante nuestros ojos,
resulta que la memoria mundial ha sido finalmente sometida ella misma a
una Industrializacin que afecta directamente a los procesos psquicos y
colectivos de identificaciones y de diferenciaciones, es decir, de individuacin.

un proceso de "liberacin de la memoria" que consiste en una exreriorizacin de los prog-ramas de lo vivo en programas artificiales que constituyen una .ruplementariedad oni;inan'a de esta forma de vida. L() que est
extm"on"zad() se ronstitu.ye en el curso de .fU misma exteriorizacin y no va precedido por ninguna interioridad: esa es la "lgica del suplemento". La
"diferencia" es el juego del proceso en el curso del cual lo programtico, qlle no cesa de diferenciarse, contina la vida (en tanto que evolucin
y diferenciacin) por otros medios que la vida.
En Elpecado deIipimeteo me he esforzado por mostrar que el suplemento es una huella siempre ya materializada (aunque slo fuera como
materia fnica, y por muy efmera que pudiera parecer) y no slo una
entidad formal cuyo anlisis podra ser absolutizado fuera de su gnesis
material misma. La lgica del suplemento es la lgica diferencial de la
materia siempre ya~ formada: una lgica anterior a la oposicin de la
materia y la forma. i"La lgica del suplemento que es siempre ya la historia del suplemento es un teeno-lgica mediante la cual la materia inorgnica se organtza' r afecta al organismo vivo del que ella es el suplemento orizinario.iEsta "lgica", en tanto que slo es comprensible a travs
de su historia, ~ una dinmica. El motor de esta dinmica es la diferanCIa.

] .a industrializacin de la memoria se ha realizado plenamente por

medio de las tecnologas analgicas y numricas. Estas tecnologas, con
las muy recientes biotecnologas, son muestra de las industrias de programas. Este devenir industrial de la memoria es el trmino de lo que De la
gramatologa llamaba una historia delsuplemento.

jacques Derrida ha analizado "la vida que se hace consciente de s

misma" como caso singular de una economa general del pro!!,rama,
cuyas industrias de rrogramas son la poca actual. La vida en general es
programtica, pero 'la vida que economiza su muerte ("el hombre") es
10

Si es cierto que, desde la biologa molecular, el ser vivo sexuado se

define pot la memoria somtica de la ep!jilogenitica y la memoria germinal, incomunicadas entre s por principio (lo que consagra a Darwin
contra Lamarck), el proceso de exteriorizacin es una ruptura en la historia de la vida del que resulta la aparicin de esa tercera memoria que he
denominado epifilogentica. La memoria epifilogentica, esencial para el
ser vivo humano, es tcnica: inscrita en la muerte. Es una ruptura con
la "ley de la vida" en el sentido de que, teniendo en cuenta la conrigiiidad entre somtico y germinal, la experiencia epigcnrica de un animal
11

se pierde para la especie cuando ste muere, mientras que en la vida que
contina por otros medios gue la vida, la experiencia del ser vivo, inscrita en el utillqje (en el oije/o), se hace transmisible y acumulable: as es
como se constituye la posibilidad de una herencia.
Heidegger es quien ha hecho entrar en la filosofa la cuestin de la
herencia en tanto tal --cuestin preparada por Hegel y Nietzsche. Discpulo de Husserl, quien define la filosofa trascendental como anlisis
de las experiencias vividas en el presente vivo de la conciencia, Heidegger disiente de la fenomenologa precisamente en este punto: en la analtica existencial del bl sery el tiempo, el pasado que el Dasein no ha vivido,
del que hereda, es un carcter existencial de su temporalidad originaria
(esencial para su existencia). La cuestin ya no es la experiencia vivida,
sino elfuturo de la experiencia no-vivida pasada: un "pasado del Dasei" es
)'a-ah antes que l, pero slo es su pasado en la medida en que este
Dasein tiene que serlo, en la medida en que puede mtmenir en ese pasado
gue todasia no es el slf)'o, pero que puede llegar a ser suyo. Este Dasein no
es nada sin ese pasado; y, sin embargo, este pasado todava no es .fU
pasado puesto que no lo ha vivido: este pasado ya-ah antes que l no es
todavia su pasado mientras que el Dasein no lo haya sido (no 10 haya
heredado) como su propio futuro: como aquello que se resemaha; en este
pasado, para este Dasein; como lo que,fruto de la herencia, quedaba por llegar del acontecimiento de este pasado, por llegar a travs de ese Dasein al
acontecimiento de su singularidad.
Pero al no hacerse posible el acceso a ese ya-ah ms que en la medida en que slo el hecho de su extenorizacin garantiza su conservacin (lo
que constituye el fenmeno tcnico desde el origen mismo de la epifiJognesis}, mi planteamiento es que las especificidades de las tcnicas como
soportes de registro del pasado condicionan para cada poca las modalidades
segn las cuales el Dasein accede a su pasado.
12

En los pargrafos 73 a 75 de El ser_y el tiempo Heidegger se pregunta qu estatuto hay que conceder a 10 que l denomina la We!tgeschichtlichkeit (historicidad-mundana), que no es otro que la definicin existencial de los entes intramundanos en tanto que son testimonio de un
pasado legado por los desaparecidos -desaparecdos que no son simplcmcnee "pasado" puesto que precisamente esas huellas todava les
conceden una especie de presencia, la presencia resucitada de pocas
pasadas cuyo testimonio material es un mdium. Ahora bien, tras una
duda vacilacin, Heidegger priva a estos entes de valor originario; no son
constitutivos de la temporalidad originaria, y el anlisis existencial no tiene
gue dar cuenta de sus especificidades epokhales: apartando esos fenmenos en lo que tienen dc irreductiblemente empinco, El sery el tiempo
permanece en la metafsica como discurso trascendental.
Retrocediendo ante la consecuencia ms radical de El ser)' el tiempo,
que por primera vez haba liberado filosficamente lo que he denominado el "qu" (el ente intramundano, siempre ya tcnico, [nasible como
oarbandme y que debe ser pensado, por tanto, como zuhandene), Heidegger se mantiene en una profunda continuidad con el anlisis husserliana del tiempo, aun c_uando El ser)' el tiempo pretendiera rompcr con lo
que en l sigue privllegiando al presente.
Husserl define como temporal el objeto que se consnruvc en su
duracin como flujo y C1!)'o flujo coincide con elfl~jo de la conciencia del gue
es objeto. Husserl identifica en ese flujo una retencin primaria que pertencce al ahora del objeto, que es su "pasado muy reciente", y el ahora
de un objeto temporal se revela as como siendo originariamente extendido, es un "gran ahora'". Husserl distingue radicalmente esta retencin
primaria de la retencin secundaria que es el rerrecuerdo o recuerdo secundario. A [ortion, excluye lo que l llama la conciencia de imag-en, huella
del pasado no-vivido por la conciencia, en el sentido de que sta no per,
13

tenece, precisamente, a la experiencia vivida, que para Husserl es la

nica esfera originaria y constitutiva.
La exclusin de la Weltgeschichtlichkeit de la esfera originaria repite en
El ser)' el tiempo el gesto husserliana de las Lecciones para unafenomenologia de la conciencia intima del tiempo mediante la cul la conciencia de imagen (que he denominado recuerdo terciario, soporte de la epifilogne.
sis, testimonio del pasado de los desaparecidos) es pura y simplemente
eliminada de la dinmica del ol!Jdo temporal (Zeit-oijekl) que analiza
entonces Husserl'.
Si Heidegger aparta finalmente el recuerdo terciario de la esfera
constitutiva es porque el devenir-suyo del pasado no-vvido es una posibilidad de la que e! Dasein puede siempre huir: se refugia entonces en la
intratemporalidad, que Heidegger asimila en bloque al clculo, y a la que
pertenece la Wdtgechichtlirhkeit. Ahora bien, la posibilidad del pasado es
el futuro del Dasein y ese futuro, en su extremidad, es la muerte del
Dasein. La muerte, como ser-para-el-fin anticipado en toda proyeccin
de! Dasein hacia e! futuro, es 10 que permanece radicalmente indeterminado y, en tanto tal, la extremidad de toda posibilidad. Este Dasein puede
tratar de determinar esta indeterminacin, que desorienta originariamente al Dasein al dejarlo solo y sin referencias preparadas sobre las que le
bastara poder apoyarse. Entonces trata dc "calcular" el futuro, quiere
"determinar lo indeterminado". "Decae" as en la "temporalidad inaurntica". El factor de la determinacin cs la tecnicidad como fondo
intratemporal de toda medida instrumental. Por esa razn Heidegger
asimila finalmente tecnicidad e inautenticidad y por ello, ms generalmente, separa lo histrico-mundano (el recuerdo terciario) de la analtica existencial.
14

Sin embargo, en este volumen mostrar como la tecnicidad es tambin 10 que abre lo indeterminado, no slo como carencia originaria de
origen, desorientacin primordial sobre cuyo fondo puede darse un
oriente, sino porque oriente slo se da, en la indeterminacin, en la experiencia del acceso prottico al ya-ah.
He denominado el quin a lo que anticipa, quiere, puede, piensa y
conoce. El suplemento del quin, su pr-tesis, es su qu. El quin no es
nada sin el qu porque estn en relacin transdectioa en e! proceso de
exteriorizacin que contina la vida, es decir, la diferenciacin, por
otros medios que la vida. El qUIn no es el qu: slo hay relacin transductiva entre trminos diferentes. Hay una dinmica del qu, irreductible a
la del quin (la lgica del suplemento no es simplemente antropolgica),
pero quc tiene necesidad de la del quin como poder de anticipacin. Sin
embargo, el poder de anticipacin del qUfn presupone el ya-ah de! qu
que le da acceso a su pasado no-vivido. En la relacin transductiva del
quin y de! qu, cuya dinmica est dirigida por el anance delqu (en tanto
que es)'a ah, y en tanto que tiende espontneamente a diferenciarse con
anticipacin sobre la diferenciacin del qUIn, porque siempre est inscrito en un sistema de qu sobredeterminado por las tendencias tcnicas)
son, por lo tanto, do's I~ dinmicas que negocian: una, bio-antropolgica; otra tecno-lgica. La dinmica del quin mismo repite la del qu: condicionada por l, es igualmente condicionante para l: hay una co-indil'Iduacin en la negpciacin transduaiua de los trminos.
En El pecado de J-<j>imeteo he mostrado que la realizacin de la tendencia tcnica o de un haz de tendencias, que desemboca en un cambio
de sistema tcnico, es lo que suspende los programas comportamentales por medio de los cuales forma cuerpo una sociedad, lo que es un
forma de epokh objetiva a la que el cuerpo social tiende a resistir de
entrada. Hay ajuste cuando se produce una repeticin epokhal, que es la
15

realizacin plenaria de la epokh en el curso de la cual el quin se apropia de la efectividad de la suspensin, es decir, de la indeterminacin
programtica. El desarrollo tcnico es un desgarramemo de los programas en vigor que, por su repeticin, engendra una nueva programtica. Esta nueva programtica es un proceso de individuacin psquica
y colectiva.
La actual desorientacin es la experiencia de una incapacidad para
realizar la repeticin epokhal. Est relacionada con la velocidad, con la
industrializacin de la memoria que resulta de la lucha por la velocidad
y con las especificidades de las tecnologas que han sido puestas en marcha en esta lucha. El anlisis que aqu propongo es una contribucin a
la e1ab?racin de lo que aparecer como la cuestin de una poltica de la

memona.
En Elpecado de f'jimeteo he tratado de establecer por qu el anlisis
de la constitucin temporal debe tomar acta de las especificidades protticas que condicionan el acceso al ya-ah.
En La desorientacin trato de mostrar cmo tiene efectivamente lugar,
en cada poca, ese condicionamiento, y por qu la proteticidad actual
obstaculiza esa repeticin.
Todo suplemento es tcnica y todatcnica suplementaria esun soporte de
memoria "que exterioriza" un programa. Pcro todo Juplemento tecnico no es,
sin embargo, una tcnica de seemorieacin: los suplementos especficamente
nemo-tcnicos no aparecen hasta despus del neoltico. Y la "historia del
ser" (la poca propiamente histrica de la historicidad) empieza con la
historia de la letra. En el primer captulo, 14 poca Orlogrjica, sealo que
proteticidad literal que es la escritura orto-grfica constituve un suelo de
creencia singular -que abre el espacio poltico dando un acceso al pasado tal
como ste se hace propiamente bistotico. 1\1 leer un escrito, de Platn o
J(,

de Heidegger, no examino la fiabilidad de ese ya-ah. Ka me pregunto:

estoy bien seguro de tener aqu algo que ver con el pensamiento de
Platn o de Heidegger que, sin embargo, estn muertos y enterrados?
Creo, y lo creo de entrada, tener que ver con esos pensamientos. aunque
pudiera existir la posibilidad efectiva de que haya habido erratas o interpolaciones. Es competencia de la filologa establecer la fiabilidad de las
fuentes; una vez establecidas stas, no dudo de que yo tenga acceso,
como Ji estuvieran ah, a los pensamientos orto-grficos de Platn o de
Heidegger, que se han constituido en Idposibilidad misma de esta re-constitu-

cin posterior.
Toda creencia colectiva se constituye desde este estado de la suplementariedad que condiciona la memoria colectiva. Durante siglos la
racionalidad)' el monotemo, bajo todas las formas de religin del Libro,
han constituido un suelo de creencia. Ese suelo es 10 que la nueva suplernentariedad destruye en la medida en que no es a-propiada, y la cuestin es saber en qu medida es a-propiable. Si la memoria puede industrializarse, es porque es tecno-lgicamente sintetizada, y si esta sntesis
es originaria, es porque lo que define el qmn es su finitud rrtencionat: al
ser su memoria limitada, al fallar esencialmente, al ser radicalmente olvidadiza 00 que significa d~ entrada la figura de Epimeteo) debe ser reemplazada por soportes que no son slo los medios de conservarla, sino
las condiciones mismas de su e-Iaboracion. Con la escritura orto-grfica
se lleva a cabo un proceso de separacin riel contexto que intensifica todava la industrializacin de la memoria (la desorientacin es esta deseenrextualizacin, esta desaparicin delluga!'), pero que se haba establecido
desde el principio de la epiftlognesis (y que, por lo tanto, paradjicamente es tambin lo que da luga!'). El segundo captulo, Gnesis de la deson"entacin, describe ese proceso, analiza las condiciones en las que se
constituyen la programatologa de las calendaricdades y de la cardinali17

dad, los ritmos y las memorias, las tcnicas suspensivas, los estilos y las
diferenciaciones idiomticas, y pone en evidencia que toda territorializacin (toda conquista del espacio) es, de entrada, desterritorializacin;
todo establecimiento de comunidad, descomunizacin; toda orientacin, poca dc la desorientacin.

cognitivas que han situado la prtesis informtica en el corazn de su

heurstica no conceptualizan en nada la finitud retencional y, al mismo
tiempo, no comprenden el sentido de la intencionalidad husserliana a la
que se refieren, sentido que slo se revela plenamente en el anlisis del
objeto temporal.

La memoria siempre es objeto de una poltica, es decir, de una criteriologa por medio de la cual selecciona los acontecimientos como
teniendo que ser retenidos. La industrializacin de la memoria, que es el
tema y el ttulo del tercer captulo, es la sntesis ndustrialde lafinitud retenaonal, sometida, como prejucio, a la criterologa especfica del crdito calculable como operador econmico del desarrollo, al que se oponen el
descrdito teolgico-poltico y las compulsiones integristas (tanto laicas
como religiosas) que engendra la industrializacin del ya-ah. Las industrias de programas, operadoras de la industrializacin de la memoria,
explotan las posibilidades de sntesis de la memoria abiertas por las tecnologas analgicas, numricas y biolgicas. Este conjunto modifica
radicalmente la estructura del acontecimiento bajo todas sus formas, por
medio de la comunicacin en directo, del tratamiento de los datos en
tiempo real, de la manipulacin gentica que transgrede la discontinuidad entre lo somtico y lo germinal. La mediacin tcnica contempornea destruye los procesos de establecimiento de comunidad que haban
constituido la escritura orto-grfica. As se plantea la cuestin de la poltica de la memoria. Hoy ms que nunca la cuestin poltica es la memoria
en la medida en que la industrializacin es lo que pone al da la cuestin
de la seleccin, de los pre-juicios, de los criterios de juicio y de las decisiones que hay que tomar en el posible ms-all de lo real mismo, al no
ser ya la tecnocenca lo que describe deforma constatada el ser de lo real,
sino lo que explora e inscribe ah comtetitiuamente nuevas posibilidades.
Este captulo muestra finalmente que, paradjicamente, las ciencias

Finalmente, estos tres primeros captulos constituyen un esbozo de

la historia del recuerdo terciario. Y en el tercer captulo, O!jeto temporalJ'finitud raenaonal; se vuelve a abrir la cuestin del papel del recuerdo terciario en la temporalizaein, debido a dos razones:
- Por un lado, como ya lo he recordado antes, Heidegger no consigve pensar la constirutividad del qu, aunque rompe con el privilegio
husserliana de la experiencia vivida y de! presente vivo, rechaza la consecuencia de esta ruptura, que expondr aqu con detalle: la imposibilidad dc aislar los recuerdos primario, secundario y terciario -t el anlisis
heideggeriano de la tcnica moderna no puede dar cuenta qe la tcnica contempornea porque no ha analizado nunca la finitud retencional.
- Por otro, la cuestin de Luciones para una fenomenologa de la conciencia ntima del tiempo es Ia temporalidad de la sintesis en la conciencia
trascendental, y en la medida tIl que esta poca es ella misma la de la
,gmeralizacin de los objetos temporales mdustn"ales (ya que los flujos de conciencia de la colectividad mundial se efectan cada vez ms en coincidencia con los flujos de esos o!jetos temporalu que son los productos de las
industrias de programas en todas sus formas), la industrializacin de la
memoria debe ser pensada a la vez desde la cuestin filosrifica de la sntesis y en ruptura con lo que, en ella, nopurde pensar la stntesrs que es)'a
la prtesis como recuerdo terciario.

19

En Elpecado de EpimetM he propuesto interpretar el Schu!dipein, gue

es el objeto del principio de la segunda seccin de El ser] el tiempo,
como ser-en-carencia mejor que como ser-culpable. Y sin embargo, el primer volumen de La tcmm] el tiempo habla efectivamente del pecado de
Epimeeeo-. Pero, de hecho, este pecado es el de rjJimeteo y no el de los
mortales que slo a causa de ese pecado son mortales. No hay un pecado de los mortales sino una carencia originaria del origen, que abre,
como carencia de comunidad, la comunidad de una carencia. El poner
al margen de la Weltt,eschichtlchkeil est en estrecha correlacin con 10
que queda de la teologa de la culpabilidad en Heidegger, y es tambin
por esto por 10 que falla su lectura del profundo pensador de la potencia, es decir, de la tcnica, que es Nietzsche. Este escribe a propsito de
la experiencia griega del crimen:

"'Cmo es posible siquiera [eHa perturbacin]? de dnde puede

haber venido a cabeza8 como las de nosotros, hombres d", procedencia
aristocrtica, de la fortuna, de buena constitucin, de la mejor sociedad,
de la nobleza, de la virtud?' -a~ se pregunt durante siglos el noble
griego a la vista del horror)' de crimen, incomprensibles para l, con los
que se haba manchado uno de sus iguales. 'Un dios, sin duda, tiene qu~
haberlo trastornado, deda finalmente, moviendo la cabe7.a...Esta salida es tpica de los griegos... Y as los dioses servan para justificar basta
cierto punto al hombre, incluso en el mal; ,en'an como causas del mal
-enronccs los dioses no asuman la pena, sino, romo es mJ nobif, la
culpa...)'

Lo que el monotesmo denomina pccado o pecado original no es, en

el mito de Epimereo, un hecho de los mortales sino, coma olvido, del titn
Epimereo, hermano de Prometeo guc 10 repite. Es lo que nuestra poca
todava no sabe pensar'.
20

Significa eso, como se me ha dicho, que Elpecado de t'pimetM podia

hacer pensar que hay que sustituir la infinitud de Dios por la velocidad
y que, a partir de entonces, la tcnica se convertira en la infinitud retencional (es decir, la memoria de Dios, en efecto) frente a la finitud de los
que fracasan?
Al principio de esta introduccin he recordado el papel primordial
de la velocidad en la experiencia actual de la desorientacin. Adems y
sobre todo en Elpecado de Epmeteo he planteado que el aumento de la
velocidad est en el corazn del proceso de exteriorizacin como conquista de la movilidad, que caracterizara tambin la diferenciacin vital
en general, constituyendo as la velocidad el "pasado absoluto" de todo
presente, es decir, ese pasado gue nunca ha estado presente en la temporalidad de la "vida consciente de ella misma", Pero no hay que comprender en un sentido sustancialuta 10 que denomino aqu velocidad. La
velocidad es la experiencia que tenemos de una diJerenda defuerzas: la
velocidad en s no es nada. "Velocidad" expresa la prueba y el acto de
un potencial constituido por la negociacin de tendencias. En la desorientacin originaria, esta diferencia de fuerzas como potencial es la
diferencia de los ritmos entre ser vivo humano y ser inorgnico organizado (tcnico), y el desfase eng-endrad,o por el avance fJ/rurlum! de la tcnica, en su diferenciacin, respecto al ser vivo que ella constituye y diferencia a la vez. Por otra parte, la velocidad expresa ms generalmente en
] .eroi-Gourhan la movilidad como diferencia de potencial entre especies rivales. Entonces hay que pensar la relacin (transductiva) entre
especies rivales, y no se puede menos que constatar que esta relacin
desemboca necesariamente en un aumento general de la movilidad, en
el que las estrategias locales muy bien pueden consistir en disminuciones de velocidad, incluso en casi-inmovilidades. Pero la disminucin de
21

la velocidad sigue siendo una imagen de la velocidad como la inmovilidad es una imagen del movimiento.
Un vez afirmado esto, el suplemento tcnico, sea cual sea su avance,
est l mismo acabado. En tanto que suplemento, ahonda una desviacin quc puede ser experimentada como in-finita, pero lo que es no
infinito, sino propiamente indefinido (principio de indeterminacin) r
respecto a la finitud rerencional, casi-infinito, es la cantidad de la relacin transductiva entre el quien y el qu tal como sta se distribuye en
lugares que constituyen singularidades irreductibles: acontecimientos.
La velocidad es la efectividad de la negociacin entre lo muerto r lo
vivo -enrre la retencin primaria y el recuerdo terciario. Pensar, por
tanto, la poca a partir de la velocidad es pensar, antes que la descomposicin en espacio y tiempo, antes que la oposicin de la forma y la
materia, la modificacin de la aconrecimienrizacin en general que se
opera ante nuestros in-crdulos ojos para poder examinar as las condiciones de una repeticin epokhal.

, :'\ d" la T.: l.'n f'anc'" esros dos trmino, son mllY parecido,: m/pule (<:ulp"bk) }'/;,ule (p,,<:ado).
4. 'Jietzsehe. Gniaior,'" de la mora/e, [)ellxime di""narion, 23, :\krcure de France, 1964, p.
135. IS~guim~s la traduccin a! ca"eJbno de ~,/!,;nealf)j!/a d, la nl,,,,,I, Tratado 2, 23,
Madrid, Alianza I':diotial, 1')75,p. J08.]
S. ' estaban escrita~ e,,,,, lineas cuando Id /lt"I/r,,, (editorial ;\iinuit) y 1:'oi el saPOir (edoria!
Sto"il) de .lac'lucs Derrida..Como este _,egundo \"olllmen e~tab" pt:ieticamcnt" en prcn<a no el'A \,a el mom"nw d~ d"dr e incluir la impresin que eslos lextos me producen.
Siri emba;go, quiero precisar 'jue la~ "clat:ldoOcs 'jUC trato dc aportar aqu sobre la,
cuestione, dd pecado j' la velocidad, a cOlllinuacin de 1-'/j>I';aJ. de epim,t,o, fucron
,ugeridas por lo 'jue.lac'jucs D"rrida me dijo el da en '1ue defend mi tesis, y ),or la,
conversaciones con Richard Beardswunh, l-Ioward Cayg.ill y Gcorgc Collins. Por otra
parrc, la cu",tin mnotciS(a de la religin j' de la creencia traspasa la 'lCtllal de,oricn[aci,,: este mismo moti'-o lo h" ",bozado ,obre la trama mediolgica en '-La crovanee du Rgis Debra,-", en Le Deb,,1 nO1l5, GallimaTd.

NOTAS

1 Y la materia inorg'nica organizada es In <ue definc el oh"to tcnico.

2. Gt:ud Granel, I j i J'ms tlu Innp, '1 d, la l"mpliaN ,hrz F.. 11usserl, P"ris, Gallimard, 1%8.
3. F.ste mantenimiento de El s,r)' el tie"'po "n la metafjsic. na es ms que la eomecutoncia del
oh'ido, en la tanatologia existencial, del Titn de la post<:rioridad, Epimeteo, fautor de
la carencia originaria dd origen r dio, de ,,,e ol--ido (olvid otorgar la, cualidades a los
mortak,) que repara su hermano, P'OIl"'teO, toband" a Hefestos ,. a At"nea el poder
tcrllco, que supk con la prtcsi, l. /illilt,J rdmdon,,! de los mortales: Sl1 carencia de
memoria (es dccir. tambin de e,enciaL herencia del pecad" de Epimneo.

22

2.1

Capmlo primero

La poca ortogrfica

"Entiendo por uso pblico dc nuestra propia razn el que se

hace como sabio ante el conjunto del pblico que ,e".
Kant.

1. Ortografa, ortotesis y fotografa

En el ltimo captulo de El pecado de Epimetro preguntbamos: "Si el
ya-ah es lo que constituye la temporalidad en tanto que da acceso al
pasado que no he vivido, en taato que me abre a mi historicidad, entonces, no debe ser constitutivo en su facticidad positiva, positivamente
constitutiva e histricamente constitutivo en el sentido en el gue su
puesta en forma material constituye la hisroricjdad misma anterior y
posterior a la historia?". Aunque aportaba los principales elementos de
una respuesta afirmativa, Heidegger excluy semejante hiptesis.
Ahora bien, dar cuenta de la historicidad del Dasein es, en primer
lugar, dar cuenta de la posibilidad misma de dar cuenta, es analizar en
qu condiciones el Dasein es capaz de tematizar su propia historicidad, y
24

25

ello slo es posible cuando ese Dasein btrico conquista su bistmiadad y

con ello entra en la historia delser (como olvido del ser): demostraremos
aqu por qu esta historia es indisolublemente la de la letra y la de la ciudadana. La escritura en su especificidad alfabtica, cn tanto que re.gtro
exacto, orto-grfico, que libera una nuem posibilidad de acceso al pa.rado,
configura la temporalidad propiamente histnca.
El ya-ah es positiva e histricamente constitutivo en su faticidad r
la inauguralidad de la Historia en la historicidad se lleva a cabo con la
emcrgencia tecno-lgica de una orto-grafa del ya-ah. Profundizar esta
hiptesis es elaborar una historia del suplemento cuyos conceptos fundamentales estn por despejar a partir del estado de la cuestin legado
por De kgratnatologa.

Elqy que abandonar aqui la comprenJin primordialmente ftno/~gca de lo

escritxra a(fabitira parapri!'ilegiar su carcter orfo-grjico. Qu quieren decir
ortos, ortotis? Qu relacin irreductible se urde entre rectitud de la lnea
geo-mtrica y exactitud de las minutas y registros del derecho profano
y poltico? Marcel Detienne insiste ms bien en esta emergencia de la
exactitud', tan importante en Husserl, que en la fono-loga de la nueva
grafa donde se constituye la publicidad greco-politica.

La filosofa ha comprendido siempre la ortografa a partir de la

fonologa porque sta arraiga la rectitud (rigor de la ale/bela, derechura de
toda regla "para la direccin del espritu") en iafon presente para s: en
el quin. Nosotros planteamos que este presentarse ante s slo es posible desde el efecto de una exactitud tecno-lgica del qu. Tecno-lopja
que tambin opera en el pulimento de las formas de las que emergen la
invencin proro-geomtrtca" y la posibilidad de las idealidades.
El fenmeno esencial de la escritura ortogrtlca denominada fonolgica es la exactitud del registro de la voz antes que la exactitud del
26

registro de lo voZ: la cuestin es el registro antes que la voz. La fotografa, asimismo, es un registro exacto. Y por esa razn hemos tomado un
partido que puede parecer paradjico: volver a la cuestin de la escritura partiendo de la fenomenologa de la foto que Barrhcs propuso el LJ
cmara lcida. En efecto, la foto nos mantendr al margen de las tentaciones "fcnocntricas". Y .nos permitir descubrir tambin que, aliado
de la escritura ortogrfica, existen otros tipos de registros exactos; a este
conjunto lo denominaremos los soportes ortotttCos de la memoria.

2. La certidumbre foto-grfica como conjuncin de pasado

y de realidad
"El ensayo de Benjamn y el ltimo libro de Barthcs hi<:n podran ser
lo, dos tcxlo~ principales sobre la cuestin llamada del Referente en la
modernidad tcnica."

El objetivo de la fenomenologa a la que Barthes se consagra en 1.a

cmara lcida es
"encontrar la evidencia de la Ilotografa, eso que ~s visto por cualquiera que mire una foto }" que la distingue ame sus ojos de cualquier imagen.'''

y la temtica del Referente que Barrhcs desarrolla pone de relieve

una relacin foto-grfica en la que se conjugan "en un mismo sistema
la muerte y el referente'''. Puedo realmente ver a quien est muerto, es
decir, pasado para siempre. Elpasado es presente en la foto. El muerto

est en el vivo. La fotografa "implica [la] "vuelta del muerto" en la

estructura misma de su imagen y del fenmeno de su imagen". La rntenrionalidad de la fotografia es la Referencia como certidumbre de que lo
fotografiado ha existido.

"Llamo "referente fotogrfico", no a la cosa jtlcu/tat/I/amenk real a 'lue

remite una imagen o un signo, sino a la cosa necmm'ammtf real 'lue ha
sido colocada ante el objetivo, sin la cual no habra fotografa. La pintura, por ,u parte, puede fingir la realidad sin haberla visto."

y al contrario del discurso, que siempre implica la posibilidad de su

ficcin, que tambin es la posibilidad de todaJ!,eneralizacin, "nunca puedo
negar en la fotografa qu.e la cosa haya estado ah. Hay una doble posicin conjunta: de la realidad y del pasado'". Esta c0tYuncin es el principio mismo de la certidumbre fotogrfica. La intencionalidad fotogrfica se
coosriruye en este objetily) de la esencia de la fotografa: el noema de la
fotografa es "esto-ha-sido".
Conjuncin de pasado y de realidad, el referente de la fotografa slo
aparece en JU predicacin, efecto en el que puede dejarse en reserva" un
pequeo destello de azar, de aqu y de ahora'''. Predicacin que es el
milagro de la repeticin idntica de lo que slo ha tenido lugar una I/eZ.
Foto-grq/iado, este instante singular desaparecido para siempre al mismo
tiempo es 10 que permanecer siempre y volt'er sin cesar. Repeticin de lo
contingente tan paradjico, improbable e imposible a prioti como la
vuelta de un muerto. Un instante, SftJII!Jtmte instante, no deberla poder volver.

Como repeticin, este "semejante" significa un obtetusdad: la del objetivo foto-grfico. En la objetividad fotogrfica el referente "se adhiere"
28

a su registro. El resultado de ello es que la estilizacin es excluida de la

foto a igual ttulo que la gcneralixaci. Esta relacin mecnica de adhercricra (de exactitud) identifica ese instante de 10 Real como tal.

3. La conjuncin como esto-ha-sido foto-grfico

La cmara dc fotos moviliza diversas tcnicas en dos dispositivos
complementarios: el sistema ptico y de mecnica relojera del objetivo
y de la obturacin, y el soporte qumico en el que se revela el objeto del
ohjerivo. El spearum; revelacin de la reaccin sobre la pelcula fotosensible revelada, es la interfaz de esos dos sistemas tcnicos y de dos miradas: la del operator y la del spertator.
El spectrum slo se revela con Jedo retardado, despus: la relacin
entre el instante de la toma del objeto y la afeccin del speaator por
meda del instante objetivamente captado sobre el spectrtim se realiza
como un diferimiento de ese instante que es su inconcebible repeticin,
"revelacin' qumica del objeto (del que recibo, con efecto retardado, los
rayosjB". El esto-ha-sido fotogrfico se constitu)'e en ese efecto retardado y

'\lo fue posible el da en 'lue una circunstancia cientfica (el descubrimiento de 111. sensibilidad a la luz de los nitratos de plata) permiti captar e imprimir directamente los rayos luminosos emitidos por un objeto iluminado de modo divnso."

"Directamente", es decir, sin demoras, a la velocidad de la luz ponderada por el tiempo de la reaccin qumica -relacin que da el tiempo
de exposicin, o velocidad de obturacin, cuya precisin debe ser cronomtrica.

"La foto es literalmente una emanacin del referente. De un cuerpo

real, que se encontraba all, han salido unas radiaciones que vienen a
impresionarme a mi, que me encuentro aqu; importa poco el tiempo
que dura la transmisin; la foto del ser desaparecido viene a impresicnarrne al iguJ.J <ueJo~ rayos diferidos de una estrella. Un especie de cordon umbilical une el cuerpo de la cosa fotogrfica a mi mirada: la luz,
aWlque impalpable, es aqu un medio carnal, una piel <ue comparto con
aquel () aquella que han sido fotografiados.'''
"La cosa de otro tiempo toc realmente con ,us radiaciones inmediatas
(sus luminancias), la superficie que, a su vez, acaba de tocar mi mirada.'''''

El ver fotogrfico es un volver a ver. Ah el retraso es originario. El

pasado vuelve completamente como ese presente que ha sido, sin prdida y, sin embargo, slo como un resto: espritu, fantasma. Pasado presente para U, aun cuando pueda no tratarse de mi pasado: puede tratarse de un pasado que no he tlitido. Astral, surgido de la noche de un pasado infinitamente alejado, la luz foto-grafiada relaciona mi presente con
un pasado que no he conocido y, sin embargo, familiar como una maternidad temporal. La luz es un medio carnal en la noche de los tiempos
donde se ha concebido el instante que viene a renacer en mi presente,
lo gue hace posible una identificacin temporal del instante del o/ydo en su
pose con el instante de la toma en que consiste esta pose e-ajuste entre los
tiempos de obturacin y los tiempos de reaccin qumica de las sales de
plata gue permiten, aunque como retraso, la reversin del instantepasado en el preJente de la mirada; su reversin, es decir, su paJO'.

"Lo que funda la naturaleza de la Fotografa es la pose. Importa poco

la duracin fsica de dicha pose; incluso si el tiempo ha sido de una
millonsima de segundo l...], ha habido siempre pose, puc> la pose no

30

es aqu una actitud del blanco ni r<lmpoco una tcnka del Operator, sino
el trmino de una "intencin" de lectura: al mirar una foto inr/IJoJa/almenteen mi mirada e!penJamienlv de aquelimtante,por breve quejilese, en el 1m
l/na {()Jil re,,1 H fIIcontr imn,..;t ame el oio. Imputo la inmo\'ilidad de la foto
presente a la toma pasada y esta detencin es lo que constituye la
p"se.""

El instante de la toma coincide con el instante de /0 que es captado. En

esta ca-incidenaa de las dos instancias se funda la posibilidad de la conuncin de pasado y de realidad, donde el presente del .rpertator a su vez
'coincide con la aparicin del.rpertTUm. Ahora bien, esta conjuncin es un
arrancar lo real de un pasado inelucrablementc perdido, desgarramiento que tambin es una emanacin recibida "como los rayos diferidos de
una estrella"; en el ver foto-grfico, el pasado sepresenta (eso es lo que
Cjuiere decir "real", aqu predicado del tiempo antes que del ser) -pero
slo puede presentarse ah con retraso. Este ver slo es un.volver a ver.
Pero no es slo un "nos vemos": es tambin un adis".

4. Historia y narcisismo
El Sputmm es el fenmeno mismo y no slo el soporte del aparecer
foto-grfico -pero, precisamente) no se lespuede di.rtinguir. Expresa a la vez
el espectro, el regreJo del muerto, y el espectculo, la cspecularidad. Barrhes entabla aqu una temtica de la Historia a nrulo de una cuestin del
narcisismo fotogrfico. El .rpectrtlJ1l fotogrfico es un espejo que habra
que situar al trmino de una hisrona de las miradas, de los espejismos y
de las superficies en las que el spectator se refleja. En ese espejo, lo que
vendra a romperse es la misma Historia concebida como espejo.
31

En qu espejos se constituye la historia? Qu es la historia de las

miradas, cules son sus fases, cul es el primer espejo? Qu le sucede a
la mirada cuando se mira en la fotografa? Se trata de sobrellevar aqu
estas cuestiones a la manera de la propia imagen, de la constitucin del
imago a travs de esas reflexiones que son las tcnicas de la imaginera:
pinturas, cantos, relatos, escritos, fotografas, cinematografa, videografa, televisin, imgenes numricas y analgico-numricas; y de instruir
las modalidades de identificacin y de disociacin del "SUjdO" de tales
miradas. Con la fotografa se instala una nueva disociacin-identificacin: otra experiencia de la muerte.
Hay aparejos, concretizaciones instrumentales del estadio del espejo, cuyo franqueamiento siempre es esencialmente diferido, en lo cuales
el si se (vuelve a) ver y que, "para nosotros", 10 constituyen "en s y para
s". Verme en foto es (volver a) verme en el a-lejamiento (EntfernuniJ y
la extensin (ErstrerkuniJ que instalan una d!ferencia entre aqu(y all, pasadoy fu/uro, que hace posible un recorrido del tiempo y un acercamiento
de s sin los cuales nunca podra verme. Esta especularidad siempre ya
retardada me hace verme muerto, aqm; en HIt fotograma. El sujeto de la
fotografa, captado por el objetivo, est mortificado: objetivado, cosificado. Se vuelve fantasmal. La muerte se deja ver en la experiencia ejemplar del sujeto que se vuelve a ver fotografiado, en el despus de la pose,
con retraso, demasiado tarde.
Es ante el retrato de J .ewis Payne donde se reduce la singularidad del
xtasis fotogrfico del tiempo:

"En 1865, el joven Lcwis Payne trat de asesinar al secretario de Estado norteamericano, \X:H. Scward. Alexander Gardner lo fotografi en
su celda: en ella espera la horca. La foto es bella, el muchacho tamhin
lo es: esto es el Jtadium. Pero el puncfum es: m" mrmT. Yo leo al mismo

.12

tiempo: esto Jery esto ha d,,; observo horrorizado un futuro anterior en

el que lo quc se ventila es la muerte. Dndome el pasado absoluto de la
pose (aoristo), la fotografa me expresa la muerte en futuro. Lo ms
punzante es el descubrimiento de esta equivalencia. Ante la foto de mi
madre de nia me digo: ella va a morir: me estremezco, como el srctico de \X'inniccor, a causa de fin" cafJfro/t qflf J'a b" tmirlo lugar. Tanto si
el sujeto ha muerto corno si no, roda fotografa es esta carsrrofe.?'!

Toda futo es esta catstrofe, todo narcisismo es una tanarologia,

pero el narcisismo fotogrfico es nico: inaugura otra relacin con el
fin, otro tiempo.
Instruyendo ante mi y mi fin una relacin sin ih'Ual, el diferimiento
permite temporalizar singularmente: el ser-para-la -muerte-fotogrfico es nico.

fi)lo~grjiro me

5. Relojes de ver, espejos con efecto retardado

y melancola objetiva
La mquina de fotos es un re/o/ de ver, o mejor, de !/o!Jer a ver, que
produce Imgenes que son tambin espejos. Estos soportes, interfaces
y superficies de mi ma.f!P, son steara que brillan difiriendo, espqos con ifi;r/(J

retardado.

Como en Heidegger, la relojera (el qu, aparato tcnico de medida del

tiempo) nos remite a otra parte (al quin, al fin). Pero el equipo tcnico
aqu no es accidental: el fenmeno -el tiempo- se constituye ah. O
Illejor, lo temporal slo existe en la medida en que existe 10 accidental;
el tiempo se constituye en o como la recnicidad, que es la accidentalidad originaria. La lectura de Barthes nos hace entrever en qu podran
condicionar las condiciones tecnolgicas de acceso al ya-ah a las posi/n
33

lidades de la anticipacin. La tec/mida el tiempo. Y es en un sentido prximo a estos anlisis, aunque reinterptetado segn las especificidades
tecnolgicas que la caracterizan, como muy pronto tendremos que
aprehender la escritura fonolgica como techn ortogrfica.
En la fotografa hay una melancola objetiva en la que se entrelazan
tiempo y tcnica, pero eso ha sido siempre as a travs de la historia de
esas miradas que slo se constituyen en sus superficies instrumentales y
tecnolgicas de refraccin temporal y espacial: diferancia que en un solo
movimiento es espaciamiento y remporalizacin.

6. Lo innombrable
El punctum se permite experimentar en una atraccin particular para
determinadas fotos, afecto esencial para la experiencia fotogrfica, difcil
de prcver y, por lo tanto, de analizar. Barrhes llama a esta dificultad la
aventura. "Tal foto mc adviene, tal otra, no", hay venida, movimiento.
Emocin, motivacin y movilidad de un doble movimiento, de dos
movimientos que se cruzan, "tal foto, de pronto, me atrae; me anima y
yo la animo". Slo en semejante atraccin, en semejante movimiento de
y hacia tal o cual foto, cs posible una fenomenologa gue libere la esencia de la Fotografa. Hay un doble origen de ese movimiento, es un
movimiento en rspi!.jo: del speaetor hacia el spectruHl, y es el studium (la cultura); del spectrU!IJ hacia el spectator, y es el punctum (el desasimiento, y el
noema).

"No soy yo quien va a buscarlo [elpunctum] (del mi8m" modo que inviscon mi conciencia soberana el campo dd studum), es l quien sale de
la escena como una flccha v viLn", a punxarmc."!'
to

34

Esta aventura es una vuelta que viene a romper el studium, y "el punrurn de una foto es este azar que en ella me despunta (pero tambin me
lastima, me punza)", mientras que el studium est programado por los
cdigos de mi cultura. El puntum es tan imprnible e indeterminado romo el
jin en el ser-para-la-muerte. Es intratable, insiste, resiste, no se le resiste y
vuelve sin cesar. Es incesante, necesario. El detalle, por medio del cual
nunca se deja ms que entrever, es un rodeo para el regreso de lo interminable:

"Se dice "revelar una foto"; pero lo <Ju", la accin qumica revela es lo
irrevelablc, una esencia (de herida). lo que no puede transformarse. sino
tan slo repetirse a modo de insistencia [de nJ..irada insistente).""

Irresistible, el punrtum es innombrable. Esta imposibilidad marca el

verdadero problema, el nico verdadero desgarrador:

"El "tU/lium est siempre en definitiva codificado, el punctum no lo

que puedo nombrar no puede realmente pum:arme. La incapacidad de nombrar es un buen sfntorna de rrasromo.":

e~t:.l ...1Lo

"A veces, a pe~ar de

~u

nitidez, slo se revela despus,"

El despus que es la revelacin quirnica es repetido por otro despus. El pUfidum no es descriptible; slo es inscribible, su descripcin es
diferida indefinidamente: siempre es inminente, nunca est ah --como
la indeterminacin del fin. Por esa razn se revela esencialmente (en
tanto que incesante) en el retraso, en su ausencia (a menudo en la ausencia del .rpectrum), y como herida en el speaator. Elpunrtum trabo/a; trabaja como diferencia. Fenmeno esencial de la fotografa, el punctum es un
35

trabajo del luto. Esta fenomenologa de la fotografa es tambin el luto

por la madre de Barthes. La Fotografa del Invernadero constituye su
eje principal. A partir de Ella, (de esta foto, de su madre, de esta foto de
su madre) la esencia de la foto se revela como cuestin del tiempo. A lo
largo de las cmaras recorridas en La cmara lcida ("As iba yo, solo por
la casa donde ella acababa de morir...") Barthes soporta la fotografa
diciendo su madre y su luto, el luto y su trabajo, el trabajo del tiempo
como punctum del luto. El trabajo del tiempo que no borra nada, sino
que difiere (en la foro, el punctum no puede ser reducido). El luto es incalificable como es innombrable la manifestacin del punctHm, fenmeno
enigmtico que nunca aparece porque siempre vuelve.

hlemcntc, incluso si y precisamente, porque cuando miro una foto de

m mismo, al fin puedo verme sin ese primer efecto del espejo en el que
nunca me encuentro ms que invertido -cspeo de una imagen en espejo. Esta imagen de la desorientacin afecta a todas las memorias derechas,
a todas las formas de "ortctcsis", y, en especial, a la rectitud de la
memoria que caracteriza la forma de escritura que libera la posibilidad
de un derecho, ortos.

Esta lnwrsin especular, tal como la fija la foto, revela foto-grt!ficamente la

dljerancia que actaen todo presente. Lo que es "irrecusablemente presente
y, sin embarg-o,)'a diferido" es la prueba del tiempo como tal.

8. Intervista del motor inmvil de todo movimiento

7. Exactidud, incertidumbre y diferencia

La presencia en el pasado del esto-ha-sido, principio de una esencial
certidumbre fotogrfica ("nunca puedo negar que la cosa ha estado ah"),
conjuncin y co-incidencia, es la prueba de una separacin en el interior
mismo de la certidumbre de la presentacin: hqy una inceritdumbre en el
corazn)' en e/ principio mismo de la certidtosbre, en que esta certidumbre
gira inmediatamente, se aparta y nos da la vuelta'. "ha estado ahi y, sin
embargo, ha sido inmediatamente separado; ha estado absoluta, irrecusablemente presente y, sin embargo, diferido ya':". Esta certidumbre
vacilante es ms que una exactitud: lo que es exacto, es mediato, elaborado y "falsificable". Lo llamamos una ortotesis: posicin derecha,
derechura del pasado, del registro de lo que pasa, de 10 que ha pasado,
una memoria derecha. pero esta exactitud engendra irresistiblemente una
indeterminacin. Esta memoria que slo es derecha en espejo -se refleja en una simetra que la invierte: en la especulacin fotogrfica, la derecha es siempre ya la izquierda, toda derechura se tucrce* ah inelucta36

Esta fenomenologa trgica es escenificada por Federico Fellini en

L 'lntertista. Pelcula narcisista en su conjunto y ms aun cuando Fellini,
que se mete en la pantalla con Marcclo Mastrcianni.. visita a Anita
]':kberg en su villa. Ah, en casa de Anita Ekberg y en L 'Intenssta;
ambos actores r'He/ten a ver juntos, ms de treinta aos despus, la famosa escena de LJ dolee vita en la Fontana de Trevi, en Roma. Anira Ekberg
vMarcelo Mastroianni se vuelven a ver. Anifa vuelve a ver a Anita. sta
se ve, pero en esta visin se muestra predicada; joven -predicada alpasado, tanto como al presente de la pelcula. Vindose, pasada, en el presenrc, en ese presente en el LJue ella se dice: he pasado; donde vuelve a
ver un presente antiguo, un presente pasado, vee/presente pasarpresente e
ne/I/ctablemente. Lo que aqu se descubre es la vida como predicacin
(conjugacin,ptosis), la vida predicada ms all del pasado, del presente
y del futuro, por medio del tiempo que les da: la vida se ve muerta, slo
hay juventud y vejez posibles para aquel que ser viejo, ha sido joven y
que camina presentemente hacia su fin. La muerte da su tiempo a la vida,
37

su paso, su diferencia (diferencia entre el pasado, el presente y el futuro, y diferencia entre quienes difieren la verdad del tiempo) -v eso se oe

aqu.
Anira por fin se ve (habra que decir "al final") en un trgico juego
de espejo, ve su futuro reflejarse hasta el infinito en su pasado invirtindase ah como su fin -lo indeterminado, escrito en grandes palabras
al final de todas las pelculas. Fabulosa e interminable simetra. Vindose, Anita no dice como Barrhes al mirar la foto de Lewis Pavne: est
muerto, va a morir (cboque frontal (tilscopal,ejcuyo reto l exhibe de
forma magistral: lo que le sucede a Anira es, efectivamente, un choque
frontal (tlscopa/!,e) y un mirar distante (tlcopie). Anita no dice solamente
e/la, sino que, invirtiendo el orden de las proposiciones: dice]o, "Jo voy
a morir", y: '.'J'o estoy muerta" -estOJ' moribunda, muerta jea SO)' morlt1.
Es el cine mismo de Fellini el que declara vindose en T" 'Interista en el
pasado de La dolce uta: soy mortal, mi mirar distante (/ilsropiej se hace
efectivo: una tele-visin.
Escena tanto ms impresionante para nosotros cuanto que es insituablc: es ella y, sin embargo, no es ella, puesto que acta (estamos en el
cine) y, sin embargo, no acta (estamos en la vida real). Interpreta un
papel en el que ya no se puede actuar, "interpreta su propio personaje"
como se dice sin medir la imposibilidad de ello. Lo interpreta aqu como
lo que se le escapa totalmente -y que, al mismo tiempo, se nos escapa a
nosotros. En esta escena ms que en ninguna otra se muestra la intimidad absoluta entre el actor y su interpretacin. .No podemos mirar aqu a
Anita como a un personaje; y, sin embargo, slo podemos mirar a Anita
como a un personaje. Fila interpreta la seriedad absoluta de todo papel:
el reto, en fin, ms ac o ms all de la interpretacin, lo que pide el
papel, lo que no es "interpretable". Ahora bien, ella lo interpreta. Lo que
ve el personaje "Anita", interpretado por la actriz Anita, es a una joven
38

actriz que se adhiere a su personaje de manera fascinante e insoportable

y que se adhiere tanto a sus ojos como los nuestros, en T" 'lntenssta y en La
dolee tita por igual, y que, adhirindose de esta manera, precisamente se
desagarra, alejndose de s misma, en el retraso esencial en e! que ella
r'llr/pe a s como su propio fantasma, tal y como vuelve a nosotros que
ya no podemos decidir entre esos instantes tan reales como ficticios y
cinematogrficos.
En el cinematgrafo, donde la carne del actor se confunde con la del
personaje, donde el pase de una pelcula tambin es nece.rariamenle el pasado de ese actor, los instantes de vida del personaje son instantneamente
los instantes del pasado del actor. Esta vida se confunde, en SUJ registfOJ,
con la de sus personajes. Eso explica lo que dice adems Barrhcs a propsito del cine)' que siroe aqupara elpersonf!je mismo: el foto-grafismo del
cinematgrafo y la fotosensibilidad que se revela ah al tiempo que sigue
siendo lo irrcvclable de toda foto, est en el principio mismo del architrealismo de toda cmara, pasando por su objetivo:

"El cine mezcla do, poses: el "esto-ha-sido" del actor y el del papel que
desempea, de SuettL que (esw es algo que yo nunca experimentar
ante un cuadro) jams puedo ver o volvCf a ver en una pelcula a unos
actores que s gue estn muerto, sin sentir una especie de melancola:
la misma melancola de la fotografa. (Experimento ese mismo scnumiento al e,cucnar la vOz de los canranres que nan desaparecido).""

Singularidad de L 'nterusta: nos muestra a unos actores de los que

entrevemos que uan a morir. Por eso transgrede otra ley que Barthes
enunciaba a propsito del cinc:

39

"El nocma de la Fotografa se alrlo'ra cuando esta f'otografia se anima y

se conviene en cinc: en la foto, algo slo' ha colocado ante el agujerito y
permaneclo' ah para siempre (por Jo menos ese es mi sentimiento); pero
en el cine, algo ha paJado ante este mbmo agujerito: la pose es arrehatada y negada por las sucesin continua de las imgenes: es una fenomenologia distinta y, por lo tanto, otro arte Jo que empilo'1J, aunque deri"lo'
del primero."

Ahora bien, aqu, despus, este paso de los instantes de la ficcin

vuelve a nosotros como sucesin de los instantes de una vida real, de
un movimiento que nos queda, como distribucin de presentes que forman pasado y futuro de un personaje, que informan su persona y que
es el pasado (que vuelve) de la actriz misma que interpreta su pasado y
su presente, interpretando con ellos su presente de personaje en el pasado de actriz y su presente de actriz en su pasado de personaje. Lo que
aparece corno una pose, un depsito, un resto, es elmismo mooimiento: 10
que ha sido permanece, pero permanece en movimiento; el mismo
movimiento est inmovilizado y slo se (re)presenta a partir de su
inmovilidad. Esta cinematografa nos "presenta" el motor inmvil de
todo movimiento.
Es el colmo de la emocin (que ofrece el cine desde hntrada en la estacin de la Cotat) y la doble escena de La dolee oita en L 'lnterusta para
nosotros es doblemente perturbadora, para nosotros para quienes La
dolce tita es una realidad en la que nos entrevemos tna L 'lntervista. Slo
nos vemos ah, fundindonos ah, desapareciendo ah. Qu entreremos
en nosotros. en L 'Intervisra, cuando miramos a Anita Ekberg mirarse a s
misma, entrever su muerte, fondo sin fondo, soporte insoportable de su
narcisismo, a travs de la p.r/qu fotosensible de su fotogenia?

40

9. La imagen hurfana del pasado de nadie

El pasado del personaje de cine coincide con el del 'actor. Vida del
actor esencialmente impersonal, vida de personajes y vida de nadie*:

"Como notaba Pirandello, el intrprete de cine se siente ajeno ante la

imagen de si mismo que le presenta la cmara. Desde el principio, ese
sentimiento es parecido al qulo' experimenta cualquier persona cuando
se mira en el espejo. Pero, en adelante, su imagen en el espejo .ff s~pam
de l, se vuelve transpormble.'''o

Separacin que es un orfanato de la imagen y del iJJltl}!,o, que se debe

a la coincidencia conjuntiva y al retraso fotogrfico que sta implica,
elevado cinemotagrficamcntc a la inmovilidad motora. Porque el per~o
najc cinematogrfico expresa la impersonalidad del actor, su anonimato, es posible que el pasado del personaje, que tambin es el del actor,
sea igualmente nuestro pasado. Personaje, actor y pblico participan,junJOJ, en la coincidencia conjuntiva y retardada constitutiva del noema
cinematogrfico, de una misma instantan-eidad fotogrfica "elevada" por
Su animacin ficticia al estadio motor como equivalencia de tres pasados, de tres paJer (de tres presentes, de tres futuros): los del personaje,
del actor y del pblico. Esa es la raZn por la que aJ podemos sentimos
perturbados por la doble escena. t a dokr IN"!fJ, para nosotros, no puede ser
.flmplrmenle una ficcin: es una pelcula que existe en una realidad que es
la nuestra, debido a su belleza, a la belleza de Anta j' de Mastroianni, y
al genio de Fellini, que descubrimos vindola en la obra como realidad
en la ficcin. La dolee oita es un pasado compartido: es nuestro pasado que
vernos volvindose a ver, reflejndose en la mirada que Anita dirige
41

hacia su pasado. Repetida en L 'l ntenista; esta ficcin aparece enteramente real, realidad de la ficcin que engloba la oposicin entre ficcin
y realidad en la que nos Instalamos cuando nos decimos al ver una pelcula: no es ms que cine.
\X'oody Allcn escenifica una relacin semejante entre personajes!
actores/pblico en La rosaprpura de l-j Curo. pelcula sobre la proyeccin de una pelcula, "La rosa prpura de El Caro", y sobre sus personajes, sus actores, ante una sala de espectadores y en su relacin con
ese pblico, en la que el personaje-y-actor sale de escena, en dondc
entra el pblico y todo ello ante el pblico de la pelcula La rosaprpura de El Cairo; es decir, nosotros, que nos proyectamos en ella cristalizando ah -como los nitratos de plata bajo el efecto de la luz en la que
la sala se refleja. El cine de hoy en da, muy narcisista, no hace ms que
repetir un narcisismo intrnseco a nuestra poca, que se debe a sus tecnologas del espejismo, de la reflexin, de la colisin, de la televisin.

10. Entre Eco y Narciso -la impersonalidad en persona

La separacin del actor y de su imagen, la impersonalidad y la transportabilidad resultante de ello, son

"un hecho del que d actor de cinc sigue siendo continuamente consciente. Ante el aparato que registra, sabe que con quien tiene que ver en
ltima instancia es COn el pblico. Este mercado, en el que no slo
vende su uena de lrabajo, sino tambin su piel y su cabello, sus curaaon y riones ---en el momento en que realiza para l un trabajo determinado, no puede represcnr~rsclo ms de lo que pueda hacer cualquier
producto fabricado en una fbrica.":"

42

J lay ausencia del pblico ante el intrprete y del intrprete ante el

pblico, no hay ms relacin que en diferido, en un diferimiento que,
sin embargo, slo se produce como presencia. Hay esta ausencia en la
presencia, incluido entre el actor como intrprete y el actor corno pblico de s mismo que se vuelve a ver -demasiado tarde. Mastroianni deca
que "hay un pblico detrs de este objetivo y es un espejo en el que uno
se mira" -en el que no se ve de su persona nada ms que la impersonalidad de la persona. En esa mirada de cclope, no se ve a nadie". La objetividad impersonal del objetivo abre la ausencia en la que se presenta la
impersonalidad en persona, como "laJlo0 asaento de todo rami/letl!'*"
-apertura del objetivo que es el de una publicidad y de una interpretacin impersonales en la repeticin. Al hilo de esta pelcula se produce un
efecto nico. L 'Intenista, a travs del pasado que vuelven a ver Anira y
Marccllo, es un paso por medio del cual nos entrevemos. La ficcin de
L 'lntenista nos apunta por exceso de realidad. Habra mucho que deducir respecto a la representacin-memorizacin fotogrfica, cinemarogrfica y videogrfica de las noticias; de "la realidad". Y los periodistasfotgrafos en L doice pita, como la televisin en L '[ntermsta, desempeiian un papel singular. En La doke rita, Anita interpreta el papel de una
actriz llamada Sylvia. Masrroianni, escritor y periodista, se llama Mareelo.

Por lo que se refiere a la voz, Prousr hablaba tambin de efectos

semejantes a propsito del telfono (y no slo, como aqu Barthes, con
motivo de los fonogramas), cuando, al utilizar esta aparato por primera
vez, oy la lejana voz de su abuela que le parccije muerta", por primera vez: que se le apareci por primera vez en su ltima vez. Derrida
habla del telfono como una aparato de producir fantasmas, apariciones. Del fongrafo, "pequeo atad de mSICa" de La montana mJ!jcti',
brota la voz que se babla, escribe, 'e)' hace rer a lo largo de Ulises ;ramj-

no-do, palabraspara JOJee. Orse hablar (re)leyndose, escucharse mirn-

nima, psiqu. Asintona que Lacan denomina la "funcin de desconoci-

dose't"", "escribir" entre Eco y Narciso. fotografa, cine, fonografa,

telfono, televisin: son tecnologas analgicas en las que se traba una
relacin que inaugura un narcisismo sin imagen ni precedente <una relacin con el fin. Toda posibilidad de "deconstruccin" procede de este
horizonte tecnolgico".

miento". Desconocimiento en la reflexin, en el azogue de una inconciencia originaria que habamos denominado la epimeleia.

11. Pandora, la funcin del desconocimiento del azogue

y la ortopedia
En Lacan, el espejo constituye la humanidad como tal, la marca en
la animalidad: sta se revela en l como persona, como persona, es decir,
como mscara. En la gentica psquica, el "estadio" del espejo es ese
momento en el que el hombrecito proyecta ya la recuperacin de su
retraso respecto al chimpanc que lo aventaja "en inteligencia instrumental". Pero el "estadio del espejo" slo ser el descubrimiento de la
imposibilidad de encontrarse a uno mismo ahf slo habr reflexin de
la carencia de s. La reflexividad sin artificios del espejo slo refleja una
espera. El estadio del espejo nunca ser franqueado, slo ser reflejado,
slo concede un Jo-ideal:
"E1J'o se precipita de forma primordial r...] [que:]8iTa la instancia delro,
an desde antes de: su determinacin social,cn una linea de ficcin,irreductible para sicmpre para el individuo solo, o, ms bien, qil<: slo nsnromticamente tocar el devenir del sujeto_""

En ese momento quc no conocer nunca, su muerte, el proceso de

identificacin se realizar realmente, purificado de toda ficcin -momento de la materia privada de todo movimiento, de auto-movimiento: de

El espejo instaura una maiutica de s interminable en la que la exterioridad es consnruvenre (el cuerpo que desea es originariamente instrumcntalizado), al reflejar una Cestalt, que la produce en una simetra
desconcertante en la que el sujeto se atrasa sobre s mismo, se persigue,
encuentra su motricidad en la inmovilidad dc su imagen (de su pose):

"La forma total del cuerpo por <:1 qut' el sujeto adelanta en un cspcjismo la maduracin de su poder slo le es dada como Gestalt, es decir, en
una exterioridad en la que, sin duda, esta forma
ms constituyente
que constituida, pero en la que, sobre todo, aparece: e:n un relieve de
c,ratuta que la fija y bajo una simetra que la invierte, en opo~iein a la
turhukncia de movimientos de lo, que d la se siente animada."

e,

La funcin del narcisismo en la maduracin dc la gnada en la paloma hembra o en la gregariaacin del saltamontes son hechos "que se
inscriben en un orden de identificacin homeomrfica que envolvera la
cuestin del sentido de la belleza como formativa y como ergena".
Qu conclusiones habra que sacar respecto a la belleza de La dolce rita,
de Anita, de Mastroianni y de la obra de Fellini para nosotros? Qu es lo
que, amorfo, turna ah forma maten"altllente, se informa, se deforma?
Quin cs Pandora?" Quin es ella en esta imagen siempre nueva que
reflejan las pocas del qu? Preguntas que slo adquieren sentido a par~
tir de la exteriorizacin tcnica como momento de la hominizacin v
(desjrealizacin del espejismo motor. Hay que

4~

"reconocer, en la captacin espacial que manifiesra el estadio del espejo, el efecto en el hombre 1...1 de una insuficiencia orgnica. [...1 Desde
ese momento, la funcin del e'>radio del espejo se revela para nosotros
como un caso particular de la funcin de la imat,o que es la de estahlecer una relacin del organismo con su realidad. l...] Pero esta r<:lacin
con la naturaleza en el hombre est alterada por una cierta dehiscencia
del organismo en su seno, por una Discordia primordial. .., verdadera
premaduracin C'>pedfica del nacimiento en el hombre. [...] El fstadio del
apejo C'> un drama cuyo empuje se precipita desde la insuficiencia a la
anticipacin -y "lue para el sujeto, atrapado en el seuelo de la identificacin espacial, maquina los fantasmas que se suceden desde una imagen parcelada del cuerpo hasta una forma 'lue denominamos orftJj>M(l
de su totalidad".

12. El precio del ser, carrera del pensamiento,

cristologa, cristalografa
Hay un retraso que se invierte en adelanto en la simetra del espejismo, constitutivo del sujeto (de su temporalidad), de su espacialidad),
marcado en el nacimiento como relacin con el fin (al transformarse la
insuficiencia en anticipacin). Esta dinmica, procedente de una exterioridad primaria (que no se opone a ninguna interioridad, puesto yue
la constituye, "seuelo" que slo refleja imgenes de estatuas, de fantasma y de autmatas yue modelan una forma "ortopdica"), es soportada en la vida como proteticidad: el estadio del espejo es el incumplimiento esencial, el espejismo es deformacin. Slo hay espejos deformantes y otras tantas tectmai de la mirada y del ticmpo. Slo hay memorias torcidas", especialmente cuando son rectas. La reflexin es desorientacin. La cuestin sera entonces orientarse a pesar de todo en lo
impensado: identificar y especificar esta proteticidad y las ortopedias
que produce cuando se vuelve ortorrica y como afecto tecno-lgico.
Desde el slex tallado y esa piedra pulida despus que desnuda la super46

ficic, lnea, el punto en su idealidad ortogrfica, hasta la realidad virtual

v esta muy enigmtica telepresencia que protetiza hoy los cuerpos privndolos de su propiedad. La historia del qu sera la historia (de los
estadios) del espejo. La historicidad del ser no seria ms que la marcha
de un bpedo sin plumas calzado con suelas ortopdicas, aun cuando se
trate de un pies-descalzos tatuado, mientras que la actual contraccin de la
mano, dc la que hablan Benjamn, Focillon y Leroi-Gourhan, es desde
hace ya tiempo la de los pies. Qu tipo dc suela es, por ejemplo, para
esta carrera de autcmovilidad que es sin remedio la reflexin narcisista,
el caucho acuadinmicamcntc nrveo de un neumtico Afiche/in? Habra
que hacer una fenomenologa de este corredor automvil -y se podra
disertar hasta el infinito a partir del espectculo mortal de su soledad
como a partir de cualquier otra carrera de fondo. Quien no corre, quien
no baila, ignora algo del pensamiento.
Slo existe nacimiento como espejo del ser-para-la-muerte a partir
del hecho de una prematuridad. La facticidad del ya-ah podra traducirse en el anlisis biolgico de la neorenia. Desde ese hecho, es el quin
un quin? Pero este hecho no es biolgico. es tecnolgico comenzando
por las tcnicas mismas del cucrpo, marcha, danza o natacin: una biologa no puede bastarnos. :;\Ji un viralo-cspiritualismo bergsoniano, ni
siquiera sus magnficas prolongaciones en ] .eroi-Gourhan y Simondon.
La prematuridad es la prometiea, y como estadio del espejo, su azogue
refleja la imagenftnomenal de Epimeteo como constitucin del quin en
el qu. Respecto al fenmeno como fenmeno, antes de toda separacin
del quin y del qu, antes de toda objetivacin del quin, antes de toda
subjetivacin del qu (de ese azogue que Artaud denomina subjectil, esa
pared de hierro que Van Gogh tiene que limar) es un diferencia tecnolgica.
47

Lcwis Pavne pag el pecado dc Epimereo. Ese es el precio del ser.

Puede Lewis resucitar? Qu cristologa, discurso dc la salvacin desde
(la herencia de) el pecado se encuentra inscrita en la cristalografa ortopdica de todos los azogues, desde el slex a los cristales lquidos, pasando por los nitratos de plata?

13. El accidente de occidente o la paradoja del suplemento

huella: toda la x!amatologa es una prevencin conrra una l-"dbula quc

cucnta esta psique que es la escritura. El triple exergo (un escriba, Rous .
seau, Hegel) que abre De la /!,ramatologa empieza por
"llamar la arencin sobre el etnoeenrr\smo que tuvo gue dominar siernpre y en todas partes, al concepto de escritura b sobre] [...] el logocentrismo [...] que no ha sido, fundamentalmente, otra cosa que 1...1 el <:tr10centrismo ms original y podcroso.""

El carcter ejemplar de la fotografa y el cine para llevar a cabo estos

anlisis se debe a que se trata de formas de ortografa sin ortofona.
Lo propio de la fotografa y lo propio de la cinematografa, en tanto
que tecnologas de memorizacin, debe ser pensado bajo el concepto de
ortotesis que no slo caracteriza a las tecnologas analgicas (fotografa,
fonografa, cinematografa, erc.), sino tambin a la tecnologa literal de
la memoria (la escritura ortogrfica), y adems a las tecnologas mosencaso Las memorias ortotticas son "exactas" o "derechas". Para Heidegger, en tanto que ortots (exactitud) esta derechura es lo siniestro de la
memoria, de la a-Ieteia, posicin que comparte con Platn aun cuando
sea en l donde la denuncia. Ahora bien, como esta derechura engendra
siempre y esencialmente una torpeza -inadecuacin quc es diferencia-e,
la diferencia ontolgica habr sido una poca como historia del ser,
como tiempo de la Historia cuyo libro abre Herodoto. Lo siniestro de
la memoria, este accidente sobrevenido en Occidente, tambin es lo que
la "salva", paradoja de la tcnica que Derrida llama suplemento desde la
escritura orto-grfica.
El reto se refiere a la e.rpeci/icidad de la escritura linealen la historia de
la archi-escritura, escritura orto-grfica que tambin es fono-lgica, comprendida siempre de entrada como tal en primer lugar y cuya especificidad Derrida a menudo parece borrar, si no negar, en la historia de la
48

Este etnocentrismo consiste a la wZ en aprehender la escritura alfabtica como siendo "en s y por si la ms inteligente" y en rechazarla
"fuera de la palabra plena". Es un logocentrismo que rebaja a la vez la
escritura en general ante ellogos comprendido como fin y eleva la escritura alfabtica al rango de mejor, de menos mala o de casi-no escritura.
La gramatologa establecer a partir de ah gue la palabra es "siempre ya escritura", que la escritura y la palabra deben pensarse bajo el
concepto de archi-escritura: el pensamiento debe soportar el luto de la
presencia. La archi-escritura es la lgica de la suplcmentaridad originaria, la meditacin de la no-originalidad como deconstruccin de la
"metafsica de la presencia".
Pero, cmo no rechazar la escritura sinprif'ilegiar determinada escnrura, la que, fonolgica, se borra tras la voz? Porgue "la fonetizacin de
la escritura [es el] origen histrico y [la] posibilidad estructural tanto de
la filosofa como de la ciencia, [la] condicin de la episteme". Incluso si
"desde siempre y cada vez ms.jla ciencia apela] a la escritura no fontica", incluso si "una escritura puramente fontica es imposible y nunca
ha dejado de reducir lo no-fontico", sin embargo si algo se abre con la
fonetizacion que tiene curso en toda escritura, desde toda escritura
49

(desde toda humanidad), se inaugura una nueva poca con lo quc hay
que considerar como una realizacin de ese movimiento en la terminacin de la escritura alfabtica:

"La retlexin sobre la esencia de la matemtica, de la poltica, de lo econmico, de lo religioso, de 10 tcnico, de lo jurdico, et<;., en su forma
ms intima comunica con la retlexin y la informacin sobre la historia
de la escritura. Ahora bkn, la Vena continua que circula a travs de
todos esos campos de la reflexin y que constituyen su unidad fundamental, es el problema de la fcnetizacin de la escritura. Esta fonetiza
cin tiene una historia, ninguna e~critura est absolutamente exenta de
ella, y el enigma de esta evolucin no se deja dominar por el concepto
de historia. Este aparece, se sabe, en un momento determinado de la
fonetizacin de la escritura y la presupone de una manera esencial."?

;\ la vez, la fonctizacin ha comenzado siempre ya y un momento

determinado de la escritura, llamado (equivocadamente) "escritura
fontica", es tambin el de la aparicin del concepto de historia. Ahora
bien, al menos habr que cuestionar no slo la afirmacin de la superioridad de la escritura alfabtica en s y por s, sino al mismo tiempo la
afirmacin de su irreductible singularidad: el fonocentrismo se esconde
ah siempre ya --como si fuera imposible enunciar una especificidad que
no se transformara inmediatamente en superioridad. Esta tendencia
esencial de la operacin g-ramatolgica se puede comprender como una
prudencia elemental respecto al regreso siempre inminente de todos los
reflejos fonocntricos, Iogocentncos y etnocntricos. Ms all, como
principio propiamente heurstico de la gramatologa, hay una necesidad
analtica en este cuestionarnienro esencial: en la medida en que es necesario establecer la cuestin de la archi-escritura ms all del concepto restringido de la escritura y en la medida en que el privilegio acordado gene50

ralmente a la escritura alfabtica como siendo lo ms fiel a la voz, desapann del suplemento y lugar que vuelve a la fan, se adhiere muy necesariamente a la metafsica de la presencia, inquietar e iniciar la especificidad de la escritura lineal equivaldra al menos a borrar cualquier privilegio metafsico acordado a la palabra, a travs de la escritura que le es
la ms fiel.

Pero entonces la cuestin es no borrar la suplcmcntariedad de la

escritura misma: esta estrategia no est libre de contradiccin. La gramatologia elabora una I~gica del suplemento donde la accidentalidad suplementaria es originaria. Se trata de considerar la historia del suplemento
COJl/O historia accidental torpe de la que resultara un devenir-esencial del
accidente; pero entonces habra que hablar tambin de un devenir-accidental de la esencia. Atenuando la mayora de las veces la especificidad
de la escritura fonolgica, sugiriendo que la mayora de las veces casi todo
lo que ah se desarrolla estaba ya ah antes y sin hacer de esta especificidad, por lo tanto, una cuestin central (y -acaso en cierto modo no
viene toda la gramatologa a relegar necesariamente semejante cuestin?), no debilitamos de antemano el proyecto gramatolgico? No
hacemos posible la objecin de que, a fin de cuentas, el suplemento no
habr sido nada efectivamente?

14. El pensamiento de la tcnica y la relacin con el futuro

El narcisismo se trama en unos espejos de efecto retardado en los
que se informa (se registra) lo impersonal. La impersonalidad que
SOportan actor y espectador del cine pertenece a una historia de las
miradas cuyo libro constituye un "estadio" especfico; "saber impersonal del libro" que "no solicita estar garantizado por el pensamiento de
un nico hombre, el cual nunca es verdadero, ya que no puede conver51

tirse en verdad ms que en el mundo de todos y por el advenimiento

mismo de ese mundo... Un saber as est ligado al desarrollo de la tcnica bajo todas las formas y hace de la palabra, de la escritura, una ternicav''. En la escritura (()mo tcnica se deja or un saber impersonal, una
autoridad sin autor. Se trata aqu de la escritura ortogrfica del libro
abierto por JIerodoto, que inaugura una poca cuya clausura, "leyendo
en nuestros aos", apremiamos -orra impersonalidad, otro entendmiento de lo impersonal en el que el cambio "ms considerable" est
inscrito en el advenimiento de las "potencias impersonales" de la tcnica moderna".

AIemoriaJ para Paul de Man trata de la tcnica moderna; de la tcnica

y de la ciencia convertidas en tecnocimcia, dc la

"sin duda conduce a no poder suscribir ya csta has<: de Heidegger y

todo lo quc supone: Dif U/issenstbaft denkt nirht, la ciencia no piensa. L,
que "ale para la ciencia, vale para la tcnica: "La ciencia moderna se
funda sobre la esencia de la tcnica".

l.a tcnica piensa, y la relacin con el futuro, acaso no debe repetir,

en tanto que pensamiento de la tcnica, lo que la tcnica piensa? acaso
no hay que pensar lo que la tcnica nos hace pensar en tanto que ella
piensa? Ella piensa antes que nosotros, ya que est siempre ya-ah antes
que nosotros, ya que es el ente en tanto que es un ente antes que nosotros,
en tanto que el qu est antes que el quin prematuro, lo ha pre-cedido
siempre ya. El futuro -la "tarea de! pensamicnto"- est en e! pensamiento de la tcnica. Ese "de" lo entendemos en JUJ dos sentidos que, reuni-

dos, dan d tiempo. Pensarla tcnica como pensamtento de! tiempo (repeticin).
"relacin irreducuhlc mtre el pensamiento como m<:moria y la dimensin tcnica de la memorizacin. [...] Recordando esta unidad del Pcn,amiento y de la tcnka (es decir, adems [...] del pensamiento y de la
recnociencia) a ttav, de la memoria, la deconstruccin "de maniana"
[...1 se da en derecho los medio, de no arrojar en las tinieblas exteriores
e inferiores del pensamiento la inmensa cuestin de la memoria artificial y de la~ modahdades modernm del (Jrchiw que afecta hoy, a un ritmo y
en una, dimensiones ,in medida comn a las del pasado, la totalidad dc
nuestra relacin con el mundo (ms ac o ms all de su det<:tminacin
antropolgica) [...J.y tilo m

IlIIa

traniform"ci6n que aferta a toda re/"ci6n ton el

futuro. Esta prodigiosa mutacin no slo aumenta la talla, la <:wnoma

cuantitativa de la memoria llamada artificial, sino tambin su estructura
cualitativa.""

Evidentemente, se tratara de saber de qu cualidad y de qu trans-

formaoon en la relacin con e!futuro se babia bajo e! nombre de esta prodigiosa mutacin tecnocientifica que

52

Qu diferencia las "modalidades modernas de archivo" del archivo

premoderno y, en especial, de la practicada por Herodoto y la ciudad
que l escribe, describe o desde donde escribe? Qu es lo propio de la
tcnica de archivo (de registro) que hace posible Herodoto?: Qu es lo
propio de la t:scritura fonolgica y lineal, y ello en cuanto a la relacin con
elfuturo? En qu esta segunJa, en su tiempo, ha transformado a la primera? La cuestin es la de la escritura como memoria ortogrfica segn
JUS modalidades propiamente tecno-lgtcas. La ruptura de la que Blanchor
habla se produce con la escrilurafono/gica)' linea/. El acontecimiento se
hace posible por la emergencia de un carcter especfico en la diferanera, de un nuevo funcionamiento de la memoria artificial que analizaremos
por medio del concepto de ortotesis, que se mantendr y se alterar a la
\'0 en la, "modalidades modernas del archivo" (analgicas y numricas) -ya que la "relacin con el futuro" aportada por ellas es a la medida de ese mantenimiento y de esa alteracin.
53

15. Ortots y aletbeia

Heidegger utiliza la palabra ortolJ, exactitud, para caracterizar la
"doctrina" de la verdad de Platn, primer paso en el olvido del ser que
tambin es el primer paso de la historia del ser:

"Cuando, en la caverna, ",1 hombre se aparta d", las sombras para considerar las cosas, dirige ya su mirada hacia lo que "tiene ms de ser" que
de simples sombras: pros malfOIl ontatetrammmo.r ori()teroll bietoi; "vuelto as
hacia lo que tiene ms de ser, sin duda ve de una manera m, exacta".
Pasar de un estado a otro es mirar de una manera m, exacta. Todo est
suhordinado a la orlot, a la exactitud de la mirada.""

Esta nueva interpretacin de la aietbeia es el inicio de la metafsica:

"En adelante, la esencia de la verdad d<:ja de mostrarse a partir de su

propia plenitud de ,n como esencia del no_ocultamiento, pero se desplaza para venir a coincidir con la esencia de la Idea. La esencia de la
verdad abandona su rasgo fundamental anterior: el no-ocultamiento..
La cuestin concerniente a lo no-oculto se desplaza: en lo sucesivo, su
ohjetivo es la aparicin de la e-videncia y, con ello, la impresin qut' le
corresponde, la justicia y exactitud de esa impresin. r...] Platn trata v
habla de la aletheia cuando piensa t'n la onoti y la planrea como decisiva, y ello t'n un nico y mismo proceder del pcnsamiento..
La verdad ya no es, como no-ocultamiento, el rasgo fundamental del ser
mismo, sino que convertido <:n exactitud debido a su servidumbre a la
Idea, en adclanr<: <:s d rasgo disunrivo del conocimiento del eme."'"

.\4

En 1962 Heidegger reconoce semejante comprensin de la aietbeia

como ortots desde los presocrticos" (ya que entonces la "superacin
de los griegos" constitua "la tarea del pensamiento"): la historia del ser
es su olvido. "El ser que reposa en el destino ya no es lo que es para pensar como propio>". Cuestin nueva que es la de "otro pensamiento" en
el retroceso antes de la inauguracin (griega) de la historia del ser,

Por qu la verdad (del ser) se comprende origjnartamente como ortot? Qu es la inauguracin de la historia del ser como ortotes y como transformacin de la relacin ron el futuro? Quisiramos establecer firmemente los trminos de esta relacin destacando una objecin que Marlcnc
Zarader hace al concepto de diferancia:

"Para Derrida y sus discpulos, la arehiesrrunura de la diferencia, comprendida como espaciamiento originario v rotura irreductible, "contiene" la diferencia heideggeriana; la encierra y da cuenta de ella, al t'mP" '-jut' la lleva mucho ms lejos, arrancndola ms decisivamente todada de todo horizonte de la merafska. Ahora bien, nos parece que este
enfoque estructural de la difneneia no podra, precisamente, dar cuenta de la especificidad del enfoque heideggeriano, irreductiblemt'nre hstc)rieo y temporal. Para Heidegger, la diferencia es inseparable del primer surgimiento del ser, tal como ste s<: exime al alba de nuestra historia, en la lengua griega. Fs d<:cir, que tiene estatuto inaub'lltal: bien
icio, de ser una "esrr ucrura originaria"... inaugura una historia: "la historia del pensamiento occidental" como historia de la retirada del ser.":'

Esta objecin, que demuestra tanto una comprensin somera del

concepto derridiano como una interpretacin discutible de los textos de
Heidegger (la diferencia ontolgica marca todo Dasein y existe el Dasein
antes que la historia del ser), sin embargo, plantea el verdadero problema de la inscripcin de la inauguralidad (de la historia del ser) en la dife55

rancia y tambin el del estatuto de la escritura ortogrfica en el concepto de archi-cscritura. Y aborda de un modo ms general de la tecnicidad
efectiva de todo archivo tal y como se despliega y se diferencia en ella la
relacin con el futuro.
Heidegger no piensa en la escritura cuando destaca el trmino ortots en Platn y seria irrisorio lJuerer "explicar" la inauguracin absoluta
que es la historia del ser por medio del hecho tcnico-histnco de la
escritura. En cambio, habra que preguntarse si no est oculta en este
hecho la posibilidad de la comprensin de la verdad como exactitud por
los griegos y hoy por la mundialidad occidental. Dejar esta cuestin de
lado obscurece los conceptos de archi-escritura y de diferencia.
La escritura lineal es 10 que por primera vez da un acceso literal al

paso de la palabra (a su presente quc pasa) como a su pasado (a su presente como pasado) -acccso a la letra que es la condicin misma de la idealidad que Husserl tiene por objetivo y de la idealidad geomtrica en
primer lugar: lo que es la condicin de la reactivabilidad del sentido,
condicin ella misma de la idealidad, es la inteligibilidad "para todo el
mundo, indefinidamente perdurable'?". Ahora bien, semejante inteligibilidad "para todo el mundo" es justamente rechazada por "el silencio
de los arcanos prehistricos y de las civilizaciones escondidas, el amortajamiento de las intenciones perdidas y de los secretos guardados, la
i1cgibilidad de la inscripcin lapidaria...", Inteligihilldad que apela a una
exactitud del registro de la significacin -implicada ya en su idea por el
lugar que conceden al documento los primeros anlisis fenomenolgicos de Husserl. Por tanto, lo que hace posible la comunidad de los
enunciados ideales de la ciencia no es cualquier escritura: es la que enuncia orto-grficamente, la que permite examinar "con toda tranquilidad",
segn palabras de Leibinz, lo que se es pensado en tanto que se es pasado, auto-examen del pensamiento como siendo al pensamiento mismo
56

su propio pasado totalmente accesible, lo que no quiere decir transparente; pensar literalmente es acceder al juego diferencial de la escnruralidad originaria de la lengua por el hecho mismo de poder siempre ooioer a
acceder a ello idnticamente. Este hecho inaugura otra diferancia.

16. La intencionalidad ortogrfica

Hay, desde luego, una intencionalidad que opera en toda escritura,
alfabtica o no, en la que obtiene sus races la transformacin de la relacin con el futuro que es la apertura de una Historia. Y el anlisis del
registro ortottico supone que haya sido efectuado primero el de esta
intencionalidad como juego de las huellas, economa de la muerte, diferancia en la archi-escritura: eso supone la "deconstruccin del fonocentrismo".
Esta deconstruccin insiste precisamente en el hecho de que

"la prctica de la ciencia, [...], nunca d",j de impugnar el imperialismo

dd legos apelando, por ejemplo, desde siempre cada \'cz ms, a la escritura no fontica."'-

Adems, la exactitud de los registros aritmticos precede a la exactirud alfabtica. La exactitud de las numeraciones babilnicas y egipcias,
que trasforma la databilidad en relojes ms manejables y en calendariedad pre-visora, hace posible por anticipado una astronoma y una aritmtica. En ese sentido, esos sistemas de escritura del nmero, no-literales, son ya orrotticos. Pero, precisamente, esta exactitud an no es
ms que la del nmero, aunque lleve en ella la letra y un nuevo acceso
al pasado ms all del solo clculo. La geometra supone una lateraliza57

cin de la deduccin y no slo una exactitud del clculo, una demostracin. Pero esa lateralizacin no podra tener lugar sin el clculo exacto.
Desde ese punto de vista, sin duda la geometra china no sera todava
tal para Husserl: no es demostrativa. Reconociendo una especificidad de
la escritura ortogrfica, no se trata de restaurar un privilegio fono-Iogocntrico: el sentido de la ortoresis literal no es la fidelidad a lafon como
presencia ante s, sino el registro literal del pasado como pasado, como
paso de la letra, o de la palabra por medio de la letra -un cierto modo de
repetibilidad del haber-tenido-lugar (si no de un haber-sido) del juego
de la escritura.
Estas cuestiones son comparables a las planteadas a propsito de la
foto y el cine. Ninguno de los efectos descritos en La cmara lcida, nada
del narcisismo de L 'Lntersista sera posible sin que la certidumbre de
una restitucin que hiciera coincidir y conjugara pasado y presente
anime la intencin de la mirada fotogrfica o cincmatogrfica. Asimismo, ninguna lectura geomtrica, histrica o filosfica -ni de los Eiementas de Euclides, ni de las Historias del "padre de la bisturia", ni de La
Repblica que Heidegger lee sin poner en duda que esa lectura tenga quc
ver con e! pensamiento de Platn- sera posible sin la certidumbre de
acceder a la exactitud de lo que se verifica de un pensamiento: intropatia propia del registro ortogrfico,
Igual que hay una intencionalidad nica del esto-ha-sido foto-grfico, que es imposible en la pintura ("Uamo 'referente fotogrfico'c.a la
cosa necesariamente real que ha sido situada ante e! objetivo", la intencin
de la mirada fotogrfica plantea a priori semejante necesidad), la escritura alfabtica supone apriori que en la lectura accedo a la letra de! pensamiento, al pensamiento "en carne y hueso" -eprioridad quc no existe
ni en los arcanos prehistricos, ni en las inscripciones lapidarias ilegibles. Sin semejante necesidad intencional de la lectura sera imposible lo
58

yue Husserl llama c01JJunidacin.hl hecho de que e! discurso escrito

encierre tambin la posibilidad esencial de un 6ngimiento no cambia
nada.
Esto no significa que las escrituras pre-alfabticas sean pictogramricas, ni que el pictugrama sea una "representacin de cosa", como la
pintura, sino que slo la tcnica del registre alfabtico dispensa a su lector de conocer el contexto de ese registre para establecer la "letra" de!
discurso: esta "letra" est inmediatamente ah en su autosuficiencia.
Tampoco significa que la intencionalidad fotogrfica se reduzca a la
intencionalidad literal: la orroresis analgica es absolutamente original.
Pero en ambos casos se trata de ortotesis que ponen en relacin un
pasado y un presente en la anticipacin como economia de la muerte,
como certidumbre aprioristica de un haber-sido que vuelve. Hay una
cuestin del tiempo comn a la escritura ortogrfica y a la fotografa
yue, como ya indicaba PS)'CIJ, desborda ampliamente la foto:

"La instantnea fotogrfica slo sera ella misma la ms sorprendente

metonimia, en la modernidad tcnica de su dispositivo, de una in8tantaneidad ms antigua. Ms antigua aunque nunca sea extraa a la posibilidad de la ffchnf en genera1."
Esta conjugacin no ha esperado a la fotografa para tenet una telad.',n
esencial con la tcnica reproductiva. con la tcnica a seca,""

Tampoco ha esperado, desde luego, a la escritura alfabtica fonolgica que llamamos ortogrfica. Pero igual que la fotografa nos proporciona una prueba irreductible al emprender toda relacin con el futuro
segn una originalidad insigne, la escritura ortogrfica inaugura una
llueva combinacin.
.\9

17. La ortotesie, condicin de posibilidad y de imposibilidad

de la reactivacin
El escritor se afecta en la escritura, se reencuentra, se refleja en ella.
Esta auroafeccin, que no es una puesto que pasa por su exterior, es
diseminable y rcactivahlc para todo lector: es el momento de reactivar
El origen de la geometra.
En Husserl, la idealidad sera accesible a la superficie o interfaz de
una insrrumentalidad. A diferencia de Kant, "la intuicin husserliana es
absolutamente constituyente y creadora en lo que concierne a los objetos ideales de las matemticas: los objetos u objectidades a los que
apunta no existan antes que ella-". El horizonte de la escritura como
registro condiciona esta constitucin. El tema de El origen de la.geometra
es el de la primera vez, el del inicio de la historia, en especial, como historia de la geometra, quc cs tambin el de una tnstmmentalidad: no es
concebible una geometra fuera de un proceso de comunidacin hecho
posible por una tcnica de presentacin del "ya-ah": no hf!J' Plome/da snt
retencionalidad instrumenta/' es decir, sin recuerdo terciaria constit1[J'ente.
Esta instrumentalidad abre la posibilidad de una Rckfra,ge

"marcada por la referencia o la resonancia postal y epi~wlar de una

comunicacin a distancia... A partir del documento recibido Y)'O legible
se me ofrece la posibilidad de examinar otra vez y a cambio sobre la
intencin originaria y final de lo gue me ha sido proporcionado por la
tradicin.""

Este proceso de transmisin "es anlo.go, si no idntico. a los de la conciencia interna de! tiempo". El "presente histrico" en el que consiste el
"mundo de cultura" presenta una estructura igualmente anloga a la
analtica existencial: este presente histrico "remite siempre, ms o
menos inmediatamente, a la totalidad de un pasado que lo habita y que
se aparece siempre bajo la forma general del proyecto".

Por un lado, este "mundo de cultura" apelara al anlisis del material

arqueo-histrico respecto a las relaciones que, por medio de la recnologia ortogrfica, mantienen en la antigua Grecia gemetras, gegrafos,
filsofos, poetas, mdicos, historiadores, juristas y ciudadanos. Por otro
lado, todo eso apelara a una cuestin de la instrumcnralidad y del tiempo de la "invencin" como estructura retencional-proporcional del
"inventor", como examen de! pasado tecno-lgicamente accesible que
es toda retencin efectuada como protencin ideal
Por otra parte, por lo tanto, para Marcel Dericcnc la escritura es una
tecnologa:

"Apuntar, registrar, hacer rettoced"t lo, lmites de la memoria, no es

acaso lo ms insignificante en cI acto d" e,cribir, muy apresuradamente
banahzado? Hemos elegido otra hiptesis: que la escritura, en tanto que
prctica social, es una manera de pensar, una actividad cognitiva, que
entabla operaciones intelectuales".
Slo con la aparicin de medios inditos hay recnologia: la escuela...,
lxicos, diccionarios, invenrarios.. Esos son lo, f1Hfl'OS illstrHmefl/os elahorados en el ejercicio grfico gue, en determinadas condiciones, pueden tener un papel activo en una nueva organizacin de los saberes,
contribuir a la llegada de un nuevo rgimen intelectual, incluso _y ese
es el caso en el terreno griego-1m'm/ar f1ua'os ObjetM, o plantear problemas que a su vez descubren avanzadas de la inteligencia.""

61

lmentar nuevos objetos: esa es, efectivamente, la temtica de Husserl. Pero aqu no se trata solamente de las idealidades matemticas,
"hacia el 650 l...J el escrito hace su entrada en la ciudad: sobre una
superficie ampliamente desplegada y con unos fines esencialmente polticos." La escritura, convertida en un "operador del carcter pblico, es
constituyente del rampo politieo. [...1 La escritura hace monumentales, visibles y perfectamente legibles las reglas fundamentales de la vida en ciudad, para que cada uno se someta a su voluntad". Es la ftjan de una
Identidad: "Una de las primeras invenciones de Zaleucos fue fijar las
penas en el enunciado de las leyes. l...] La escritura aporta rigor y exactitud, pero en la medida en que ejerce [...] su poder de carcter pblicu w' .

18. Ortografa, comunidacin, polis

El derecho como tal y la iJonolJlia aparece en este contexto de comunidacin por medio de la alfabetizacin, de ortoposicion del pasado en
general, identificado por la prctica instrumental de una tecnologa que
se impone como el espacio y el tiempo mismo de la po/iteia. "Al mismo
tiempo que se ponen por escrito las leyes, a cada uno se le ofrece el
derecho de interpretar la ley". Ahora bien, esta aparicin es al mismo
tiempo la de todas las formas occidentales de saberes: "La isonomia...es
ms que un programa poltico; inaugura un nuevo rgimen para la actividad intelectual."
La comunidacin apela a la posibilidad de la interpretacin, es decir,
de la diferenciacin: la identificacin exacta impone la aparicin de una
diferencia, e impone el diferimiento infinito de la ltima lectura. Cuanto ms recta (idntica) es la memoria, ms torcida" es (ms difiere). Esta
identificaan difirienle interviene plenamente desde elJIIomrnlo de escritura de
62

un texto: quien escribe inscribe su presente como pasado y se le presenta bajo la forma especfica de un ya-ah muy singular. Este ya-ah
identificado ron la lelra proporciona la ocasin de examinar el razonamiento de aquel que escribe primero para aquello mismo que escribe.
.'\1 examinar lo qUt ocurre cuando el escritor est escribiendo, se dira
que lo que se va a escribir, .la frase siguiente, enlaza con lo escrito present-pasado, como lectura de ese ya-ah -Iccrura, interpretacin e inscnpcin, como nueva frase, de la di[eranCla oculta en el escrito )'a-alJ.
"Los Elementos de Euclides imponen durante siglos una geometra
axiomtica. Toda ella escrita". Estas transformaciones hacen posible la
medicina de Hipcrates (la descritniuidad de los sntomas en la acumulacin de los casos), la geografa y su cartografa, y la tragedia tal como la
conocemos -dando acceso a la resistencia trgica de la cuestin siempre
abierta que es la verdad.
Fn su Introduccin a la metafisica Heidegger habla de una aparicin
simultnea, con la ciudad como emplazamiento de la historia o "proveniencin" (Ce.lchichle), de los dioses, los templos, los sacerdotes, las fiestas, los juegos, los poetas, lo pensadores, el rey, el consejo de ancianos,
la asamblea del pueblo, el ejrcito y la marina. Esa simultaneidad existe
porque la polis se piensa a partir del tiempo que se da "de mltiples
maneras". Pero 10 que precisamente no indica Heidegger es la retirada
del rey, el devenir-profano del carcter pblico, la isonomia como horizonte de esta temporalidad. La diferencia (ontolgica) interviene como
esta diferencia en el seno del horizonte del carcter pblico de una
"identidad difirienrc" La diferencia es la hermeneia; esta bermenia es el
advenimiento incesante del tiempo como tal. Segn esta problemtica
del tiempo se puede comprender por qu y cmo

63

"registrar las leyes por escrito en el Pritaneo o bajo el abrigo del Hogar
Comn, es poner en marcha una prctica poltica, intervenir en las relaciones sociales, tran8formar la vida pblica.""

Esta prctica se ofrece "a quien quiera examinarla". En las ciudades

"la prctica de la escritura va a la par con el ejercicio de los derechos
polticos", "los lectores no son diferentes de los escritores", y es en
semejante reciprocidad de principio, en la que la lectura real slo cale
esencialmente (aunque potencialmente) como una escritura prometida,
donde puede tener lugar una comunidacin en e! sentido de Husserl.
Comunidacin que, puesto que se trata de semejante equivalencia, pero
tambin puesto que semejante equivalencia siempre puede no realizarse,
permite un doble estatuto de la lectura: como sntesis pasiva o activa". La
lectura actiIJa no es simplemente la recomprensin mecnica de, por
ejemplo, un teorema: es la reactivacin, la recuperacin en eoidmaa oriJ!inan'a
-a partir de la cual puede tener lugar un proceso anticipador que produce un nuevo enunciado geomtrico, una diferencia en la diferencia
abierta por el instrumento de la geometra. Pero la comprensin pesioa
supone tambin una reciprocidad tecnolgica de! emisor y del receptor:
pasada fuera de la evidencia originaria, no-reactivante, sigue siendo sin
embargo una comprensin, y a ese titulo slo es posible a condicin de
que los trminos del enunciado geomtrico puedan ser aprehendidos
por e! receptor como trminos geomtricos. Eso slo es posible en la
medida en que ese receptor haya adquirido ya por medio del ejercicio
de su lengua en la escritura un acceso analtico a esta lengua, por ejemplo, a la nocin misma de lo que puede ser un trmino. Esta adquisicin
supone una prctica instrumental, condicin de la isonomia -poltica tanto como
cientfica,jiIOJfica, literaria, artistica, efc.- que es al mismo tiempo la apertura de la autonoma: la ciudadania propiamente dicha.
64

La posibilidad de la recomprensin pasiva, inherente a la comprensin activa, significa que la orto-grafa no es una condicin de posibilidad de la geometra: es tambin su condicin de imposibilidad en la
medida en quc, abriendo la posibilidad de reactivacin, abre al mismo
tiempo la del olvido (de la comprensin pasiva que cree comprender).
Es el pecado de Epimereo.
La comunidacin es historicidad en la "historia del ser". Historicidad quiere decir relacin del va-ah que es el pasado: anticipacin a partir de ese ya ahi como facticidad en el ser-hacia-el-fin en el que "el ser
ah es su pasado" que sin embargo no es el suyo, ya-ah "antes que" l y
aliJolutamente facticio. La anticipacin se convierte en la de la "historia
del ser" euando la diferencia ontolgica se plantea como ceestin y esta
cuestin como tal Ahora bien, esta diferenciacin es la apertura de una
crisis y de una crtica imposible fuera de una comunidacin tecnolgica
de ese va-ah que inaugura nueuas condiciones instrumenta/ude acceso.
La~

hiptesis aventuradas aqu no sao ajenas al campo de las cuestiones abiertas por Paul Ricoeur en Tiempo)' narracin JII cuando la temporalidad heideggeriana es convenientemente analizada bajo el ngulo
del archivo y de la huella y, en ese sentido, como apora del ya-ah" tras
un largo estudio de la conciencia ntima del tiempo en Husserl. Sin
embargo, se trata menos de una apata originaria del tiempo que residira en su ternicidad que de una cuestin de los conectores csmicos que
tambin son los calendarios, todos los dispositivos de databilidad, de
exrensividad y de carcter pblico. Al no ser abordada por s misma la
tecnicidad de los conectores, 10 quc todava escapa a este examen es una
Cierta intimidad del tiempo fenomenolgico mismo como intimidad del
1m"!n y del qu.

65

19. El recuerdo terciario, condicin de imposibilidad de

la superacin de la finitud retencional y rganon del tiempo
La tcnica es una superficie difirienre, un espejo instrumental que
refleja el tiempo como diferenciacin, diferimiento, tiempo diferido. La
ortografa es ya una especie de reloj para ver con retraso, en un ver terico y todava no fotogrfico; se trata de un retraso distinto del de la
fotografa.
La insuficiencia del anlisis de Husserl se debe a la limitacin del
proceso de telecomunicacin inherente a toda geometra en el nico
dominio de la intersubjetividad de los gemetras. La escritura de entrada
es necesaria para autorizar una geometra, pero esta necesidad de un
archivo ortottico slo aparece posteriormente, para los menores del Inventor. Ahora bien, la ocasin del examen es el hon'zonte de la inoenaon misma
y no slo de su repeticin, o mejor dicho, la repeticin (del ya-ah como
aquello que ha pasado) es la invencin. Si es cierto que "la funcin de la
sedimentacin tradicional en el mundo comunitario de la cultura ser
superar la finitud rcrcncional de la cunciencia individual?", la superacin de esta finitud rerencional es necesaria desde el momento de la
invencin, es por excelencia ese momento. "Antes de ser la idealidad de un
objeto idntico para otros objetos, el sentido lo es para unos momentos distintos del mismo sujeto", la intersubjetividad en cierto modo es
"en primer lugar la no relacin emprica de m conmigo, de mi presente eterno con otros presentes como tales, es decir, como otros y como
presentes (como presentes pasados)?"; el recuerdo terciario habita
siempre ya mis recuerdos secundarios as como mis recuerdos primarios
y mi presente "mismo" y el)'a-ab ortottico de m "mismo" slo puede
fallarse, ya que esa es la marca esencial de todo ya-ah en tanto que pro66

reticidad: la debilidad -y su "hay que". Incluido y afortiori en la fijacin

idntica. La ortografa slo es una poca en el pecado del Fpimeteo,
una manera que tiene el guila de mermar el hgado y ste de volver a
crecer. Pero esta poca implica ciertas formas de repeticin epimereica
cuya conceptualizacin es la tarea de la filosofa.
Si es cierto que "ser--perpetuidad y presencia perduranre" son
imposibles en la sola comunicacin oral, ya que el ya-ah tiene que ser
fijado como tal, registrado para dar acceso a la idealidad Siempre reacrivable originariamente, eso habita la invencin misma. Sin r;grJnon no
existe "razn" o "idea"; el eidos y el logos son siempre ya tecnolgicos.
Este lechnologos es el JDPokeimenon (el soporte) de la idealidad y de la ciencia en general y de manera ms profunda, del tiempo como tal.

20. El paso protohistrico

Para dar su contenido a la ortografa y a todo fenmeno de ortotese debe vincular una finomenologja (para retomar una expresin de
Patrice Loraux) a la cuestin del contexto tal como la plantea JingulartJlenle
la fonologizacin. La textualidad ortogrfica, por medio de la operacin
de identificacin en que consiste (establecer la identidad de una letra del
texto), engendra una paradoja de la identificacin difiricntc por la contextualizacin del texto. Es la cuestin del aqu y del ahora, de la databilidad y del idioma.
S\S

La cuestin de la inscripcin de la inauguralidad de la historia del ser

en la diferencia exige que an sea precisado de qu se habla bajo el
nombre de escritura lineal fonolgica, por qu hay que hablar de ortografa antes que de fonologa y como slo obliterando la originalidad de
la ortotesis la metafsica puede constituir un privilegio de la jon: para
ello, debemos detenernos en el paso de lo cuneiforme a lo alfabtico.
67

Nuevo momento decisivo de un pasa, de una decisirin. Quin o qu

"toma" esa "decisin"? La historia del suplemento y su "lgica" son las
de pasos siempre originales que, sin embargo, nunca son simples "orgenes". Volviendo a pasar por esta cuestin del pasado que es el ya-ah
como recuerdo terciario, pasamos de la cuestin de un paso del Zinjantropo a Neandertal, expuesta en el primer volumen, a la de otro paso;
de lo prehistrico a Jo histrico. En los prximos captulos formaremos
la hiptesis de que un nuevo paso es propio de nuestro tiempo.
A qu "lgica del suplemento", qu estadio del espejo, qu poca
de la reflexividad, de la historicidad, corresponde el paso de lo protohistrico? Cmo se pasa de lo "ideogramtieo" a lo ortogrfico y qu
implica eso? Cmo debemos comprender las "causas" y los "efectos"

"Cuando queremos remontar nuestra genealoga y llegar hasta los ctigenes de nuestra herencia, [...[una tradicin milenaria y difcil de desarraigar nos detiene en el curso del ascenso oponindonos dos "milagros" l...[ Esta civilizacin occidental nos viene directa del cristianismo;
y el nistianismo est en la ~onfluenda de una dohle corriente cultural:
de un lado, bblica; de otro, helnica..
Lus asirilogos tienen mano ~on qu desarticular este dohle posrulado imaginario que ha hecho que se declararan comienzos absolutos lo
que no eran mh qu<.: etapas.''''

Volver a examinar la cuestin del paso consistira aqu en reducir el

artificio del milagro. Para lograrlo, el asirilogo describe la condicin
nrtortica de la historia.

de lo ortogrfico?
Este paso a lo ortogrfico coincide con un acceso a la racionalidad
"plena". La protohistoria tambin es un paso por la prororracionalidad.
Respecto a la cuestin de saber quin o qu toma la decisin, cmo
se toma y finalmente, en qu cosiste, Jean Bottero, al estudiar la protorracionalidad mesopormica'", no da ms elemento que el "genio" de
los sumcrios y la "astucia" de los semitas, arraigando as su "respuesta"
de parte del qUin.

21. Genios y milagros

La tesis del genio sumerio y de la astucia semtica sirve al propsito
de probar que no existe un origen milagroso de la racionalidad griega,
tesis paradjica porque, cmo distinguir genios de milagros?

"Slo los documento, escritos pueden propordonarno~ un ~onoei

miento fiable, preciso, detallado, analtico de nuestro pasado, del que los
historiadores y los arquelogos como tales no hacen ms que enrrever
una hrumosa e incierta silueta. Se debe a que... La historia empifza en
Sumena."

Comienza ah, pero no del todo: se trata se una proto-historia. 1'\0

empelar realmente hasta que de simple "prontuario" la escritura pase
a ser escritura completa, memoria completa. El paso de la proto-historia es el paso "del prontuario a la escritura". La cuestin es saber qu es
esta completitud de la escritura como memoria, esta plenitud de la historia y si se puede hablar de una escritura "simple prontuario".
En todo caso, hay que prestar atencin a las afirmaciones de Borrero que enriquecen con posibilidades nuevas una historia del suplemen69

too Se podran comparar las palabras citadas anteriormente con este

pasaje de El origen de lageometra ya evocado:

na prototeora haba sido engendrada antes de los griegos durante

el despliegue de la escritura, si no con o incluso porl,pero en qu/ momen-

"La objetividad de la formacin ideal no est todava perfectamente

constituida pot Da] transmisin actual de lo que originariamente es producido en alguien a otro que lo r",produce originariamente. Le falta la
pr~_,encitl pfrrluraflte d~ los "objetos ideales" que persisten tambin en los
mom~ntos en los que ~I inventor y sus asociados ya no estn al<:nas a
semejante cambio o en g~n~tal cuando ya no viven. Le falta el ser-a-perpetuidad, gulo' permanece incluso cuando nadie lo ha efectuado en la
evidencia.

to de este despliegue: mando la escritura se consierte en algo ms que un Jmple

prontuario, o bien en tanto que.rimple prontuario? Aqu es donde las cosas se
complican. Cundo la escritura se convierte propiamente en escritura>
Borrern se contradice de entrada cuando al evocar las famosas listas, que
para l pertenecen evidentemente a la poca de una escritura simple

La funcin decisiva de la expresin lingstica escrita, de la expresin

que consigna, es hacer posibles las comunicaciones sin alocucin personal, mediata o inmediata, y convertirse, por decirlo as, en comunicacin ~n d modo virtual. l.a comunidacin d~ la humanidad frangulo'a
tambin cOn ello una nueva ~tapa.""

"prontuario", que son ms muestra de una nemotcnica que de una

escritura propiamente dicha, sin embargo ve en estas ayudas, en estos
soportes, un factor que transforma la memoria, al abrirla a sus posibilidades protorracionales:

1Iusserl plantea la escritura como hnrizonre necesario para la aparicin de una nueva ciencia. Pero evidentemente se trata de la escritura
que denominamos "ortottica". Lo que comienza en Sumeria no es
todava la historia de la geometra, ni tampoco la ciencia en tanto quc
sta sera esencialmente ciencia de las idealidades. Qu tienen en
comn esas dos necesidades de escritura (para la geometra,para la historia), y en qu concierne esto a los sumerios?
Se dice que antes de los griegos (slo) haba existido la tcnica, pulimento, agrimensura, y que, sin embargo, con y despus de los griegos
ese saber-hacer se transiormaria o dara la teora, esta ciencia por cxcclencia que es la geometra. Bottero trata de demostrar que esto es un
tpico. Pretende menos probar un origen tcnico de la teora que poner
en evidencia el protomomento de la prototeoria engendrado mucho antes
70

de los griegos, durante el despliegue de esta tcnica que es la escritura.

Sin embargo, ste "proto-mornenro" no tiene nada que ver con aquel
del que habla Husserl, el momento de la "protogeomerra".

"Entre la tablillas cundformes ms antigua>, casi indescifrahles rodava

por 10 cerca que estn del simple prontuario qu~ c"n>tituia ~n primer
lugar su escritura, se han encontrado ya, entre centenares de docurnentos de contabilidad, algunas Usfa'l...J (cuyo) objetivo era, en resumen,
seriar los objetos, hacer inventarios lo ms completos posible y, sobre
todo, mzonrJdoJ, de los mltiples sectores del mundo extramental.";!

De qu razn se trata aqu? Permanece exterior e independiente

del "prontuario"? Refirindose a Goody, Bottero plantea que no se
puede aislar de la escritura ese momento prororracional y, sin embargo,
devuelve esta escritura al estadio de simple prontuario, de suplemento
desdeable, sin Otro papel que el de medio en el movimiento de invencin descrito: plantea qu~ la escritura "pictogrfica" no es la buena
escritura, la autntica, ya que una autntica escritura no es un simple
71

prontuario; y que en la medida en que antes de la escritura verdadera la

escritura no es ms que un prontuario, en la medida en que no habr
habido enprimerJu.gar, en otras palabras, escritura, se habr podido pasar
en primer lugar de la escritura razonando, y la prororracinnalidad habr
podido constituirse antes de toda escritura "verdadera". En otras palabras, la escritura verdadera habr sido producida por el razonamiento,
por el "genio" de los mesopotmicos que no deba nada a la escritura
verdadera porque stos estaban antes que ella. Pero tampoco nada
habrn debido al prontuario por la misma razn de que ste no habr
sido ms que un prontuario. Por lo tanto la escritura, que nunca habr
sido -buena o mala, verdadera o falsa- en s misma productiva, habr
seguido siendo siempre, en lo ms profundo de las cosas, un mero
prontuario: lo esencial habr sucedido en otra parte.
Para explicar e! nacimiento de la protrorracionalidad Bottero 00
duda en hablar de una cientijicidad de ca.wirtiCtlJ mesopotmicas con un
concepto de ciencia muy ingenuo, totalmente inadmisible en una perspectiva husserliana.
Sin embargo, yeso es lo que nos interesa de esta lectura, pone de
relieve las consecuencias del regiJtro de una sucesin de casos singulares:
son los acontecimientos, es decir, desvos, o incluso diferencias, respec
ro a los programas, que son registrados y desencadenan procesos de anticipacin. Cuestin que ya habamos visto evocada por \X'ittfogel a propsito de las inundaciones de! Nilo. En el caso mesopotmico tiene el
inters de aparecer como registro de variaciones con el objetivo de un
clculo, una previsin, y e! de una interpretacin:

"La "escritura de los diost's" eran las propias cosas que ellos producian
haciendo marchar el mlInd". Cuando ~sta, eran conformes a la rurina,
como era Jo ms frecuente y regular, SlI menSaj" era tamhi~n "normal"
72

y at:pico, es decir, anunciaba una decisin conforme a la rutina: en otras

palabras,una no-decisin especial, una afirmacin sin inters, ya ":lue las
cosas no haran ms que scguir su marcha conocida)' esperada. Pero
cuando los dioses producan un ser no conforme a >U modelo, o un
acontecimiento sinb'1.Ilar, inopinado, exc~ntnco, manifestaban con ello
~u voluntad de anunciar un destino igualmente inhahitual y que, por lo
tanto, se poda conocer si se sabadescifrarlo a travs de la presentacin
misma del fenmeno anormal en cuestin, como se descifraban pictogramas e ideogramas de la t',cntura."""

Bottcro pondra as en evidencia (pata nosotros Sl no para l) e! yaah como pro-tesis sujeta a unas transformaciones que la orientan a esta
modalidad orro-ttica que l aborda (para nosotros) como si fuese la
escritura propiamente dicha y e! factor dinmico constitutivo -mediante tales transformaciones (para nosotros)- de todo proceso de anticipacin.

"Seria nrneo negarse a ver ("n las listas) otra cosa 'jue tristes y vacas
enumeraciones descuidando de est" modo los documento, ms preciosos 'jue nos permir~n sorprender, por as d,,<:Irlo, el "nacimiento" y los
progresos arcaicos de la ciencia y del espritu cientfico.";'

22. Nacimiento, concepcin, ciencia

Dos objeciones se imponen aqu;
- En 10 que l "sorprende", Bottero no est sorprendido o asombrado por el papel dinmico de la escritura, por la re-constiteiion del
tiempo que se desprende de ella, c'!.YOJ nombres son protorradonalidadv

racionalidad.
73

- Ni siquiera parecro que al asirilogo se le haya ocurrido una definicin de la racionalidad por medio de la idealidad de su objeto, como
si su legtima empresa de contestacin de una concepcin milagrosa del
momento griego tuviera que condenarle a ignorar profundamente la
originalidad de semejante momento:
"Slo una visin estrecha, superficial, unv(Ka }' partidi~ta puede ocultarnos la evidencia, impuesta por el examen atento v profundo dc los
archivos cuneiformes, de que desde la primera mitad del segundo milenio a ms tardar, esas letras antiguas, a su manera y segn su racionalidad
y su visin del mundo, hahan descubierto el pensamiento abstracto, el
anlisis, la deduccin, la invr;stigacin y el establecimiento de los principios y de las leyes; en una palabra, lo e<encial del mtodo y del espritu de la ciencia.. Anteponer estas verdades de hisroria, ~" decir, de
hecho, no es disminuir el mrito de los griegos..

Adems, [...] la Historia, como la vida, slo conoce desarrollos y se 1<;

escapan los comienzos como tales: siempre hay algo antes..:'.

En efecto. Pero la cuestin siguc siendo establecer qu diferencia el

antes del despus. Entramos en relacin aqu, con los mcsopotmicos,
con algo parecido al espritu cientfico? 1'0 podemos ni aceptarlo ni
excluirlo inmediatamente, No podemos excluirlo, podemos incluso
cuestionar la particin husserliana y una concepcin de la idealidad que
descansa sobre la de un comienzo absoluto: todo nuestro empeo se
encamina en ese sentido. Pero con una condicin: que la dinmica "epigentica" del "nacimiento" de la ciencia sea reconocida como proceso
dinmico de una suplementariedad (la cpifilogcncsis). Ahora bien, ese
no es en absoluto el objetivo de Bottero: por medio de un gesto muy
clsico, criticado por Leroi-Gourhan aunque al final l mismo tenga quc
practicarlo, lo nico que se hace es desplazar en el tiempo un genio ori74

brinario, tarde (lo que habr tenido que hacer Leroi-Gourhan) o temprano (lo que aqu hace Bottero): hay un genio de los mesopotmicos ms
viejo, ms originario que el "mrito de los griegos".
Discutimos que las listas no sean ms que un testimonio de un naomiento. De haber nacimiento, ellas son un elemento constitutivo de ste,
Discutimos que se trate de forma evidente del nacimiento de la ciencia, y
preferimos hablar ms prudentemente de "protorracionalidad".
No existe escrirura verdadera cuando "aparece la ciencia '', sino slo
un prontuario. Y cuando aparezca la escritura verdadera, no ocurrir verdaderamente nada nuevo, puesto que lo esencial ya ha tenido lugar, ha
tenido lugar antes: lo que ha llevado naturalmente a la escritura verdadera es el "genio" de los mesopotmicos y su "ciencia", y no el desarrollo de la escritura que ba sido el de la ciencia, Todo esto se debe a
que la comprensin que Bottero tiene de la ciencia se arraiga en la metafsica de un empirismo ordinario. En todo caso la apora es bien real; el
propio Husserl, que no habra discutido que "la Historia, como la vida,
slo conoce desarrollos y se le escapan los comienzos como tales: siempre hay algo antes", se debate en la misma dificultad cuando escribe tratando de acorralar la posibilidad de un comienzo de la geometra,

"Sin tomhargo, si se considera qu<; la matemtica tiene el modo de ser dc

un movimiento continuo y vivo CJue pmc<:d~ dc lo adquirido, como premisas para nuevas adquisiciones cuyo ,~ntid() d~ ser se integra en el sentido de ~er de cada una de las premisas (y asi ,ucto~ivamente), entonces
se hace evidente "lUto el sentido total de la g<;omdria (en tanto que ciencia de,artollada y como sucede con roda ciencia) no poda, desde d
comienzo, ser ya-ah como proyecto y proseguirse <:n un movimiento dr;
cumplimiento. En tanto CJue etapa preliminar, haha precedido n<;c<;sariammte una etapa de formacin de sentido (SinnbildunJ ms primitiva,

75

de tal manera que: indudablemente sra apareci por primera vez en la

evidencia de una tt;alinein lograda.""

"Cualesquiera que hayan sido la primeras idealidad",s gn>mtricas producidas o descubiertas de hecho, es necesario a priori qu", hayan sucedido a una no-geometra, que hayan surgido de un 8u",10 de experiencia
pro-geomtrica cuya fenomenologa es posihle gracias a una reduccin
y a una de-sedimentacin apropiada.

emprica de la ciencia, pero tambin excluye desde el principio todo psicologismo y todo historicismo, todo empirismo, penetrada como est
del carcter ideal del materna y con dio mismo, del imperativo trascendental que excluye una simple gentica, pero que al mismo tiempo se
opon<: a lo trascendental formal de Kant. Por ello se ver constantemente atrapada en un dilema que no har ms que desplazarse hacia
capas cada vez ms originarias sin reducirse nunca. Nuestro objetivo es
uqui la posibilidad de salir de semejante dilema por medio de la cuestin
de una "epigentica" singular -cuya perspectiva nos abre El on'gen...
introduciendo la cuestin de la escritura.

[...) Por una necesidad que no es menos que una fatalidad accidental y
exterior, debo partir de la geometra preparada, tal como est ahora en
curso y cuya lectura fenomenolgica siempre me es posible, pata examinar a partir de ella su senudo de origen. Es as como puedo, a la I/I'Z
;racias"las sednaenteconesy ape;-ar de ellas [el subrayado es nuestro] devolver a la historia su tradicional diafanidad. Husscrl habla aqu de "Rrkfmge" [...] A partir del dommento recibido y ya legiblc [suhraya D<:Irida] se
m", ofrece la posibilidad de examinar de nuevo y a ,'ambio la inrenci(m
originaria y final de lo que me ha sido entregado pOI la tradicin.'''-

Sea como sea, Bottero nunca llega a entrever este dilema. Puesto que
para l se trata de nacimiento (ms que de invencin), si a toda costa se
quiete continuar dentro de ese vocabulario de la generacin, habra que
decir que con los "letrados del segundo milenio" se asiste ms a la conIl'pdn de occidente que a su nactlJJlento,j'a que su nacimiento seda el de la
letra. Esto no quiere decir que antes de la letra slo existan prontuarios
y, por tanto, no exista escritura.

Pasaje que Derrida comenta de este modo:

De una forma indudablemente ms elara que en otra parte se plantea aqu la cuestin del ya-ah en su proreticidad positiva, tal como permite la realizadn lograda de una separacin de contexto de una enunciacin. Buttero, preClsamente, continuar y acabar su anlisis en esta
cuestin del contexto del emisor y del receptor de una enunciacin.
Por tanto, la cuestin del comienzo que preocupa a Botrero no es
del todo ajena al pensamiento de Husserl. Estando incluso en su origen,
y mantenindose hasta este fin que es /-"'1 on"gen..., acaba por poner en
crisis la divisin entre lo emprico y lo trascendentaL La fenomenologa
de Husserl examina desde el principio la posibilidad de una gnesis
76

23. De la necesidad de ayudar a la memoria*

El cuarto captulo de Mesopotamia, "Un siglo de asiriologa", introduce el sexto, "Del prontuario a la escritura". Merecera ser confrontado en su conjunto con el pargrafo 71 de Sein lInd Zeit. De ese captulo
extraemos el siguiente pasaje:
"Sin un di,curso escrito, prcci,o, detallado [el arquelogo) nunca sahr
el nombre de ese hombre o de ese dios quc representa [la estatua que
l acaha de descubrir]; la razn por la '1u", ha sido convertido en imagen; el papel que ha t",nido entre sus contemporneos; gu mom"l1IO d"

77

"1\0 basta con que haya mOlJaje para quc haya escritura ... Tiene que haber
un sistema para transmitir y fijar todt!J lo", mf/lJajer, en otra" palabras, es
necesario un cuerpo organizado y teglamtntado dc signos y smbolos
por medio de los cuales sus usuarios puedan mat",rializar l' fijar claramente lodi, lo que piensan y sienten, o saben expresar [<:1 subrayado es
del autor]."'"

su historia, qu ,tsgo de su visin de las cosas materializaba a sus ojos;

incluso sobre qu bases ha podido hacerse el trfico que ha puesto el
matcrial en manos del artista; y d,mo viva ste ltimo y qu lugar ocupaban l y su arte en la vida comn del tiempo; y otros miles de dctallts de su manera de vivir, de sentir, de ver y de pensar: todo lo qUt dloJ
podran explicarnos ~i \us voces no se hubieran extinguido desde hace
tantos siglos.""

La primera vez que se da esta posibilidad de re-acceder a un pasado,

de reconstruirlo, es lo que ante los ojos de occidente aparece como ese
milagro llamado Grecia. "Sin un discurso escrito" e! ya-ah del arquelogo, del fillogo, del matemtico, del cientfico y, singularmente, del
filsofo, y ms singularmente todava, del filsofo fenomenolgico, y a
travs de todos ellos, del Dasein al que pertenecen, no sera literalmente
accesible, sera inaccesible literalmente y literalmente inaccesible.

Del prontuario a la escritura describe una evolucin marcada por tres

estadios: la pictografa, e! fonetismo y la escritura propiamente dicha.
Es imprescindible separar esos tres estadios. Y, desde luego, parece que
nunca se puede hacer verdaderamente: siempre hay ya fonerismo en el
pictograma y el pictograma nunca es slo un pictograma; cuando aparece la escritura propiamente dicha, todava no es del todo lo que sta
es "hablando con propiedad". No nos referimos aqu a la crtica del
concepto de pictograma. Afectara evidentemente al conjunto de la afirmacin y las contradicciones que hemos tratado de destacar en e! pargrafo precedente proceden directamente de ah. A cambio, Mesopotamia
asla un punto de ruptura que debemos analizar. A qu se llama aqu
escritura?

La verdadera escritura es capaz de restituir integralmente, exactamente y en su totalidad una experiencia significante. Fuera de esta condicin, no hay escritura propiamente dicha. Bottero identifica plenamente la escritura con el registro que hemos calificado como orrorrica. Esta completa identificacin le impide comprender el pape! constitutivo tanto de la escritura pre-ortottica como de la escritura en general.

Si los asirilogos han considerado generalmente que las tablillas de

finales del cuarto milenio eran una "verdadera" escritura, Bottero expone que todava pertenecen a una estadio arcaico de los pictogramas y
que nos son ms que "prontuarios";
"Tomemos el caso de una rablilla ..., en la que el carcter que sigue a la
cifra <..le la unidad es el esqucma del tringulo pubiano que sabemos que
designa a "la mujer"...: "', una mujer el objeto, directo o indirecto, o el
sujeto de la operacin? Se entiende la cifra "uno" por ella misma o
como el produeto despla7.ado? De todas formas, la tablilla no nos dice
tod" slo con esos dos 8ignos: supone sobrentendidos, la cualidad de lo
yuc no menciona (obj",m, directo o no, o sujeto de la operacin), y el
sentido <..le la transferencia registrada. Ese es el mismo ripo de problema elemental irresoluble que nos plantean prcticamente cada una de
estas tablillas cl,icas. Nos resultan ilegibles. Por qu?
Porque los signos en cuestin se encuentran todava en un estadio rudimentario de escritura: se trata de pid~~ramas"

79

Las tablillas pictogrficas nos resultan ilegibles porque an nos son

ms que unos inmediatos derivados "de las representaciones del arte
plstico": se trata de una "escritura de cosas, de objetos", no es una
escritura. (Ms prudentemente, Pvricr habla de escritura de frases). A
continuacin viene una descripcin de lo que es un pictograma y de su
inevitable derivacin fuera de la simple representacin (Derrida rechaza el mismo trmino de pictograma precisamente porque hay semejante derivacin):

"Igual que como en el arte plstico un dibujo puede J/(gen'r mucho ms

de 10 que representa (un rbol, el bosque y una mano, rudo el trabajo del
hombre) en este tipo de grafa, un pictograma no slo puede evocar
otra cosa que el signo utilizado no "contiene" materialmente, sino que
ral ampliacin C~ necesaria. Porgue en la medida en que para fiJar el pensamiento [el subrayado es nU(:~rroJ aqu no se dispone ms gue de unos
croquis de objetos suficientemente precisos y particularizados, en principio haran falta, por lo tanto, tantos como realidades elementales cferente~ se conocen y se quieren expresar...; y tericamente haran falta
millares y, en tal caso, el conocimiento r el uso de semejante <:,nitura
estaran ms all, no ya de las fuerzas humanas, sino del uso prctico
gue ,<: quicra hacer de ella,
As pues, para disminuir razonablemente el nmero de pictogramas [...]
hace falta perfeccionar dererminadn~ procedimientos, determinadas
argucias, o bien, transponerlos de usos del arte pl~tico."'"

Si este pictograma no es todava una escritura verdadera sino solamente un prontuario, "ya que el pictograma hunde sus races en las
prcticas y convenciones del arte plstico", existe sin embargo una diferencia con ste, que es
80

"radical y suficiente para gue haya "cambio de e,pecie" y que ya no se

trate en absoluto de arte, ~ino de escritura; es una voluntad deliberada
y manifiesta ,k significacin ms generalizada y ms distinta a la vez, y,
en consecuencia, una verdadera sistematizacin".

A continuacin, reiterando un movimiento archi-clsicc, Bottero

reafirma que ah se trata de una escritura de cosas: "Slo la lengua, con
sus palabras, es capaz de mostrar completamente la manera como
vemos la realidad...Pero el pictograma no es una escritura de palabras".
Esta escritura que en relacin a la pintura es la pictografa no es escritura en relacin a la escritura. Razonamiento extrao y proposicin
inadmisible que contradice lo anterior: de hecho, ya se trata de una
escritura de "sernas": la esclava de sexo femenino, representada por un
tringulo pubiano (vrtice hacia abajo) y un tringulo que representa
una montaa (vrtice hacia arriba) no es "una mujer ms una montaa",
v la montaa no es una montaa puesto que es lo extrao: el tringulo
pubiano no es un tringulo pubiano puesto que es la feminidad en general, etc. Las objeciones tienen relacin con las que ya oponamos al "lenguaje concreto" de Leroi-Gourhan en Elpecado de Epmeteo.
Bottero enuncia por fin su tesis a partir de toda esta argumentacin
y precisa un concepto del sentido de prontuario que no podra dejarnos
indiferentes -v debemos citar este pasaje por extenso:

"Puesto gue es imperfecta y rudimentaria en d plano de la significacin,

incapaz de restituir la totalidad de una situacin concreta, de d<:scribirla, de comunicarla, pero es apta solamente para extraer los objetos
materiales y los dato~ sustanciales, na pictografa] no puede en ab~olu
to desempear respecto al "lector" un papel de docente, de informador

81

'lue en su precisin le descuhre una verdad 'lue no conoca; sino 'lue

solam<.ome puede rcmcmorarle un aconrecimiento, o una snie de accnrccimientos CJue tocan el detalle preciso y de los CJUC, adems, ya teoa
conocimiento.

4ndar monta/i'l comprar pan mUJ slo es un esquema quintaesenciado

cuyos nico" datos indudables son que se trata de marcha, de monrana,
de' cumpra de pan y de mujer, Pero, quin anda y quifn compra? run.
dI!? ~cuntaJ realidades hay en juego? es la montaa el punjo departida o
el objetiva de la marcha? es la mujer, como el pan, el ofJplo de la compra,
su derlinaftmo O su umte", etc. En cambio, si soy yo quien ha vivido esta
aventura..., estas cinco palabras deheran bastarme para acordarme de
todo..,
He aqu por qu';; y cmo, en su primer estado, pictogrfico, la escritura
"cuneiforme" slo era y slo poda ser unprOlltuilrio,"'"

Bortero pretende demostrar que lo cuneiforme no es ortotrico y

tiene razn. En todo caso, la cuestin es saber qu es un prontuario y
si la escritura ortottica no es ella misma en su esencia un "prontuario",
es decir, una configuracin prottica singular del ya-ah cuya "asistencia" engendrara una serie extremadamente compleja de efectos: as, el
registro del pensamiento geomtrico condiciona la invencin geomtrica en el momento mismo de su aparicin.

24. Del contexto

El proceso de fonerizacin se ha operado por medio del "jeroglfico": el fonetismo

"de entrada slo ha sido un procedimiento nuevo destinado a remediar

las restricciones semnticas inseparahles de la pictografa: la hornofo-

na, corriente en la lenh'Ua sumeria, pudo dar la idea de utilizar un pictograma para designar, no el ohjeto 'luc representa directamente o no,
sino otro objeto cuyo nO!Jlbn era fonticamente idntico o vecino.
...Por lo tamo, el "igno ya no <.o, un pictograma o un ideograma: ya no
"describe" o representa nada; sin embargo, un nm'tramil evOca y consigna un fonema. P.l sistema grfico ya no es una escritura de cosas, sino
una escritura depalabrils-,"ya no trammite solamente d pen>amiento, sino
la palabra)' la len,gllrl'.

Tendramos derecho a preguntar qu puede significar un pensamiento que no sea inmediatamente palabra y lengua. Probablemente eso
significa algo, pero probablemente no signifique la antepredicatividad
acategorial (sin "palabras vacas", esos atributos y complementos
-quin, dnde, cundo, cunto- que evocaban las categoras del Organon por medio de las cuales Aristteles caracteriza precisamente el pensamiento como entendimiento) que aqu es el objetivo de Bottero.
Pero sobre todo, es indudable que no hay que hablar de fonograma:
se trata de un orto-grama, Se trata de ortografa,

"'{ como tal, si de ahora en adelante har que conocer la lengua del que
ha escrito para comprenderlo, por lo menos el "fonograma] -cs decir,
d ortograma- <.0$ capaz de fijar todo 10 que expresa el lenguaje hablado
y como 10 expresa: por lo tanto, ya no est reservado a conm",morar, a
r",(ordar, ~ino 'lue puede informar e instruir. Ya no es un simple "prontuario" sino una escritura en el sentido pleno y propio de la palabra".

Puesto que se sale de una simple conmemoracin, de un recordatorio, la escritura que ayudaba a la memoria se convierte en un factor de
saber, agente y no simple asistente. Pero como en primer lugar se ha
8.1

demostrado que el saber se realizaba antes del momento de la escritura

orto-grfica, griega, porque haba una protorracionalidad mesopotmica que no debla nada a la escritura (todava inexistente a pesar de las
apariencias), esta escritura verdadera no habr aportado nada de nuevo,
excepto permitiral historiador acceder alpasado. Como si no hubiera ah nada
nuevo para elpresente quepasa de este modo. Como si no se presentara nada
nuevo en ese paso. Ahora bien, ortogrfica, la escritura es el registro por
escrito de una lengua que siempre ha sido ya "escritura"; se trata de un
nuevo modo de ser de la escritura que es la lengua. Hacindose ortogrficamente accesible en su pasado y en su paso, esta lengua ya no es
la misma si la lengua slo es la relacin que mantienen quienes la hablan.
La litcracin de la lengua la formaliza analticamente "a espaldas" de
quienes la hablan y escriben, como un movimiento sordo de la tedm.
Este ana-Iysis es una modificacin oculta de la diacrona de la lengua. No
hay un "inventor" de la lengua alfabtica que decida reformar las modalidades de registro, que "intervenga" sabiendo 10 que hace: hay un
movimiento subyacente de "exteriorizacin", de invencin de los
soportes del ya-ah que pertenece ya al dinamismo de la techn, en el que
se podra estar tentado de ver una casi ~}pokeitrlenon proton.
La literalidad inaugura una poca nueva de la diferancia -v de la diferencia ontolgica: la historia del ser que comienza es la historia de la
letra. Cmo caracterizar eficazmente este comienzo? Por medio de la
cuestin del contexto -de la identidad y de la diferencia. Plantear qUf la
escritura "prontuario" slo permite "recordar" es no comprender que
la conservacin de la memoria es siempre ya su elaboracin. Sin emhar/!,o, tambin es plantear el problema de una especificidad de la diferancia ortogrfica. La "escritura propiamente dicha" es lo que nos es legible con tal de que dispongamos de un "cdigo" de registro. Es el registro ortottico. Las tablillas pictogrficas siguen siendo ilegibles para

84

nosotros aunque dispongamos de un cdigo: es necesario conocer tambin el contexto. Sin ste se escapa el significado. Para acceder plenamente a la significacin de una inscripcin pictogrfica es necesario
habervido el acontecimiento que sta registra.
f-<:l enigma es la posibilidadde leer una "novedad", una "informacin"
no conocida de antemano: 'en e(ya-ah en tanto que no es el mio (eso es lo
yue sucede plenamrnte con la verdadera escritura: poder acceder completamentc a un ya-ah que no be tivido) est oculto un todaoia-no-abt. una promesa, la promesa de que en el programa existe lo improbable. Semejante posibilidad gana una efectividad nueva y plena por medio del establecimiento de una nueva relacin de los enunciados con su contexto,
engendrada por sus registros ortogrficos.

Botrerc opone el registro cuneiforme y el registro literal en sus relaciones respectivas con el contexto, y por los efectos que ah se encuentran inducidos por sus destinatarios. Con las escrituras prcalfabticas,

"en ddinitiva, es el contexto el que permite al lector elegir la lectura

adecuada: por esta razn, a nuestros ojos ajenos y lejanos un texto
cuneiforme no '><: I<:e nun~a con ,ohura, sino qne se descifra.""'

Aunque la escrirura cuneiforme se va fonetixando progresivamente,

nunca eliminar del todo los ideogramas, ni siquiera en los vestigios ms
recientes

"un texto no slo tiene que ser descifrado, sino que para llevar esta tarea
a cabo de la mejor manera posible es indispensable cono~~r la kngua e
induso el ~ontexto general de los documentos qw; se estudian: de ah
la dificultad extrema y la, incertidumbres de traduccin de piezas total-

85

mente nuevas, sin duplicado, sin paralelos. Es necesario conocer antes. un

puco al menos, para romprendfr bien_ .."

Con la escritura alfabtica se elimina esta opacidad contextua! de la

enunciacin:

"Hacia el siglo 'A'V (a ms tardar?), en Fenicia, en el momento en que

se puso a punto el alfabeto (quiz adems balo una influencia ms o
menos matcada de lo cuneiforme), se sabe que este ltimo descubrimiento por mcdio del cual la escritura era restituida a un nmero ulrrareducido de signos unvocos y que correspondan exactamente a los
sonido, fundamentales (yvirtuak,,!) de la lengua se ab,tuvo de reservar caracteres para mar~ar lo que no Iueran las consonantes solas,
dejando <Jue d lector, SIIpllf,-famen a!llOmlOT de la lengua y Su mccarusmo, supliera las vocales".

Con lo cuneiforme sigue habiendo una opacidad contextua] de la

enunciacin. La enunciacin registrada no es suficiente por s misma
para restaurar una plenitud de significacin. Esta opacidad se ilumina
con 10 ortogrfico, primero con el fenicio, y la eliminacin sigue siendo
parcial puesto que se debe conocer el cdigo lingstico para que su
cuerpo fonemtico pueda ser restituido; y finalmente se consuma con el
griego. Proceso progresivo de separacin del contexto que Derrida
planteaba como rasgo estructural de toda escritura:

"Es preciso [...] que "mi comunicacin ",scrita" siga siendo legible a
pesar de la desaparicin ab,;oluta de todo destinatario determinado en
general para quc posea su funcin de escritura, es decir, su legibilidad.
Es preciso qu", sea repetible -reirerable- <:n la ausencia absoluta cid destinatario o del conjunto ernpiricamcntc determinable de destinatarios.
86

Esta itcrabilidad [...1 estructura la marca de escritura misma, cualquiera

que sea adems el tipo de escritura (pictogrfica, jeroglfica, ideografica, fontica, alfabka, para sen-irsc de esta" vieja" categoras),"")

Toda escritura tiende a lo orto-grfico -entes de toda ortografa y

literalidad- y, por lo tanto-en toda escritura siempre habr habido, en
efecto, separacin del contexto puesto que "una escritura que no fuese
esrrurruralmente legible -irerablc- ms all de la muerte del destinatario no seria una escritura". Consecuencia de la irerabilidad estructural
de toda escritura es que

"un signo escrito comporta una fm:rza dc ruptura con su contexto, es

decir, el conjunto de las presencias gu~ organizan el momento desde su
inscripcin. Esta fuerza de ruptura no "', un pn:dicado accidental, sino
la estructura misma de lo escrito".

En todo caso hay una efectividad de la legibilidad determinada por

la escritura que engendra especificaciones originales en la suplementaricdad. Ahora bien, slo con la orto-grafa se lleva a cabo la efectividad
de la separacin del contexto. Este "tetas '; punto de saturaan, conJtitu)'e
tambin un punto de ruptura. Al se opera una inversin, emerge ah un
juego indito del testo y del contexto de sn lectura: es la paradoja de la
identidad difirienre. Porque de la separacin del contexto de la cnunciacin resulta una opacidad paradjica del enunciado en los efectos de
la (re)contextualizacn en que consiste la lectura: todo sucede como si
mientras que la indecisin acerca de la significacin se encontrara reducida, la variabilidad de su sentido se encontrara proporcionalmente
incrementada v liberara posibilidades de interpretacin siempre nuevas.
La separacin del contexto consumada revela por J mma el juego de la

87

textualidad como tal: el futuro del texto en que consiste entonces toda
lectura lo entrega al juego de posibilidades infinitas de contextualizacienes. De un modo original, radical, se descubre una in-terminabilidad
de la lectura de cualquier tipo de texto si es cierto que un contexto de lectura nunca se repite -la ley misma del aqu)' del ahora es el no ser nunca
ms que una t'eZ en su cOfljuncin, ya que todo contexto es semejante conjuncin. Es indudable que tales efectos actan ya en toda escritura. Pero
lo propio de la escritura ortogrfica ser hacer inem'table la experiencia,
purificar la efectioidad; operando al mismo tiempo una inversin en la
relacin con los enunciados. Porque de ah se desprende la textualidad
del leclormismo, del quin. Este quin accede aJ a su textualidad, es decir,
a su diferencia, desde una cierta posibilidad del qu.

25. El principio de la ortografa y la historia del ser

Textualidad que se experimenta como un tiempo diferido -una epimeteia. La anticipacin como epimeteia es un tiempo esencialmente diferido en tanto que pone en juego ese ser para el fin que es la diferencia.
Si la textualidad literal abre el quin (el "Dasein") a su historicidad sobre
el modo singular de la "historia del ser" --como ciudadana- eso se debe
a que la estructura de separacin del contexto, propia de lo escrito y
consumada en la escritura ortogrfica, hace intervenir esta diferancia en
el tiempo diferido de 10 que Derrida llamar la deminacin que, desde
ese momento, afecta a toda enunciacin, a todas las producciones de
sentido y de significaciones, lingsticas o no. Esta diseminacin slo
puede estar en su apogeo y oponerse a Platn cuando la escritura produce un cierto "efecto de real" comparable al de la fotografa. En cierta medida, no puedo leer de manera romparable un texto firmado Platn,
pongamos por caso (todo registro ortogrfico apela a una firma, a un

nombre propio, aunque sea por defecto), S10 incluir en el noema de mi

lectura: es el texto de Platn, lo ha escrito a partir de la textualidad de
su lengua y de su lengua (de "su" va-ah): escribindolo ha descubierto
su textualidad (y el logos) de la lengua a travs de su lengua. Ninguna
tablilla cuneiforme podra proporcionarme este efecto en esta pureza,
pureza de la intencin que es el principio mismo de la ortografa.
La experiencia del texto es muestra del principio de identidad difiriente. Toda ortotesis engendra una identificacin difiricnre y hay ortotesis no literales, analgicas y numricas que tienen su propios efectos
rempnralizantes. Uamamos a estas ortotesis sntesis literales, analgicas
o numricas, y afectan a todo poder de Jfnte.rJ.
El quin descubre su textualidad probando la identidad difirienre
ortogrfica (o sntesis literal) porque al perder la identidad de un mismo
texto cuando lo lee y repite en contextos diferentes, lo que pone en crisis es su propia identidad. Una escritura puede ser contextual, al menos
en dos aspectos: respecto al espaao y respecto al/iempo. en texto puede
dar lugar a dos lecturas diferentes, ya sea para dos personas en un
mismo tiempo y dos espacios diferentes, o para una persona en un
mismo espacio pero en dos tiempos diferentes, o tambin para una
misma persona en dos tiempos y dos espacios diferentes. Todos los !Cetares que practican regularmente la reledura de sus textos favoritos
experimentan la textualidad infinitamente interpretable, generadora de
diferencias. En el momento en que el lector descubre gue un mismo
texto vara y deriva infinitamente en la diseminacin gue es toda contextualizacin se ve atrapado en un proceso de diferencia irreductible
en la medida en que el aqu y el ahora, el espacio y el tiempo, son irreductibles; tambin en la medida en que se descubre r21 mismo textual, l
mismo tejido de enunciados pasados, ya-ah, los "S!!)'o/', los que l
mismo ha vivido, como los que ha heredado y que tiene que interpretar
89

constantemente. Este descubrimiento slo se experimenta al probar los

pre-textos que son los textos ofrecidos a su lectura. El enunciado textual eataliza la textualidad del lector mismo igual que lo sensible cataliza el sentido en Aristteles. La paradoja consiste en que el texto produce tanto ms esta diferancia cuanto que es identificacin conseguida:
separacin efectiva de toda contextualidad. La diferencia es efectioamente
irreductible en la medida en que no puede haber duda sobre la identidad del texto en el mismo momento en que no puede haber duda sobre
la (re)produccin de una diferencia en la repeticin de su lectura. Este
enigma es indisolublemente el del quin y de qu, del quin en su experiencia efectiva del qu, y del qu para un quin.
Este momento es e! de la constitucin de la ciudadana: es ciudadano quien se pronuncia sobre e! sentido de la ley rexrualizada, que se afirma al mismo tiempo como este ciudadano singular, que expone el devenir
de su singularidad a la comunidad, que se altera sin cesar y con ello se
afirma difiriente (de) cualquier otro, incluido (de) s mismo en tanto que
ha sido.
Por esa razn la tcxtualizacin orto-grfica de lo que ha pasado no
"determina" tampoco ese pasado para aquel de! que es el pasado: ese
pasado se encuentra, por el contrario, ms indeterminado aunque, como
el fin, ms s~!!,uro. La contextualizacin del texto exacto intensifica su
improbabilidad. O de otra manera y para terminar con la cuestin de la
proteticidad del ya-ah: as como Heidegger, al confundir clculo yfijacin
durable del ahora y del pasado con determinacin del fin, no aprehenda
la constitutividad en la resistencia de lo indeterminado, el pro-grama
franquea en cambio lo im-probable, y la determinidad de la inscripcin,
mediante su determinacin exacta, es decir, dcscontcxtualizada, produce
o franquea lo indeterminado. Corno im-probabilidad (del sentido) del
grama y del programa. En sus repeticiones a priorisiempre posibles, apos'JI)

teriori nunca posibles lo que se ve afectado es todo el juego del todavaes decir, de la anticipacin a partir del ya-ah. Si esas improbabilidades e interminabilidades pueden intervenir tambin en las escrituras
prealfabcticas, en ellas con este carcter parado/ico por el malla identidad
(rr)produce la diferencia,)' t'icerer.ra: una y otra pueden siempre atribuirse a
la opacidad contextual de laenunciacin, a las insuficiencias de la identificacin y no a la opacidad de la contcxtualidad del enunciado, a la identificacin misma y a la manera de una paradoja que es slo la de la textualidad de/lector, del qUIn, irrevocablemente destinada al 'ya-ahi, al qu:
siempre se puede evitar atribuir improbabilidades e indeterminidades a
la textualidad misma; e! efecto de la diferencia no es ah puro puesto
que al no haber sido puramente reducida la dcsconrexrualizacin de la
enunciacin, la rccontextualizacin de la lectura del enunciado puede no
ser experimentada como tal y, por lo tanto, no puede ser experimentada
como tal.

00,

La "verdad", "a-Ietheia", es ortottica. Eso no slo quiere decir exactitud, sino tambin incertidumbre abierta por la exactitud. La "duda" no
resulta de una veleidad de! alma (no se decide dudar, es algo acerca cual
no se puede decidir, o bien no se trata ms que del simulacro de una
duda <cuestin difcil en verdad), sino de una puesta en duda tecnolgica.
El pensamiento (o reflexividad) crtica procede fundamentalmente
de esta doble dimensin paradjica de la memoria que se revela con la
escritura lineal ya que el proceso de identificacin de los textos permite tanto la identificacin de sus reglas de produccin en la especie de la
gramtica (y es una operaadn del entendimIento) como la resistencia de su
irregularidad ms profunda, cuya interpretabilidad es el signo (y es una
pmefJa para la razn).
91

La identificacin difiriente supone la rprodllctibiltdad de lo que ha

sido identificado: slo es efectivamente identificado 10 que puede ser
reproducido idnticamente. No sera justo decir que la idenriticacin
permite la reproduccin, porque tambin es la reproduccin la que permite la identificacin. Resulta que la identificacin es la rcproductibilidad de lo identificado. La diferencia tiene lugar en e! momento de la
repeticin de lo que es reproducido. La actividad de la memoria en gcneral, antes mismo de que sea especificada como actividad reflexiva literal, apela siempre a la posibilidad de una repeticin. Pero lo esencial es
la repeticin en una idenltdad diftn'ente, la cual -no importa qu tipo de
reproductibilidad despliegue- abre una reflexividad de tipo crtico(literalo no). En esta medida, el pensamiento en general procede de la repeticin y el pensamiento crtico procede de la repeticin formal y acumulativa, es decir, de la relcctura en un sentido amplio de la palabra leetura.

26. Hoy
a. Hqy el redoblamiento epokhal

Dodds ha demostrado como la expansin de la escritura ortogrfica, que suspenda en Grccia la autoridad de los programas tnicos tradicionales, provoc una crisis de civilizacin de la que: deba emerger e!
conflicto entre sofstica y filosofa, y con l occidente cn su imagen
dominante. No hay que ver en ello ms que un caso del avance de la
tcnica sobre la "cultura", (re)constituida siempre en su retraso epimcteico y de la que ti tiempo diferido de la lectura es el efecto de la reapropiacin como diferencia contextual. La historicidad no se despliega
nunca ms que como repetic1n cpokhal de una uapension terno-lgica del
)'a-ahi que cs tambin la nica va de acceso a ese ya-ah.
92

El tiempo dijen'do, esencial a la contcxtualidad ortortica constituida

por la ortografa, da lo que occidente denominar el saber: un enunciado de saber (siempre literalmente constituido) es prometido a la diseminacin de una diferancia indefinida, interminable e indeterminable;
siempre puede dar la diferencia y, desde ese punto de vista, su valor es
incalculable. Un texto pertenece al saber en la medida (y la desmedida)
en que no hay trmino a su lectura. Esta pertenencia de! saber al despus lo sita siempre ya entre las estabilidades epokhales programticas
constituidas y como aquello que vuelve siempre a acosarlas (a destituirlas
para reconstituirlas). Si la techn suspende los programas en vigor, el
saber a su vez vuelve a suspender, repitindolos, los efectos estables, las
"recadas" de la techn. Esto lo denominamos la repeticin epokhaL
Al no ser ya "prontuario", la "escritura" se convierte en la memoria
misma. Pero siempre lo haba sido en su sentido ms lato. As pues, no
se trata de borrar la irreductible originalidad de los griegos otorgndoles gcnitores mesopotmiccs que habran anticipado ya la cientificidad,
sino de afirmar el tenor tecno-lgico de esta cientificidad absolutamente naciente y ~rect-'amel/te concebida no por los rncsoporrimicos sino por
el trabajo de la proteticidad histrico-mundana por la que prlSan (y desaparecen), por el trabajo de la escritura en formacin y de la techn como
Iypokeimenon proton inclinado ya a la ortoteticidad.
La escritura "lineal y fonolgica" es una epokh programtica que
suspende las formas de una tradicin clla misma programtica, pero que
no aparece como tal y que, en esa suspensin, programa otra resistencia
del pasado, de la anticipacin y de! presente concehidos desde ese
momento como presencia. Pero entonces, qu hqy programara, del
modo ms improbable, la repeticin epokhal de las identidades deferentes analgicas, numricas y biolgicas que ponen en crisis la presencia en que l consister
'-J3

b. 1 fqy la dcsconlextualizaan tomo desrcalizacin delespacio)' deltiempo

La rupturas descorrrextualizantes en que consisten los efectos de
todas las formas de escritura, mucho antes de la ortografa (pero tambin
de todas iasformas de expansin tcnica) llevan consigo originariamente el
quin y la comunidad de los quin en un proceso irresistible de desrcrritorializacin quro Leroi-Gourhan denominaba la conquista de la movilidad. En este sentido, la tcnica llega hoya unos lmites. Han aparecido
nuevas escrituras (o nemotecnias). Lna duplicabilidad y una cirabilidad
generalizadas, con la duplicidad que implican, se han instalado como
modo de ser manifiesto de la memoria transformada as en materia
prima de la actividad industrial -incluso en el dominio de los seres
vivos: la exploracin industrial, bajo todas sus formas, de las memorias
genticas por parte de las biotecnologas no es ms que un caso de particular de explotacin razonada de todas las formas de soportes del ya-

am.
Se trata de otro tiempo. Y es en el horizonte de alteridad, de alteracinl,eneralizada, donde hay que interpretar la estrategia final de los anlisis de Derrida que se refieren a la conrextualidad tal como Austin
poda movilizar el concepto. En los pasajes citados arriba se trataba de
hacer vacilar e! arraigo de! anlisis ausriniano de los actos performatiV(JS en una intencionalidad de la conciencia. Esto no significa obligatoriamente que haya que destruir toda intencionalidad, sino anclarla tanto
de! lado del qu corno de lado del qutn. Se trata de mostrar la posibilidad de una performatividad sin intencin performativa su~jeti/)l1, esto es,

presente:

"Los anlisis de Austin exigen un valor de conte.;to ",n pcrmanencia, e

incluso dc contexto exhaustivamente determinable, dirccta o teleol~
cam",mc; r...1 [Uno de stos elementos esenciales] sigue siendo clsicam~ntc la conciencia, la prcscncia consciente de la intencin de! sujeto
hahlante con respecto a la totalidad de 8U acto locutorio."'"

Demostrando que existe performatividad fuera de toda conciencia,

que la conciencia no es un elemento de contexto esencial, Derrida hace
comprensible 10 que nos aparece como un efecto de peiformativtdad automtica engendrado por la tcnica contempornea -por los procesos de
ticmpo real y de transmisin en directo de acontecimientos desarrollados por las tcnicas de clculo y de decisin informticas, y por los
medios de comunicacin analgicos, prora tambin por la ciencia biolgica convertida en tecnociencia. Derrida muestra a continuacin la dificultad, en esta situacin, de distinguir los constativos de los pcrformativos. De ah deducimos tambin una dcstructibilidad general de toda
forma de contexto (entendida como determinacin tanto espacial como
tcmporal) que Paul Virilio llama la dcsrealizacin de! espaCIO y del tiempo. "Dcsrealizacin" que no puede permanecer sin efectos en la difcrancia tal y como hasta ahora la ha conocido occidente como relacin
de un texto con su contexto.

c. H?)' el "tiempo real"

Debemos emprender ahora el anlisis de esta evolucin v de sus
consecuencias sobre la comprensin que nos es posible tener del
"quin?". Es caracterstico de la identidad difiriente ortogrfica que
dcba inscribirse por y en los efectos de un despus irreductible e irreductiblemente experimentado en la lectura. Ahora bien, si es CIerto que las

tecnologas analgicas y numricas de la memoria son igualmente de

tipo ortottico, tienden a borrar (al menos en sus primeros efectos) esta
modalizacin diferida de la temporalidad.
Si el hg-ado de Prcmeteo ha podido articular la melancola del quin
sobre el rigor (ortottico) del qu como diferancia en la historia del ser
v de la letra, qu ocurre con eso hoy? Lo que significa, qu ocurrir
maana? Por tanto, qu quiere decir hoy epl!l1etria?

Como .riempre, epimeteia quiere decir retraso porque es velocidad. El

qu contemporneo ha sido con frecuencia definido por su velocidad. Si
la velocidad, como adelanto, siempre ha sido un atributo propio de la tcnica, en la poca de la letra daba la prueba del retraso como tiempo
diferido. Hoy la velocidad'; de la tcnica se hace cargo ella misma de ese
retraso: la delegacin de los procesos de decisin en los sistemas informticos de ayuda a la decisin no es ms que un ejemplo de ello. Como
si la tcnica integrara en ella misma el retraso que hasta entonces parecia constituir el quin al margen del qu, otorgndole con ello mismo su
consistencia. A semejante desplazamiento aparente se le denomina el
tiempo real. Y las reacciones de resistencia que esto suscita son inspiradas por el sentimiento sordo de la posibilidad amenazante de una in-dijerenaa. En el contexto de semejante "historicidad-mundana", qu tanatologa es todava posible, si es que todava es posible una, y si lo ha sido
alguna vez?

el que la diferencia idiomtica como diferencia tnica se sepulta en la diferencia tcnica y con ella una cierta poca del tiempo. Lo que hq)' se llama
e! "tiempo real" es e! tiempo industrial, la produccin industrial de!
tiempo por medio de las "industrias de programas" cuyos productos
"suspenden" todos los programas tradicionales. Tomamos prestada provisionalmente la expresin "tiempo real" de la jerga de la ciberntica -es
decir, en el vocabulario de El ser)' el tiempo, de un campo ntico, pero
segn El tiempo)' el ser, un campo ntico singular: el mismo que viene a
sustituir a la filosofa. En esta expresin englobamos todos los fenmenos de transmisin de informacin "en directo". Por lo tanto, 10 que
llamamos "tiempo real" no es el tiempo; quiz es incluso la destcmporalizacin del tiempo o la ocultacin del tiempo; y sin embargo, an es
e! tiempo industrialmente "ganado", es decir, tambin perdido -es
decir, radicalmente aprehendido a partir del relo/ que es el capital, modalidad extrema de la "preocupacin". Si como tratamos de establecer
aqu, el ya-ah no es nada fuera de sus condiciones efectivas de herencia, de transmisin, mientras que la anticipacin no es otra cosa que la
apropiacin en el despus (en y a partir de la desaprobacin, el olvido,
la carencia) de "lo que ha sucedido", una reconversin radical de las tcnicas de transmisin tendra unos efectos radicales sobre la temporalizacin misma. En este contexto,)'a nopodra ser ignorada la dimensin
propiamente tecnolgica de la temporalidad.

Este era el sentido de la cuestin que plantebamos preguntando

"cules seran los efectos de una dinmica del qu que corto-circuitaria eltrabajo de esta dtferancia?".
El tiempo slo podra serdiferido. Ahora bien, existe lo que se llama
el "tiempo real": tal es quiz el rasgo fundamental de la tcnica contempornea; quiz, tal es tambin el desmoronamiento tecnolgico en

d. Hoy la textualidaddel quin

Al leer el luto de Barthes en la fotog-rafa del Invernadero entrevimos que la ortotesis analgica todava es una modalidad de la relacin
con la muerte en la exactitud de un "fragmento de pasado" (rejconsriruido, Al leer a Bottero tratamos de comprender como una relacin
97

comparable se haba (re)constituido ya con la ortotcsis literal. Qu

hace la diferencia entre lo analgico y lo literal? La cmara lcida ya lo
sugiere: la toma fotogrfica coincide temporalmentt con el instante captado en la reduccin que es el tiempo de la pose. De ah resulta un efec10 de realespecficamente foto-grfico, irreductible (es imposible fotografiar un acontecimiento despuir de que haya tenido lugar) que no se
encuentra en la escritura (es posible registrar orto-grficamente un enunciado oral despuir de que haya sido pronunciado --e incluso antes- porque puede transitar temporalmente en la memoria subjetiva del escriba,
secretario, narrador, historigrafo o escritor, lo que prohibe la objetividad del objetivo fotogrfico y de su cmara oscura).
Qu qmn? se encontraria as (re)constituido?
La diferencia del qu ortogrfico es una modalidad de la diferencia
del quin? -y de ah resulta que la elucidacin de la diferenciacin deber dar cuenta no slo de las especificidades suplementarias de las pocas
del qu sino tambin de las articulaciones del quin? que eso engendra
cada vez.
En los prximos captulos analizaremos las especificidades suplementarias de las pocas del qu hasta hoy.
Slo en nuestro ltimo volumen, La carencia que es necesaria, podremos caracterizar lo que hasta entonces designamos como siendo el
quin? y precisar las modalidades de articulaciones que esto engendra.
Demostraremos que el quin es idiota, es Epimereo, y que eso significa
tambin que es textual (10 que no slo quiere decir lingstico: este texto
es el conjunto de los tejidos en los que se trama la memoria): es lo que
le ensean las sucesivas crtoterizacioncs promereicas del qu. Lo llamaremos entonces el idiotexto-,

t\OT\S
1. :\Iarcel Delienne (dir.), Lb sal'oir,. de I '1m':"re en GIl,., a"rirn"" PCL, 19Ra.
'oni/"f d, la)),i"mtrie, PUF, 1%2, p. 120,
., Ja~'-JutS Derrida, PS''l'bi, i" .."fiM/s ae raulre, Pari" GiliIe, 19R7, p, 277.
1, Rland Barthe" .a .hambre ciaire, l.e SwiJ/Le, Cahie" du cinma, rrraduccin al castellano, r..a rmarll bifida. ,"v"ofa .'obr, laotograJia, Piads 1989.]
5, Jacques Derrida, "p. fit., p. 291
~ Cf. Hus<erl, L

(" Roland Bardles,

op.

dI.

fknjalIn, "Peute histirc de la pho!.og,"phic", en Essais ',Gnthicr.Denoi'l, 1971, p. 153.

(l, Roland Barthes, ep.d!" p. 123
{J, nu: p. 126..

ne.

10.
p. 127
11. nid., p. 122,
~ '\. dc la l.: St.iegkr hace un juego d~ palabras: el trmino ",,"ir, adems de "vok", a ver", se
utiliza ~n francs en la expr",in "" mm"r, 'hasr. luego, no, vemw"
12, bid., p. 148.

13. nid., PI" 48-49.

14, bid.. 1" 81.
j -'
(,

tbid., p, R4.
bid, p, 1:17.

17 lbld., p, 12L
':\1. d" la r. Suegler h"cc un juego de palab",s ente<: los trmino, dr~it (derecho tecto) g""_
(be (iz'-Juietdo, torcido, torpe) V el \'erho de la misma n,(> que ga":he, _~a",-I;'r (torcer).
Ill.lbid., p. 124.
i\. de la t.: Stiegler iuega con el dohle ~ignificado de la palabra /)'r:<""n,", el susranti\"o "pet
son,'" y el pronombre inddinido "nadie'"

19. H"niamin. "L'oeun" d'an;' rc dc

Denod, 1~"71, p, 1CI7.
2n.lbid., pp. 11!7-108
. Vase la "ntcrioc n. de la [,
"":\j,

$a

repro<Juctibilit te<:hnique", ~ffa 2, Gontruer-

de la t.o Alusin a unas palabras de S. i\bllarm, Dif){JgatiolH, 1 g79:

"J" dis une

fleur' 110"

,k I 'oubli 001 ma \'oix reU';ue aUCun con!OUt en talll que '-)uel'-)u" chose d' .utre '-Ju<, k,
calice, sus mu,icillemelll se lve. ide mi'me n sua\"e.l"abs<'ntc de lOut bou'-)u~t"

98

99

21 Prou,t, [11 rolde GfmJantes, umnf ",mpl,tes JI, G.llim~td, La P1i.dc, pp. 1.>2-138. [Una
traduccin ya disica de "s,l obra .1 castellano es la de Alianza Editorial]
22. 'n10ma, Mann, L1 M(ml,,-~ne magique, Le hvre de poche. pp. 401-425. [Traduccin al castell.no, t "mnlafia mgiw, Pl~,a y jans, 1996.]

*** :-..r de la t.: ""go de palabras con

lo~ componcntc~

dd verbo 1'eg",der ,:!ue Sliegler descompone en (rejga1'd,1', literalmente, "(vol"," a) guardar.

23. 1.cques Derrida, De la gr",mn"lolol.i" lI,'inuit, 1967, p. 20-21. ["raduccin al cascellano: V,
la y,rama/ologl", Siglo XXl, 1971]
24. Lacan, "lA stade <lll miroir", ~ml.< 1, Seuil, 1966, p. 'lO. [Traduccin al c~steJlano: F:sm'tOJ
1, SXXT, 1971].
2S. C.f. sobre este punto F:I pe{{jdo d, t:,pimdm
~~. de la t .. De nuevo m,ga Stiegler con los significados de d,O/I/ga"d".
2(,. Jacques Derrida, De la gramm"tglogie, op. t., p. 11.
n.lbid., p. 1.>4.
28. Mauriee ll1"nchm., [.L> liI, de LJHa".~; Fata ;\'organa, 1Y~2, p. 13. [lbduecin al ca"ellano:
l.a be,.tia d, U'-W1/x. El ,,!limoen h"{a', TecTlos, 1999].
29. :\huricc J:llanchnt, . 'entrrfim njin, Gallimard, 196'J, p. J% [Traduccin al castellano: el
dilogo nconcl"so. Monte Avila, 1970.J
30. Jaques DeTrija, M,moireJp01/1' l'iml d. Man,Galilee, 198i:!, pp. 108-109. [Traduccin al castellano, M""OIu Pilm Pa,,1 de .\Jan, Gedisa, 19119.]
31 Heidegger, "La doctrine de Plawn Sllr la \'erit", 2"fJlion, lf, Gallimard, 1%~, p. 153.
_ 02. lbid, pp. J53-1 W
33.1kidegger,Q"estion,-1l. G~llim"rd, 197(" pp. 136-137
34. lbid., p. 74.
35. \1arlene Zarader,Ii,id'yy'ful le! pamlef de /'on'gi"', Vtin, 1986, pp. 143-144.
36. Jac,-!ues Derrida, Infr'od"t:lion l'On'gi", d, lill.'omifrte, PlT, 1962, p. H7 [Traduccin "1 caSo
telhno: [nlr(Jdu,'lI a "PI or(~m de 18geomema de lI"-,.,,rl", \1ananti"l, 2000.]
37 Jac,-\lles Derrida, 1), laxramnl(ltolot.ie,,,p. cit., p. 12.
3H.Jacques Derrida, 1''),.N, p. 299
39.lbid., p. 291
40. Jacquc, Derrida, f"lrodurtm .. , op. cit.. p. 23.
41 lbld., p. 35.
42. Mared Detiennc, op. l., p. 10.
43. Ibid., p. 12.
44. [bid., p. 17.

100

. "". ele la t.' Dc nncvo Stiegler haee un iut'go de palabras entre 10' significados de drilf (dere
cha, recto) y kiUt:he (iZ,-!llierda, torcido, torpe)
45. f{id.. p. 39.
46. HusserL L -.,~wne de "//en/lme, p. 187.
4~ Poul Rieoellr, T'mp.r ti 1',dtlIJ, Le SeuiJ, 198\ p 91) \. siguientes. [Traduccin al "am,ll.no:
Tmpr'J 11am..i6" fU, Si~o XXI editores, 1Y%].
48 Jacques lktrid", llllr.dac/ion..., "/l. ti/., p. 45.
49 JIJld.
."11 .kan Bottero, L1 MhpMamie, (-;allim"rd, 1Y87
51 l/lid., p. 42.
52. Husserl, L 'On:~im de la l.'O""lr, p. 186.
53. Bottero, op. l., p 45.
54. 1",iI.. p. 49.
Xl. l{id., p. S-,
56. Husserl. r. '''r(~in' d, 18gMm,me, p. 178.
5~ J,c'-jues Derrida, lnlrod1/{tion..., "p. til., p. ,"
,. \;. de h t.: Jucgo de palabras en el que intetvi<:ncn los componente, de aid,.mi"'oire ("prontu~no" en e,paol), palahra COnlpU('Sta en francs del verbo "",'udar" \' dd sustantivo
"m,mona"
58. Hottero, op. dt.. p. (,O.
.,9. Rottno, p. dt., p. 97
(ji). Rottero, (jp. tit., pp. 99 111(1
(,1 lI'id" pp 102-103.
('2.1bid" p. 111
(j.l Iacques Derri,la, "'Sign~tun; ,:.".":mm,m contexte". en '-\-[n,..-grJ de Ii. phih,-op"i, ;\linuit, 1972.
p. .17'i. ITr~du"cion"l castcllano: "firma, acomedmienro, contexto", en M1'l""" de la
lilo,~ta, Ct"dIl, I 989J
(,4 ..lacque, Derrida, o;. cit., p. 363.
(,.". "'\cerc~ d" la cue,tin de la "elocidad, vase mas arriba el final de nue'lta inrr"duccin.
(,6. Del '-!U" '" h" presentado un esbozo en "Ce qni fait dfaut",
nO 11, mono 1995.

r,,.ure

101

Captulo segundo

Gnesis de la desorientacin

1. La finitud retencional y la dinmica del qu

La tcnica no (1)'Jida a la memoria, es la memoria en tanto que "finitud rcrcncional", originariamente asistida. Lo que Leroi-Gourhan expone en La IJlellloria)' los ritmos es la historia de esta asistencia, que es tambin la historia tecno-lgica de la conquista territorial hasta la actual
globalizacin.
En esta globalizacin final lo que est a punto de desaparecer es
Occidente -ya no hay Oriente, est desorientado, y lo que fue Oriente,
gue nJinca habr sido Occidente, 10 est tambin, a su manera, y muy
brutalmente. En este contexto sin cardinalidad (del que veremos que
intensifica extremadamente el proceso de dcsconrexrualizacin descrito
en el captulo precedente) es donde se enfrentan las tres religiones del
Libro, especialmente en Palestina y en Bosnia, j' se enfrentan en todas
panes, aisladamente, especialmente en Argelia, con el mundo laico de
los libros -en el momento en que la hel!,tmona ortogrfica y sus experiencias del in-finito, teolgico-polticas o teortico-cientficas, llegan a
su trmino.
102

103

La historia epifilogentica que se va a esbozar aqu aporta elementos para una genealoga de esta desorientacin.
La espaciotcmporalizacin que es la exteriorizacin (como "conquista del espacio y del tiempo") es siempre ya tambin desremporalizacin y desrerrirorializaciori. Pero este proceso llega hoy al limite en la
experiencia de esta desorientacin.
Con el estudio del proceso de concrctizacin llevado a su extremo
como "medio asociado" habamos visto en --:Ipecado de -<,pimeleo que la
dinmica concretizante del qu supona una anticipacin del quin: el
aurocondicionarnienro del medio asociado tecno-geogrfico no puede
prescindir de una funcin inventiva por parte del operador humano.
Pero la misma anticipacin supone la dinmica tecnolgica y, por lo
ranro, no precede a! proceso de exteriorizacin dirigido por la tendencia tcnica.
Tratamos entonces de saber en qu relacin con el quin se opera el
proceso de dijermciacin del qu entre el Zinjantropus y Neanderral.
Habamos introducido el concepto de epifilogeoesis para comprender
el paralelismo entre la corticalizacin y la diferenciacin tcnica. A partir de ese momento tuvimos que abordar el inicio de La memoriay los ritmos, donde leroi-Gourhan demuestra que la ruptura que es el proceso
de exteriorizacin desplaza la instancia de diferenciacin de la especie
hacia el individuo, lo que despus de Neanderral desemboca en la aparicin de formas tnicas de comunidades en las que un "dilogo" entre
individuo y memoria "tnica" permite a sta progresar.
Para el individuo la memoria tnica es un ya-ah. El individuo est
constreido por ste pero, al mismo tiempo, apropindoselo, desarrolla
la indererminabilidad profunda y en ese sentido se "libera" e "innova".
104

Pero lo que lega a! individuo su indeterminacin como anticipacin

(nunca acabada) de su fin es el ya-ah como)'a ah. Por ltimo, se puso
de manifiesto que una inauguralidad histrica slo es posible cuando el
ya-ah viene a constituirse ortotticamente.
Volvemos aqu a Leroi-Gourhan para profundizar en la tecnicidad
de la memoria y la relacin entre lo tcnico y lo tnico, ya que ste ltimo es el zcalo de lo idiomtico donde tambin reside el principio de la
diferenciacin.
La crtica de la relacin silex/correx nos llev a decir, oponindonos
a Leroi-Gourhan, que el Zinjantropus es socia! y en ese sentido, ya idiomtico, puesto que dispone de un lenguaje en el sentido pleno del trmino, aunque este lenguaje y esta sociabilididad sigan siendo para nosotros radicalmente inconcebibles y extraos. Despus del Ncandcrral
aparece al agrupamiento tnico. Al final del proceso de corticalizacin
la preponderancia de la sociedad significa que la mavutica que organizaba las relaciones del crtex y del slex se desplaza hacia una mayutica
entre el grupo tnico y la tendencia tcnica, que debe ser inscrita en la
relacin entre ya-ah e indeterminado.
Mientras que la cotidianeidad del Dasein (del quin) era una modalidad de la temporalidad caracterizada como preocupacin, constituida
ella misma por un tejido de costumbres, de coacciones determinantes
constitutivas del se impersonal, de programas que informan la tradicin
a la vez legataria y encuhricnte, Leroi-Gourhan plantea la cuestin de la
costumbre como siendo constitutiva de la unidad tnica que transmite
a los individuos que la componen unos programas operatorios. La "comprensin que el ser-ah tiene de su ser" sera una sntesis de esta programtica tnica, su punto de equilibrio, vlido tanto a nivel de grupo
como de individuo.
105

Es el Dasein el quin individual, o el grupo ditisible de hecho (amenazado siempre de stasis) si no de derecho (pues ese es el sentido del derecho: afirmar la indivisibilidad del grupo y, cn ese sentido, su indiViduaaon, su unidad espiritual, moral y poltica) de los qutn como nosotrosCon otras palabras, dnde debe ser instanciada finalmente la indeterminabilidad, en el)'o o en el nosotmr? El ser para la muerte y el aislamiento que 10 caracteriza parecen indicar que slo el]O puede ser la instancia de indeterminacin'. Sin embargo, Heidegger habla a veces del
Dasein }!,n'~i!,o -que no puede ser un )'0. Cuestin primordial ya que si
finalmente el Dasein fuera un nosotros, la oposicin entre inrraremporalidad y temporalidad autntica se volvera problemtica. la comprensin del Dasein como nosotros inscribira decididamente la indeterminabilidad en la idiomaticidad, lo que es coherente con el propsito ms
tardo de Heidegger, pero incompatible con las tesis de Ser)' tiempo.
Al ser lo idiomtico siempre ya tnico, comn y, al mismo tiempo, al
no ser idiomtico en eteaos ms que como singularidad fuera de lo
comn, se supera la oposicin programa e improbable, qJttn y qu: lo
idiomtico estara constituido por el qu --es lo que la cuestin de la ortotesis nos ha hecho ya pensable en el sentido de que la emergencia de la
ciudadana es una modalidad de la idiomaticidad.
Leroi-Gourhan expone una estructuracin de la memoria en tres
niveles: especfico, socio-tnico e individual. Pero, por otra parte, desarrolla la hiptesis de que se constituye una cuarta memoria, que no
coincide con el nivel socio-tnico en el que se llegara a sta en tanto
que memoria hipomnsira competencia del qu: es decir, la aparicin
hoy de la mquina programada en tanto que sta expulsa al quin de su
etnicidad destruyendo las cadenas operatorias y ccmportamentales elementales y con ello, la unidad tnica territorialmente constituida. Esta
cuarta memoria sera la realizacin de la tendencia tcnica mandopuede
106

prescindir de la etnia para realizarse v ese poder seria un aspecto esencial

de la tcnica ho.y que slo habra sido posible porque la costumbre era
)'a un programa.
Pero el programa entonces es tambin una posibilidad de desacosrumbramienro, es decir, de deJeonlexlualizacin. Hemos visto como la
diterancia desempeaba desde ese momento una posibilidad de ruprura con el contexto. Vamos a ver que la historia del qu en general siempre ha sido la de una sucesin de rupturas en la medida en que se despliega esencialmente por sespension de programas existentes, y como la
posibilidad de una improbabilidad se libera por el mero hecho del desarrollo del qu.
Lo que da la descontextualizacin es, en tanto que tal cpifilogncsis,
el legado de experiencias pasadas constitutivas de la experiencia vivida
presentemente, es decir, el conocimiento y, de: manera insigne, el conocimiento de las idealidades: la iterabilidad es esencial para la idealidad
que debe poder ser repetida. Descontextualizando siempre ya, suspe:ndiendo las programticas ya constituidas, la recnicidad constituye el
zcalo y el humus del conocimiento. Despus del neoltico, el conocimiento es engramado como tal, la tecnicidad se desarrolla como orrottica y puede emerger la ciencia.
La acumulacin de este conocimiento es propiamente la huella del
Dasein pasado, lo que Heidegger llama lo histrico-mundano. Todo ente
pasado es potencialmente histrico-mundano y todo qUIn es al mismo
tiempo epifilogentico. En todo caso hay una historicidad-mundana del
qu propiamente hipomnsica: a ella pertenece todo lo que es muestra
uro prcticas deliberadas de conservacin. Y en especial, la conservacin
de los escritos. Leroi-Gourhan hace una historia de la prctica de conservacin de los escritos inscrita en la tendencia tcnica)' elprincipio de exte107

riorizacin que k, J!,obierna: desarrolla con ello la historia de una constitucin tecnolgica del recuerdo teraatio. Y puesto que la finitud es en primer lugar una finitud rrtencional. el principio de exteriorizacin que
engendra los qu suspendiendo los programas constituidos acaba por
ejercerse sobre las funciones de memorizacin y despus de imagina-

concebido como un nosotros integrador del qu y trabajado por la diversidad del nosotros compuesto por individuos que deriva siempre ya fuera
de la unidad constituida por el hecho de su decadencia originaria, de
esta idiotez constitutiva que comporta una finitud rerencional que necesita asistencia.

cin.

Este triple objetivo (el individuo, el grupo, el que) es el que realiza la

conceptualizacin de los tres niveles de la memoria. Cmo se articulan
\' cmo engendran 10 que expulsa al quin de su etnicidad y de su asistencia tradicional por medio de la exteriorizacin del sistema nervioso
y de la imaginacin? Cmo pueden los programas engendrar la indeterminacin, 10 improbable y lo improgramable? Responder a estas Ptvguntas supone el desarrollo de una esttica. sta se arraiga en la esttica
animal de la reproduccin como la tcnica se arraigaba en la zoologa,
peto, siempre ya atravesada y gobernada por la tendencia tcnica,
rompe con ella: no hay esttica psicolgica (corporal) ni esttica figurativa (simblica) que no est en relacin con una esttica funcional en la
que la gnesis de las formas se despliega en sus soportes segn los principios generales que gobiernan las relaciones entre e! hombre y la matena.

El anlisis de Lcroi-Gourhan responde a la constante que formulaba Heidegger en El ser] el tiempo. "Lo que "proviene" con e! til y la
obra como tal tiene un carcter propio de movilidad que hasta ahora ha
permanecido en una completa oscuridad'". En efecto, la historia de la
memoria como asistencia es la de una conquista de la movilidad. La sistematizacin de la exactitud ser la creacin de una desconrextualizacin radical: la "programatologa" de Leroi-Gourhan, que articula diversas programticas -fisiolgica, socio-tnica y figurativa- sobre la lgica
del desarrollo del qu en la tendencia pone en evidencia la constitucin
tecnolgica de los tres niveles en un anlisis de la movilidad donde vendr a inscribirse 10 histrico-mundano en un Jugar muy destacado: en
efecto, la articulacin por el quin es la constitucin de las relaciones de!
grupo con e! espacio y el tiempo. F.n e! estadio actual de exteriorizacin
esto dar lugar a la aparicin de las identidades diferentes analgicas y
numricas. Lo propio de stas es la velocidad, la instantaneidad de la
transmisin en todos los puntos del globo y la permeabilizacin absoluta de los programas tradicionales LJue se encuentran suspendidos.
Leroi-Gourhan establece as los principios de articulacin de una
historia del quin y del qu. Los principios dinmicos (las modalidades de
diferenciacin) se comprenden en el nivel del agropamiento y 10 que nos
interesa es la dinmica. La dinmica de! Dasein es su temporalidad. La
lectura de Leroi-Gourhan nos ensea que sta no es comprensible en e!
nivel del Dasein si ste es un )'0. Por esa razn su objetivo es el qUin
108

Planteada en esos rrminos la cuestin de la gnesis de la memoria

de los grupos se convierte en la del ritmo. Por medio de! concepto de
programa, ritmo y memoria se articulan en una sntesis degrupo en la que
se constituyen las relaciones con el espacio y e! tiempo.

2. Devenir tnico, soportes de memoria y escritura

de programas
En el proceso post-neandertaliano 10 tecnolgico acta de comn
acuerdo con lo fisiolgico y lo etno-sociolgico (o lo simblico): al tr109

mino de la cortiealizacin sc instala el pruceso de 10 que hemos denominado la cplogoess tal como nosotros la conocemos: lo que se diferencia de la herramienta ya no es cntcnces el crtex, sino 10 social. El
devenir tnico se inicia como un movimiento de diferenciacin que ya no
es slo el enriquecimiento de formas tcnicas, sino la divenificacin territorial de los agrupamientos humanos. Lo que se informa entonces en
una nueva mavutica instrumental es lo social. Leroi-Gourhan continua
as con su idea de la exteriorizacin que haba comenzado con una espe~
cie de exudacin prottica del esqueleto en la herramienta ("autntica
secrecin del cuerpo y del cerebro") y que continuar en nuestros das
hasta el estadio del sistema nervioso central (con la electrnica) y de la
imaginacin (con la especializacin de los productores industriales de
imgenes y de sonidos tc1cdifundidos), pasando por el msculo (exteriorizacin de la motricidad por el dominio de las energas naturales, la
domesticacin animal, despus la mquina motriz). Que la misma imaginacin se encuentre afectada quiere decir que la exteriorizacin es
igualmente el principio de la esttica.
El movimiento de estos anlisis, que restablece el tema de un conflicto posible entre grupos tnicos y tendencias tnicas, aporta una respuesta sensiblemente diferente a la de 1945, poca en la que LeroiGourhan todava no cree en la posibilidad de una desaparicin del agrupamiento tnico, mientras que los anlisis presentados en "Los smbolos de la sociedad" hablan de la constitucin de una mega-etnia que
seria como el te/M del devenir tnico.
Este devenir es descrito como "liberacin" de la memoria articulada en tres niveles: especfico, socio-tnico e individual. A esas tres capas
de memoria corresponde una rtmica que funda una triple esttica: fisiolgica, funcional y figurativa.
110

El concepto central es el p"oc~rama pensado a partir de la ruptura en

la memoria en que consiste la exteriorizacin y la esttica general constituye la articulacin de esos tres niveles estticos asociados a los tres
niveles programticos de la memoria. r\ la forma de memoria particular

que regula el agrupamiento de hombres corresponder un tipo de programas particular: programas exteriorizados y que ya no estn inscritos
en el organismo mismo. Desde ese momento la cuestin es enprimer lugar
la de los soportes de la memoria y hay que entenderla

"en un sentido amplio. No es una propiedad de la inteligencia, sino, sea

cual sea, e! soporte sobre el que se inscriben las cadenas de actos. ,\ ese
ttulo se puedt: hablar de una "memoria t:speeifica" para definir la fijacin de los comportamicntos de las especies animales, de una memoria
"tnica" que asegure la reproduccin de los comportamientos en las
sociedades humanas y, con el mismo titulo, de una memoria "artificial",
electrnica en su forma ms reciente gue sin recurrir al instinto o a la
reflexin asegure la repruducdo dt: acto, mecnicu, encadenadu,.'''

La singularidad de la memoria humana es 10 que especifica la de la

"cognicin" humana y "hasta la creacin de los cerebros artificiales las
sociedades han tratado de hacer frente a la inscripcin y a la conservacin de un capital de conocimiento desmesuradamente creciente", El
crecimiento de los conocimientos, que es tambin una incesante esaitura de programas, es la dinmica misma de la liberacin de la memoria,
indisociablc de una lgica evolutiva de los soportes en su carcter tcnico y que atraviesa, como todos los objetos tcnicos, la tendencia tcnica
determinante. En nuestra propia lengua, la epifilognesis engendra en la
vida la proliferacin de un tipo de memorias irreductible tanto a la 7.00Jogla como a la sicologa y en el curso de la cual se escribe el devenir rc111

nico -pero tambin donde se borra en tanto que tnico. Igual que la
mayutiea slex/corees, la mayutiea tcnica/tnica slo habr sido una
poca de las relaciones entre el quin y el que.

3. pocas y programas
Al aparecer nuevos programas, suspenden la efectividad de los programas en vigor, reintegrndolos, sometindolos a una nueva direccin.
Suspensiones generadoras de pocas. Epokb incesante, la historia del
hombre slo sera la de semejantes suspensiones -a riesgo de tener que
afrontar quc el programa "hombre" pueda encontrarse suspendido l
mismo o que siempre haya estado orientado hacia su propia suspensin.
Semejante posibilidad de suspensin es el principio que articula
unos con otros los tres niveles de la memoria, especfica, socio-tnica e
individual y que junto con la tendencia tcnica da cuenta de la dinmica tecno-antropolgica.
En las Inoestieaaones para la constitucin de Husserl encontraremos
tres capas comparables. Con la diferencia de que, por un lado, no son
precisamente concebidas como programticas; por otro, que en tanto
que programticas, las capas son atravesadas aqu por un dinamismo
tecnolgico del quin totalmente excluido en Husserl. La tradicin lleva
consigo su destruccin, lo que slo ha hecho posible la exteriorizacin,
nuevo rgimen pro-gramtico que dirige la vida que se ha hecho tcnica. La temporalizacin es indisociablc de la exteriorizacin como epifilognesis que libera nuevas posibilidades de individuacin en relacin a
la regulacin gentica. Un principio de seleccin gobierna esta evolu-

"La pue,ta fuera de la especie zoolgica de la memoria tnica len",

como consecuencias muy importantes la libertad para d individuo de
salir cid marco tnico establecido y la posibilidad d<: progresar para la
memoria tnica misma.'"

Elucidar el sentido de esta progresin es describir los casos de aplicacin del proceso de exteriorizacin construyendo una programtica
genera~ el sistema nervioso es una mquina" de responder a las peticiones internas y externas construyendo programas" y el programa es el
concepto esencial en tanto quc permite igualmente superar tanto la divisin entre animalidad y humanidad como la divisin entre humanidad y
tecnicidad: la antropologa de Leroi-Gourhan es una empresa radical de
"desanrrcpocctralixacin". Todo programa cientijico est contenido en ese
concepto de programa que califica tanto 10 zoolgico y 10 antropolgico como 10 tecnolgico: en efecto, el principio federador de las denominadas ciencias "de la cognicin" es el de unificar sta -del animal a
la mquina pasando por el hombre. Ms adelante examinaremos los
lmites de esa convergencia.
Lo que hay que examinar es este concepto de programa ya que,
cuando se comparan sociedades animales y sociedades humanas, "el
problema no puede [...] ser considerado en el contraste entre instinto e
inteligencia, sino entre dos modos de programacin". A partir de ah es
comprensible la cuestin de la aparicin de una cuarta memoria, ru
especfica, ni tnica, ni individual sino propiamente mecnica.

cin:

112

113

4. La seleccin como doble redoblamiento epokhal:

gramas, identidades y diferencias
Los programas tnicos constituycn la unidad de un grupo humano
sosteniendo suspoJibilidades tanto de diferenciacin rOJhO de unijormizartn por
fusin en otros grupos.
La memoria tnica determina unas prcticas automticas que regulan el "comportamiento operatorio" del individuo:

"Todo lo que es actuado por el sujeto entra en su comportamiento operatorio, P"'fO bajo formas y con intensidades muy diferentes segn se
trate de prcticas elementales r cotidianas, de practicas de ptotiodicidad
ms espaciada o dc prcticas excepcionales: los programas suponen
unos niveles de intervcncin intelectual y unas relaciones individuosociedad diferentes. La, prcticas elementales constituyen los programa, dtales del individuo, todo lo que en los gestos cotidianos interesa
a su supervivencia como elemento social: hbitos corporales, prcticas
de alimentacin o de higiene, gesto, profesionales, comportamiento de
relacin con lo, parient~s. Estos programas, cuyo fondo es inmutable,
se organizan en caiknas de gestos estereotipados cuya repeticin asegura ~l equilibrio normal del sujeto en el medio social y su propio bienestar psquico en el interior del grupo.'"

Distinguindose por sus periodicidades ms o menos rutinarias,

cotidianas o anuales, inscritas siempre en una calendariedad, los programas ritman una repeticiones, desde la alimentacin y el aseo personal
a las fiestas religiosas, pasando por el trabajo, la oracin, las normas de
cortesa y las leyes de la hospitalidad. El carcter tnico se inscribe tanto
ms en esa estabilidad repetitiva cuanto que se trata de programas cotidianos: "Lo que marca ms profundamente al individuo en su huella
tnica son las prcticas elementales cuyas cadenas se constituyen desde
114

el nacimiento". La marca de semejante huella es un factor indispensable para la cohesin del grupo, vital tanto para l como para el individuo: su desaparicin significara la destruccin de la unidad tnica.

Ahora bien, las determinaciones contemporneas de la tendencia

tcnica podran efectivamente venir a destruirla, dado el avance de lo
tcnico sobre lo tnico, arraigada ella misma en un retraso del cuerpo.
Anacrona que, sin embargo, es originaria -se trata de la epimeteia-- y que
aguijonea el dinamismo de la organizacin de los grupos. Esta posibilidad contempornea de una pura y simple destruccin se inicia en la
revolucin termo-dinmica:

"El nacimiento de la tuerza automotora e, [...] una etapa biolgica esencial, ,i se admite que la transformacin biolgica es un hecho qu~ interesa a la vez a la organi7.acin psquica y al comportamiento de los seres
a los 'lUto alcanza. Poco importa que se tratto de r!;1111os exteriores al
cuerpo si la transformacin pone en presencia de una nu<:va realidad
viva. Anteriormente se ha visto que la evolucin humana a partir del
bnmo .rapieof era testimonio de una separacin cada vez ms flagrantto
entre el desarrollo de las transformaciones del cuerpo, que permanece
a escala del tiempo geolgko, r el desarrollo de las transformaciones de
las h~rramientas, ligado a la ritmo de las generaciones sucesivas. Para
que la especie sobreviviera era indispen~able un acomodo, el cual no
slo interesa a las ulStumhres tcnicas, sino 'lUto en cada mutacin
implica la reesrrucruracin de las leves de agrupamiento de los indi\'iduos."

Esta reestructuracin es una verdadera epokhalidad tecnolgica que

tambin ah viene a perturbar la unidad de la historia del quin, regularmente trastornada por la historia del qu:

115

"Si slo a costa de una paradoja se puede mantener un paralelo con d

mundo zoolgico, tampoco '0'5 posibk no considerar que la humanidad
cambie un poco de especie cada vez que cambia de herramienta, ~ instituciones al mismo tiempo. Aunquc sea propio det hombre, la coherencia de la, transformacioncs que afectan a toda estructura del organismo colectivo es del mismo orden que la de las transformaciones que
afectan a todos los individuos de una colectividad animal. Ahora bien,
las relacioncs sociales adquieren un carcter nu<;vo a partir de la cxteriori7acin ilimitada de la fuerza motriz: un observador que no fuera
humano y que permaneciera fuera de las explicaciones a las que nos han
acostumbrado la historia y la filosofa separara al hombre del siglo
XVIII del hombre del siglo XX wmo nosotros separamos al len del
tigre, o al lobo del peno:'"

As, la ruptura programtica alcanzara una verdadera archi-epokhalidad con los programas mecnicos.
Todo sucede entonces como SI la tendencia tcnica, que haba necesitado la diversidad tnica para efectuarse, pudiera de pronto prescindir
de ella. Eso no significa quc pueda prescindir de los grupos -y de la
diversidad entre grupos- 'sino que estos ya no estaran tnicamente
constituidos. Con la industrializacin aparece una prdida del sentimiento
de pertenecer a UNa comunidad en la medida en que una parte esencial de
las cadenas operatorias elementales que el individuo pona en funcionamiento -yen las que lo tnico se marcaba ms fuertemente- es transferida en los aparatos mecnicos o viene a adaptarse a sus automatismos:

Sin embargo, esta unidad se (re)constituye como acceso al ya-ah

comn que acumula la sucesin de generaciones -planteaodo entonces la

cuestin de las condiciones efectivas de acceso y con ello, de concatenacin. Se plantea ha)' con una singularidad extrema porque la cxtcriorizacin de 10 humano habra llegado a su trmino, yeso significa que la
epokhalidad tecno/gjca contempornea seria radical, a la medida de las rupruras ms elevadas que haya conocido la humanidad, viniendo a trastornar los constituyentes aparentemente ms estables de sta y amenazando con acabar con la constitucin tnica de la unidad de los grupos por
medio de la delegacin de las operaciones programticas en las mismas
mquinas:

"I.a realizacin de programas aut()mtie<lS es un hecho culminante en la

historia humana, de una importancia comparable a la aparicin del
hacha pequea o a la de la agricultura".

116

"La situacin se modifica profundamente con el paso a la motricidad

industrial. [...1 Se pone al obrero en presencia de segmento> de cadenas
medidos al ritmo d~ la mquina, de series de gestos que dejan fuera al
sujeto; junto con la pdida de pertenencia a un grupo de personalidad
marcada y a escala confortable se produce una "deculturacin tcnica"
completa.':"

Simondon ya haba demostrado que con la revolucin industrial la

individualidad tcnica pasaba del hombre provisto de herramientas,
articulado al qu por medio de su mano, a la mquina portadora de
herramientas. La cuestin sera entonces la de una prdida de indin'duacion por parte del quin en beneficio del qu. La ruptura es tal que para
Leroi-Gourhan el hombre debe afrontar el abandono de su Nombre de hO!IJo

sapiens:

117

"Sin duda es un logro social muy importante el ,-!ue se pueda introducir

madera en una mquina sin preocuparse ni de la veta ni de los nudos y
'-lue salga una lmina de parqu estndar empaquetado automticamente. Pero eso slo deja al hombre ti renunciar a seguir skndo sapienJ para
convertirse en algo que quiz sea mejor pero, en cualquier caso, diferente".

Entonces, hay nuevas posibilidades de individuacin del quin en la

indl'duacin del que? Qu ruptura significara este cambio de nombre,
qu extraordinaria modalidadde encadenamiento sobre el ya-ah?
Formular esta cuestin de manera rigurosa supone que se evale lo
que se ha perdido irremediablemente, lo que puede y debe ser preservado, y qu acogida ba.y que dar a 10 indeterminado..
El resultado de semejante situacin sera que el individuo ya no enlazara, en sentido estricto, con una tradicin. Detengmonos en este
punto y volvamos as a nuestra cuestin: la seleccin.
En sentido estricto, un principia es lo quc empieza desde el origen,
en este caso como carencia de origen y, por 10 tanto, como lo que nunca
habr comenzado y como lo que perdura, aqu en y como la generacin
de las carencias (de las prtesis). Lo que se mantiene desde el origen
como principio del fenmeno epifilgentico es la "exteriorizacin"
(conservamos esa palabra a pesar de las dificultades que, como hemos
visto, suscita). De eSt principio primordial deriva un principio de selecdon doblemente articulado: por una parte en la libertad del quin (como
apertura a la "apropiacin" de la tradicin); por otro lado en la dinmica del qu (en que consiste la tendencia tcnica). La tendencia tcnica no es
homo,gnea con la tradicin: en efecto, atraviesa universalmente la diversidad
tnica -y es su diferancia.
118

El principio de seleccin de la tradicin es su repeticin por el quin.

Pero esta repeticin es una conmocin -y con esta condicin, es apropiacin y diferencia. Ahora bien, se trata en primer lugar de una conmocin por el qu, es decir, de suspensiones programticas qUt preceden
de la tendencia tcnica como atiance sobre el quin y su tradicin sin la cual
no es nada. El quin es entonces el punto de impacto de esta desviacin,
de esa distensin "que libera" la "posibilidad de progresar para la
misma memoria tnica".

Las posibilidades del quin se arraigan en las del qu, en tanto que la
protericidad libera las condiciones de acceso al ya-aro y, por lo tanto, de
anticipacin del quin, al estar esta proteticidad dererminada ella misma
por la tendencia tcnica. La tendencia tcnica es el prmapio constitutivo de la
..eleccin CON el quin que anticitia. Debido a que la tendencia tcnica
atrasresa la tradicin, pasa por ella, pero tambin ms all de ella, suspendiendo toda frontera, permcabilizrmda los distintos medios tnicos
unos de otros, haciendo con ello posibles las traducciones, las transferencias y los intercambia.r idiomticos, el individuo puede a su vez suspender los programas tnicos, o ms bien, volverlos a desempear como
pasado ya-aro sobre el modo de un futuro llevado por la singularidad de
un quin.
La tcnica selecciona como doble redoblamiento: redoblamiento de
la tradicin por la tendencia tcnica de la que es el soporte provisional,
en tanto que medio difractante, y redoblamiento de la tendencia tcnica por el quin que anticipa a partir de las posibilidades ocultas en esta
suspensin, ella misma inscrita en la memoria en efectos, singularmente,
transformndola programticamente. La referencia a la repeticin en
los programas ms cotidianos no era evidentemente secundaria: la tendencia se precipita en la repeticin y el quin repite y diferencia en fun119

cin de rosihitidedes cada t'ez nueras de repeticin abiertas por el qu bajo la

presin de la tendencia; de ah resulta especialmente la orroresis.
Si hf[}' se tiende a que al trmino de la industrializacin no haya encadenamiento con la tradicin, una vez desaparecida sta, qu ocurre en
ese caso con la segunda articulacin del principio de seleccin que reside en el qUin?
Esta cuestin estara relacionada directamente con la "suerte dc la
mano:
"

"No tener gue pensar con los diez dedos equivale a no tener una parte
del pensamiento normalmente, filogenucamente [sic] humano. Por lo
tanto, existe desde ahora a escala de los individuos, si no de la especie,
un problema de la regresin de la mano. 1...1 El desequilibrio manual ya
ha roro parcialmente el vnculo que exista entre el lenguaje )' la imagen
<:stnca de la realidad, l...1 no es coincidencia que el arte no figurativo
coincida con una recnicidad 'desmanualizada"'.

En Elpecado de I-jimetM subraybamos la permeabilizacin actual de

los medios interiores por la expansin de las tecnologas de informacin y de comunicacin y por la desaparicin de lo "interior" que resulta de ello (no es casualidad que en filosofa el siglo XX sea el de una crtica radical del "mito de la interioridad" salido de las ms diversas
corrientes). Esta desaparicin es evidentemente constitutiva de la posibilidad del desarrollo de los medios sociales asociados tal como los
habamos analizado en Simondon. Es en este contexto donde se plantea la cuestin del "tiempo real" y del "directo" y, ms generalmente, de
la desconrexrualizacin que evocbamos al final del capitulo anterior.
120

La tendencia tcnica determinante sera la puesta en marcha de ese elrulo que en modalidades conscientes o no quiere determinar lo indeterminado, lo que se traduce en un fenmeno aparente de destemporalizacin

-por medio de la velocidad- y que, cuando sta se lleva a cabo como

tcnica moderna "que compromete" tanto al carpintero como a la
madera', reducidos al estatuto de entes "al-alcance-de-la-mano" y
"bajo-la-mano", priva al Dasein de sus manos y destruye la historicidad
tradicional que Heidegger cree salida "de las fuerzas de tierra y de sangre", Sin embargo, operadora de suspensiones programticas, la tendencia
tcnica sera tambin lo que gobierna la posibilidad de una prueba de lo
indeterminado y con ello mismo, la (re)consritucin de un quin y, por
tanto, de una historicidad -si no de una Historia. Desde ese momento
lo que hay que afrontar es la posibilidad de una historicidad no "tradicional" -es decir, no-tnica. O todava ms: se trata de determinar cnles

son lasposibilidades deldoble redoblamiento epokhalen las omdiaones de la tetnicidad contempornea.

5. Qu es orientarse en el pensamiento?"
-Oresuarse en el ya-ah
"La memoria en expansin", verdadera historia de la exteriorizacin
de la memoria, enuncia el marco general de una historia del suplemento desde el punto de vista tecnolgico. Mostrando los problemas de
acceso que plantea, las diversas transformaciones de la relacin de los
"sabios" humanos con el saber "objetivado" en la sucesin de memorias artificiales y las transformaciones del conocimiento mismo que
todo ello implica, anunciando desde 1965 la evolucin hacia la "magnetoteca", el hipertexto y lo multimedia cuyos conceptos triunfan hoy, l.eroiGourhan despeja los primeros elementos de un estudio de la dinmica
121

epifilogentica con el problema de la delegacin delsaber en el automatismo

resultante de ello.
Esta historia es la de las herramientas de orientacin en el saber que
son otras tantas ocurrencias de una hipomnesia originaria de la memoria, es decir, de una sinresispaJit'a constitutiva del saber que hace posible
la aparicin de una delegacin de la orientacin en las prtesis. Las condiciones de transmisin del saber son tambin las de su dahoraaon, y la
historia de la memoria colectiva nemotcnica

"pw:de dividirse en cincoperiodos: el de transmisin oral, el de la rransmisin escrita con tablas e ndices, el de las ficha~ '>imples, el de la mecanografa y el de la seriacin electrnica [...] [mientras que] el cuerpo de
conocimientos de un grupo es el elemento fundamental de su unidad y
de '>U pnsonalidad y la transmisin de ese capital e, la condicin necesari para la supervivencia material} social.':"

Con la aparicin de la imprenta

"no slo se pone al kcror en presencia de una memoria colectiva enorme cuya mareria no riene medio de fijar ntegramente, ~ino que frecumtemente se le pone en situacin de ser capaz de explotar nuevos
escritos. Se asiste enmnces a la exteriorizacin progresiva de la mcmoria individual; el rrabao de orientacin en lo escrito se hace por lo exterior, [...]
El siglo XVIII europco marca el fin del mundo antit,'llo ranto en la
imprenta como en las tcnicas. [...]En unos decenios, la memoria social
engulle en los Iihf(l5 toda la Antigedad, la historia de los grande~ pu<:hlos, la geografa v la etnograth de un mundo qu<: se ha yuelto definitivamente esfrico; la filosofa, el derecho, la> ciencias, las artes, las tcnicas)' una literatura traducida dc veinte lenguas diferentes. El raudal va

122

amplindose ha,ta no~otHlS penJ, guardando todas la~ proporciones,

ningn momcnto dc la historia humana ha conocido una dilatacin tan
rpida de la memoria colectiva".

Aparecen as verdaderas herramientas de navegacin que en el horizonte epifilogentico que entonces lo exige toman a su cargo el acceso
al ya-ah por delegacin de la iniciativa del quin en esos qu que son los
msrrumentos de orientacin en la acumulacin del saber --catlogos de
bibliotecas, ndices, bibliografas, ficheros que el libro impreso hace posibles por su foliacin, su paginacin, sus sumarios, tablas de materias,
glosarios. Existe desorientacin del quin obligado a ser asistido por el
qu, incluso para cl acceso a ese qu en el que hay que circular y, por lo
tanto, orientarse. Se pone en funcionamiento un proceso de telegua dc
la lectura por medio de la puesta a punto de nuevas tcnicas programticas que concluyen hoy en los soportes editoriales electrnicos y en los
sistemas de lectura asistida por ordenador.
De ese modo la aparicin de la imprentan es una transformaan mqyor
de la poca ortogrfica del ya-ah que muestra que sta se debe diferenciar
en periodos. Adems, se podra relacionar esta especificacin de la historia del ser y de la letra, por medio de la aparicin de la imprenta, y el
nacimiento de la filosofa moderna, algo quc no han dejado de sugerir
los analistas de la emergencia del protestantismo. De ah a decir que la
tcnica moderna como realizacin de la metafsica procede de la mecaniaacin de la reproduccin de la letra, y que slo poda ser precedida por
ella, no hay mas que un paso.
Cuando ms tardamente se desarrollen los lineamientos de las tcnicas contemporneas de tratamiento de la informacin, se habr constituido una verdadera actividad automtica de memoria, anunciando un
123

proceso de exteriorizacin de las funciones del crrcx cerebral y, ms

globalmente, del sistema nervioso:

"En el siglo XIX la memoria colectiva adquiri tal volumen que se ha

vuelto imposible pedir a la memoria individual que encierre el contenido de la bihliotecas; se ha visto que era neccsario organizar d p<.:nsamiento inerte contenido en el cerebro irnpreso de la colectividad por
medio de un tejido suplementario en el que se proyecte una imagen
extremadamente simplificada del contenido. l...1 s- dio otro paso cuando el fichero dispuso de juegos dc ndict'S, por ejemplo coloreados, que
permiten confirmar la creacin de ndices sistemticos corrientes por
medio de una segunda red de referencias o, mejor an, cuando se trata
de un fichero por perforacin."!"

Se trata de un nuevo paso en la exteriorizacin y de un nuevo perodo ortogrfico -que, como se ver, va a engendrar la ortotsis numrica que implica una prdida de participacin del quin, o una modificacin de sus modalidades, porque el qu telegua la lectura que es el quin:

"El libro en bruto cs comparable a la herramienta manual; por muy perfeccionado quc ,ca, requiere una participacin tcnica completa por
parte del lenor. El archivo simple responde ya a una mquina manual
porque una parte de las operaciones es transformada y contenida en
estado virtual en las fichas que no hay ms que animar. La fichas perforadas representan una etapa suplementaria comparable a la de las primeras mquinas automt<.:as".

Vemos aqu al recuerdo terciario conquistar un dinamismo propio -de

ello resultar rpidamente la aparicin de soportes dinmico.r (numricos)
del ya-ah:
124

"Los ficheros por perforacin son mquinas de reunir recuerdos; actan como una memuria cerebral de capacidad infinita, susceptible, ms
all de lo, medios de la memoria cerebral humana, de poner cada
recuerdo en correlacin con todos los dems"

Ah ms que nunca se afirma la continuidad entre animal y hombre

como vida y no-vida o, ms bien, entre materia orgnica viva y materia

inorgnica organizada que es el rgano tcnico:

"En animales como el gusano de tierra, la habosa, la lapa, la mcmoria

es fcilmcntc <.:omparabk a la de una mquina ekctrnica.''''

Habra que comparar minuciosamente esas palabras con los puntos

de vista desarrollados por las corrientes actuales de las "ciencias de la
cognicin" y nos parece sorprendente que stas se interesen tan poco
por Leroi-Gourhan, por ejemplo cuando ste escribe:

"imaginar que pronto no habr mquinas que superen al cerebro

humano en las operaciones confiadas a la memoria y al inicio racional
es reproducir la situacin del Pirecantropus que habra ncgado la p08ibilidad del bifaz, del arquero que se habra redo de los arcabuces o, mas
an, de un rapsoda homrico que recha7ara la escritura como un procedimiento de memorizacin sin futuro. As pue" es necesario que el
hombre se acostumbre a ser mcnos fuerte que su cerebro artificial, igual
que sus dientes son menoS fuertes que una rucda dc molino [...] Por
muy admirable que sea, el crtex cerebral es insufidentc, como la mano
O el ojo, [...110s mtodos de anlisis elccmJf1<.:o los suplen y [...] fil/P/-

mm/e /a et'll/ucn delhombre, j,ilI7'I'ienlf en rdacin a .fU .rituacil/ prrsmtr, y

sirve de Una, ras dijfrentes a ias de 1m neunmasparapmiong<lrsf." 1,'
125

Esta otra va evolutiva quiz es lo que precisamente las ciencias de

la cognicin no han identificado an claramente al seguir concibiendo
las mquinas cognitivas en trminos de sustituciones mimticas del
hombre ("pueden pensar las mquinas?") ah donde no se trata de
reproducir al hombre, ni su pensamiento, sino de transformar un ronjunto, del que el ser orgnico que es el hombre, el conocimiento que le es
vital en tanto que acumulado sobre diferentes soportes y los instrumento que ste desarrolla forman un complejo formado por tres trminos. Leroi-Gourhan pensar la evolucin de ese complejo como
posibilidad de un devenir an-humano resultante de la velocidad tcnica y
de la lentitud psicolgica.
Lo que las ciencias de la cognicin no consiguen pensar descuidando esta tecno-antropologa es el rir;f!,ano. Es particularmente legible en
Jerry Fodor, especialmente en el uso que hace de los escritos de Noam
Chomskv para defender su hiptesis de la "modularidad del espritu". Y
si en el devenir epilogentco la escritura y la Iinealizacin de los registros de la memoria desempean un papel esencial, todava se puede
sealar que los anlisis de Jean-Pierre Changeux sobre la escritura, la
huella cultural, la estabilizacin selectiva y, ms generalmente, todo su
esbozo de "anrropopenia" descuidan profundamente adquisiciones
esenciales.

mas, y esta dinmica de las formas, objeto de la esttica, es tambin aquella en la que la tendencia tcnica compone con el quin -y con el quin en
tanto que desea como si se tratase de una composicin ertica.
Incluso si la comprensin de la esttica slo es posible como factor
de composicin de los grupos, de su reproduccin diferenciadora,
desde la singularidad programtica del ser vivo tecno-lgico; incluso si
en la memoria de despus de la "ruptura" la dinmica de la repeticin
es singular, hay que pensar la esttica desde las tendencias vitales ms
arcaicas y

"los pjaros [...J muestran con gran lujo de detalles que lo mas elaborado en el comportamiento automtico tiene importancia para las actividaiks relativas a la reproduccin."!'

As, el ornato de indumentaria humano se reinscribirfa en las conductas relacionales de todo ser vivo como marca de pertenencia al
grupo, marca de poder, de guerra o de seduccin:
"Ninguna diferencia fundamental separa la cresta y el penacho de plumas, d e<poln y el sable, el canto del ruiseor o las zalemas de la paloma y el baik campestre. Pero las modulaciones Son tan variadas como
etnia, existen en un mundo, generaciones sucesivas en una etnia y cortes sociales en el interior de un grupo.""

6. Programas y esttica
La programatologa de Lerci-Gourhan no permite solamente pensar
el devenir desde la transmisin como repeticin que difiere; 10 enriquece adems con una necesidad deformas afirmada en la diversidad de los
componentes que engendra la transmisin no zoolgica de los progra126

Semejante esttica supone una descripcin tipolgica de los programas en tanto que ritmicos y como memorias. Los motivos de la esttica se
traman sobre los programas que constituyen como repeticiones la tradicin ya-ah y el cuerpo-social tnico. La esttica organiza la deriva idic-

marica -Hasta la posibilidad de la dolucin del deoenir tnico en la megaetnia descrita como alteracin sinestsica liberadora de unaproc~resin de
la motn'cidad ms-all de la proximidad corporal o de relacin con el territorio en
los lmites del cuerpo. Este movimiento se neva a cabo por delegacin de
competencias en primer lugar esquelticas, despus musculares, luego
nerviosas y actualmente simblicas en los programas instrumentales-la
herramienta, la mquina, o el complejo industrial mismo. En esta "filognesis" del proceso de exteriorizacin se ve precisamente el principio
de evolucin epifilogentica de la tcnica, descrito en tanto que suspensin
de la efectividad de los programas constituidos:
"propiedad singular de la especk humana que, limitndose al papel de
animacin, escapa peridicamente a una <:,pecializacin orgnica que la
vinculara definitivamente. La inadaptacin fsica (y mental) [la idiotez
del hombre] es el rasgo gentico significativo: tortuga cuando se retira
bajo un techo, cangrejo cuando prolonga su mano con un piocel. caballo cuando se convierte en caballero, vuelve a estar disponible cada vez,
su memoria transportada en los libros, su fueoa multiplicada en el buey,
su puno mejorado en el martillo. [...] La humanidad cambia un poco de
e;pede cada v<:z que cambia de herramientas e instituciones al mi,mo
tiempo. [...] J .as relacione, ,,,dales adquieren un carcter nuevo a partir
de la exteriorizacin ilimitada de la fuerza motriz. [...] Los perfeccionamientos en el uso de la electricidad y, sobre todo, el desarrollo de la
electrnica han suscitado a menos de un siglo de la mutadn de las
mquinas automotrices, una mutacin ms all de la cual ya no queda
gmn cosa que exteriorizar en el ser humano.""

y el arsenal de dispositivos rniniarurizados que componen las mquinas ms avanzadas "proporciona, por medio de piezas sueltas, los elementos de un ensamblaje extraamente comparable al ensamblaje biolgico".

Sin embargo, los programas rtmicos de la esttica son enprimer luxar

delcuerpo mismo y, en concreto, de las "partes" del cuerpo que son los
cinco sentidos. Proceder aristotlico que arraiga el pensamiento de lo
sensible en el de los rganos cuya diversidad originaria parece irreductible.
10.0

Esta esttica que da cuenta tanto de la evolucin de las formas como

de sus permanencias, arraigadas en la tendencia tcnica, es lo que permite pensar la "libertad individual", el "nivel superior" de la memoria
donde se elabora en tanto que tallo simblico como fenmeno del pensamiento reflexivo. La epokhalidad es un principio de evolucin esttica y en ese sentido est doblemente articulada por la tendencia tcnica
y por la singularidad idiomtica. Esta "psicologa del gusto", fundada en
los conceptos de programas y de memorias especficas, socio-tnicas e
individuales, que por lo tanto sigue siendo pensada a partir de la zoologa, no es ni simplemente "materialista" en el sentido de que articula
doblemente el principio de seleccin, ni simplemente vitalista en el de
que, en general, deshace la oposicin animal/hombre, ser vivo/no-vivo,
ya que los principios de la esttica se "obtienen de las leyes de la materia y a ese ttulo slo en una medida muy relativa pueden ser considerados humanos". El devenir-esttico integra esttica, fisiologa, esttica[unriona! sometida a la tendencia tcnica y esttica figurativa (portadora del
nivel propiamente simblico, es decir, idiomtico). Integracin profundamente tomada en el fenmeno de exteriorizacin en la medida en que
"dado que tcnica y lenguaje no son ms <JUlo' dos aspectm del mismo
fenmeno, la esttica podda ser un tercero. En ese caso, cxistiria un hilo
conductor, si la herramienta r la palabra Se han liberado hacia la micuina y la escritura <:n las mismas etapas, y mis O menos sincrnicamente,
se deberia habcr producido el mismo fenmeno para la estti<:a: de la
satisfaccin digestiva a la herramienta hermosa, a la msica bailada, a la

129

danza contemplada ksde un silln, hahra el mismo fenmeno de extcriorizacin"

que ira del mitograma al actual "grado de especializacin en el que

se acentuara la desproporcin entre los productores de materia esttica y la masa cada vez mayor de consumidores de arte prefabricado o
prepensado."'

7. La marca del estilo y los programas de lo improbable

En tanto que redoblamiento de una repeticin programtica, la articulacin del quin y del qu pone en marcha una indeterminacin que tambin es el erugma del estilo -un enigma que se debe a su inducriptibilidad.
El estilo es la marca y punta de una singularizacin, de una idiomaticidad que no debe ser concebida simplemente como lenguaje sino de
manera ms general como el aspecto en el que se da una singularidad
personal, en el sentido de que se puede hablar de personalidad tnica
como de la personalidad de una persona fsica o moral. La persona
quiere decir nadie", la impersonalidad como tal. Un estilo personal
siempre es tomado en un estilo menos personal, en una cierta impersonalidad. La msica de Mozarr es alemana; la pintura del Greco, espaola; la lengua de Proust, francesa; la poesa de Celan, franco-judea-alemana. La personalidad del estilo se desprende como una figura sobre el
fondo de un estilo ya-ah del que es la ms alta verdad y, almismo tiempo, la mayor extrae7.a. El estilo es aramstacial. El estilo de Muzart no
es slo un caso del estilo alemn musical. Se locali7a siempre, y cuanto
ms individualizado est, ms se experimenta. y al mismo tiempo, el
estilo se deslocaliza slempre, se separa de sus determinaciones espacio130

temporales, circula, penetra, invade, se transfiere, se traduce, se esparce

y se pierde. El estilo es la idiornaticidad. La impregnacin estilstica de
todos los entes, materiales e inmateriales, desde las maneras y formas de
hacer los automviles y los tenedores, es la diseminacin idiomtica de
todas las fenomenalidades. Surge siempre de un lugar, habla de la unidad de un grupo o de una persona, de una obra o de un saber-hacer.
Como la teudeuria tcnica, franquea las fronteras, permeabiliza las protecciones ms impermeables. Por esa razn las fronteras de lo idiomtico
son esencialmente imprecisas: el idioma singular nunca es absolutamente extrao a otro idioma que siempre le parccc en cierto modo noidioma, brbaro, insignificante y, a la vez, el idioma por exxeiencia, el idiota, el singular y extranjero. Como el espaol y el italiano, la lengua francesa es latina y, como la lengua germnica, la lengua latina es indocuropea, etc. La experiencia del idioma puede perderse al mismo tiempo. El
idioma es siempre ya parasirado por su otro, su singularidad es siempre
la borrada. En todo caso, la singularidad vuelve, su parasitamicnto, que
es su alteracin y su altarebilidad, hace IJolwr su alteridad esencia!' Es
recurrente. Se borra y sin embargo stgue siendo imborrable, sih'Ue siendo
imborrablemente. Porque es la ley del resto: del accidente, de la idiotez.
El estilo es absolutamente dectica. Experiencia radical del espacio y
del tiempo, de la loralidad originaria, es el punto de anclaje tanto de toda
contextualidad mmo de toda posibilidad de separacin del contexto. Nodescriptible, slo puede ser rcinscriea, repetida y transformada dentro
de esa repeticin en otro estilo, en el otro del estilo repetido: en su diferancia efectil1amente e:x.perimentada: es radicalmente resistente a la apodictiadad, nunca puede ser apo-deicitizado. Como todo idioma, verdad del idioma, es intraducible. Y es por esto que resiste a la (re)produecin industrial (puesto que no es incapaz de venir a parasitarla: lo mismo ocurre
con el jan, algo que Adorno no comprendi). Y sin embargo, como l
131

est condenado a la traduccin, dado a la publicidad -pero para la

invencin de otro estilo, que evidentemente siempre puede no llegar.
In-descriptible, el estilo es im-probable por el hecho de su in-descriptibilidad. Es indeterminable e indeterminado y como tal, la marca, la cifra,
el grama, y el peso de lo indeterminado, es decir, de la carencia -a partir de
las carencias del estilista, lo que se manifiesta claramente en la imagen
retirada y marginal del artista que aparecer con la saciedad industrial, paria,
minusvlido social especialista de lo indeterminado, del idios. Lo que
apunta a travs de lo agudo del estilo es siempre la carencia ongmaria de
origen. Es la expresin ms inmediata de la epimetia y de su idiotez que
se distingue en todas partes, sin reparar en medios, encontrando soporte en toda materia:

"Por medio de un anlisis m<:cnico detallado, se puede explicar en qu

se distingllc el motor de los autom(",i1cs ingleses del de los franceses o
del de los m,os, aunque el hecho "automvil" sea comn. Iabra que
dedicarse a un anl'j, gigante~co para explicar por 'lue, de un vi'>tazo,
el observador percibe que el coche es, "desde luego, ingls.'''-

El estilo soporta la experiencia del sentido y por esa razn el mundo

enloquece cuando se borra la etnicidad: el estilo siempre ha sido conocido como caso de una territorialidad tnica, aunque sea constituyndose en contra de semejante ernicidad. La industrializacin, permeabiIizacin del mundo respecto a la tendencia tcnica universal, destructora de la diversidad tnica, ser acaso el fin del estilo, del sentido, del
mundo? Habra entonces que comprender por qu el estilo, como la tendmaa, permeabiliza y se disemina. En realidad, por 10 que hay que guardar luto es por la territorialidad. Que no quiere decir: la localidad. Porque el estilo puede tener luppr fuera del territorio. Se trata de acoger un

n2

lluevo estilo de estilo. Tener Iu.r,ar, no es tener una paternidad, una raz,
un lugar de nacimiento certificado en la tierra y en la sangre, es dar lugar
a lo meio. Y lo nuevo precisamente es el luto de la territorialidad.
Puede haber estilo como experiencia de la localidad porque la espaciotemporalidad se constituye programticamente: hay articulacin de
los programas y con ello, integracin de los tres niveles de memoria del
quin, por intermediarion del qu, y, en primer lugar, articulacin con los
programas cosmo-fisiolgico s:

"I.a manifestacin ms importante de la sensibilidad visceral esr ligada

a los ritmos. La alternancia de tiempos de sueo y de vigilia, de digestin )' de apetito, todas las cadcndas fisiolgicas forman una trama
sobre la lJue se inscribe toda actividad. "Esto, ritmos generalmente c,tn
ligados a una trama ms amplia que es la alternancia de los das \- las
noches, las de los cambios merereolgicos y e~tadonales.""
.

Esta base estable, informada por los programas tnicos elementales,

es aquello sobre cuyo fondo se desprenden la, prcticas religiosas y
estticas, tcnicas suspensivas que ponen en marcha prolf,ramas de lo improbable -de la "vida a contra-ritmo": es el domingo de la vida indispensable para todo equilibrio programtico. Es sobre el fondo de esos mecanismos, ya tcnicos, que pertenecen primordialmente a la contingencia
de la repeticin, donde pueden constituirse tanto la fe como la admiracin.
Ahora bien, la sociedad de produccin industrial sistematiza la separacin de las prcticas suspensivas religiosas y estticas de las del comn
de los mortales, asumidas a su vez por los especialistas -pero este proceso se crea mucho antes de la industrializacin (la edad clsica pre133

gunta: se sigue participando en una misa si se la observa a travs de un

telescopio?), porque lleva de entrada a la marginalizaein de los idiotas:

"Las rupturas del ritmo natural, las vigilias, la inversin del da V de la

noche, la abstinencia ,exual, evocan ms el dominio religioso gue el de
la esttica, simplemente porque la separacin entre uno y otro se ha casi
consumido en la cultura muderna, pero eso es una consecuencia reciente de la evolucin del organismo social, el resultado de un proceso de
racionalizacin del que redes somos promotores. [...) Evitar romper los
ritmos vitales aislando lo t~ligi",o de lo esttico pone al individuo en
una situacin favorable al buen funcionamiento de! dispositivo suciotcnico." '"

El ayuno del sabio est inscrito en una suspcnsividad constitutiva de

la vida histrico-tcnica, como separacin de los programas cmicos,
pero que radicaliza llevndola a su grado de carcter absoluto:

"Para el sahio, la desinscr~in csmica empieza a nivel del rubo digestivo, en un proceso de puriiicacin inicial que le lleva progresivamente a
mantener su existencia tragando simplemente aire",

Esta "bsqueda" de lo improbable por medio de la exasperacin o

de la contradiccin de los ritmos corporales se expresa tambin en la
danza, una de las ltimas prcticas de "suspensin" que todava hoy se
preserva colectivamente:

"I.a acrobacia, lo> ejercicios de equilibrio, la danza materializan en gran

m~dida el esfuerzo de sustraed/m a las cadenas operatorias normales, la

134

bsqueda de una ncadn que rompa el ciclo cotidiano de las posiciones en el espacio",

8. Pasin por el espacio y el tiempo, tendencia tcnica, ritmo

Hay una patologa del lugar, una pasin por la finitud, por la corporeidad inruicionanrc de la que Hlderlin es el resurgimiento potico
como experiencia de la fisura y de la retirada de lo divino. Es la patologa de la carencia que no remedia ningn programa porque, por el contrario, todo programa es su expresin -y por esa razn, al suspender,
ser suspendido a su vez. En esa carencia se constituyen los tiempos y
el espacio como articulacin del cuerpo y de los programas que es una
"obsesin" dc11ugar:

"Visto por los animales, " por scre~ fundamentalmente diferentes a

nosotros, el hombre patece estar obsesionado por el espacio y el tiempo [..,] La ~ongui~ta marerial del espacio geogrfico, csmico despus,
la knra destruccin del tiempo por parte de la velocidad y los esftler7.os
de la investigacin mdica tejen su vida prctica; las espcClllaei()ne~
sobre la astronoma y la luz, sobre la meteorologa y la fsica del tomo
acunan su suee filosfico y cientfico; la conguisra de la eternidad y de
las esferas celestes alimenta su sueo espirituaL Su gran interpretacin
desde hace milenios es la de organizador del riempo y del espacio en el
ritmo, el calendario, la arquitectura. [...] Y ,i se retira al desierto para
inmovilizarse en la contemplacin es para separarse del siglo, es decir, a
la vez del tiempo y el espacio en I()~ que se inscriben los ritmos d<: la
vida que \'a transcurriendo.'"

Separndose slo encuentra el tiempo y el espacio, pero como loca,

lidad o emplazamiento consagrados a 10 "improbable". En la esttica
figurativa es donde se expresa como talla experiencia improbable de la

carencia indeterminada y si hay una relacin originaria entre lo funcional y lo figurativo, juego de la forma y de la materia, eso significa que el
estilo y la tendencia tcnica, an ah, son indisociablcs, como articulacin programtica de la funcionalidad actual y del ya-ah inactual, ineluso SI

"la relacin de la funcin con la forma es en realidad de orden diferente al de la forma con la decoracin; tanto en el animal como en el hombre el envoltorio no funcional est hecho de supervivencias, de marcas
de origen filtico [sic], relacionadas para uno con el pasado de la especie; para el otro, con el pasado de la etnia. El que la decoracin de las
alas de la mariposa tenga un valor mimtico es de un orden totalmente
diferente a la adecuacin de su ala al desplazamiento areo; sta ltima
es reductible en frmulas mecnicas)' tiene valor de Jcv fsica, las manchas del ala pertenecen al dominio moviente del estilo [...1. La decoracin humana slo ofrece una confirmacin del carcter constante de
sustitucin de la especie por la etna.""

As es como, si.,'Uiendo las afirmaciones de Lacan sobre la gnada de

la paloma y la gregarizacin del grillo, el estilo se arraiga en la animalidad misma, en relacin con la ertica de la reproduccin. Ertica articulada sobre la programtica puesta en marcha por la tendencia tcnica, sobre el dinamismo del qltln -y sobre los "estadios del espejo" que
engendra- en la medida en que

"la masa de criaturas v de ohjeto~ se encuentra equilibrada en el mili'

complejo juego: 1) de la evolucin de cada funcin hacia formas satisfactorias, 2) del compromiso entrc las diferentes funciones gue mantienen las forma,> en un grado de apro"imad(,n mis o meno, elt'vado, 3)
de las super",structuras het<:dadas del pasado hiolb"co o nko gu", S~
traducen en frmulas "decorativas". Por lo tanto, e! anlisis e'>ttico-

136

funcional la mayora de las veces slo es la medida de la aproximacin

funcional".

y en la medida en que la historia de los soportes epifilogenticos

-dc los objetos tcnicos en general- es la de la constitucin de la tlJJtll;(,
esta aproximacin seria el foco en el que se articulan prmapio de placer)'

prinapio de realidad.
Si la instrumcntalizacin del cuerpo en que consiste su experiencia
finita del espacio y del tiempo es una "domesticacin" de estos, desemboca en su desmitificacin:
"En el momento actual los individuos estn impregnados, condicionados, por una ritmicidad que ha alcanzado el estadio de una mecanizaci(,o (ms que de una humanizacin) casi roral. La crisis de! figurativismo e, el corolario de la empn:sa del maquinismo \' los prximo> captulos abordarn urias veces el problema de la supervivencia de un
tiempo y de un espacio desmirificados.">

es decir, des temporalizado y desterrirorializado -c-una crisis (una decisin) de la diferancia como remporalizacin y espaciamiento. Pero la irisrrumcntalizacin industrial del territorio slo es el trmino de una irisrrumenralizacion originaria del espacio y sobre ese fondo es donde es
comprensible la constitucin del medio asociado que descubre Simondon: con la urbanizacin

"el ritmo de las cadencias y de los intervalos regularizados sustituve a la

ritmicidad catica de! mundo natural y se convicn", cn el elemento principal de la socializacin humana, la imagen misma de la insercin social

ni

hasta el punto de que la sociedad triunfante ya slo tiene como marco

una cuadricula de ciudade, y de carretera, sobre la que la hora dirige el
movimiento de los individuos.""

9. La velocidad, los programas y el ritmo

El ritmo es el que marca la puesta en marcha de la insrrumentalixacin como Xlama de /a oelocidad antes de su descomposicin en tiempo y
espacio abstractos. Como el ritmo est condicionado por los programas, las cuestiones de la velocidad y del programa son indisociables:

"La separacin del cspacio y del tiempo es una convencin puramente

tcnica o cientfica y cuando ~e dice 'lUto l\fosc est situado a tres horas
y media de avin desde Pars, se da cuenta de una realidad ms rica que
haciendo alusin a los 2,500 kilmetros que las sepatan,""

La articulacin de programas es la de ritmos heterogneos puestos

en coherencia -de espacioremporalidades cosmo-geogrficas, fisiolgicas v estilsticas:

"Como ritmos regulares, el mund" natural apLna, ofrece otros que el de

las estrellas, el de las estaciones \' los das, el de la marcha y el del COTazn que, en distintos grados, dan prioridad a la noci,'m de riempo sobre
la del espacio. A esos ritm", dados se superpone la imagen dinmica del
ritmo gue el hombre crea y da forma en sus gestos \' en sus emisiones
de voz, y despus, finalmente, la huella grfica lijada por la mano sobre
la piedra" el oro".

LlR

Esta superposicin a los programas csmicos, que tambin es 10 que

suspende su efectividad, es un principio primordial de separacin del
contexto condenado a llevarse a cabo en la dcsrcalizacin misma del
espacio y del tiempo, y Leroi-Gourhan esboza aqu una descripcin del
"tiempo real" industrial: la exteriorizacin que conduce al "perfeccionamiento acelerado, no del individuo como tal, sino del individuo como
elemento del supra-organismo social" tiene como consecuencia igualmente la exteriorizacin del tiempo que se transforma en
"la reja tras la cual los individuo, estn bloqueados en el momento en

el gUto d sistema de relacin reduce el pia70 de transmisin a horas,

despus a minuto, y finalm<:nte a segundos, [...1 El individuo funciona
como una clula, como elemento del programa colectivo, sobre una red
de sedales que no slo dirige sus gestos o el desencadtonamicnto de su
pensamiento eficaz, sino que conrrola su derecho a la ausencia, es decir
sus tiempos de reposo u ocio. [.,.1 El espacio slo n:iste en funcin del
tiempo necesario para recorrerlo. El tiempo socializado implica un
espacio humano, ntegramente simblico, igual que noche y da caen a
horas fijas en las ciudades donde invierno y verano se reducen a proporciones medias y donde la, relaciones entre los individuo> r su lugar
de accin son instantneas".

10. Hbitat, tendencia tcnica y descomunidacin

Instrumental, el hbitat sometido a la tendencia tcnica compete a la
esttica funcional:

"La organizacin del e8paeio habitado no es slo una comodidad tcnica, es, al mismo ttulo que el lenguaje, la expresin simblica de un
comportamiento globalmente humano, [._.1 El hbitat responde a una
triple necesidad: la de crear un medio rcnicamente dicaz, la de asegu
139

rar un marco al sistema social y la de poner orden en el universo circundante a partir de un punto. La primera de esas circunstancias <;omp<;r~ a la ~st':rica funcional [...]: todo hbitat es evidentemente un instrumento y por ello est sometido a reglas de la evolucin de las rclacioncs de la funcin con la forma.""

Aprehendidas en su gnesis, la ciudad y la relacin con el espacio

son una (desjintegracin programtica: la tcrritorializaein tambin es
siempre desrerrirorializacin. Esto slo se descubre cuando se generalizan las tcnicas de telecomunicacin que engendran las identidades
diferentes analgicas y numricas, y hoy en da habitar la tcnica contempornea en menos acondicionar el territorio que la desterritorializacin:

"Desde mediados del siglo XIX el dispositivo tcnico de la sociedad se

ha "inmdo sobre una escala de las distancia.s fuera de proporcin con la
rbita en la que el hombre siempre haba encontrado ,u equilibrio fun
cional. El radio d<: ca7a del Magdaleniense, la zona dc dbper,in de los
campos de trabajo, la tonda del panadero o del cartero rural, lo~ reparros del comerciante urbano dibujan unas zonas de gravitacin pet~onal
[...] qu~ ,e encuentran [...1 en una situacin cada vez ms inc.stahlc "n
relacin a la, dimensiones del uni\'crso de la, vas de! tren, del telgrafo y de! telfono."'"

El tiempo urbano es una programtica indusrrinl que alcanza ha)"

esta industrializacin de la memoria en la que se engendran las nuevas
ortotcsis, como ronaoeaaon de la produccin de las prtesis en quc consiste el ya-ah, pero cuya diferencia slo parece borrarse, o al menos
desplazarse, fuera del quin que es tradicionalmente el individuo:

14()

"La infllrracin del tiempo urhano [.,.llJega ahora al detalle dc las jornadas pOt medio de la normalizacin del tkmp" al ritmo de las embiones radiofnicas y televisivas. Un tiempo y un espacio sohrehumanizados corresponderan al funcionamicnto idealmente sincrnico dc todos
los individuos especializados cada uno ~n su funcin y su espacio"

y la industrializacin de la memoria es una prdida de participacin

de lo colectivo en la produccin y en la experiencia plena de Jos smbolos: supone la especializacin de esta produccin y, al mismo tiempo, se
ha iniciado hoy el ltimo estadio de exteriorizacin: el de lo imaginario.
Qu esquematizacin (actividad de la "imaginacin trascendental") es
posible todava en esas condiciones? Tal es la cuestin del quin? en la
ocultacin de la diferancia.
Con la exteriorizacin de lo imaginario lo simblico se constituye en
una participacin directa del conjunto del grupo con las manifestacices figurativas, y si

"en las sociedades modernas se va estableciendo poco a poco una sep~

racin entre 10 vivido realmente y lo figurado (no se confundira un
baile con un ballet, o una mi,a en Kotrc-Damc con el Misterio de la
Pasin en el mismo marco) [...] la iiguraci()n parecera indisociable en
un primer estado de las manifestaciones sociales que manti<:nen la permanenda tnica"-"

ya esta forma de comunidad que descansa sobre una comurudacin

simblica de la que Husserl hace tambin un principio de la ciencia y
que por medio de la especializacin sabia sustituira ya a la comunidacin en el mito o la figuracin ritual, sucede una desconmnidaaon por
medio de la exteriorizacin de lo imaginario que suspende las formas de
141

participacin directa. Volveremos a encontrar esta cuestin en el anlisis de las sntesis analgicas y numricas -tal y como ste afecta precisamente a la realidad husserliana. Descomunidacin que es tambin la
del amor y la de las nuevas condiciones de reproduccin de la especie
(pero es precisamente la especie la que podra desaparecer en las nuevas
condiciones de reproduccin quc se le han creado), lo que vincula relaciones analgicas, numricas y blO/~f!,icas:

"Podernos preguntarnos si no est en curso una nw:va t'xrt'riurizaein,

que sera la del simbolismo social. [...] Nos encontramos todava LO
pl~na supt'rvivt'neia y el obrero de la> ciudades todava sale de su itinerario vital para asistir a un partido, ir a pescar, ver un desfile: todava
posee una vida de relacin, restringida, pero qu<: put'd<: lIt'gar hasta la
participacin en la actividad de una sociedad a pesar de que sus actividades dc relacin dirt'cta, fuera del crculo viral, se localizan en la adolescencia y en el periodo preconyugal, dondc la participacin directa es
necesaria para la supervivencia colectiva. A menos quc 5<: lIq,'l.le al
punto al gut' han llegado las especies domsticas mejor adaptadas a la
productividad, el de la inscminacin artificial, por el momento parece
qut' un mnimo de esttica social seguir rodeand" a lo, aos de maduracin sexual".

Desplazamiento que tiene como correlativo una delegacin simblica del herosmo que engendra una nueva "cultura de la muerte" (el
herosmo slo seria una figura histrica de la historicidad y la supervivencia una figura ms profunda):

"El homhre ya no desempea acti\'am<:nre <el papel de hroe de su pro

pia aventura tnica. sino que mira la actuacin de algunos repr<:,<:nrantes convencionales para satisfacer Stl nt'cesidad natural de pertenencia".
142

11. Del mitograma al ortograma, velocidad y pensamiento

La especializacin de la memoria supone una especializacin de los
productores de smbolos y un consumismo" del que veremos que slo
se ha hecho posible con la ~paricin de identidades diferentes analgicas y numricas en JUJ e.rpeciftcidadeJ instrumentales en relacin con la sntesis literal. Subrayando que una vuelta al mitograma coincide con la
alfabetizacin generalizada, Lcroi-Gourhan ve el destino del pensamiento en lo que a partir de entonces ha sido bautizado como bipertex-

to.
Si la escritura "slo ha [...[alcanzado una nfima minora estadstica
de la humanidad hasta el sigln actual", determinando el estadio actual
del devenir tccnocientffico globalizado,
"la rotal sumi~in de la actividad mt'nral al desarrollo lineal de la escriruta es para el b"mo Japiens una promesa que ,lu puede verse realizada
para una minora con aptitudes particulares; para la mayora de los homhres r...] la aplicacin del pensamiento al hilo de un texto, aungue sea
concrt'ru, exige una restitucin d<: imgenes que sigue siendo agotadora [...] y el mirograma, bajo la forma de ilustracin, ha ido recuperando
desde el siglo XIX las lecturas a medida qut' la alfahctizacin iha ganan,
do a las clases populares. f...] La radio Y la televisin han completado
con el cine la vuelta a la lireratura oral j' a la informacin visual sin pa,ar
por la> formas imaginaria,"

Las identidades diferentes analgicas son operadores post-literales

que hacen salir la memorizacin de su linealidad, engendrando el proceso de exteriorizacin de lo imaginario. Pero no se trata simplemente
de la reaparicin tarda de mitogramas: son unos crtogramas.
143

En la medida en que la escritura

"durantc vaf"s milenios ha constituido, independientemente de su

papel de conservadora de la memoria colectiva y por medio de su desarrollo en una sola dimensin, el instrumento de anlisis de donde ha
salido el pensamiento filosfico y cientfico"

ha podido gobernar e! devenir tcnico, cuando ste se ha convertido en "tcnica moderna". Con las tecnologas electrnicas la textualidad, sometida a las identidades diferentes numricas, se constituye en
una nueva modalidad del ya-ah y

"ahora se puede concebir la conservacin del pensamiento de manera

di,tima '-lue en lo> libros, 1"" cualn pur ahora s,',l" con,~r\'an, y por
poco tiempo, la ventaja de su rpida mancjabilidad. Una vasta "magne(ateca" de seleccin electrnica proporcionar en un futuro prximo la
informacin preseleccionada y restituida instantneamente. l...] Es
,cguro que ,i algn procedimiento permitiera presentar los libros de tal
manera '-:luc la materia de lo> diferentes capitulo, se ofreciera simultneamente bajo todas sus incidencias, los autot~s y su, usuari"" hallanan una ventaja considerable en ello. [...1 [Las] nuevas formas [...] sern
r~,pccto a las antiguas como el acero al slex, no slo un instrumento
indmlablemenre mh cortante sino tambin ms manejable."'"

Es decir, ante todo ms rpido. Si el pensamiento es experiencia de

lo abierto, es decir, del tiempo como indeterminacin escondida en la
decadencia esencial de ya-ah, el pensamiento es "prdida de tiempo" en
tanto que no-determinacin del tiempo y, como dice Calcino, "si el ahorro de tiempo es bueno, es que cuanto ms tiempo ganemos ms nos
144

ser dado perderlo". Para poder perder el tiempo hay que disponer de
l: hace falta nobleza, poder, gasto sin cuento, sin clculos. Pero el clculo es necesario para poder eximirse del clculo. El alfabeto es ya una
tal mquina de calcular y de acelerar, y tambin, lo hemos demostrado,
de diferir. La velocidad mental, de otra naturaleza que la velocidad instrumental (alfabtica o numrica), procede sin embargo completamcnte de l.

12. La nueva desviacin

La memoria)' los ritmos expone sistemticamente los principios dinmicos de las memorias y su historia razonada en los que com'ergen proceso de exteriorizacin, tendencia tcnica y esttica como dinmica
tanto de identificacin como de suspensin, donde e! concepto de programa permite articular los ritmos corporales y simblicos sobre los
pr[lgramas csrmcos en que consiste la rotacin de planetas y astros. Esto
constituye la programtica calendaria, sostiene la experiencia local de lo
indeterminado y nos abre a un devenir-retencional de la espacio-temporalidad como astronoma y como geometra despus que conduce
finalmente a la exteriorizacin de! sistema nervioso y de lo imaginario.
Se trata siempre de articulacin de un nivel con otro: fisiolgico con
csmico, funcional con fisiolgico, simblico con funcional, figurativo
con simblico <niveles que no se preceden sino que se ron.rfiflf)'tn y/undonan en la globalidad de su articulacin a donde apuntan las agudezas
idiomticas de los estilos.
Los tres niveles de memoria son niveles programticos, es decir, gramticas. La cuarta memoria, que aparecer tardamente en su autonoma
de mquina programable automtica, es el soporte gramatical. Este
soporte era ya de hecho la condicin de constitucin de todas las gra145

mticas anteriores. Pero cuando convirtindose en mquina obtiene una

dinmica propia, parece que se constituye en nivel de memoria autnoma, lo que es una ilusin.
Los tres niveles nunca tienen independencia, no ms que las almas
vegetativa, sensitiva y potica en Aristteles, donde vegetatividad y sensitividad se renen en el alma norica, igual que el alma vegetativa se
encuentra en el alma sensible: entonces lo que se encuentra, suspendido en su efectividad inicial pero no borrado, es el en-si de lo que es
nuevo, mientras que eso nuevo es el tiara.si ",

una nueva desoiaan, una desviacin m'!.y l;Tande que necesariamente tiene
que hacer poca porque, a fin de cuentas, la velocidad del desarrollo pare
ce central para una humanidad esencialmente retardataria:

"La evolucin ha atacado un nuevo escaln, el de la exteriorizacin del

cerebro y desde el punto de "i,ta estrictamente tecnolgico la mutacin
ya se ha hecho [...J. La compresin del tiempo y de las distancias, la elevacin del ritmo de accin, la inadaptacin al xido de carbono y a las
toxinas industriales la permeabilidad tnroactiva plantean el curio'>o
problema de la adapracin fsica del hombre al medio que por mucho
tiempo est llamado a ser el suyo".

Todo es concebido desde la ruptura cpifilogentica y si no se trata

nunca de oponer animalidad y humanidad, al mismo tiempo tampoco
hay riesgo de confundirlos. No hay salida en un erolcgismo que reduce
la existencia humana al comportamiento animal, ni en un simple mecanismo tecnolgico: la tendencia tcnica no es nada sin la temporalizacin y el idioma, las cuales no son nada sin ella, y la historia de ese proceso es la de su negociacin.

Todo sucede como si slo la sociedad [se aprovechara] plenamente

del progreso, como si la humanidad como especie necesitara la dcsaparicin del hombre:

Queda hoy la cuestin del quin? sin el cual no hay idioma. Se tratara de pensar aqu las condiciones de una diferenciacin social y de
una evolucin tcnica en correlacin mayutica no ya con la diferenciacin del crtex sino con la de las etnias y los idiomas. Pero el devenirtcnico-tnico para el que lo idiomtico sera esencial desemboca sin
embargo en una suspensin de las mismas d1.ferencias tnicas, al menos cuando estas permanecen tradicionalmente arraigadas en un territorio. Es
posible imaginar diferencias idiomticas no slo nmadas (que es una
forma privativa de territorializacin) sino propiamente atcrritoriales
--con todas las consecuencias que eso comporta, especialmente como
destruccin de la contextualidad? Todo sucede como si la tcnica contempornea operara la apertura de otro- mundo, que emerge en y como

Del mitograma al ortograma el ente se instala y se desprende COH/O

programa. Esta programatologa es la efectividad de la gramatologa, la
gramatologa en efectos, la efectuacin de la diferancia como historia del
suplemento -y como desaparicin, inscripcin que borra sobreimprimiendo.

146

"El hombre individual sera ya un organismo cado en desuso, til [...]

pero dejado en s~gund() trmino, infraestrucrora de una humanidad por
cuya "evolucin" se interesa ms que por el hombre."."

El quin --o Dasein- no es el )'0. EI]o es una figura histrica de la

comprensin que el Dasein tiene de su ser, vinculado a un estado programtico del qu. La alteridad deljo, que es ms profundamente la de
147

un nosotros, que cIJ'o es siempre ya l-mismo, es todava ms profundamente elJueJ!,o de suspensiones programticas organizado por la organizacin de lo inorgnico, por la tendencia tcnica y en la repeticin que
la libera redoblndola, 10 que constituye la efectividad del devenir epifilogentico. La repeticin redobla y "se apropia" los efectos de la tendencia rcuicaje realizada como ya-ah pur adelantado, y con ese redoblamiento libera las posibilidades nuevas, no realizadas, de la tendencia
que ejerce continuamente su presin -porque la carencia originaria de
origen no puede ser satisfecha.
La realizacin de la tendencia tcnica es la objetivacin de una
memoria de sntesis. Se opera por pocas, es decir, por suspensin de
los programas dominantes a los que corresponden estabilidades rtmicas articuladas con los niveles especfico, socio-tnico e individual. Esta
operacin de redoblamiento epokhal (el aadido de una capa progra~
rntica nueva que suspende parcialmente la eficacia de capas ms antiguas) es una sntesis pasiva. Esta sntesis es tambin la gnesis del qu
en general. El segundo redoblamiento epokhal, "apropiacin" del primer redoblamiento por parte del qmn, es una sntesis "activa", Pero
tenemos que escribirlo entre comillas cuando hablamos de apropiacin
y de actividad, en la medida en que ese redoblamiento del redoblamiento est siempre ya abriendo un nuevo camino a la tendencia tcnica, y un nuevo estadio de sintetizacin pasiva.
En el redoblamiento venidero se trata de reconstituir una cardinalidad ms all de Oriente y de Occidente.

1'"

~OTAS

Pot eq razn Jean-Luc \htion puede encontrar el ,,~" en el !)sn, cf. fud"rlion el dnlirm.
Pari" rt.r; 191\9, pp. 146-15~.
2. r';1'" et Iflnp.r, p~tgrafo, 75. Cf. nueglro com"nrnrio en LIpecado tI; Fpi",dw.
3 l.ewiGourhan, Gesl, el la Pa,."I" Albin /l-lichel, 1%5, lomo 2, p. 269, nota 14 de la p. 13
4 lbid., p. 22.
S. lbid" pp. 2g-2Y.
(, bid., p. 5U.
lhd., p. 59.
8. Heidegger, "l." 'lu,stion d" la ,echnique". en P.r.rair et (onft'rences, Gallimard, 1958. [Traduccin al cO'ldlano: "LJ. pregunta por la r~cniea ", COnfff'{'nlias)' arliwlof, Ediciones dd Serbol, 1994.1
'J. Lcroi-Gourhan, rp.cit., p. 65
10. Jhid" p. '3
11 Jhid., O 14.
rz lbid., p "S.
13. ue: O 16.
14. JI!ld, O 'J8.
I'i. Ibid., pp 48-S1
16. lbid., p.89.
>':'oi. de la t .. Sticgkr ,'udvc a jugar con el doble ,igniiicado del trmino mI"'", pfrJonm que
.ignifie, ramo "persona" como "nadie"
r- lbid., p. 90.
18. lbid., p. 99
io. bid., p. 100.
2(1. /bid., p. 106.
21 !bid., p. 122.
22. I',d., p. 1.1'
23. Ibd, p. 142.
24. "',\1 mismo tirulo, la hora lcicla ,obr" un reloi "incula con el tiempo lo ,iruacin e'pacial de
la, aguia,. Si en d plano l'lnol;co e;. posible hablar do tiempo es por ,imple abstraccin. como de uno de los do, poi", dd riLm,,", /bid.
2.'; Ibid., p. 1.50.
149

26. lbid., p. lHl

27.lbid., pp. 196-197
28. 'Lna minora cada

\"COZ ms restringida eiabot:Jr no slo los programas vilale" polrrn"

admil"ralivns, tcnico" sino tambin lag racione, emuonak,. la, evasione, pica"
1" imagen de un. vida que se ha vuclto tomlmente figurativa potqu~ una ,-ida social
pur.mente figurada pu~de sustimir ,in ,ohres,,Jws la vid. soci.1 real. 1...1 Ya hoy la
racin emncional est constituida por montajes etnogrficos compues<os sobre existen"., mu~rtas: ,iux, cann,ales, fi;bust~ros quc forman el marco dd ,ist~mas d,' relacin pobre, y aTb;trnrios. No podemos preguntatnos cul ser el ni,-e1 de tc~lidad de
~~"S imgenes sumariamente djs~cadas cuando los creadores salgan de cuatro generaciones de padres tdeguiados en 'u, contacto, audio,-isuales con un mundo ficticio"
lbid., p. 2m.
29. Tbid, pp. 260-262.
30. Hegel, H/" & la pbiloJophie, Vrin, 1970, ,. 3, p. 569. [Traduccin al castellano: LercioneJ
,obre hiJfritl de !a/i/o.,"jia, FCE, 1985]
31. [bid., pp. 57-58.

Captulo tres
La industrializacin de la memoria

1. La sntesis industrial de la finitud retencional

La memoria se objetiva sintetixndose tcnicamente. Cul es la sinreuzacion pasiva caracterstica del qu de la tcnica contempornea y
tambin cid qlltn quc somos nosctrasr
Hay sntesis pasiva porque hay finitud rctcncional. En la poca de las
sntesis analgica, numrica y biolgica, la finitud rerencional es asumida econmicamente y se convierte en el objeto privilegiado de la inversin industrial: el imperativo econmico tiene la iniciativa de su efer rividad. La primera consecuencia de esto es una realizacin hegemnica del
tiempo aprehendido como clculo.
Desde el siglo XIX se inicia la gnesis efectiva de las identidades
difirienrcs analgicas y numricas en el momento en el que se hace
patente que el reto primordial es el dominio de la informacin por
medio de la conquisra de la velocidad. Este descubrimiento de la nocin
de mformacin dominar ex:plidtamente la epfeme despus de la Segunda
Guerra Mundial -posinvamcnee, como en el caso de las "ciencias de la

150

1.11

cogrucin"; neg-ativamente, como cuando Heidegger enuncia la primada de la ciberntica como realizacin de la metafsica.
Se inicia as una "deconstruccin objetiva" del quin como subjetividad. Ah donde domina positivamente el paradigma informativo se
ignora profundamente gue se trata de una deconstruccin y que se trata de
la deconstruccin del quin: este paradigma est cerrado tanto a la epokhalidad de la episteme como a la temporalidad del quin. El tiempo no
es aprehendido como cuestin. No es ms gue un aspecto, asumido por
las nuevas lgicas, de la cuestin de la resolucin automtica de problemas que concierne en primer lugar a la inteligencia artificial y a la cognjtiva, los dominios ms avanzados de la exteriorizacin del sistema
nervioso.
La exteriorizacin del sistema nervioso es una nueva poca del
recuerdo terciario, es decir, de la epifilognesis, que se ha vuelto necesaria debido a la acumulacin de los conocimientos: consiste en una
delegacin de la orientacin del qmn en su histrico-mundano que prefigura el funcionamiento de las identidades difirientcs numricas. La
consecuencia de la exteriorizacin del sistema nervioso y de la imaginacin es el fin de la mayutica tnico/tcnica.
En 1-".1pecado de Lpinefeo vimos tambin con Gille que la revolucin
termodinmica impona la mfJvilizacin de un capital rpidamente deseantextualizablr: para ello era necesario establecer una red de sedes burstiles como infraestructura de informacin. Este imperativo econmicoinformativo es el que gobierna las gnesis de las sntesis analgica v
numrica en convergencia con las posibilidades abiertas por la tendencia tcnica. De ah resulta una f/uePa concepcin delvalor y con ello delfundo
que constituye la memoria colectiva como patrimonio. De fondo patrimonialque era la memoria en la poca en que el imperatil'O poltico gobcr152

naba su constitucin se convierte ante todo en fondo de comercio. El

valor, calculado a partir del concepto de informacin, concebido desde
entonces como valor calculable, asignado a la determinacin de lo indeterminado, entra en conflicto con el valor que constitua el saber como
recepcin de la novedad y aperrura a lo improbable de lo indeterminado.
Si en el curso de la mavutica de lo tcnico y de lo tnico los programas del ya-ah cotidiano, que integran los del cuerpo y la dinmica
del qu engendran una calendariedad y una espacialidad caractersticas
de la comunidad territorial, el desarrollo de las industrias de la informacin como industrias de la memoria los su.rpende, lo que Vrilo llama
el [also-dta. Se constituye ah otra relacin con el espacio y el tiempo,
otra sntesis y una cuestin totalmente diferente de la inluicin, que
abandona el "propio cuerpo" e inviste las industrias de la rinica, de la
tdepresmcia y de la realidad lirlual.
La protctixacin afecta a lo que la Crtica de la raznpura llamaba las
sntesis de aprehensin, de reproduccin y de cogrucin. Pero esta afeccin slo es posible hoy porque es originaria. Para que el doble redoblamiento epokhal tenga lugar hay que tomar acta de ello.

El primer efecto de la exteriorizacin de la imaginacin es la instalacin de los media como industrias de programaJ. Las industrias de la
informacin y de los programas (que forman juntos las industrias de la
comunicacin) son la concretizacin de las exteriorizaciones del sistema nervioso y de la imaginacin, y constituyen con la interiorizacin
tcnica en el sustrato gentico la industrializacin de la memoria en la
totalidad de sus instancias.
La industrializacin de la memoria explota todos los soportes disponibles, la tendencia invade todas las materias, incluidas las orgnicas,
153

y a ese ttulo hay que hablar de identidad difiriente biolgica que invis-

te y sintetiza los soportes somticos y germinativos del ser vivo, lo que

ya no es slo una exteriorizacin por organizacin de lo inorgnico,
sino por desorganizacin de lo orgnico con vistas a reorganizarlo -e
igualmente, en ese sentido, una re-interiorizacin de la exterioridad tcnica en
el ser tioo. Como en el caso de lo analgico y de 10 numrico, veremos
ah poner en prctica una performatividad generaliLada que plantea evidentemente unos problemas de una gravedad y dificultad sin comparacin alguna con los retos a los que la humanidad haya podido verse
anteriormente confrontada. No se trata slo de abandonar el calificativo de sapiens referido a homo: lo que se cuestiona es el nombre mismo
de homo, y antes que l, de zoon.
Despus de la esttica tnica participativa, la esttica industrial
opone productores y consumidores de figuras, de imgenes y de smbajos, hay descomuniLacin, crisis del sentimiento de pertenecer a una
comunidad, y las solidaridades parucipativas tnicas no han sido reemplazadas por formas tcnicas: demostraremos que esto se debe a una
especificidad tcnica, quiz provisional, de las nuevas identidades difirientes.
El conjunto de los soportes as investido responde a las necesidades
de nuevas formas de organizacin del ya-ah como recuerdo terciario,
que engendra una salida fuera del pensamiento lineal y una separacin
de los ritmos humanos gue tiende hoya integrar lo analgico, lo numrico y lo biolgico, y abre la era de la generaliaacion de los soportes
dinmicos caracterizados por su velocidad. El soporte biolgico sintticamente manipulado no es otra cosa que una aceleracin artificial de la
evolucin que cambia con ello su naturaleza misma.
154

Si la temporalizacin, pensada como esquematismo, a la manera de

Heidegger, o como originariamente prottica, segn venimos haciendo
en estas pginas, debe ser pensada como finitud retenciunal, la inversin
industrial en la memoria es una toma de control de los mecanismos de re/endon que, en negociacin con la tendencia tcnica, confiere las caractersticas tcnicas de las nuevas identidades difirientes. Estas, 10 hemos
entrevisto con Barthes o Bottero, constituyen las formas suplementarias de la estructura exttico-temporal que implica la finitud rerencional.
Con la nuevas identidades difiricntcs aparecen formas nuevas de xtasis
temporales cuyo primer efecto es una m!!.y profunda transformacin de las condiciones de la ocurrencia [ift'nementialisation,i. Los operadores de esta transformacin son el "tiempo real" y el "directo".
Ocurrencia quiere decir seleccin. Todo acontecimiento se inscribe en
una memoria y la ocurrencia es el funcionamiento mismo de la memoria. La cuestin es la de los criterios de seleccin (y, ms all, de organizacin de la memoria convertida en stock informativo -ya se trate de
bancos de datos, de esperma, de rganos o de secuencias moleculares).
De manera muy general, los criterios de seleccin en la memoria se
hacen posibles por la tendencia tcnica, tal y como sta determina las
posibilidades protticas de acceso y orientacin, y a la vez, por la "comprensin que el ser-ah tiene de su ser", que resulta de esas posibilidades bajo una forma media. En otras palabras, los criterios se hacen posibles por la relacin con 10 indeterminado que engendran las posibilidades de la tendencia tcnica nueva que inviste el ya-ah. Cuando la seleccin se hace industrial, inregra un vasto equipo dirigido por una finalidad de clculo econmico que por ello consiste en primer IlIgar en una
tentativa de disolucin de 10 indeterminado. Pero debido a que esta
industrializucin se realiza por medio del desarrollo de identidades dijirientes, semejante disolucin no es posible. En otras palabras, dos tenden155

das indisolubles se enfrentan en la transformacin. El futuro ser el de su

negociacin.

"No hace falta ser profeta para reconocer que las ciencias modernas no
van a tardar en ser determinadas y pilotadas en su rrabajo de instalacin
por la nueva ciencia de base, la ciberntica."

En ese horizonte, la cuestin quin? es la de una politica de la memoria, que tropieza con la resistencia de un imperativo econmico. Pero la
naturaleza misma de las cuestiones polticas se encuentra alterada.
Habamos visto que la desterritorializaciu, que ha comenzado
siempre ya desde el primer momento de la exteriorizacin, consista en
un desarrollo de redes. La finitud rercncional industrial necesita un
nuevo tipo de redes que tienda a eliminar los retrasos y las distancias en
la medida en que el uator de la injormacin escorrelatiio a SIlS espacios] a SI/S
tiempos de dijsin y, por esa razn, la desterritorializacin contempornea lleva a la suspensin de la calendariedad tnica mientras que el
"desarrollo" es esencialmente el de la uekxidad.
Comprender la gnesis de nuevas identidades difincntes ser en primer lugar comprender cmo aparecen las nuevas redes y lo que las
caracteriza, y permitir as la liberacin del concepto de informacin
como mercanca. Antes de examinar las condiciones histricas de semejante gnesis nos detendremos en el momento de una reflexin sobre
los retos del desarrollo de la informtica, dirigida a los ms altos niveles del Estado, en Francia, a finales de los aos setenta.

2. La informtica
La informtica es la concretizacin instrumental e industrial de la
ciberntica sobre la que Heidegger escriba en 1962 haciendo coincidir
su llegada con una posibilidad mantenida hasta entonces en reserva para
el pensamiento:

156

En 1977 valry Oscard dEstaing confa a Simon Nora y Alain

Mine la misin de reflexionar acerca del impacto de la informtica en
todas las dimensiones de la sociedad francesa. En 1982 se entrega un
informe' que constituye una verdadera toma de conciencia de la dimensin revolucionaria de esta tecnolof,'ia en los planos poltico, econmico, estratgico y cultural.

La palabra "informtica" fue creada en 1962 por Dreyfus: combina

los conceptos de informacin y de automtico. Sin embargo, no nos
contentaremos con esta definicin habitual y ampliaremos su sentido
inspirndonos en una reflexin de Daumas. Informtica
"designa d tratamiento y, evenrualmente, la transmisin de la informacin desde las periferias de entrada a las periferias de salida de un ordenador por los medios tcnicos de la electrnica..
Podernos preguntarnos si en los prximos decenios el trmino "informtica" no adquirir un sentido ms amplio por el hecho de <JUlo' los
medios de la electrnica se extiendan a un dominio menos restringido.
Tratndose de la toma, del tratamiento y de la difusin de informaciones entendidas como seales y producindose en sectores de la red diferentes del ordenador, por qu no puede el trmino informtica llegar
a designar el conjunto de este complejo?"

La informtica designarla entonces los productos de las industrias

de la informacin en general y tambin, por lo tanto, lo que denomina-

mos los media -no slo los sistemas clcctrrucamente numncos, SIno
tambin los sistemas analgicof'.
A partir de ese momento los principales conceptos comunes a todo
e! sector informtico entendido en ese sentido son la informacin, la
opto-electrnica, la seal y la red.

Informtica designar aqu todo lo que trata)' transmite informacin bqjo

todas/a.rformas, es decir, tanto las sntesis analgicas como las numricas
(habitualmente el trmino informtica designa slo a estas ltimas).
Para Daumas el vnculo entre informacin y electricidad es esencial
v se debe a las dimensiones a la vez histrica, tcnica, militar y comcr~ial de la realidad informtica. El conccpto de informacin tal y como
lo empleamos hoy toma furma en el siglo XIX junto con el de red elctrica de comunicacin: el telgrafo es su acta de nacimiento verdaderamente concreta. Los bolsist~s son quienes en 1836 descubren su sentido actual: habiendo constatado qUt la variacin de los valores de los
ttulos en la sede de Burdeos segua con retraso a la de Pars, sobornan
a un funcionario para utilizar en su provecho una lnea telegrfica Chappe entre ambos mercados financieros. Se enriquecen rpidamente a
costa de un desequilibrio especulativo de la bolsa bordelesa (adems,
toda especulacin es un desequilibrio). Este "asunto", que dar lugar a
un proceso y que ha podido ser considerado un factor desencadenante
de la monopolizacin de las telecomunicaciones (1837), nos ensea qUt
la informacin slo es informacin en la medida en que no la posee
todo el mundo, en que puede ser objeto de comercio y su valor es proporcional al tiempo y espacio de su difusin: se devala a medida que
se difunde.
Tal y como la entenda Daumas, la informtica es la explotacin
industrial del valor de la informacin, hecha posible gracias al dcsarro1.';8

110 de las tecnologas opto-electrnicas en tanto que elementos del

dominio de la velocidad mediante la estabilizacin, el tratamiento y la
transmisin de las seales, grabables y almacenables en soportes de
memoria, lo que permite el control de la circulacin de la informacin
a travs de la instalacin de una red.
En la medida en que los soportes electrnicos u opto-electrnicos
son el denominador comn, todava es delicado extender el concepto
de Informtica hasta las biotecnologas -aunque stas traten de la informacin gentica. En cambio, se puede plantear que injOrmtica en un sentido fJmplio y biotecnologia constituyen actualmente lo esencial del desarrollo de las industrias de la memoria. Las tcnicas binicas de computacin
(el computar biolgico) no estn todava suficientemente avanzadas tenca e industrialmente tumo para que el campo se pueda unificar completamente.

3. La telemtica
Hay una verdadera produccin de lo Jocia! en tiempo real a partir de!
momento en que la informtica se generaliza, penetra en todas las capas
de la sociedad, hace fusionar las tcnicas numricas y las tcnicas analgicas. Nora y Mine llaman a esta integracin telemtica. Posteriormente esta palabra ha adquirido el sentido ms restringido de "informacin
en lnea". Lo conservaremos aqu en el sentido ms amplio de integra-

cin de redes.
La informacin puede convertirse en materia prima de la actividad
industrial en la medida en que es un estado momentneo de la materia
explotable cuando la suasion de sus estados, es decir, su plasticidad, es
controlable a escalas de tiempos infinitesimales. Este dominio de la
plasticidad en el tiempo tiene un efecto directo sobre su relacin con el
159

tiempo en general. Conmocionando la relacin entre material e inmaterial, es decir, la relacin entre fines y medios, apda a una critica del sistema hilemrfieo. Del siglo XIX al XX, de la siderurgia, tecnologa
"pesada", a la informtica, tecnologa de lo "inmaterial", la industria,
expresin de la tendencia tcnica, inviste la materia modificando su
concepto y con ello "la comprensin que el ser tiene de su ser".
Esta conmocin es lo que 1A injiJrmatizan de la sociedad trata de
evaluar en el plano de las grandes articulaciones sociales, nacionales e
internacionales, aprehendida de entrada como el factor de una crisis de
civilizacin sin precedentes: "La creciente informatizacin de la sociedad est en el centro de la crisis'" que constituye el contexto de 19771978 Yque dura desde entonces.
En primer lugar esta crisis es la de un viejo sistema industrial y de la
sociedad de la que procede. Desencadenada por la "crisis petrolfera"
de 1973 es una "crisis de civilizacin" que "cuestiona a largo plazo una
divisin elitista o democrtica de lospoderes, es dear, en resumidas cuentas,
de los saberesy las memorias", y la informtica ccmertida en fr!emtica es su
principal vector. Que el devenir-telemtica de la informtica sea esencial a su carcter crtico, discriminante y decisivo significa que el desarrollo conjunto de las redes de telecomunicacin y de la informtica es
esencial para la realizacin de la informatizacin.
Toda transformacin profunda de la sociedad por medio de una tcnica se encuentra con obstculos: una evolucin del sistema tcnico que
clsicamente tiene consecuencias para otros sistemas sociales engendra
resistencias y "puede ser ocasin de una crisis y, a la vez, el medio de
salir de ella". Sin embargo, esta transformacin es de una magnitud
excepcional:

160

"La "revolucin informtica" tendr ron,emmcia,m amplia,. r-;o es la nica

innovacin tcnica de los ltimos aos, pero constituye el factor comn
que pcrmite y acelera todos los dems. Sohre todo, m fa medida en que
conmociona el Iralamimto)' Clm.ferl'acin de /o in(ormadn IN, (J modificar el siitema mnioso de las ()rganizacionfJ)' de toda la sociedad.
Hasta una poca reciente la informacin era cara, poco comp<;titiva,
esotrica [...]. A partir de ahora lo que se va a imponer es una informtica de masas. l...] En el origen de esta transformacin hay dos progresos. Antes slo haba grandes ordenadores. Desde ahora existen multitud de aparatos pequcos y poen costosos. Ya no estn aislados sino
relacionados unos con otros en las "rcde8"."

Lo que da la medida de esta transformacin es la telemtica inscrita

v desplegada en la red:

"Esta creciente imbricacin de los ordenadores y las telecomunicaciones ----<ue llamamos "telemtica"_ ahre un honzonle ramlmente nun'O.
Indudablemente no es un hecho de ayer el que los medios de comunicacin estructuren las comunidades: carreteras, vas de tren, electricidad, tantas etapas ele una organizacin familiar, local, nacional, multinacional.

A diferencia de la electricidad, la "telemtica" no transportar una

corriente inerte, sino informacin, et decir, poder. l...] I --'l !drmtica no constituir una rfd ms si1ll) una red df otra natumlfza, qUf pondr enjuego im.genes,
.roniJoJ)' memorias: ella tranJformar nuestro modelo cultural'.

Los conceptos de informacin y de red especifican as la "revolucin informtica".

Sin embargo, si no ha habido nunca simples "medios" de comurucacin, habra que relativizarla especificidad de la informtica sin borrar161

la: todos nuestros esfuerzos han consistido especialmente en mostrar

que se desarrolla sobre el fondo epifilcgentico de memorias esencialmente programticas.
En todo caso, para Nora y Mnc la tcnica contempornea opera en

el devenir social de una manera completamente nueva yeso constituye

una ruptura sin precedentes en la historia general de las tcnicas: la telemtica, en el centro de las decisiones de poltica econmica, de los problemas de empleo y de inversin, est llamada a modificar las relaciones
con el poder ya que supone un nuevo reparto de la informacin y, sobre
todo, "desplaza los retos de soberana". La cuestin ya no es slo el
desarrollo de una industria informtica nacional; hay que

"tener en cuanta la renovacin del desafio de 181\.1: ayer fabricante de

mquinas, maana gestor de telecomunicaciones, esta compaia lleva a
cabo una estratq,>ia qu<: la lleva a instalar una red de transmisiones y a
controlarla. Inl/adird entonces IIlIa esfera fmdirional del poder, del Estado: la.'
te!ecollJllnicaciollts. A falta de una poltica apropiada, se dibujar una doble
alineacin: respecto al gestor de la red; respecto a los bancos de datos
oort<:amerieaoo" a lo, CJue facilitar el acceso'

La desterritorialioaan se convierte as en el horizonte de la decisin

poltica, con una gran cantidad de dificultades que se deben en primer
lugar al hecho de que la idea poltica haya descansado hasta entonces en
una concepcin territorial de la soberana. La tecnologa informtica, llamada a penetrar en el conjunto de la sociedad por capilaridad, afecta
indisolublemente a los poderes (polticos y econmicos), los saberes
(tericos y prcticos) y las memorias (toda la cultura, todo el patrimonio social, todas las sabiduras de la vida, todas las competencias): desde
ese momento se requiere una atrevida poltica del Estado en todos estos
162

dominios, tanto en el nivel de las supetestructuras como en el de las

infraestructuras, tanto ms delicado cuanto que las memorias se convierten en materia de produccin industrial (las memorias, a las quc
hasta entonces el Estado tena la responsabilidad de proteger como el
tesoro nacional, la po/enria y el espn/u del pueblo, ya no son producidas
territorialmente) y que la necesidad de transformacin se anuncia en un
contexto de inquietud, de angustia e incluso de fantasmas conrradicrorios. Lo que.fe anuncia as es la era de un nuevo Ilpo de conflictos como prindpa! amseoenaa de la injimnatizacin: estos sern ante todo cullurak.f. Adems, para el Estado se trata menos de lanzarse a la escritura y a la realizacin de sccnarn prospecrivos, como hasta entonces proceda cn materia de planificacin, que de preguntarse -v de hacer que la "sociedad
civil" se pregunte- de tal manera que se abra una verdadera posibilidad
a la elaboracin de un pr?J'eCto antes que de un programa": lo que est en
luego es la identidad nacional misma yeso significa que la cuestin es
inmediatamente la de su devenir, es decir, tambin la de su relacin con
el tiempo. Por parte del Estado eso supone una gran capacidad para
msentarse a partir de este nuevo contexto, abandonando para ello una
parte importante de sus mtodos tradicionales de administracin.
Integrando las cuestiones econmicas y polticas en sentido estricto,
el reto es la revolun fecno/~f!,ica como revolucin culturaL Nora y Mine distinguen cuatro focos problemticos:
- el perfeccionamiento tia sallite de las redes de transmisin en
directo o en tiempo real,
- las normas, la cuestin del derecho y de la soberana, y las consecuentes relaciones entre 10 privado y 10 pblico,
-la industrializacin de la memoria y del lenguqje, es dear; delsaber, y la
especificidad de la informacin como mercanca,
163

- el impacto de la informtica en los mecanismos de poder en comparacin con la e,fC1itura.

4. Redes, poderes, saberes

r j fenmeno principal esla aparicin "de redes en tiempo real" que no slo
transportan datos para alimentar los centros de tratamiento numricos
dc informacin, sino que integran igualmente los datos analgicos,
accesibles a todo el pblico. La telemtica es la posibilidad efict'a de
transmisin de todo tipo de datos sin demora y en ClIalquier parte del
globo cuando se conjuga con la tran.rmisin Fa Jat/ile, conclusin de una
transformacin iniciada en 1866 con el tendido del primer cable trasatlntico entre Bresr y Nueva York.

Los satlites, "capaces de inundar cun el mismo rendimiento [que las

redes terrestres] paises y continentes", llevan las rcdes telemticas a
nivel mundial, transportando "todo tipo de mensaje: voz, datos, imgenes". Al no sufrir las "zonas de sombras" de los haces hertzianos,
homogenizan o igualan el espacio convertido en informacin y "hacen
simblicas unas fronteras que constituyen hoy la linea de divisin entre
los organismos nacionales de telecomunicaciones". Al superar los limites de los controles terrestres. los satlites privan a los poderes territoriales del control de los sistemas de transmisin y abren un espacio de
comunicacin en el que dominan aquellos que disponen de las tecnologas ms competitivas al margen de todas la mamonespropiaJ de los derechos
nacionales.
Esta sustraccin tcnica y factual a las legislaciones nacionales se
traduce en una guerra de las normas entre grupos industriales multinacionales a la que asisten las administraciones territoriales, ms que tomar
parte en ellas: el derecho se encuentra cuestionado por el hecho -por el
164

poder del hecho temo-lgico emancipado del territorio- lo que en 1988

ser oficializado por la desregularizacin. Imponiendo una norma tcnica, se imponen a la vez materiales, programas de tratamiento y datos
tratables por ellos: un complejo de memoria "competitivo" quc ticnde
a hacer caducas las anri..ruas estructuras nemotcnicas locales. Se ven
inducidas nuevas relaciones entre poderes pblicos y privados. El Estado, dueo hasta entonces de la infraestructura de la comunicacin, debe
transigir con la potencia industrial internacional para preservar menos
la existencia de una industria informtica nacional que su dominio de
los espacios de telecomunicacin. Lo que est en juego es el control de
la evolucin de toda la SOCIedad: el Estado ya no tiene la garanta de ser
el amo en sus dominios.
Existe industrializacin de la memona en la medida en que sta se
convierte en "informacin" en el sentido riguroso de la teora de la
informacin \" como mercancia cuyo valor es correlativo al tiempo y al
espacio de efusin. Se pueden entonces "recuperar" y convertir en
"materia prima" todas las formas anteriores de memorias, todo eI]a-ahi,
y lo que se convierte en informacin son los saberes engeneral. Al ser la
informacin "inseparable de su organizacin", el control de sta es el
de la informacin misma, la organizacIn de la informacin determina
las condiciones tanto del aarso a la informacin como de su seleccin. Las
opciones organizativas entraan al mismo tiempo la apropiacin de los
contenidos informativos y si bien en los primeros tiempos de la informtica las memorias concernidas fueron principalmente las de las esferas administrativas pblicas y privadas, a largo plazo

"lo> conflicto> se extendern progresivamente a todo, los elementos de

la vida social, a todo> los ccmpooenres del "modelo culrural", por ejemplo, la lengua y el saber.
165

L>s resultados de esta sorda lucha por la definicin de las condiciones

,.k elaboracin de la memoria colectiva son imprevisibl<;s y ante este

porvenir aleatorio, lo fsencial!lo esprO'fil" tos efectO! de la tdewJtita, () soaalizar la mJimnacirJ [...1 Lenta pero segura, la telemtica va a pesar sobre
los principales instrumentos de la cultura: el lenguaje Cn sus relaciones
con el individuo", incluso en su funcin social; el saber como prolongacin de las memorias colectivas, como herramienta de igualacin o de
discriminacin d<: los grupos sociales.':"

Se produce ah un conflicto entre dos concepciones del valar que

son dos relaciones con el tiempo, a pesar de qlil' tanto el uno como el
otro son constitutivos de toda teruporalizacin.

5. Informtica yescri.tura
La informatizacin del saber slo es posible porque la informtica,
tcnica de registro, de lectura, de difusin, es una especie de escritura:

J-f Lyorard retomar y analizar

ampliamente estas palabras en La

condidon posmodrma. Se plantea la cucstin de una nueva naturaleza del
saber que le har entrar en una fase de mutacin en relacin a un modelo que tiene veinticinco siglos de antigiiedad. Esto ser posible gracias
a un nuevo modo de ser del lenguaje, sistemticamente investido por las
tecnologas y ineluctablemenre sometido a los vectores tcnicos de
comunicacin tanto en su esencia como en su evolucin. De ah resulta una "fuerte exteriorizacin del saber en relacin al "que sabe" y sobre
todo,

"el saber es y ser produddo para ser vendido, es y ~er consumido para
ser valorizado en una nueva produ<:cin: en ambos casos, para ser intercambiado. DeJa de ser un fin en si mismo, pinde su "valor de u,o". 1...1
Bajo la forma de mercanca informativa indispensable para la potencia
productiva, el saber es ya y seguir sindolo un reto principal, quiz el
ms lmportante, en la carrera mundial por el pod<:r. Como los EstadosNacin han luchado por dominar los territorios, despus para controlar la disposicin y explotacin de las mat<:rias prima, y de la mano de
obra barata, es pensable que LO el futuro luchen por controlar las informaciones." "

166

"Cuando los sumerios inscriban los primcros j<:toglificOl' sobre tablillas

de cera, sin darse po,iblcmente cuenta de ello, estaban viviendo una
mutacin decisiva de la historia de la humanidad: la apllricin de la
escritura. Y sin cmbargo sta iba 1I Cllmbiar el mundo. Quiz la informrica anuncia huy un fenmeno comparable. Las analogas son ,orprendenres: extensin de la memoria, proliferacin y mutacin de los
sistemas dc informacin, posible modificacin de los modelos dc ',lUWridad. La exaltacin de las similitudes pucde llevar ms kjos. Sin embargo, la importancia d<: s<:m",janre transformacin sigue siendo indescifrable para quienes la estn viviendo, a no ser '-luc se la c()nsid<:r~ con el
ojo de Fabricio cn \X'aterloo".

Pensar esta transformacin seria llegar hasta los limites y es rigurosamcntc imposible agotar la imprcvisihilidnd. El tema de De la gramato!o.r:,ia tambin era la estructura de una epimeteia y de una clausura, qU(; JacqU(;S Derrida sita de manera muy clara en el contexto de la evolucin
ciberntica del lenguaje. Una "deconstruccin" slo es posible y necesaria a partir de ~emeiante contexto. En Nora y Mine encontraremos la
misma preocupacin, inscrita en esta distensin quc abren el avance
tecnolgico y el retraso constitutivo del pensamiento respecto a su yaah instrumental -instrumentabilidad del ya-ah qU(; permanece oculta,
167

que es su olvido constitutivo, pero que le proporciona todo lo que siempre queda por pensar:

"El mismo mtodo falla: si la informtica provoca a largo plazo una

mutacin decisiva en la lengua y en el saber, implicar cambios del pensamiento, de 108conceptos r del razonamiento que poco a poco borrarn las herramientas para adivinarlas".

Un anlisis conjunto de la escritura ortogrfica y de la informtica

hace emerger su carcter ortottico comn. Si la orrorsis ortogrfca
ha podido dar lugar a un trabajo de la diferencia en el que el saber se
constituye como poca histrica de la "diferencia ontolgica", dispensadora ella misma de la indcterminabilidad del quin, por qu la ortotesi! informtica aparece ante todo como ocultacin de esta indeterminabilidad y con ello como desnaturacin del saber y sumisin de toda evaluacin a la hegemona del imperativo ecunmico?
La informatizacin es en primer lugar la del escrito que en un pnmcr momento habr tratado "de los textos ms pobres en "significantes - pero que por medio de un equipamiento numrico extensivo altera en su mayor generalidad las relaciones de los individuos con los saberes y con el lenguaje, de manera comparable a la evolucin provocada
por las

"calculadoras electrnicas. Hace quince aos nadie habra imaginado la

floracin de aparatos poco costosos, al alcance de todos v, en primer
lugar, de los alumnos: la cuestin no es hoy saber si el clculo va a retroceder sino cundo va a desaparecer.""

168

Este no es ms que un caso entre muchos de la "exteriorizacin del

sabe:": bases de datos, sistemas expertos, inteligencia artificial, correccin ortogrfica automtica, lectura, es.crirnra,
traduccin, concepcin y fabricacin asistidas por ordenador, sistemas
informticos de ayuda a la decisin, etc. -rantos casos de ayuda para
orientarse en el va~ah del pensamiento. La informtica es una tcnica de
lenguaje y una t~cnit1cacin dellenguajc. La cuestin de la relacin entre
recnica y lenguaje que haba dirigido la relacin ente filosofa y sofsu~a
est en juego con nuevos costes. ClasiCIsmo extremo de una cuesnon
que nos haba llevado a plantear una constitutividad de la proteticidad
que exclua la divisin tradicional entre logos y techn: escrirur.a e. informtica, situadas en un mismo plano, evaluadas en tanto que recrucas de
la memoria, como susceptibles de tener unas consecuencias comparables en la sociedad y en la cultura, comparten un suelo comn de cuestiones ms antiguas que ellas.
~aber en relacin 'al que

La escritura es unaforma/izacin exacta de la memoria y en tanto que

tal, engendra unas transformaCIOnes del)w-ah y con ello unas condiciones
de la anticipacin y de la relacin de las sociedades con su futuro, del
lenguaje (el lenguaje, escrito, ya no es el mismo lenguaje), del saber (el
saber escrito se vuelve apodcticamente acumulativo), del poder (la
sociedad, escrita, nace a la poltica en el sentido fuerte de "isonornia" y
del derecho pblico). La escritura, de la que la ciencia es la gramtica,
engendra tambin unas reglas que son las de la memoria, que antes que
ella siempre haban sido las condiciones de funcionamiento y que, sin
embargo, por el slo hecho de encontrarse explicitadas y "exteriorizadas" se constituyen en una relacin totalmente diferente, una nueva
sincrona y una nueva diacrona de la lengua: existe una pe1formatiJlidad
esencial d~ la escritura en tanto qUf/ormulacin de r~glaJ de gramtica. Ahora
bien, la informtica debe ser aprehendida igualmente cuma tcnica ~e
169

formalizacin del va-ah y con ello, de produccin de reglas de la

memoria. Productora de gramas y de programas nuevos en el sentido
de que estos explicitan el juego de reglas que hasta entonces slo funcionaban en la penumbra de lo Implcito, abre una nuera era de la gramtira -v a ese ttulo, de la diferencia.
En todo caso, el saber "informatizado", al contrario de lo que succda con la escritura, es puesto al servicio directo de un poder que ya no
debe ser aprehendido desde un punto de vista poltico, sino como potencia ccondmica -lo que Lvorard llamar la "post-modernidad":

"El modelo cultural de una sociedad descansa tambin en su memoria,

cuyo dominio condiciona ampliamente la jerarqua de los poderes. El
acceso a fuentes de informacin finamente incrementadas acarrear
mutaciones fundamentales y pesar en la estrucrura social modificando
la, modalidades de apropiacin del saber.
Con la telemtica, el archirflcambia de dimensin r naturaleza. El uso de
ordenadores supone un esfuerz de organizacin fundado a la vez en
las coacciones tcnicas y los imperativos financieros. La constitucin de
los bancos de daros va a cstar en el origen de una n:estructuran rpida de los conocimientos que sigue unos contornos hoy difciles de dciinir. Esta mutacin se har a iniciativa de los promotores de estos bancos y con toda probabilidad en Estados Unido>. Por esa razn prevalecern unos criterios segregado,> del modelo cultural norteamericano"

A partir de entonces los criterios de seleccin y difusin de la informacin se elaboran con vistas a producir plusvala y el valor de un enunciado que hay que memorizar debe ser calculable. Ahora bien, si el valor
de la informacin va unido al tiempo que tarda en recorrer el circuito
en el que se agota, si depende de su velocidad, parece que el saber es
precisamente lo que, en tanto que diferencia, contradice absolutamente
170

un clculo de su valor y la experiencia de la temporalidad que lo acompaa. Habr un conflicto, quiz un apora -Lyotard dir un discrep~n
a- de la que la desnaturalizacin del saber no ser ms que un indio.
En semejante contexto, con semejantes "valores", no podra haber

transmisin "de generacin en generacin" de un patrimonio cultural

que encuentre su unidadhtrica en su unidadterritorial-como si la efeenvidad de la velocidad tuviera que desrealizar el espacio y el tiempo
como tales. Nadie antes y mejor que Heidegger ha entrevisto semejante destino y su enormidad. Y nadie antes y mejor que Derrida ha reinscrito su necesidad radical -en un demo decisico- que se anuncia como ruptura absoluta con la normalidad:
"}-<:I futuro slo puede anticipan" ton la forma de peligro absoluto. Es lo
gu" rompe absolutamente con la normalidad consriruida, y por lo tanto,
slo puede anunciarse, prrsentanc. bajo la espede de la m()n\truo~i
dad.""

6. El aparato analgico-numrico
En 1834 1lavas elabora el dispositivo industrial de explotacin de la
informacin: la primera agencia de prensa de la historia que utilizar
muy pronto la red telegrfica elctrica.
C:orrelacionando tiempo y valor porque son esencialmente una mercanca, la informacin determina la temporalidad propia de la era industrial de la memoria. Las redes de la actualidad, elementos esenciales del
vasto dispositivo por el cual la produccin mercante de la memoria se
vuelve mundial y cotidiana, v despus permanente -con la CNJ\:, /'rance-/nfJ, los cen'tros servidres numricos que alimentan las Bolsas
conectadas mundialmente, Jos ordenadores centrales (le los Estados
171

Mayores- trabajan a la velocidad de la luz porque la actualidad y la informacin son mercancas cuyo valor est en funcin del tiempo.
Semejante difusin masiva implica la conccntracin industrial de los
medios de produccin; el coste de una imagen de televisin slo puede
ser amortizado por una difusin a millones de receptores. As al!,'Unas
agencias de imgenes de noticias televisadas proveen al conjunto de las
cadenas mundiales. La seleCCln de lo que llegar a ser "acontecimiento" se
hace en el estadio de los escasos productores de materia prima de la
memoria (las agencias).
De la dimensin planetaria de la seleccin y de la dijsin conjugada con
la transmisin a la velocidad de la IIIZ resulta una autntica fabricacin indestrial delpresente: un acontecimiento slo accede al rango de acontecimiento y slo tiene lugar efectivamente si es "cubierto"; aunquc nunca
pueda ser totalmente reducido a ese puro artificio, el tiempo siempre es
cuando menos coproducido por los media. La "cobertura" obedece a
unos criterios de seleccin articulados por la finalidad de la produccin
de una plusvala. Esta memoria, en tanto que raudalpermanente, se borra
a medida que se produce: "una informacin que suprime la siguiente"
tiene por principio su proplO olvido masivo e inmediato. Mi peridico
que hoy cuesta ciento cincuenta pesetas maana no valdr nada porque
una informacin es aquello cuyo valor est unido al tiempo de difusin,
que es tanto ms informacin cuanto menos conocido es. Por esa razn
las agencias de prensa consagran todos sus esfuerzos a disminuir el
tiempo de transmisin] de tratamiento.
Cada da, la A,f!,encia Trance Press distribuye entre sus clientes comunicados textuales seleccionados entre miles de acontecimientos cotidianos. Del periodismo sobre el terreno a la redaccin de un peridico que
recupera o no un comunicado, pasando por el desk* central que la cla172

sifica bajo una rbrica y le atribuye un coeficiente de urgencia, los crirerios de seleccin son mercantiles. Es una mquina de producir ideas
hechas o "clichs"". La informacin debe ser "fresca?" y por ello el
ideal de la prensa es suprimir cualquier retraso en las trasmisiones. La
explosin en directo de la nave Cha//enger fue un acontecimiento dc una
gravedad excepcional para.la administracin Reagan que haba organiLado esta superproduccin "especulando" con el xito de la operacin.
La muerte de ocho personas en una empresa de ese tipo en s no tiene
nada de excepcional. Pero esta muerte vivida por una parte del planeta
en el mismo instante de producirse o casi es una catstrofe poltica y
una tragedia smsaaonat. La dimensin acontecimiento del acontecimiento es en este caso inseparable de los media, los cuales, cuando menos,
la "ce-producen". De la misma manera el crac burstil de 1987 sigue
siendo incomprensible si no se tiene en cuenta la transmisin mundial
e inmediata no slo de las informaciones financieras sino de los discursos que las acompaan y de los efectos profundamente irracionales que
desencadenan por cl hecho mismo de que slo en la inmediatez pueden
ser ledos e interpretados -y estn completamente construidos en funcin de ese horizonte.
Cuando ell de mayo de 1863 las tropas francesas entraron cn Mjico la noticia tard seis semanas en llegar a Pars; el acontecimiento, que
no era desdeable para el Imperio en general y para Napolen III en
particular, no tuvo toda la importancia que cabra esperar: con ms de
treinta das de retraso la nueva ya no era una nllet'a*, sino qU(; era ya una
historia que pareca un poco ficcin. De manera general, Amrica pareca entonces tan lejana que para el comn de los mortales europeos
seg-ua existiendo nada ms quc como una tierra mtica en la que vivan
los salvajes. Cuando en 1866 C:rreat-Eastern tiende el primer cable trasatlntico, Europa descubre ejectit1amente un continente -y su Bolsa- quc
173

hasta entonces slo habia sido un sueo para la mayora de la gente.

Acaso no fue eso el principio del declive de "viejo continente"? No
descansaba su importancia en un retraso esencia] en las trasmisiones?
El asunto Troppman (1869) es 10 que ms ha ayudado a comprender la esencia de la prensa y, ms all, de la informacin. Con el descubrimiento de ocho cadveres masacrados en el bosque de Pantin el
periodista puede contar a sus lectores "una historia [sensacional] al fin
verdadera y actua]":", lo que no eran las historias sensacionales que hasta
entonces slo contaban las novelas folletinescas. En cuatro meses, es
decir, entre la fecha del crimen y la de la ejecucin de! culpable, y con
e! conjunto del sumario ce-instruido por la polica, por el juez y por el
Petit [ournai bajo la presin del pblico, el peridico consigue que sus
ventas asciendan de 35.000 a 600.000 ejemplares. Lo sensacional de una
noticia fresca es el mejor argumento de venta de la informacin y por
ello toda prensa es una prensa de sensacin(es) (La sensacin registra
una diferencia).
La verdad de la informacin es el tiempo-1HZ". Con esta expresin
queremos designar en primer IUj!,ar la tranJmiJin de la informacin a la
velocidad de la luz, es decir, sin demora, algo que permiten las ortotesis analgicas y numricas -mientras que la ortotesis literal implica un
retraso esencial entre 10 que se puede llamar e! acontecimiento o su toma
por un lado y su recepcin o su lectura por otro. Pero el acontecimiento analgica o numricamente in-formado se somete a la lgica del
tiempo-luz tanto a partir de la toma como en su tratamiento. El acceso a
las redes-vectores de la memoria industrial supone la existencia de rganos de entrada y de salida, igualmente llamados interfaces o terminales.
Los primeros instrumentos analgicos, y despus numricos, no tenan
por funcin la entrada o salida en una red: el aparatO fotogrfico y el
fongrafo son instrumentos de toma analgica, no de transmisin de
174

esta toma a distancia. Sin embargo, los logros tcnicos de la fotografa

llevan rpidamente a la belinografa y despus a la cinematografa que
desembocarn en la telerransmisirin de las imgenes en directo, mientras que la conjugacin de los principios del telgrafo con los del fongrafo da lugar al telfono y despus a la radiodifusin en directo. Si la
red del tiempo-luz suprime el retraso entre la toma de un acontecimiento y su recepcin reduciendo infinitesimalmente el tiempo de la
transmisin, el instrumento de toma analgica o numrica suprime igualmente
toda retraso entre el acontecimiento)' su toma. Porque

"transfiero la inmovilidad de la foto presente a la toma pasada, y es esta

interrupcin 10 que constituye la pose",

toda foto es una catstrofe narcisista y tanatolgica comparable a lo

yue le acontece a la mirada dirigida al retrato de Lewis Payne -transferenca que slo es posible porque el instante de la toma coincide con el
msranre de lo que es captado, abriendo la posibilidad de la conjuncin de
pasado y de realidad que constituye el noema fotogrfico. Esto significa tambin que no es posible fotografiar un acontecimiento despus de
que haya tenido lugar. Ahora bien, tambin resulta lo que Barrhes ha llamado una "certidumbre" y un "poder de autentificacin de la fotografa", un Ijto de real (de presencia) comn a todas las tecnologas analgicas que inaugura una relacin colectiva con el pasado que ya no puede
ser simplemente calificado de histrico.

175

7. La ocurrencia
Conjugando por una parte el efeao de real (de presencia) de la toma,
donde acontecimiento y toma del acontecimiento coinciden en e! tiempo, y por otra el tiempo real o e! directo de la transmisin, donde acontecimiento captado y recepcin de esta toma coinciden igualmente y en e!
mismo tiempo, las tecnologas analgicas y numricas inauguran una

nueta experiencia tanto calectiua como individual deltiempo que constittaria una
salida de la poca histrica de ser cierto que sto descansa sobre un tiempo esencia/mente diferido, es decir, sobre una oposicin constitutiva, planteada en
principio (ilusoriamente -aunque esta ilusin tiene efectos muy reales)
entre el discurso y lo que l relata.
La fabricacin del tiempo por una agencia de prensa no es un simple informe; las industrias de informacin de actualidad no se contentan con registrar "10 quc ocurre" porque entonces habra que registrar
todo "lo que ocurre"; ahora bien, "lo que ocurre" slo ocurre no siendo
todo, distinguindose del todo, y la informacin slo tiene valor como
resultado de una jerarquizacin en "lo que ocurre": seleccionando lo
que merece el nombre de acontecimiento, estas industrias ce-producen,
cuando menos, el acceso de "10 que ocurre" al estatuto de acontecimiento. Slo tiene luxaru ocurre lo que es "cubierto". Miles de acontecimientos al menos ocurren sin tener lugar o tienen lugar sin ocurrir, por
10 tanto no habrn tenido lugar, ni por lo tanto habrn ocurrido -ni llegado a sus annimos e improbables destinatarios".
La conservacin de la memoria, de lo memorable (la seleccin en lo
memorizable que es la retencin de ese memorable lo constituye como
tal) es siempre ya tambin su elaboracin: nunca hay un simple informe
de "lo que ha ocurridu", 10 que ocurre slo ocurre al no haber ocurridu del todo, slo se memoriza olvidando, borrando, seleccionando lo
176

que merece ser retenido en lo que habra podido serlo -v con ello adems, anticipando positiva y negativamente lo que pronto habr podido
ocurrir (la retencin es siempre ya protencin).
Por lo tanto, /0 que ocurre con la fabricacin industrial del presente,
es decir, del tiempo, no tendra nada de excepcional en su estructura
general: la posterioridad, la .indiscernibiliclad del acontecimiento y de su
relato. Oe hecho, nunca es posible "decidir si hay acontecimiento, relato,
relato de acontecimiento o acontecimiento de! relato" (Derrida). Si, por
consiguiente, hoy se puede decir que los "media" "ce-producen" 10 que
ocurre y en ese sentido lo producen en ifecto(sj y, con ello, anticipan lo
que sa a ocurrir, esta situacin no tiene en s nada de nuevo: la misma
ley de la memoria es precederse a s misma y que por ello el pasado del
presente (es decir, adems los aetas, decisiones, hechos yacontecimientos por los que "se ha Uegado ah") no est detrs de l sino que lo haya
"precedido siempre ya" -sin determinarlo.
Sin embargo, algo absolutamente nuevo ocurre cuando las condiciones de la memorizacin, a saber, los criterios de la supresin, de la
seleccin, del olvido, de la protencic-rerencin, de la anticipacin se
concentran en un aparato tcnico-industrial cuya finalidad es la produccin de la plusvala: el imperativo que regula entonces hegemnicamente la actividad de la memoria es el ahorro de tiempo en la medida en
lJuc lo capitalizable abstracto (e! dinero) no es ms que el crdito acordado sobre el futuro, el adelanto. La retencin industrial est gobernada
por la ley de la audiencia en tanto queji/ente de crdito, en todos los sentidos de la palabra. Esta ley pre-determina irresistiblemente la naturaleza de
los mismos acontecimientos: Jos "actores" anticipan las condiciones de
la registrabilidad de sus actos y actan en funcin de las coacciones de
esta superficie industrial del tiempo. En ese sentido, los media no se
contentan con "ca-producir" los acontecimientos sino que, con mayor

frecuencia cada vez, los producen ntegramente. Se da una verdadera

inversin en virtud de la cual estos media cuentan cotidianamente la
vida con tal fuerza que ese "relato" de la vida parece no slo anticipar
sino ineluctablemente preceder -es decir, aqu determinar- a la vida
misma.
Esta imposibilidad de distinguir los hechos de su facticidad fabricada, que es tambin la imposibilidad de distinguir el hecho de lo que ste
es de derecho (distincin siempre imposible de hecho y problemtica de
derecho) constituye la fuerza proteneional propia de la fabricacin
industrial del tiempo y se debe a la estructura del xtasis temporal inducida
por las sntesis analJ!!ws J' numricas en tanto que stas funcionan "en
tiempo-luz". Cuando la memoria se produce a una velocidad prxima a
la de la luz, ya no es posible, ni de hecho ni de derecho, distinguir un
"acontecimiento" de su "toma", ni esta "toma" de su "recepcin" o lectura: esos tres momentos coinciden en una sola realidad espaciotemporal debida a que toda demora r toda distancia entre ellos se encuentran
eliminadas -pero tambin toda localidad. Porque lo que constituye las
localidades es lo que las diferencia, como calendariedad o espacialidad,
y lo que las diferencia m es en primer lugar lo que sucede ah. Ahora
bien, as como tiende a llegar a todas partes, la localidad tiende a volverse
idntica en todas partes, es decir, a desaparecer. La desconrexrualizacin
no sera ya slo la del enunciado, sino la de su "recepcin". Hahra
entonces tendencia a una pura y simple prdida de todo contexto.
Si la distincin real entre relato, acontecimiento, relato del acontecimiento y acontecimiento del relato, entre acontecimiento, toma y recepcin de la toma nunca es posible y sigue siendo siempre formal (esta
forma es el derecho); si el acontecimiento nunca es nada ms que su toma,
si esta toma nunca es nada ms que su recepcin, igual que un texto no
existe sin su lectura, ni lo que dice ese texto fuera de ese texto o antes que

l, en su bistaria. es decir, en el regiro literaldeltiempo, esto slo sucede as como

1In retraso, eftcto deposterioridad en eljallo del que trabo/a una retencionalidad.protenaonalidad que diferencia difiriendo, diferenciacin y diferifrI

miento que gestionan la posibilidad misma de una localidad no menos

que de un derecho en tanto que ste se diferencia del hecho.
La finitud rerencional .requiere un derecho como criteriologfa que
permita establecer diferencias, jerarquas y prioridades. Con la memoria
ocurre 10 mismo que con el territorio. Slo existe el territorio recorrido; solo existe la memoria rememorada. Hay que orientarse en el ya-ah
de la memoria como hay que orientarse en un territorio. E igual que el
mapa no puede coincidir "al milmetro" con el territorio porque al ser
equivalente a l, al ser su reproduccin absolutamente idntica, "ese
Dilatado Mapa era intil'?", y no aporrara nada nueuo a la orientacin, as
la memoria debe reducir lo memorizable para que pueda llegar a ser
memorable: orientarse en el va-ah de la memoria es necesariamente
olvidarflo). Una memoria que no olvidara sera como la de Funes", no
podra salir del presente, no podra hacer quepaJara, ni memorizarlo, ni
siquiera acceder al presente: sera una no-memoria, es decir, un no-pensamiento. Funes

"no era mu\, capaz de pensar. Pensar es okidar la, diferencias, es gt'neralizar, abstraer. En el sobrecargado mundo de Funcs slo haba dctaHes, casi inmediatos".

La finitud retcncicnal establece diferencias y jerarquas, reduce, diferencia el mapa del territorio y el hecho de la memoria del hecho -hacindale as alcanzar el estatuto de acontecimiento- .regn la d!ferancia que lo
hace accesible al estado protitico de su qu. Los criterios de seleccin son
179

efectos de la diferencia que engendran las pocas del qu. Tendremos

que volver sobre esta cuestin del recuerdo terciario cuando recuperemos el anlisis husserliana del o~ieto temporal. La acrualidad, transmitida
en directo, es un pasado inmediato que hace pasar al presente y con ello
constiruye un ya-ah. Por esa razn Queneau deca que la televisin
"son noticias que Sto congelan ton historia".

8. "Tiempo real", acontecimiento e historia

Barrhes evoca una fotografa "que representaba una venta de esclavos", que haba recortado de una revista ilustrada y perdido despus, y
que no ensea. Habla de ella a la vez que del retrato de \'\'illiam Casbv,
"nacido esclavo", que

"certifica CJue la eselavitud existi [...] no por medio de testimonios histricos, sino por un orden nuevo de pruehas de algn modo experimentables, aunCJue se trate del pasado, y ya no solamenre induddas."lo

y aade a propsito de la fotografa que representa la venta de esclavos,

"Era seguro qu<: aquello haba sido: nada tena CJue ver con la exactitud,
sino con la realidad: el bstonadorva '1Q era et mediador; la esclavitud nos
vena dada sin mediacin, el hecho apareca establecido sin mtodo".

La experiencia fotogrfica del tiempo (del pasado) es la de una capa

de la prueba que se da en la intuicin de un pasado que no hemos vivido y en relacin al cual, sin embargo, no tenemos que operar con una
180

induccin para acceder a l. Que un acceso intuitivo, inmediato, aunque

por medio de un soporte de registro, sea dado as al pasado; que una
capa de la prueba de ese pasado sea dada antes de la operacin histrica
no significa que sea posible describir lo que ha sido la esclavitud sin que
medie del trabajo de un historiador. Sin embargo, la experiencia fotogrfica del pasado no puede dejar de apelar a otra manera de pensar la
historia -tanto Guchichle como I-fton'a2'.). J.a cmara lcida exhibe una
especie de permiso que la fotografa da a la historia, resultado de la instauracin de una nueva relacin entre pasado y realidad que suspendera
el privilegio histrico de la escritura respecto al acceso al pasado en su
certificabilidad, su verificabilidad, adems de su veracidad -y donde, sin
embargo, se tratara menos de un nuevo rgimen de administracin de
la prueba para la conciencia histrica que de una nueva factura del infortnnio" que es el tiempo. "En la fotografa nunca puedo negar que la cosa
ha sido; hay una doble posicin conjunta: de realidad y de pasado".
Ahora bien, "ningn escrito puede proporcionarme tal certidumbre'?"
mientras quc el hecho de la esclavitud es establecido por la fotografa como
acomccimiento. Establecido quiere decir aqu cemficado por medio de un
referente restituido en una integridad certera. Barrhes llama a esta certidumbre "el poder de autentificacin de la fotografa que prima su poder
de representacin".

"Cmo fiarse incluso de las noticias [televisada,] cuando todo el mundo

sabe que esas imgenes, esa supuesta representacin de la realidad, son
ckgidas, modificables, transformables ya que son reunidas en un mono
taje no comrolable, un truco, un efecto ""pedal. El historiador no
podra apoyarse en documentos de '''''' cipo".

escribe Marc Ferro. Pero aade enseguida:

181

".''\ nadie se le ocurrira pemar que la eleccin de los documentos [escritos del historiador], su combinacin, la elaboracin de sus argumentos
tambin sean un montaje, un truco, un efecto cspecial.""

La ciencia histrica tiende a rechazar el documento fotogrfico o

cinematogrfico precisamente en nombre de una insuficiente ccrtidumbrc, o de una insuficiencia cn los procedimientos de verificacin que
estara en condiciones de aplicar a este orro-grafismo. Fa la documentacin escrita ve una memoria ms scgura, mejor controlada por la "operacin histrica". Ferro discute que esta seh'Uridad Y este control sean
mayores, y se convierte en e! defensor de una historia anaixicamente
retrovlsible (y no slo literalmente).
Barthes podra parecer prximo a Mate Ferro. Pero se alela diciendo que la fotografa e:x.puLra a la historia, a sus mtodos y necesidades.
Habr una radicalidad de la certidumbre fotogrfica que mina toda una
herencia y que Se tratara de aislar.
Siguiendo otro hilo, Pierre Nora seala el rechazo de la operacin
histrica no slo por parte de la imagen sino de todo el conjunto de sistemas contemporneos de codificaciones y de transmisin; a partir de
ahora, el monopolio de la historia pertenece a los mass media y el factor
de ese desplazamiento es el acontecimiento moderno, fenmeno nuevo aparecido a finales de! siglo XIX con la prensa de gran tirada y e! asunto

Drcyfus
"que debe todo a la prensa v k ha dado toJo. [...1Prensa, radio, imgenes no actan slo como medio, de los que los acontecimientos serian

182

relativamente independientes, sino como la condicin misma de su exi'itencia,""

Determinado tipo de acontecimiento slo es posible si existen

determinados media -un acontecimiento hipertrofiado y monstruoso,
en primer lugar para el his'toriador:

"En un sisfflJ/tI tradicional el acontecimiento segua siendo el privilcb,'ode

11a] funcin [del historiador]. .:l era quien le otorgaba Su lugar y su
valor, y nadie penetraba en la historia sin su permiso. A partir de entonces el acontecimiento se le ofrece desde el exterior, con todo el peso de
un dato, antes de su elaboracin, anteJ dtl traba/o del timljJri'. (El subrayado
nuestro).

e,

Con el "sistema tradicional", el historiador es quien "produce" -en el

Sentido jurdico del trmino- el acontecimiento, pero con posterioridad.
Hay rerraaaioidad del relato del acontecimiento respecto al mismo acontecimiento, qUl; no es histrico ni constit,!}'e un acontecimiento hasta que
es captado por su relato; slo constituye un acontecimiento por medio de
esta toma -crctroarrividad que se establece en un cierto retraso, y la desaparicin de este relato literalmente retardatario seria pasar por alto la
historia como ciencia y como temporalidad;

"Este acontecimiento sin historiador se hace de la participacin afectiva de las masas, el solo y nico medio que "tas tienen de participar en
la vida phlica".

Como si semejante acontecimiento existiera sin nosotras, admitiendo

quc el acontecimiento de un nosotros deba ser un acto del que da constancia el historiador. En otras palabras, acontecimiento sin para-nosotros,
ya que eso es, efectivamente, el historiador (tambin como escritor,
doxografo o filsofo de la historia), un "nosotros" retro.rpertante y por
eso mismo retroaaante que convierte el nosotros en verdad, en su verdad
histrica -al retrorualizarlo en el tiempo difindo de la posterioridad.
Este choque frontal, ocultacin del nosotros y del bara-nosotras que
bahiamos conocido, slo es posible porque se elimina la posterioridad: el
presente de nuestra poca es vivido por nosotros "como cambio de un sentido]a 'histrico '", Nos llega]a "producido", fabricado, construido,
operado o escrito -tal.y como en Barrhcs, bajo una cierta posirividad de
la fotografa, el eso-ha-sido del pasado foto-grafiado parece establecido
]a. Por eso, porque es siempre ya "histrico", "el presente de nuestra
poca" quiz ya no es propiamente histrico: lo que ha sido ocultado,
inrerpencrrado, pasado por alto, es el trab% del tiempo.
De las media.iones analgicas y numricas resulta "una inmensa promocin de lo inmediato a lo histrico", posible en primer lugar gracias a
la velocidad de transmisin:

"El desembarco en la luna fue el modelo de acontecimiento moderno.

Su condicin segua siendo la transmisin "n directo por Telstar. [..JLo
propio del aconrecimicnro moderno es desarrollarse en un escenario
inmooiatamentc pblico, no suceder nunca sin periodista-espectador ni
espectador-periodista, ser v;to mientras se est produciendo y este
"l)(Jynmjmn" da a la noticia su especificidad respecto a la historia )', a la
ve7., ~u perfume ya histrico.""

184

Debido a que hay rotljugacin del efecto de realidad de la toma y del

tiempo real de su transmisin, el acontecimiento, la toma de este acontecimicnto y la transmisin de esta toma ya slo constituyen un solo y
mismo instante, una sola y misma realidad temporal, y un fJIJ/fJ temporat
l)J)Jnipruente que inaugura UN "trabqjfJ del tiempo" diferente. Semejante presentacin del pasado -incluido, y en primer lugar, ese pasado "recin
pasado" que es el recuerdo primario- a travs del efecto de realidad,
que se convierte cn una produccin del presente en tiempo real o directo
(vpresentado" por un "presentador") ofrece unas certidumbres "que no
me puede ofrecer ningn escrito". "Qu incertidumbres -qu quiN?
y qu mosotrosz- puede ofrecer tambin esto" si el trabajo del tiempo debe
ser el juego de la incertidumbre de la sensibilidad y de un cierto difenii'
El "sistema tradicional" del acontecimiento bisrorico era "la escritura
de la historia", un cierto condicionamiento programtico del tiempo
por la identificacin difiriente Ieral de la memoria, con los efectos de
posterioridad, propios e irreductibles, que se dcben a la manera como
los "acontecimientos" son captados por la escritura: sta es la regla en
la escritura y las excepciones obtienen de ah todo su carcter exceprir.nal; un acontecimiento procede a su toma y esta toma precede a su
recepcin o lectura. Esto (onfiJ!l'ra la presentacin del pasado, es decir,
el presente (el tiempo) -y como retroactividad de una carencia originaria, de un retraso del "relato" y de la recepcin del acontecimiento en el
tiempo de ese acontecimicnto que, sin embargo, slo se constituye en
esa posterioridad. El tiempo de la re/acin, del "relato", siempre va con
retraso en relacin a lo que se ha relatado, citado siendo rc-citado. La
re-citacin que comporta un despus inicial es necesanamcntc repeticin y por ello Paul Ricoeur puede escribir que "la historia es siempre
re-contada'''': en el "sistema tradicional",

185

"el acontecimiento era emitido, transmiudo, recibido. De ah el rehto

que hacia pasar al acontecimiento de un medio en el que estaba muerto a otro donde estaba amortigl/ado'''.

Por 'u propio contcnido, el acontccimicnto dihujaba su rca dc difusin, Su red de influencia era poco a poco definida por aquellos a quicnes tocaba. l...] Al prescindir desde ese momento de los intermediarios,
se opera un choCJu<' frontal y se est ciego en la incandescencia de las
significaciones." ,-

Es notable que algunos actos Iiteratios obtengan su carcter singular

del hecho de escapar a la norma de la no-coincidencia del "acontecmiento", de su "toma" y de su "recepcin": es el tipo del contrato, de
la declaracin, etc. Ahora bien, la performatividad de esos actos se debera a su carcter excepcional respecto a la reg/a de la escritura --excepcionalidad de la que depende la autoridad de semejantes actos-, a saber:
la transgresin de la no-coincidencia del hecho, de la toma como acontecimiento y de la recepcin de esa toma. Por ejemplo, un compromiso
notarial es, efectivamente, semejante coincidencia: la firma es a la vez el
hecho y el registro del hecho, la presencia de los signatarios constituye
su acuse de recibo del registro del hecho en el momento mismo de este
registro.
Como el aparato fotogrfico, todos los aparatos analgicos y numricos suponen una mecnica de precisin de reloj --() una electrnica: una
tecnicidad mecnica del qu - que capta la imagen del acontecimiento al
vuelo y la fija en la instantaneidad, cuyo resultado es una produccin
incesante de objetos temporales y una verdadera conflagracin del
tiempo, al estar producido lo cotidiano por la performatividad generalizada de cotidianidades de todo tipo. El acontecimiento as producido es
de orden esencialmente afectivo, es decir, que siempre tiende a ser rralf1

tado en forma de "sucesos" tal y como muestra ejemplarmente el caso

Troppman en la medida en que la pro:nsa siempre tiende a ser prensa de
sensaciones, sensacionalista". Puesto que lo sensacional sella la memona pblica y esta scnsacionalidad parece querer eliminar el despus, el
retraso que es la marca de toda r~flex7J)idad no-rejl:ja; todo parece ocurnr
como si se impusiera una memoria sensitiva que vendra a esconder, a
borrar e incluso a hacer imposibles unas inscripciones noticas.
Entonces, lo inquietante es que la era de los conflictos culturales que
Nora y Mine nos prometan se anuncia sobre un fondo de afeccin de
los acontecimientos, es decir, de pasiones y de una pasin que slo de
una manera muy extraiia es la del espacio y el tiempo en su desrcalizacin, pasin de un nosotro.r convertido en mundial y atravesado de conflictos que ya no son slo culturales.

9. Tiempo real y poltica

El "tiempo real" comercializa la poltica. Hoy el poltico es cada vez
ms manager de opinin y cada vez menos hombre poltico. La vida
pblica, como determinacin y puesta en marcha de los pro,gramas de
accin de formaciones polticas, est sometida al proceso del tiempo
real por el sesgo de los sondeos cuya tcnica ha sido puesta a punto por
los estudios de mercado como instrumentos de "medida de la opinin"
y cuya finalidad es el control de la audiencia por medio del conocimiento cuantitativo de su estado presente y, a cambio, la intervencin
"sin demora", directa y "razonada" sobre su evolucin. El sistema de
informacin en tiempo real, recolector de esos datos, es tambin su
difusor y comunica pblicamente tanto sus resultados brutos, bajo
forma de porcentajes, como los resultados derivados, bajo forma de
reacciones pblicas de sus destinatarios: los mismos hombres polticos
187

y sus declaraciones, los hechos y gestos por medio de los cuales revelan
la buena recepcin del "mensaje" en que consisten los resultados brutos. La consecuencia de esto es el fin de los programas estrictamente
polticos, que corresponden a elecciones coherentes e integradas a largo
plazo en funcin de ideas y de aaiones colectivas, a las que sustituyen
objetivos y estratefls de comunicacin: mientras que la sntesis industrial
de la memoria acaba de "vaciar los parlamentos"", la preocupacin prindpal del poltico es la audiencia en tiempo real convertida en principio de
toda actividad. Lo que est amenazada es la dlferancia
democrtica .v no
.
existe democracia directa: la democracia es indirecta o una caricatura
que disimula un monstruo. Que en ese contexto numerosas formaciones polticas reivindiquen el referndum de iniciativa popular, negando
la represenratividad de las asambleas o pretextando -segn la necesidad- el absentismo parlamentario a partir del efecto de realidad y de
presencia rneditica, es muestra o de una utilizacin exagerada de los
efectos de la inmediatez de los media, o de una dimisin ante la tarea
poltica de pensarlos, es decir, de redoblar/os.

Semejante tarea es el objeto del pensamiento de Virilio que instruye

una cuestin geopoltica y tecnolgica de la transmisin J" por lo tanto;
del tiempo: el espacio es crtico cuando la prrjundidad de tiempo sustituye a la profundidad de (ampo. El tiempo aprehendido a partir de la velocidad es la crisis tecno-lgica del espacio. Desde ViteJse elpolitique se trataba de delimitar la espaciotemporalidad tal como la configura en su
mayor generalidad el dispositivo tecnolgico mundial masivamente
gobernado por los imperativos polemol!J.gicos:
"En el momento capital de la crisis de Cuba, ...1 el plazo del preaviso
de guerra todava es quince minutos para ambas superpotencias. l.a
implantacin de misiles ruso, en la isla de Castro amenazaba Con hacer

gue ese plazo descendiera a guince segundos para los n()rteam",ricanos,

lo que era inaceptable [...1.
Diez aos despus, en 1972, cuando el plazo de alerta normal es slo
de unos minutos, diez para los misiles halsticos y slo dos para las
armas va satlite, Nixon y Br~sn",v firman en Mosc un primer acuerdo de limitacin de los armamentos estratgicos. De hecho, el objetivo
de este acuerdo es menos, como pretenden los adversarios/socios, la
limitacin numrica de las armas que la conservacin de un poder poltico propiamente "humano" puesto CJue los progresos constantes de la
rapidez amenazan con situar un da u otro el plazo del preaviso de guerra nuclear por debajo del minuto fatdico gue suprime esta vez todo el
poder de reflexin y de decisin del jefe de Estado en beneficio de una
automatizacin pura y simple de los sistemas de defensa. [...1 Gracias a
los reflejos del calculador estratgico, de prontO la mquina de guerra
se convierte en la decisin mi,ma de la guerra."-'"

El espacio critico lleva el anlisis hacia 10 que se podra llamar el sistema calendario electrnico, cuyo origen habra que situarlo en esa "espe
ce de guerra cronolgica y pendular que renueva la antigua guerra
popular y geogrfica", sistema general del tiempo en el que se lleva a
cabo una suspensin de las condiciones (o de las programaciones) csmicas de la temporalidad, unffllso-da:
"Desde gue se abren no slo los postigos, sino tambin la televisin, el
da se modifica: al da solar de la astronoma, al incierto da a la luz de
las velas, a la luz elctrica se aad", ahora un falso-da electrnico cuyo
calendario es nicamente el de "comunicaciones" de informaciones sin
ninguna relacin con el tiempo real. Al tiempo que transcurre de la cronologa y de la historia sucede as un tiempo gue se expone instantneamente. Sobre la pantalla de una terminal la duracin se transforma en
"soporte-superficie" de inscripcin, literalmente o ms bien cinemtieamente: el h'empo salea la superjir* ."~
189

El tiempo real es una desrcalizacion del tiempo, como si e! tiempo

slo fuera real permaneciendo irreal, crnicamente diacrnico, asincrrinico, retrasado respecto a s mismo.
La desrealizacin del tiempo como tiempo real es deslccalizacin'':
el espacio hace entrar en crisis al tiempo y esto afecta a toda arquitectura y arqui-tectnica, ya que la teaomca en general es soportada a partir de entonces por una arqui-texrura tecnolgica en la que se borra la
diferencia entre prximo r lejano. Hemos visto por qu esta "arquitextura" no sobretiene a la arqtateanica, aun cuando la ha constituido siempre ya. Sin embargo, lo propio de la tecnokf.wca electninica sera la desrealizacin donde "la IleJ!,ada suplanta a la par/ida": todo "llega" sin que sea
necesario partir, ya que la espaciotemporalidad como tal se encuentra
suspendida. Aqu, 10 que llega realmente, es decir, sin demora, llega como si
e!ya de! ya-ah tuviera que borrarse ah: si est ya en la estructura de la
letra que algo nos llegue SIn que hayamos tenido que partir, esto slo
nos llega con retraso y, en cierto modo, porquc)'a ha pasado,)'a ha llegado. Por e! contrario, la transmisin electrnica en tiempo real opera
una confusin tal que lo que lIe;ga y la llegada tJlirma se destruyen en su
coinadenaa: 10 que tambin es una suspensin de los programas de la
intuicin sensible. Se trata de la paradoja de la transparencia articulada
sobre el principio de la "profundidad del tiempo" que borra la urbanidad del espacio urbano" y la poliricidad de la potis.
Se trata todava de la cuestin de la sensibilidad, de la intuicin finita
de la que slo una finitud retencional permite la sntesis tecnolgica y el
devenir industrial de la sntesis racional. Si Virilo puede escribir que "las
tecnologaJ aoanoadas han mnterJ!,ido para darforma a un espacto-tiempo sinrtico", no es en e! sentido en el que, para Kant, la intuicin finita sinreri1')(1

za lo sensible. Pues aqu sinttico se opone a real igual que se dice de

una piedra sinttica que es falsa y sin valor, no-real en ese sentido, 10 que
en un mundo como el nuestro conduce a una realidad que se reduce
como "piel de zapa". Habra entonces que concebir 10 real a partir de
lo posible y no a la inversa -r veremos que esta cuestin constituye el
reto de la sntesis biolgica:
Si estuviera establecido que lo tecnolgico es originariamente la sintesis, la sntesis originana como condicin prottica delquin y carencia de 011Ren, /0 otro que llega sera menos misterioso si no menos extrao y
menos inquietante.
En e! "tiempo real" la retroactividad se convierte en una perforrnauvidad generalizada en la que decir, mostrar, seleccionar es hacer, y en
la que al mismo tiempo la estructura, la resistencia y el trabajo de la posterioridad se ocultan de manera especfica en la medida en que existe
arrazonamienrn del contexto temporal ("eso llega" a todos al mismo
tiempo) y espacial (el espacio mcditico est deslocalizado). Cul es la
experiencia de la repeticin pOJible en ese (no) contexto? El "tiempo
real" que tiende a reducir, como raudal de informaciones que se borran
ellas mismas, cualquier posibilidad de rclccrura, repeticin que eliminara cualquier repeticin, puede evacuar cualquier repeticin productora de diferencia, acampar exclusivamente sobre e! terreno de la "mala
repcricin-"?
La performatividad numrica se constituye as por la coincidencia y
conjugacin que habamos descrito como funcionamiento de los media
analg-icos. en teclado informtico es una terminal de toma en el que la
introduccin de un dato coincide con su tratamiento cuando el aparato
funciona "en tiempo real". Es lo que se llama la inreractividad. Lo
mismo ocurre con la tarjeta de crdito: una operacin de retirada de dine191

ro (es e! acontecimiento, certificado por e! nmero de cdigo) es automticamente controlado e introducido sin demora en la cuenta del
cliente. Aplicado a los dispositivos militares de armas nucleares este sistema se transforma en el radar como rgano de entrada, la rampa de
lanzamiento de! misil portador de la ojiva como rgano de salida, la
vigilancia automtica del campo contrario, que es una red parecida, al
implicar quc la velocidad de reaccin de la mquina ante una informacin excluye (/ priori toda toma de decisin humana. Aqu ya no son slo
la transmisin y la toma las que se realizan en "tiempo-luz": el tratamiento de la informacin se realiza bajo la forma de un clculo en tiempo real". Eso es lo propio de lo numrico por oposicin a lo analgico
-aunque hoy lo analgico est integrado en lo numrico. Toda decisin se
ve afectada y, en primer lugar, la decisin colectiva. Esto es lo mismo
que decir que ninguna decisin poltica puede ignorar sus efectos, lo
que no podra significar que slo pueda consistir en explotar estos efectos. Al contrario, la tarea consiste en afirmar que la anticipacin ya no
puede resolverse en el puro clculo LJue se lleva a cabo fuera de todo
clculo -la tarea consiste en liberar la diferancia analgico-numrica
redoblando la suspensin tecnolgica de la diferancia literal. Liberacin
tanto ms delicada cuanto que la actual sntesis de la finitud rerencional
es militar-industrial: la actualidad de la sntesis pasiva es hoy la actimdad
militar-industrial que atraviesa la tendencia tcnica -mientras que el arte
poltico es el de la guerra en vista de la paz.

10. Sopones, duplicaciones, tratamientos, archivos

En 1934, el grupo industrial alemn BASF lanza al mercado el primer soporte magntico. El alcance de est innovacin es inmenso. En
primer lugar, permite la conservacin -y nuevas posibilidades de mani192

pulacin-. del raudal de informaciones obtenidas en directo, las cuales

se iran borrando a medida que se difundieran en las redes: la constitucin de archivos analgicos se hace concebible. La tecnologa electromagntica hace posibles las mquinas numricas de tratamiento de
informacin: la pieza maestra de un ordenador es su memoria central
constituida por posiciones, 'que pueden tener valor de O de 1, definidas por dos estados magnticos estabilizados por una corriente elctrica. Esta posibilidad de escribir y borrar sobre un soporte electro magntico permitir, como clculo, el tratamiento de la informacin a una
velocidad que se aproxima a la de la luz. Esta tecnologa ser explotada
despus por las memorias informticas perifricas de masa.
Las posibilidades de mezcla y montaje que permite la grabacin
magntica dan igualmente nacimiento a una nueva generacin de tecnologas analgicas. La videografia es una vuelta de la televisin, tccnologa nicamente del directo y de la difusin, a la grabacin y al tiempo
diferido.
Actualmente, la mayora de los aparatos de tratamiento, frecuentemente distintos de los aparatos de toma y de recepcin, utilizan la tecnologa electromagntica. Estos aparatos, que verdaderamente realizan
la funcin de escritura completando los aparatos de simple grabacin,
son tambin, necesariamente, dispositivos de duplicacin, lo que es ya
el "aparato" de escritura literal que es el escritor que se refleja escribiendo, es decir, copindose y citndose a s mismo literalmente: la escritura de la memoria siempre es la ejecucin de un montaje donde se
"cortan" y se "pegan" conceptos elementales de los tratamientos de
texto.
A medida que se iban difundiendo los aparatos de reproduccin
(magnetfonos, lectores de casetes, magnetoscopios, microordenado193

res), los reproducublcs magnticos invadan los escaparates. Estos

soportes, a los que hay que aadir los salidos de las tecnologas fotnicas (discos compactos) y que se convierten as en multimedias, estn
presentes desde entonces en las bibliotecas donde constituyen nuevos
fondos junto con el disco fonogrtlco, la fotografa y, en menor medida, las pelculas)'.

Alovilidad de los enunciados para su tratamiento o su difusin, pero

tambin duplicabilldad en masa, llegan as al verdadero limite fsico que
es la velocidad absoluta. La historia de las tcnicas de memorizacin
demuestra que stas se desarrollan de modo que aumentan la movilidad
combinatoria de los componentes de los mensajes, la movilidad de los
mensajes en los soportes, la movilidad de los mismos soportes y, por
ltimo, su reproducnbilidad: la circulacin y duplicacin de los enunciados de memoria no dejan de acelerarse y de intensificarse a travs del
tiempo. Pero de Lascaux al Petir journal* se opera una inversin: la sala
de los toros es la inmovilidad de la memoria en la cripta de los "arcanos
prehistricos". Con las piedras de los templos y, en primer lugar, de las
tumbas, si bien el lugar de inscripcin permanece inmvil, puede ser
con todo edificado: el soporte es ya el resultado de un dcsplazarnienro.
Pero el destinatario an debe desplazarse hacia l. Con el soporte mvil,
del objeto grabado al papiro, el pergamino y, finalmente, el papel, se
invierte el sentido del recorrido: el enunciado de memoria puede ser
"enviado" de su emisor al receptor. Pero esta inversin llega a su trmino con las redes: la creacin del servicio de correos con Luis XI es
un momento tan esencial de la memoria como la generalizacin de la
imprenta de la que es contempornea; sin embargo, la red postal "literal" no es el verdadero trmino, mantiene un retraso entre la salida y la
llegada del envio: en 1765 una noticia salida de Pars por correo tarda
qumce das en llegar a Marsella. El trmino se alcanza cuando la infor194

marin, que circula sin retraso, se confunde con el tiempo "que se

expone instantneamente".
Los actuales soportes de archivo son los de una poca en la que la
memoria se ha convertido en el principal mbito de la actividad econmica y cuya conservacin y.organizacin constituyen enormes retos: los
fondos de archivo, sectores prometedores para la inversin, tienen que
ser rentabilizados. Cuanto ms industriales son los soportes, mayor es
la cantidad de las huellas y ms tienden a elevarse los presupuestos destinados a su conservacin. Como la memoria slo se constituye por
medio de sus olvidos, hay que c1iminar no slo por realismo econmico, sino para poder recordar ~aunque la delegacin de la "Iectura" en
mquinas que trabajan a la velocidad de la luz permite aumentar considerablemente la masa de 10 memorizable. Demasiada memoria equivaldra a un agujero de memoria. Queda la cuestin de lo que regula la
seleccin: si es cierto que el minio de la eliminacin tiende a convenirse en la estricta rentabilidad comercial del fondo conservado, se puede
concebir que los "nuevos archivos" estn exc!usimmenle sometidos a las
finalidades de la rentabilidad econmica? Puede ser el futuro, memoria
futura, el resultado puro de su amortizacin? La cuestin es saber sobre
qu descansa la "rentabilidad" de la memona para la comunidad en su
conjunto y a largo plazo -conjunto y a largo plazo poco compatibles con
la ley de la amortizacin rpida que domina una economa hegemnicamente regulada por la innovacin permanente, la velocidad y la movilidad de las inversiones. Pero la verdadera cuestin es saber Sl semejante "rentabilidad" es calculable. En realidad no se trata de una cuestin
sino de una "discrepancia": 10 que la memoria tiene en reserva es el
futuro en tanto que lo incalculable mismo, es la apertura. de un improbable: de tal suerte que es el tiempo como indeterminado. Calcular la
195

rentabilidad de la conservacin del ya-ah, racionalizar la finitud retencional, sera tratar de "determinar lo indeterminado".
Almacenado en bancos de datos telemticos, el saber se difunde
desde hace poco en soportes pticos compactos. Adems del almacenamiento en un mismo soporte de enormes cantidades de textos (y
pronto de imgenes y sonidos que acampanen a esos textos), la principal ventaja de la numerizacin es la posibilidad de "leer" a la velocidad de
la luZ: es uno de los beneficios ms inmediatos de delegar el saber-leer
en las mquinas cibernticas. La evolucin tecnolgica de las industrias
de la memoria -las capacidades de memorizacin de los soportes se
duplican cada dos aos- permite imaginar que, en el futuro, toda forma
de huellas -escritas, televisivas, radiofnicas.; sern accesibles en semejantes condicioncs y en una casi-totalidad"; Si es cierto que en la fabricacin industrial del tiempo toda la actualidad poltica, toda la vida
pblica tiene fugar en los soportes mediticos que la ce-producen y, en
es~ medida, la anticipan, lo que entonces se estara poniendo a disposi.
Clan de cualquier lector que acceda a una mot7lidad totalmente novedosa sera la totalidad del pasado pblico, de Jos acontecimiento que hayan
accedido al estatuto de acontecimiento, del ya-ah!.
Estaramos entonces tentados de plantear que, en esas condiciones,
la cuestin de la rcnrabilizarin de la memoria se resuelve por s misma:
sera engaarse mucho y olvidar que la Iev de la finitud retencional
implica que una mcmoria en texto ntegro sigue siendo inconcebible de
uno u otro modo: la memorizacin es el olvido-F Slo Dios no olvida.
Pero no hay nada que memorizar: l ignora la carencia.

196

11. La descomunizacin
Aunque Platn no deje de repetirno.rlo, somos propensos a olvidar
que la escritura ortogrfica eS)'a una tcnica de la memoria. Esa es en
"ledo la distraccin de Epimereo. "Nosotros", occidentales y occidenralizados, hemos hecho de esta tcnica nuestra segunda naturaleza, mientras
que, adems, tenemos tendencia a ver tecnologa slo donde se ven aparatos materiales, dominados por una comprensin estrechamente olvidadiza de lo que es la tcnica en general.
Hemos visto que la sntesis literal tiene caractersticas muy diferentes de las tecnologas analgicas y numricas respecto a la constitutividad de los acontecimientos. Eso no es todo: al contrario de las nuevas
sntesis, supone que el destinatario de un enunciado literal dispone de
una competencia de lectura y de escritura. El lector literal es l mismo un
aparato, est "aparejado": accede por s mismo al contenido de un registro literal a condicin de haber pasado muchos aos instrurnentalizando, automatizando, mecanizando el funcionamiento de su memoria,
habindose transformado por y para l mismo en instrumento de lectura.
Todava es una tcnica del cuerpo -dc la regin cortical del rea de
Broca y de algunas otras, especialmente las que controlan la mirada y la
mallo. Con las tecnologas analgicas v numricas, se delega cn las
mquinas las funciones de codificacin y de decodificacin: la nstrmmtalidad del quin, o una parte de sta, pasa en el qu. El magnctoscopio "lec" la banda de vdeo; el ordenador, el disquete. No se trata de una
instrumcntalizacin sbita de la memoria, sino de un desplazamiento de
su instrumenralizacin inicial-de su finitud, de su falibilidad originaria.
En todo caso, esta falibilidad se encuentra transformada al sintetizar
pasivamente de maneta diferente: Si en la tecnologa literal el emisor de
un enunciado es tambin el codificador de este enunciado y el receptor
197

es el dcscodificador, con las tecnolo,,'ias analgicas y numricas, emisore

receptor no coinciden con codificador y descodificador.
Esto tiene consecuencias tanto en la jettUTa como en la escritura de la
memoria analgico-numrica. Cuando la memoria colectiva se hace
analgica o numrica, las relaciones entre los enunciados, los emisores v los
receptores se transforman sensiblemente. En primer lugar, el receptor
puede eximirse de toda formacin especifica de esas sntesis de la
memoria (de lo quc en el siglo de la alfabetizacin generalizada se habra
llamado una BJidungj, a la inversa de lo que caracteriza a las instituciones
de-orientacin en elya-ah bisfrico-/itera/ que son las administraciones, tribun~les,_ bi~liotecas, etc., para las que un verdadero acceso presupone
una rnstrrucin escolar.
Con los primeros instrumentos analgicos, como el primer fongrafo de Edison, las funciones de grabacin (toma, codificacin) todava estn integradas. Despus tienden a separarse con el despliegue de
las redes: de U? lado los aparatos de toma, de otro los de recepcin.
Estos dos polos corresponden con lo que est en los dos extremos de
la red: a un lado los productores industriales, al otro los consumidores.
Si el flujo continuo de informacin puede desarrollar un verdadero consumo de la memoria, esto se debe tanto a la delegacin del "saber-leer"
y del "saber-escribir" en las mquinas, fruto de la tendencia tcnica
como al devenir-mercanca de la memoria. Ese devenir seria imposible
sin esta delegacin. Y porque la inversin en el desarrollo de nuevas
mquinas necesita un mercado, lo contrario tampoco lo sera. Debido a
que slo se accede a una red en tanto que consumidor, por medio de un
rgano de salida, la lectura de las huellas analgicas v numricas de la
memoria supone que el receptor posee un aparato de lectura. Cuando
". trat~ba de. huelias. escritas, el aparato lector era el propio receptor:
alfabetizado, inreriorizaba la tcnica de descifrado), al m,,o tiempo, de
198

cifrado bajo la forma de una competencia adquirida en la escuela, de un

saber en sentido propio: en la sntesis literal, saber leer es tambin saber
rsaibir y esa es una equivalencia implicada por las caractersticas instrustentaies de esta sntesis. Con las tecnologas del tiempo-luz, la competencia se convierte en el poder adqtasitiio. Ya no es poltica (lo que siempre es el saber ortogrfico); es econmica. Se rompe la relacin de mnima reciprocidad que mantenan ellcctor de un texto con el autor de ese
texto, es decir, la necesidad para ambos de compartir una competencia
tecno-lgica (la de la tecnologa literal). En ese sentido las recnologias
analgicas y numricas suspenden la esttica participariva de las formas
tnicas de comunidades e inician un proceso de ducomunizacin.
El establecimiento de la comunidad es esencial para el saber cuando, siendo racional, es saber de objetos ideales, lo que en primer lugar
concierne al saber geomtrico: el paso de la agrimensura a la geomerra
slo se produce a travs de la produccin de idealidades irreductibles a
la experiencia, "separables" de ella, descontextualizables y comunicables ms all de determinado aqu y ahora de determinado gemetra: la
ciencia se desarrolla en el tiempo, ms all de 5U presente, acumulativamente, y es histrica en el sentido de que es reactivable: hoy un gemetra no puede producir un enunciado geomtrico nuevo que no proceda
del conjunto de enunciado antiguos que le ligan a origen hasta l -sin
"reactivar", en arras palabras, las intuiciones originarias que son el
movimiento mismo de la idealizacin geomtrica. Por lo tanto, la constitucin del saber geomtrico debe poder hacerse entre los gernetras a
travs del espacio y del tiempo sin que estn presente los unos ante los
otros: el saber ideal es un saber impersonal, separado del sabio, y por
esa razn puede y debe escribirse. Para que haya apo-dicticidad es preciso que para cualquier gemetra en cualquier momento pueda llevarse
a cabo una re-prest:ntificacin del pensamiento de los gemetras prece199

dentes sin la menor prdida de sustancia de este pensamiento anterior,

yeso slo es posible gracias a la existencia de esta tcnica que es la
escritura ortogrfica. (Se podra demostrar que esto es cierto de cualquier saber segn una "Idea"). Aqu la escritura no es slo un medio de
transmisin del saber geomtrico que sera indispensable para su constitucin. Se trata, ms profundamente, de la posibilidad misma de oir, es
decir, de recibir un enunciado geomtrico: indudablemente, un analfabeto no puede or un enunciado geomtrico dirigido a l porque todos los
trminos de ese enunciado suponen que su receptor posee la capacidad
de acceder a la exactitud de su letra; este enunciado slo puede ser escrito, solo puede ser escrito, aun cuando se pronuncie oralmente; slo se
puede ser su receptor en la medida en que su memoria se ha sometido
al aprendizaje de la lectura en tanto que ste tambin es el de la escritura --en la medida en que se encuentra en posesin de un saber tecnolgico elemental, en que se encuentra a priori (en la apricridad paradjica
de una aposterioridad, en una especie de a priori accidental, tecnolgico,
o de accidentalidad apririca) en posesin de saber o en predisposicin
de saber: los stoiheia de la enunciacin.
Respecto a la reacmucion, condicin de enriquecimiento de la ciencia,
supone una lectura de! ya-ah geomtrico que Iusserl llama "activa".
Semejante aaioidad de la lectura es lo que engendra la escritura de una
nueva enunciacin geomtrica y el progreso de la geomerria hacia su
devenir ideal. Ahora bien, para nosotros esto quiere decir que cualquier
competencia verdadera de lectura exige una competencia de escritura
cuando la lectura no equivale simplemente a la descodificacin. "Comprender" un texto, experimentar esta extraeza de la que habla Blanchot, es ser capaz en todo momento de escribir la lectura que se ha
hecho de l y nunca se ha acabado de escribir o, lo que es lo mismo, de
leer; el texto es interminable como e! futuro es improbable porque es
200

indeterminado. Este qu textual no es un simple ente al-aJcance-de-lamano que sera pensable a partir de las categoras de la realidad;'. Pero
aqu vemos tambin como la pcsitividad de la insrrumentalidad literal
djJone al quin para esta singularidad de su qui.
Todo profesor de letras sabe que, de entrada, slo hay lecturas fantasmales, que slo una carencia de lectura, que slo por medio de la
prueba de escribir lo que se ha ledo se sabe verdaderamente lo que se
ha ledo. De la misma manera que quien piensa nunca puede saber completamente lo que piensa sin pasar por el pensamiento de los dems e-es
lo que \'('ittgenstein ensea analizando el privilegio filosfico-gramatical
delje-, quien lee debe escribirse y poder releerse como otro para saber
qu ha ledo efectivamente. Por esa razn desde la escuela antigua se
estudian, comparan, citan y miman las obras de los maestros; por esa
razn se escriben al respecto "explicaciones" de textos, disertaciones,
resmenes, etc., v eso se denomina retrica, enseanza de lenguas muertas o clase de lengua. ste es un saber consumado de la ortografa.
A la inversa, la escritura no es otra rosa que esta lectura, es lectura ante
todo, y Calvino, quc celebra la mquina literatura y proyecta su futuro en
el horizonte ciberntico, puede escribir que

"una vez deshecho y rehecho d proceso de la composicin Iitnaria, d

momento decisivo de la lireratura ser la lecrura.""

Czannc nos conmina a leerla naturaleza en la medida en que l sabe

ver slo lo que l es capaz de mostrar. Sus visiones de la montaa slo
son verdaderas cuando puede pintarlas; la realidad de Sainte-Vicroirc es
esta posibil/dad:
201

"Leamos la narumlt'za; reahccmos nuestras sensaciones en una esttica

personal y tradicional a la vez. El ms fuerte ser a'-juel gue haya visto
ms profundamente y que realice plenamente cuma los granot's venecianns.

ceden y las que vienen a continuacin.

Pintar segn la naturaleza no e8 copiar el ohjdivo, es na/izar su, sensacienes.

No hay lectura que no sea tecnolgica. El tiempo es ex-srrico, el quin

[...] Leer la naturaleza es verla bao el velo de la intfrprelad';" por medio

de manchas coloreadas qut' se suceden segun una ley de armona. Esos
grandes colores se analizan as por medio de las modulaciones. Pintar eS

i',mbar la.f senieaones de uno miJmo IVloreadas.

[...] Todo se resumt' en lo siguit'nte: tener sensaciones y Icer la Naturaleza."'"

Ver plenamente no es solamente tener sensaciones: esu no es ms que

el fantasma que cs el ver. El ver pleno realiza esas sensaciones; las muestra como una interpretacin grabndola.r. Tenerscnsaciones, es decir, darias -darlar a sor.
Leer verdaderamente es escribir, o leer a partir de un poder-escribir;
ver verdaderamente es mostrar, o ver a partir de un poder-mostrar.

ofrece es un encadenamiento, un paso que ella abre entre las que la pre-

Leer -ver, oir- es interpretar el propio tiempo. Es decir, escribirlo.

~s

temporal porque est fuera de s, ya-ah en su qu, el quin slo es su

pasado, un pasado que no se conserva en la memoria de ese qutn, sino

en el qu, lo que significa que su pasado no es el suyo, porque falta por
llegar. Esta "falta" le es "transmitida" segn las condiciones "objetivas",
tecno-lgicas, en las que se graba cn soportes que lo abren a su indetcrminidad y por los que pasa y, adems, sobrevive. Por lo tanto ques
leer! quiere decir qu es el tiempo? Pero, a su ve?', la segunda pregunta
quiere decir: qu nos promete la tcnica?

J.a tcnica nos promete una lucha entre varios "modelos" de desarro110 en los que se contienen posibilidades contradictorias de organizacin de la memoria. En otras palabras, la cuestin de la memoria, cuya
urgencia no hacernos ms quc descubrir como cuestin de la tcnica, es
la cuestin poltica del maana.

Una "esttica participativa" preserva del saber a semejante saber. La

"descomunizacin" lo oculta. Sin embargo, si se estudia el patrimonio

de las obras literarias desde el aprendizaje escolar demo r trndolo, si se
aprende a escribir leyendo 10 que ha sido escrito, si se aprende a leer
escribiendo lo que se ha leido, esto es tambin cierto de las imgenes y
de los sonidos ms all de los textos: los verdaderos instrumentos de
lectura de las grabaciones analgicas son aquellos a travs de los cuales
se aprende a ver mostrando, haciendo ver: cuando se monta una Imagen
con otra, como se citan frases estructurndulas, desmontndolas, se ve
algo de esa imagen y nunca St' ve lo mismo porque 10 que la imagen nos
202

12. Informacin y saber

La "rentabilidad" de los archivos no es calculable porque en los
archivos est oculto el ya-ah en el sentido de que lo indeterminado es
elje ah en tanto que lo quefalta por llegar como todama. El saber no es
informacin porque todo saber es de entrada y esencialmente saber de
la improbabilidad del saber y de la indeterminidad del quin. mprobabilidad e indeterminidad que hav que inscribir, diferencia que hay que

hacer.
20.)

Lo CJue Husserl llama reactivacin es una reactivacin de lo CJue

Kant llama conocimiento racional CJue opone al conocimiento "histrico". nico conocimiento posible, el conocimiento racional no es simplemente recibido,

"tambin quien ha aprmdid() especialmente un sistema de filo>ofa, por

ejemplo, el sistema de \Xiolf, acaso tuvo en la cabeza todos los principios, todas las ddinicion",s y demostraciones, as como la divisin de
toda la doctrina, y podra, en cieno modo, contar todas las partes dc
sta con los dedos, sin embargo esta persona acaso slo tiene un conocimiento hstriso completo de la filosofa de \'('olf; slo sabe y juzg-a
segn lo que le ha sido dado. [...] Se ha formado segn una razn extraa, pero el poder de imitacin no es el poder de invencin, es decir, en
l el conocimiento no ha salido df la razn y, a pesar de que indudablemente este conocimi",nro sea objetivamente un conocimiento racional,
sin embargo subjetivamente slo es un conocimiento histrico.""

Que cualquier lectura est destinada a la escritura quiere decir adems que, en tanto que saber verdadero, el conocimiento racional debe
ser rehecho por quien conoce. Pero esta (re)constitucin del conocimiento slo es posible porque hay un saber originario, "matemtico" en
el sentido clsico donde

"la matemtica es esa posicin fundamental hacia las cosas en la qut:

nuestra toma nos pro-pone las cosas en consideracin de aquello como
qu nos son ya dadas, y deben serlo. Por lo tanto, la matcmtica es la
presuposicin fundamental del saber de las cosas.""

204

Un saber debe estar originariamente ah,]d ah, para que la trasmisin de saberes sea posible, yeso tambin significa una inrransmisibili-

dad esencial de todos los saberes, que no basta con recibir.

Cuando la analtica trascendental se convierte en analtica existencial, todos los saberes son circunstancias del saber de! fin como "abandonamiento".
Cuando la analtica existencial se transforma en deconstruccin gramatolgica, eso significa que el saber geomtrico es saber de la muerte
corno mortificacin del saber por la escritura. La intransmisibilidad del
saber originario es el saber de una carencia de origen CJue se inscribe a
un lado u otro de toda presencia" como finitud retencional, como diferancia de la huella, transmisin paradjica, improbabilidad aporticamente programtica: el saber es tcnica.
Ese saber "matemtico" nunca ser conocimiento y por esa razn
existe la primada de la imaginacin trascendental sobre la razn. El
saber a partir del cual se saben todos los saberes es improbable: es el
saber del ser-para-la-muerte CJue no puede ser conocimiento porque si
la "mortalidad" es lo "propio" de "el CJue sabe", su muerte, aquello
hacia lo CJue l es, en lo que anticipa, es propiamente lo CJue nunca le
suceder. De la muerte nada puede ser dicho y slo puede ser dicho algo
a partir del horizonte de la mortalidad y de esa imposibilidad de decirla.
El saber de la muerte, elemental, es intransmisible romo taL Por esa razn
Scrates debe concluir en el Alenn que la virtud no puede ser enseada. Pero para nosotros eso CJUlere decir que, siendo slo en las circunstancias de saberes suplementario! que proceden de l como facticidad,
disimulndolo, ocultndolo, realizndolo slo como incumplimiento del
fin, la suplementariedad del saber originario, saber de la carencia de origen, es elemental. La elementalidad es la pro-gramaticalidad, pro-gra205

mabilidad, preinscribilidad dclje en e! )'a-ah de! mundo para quien

viene al mundo, que es la acumulacin de las huellas de finitudes retencionales pasadas. El saber elemental, improbable, improgramable, slo
es sabido programticamente y la anticipacin e1110 improbable que es
siempre el saber de la muerte es inmediatamente tambin una calculahilidad y una programabilidad en la que slo se realiza no realizndose.
PorHa razn, simtricamente, la verdad del saber intransmisible es la transmisibilidad de los saberes en los que, en efecto, el saber se verifica ocultndose. El saber en !fictos intrasmisibles es siempre ya la transmisin
efectiva de los saberes, la resistencia de la improbabilidad del saber en la
indudabilidad de las pruebas, marcas, testimonios, acumulaciones y grabaciones efectivas de los saberes como huellas ya-ah del saber: su pasado,
es decir, su pasabilidad, su finitud esencialmente accidental.
Es decir que la transmisibilidad es un atributo esencial del saber, aunque sta proceda de una inrransmisibilidad radical: no existe un saber
incomunicable, slo existe saber a partir de su transmisibilidad, aunque
exista y porque existe un saber de lo incomunicable que, pudindose
slo verificarse sinprobablemente transmitirse, pudindose slo verificarse
difirindosc, es decir, alterndose tambin y deviniendo, es e! tiempo.
Que la transmisibilidad sea as un atributo del saber esencial y accidental a
la vez significa que la transrnisibilidad del saber es el saber mismo como
transmisin de la experiencia de la intransmisibilidad de lo que se retira
siempre ya, falla y abre el quin a su indctcrminidad futura.
Tambin por esa razn el saber es la mutabilidad de los saberes. La

mutabilidad es un nombre distinto del atributo esencialmente accidental

del saber: no existe saber inmutable y el saber nioersai que es el conocimiento racional ideal en totalidad es irreductiblemente abierto: la
transmisin de los saberes es su transjrmaan y a travs de ellos la de la
resistencia del saber intransmisible, puestos a prueba por la realidad que
20G

se los apropia y los conforma, y las condiciones de su transmisin, de

su re-produccin, son tambin las condiciones de su elaboracin, de su
produccin. Las Figuras del saber estn constituidas por su reproducibiJidad y la reprodsabitidad del saber es su productibilidad.
En la expresin tiempo real se trata de tran.smin. Si la transmisin de
los saberes siempre es tambin su elaboracin, la modificacin de las
condiciones de su transmisin es la de las condiciones de su elaboracin: la sntesis industrial de la finitud retencional es un sistema de elaboracin-transmisin de los saberes en tiempo real que sustituye a la transmisin de los saberes que hasta entonces se operaba en tiempo difen"do. La
transmisin de los saberes es siempre ya ocultacin del saber. Pero esta
ocultacin es tambin el trabajo de los saberes como diferancia, experiencia del saber ocultado. ~Iantiene en reserva la ocultacin del tiempo real un trabajo de los saberes todava abierto a la indeterminidad del
saber?
La renrabilizacin de los archivos es tambin la de los saberes archivados e "informacionalizados", sometidos con ello a una concepcin
del valor: Estar informado ms deprisa, tanto como sea posible, antes
que los dems: ese es el sentido de la informacin, lo que le da valor y
justifica su explotacin mercantil. La velocidad slo tiene inters si no
todo el mundo se beneficia de ella por igual. Crea una diferencia dando
un avance, en este caso un avance de informacin. En los intercambios
burstiles, este avance aporta un beneficio financiero, es decir, un poder.
Huella ms o menos efmera, el valor de la informacin esencialmente
determinado por el tiempo se distingue radicalmente del saber y de las
obras: sera absurdo decir que el teorema de Pirgoras, un dilogo de
Platn, un tratado de Newton, un poema de Goethe o una novela de
Plauberr ha perdido o ganado valor con el tiempo. Las obras no permiten ganar tiempo: dan tiempo.
207

Las informaciones pueden ser tratadas y producidas en la proximidad

de la velocidad absoluta. Este tratamiento slo produce nuevas informaciones y aumenta el nmero de informaciones disponibles que, a su
vez, son tratadas, etc. Dada la velocidad de ese clculo, a la escala de nuestropensamiento, de nuestras capacidades de percepcin, la informacin
se hace infinitamente proliferante y finalmente intratable para "nosotros":
demasiado lentos, ya no podemos ser los receptores; ya no estamos a la
altura de los problemas que hay que tratar a travs de todas las informaciones que se tratan as sin "nosotros" y es inevitable, por ejemplo,
la instalacin de programas de tratamiento automtico de las rdenes de
compra y venta de titules burstiles.
Lo que permite ese clculo y ese comercio es la determinacin del
valor de la informacin segn la llamada teora "de la informacin". Si
en ella se define el valor informativo de un signo por su "improbabilidad", sta es esencialmente provisional y, por consiguicnre, debe ser en
principio saturable: la "informatividad a postriori" del signo es un agotamiento de su improbabilidad, el consumo del carcter de acontecimiento
del "acunrecimienro" informativo. La mformacin no es repefible por pnncipio: su repeticin es un agofamiento de su valor, al contrario del saber
que,porprincipw, debe ser repetido y que no se agota nunca en sus repeticiones -aunque se diferencia. Aqu la repctiein es difiriente y apela
interminablemente a su repeticin. Ah la rcpeticin es indifiriente: agota
la diferencia de la informacin.
El saber no est fuera del tiempo, no es eternidad o inmortalidad,
porque la obra es la prueba de lo indeterminado, lo abierto, el tiempo.
El tiempo del saber es tiempo diferido. Por lo tanto, la informacin
indifiriente, consagrada al "tiempo real", no podra dar cuenta de lo que
es el saber. FJ pensamiento nunca es nada ms que el pensamiento de
su pasado y las condiciones de acceso a semejante pasado son determinan208

tes respecto a su forma. La estructura info-performativa tiende a eliminar ese pasado de pensamiento en su tendencia al tiempo real saturndolo informativamente: a rechazar la carencia, las faltas, la peor carencia, la peor de las faltas --el rechazo de la epimeteia, es decir, del saber.
y sin embargo, como buel/as, las informaciones pertenecen todal'a a
la diferencia.

13. La velocidad, la urgencia, el riesgo

f Iqy se alteran radicalmente las condiciones de la anticipacin. Al estar
las nuevas sntesis sobredeterminadas por el imperativo econmico de
la rentabilidad, la velocidad llevada a su limite es la palabra clave de un
dispositivo cuyo principal efecto puede ser caracterizado como estado
de urgencia generalizado. Bajo la modalidad del clculo y del programa,
la anticipacin industrial parece tener que borrar toda experiencia de lo
inesperado -toda esperanza. "Tiempo de desamparo".
] .o no-calculable es inesperado en su esencia. No se trata aqu solamente de lo incalculable en el sentido en que lo entienden Dominque
janicaud", Jean ladrire' o Patrick Legadec''. Existe una parado/ de la
velocidad del clculo que es lo incalculable como riesgo, el accidente.
Pero hay otto factor incalculable que es una forma, no de anticipacin
que falla -de la imprevisin- sino el tiempo mismo en el que el n'esgo
tambin es la suerte. Este riesgo es lo que la urgencia industrial trata de
eliminar engendrando con ello los riesgos pobremente calculables, irrisoriamente catastrficos, que obsesionan hoya la opinin.
La urgencia es un cierto modo de ser del tiempo. Existe urgenCla
cuando el futuro inmediato se introduce con violencia en el presente y
como posibilidad indeterminada pero inminente de un acontccimiento
209

accidental, imprevisto. Eso puede llevar a hablar o a actuar sin reflexionar. La tcnica contempornea, caracterizada en su conjunto como un
dispositivo de produccin de velocidad y de gestin de esta produccin,
dominada por las tecnologas analgicas y numricas de control de esta
gestin, conforma la temporalidad general de tal manera que domina
ah el tiempo real. Este es un tiempo de clculo que se oculta de s
mismo, de donde resulta que en el dominio nuclear la toma de decisin
del envo de un misil en teora correspondera antes al sistema informtico que al "nosotros" encarnado por el jefe de Estado, demasiado
lento, caduco. El conjunto dc sistema de informacin de actualidad funciona segn un principio semejante y por esa razn la prensa "hace" los
acontecimientos. Encaminado a la realizacin del tiempo real, este sistema, tanto ms vulnerable cuanto que integrador, es susceptible de gravsimos parasiramientos y desemboca en inversiones paradjicas. La
urgencia, que no es ms que la radicalizacin de la innovacin permanente de la que hablaba Gille, factor dinmico latente, es tambin un
factor de vulnerabilidad, ms o menos contenido, pero cada vez ms
susceptible de surgir de forma explosiva.
La inversin paradjica es preparada por la confusin del acontecimiento, de su toma y de su recepcin, con la ocultacin a partir del
retraso que es siempre el tiempo preparado para la reflexin: la democracia se vive "en tiempo real", mientras que le es esencial determinado
tiempo diferido de la "diferencia", y de ello resulta un estado de urgencia meditica una de cuyas manifestaciones ms evidentes es el terrorismo: siendo a menudo la accin precisamente de esos que las superficies
de inscripcin meditica no han seleccionado en el curso de la ocurrencia ordinaria, el terrorismo explota radicalmente la lgica de 10 sensacional y slo funciona porque el directo es el funcionamiento de los
media. Ms sorda y gravemente, la poltica-espectculo, al dejar que los
210

olyel'os de gestin a corto plazo y, en primer lugar, de gestin de opinin, sustituyan a las ideas polticas, se muestra incapaz de resolver a
largo plazo los problnnas de los que se nutre ese mismo terrorismo.
FJ desarrollo tecnolgico como "innovacin permanente" es l
un factor que paraliza a los decisores-inversores. La evolucin
constante de los posibles tecnolgicos, la incalculabilidad de sus efectos
futuros cuya acumulacin engendra una complejidad que no tenemos
tiempo de analizar dada la interdependencia de los elementos del sistema tcnico global completamente planetarizado, conduce a que el desarrollo se opere sq,>n el criterio de la oportunidad en atencin a las
mejores posibilidades de beneficios inmediatos. Desde ese punto de
vista la industria prosigue a ciegas con su desarrollo -ceguera que adems puede resultar absolutamente eficaz para un desarrollo mximo, en
tanto que en el fondo siempre se trata del desarrollo de la setcadad.

mismo

En todo esto, si hay clculo, frecuentemente es bajo la forma de una

apuesta en la que trivialmente se juega con lo incalculable. La aceleracin imprevisible de la mquina es sin cesar ms inminente y probable.
Dominique ]anicaud seala esta paradoja en el interior de todo el siste111a tecnocienrfico conremporneo:

"Catstrofe, ya sobrevenidas y riesgos pot<:ndales confrontan la racionalidad con los efectos de su propia potencia: sta aprende quc cngcndrarlos es ms fcil que COntrolarlos ntegramente. [...1 Al ttaspa,ar
todos lo, umbrales, e! peligro <:~t: por todas partcs: en los riegos efectivos de la deflagracin, dc la prdida dc control de las fuerzas puestas
en reserva, pero -m, sutilmente_ en la parlisis O interferencia de! pensamiento. La aguja imantada enloljucce en la proximidad de! polo: dd
mismo modo, el pensamiento 1...1 puede estar tcntado dc r<:nunciar a la
unidad, a la coherencia, a la responsabilidad: ccdcr al formidable empujc dc lo incaiculable."'211

Aqu el clculo como reduccin del riesgo es tambin y casi fatalmente engendramiento de un nesgo de otra naturaleza, de otro incalculable.
La situacin de urgencia es adems lo que un peridico" llam, en
vsperas de la segunda vuelta de la eleccin presidencial de mayo de
1988 en Francia, "la proeza permanente", como si el estado de urgencia se convirtiera en ley -ley cuya misin es contener la urgencia.
La urgencia, paradoja de la velocidad, es un doublebind*:
-ir siempre ms rpido para disminuir los riesgos;
-por medio de esta aceleracin, desplazarlos riesgos llevndolos a su
limite.
Lo que se maneja ya no es una multitud de riesgos "menores". Son
riegos "mayores", menos numerosos --en realidad, cada vez ms
corrientes, cotidianos, ordinarios y radicales. Es una paradoja de la automovilidad tecno-lgica, de la autonoma y de la movilidad, del accidente y del quedarse sin esencia, sin gasolinav". Vehculos prioritarios, las
leyes de excepcin estn ah para manejar por medio de la velocidad la
urgencia engendrada por la misma ley -y esta leyes la velocidad. Hay
que ir ms deprisa que la velocidad autorizada para combatir sus efectos accidentales. Pero, no le son esenciales? Ln accidente entre una
ambulancia y un coche de polica que, transgrediendo las leyes normales de circulacin, acudieran al lugar de un siniestro semejante, ofrece
una imagen de situacin ordinaria que engendra la tendencia estructural
a la aceleracin. La misma estructura se encuentra tanto en los efectos
burstiles de las telecomunicaciones como en la anticipacin de los
accesos a la memoria en general -v aqu se trata, en la velocidad y de la
212

manera ms general, de la J!,anancia como ganancia de tiempo; de adelanto sobre el futuro, donde el adelanto tecnolgico industrial pone a la
tcnica en crisis y en estado de urgencia permanentes.
Aparentemente es la cuestin de una auronomizacirin de la techni, de
su auto-movilidad cuya nica ley podra ser el accidente como avera
(como carencia) de e~enci***, de ser -de tiempo. De otro tiempo. La
ganancia de tiempo baria que faltara el tiempo. Sin embargo, sabemos
que ha habido siempre ya "auronomizacin" del automalon tecnolgico;
por lo tanto, no se trata de una automatizacin en relacin a una edad
de oro de dominio de una tcnica "ms prxima" al hombre, sino de un
devenir hegemnico de los imperativos econmicos del desarrollo
segn una cierta comprensin del tiempo como calor: Hay desde luego
algo de nuevo que se denomina hoy bajo el nombre de modernizacin
convertido en el dinamismo permanente del desarrollo: no una etapa que
hay que franquear para encontrar la paz al otro lado, sino un estado de
movilidad total e incesante que hay gue soportar. Si hay que reconocer
ah un estadio, un salto que dar, un umbral quefranquear, una poca que
abandonar, un otro que conquistar y la necesidad de un riesgo, la modernizacin no puede reducirse a ser slo una adaptacin a las nuevas condiciones de la produccin. Se trata de un reto totalmente diferente: un
"cambio mucho ms considerable" que el gue podemos leer en Herodoto.
Las informaciones circulan por las redes a la velocidad de la luz, en
los interfaces de esas redes se encuentran sistemas de tratamiento guc
trabajan a la velocidad de la luz y los tratamientos son anticipaciones:
en esas condiciones, el receptor habitual de las informaciones, el quin
en tanto que piensa, parece expulsado porque no piensa suficientemente rpido y hay que automatizar los procesos de anticipacin. Para ello
se utilizan los dispositivos cibernticos llamados "tiempo real".
213

Las tarjetas de crdito demuestran bien cul es la finalidad del tiempo real informtico: operar ganancias de tiempo inmediatamente transformables en ganancias financieras. Todo el sistema de los intercambios
monetarios y de paridades a nivel mundial se pliega a esta lgica: el
tiempo real es una nueva condicin de esta forma de especulacin. Las
nuevas sntesis controlan la economa planetaria sometida hoya las variaciones en el sistema de cambios "al nanosegundo". Lo que los economistas llaman "profecas autorrealizadoras" sigue siendo incomprensible si no se tiene en cuenta la transmisin mundial e inmediata de las
informaciones, crono-lgica, que es tambin una tecno-Igica de la economa. Se trata de una desconrextualizacin que hace posibles las profecas autorrealizadoras mediante la homogenizacin del contexto
corno consecuencia de la suspensin de los programas csmicos y tnicos.
La paradoja del archivo, de la anticipacin de lo que hay que retener
"seleccionndolo", es la de un riesgo: nunca se puede saber lo que habra
hecho falta retener porque el destinatario de esta conservacin es el quin

en tanto que indeterminado.

Los riesgos engendrados por la paradoja de la velocidad proceden
duda de ese mismo fondo, aunque privativamente: el clculo y la
velocidad engendran tantos riesgos para no correr el riesgo de lo indeterminado, el riesgo, es decir, la rarenoa de origen. Lo quc hoy domina es
un cierto sentido del ricsgo que en su mismo principio tiende a ocultar
al otro ---el otro sentido, que es el otro como otro.
SIO

"Como senala Gerard C. Mevers, ex-presidente de Amerkan J\lotors, la

interrogacin sobre la posibilidad misma del fracaso eS ha,rante ajena a
la cultura clsica del gestor, completamente Cileaminado al triunfo y
condicionado a pensar en el ,:"ito, a planificar pata el ,:"iro, a no per214

mitirsc pensamientos "negativos", a asociarse con los "ganadores", a

realzar los logros y los fracasos, El mismo autor recuerda la concepcin
de Harokl Gcnccn, legendario director de lIT: "Cuando se ha fijado un
objerivo, e, inconcebible no alcanzarlo. Quienes no 10 logran no slo
son malos gestores: simplemente, no son gestores.""

1,0 que aqu se niega es la eplmeteia porque la moneda en tanto que

stoikheion del "desarrollo" es ya una modalidad de la reiacin con el desgo
-es decir, con lo que JUcede- que es el tiempo:

"Si se quiere controlar un proceso, el mejor medio es subordinar el pres~nte a lo qUt (todava) se llama el "futuro" porgue en esas condiciones
el "futuro" ser completamente predeterminado y porque el mismo
presente dejar de ahri.se a un "despu," incierto r contingente. [...1
Alguien (X) da a otro CY) un objeto a en un tiempo /. Ese don tiene
como condicin que Y dar a X un objeto b en un tiempo q,..] La primera fase del intercamhio tiene lugar efecrivarnenre si, r slo SI, la
segunda est perfectamente garantizada, hasta el punto dc que se la
puede considerar como ya realizada.
[...] Segn esta manera de tratar cI tiempo, el su-ceso, xito depende del
pro-ceso informativo, que consiste en asegurar que en el tiempo { slo
puede suceder la circunstancia programada en el tiempo t.
[...] Cuanto ms se alarga la desviaci(m temporal, ms aumenta la posibilidad de que suceda algo inesptrado, en suma, ms se agrava el riesgo. El crecimiento del riesgo puede ser cakulado en trminos de prohabilidad y traducido a su vez en cantidad de moneda. La moneda aparece aqu para lo que es realmente, tiempo almacenado con "ista, a prevenir lo que sucede. [...1 Lo <ue se denomina el capital se funda en el
principio de que la moneda e, tiempo puesto en reserva y nada ms.""

215

El tiempo del pensamiento, el pensamiento como tiempo, el preguntar requiere, por el contrario, que "suceda algo cuya razn no se conoce
todava". La diferencia o el principio deleuziano de nomadizacin son
muestra del pensamiento entendido en ese sentido. Pensamiento que
tambin es una cierta comprensin de la escritura. Pata J.-E Lyotard
este pensamiento, como escritura, no se debe dejar subordinar a lo que l
llama "telegrafa", sino al contrario, resistirse a ella. Es necesario que
expresemos aqu una diferencia. La escritura siempre es ya la telegrafa.
No se puede oponer simplemente a ese proceso que ella signitlca inmediatamente ella-misma: es esencialmente duplicidad -duplicidad en la
diferancia. El tiempo del pensamiento no se opone al tiempo tecnolgico, ni siquiera tecno-cienrifico: es su ms alta modalidad. :-';0 se trata
de resistir a la telegrafa en nombre de la otra resistencia del tiempo que
es el pensamiento; en ningn caso se trata de retirarse a una esfera en la
que el "otro tiempo" todava sera posible. Porque uno no es posible sin
el otro. No hay "diferencia" sin tecnolgica de la diferenciacin. La
escritura en tanto que tcnica de almacenamiento y de cmputo ha
desarrollado siempre ambos efectos a la vez. I la tendido siempre al
tiempo real aun cuando abriera la dehiscencia de la diferencia. La tcnica no es en s lo que oculta el I:.igentlicbkeit sino tambin lo que lo libera, lo que es su condicin o su "sitio", lugar, Orto
Si nuestro mundo no supiera dar ninguna respuesta a la pregunta de

este quin en este qu, un destino entrpico parecera inevitable atcndiendo a los ruidos catastrficos que "vienen a parasitar el sistema partir de
su misma vulnerabilidad, pero entonces la anticipacin ya slo podra
ser la precipitacin del apocalipsis.
No se trata ms de oponer la escritura a la telegrafa que de oponer
el tiempo autntico a la facticidad tecnolgica, ni siquiera la del "tiempo real". Hay que desempear una poltica dd rator. Esta cuestin del
216

valor no puede estar dominada de forma duradera por una comprensin simplemente calcclanrc en la ley del tiempo real. Y bqy una economa poltica slo puede ser una economa politica de la memoria.

14. Memoria y politica

La cuestin de la relacin contempornea entre el quin y el qu se
caracteriza por una descornexrualizacin resultante de una nueva sntesis, industrial, de la finitud retencional, cuya efectividad espacial es la
desterritorializacin, que arranca al quin de sus determinaciones tnicas, y cuya efectividad temporal es el tiempo real. Es a la vez una desaparicin del "tiempo diferido" literal, histrico, y del valor del saber,
pero mucho ms generalmente, la vectorizacin de los territorios por la
velocidad se siente como una desuparian de la diftranaa Idiomtica en
todas sus formas, desde la singularidad local del dialecto y del hbitat
hasta el fin del arte y el "arrazcnamiento" de las universidades en los
imperativos tecno-econmicos. La dcsconrexrualizacin industrial oculta la diferencia. La cuestin es entonces saber si son, sin embargo, POSIbits las comunidades tecnolgicas de "nosotros".
Las redes de telecomunicacin desrerritorializan. Pero slo hqy redes
de telecomunicacin -las redes se distinguen por lo que es comunicado. La
red en general, sea cual sea su "materia", une en la distancia, sincroniza, abre a lo lejos y, a la vez, acerca: la va, la ramificacin, la conexin
estructuran el territorio abstrayndolo de s mismo, afectando a su unidad simple -o, en cierto modo, desafectndola.
No hay territorio sin red, slo hay siempre red o trama; la unidad
simple del territorio es mtica. El ser slo es "social" siendo fuera de s
mismo. Este fuera elemental, primordial, significa que el territono y la
comunidad que lo comparte se traman desafectndose y llevndose a
217

cabo slo "desrealizndose". Que el territorio se trame, que slo exista

un devenir-red de la tierra no significa, sin embargo, que siempre haya
las mismas condiciones de trama: existe una tipologa y una historia
generales de esas condiciones.

la materializacin o la objetivacin de las tramas es tambin el

movimiento de su desafeccin o des realizacin: es la exteriorizacin
Las redes afectan y dcsafectan, organizan y desorganizan los ritmos, las
memorias. En ese sentido, la red en general es prol,'ramtica. La transmisin de ritmos programticos venidos de otra parte, de fuera, suspende
otros ritmos y otros programas abriendo al otro, mientras que el devenir material de las tramas, la objetivacin o exteriorizacin que es territorializacin cn la desterritorializacin est sometido a la tendencia tcnica. Las redes pueden clasificarse en funcin de lo que transmiten, Hoy
las redes lgicas materiales transportan la memoria sintetizada analgica o numricamente. La sntesis literal de la lengua tambin tena sus
redes, menos invisibles, y por esa razn la lengua se dcslocaliza por
medio de la escritura y con ella, su territorio. Una tipologa tecnolgica
de las redes sera entonces una tipologa de las formas programticas de
sntesis de la memoria, que afecta diversamente a sus lugares de destino.
Un aspecto esencial de la planificacin industrial es la ordenacin
del territorio. Corresponde a un estado de desarrollo industrial hoy
arcaico: con las sntesis funcionando en tiempo real, dirigiendo el
desarrollo en su conjunto, distribuidas por las redes de telecomunicaciones que afectan a todas las temporalidades locales, el reto mundial se
han transformado en la adaimstrarin de los territorios dentro de la orde-

nacin de la desterritonalizacin.
Claude Martinand subraya que la red es
218

"la forma privilegiada de illscripcin de un sistema en el espacio y el tiempo y, a la vez, la organizacin del espacio en un frmi!,,!,. Por lo tanto,
redes y territorio se wndkionan mutuamente y la realidad local es el
lugar privilegiado de la articulacin enrre las realidades t(cmeas y sociales,
con toda la singularidad ligada a la geografa y a la historia de "'~'" terri-

rorio."

La red es aqu el camino de la desterritorializacin como tal; "la unidad de un territorio y las solidaridades que ah se desarrollan [...1estn
ampliamente condicionadas por las diferentes redes que lo ponen en
comunicacin". La territorializaein se lleva a cabo como inscripcin en
el espacio: como materializacin, organizacin, insrrumentalizacin. El
territorio es un espacio de rganos. La red es una organizacin salida de
una negociacin entre Jo social y lo tcnico donde se articulan el qu y
el quin. En la lectura de l-:'l ser)' el tiempo habamos seguido este tema
por medio de la mano. Yen el captulo precedente vimos un retrato de
la mano: cmo un qmn sin manos puede articularse a "su" que?

"El desarrollo de nuevas redes permite franquear Jos limite, de lo> tnritorios preexistentes y,
un plazo, rram;{ormarlo, profundamente, desesrrucrurartos y recomponerlos de manera diferente".

"'0

La red siempre comunica algo como un flujo rtmico organizado; en

es", sentido es siempre ya programtica y articula los programas en su
conjunto: sintetiza.
La extensin de la red literal de memorizacin habia dado nacimiento a la polis: el espacio se hace poltico cuando es el de una cornu-

nidad de letras: el ciudadano es Ieyendo y ucn"biendo. La memoria poltica

supone una tccnologa literal de la memoria y la ciudad es la red por
donde circulan los enunciados literales. La isonomia de los ciudadanos,
condicin de su autonoma, es impensable sin la igualdad de acceso a la
memona, tanto para su lectura como para su escritura, "terminales bidireccionales" de la red de la memoria poltica. Por esa razn Marren
insiste mucho en el lugar de la enseanza de las letras en la constitucin
de la ciudadana griega: hay que producir los interfaces de la nueva
comunidad, que son los quin mismos, transformados al mismo tiempo
en su naturaleza de qUin, habiendo integrado el automatismo de una tecnicidad, el deJ qu literal, de ese documento constitutivo del ya-ah poltico del gue Husserl habla desde la primera Investigacin lgica como condicin de la idealidad.
La memoria poltica de hoy y de maana todava promete una
comunidad poltica? Se han necesitado ms de veinticinco siglos para
que se generalizara la alfabetizacin. Durante ese tiempo, la conservacin de la memoria escrita como organizacin de la finitud retencionaj
ha conocido diversos estadios. Desde que se trata de seleccionar y clasificar los soportes de la memoria objetiva, de olvidar, estn en juego la
constitucin del saber y la fuerza de la civilizacin que lo lleva. Sin la
clasificacin y catalogacin sistemtica de las tablillas de arcilla en sus
cestos Mesoporamia no habra existido. Alejandra, el edicto de Francisco 1 en Montpellier en 1537, la nacionalizacin de la memoria bajo la
Revolucin, la obligatoriedad de la enseanza pblica en el siglo XIX,
la institucin del Depsito Legal de la Radiotelevisrn de Francia en
1992 son esos grandes momentos en los que la comunidad sabe que no
es nada sin la memoria, que sta, instrumentalizada, puede ser objeto de
decisiones y que una poltica de la memoria compromete siempre y
totalmente el futuro de una comunidad.
220

En todo caso la sntesis industrial de la memoria se caracteriza por

el tiempo real: constituye eso un obstculo principal para la constitucin de una comunidad en el futuro? Es exclusivo de un despliegue de
diferencias idiomticas?
Habamos visto gue leer no es slo descifrar las huellas, sino dupli-

carias y producir con ellas nuevos enunciados: un acto de lectura realizado da una escritura y toda escritura es tambin una duplicacin, una
cita y una redisposicin de material pre-constituido.
"Igual que no podernos ~scribir ninguna palabrn en la qu~ no se
'o'nCUl.'nrren letras distintas de las del alfabeto, ni completar una frase si
no es por m~dio de los trminos que estn en el dkcionario, de la
misma manera un libro si no e, por medio de las frases que se 'o'ncu'o'ntran en OITO,. Pero si las cosas que yo diga ti~n'o'n semejante coherencia
entre ellas y se encuentran ran estrechamente relacionadas (mnne;;..;a) que
resultan unas de otras, eso ser la prul.'ba de quC tampoco he tomado
esas frases pT~stadas de otros, de que no he sacado los tminos mismos del diccionario.""

"Porque meditar, sin huellas, se vuelve evanescente". Hoy los instrumentos analgicos y numricos de duplicacin se generalizan. Los
perifricos de numerizacin de textos, de imgenes y de sonidos llegan
al alcance del quin ordinario.
En otras palabras, la insrrumenralidad industrial del ya-ah se transforma. Al ejercer la tendencia tcnica su presin sobre la inversin, los
modelos iniciales de almacenamiento y de organizacin de la memoria
se abandonan progresivamente. De ello resulta una situacin nueva en
la que el tiempo diferido es capaz de integrar la potencia del tiempo real.
Cuando los aparatos de recepcin --de consumo- de la memoria indus221

trial vuelven a ser aparatos de escritura, el tiempo real se convierte en

una potencia de repeticin que, sin emanciparse de la lgica informativa, puede acomodarse con ella como lo incalculable con el clculo. Las
industrias de programas, las industrias editoriales se apropian de fondos
muy vastos; todo el patrimonio griego antiguo, todo el patrimonio latino est publicado en discos pticos compactos. Esos fondos son perfectamenrc intiles para el sector informativo propiamente dicho.
Aportan al saber el poder de la informacionalizacin, aunque la finalidad sigue siendo patrimonial; su pblico es universitario. El inters que
tiene la industria en su desarrollo reside en la venta de nuevos aparatos.
Pero esto es una ventaja para el porvenir, pues no significa que la anticipacin ea!culante, la tendencia a la saturacin del riesgo sea a su vez
sometida a la razn, "arrazonada": la telegrafa es la lo' de la escritura.
Eso significa que una libertad es abierta por la ley. Que esta ley se afirme hoy como econmica significa que la economa abre una libertad a
la decisin politica y que se trata de (rejconsrruir una economa poltica. No se trata de "salir de la crisis" sino de entrar en la crtica. 11uy generalmente la tec!Jn es produccin defOrmas!, por ello discernimiento. Cuando la tcnica de la memoria se hace ortottica, la crisis de la civilizacin
griega arcaica da tanto la polis (el derecho, el juicio de lo justo), como el
logos (la episteme, el juicio de lo verdadero). Juicio como krinein: un krinein es producido por las identidades difirienrcs industriales. Hay que
mwntarlo, como la Santa Cruz.
Ahora bien, la programatologa informtica es una gramtica. Con
nuevos gastos formaliza la estructura de los textos. Aparecen lenguajes
de estructuracin de fondos, como las normas SGML o Hl'TI!l-IE que
tambin permiten liberar unidades significativas que slo podran escapar a la gramtica proposicional; por medio del concepto formaiizartn
materialde losenunciados, necesario para la formalizacin numrica de los
222

textos, Jacques Virbel demostr que la estructuracin tipo-disposicional

(la ortografa como tipografa), engendrada por el registro escrito de los
enunciados, produce s~ntido y que haccr -en este caso, organizar la disposicin e.pacial de los enunciados sobre el soporte y ritmar y temporaliztlr por tanto sus lecturas futuras-, es decir. Esta lgica del soporte
informtico, tal como lleva a revelar otra lgica del lenguaje y de mancra ms general, de todos los elementos significativos que registra, integra incluso las prcticas de lectura engendradas por los textos, formalizando as las conductas de los lectores: es 10 que sucede con el hipertexto. En otros dominios, como la inteligencia artificial y los sistemas
expertos, los conceptos de micro-mundo, de memo!]' organization packets,
de reglas heursticas y de motores de inferencia, describen unas semntiras lo;aleJ que son otras tantas estructuraciones dcllcnguajc cn literaturas
yen retoricas locales, de/cticas: propias de actividades o de culturas, y unas
sintaxis correspondientes a unos componentes operatorios, que dan
lugar a nuevas lgicas, muy alejadas del modelo de Port Royal. Mientras
tanto, las Industrias de la lengua producen diccionarios electrnicos que
son otras tantas gramticas de casos. Como la tendencia tcnica lleva los
aparatos hacia el multimedia, esas formalizaciones integran las imgenes
y sonidos, las secuenciaciones de movimientos e incluso la anestesia rorpora!: realidad t'irtualy telepresenaa ya no son slo dispositivos de orientacin en el va-ah pasado, constituyen unas prtesis de orientacin corporal en espacios distantes e incluso inexistentes, quc abren la posibilidad de la presencia a distancia por duplicacin delpropio cuerpo y por elaboracin, al mismo tiempo, de p,ramatlras de lo somtim.
En esc contexto se desarrollan sistemas avanzados de lectura asistida por ordenador, que explota las tcnicas del hipertexto. Estos sistemas prometen una evolucin muy sensible de la lectura -v con ello, de
la escritura.
223

Nuevos fondos conjugados con nuevos instrumentos hacen concebible una movilizacin totalmente diferente del ya-ah: cita y disposicin de los elementos proporcionados por las fuentes patrimoniales e
informativas disponibles abren la posibilidad de un salto cualitativo, de
nuevas lectura y escrituras del "tiempo-luz" atravesado por un "tiempo
diferido" distinto. El clculo en tiempo-luz qUt es el tratamiento de la
informacin aparece como una condicin nueva para la resistencia de la
irreductible textualidad de los textos -enrendemos por ello de las huellas en general- en la incalculabilidad de sus efectos.
En todo caso se trata de un sistema industrial de seleccin. Una poltica de la memoria seria la que, al favorecer la constitucin de prcticas
y de culturas instrumentales propias de las nuevas sntesis, regularla
tambin la negociacin de una criteriologa orientada por una anticipacin que desbordara en su misma esencia una rentabilidad inmediata.
Tambin se debe analizar desde ese punto de vista la cuestin de los
media y la crisis que atraviesan, donde ms que nunca se hace amenazante la compleJidad tcnico-militar-industrial. La evolucin de ese complejo desarrolla inmensas capacidades de almacenamiento de la memoria accesible en una casi-integralidad. Se trata de una "presencia" del yaah, mediante sistemas de orientacin sin precedentes en la Historia,
fundamentados en las especificidades de los sopones dinmicas dela memoria olvetiva, que revolucionan las relaciones entre las tres instancias de
xtasis temporal. Sin embargo, an est por llegar lo ms perturbador
en la inversin industrial del cuerpo somtico y germinal.

224

15. La sntesis biolgica: cuando hacer es decir

La cuestin poltica es la de la memoria industrial, esdecir, de! idioma.
El sentido del idioma es el schibbo/eth*, la marca de una complicidad
que se inscribe en el lenguaje pasando por el carpo, la inscripcin somtira de una complicidad en lacarencia (que el monotesmo llama el pecado)". Antes de lo explcito y lo implcito existe lo comp!irito de la complicidad: el schib/;oletb del otro, es lo que s que no s pronunciar, al tiempo que no lo puedo pronunciar de otra manera. Si no estoy en una complicidad a la vez carnal e instrumental con el otro, en ese corte o impropiedad originaria del cuerpo que da el corporeizarse de una comunidad,
no puedo penetrar ah ni venir a mermado. Esta cuestin del idioma
tambin es la de la tcnica".
Para Husserl, la complicidad es reductible: es el sentido de la variacin imaginaria que libera un ncleo, que no soporta ningn defecto del
eidas o slo un eidos sin defecto. Por esa razn la polisemia no es el futuro de! toeos. por esa razn el /ogos no es un idioma. Una polisemia irreductible del legos confirmarla su recnicidad. L1n defecto ha venido
siempre ya a mermar e! idioma.
"T,a tcnica', tomada en trminos absolutos, sin duda es uno de los
conceptos peor formados del discurso ambiente (se charla an ms de
ello)", escribe Jean-Luc Nancy". El charloteo es una modalidad del serpara-la-muerte tanto ms inagotable cuanto que hoy se trata abto!utamente de la muerte del hombre -lo que an es una manera de hablar de
la muerte de Dios r del ltimo hombre desde la tosibilidod efectivamente experimentada hoy, sensiblemente practicable, que constituye la evolucin ltima de la tcnica: la posibilidad del hombre artificial, que no es
ni el ltimo hombre, ni el superhombre.
225

La cuestin de los jines delhombre es la de sus "medios" -dc sus inienciones-; como posibilidad de su fin. De sus tcnicas y, en primer lugar, de
su invencin como cuestiones planteadas alfin. Preguntarnos al fin: de
dnde viene el hombre? Cmo hay que entender "al fin"? Cmo hay
que entender la inwncin?

anthropos con la tesis del mundo y, por esa razn, la reduccin eidtica
ser trascendental. Sin embargo, la operacin se encuentra omstretida
pur un horizonte irreductiblemente eiJtico-antropolgico, el de un imagi"
nario que corresponde a una cierta concepcin del hombre, de su lugar
y de 10 que se puede imaginar de sus "posibilidades", de su origen y de

Ya habamos subrayado la ambigedad altamente especulativa de la

expresin "la invencin del hombre", "I .a invencin del hombre", "preguntar al fin", "la pregunta por la tcnica" (quin pregunta?, qu es
preguntado): todas esas ambigedades llevan a una concepcin del idioma, de su memoria, de su texto, que siempre trabaja en la frontera que
son esos "de" yesos "a" como tantos JChib/Joleth que se pueden or
como si o como sbi -v que siempre se pueden invertir. La cuestin es la
posibilidad de esta inversin. Y su virtud. Preh'Untamos al fin, en esta
ambigedad: de dnde viene esta invencin, el hombre? En qu se
convierte? C-mo va? Se nos plantea la cuestin, se nos impone, en el
doble contexto de la actualidad tcnica del hombre desccntextualizanre
'/ de una "deconstruccin" que viene a perturbar la seguridad de la
oariacion ima.ginaria como una cuestin del uhibboleth, es decir, del idioma, que es tambin la de la tcnica.

su fin en el ser, un ser de necesaria inocencia en un devenir total: sin

esta inocencia posible no seran posibles ninguna identidad, ninguna
invarianda eidtica. Porque si es verdad que hay un ajuste eidtico, accesible l mismo a partir de una imaginacin llena de fantasmas, no constrien cualquier posibilidad eidtica las posibilidades de variacin sobre
el tema de lo humano y la liberacin correlativa de un eidos del hombre
-v no es a pesarde todo el sentido de la fenomenologa existencial el que
plantea el privilegio de este ente que somos nosotros mismos>

Qu ocurre hoy con la posibilidad de la variacin imaginaria, teniendo efer:ti/!(Jmente en menta la tcnica como deconstruccin "objetiva"?
La uariacin imaginaria siempre es antropolgica. Cualquier variacin
imaginaria, en tanto que supone una diferencia entre 10 accidental y 10
esencial, tal como trata de liberar un ncleo eidtica, debe oponer una
p1iYJJ a una techn. En la poca fenomenolgica de la filosofa esta
physis, en tanto que esfera de las esencias, es la de un sujeto trascendental. No se trata sin duda de un sujeto antropolgico, en la medida en
que, al contrario, plantear en principio la posibilidad de suspender el
226

Si esas relaciones entre antropologa, imaginario, posibilidad y fenomenologa trascendental exigen las ms extremas precauciones, los trminos se encuentran desplazados de tal manera que se requiere un enfoque diferente de la cuestin desde un horizonte en el que se suspende la
aidencia antropolgica. Se podran dar miles de ejemplos. La eficiencia
tcnica e industrial se apropia de todas las capas de lo que hasta enronces constitua la base de 10 ms recndito del horizonte humano, de
todos los constituyentes de 10 que una analtica existencial llamaba su
mundo, para hacer con ello objetos de remodelaciones y de comercios
racionalizados. Especiahnente, la inversin industrial en las ciencias de
la vida alcanza la extrema intimidad de los individuos: sus cuerpos
-tanto somtico como germinativo- objetos por excelencia de cualquier fenomenologa. Y semejante extremidad, evidentemente, tiene
relacin con la "posibilidad ms extrema". Qu es lo que nos parece
aqu radicalmente nuevo y, a la vez, absolutamente t'iejo?
227

Veamos lo nuevo: la biologa moleadar Juspende .fU propio axioma en sus

operaciones. Esta ciencia, cuya especificidad reside en el axioma enunciado por Prancois Jacob en 1970 (17 aos despus del descubrimiento del
ADN por Crick y \X?atson): "el programa [g-enticoJ no recibe lecciones
de la experiencia'?", es hoy una efectividad tirntca e industrial masiva: la
posibilidad efectiva de la ciruga gentica.
En 1978 \X'erner, Smirh y Narhans descubren las encimas de restriccin que permiten dividir el AD.r:-.; con la precisin quirrgica de una
mano instrumentada. Ahora bien, mientras que es evidente que semejante descubrimiento slo es posible porque la cienticificidad de la biologa molecular est garantizada por el citado axioma, este se encuentra,
de hechoJi por ello misma, de derecho, suspendido -en todo caso desde elpunlo de

vista delderecho de la tiencia bio/~~ica tal como se supone que debe dar cuenta de
forma comprobable de lo reatiioa en su totalidad.
Desde que la biologa molecular hace posible una manipulacin del

l.ermen por medio de la intervencin de la mano, al tiempo que cartogra-

fa al ser vivo, el programa recibe una leccin de la experiencia. La

misma ley de la vida se encuentra pura y simplemente suspendida. Hay
una especie de epokh objetiva, una epokhoperada de hecho por la tesis del
mundo. Esta tesis se vuelve al mismo tiempo irrcducrible.je nopuede ser
suspendida durante la prctica de la variacin imaginaria y de la reduccin trascendental. Ya nopuede ser simplemente puesta entre parntesis
y sometida a una investigacin puramente fenomenolgica porque afecta directamente al mismo imaginario eidtica. Resulta en efectos de esta
"suspensin objetiva", mientras que permanecemos en la "tesis del
mundo", los lineamentos de una uona post-eiohttionista. Es interesante
confrontar estas cuestiones desde el punto de vista de un artista que, al
ampliar su cuerpo dotndolo de una tercera mano, no duda en escribir:

"\X'hat is signifkant s no longer male-female intercoursc, hut human-

machine interface. THE BODY 15 OBSOLETE.'"

La biologa molecular, en su efectividad tcnica, hace posible la salida fuera de las leyes de la ~volucin si se sigue admitiendo que el axioma de Jacob es su enunciacin ms SInttica. O ms exactamente, la
efectividad de la biologa molecular convertida en quirrgica hace posible semejante salida en apariencia. Porque tambin se podra venir a afirmar que sobre todo pone efectil'amente de manifiesto que ias "/9'eJ de la
euoiaan "fueron JU.rpendidas al menos desde la inlJencin delhombre, es decir, de
a tcnica, y que ya no es posible ignorarlo cuando esta suspensin gana
una rfectividad radicalmente nueva.
El medio no tiene influencia didctica sobre el germen, dice Jacob,
porque no hay ninguna comunicacin directa entre germen y Joma.
Seguir siendo cierto cuando se trate de un medio tcnico? Al menos
desde el ausrralopitecus, se puede poncr en duda absolutamente: se
habra salido efectivamente de las leyes del ser vivo desde hace cuatro
millones de aos. Eso no significa que dicha "salida" se haya efectuado
de golpe. Y seguiremos "saliendo". En todo caso, hoy estaramos en un
umbral, la antesala, en el momento de un salto inminente: aquel al que
la ciruga gentica, precisamente, parecc empujarnos ineluctablemenre.
La variacin imaginaria, respecto a la esencia del hombre, ya no sera
practicable si su resultado tuviera que desembocar en la identijicacin estable de un eidos. Marvin Minskv nos invita a practicar esta variacin cuyas
consecuencias son tan ilimitadas como nos permite entrever la ciruga
gentica>". Esta consiste en imaginar un cuerpo humano amOl'ibk: entra
en conflicto con esta otra posibilidad de variacin que libera por el con229

trario un eidos del hombre en el que el propio cuerpo constituye un atributo esencial. Propio cuerpo quiere decir, en efecto, inamovible, y as se
plantea toda una cuestin del lugar;'.
Qu ocurre con e! lugar cuando se hace posible hablar de telepresenda? El primer momento del argumento de Minskv plantea que la rea-

lidad r1ualdescribe el mismo funcionamiento de las relaciono entre el cerebro)'

el resto del organismo. Por lo tanto, separa a los dos a pn'on: un cerebro
podra dirigir otro cuerpo, cualquier cuerpo y, por 10 tanto, no hay pro~
plO cuerpo.
Las prtesis de realidad virtual estn compuestas de una "luneta
pantalla de visualizacin" y de un "guante de datos". En la luneta se
representa e! espacio virtual que, o no existe en absoluto y se simula en
e! conjunto de sus caractersticas fsicas, o bien existe en otra parte, pero
es reproducido virtualmente ah donde se encuentra realmente e! usuario de la luneta y el guante. Por ejemplo, ste puede pilotar un robot a
distancia y, en ese caso, se habla de tele-presencia. Entonces, 10 que ve
es lo que "ve" el robot que est efectivamente en el espacio. Al estar sincrnnizados el guante de datos y la mano de! robot, cualquier gesto efectuado por el usuario slo ser efectuado realmente por el robot, pero el
usuario experimentar todos sus efectos. Si, por ejemplo, se te!edirige al
robot para que ajuste un perno con una llave inglesa, el usuario del
guante sentir el peso de la Ilave y la resistencia del perno, visuali7.ados
en su espacio virtual.
Si la propiedad de mi cuerpo es su inamol'ilidad, si slo en ese sentido es mo, la cuestin es la mismidad. Qu posibilidad dejara a la "mismidad", a la ipscidad, al idioma una ausencia de propio cuerpo? O bien
la posibilidad de la "mismidad", de la ipseidad y del idioma acaso no
230

reside, no tiene una complicidad absoluta con la posibilidad de la telepresencia y de la realidad virtual?
Segn Minskv, al no ser realidad rtual y teiepresenaa ms que puesta
en evidencia de la estructura modular del espritu y de la organizacin
del cerebro, en amseacencia, podramos y deberamos disponernos a proscguir el utillaje humano por medio de un equipamiento industrial del
interior de nuestros crneos. Como en el caso de las manipulaciones
genticas, la recnificacin aqu ya no es una exteriorizacin S100 una
interiorizacin por reorganizacin de organismos. Debemos citar por
extenso la variacin de Minskv:

"Tmaginemo~, pues,

que denrrc de alguno> dc(eni(J~ un per~ona compra un Interfaz cerehro-directo, fundado en una nanot,:,cfl<.)lob.-a. Se
clava una aguja muy fina en una k la, cavidades llenas de lquido del
cerebro dcspus se inyecta un potente ordenador en forma de una
estructura fina, mvil, parecida a una pelcula. \ continuacin, e~e hil"
controlado a distancia se despliega para cnviar millones de minsculas
fibras acabadas en un sensor para conrrolar lo eu~ >uck en el cerebro.
Ajustndose pacient,:,mCllte en el interior del crneo, el ordenador
implante utiliza potentes tcnicas de intdigeneia artificial para reconocer la, int~neiones representadas por las estructuras de la actividad
cerebral. Desde el momento en 'lue se tiene idea de mover el dedo, el
implanre se lo indica inrnediaramente al '-'rd~nador d" realidad virtual
"M amo desea mover el dedo" Y ya no necesitaremos ese torpe "guante de datos" del siglo XX.
Pero inclu~(J ese sistema casi tclepnrico e, demw,iado indirecto. En primer lugar, por qu desear mover el dedo? Desde luego, para lIe,-ar a
cabo una tarea precisa -accionar un interruptor, hacer un nudo o tocar
a una amiga. Por tamo, mover cl dedo no es realm<:nte cl ohjetivo, sino
un simple medio para lograr otro objetivo. De hecho, desear rocat una
nota, mecanografiar una carta, acariciar a esta amiga -enronces, por
'lu no dejar que el implante realice el objetivo ms directamente?
231

Quiz induso antt's de gue se sepa claramente lo "lUlo' se desea llevar a

cabo. Esto plantea curiosas cuestiones de coherencia r de identidad. A
medida que concedemos ms competencias la frontera entre el espritu
y la mquina se va haciendo difusa. Quitn es d interfaz con qu?
D(mde est el limite entre el amo y es esclavo? Y adems imaginemos
que esta tecnologa pudkra incluso desembocar en una extensin del
cerebro. Porqur: limitarno," a lo que la ,"'"lucin !lOS ha concedido -por qu mntentarnos con dos brazos? [...1
Podramos, entonces, emprender la exploracin de otros limites humanos, tratar de inrremmtrlT nuestras capaddade.r biol...l!jras con nuevas adiciones y extensiones."'"

esta ficcin ya es efectiva. No es real si se denomina real a lo que se conforma a las"leyes de la naturaleza, porque aqu ya no existe ley de la
naturaleza. La efectividad ya no es lo real real porque la tesis del mundo
est suspendida por la tesis del mundo. Respecto a esta potencia ficcionante, que ya no remite simplemente a la categora de la posibilidad si
sta se refiere a la realidad; est esencialmente confabulada con la tecnicidad de! qu y, en consecuencia, eScapa tambin a los anlisis heideggerianos de la posibilidad y no es extraa a la pcrformatividad de la
declaracin de independencia de los Estados Unidos de Amrica que
]efferson escribe y firma, y en virtud de la cual
"

Sin contar con que todo lo que se inaugura de esta manera tambin
afecta a la prctica muy real hoy en da de los trasplantes de rganos, ni
siquiera Se plantea si todo esto es serio: aqu ms que en ninguna otra
parte se ponen en tela de Juicio las oposiciones entre seriedad y fantasa, ficcin y realidad. Lo que es absolutamente serio es que esta fantasa sea posible. Porque desde este horizonte difcilmente concebible
como eidtico-antropolgico ya que es fantsticamente tecno-antropolgico, desde esta ciencia-ficcin que desde hace varias dcadas domina
la investigacin industrial y militar de EECU, el ejercicio de la variacin
imaginaria respecto al eidos del hombre se vuelve eminentemente problemtico: la nica invariante que se desprende de ello es una pura posibilidad. Xingn otro "ncleo" resiste. Y esta posibilidad, que no puede
ser simplemente semejante "ncleo", ya no puede ser totalmente la del
hombre.
La cuestin ya no es saber si lo que dice Minsky es cierto. Nada nos
autoriza a rechazar ms la ficcin de Minsky que la ficcin de la ciruga
gentica o la de los trasplantes de rganos en general. Porque en ambos
casos se trata de la misma posibilidad ficticia. Y en el caso de la ciruga,
232

"

"no se pUf;de decidir, r ese es todo el intns, la fuerza y abuso de autoridad de semejante acto declarativo, si la indepf;ndenCla es constatada o
producida por este enundado. 1...1 Aca,,, el buen pueblo se ha ti.berado
va de hecho v lo nico que hace es levantar acta de esta emanClpaClon
por m~dio d~ la Declaracin? O bien se libera instantncamente y por
medio de la firma de esta Declaracin? [...] Par" producir el efecto buscado se rfquifrm esU oscuridad, esta indecidibilidad entre, digamos; una
estructura pcrformativa y una estructura constatatlva. Son esenciales
para la posicin de un derecho como tal, ya se hahle aqu de hipocresa,
de equvoco, de indecidibilidad o de ficcin, Yo incluso dira que toda
firma se ve aftTtada por ~l1o.""

En la paradoja de la biologa molecular como tecnologa, tampoco se

p1Jede "decidir, y ese es todo el inters, la fuerza y abuso de autoridad de
semejante acto declarativo si la independencia" -pero, entonces, de qu
independencia se trata?- "es constatada o producida". ",\TO sepuede no ronstatar que e! acto biotecnolgico produce "performativamente" (si se
puede an decir all donde se trata de un hacei) no slo un enunciado,
sino un ser VIVO, y que esta performatividad arrastra al mismo tiempo
233

una consratatividad de tipo totalmente singular: la constatacin de una

posibilidad -es decir, una vez ms, la constatacin de una performatividad por la sola puesta en juego de un constatativo, con tal de que se
reconozca que la ciencia experimental reivindica su pura cnnsrararividad
reivindicando una coherencia descriptiva que absorbe el acto mismo de
la experimentacin. Estructura de la sntesis biolgica de la memoria del
ser vivo perfectamente homognea en relacin a lo que caracteriza la
ocurrencia analgica o numrica: efectivamente, 10 que se encuentra
absolutamente conmocionado es el estatuto del acontecimiento en biologa.
y retrospectivamente conmoaonado: qu es constatar una posibilidad?
Debera la posibilidad preceder a su realizacin? ~Se debe constatar
retrospectivamente que estaba ah antes? An ms~generalmente esta
cuestin es la de la estructura del acontecimiento en la ciencia moderna, es
decir, en la tecnocicncia, ciencia convertida en tcnica y tcnica convertida en ciencia. Atraviesa la ciencia, la filosofa, la tica y la politica as
como los media. Es la cuestin de la ficcin a partir de la cual se tratar
desde ahora de pensar la poJibilidad de la verdad.

Si "la 'ficcin' constituye el elemento vital de la fenomenologa as

como de todas las ciencias eidricasv" y si de ello resulta un pnvilegio
extremo de la imaginacin, qu es la imaginacin en tanto que capacidad de inventio, cuyo "resultado" hace de este modo imposible el ejercicio
de la variacin imaginaria?
La variacin imaginana est en crisis porque la ficcin es su operador nq!,ativo: introduzco variaciones a partir de una posibilidad imaginana y ficticia, y vuelvo a lo que se resiste a mi ficcin: no lo real sino el
eido r como invariancia, como "coincidencia constante de las variantes",
Ahora bien, la divisin entre ficcin y realidad, presupuesta en la esta234

bilidad de cualquier suelo ontolgico, est aqu suspendida por la "realidad" misma que se convierte en la de una ciencia-ficcin, y de ah
resulta tambin una ausencia eidtica, una carencia de eido.., o ms bien,
la carencia tomo eidos y el euios como carencia. La nica coincidencia constante de las variantes que se mantienen en el ado.r "hombre" es el ador
"tcnica", es decir: ficcin, carencia (de ser). La tercera In~'HligacilI igim establece la existencia de objetos dependientes, en correspondencia
con las solidaridades eidticas obtenidas por la variacin imaginaria, que
E>..pentncill)'juicio presenta como ajustes. Seria el sidos de la tccnicidad
dependiente del eidos del hombre, o bien la rue.rtin no suspende el eidos de!
eidos mismo? De manera comparable a como lo hace el axioma de la biologa molecular, no parece el eidos de la tcnica suspender de la categora de eidos en su efectividad? Irreductible, este no-eidas, este "eidos" del
no no es una negatividad ficcionante sino una .ficticidad positiua. Y es la
cuestin de la realiZacin: la intencionalidad que comprta el objetivo de
esencia del hombre se realiza como suspensin de la pertinencia de la
cuestin de la esencia del hombre en su efectividad tcnica.
Si la estructura que afecta a la firma no es extraa a la performatividad tcnica ficciunante, tampoco es extrao el scIJibboJeth en que consiste cualquier marca, ni tampoco la frontera que instituye, ni la apora del
comienzo, del origen, de la ruptura en la diferencia que seria la emergencia de la posibilidad del romo fal. Habamos visto que si la gramatologa
"no debe ser una de las ciencias del hombre, [es] porgue plantea en
primer lugar, como cuestin propia, la cll{:~tin del nombre del homhre""

235

y cuando la "conciencia intencional" halla el otigen de su posibilidad antes de/hombre, alli donde es "la emergencia la qUt hace aparecer
e! grama como ta!', la cuestin de determinar las omdiaonesde semejante emergencta es en realidad la cuestin de la tcnica. Es decir, tambin el schibboleth:
la tenica es el idioma. Lo que significara tambin que el "como tal" no
es la cuestin ms profunda.
El paso de lo gentico a lo no gentico es la apora de! primer presente, del primer xtasis temporal del pasado, como encadenamiento a
un pasado que nunca ha estado presente y abre un presente que no se
encadena a ningn presente pasado: un presente no-presente. Eso es la
cuestin de la sntesis pasiva". Apora que recuerda extraamente al
acto ficcionante que es la firma de Jefferson, la paradoja de la exteriorizacin de "cualidades" que no existe antes de su exteriorizacin.
Hay diferancia antes y dCJpus de la ruprura antropolgica, "hay" qoe.
sin embargo, ya no es despus como era antes, "como" que es e! posible acuerdo entre una indiferencia)' una diferencia del hombre y del animal. Los efraimitas y el ejrcito de jeft no entienden ni la diferencia ni,
por lo tanto, la identidad de un scbibboieth que comparten (y sin el cual
su diferencia no hallara donde inscribirse) y que, a la I-'e:v los divide -y
que es su "como". No la entienden porque no la pueden hacer, es decir,
pronunciar. Si la entendieran, si la pudieran hacer, podran hacer la paz:
se entenderan". Pero ya no habra nada que entender: ya no habra idioma. Lo mismo podra ocurrir entre el hombre y el animal: la diferancia
sera tanto su identidad como su diferencia, pero uno nunca podra
acceder a la pronunciacin de la diferancia del atto. Esta diferancia que
no se pronuncia idnticamente en ambos lados, que slo puede ser
entendida, la experimentamos en nuestra piedad por el animal sin poder
nombrarla nunca -00 ms qUt el nombre de Dios. Pero aqu se tratara
tambin del nombre del hombre, Sl es cierto que se anuncia y se pro236

nuncia una nueva ruptura y como un nuevo schibboletb de la tcnica. Hay

un teso indudable, pero incalificable y como lo que siempre quedara
por ptnsar: por pronunCiar.
La cuestin es la de la especificidad de la temporalidad de la vida
cuando sta es inscripcin del ser vivo en e! ser no-vivo y de! ser novivo en el ser vivo, cuando es espaciamiento, remporalizacin, diferenciacin \' diferimiento por, de v en el muerto -una cierta relacin con la
muerte. 'Esta articulacin, esta-frontera, es la tcnica. y toda frontera es
tcnica, "una frontera nunca es natural". Toda frontera: todo espritu,
roda idioma. Esta ruptura, la tcnica, es todo eso a la vez: el espritu, el
idioma v la frontera. Atributos qUt circunscriben siempre cualquier CeJchlecht. i"a humanidad del hombre se dice solamente en un idioma y
desde una idiomaticidad universal, pero localizada y entendida siempre
en un sitio, lugar privilegiado. Cuestin del nombre del hombre que
"Vuelve en toda la obra de Derrida y especialmente en "La mano de Heidegger" donde se trata, como en De! e.rpn'tu, del animal, de la tcnica y
dtl preguntarse, y que declara
"el dncuJo irreductible con la cuestin de la humanidad (YeTSU, la animalidad) v de una humaniJad curo nombre, como el vnculo del nom-

1;

bre con
"cosa", si e, que pueJe decirse, sigue ,<:oJo tan problemtico como el de la lengua ~n la que se inscribe. Qu se dice cuando se
dice Alenschheit, Humnnitns, F{umallitl, mallkind, erc., o cuando se dice
Cnc!JIe,h/ o MmsdJII/',fJChlecht? Se dk~ lo mismo?"'"

eCul es el objetivo, qu converge, qu resiste, cundo se hace variar

el eidos "hombre", o su carencia, en el imaginario de esas lenguas diversas> Qu es lo que, del mundo, resiste as a la epokbi? Este irreductible
es el Jcbibboletb que marca un Ceschlecht abriendo un mundo, es decir, un
237

espritu. Pero la frontera es dudosa, porque si "la piedra es sin mundo

(u'dtlos) [ ] el animal es pobre en mundo (n!dtarm)""'. Qu quiere decir
pobre? "[ ] si es pobre en mundo, el animal tiene efectivamente que
tener mundo y, por 10 tanto, espritu, a diferencia de la piedra que es sin
mundo: J)JeltloJ". Pero, para Heidegger, "el mundo del animal" no es "un
grado del mundo humano", porque

"slo puede estar af<:ctad un ente que, segn su sentido de ser, se

encuentra; en otras palahras que, existiendo, ha (es) ya cada ve7. sido y
existe segn un modo constante del ser-sido. La afeccin pre~upone
onrolgicamente un hacerse-presente r e!lo de tal modo que, en l, el
Dasn puede ser de-vuelto hacia si en tanto que habiendo-sido. Cmo
deben ser onrolgicamente delimitados la excitacin r la impresin de
los scnudos en un ser sin ms vivo; cmo y dndc en general el ser de
los animales, por ejemplo, est constituido por un "tiempo": esos son
problemas que permanecen.":"

impcder que no es ajeno a la relacin de los efraimitas con el sbi del

/t!Jibboleth que ellos pronuncian Jibboleth:

"El animal [...1 no tiene mundo porque est privado de l, pero su privacin significa que su no-tener e, un modo de tenerlo e incJu~o una
cierta relacin <::on el tener-un-mundo. El sin del sin-mundo no tiene el
mismo sentido, no dice la misma negatividad para el animal y para la
piedra. Privacin en un caso, pura y ,impk ausencia en el otro.

[...1 El animal [...1 pUfdf tener un mundo. Heidegger habla de una

"pobreza" (o privacin) como de una forma de ,/O-tener t:n el poder-Jener
(Armuf (ElltlJ(hml) als ;\'icbthahen im Habenkonnen). Sin duda ~stc poder,
esta potencia o esta putt:ndalidad no tienen el sentido de una r[ynamis
aristotlica. ]\.;0 es una virtualidad orientada por un telas. Pero, cmo
evitar la vuelta de este esquema? [...] Fl animal tiene y no tiene un
mundo".

Es la estructura misma del "primer" presente, este presente que no

Comentando un pasaje del mismo tipo", De! Erpritfl objeta que

"este anlisis [...1 sigue estando dedicado a reintroducir la medida del

hombre por la misma va a la 'Jut: sta pretenda sustraerse, a saher, t:~ta
significacin de la falta O de la privadn. F.,ta es antropocntrica o, al
menos, referida al ilrlJo/ros que cuestiona el Da.rein. Slo desde un mundo
no animal y desde IlUntm punto de vista ptlede apar~c~r como tal y
adquirir sentid,,"'"

Efectivamente, lo que habra que poder especificar es la cuestin de

una ruptura en la diferancia )' la dificultad del romo tal. Dificultad que
precisamente vuelve cn el comentario como la de un poder 'i de un
23R

rs presente, Del mismo modo, el efraimita rs capaz y no es capaz de la

diferencia. Es capaz hablando, y hablando su lengua, diciendo: Jibboleth.
No es capaz no pudindola pronunciar como scbihboletb. Es va el tomo.
Pero todaoia no es el como tal del que habla Heidegger.

"[...l

El ~oncepto de mundo [.o.] no es otro que el dd espinfu. La ~spiri

tualidad, insiste Heidegger, h~ ah d nombre de aquello sin lo ~ual no
hay mundo. [...1 La piedra no tiene acceso al ente, no tiene experiencia.
El animal a<;<::t:de al ente p~r(), yeso es lo que le distingue del hombre,
no accede al t:nte ((jI/lO fal" -r

23'l

Esta cuestin del romo tal es la de la diferencia y de la diferencia entre

la diferencia de antes y la diferencia de despus de la ruprura como
cuestin de la tcnica: el animal es capaz del mundo pero no lo hace; lo
sabe en cierto modo sin poder hacerlo y, en primer lugar, porque no
puede decirlo. Hacer es decir. "Esta incapacidad de nombrar no es de
entrada o simplemente lingstica", es incapacidad de tener un objetivo
-un eidos o su carencia. De hacer y probar, experimentar una variacin
desde un imaginario. El enigma de la diferencia lingstico-idiomtica
pendiente de un JCbibboleth, pendiente de un hilo, sera tambin la del
animal. Es decir, que se sera el enigma del hacer: en este caso, un
asunto de la mano --es decir, de la tcnica. Todas las ambigedades del
humanismo de Heidegger y de su "aventura poltica" se deberan a esta
diferencia que tambin habra que saber entender y hacer en el verbo
"hacer" corno entre un shi y un si. Ya la ambigedad de esta diferencia
ontolgica qUt hay que hacer. Ambigedad cuya irreductible gravedad
que hay que medir por el rasero del contexto bio-recno-anrro-pulgico
contemporneo y de su eugenismo latente, porque

-'la expresin "pobre en mundo" {) ',"in mundo", como la fenomenologa quc la sostiene, envuelve una axiolot,'a regulada no slo sobre una
ontologa sino sobr", la posibilidad de lo &n/o-/~gw como tal, sobre la
diferencia ontolgica, el acceso al ser del ente, despus la tachadura de
la tachadura, a saber, la apertura al juego del mundo y, en primer lugar,
al mundo del hombre como ,nltbildmd. Este /e/eolot,a bllmaniJia f..1 ha
seguido siento hmla aqtI el precio que hay que pagar por la denuncia
uco-pclirica del biologismo, del racismo, del naturali,mo, ere.':"

La cuestin es la de la tcnica tal como la biologa molecular nos la

proporciona hoy de manera absolutamente original y, al mismo tiempo,
24(1

infinitamente vieja. En ~recto, el momento de la ruptura es la transgresln,)'a, del axioma de la biologa molecular: la instalacin de la memoria epifilogcntica como posibilidad de transmisin de experiencia individual ms all de la vida del individuo, posibilidad de super-vivencia de
la que el hombre podria serslo un "efecto".
Basta pasar de la conservacin de la memoria ms all de los cuerpos por medio de la organizacin de lo inorgnico a la ac/aldesorganizacin
}' reorganizacin de lo m;gmco, sin olvidar la prctica neoltica de la ganadera, que acenta la transformacin de las condiciones de la "presin
de seleccin", y)'a se ha suspendido el axioma de la biologa. Lo que se
denomina el hombre, la tcnica, slo son suspensiones -desde la archisuspensin de una carencia de origen.
Esta conservacin ms all de los cuerpos, es decir, del propio cuerpo, comporta ya la desaparicin posible de ese mismo cuerpo "propio",
es decir, de una forma de "mismidad". Esta conservacin tcnica afeera a la cuestin heideggeriana del ya-ah en su mayor generalidad. Pero
debido a que nunca se trata como esta cuestin "epifilogcntica", la
analtica existencial considera necesariamente el ya-ah desde un punto
de vista antropocntrico. Sin emhargo, quiz no sea del todo posible
hacer otra cosa en la amenaza inmediata de un biologismo filosfico.
-Qu queremos salvar en el hombre frente al biologismo? Qu se
rechaza en este biologismo? O, por decirlo con otras palabras, qu buscamos en la variacin imaginaria y a qu nos debemos, a pesar de todo,
en el hombre? Buscamos lo nuevo, nombre bergsoniano de 10 improbable. Nos interesa. Mientras que, al mismo tiempo, debindonos a
"este ente que somos nosotros mismos", estarnos tentados de excluirlo.
Desde su origen tan difcil de identificar, la tcnica es una formidable
aceleracin de la produccin de lo nuevo. Qu nos da miedo en esta
241

novedad a la que, al mismo tiempo, nos debemos? La desaparicin del

hombre y, con l, de todo 10 nuevo.
Poco nos importa saber si esta especie de novedad, esta produccin
acc1erada que ya no es simplemente muestra de la diferenciacin del ser
vivo por deriva gentica, comienza con el hombre o antes que l. Porque vemos que la cuestin ya no es propiamente el hombre, sino la
experiencia y su transmisin en unas condiciones en las que gentica y
cpigentica se integran a partir de cierta carencia de ser, rarenaa eidtica. Lo
aterrador del eugenisrno es la posibilidad de eliminacin de la carencia, es
decir, deljin -posibilidad de lo impasible en efectos: una perfeccin que sera
el agotamiento de toda posibilidad de novedad de ser cierto que sta procede de una incapacidad originaria.
Que eso, la prueba y la factura de la carencia, se haya hecho antes
del hombre, no slo en las sociedades de monos, sino quiz muy pronto en la animalidad, no cambia nada el hecho de que ah est la cuestin, ahi, es decir, en la carencia y la tcnica hqy, y de que la cuestin del
hombre no sea ms que un punto de vista restringido sobre ese hecho.
En roda caso, la aparicin del hombre coincide con una sbita hegemona de lo epifilogentco en el proceso de diferenciacin que entonces se instala. El "hombre" no sera nada ms que esta hegemona. Y su
fin -preservemos sobre roda aqu la ambigedad de la palabra- una
extensin de sta. La diferencia idiomtica y su inscripcin en un schibboleth perteneceran totalmente al horizonte de una memoria tcnica que
se revela en los cuerpos ~Y en otras partes.
Acaso la urgencia poltica no es aqu la de cuestionar el .reguro de la
nda del hombre, tal como la diferencia planteaba ya la cuestin -ranto
como la necesidad de un discurso sobre la vida y la super-vivencia? Hav
que denunciar este teleologismo (en el mismo momento en el que, por
242

lo tanto, hay que enunciar tambin una necesidad firme y provisional):

la recnificacin de la vida es ineluctable. La cucstin pasa por la del romo
la! cuando se traban juntos el interrogante, el animal y la tcnica -es
decir, tambin la rnuerte-. cuestin de la animalidad y de la vida que
amenaza la deconstruccin de Sem und Zeit y "su orden, su puesta en
prctica, su dispositivo conceptual":

"Pero, el Dmein ci~f1t experiencia de la muerte Como fa!, aunque sea por
anticipacin? Qu querra decir esto? Qu es el 5er-pam-la-munrt?
Qu es la muerte parn un Dasein que nunca ha sido definido de manera fsmda como un ser vivo? No se trata aqu de OpOf1~t la muerte a la
vida, sino de pregunllin;I' qu contenido semntico se puedl' dar a la
mu~rt~ en un discurso para el qul' la relacin con la muerte, la experiencia de la mu~rt~, sigue sin tener relacin Con la vida del ser vivo.":

Lo aterrador seria que el Hombre existiera. No existe. 1'\:0 ms que

11/ lengua. Existen unos hombres y toda lengua es siempre ya las lenguas
-y sin embargo todo schibboleth y toda pronunciacin de un Jchibholeth
puede siempre tratar de instituirse como el schibboleth, la pronunciacin. Y adems, es necesario: si no existiera el schibbolerh (cado en
suerte, compartido frente a otros .rchibbolrth) no habra ole ".rchibboleth"
que insiste, resiste, consiste no existiendo.
El schihboleth es la tcnica. El idioma es la suplementariedad en tanto
que sta se convierte en la dinmica (re)constituti\'a del quin, el idioma
en un caso del qu. Qu constirunvidad del qu sigue siendo entonces
factible -y qu h,!J' que considerar?

243

16. Las ciencias de la "cognicin"

Por primera ve7. en la historia del pensamiento occidental la ciencia
se convierte, con las denominadas ciencias "de la cognicin", en un vector heurstico y un nuevo paradigma explicativo encuentra su unidad ron
el concepto de la cognicin concebida desde la mquina:

"~() se trata dc ciencia fieci,',n "in" de una verdadera ekncia, fundada

en una idea terica tan profunda como audaz: la idea de quc, en el
fondo, n08<.>tros mismos somos otdenadote,."";

Ya no habra diferencia entre el quin y el qu: exphcar el qutn sera

aprehenderlo como un qu. Un qu particular gua al quin en su auto"
comprensin, El estudio de la cognicin entendido en ese sentido organiza la convergencia de disciplinas tales como sicologa, ligstica, sicolingstica, antropologa y erg-onoma, neurociencias, lgica, filosofa,
inteligencia artificial y robtica, bajo la influencia del "poder del modelo del ordenador" en el que "10 natural y 10 artificial se admiten a igual
ttulo en el campo de estudio"?". El modelo inicial "ortodoxo" de las
ciencias de la cognicin plantea que razonar no es otra cosa que calcular, es decir, "aplicar una serie de operaciones elementales elegidas entre
cierto repertorio finito". Por referencia al test de Turing" y al concepto
de mquina universal, el fenmeno denominado cognicin designa a
priori tanto funcionamientos tecnolgicos como comportamientos animales o humanos. La consecuencia de esto es que el concepto de
mquina abstracta exportado desde el dominio matemtico en el que es
elaborado hacia un contexto tecnolgico donde es reempleado constituye un vector heurstico original y fecundo para la comprensin de los
fenmenos cognitivos en generaL Por la extensin acordada a la vez al
244

concepto de informacin y al concepto de mquina abstracta, el provecto federado- de estas ciencias trata de elaborar una gentica de los
diferentes niveles de la cognicin. Se trata de comprender cmo un
nivel fsico-qumico engendra un nivel bio-qumico; cmo de este nivel
bio-qumico pueden emerger funcionamientos neuro-fisiolgicos;
cmo 10 ncuro-solgco produce lo neuro-sicolgico; cmo, finalmente, de lo neuro-sicolgico emergcn tanto el nivel lingstico como
el nivel social. .AJ mismo tiempo, las ciencias de la cognicin son llamadas a interpretar desde su punto de vista cualquier teora de la evolucin
ron vigor: esta dinmica de emergencias est destinada a plantearse en un
cierto plazo una teora general de la evolucin. Teniendo en cuenta la
naturaleza tcnica de su modelo fcdcrador, es extrao que las ciencias
cognitivas no integren en sus modelos el acontecimiento tcnico como
exteriorizacin de la memoria, como prosecucin de la vida por otros
medios que la vida, es decir, el carcter esencialmente epifilogentico del
conocimiento:
Hn la dimensin industrial que las hace posibles, el objetivo de las
ciencias de la cogniCin es, en ltima instancia, caracterizar no la cognicin en general, sino el conocimiento. Si el concepto de cognicin guro
las une no debe en ningn caso ser a priori especificado antropolgicamente, ni siquiera zoolgicamente, sin embargo, en el plano propiamente tecnocienrifico el objetivo ltimo es la modelizacin mecnica de
la cognicin bU!Jlana, As pues, no pueden escapar a la cuestin de la
especificidad del conocimiento humano en el fenmeno general de la
cognicin, ni en un plano sincrnico (en trminos de ajustes de niveles,
subcog-nitivos, cO"'TIitivos, simblicos y sociales) ni diacrnico (en trminos de evolucin del ser vivo y, ms all, de sus producciones no
vivas). Aun cuando por su rcapropiacin del concepto matemtico de
mquina abstracta siten el artefacto tecnolgico en el centro de su pro-

245

ceder heurstico, no parecen conceder pertinencia terica al hecho tcnico

en la historia de la vida. As, el proceso de corticalizacin que se opera
al tiempo que aparece el utillaje e inaugura una nueva relacin del ser
vivo con su medio, mediatizado por una capa artefcrica que es tambin
una memoria artificial esencial para el ser vivo humano, no es aprehendido en su especificidad: por la misma fuerza del gesto que consiste en
borrar las oposiciones metafsicas tradicionales entre animal, humano y
tecnolgico, las ciencias de la cognicin se debilitan borrando al mismo
tiempo las espec(ficidades dinmicas que se engendran ah, es decir, la temporalidad del proceso.
Se ignora tambin que el saber humano es tecnolgico en su esencia, que sin superficies de inscripcin artificial de la memoria no hay
posibilidad alguna de saber y que las caractersticas concretas de estos
soportes, en tanto que materia inorgnica organizada, constituven la realidad de las operaciones cognitivas humanas. Planteando a priori que es
concebible una simulacin mecnica del pensamiento, como produccin de una prtesis del pensamiento, el modelo cognitivisra olvida el
papel originario de la prtesis en el pensamiento: lo que no es pensado
es el acoplamiento entre el quin y el qu en tanto que es ms antij!,lto que el
qltin y que el qu como tales.
La dimensin tecnolgica de la cognicin humana sigue siendo trivial para las ciencias de la cognicin, como lo era para Turing, al exportar el concepto de mquina abstracta universal a un contexto tecnolgico, lo que parece querer decir:

1. que las funciones de un modelo universal, a priori traducible a

cualquier soporte, siguen siendo tericamente independientes de los
resultados cuantitativos de ese soporte y, en especial, las velocidades de
tratamiento que permite:
246

"Puesto quc la mquina de Babbagc no era elctrica y pucsto quc todos

los ordenadores digitales son equivalentes en un sentido, vemos que la
u~~"~acin de la electricidad no puede tener cierta importancia reri-

'",
2. pero que hay que tener este factor en cuenta para evaluar los
resultados ti tosteriori de un modelo a priori: "Desde luego, habitualmente se encuentra electricidad ah donde se necesitan seales rpidas".
Pero la rapidez no desempea ningn papel terico y la velocidad sigue
siendo un "factor trivial" y "con tal de que se pueda ejecutar lo suficientemente rpido, el ordenador digital podra imitar el comportamiento de cualquier mquina en estados discretos':". Qu qmere decir
"lo suficientemente rpido"? Es lo que no plantea ningn problema.
Ahora bien, rsc es todo elproblema. 1.0 que as se postula es la neutralidad
del soporte terico, cuando no tambin del prctico".
La cuestin de una tecnicidad esencial del conocimiento y, ms particularmente, de la memoria que es presupuesta en cualquier actividad
ccgniriva, se encuentra al miJmo tiempo descartada por Turing, quien
postula una neutralidad terica de la memoria tcnica -como, por ejemplo, un libro, una hoja de papel o una memoria central del ordenadorpuesta en marcha en el modelo cognitivo. Para describir el funcionamiento de los ordenadores digitales, Turing los compara con lo que l
llama "la calculadora humana". "Se supone que ste sigue unas reglas
fijas [...1[que] se le proporcionan en un libro [y] dispone tambin de una
cantidad ilimitada de papel en el que hace sus clculos?". Ahora bien,
la memoria de un ordenadur

24 7

"es una reserva de informaciones y c(Jrresp()nd~ al paptl de la calculadora humana, ya sea ~l pape! sobre e! que hace los clculos o el papel
sobre el que imprime Su lihn de r",glas".

Para Turing, la hoja de papel y el libro son solamente ayudas para la

calculadora humana, de las que muy bien podra prescindir:
"La calculadora humana hace sus clculos en su cabeza b' dUbIO slo
esl una ficcirin crimoda. Las verdaderas calculadoras humanas se acuerdan, en efecto, de lo que tienen que hacer"

l.a memoria no sera asistida originariamente. Se comprende fcilmente que la ,!)'uda no se piense como tal y que en ese contexto el soporte sea trivial, puesto que se trata de mostrar que un modelo formal, abstracto, puede traducirse en diferentes realizaciones sin ser alterado en
principio: el soporte concreto es trivial en relacin al modelo universal
y abstracto. Sin embargo, esto implica que en el modelo terico la
memoria en la que comiste la cinta de papel de la mquina sea infinita:
lo que no puede ser pensado por el modelo formal es lajinitltd retendonal. Esta matemtica no puede considerar una dinmica que escapara al
tradicional esquema hilemrfico. Por otra parte, es falso decir que los
"autnticos ordenadores humanos" pueden prescindir de soportes de
inscripcin de sus clculos.
El concepto de mquina abstracta exportado al campo de las ciencias de la cognicin parece entonces contradictorio: al invalidar por la
naturaleza misma de su proyecto la divisin hilcmrfica comn a las
teoras del conocimiento tradicionales (porque una crtica de la OPOSIcin entre el espritu y la materia slo puede ser una crtica de la oposi248

cin de la forma y de la materia), l mismo no puede aspirar a la validez: una mquina es esencialmente "concreta", es decir, materialmente especijicada, y los resultados de Jos soportes qu~ pone en marcha no son triviales, Ahora bien, debido a qu~ la filosofa ha elirrunado tradicionalmente las caractersticas de los soportes de la cognicin humana (con
excepciones, aunque siempre ambiguas, cuyo mejor ejemplo es Leibniz), generalmente tambin ha eliminado la tcnica de la teora del
conocimiento fundada siempre en la oposicin forma/materia ..
Sin aprehender la mquina numrica concreta que es el ordenador
como caso singular de una memoria conocedora porque es esencialmente
epijilo}!,mtica y siempre ya instanciada en la proteticidad de un qu empan/"do con la memoria viva (muerta) de un quin, las ciencias de la co/!,nicin
toman la parle por id todo: el todo es el acoplamiento de lo orgnico y lo
inorgnico, que da el complejo de memoria epifilogentica. La parte es
lo orgnico o lo inorgnico. Favorecer una de las dos partes, desempatejndola de la otra, es sumirse en una metafsica del quin o una metafsica del qu ---que viene a ser lo mismo. Y tomar la parte por el todo
tambin es olvidar la finitud: la memoria de la mquina debe ser infinita
para que el modelo sea universal.
Modelo hoy discutido y especialmente por la teora de los sistemas
mlllti-a;enteJ, que en la referencia al test de Turing ve una comprensin
del conocimiento insuficiente por ser individualista'"; el conocimiento
debe ser aprehendido desde el punto de vista de lo colectivo, como
acontecimiento social. Los modelos de SIstemas multi-agentes, que se
inspiran en trabajos de etiologa, pon~n en evidencia que la estructuradon
de IOJ ;mpoJ animales necesitava unos soportes de memoria inorgnicoJ. Hofsradrer ya haba explotado una metfora del hormiguero para su estudio
de la cognicin como fenmeno de emergenaa a partir de modelos SUI249

gidos de las redes de autmatas neuronales, de las teoras de la auto-o(~a

nizarin. La idea general de Hofsradter se toma en The Insee! Xocieties:

"La comunicaci(Jn de ma8US se define como transferencia entre grupos

de una informacin que no se podra transmitir de un individuo a otro."
Determinadas inf(Jrmadon",~, conocimientos o ideas son susceptibles
de existir en el nivel de las actividades colectiva, sin estar <:n modo alguno presente, en el nivel ms bajo. Ninguna informacin subsiste en ese
nivel nfimo. Esta consideracin viene a arruinar la tesis sc.,'1in la cual
pensamiento y "manipulacin de ,mbol08" [d", tipos cibernticos) seran una nica y misma cosa.""

"El nivel ms bajo" es el de los procesos sub-comiticos hacia los que

se trata de dirigir el estudio prioritariamente en la medida en que engendran fenmenos de emergencia de niveles superiores. Contrariamente al
punto de vista cognitivista ortodoxo, no habra ms "programa centra]"
en el cerebro que en las colonias de hormigas:

"I.as acciones de las hormigas no S<lo la "traduccin al lenguaje mquina" de algn "programa en el nivel del hormiguero" Slo cu<:nra una
cosa y C$ la estadstica: por su intermcdiacin, la informacin circula en
un nivel mucho ms el<:vado <lue el de las hormigas. Es lo ljuc yal<: para
los impulsos nervioso, en el cerebro"

En efecto, las sociedades animales hacen aparecer comportamientos

colectivos que no podran reducirse a una simple adicin de comportamientos individuales genticamente programados: lo esencial pasara en
el nivel del conjunto sin que haya programacin gentica de los comportamientos colectivos; 10 geoncoje no seria lo esencial. Para Hofs250

radter, en el nivel del comportamiento colectivo de los insectos, si no de

su memoria, se tratara menos de fenmenos proc~ram!iros que de estadirtiros y lo mental sera un fenmeno de emergencia similar:

"La, actividades que se desarrollarn en ese nivel superior cognitivo no

habrn sido ni redactads ni previstas por ningn programa. Esa es la
esencia de lo que llamo la emergencia e~radstica de lo mental".

Se puede hablar, en el caso de un hormiguero, de un "reparto de

conocimientos" y cules seran entonces las "herramientas" del hormiguero para realizar ese "reparto"? Son especialmente esclarecedoras
aqu las invcsripaciones realizadas por Dominique Fresneau y jcan-Pierre Lachaud" sobre colonias de hormigas de algunas decenas de individuos. Un hormiguero est compuesto de clases de individuos especificados por comportamientos de "realizacin de tareas": reproduccin,
cuidado de las larvas, bsqueda de alimento, clase de "inactivos"]. ..J La
proporcin de individuos por clases es estable. Si se practica una
"sociotoITa"8' -si se saca del hormiguero a una parte de los individuos
de una clase- se ve que se recompone un equilibrio en el que los individuos "cazadores", por ejemplo, se convierten en "cuidadores". Ahora
bien, la hiptesis es que el medio refuerza o inhibe las especiali7.aciones
de los agentes en la medida en qlle cada agente emite unos mensajes
qumicos, llamados feromonas -lo que confirma una modelizacin
informtica del hormiguero a partir de un modelo de sistema multiagentes. Emisin de huellas que nos interesa en grado sumo en la medida en que el modelo informtico trata a esos agentes como "reactivos",
es decir, como carentes de memoria de sus propios comportamientos.
En efecto, existen dos modelos de sistemas multi-agentes: aquellos
251

cuyos agentes se denominan "cognitivos", que tienen una representacin explcita de su comportamiento y de su experiencia comportamental pasada; y los agentes llamados "reactivos", sin representacin ni
memoria, dirigidos segn el esquema estmulo/respuesta. Es este
segundo tipo el que establece el modelo del individuo del hormiguero.
Ahora bien, si los agentes no tienen memoria de los comportamientos
anteriores y si, sin embargo, su especializacin est determinada por el
comportamiento de los dems agentes, es necesario que en alguna parte
se inscriba, al menos temporalmente, una memoria del comportamlcnto colectivo. Las fcrcmonas son huellas qumicas inscritas sobre el tcrritorio como soporte -el hormigucro y los circuitos que 10 rodean trazados por los individuos cazadores- y como una cartografa de la colectividad. Aqu existe efectivamente un nivel de memoria ya exteriorizado:
ya existe un soporte inorgnico y una organizacin resultante del ter ritorio: el hormiguero.
Se podra hablar aqu de epifilognesis? Desde luego que no en la
medida en que no se trata de Iran.rmiJin de experiencia individual o
colectiva". Por esa razn tampoco existe organizacin de lo inorgnico
por una tendencia tcnica -sino acoplamiento estructural del grupo animal
y de su medio.
En los sistemas multi-agentes rognililJos, orientados a simular comporramienros de realizacin de tareas ms complejos (en e! dominio de
la robtica), lo que permite la "comunidad de conocimientos" se llama
bhck-baard'-i*, que permite la inscripcin de conocimientos de varios
agentes en un soporte comn a todos los agentes y sin que exista, en
realidad, ningn agente -lo que ya es una modelizacin del soporte epifilogentico.
2.'i2

A fin de cuentas, la divisin entre "agentes reactivos" y "agentes

cognitivos" no se contradice con la efectuada por Leroi-Gourhan entre
diferentes tipos de memorias donde cualquier memoria de un nivel
"superior" pone en juego las memorias de nivel inferior, igual que un
nivel "reactivo" puede hacer emerger un nivel "cognitivo". Pero entonces hay que mantener el concepto de programa, a pesar de su cuestionarruento por los modelos de emergencia, y se trata menos de prescindir
de programas que de concebir 10 programtico de otra manera -como
factor de improbabilidad.
Los cognitivistas no consiguen pensar ni el programa, ni e! rgano,
ni la memoria. La aproximacin semntica y e! laxismo conceptual llegan a su colmo en e! comentario que l-odor hace de Cbornskv para
defender su hiptesis de la "modularidad de! espritu" y restaurar las
teoras de G al1:

"Casi todo el mundo sabe que ha vuelto la doctrina cartesiana de las

doctrinas innatas r que, bajo Jos auspicies de Chomsky en particular, se
interpreta explcitamente como una teora de la estructuracin inicial
(intrnseca, gentica) del e5piritu en difnentes facultades sicolgicas u
"rganos". l...] A Chomsky 1<: gUSta hahlat de estructuras mentales por
analoga con el cora7.n, I(J~ hra7.os, la, pierna5, las axilas y as sin inrerrupcin"

Es de lamentar que se ignore aqu la gurosa analoga de Leroi-Courhan que determina las condiciones efectiras de una diversificacin orgnica fuera de lo zoolgico y las rupturas conceptuales que stas implican.
y Fodor cita a Chomskv:

253

"Es saludable pensar en la facultad del lenguaje, en la facultad de manipular nmeros}' en otras facultades como si fueran "rganos mentales"
similar"" al cora7n, al sistema visual o al sistema de coordinacin r de
previsin motriz. Para lo yuc nos interesa, no parece existir una lnea de
demarcacin clara entre los rganos fsicos, el sistema motor y perceprual, v las facultades cognitivas".

"rganos mentales" quc aqu ignoran profundamente la necesidad

de una organizacin de lo inorgnico y correlativamente la finitud
retencional como exteriorizacin de la memoria, como es patente en el
comentario de Fodor:

"Admitimos sin discusin que el organismo no aprende a tener brazos

o a llegar a la puherrad. [...] Cuando n08 volvemos hacia el espritu r su>
productos, la situacin no es cualitativamcnte difcn:nte d", la 'lue se
encuentra en el caso del cuerpo". [...) Si se empiezan a postular facultades innatas, indudahlemente la memoria es un candidato razonable. Sin
embargo, la memoria no es una facultad en el sentido neo-cartesiano de
<'Sta nocin. Tener una memoria no es tener determinado conjunto de
creencias y, si la m",moria es una capacidad innata, sta no podra resultar del hecho de que los humanos po~<:<:n d", nacimiento determinado
conjunto de cogniciones proposicionales. En resumen, no e"isre el
menor deseo de idcntificar la estructura de la memoria con la estructura deductiva de un conjunto de propo,icione8. La memoria es ms bien
detcrminado tipo de mecanismo, anlogo a la mano, al hgado o al corazn. La memoria parecc ser realmente una especie de rgano mental, al
menos por hipstasis, en W1 sentido que en modo alguno se aplica, ni
siquiera por hipstasis, a la facultad dd lenguae."'"

Fodor elabora 'su teora de la modularidad del espritu por medio de

esta "distincin" en el sentido que hay que dar a la palabra "rgano".
254

habra una calidad dc innato proposicional como facultad del lenguaje y

una organizacin del espritu en mdulos comparable a la estructura de
un computer dotado de "perifricos". Semejante comprensin del "espritu" es lo que Minsky legitima a travs de su variacin sobre la tclcpresencia y la realidad virtual, que a su vez ignora que ya en 1965 LeroiGoruhan anticipaba la posibilidad de semejante evolucin como prosecucin del proceso de exteriorizacin.
Al elaborar los conceptos de marca cultural y dc estabilizacin
colectiva y esbozar una anrropogerria neuronal, Jean-Pierrc Changeux
no ignor la importancia de la escritura y parece abrir la neurofisiologa
a la cuestin de una transmisin "epifilogentica" de la experiencia:

"l.on el desarrollo de la escritura, una memoria extra-cerebral tIja imgencs y conceptos en matcrialc'> ms estables que neuronas v sinapsis.
Consolida y completa un conjunto ya grande de acontecimientos y
"objetos culturales", de 8imbolu'>, de c(J~tumhres y de tradiciones reaprendidos con cada generacin y pnf'etuado, sin estar inscritos en los
genes. A causa de eso, imgenes mentak, () conceptos adyuicren una
duracin de vida mucho ms larga que la del cerebro qu", un buen da,
en l1l10S segundm, los produjo. Cmo se efecta esta memorizacin
cultural? La respuesta [...] toca el dominio fascinante pero poco explorado todava de los vnculos que unen las neurociencias con la antropologa ,ucial y la etnologa.'"

Que Jos conceptos adquieran "una duracin de vida mucho ms

larga que la del cerebro" significa quc se conservan, se transmiten, se
transforman y sobreviven ms all de su "inventor", de su memoria nerviosa (epigenrica) e independientemente de la memoria gentica de la
especie legada por el germen. Es preciso que con el organismo humano
aparezca un nuevo tipo de memona en la historia de la vida: la cuestin que
255

se plantea es saber dnde y emo se conservan, se reproducen y se diferencian los "conceptos" o las "imgenes mentales". Desde luego, se
trata efectivamente de explorar los vnculos entre neurociencias, antropologia y etiologa. Pero esto significa de entrada comprender la incidencia del acontecimiento tcnico en la historia de la vida. Y entonces
hay que preguntarse: efectivamente es el cerebro "el que un buen da
[...] produjo" conceptos e imgenes mentales? En otras palabras, la
cuestin es propiamente "neuronal"? O bien las neuronas no son ms
que un caso particular de soporte de memoria, que slo funcionan,
cuando se trata de las del "hombre neuronal", en un eomplrjo originario de
memorias siempre ya orgnicas y a la vez inorgnicas"? Cul es la relacin del productor con el producto? Una interaccin antes que una
accin. Un proceso complq'o y parado/ieo en el que, contra toda apariencia, no es seguro que el productor preceda al producto. En ese sentido
se plantea la cuestin de saber "cmo se efecta esta memorizacin cultural". Lo que es cieno de la escritura en cierto modo lo es ya del utillaje ms arcaico. Por esa razn, antes que de h escritura se trata aqu de
preguntarse por el sentido de la aparicin del utillaje como desarrollo
de la memoria extra-cerebral.
La cuestin de la memoria extra-cerebral, hoy concebida segn nuevas figuras de la sntesis de la finitud, precisamente las producidas por
la prtesis que fascinan a las ciencia, y a cuyo desarrollo contribuyen,
es la de la invencin misma;'.
Si se trata de comprcnder e! conocimiento no slo como una comunidad sino como una gnesis, un devenir, e! producto de un trabajo activador de novedad en un proceso acumulativo, la sociox/nfJ de los conocimientos debe ser una ternop/nesi.r. El conocimiento en acto se prodace. no
es simplemente movilizado, ejecutado como un dato preconstiruido, es
el proceso mismo de su transformacin. Ln "conocimiento" que slo
2S6

fuera un conjunto de reglas incapaz de engendrar nuevas reglas no sera

un ccnccrnuento,

"d r",ultado [...] no es el todo efectivamente real; lo es solamente con

Su devenir; por s el objdivo es lo universal sin vida, lo mismo que la
tendencia es solamente "el impulso al quc an k falta su realidad efecriva y el resultado desnudo es el cadver que la tendencia ba dcjado tras
de si".
Con mucha ms fa;,n no se considerara un gemetra a quien supiera
(de memoria), exteriormente, los reoremas de Euclides, sin conocer sus
demostraciones, sin conocerlos, por decirlo por contraste, interiormente. Se considerara igualmente insausfacrorio el conocimiento de la bien
conocida relacin de los lados de un tringulo rectngulo, adquirida por
medio dc la medida de muchos rringulos rennf,'Ulos.""

Existe el trabqO del concepto porque este saber demostrativo entrafia una contradiccin. El conocimiento es un trabajo. Ahora bien, el
trabajo se efecta con instrumentos, herramientas de trabajo, tcnicas y
"la verdad no es como el producto en el que ya no se encuentra ninguna huella de la herramienta", la verdad conserva la memoria del "trabajo del concepto" y de las herramientas que ello implica. Desde luego,
este utillaje no es aprehendido por Hegel como tcnica, sino como
muestra de una ciencia de la lgica que ha reconsiderado el estatuto- de la
proposicin. Sin duda, una instanciacin esencial del saber en el instrumento, en el accidente, significara una aprehensin diferente de aquello en lo que consisten tanto la contradiccin como la especulacin.
Una definicin esencialmente individualista del conocimiento puede
evidentemente ignorar la constitutividad de los soportes tcnicos del
saber: no tiene que dar cuenta de! hecho de que el saber es lo que se
257

transmite de individuo a individuo, de generacin en generacin, que es

una memoria siempre ya exterior en relacin al "sapiente" que enlaza en
un ya-ah. Por el contrario, cuestionar la sociognesis de los conocimientos es plantear como previa a cualquier definicin del conocer la
pre,,'unta sobre la naturaleza de la memoria movilizada por cualquier
conocer.
Enfoque tanto ms legtimo cuanto que respeta el imperativo cognirivisra, a saber, que la mgnirin debe ser aprehendida antes de la divisin
entre animal, hombre y mquina, como se ha cntrevisto con la modelizacin de los comportamientos de animales sociales.
Conocer es esencialmente organi7.ar lo inorgnico y reorganizar lo
orgnico (intervenir sobre la presin de la seleccin). La cuestin es el
rgano inorgnico como organizacin de la finitud retenciona!. A partir de entonces, el fondo de la cuestin de las ciencias de la cognicin
es la finitud. en artculo de jolle Proust demuestra perfectamente
cmo la cuestin es la finitud y cmo esta cuestin no es aprehendida
como tal (como retencional) por las ciencias de la cognicin: se trata de
analizar en el lenguaje de la filosofa las cuestiones abiertas por la inteligencia artificial, poniendo en evidencia un paralelismo entre los procederes de Kant y Newell. Despus de haber recordado, en contra de D.
Dennett, que "todo el dominio de los conceptos puros a priori, que no
pueden ser, hablando con propiedad, observados en una gnesis emprica", escapa a la sicologa, demuestra que una modelizacin informtica del tipo de la emprendida por Newell

"supone que se acepta la perrinencia de la oposicin entre dementas

"sicolgicos" y componentes "f"rmales" de la <:ogniei<',n, derivados de
la "posicin frcgeana "contenido de juicio'j"kgitimidad del acre de

258

ju~gar" l...] destinada a radicalizar la oposicin kantiana entre la gnesis

factual y la gnesis trascendental del conodmiento"",

entre el conocimiento histrico (en el sentido de Kant) y el conocimiento racional (aqu est en Juego toda la cuestin husserliana del establecimiento de la comunidad -y, al mismo tiempo, de la finitud retencional, pero eso es precisamente lo que este anlisis no ve). El objetivo
de lo universal operaria tanto en Newell romo en Kant, y con Newell
"los limites tcnicos d~ la 11\ son problemas secundarios porque son
limitaciones de h<:<:ho_ Slo llIstr"n 1"Jinillld qlle ({/radniza e/l'romn rogniti!'IJ COmn 1,,1."

Se ve cmo se legitima la trivialidad del soporte de Turing. Sin

embargo, qu se entiende aqu por finitud? jolle Proust, con Newell,
ignora que se trata de la cuestin kantiana del tiempo, del sentido interno y de la imaginacin trascendental como fisura irreparable del sujeto y
que como tal apela a la cuestin de la repeticin, de la costumbre, del
automatismo)' de la mquina en el horizonte del fin.
A la inversa, parece que Terry \X!inograd y Fernando Flores", que se
inspiran en Marurana, en la teora de los speech acts" y, a la vez, en Heidegger, aprehenden el conocimiento como reparto en una finitud constituida por un horizonte instrumental en el que el quin debera tener
una complicidad originaria con el qu, y cabra esperar gue la finitud
fuera as comprendida no menos como horizonte exttico de una temporalidad constituida como ser-para-la-muerte, que como acceso siempre ya tcnico al va-ah. Pero no es el caso. :.Ji siquiera se considera el
ya-ah.
259

La lectura que 'iX'inogtad y Flores hacen de El Jer)' el tiempo deseansa sobre una confusin entre la preocupacin y el proyecto. Al mismo
tiempo, esta interpretacin, que no slo es errnea, se opone masivamente a las intenciones mismas de Heidegger. Finalmente y en consecuencia, es una lectura no-crtica de Heidegger: si se hubiera tratado de
cuestionar la opo.ricin heideggeriana entre la preocupacin y el proyecto,
examinando y, a la vez, preservando su necesidad interna en El ser}' el tiempo, habra sido necesario acceder a una comprensin de la finitud desde
la proteticidad del ya-ah.

Es lo que \Xinograd y Flores llaman el "compromiso", sin temor a

intentar una sntesis de Heidegger, Marurana, Searle y Habermas:

"El paso del knguaje como descripcin al lenguaje en tanto 'lu<: accin
es la hase de la <:ona de los actos de habla, que se interesa por el acto
dcllcnguaje ames que por su funcin de representacin.

l...] el acto de hahla crea un compromiso. Revelando el compromiso

como un fundamento para el lenguaje, lo situamos en una estructura
social antes que en la actividad m",nral de los individuos."

La confusin entre preocupacin y proyecto es patente:

"Nuestras interacciones ~on los dems y con d mundo 'lue nos rodea
nos ponen en una situacin de pro-recto. [...]
En tamo 'lile observadores, podemos [...1 hablar del martillo)' reflexicnar sobre sus propiedades, pero para quien es arrojado al pro-yeclO d<:
empuar e! martillo ste no existe en tanto que entidad ,,,,parada.'"''

Esta confusin se debe a que el lenguaje es interpretado como siendo esencialmente un medio de accin.

"El lenguaje no puede ser comprendido como una transmisin de

informacin.
El lenguaje es una forma de accin social humana, diri6rida hacia lo que
Maturana llama la "orientacin mutua". Esta orientacin no se funda en
una correspondencia entre ellenguaje y el mundo, sino 'lue existe como
dominio consensual -en tanto qu~ modelos enredados de acti\'idaJ cs.'H'-

26()

Cualquier palabra es aqu comprometedora, a saber, compromiso

con una accin, del emisor o del destinatario, mientras que a Justo ttulo se le reprocha al racionalismo el analizar el lenguaje como sistema de
representaciones que no puede dar cuenta de esta esencia del Ienguaje.
En el ser-en-el-mundo el habla est dirigido a la estructura de este seren-el-mundo constituido por el proyecto, es el "acoplamiento estructural" entre el mundo y "el hablante" -y aqu es donde se apela a Maturana. Pero el proyecto se confunde con la preocupacin. Respecto a los
tipos de ilorucion establecidos por Searle, son tipos de compromisos.
Confusin que borra la dimensin esencial del scr-para-Ia-muerre
como estructura de finalidad. Por esa razn se malintcrpreta la ruptura
de la significatividad en la urensilidad en gue consiste el fracaso instrumental:

"La rradiei,Jll racionalista destaca el pape! d<:s~mpead() por la compremin analtica r el raonami<:nto en el proee,,, de la imnacei,m con
el mundo, incluidas las herramientas. Heidegger \' Maturana, mu<:srran
a su manera la import~ncia de lo 'bao la mano' (el acoplamiento estruc261

tural) y las vas por las 'lue los objetos y sus atributos llegan a la cxistencia cuando hay fracaso en ese acoplamknw. [...1
Para JJeidegger, las 'eu,>a\' aparecen en su disponibilidad, cuando su nopre,~ncia los revela como objetos de 'CLlidado' "';0

Sera de esperar que se introdujera aqui la cuestin de la temporalidad originaria. Al contrario: la ruptura slo da acceso a la comprensin
del ente al-alcance-de-la-mano como ente-bajo-la-mano: Heidegger

ve la representacin como un fcoc',mcoo derivado, que soJam",nrc

sucede cuando hay ruptura en la actividad en la 'lue 00'> implicamos."'-

A partir de entonces, la tecnologa numrica se acantona en su horizonte de urensilidad confundida ella misma masivamente con el proyccto, la temporalidad "originaria" -la fimlud- como (Hu/in que desaparece ah. Lo que no puede ser comprendido es laperfommtitidad del
qu como instanciacin del ya-ah constitutivo del quin -pcrformatividad considerada en el lenguaje, pero limitada a l:

"Los ordenadores son fundamentalroenrc herramientas para la accin

humana. Su poder en tanto que herramienta, para la accin lingstica
deriva de su capacidad para combinar elementos formales del tipo de
los que constituyen los dementos fundam<:ntales del lenguaje. Pero son
incapaces de e,tablecn compromisos y ello> mismos no plleden entrar
en ellcnguaje".

Qu quiere decir "comprometerse"? Y "entrar en el lenguaje"?

Es el lenguaje el que "establece compromisos" o el emisarque "utiliza"
262

el lenguaje? Winograd y Flores comprendieron bien que el emisor no utiiZtJ ellcnguaje. En cierto modo 10 es, como una modalidad del acoplamiento estructural con su mundo. Pero adems, acaso no es en cierto
modo ese mundo? O mejor dicho, acaso no se trata de pensar antes la
distincin entre emisor y lenguaje, entre lenguaje y mundo, adems de
entre quin y que? Pero entonces se tratara tambin de situar antes la distincin entre lenguaje y escritura y, al mismo tiempo, entre ordenador y
lenguaje, al ser el ordenador una modalidad mecnica particular de la
escritura. Se aborda superficialmente, aunque de forma fallida, la necesidad de pensar una relacin distinta entre el quin y el qu. Y en especial fracasa la voluntad de comprender la esencia de las mquinas numricas:

"en .w{hwrf no es un experto, aunque pueda ser un medio muy sofisticado de comunicacin entre expertos.":"

Debido a que semejante afirmacin 00 presenta inters alguno, para

nosotros tiene el inters de mostrar que la uerdadera cuestin no ha sido
planteada y que \,\:'inograd y Itlores en el fondo no han logrado deshacerse de un prejuicio al que no escapan ni Turing, ni los "cognitivistas
ortodoxos" tras l, ni J Ieidegger antes que ellos, mucho despus de Platn: en el funcionamiento de una mquina informtica,

"desde luego hay un compromiso, pero es el del programador, no el del

programa. Si yo <:scribo alg() y se lo endo a u,redes, ustedes no estn
tentados de considerar que el papel muestra un ~ompottamiento lingstico. E~ un soporte por m<:dio del cual ustedes y :-0 estamos en
interaccin."""
263

Es la eterna trivialidad del papel. El eterno otndo del papel en estos

pensamientos que siempre ven ah, y desde Fedro, la bipomnesia como
amnesia, y olvidan lo esencial, es decir, que "meditar, sin huellas, se vuelve evanescente". El inmenso mrito de la tenacidad de Husserl ser el
iniciar, a pesar de todo, la cuestin de la finitud retencional.
Todos nuestros anlisis del "tiempo-luz" y de la ocurrencia han
demostrado que la performatividad est por todas partes, que hay actos
y compromisos en todas las prtesis que sintetizan la finitud rerencicnal --en e! menor soporte y el papel, indudablemente, no es el menor. El
lenguaje es un caso singular de qu y su dinmica preformativa es una
singularizacin de la performatividad general del qu. Desde luego,
parece escandaloso decir que el lenguaje es un caso singular del qu, porque "el lenguaje no es un simple reflejo, sino un mdium constitutivo"
-pero es precisamente cierto de! qUf en general. Como estructura exttico-temporal del ser-fuera-de-s, el lenguaje pertenece ya al acoplamiento entre un quin y un qu, y lo que es constitutivo de toda temporalidad como acceso al ya-ah y, por lo tanto, al futuro, es ms profundamente el quin como tal, antes de talo cual especificacin lingstica.
Desde luego, el lenguaje es un transmisor muy pn"r'leglado del ya-ah. Pero,
en ese punto del anlisis no es todava ms que uno de tantos transmisores
cuya diversidad, singularidad, idocia, no puede reducir en absoluto,
como tampoco puede reducir la suya: su idiomaticidad. Lo que es ms
importante es que el ya-ah slo es accesible como qu o desde e! qUin,
que en cada ocasin debe ser especificado como poca de la finitud
retencional. Es lo que el anlisIs de \X'inograd y Flores ni siquiera superficialmente aborda, aunque intente una muy modesta y sin embargo
meritoria articulacin entre el qUIn y el qu. "Debido a lo que Heidegger llama nuestro "pro-yecto", olvidamos la dimensin social de la corn264

prension y el compromiso que provoca", escriben. Pero porque ellos

mismos olvidan la diferencia entre proyecto y preocupacin, y porque
esta diferencia que abre la diferencia ontolgica y las pocas del ser olvida en el mismo Heidegger la proteticidad originaria como factor del
olvido, Winograd y Flores olvidan la epimeteia como olvido constitutivo
de la relacin con el qu, que redobla la prometeia de la quc es portador
y que constituye con ello el quin que medita sus "culpas" y sus olvidos
en su obsesiva y repetitiva rememoracin de la experiencia.
Lo que el modelo cognitivista, de Turing a W'inograd, ortodoxo o
heterodoxo, no puede pensar es el complejo originario que forman el
quien y e! qu en su proceso !111!)'utico, el pensamiento como temporalidad
y el tiempo como inscripcin de la finitud rerencional en e! principio de
exteriorizacin sometido a la tendencia tcnica. Este devenir no es
gentico, sino epigentico, lo que significa adems performativo: no
existe un principio explicativo unitario que permita dar cuenta exhaustivamente de la gnesis y tenga, al mismo tiempo, vocacin de prediccin adhinatoria -porque, en qu sera distinta una explicacin del pensamiento que quisiera acabar con su complicacin, su ce-implicacin en
lo impensado y en los objetos de! pensamiento? Slo existe un principio de indeterminacin y e! futuro de la finitud es improbable. El compIejo del quin y del qu modifica sin cesar las condiciones de la temporalizacin y si es evidente que la individuacin mecnica de la que habla
Simondan se prosigue por delegacin de competencias instrumentales
de! quin hacia el qu, en todo caso esta delegacin slo es operante en
la medida en que sigue siendo una transformacin de la reiaan entre el
qUin y el qu. Imaginemos que se producen unas prtesis mecnicas
vivas, ellas mismas mortales y en ese sentido anticipantes -hoyes al
menos una posibilidad-e unas prtesis tales anticiparan a partir del ya265

ah epigentico del quin 'Jue les habra "precedido", si no "producido",

y que permanccma ah en su "medio asociado".
La crtica de \X'inograd y Flores no debe parecer un menosprecio de
los trabajos de Marurana, ni siquiera como la afirmacin de 'lUlo sera
estril el acercamiento entre este estilo de pensamiento y la hermcnutica'". Al contrario. El concepto de acoplamiento estructural, especialmente tal como lo ha desarrollado Francisco Varela, nos interesa por
ms de una razn y, en primer lugar, porgue proporciona dementas a
la cuestin de la mq)'iutica del slex y de! cr tex y, ms ampliamente, a la
cuestin de la relacin entre el quin y el qu concebida muy generalmente como mavutica. En todo caso, Varela tampoco escapa a la Pvtmanencia del olvido de la materia, la del papel como tantos otros restos:

"Lo gue define una mguina son una, relaciones; y la organizacin de

una m<.Juina no tiene nada que ver con Su materialidad, es decir, con la
propiedades de los componentes gue la definen como entidad fsica. La
organizacin de una mquina implica una materia, pero esta no entra
ah en tanto que MI. 1\8, una mquina de Turing es determinada organizacin: pero parece que existe un abismo infranqucable entre la manera como '" definida la nJguina de Turing y cualquier realizacin (elctrica, mecnica, ete.) de ,ta,"''''

"Un abismo infranqueable", en efecto: una mquina de Turing no

existe. Porque no existe ninguna mquina con memoria infinita. Desde
luego, no tienen nada que ver con la materialidad. Pero al mismo tiempo tampoco tienen nada gUt ver con la realidad. O si se prefiere, con la
efectividad. Respecto al papel de la materia en la dinmica efectiva de
las mquinas, Simondon nos ensen a comprender que no es en abso266

luto trivial -especialmente como proceso de concrctizacin. Sin embargo, el trabajo del bilogo nos parece singularmente fecundo y en las
palabras que preceden se trataba de especificar la diferencia gue hay que
mantener entre, por una parte, mquinas alopqytiras, que no tienen en
ellas mismas el principio de sus transformaciones, y, por otra, sistemas
operacionalmente cenados; autonoma, mquinas autop~}'ticas (es decir,
seres vivos). Una mquina auropoytica se produce ella misma y en ese
sentido no est sometida a una direccin exterior, es improgramable: el
punto de vista programtico sobre ella es una ilusin (necesaria) de la
observacin desde el exterior. Estas distinciones estn muy Justificadas
y, sin embargo, estas palabras sobre la mquina y la materia, que se
hacen eco de una afirmacin de E jaccb que compara una clula viva y
una fbrica qumica, debilitan los trabajos de Varela sobre el conocer.
La ignorancia de esta complejidad del quin y del qu, en la medida en
se materializa esencialmente en este qu en tanto que soporte, materialidad
inorgnica y organi7.ada, es decir, investida de la tendencia tcnica, es
general en las llamadas ciencias de la "cognicin" en todas las circunstancias que conocemos -con la excepcin an muy embrionaria de la
teora de los sistemas mulri-apcntcs'". En el ltimo captulo veremos
que es tambin una confusin sobre el sentido de la intencionalidad,
especialmente porque la vuelve incapaz de considerar la longiiudilla/idad
de la intencionalidad en la que se constituye el objeto temporal

17. La cuestin de las identidades difirientes:

quin programa qu?
Aunque en sus ltimos escritos Heidegger confe al pensamiento la
tarea de meditar la tcnica en un sentido totalmente diferente al de los
eternos clichs rebatidos por los "heideggerianos" y los "anti-heidegge267

rianos" respecto a "la pregunta por la tcnica", nunca parece considerar que la tcnica pueda ser en tanto que tal portadora de alguna esperanza de una donacin de diferencia, si no de "salvacin". Re-enuncia
siempre su tesis fundamental: "la esencia de la tcnica no tiene nada de
,
- "
tecruca
,
Lenc~tla

Ahora bien, es precisamente esta conminacin provocante (htral/{/brderndn Jtdlm) lo qu.; es simultneamcnk el fundam~nw de la tcnica
moderna. Ella impone a la naturaleza la exigencia de proporcionar
~netgJa

de tradicin)' lengua tcnica ofrece un desarrollo considerable-

mente sinttico de las relaciones entre techn, saber y tcnica moderna,

mientras que se trata la cuestin del tratamiento informativo de la lengua.
Si la tcnica moderna ha sido posible, es porque lechn tiene,

"desde los albores de la lengua griega antigua, el mismo significado 'lue

epifteJlle. [...]

Techn no es un concepto del ha~et, sino un concepto del saber. l...1

Ahora bien, en la medida en que en la t<~cnka teina el principio del
saber, tolla misma proporciona a partir de ella misma la posihilidad y la
e-xigencia de una puesta en forma particular de su propio sab"'t tan
pronto como 5'" ofrece y desarrolla una ciencia que le corresponda. Ah
existe un acontecimiento v este acontecimiento slo adviene una sola y
nica vez en el curso de toda la hi~totia d~ la humanidad: en el interior
de la historia del occidente europeo, al inicio o, mejor, como inicio de
esta poca que se denomina los Tiempos modernos"
Si es posible que el paradigma tcnico-informativo del ri",mpo-luz se
convierta, como ciherntica, en la pis/eme de la tcnica contempornea,
es porgue la /echn es originariamente saber yeso permite gue la ciencia
moderna de la naturakza se aada a ella en un acontecimiento nico.
D", ello resulta una codeterminadn cicntiim )' tcnica del conocer':"
donde rodas las cosas se han conyntido ~n f",nlmenos no-perceptibles.
Cuando la ciencia se ensambla con una tcnica pot~ncialmente capaz de
conocimiento y se vuelve as PI! arto capaz de conodmi~nt() al mismo
ti",mpo que la ciencia, se puede realizar el provecto de control )' domi-

2GB

nacin, y se conmina a la naturaleza a manifestarse en una objetividad

calculable (Kant).

Volvemos a encontrar aqu la tesis expuesta en "La pregunta por la

tcnica", a saber, el arrazonamiento de la naturaleza como almacenamiento de la ener:ga. Ahora bien, esta caracterizacin parece muy dbil.
Desde luego, hay almacenamiento como rasgo esencial de la tcnica de
los tiempos modernos en nuestros das. Pero la racionalizacin de la
finitud como retencin es mas violenta, sorprendente y englobante que
el almacenamiento de las energas y la violencia hecha a la "naturaleza".
Slo puede haber almacenamiento porque primero, y originariamente, hay
retencin (evidentemente, esto no lo ignora Heidegger, que aqu habla
de Bestand. Pero no habla de ello como finitud retencional). La conservacin de las gramneas o de la madera, almacenamiento practicado desde
el neoltico, no es ms que un caso particular de memorizacin, de
retencin y de anticipacin, que engendra la aparicin de las tcnicas de
memorizacin y de cmputo en tanto que tales, todo un proceso ya de
telegrafa, de exactitud y de medida, del que se desprenden la numeracin, la agrimensura y, por ltimo, la idealidad geomtrica: si la tcnica
vel conocer tienen relacin, si la ciencia puede ensamblarse ah, es porque el conocer y, ms profundamente, el saber son finitud retmcional
<telegrafa donde clculo e indeterminacin no pueden simplemente
oponerse y donde el saber es "saber" de esta finitud.
Telegrafa de la que precisamente habla Heidegger subrayando el
carcter informativo de la tcnica contempornea, que es lo ms grave
269

que puede "suceder" al hombre (al que ya no le "sucede" nada): la tecnificacin de su lengua w ; . Desde luego, si la lengua puede convertirse en
informacin, es preciso que siempre ya haya llevado en ella misma la
posibilidad. Asi, es posible telegrafiar un enunciado lingstico, es decir,
transformar la plurivocidad de un decir en una univocidad de signos -lo
que permite una transmisin "segura y rpida"?". "El modo de la lengua est determinado por la tcnica". Plegado a la univocalizacin de la
pluralidad de las voces que permite or una palabra verdadera, el lenguaje informativo, univoco, exacto y rpidamente transmisible, destruye la lengua. "Por esa razn un poema, por principio, no puede ser programado". Todo lo que se ha dicho del cdigo morse afecta a la escritura en general -espccialmente, a esa escritura exacta que es la ortografa. Todo lo qu<: se ha dicho de la informacin podra decirse de la escritura como mdium instrumental del saber. Se aborda, es verdad, el reto
contemporneo de la relacin entre informacin y saber, del almacenamiento informativo del saber como fondo de la finitud retencional,
pero en un desprecio de su naturaleza y a p<:sar de la alusin a la cuestin de la ietoadad, merecedora ya de un examen particular cn El serJ' d
tiempo. Fragilidad que se manifiesta radicalmente cuando es calificada la
"lengua de tradicin":

"Lo que aqu se denomina la lengua "natural" -Ia lenf,'lla corriente no

t<:cnificada-, en el ttulo de la conferencia lo llamamos la lengua de tradicin (uIJ,r/iif'Tk Spra,he), Tradicin no es pura y simplemente transmisin, sino preservacin de lo inicial, salvaguarda de nuevaS posibilidades de la kngua ya hahlada.""-

Qu es una lengua corriente "no tecnificada"? Aqu es tlagrante

una cierta rudeza del pensamiento del lenguaje, corriente en una tradi2711

cin analtica bastante despreciada por Heidegger. Tradicin y lengua

slo pueden abrirse en el horizonte del ya-ah, de la facticidad, de la tecnicidad. La tcnica contempornea es una nueva forma de ya-ah, de torpeza y de eqsivoadad a partir de la exactitud de sus retenciones, antes que
la negacin del "decir" como "propio". Es indudable que la tradicin
tnica del suelo y de la saJlgrrse encuentra al arrancada, y hay que reconocrselo a Heidegger. Sin negar el s'ffn'mlento que esto engendra y
midiendo la considerable cantidad de dificultades ocasionadas por esta
desaparicin, nos preguntamos: ha)1 que deplorarlo?
La conservacin artificial de la memoria, en tanto que es tambin la
produccin de la memoria como tal y la puesta al da de sus reglas de
funcionamiento, es 10 que caracteriza la tcnica contempornea, liberando con ello mismo una l~y y no slo una regla: la finitud de esta
memoria es tambin su irTi{gulan'dad absoluta, ya quc sus reglas consurutivas se engendran epokhalmente, en suplementos, desde una carencia,
una idiocia, un desorden originarios: una excepcin ong,inan'l1.
Cuando se convierte en exploracin industrial de la memoria, la sntesis siempre ya pcrformativa de estas reglas (la gramtica es preformativa en su esencia y por esa razn es k, excepcin, como indeterminacin, lo
que hace la regla, mientras que 1tJ rej!,la determina la excepcin) engendra un
desvanecimiento de las diferencias idiomticas de carcter tnico-territorial. De ah resulta una modificacin radical del trabajo del tiempo y,
en primer lugar, de los procesos de pensamiento en todas sus formas,
pues el pensamiento es fundamentalmente idiomtico, y ms ampliamente de todos los saberes que sufren los efectos de las nuevas redes
de una funcin editorial que se ha vuelto extremadamente polimorfa al
componer un complejo de interdependencias donde cada red sobredctermina a las dernas".
271

De ah resulta tambin que este dispositivo es el de una traduccin

g-eneralizada de los saberes, saber-hacer, saber-vivir, en informacin, en
formaciones, en look* V"modos de vida", que suscitan goces histricos
v frustraciones inconmensurables, y la cuestin general del pasaie se presenta como si fuese la de la traduccin y el interfaz entre comunidades
cada vez ms tecnolgico-institucionales y cada vez menos tnicas
-incluso cuando se trata de recortes geopolticos negociados por las
organizaciones internacionales: las veleidades tnicas son fantasmas,
asesinas, estn privadas de futuro, totalmente gobernadas por el desarrollo; los "pueblos" no reivindican patrimonio alguno, quieren el derecho
de ser, tienen necesidad de ser, pero slo reivindican la redistribucin
de los "beneficios del desarrollo". Esta cuestin del pasaje, de la traduccin v del interfaz est dominada por la diferencia entre informacin y s;her que obsesiona a todos los saberes y estructura todos los
casos singulares de diferencias y, ms all, todo tipo de divergencias de
inters -un inters entendido masivamente como dividendo. Esta diferencia est dominada por el carcter mercantil de la informacin y por
lo que ste engendra de no-relacin con el riesgo como suerte. Concluir
que "el dinero" sera el mal de nuestra sociedad sera, sin embargo, dirigir una miradahacia lo que.re t'uelve pobre y estrecho: la capitalizacin descontcxtualizada que hace circular la moneda de manera pn'ncipalmenfe
lbil y especulativa es una necesidad para el desarrollo como liberacin
de la tendencia tcnica. Es por esa razn que la informacin se desarrolla la informacin, con el efecto sobredetcrminanre que implica para el
saber y para todas las formas de capitalizaciones o patrimonializaciones,
de las que el saber es un caso. En tanto que tal, el capital no es el mal,
aunque pueda ser un mal como lgica del nesgo empobrecido aun si la
capitalizacin y sus formas especulativas actuales hacen sufrir -sufrimiento de al,l,'Unos privilegiados que sigue siendo esencialmente moral
272

mientras que la aplastante mayora de miles de millones de hombres que

viven en el planeta sufre tanto en su carne como en su dignidad. Demonizar la moneda seria precisamente llevar esta lgica del riesgo a su realizacin negadora y malinterpretar absolutamente la naturaleza de 10
Ljue se debe decidir'?', A la inversa, dejarse dictar la decisin por la
exclusividad de los imperativos de clculo y la pura "ley del capital" es
dimitir ante la rarea poltica que es el pensamiento.
En el seno de esta crisis, como rea crtica y de decisin, la iniciativa de la critica con ms frecuencia parece pertenecer al qu que al quin,
demasiado lento en todos los sentidos, y aparecen nuevas modas teenof!!,i(as de r~flexividad, es decir, en este caso reglas de interpretacin de -la
memoria comn, que la transforman por el solo hecho de elicifar":' sus
reglas de funcionamiento -10 que es el sentido general de la performatividad constitutiva de la finitud. Aqu, hoy, este sentido general est condicionado por la velocidad llevada a su extremo, lo que hemos denominado el tiempo-luz, que no es ms que la prosecucin de la conquista
de la movilidad como ejecucin de la tendencia tcnica, aunque libera
una formidable potencia de indeterminacin que parece la irreductible
posibilidad de una monstruosidad'!', La "ubicuidad" resultante de ello,
el "falso-da" y la destruccin de la espacio-temporalidad afectan a la
estructura misma de los cuerpos y, al hacerlos "amovibles" como lo son
las herramientas, suspenden ineluctablcmenrr lopropio del cuerpo y con
ello, sus "propiedades", como la inviolabilidad de los cuerpos, despojos
y sepulturas, mientras que hacen negocio las empresas de criogenizacin de cadveres -tele-presencia, tcle-vida e incluso tele-muerte (la
congelacin tanto del ser vivo como del muerto no es otra cosa)- al
comprometer lo orgnico, ms all de la desterritorializacin ya consumada, en la posibilidad de su desterrenirarin. En ese complejo de tecnologas analgicas, numricas y biolgicas se manifiesta as la unidad
273

de un proceso de impresin de la memoria del que resulta una masiva y

brutal impresin defini/ud: de inscripcin, de conservacin, de tratamiento de transformacin v de difusin (de venta y publicacin) de sus
e~unciados, mensajes y 'patrimonios de todo tipo.
Los interfaces mOlJilizan y relacionan memorias de todo tipo, entre
las que se operan injertos, transferencias, traducciones y trasplantes.
Una gran diversidad de equipos constituidos por soportes, redes, programas e interfaces recopila, trata y difunde una gran diversidad de
memorias en general. Las existencias de vdeos o de pelculas, los discos fonogrficos, las fotografas archivadas, los documentos escritos y
conservados en papel, constituyen bases de datos transportables a
soportes informticos, a igual ttulo que las secuencias moleculares de
las especies. Los programas de tratamiento, que formalizan maneras de
tratar los datos de la memoria para producir otras nuevas, bajo otras
formas o no, tratables por otras memorias, organizan flUJOS y consrituven memorizaciones de![unaonamicnto de la memoria mediante formalizacienes orrotticas- Igual que el lenguaje slo es instrumentalizable si
comporta en s mismo una insrrumentalidad, igual que la explicitacin
de sus elementos constitutivos modifica la efectividad de esta instrumentalidad y el lenguaje en su totalidad, cualquier formalizacin clicirante de la ~emoria revela retroacrivarnente su funcionamiento ordinario altera este mismo funcionamiento por el simple hecho de revelarlo: la descripcin nunca es pura, es siempre ya instrituin \/ alteracin de lo
que describe. Reflexiva, la memoria se ahsema, se refleja en una mavutica instrumental interminable y las observaciones que dirige sobre ella
misma la afectan indeleblemente. Xinguna gratuidad, ninguna inocencia
son accesibles a la finitud retenciona!.
Un programa de televisin (o una parrilla de programacin) y.~n
programa de explotacin de archivo informtico, que parecen muy dife274

rentes, deben ser aprehendidos ambos como programas de tratamiento.

Lo mismo ocurre con una sinopsis o un guin de pelcula, una maqueta de peridico, un best se!ler, un nuevo disco compacto. Ln programa
de tratamiento de la memoria es una manera que sta tiene dc aprehendcrsc y de producirse con mayor o menor generalidad, segn lgicas
que de entrada no son fcilmente comparables, pero que corresponden
a economas que hay que caracterizar, en lo que tienen en comn y en
lo que las diferencia, tanto ms cuanto que se integran unas con otras
en vastos complejos tecnolgicos. La nocin de programa debe ser
ampliada a todo tipo de actividades (programas escolares, programas
polticos, programas de trabajo), se debe aplicar a todo lo que formalice ritmos, repeticiones, costumbres bajo las formas ms complejas.
Industrializado, racionalizado, el proceso de produccin de la
memoria parece automatizarse, como si se instalara una auroproduccion
prottica que vendra a impresionar las memorias individuales ms all
de las fronteras y de las barreras naturales, tnicas y ticas. Aun cuando
"crisis de los media", manipulaciones, tentativas de toma de control,
estrategias, camuflajes )" clculos polticos a corto plazo alimentan cotidianamente a una opinin pblica internacional inapetente, ya no tiene
demasiado crdito la imagen de potencias subterrneas que ejerceran el
control influyendo en las opiniones y manipulando las conciencias: los
efectos de la programacin parecen cada vez menos controlables, como
si en el vasto sistema de previsiones y de controles maquinara lo lmprevisible, comu si la programacin slo pudiera ser la de la locura.

"Cuestionar es hmcar, huscar radicalmente, ir hasta el fondo, sondear,

trabajar el fond" y, por ltimo, arrancar. Este arrancamiento 'l"e posee
la raz e, el trahajo de la cuestin. Trabajo del tiempo"''',

275

habra dicho Pierre ;\lora de otro modo. I Ioy, la cuestin es cuestin

de todo:
"Cuando nos preguntamos sohre nuestro tiempo, preguntado, ~n l l'
por l, experimentamos la imposibilidad de atenemos, para empezar, a
una cuestin particular. Cualquier cuestin, hoy, es la cuestin de
todo""\

relacin con clla mi,mao La opinin no juzga, opina. Radicalmcote

indisponible, porqllc es extraa a cualquier posicin, est tanto ms a
disposicin. Esro justifica todas la~ cricas. Sin embargo, su mcvimiento pnco escapa a estas crticas que pr~ci~amente realzan la seductora
! tranquilizadora alienacin de la opinin: movimicoto pnico 'lue disipa siempre dc nucl'o en una nulidad o indeterminacin inalicnahle csre
poder en el que todo se ali<:na. Quien cree disponer del rumor se picrde rpidamente en l. Algo impnsonal >iempre est destruyendo cualguier opinin en la opinin. 1...1 Por 10 tanto, la opinin nunca es suficicotc opinin (precisamente es lo qlle la caracrerin)."

la impresin de finitud es la cuestin y la cu~stin es pnico:

"Lo quc en el mundo del dominio, de la verdad y del poder es una cu~s
tin de conjunto, en e! espacio de la profundidad es una cue"tin pnica ,.,

La locura de la opinin es el reverso, el doble, el redoblamiento del

dominio que se hace clculo, del clculo que se hace control, del control que se hace programacin:

"La opinin, la (lue no tiene soporte, <,ue se puede leer en "los" peridicos peru nunCa en determinado peridico particular, est m, prxima del carcter pnico de la cuestin. La opinin zanja \0 decide,
mediante una palabra (llle no decide y 'lue no habla. Es tirnica porqlle
nadie nos la impone \ nadie responde. ["0]
Ciertamente la opinin "lo es una apariencia, una caricatura de la relacin esencial, aunque ,lo sea porqu~ es un sistema organizado, a partir de imtrumentos utilizables, rganos de prensa y dc presin, aparams
de onda, centros de propaganda que transforman en podn dc accin la
pasividad que es su esencia, en poder d~ afir macion su neutralidad, en
poder de decisin el espritu de impotencia y dc indecisin que ~s "LL

276

El quin, como el se impersonal, estara indisponible a cualquier

determinacin, a cualquier programacin, porque, como la kIJora del
Timeo, est disponible a todo, a cualquier programacin, 10 que viene a
redoblar la suspensin. Indeterminacin en la proximidad de la cuestin
panica que le parece (como se que no consigue convertirse en nosotros)
una locura. La cuestin

"nos pone en relacin con lo que no tiene fin. Algo en la cuestin eXCede necesariamente el poder de cue"tionar. lo ..] Cuando e! ser sea sin
cuestin, cuando el todo sea social e instirucionalmente realizado,
enronee, )' de manera insoportable se har sentir, para 'luien plantea la
cuestin, e! exceso de! cucstionami<:nro sobre el poder dc cucstionar: es
decir, la cllestin como imposibilidad de cuestionar. En la cuestin profunda cuestiona la imposihilidad:'

El saber absoluto (la cuestin de todo es la cuestin dialctica) sera

la realizacin de un saber absolutamente extrao "que desrealiza" todos
los saberes, que de golpe arroja fuera a "los que saben", que suscita un
pnico sordo, desorden sicrico de un doublebind, espera interminable277

mente extenuada de un momento decisivo, cada uno amenazado de

caducidad, como si el golpe tuviera que barrer todas las legitimidades
(intelectual, moral, profesional) al expropiar todos los recursos, materiales en primer lugar, de pases enteros, de continentes enteros, de todo
el hemisferio sur: de entrada la posibilidad parece ser (es una inversin)
la de una inminencia del fin. "El riesgo est en todas pand' como dice
janicaud. y la irrrsponsahilidad.
En el horizonte programtico y calculador, al trmino de una industrializacin que siempre fue descrita y comprendida como una racionalizacin -y, en primer lugar, como una conquista de la ra:>:n-, 10 que se
encuentra consumado es el elemento lgico, en el ms amplio sentido del
trmino -afectado por lo que debera ser una conquista de la autonoma del quin, ya buscada por vas liberales o sociales y abocada, al parecer, a no tener que proporcionar otra cosa que autonoma del qu: una
"autonomizacion del sistema tcnico". Sin embargo, hablando con propiedad, no existe "exteriorizacin" de la memoria --eso supondra con
todo rigor una exteriorizacin precedente-, ni por 10 tanto "autonornizacin" del sistema tcnico. Existe realizacin de la memoria en la forma
de una serie de desrealizaciones sucesivas (suspensiones) de las pocas
del quin que nos han sobrevenido de un modo en general inadvertido,
sin duda desde el siglo XIX, de un modo brutal en el XX, igual que a
gran velocidad el aire adquiere una consistencia lquida. Realizacin
consumada en una complicacin tecnolgica de la que hoy slo parece
que Jos individuos son instancias que slo pueden ser pensadas a partir
del complejo y no a la inversa. Entonces, el medio tecno-lgico parece
en su desarrollo un vasto polipero surgido de una inversin del espritu
en materia, inversin por medio de la cual el espritu slo se realiza v se
hace efectivo del mismo modo que uno se quita un guante y libera la
278

mano, una mano que (nunca) ha sido (nada ms que) su ..,'Uante, herramienta, hbito, hbitat y costumbre tecno-lgicos.
El nuevo hombre tecnolgico se afilia y se afiliar a redes, a distintos agrupamientos que ya no tienen nada de la tranquilizadora naturalidad que conservaba la colectividad establecida a partir de una tierra
comn. Ya no se sale de un marco tnico establecido para afirmarse
como individuo porque ya no existe semejante marco. Lo que progresa
ya no es la memoria tnica: se desarrollan todo tipo de memorias. Lo
que se teme es que el idioma mismo sea arrastrado, con la diftrendadn
tnica, con la diferenciacin cspaciorcmporal territorial, y la cuestin
(i/OJ1fim es: qu hay del idioma, de la diferenciacin idiomtica, en ese
nuevo horizonte tiempo-luz del que no emanan luces algunas? La cuestin del idioma es la de las relaciones entre e! quin y el qu convertida en
cuestin de las relaciones entre 10 improbable y el programa como desgarramiento de cualquier contexto dado.
Hofsradter perda el concepto de programa al adoptar un punto de
vista subcognitivo inspirado en modelos conexionistas, criticando precisamente el concepto de informacin. Tambin es cierto de Varcla.
Que no haya programa comportamemal del hormiguero no significa
que no haya "engramajes" (eso es 10 que hace evidente el papel de las
feromonas) y que no haya informacin que venga a dirigir un comportamiento del exterior significa que si hay programa, nada obliga a comprender la relacin con el programa como una determinacin: nada
obliga a pensar que un "programa" slo pueda producir lo programable, que no pueda producir 10 improbable.
H'!)' programa. No existe memoria "natural" de! ser vivo epifilogentico que no sea siempre ya artificial: producida por programas que
son otras tantas prtesis de la memoria. Slo hav eso. Y el quin, en su
279

indeterminacin, JI' programa. QUin programa qu? Qui programa a

quin? El quiin programa el qu programndose? Se auto-programa
prorricarnente el lector, el espectador o el oyente cuando lee un libro,
ve una pelcula o escucha un disco? O bien es l quien trata los datos
conservados en el soporte a partir de un prog-rama (o varios) que sera
l mismo? Esos datos nemotcnicos constituyen, por el contrario, programas que le permiten "tratar" los datos de su "propia" memoria y
cuya ejecucin programara? Cul es el rgano (instrumento) puesto en
funcionamiento por un disco fonogrfico: el electrfono, el sentido del
odo del oyente, ambos o algo totalmente distinto? Cn libro es un
interfaz de traduccin (al mismo tiempo que de produccin) entre el
lector y la literatura que constituye una vasta memoria colectiva? Cn
srif1U'are hace funcionar ese equipo?
Nos damos perfecta cuenta de que estas cuestiones deben ser planteadas de otra manera. Pasando por la cuestin de la intencionalidad, en
la que encontraremos la apora de la sntesis pasiva en la temporalidad
del objeto temporal cuya estructura es totalmente parecida a la apora
abierta por la cuestin "quin programa qu o qu programa a qmn?",
veremos que los programas son objetos temporales en el sentido fenomenolgico, pero imponen la superacin de los anlisis fenomenclgicos del tiempo. Cuando decamos que "los media cuentan cotidianamente la vida anticipndola, con una fuerza tal que el relato de la vida
parece preceder ineluctablernenre a la vida misma", significaba que la
vida pblica es producida masivamente por estos programas, todo tipo
de interfaces se introducen en la omcienaa ntima de!tiempo de cada vida
de tal manera que la distincin entre pblico y privado se vuelve problemtica al tiempo que parea resultar de ello un privilegio exorbitante
del se impersonal.
2~(J

Con las ortoresis analgicas, numricas y biolgicas hay un deienir

objeto temporal de cnaiquier objeto, desde las secuenciaciones rnediricas a
los tripletes del ser vivo, el anlisis de los procesos de duplicacin y el
dominio de los tiempos de trasplantes y de hibridaciones, por no hablar
de la aceleracin y, por lo tanto, de la gestin que se anuncia de la ewlun dd ser r'Jo y en que consiste la pcrformadvidad de la biologa con"Vertida en tecnologa industrial. Lo que se descubre a finales del siglo
XX es la ejectitidad de la sntesis de todas las cosas (el devenir-sintticas
y seriales de las cosas) descubrimiento que lleva a cualquier anlisis a ser
el anlisis temporal de un proceso. Por esa razn nuestro ltimo capitulo estar consagrado a un examen del anlisis fenomenolgico del objeto temporal y, ms all, al desarrollo de las aporas contenidas en el pensamiento de Husserl para llegar a la cuestin de la constitutividad de un
"l\T()f()troJ' en la historia trascendental.
La orrorcsis literal quiz ya haba producido nuevamente una
seruencialidad del objeto temporal en la lengua al abrirla a un trabajo
distinto de ella misma, del que resulta la lgica. El carcter masivamente secuencial \' proposicional del lenguaje posiblemente es slo muy
reciente. Incluso en occidente, hace algunos siglos el campesino tena
sin duda una nocin del enunciado mucho ms CIrcular que secuencial
o lineal. Algunas palabras volvan cada da, otras slo los domingos,
otras una vez al ao, incluso una vez en la vida: en el nacimiento, el da
de la boda, justo antes de la muerte. El acontecimiento era un plinto, el
centro de un crculo. ).;0 estaba atrapado en un fltyo. La conciencia de
flujo estaba en ciernes, an no se haba discernido".

2RI

1'\OTAS
1.r:leideggn, "I.a fin de la philo,ophle et la tache de h peme",Qurstoin,r

[v~

Gall;'nJrd, I T,

p.116.
2, Simon Nora, Alaln :'I.'Lnc, L Jtrp""la'lisalion de /r; J/"I, Senil, 19n. [Tradllccin al ca>tdlano,

La infhrmahz"tr dr h ,,,,dad, FCE, I<SO.

3. :'I.laurice Datlmas, tlisloire J!.eneraie dts te,,'niqurJ, PUf, 1979, p, 260
4. l:n; seal se llama (m"kil.acuando su forma e< proporcionalmcnre anloga a lo ,dialado,
" ntIJl1lricd cuando, como codiiicacin, no exi,te ninglJn;l relacin I,omorfica <:<'11 lo
codiiicado,
5, l\:ora y I\Lnc, "p. ril" p. 9.
6 [hitL, p. 11.
"Lo, pc,imism, de'1Clcan los riesgos, "recimiemo dd P''''', rl~ideces soci,les, r;,'iali~acin
de' la acti,'idade, [...j. Los optin'sta" por el contrario, creen que los milagros estn al
ale,ncl' de la mano, informtica ignal informadn, i"formacin igual ~ultura y cultur.
igu"1 emancipac;n)' d"tnocracia" ; p, 15.
8. "El futllll' ya no compcre a b ptospecriva sino al rvorec'o. )'de la, aptirll(ks de c.da nacin
para proporciona"" la organi,acin capaz d" lIe"arla acabo"" p. 16.
'J, !>id, pp, 112-115.
1(1. Jean Francoi, r,)'oanl, J., C:olJditiOH pgstn/~din;" ,,-linllit, 19~9, pp,141.~. [Traduccin al C"$
tcllano, ,., umdi,,"osJltd,rHti: inforlllt .mlm ti ,'allf", Ctedn" 1). 1.., 1998.]
11. SinlOO '\lora y Alain Minc, op, ril., p, 1 n
12. Jac'Iues DerrIda, De 1"gmlf"''''lo/~gi" p. 14
'\1, de la L' "oficina", en ingl,,, <en el or;;,~naL
13, El clIch es un pn,<:~dlm;~"'" Im'entado por Hava, p"r" "ender artculo, prcpamdns para
ser publl<:ados.
14. "Laurd' Si' -Dnde' has puesto el peridico? Fn <u ,Irio- O
Fn la "enrJ -iY
por 'lUlo en la neHTA' ,Par,] "'ocr norici" f",sca,,,"
~)J, de la t" Como "O cspanol, el ,mlno fran~, noun!!t riene d dohle <emldo de "nori,,"

"",i

j' "nuna"
1S Mlchad]-l, PalmtT, Del prli/,cjrmrnelllY aJl.\' /rarides a,~"'{es, ,-\ublor-.\-lnotai'T1c, I 'J84, p..
1(" Hemo, ,ksarrollad" e,tos r~m", en la "'po,icin .\h'lloi,-,-" tiU)lttlt', Centro G ..mg-es Pom-

,11

pidu,
282

19R~

" " de la t,: Stiegler jlKga varia, veclOS en lOste epgrafe con d doble senrido dd vetbo f"Jrl's
prr',,, llegar l' ocurrir
t 7. Jorge Luis Borges, "Del Rigor en la ciencia", LI Ha,do", Emec editor"" 1961.1,
18.Jorgc Lul, lIorge" "hm,,, ,,1 memorioso", Fiaion.,r, Fm~" edlwre" 19%.
19. Roland Barthes,
l" p. 125
2<.:1, "El relato histrico "p"r<,n, al mismo rinnpo qll" lo;. >1"tos y acomecimientos hi"rlcos
proplament.e dichos", Hegel, 1.., raiiOIl ddl1S !'bisto;l'f, [Traduccin al cJSrdlano, LtJ rdzn
m !t, !Jto,,~', Madrid, Semina'rio, y Edicionc" 1')72[
*).j de la t.. Stlegler llega con el parecIdo lanto formal (pI'tUve/rPI'tUl.'{) como semntico (comtatacin/infortunio) dlO los dos trmino, de'tacado, ,,,' Cllf\;,'''.
21 Roland Ihtthe', op cit., P 1.14.
22. I\larc Ferro, "lA' flim", hlirr dr !hv"irr 3, c.;"llim",d t')7'J, p31 'J. [TradllCel{,n al ca'lellano: Hacrr la hfioria, ro! J, La, 1980]
2.'. P. Kora, "Le retour de 1'('\Tnl,nlC'nt", hre dr /)Jroir(' -r, Galll,,,,,,d. 1979, p, 288. [Tradllc<:In al c,,,dlan,,, Haar la ht:,'Ir,ria, !'(J! 1, Lala 19~8],
24. P. ~ora, p. 295. Tel,tar, primn sat"li", de comunic,n 'lu~ "sl,,'~ de e<t;cin para un
Inktc:mblo msarlnt!co directo de programas televisado" impact tambin" Heidcog~er, autor de esta cica. cxtrada de LtJI~gUI' dI'tr",lilion, lan)iur In-/,'lu" I.eheer-I lo"maon,
1')')11, pp, tv.zu.
2~, \Jo abordamos aql la jmponame cue,tin d" una el"ocia h;,wria que nu setia de la categora dd rdatu y para la eual K. Pnmian m'am, 1,,, coocep[Os de cronologa, cronografa " crono,ofa.
26, Pi",,,, ~or", "p. ril., p. 29~, el subrayado es nuestro.
r lbid" p, 300, En el pensamiento de H"ni"mln "sr t""tka ramhi"n fu" un camino. o el
esbozo d" un ,,,,mino
K de la t..: Stiegler juega con d doble sentido de la expte,!<',n .,-mw/'-'mJ, que slgr,tica bter"lm"n<: ',<k sensaciones", pero tambil'n tiem, el sentido de "sensacionalista"
23. Beniamn, t:.jjals 2, p. t 70, n"ta I
~Y. I'"ul Virillo, /iM", et polilique, GaWc, 1')'7':, p, 136.
, K de la r.: Juego de palabra, con la expregin "sa];r a la ,up"di~I,,', cun" c<.,mpO[l~T"'" en
r"ncs significan literalmom~ "ha,,~r ,up"dlcie" [fall~ mtj{J(fj.
W.lbid" p. 15,
31 "Cno la il7lafa{hda d" 1", monore> ." do la, pantallas de contrul, aqu "mpieza otro
mundo y vke,'ersa".lbid.. p. U
32, "Ha'" tiempo qu, la Irall"partna b" smdid a las "/)(;n'mm,,,la profundidad d~ campo ,k la,
r"r'p~cri,'ag clsicas h~ sido ten"""da, de,de princIpios del siglo XIX, por la pro!un283

didad d" ti",,,po de la, [cnicas avanzadas. En poco ti,""po d ,ksarmllo de la inJustria cinematogr,it'"a y de la aerc)[uuca ha seguido a la apcrUlra de lo, grande, hukva
1(-S. Al dC"Oiik haussm>eni,no ha sucedido la deseniihda acelerada dc lo, hcrmano,
Lumire; a la cxplanada d" lo, lny"l;dw ha <ucediJo la inyaJidacin del plano urbano,
la pantalla se hJ

conv~rtido

bru,cam"ntc eo d lugat, lo encrucijada de los media", p.

~8.

"f.", I'n,("ndidad &i "",po (de la teleologa opto-ekctrllca) suplanta a la antigWl pn,("ndidad '"
c(1J?1)" d,Ja wpologh", 1'. ."
Gilln Dckuz,o, .f)~/iTma ellipililio", PL'F, 1%8, pp, 36-37. [J'raduccin h castcllano.
Diferena.y reprticin, Jucat, 1'm~l. Se ~omprenderi que, sin embatgo. no sigamos a
Deleuze cuando oponc mur c1,icamcnr" fxaclilud \' aulen/icidad.
.,4. Sin embargo hay que precisar que el tiempo rc,l slo es tiempo infinitesimalmente diferi33,

cr

do, " una velocidad tal que e'ta diferenciacin pa>a por d"bajo d,,1 umbt,d de percepe')"
35. LJ t"cnologa fotnka '-lue permae la conserncin simultnca de imgl'nc" sonido,
lO'

cn forma binaria bajo un mi;,mo "'porte, las lecnologs lerales

complnamem" reintegr.da, por la

t"c[",IOh~;)

l'

analgica>

r t"x
~,tn

numrica -yeso permile imroducir el

[ratamiemo cn ticmpo r"al d" t"xlO', img""~' \' sonidos

., \l, de la t.: Aparecido en 1863, el l',til JOMnaj e,t cn lo, origcn"s d" la pten;.a escrita ftancesa,

.,1>. Se pllede acceder a llna gtan parte de la leramra francc," a partir del ,,'r\'idor CYRll ,kl
CI\.RS [Centw "Jaeinnal de lnvesllgacin CientiiicaJ. Este fondo de 500.(li){) pgina,
<.amhln e't,j disponible en CD-RO,\L El TI"MUT1l; Lingu", Gl'fr"f da acceso al conjun10

de la litet",ut, "n grkgo antiguo (mi, de diez ,iglos de ptoduccion [extual en su

wtalidad), 'lUto ir ",guido dc una "din u>mplela de 1m texto' latino,. l.'na parte de
las l'wdueo1l'" d" la pr"ma c,c.rira, \' n, ,k la prensa tadiofnica .,. tele"i"da, se ha
hecho "leble"

~n

c'ta, wndiciom'S.

S" trata, de"le ah,)ta, de '''e:;Joizar el "l"ido: c,,' por in'Tm"r toda un" nonoma del ""Ce
>O selectivo, de la jerar'lui<acin, de la regulacin dc la, condiciomoo d" produccin <Id
p,,'Scme } JeI pasaJo. ,"'ando por los problemas tcnico, (por "jcmplo, la ,,,duplio
cin dc la, grabaciones en lo, nucyos e>tnda(:, por lo tanto, econmico" p"w tamhin ticos, juridims" politicos,

3~. Cf /--./ pecado ,if Lpi"'fifO.

39. C"h-;no, La Machinf /e/!,r"llIrf, Seuil. 1')'l3

4{i. C"""',,,,/iml,( al'" r:lza"n" \bnda. 19&(" pp, 3(,_.,,7

2R4

PU-'~ 1944, p. 560. [Tr"ducc.in al c"tellano, C,itica d" farazon

pum, Alfaguara, 19(8).
42. HeiJegger,Qa ',-,I-a qu 'une ,h""" Gal1imatd, 1'j7I, p. ~7
43. "Quc la "huclla" se-a irreductible, quiere decir lambin que lo p"lahra es originariamente
pasi,'a, pero en un sentido ,k 1" pa,ividad quc toda mnfora intramundana ,lo podra
traicionar. E"a pasividad es tamhin la relacin con lln pasado, con lln ,iempre-\a-ahl
'-lue ninglll,a t""ni\'an dd,origen podra comrolar plcnam~ntc' y de'pertar en la PIt-sencia. Por lo ranto, eS[a jmposibilidad de reanlmat "1",,lutamente la nidencia de un
p'",cna originaria no, rcmite a un pasado absolulO. Es lo que nos ha autorizado a llamar f/'aza a lo que no ,e deia re"lmir en lo ,implicidad de un presente" .I"C'lue< Detti
da, j)f /" grammalohg!" p. 97
44. Domlnique JanicauJ, T.L1 PIIl3san{l' d" rali"""d, (-;allimard, 19H5.
15. Jc,m Ladrirc, Les 1::.'f/"":" de /" 'af/ona/ilt. "\ubjcr, 1977 [Traduccin al ca"ellano: E/ relode
1" mci.""iidad: la ciftlcia)' fa lema!rw'al;-"'"'' 1m mil,,',,", Sigueme, L'''JJ-:SC( l, 197 8.1
16. Pmick Llg,adcc, litat! d '''':gmcr, Sn1, 1988,
r. Dominique Janicaud, "p. l., P ';1) \' P 52.
18. El pC'ridico Lbm.tion a raz dc la maranza de C,a.
, K, de la 1... dilema. en ingls en el original.
,., K. dc' la r.: Sti<'glcr hace otra vez un juego de palabra, con el doble sentido de la palabra

41. Kam, CritiqJl' de ja ra'-wlI pU",

....

~.

'-''''''''', "e,enei,," \' "gawlin,,", "n la nptc,in p"nl/f {"s""''', "'lu"d"rs<' ,in gasolina"
dc' la t,: Encontramo, el mismn juego de palabra"

49, POl.rid Lagac1ec,

(JI'.

l.

:'(1, .Il'an-r[an~ois

Lwtard, "1.<: tcmp' aujourd 'hui", en L 1n!Jumaln. Galile, 1988, p, '7 [ha<1ueei<'m al castellano, "El tiempo 'hoy", en 1-" iniJunl<"'O, Hu"no, ,\ir,oo. \hnanrial.
1998,]
51 En 1.1' (;",,-, mbill, l.a Docume11laon francai,e. 198(), p..'5.

-'2 Dc,cancs, citado por .kan ],uc \-b,ion ton L {h,t"/ogil'!,'f, 'l/rin, 19'5.
,. ,"" Je la t.. palabro hebrea tomada del rdato b,1>1ico segun d cual la g"ntc, de' la tribu dc

Galaad obligaron" todo< lo, hahitanr", dd territorio eonqui"ado a pmnunciar e"a

palahta. 3(!JibiMleth, A quicncs pronuncjaban sibr,jello, "'conocan como pntclll'ci"m",
a la tribu de' Ffrain, que incurran en cierto, ,IMon", dialectales," les cortaban la garganta. La palabra sc h, u>n\'",rido "n ,innimo de "contTa",iia" n"gatl\'a, d" raogo ,k
id"ntidad irreductible,
5.' cr.Jacques D"rrida, S,hibboM!J pour Pa:' CdalJ, Galilee, 198(,.
54, Y "ta cuestin tcnica cid idiom", dC'la diferencl, idiomtica)" nica es una cuestin poltica 'lUto dirige todos Jos anili,is de lk,rida desde el origen ---desJe Jlllrfdllcl'l ti rOri-

2R5

ginr di' la g""'l,' rr",duccjn al castelbno: Jlllrodutdn " "1:) ""im d, la ,~,omdda",
;\hnantial, :W(llll, "Cuando se quiere asumir c in/m'ofitaf la memoria dc una cultura, en
especie dc L::,in",'ru",~ (en el ,e11lido hegeliano) 1...1 ,c puede eleg-irentre dos tcntativa" l~na ,e parece a la d".IO\'(e 1,..1.1' recupera el wlorpoko de la pasividad. [,..] El

l1<l

otro polo es el de Hussnl". .1"'1''''' Derri,h, Jllll'Odurlion ti rO"g;n, de Irz}!i""nde, 1'1" 1(14lOS. ,"hota hie", e" esta poca d" la lnlrodum" se trata de la cscrin'ra,~, d,,~it, de llna
tcnica, )' con <:Ila, de la marca)' del cxtr"mo de una integridad: la del prc".nte vi"o.
Extremo tcnico 'tU" preci,amente habla dc la irreductibilidad de! idioma, ah dond,'
Heidegger opone ap"r~nt"mente v de forma muy d'ka, idioma y tcnica. El idioma
e< irreductible porque la {'.cnje; e, irreductible, Quin no \T h',I' 'lllC la Clleslin polica es 1" cuestin de! idioma y que pr~cisamenle ,e plantea, !Joj', como cm'Mijn polrt.ica
dc b r,nk"l Clle'tin que, en S(hibbo!ei!)10M Paul Celan, e, tambin la d" b d"tahilidad, dd '"_"h;)' de la fecha en su facticidad absolllta Llle es tambin necesid,d ab,o
lma (inc~sacin), l." f""ha tiene la e,,,ucmra dd idiom", lo 'lue no ,e repiEe y. a la H'Z,
lo que slo c, r"peticin: la fecha que ",e borra ('n '" kgibiI;(lad induw [...] di,nula
algn esrigma en dla d" la singularidad para durar ms tiempo", 1,,, cllen;,\n es Jurar
en ese a la ve" que es colu,in del idioma " de lo que lo niq;a. Un asunto de memoria,
<k "soporte para un mimcro por ddlnici<in no b'mjado de la, pro)'cc[jon~" <k la
mnnotta"
55, Jcan-Luc

~"nn',

5(', Fran~oi, Jacob,

C'n, P'",';!II;;, Galile, 1990, p, 4J.

I.., 11))<11'" du ,-'i"""I, Gallimard,

1070, p, 11 [Traduccin al ca'tellano: VI

Ij!,ll& lo ti",i"'I,., TU"lucrs, 19 7 11.1

57 Sterlac, J'rosl!Jl'liu, &/,gf/u ond I{","'k Fxi.'lII"; pOJiet'eluriolt"tIt), Sir()t'giI'J, en J -""nardo, Vol.
24, 5, pp, 5'J1-5'J5. I"Lo ,ignillc"'i,'., \,a no es la, re!acion", masculino-fnn\,nino, s"n
la interfaz humano-mquina, EL CUERPO LSTA OBSOLETO'l
5H. ,\-!an-in l\-Lmky, "La fusion prochaine dc la ,ci~n"e, de I'an e de la p,ychologic", en .--Jr!
Press, septiembre dc I')'JI
59. "Si me atribm'o un IH,R"" "'''' es tambin e! lugar de' mi cunp"" llllsserl (el mbrm'ado e,
'll)'O), &r!Jerrh"p!Jino"'(I/()I~fiqllff pOlfr la fOllflilulion, Pl'r, 1'J~2, r- 61
((J,

l\hrvin r"limb', articulo citado,

(,1 Jacqucs Derrida, Olobiotp!'iJic, Galile. 19R4, pp. 20-21

62 11u"erL Id,es d/rertrice,- pOllr1/1;, 1!I"':"()"'(II"lo,~f, Gallimard, 1950, p, 227 ITr,duu,in al castellano: IdM.f rdal,,'u,- o ,m"fi"''''cnolo~ia /)Jlfa- a IIl1a{iiO,co/ia.I;,,"mmolt/,a, FU:, 199.,.]
(l,'. J)rla,~m"IJJ/{/lo/~Ri" p. 124,
M. Jhid, pp, 9'-98.

286

'. """ d' la t.: Sticgler juega con lo~ dhintos signif,cadas de verbo enlmdr" "or", "contcndcr,
"comprender"
(,.'j. ['SyeN. l",~~lionj de rtltlirf, "Ll mai" <k 1 kid~gger", GaIMe, 198", p. 419
66, 1h ll'l, GalMe, 1987, p. 7(,. rrraduecin al castellano: 1Jd c-'j!liiw I Jd,,,.!!,',-; /0 preyJlIIt, Pre-textos, 1989,J
6"' Hcjd"ggn, Eire el I,mp", pargrafn (,8" p. 34(, de la edicin alemana,
6H Ge,umtausgahe, Bd 29-30, 1'.2"'6,
(,9, O"rrida, op. cit" p. -::''J.
'
'O. Jb;'/', p. 81.'71. lb/d., p. 8-::'
"2. f/;/d., p. 88, nota 2.
~3. Haugeland, L ~L-P"'I d"nJ la "'odj~" (dile .I0cob, 1989.
'4. D'lniel Andler, "Prog-r", en simation d'inc"rtitud,,", p. S en -" D,bal, nO 47.
-:S. Turing, "Les ordinatcur, <:t I inrelligen"e", en ['emff el "",[!Ji",'. Champ-VaJlon, 1%~
-'6. Turing, "p, l., p. 45.
-,-, Jiid" p, 48.
'8, Sin <embatgo, e"", neutralidad erica dc la velod,,,l (\' del ,nporte mi,mo) es examinada
a partir de otro, contntoS, Cf por eiemplo Henri Atlan: "El h"cho d" Ulmbiat radicil"'~nrc el orden del tamao de la e,cala d" 6~'tnpos de la, cal'aciclade, de clculo no
e, un factor trivial ton d '''ludio de un ,istema porqlle eso conmociona tambin la relacin e1siGl de nposicin entre dcterminismo \' novedad" "r.'merg-ence du nuevcau
et du 'ens", L Aflfe-orga"imlirm, Sellil, 198.-\ 1'.11'
-'J. Turing, op. ri/., p. 4-'.
(j. .lean Erceall y.!acqucs rcrb"r, "1 :intelhg-ence artifieielle discribu' " v, &r!J,.rrhe, 1Yn.
81 Dougla, Ilof,tadler, 'Tngnition, s"bcognirion", 1L D,ha/, nO 4-::', p. 38.82, Dominique Fresnc.u, "I.es societ, de fourmis: rg-ulation ('{ appr"nti"'g"", .I.LJ ,,,','Ii,,,es
mulli'a}!",,/.<, seminario organil.d() por Ch. I.ena" en la IJni,'e"idad de Cnmpiel!;fie,
83, Dominique L<;std, "Follrmis cybemiqucs ('{ robots-insccrcs: socialir,: ('{ wgnir)1l
I'interface de la robOri']ll" el de l' elhiologie experimntale", J~f"rmaIiOll jlJr ItI Jd",,,es
so,,/es. 31, 2, 19'J2, p. 179-211.
H4. l'n cambio se sabe que ton colon, de monos grandes exi'len proceso, de trasmisin de
expcriencia "de aculmran \' cad. "Cl parce<' ms evidente 'Iue el proc"~,, 'llle i11l.entamns describir a'llli como epifilognemis enCuentla sus odgene, ante, dd hombr" -lo
qu" conllrma qllC la cu""in no "el hombrc sino el pwc<'Oo dcl 'lue d es tran,misor.
81, Bruno Bachimont, )-" C"ltlrle
leJ ,,'stimeJ a base de ,',nllaijJall({j. Herms, 1992,
.' :'\j, ,le la t.. "pizarra", cn ingls en e! original,

ti"""

287

1,)l;6]
W' jean-Pierre Changeux, L 'Jlommf n,uronlll,h,pd, 19l>\ p. 341. [Traduccin al castdhno: El

siv~mente hasta el exrremo. S~ re.duce a la proposicin: la lengua es informacin." Ibid.,

p.35.
106. "Pensemos en la, ,ena1cs e.n mor'e, que se limitan al puntn y ~l guin, y cuyo nmero)'

homb" llturOlla/, ;\1adrld, E'pa'a-Calp~, 1985.1

88. Resulta ,orpr"ndente a'lll la falta de atencin pre'tada " los trabajos de Vygmsky o Luria.
89. Es la cUl'>tin dd hombre como cuestin de la invencin o, ,eg.n Blanchot, de la obra.
La herramicnta dd prim", homhre es ya y esencialmente memoria: la memoria de sus

orden S<' asocian a sonoridade, dc la lengua hablada [--1 Para que semeiante tipo dc
Informacin sea po,ible, cada $igno debe ser definido dc mancra unvoca; igu,lm"ntc,
cada conjunto de ,Ignos dcbc ,Ignificar de forma univoca un enunciado determinado.
El nico carcter de la Jcngela que subsi,te en la informacin es la forma ab,tracta de

gegto, -legada a sus suc~soreo m, "ll~ de Su propia ,-ida. Supcrar asi su "Ida ('u me"'oria animal) es entrar en la mu"nt':
"s v>mo se est muerto por primcra 'TZ. Pot <osa
r~,(',n (porque l piensa la obra r la l'scritura mmo Irabaj") Blanchot puede escribir "n
La .lit" d, I..a.,,a=.' (bta ;\-Iorgana, p. 13) [La best,de L-<l.f"'"X, Tecno<, 1999] que el saber
Impcrsonal dd libro "e,tit ligado al desarrollo dc la tcnica en toda, ,u, forma'''.

la escritllra, ':lu" 'os tran,crita en las ftmul~s dc un lgebra lgic~. r,a uninlcidad de los
signos y ,k la, frmulas que es exigida m'ccsarlamente por eS<' hecho a,egura la ,o,lhilid~d dc una comunicacin segura y rpida" lbld., PI' .,7)'1.

IlIj. Jerry Fodor, L, Modu/anli de lpnt, Minwt, 1986, pp 13_21 ITraduccin al castellano: L,
mr,Juairidad de ia m<'tJ,.\bdrid,

.\l"r~n"

,,,

90. He!,""l, l'bl1ombmlogie de ipil,Mnmalgne, 1941, p. 7. [Traduccin al c"'tdl~no, P"'om"'%giadeiespi,iltl, rCE, 1999.1
91. bid., p..I(,

'12. Joelle Proust, "lmelllgence artlficdJc el phllo,ophi,,", 1~ DiiJal, n" 47, pp. 92-93.
')J. Tc"\' Winograd, Fernando Flores, L lntrlligl'II" "rtificidif ,n qlMlioll, PUF, 1989
>').1. dc la. t.. ""c"" de habla", en Ingls en el original.
94. Ibid., pp. G'l-fU.
95. Ibid., p. 128.
%. Ibid., pp. 122-123.
9'. lbid., p. 124.
98. Ibid., p. 129.
-n.tsu; p. 193.
lOO. .:" ese campo,Jean-~llchel Salansk.is y Vwrll'l"" Havclange h"n emprendido prome[edores trabajos.
1111 Francisco Varela, Autonomir el roll""Sal1fe, Seuil, 1989, p. 42.
102. Y de un illteresame trabaio de Bruno Bachimont, Pbilosopb de I'"t,t(rtllr" t"'js in;t~.
103. 11degger, I-""ngllc de tmditiotl ,1 ia1(~u, In/miq'", Lebeer-Hossman, 1990, p.22-23.
104. "S" habla ahora de la relacin entre ciencia de la namraleza y tcnica como dc un "apuotalamit'nto reciproco" (Hei,enherK!. 1--.1/.. II1;"a n mdeltnninClllte en elmnorer."Ibid.. pp.
24-25. El subrayado es nuestro.
11H "La lengua no eS un simple ins[rumento dc inltrC~mhlo y de comunicacin. Ahora bien,
e, precisamcnf<' esta concepcin corrit'nrc de la lengua la que se \'e no ,Jo rea,-i,'ada
por el hecho de 1, dominacin de la tcr"n moderna, sino reforzada \' empujada ~xdu-

in- lbid.. p. 43.

1il~. i\s ocurre con cieno, ptograma, de televisin <ue dirigcn las vemas de las librcr, y los
anClllog crticos ,k lo, peridico<, semanario, }' rcvistas .
., 1\. de la. T: "aspecto", m ingls en el nrlginal.

1(19. Este tipo ,k d"monlzacin siempre produc" d demonio sin

la moneda.

ellmin~r

adcms la lgica de

110. I :,tc trmino es utlll,ado por 10' cognirivos. La e1icitari, 'luc hace que una regla pa$e
dd cstamto del kll{)U,' hou' al d" kl1ou' u'bal, es una "din~mlca en la que la simple dcscripcln del slstem" la hacc diferente. En cada erap~ el observado! est en tdacln con
el si'lema por mcdlo de una comprensin 'luc modifica su relacin u)n d sistema",
Francisco V,,,da, op. cit., p. 88. [N. de la t.: Ju"go dc palabra, en ingl "ntrc kmu} bOj;
"procedimiento", Il[eralmente "saher <cmo", y kll~u' .. hat, "'ab"r 'luC''']
111 Este compJcio memo-industrial soporta mmbln las demandas \. las ofenas de mnlculas
o d" rganos, convertidn, ellos mismo, en materia prima 1) dc una agrlcllltllra hio!ccnolgica, que explota raclonalmen", d patrimonio animal), wge[uL r partkularm"ntc
tropical, lo que en;endra nlleV"S ",I~ciones pa[rlmoniales emre elnone \. el ,ur (el
~lA. Hermlne, 14 Mnde D,plomatiqUf, abril 1992); 2) d" una medicina 'luirrgica tanto
predictlva como de rep~ran <le lo, cuerpos por donacin, venta '-' "[<'cupemcin", r
de'pus intercambios estndar d" piezas sueltas, algemas de las cuales, las de lo, nios
espealm~nre, al f"lt"r cr<'mic"mcntc)' ,er la oferta muy Inferior a la dcmanda, engendrA un trfico d~ rlS~no, del Sur hacia el norte qne moviliza "n la sombra ,ofisllcada,
r"deo tcnico-criminales (e: M. Plneirn, 'nkl-'emcnls d''''jimIJ fl trcfirs d '0r;1}>""', I 4 .1-f~nd,
/)lp!omlltiqll').Si, hablando con propiedad, aqui no hay como "n lo analgico v lo num_
rico Inscripcin dc informan PO! medio de rganos de "captacin",ino exrirp~n
" "xtraccin por donacin, presa, venta o captura, e inrerv"ocionc, qulrurg,ea, o man,

28'1

pulacioncs genticas, existe en todo caso conservacin, tratamiento y rcpo,icin en el

circllir.o de la vida despus del tramplant~ o injcrto de un hloque de memoria.
111. M.uric~ Bl.nchot, L 'E~lnlim i'!fim; Gallimard, 1%9, p. 12. [Traduccin al castellano,]jl
diJ/',' inwnclnso, Montc-Avih, 1970.]
113. 1bid.,p. 19
114. lbid., p. 25.

* K de la t.'Jllego de palahra, entte lo, trminos en >,,Ie ("en v'peras") y ",,,,iI/i ("despabila

Captulo cuatro

do", "de,pertado").

Objeto temporal y finitud retencional

"Es necesario que la temporalidad de lo vivido inmanente sea

el comienzo absoluto de la aparicin del tiempo, pero precisamente sta se manifiesta como comienzo absoluto gracias a una
"retencin"; slo inaugura en la tradicin; slo crea porqut'
tiene una herencia histrica"

jacques Derrida

1. Intencionalidad, conciencia de imagen y finitud

de la "cognicin"
La inteneionalidad es un concepto central por medio del cual las
ciencias de la cognicin tratan de teorizar -sin verlo- el proceso tecnot-

Jiro de un derenir-objeto-temporal. Puesto que las cuestiones que plantean

son la punta ms incisiva del complejo rccno-cpistcmico que realiza la
tendencia tcnica y con ello la ifectipidad de la episteme; y puesto que esas
cuestiones incluso son incluso la punta de cualquier cuestin hol'. hay
que experimentarlas, ponerlas a prueba.
290

291

El devenir-objeta-temporal de todo "10 que sucede", operado por

los media y mucho ms all, por la omnipotencia de la nueva programatologa que ritma y trama el espacio-tiempo-luz, es tambin el fenmeno primordial que adviene con el clculo informtico. Las identidades
difirientes analgicas y numricas remporalixan sistemticamente todo
lo retenido (en tanto que seleccionado) en la nueva configuracin de las instancias constitutivas de toda acontecimientizacin. La cognicin sinttica se constituye como secuencializacin algortmica de un desarrollo
de instrucciones o de operaciones, cuyos bucles de regulacin determinan los momentos recurrentes como fted-back*, y esta sucesividad se
encuentra en las arquitecturas de procesos masivamente paralelos
(conexionisras) y en los modelos no-lineales extremadamente recurrentes: es evidente que la estructura de cualquier objeto que emerge de una
red de autmatas neuronales es (intra)temporal en la medida en que
todo cambio de estado de la red viene a fijarse, como cambio de conjunto, en el "ahora" determinado por las pulsaciones de un reloj.

A! aprehender la cognicin desde el modelo de la informacin y del

programa como clculo que ejecuta unas instrucciones algortmicas, las
ciencias de la cognicin "ortodoxas", que se inspiran en ese modelo
para el estudio de la cognicin en general, tropiezan con una dificultad
capital de la intencionalidad: la estructura longitudinal del "gran ahora"
que descubre el fenomenlogo en todo objeto temporal y las aporas
hilemrficas que se derivan de ah. Al no poder resolver esta dificultad
(suponiendo que la perciban), no pueden conceptuar la sucesividad ni
aprehender el carcter temporal de los objetos numricos.
La dificultad fenomenolgica se debe a que desde que la ntencionalidad se convierte en longitudinal, la retencin debe ser finitud retencional y, al mismo tiempo, sntesis pasiva. Y como Husserl no puede
acoger la sntesis pasiva sin contradecir el proyecto de las Ladones para
292

unafenomenologa de la conciencia ntima del tiempo, est constreido a las

mismas idealizaciones que Turing respecto a la finitud de la memoria:
esta memoria es infinita en el diagrama del tiempo.
Que las ciencias de la cognicin no consigan pensar la inrencionalidad significa que en la fenomenologa de Husserl y en la concepcin de
la intencionalidad no consiguen criticar la exclusin de la finitud ramaana/: sera necesario que s(;: criticaran a ellas mismas en su uso del concepto de mquina abstracta. Es tanto ms extrao que lo que excluye el
concepto cognitivista de intencionalidad sea husserliano; es la cuestin de
la conciencia de imagen o de lo que hemos denominado el recuerdo terciario: la intencionalidad husserliana es totalmente incompatible con
una intencionalidad mecnica porque para Husserl sta slo podra ser
un flujo "de imgenes", de cifras o de gramas sin conciencia, de registros ---excepto si se considera una mquina viva, pero no es el caso en
las ciencias de la cognicin de las que estamos hablando aqu-, es decir,
una sntesis pasiva esencialmente no intencional, privada de cualquier
vida del presente y de cualquier presencia de la vida, de ese presente
vivo que es el gran ahora donde aparece el objeto temporal. En otras
palabras, la seleccin no podra ser una retencin en el sentido husserliana. Pero esto puede querer decir dos cosas:
- O bien el modelo informtico no puede darcuenta de la cognicin
humana porque es finito -y alterando la "cognicin humana" como
cualquier dispositivo de intratemporalidad que disimula la "diferencia
ontolgica", el modelo informtico como selecdn es una modalidad ms

de produccin de conciencia de imagen.

- O bien la retencin est esencialmente afectada por la accidentalidad de la conciencia de imagen y, por lo tanto, est afectada h())' por la
seleccin de la sntesis pasiva industrial y las tecnologas cognitivas
293

ponen de manifiesto (quieran o no) que la temporalidad es un acoplamiento originario entre el ser vivo y el ser no-vivo, en el que el ser vivo,
como Presente Vivo, no es nada sin el muerto -yeso que en las Ideen se
convertir en la esfera trascendental egolgica acaba por sufrir sus consecuencias. Porque si el recuerdo terciario contamina la retencin, su alteracin tambin es la de la identidad originaria que slo aparcce como
diferaneia de una carencia de origeo. Y tambin es cierto cuando 10 que
se ve afectado como conciencia de imagen es la misma secuencia gentica, que viene a mermar lo que pareca inmutable en el ya-ah: la estructura del cuerpo propio. La primera cuestin de las ciencias cognitivas se
convierte entonces en la oida artificiaL Y la idea de esta vida artificial
vuelve a cuestionar los anlisis fenomenolgicos cn la medida en que
estos suponen tanto la posibilidad de liberar un nudo eidctico como el
arraigo de la temporalidad de la conciencia en un presente vivo protegido de toda finitud retencicnal por la oposicin entre el recuerdo primario y los recuerdos secundario y terciario.
Como Husserl, las ciencias de la cognicin ignoran la finitud retencional y borran al mismo tiempo la idiornaticidad del lenguaje en su
referencia a una lingstica chomskiana. Pero porque por otro lado
comprenden la intencionalidad husserliana nicamente a partir de la
teora de las actitudes proposicionales, totalmente homognea con un
aspecto, pero slo un aspecto, de intencionalidad expucsta en las lmesligaciones...', las ciencias de la cognicin no soportan la apora de la temporalidad en la que lo trascendente se vuelve irreductible, apora a la que
la fenomenologa se ve abocada sin remedio, por la que se ve siempre
acosada y que renueva una y otra vez hasta el hasta el final.

294

2. El origen en Lecciones sobre el tiempo

en las Investigaciones lgicas
En la poca en que se instala el devenir-objeto-temporal de cualquier acontecimiento en la sntesis Industrial de la finitud rctcncicnal,
Husserl piensa la epokh v soporta la dificultad de dar cuenta de la
estructura temporal de un objeto como una meloda desde el punto de
vista de la intencionalidad fuera del cual no puede haber constitucin
fenomenolgica de la temporalidad de la conciencia como flujo. Trataremos de demostrar que esta fenomenologa termina en un fracaso que
lleva al esbozo de una concepcin efectiuamentefinita de la retencin, al
introducir la pasividad en una sntesis temporal convertida al mismo
tiempo en historia trascendental. De esa manera, la constitucin sena
siempre ya el)'a como tal, slo sera una (re)constitucin.
Recordemos de entrada que, tal y como desarrollamos en Elpecado
de Epimeteo, situamos el origen de la cuestin trascendental en la apora
de Menn: es imposible buscar lo que ya no se conoce, porque o bien
no se podra reconocer aunque se diera con ello por casualidad, o bien,
al reconocerlo, le vendra J'a dado y as se engaara al otro o se engaara a si mismo declarando haberlo encontrado. Esa es la apora de
Menn.
Respuesta de Scrates: en efecto, se debe haberloya conocido. Cualquier conocimiento es slo un re-conocimiento, una anamnesia. El
saber es memoria. El alma puede acordarse de los eid porque es inmortal.

Alenn es la primera versin de un pensamiento de la apriotidad. Para

que la diversidad de casos que el joven ateniense presenta como respuestas a la pre6'Unta de Scrates, qu esla rirtud?, se pueda reunir en la
295

identidad que organiza la serie de estos ejemplos, para unificar estos

datos empricos bajo un concepto, hay que tener en cuenta por anticipado qu es la virtud -su eidos. Una visin eidtica de la virtud condiciona
toda la experiencia de una virtud particular. I.4 virtud no existe. Slo
existe Hna virtud. Pero sin la irrealidad de la virtud, no podran aparecer
ningunas virtudes reales. A travs de la serie de todas las virtudes existentes, la virtud consiste e insiste sin existir. Vuelve a ello: es un espri-

mundo: es un objeto ideal. Pero tampoco est en la conciencia: si se

encontrara en ella)'a, sta no lo abordara como objetivo en un proceso de cumplimiento que siempre puede fracasar -y que, quiz, siempre
fracase. Este cumplimiento se realiza como Jltg de la conciencia, que es
la temporalidad misma -10 que expone programticamente el pargrafo
6 de la quinta Investigacin.

tu.

La cuestin es entonces: dnde estn los fid, dado que no existe otra
cosa que la conciencia constituyente y el mundo constituido-P

Despus de Fedro, Platn har propia esa su filosofa que la tradicin

denominar el realismo de las Ideas. Alma y cuerpo, inteligible y sensible,
anamnesia e hipomnesia se opondrn solidariamente corno circunstancias de la oposicin ms englobante del ser v del devenir.

El origen de la problemtica de las Lecciones para unafenomenologa de

la conciencia ntima del tiempo es la quinta de las Investigaciones Lgicas, titulada De las expenenaas uoidas intencionales)' de sus "contenidos".

El reto del dilogo en el origen de estas divisiones no es otro que la

posibilidad misma de juzgar. Y la apora, que est presente en toda filosofia, est en el centro del concepto husserliana de intencionalidad. Las
In~'eStigacione.r lgicas de Husserl (1901) plantean que toda conciencia es
una conciencia-de-algo constituyente de aquello de lo que es conciencia. El fenomenlogo, que no puede proporcionarse por anticipado lo
constituido, debe neutralizar cualquier tesis de existencia de sus objetos.
El fenmeno se constituye en una experiencia vi/ida cuyo objetivo intencional es siempre el de un sidos. Esa palabra griega se sude traducir por
"esencia". Sin embargo, debemos abstenernos aqu de toda traduccin:
sera ya reducir la apora que esta palabra contiene en s desde Scrates,
de la que la fenomenologa de 1901 no es otra que su reactivacin y de
la que queremos demostrar aqu que se reconstituye ah como cuestin
del tiempo.
El objeto no podra ser)'a dado por anticipado, sino a travs del
objeto, lo que se aborda es por anticipado un eidos. El eidos no est en el
296

Estas Lecciones afrontan el centro mismo de la cuestin fenomenolgica: la temporalidad de las "experiencias vividas" que tiene por objetivo una idealidad ella misma no-temporal. La fenomenologa es una
eidtica trascendental en la medida en que considera los objetos desde
su idealidad, es decir, su unidad, la cual no existe en el mundo (no ms
que el punto geomtrico) pero que es necesario abordar como la condicin constituyente de lo real existente constituido as por y para la
conciencia. A diferencia de una filosofa trascendental tal como la de
Kant que, a ojos de Husserl, slo planteaftrmalmente la cuestin de las
condiciones de la posibilidad de cualquier experiencia, la fenomenologa observa los fenmenos en las experiencias vividas, neutralizando su
relacin con lo real (prohibindose cualquier referencia a lo constituido,
que es precisamente aquello de lo que hay que dar cuenta), para acceder
a unas evidencias de esencias puras (apriricas). Agarrarse a la experiencia vivida slo en su inmanencia es el nico medio de descubrir las
regulan"dades ideales antes de toda referencia a una existencia, a fin de que
dirijan la constitucin -neutralizacin que permite desocultar la relacin
297

con lo real en que consiste la idealidad abordada. Esta relacin se oculta

siempre a la conciencia en la actitud natural por mucho que se proponga la idealidad como objeto, lo mismo que Aristteles puede decir que
el agua es precisamente lo que no se hace visible a un pez, el cual, sin
embargo, slo ve a travs de ella.
Considerar e! fenmeno es distinguir e! aparecer de lo que aparece, la
experiencia vivida de! objeto del objeto mismo: "Vivimos los fenmenoJ
como pertenecienteJ a la trama de la conciencia, mientras que las cosas se nos
aparecen como pertenecientes al mundo fenomnico. Losfenomenos mismOJ no se nos aparecen, son experiencias t'it'idaJ"~ no hay que confundir la
relacin sujeto/objeto, ella misma fenomnica, con la relacin del contenido de conciencia vis.r. ido actualmente "en la conciencia en el sentido de
la unidad dr los contenidos de conciencia". Porque "en el primer caso se
trata de la relacin entre dos cosas fenomnicas; en el segundo, de la
relacin entre un experiencia vivida singular y la complexin de las experiencias vidaj' en que consiste la conciencia aprehendida desde un
punto de vista fenomenolgico: el fenomenlogo sustituye al objeto y
al sujeto lo sustituyen elfenmeno y elf/ujo de conciencia en el que se constituye -flujo que constituye tambin la unidad de esta conciencia, que es
el poder de unificacin de ias experiencias vividas.
El pargrafo 4 plantea que el fenomenlogo no tiene en absoluto
necesidad de sustancializar una instancia de! tipo ego para dar cuenta de
la unidad de la conciencia. Lo que da unidad a la conciencia es su carcter de f/,!!O...El ego sera una manera de cosificar el flujo, le quitara su
carcter propiamente f/1!yente, lo establecera como continente independiente de sus contenidos: una caja en la que se podran introducir las
experiencias vividas y que se podra considerar independientemente de
ellas. Ahora bien, la fenomenologa, que comienza por la experiencia vivida y se debe a ella, no puede plantear la conciencia como un marco que

lOR

precede a sus contenidos: debe encontrarla en los contenidos mismos.

La cosificacin del flujo perdera necesariamente la primaca de la presencia oira de la conciencia que es la experiencia oiuda.
La neutralizacin fenomenolgica reduce e! yo a la unidad de la conciencia como una complexin de experiencias vividas que cada uno de
nosotros encuentra en s mismo, que en parte nos es dada con absoluta evidencia y que "respecto de laparte restante tenemos buenas razones
para admitirla'". Todas las cuestiones de lasuccioneJ sobre el tiempo tratarn de esta parte restante. Este resto es la cuestin del tiempo. Es
decir, del encadenamiento de los fenmenos: la experiencia vivida no
necesita un principio de unidad de la conciencia distinto del encadenamiento de las experiencias vividas entre las que viene a ocupar un lugar,
y el "yo fenomenolgico reducido no es por lo tanto [...] algo especfico que estara por encima de las mltiples experiencias vividas, sino que
es simplemente idntico a la unidad propia de su conexin". Las leyes
de este encadenamiento son unas regularidades ideales para las que se
satisfacen las condiaones de cumplimiento de una experiencia vivida.
La cuestin es comprender qu hace o da la unidad en y por la cual
las experiencias vividas se encadenan unas con otras, el paso de una
experiencia vivida que sc da cn un presente vivo a otra experiencia vivida que constituye un nuevo presente vivo en el que la anterior experiencia vivida se ha transformado en pasado:

"Fn la naturaleza de lo, conrenido~ v- en las leves que lo> regulan se fun
dan determinadas manera> de conexiones, T:.sras progresan de muchas
maneras de comenido en contenido, de complexin de contenidos en
compkxin de contenido>, v as e> como se constituye finalmente una
totalidad unificada de contenidos que 00 es otra C08a que el yo reducido l mismo feoomenolbricamente, Los contenido> tienen [...] su

maneras, determinadas segn unas leyes, de reunirse entre ellos, de fundirse en unidades ms vastas y debido a que se unifican de esta manera
y forman una unidad, el yo fenomenolgico o unidad de la conciencia
se encuentra ya constituido sin que haya necesidad, por aadidura, de
un principio egolgico (lchprinZip) propio que soporte todos los contcnidos y los unifique a todos una segunda vez,"

Existen dos dominios de regularidades: eidticas y de flujo como

encadenamientofs) de experiencias vividas. Dos estructuras de ajuste:
del lado omnitempora/-eidtico, unos ndsespecficos (species) en los gneros; y del lado del flujo temporal, unos contenidos en las conexiones o
complexiones de contenidos. Las articulaciones ntimas de estos ajustes,
que forman el tejido mismo del fenmeno (su cumplimiento unitario)
constituyen el mundo como posibilidad ideal del mundo. Se trata de la
posibilidad del mundo qu~ este mundo, en tanto que real-existente, determina espacio-temporalmente.
Asegurar la coherencia recproca de las experiencias vividas en su
mismo I'!io, a travs de todos los objetivos ideales que permiten ellos

mismos las experiencias vividas empricas es constituir el aparecer del

mundo y, al mismo tiempo, constituir la unidad de la conciencia fenomenolgica. La unidad de la conciencia es la del mundo --en su posibilidad.
En todo caso, podemos entonces preguntarnos si el yo no es l
mismo un objetit'O ideal, un centro de perspectiva siempre cambiante y,
a la vez, siempre idntico en su objetivo almO la me/ada de la que hablarn las Lecciones -que organizara todos los objetivos de todas las experiencias vividas asegurando su coherencia segn unas leyes que seran
las de una convergencia de todas las experiencias vividas.
Hay que sustituir la relacin sujet%bjeto por la relacin
300

Jl1!joj (contenido real --> contenido

idea~

El objeto es aqu una experiencia vivida del objeto donde el contenido ideal concernido se distingue en efecto del flujo en el que se inserta el
contenida real. El flujo es una unidad cerrada en s misma que, sin embargo, encuentra en s misma unos "horizontes eidticos" que pf"t!Yectan la
unidaduera de ella. Si no estn ni en la conciencia que los tiene por objetivo
ni en el mundo constituido por este objetivo, DNDE Esr..4:v LOS
EID? Es la cuestin de un hueco o de una carencia en el seno mismo
de un flujo que se desdobla y se proyecta l mismo como unidad ideal
futura. Este fuera de s eidtica, que no es una trascendencia, sera una
inadecuacin ene!seno de! mismoIfijo. Si el flujo unitario fuera l mismo un
objetivo, ardn-procesa de un cumplimiento que tiene por objetivo la unidad
de un yo a travs del encadenamiento de todas sus experiencias vividas,
en cierto modo sera inadecuado para s y entonces habra que describir
la relacin completa

[llfijo/ (contenido real--> contenido idealj] --> unidad idealdeljl1!JO.

Todo sucede como si el no-cumplimiento de esta idealidad unitaria
del flujo le proporcionara su carcter propiamente fluyente, su movimiento, es decir, su alta de acabamiento fuente de su dinamismo -pero, en
ese caso, el 'Jl1!J'o de conciencia" se transforma en e!Dasein de la analtica tras-

cendental heideggeriana, como ser-pere-ta-muerte.

El pargrafo 5 aporta precisiones esenciales sobre esta cuestin de
la inadecuacin, es dear; de! cumplimiento. Toda percepcin adecuada es
301

una percepcin Interna. Pero toda percepcin interna no es una percepcin adecuada. Entre percepcin interna inadecuada y percepcin
interna adecuada existe la tendencia al cumplimiento -que siempre
puede fracasar. La percepcin interna es la percepcin de mis propias
experiencias vividas. La percepcin interna adecuada es la percepcin
de una evidencia en mi experiencia vivida, de mi experiencia vivida como
experiencia vivida de evidencia: tuda experiencia vivida es evidente,
pero tuda experiencia vivida no es una experiencia vivida de evidencia.
Puesto que el psiclogo no 10 ve, confunde percepcin interna y adecuacin. Ahora bien, su distincin permite eliminarpura y simplemente,
desde elpunto de oista fenomenolgico, la percepcin externa. sta ya no tiene
lugar de ser: el o/!Jtit'o delpsiclo,go en ella era la inadecuacin delslgeto al o~ie
to, el hecho de que algo del objeto, en toda percepcin externa, escape
siempre al sujeto. l..o que debe ser estudiado no es la inadecuacin del sujeto al
o/jeto, sinola inadecuacin de la percepcin siempre interna que es la extetienaa
oioida, que constitl')'e ei ohieto externo Ji por lo tanto, la percepcin externa, con
la idealidad concernida en el seno de las experiencias sioidas. La inadecuacin
del sujeto como esfera de percepciones internas al objeto como fuente
de percepciones externas se convierte as en la inadecuacin del contenido real de la experiencia vivida "por esencia percepcin interna" con el
contenido ideal de esa experiencia vivida -que no es interna ni externa:
dnde est?
Lo que rosatros leis de lo que)'o escribo no es 10 que yo arribo, es lo
que vosotros leis de lo que yo escribo: la realidad de vuestras "percepciones externas", de lo que vosotros percibs de mis escritos, no son mis
escritos, son las producciones de vuestro flujo de conciencia, es el sentido puramente interno a vuestro flujo de conciencia que engendris a
partir de mis escritos. Si nuestras percepciones internas pueden coincidir, eliminando as la exterioridad (lo que constituye la comunidad cien302

rifica ideal que Husserl ms adelante llamar un Nosotros trascendmtat es

porque mis expresiones escritas tienen por objetivo un sentido ideal que
vosotros tenis-leis tambin y que tratamos de completar juntos "Iivisibilizndolo'". La cuestin sera: en qu condiciones podemos rellenar
juntos una inrencionalidad>

Mantenernos que esas condiciones, temporales, son tecno-lgicas.

Demostrando que la cuestin no es la oposicin entre interno y
externo, sino la diferencia entre adecuado e inadecuado, Husserl inscribe en el centro mismo de la conciencia una inadecuaaon que no es otra que
la temporalidad.
El pargrafo 6 aborda como talla cuestin de la temporalidad delj7/~jo
de conciencia, y con ello la relacin del tiempo con las idealidades omnitemporales -que mantienen su identidad en cualquier tiempo. Se trata
tambin de la cuestin del cumplimiento, como relacin entre lo inadecuado
)' lo adecuado en una temporalidad Inmanente -y no en la temporalidad que
constata, experimenta y sufre el hecho de que el mundo existente devenga, qUt el sol decline, que los das se sucedan.
La evidencia de la percepcin interna, o percepcin interna adecuada, es el primer lugar la dclje, como)'o sqy Aunque este),o sea "inefable", se da con evidencia en toda experiencia vivida qUt es siempre mi
experiencia vivida. La diferencia entre eoideruia de la experiencia rivida y
experiencia vivida de una evidencia se da en el borioonte de eudencia previa del
)'0 como horizonte de unidad que se trama a travs del flujo de experiencias vividas, que se mantiene, como abora, a travs de ellas, y que siempre
parece ser ro-concernida con ellas. Acompaa a todas las formas de juicio
del tipo ,yopercibo, o a toda afirmacin del tpoje deseo. etc. Un ')0 pienso acompaa a todas mis representaciones" --excepto por el hecho de
que para Husserl, sin embargo, en ningn caso se trata de oponer el Yo
303

pienso como sujeto a los objetos, ni de hipostasiar el yo, sino, por el contrario, de reducirlo a la unidad de un flujo en un gesto ms prximo a
Nietzsche que a la Critica de la raznpura.
La conciencia puede tratar de tener por objetivo elyo por s mismo
como centro de perspectiva en toda experiencia vivida particular y,
entonces, ste se transforma a su vez en contenido intencional, es decir:
una tension entre un contenido real y un contenido ideal. No es ese]o
una idealidad del yo? Y ello en toda experiencia vivida, como ca-concernida? Qu es su "contenido real"? Cul es la naturaleza de esta tensin entre reale ideal y de su posibilidadde cumplimiento? Heidegger dir: la
muerte es el acabamiento del cumplimiento, el fin de la conciencia concernida en e! vivir como diferir-e! acabamiento, realizarlo difirindolo y
como diferente: como otro. Pero este gesto habr requerido el abandono
delprivilegio de la experiencia rida y la introduccin de un no-cindo histneo.
Como todo "lo que aparece '', el ncleo que es el)'o remite a un
correlato eidtica (existe un eidos que es la condicin de su sntesis). El
yo es cambiante, constituido por su historia. slo es el flujo de sus experiencias vividas sucesivas y, a la vez, como remitente a ese correlato,
debe ser ideal. En que puede, efectivamente, consistir semejante idealidad? Este yo puro es una identidad ideal concernida que confiere su
unidad a todos los objetivos de identidades y, en ese sentido, los "transciende", pero no es una trascendencia ni real ni formal, es una trascendencia constituida ellamisma en la unidaddeljlt!jo, una "trascendencia en la
.
- "
inmanencia
.
La experiencia vivida es la unidadgranularde1 flujo que es la unidad
genrica de las experiencias vividas en el sentido de que, como cumplimiento, la experiencia vivida es temporal, una unidad que se desarrotia.
304

y que, desarrollndose, enlaza con otra experiencia vivida y da paso a una

experiencia vivida que se encadenar con ella. El tiempo del desarrollo

es el tiempo del cumplimiento como ocasin de un archi-cumplimitnto del
lujo en tanto que imcraon de las experiencias vividas entre ellas, presentes vivos engastados en un anillo archi-unitario.
El)'o sO)' es la evidenci~ percibida adecuadamente, pero "inefable",
que constituye "el dominio primero y absolutamente cierto de lo que
nos proporciona [...] la reduccin del yo fenomenal emprico a su contenido captable de una manera puramente fenomenolgica". Por esa
razn "en el juicio je Sy, lo que bajo el Y es percibido adecuadamente
constituye precisamente el nico ncleo que hace posible la evidencia y
la funda". Pero, acaso esta experiencia no es "inefable" porque nopuede
ser percibida adecuadamente? Acaso el ncleo no est en el origen de la
inadecuaaon como evidencia paradjicamente inadecuada, como evidencia
de Hila inadecuaci6n paradjica que caracteriza la intencionalidad -la intmso- como distensio irreductible, es decir como temporalidad?
Porque al dominio de las evidencias, de las percepciones adecuadas,
"se aade otro", el dominio
- de las retenciones: dc lo que en la experiencia vivida presente compona, sin embargo, un especie de pasado primano, un pasado inmediato, el
mismo que hace posible el carcter dinmico del cumplimiento (como
proceso que supone un transcurso);
- de la rememoracin, es decir, de las experiencias vividas anteriores
accesibles por medio de la memona y ligadas a las experiencias vividas
actuales -v la posibilidad de que un cumplimiento no realizado en una
experiencia vivida contine en otra experiencia vivida suponr; evidentemente la posibilidad de semejantes retenciones secundarias, lo que cons31)5

tituye propiamente la trama '/ la unidad del fiujo de las experiencias

vividas en tanto que" contenido fenomenolgico del)'o".
Solidario con el presente vivo que es la experiencia vivida, existe un
pasado inmediato retcncional y un pasado realizado, acabado, de las
experiencias vividas anteriores con las que se encadena la experiencia
vivida presente. Pero, por otra pane, tambin existen unas relaciones de
solidaridad entre experiencias vividas actuales o pasadas, unidades que
"fusionan constantemente de instante en instante", solidaridades inscritas en la dinmica de un flujo que, a la vez, no deja de cambiar y se
encuentra sometido a su propia permanencia apriristica que no es otra
que el tiempo como "forma continuamente idntica". El tiempo es la
unidad de la corricnte de las experiencias vividas y la reduccin fenomenolgica del yo. Con dlo, el concepto de e:.;pen"encta vida "se ha ampliado". El yo es lo que se mantiene como identidad en toda experiencia
vivida (experiencia vivida de este yo, siempre mo), pero de modo que
se confunde con la temporalidad de toda experiencia vivida: tal como
adhiere a unas retenciones, unas rememoraciones y unas relaciones de
coexistencia que imponen razonar en trminos de encadenamientos de
experiencias vividas ligadas unas a otras en un flujo temporal siempre
idntico aun cuando sus contenidos no dejen de cambiar. Fenomenolgicamente reducido, el yo se convierte en el tiempo de las experiencias
vividas}' en ninguna otra cosa. El concepto de experiencia vivida se ha
ampliado porquc slo es aprehensiblc inserto en un flujo temporal que
condiciona la unidad de todo fenmcno.

3. Anlisis [enomenolgico del Zeitobjekt y descubrimiento de

la intimidad del paso en la inmanencia de la Zeitbewufstsein
En 1905 la cuestin de la temporalidad de/fenmeno se convierte en la
de1ftnmeno temporal como fenomenologa de la conciencia ntima del
tiempo.
Toda conciencia es conciencia de algo y esta estructura intencional
prohibe hablar por extenso de la conciencia sin experimentar la aparicin de un objeto. Cmo acceder al flujo a traos de un ol;do? A travs
de un objeto temporal: al referirse al objeto temporal (Zeitobjckt), la
intencionalidad coincide con la fluidez temporal de la conciencia misma
como flujo.
Al estar suspendido el tiempo objetivo,

"que la conciencia de un proceso sonoro, de una meloda que estoy

escuchando muestre una sucesin, eso, para n'H'otros, es el objeto de
una evidencia que hace CJue la duda y la negacin, sean cuales sean,
parezcan vacas de sentido,"!.

En la percepcin de un objeto temporal, percepcin de la duracin

y duracin de la percepcin "se pegan", en cierto modo, la una a la otra:

"l"'., e"id~nt~ qu~ la percepcin de un objeto temporal comporta ella

mi,ma la temporalidad, CJue la percepcin de la duracin presupone ella

misma una duracin dc la percepcin, que la percepcin de una forma

temporal cualquiera posee ella misma una forma temp()ral. Y ,i haccmas ahsrraccion de todas la, trascendcncias, la percepcin C()n'>erva en
todos sus constituyentes fcnornenclpicos su temporalidad fenomenolgica, que pertenece a su esencia irreductible, [...] en anlisis fenomenolgico del tiempo no puede [...[esclarecer la constitucin del tiempo
30

307

sin considerar la constitucin de los obidos temporales" Entendemos

por objetos temporales, en el sentido especial del trmino, objetos que
no son slo unidades en el tiempo, sino que tamhin conuenen ~n ellos
mismos la extensin tempotaL'"

El anlisis de la conciencia de tiempo es la cuestin del pasocomo tal.

En efecto, Husserl descubre que el ahora es lo que pasa, que siempre ya
c inmediatamente estpasando)' espasado: todava presente,-J'a ha pasado
(retencin). Y al mismo tiempo ya es futuro (protencin). Esta es la evidencia, e! datum fenomenolgico que proporciona el anlisis de! tiempo
en la fenomenidad del objeto temporal.
Este recin-pasado del ahora de un objeto temporal presente, que
transcurre actualmente y percibido como tal, esta retencin que Husserl
llama tambin recuerdo primario, se opone al recuerdo secundario, que
es el rcrrecuerdo de un objeto temporal gue ha cesado y que puedo
recordar. Y esta diferencia radical entre la secundariedad del rerrecuerdo v la circunstancia primordial de la retencin hace que para 1Iusserl
sta no tenga afortiori nada que ver con el ya-ah, asociado ms bien al
recuerdo terciario u objetivo, al que Husserl denomina conciencia de
imagen. Sin embargo, toda la crtica de Derrida y de Ricoeur, a saber, la
precedencia de una sntesis pasiva, perturba el carcter estanco de esta
oposicin. Queremos demostrar que si esta crtica est justificada, el
recuerdo primario no puede ser ms opuesto al recuerdo terciario que al
recuerdo secundario: e! ya-ah como qu, el tercero histrico-mundano
sera omstittaioo de una temporalidad que sale siempre ya de su estricta
intimidad.
El pargrafo 1 expone la necesidad de la reduccin del tiempo objetivo para poder dar cuenta de la intimidad de la conciencia temporal al
margen de toda psicologa y de roda historia mantenindose en la esfe30::!

ra de una percepcin inmanente que puede ser absolutamente adecuada a

su objeto. Hay que liberar del tiempo del mundo y de la duracin csica "el tiempo que aparece, la duracin que aparece en tanto que tales,
[...1 el tiempo inmanente del curso de la conciencia". La intimidad del
tiempo re~peeto de la conciencia que se revela as en la fenomenologa
del objeto temporal es una "ausencia de intervalo":
.,' ntimo ~(inneres). En ese nico adjenvo se conjugan el descubrimiento y
la apora de toda la fenomenologa de la candencia del tiempo [... 1 (la
lengua alemana expresa perfectamente, por medio del sustantivo compuesto 1'.tbewtlssfslI, la ausencia de intervalo entre conciencia y tiempo).'"

Si "miramos un trozo de tiza" despus de "cenar los ojos y volverJos a abrir, tenemos dos percepciones" y tenemos que constatar que "en
el objeto hay duracin; en el fenmeno, cambio". Por el contrario, en el
objeto temporal como, por ejemplo, la audicin de una meloda, el cambio en la conciencia slo puede ser el cambio en su objeto. Al tratarse
de un objeto no temporal, sentimos "subjetivamente una sucesin temporal en la que, objetivamente, lo que hay que constatar es una coexistencia'". Al tratarse de un objeto temporal, elpaslJ de la conciencia es el
del objaa. Los anlisis sicolgicos del tiempo no ven que

"del hecho de que la excitacin [e-crema] dure no se deduce que la sensad'lll se sienta como teniendo una duradn, sino slo que la sensaci,m
rambin dura. Dutacin de la sensacin y sensacin de la dura<;m son
dos" Y lo mismo sucede con la sucnin. Sucesin de sensaciones y sensacin de la sucesin no son lo mismo".

309

El contenido primario de la conciencia de un objeto temporal como

sucesin y la objetividad de esta sucesin coinciden y partiendo de esta
intimidad, 1Iusserl separa la temporalidad trascendental del tiempo
emprico. Por no haber comprendido que esta intimidad exige un anlisis trascendental, Brentano, cuya teora ser retomada para introducir
los temas de la modificacin y de la retenaon", "mezcla lo emprico con lo
originario" .
La evidencia es la modificacin. La cuestin es su cmo. La complejidad de este cmo ser borrada por Husserl, que habla de la meloda
pero slo se ocupa del sonido, pues la meloda es demasiado complYfl,
como el poema agustiniano. Sin embargo, acaso esta comunidad de
complejidad del poema y de la meloda no revela una esencial compjidad

dad del objete'!". Cuando el "recin pasado" del ahora es retenido por
el ahora, hay sensacin de la duracin y no slo duracin de la sensacin. Esta asociacin no puede ser operada por la Imaginacin porque
la evidencia de la sensacin de la temporalidad de este objeto que dura
modificndose slo puede darse como percepcin. Atribuir la operacin
a la imaginacin sera borrar cualquier diferencia entre imaginacin y
percepcin:

"A consecuencia de su teora, Brentano "i",ne a negar la existencia de la

percepcin de la sucesin y del cambio. Creemos or una meloda y, por
lo tanto, or todava lo que acaba de pasar, pero [desde el punto de vista
d<: Bn;ntano] slo es una apariencia (.I'rbn), qu<: procede de la vivacidad de la asociacin originaria.""

del objeto temporal y acaso no se debe al rasgo comn de ser siempre

yaproc~ramtic(s?

4. Asociacin originaria, mayutica y EPIMETEIA

Husserl libera el fenmeno de la retencin o recuerdo primario
transformando el concepto de asociacin originaria mediante el cual
trata Brentanc de explicar la modificacin por medio de la imaginadn del
sonido presente o pasado, asociado originariamente a la presentacin del
sonido como sonido que transorre: el momento de la retencin, asociado efectivamente al ahora, no puede ser producido por la imaginacin
porque pertenece al ahora, lo consti!!qe como ahora de un objeto temporal. As es como aparece la "intencionalidad longitudinal". Lo que se
libera del estudio trascendental del objeto temporal es, en efecto, una
inrencionalidad de un tipn totalmente particular cuyo carcter originariamente dado a la intuicin es su longitudinalidad, opuesta a "la inrencionalidad trascendente que, en la percepcin, hace hincapi en la uni310

Por el contrario, segn Husser "la unidad de la conciencia que abarca presente y pasado es un Da!um fenomenolgico" y ah debe haber
una diferencia entre percepcin e imaginacin, o de otro modo el razonamiento se vuelve absurdo. Sin embargo, esto significa aislar, purificar
la percepcin, como presencia, incluso si es slo la de; un ahora extendido, de cualquier sccundariedcd del recuerdo (siempre imaginado en cierto modo), y dejar de lado a Jortiori cualquier posibilidad de dependencia
de un ya-ah. Pero veremos que por eso mismo Husserl se ve obligado
a excluir una comprensin dinmica del flUJO temporal. Si se quisiera
mantener esta diferencia entre imaginacin y percepcin, secundaria y
primaria, sin establecer, sin embargo, una oposicin entre presencia y
ausencia, habra que abandonar la primaca de la percepcin, 10 que
indudablemente hara entrar en crisis cualquier separacin absoluta
entre real \' ficcin, es decir, tambin entre ccnstatividad y performatividad -y esprecisamente esta crisis lo que adviene con laperformativittd gene311

ralioada resultante del deuenir ol:jeto.r-tempomle.r de todas ias rosas, de todo

acontecimiento, alli donde la finitud retencional est industrialmente
racionalizada. En otras palabras, si es
"extremadamente >o'1'Tcndente que Brentanc [...]no considere en
modo alguno la diferencia que 8C impone aqu, \' que no puede no habn
visto, entre la percepcin y la imaginacin del tiempo",

acaso no es ms sorprendente todava que pueda imponerse industrial-

mente la no diferenciacin de ambos?

Para resolver la dificultad inherente a los objetos temporales cuya
asociacin imaginaria efectuada por la imaginacin es una falsa solucin, Husserl otorga, pues, un doble sentido a la intencionalidad, "segn
designe la relacin de la conciencia con "lo que aparece en su modo",
o la relacin con lo que aparece cstncramente, lo percibido trasccndcnre':" -pero nosotros veremos cmo y por qu Husserl se encuentra de
hecho constreido a tomar en consideracin slo uno de los aspectos, en
esta dualidad, que opera una reduccin abusiva.

"De hecho, todo el dominio de las a>ociaciones originarias es una experiencia vivida presente y real. A este dominio pnrenece toda la serie de
los momento, originarios de tiempos, producido> por asociacin originaria, unidos a los dems mementos que pertenecen al objdo empo-

.u-
Habra una discontinuidad escuciai entre percepcin e imaginacin a la que
se opondra la continuidad del "gran abara". En una meloda, cada sonido
slo es tal nota, y no slo tal sonido, porque retiene en l el sonido pre312

cedente, lo que confiere a ambos sonidos sus caracteres de notas. La

nota precedente retiene ella misma todas las notas precedentes y as es
como se presenta la meloda en su unidad. Ocurre de este modo porque
al ser temporal el objeto, el ahora retiene en l el recin-pasado de tal
. es, en tanto que "lmpreslon
. . . ongmana
- -" como pronto
manera que este
dir Husserl, la modificacin continua y continuamente presente y
pasante a la vez. La impresin originaria modifica en el curso de su paso
el cual da la impresin de la sucesin en que consiste la temporalidad
del objeto las retenciones que retiene y que transcurren en ella y por
ella.
Pero nosotros vamos a tratar de mostrar que habra que retomar
toda la cuestin de los objetos temporales desde un punto de vista dinmico en el que el sonido que se presenta al instante sera ya una relectura
de todos los sonidos recin pasados en el recuerdo primario y, con ello,
una modificacin de los sonidos pasados pero de tal manera que sta
retro-acta sobre el paso del sonido actualmente odo en tanto que impresin originaria. Entonces, la impresin originana se constituira como
"originaria" slo como bucle, slo desde el de.rpus de un ya-constituido,
de un ya-ah impresiona] primariamente retenido y l mismo en perpetua modificacin.
Esto es, adems, lo que parece decir Husserl. Pero no es lo que dice:
si es cierto que las retenaones acumulada.r a continuacin de la impresin
originaria en que consiste el ahora se encuentran modifimdas sin cesar por
elpa.ro de ese ahora y de su impresin 00 que constituye el fenmeno
mismo del vertido temporal), este paso impresiona! debe preceder a esta
modificacin, debe condicionarla y no ser condicionada por ella. Porque
en ese caso, la impresin ya no sera puramente originanl1 ni puramente perceptual. Introducir el despus en la impresin originaria sera arruinar
obligatoriamente la oposicin entre recuerdo primario (retencin, pro313

duccin) y recuerdo secundario (rerrecuerdo, reproduccin]. Porque si

la discontinuidad entre imaginacin y percepcin exige una oposicin
absoluta entre primario y secundario, por la misma razn prohibe una
uuelta de la modificacin de las retenciones sobre la condicin de la
impresin en que consiste el paso del ahora, as como hay que excluir
tambin el papel a desempear en la constitucin de lo primano por
parte de la repetiCIn en que siempre consiste 10 secundario. Ahora bien,
si esto puede pareccr posible cuando se habla de un sonido (pero un
sonido no es una nola), se vuelve inconcebible cuando se trata de una
meloda o de un poema.
En efecto, acaso no se puede decir que el verso de un poema slo
se puede constituir como un verso constituyndose l mismo en un
objeto temporal; que slo tiene su efecto potico de verso desde esta
tendencia que tiene a indipiduarse en la sucesin de los versos del poema
y que, sin embargo, a la 'ti este verso slo accede a su constitucin unitaria de objeto temporal encadenndose, en el interior de nn soio objeto tempo-

ral que seria el poema, a la umdad temporal de!uerso precedentej', a traces de l,

de todos los tersos precedentes, cuyas rimas y mtrica repite? Acaso no se
puede afirmar que el carcter poemtico de un verso, lo que le da su unidad temporal, pro-viene de los versos anteriores que en su unidad retencional obtienen su "carcter poemtico" de una procedencia ms oncWnaria? Acaso no se puede afirmar que lo potico del poema es precisamente esta tensin? Pero entonces, acaso lo que es vlido para un verso en
su relacin con un poema no es plido tambin para un poema en su reiaan con
la obra potica de! libro de pOl'llJaJ? En efecto, en tal caso, se arruinara la
oposicin entre primario y secundario (lo que no impedira mantener
una distincin), porque debo poder inlerrtlmpir mi lectura del libro de
poemas sin romper, sin embargo, la unidad que ste tiene para m ni, al
mismo tiempo, excluir que mis lecturas pasadas de los poemas anterio.114

res al que estoy leyendo, pertenecientes al mismo libro, constituyen la presentacin del poema actual, hacen posible la transicin a] franquearnos
su paso (yeso es precisamente 10 que dir El on,gen de la geometra respecto a la intuicin geomtrica). Y sobre todo, si es cierto que el carcter poemtico del poema se abre en su saber-de-memoria; si es cierto
que, al estar la versificacin ya totalmente constituida por repeticiones,
en la repeticin de la lectura del poema ste se conJtitu)'e en una serie de
objetos temporales cada pez nUf/}OS para la conciencia y, sin embargo,
inseparableJ respecto a la apertura a la poemaricidad del poema; de ser
roda esto cierto, entonces lo secundario abre la posibilidad de loprimario y
de tal manera que la existencia de una posibilidad terciaria de recuerdo
se vuelve igualmente esencial para l: la literatura potica es una modalidad ortottica de esta posibilidad esencial (del mismo modo que no
hay geometra sin comig1lacin) -exactitud de la repeticin en la que el carcter escrito, literalmente conservado, es esencial a la posibilidad de acceder a una literatura potica. Literalidad que es de esencia tcnica.
Engastada en la dinmica anular de un flujo gue desborda aqu la
misma experiencia vivida, la lectura de un nuevo poema transforma la
accesibilidad a todos los poemas ya ledos, libera ah nuevas posibilidades de acceso, pero la mod(ficacin de este )'a-ah determina en retroceso.
mediante una extraa mayutica, el paso mismo al nuevo poema. Esta
mavurica slo es posible en el despus que aprovecha una epimeteia originaria, constituida ella misma desde esta finitud rerenciuna! que es la

promana.
Desde luego, un poema que se lee no es temporal en el mismo sentido que un poema que se escucha. Pero si se pudiera demostrar, como
vamos a tratar de hacer aqu, que todo esto es vlido para la constitucin
de cualquier objeto temporal, el ya-ah de lo que se presenta sera as modificado en su conjunto rctcncional por 10 gue se presenta, pero esta
315

modificacin alterarla a su vez la presrntacion del presente que seria el

nuevo ahora como pre-cedido por el acceso que franquea a su propio
ya-ah. Esta reoarenaa; esta dinmica se inscribe en un flujo con el que
se encadena, por el que se encadena con otros oijetoJ temporaleJ )'a-abi e1I el
modo seacndatio del no ser-va-ah y que le permite encadenarse con ella
misma. Hablamos aqu de una meloda y no, como Husserl hace a fin de
cuentas, de un sonido. U na meloda est compuesta de notas y un sonido slo se convierte en una nota estableciendo con otros sonidos-notas
unas relaciones parecidas a aquellas por las que unos versos constituyen
un poema. Ahora bien, Husserl se limitar a la conciencia de Uf! sonido
-lo que es un deslizamiento completamente ambiguo que legitima la
ambicin de mantenerse en la capa puramente hiltica. Sin embargo, un
sonido todava es un compuesto, no slo porque dura en la conciencia,
S100 como espectro y, finalmente, como siendo siempre-ya el sonido
"de" algo. Esto quiere decir que nunca es posible la pura divisin
~j'l/ moif.

y entonces la cuestin es saber cmo es posible una inrencionalidad

longitudinal, que Husserl trata de aprehender en su intimidad puramen
te hilctica y que no cuestionara el estatuto de conciencia-de-algo que
define primordialmente la inrcncionalidad. Ahora bien, vamos a demostrar que si el sonido es Siempre sonido-de-algo... Husserl, al borrar la
complejidad que indefiniblemcnte engendra esta dimensin del ferimeno, se ve constreido a ignorar que es el precio del recin-pasado ser
pasado-de un presente que slo puede tomar cuerpo l mismo saliendo
de las divisiones entre retencin, recuerdo secundario y conciencia de
imagen, o qu como registro de pasado (recuerdo terciario).

El anlisis puramente hilerico del sonido nivela el fenmeno de la

audicin y oculta de antemano la cuestin de un "poder-or" cuya "voz
fonu" ser lo ms recndito de la analtica existencial-y entendido de
316

esta manera, no vemos cmo el anlisis podra dar cuenta de una diferencia entre la audicin y la escucha. Cuando oigo una meloda, mi
intencin no se dirige sobre el sonido, de la misma manera que, cuando
oigo un "ruido", no se trata de un ruido puro, sino siempre ya de un
ruido-de-algo. El escuchar es

"f~nomnicam<:nrt an ms originario que lo que se determina "de

entrada" en psicologa como siendo el "or", a sahn, la pereepdn de
sonidos. El escuchar tambin tiene el modo de ser del entender compten,ivo. "Inmtdiatamentt" no omos nunca ruidos ji complejos sonoros, sino la carreta que chirra o la morociclcta. Lo que se 0)'<: es la
columna en marcha, el viento del norte, el pjaro carpintero picoteando, el fuego que crepita."'';

La audicin un sonido siempre se desborda hacia la "conciencia" de

lo que es el sonido de algo. Esta audicin es la amdiaon de la escucha,
incluida la escucha de un sonido como tal, escuchado voluntariamente
por s mismo, abstrado de la inrencionalidad que le llera a la audicin
inmediatamente, donde su pro-venencia est entonces suspendida y adems puede aparecer como tal. Pero cn el caso de una meloda, lo que
entonces se pierde es el ser-nota del sonido.

"Omos la meloda, es decir, la percibimos porque or es percibir. Mientras est sonando el primer sonido, llega el s<:gundo, de,pus el tercero,
etc. ,\caso no debernos decir: cuando suena el segundo. entonces 10
oigo, pero ya no oigo el primero, <:rc_" Por 10 tanto, en realidad no oigo
la meloda, sino slo el "midu individual presente. Que el fragmento
de,prendido de la meloda ,ea para m ohjeti\"o, se lo debo -as se estar inclinado a decir- al recuerdo; \' que cada '""7 que se produce un soni317

do yo nu sLlponga '-:lue eso sea todo, se lo debo a la e'>pera pre-visora.

P<;ru no podemos fundamentarnos en esta explicacin..."

Husserl no puede fundamentarse en una explicacin a la que le falta

la extensin del ahora en la que la retencin pertenece a la presentacin
temporal del sonido. Entonces nos inclinaramos a pensar que trata de
mostrar que se trata no slo del sonido, sino del sonido-de-la-meloda
y con elloje de la meloda, y que la meloda slo puede constituirse en
su unidad en esta extensin que desborda siempre ya la unidad elemental de un sonido -siendo siempre ya la suplcmentariedad en la que un
sonido se presenta. Sin embargo, es precisamente lo quc Husserl excluye:

"...Pno no podt'mo, fundam~ntarnus ~n esta t'xplieadn porque todo

lo que a~ahamos de ,keir se refiere al sonidu individual. Cuandu se I~
hace sonar, lo oigo como presente, pero mientras sigue sonando hay un
presente siempre nuevo y el presente cada vez precedente se cambia en
un pasado. Por tanto, cada vez oigo slo la frase actual de! sonido y la
obj~ri\'idad del conjunto del sonido qut' dura se constituye en e! cont!nuum de un aeto qu~, por una part!;, e, r~cuerd(), por otra, muy pequena y puntual, es percepcin y, finalmente y de un modo ms amplio,
espera. Esto parece llevar a la teora de Brcntano. Aqu hayque emprenda ahora un anli,is ms profundo.'"''

Al pretender analizar el fenmeno de la audicin en la meloda, pero

dejarse arrastrar por la unidad de un sonido, Husserl se dedicar slo a
un aspecto de la modificacin eo la que consiste la retencin, e! de la
acumulacin rerencional que es tambin el desvanecimiento rerencional,
sin dirigir la atencin a los efectos en retorno sobre el ahora como
31H

impresin originaria que la relectura de las retenciones y de las retenciones de retenciones tambin entabla siempre con la aparicin del
nuevo sonido al escuchar una meloda.
La dificultad es la siguiente: una estricta fidelidad a la intenoonalidad.

principio de la fenomenologa, hara irreductible la trascendencia del objeto temporal.

5. Mecnica de los fluidos y dinmica del flujo:

la individuacin del sonido y la metfora del espacio
"Ahora hay que emprender un anlisis ms profundo", pero esta
nueva profundidad ya no modificar el concepto de la modificacin y
seguir estando en su superficie. Dedicndose a esa transcripcin del
sonido individual, todo marcha a la deriva porque el sonido individualno
es nada en la meloda, es siempre ya el otro sonido, el que le precede, el
que le sigue y porque no es puntual, porque es no-puntualmente, nunca
es nada ms que el punto de paso de un proceJO de indiduacin ante el cual
el indipidtlO no es dado: como dira Bergson, hay una multipliCIdad primordial y, como repetir Simondon, pre-individual, en la que el individuo constituido slo es un punto de arranque, en la que aquel slo consiste en su unidad para continuar su diferenciacin en el istcrs del proceso global de individuacin, no del sonido sino de la meloda -igual que
los sonidos de la lengua slo son sus fonemas en VIrtud del sistema que
forman y que no pueden preceder al "sistema" ni ste constituirse sin
ellos, que constituyen la idocia de su riqueza idiomtica. Aprehender
sonidos de la meloda o fonemas de la lengua aisladamente es un artefacto de la misma manera que es vano querer comprender la audicin
de! fuego que crepita por medio de un estudio hiltico, ya sea psicolgico o fenomenolgico, de la percepcin, el cual se organizara, como
319

es el caso en las Lecciones..., a partir de la gran divisin hilemrfica que

domina los anlisis del "sonido como puro dato hilrico" y que revelar sus motivos profundos en la Ideas directrices para unafeno"'enooc~a restaurando el ego como regin originaria que sin embargo l casi haba
rechazado criticando el formalismo trascendental de Kant en la poca
de las lmeuigeaones lgicas,

cuestin de la intersubjetividad donde, dndose de antemano el individuo,

se borra y pierde la indnidaaacn que se desprende transindividualmente
de un fondo pro-individual". En ese caso, el hilemorfismo siempre oscila entre dos posibilidades que vienen a ser lo mismo: tan pronto concuerda de antemano la hile -caso de las Lecciones..., como la morfe --caso
de las Ideas directrices..

Abandonando la meloda, que slo volver con el anlisis de la

secundariedad del rerrecuerdc, Husserl dilapida una parte fundamental
de la riqueza terica que constituye la fenomenidad de un objeto temporal y pierde la ntencionaldad del abiea por dedicarse a la reduccinnisra

El sonido en su duracin se aleja y discurre como el agua de un ro;

su transcurso es su alejamiento. Esta fluidez mecnica adquiere su fuente en una constante referencia espacial que desde el principio confunde
todos los anlisis. Lo que se pierde en 10 indefinido de este honoante espacial, que desde luego no se puede poner en el plano de lo indeterminado
de /111 boz01lte temporal, es toda la dinmica del flujo temporal. La dificultad de aprehender la experiencia vivida temporal es extrema v la
metfora espacial parece ayudar a la comprensin:

intenaauaiidad I01lgitudnal.

"[...] Tomemos el sonido como puro dato hiltico.[...] "Durante" todo

este flujo de conciencia, tengo conciencia de un solo y mismo sonido
en mnro que sonido que dura, que dura ahora. "Ames" (en el caso en el
que no era esperado) no tuve conciencia. "Despus" tengo "todava"
conciencia "durante cierto tiempo" en la "retencin" en tamo que pa8ado, puede ser retenido y estar o permanecer bajo la mirada que lo fija.
Entonces, toda extensin de la duracin del sonido, o "el" sonido en su
extensin, est -por as decirlo- como algo muerto; ya no se produce
de manera viva; es una forma que ya no anima el punto de produccin
del presente sino que se modifica continuamente v recae en el "vaco"."

La conciencia del sonido empieza y acaba. Pero, no es artificioso

decir que "tengo conciencia de un solo y mismo sonido"; acaso no es
introducir la unidad ah donde an no est constituida, cuando, por el
contrario, se desprende despus del flujo de una multiplicidad? No hay,
por el contrario, un fondo temporal pre.indioidual sobre el cual siempre ya
se desprende la figura unitaria del sonido? Con esto ocurre como con la
320

"Los pumO'> de la dura<;n se alejan para mi conciencia de forma anloga a la forma como los puntos del objeto inmvil en el espacio se alejan para mi conciencia cuando "me alejo del objeto". El objeto ccnserya su lugar, del mismo modo el sonido conserva su tiempo, ningn instante es desplando, pero se desvanece en la lejana de la conciencia, a
una distancia siempre mayor del presente productor. El propio sonido
es el mismo, pero el sonido "en Su modo" (de aparicin) (dfr Ton ''in der
IFfiJf !/.'ie') aparece sin cesar COl1l0 otro,"

Pero, lj>or qu se necesita aqu una a.yuda? Por qu hay que acudir al
espacio en ayuda del tiempo si no porque el tiempo se pone fuera de s,
es puesto-fuera-de-s, xtasis, disenta requerida por una situacin de asisterma inicialexigida ella misma por una finitud retenciona!? En la medida en que a los ojos de Husserl esta finitud no aparece como planteando
321

este problema, la metfora espacial es, con el privilegio de un sonido, el

seuelo de estos anlisis: el pasado se pone en perspectiva y en esta
perspectiva hay, como en la espacialidad de un mundo de objetos, dentro yfuem, comienzo y/in, distancia yproximidad, y si la retencin no puede
ser confundida con el recuerdo es purque al trmino de un flujo tem-

"Manifiestamente debemos reconocer que el trmino "intcncionalidad"

tiene un doble sentido, segn consideremos, bien la relacin de la aparicin con lo que aparece, bien la relacin de la conciencia tanto con "10
que aparece en su modo" como con lo que aparece a secas."

poral,

"el Todo se desvanece en la sombra, ~n una conciencia retencional

'lacia, yfinaimenlt sede'"t'anm por rompld( (si sepude aftrmm'e.rio) de~dc que
cesa la retencin(l).''''

Se puede afirmar esto? Hay una nota (1). En ella Husserl prensa
que las perspectivas temporales en las que se dan las cosas espaciales,
ellas mismas en unas perspectivas espaciales, muestran que stas son al
mismo tiempo objetos temporales -pero nos haran salir de la esfera
inmanente, al no ser ---en tanto que talcs-. objetos temporales como el
sonido o la meloda. Por qu? 1'\:0 es porque el carcter del flujo del
rompo-objeto, en su coincidencia con el flujo de la conciencia, prohibe
hacerla empezarJ' acabar como un objeto espacial tal como ste pertenece al
mismo tiempo a la e.rfera no-inmanente? Heidegger analizar la espacialidad
como ser-para.. arraigado en la preocupacin, es decir, el cuidado. es
decir, la temporalidad, invirtiendo as todo el propsito.
Adems, Husserl plantea con un rmsmo ,~fJto (a pesar de los partntesis)
la posibilidad de un desvanecimiento efectivo, realizado, puro y absoluto, y postula, vamos a verlo, la tnjinitud en dernho de la retenaonaiidady,
ms /!,eneralmente, de la memoria.
.'122

El anlisis del pasado como siendo una "especie de perspectiva temporal" emplaza el tema de la doble intencionalidad aislando cada una de
los objetivos.

El abordaje de! sonido es el abordaje de su longitudinalidad. Pero,

se puede separar el abordaje de! sonido de aquello de lo que es el sonido
sin perder precisamente la plenitud de su temporalidad>
"Del fenmeno dd transcurso sabemos qu~ e8 una continuidad de
mutaciones incesantes que forma una unidad indivisible: indivisible en
fragmentos que podran existir por dio> mismos e indivisible cn fa~es
qUe podran existir por ella, mi~ma" en puntos de la continuidad""

Lo que es cierto de los fragmentos y de las frases, no lo es de los

sonidos de la meloda en tanto que sorudos-de-Ia-me1oda?

"Los fragmentos, que separaremos por abstraccin, slo pueden exi8rir

en e! conjullto de! transcurso, e igualmente las fases, los puntos de la
continuidad de transcurso. [...) Esta continuidad [...[es inmutable en su
forma. [...1 Igual que cada instante (1 cada lapso de tiempo) es di,tinto,
por a"j decirlo, "individualmente", de cada uno de los orros, e igual que
ninguno puede tener lugar do, veces del mismo modo ningn modo de
transcurso puede tener lugar dos veces"

323

En efecto, una conciencia de tiempo slo puede tener lugar una sola
vez y el enigma es, efectivamente, que la repeticin de un mismo sonido
ofrece cada vez una conacmia-de-sonido di[l'renle, pero este enigma de la
repeti;"o'l/ precisamente no preocupa precisamente a Husserl, precamente, para l '10 constituye un enigma. Yeso se debe a que la "individualidad", incluso entre comillas, contradice 10 que se acaba de decir, el
"recin pasado" del razonamiento, como si slo dndose la "individualidad" de antemano pudiera constituirse la temporalidad como proceso
de individuacin. Simondon centrar su crtica del concepto hilemrfica de individuo sobre este tipo de artificio.

"Los modos de transcurso de un objero temporal inmanente tienen un

comi"nzo, un punto fuente, por as decirlo. E, el modo de transcurso
pOI medio del cual el objeto inmanente empieza a ser. Fst caracterizado como presente. [...J Cada fase ulterior de transcurso es ella misma
una continuidad, y una continuidad en continuo crecimiento, una continuidad de pasados. Situemos frente a la continuidad de los modos de
transcurso de la duracin del objeto la continuidad de los modos de
transcurso de cada punto ,l<: la duracitm <juc, por supu~sro, ~sr comprendida en la continuidad de los primeros modos de transcurso: as la
continuidad del transcurso de un objeto que dura e, un contilltlllm, cuvas
fases son los tIInlinnua de los modos dc transcurso d" los divcrsos i~s
ranres de la duracin del objeto".

Lo que se pierde en el anlisis hiltico del sonido es la musicalidad

de la nota. Al expulsara !a idiomaaadad de!lo/!,os, HusJer/ horra !a mnsicalidad de todo lo oido. Porque todo sonido est individuado sobre un fondo
pre-individual de musicalidad, toda lengua tiene su "meloda":", el ms
pequeo sonido surgido de la sinfona del mundo. El odo es originariamente musical, y tal esprecisamente su temporalidad. Sobre el fondo de
esta incesante musicalidad se destaca todo objeto temporal formando
una especie de zcalo en el que se encadena como "fundido-encadenado".

Este anlisis est representado por un diagrama que habr que comparar con el cono de AJateria)' memoria, ms dinmico porgue no hay
divisin entre presente y recuerdos (falta a cambio la aprehensin de la
retencin primaria): para Bergson "es del presente de donde sale la llamada a la que responde el recuerdo" en retroceso e imersamente -y aqu se
trata del recuerdo secundario: hay una "oscilacin" originaria entre percepcin y memoria. En las Leaiones.: el diagrama describe un proceso
de individuacin del objeto temporal que se organiza alrededor del
punto fuente (O) como modo de transcurso por medio del cual un objeto inmanente comienza a ser, es decir, a pasar, es decir, a desaparecer.
Comenzar es aqu comenzar a acabar.

Ahora bien, precisamente eso es 10 que es excluido por Husserl al

establecer que ningn modo de transcurso puede tener lugar dos veces
porque el objeto temporal tiene una cabeza, o neleo, y una cola, o
retencin de retenciones, un romimzo y un fin que delimita una franca unidad del fenmeno, donde se vuelve a hablar de fuente:

Pero, cmo distinguir el comienzo del fin si el comienzo es de

entrada el comienzo del fin? Se puede plantear y distinguir propiamente un comienzo y un fin? Porque si el objeto temporal, en tanto que
tlujo, es una experiencia vivida que enlaza en el flujo de la conciencia,
acaso no proviene en cierto modo de experiencias vividas anteriores

6. Paso, torbellino, vuelco.

324

325

P~

(como es el caso en Bergson)? Si, sin embargo, esta conciencia de flujo

slo empieza en el flujo de la conciencia al margen, en su novedad, de
todo el flujo pasado en que consisten los recuerdos secundarios ya-ah
ellos mismos como transcurso, acaso esta desviacin no es la de un
flUJO turbulento en un ro (ohjeto temporal que fluye en el flujo de la conciencia que es el tiempo) del que se desprende, pero que le da cuerpo,

P'

donde no sepuede decir que tome Jujitente, porque no es lafllente, sino el torbellino, raudal del que en ningn caso podra estar aislado y al que, por
lo tanto, sera imposible oponerlo? Sin embargo, el anlisis de esta desviacin que es el Gran Ahora exige apartar el flujo con el que enlaza
porqllc para Husserl y contra Brentano es necesario hacer comenzar la percepcin absolutamente al mar;gen de la imaginacin -y con ello, reducir la
musicalidad de cualquier sonido, es decir, precisan/filie JIJ temporalidad.
Al cono de Bcrgson le falta indiscutiblemente la distincin entre la
"continuidad de pasados" como recuerdos primarios en la presencia del
objeto temporal, los recuerdos secundarios que representa E-->, la
"lnea de los prc~cntes eventualmente cumplidos por otros objetos", y
el desvanecimiento correlativo de OE que representa la diagonal descendente del segundo diagrama". Pero, es por ello necesaria la Jeparacin estanca que proclama Husserl entre primario y secundario? Si la presencia del presente actual de este objeto temporal es en efeaos absolutamente singular, queda la cuestin de saber si sta no est esencialmente pre-cedida por una secendariedad 0rl.r,inaria del recuerdo -yen lafuente,
por una carencia de origen de la que ella sera el efecto como ero.
Todo el objeto del diagrama es poner en evidencia la continuidad de
lo primario en el gran ahora como opuesta a la discontinuidad secundaria del rcrrecuerdo y, afoniori; a la archi-dtscontinuidad del recuerdo
terciario en tanto que ste constiruve la posibilidad de representar lo no~'il'l'do. Pero esta puesta en evidencia slo se hace a COSta de una fijacin
326

E'

O~

OE Serie de lo, in,tante~ presentes

OE Descenso <:n profundidad
EE Connnuum de las fases (instantes presentes con horizonte de pa~ad(J)
E Linea de los pr~,cntcs eventualmente cumplidos por orros objetes

del proceso temporal de individuacin, como si un respeto extremadamerite escrupuloso del fenmeno condujera a su prdida, 10 mismo que
la rentariva de escuchar cada sonido de una meloda prohiblfia Or/d.
La vertical

E~~',

"une, en cada momento del tiempo, la serie de los instantes presentes

con el descenso en la profundidad. Esta vertical ~s la yue representa la
fusin del presente con su horizonte de pasado ~n la ~(Jntinuidad de las
fases. Ninguna lnea representa por si misma la r~kndn; slo la visualiza el conjunto constituido por las Hes Inea~.''''

Ricocur deplora la reificacin del fenmeno en que consiste la sepa~

racin esttica de dos continuidades (OE' y EE'), totalmente solidaria
de la separacin de lo primario, lo secundario y lo terciario donde la
temporalidad se des-compone, se desvanece en efecto, completamente:

"Representando una serie de puntos-limites, el diagrama fracasa en

rcpn:~enrar la implicacin reteneional de los puntos-fuentes. En una
palabra, fraca8a en representar la identidad de lo lejano y de lo profundo guc hace yu~ l(l~ in~ranres <;on"crtidos en otros sean incluidos de
mancta nica cn el ",spc~or del instantc pres~nte. En verdad, no existe
un diagrama adecuado de la retendn y de la mediacin yue sta ejerce
entr'" d im'tan!t' y la durac!llfl""

Pero tambin es, y sobre todo, el fracaso en pensar la modificacin

como lo que llamaremos la reacrrencia: como vuelta de la modificacin
de las retenciones sobre la constitucin de la presentacin misma.
En el pargrafo 11 se decide todo. El reto es ah claro: lo que transmite su carcter absoluto a la retencin asignndole al mismo tiempo sus
lmites es el carcter ab.ro/uto del comienzo como impresin.

"El punto-fuente con elllu~ comienza la "produccin" del objeto que

dura es una impresin originaria. Esta conciencia es captada en un cam32,<;

bio ~ontinuo, el presente de un sonido "en carne y hueso" se cambia

continuamente en un pasado; un presente de sonido siempre nuevo ~us
rituye c()ntinuam~nte al yue ha pasado en la modificacin. p~ro cuando
el presente de sonido, la impresin originaria, pasa en la retescin. enronce, a su vez esra rt't~nd<n es ella misma un prt'st'nt~, algo actualmente
ah. Mientras yue ella misma es actual (p~ro no sonido actual), es retencin ,id sonido pasado.?"

Es el paso como tallo que aqu es descrito como modificacin incesante arraigada en el comienzo de una impresin que se prosigue, se
desarrolla y pasa, que se desarrolla pasando: es la descripcin efectiva de
la intencionalidad longitudinal. Pero la idea misma de punto-fuente como
comienzo absoluto impide pensar el fenmeno esencial de lo que llamaremos la tJJodificancui" (la modificacin como recnrrcncia porque enccrrando el objeto temporal en el campo exclusivo de la impresin originaria, de la presencia, aquella op(;ra un vuelco en el que ste se estrella.
Hay que plantear como evidencia inicial que, por el contrario, como
resultado de la pro-audicin "tradicional" e "histrica" previa a todo
escuchar y a todo or, la modificancia pro-viene de un )'a-ahi. La recsrrcnaa de las retenciones debera ser comprendida, como tardamente ser

el caso para el mismo Husserlcon e/gran ahora (canuertido en bistorico] de /a/!,eometria, como una recurrcncia "originaria" de lo secundario (re)constituuve de lo primario: sola una recurrencia semejante de la "retencin
sedimentaria" hace posible el fenmeno de la reactivacin como diferancia de una FJjckfrage.
Existen ~fectos de comienzo, que son re-comienzos. Desde luego, se
podra objetar que semejante arraigo de todo comienzo en el horizonte
repetitivo de un ya-ah destruye la singularidad de este ahora, este poema
y no otro, esta meloda como 1Iin/!,una otra, la nica l'ez de esta audicin del
329

poema o de la meloda, como nin/l,Jfna otra repeticin del mismo poema

o de la misma meloda. Pero ese es el problema de lo propio o de lo
idiomtico, siempre ya llevado a travs y atravesado por una idiomaticidad comn, reatiua a otra siempre ms "englobante", menos "propia", y
a otras siempre ms "englobadas", ms "propias", que entonces hay que
soportar como cuestin del tiempo en tanto que ste es a la 'ez clculo
e indeterminacin, comunidad banal del idioma y singularidad absoluta
del idios.

"Cada prescnt~ anual de la conciencia est sometido a la kv de la modifkadn. Se cambia en retencin de rctencin, v dio cntin~amente, De
ah resulta como consecuencia un confin/mm interrumpido de la retencin, dc tal manna '-!Ut' cada punto ulterior es rnenci"m para cada
punto antt'rior",

Peto sera necesario que un cierre recurrente modificase entonces

las retenciones de retenciones no slo como fcnmeno de desvanecimiento, sino ya como una especie de reactivan en el seno de la
impresin originaria que sucede. como un [cnmeno de /'CO que altera y enri.
qUtCt el sonido al hacer aumentar la maraa de armnicos, convergencias, acordes, sncopes, timbres, elementos de timbres y disonancias,
ctc., que rom-pollen la temporalidad de una meloda como muJlra/idad. ] .a
Jimp/e "continuidad de mutaciones retencionalcs" no puede describir
fenmenos tales. Todo el seuelo se debe aqu al privilegio empobrecedor del sonido sobre la meloda donde la descripcin parece finalmente formal y vaca. Existe efectivamente una forma de recurrencia, un
cierre, que no aparece en la presentacin lineal del diagrama, como
seala Ricoeur, pero eso no se debe slo a los lmites de una rtpresentacin grfica, a su espacialidad. Que J Iusserl haya podido encontrar en
330

el esquema espacial el esquema de la temporalidad del fenmeno concernido slo es posible porque la rccurrcncia que considera es limitada,
circunscrita por un principio y por un/in quepuede ser alcanzado)' determinado, r que de~dc este punto de vista no es verdaderamente el fin t11
el sentido qUt adquirir como ser-para-la-muerte ni engendra en efectos
una recur rencia sino una espcClc defad-ba/k. Una verdadera recurrencia sera el sin fondo aportico del Juego de lo indeterminado. Provendra de un pasado que no he vivido, mio y facticio a la vez, que articulase el ya-ah de mi pasado efectivamente vivido sobre este otro ya-ah
no vivido y que estoy condenado a ser. Serta una recurrencia impuesta
por la finitud retencional, por eso que la carto-grafa que responde
siempre ya a la necesidad de "orientarse en el ya-ah (como en su propio pasado vivido) lleva jorzoJamente consigo: una imaginacin del territorio
real, es decir. una anticipacin.
Ahora bien, aqu se introduce una nueva metfora por medio dc la
cual Heidegger explicitar precisamente la posibilidad del Dasein, su
rtsolucin, como efectividad de la transmisin del tesoro de posibilidades quc es el ya-ah en tanto que no-mido: la de la herencia.

7. La herencia
"'Y cada rt'tt'nein es ya un confin/fUm, El sonido t'mpit:za y se prolonga
continuamente. El present~ de ,,,nido se cambia en pasado de sonido,
la conciencia impresicnal pasa -franscurriendo continuarnente- a conei~neia retencional ,icmprc nuna. Yendo a lo largo del HUJo o con l,
tenemos Una serie continuada de retenciones 'lU~ pertenecen al punto
inicial. Sin embargo, adcms de es" cada puma anterior d~ esta serie en
tanto qu<: un "ahora" tambin se ofrece a capas al sentido de la retencin. A cada una de estas retenciones se aferra as una continuidad de

331

mutaciones retcncionalcs y esta continuidad, a su VCl, es clla mioma un

punto de la actualidad que se ofnx<: a capa, rcrcncionales. Esto no lleva
a un simple proceso regresivo infinito porque cada ret<:nein es en ella
mi,ma modificacin continua gUl:', por ns decirlo, lleva consigo, en la
forma ,1<: una serie de capas, la hermda del pa~ado"

As pues, Husserl habla efectivamente de herencia, pero no puede

pensarla; se podra creer que hay recurrencia porque aade:

"No de tal modo que simplemente cada retencin anteriur sea reemplazada por una nueva en el ~entido de la longitud del flujo, aungu", sea
continuamente. Cada retencin ulterior es mllch" antes, no simplemente modificacin continua salida de la impresin originaria, ,ino rnodificacin cominua del mismo pumo inicial"

Pcro eso signitlca que a travs de cada retencin como "modificacin continua del mismo punto inicial", en la continuidad primaria de
retenciones, lo qu~ se despliega es siempre ti prescnte impresional. Y
qUt eso es 10 que distingue las impresiones primarias de las secundarias.
Se trata de establecer que

"la retencin es un prrsrnteampliadn 'lue asegura, no slo la continuidad

del tiempo, sino la difuJtrin p",,~rfSit'''mente atenu"d(1 df la inluitilidad del
pUlltoJllmte" lodo I() q/lf d j,-fa"!r prrsmte retimf m ti f) b% [el subravado es nuestro]. [...1 La retencin tiene por eno no slo relacionar el
pa,ado reciente con el presente, sino comunicar su inruir\,idad a dicho
pasado,"

332

Ahora bien, si "la impresin originaria pasa ella misma en la retencin>", pasa sin paJar porque no t'uelve -no vuelve afectada dc su pasado,
sino afedndolo. En efecto, el mismo pasado como herencia deberla estar
afielado en JIU condiciones de acceso por e! paso de la impresin inicial: e!
paso de un nuevo sonido debera liberar nuevas condiciones de acceso
a sonidos efecrivamenre pasados, relevar su indeterminabilidad, y a su vez
esas retenciones de retenciones deberan volver a afectar, desde su
modificacin, la efectividad del paso. Entonces, la vuelta de las retencioncs seria la (re)constirucin del paso que es la impresin. Al encontrarse todas las retenciones de retenciones afectadas por la modificacin
de! punto inicial, deberan, por lo tanto, afectarlo a cambio y el genitivo
en "la modificacin del punto inicial" debera mantener sus dos dirccciones: el ahora del gran ahora debera ser esc mantenimiento.
Esto es lo que parece decir Husserl, pero no es lo que dice porquc,
en ese caso, en la audicin de una meloda debera ocurrir como cn todo
proceso de reactivacin. Como ocurre, por ejemplo, en la geometra
donde lo que es retenido se modifica en su circunstancia por lo que
sucede como Rjickfr.;e, "cuestin .en retroceso" donde lo retenido, volriendo, constituye en efectoJ (de vuelta) esta cuestin en un deJpus. Ahora

bien, esto implicara lapermeabilidad posterior de loprimario a lo secundario)' a

lo terciario.
Completamentc interno a la impresin originaria, el tema de la
herencia no se piensa a partir de un va-ah. Ricoeur, despus de haber
hecho un acercamiento a Heidegger, desde luego puede decir que "esta
intencionalidad en segunde grado expresa la revisin incesante de las
retenciones ms antiguas por parte de las ms recientes en que consiste el alejamiento temporal". Pero, qu es revisado y qu revisa> En
IIusserllo ms antiguo es lo qu~ es revisado y lo ms reciente (lo ms
intuitivo)lo qu~ es revisor.
.333

Dnde comienza la herencia, es decir, su modificacin? De dnde

toma su "fuente"? De dnde proviene lafuerza de un torbellino? Volvamos a la lectura de un poema. Leo su primer verso y al llegar al final
las retenciones del comienzo han sido ya atravesadas de nuevo por la
prolongacin de la impresin originaria hacia el segundo pie, el tercero,
etc., cargndose todos de aliteraciones, ritmos, prosodias llenas de una
musicalidad ella misma cargada de timbres, harmnicos, sncopes, etc.,
que sobrecargan tanto el pasado rerencional como la impresin originaria
que pasa franquedole poticamente el paso. El segundo verso viene l
mismo a releer el primero para darle un nuevo eco. Pero esta relectura
que (injdctcrmina la lectura coincide enefeaos con ella. y si se da el caso de
que conozco de memoria este poema, o ms sencillamente, de que ya lo
haba leido antes, esta lectura ya hecha pero que pertenece al "pasado
propiamente dicho", es decir, al recuerdo seamdaria. habita la segunda lectura {gua! que el segundo verso est habitado por la lectura retenida del
primer verso. Precisamente, en francs se dice retener un poema para
expresar que se recuerda. Pero retenerlo aqu quiere decir guardarlo,
manteneria dentro de s como recuerdo "secundario" que se pega, se
adhiere al recuerdo primario.
La retencin secundaria est ya en la impresin primaria, la imprime,
impnme ah la efectividad de su indeterminidad. hila misma est habitada por la retencin de un no-vivido que le es esencial] que no es otra
que .fU msndo. La hace posihle un ya-ah esencialmente constituido de
recuerdos no-vividos conservados como conciencias de imgenes.
Lo que en Husser pone trabas a este pensamiento es la cxtxnenaa
iisida de la que Heidegger no dejar de decir que es el concepto metafsico de la fenomenologa.

"~n CJU<' d<,scarta la hiptesis de una regresin infinita en el proceso de

la retencin [...1 [y] parece as relacionar la idea d<: la herencia con la de
una limitadn del campo temporal, tema al que vuelve en la se.,'Unda
parte del pargrafo 11.""

Sin I'mbar:.go, esta limitacin dd campo temporal no es unajinitud racnaonaL Cul es JU naluralezt!? En otras palabras, cul es la naturaleza real
de la ampliacin? Qu~ hay que ampliar ejtit'amenle?
Cuando al mostrar la cuestin de la historia trascendental Husserl
arraigue la posibilidad de la intuicin geomtrica originaria en la posibilidad de la ciencia acumulativa como si fuese la de una reactualizacin
del presente de la invencin, ya no podr relegar al recuerdo terciario
fuera de la constitucin: el gran ahora se habr convertido en un grandsimo ahora, un atchi-ahora, }' la constitucin, en una (rejconstitucion.
1:',1 origen... har del recuerdo ternario, de la conciencia de imagen de un
histrico-mundano surgido de la protcuzacin ortottica de la escritura, la condicin de la entrada de /0 secentiario en /0 primario y de la reactivacin como re-animacin, super-vivencia; no habr habido ni invencin
ni tradicin geomtricas sin escritura (sin mortificacin del Presente
Vivo), por el hecho de la limitacin de la retencin lita. Pero aqu, la no
separacin entre experiencia vivida y no-vivida, primario y secundario,
secundario y terciario, volvera a cuestionar el principio de la misma
fenomenologa. La herencia comienza con la percepcin, solamente con
ella, y se interrumpe con ella: lo que impide que entre ah la secundariedad es la inruirividad perceptiva planteada como principio primordial.

Husserl introdujo la imagen de la herencia en el momento

.).)4

335

8. El eco del chisme de la mquina de Turing

Ahora bien, del mismo modo que la tesis del comienzo limira e!
alcance del anlisis, en la continuacin del prrafo hay que rechazar la
del desoancamiento.

"Si la meloda es ejecutada y se instaura cl si1cn,jo, ninguna nueva fase

de la percepcin se aferra a la ltima, sino una simpk fase de recuerdo
reciente r a ste ltimo de nuevo un recuerdo patecido, de. A,, en el
pasado tiene lugar continuamente un rechazo, la m],ma complexin
continua sufre sin cesar una modificacin hasta el desvanecimiento; en
efecto, de la mano de la modificacin va un debilitamiento que lleva
finalmente a la impcrceptihilidad.""

Dnde acaba el fin? En qu momento se consuma ese desvanecimiento? Cundo cesa la percepcin, puesto que la retencin que le pertenece dura ms all de la sensacione
En el caso del recuerdo primario ya no es posible hablar de una simple
percepcin en sentido estricto, porque la retencin habita siempre ya el
"gran ahora": lapresencia perceptual se extiende al beeco de una ausencia raencionai y una especie de im-perceph'bilidad trabaja ya el ser-percibido del
objeto temporal como siendo su modificacin. Como el comienzo
siempre es slo la modificacin del comienzo, por lo tanto y hablando con
propiedad, nunca es el comienzo sino ya el desvanecimiento. y no se ve
qu permite hablar de imperccptibilidad final. Hvidenremenre, cuando
la sensacin misma cesa, la im-pcrccptibilidad cambia adems de naturaleza. Pero en ese momento, antes que atenerse a plantear un lmite
final gue parece imposible de describir, no habra que interrogar, ms
all de las aparentes discontinuidades, la persistencia sorda, la incesan.'-'16

cia profunda, la falta de acabamiento constitutivo de lo que ha sido? La

cuestin, pues, seria el eco.
Pero no es sta aqu la cuestin de Husserl, donde el reto es absolutizar la oposicin entre lo primario y 10 secundario estableciendo que si
no hubiera frontera neta entre el comienzo y el ya-ah de donde decimos que proviene, ni entre el fin y el flujo a donde decirnos quc vuelve,
tampoco habra frontera entre el ser-ah del objeto temporal y su noser-va-ah, entre percepcin e imaginacin.

.Abora bien, muy extrafiamente esto l/ePa a Hus.rrrl a plantear

-una limitacin absoluta de hecho de!campo tempora/' y
-una ilimiracin de derecho de la memoria.
"El campo temporal originario es manifiestamente limitado, exactamente Igual quc en la percepcin".
-Absolutamente limitado y no hay, de hecho y de derecho, ninguna
posibilidad de suplir esta extensin restrinoida de! campo temporal originario; su estrechez es tan radical que el comienzo es absoluto, el campo
temporal es como el campo tisual oatlar "sobre el espado objetivo", esencialmente y siempre idnticamente limitado:

"1\ grandes rasgos, incluso podramos aventurarnos a afirmar que el

campo temporal riene si<:mpre la misma extensin. Se desplaza, por as
decirlo, ~obre el movimiento percibido: remcmorad" dc la fccha
reciente, v sobre su tiempo objetivo, il,'Ilal que el campo visual sobre el
espacio objetivo (1)".

-Ilimitada, la memoria primaria lo es de derecho, ideahtcr. como lo

indica discretamente la nota (1) de este pargrafo 11:
.1.17

"En el diagrama no se ha tenido <:n consideracin el carcter limitado

del campo temporal. No se ha prev>co ah ningn [In de la retencin y
adems es posible idea/i!er una conciencia en la CJue todo quedara retenido rcrcnciunalmentt".

En otras palabras, tenemos lo mismo y su contrario: para fundar la

posibilidad de un comienzo absoluto, hace falta un fin, un trmino, un
desvanecimiento absolutos. Pero para poder describir en efecto semejante carcter absoluto como continuidad absoluta de un fenmeno hay
quc plantear idealiter una eficacia absoluta de la retencin en el curso del
fenmeno, su.rpender toda Iimitan de buho de la memoria primaria, reenvindola a su trivialidad, y excluir cualquier posibilidad de suplir la limitacin del campo temporal. En resumen, se trata de excluir la prtesis.
Pero, gUt puede querer decir aqu idealiter? El proceder es perfectamente comparable al de Turing: se construye un teorema q1,le describe
una mquina y se pone entre parntesis el carcter de mquina de esta
mquina: abstrayndolo, se la desconcretiza y ya no existe la mquina,
ya no existe ese chisme que es toda mquina.
Ahora bien, la cuestin es efectivamente la del eco del chisme de la
mquina, del eco constitutivo de la temporalidad como siendo el eco del
qu, cs decir, de una materia considerada antes como irreductible trnsandencia que como aramstaniia bi/tica.

9. El Augenblick del reloj de ver

Husserl utiliza esta metfora del campo visual espacial porque razona muy formalmente en trminos de aprioridad del "campo temporal
ongmano" como si fuera posible sustituir o comparar un dispositivo
.B8

ptico, con su profundidad de campo, su "definicin" de imagen, etc..

con un dispositivo crnico, si no cronomtrico, con su profundidad de
tiempo o perspectiva temporal, la definicin decreciente de sus retenciones, etc., hasta e! desvanecimiento final. Lo visible domina as todo
el anlisis del tiempo. Como si en este contexto la presencia estuviera
ah mejor garantizada que en el lado de la voz. Por el contrario, no
habra habido que interrogar e! txd de que el "campo temporal originario" est siempre ya captado, particularmente desde el punto de vista
de la relacin entre primario y secundario, en oifetioidades instrumentales,
como el objetivo fotogrfico, reloj de ver "que captura" en efecto el
espaClo y el tiempo con un solo disparador, im sdben Augenblirk?
"Tomar en consideracin" el campo limitado de! carcter temporal y
su finitud -la finitud de la conciencia- significara entonces articular la
"memoria viva" sobre una memoria muerta que siempre ya la hace posible, sobre una suplencia que no slo viene a sostenerla cuando "flaquea", sino que la establece en sus mismas pusibilidades originarias.
Adems, una "conciencia idealuer sin fin" slo podra ser la de Dios. Lo
que se elimina es el jin (de la vida, y el fin de la vida en la vida).
El cuncepto de ampliacin del ahora es la modificacin. Pero est
definida pur su positividad, por JU infalibilidad, no est habitada por una
finitud cano-grafica (borgesiana):

"El noerdo priseario ti una modifimn patira df /" impresin, no su dijermria, Por oposicin a la representacin en imgenes del pasado, comparte con el presente vivo d privilegio de lo originario, aunCJue en lUl modo
continuamente debilitado".

339

y por ello no se puede tratar de una figuracin por imgenes. El

pargrafo 12 explicita el hecho de que la retencin que no es una percepcin pertenezca sin embargo a la percepcin y precisa con ello "la
naturaleza de la modificacin que hemos designado como retencional"
oponiendo recuerdo primario y representacin o conciencia de imagen.
El argumento est dirigido una vez ms contra Bretano. Si hubiera
figuracin por imgenes, habra imaginacin e imposibilidad de distinguir el pasado del fantasma. El recuerdo primario es "la circunstancia
del pasado". Esto significa tambin que el recuerdo secundario no es el
recuerdo terciario: aquello de lo que se acuerda ha tenido que constituirse en su tiempo a partir de una impresin originaria.
Por lo tanto, el recuerdo terciario no debe ser tenido en cuenta en
absoluto. La fenomenologa en general y la del tiempo en particular,
suspende toda realidad mundana, a la que evidentemente pertenece lo
terciario, para dar cuenta de lo que permite justamente constituir esta
realidad. Ahora bien, en el caso de una conciencia de imagen que fuese
tambin una conciencia de tiempo, tal y como ocurre, por ejemplo, ante
una fotografa, que no es propiamente todava un objeto temporal (no
transcurre), la intencin que es efectivamente temporal,)'a nopuede reducirla trascendencia en la misma inlencin. Hay efecto de real porque el noerna
comporta con l la certidumbre, constiluida por la trascendencia del objeto (del soporte), por la incunion de lo no-rido, de que eso ha sido. El
noema fotogrfico se define como aquello me proporciona el habersido de lo que no he ruido -y hay que extender as la cuestin a la
secuencialidad del haber sido del cine como objeto temporal y a la cuestin del montqje, que no es ms que el nombre de la carta-grafa cinemato-grfica.

340

10. Conciencia de imagen, prdida de memoria

y libertad de re-comenzar
Toda impresin temporal est habitada de retencin y toda retencin,
primaria o secundaria, depende de una impresin originaria (pargrafo
13). Por esa razn, en ningn caso puede ser pre-cedida en su posibilidad por lo no-vivido -por la radical im.perceptibilidad que es la experiencia de una huella terciaria. Por el contrario, la imprcsin originaria
debe fundar la evidencia de un rerrecuerdo (de un recuerdo secundario)
romo funda la retencin primaria: yo podra reactivar ese recuerdo y no
es reactrvablc porque ha sido vivido. Est fundado en la impresin originaria, a d!/erena de toda conciencia de imagm.
Cuando la retencin no es primaria, la ronciencia del pasado dispone de cierta libertad (pargrafo 14),
-ya se trate de un recuerdo secundario, en el que se puede recomponer el pasado, "bordar" con l, y en seguida volveremos sobre este
punto capital.
-o se trate de una conciencia de imagen propiamente dicha, a saber,
de esas representaciones trascendentales que son los iconos, dibujos,
fotografas, huellas de todo tipo y otros qu histrico-mundanos.
Pero, qu sucede entonces con la prdida de tJJemoria? Lo que suple
la prdida de memoria es ante todo un recuerdo terciario, es decir, la
finitud retencional de hecho que Husserl pretende borrar de derecho.
Esta finitud retencional est en juego cuando Malraux analiza la
debilidad de la memoria ptica de Baudelaire, que es irreductible, y que
impide satisfacer esa carencia de un Todo del arte que, en el museo, se
manifiesta en la serie de las obras". Lo que permitir suplir esa carencia
341

de memoria, no para satisfacer la carencia del Todo del arte, sino para
experimentarla en la confrontacin de las obras, es la fotografa.
Planteando que la posibilidad de un recuerdo secundario precede a
la de un recuerdo terciario y, por 10 tanto, no depende de l; planteando en principio la posibilidad de constituir un recuerdo secundario sin
que sepresupon,ga la de constituir un recuerdo terciario, Husserl borra una
circunstancia primordial del recuerdo del qsin; que precisamente es la
de su finitud, es decir, la de su carcter dcsvaneciente en tanto quepuede
esencialmente serssatituido por un terrero trascendental, por un qu. La posbilidad de la perdida de memoria es precisamente lo que ronstitU)'e la
misma memoria. En la intencin de aquello de lo gUt me acuerdo est
inscrito que eso pueda desvanecerse y, a la vez, que ese desvanecimiento pueda ser interrumpido, realzado o suplido por una fijacin, un registro. De no ser ese el caso, sobre qu suelo podra apoyarse mi memoria secundaria an VIva? Qu desencadenara, en su cuno aleatorio, la
cadena de rememoraciones y reminiscencias voluntarias e involuntarias
llamadaflujo? Si mi memoria viva no pudiera enlazarse con una memoria amortiguada, "engramada", repetida y automatizada, si no pudiera y
no debiera ser rcactivada por una memoria muerta, qu conjianza intencional podra yo tener en ella? Habra todava una posi/)ljidad intencional
de la secundariedad? Y si no fuera solicitada por semejantes recuerdos
objetivos, cul sera su actividad real? Si ella puede y, finalmente, debe ser
solicitada as, es porque la suplencia objetiva le es esencial. Lo que Leibniz hace pensar con su Caracterstica es que un aspecto esencial del
soporte del recuerdo es la po-fibilidad de f)o/tJer a empezar ah donde lino se
haba quedado, cualesquiera que sean los efectos de la finitud de la
memoria secundaria o los desvanecimientos que puedan y deba necesariamente engendrar; y un aspecto esencial del qu en general como
soporte del recuerdo, del recuerdo terciario, es ste de dar al "qmin ", o
342

a lo que aqu se denomina conciencia, la posibilidad de alltonomizarse del

flujo vital ordinario, delpuro tiempo de la reaccin)' de la accin, del tiempo de
IOJ mJculos)' de los nenias dominados por el sistema reactivo vital -yen ese
sentido Bergson ya no nos basta. Pero tampoco Husserl. Y si Heidegger pareca apuntar a semejante posibilidad bajo el nombre de databilidad", si arraiga la temporalidad originaria en la libertad que es la finitud
existencial, hoy sabemos por qu, cuando vuelve sobre los pasos de un
Husserl que recula, l recula a su vez.
La "trascendencia" del recuerdo terciario es constittatva: no se puede
reducir ms la recnicidad de un objeto temporal, sea cual sea, que la del
eso-ha-sido fotogrfico. El campo trascendental sera as atra.rrendental
-es decir, ms all de lo emprico y lo trascendental, al distinguirlos sin
oponerlos.

11. La reconstitucin, la referencia del fonograma

como Zeitobjekr analgico, el pie
Volviendo a la meloda abandonada por el camino, el pargrafo 14
describe la posibilidad de una reconstitucin, en el recuerdo secundario,
de la cadena primaria de prcrencioncs y retenciones de una casi-audicin:
"Consideremos un caso de recundo secundario: por ejemplo, nos acordamos de una meloda que hemos escuchado muy recientemente en un
concierto. Entonces es evidente que el fenmeno del recuerdo tiene en
su conjunto exactamente la misma constitucin, mutali.r mutal/d, que la
percepcin de la meloda.A igual que la percepcin, tiene un puntO privilegiado: al instante presente d" la p~nerdn k corresponde un ins.
tantc presente del recuerdo. R"corremos con la imabrinacin la meloda
y rcncmos una "casi-audicin", primero del prim~t sonido, de,pus del

343

segundo, etc. En cada instante presente hay siempre un ,onid" (o una

fase del sonido). Pero los sonido, precedcnres no ,c borran de la conciencia. Con la aprehensin del sonido que aparece ahora, que casi-se
oye ahora, se fundeo el recuerdo primario de los sonidos quc se acaban
de casi-oir y la espera (protencin) dc los sonidos pendientes. Para la
conciencia, el instante prc,cntc vuelve a tener un halo temporal que se
consuma en una continuidad de aprehensin de recuerdo~. [...] En esto
todo es parecido a la percepcin i al n:cu~rdo primario y, sin embargo,
no son la percepcin ni el recuerdo primario ellos mismos. No "irnos
realmente."~'

Se puede hablar de re-constitucin porque el rerrecucrdo

es, l mismo, n,rr~cundo presente, originatiarncnt<: constituido y a

continuacin, recin-pasado. Se forma l misl1lo en un continuum de
datos originarios y dc retcncion"" y, al mismo tiempo, constituye una
objetividad de dutaci(>n,"

Si la complejidad ligada a la Irreductible posibilidad del olvido hubiera

sido tenida en cuenta para el anlisis del recuerdo secundaria. hubiera
sido imposible no concederle una dimensin constinaioa en la retencin
primaria misma. Y en los pargrafos siguicntcs, la repeticin en el
recuerdo secundario hace posible el juego de una seleccin, de un desmontrge y de un remontaje del recuerdo. Seleccin de la que habra quc
reconocer que se efecta en t(da retencin si es cierto que la modificacin
en la que sta consiste no es un proceso automtico y determinado: si
esta determinacin existiera, dos audiciones de la misma melodia o~ietiva
mente grabada (urtutricamente) y oijetivamente repetida, por ejemplo, en
un disco compacto, desembocaran en una experiencia absolutamente
idntica. Ahora bien, es evidente que la audicin de una misma meloda
nunca es idntica y, como el propio Husserl escriba, est inscrito en la
naturaleza del objeto temporal el hecho de que no pueda tener lugar
ms que una sola vez. 1-<.1 mismo objeto repetido dos veces da dos audiClones diferentes porque cada audicin, como retencin de retenciones,

esun proceJo de seleaion.

Lo quc se analiza como repeticin es aqu la posibilidad caracterfstica del recuerdo secundario. Pero, como subraya Ricoeur, este anlisis es
una simplificacin:

"El ejemplo es simple en el semido de que el recuerdo, en virtud del

carcter reciente del ncontecimienro evocado, tiene como nica arnbidn reproducir un riempo-nbjero. Con ello, piensa sin duda Husserl, sc
descartan todas la, complicaciones re!adonada~ con la reconstruaion de!
pasado, como sera el caso para el pa,ado histrico o incluso para d de
los recucrdos lcjanos,"."

344

Desde gu~ uno se inclina a la complicacin de semejante experiencia de lo musical, se ca-implican las grandes divisiones entre primario,
secundario y terciario, y las fronteras se diluyen. Una meloda grabada
sobre un soporte analgico o numrico es oda por primera vez. La
misma meloda es vuelta a or, ms tarde, a partir del mismo disco. En la
nueva audicin, el sonido recin pasado debe todo en su paso, incluso al
paso al/tenor, aparentemente desvaneada, de la audicin precedente: su modificacin arraiga en el recuerdo secundario de 1(/ pnmera asdcin -no ya que remita a ella sino que esta referencia la constituye. El todo es una oia. La retencin primaria eS)'rl la seleccin Jegn criterios establecidoJ en el curso devasprecedentes y es una seleccin en el sentido carro-grfico, es decir, una reduccin de lo que pasa a un pasado que sio retiene en l si lo que le permiten
345

los criterios en que consiste la seamdariedad que habita ya el proC8m de

retencin primaria. D<: no ser ese el caso, no se retendra nada porque
no pasara nada, no ocurrira nada, como nos han enseado la fbula de
Funes y el Museo del Rigor Cienrffico. y la modijiCtJcin, que es este proceso, se opera como eliminacin y conservacin segn un posible que es
tambin una anticipacin. Que, por lo tanto, hay que pensar como serpara-la-muerte.
Adems, este recuerdo secundario indisociable de este recuerdo primario es
tambin un recuerdo terciario, una "conciencia de imagen", a saber, el
soporte de registro que da la posibilidad de la experiencia dc un objeto
temporal analgico o numrico, y porque hay semejantes recubrimientos y coincidencias, la diferencia en que consiste el arraigo de lo primario en lo secundario se hace aqu irreductible, no puedl' no serexperimentada en efectos. El soporte terciario es el instrumento cartogrfico. Puesto
que ia misma conciencia de imaj!,en, a saber, el fonograma, es aquello en 10
que arraigan recprocamente el uno al otro lo primario y lo secundario,
el arraigo del segunde primario en el recuerdo del primer primario,
convertido en secundario, se vuelve endente. Esta evidencia slo se
puede deber al becho de la exactitud (orrotrica] de la grabacin. Pero
esta evidencia orrorrica es la revelacin fonogrfica, en el mismo sentido en que habra revelacin foto.grfim, de la estructura de cualquier objeto temporal.
Esto nos ensea algo ms sobre el xtasis analgico: la conciencia
de 10 captado y de la toma como secuencias libera una diferancia por
identificacin, como en la escritura ortogrfica, pero, a diferencia de lo
que ocurre con la sntesis literal, la secuencia aqu coincide completamente con la de lo que ser la audicin: el desarrollo de las notas en el
tiempo objetivo es cada vez idntico (modulo las imperceptibles variaciones de la rotacin del disco), la secuencia del momento de la toma
346

coincide objetivamente con la secuencia del momento de la primera

audicin, y el de la segunda con el de la primera, etc. En esta ca-incidencia objetiva, la temporalidad del quin se entrelaza ms ntimamente
con la del qu analgico o numrico que en el caso de la escritura lineal, porque el lector de un ortograma no relee cada vez un texto en la
misma secuencia temporal objetiva, puede detenerse en una frase sin
perder el movimiento de unificacin del flujo en que consiste la respiracin de la lengua e incluso a veces lo que se puede encontrar trastornado es el conjunto del flujo. Aqu se pueden presentar todo tipo de
casos: en un poema, la mtrica puede estar tan prxima de una meloda
que requiera volver a encontrar el ritmo y el aliento precisos, pero esto
sigue corriendo a cuenta del lector que entonces se mantiene en una
posicin parecida a la del pianista que interpreta una meloda. Desde
luego, todo eso no impide que haya diferencia de una audicin a otra,
igual que hay diferencia de una lectura a otra. Y ocurre as porque la
diferencia es pre-cedida por las vas anteriores.

12. La acontecimientizacin como falibilidad efectiva

de la retencin
Si el rerrecuerdo tienen que ser secendario es porque aqu, en el pargrafo 14 donde la meloda es casi-escuchada en el rerrecuerdo de un
concierto acabado, la maJl,Ulacirin entra efectivamente en juego como
capacidad de seleccin que habra debido complicar de entrada la cuestin:

"el ejemplo no es, sin embargo, ab~()lutam<:nte ,impk, puesto 'lue esta
"'<:7. se trata no ,..le un mismo sonido sino de una meloda que se puede

347

recorrer por medio de la

ima.~inadlI,

siguiendo el orden de! prim~r sonido,

despus d segundo, etc."

Imaginacin que introduce la cuestin de un como si:

"La diferencia es <:nt"ncc, entre meloda percibida y meloda casi percibida, entre audicin y casi-audicin. Esta diferenda ,ignifica CJue el
"ahorJ." punrual tkn<: ,u correspondencia en un casi-presente que,
fuera de su estatuto de "como si" presenta los mismo, rasgos de retencin 1; de prot<:ndn}', por lo tanto, la misma identidad entre e! "ahom"
punrual y su trana de retenciones. La e!cceitm del ej<:mplo simplificado
-la misma mdoda re-cordada- no tiene ms razn de ser que permitir
transferir en el orden del "como si" la continuidad entre conciencia
imprcsional y mneiencia rerencional, con la totalidad de los anlisis que
se refieren a ello.";'

Se trata ahora de destacar la continuidad entre primario y secundario para oponcrle la discontinuidad radical con 10 terciario. Ricoeur destaca entonces que esta posibilidad de repeticin es constitutiva de la
conciencia histrico. Pero eso significa necesariamente que para que se
haga posible el establecimiento por parte del historiador de "todo pasado retenido" para todas las formas posibles de retenciones y en particular como retenciones objetivas y objetivamente acabadas, "en un casipresente dotado de sus propias retrospecciones y de sus propias anticipaciones, algunas de las cuales pertenecen al pasado [retenido] del prcsente efectivo?", se debe transgredir la oposicin, no slo entre primario y secundario, sino entre primario y terciario.
Para Husserl originariedad quiere decir continuidad y si el rerrecuerdo secundario es una casi-audicin es porque puede re-constituir
348

esta continuidad; pero en una medida siempre relativa: hay falibilidad

del recuerdo secundario, tal es su secundariedad. Esto es un datum que
se escapa al fenomenlogo. Siempre hay seleccin, voluntaria o involuntaria, consciente o inconsciente --::J' slo un recuerdo terciario ortottico puede

eoitario en una medida siempre nlatilJa,)'a que su rectitud no hace ms que desplaZfJr la torpeza de! quin: como la retencionalidad secundaria est acabada, viene a sustituirla una retcncionalidad terciaria porque esta finitud
ya habitaba lo primario, sin lo cual no habra necesidad alguna de lo terciario para qyudar a lo secundario: habra, pura y simplemente, repetcin de 10 mismo. Y cuando lo mismo es preservado por sustitucin
terciaria, lo que adviene no es el mismo objeto temporal: es la finitud
como seleccin fantasma! de una imaginacin que da acceso a la tempomlidad del objeto temporal. La constitucin de una ciencia histrica
sera entonces lo que trata no de eliminar esta imaginacin, sino de
rematizar sus condiciones.
Todo el debate entre Husserl y Heidegger es la primaca que Husserl
concede a la continuidad respecto a la diferencia, a la percepcin respecto a lo no-vivido.. Pero no por ello Heidegger identificar la fisura
del Dasein como idiocia retencional (como legado de Epimeteo), es
decir, tcnica y prottica. Y en el centro de este debate se encuentra
tambin la libertad trascendental que se anuncia en la posibilidad del
recuerdo secundario.

"El rcrrecuerdo puede cfecruars<: bajo diversas formas. O bien Jo r<:aliaamos captndolo simplemente al vuelo, igual que cuando "surge" un
recuerdo [...1 no se trata de un recuerdo-repeticin. O bien realizamos
un recuerdo realmente reproductor, una repeticin, en el CJU<: el objeto
temporal se edifica de nuevo completamente en un collti>lUtlm de re-presentaciones. Todo el proceso es una modificacin por representacin
del proceso de la percepcin con todas las fases y todos los grados
349

hasta en las retenciones: pero todo en el ndice de la modificacin

reproductora".

Pero la oposicin entre voluntario e involuntario es de las ms frgiles porque h~}' necesidad de JoporleJ a la I-'ez queporquehq)' la poJibilidad de
recuerdo ['O/untano)' porque el recuerdo voluntario se ncapa, sio fe realiza

impetfeetamente, nunca es totalmente posible, siempre es imposible: es olvidadizo

en JU esencia. Nenca esplenamente voluntario (independiente del mundo en .fU
bistoriddad-mundana}. Evidentemente, en el caso del recuerdo voluntario
de la experiencia vivida de otro an es ms cierto: nos encontramos
entonces en el caso de la reactivacin. Pero ya es cierto de la auromnesia. Oponiendo evidencia e inrroparia en la primera Inpt.f/igacin, Husserl
hace pasar la falibilidad en/re las conciencias. Inscribiendo la falibilidad
en la misma retencin primaria y afortiori secundaria, lo que parece fra.
casar es la conciencia misma. Algo a lo quc Husserl se resiste absolutamente: una conciencia que fracasa ya no es simplemente una conciencia, es presente muerto, la "presencia" de la muerte en lo vivo del Presente Vivo y de la muerte en la vida que es la experiencia vivida.

13. Fracaso y retro-speccin como posibilidad diferida

del quin como Nosotros
Si su intencin slo es posible en el horizonte de sus soportes, ayudas, muletas y prtesis, la posibilidad de repetir debe ser la del recuerdo
terciario y afecta al pensamiento en tanto que ella misma est constitui
da en objeto temporal.
"La simple intencin de ver, de captar, la encontramn, tambin inme
diaramente en la hase de la retencin: as, cuando transcurre una melo35(l

da situada en el interior de la unidad de una retencin y volvemos a

pensar (reflexionamos en un pasaje sin producirlo d<: nuevo. Se trata de
un acto que es posible para todo lo que est formado por medio de etapas sucesivas, incluso por medio ek etapas de la espontaneidad, por
ej<:mplo, de la espontaneidad del pensamiento".

La posibilidad del recuerdo terciario es para el pensamiento la posibilidad esencial de su reflexividad en la que ella separa y considera lo
idntico como idntico, al acceder a la variabilidad eidtica, a la liberacin rtica de un eidos. retrospeccin que anuncia ya la reactivacin:

"En cfeno, tambin las objetivid:l(ks del pensamiento estn constituida, sucesivamente. As pues, parect ser que podemos decir: una~ oberividades que se edifican originariamente en unos proCt'H.l> temporales
que las constituyen trmino a trmino o fasc a fase (en tanto que correlatos dc actos 'lue se encadenan dc forma continua y multiforme, y ':Iue
forman una unidad) puedcn ser captadas en nna retro,pe,rin como si
fueran objetos preparados en un punto del tiempo. Pcro, entonces, esta
manera de darse remite precisamente a otra, "originnria", (El subraya
do es nue,tro)

Todo este pasaje podra encontrarse en El misen.. y describir la

inrroparia por medio del sesgo de un texto que es la reactivacin, pero
entonces habra que dar un lugar a lo terciario para constituir una comunidad trascendental y acordar a lo trascendente su constitutividad. Existe la posibilidad de retro-speccin, esencial a una intro.speain, esencial ella
misma a toda posibilidad de acceso a una conciencia trascendental porque "las objetividades del pensamiento, en efecto, tambin estn constituidas sucesivamente". El pensamiento es un objeto temporal ohjetivablecomo JUce.rin)' con ello read'abie. Yeso es lo que hace posible el adve351

nimiento de la tcnica contempornea como industrializacin de la finitud rerencional.

As pues, lo que se anuncia es todo el programa de El origen de la/f,eometria, pero mientras tanto habr sido necesario que la conciencia trascendental, convertida en Nosotros. salga de su monadicidad egolgica y
encuentre finalmente en el recuerdo terciario una (re)constitutividad
segura como qu ortottico en el que puede haber coincidencia entre la
conciencia-tiempo presente y la conciencia-tiempo pasadofiJada programticamente en o/jeto temporal por la virtud de una orto-grafia en la que, en
efecto, "lo que se da como recin-pasado se muestra como idntico a lo
que es rememorado?".
Posibilidad de coincidencia objetiva del recin-pasado y de lo rememorado que, como reactivabilidad y rcitcrabilidad, es la posibilidad de
la idealidad escondida en la posibilidad epifiloyentica de suspender el
flujo temporal mundano y retomar el flujo de una temporalidad protetizada.

14.

Pero puesto que hay una dijermaa en cada audicin de lo idntico,

como es patente en la experiencia fono-grmica, ese mont,ge es lo que

(re)constituye el Presente Vivo mismo, siempreya muriente, como si ste slo/uera

un plan que se encadena con otro (una retencin secundaria). Este montaje es
evidente en la rememoracin y lo que Husserl identifica como fenmeno "destacable" del recubrimiento en el que "el pasado de mi duracin me
es entonces dado, precisamente dado simplemente como "devolucin"
de la duracin", no slo es excepcional de hecho, sino absolutamente
inexistente, y su imposibilidad es lo que

"obsesiona a Husserl [...]: si la manera como e! rerrecuerdo presenrifica

el pasado difiere fundamentalmente de la presencia del pasado ",o la
retencin, cmo puede una representacin ser fiel a su objeto? Esta
fidelidad s,,lo puede ser la de una correspondencia adecuada entre un
"ahora" preseor", r un "ahora" pasado."

El montaje del flujo

Oponer continuidad y discontinuidad es oponer produccin y

reproduccin, constitucin y reconstitucin. Y la reflexividad -sin la
cual no sera posible ninguna Mckfrage en la reactivaCln- es el fruto de
la libertad en la repeticin que constituye la posibilidad de un recuerdo
secundario", como si hubiera un montaje, una cinematografa del rerrecuerdo que es tambin su plasticidad:
"En la misma extensin temporal inmanente, en la cual de hecho se
produce, podernos "con roda libertad" alojar los fragmentos mas gran-

352

des n m:; pequeos de! proce:;o re-presentado con sus medos de transcurso r as recorrerlo ms lentamente n ms rpidamente." 'i

El recubrimiento es imposible -v esta imposibilidad hace entrar

necesariamente lo secundario en lo primario.-, excepto mando hq;' recuerdo terciario. Debido a que la geometra puede lograr cada vez semejante
recubrimiento -haya o no lectura activa, porque el rerrecuerdo terciario,
al hacer posible tanto la repeticin no comprensible como la Mckfrage,
es tambin la marca de una incertidumbre esencial- hay acumulacin epijilo.gentica de un saber de la idealidad donde puede constituirse un "nosotros" trascendental; y porque el Presente Vivo en el que consiste la
invencin es .Ja presente muerto, es decir, ausencia ante s mismo, es

353

posibte esta Iransmin trascendental. Es necesario que el gemetra inventor pueda interrumpir el proceso de su invencin, releerse y escribirse
slo como los efectos encadenantes de esta lecrura, telecomunicarse
"su" identidad difidente para que se pueda (re)constituir para l una idealidad en la repeticin. Es necesario que el paso en que consiste la
invencin est ya abierto por la repeticin del ya-ah del proceso de la
invencin para que tambin l pueda ser interrumpido y recuperado en
cualquier momento, repetido y diferenciado en esta reanudacin hacia
el lelos de una identidad ideal. Y precisamente comentando el pasaje de
[:'1 orij!,en de la geometra en el que Husserl emprende la cuestin de la
escritura, Derrida identifica el tema de la finitud retencional que explotamos aqu:

Slo una posibilidad "cinematogrfica" originaria permite detenciones en las imgenes de la vida, de la pocas; libera estos efectos especiales, retrasados, acelerados, abreviaciones, idealizaciones por medio de
las cuales adviene de nuevo en la historia trascendental.
Lo que es cierto del pensamiento reflexivamente idealizantc es cierto de cualquier pensamiento como flujo temporal: la unidad de flujo es
un montaje en el que, en cada objeto nuevo, un remontaje de rerrecuerdos se opera al mismo tiempo que se "monta" el "objeto presente", el que hace pasar y que hace el pasado.

15. Historia, retroactividad de las esperas y tiempo diferido

Un problema especfico se plantea as a partir de la espera contenida

"La funcin de la sedimentacin tradidonal en el mundo comunitario

de la cultura ,er superar la finitud rctcncional de la conciencia individua1.""

Pero esto slo puede tener sentido si esta superacin es constitutiva

de un archi-gran-ahora de la comunidad de los gemetras,jiJera del presente vivo, que afecta al momento originario de la invencin geometrica misma. Cuestin absolutamente radical para la empresa husserliana
en su conjunto, puesto que

"la lihre reiteracin de! pa,ado en e! rcrrccuerdo es de ral importancia

pam la constitucin del pasado que el mismo mi'rodo fenomenolgico
reposa sobre ese poder de repetir -en el doble sentido de hacer volver
y de reiterar la e"pcriencia ms primiti,'a de la retencin.""

354

como espera en el rerrecuerdo -y, por lo tanto,)'tJ colmada. Es posible una

repeticin de la cadena de las retenciones y protenciones, la cual tambin
hace posible, para Ricoeur, la constitucin de un pasado histrico:

"El presente es a la VC7 lo CJue vivimos y 10 que realiza las anticipacione8 de un pasado rememorado. A cambio, csta realizacin se inscribe en
el recuerdo; me acuerdo de haber esperado lo que se realiza ahora. A
partir de entonces, esta realizacin forma parte de la significacin de la
espera rememorada. (Este rasgo es adems precioso para un anlisi" del
pasado histrico: pertenece al sentido del pasado histrico CJue conduce al presente a trav~ de las esperas constitutivas del horizonte futuro
del pasado).":"

Pero aqu la oposicin entre primario, secundario y terciario se hace

prq(undaRletJle imposible. Y, al mismo tiempo, es problemtica la repeticin idntica de una espera:

355

en el nuevo horizonte de espera que constituye la retroactividad. Pero

"En ese sentido, d pr;s;nte es la efectuacin del futuro rememorado.
La reali7adn o no de una anticipacin ligada a un acontecimiento
rememorado reacciona sobre el recuerdo mismo y, por retroaccin, da
una coloracin particular a la reproduccin [...] La posibilidad de volverse hacia un recuerdo y de cenlTar cn l las esperas que han sido realizadas (o no) ulteriormente contribuye a la insercin del recuerdo en el
flujo unitario de la experiencia vivida".

El "flujo unitario de la experiencia vivida" implica la imposibilidad

de la repeticin idntica porque ha habido realizacin de las prorenciones,
de las esperas, eS decir, seleccin en ellas, y porque el saber de esta realizacin engendra inmediata e inclucrablemente la seleccin de nuevas
protenciones, sobre la base de las protenciones convertidas en retenciones y por retroactividad. Al es donde se aloja la posibilidad del tiempo diferido que sera el tiempo bistrico, constituido l mismo a partir de
la posibilidad ortortica del qu. La finitud retcncional impone una
seleccin que es el centro mismo de la anticipacin, la cual es ya memorizacin como olvido.

"Este segundo obietivo es inseparable de la retroaccin por medio de la

cual un rerrecuerdo recibe una significacin nueva por el hecho de que
sus esperas hayan encontrado su efectuacin en el presente. El abismo
que separa el rcrrecucrdo y la coociencia retendonal se colma a favor
del enmaraamiento de sus intenciones sin que la diferencia entre reproduccin y retencin sea abolida.''''

La realizacin de las esperas modifica tanto el pasado en la circunstancia de su contenido como el presente que Se encadena a l, inscrito
356

esta retroactividad debera haber llevado al anlisis de la retencin primaria

mISma.

16. Unidad primaria-secundaria del flujo de la experiencia

vivida y haber-sido terciario de lo no-vivido,
La metfora espacial impide a Husserl pensar un verdadero encadenamiento en el que, no habiendo ni una verdadera cola ni una verdadera
cabeza, nada fuese completamente separable de nada, lo cual sera ms fiel
a la intencin fenomenolgica inicial, la de una emancipacin respecto
de las identidades trascendentales de los objetos mundanos espaciales,
los cuales, en efecto, tienen un comienzo y un fin. Obsesionado por las
oposiciones y las cuestiones de comienzos y de fines absolutos qu", obligan a razonar como Ji la retencin pudiera ser infinita, instigado a excluir
la trascendencia de los qu, Husserl se pliega completamente a ello al no
lograr desprenderse de una relacin identiraria con los objetos temporales dados por la percepcin. De ah resulta una concepcin mecnica
del flujo donde no tiene lugar ningn acontecimiento y donde la espera nunca es ms que una "anticipacin de percepcin?". Es este privilegio de la percepcin lo que hace funcionar el mecanismo y limita el
alcance de la ampliacin del ahora excluyendo al recuerdo terciario. Lo
terciario no pertenece al flujo, mientras que lo prImarIo y lo secundario
estn unificados ah -v el flujo no es otra cosa que esta unificacin.
"Es impensable una re-presentadn por medio de un objeto parecido,
como en el caso de la figuradn consciente por imgenes (cuadro,
busto, ctc.). Al contrario de esta concienda d", imagen, las reproducdones rienen el carcter de la re-presentacin en persona [...) El recuerdo
es re-presentacin en persona en el sentido del pasado. El recuerdo pre-

357

M:,nre es un fenmeno completamente anlogo a la p~rccpdn; ricne en

comn con la percepcin correspondiente la aparicin del objeto; solamente la aparicin ri~n~ un car-crcr modificado, gracias al cual el objeto no est ah como presente, sino como habiendo sido pt~s~nte:"\

Pero Husserl no podra integrar en sus ejemplos (bustos, cuadros,

etc.) eljimograma)' el cinematograma, porque precisamente se trata de "im,genes" que, al mismo tiempo, san oijetOJ temporales trascendentes. y no podra
dar cuenta del haber-sido fotogrfico como eso-ha-sido porque arraiga
la diferencia radical entre recuerdo secundario y recuerdo terciario en la
percepcin de un haber-sido. La certidumbre o evidencia que engendra la
objetioidad de esta casi-percepcin ms allde toda experiencia vivida que es
toda fotografa le inlerrumpa necesariamente en su cmpresa.

17. El dilema de la fenomenologa.

En ]-'.f problema de la gneJis en la ftnomenola.!!,a de Husserl Derrida
demuestra que desde los primeros momentos de la meditacin husserliana se trata de pensar la gnesis como origen. La intcncionalidad v la
intuicin de las esencias a priori no son las de "significaciones lgicas
intemporales", Debe haber ah intuicin y "cumplimiento concreto" de
estas significacioncs en la experiencia vivida de la conciencia. Ms all
del psicologismo y dellogicismo, sc tata de elaborar una gentica trascendental. Pero Husserl se encuentra constantemente atrapado en la
necesidad de diferir el acceso a la fuente constituyente como temporalidad originaria: la neurralizacin necesaria de toda causalidad psicc-fisica ineludiblemente hace que cualquier analtica de la gnesis se vuelva
una constitucin esttica que apela a fina nuera smtesis ms ortJ!,UJana. La histona de la Fenomenologa husserliana seria as la de un dilema cuyas
358

cinco versiones sucesivas corresponden a los siguientes textos: 1- las

lm'esligaciones lgicas, 2- las Lecciones sobre elliempo, 3las Ideas reiatiuas [a

unafenomenoloc~a puraJ' a Htlafilosofiafenomenolgica), 4- Experiencia y jmCID y las Meditaciones cartesianas, 5- La cnsu de las ciencias europeas y El orrj!,en de la }f,eometra. Pero Elonj:,ftI de la j!,eometra no est indaida simplemente en esta serie en la medida cn que parece poncr en crisis, por sus rcferencias a una especie de "gnesis tecno/~gica" y por el papel que adquiere
ah el documenta, la divisin entre emprico y trascendental. Y a travs de
estas "pocas" de la fenomenologa, que dijieren cada una a su manera
la resolucin del dilema, Husserl efecta una ampliacin de la esfera trascendental que finalmente se convierte en la esfera trascendental de un
Nosotros y en el curso del cual la reduccin se convierte en reactiIJacin.
La cuestin de la sntesis pasiva es la clave de este movimiento.
En la poca de las Lecciones, ti dilema qur; se abre con la consideracin fenomenolgica del objeto temporal hace entrar en contradiccin
la reduccin (del tiempo objetivo) con la inrencionalidad, lo que llevar
a Husserl a repensar la reduccin fenomenolgica misma; donde la
gnesis ser "puesta entre parntesis sin ser negada o descartada?" y ese
ser el paso de las Ideas rriatiuas que neva de la reduccin eidtica a la
reduccin trascendental.
Ahora bien, las Ideas no hacen ms quc desplazar el dilema, puesto
que, "despus de la reduccin queda intacto un dominio ontolgico", el
de la regin consciente, y "la gnesis ya no est neutralizada sino excluida como un dominio de facticidad emprica. Recaemos ms all de la
posicin fenomenolg-ica de la cuestin?". Sin embargo, este resultado
es slo un paso hacia una "regin originaria" a la que nicamente se
accede por medio de una ascensin en la que de hecho se ve aparecer
una temtica del despus que constituir el sentido mismo de la Riick.tra.ge y de la reactivacin en El o~!!,en..
359

En primer lugar, hay que reducir la regin conciencia para a continuacin restaurar su constirutividad. Pero, como en las Lrcaones sobre el
tiempo, aparece una incompatibilidad entre el principio de los principios
(la inmanencia de "la intuicin dadora originaria") y la inrencionalidad
que "debera hacer que a la pureza de su inmanencia ante s mismo se
le escape originariamente [el "yo"]". Husserl define el "yo" en el pargrafo S7 como "una trascendencia en el seno de la inmanencia".

"al trmino de estas consideraciones "directrices" se asiste a una inversin: [...] La sntesis pasiva de la J!J'/i temporal y con ello de toda h)'/i en
general parece llevarnos a reconsiderar la distincin entre 10 real (real)
y la experiencia vivida (reel). r.. -] No slo parece necesario tematizar una
gnesis trascendental, ,ino incluso, y por dio, huscar un nuevo fundamento a la distincin entre gnesis trascendental y gnesis real (real). Lo
emprico), o trascendentalparecen resistir a una disociacin !igurosa.""

18. La epimeteia geo-mtrica del origen

"Pero, qu hace [Husserl] aqu, Ulm<:nta Derrida, sino describir la dificultad? La dificultad de conciliar y de unificar una cosa trascendental
puramente vivida que correra el riesgo de no ser nada ms que la totalidad de las experiencias vividas y, con ello, de obligarnos a un "empirismo", y unaJuente trastflldenla! no w'r'ida que, al ti<:mpo que no, permite escapar al puro y simple emriti~mo, corre el riesgo de ser, en tanto
que recortada de la experiencia vivida, solamente un producto formal y
vaco, una unidad objetiva, una trascendencia constituida?""

Esta "trascendencia en la inmanencia" vuelve a encontrar las principales dificultades de las Lecciones..., y en el pargrafo 81 reaparece el
tema del flujo que "no puede empezar ni acabar" ("El flujo uno e infinito
es [...] como el yo puro, una trascendencia no constituida en la inmanencia, una experiencia vivida que no se confunde con las experiencias
vividas y que permanece distinto de una idealidad':"). El yo es "el tiempu mismo" como mnada que acoge "originariamente al otro", un otro
trascendental. Se trata del anuncio de la intersubjetividad trascendental.
Queda entonces pur explotar el dominio nuevo de una "sntesis primordial" donde lo que ahora ha entrado efectivamente en crisis es la distincin entre lo emprico y lo trascendental, porque

360

En ExperienciaJ'Juicio, donde "el sujeto trascendental que se engendra a s mismo ya no es una conciencia terica, sino una existencia'?', la
gnesis de la predicacin a partir de la realidad anrepredicativa se
encuentra con el mismo dilema en la medida en que la identidad de un
juicio categorial trata de un dato antepredicativo, la categorialidad predicativa debe ser "supratemporal". El intento de resolver este dilema va
a llevar a Husserl a los temas de la sedimentacin y de la reactivacin
posterior de la circunstancia anrepredicativa y del mundo de la vida a partir de la lgica. Solidariamente, las Meditaciones cartesianas introducirn el
tema teolgico y la sntesis pasiva. La temporalidad intersubjetiva se
constituye en un desfase entre retencin y protencin en el que

"sabiendo que los momentos eidricos estn ellos mismos constituidos

anteriormente por una gnesis y que por lo tanto son segundos, nos
referimos a ello como al comienzo absoluto de una revelacin fenomenolgica dc la gnesis.'''''

Desde entonces, la gnesis activa se vuelve cada vez ms "superficial

v secundaria. Supone necesariamente su fundamento en una gnesis
pasiva". Ahora hay que dar cuenta de "la sntesis pasiva de la I!Jl tem361

peral y sensible, y por originalidad de la intersubjetividad trascendental"" que supone la objetividad del conocimiento, y parece que el "gran
ahora" implique una ampliacin ms all de la egologa, es decir, de la
experiencia vivida. Existe una gnesis pasiva "desprovista de cualquier
sentido intencional producido por la actividad del ego". Es preciso que
est "animada por alguna intencionalidad que la transforme [...) en proyecto preconsciente y preactivo de significacin terica". Pero es una
nueva forma de presentar el dilema, porque la teologa salva a la fenomenologa

"contradicindola. Por esencia, esra teologa no podra ser dada en una

evidencia originaria a un sujeto concreto. Para ser fiel a su misin, debera ser anterior a cualquier constituci,'", activa y, en si, a cualquier toma
dc conciencia por paree del sujeto. [...1 Hacer de la intcncionalidad una
actividad suprasubjenva, supra-u omniremporal, no era acaso desmentir todos lus r""ulrados anteriores de la fenomcnologa?""

En L, crisis de las aencias europeas la confusin de lo cidrico con la

capa existencial que es la idea misma del ados europeo y la cuestin de
la invencin que lleva al tema de la inauguracin r de la localizacin de
la historia de la ciencia y de un Nosotros trascendental reproducen
todas las aporas de la "dialctica" de la actividad y de la pasividad desplazndolas hacia la gnesis de la idea como golpe inicial. Porque o bien
nunca ha habido semejante golpe, ningn comienzo, ni otra Europa que
la fcticamenre histrica, o bien ya no tiene /~garel discernimiento de lo
emprico y de lo trascendental. Ahora bien, esta temtica reconduce la
fenomenologa hacia una cuestin de la finitud, convertida esta vez en
irreductible como hiptesis de una "gnesis tecnolgica". Es lo que
desarrolla Elof1..":!,en de la .geometna, cuvo mtodo sigue siendo d de una
362

"reduccin trascendental; reduccin que ya no tiene un sentido simplemente egologco, sino que se practica a partir de una comunidad trascendental>". "Y lo que esta reduccin no reduce, lo que pur lo tamo no
pertenece a la facticidad, es una tecrucidad al tiempo que una tradicionalidad-scdimcntacin como tal, que implican la estructura apriorstica de
un despus:
"Las ~",dimcntad(}nes tradicionales deben ser reducidas para permitirnos volver al fundamento originario; pero, al mismo tiempo, e~ra vudta es posible porque hay sedimentacin y tradicin",

como si la tenomenidad del fenmeno slo se diera en una epimettia

profundamente solidaria de la prometeia que ella viene a redoblar, en
tanto que ya-ah y como su posterioridad. Porque

"la "rradicionalidad" en tanto quc cal siempre es definida por Husserl

como un fcnmmo emprico: por ejemplo, es la adquisicin de la, t"coicas por medio de las cuales se hacen cada vez mi, fciles la adquisicin r la herencia de las ideas. Si Husserl no no, mue\tra d,mo se efecta la gnesis de esta rcnica. ,in embargo se sabe quc se funda en la
continuidad remporal de toda constitucin. ToJo momento originario
de una creaci(JO de sentido supone una "tradicin", e, deci., un ser ya
constituido en facticidad".

Hay que describir entonces el proccso de idealizacin y

"voh.cr a la situacin precienufica : a la produccin de las idealidades

originarias a panir de lo, 'datos precientificos del entorno vira!'.""

363

19. La diferancia tecnolgica

En 1953, Derrida propone una lectura de Ie'l origen de la geomema"
totalmente a la inversa de la que en 1961 inaugurar la filosofa propiamente derridiana. Este texto de Husserl parece abandonar todo 10 que
siempre, desde su primer movimiento, la fenomenologa haba querido
preservar a cualquier precio:

"Segn parece, es entonces cuando el anlisis trascendental intencional

decae en una interpretacin sorprendente cuya pobreza rene de una
manera un poco irrisoria todas las insuficiencias de una hiptesis cxplicativista aventurera, de un probabilismo confuso y de un empirismo
filosfico." i,

y Derrida cita aqu este pasaje de /-",/ origen... extremadamente sorprendente, en efecto, al trmino del itinerario fenomenolgico:

"En el momento en que empe7aban la, primeras colaboraciones orales

de los gemcttas, se hizo sentir naturalmente la necesidad de una delerm;narill exar!a de las descripciones para el material originario y precientfico; nacieron entonces lo> mtodos a partir de Jos cuales se realizaron
las primeras idealidades geomtricas y sus primeras proposiciones 'axiomtica,' ".

Esta explicacin "nos encierra en el dominio de la facticidad puramente emprica que, precisamente, se quera 'suspender"'. Es una explicacin tecnolrigica. La posibilidad de una "determinacin exacta de las
descripciones" es abierta por la tecnologiadad de esta gnesis. Al inscribir
364

la tecnologa en general en la gnesis trascendental, al referirse a las tcnicas de pulimento, Husserl ve el punto inicial de la posibilidad ideal de
una gcometra en un devenir ortotctico. Opera as una inversin radical y
10 sabe:

"El Dogma dominante de una separacin principal entre la elucidacin

histrica y la elucidacin desde el punto de vista de la teora del conocimiento..., entre el origen en el orden de la teora del conocimiento y
el origen en el orden de la gnesis, este dogma, en la medida en que no
se limitan los conceptos de historia, de elucidacin histrica y de gnesis en el sentido habitual, est fundamentalmente inverrido,":"

Ms tarde, la cuestin para Derrida ser la escritura -la escritura en

el sentido habitual tal cuma sta introducir el pensamiento derridiano
sobre la va de la archi-escrirura. Sin embargo, la cuestin tecnolgica que
plantea /-",/ origen de /a}!,eometra no se limita a la de la escritura en el sentido habitual y hay que preguntarse qu significa esto tanto para el concepto de archi-escritura como para el pensamiento de la huella y de la
diferancia puesto que la gentica de las idealidades originarias supone la
"mesurabilidad" rigurosa [...1 nacida a partir del mundo de las cosas
espacio-temporales y

''su origen en la actividad humana es puramente tcnico; lo 'lUlo' nos ha

dado la idea pura de superfick es un "pulido"; a partir de lneas y PWlros "ms o menos puros" aparecen las lneas y los puntos geomtricos.
De la misma manera, el acto emprico, rcnico y psicolgico de la "comparacin" ha dado nacimiento a la identidad. Todos los detalles de este
curioso anlisis describen una gne,is puramente tcnica.""

365

Se abandona la idea del punto-fuente, del comienzo absoluto, que

expulsaba la cuestin de los encadenamientos, de la historia como retraso donde se constituye el tiempo de la geometra,

"siempre es nt'ct'sario gue, de hecho, haya habido ya una historia de la

geometra para 'lue se pueda operar la reduccin. Es necesario que haya
ya un saber ingenuo de la geometra y '-:lile yo no comi<:nce por el ori-

g'" "'0

o bien, habra que plantear que la idealidad de la geometra, es decir,

su unidad, es un ahora, un nico gran ahora, que se verifica desde Grecia. Pero as, en este gran ahora, en esta ampliacin del presente, la
estructura esencialmente documental de la ciencia sc vuelve conJlitutilM
y es necesario ampliarla a cualquier aprehensin de una surcsividad temporal. La modificancia originaria, es decir, la presencia, pro-viene del yaah (tanto de los recuerdos secundarios documentarizados como el pulimento y la conquista tecnolgica de la exactitud en general), hay una
rccurrcncia de las retenciones cumplidas, rcactivablc, que se pone en
juego en toda tcmporalixacion. Toda la estructura de la herencia de la
que hablaban las Lecciones es lo que se debe repensar retroactivamcnrc
desde la posterioridad de El ongen... y de j-<,Iorigen... como pensamiento de
la posterioridad: de la carencia originaria.
El campo limitado del carcter temporal es actualmente ampliado por
un tercer tipo de recuerdo que abre el pasado al futuro en una tarea infinita en la misma medida en que la "finitud retencional" de la esfera egolgica se amplia, como posibilidad de una geometra, a la infinitud de la
comunidad trascendental de "yo". Adems, esta ampliacin que supone
la documentariedad, es decir, la sedimentabilidad tcnica que es la nica
,1(,6

que hace posible la reactivabilidad, est abierto lo mismo a la posibilidad inminente de una destruccin de los sedimentos y afectado por su
improbabilidad siempre posible. El proceso de transmisin de la CIencia y de la filosofa se ha convertido as en

"anlogo, si no idntico, a los de la conciencia interna del tiempo]...[. El

presente no aparec,", ni comu la ruptura ni como el efecto de un pasado, sino como la retencin de un presente pasado, es decir, como retencin de retencin, etc. Al estar acahado el poder retendonal de la ~on
ciencia viva, sta conserva significaciones, valores y actos pasados bajo
la forma de hbitos y de sedimentos.":"

De ello resulta un privilegio de la anticipacin: el presente histrico

"remite siempre, ms o menos inmediatamente, a la totalidad de un
pasado que 10 habita y que siempre se aparece bajo la forma general del
proyecto". "Esta anticipacin es el retraso: "una conciencia originaria
del retraso slo puede tener la forma pura de la anticipacin'?". Si las
significaciones tienen sus condiciones de aparicin en la posibilidad tecnolgica de su repeticin, ampliaciones de la intuicin y de la significacin'" son dados mediante la ampliacin del propio "ahora" constitutivamente tecnolgico. La documentariedad es originaria y el lenguaje
pertenece a la "documentariedad" si es cierto que

"la idt:alidad lingstica es el medio <:n el gue e! objeto id"al se deposita como lo gue se ,edim<:nra O lo que se pone en depsito. P~to aqu el
acto de consignacin (dokumflltiFTUI\Il) originario no es el registro de una
co,a privada, es la produccin de un objeto comn, es decir, de un objeto cuyo propietario oribrinal ,,~ as desposedo.':"

.167

La conciencia egol:jca sin fin no es posible y, a la vez,

"despus de la evidencia viva y rransitoria, despus del desvanecimiento de una retencin [mita y pasiva, el sentido pu<:de ser re-producido
como el "mismo" en la actividad de un rerrecuerdo: no ha vuelto a la
nada.""

El rerrecuerdo se convierte en la posibilidad constmaisa del grandisimo ahora, del ahora histrico, como mantenimiento rerencional terciario
orto-grfico. Pero existe constitutividad terciaria en la intimidad misma
de la conciencia egolgica, antes de que se realice con posterioridad su
verdad teleolgico-trascendcntal en la comunidad de los "yo" geomtricos:

"Anr"" de ><:r la idealidad de un objeto idntico para otros sujetos, el

sentido lo es as para mom~ntos distintos del mismo sujeto, Por 10 tanto
la intersubjetividad es, en primer lugar, en cierto modo, la relacin noemprica de m conmigo, de mi presente actual con otros presentes
como tales, es decir, como otros y como presentes, .."

La posibilidad de re-montar a partir de un recuerdo terciario el flujo

extra-egolgico, de superar las interrupciones factualcs, suspende la ley
de la conciencia impresional. La finitud rerencional puede ser a la vez
reconocida como tal y casi-t'rcvelada" (sin ser borrada). La carencia,
convertida en lo que hace fa/ta*, abre una epokhalidad trascendental SIn
sujeto:

3fiR

"A propsito de la significacin general de la epokbi,J l Iyppolite evoca

la posibilidad de un "campo trascendental sin sujeto" en el cual "apareceran las condiciones de la subjetividad y donde el sujeto estara constituido a partir del campo trascendental." Es seguro 'lue la escritura, en
tanto 'lue sede de las objetividades ideales absolutaml:'nte permanl:'nrl:'5
y, por lo tanto, de la objetividad absoluta, constituye semejante campo
trascendental, y a partir de l o de su posibilidad la subjetividad trascendental puede anunciarse plenamente y aparecer.":"

La posibilidad epokhal es el redoblamiento epimeteico y retardado de

una promete/a inaugural, insciente y consciente. La diferancia es tccnolglca.
La libertad est en la posibilidad de retomar y de repetir que da el
documento y, ms generalmente, el quin en tanto que soporte de registro. Promete/a de la repeticin que da la diferencia de la epimeteia. Libcratse de la costumbre es aqu confiar fuera la huella, ponerla fuera de s
y ponerse fuera de s con ella al tiempo que se da la posibilidad de volver a s mismo. Esta posibilidad de la re-constituoon, que tambin quiere
decir sntesis, es esencial a la constitucin.
Sin embargo, qu ocurre con la re-constitucin y, en consecuencia,
con el doble redoblamiento cpokhal, en la poca de la sntesis industrial
de la finitud retencional?

20, Los objetos temporales de las industrias de programas

Que, en efecto, esta poca sea la de las industrias de programas y de
la memoria industrializada tiene como consecuencia que elproducto de la
memoria industrialesunf/'!Jo en el que aparecen objetos temporales (cuyo carc369

ter de flujo coincide con el flujo de las conciencias a las que afecta) de un

tipo absolutamente singular.

Las indestrias deprogramase"~ y, ms particularmente, la indsatria meditica de la informacin radudeiisada, producen en masa objetos temporales que tienen la caracterstica de ser oidos o mirados simultneamente por

millones, a teces decenas. centenos e incluso mties de millones de "conciencias":":

esta coincidenaa temporal masiua domina la nueva estructura del acontecimiento a la que corresponden nuevas formas de conciencia y de inconsciencia colectivas.
El inmenso mrito de Husserl es el de haber descubierto los conceptos de retencin primaria y de inrencionalidad longitudinal. Si bien
es cierto que no puede pensar el objeto temporal industnal, porque excluye la memoria objetivamente sintetizada de la constitucin del flUIO de
~onciencia, no lo es menos que no se puede pensar gran cosa de la
poca industrial sin apelar a esos trabajos que conciernen a todos los
sectores de la memoria industrializada en los que la secuencialidad articula una acontecimicntalidad, ya se trate del "acontecimiento-ratn",
que para e! sistema central del ordenador es la activacin de un interfaz
grfico por parte del usuario (un ordenador es un reloj), ya se trate del
acontecimiento que es la aparicin del nuevo ser vivo surgido del triplcte molecular y de las terapias genticas que introducen la ley del serna vivo en e! ser vivo y, con ello, en este Presente Vivo a partir del cual
Husserl trata de pensar e! tiempo.
Los objetos temporales industriales, en la Jimultancldad)' la globali,\.acion de JU recepcin, tienden a suspender toda contextualidad. La industrializacin de la memoria realiza la descontextualicadn limeralizada. La
descontcxtualizacin de lo escrito haba permitido la intensificacin de
las interpretaciones en la medida en que lo escrito orto-grfico se rnon37(1

textualiZaba en e! ya-ah de un ser-ah singular, que reconstitua su singularidad en el bao de ritmos locales. Por el contrario, el objeto temporal industrial es la realizacin de una rtmica casi-ntegramente deslocalizada, proveniente, por medio de la red de telecomunicacin, de otro
lugar annimo, en el mbito de los satlites, sin aqui ni ahora: la ocultacin de la diferencia es la indiferencia de un no-lugar. ("J\,To juture" quiere decir: "ya no sucede nada").
En el tercer captulo hemos visto que la actualidad, transmitida en
directo, es un pasado inmediato que hace pasar e! presente y con ello
constituye un ya-ah. Si los criterios de la retencin primaria en el ahora
de un objeto temporal, como seleccin, son previamente abiertos por
las temporalizaciones anteriores convertidas en recuerdos secundarios,
en la sntesis industrial de la finitud retencicnal, esta selectividad est
cortocircuitada por la inmediatez de las retenciones terciarias, que coincide. en
razn de la configuracin del xtasis temporal propio de las sntesis
analgico-numricas, con las retenciones pn"man"aJ.J' secundarias. Por esa
razn Quencau deca que la televisin "son noticias que se congelan en
la historia". En efecto, cmo distinguir en los objetos temporales quc
son las noticias entre recuerdo pn"man"o, es decir, "recin pasado", y mnciencia de imagen, puesto que lo que sucede, sucede in-mediatamente por
la conciencia de imagen. La experiencia mida de esta noticia es un objeto temporal que irreductiblemente es una conciencia de imagen, mientras que
e! presente tiende a preJentarse slo como of?Jto temporal (or la radio, ver la
televisin).
Una conciencia de imagen, puesto que es una representacin mundana, es lo que es objeto de manipulaciones, de montajes "en directo" de!
"director", de "realizaciones" de los "realizadores" que ponen en escena aconcccimienros que no he vivido "presentados" por "presentadores" que tampoco los han vivido.
371

:1'\:0 es una conciencia de imagen, puesto que es un presente coieaito de

la conciencia de un "nosotros" en e! que el "recin pasado", ese paso inmediato que es ahora pasado, se encuentra)'a constituido, en tanto que tal,
como el ya-ah, con toda la fuerza del ya-ah -y adems mi ya-ah, que yo
no he vivido ms que en la forma de un "suplemento", como e! ya-ah
de un "nos-otros" que no es sin embargo propiamenie "el nuestro". Si una
distincin entre recuerdos primario y terciario sigue siendo posible e
incluso indispensable (sin llegar a la oposicin), aqu sin embargo se
vuelve absolutamente formal y vaca.

Cuando en el captulo anterior decamos que la ocurrencia -como

devenir objeto temporal de todo Jo que sucede- oculta la diferencia del
tiempo, habramos podido expresarnos en los trminos de Ricoeur
hablando de una imposibilidad de volver a representar la configuracin deltiempo". Pero la incapacidad de Husserl para aprehender los "conectores
csmicos?" que Ricoeur pone en evidencia apela entonces al anlisis de
los conectores ternolgico.r, que dan forma a lo csmico y lo (re)configuran
sin cesar, sujetos a y de refiguraciones en 10 que llamamos el segundo
golpe del redoblamiento epokbal.
El concepto de este segundo golpe es el idioteao: un flujo de memoria siempre ya constituido por la reconstitutividad que le impone su finitud retcncional.
El idiotexto trata de pensar el lugar, la (re)constitucin del lugar y el
dar-lugar como tal: la apertura de una espacialidad en el tener-lugar
temporal de un acontecimiento. Esta tentativa "tiene lugar" en el "contexto" de lo que hemos caracterizado como descontextualizacin. En
este libro hemos tratado de aportar los elementos de una gentica y de
una genealoga de la desorientacin, que plantebamos como 10 "propIO" de nuestra poca, sin embargo, siempre ya anunciado desde la

carencia de ongen. Y al final del tercer captulo preguntbamos si y

cmo una re-constitucin de comunidades (en la carencia de comunidad como comunidad de la carencia) era posible en la descontextualizacin.

La tentativa idiotextual trata de ahondar esta cuestin por medio de

un enfoque energtico y dinmico que reinterpreta a la vez a Husserl, a
Bergson y a Heidegger. Trata con ello de experimentar de una forma
nueva la cuestin que plantebamos leyendo a Husserl: dnde estn los

eid?
Husserl representa la conciencia del flujo del objeto temporal por
medio de un diagrama que hemos criticado.
Bcrgson representa la articulacin entre la percepcin y la memoria
por medio de un cono.
El objeto temporal es un remolino en un flujo -es decir, una espiral.

Toda "conciencia" es temporal ella misma y con ello, turbulenta. En

el flujo turbulento de la "conciencia" se presentan unos torbellinos que
forman ah acontecimientos. ~:sta es precisamente la estructura de! idiotexto: es un flujo turbulento en e! que tienen lugar unos torbellinos.
Pero l mismo est atrapado en un flujo turbulento ya ah, protticamente sostenido y sintetizado, y ms amplio, el de lo que no hay que llamar "intersubjetividad", sino, como nos ensea Simondon, transindim-

daacion.

373

14.
15.
16.
17.

NOTAS

de la l.: "realimcntan", en ingls en el original.

Quinta lm.uligacln, parg",fo 11.1, "I.os actos en tanto quc ~xp~rienci", vivid"s 'intenciona-

1",."
2. .Iac'lu~, Dcrti,h ha reabierto recientement<' csta cu",tin en Sp'dre.r deAfa""", GaWe, 19,}4.

n. 2, p. 215.
3. Hu"erl, Re"herches /ogiqJlPJ JI, 2 0 p"'te, Patis, PUF, 1972, p. 149. El submyado 'os nUeStro.
4. lbid., p. 153.
5. Esta cxpresin IN. de b l.' en franc" /id,-;blisan~ cs d~ "Iichcl S~n';he.

6. Husserl, Le(onJpour "'"

lMd..p.15-

pbinom''''~~;'

de la mmciell" intime dtl lempJ. pcr, 1'164, p.

8. Pa,,1 Rico""r, "lemp.' el ..kil, l. 3, Sel, 1985, p. 38. [Tr.ducdn "1 caStellano: Tiempo)' narraci", vol. 3, SXXJ, 19961
9. HLlsserl, op. cil., p. 13.
11.1. "1 ..1Cu"ndo suena un ,onido nuevo, el prec~d"nt~ no ha desaparecido sin deiar una hm'Ha, d~ otro modo ,eriamos completamente innpaces de discerniT I"s relaciones entre
sonidos quc ,e suc~dcn, en c",b momento slo tendramos un sonido, ev~ntualmente
una [""e \Cada en el intnv,lo d,' tiempo Cntre el tintineo de dos sonidos, pero nunca
la representacin de una meloda. Por otra P"rt~, no puede rr"rarse de hacer permanecn las tepr~sent"dones de los ,onidos en la concicncia. Si, en cf~cto, stas permanecieran ah sin modifieacin, entonces, en vez de una me10d tendramos un acord"
hecho de ,onido, ,imultnco" o mejor, una Clcofonh como la que podramos obtener
si sonamn a la vez todos los sonidos que p han son"do. po' kio, que sea. Solamente
porque interviene esta modiiicacin e'peciica, que quierc que cada scn"cin de sonido, tr"s la desaparicin de la exdtac',n que la ha engendrado, despierte por ella mism"
una r~pr"sentacin ,emeiant.e "provista de un" dererminacic\n t.emporal, ,. porque esta
modiiicacin l"mporal ,e r,"n,forma continuam~nte, pu~,k t"ner lugar la representacin de una meloda, "n d n"cho de que los sonido, particular~' ticn"n cad" lIno su
lugar detnminado ,. su medid, temporal determinada". Husserl, "p. cil., p. 19. El ",br"
yado e, nuestro.
11 Pa,,1 Ricoer. "p. ril., p. 43
12. J lusserl. "p. ril., p. 46.
13. P,ul Ricoeur, IJp l. p. 46.

374

IUSl'erl,

op.

cll., p. 29.

Heide~~er, Eire el tonps. pargrafo 34.

Hu%nl, op. cll., p. 35

Respecto a este pumo, en el tomo 3 comentaremos L1 individJlacln PsqJlica)' wieclil'd de

Simondon.
lK. Pargrafo 9, p. 40. El subrayado es nueSlro.
19. Husserl, op. cit., p. 41.
~. de la T, en francs se emplea el verbo cha"let; canwr, ("Iofe la",~Jle chame') para expresar
la musicalidad de um kngua.
~{I. "I':n nlIe'tra figura, la lnea continua de ordenadas ilustra lo, modo de transcllr'O del objeto quc dura. Sc desarrollan a partir de O (d~ un punto) ha,m una ~~tensin deteTmi
n:ula. que t.iene el ltimo presente por punto iinal. Comienza entonces la serie de los
modo, d' tramcur,o 'lue ya no Cmpr~ndw oingn pr~scnt~ (d~ esla duracin), 1"
du",cin ya no es anual, sino pasada y se Slilllerge sin cesar ms profundamente en el
pasado. La gllr" da " un" im"g<encompleta de I; doble continui,hd de 1", modos de
rranscllrso"
21. Panl Rcocur,
22. lbid., p. 4H.

op. cit.,

p. 43.

23. Husserl, op. cil., p. 43.

!'< de 1" r.. modifian<'8 en el original.

24. Panl Rcoeur, op. ,,/.. p. 4~.

25 fhd.
26. Husscrl, op. cil., p. 45.
n "Qu habian ,'i,t.o, haS[a 1900. aquello, cuya, retlexione, sobre el 'rte sigucn ,icndo para
nosotros rcvdado,", o ,ignitlc,ti,'"' ,. 'Iu<' supon"mos 9u~ h"bbhn de las mismas
obras que nosotros, que sus referencias son las nuestras' Dos o tres grande, muscos r
las fotos, grab"clos" eopi., d" um pC'luc'," P"rte de b, oh,"s maest.ras de Europa. La
ma\'oria de ,us lecwres, an menos. En los conocimientos arrsticos h,ba cntone<"

28.
29.
30.
31.

una zona dif,," q"c '" d"ba a 'Iu~ b eonfront"n d~ un cuadro del Louvre,' un cuadro de Florenci" de Roma, de i\-1adrid. era la de un cu,dro ,. un rccu"rd", La memoria
ptiC" no ~, infalible " con frecuencia esrudir" sucesivos estn separados pot mu"n",
semanas." i\blraux, U' ,\'lu,-ie lmgillaire.
Hd"gg<:r, I .f." Pr"'",,esfrmdammlaux d, f" p'",,,,,d"pi, Gallimard, 1985, 1'314 ,. 'tes.
Husserl, ep. r/I.. p 51
PalIl Ricoeur. "p. d~. p. 51
Paul Rico"m, op. cil., p. 52.

375

., 2. lbid., 1'.5252.

64. Jacques Derrida, op. l., p. 72.

33. Husserl, ibid.

.,4. "El rerrecuerdo, con Su lihre m,wilidad, junto" Su poder d~ r~capirulacin, da la di,rancia
dc la librc reflexin. La re.produeein se com'ierre entonces en "un recorrido libre" que

65. lbid., p. 82.

%~. de la t.: Stiegler ,-uelve a hacer un juego de palabras entre difaM, "carencia", y ce'1" il'UlI,
"Jo que hace falra".

puede conferir a la represem"n dd pa,ado un t~mpo, una articulacin, una claridad

verdadcras". Paul Ricocur, op. cil., p. 54.
35. Hll"erl, op. l., p. 66.
36. Hu,,~rl op. cil. p. 60.
37. Paul Ricoeur, op. t., p. 55
3~. Jac'u~, D~rrida, lnlroductlon' L "Origine de fa ,~omlrie, p. 45.
39. Paul Ricoeur, .p. cit., p. 55.
ao. Ibid., p. 57.

66. lbid.,

41. Ibid.
42. ["id.
43. Husserl, op. cit., p. 78.
44. Jacque< Derrida, l.f pro"Jime d, Ir.genes< en la pbifgsophie de HkJJfrl. PUF, 1990, p. 130.
45. I{id., p. 137.
46. Jacques Derrida, op. cil., p. 150.
47 Husscrl, !deJ dir,rtrim pOIir um phenomenokgie, p. 1(,5.
48. Jacque Derrida, op. l., p. 172.
49.lbid., p. 1n
50. l{id., p. 226.
S1. lbid., l' 23Y.
52. lbid., p. 248.
53. tiu; p. 261.
S4.ibid., p. 267.
55. Derrida precisa en 1990, "un tiempo dcspu~~, apunt~: ~o. ;I.dis!", ante estas lneas.
S6.lbid., p. 267.
57.iNd., p. 201.
58.Jacques Derida, p. l,. p. no.
S'). Jacqucs Dcrrida, Inlrodu"ion L "Origim d, la gomlri" PLF, f' 20.
so. uu; p. 45.
(,1 lbid.
62. lbid" p. 171
(d. Tale, como "'1udl"" cuyo 3entido establece .kan-Lllc :\!arion en &dart;on" donalion, 1'1'.10
63.

376

6~

p. 84.
No es indiferentc qllc I'rancia haya solicitado durant~ las negod.cion~s del G.\TI 'm'
~,tas scan obicto dc una '\:x~ncin cultural". Pcro ~o '" scguro '1U~ la m~dida' pr~c<)
mudas csr~~ " la altura del probkma. Vokcrcmos sobre esre problema en una p,,',xi
m" obra.

68. Se podda obie .."r aqll que la, rede~ de telecomunicaciones de muy alLa velocjdad i)as

""utopista, de la informacin") vendrn a modificar esta situacin permitiendo un

acceso mucho ms diversificado a los programas audiovisuales y, hasta cierto punto, es
,'erdad. Pero tenemos que subravar aql:
-por un lado, quc la cstructllra mi,ma dd acontecimiento tal como d sist<'ma mcdLtico mun
dial la condicion" cn el s"no de una cconoma industrial concwrrada por ~~enci" en
algunas agcnci"~ intcr~"cio~ak, p")V"edor~s d" inform"cione, rexruaie, \' >111di,wi,uale, no d"b~r1a ~er "henda por ello, sino, al contrario, intensiticada -lo qlle, evidentementc, no exc!uve que con ello se abran a Olue,'as pmibilidades;
-por otr~ p""e, que las posibilidade, extremadamente ricas r an sin explolar de lo quc dc~o'
minamos el "multimedia" slo son, en s mismas, posibilidades: una lgica puramente
econmica puede muy bicn r"ducirlas a su expresin ms pobre.
(,9. Palll RicoeuI, op. (il., pp. 259-265.

70. Ibid., pp. 154-183.

377

NDICE

Introduccin

Captulo primero: la poca ortogrfica.

1. Ortografa, ortotesis y fotografa.
2. T,a certidumbre foto-grfica como conjuncin de pasado y de realidad.
3. La conjuncin como esto-ha-sido foro-grfico
.
4. Historia y narcisismo.
5. Relaje, de ver, t'spejos con efecto n:rardado y melancola objetiva.
6. Lo innombrable .
7. Exactitud, incertidumbre} diferancia
.
8. lnfenta del motor inmvil de todo movimiento.
9. I.a imagen hurfana del pasado de nadie
.
10. Entre Eco y Narciso -la impcr~()nalidad <.on pnsona .
1L Pandora, la funcin del desconocimiento del azogue y la ortopedia.
12. El precio del ser, carrera del pensamiento, criswlo,ra, cristalografa.
13. El accidente de occidente o la paradoja del suplemente __
14. El pmsamiento de la tcnica y la relacin con el futuro.
15. Ortots y aletheia
..
16. La inrcncionalidad ortogrfica
.
17. La orroress, condkin de posibilidad r de imposibilidad de la reactivacin.
18. Ortografa, comuoidaein, po/ir .
19. El recuerdo terciario, condicin de imposibilidad de la superacin de
la flrutud retenonal y rganon del tiempo
.
20. El paso protohistrico ..
21 G",nio, y milagros.
22. Nacimiento, con<.oepein, ciencia.
o

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379

23. De la ne<:<;,i,hd de ayudar a la memoria.

24. Del contexto ,
,
, ,
, , ,
, ,
, .
25. El principio de la ortografa y la historia de! ser.
26. Hoy
a. Hoy d redohlamiento cpokhal
b. Hoy la desconrexrualizacin como desrealizacin cid e8pacio y del tiempo
c. Hoy d "tiempo real"
d. Hoy la textualidad del quiN.
Captulo dos: gnesis de la desorientacin.
1. La finitud rerenciooal y la dinmica del qu
.
2. Devenir tnico, soportes de memoria y escritura de programas.
3. pocas y progtama8 ..
4. La seleccin como doble redoblamiento epokhal: gramas, identidades y
diferencias ...
5. "Qu es orientarse en el pensamiento?" -Orienrarse en el ya-ah .
6. Programas y esttica,
La marca del estilo y los programas de lo improbable .
Ro Pasin por el espacio y el tiempo, tendencia tcnica, ritmo.
9. La velocidad, los programas y el ritmo.
10. Hbitat, tendencia tcnica y descomunidacin .
11. Del mitograma al ortogmma, velocidad y pem;amknto ,
12. La nueva desviacin,
Captulo tres: la industrializacin de la memoria.
l. La sntesis industrial de la finitud retencional .
2. La informtica,
3. La telemti<;a , .
4. Red, poderes, saberes.
S. Informtica y escritura.
6. El aparato analgico-numrico.
r, ocurrencia,
R "Tiempo real", acontecimiento e historia.
fJ. Tiempo real y poltica .
10. Soportes, duplicaciones, tratamiento" archivo~ .
11. La descomuniaacin ...
12. Informa<;in y saher.
13. La velocidad, la urgencia, e! riesgo.
380

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197
203
209

14. Memoria r poltica ,',

,
,
,
.
217
15. La sntesis biolgica: cuando hacer es decir.
224
16.La ciencia, de la "cognicin" .
243
17 La cue,tin de las identidades difitienre,: quin programa qu? .
267
Capitulo cuatro; objeto temporal y finitud rerenconal .
291
1. Tnttoncionalidad, conciencia de imagen y finitud de la "cognicin" .
291
295
2. El origen en LeCriONfJ sobrr eI.tiempo en las lmut{gariomsMgictlJ.
3. Anlisis fenomeno]('gico del Zjtobjekt y descubrimienw de la intimidad
,
"
,
"
",.307
del paJo en la inmanencia de la bitbew/f/,f,"ein
4. As"cia<;i(n oribrinaria, mayuti<;a)" FPI\fFTEIA .
310
5. Mecnica de los fluidos y dinmica del flujo: la individuacin del sonido
y la metfora dd espacio.
.31 fJ
6. Paso, torbellino, vuelco.
324
7. La herencia.
331
8. El eco del chisme de la mquina de Turing ..
..... 336
fJ. El Au~gmbiick del reloj de ver.
338
10. Concienda de imagton, pdida de memoria y libertad de re-comenzar ".
341
11. La reconstitucin, la referencia del fonograma como Zeitobjekt
analt,~co, el pic
"................
343
12. La ocurrencia como falibilidad efectiva de la retencin
347
n. fracaso y rctro-speccin como posihilidad difcrida del quiin como "lOSO/roS .. 350
14. El montaje del flujo ."
"
,
"
3-';2
15. Historia, retroactividad de la, esperas y tiempo diferido
"
"
" 355
16. tTnidad primaria-secundaria del flujo de la experienda vivida y haber-sido
terciario de lo no-vivido "
"
,',
,',
"
,
,',
,',
,
,
357
17.1'.1 dilema de la fcnomenolot,"a.
.
"
35ll
, 361
18, La epimela geo-mtrica del onj',m ,
1fJ. La diftorancia tecnolt,rica ,
364
20, Los objetos temporales de las industrias de programas.
.. 369

381