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CAPA_dicionario critico.indd 1
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2014, Autores.
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Portuguesa de 1990, em vigor no Brasil desde 2009.
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SUMRIO
7 Prefcio
Por um dicionrio reflexivo e em constante construo
Lilia Moritz Schwarcz e Omar Ribeiro Thomaz
25 Apresentao
Lvio Sansone e Cludio Alves Furtado, com a colaborao de Teresa Cruz e Silva
31 Assimilacionismo
Lorenzo Macagno
59 Corrupo
Elsio Macamo
75 Crioulo, crioulizao
91 Desenvolvimento
105
Desigualdade e igualdade
123 Ecumenismo
Emerson Giumbelli
151 Emancipao
165 Escravido
Flvio Gomes
Rita Chaves
199 Etnicidade
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ndio, ndios
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271 Lngua
291 Literatura
Inocncia Mata
305 Lusotopia
309 Mestiagem
331 Migrao
349 Militarismo
Jorge da Silva
363
Modernidade e tradio
Elsio Macamo
379 Patrimnio
Antonio Motta
393 Raa
Livio Sansone
423 Religio
431 Terra
Antondia Borges
443 Territorialidade
Valdemir Zamparoni, Gino Negro, Maciel Santos, Alexander Keese e Augusto
Nascimento
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Etnicidade
Jos Maurcio Arruti
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ou qualidade de ser tnico; c) aquele ou aquilo que tnico; d) a atitude ou ao de quem tnico; oscilando, portanto, entre predicado
e atitude. O uso tcnico do conceito no campo da antropologia recente distingue-se do seu emprego vernacular justamente por atribuir a tais variaes um valor terico.
Acrescente-se a isso os problemas decorrentes da falta da devida
ateno s demais variaes a que o uso do conceito est submetido:
a histria e a geografia do seu emprego. Quando temos este segundo ponto em considerao, torna-se difcil e talvez errneo pretender uma definio terica descontextualizada ou transcultural do
nosso conceito, mesmo em um dicionrio que delimita seu universo semntico interseo de dois campos to restritos quanto o do
vocabulrio das cincias sociais e o do campo de falantes da lngua
portuguesa.
Em sua origem grega, o termo etnia descrevia aquelas populaes
que no tinham acesso a polis e, por isso, no participavam do regime social, poltico e moral da cidade-estado. Mas, quando foi recuperado para a antropologia, em fins do sculo XIX, pelo eugenista
francs Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), o termo assumiu
um sentido inclusivo, passando a ter a funo de um terceiro modo
de classificao dos povos, ao lado da raa e da nao. Se a nao
descrevia o pertencimento a uma entidade poltica e scio-historica
e a raa descrevia suas caractersticas biolgicas, caberia etnia, segundo Lapouge (1899, p. 465), descrever os grupos humanos a partir
do compartilhamento de uma lngua e de uma cultura. Mais tarde,
ao longo dos anos de 1940, G. Montandon ampliaria o termo, tendo
em vista melhor definir a questo judia de um ponto de vista tnico
-racial. (KRIEG-PLANQUE, 2008) Ele define etnia, porm, como o
agrupamento natural definido pela totalidade dos caracteres humanos, distribudos em cinco classes: somticas, lingusticas, religiosas, culturais e mentais, ampliando, ainda que de forma ambgua,
o espectro aberto por Lapouge.
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elaborao do Censo Nacional, a simples referncia raa pela referncia cor, raa ou etnia da populao.
Se o uso do termo etnia coloca em destaque as caractersticas culturais, biolgicas, lingusticas e, enfim, herdadas de um conjunto
de pessoas, falar em grupo tnico, por sua vez, implica colocar em
destaque justamente a unidade social que lana mo dessas caractersticas reais ou imaginadas para produzir e demarcar limites com
relao a outras unidades sociais. Nesta passagem, o peso semntico deixa de ser depositado nas caractersticas substantivas (reais ou
imaginadas) que definem uma populao, para recair na sua razo
sociolgica.
Este emprego de etnia convertido em grupo tnico encontra razes relativamente autnomas na reflexo de Weber (1991) sobre
relaes comunitrias ou coletividades tnicas e nos estudos
da escola estrutural-funcionalista inglesa de antropologia sobre os
sistemas polticos africanos. (FORTES; EVANS-PRITCHARD, 1940)
A reflexo de Weber sobre as comunidades tnicas emerge da
tentativa de definir os tipos de relao comunitria e associativa.
Depois de passar pelas comunidades domstica, de vizinhana, clnicas e pelo nascimento das modernas sociedades mercantis, Weber
depara-se com o problema da pertinncia raa. O problema aqui,
que ele percebe estar em outro plano de anlise, como explicar a
produo de formaes polticas a partir de uma justificativa de base
puramente biolgica. Para isso ele inverte a relao entre os termos
e desenvolve a ideia de que a comunidade que produz a raa e no
o contrrio. Da mesma forma a que a comunidade pode atuar como
geradora de costumes, ela tambm pode atuar na seleo de tipos
antropolgicos, por meio da definio de afinidades e antipatias a
determinadas caractersticas fsicas: estas seriam decorrncia de um
isolamento monopolista consciente, que se fixou em pequenas diferenas e em seguida as cultivou e aprofundou propositadamente,
ou em virtude de migraes pacficas ou guerreiras. (WEBER, 1991)
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A tese central de Weber, portanto, da artificialidade da comunidade tnica, que , em primeiro lugar, uma comunidade poltica.
esta que, em funo da busca de signos para se consolidar, acaba
por encontrar ou produzir uma natureza: ou a crena em uma origem comum; ou a afinidade entre os que se percebem como iguais,
equivalente repulsa pelos que lhes parecem diferentes; ou os valores que fundam estilos de vida particulares e uma noo especfica
de honra e que gera o desprezo pelos costumes estrangeiros. Para o
autor, a comunidade tnica criada pela transformao do fortuito
em essencial, correspondendo a uma variante do tipo mais genrico
de transformao de relaes associativas racionais em relaes comunitrias pessoais:
[...] a comunidade poltica que costuma despertar, em primeiro lugar, por toda parte, mesmo quando apresenta estrutura
muito artificiais, a crena na comunho tnica, sobrevivendo
este geralmente decadncia daquela. (WEBER, 1991)
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nalista) dos grupos tnicos. Por fim, a definio descritiva acaba por
naturalizar as diferenas.
Em alternativa a isso, Barth (1969) assume a tese weberiana de
que os grupos tnicos no podem ser definidos por seus contedos
culturais que agora inclui os lingusticos e raciais concebidos
mais como produtos que como explicao dos prprios grupos. Seu
foco se desloca das caractersticas substantivas destes para as operaes classificatrias que regem os processos de interao entre
eles. Os grupos tnicos constituiriam, assim, categorias de autoadscrio e autoidentificao, que tm a caracterstica de serem dinmicas e abertas ao mltiplo agenciamento simblico, mas recorrendo a smbolos de um determinado tipo: uma adscrio categorial
adscrio tnica quando esta classifica uma pessoa de acordo com
sua identidade bsica e mais geral, supostamente determinada por
sua origem e formao. na medida em que os indivduos usam essas categorias para organizarem-se a si e aos outros que eles constituem grupos tnicos. Nesse contexto, a cultura no desaparece da
anlise, mas ela s tem importncia na medida em que os atores
lhe atribuem importncia, no valendo, portanto, enquanto dados
objetivos na definio do fenmeno. As categorias tnicas ofereceriam, portanto, um recipiente organizacional capaz de receber
diversas propores e formas de contedo, de acordo com os diferentes sistemas socioculturais.
Barth (1969) prope, portanto, dois deslocamentos analticos importantes: da anlise tipolgica para uma anlise generativa, que explora os diferentes processos que agem na formao e manuteno
dos grupos tnicos; e da anlise da cultura para anlise dos processos
de produo dos limites do grupo tnico, sustentando que o que o
define so os mecanismos de produo de suas fronteiras, e no o
inverso. Com relao a este segundo deslocamento, Barth apoia-se
no interacionismo simblico em especial o de Erving Goffman
projetando sobre a interao entre grupos os aportes analticos da
anlise da interao entre indivduos (face a face).
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Assim, o grupo tnico no est baseado nem na ocupao de territrios exclusivos, nem no isolamento, mas na reafirmao contnua
de sua diferena na relao e em relao aos outros. Mesmo quando
h o contato permanente entre grupos e uma tendncia reduo
das diferenas culturais entre eles, a reafirmao permanente das
fronteiras tnicas se manifesta por meio de uma estrutura de interao, ou seja, um conjunto sistemtico de regras, cdigos de conduta para interao, que regulam os encontros sociais intertnicos. As
regras de interao selecionam e isolam certos segmentos da cultura
de possveis confrontaes e mudanas, permitindo a redefinio e
perpetuao da diferena e, assim, dos prprios grupos enquanto
entidades categoriais.
Mas seria um engano enfatizar demasiadamente o aspecto individualista e racional desta interpretao. Os limites impostos pelas interaes, que levam, por exemplo, especializao tnica de determinados papis sociais no nvel da microanlise, corresponderiam
s articulaes e separaes entre grupos inteiros quando pensados
no plano de um sistema politnico. Desta forma, ao ser considerada
tambm como um status, a identidade tnica se sobreporia maioria dos demais status, delimitando as personalidades sociais que um
indivduo pode assumir. Nesse sentido a identidade tnica, pensada
como o pertencimento a um determinado grupo tnico, constrange
o indivduo em todas as suas atividades, e, quanto mais complexas
e diversificadas as relaes em um sistema politnico, mais as suas
imposies tendem a ser absolutas.
De fato, Barth e outros autores importantes na definio desta
perspectiva terica sobre os grupos tnicos, como Glazer e Moynihan
(1975) e Cohen (1974), propem uma interpretao que, opondo-se
aos essencialismos culturais e aos primordialismos das definies
anteriores, enfatiza uma definio fortemente formalista. Deixa de
fora de sua anlise, por isso, o outro problema apontado na sntese
de Fortes e Evans-Pritchard (1940), qual seja, o problema dos valores e dos vnculos morais. A este limite se somariam os problemas
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levantados por uma larga resistncia em se abrir mo seja da anlise cultural, seja de uma perspectiva ontolgica das sociedades no
ocidentais. No faremos seno uma simples referncia a tais crticas
nos tpicos a seguir. Antes disso, porm, prosseguiremos na tripla
distino entre etnia, grupo tnico e etnicidade.
O emprego de etnicidade coloca em destaque no exatamente a
unidade social, o grupo tnico, mas a atitude ou performance dos
sujeitos quando estes atuam em situao de alteridade. Ainda que,
conforme afirma Barth (1969), as categorias de adscrio tnica sejam criadas para regular a ao, sendo significativamente afetadas
pela interao e no pela contemplao, o uso de etnicidade aponta
para a possibilidade de que tal regulao possa no recortar um grupo, pensado como uma unidade sociolgica concreta e discernvel.
Liberto o grupo tnico dos contedos culturais, a etnicidade tende a
libertar-se tambm do recipiente organizacional. Muitas das anlises que lanam mo da categoria de etnicidade buscam descrever
realidades nas quais a atitude tnica j no corresponde a um grupo tnico, pensado como uma comunidade real. No seu lugar permanecem, porm, a sua imaginao e os valores e vnculos morais a
que ela d ensejo. Assim, se a categoria etnicidade est firmemente
assentada na teoria dos grupos tnicos de Barth, ela tambm a ultrapassa. Cabe determinar, ento, sobre quais bases tericas poderamos compreender como isso se d.
A noo de comunidade imaginada nos oferece um bom ponto de partida para isso. Ainda que reconhea que todo grupo social
, em alguma medida, imaginado, B. Anderson chama ateno para
como o processo de constituio das naes opera uma espcie de
generalizao dos smbolos e sentimentos tpicos das relaes comunitrias, para muito alm dos limites de qualquer comunidade
real. Ao descrever as naes ou culturas nacionais como construes
sociais operadas nos mesmos termos em que os grupos tnicos grupos polticos que se autoatribuem caractersticas e laos primordiais ,
B. Anderson e, na sua esteira, Stuart Hall, introduz a ideia de que
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mesmas razes mas com efeitos invertidos que no contexto portugus. Neste caso, o risco iminente da reificao do tnico como
fundamento de fraturas de carter primordialista, cujas consequncias polticas esto ainda vivas nas suas sociedades, que leva a que os
cientistas sociais africanos evitem teorizar sobre suas sociedades tomando por base a etnicidade. Em lugar de focarem as fronteiras tnicas, a gnese dos grupos de identidade ou o tema da performance
das diferenas e das identidades, as cincias sociais em frica tendem
a definir suas unidades de anlise com base em critrios substantivos
mas no totalizantes, como a lngua, a regio ou o tipo de atividade
social predominante. Aqui a semntica e a teoria do tnico parecem
indissociveis ora de uma postura cientfica comprometida com uma
tradio colonial, ora de uma posio analtica que correria o risco de
oferecer suporte a movimentos polticos sectrios.
REFERNCIAS
ANDERSON, B. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a
difuso do nacionalismo. So Paulo: tica, 2008.
BANTON, M. A idia de raa. Lisboa: Edies 70, 1977.
BARTH, F. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.;
STREIFF-FERNART, J. Teorias da etnicidade. So Paulo: Editora da
UNESP, 1998. p. 185-228.
COHEN, A. Introduction: The lesson of ethnicity. In:
. Urban
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. Antropologia estrutural.
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ndio, ndios
Maria Rosrio de Carvalho
Ugo Maia Andrade
ORIGEM
Os primeiros habitantes da Amrica, assim como os ancestrais dos
ndios atuais, teriam vindo da sia, durante a ltima glaciao, atra-
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DEMOGRAFIA
Os primeiros resultados do Censo Demogrfico brasileiro de 2010
revelam que 817 mil pessoas se autodeclararam indgenas e que o
crescimento no perodo 2000/2010, representando 11,4%, no foi
to expressivo quanto o verificado no perodo anterior, 1991/2000,
aproximadamente 150%, e considerado atpico. As regies Norte,
Nordeste e Centro-Oeste apresentaram crescimento no volume populacional dos autodeclarados indgenas, enquanto as regies Sudeste e Sul, perda de 39,2% e 11,6%, respectivamente. (IBGE, 2012)
Vale notar que o Censo Demogrfico de 2010 introduziu o pertencimento tnico, a lngua falada no domiclio e a localizao geogrfica,
critrios considerados nos censos nacionais de diversos pases, mas
os seus dados ainda no foram divulgados. Assim que o forem, ser
possvel divisar os povos indgenas estabelecidos nas terras indgenas; os indgenas urbanizados com pertencimento tnico especfico;
e pessoas que no obstante tenham se classificado como indgenas,
no possuem identificao com etnias especficas. (PEREIRA; AZEVEDO; SANTOS, 2005 apud IBGE, 2012)
Certos povos indgenas vm revelando aumento significativo em
funo de altas taxas de fecundidade, e as regies onde foi detectado crescimento positivo so aquelas que apresentam um maior nmero de povos indgenas. Para o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), a distribuio espacial da populao indgena o
resultado, assim, no s do processo histrico de ocupao socioeconmica do Brasil, como da tendncia crescente afirmao da
identidade cultural e territorial dessa populao ao longo do tempo.
(IBGE, 2012)
No que concerne distribuio espacial dos autodeclarados indgenas revelada pelo Censo Demogrfico de 2010, observou-se que a
regio norte e o ambiente amaznico mantm a supremacia ao longo
dos censos, com 37,4% dos autodeclarados. No mbito das Unidades
da Federao, o Estado do Amazonas possui a maior populao autondio, ndios | 217
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e o litoral de So Paulo. Fragmentos destes complexos de troca comercial e cultural, matrimonial e guerreira, podem, contemporaneamente, ser encontrados no Rio Negro, no Alto Xingu, na Amaznia
subandina ou no escudo da Guiana. O isolamento das etnias , pois,
um fenmeno sociolgico e cognitivo ps-colombiano, assim como a
multiplicao de etnnimos, nas crnicas e registros antigos, explica-se pela incompreenso da dinmica tnica e poltica amerndias.
(VIVEIROS DE CASTRO, 1993)
Por outro lado, o atual modo de vida das sociedades amaznicas
teria resultado do deslocamento compulsrio da populao indgena
para as reas interfluviais, pobres em recursos comparativamente s
vrzeas e, ou, cabeceiras, e da desarticulao dos complexos poltico
e militar nativos, substitudos por complexos europeus. Desse modo,
a adaptao etnogrfica deve ser considerada no apenas como
uma adaptao s caractersticas do ambiente amaznico, mas tambm s consequncias da conquista, entre a metade do sculo XVI ao
sculo XVIII. (ROOSEVELT, 1992, p. 57) Posies similares tm Antnio Porro e Greg Urban. Para o primeiro, a histria indgena do Rio
Amazonas apresenta um trao fundamental, em que a percepo
necessria ao entendimento do passado e do presente da regio, i.e.,
um fenmeno demogrfico e cultural de longa durao que acompanha os primeiros duzentos anos da ocupao europeia, e que ir
resultar, em meados do sculo XVIII, numa realidade etnogrfica
substancialmente distinta da que havia sido observada pelos primeiros exploradores quinhentistas. (PORRO, 1992, p. 175)
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portugueses, ao longo da costa brasileira, haviam migrado recentemente para a regio, mediante uma rota migratria desde a rea
Brasil/Bolvia, passando pelo Paraguai e subindo a costa do Brasil. As
populaes Macro-Tupi estariam ligadas a um antigo foco de disperso no oeste do Brasil. (URBAN, 1992)
No que concerne aos J, o ambiente das suas populaes era o
planalto brasileiro, padro que se manteve at o presente. (URBAN,
1992) Por outro lado, a disperso Macro-J pode ter estado ligada a
um foco de disperso antigo no nordeste brasileiro: a reunio de lnguas isoladas nessa rea sugere que os ancestrais do Macro-J possam ter estado, em perodo muito remoto, em algum local do planalto entre as bacias do So Francisco e do Tocantins. (URBAN, 1992)
Dessa distribuio resultaria que todas as provveis reas de origem dos ancestrais histricos dessas famlias lingusticas estariam
localizadas nas cabeceiras, ou seja, o planalto a leste do Brasil, junto
ao alto So Francisco, no que concerne aos J; a rea mais extensa
entre as cabeceiras do Madeira e Tapajs, no que concerne aos Tupi;
e os altiplanos guianenses ou venezuelanos, no caso Karib. Um padro semelhante padro de distribuio perifrico aos principais
cursos dgua, mais prximo das cabeceiras do que das vrzeas se
apresenta no caso da famlia Arawak, cujos ancestrais aparentemente tambm se localizavam nas cabeceiras amaznicas. (URBAN, 1992)
Os 206 povos indgenas que constituem a atual populao indgena no Brasil mantm, em que pesem as drsticas modificaes registradas, articulao, nos nveis local, regional e nacional, ao tempo em que se caracterizam por acentuada diversidade lingustica e
sociocultural. Estima-se a existncia de aproximadamente 170 lnguas indgenas ativas. Includos os dialetos variantes relacionadas,
muitas vezes, a regies geogrficas, e as lnguas isoladas, no aparentadas com nenhuma outra esse nmero se eleva, concentrando-se
a grande maioria na Amaznia. Admite-se, para o Brasil, a existncia
de dois grandes troncos lingsticos, o Tupi (dividido em 10 famlias,
e considerado como essencialmente amaznico, embora haja lnguas
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aliados, frequentemente relacionadas troca de mulheres, ao compartilhamento de espaos territoriais privilegiados em recursos naturais, aos interesses comerciais ou s alianas de guerras contra inimigos comuns. So as relaes de consanguinidade e afinidade que
dinamizam as festas, as cerimnias, os rituais, as pescas e as caas
coletivas, os trabalhos conjuntos de roa e a produo, o consumo
e a distribuio de bens e servios, principalmente de alimentos. Os
grupos de parentesco e de aliados formam, potencial e concretamente, os grupos que se constituem em verdadeiros grupos de produo
de bens e servios. (BANIWA, 2006, p. 45- 46)
Entre os J, majoritrios no Brasil Central como os Xavante,
Xerente, Kaigang, Xikrin, Kayap, Timbira, Karaj, Tapayna, Panar etc. as aldeias so grandes crculos constitudos por segmentos exgamos, antitticos e complementares, ideologia que atravessa todos os domnios da vida social desses povos. Tal configurao
sociolgica caracteriza um dualismo que, no entanto, possui pouca
influncia sobre o sistema de troca de mulheres, uma vez que, nas
relaes entre as metades exgamas, so seus cls e linhagens que
atuam como unidades matrimoniais. (VIVEIROS DE CASTRO, 1995;
DaMATTA, 1976) A residncia uxorilocal e a distino entre parentelas patri / matrilateral bem marcada e, em certo sentido, delineada
mais por meio das propriedades de cantos, nomes pessoais e desempenhos rituais que competem a cada cl, linhagem ou casa que integram as metades exgamas, e menos por princpios de descendncia.
(VIVEIROS DE CASTRO, 1995) Tais propriedades no se esgotam em
si mesmas e efetivam as instituies de reciprocidade marcante entre
os J, como a amizade formal e os prstimos rituais, uma vez que elas
tm seu sentido nas relaes recprocas e complementares entre as
metades exgamas.
Um panorama sinttico dos povos Tupi e J indicaria que os primeiros se organizam em sociedades compostas por grupos locais
pequenos e semiautnomos, manifestam tendncia bilateralidade,
apresentam ausncia de categorias de descendncia, atribuem for-
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COSMOLOGIA
A organizao social, cultural e econmica de um povo indgena est
relacionada a uma concepo de mundo e de vida, isto , a uma determinada cosmologia organizada e expressa por meio dos mitos,
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Essa abertura das cosmologias para o indito faz com que elas sejam acionadas a fim de organizar fatos histricos que, simultaneamente, ensejam novos arranjos nas relaes cosmolgicas. Aqui, a
mediao entre cosmologia e histria feita principalmente pelos
pajs (ou xams) que, recorrendo cosmologia local (mas tambm
inovando-a), provero seu grupo social das interpretaes que urgem em face dos novos tempos. Algumas vezes reaes a eventos
dramticos, como o contato, vm na forma de movimentos messinicos e milenaristas indgenas; em outras h a emergncia de novas
formas coletivas de autopercepo que incorporam o outro em uma
nova chave, modificando categorias cosmolgicas de identidade e
diferena.
Tal ocorreu com os Yanomami de Roraima, cujas primeiras experincias com os brancos se deram atravs da invaso frentica do seu
territrio, nos ltimos anos 70 e 80, promovida por uma verdadeira
corrida ao ouro, evento que fez com que os Yanomami, concomitantemente, reavaliassem suas categorias de percepo e classificao
dos brancos e seus discursos de identidade (incorporando as prprias percepes dos brancos sobre os ndios). Essa mudana permi-
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OS NDIOS NA HISTRIA
O projeto colonial portugus explorou, mais ou menos sistematicamente, as divises entre os vrios grupos indgenas, como estratgia
simultaneamente de subjugao de uns e cooptao de outros: a ao
colonial, [...] extremamente contagiosa e, por natureza, deformante (LAURENTIE, 1944 apud BALANDIER, 1993, p. 116), classificava
os povos nativos que no se sujeitavam sua presena como traioeiros e inimigos, aos quais cabia destruir, atraindo, em troca, os
mais pacficos, rotulados como amigos dos portugueses. Uma das
principais funes dos aliados era lutar nas guerras movidas pelos
portugueses contra ndios hostis e estrangeiros. Ao lado disso, naes aliadas deveriam ser convocadas, mediante aliana, nos casos
de maior necessidade de grande contingente de guerreiros. (PERRONE-MOISS, 1992) Reinava, poca, constante violao, por parte
dos colonos, das leis expedidas pela coroa portuguesa concernentes
liberdade dos ndios. Os abusos eram imputados ausncia de unidade e centralizao do governo metropolitano, na colnia, desde o
incio do sculo XVI, uma vez que os donatrios possuam liberdade de couto e homizio nas capitanias, em decorrncia do que as leis
provenientes da coroa no eram consideradas em seus respectivos
territrios. A falta de moradores para povoar a terra recm ocupada
e quebrar a resistncia dos grupos indgenas mais recalcitrantes foi,
ao longo do sculo XVI, a reclamao recorrente.
Por outro lado, o envolvimento em guerras coloniais, em rivalidades intraeuropeias ou no crescente trfico de cativos indgenas
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meses. (ANCHIETA, 1988, p. 364) ocorreram conjugadas s ofensivas blicas e ao deslocamento compulsrio das populaes indgenas para as aldeias missionrias, no sculo XVI, aps cinco dcadas
de contato direto. (MONTEIRO, 2001) J nos ltimos anos do sculo
XVII a vrzea amaznica estava praticamente despovoada e infestada
pelas epidemias transmitidas pelos no ndios. (PORRO, 1992)
No sculo XVII foram organizadas bandeiras, especialmente em
So Paulo, para capturar ndios, inclusive da Amaznia, para o trabalho das minas de ouro, diamantes e esmeraldas, do que decorreu
o avano de frentes colonizadoras para oeste, ou seja, para as zonas
limtrofes entre o Brasil e pases vizinhos. (MONTEIRO, 1994) As
bandeiras desbravaram o serto, com os objetivos de assegurar, sob
a violncia fsica, a mo de obra indgena para as lavouras e a descoberta de minas de outro e prata, no concorrendo efetivamente, para
a ocupao de novas terras.
Sinal da forte e violenta interpenetrao entre bandeirantes e ndios o fato de, ao longo do XVII e XVIII, os paulistas usarem a lngua
geral, isto , o Tupi colonial, e no o portugus, para a comunicao.
As mulheres desses colonizadores desempenharam papel importante, como elemento conservador e estabilizador por excelncia, o
grande custdio da tradio domstica transmitindo sua herana e
tradio para seus filhos. Srgio Buarque de Holanda observa que o
uso da lngua geral teve seu auge no sculo XVII, momento do auge
tambm das bandeiras, e entrou em declnio a partir do sculo XVIII,
quando as expedies bandeirantes tambm diminuram e a vinda
de portugueses para o estado de So Paulo aumentou. (HOLANDA,
1998)
Nesse mesmo sculo XVIII, encontravam-se nas misses do baixo
Amazonas ndios de trinta a quarenta naes diversas. Alguns grupos
apenas foram mantidos nos seus lugares de origem para que atestassem e defendessem os limites da colonizao portuguesa: foram eles
os responsveis pelas fronteiras atuais da Amaznia em suas regies.
o caso dos Macuxi e Wapixana, na Roraima atual, chamados no sculo
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XVIII de muralhas do serto (CUNHA, 1994), barreira viva penetrao de inimigos de todo tipo. (PERRONE-MOISS, 1992, p. 121)
Vale ressaltar que o ritmo do processo colonial foi extremamente
desigual segundo as caractersticas da frente regional de expanso
(extrativista, pastoril e agrcola), condies do ambiente e da reao
dos indgenas. Permeveis uns s investidas, impermeveis outros,
que lanaram mo de motins e revoltas, algumas das quais de longa durao, a exemplo da Guerra dos Brbaros, na capitania do Rio
Grande, entre 1650-1720, a ocupao efetiva dos territrios indgenas pelos colonos apresentou muita variao. No caso do territrio
que medeia os rios Madeira e Tapajs, ela s se completaria entre
1950 e 1970, em processo lento desencadeado na primeira metade do
sculo XVII pela instalao dos aldeamentos jesutas, constantes entre 1680-1775, e s esporadicamente visitados por tropas de resgate
ou expedies voltadas para a extrao das drogas do serto. (MNENDEZ, 1992, p. 281)
Em 13 de maio de 1808, o Prncipe Regente D. Joo j se encontrava no Brasil, com a famlia real, buscando escapar ao bloqueio
continental desencadeado pelo imperador francs Napoleo, quando
foi publicada a Carta Rgia de 13 de maio de 1808 que ordenava fazer guerra ofensiva aos Botocudos, em Minas Gerais. Mediante esta,
e outras Cartas Rgias, se restabeleceu o sistema de bandeiras, quer
de tropas de linha, quer de particulares, oferecendo-se vantagens de
toda ordem aos que se lanassem a esse tipo de prtica. O ndio preso nessas entradas era automaticamente dado ao seu perseguidor,
como escravo, por 15 anos. (BEOZZO, 1988)
A dcada de trinta do sculo XIX se notabilizou por constantes
conflitos entre grupos sociais que questionavam o poder das cmaras municipais. Particularmente no perodo compreendido entre
1831-1832, teve lugar o processo de consolidao da emancipao do
Estado, iniciado em 1822, e de formao de uma sociedade poltica.
(LIMA, I., 2003) A lei de Terras de 1850 determinou a incorporao
aos nacionais das terras de aldeias de ndios que vivem dispersos e
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confundidos com a massa da populao, usando, assim, o duplo critrio de existncia de populao no indgena e de uma suposta assimilao para usurpar aos ndios as suas terras. (CUNHA, 1992)
Muitos ndios dispersos desde os diretrios pombalinos, descidos
ou descendentes de descidos e cujas aldeias originais em grande parte j no existiam, juntaram-se, na regio dos rios Madeira e Tapajs, aos revoltosos da Cabanagem (1835-1840) a grande revolta que
reuniu negros, ndios e mestios insurgentes contra o estrato poltico dominante, tomando o poder na ento Provncia do Gro-Par
, ao passo que alguns ainda fixados nas povoaes e submetidos
s determinaes dos religiosos e leigos chegaram a lutar contra os
cabanos. Na fase final da revolta, a Mundurucnia, no Alto Tapajs,
se constituiu no espao principal da Cabanagem, com a participao
de ndios Mau, Munduruku e remanescentes Mura, chacinados em
1838. (MNENDEZ, 1992)
tambm na segunda metade do sculo XIX que a expanso da sociedade regional sobre as terras indgenas ganhou novo impulso com o
ciclo da borracha, que provocou o deslocamento de vrios povos indgenas amaznicos de seus territrios, assim como o deslocamento de
expressivo contingente da populao nordestina para a Amaznia simultaneamente expelida pela falta de chuvas (a partir de 1878) e atrada pela explorao da borracha, sob promessas do Estado.
O Servio de Proteo aos ndios (SPI) foi o primeiro aparelho
de poder governamentalizado institudo [1910] para gerir a relao
entre os povos indgenas, distintos grupos sociais e demais aparelhos de poder. (LIMA, A., 1992, p. 155) Cndido Mariano da Silva
Rondon organizou o SPI, do qual foi diretor at 1930, atravs de uma
rede de colaboradores oriunda do Apostolado Positivista do Brasil,
ao qual ele era vinculado, e parcialmente identificada aos integrantes
da Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas do Mato Grosso ao
Amazonas, instituda em 1907. (LIMA, A., 1992)
O SPI atuaria em conjunto com a Fundao Brasil Central (FBC),
criada em 1943 para colonizar o interior centro-oeste do pas e cuja
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do indgena, quanto pela dos revoltosos de Pernambuco. A perspectiva a mesma: sempre a do vencido e oprimido pela fora dos dominantes. (DUARTE, 1995, p. 2-4)
Macunama, o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade, foi inspirado pela leitura do livro (1953) do etnlogo alemo
Theodor Koch-Grnberg, Von Roraima zum Orinoco, publicado
em Berlim em 1917, que contm mitos de povos indgenas da regio
amaznica, notadamente da bacia do Rio Branco, como os Taulepangue, Arekun e Macuxi, recolhidos no decorrer da sua viagem pela
Amrica do Sul, entre 1911 e 1913. Tal livro foi tambm amplamente
utilizado por Srgio Buarque em Caminhos e Fronteiras, para tratar
dos costumes indgenas absorvidos pelos portugueses durante suas
jornadas pelo serto. (FRANOZO, 2004)
Publicado em 1928 na trilha de O Manifesto Pau-Brasil (1924),
tambm de Mrio de Andrade e considerado como expresso
fundamental da tradio modernista, Macunama foi amplamente
saudado pelos crticos, simultaneamente pela prosa elaborada e por
se inscrever no quadro das tentativas de simbolizao-inveno da
identidade nacional. (FARIA, 2006)
Nascido no fundo da mata virgem e parido da ndia Tapanhumas,
Macunama, heri da nossa gente, era preto retinto e, desde cedo,
teve comportamentos pouco convencionais. Ao sair da mata virgem
em direo cidade, metamorfoseia-se em branco e, subsequentemente, em inseto, peixe e pato, enquanto procura a muiraquit, signo de sua identidade de filho da luz e do calor, para o que aciona Exu
e interage com Venceslau Pietro Pietra, o gigante Piaim, comedor
de gente. (ANDRADE, 1978)
Para Tel Porto Ancona Lopez (1978, p. XXXIX-XL), a construo
de Macunama
visa valorizar essa ideia de tropicalidade, de uma forma de pensar,
sentir e criar especfica, que equivale ao abrir os olhos para nossa
identidade, captando nela, consequentemente, nossas contradies. E ao lado dessas contradies, perceber nossa capacidade
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de Ptzcuaro, promovido pelo governo mexicano no intuito de desenvolver a compreenso cultural dos povos indgenas e implantar projetos orientados para a sua integrao, seguindo, assim, a tradicional
tendncia de assimil-los s sociedades nacionais. (GARFIELD, 2000)
No obstante os movimentos de aproximao de nossas matrizes
indgenas, na busca por uma identidade nacional, apenas o ndio de
fala e cultura Tupi foi reconduzido histria da formao da sociedade brasileira, uma vez que [...] contriburam de maneira heroica
consolidao da presena portuguesa atravs das alianas polticas e
matrimoniais. (MONTEIRO, 2001, p. 29)
Em contrapartida, o ndio Tapuia residualmente o no Tupi,
pois falante de uma lngua travada habitante dos sertes e de
pouca amizade com os portugueses, foi excludo do projeto de nao
brasileira; uma vez persistentes como povos refratrios subordinao colonial (no sculo XIX seus maiores representantes eram os
temidos ndios Coroado e Botocudo do sul da Bahia, Minas Gerais e
Esprito Santo), sua presena insubordinada atiava os contrastes
quinhentistas com os Tupi do litoral, nobres guerreiros que, tendo
sucumbido s rotinas de dominao, legaram suas melhores virtudes
gente brasileira. (MONTEIRO, 2001)
Desta feita, identificados como antigos aliados dos portugueses e dados por extintos pelos literatos do sculo XIX que se ocupavam em escrever a histria da formao do Brasil, os Tupi nela tiveram um lugar de
honra, ao passo que os Tapuia, contemporneos resistentes e hostis, foram excludos. Encontraramos a a gnese do dito popular e comum
ainda hoje nas mentes que veem os povos indgenas como obstculo ao
progresso econmico de que ndio bom ndio morto?
OS DIREITOS CONSTITUCIONAIS
A Constituio de 1988 o documento mais longevo do processo
brasileiro de democratizao, afirma o cientista poltico Renato
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A constituio de 1988 reconheceu, tambm, que os direitos coletivos indgenas territoriais so originrios, isto , nasceram antes
da prpria constituio, pertencem categoria de direitos naturais
que no necessitam de lei para terem vigncia e reconhecimento.
(MARS, 1998)
Por outro lado, ela teria deixado, em sua estrutura, algumas brechas que se apresentam como armadilhas, a mais relevante das quais
criar direitos e no regulament-los, ensejando a impossibilidade de
sua pronta efetivao, do mesmo modo que faculta interpretaes que
podem valorizar princpios que ela, a constituio, supera. (MARS,
1998) Exemplo dessa segunda brecha incide sobre as terras indgenas:
a constituio as conceitua, com preciso e abrangncia, de acordo
com os usos e costumes de cada povo, mas transfere Unio a competncia para demarc-las. Os privatistas interpretam essa competncia como a capacidade da Unio ela e no a constituio de dizer
quais so os limites da terra indgena. (MARS, 1998, p. 4)
Alvo, historicamente, da cobia dos regionais, notadamente daqueles que detm poder econmico e poltico, as terras indgenas
esto, presentemente, sendo objeto de disputas por parte dos denominados privatistas que, alojados no executivo, legislativo e, ou judicirio, buscam definir os seus limites. Em maro de 2009, o Supremo
Tribunal Federal (STF) decidiu pela constitucionalidade da demarca-
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ORGANIZAES INDGENAS
Desde a dcada de 1970, h, ainda que incipiente, um movimento
indgena brasileiro, passvel de ser definido como um esforo conjunto e articulado de lderes, povos e organizaes indgenas pelo
estabelecimento de uma agenda comum de luta, abrangendo a terra,
a sade, educao e direitos especficos. A esse movimento pode ser
creditado o esforo desenvolvido visando mudar a poltica educacional para os povos indgenas, o que resultou na denominada educao
escolar diferenciada, que assegura a cada povo, definir e exercitar,
no mbito de sua escola, os processos prprios de ensino-aprendizagem e produo e reproduo dos conhecimentos tradicionais e
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cientficos de interesse coletivo do povo. A implantao dos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas, ainda em construo, outra
conquista relevante da luta articulada do movimento indgena brasileiro. (BANIWA, 2006, p. 60)
Em 1980, ndios de diversas partes do Brasil reuniram-se para
criar a Unio das Naes Indgenas (UNI), que decorreu do processo
de conscientizao iniciado na dcada anterior, e cujo objetivo era
reverter, positivamente, a pequena densidade demogrfica, a disperso geogrfica e a diversidade lingustica e cultural que caracterizam os seus povos. A UNI permaneceu em atividade ao longo de 12
anos. (RAMOS, 1997)
Durante a Assembleia Constituinte de 1987-1988, a UNI, apoiada
por vrias organizaes no indgenas, includas a Associao Brasileira de antropologia (ABA) e a Coordenao Nacional de Gelogos
(Conage), foi um dos principais protagonistas da grande frente formada em torno dos direitos indgenas. (RAMOS, 1997, p. 4)
Estima-se, presentemente, a existncia formal de um nmero
superior a 700 organizaes indgenas em diferentes nveis (comunitrias, locais e regionais) e naturezas (de povos, de categorias profissionais, geogrficas, de gnero, sindicais etc.). Na Amaznia Legal
haveria mais de 350. (BANIWA, 2006)
Se as primeiras associaes indgenas fundaram-se com o objetivo
de articular as lutas das comunidades e povos indgenas pela defesa
dos direitos fundamentais de carter coletivo, tal como j assinalado,
crescentemente elas passaram a diversificar suas funes, voltando-se para atividades mais tcnicas, executivas e administrativas, a
exemplo da prestao de servios na rea de sade atravs de convnios que, a rigor, constituem competncia do Estado, assim como o
desencadeamento de projetos de etno-desenvolvimento, mediante
o apoio, seja tcnico, seja financeiro, seja de ambos, proveniente de
rgos pblicos e da cooperao internacional.
A ampliao das tarefas e responsabilidades acarretou srios desafios, que redundaram em alguns malogros, certos sucessos e, so-
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REFERNCIAS
ALBERT, Bruce. O ouro canibal e a queda do cu: uma crtica xamnica da
economia poltica da natureza (Yanomami). In: ALBERT, Bruce; RAMOS,
Alcida (Org.). Pacificando o branco. Cosmologias do contato no NorteAmaznico. So Paulo: Editora UNESP, Imprensa Oficial do Estado, 2002.
p. 239-274.
AMOROSO, Marta. Corsrios no caminho fluvial os mura do Rio Madeira.
In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil.
So Paulo: Cia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992.
p. 297-310.
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. (Org.). Histria
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Leis, legislao
Joo Feres Jnior
Christian Edward Cyril Lynch
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resultado era que os poderes polticos, embora separados, eram desiguais: o legislativo preponderava sobre todos eles. O monarca no
passava de mero funcionrio, encarregado de cumprir as decises
tomadas pelas Cortes, sem poder verdadeiro de veto, muito menos
o de dissolver as cmaras. Este governo de assembleia era culminado por uma forma de Estado centralizada, isto , unitria. No mais,
reconheciam-se extensos direitos fundamentais aos cidados portugueses, sem abrir mo do critrio censitrio de participao poltica.
Este foi, em grossas linhas, o formato da Constituio portuguesa de
1822, cuja primeira vigncia terminou no ano seguinte, com o golpe
miguelista conhecido como Vilafrancada, que restaurou o absolutismo de Dom Joo VI.
Contra esse modelo de monarquia republicana unitria, maneira de Sieys, desenvolveu-se um constitucionalismo de diferente matiz no Brasil, ento Reino Unido a Portugal. Embora as elites
provinciais brasileiras se tivessem entusiasmado com a proclamao
do liberalismo e mesmo de um regime de assembleia, elas recuaram
desde que as Cortes de Lisboa resolveram-se pelo unitarismo, o que
atentava contra seu pendor federalista. Ou seja, o vintismo brasileiro
diferenciava-se do portugus justamente pela influncia do iderio
federalista norte-americano, que parecia capaz de garantir s oligarquias provinciais a sua desejada autonomia. O prncipe herdeiro
Dom Pedro, que ficara no Brasil na qualidade de Regente, por razes
bvias, tambm rejeitava o modelo constitucional vintista, mas por
razes bem diferentes: agradava-lhe o unitarismo, mas no o regime de assembleia. Na esperana de que o Prncipe Regente adotasse,
para o Reino do Brasil, uma Constituio monrquica, mas federativa, as elites provinciais incentivaram a desobedincia do herdeiro
face s determinaes das Cortes de Lisboa, incitando-as a convocar
uma Constituinte exclusiva para o Reino do Brasil.
Proclamada a independncia e reunida a Assembleia, os projetos
das elites provinciais chocaram-se com os de Dom Pedro, agora Imperador. O projeto constitucional por este defendido, embora reco-
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monarquia europeia. Ao invs de senado vitalcio, criava-se uma cmara de pares. Da mesma forma, no se fundava a monarquia na soberania nacional. O epicentro do sistema, como no Brasil, estava no
monarca, detentor do poder moderador e auxiliado por um conselho
de Estado. No entanto, a vigncia da Carta de 1826 foi suspensa entre
1828 e 1834, quando Dom Miguel apoderou-se do trono da sobrinha,
Dona Maria II, e restabeleceu o absolutismo. Mas as dificuldades no
vinham apenas da direita, eis que em 1836 a vigncia da Carta foi
novamente suspensa em virtude da Setembrada, movimento radical que restabeleceu a Constituio de 1822 e, depois de reform-la,
promulgou uma nova Constituio, a de 1838. Modelada pela Carta
francesa de 1830, a nova Constituio guardava equidistncia entre
aquela de 1822, esquerda, e a de 1826, direita. Reconheceu a soberania nacional, suprimiu a Cmara dos Pares e adotou o sufrgio
direto, sem abolir o voto censitrio. Tambm no teve vida longa:
em 1842, o gabinete conservador de Costa Cabral restaurou a Carta
de 1826, que governaria Portugal at a proclamao da Repblica, em
1910. Nesse meio tempo, trs Atos Adicionais vieram a modific-la.
O primeiro adotou a eleio direta e alargou o sufrgio (1852); o segundo restringiu os poderes da Coroa (1885) e o terceiro os devolveu
(1896). A prtica contnua da Carta Constitucional, depois de 1850,
possibilitou a estabilizao do regime em torno de um sistema parlamentarista, similar ao que existia no Brasil, caracterizado pela rotao dos dois principais partidos no poder.
O advento da Repblica no Brasil (1889) deslocou de vez o eixo
do constitucionalismo nacional, que abandonou suas origens monrquicas e unitrias europeias para abraar a matriz norte-americana. Orientada principalmente pela adaptao efetuada antes pela
Argentina de Alberdi, pressionada pelas oligarquias provinciais, a
Constituio de 1891 fez tbua rasa da experincia institucional da
monarquia parlamentar para adotar o republicanismo presidencialista e federativo dos Estados Unidos da Amrica. Previa-se um
presidente da repblica eleito diretamente pelo conjunto de homens
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adultos e alfabetizados do pas, livre para nomear e demitir livremente seus ministros. O Congresso Nacional era bicameral, contando com um Senado formado de trs senadores por estado para mandatos de nove anos, e uma Cmara de Deputados renovvel a cada
dois. A unidade de Justia da monarquia foi substituda pelo sistema
de dualidade, caracterizado pela existncia de 20 judicirios estaduais e um federal, encimado por um Supremo Tribunal encarregado de
dirimir os conflitos federativos e exercer o controle difuso e concreto
da constitucionalidade (reviso judicial). Adotou-se por fim federalismo centrfugo, inspirado naquele que vigorara nos Estados Unidos
antes da guerra civil.
Na prtica, o primeiro regime republicano revelou-se fortemente
oligrquico, com os mesmos grupos polticos dominando os governos dos novos estados mediante o recurso fraude e compresso. O
Executivo federal acionava o estado de stio para reprimir as oposies inconformadas, intervindo nos estados para sustentar as oligarquias ameaadas de deposio. De um modo geral, o Supremo Tribunal mostrou-se incapaz de exercer a sua funo moderadora que lhe
havia sido assinalada. Todo o perodo oligrquico, porm, foi marcado pela estabilidade poltico-institucional, sem golpes de Estado ou
insurreies bem-sucedidas. Apesar de reivindicada sempre pelos
liberais, foram os conservadores que patrocinaram a nica reviso
constitucional havida no perodo, nitidamente autoritria, porque
antijudiciarista, intervencionista e ultrapresidencialista.
Demonstrando uma vez mais as interconexes do constitucionalismo lusfono, a Constituio da Repblica Portuguesa de 1911, teve
como uma de suas fontes textuais mais importantes a Constituio
republicana brasileira de 1891, exceo feita naturalmente forma
federativa, que Portugal sempre refugou. Alm da fonte republicana
brasileira, havia o peso da tradio vintista, perceptvel pela adoo
de critrios como a eleio direta, a soberania nacional e a tripartio
dos poderes. O projeto original encaminhado Constituinte previa o
sistema presidencialista de governo que, nos debates parlamentares,
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um pluralismo normativo que permitiria aos organismos corporativos e s autarquias locais se autorregularem, desde que respeitadas
as leis gerais. Do ponto de vista do arcabouo institucional, o poder executivo era formado por um presidente da repblica eleito por
sufrgio universal direto, para um mandato de sete anos. Fazendo
as vezes do antigo monarca, auxiliado por um conselho de Estado,
o presidente nomeava livremente o presidente do Conselho de Ministros, que escolhia os demais ministros e detinha efetivamente o
poder governamental. Este presidente do Conselho, porm, ao contrrio do que se passara sob a monarquia constitucional, no era responsvel perante a Assembleia Nacional e podia governar lanando
mo de decretos-lei. Por sua vez, a Assembleia deveria fiscalizar o
governo e produzir leis. Seu papel tornou-se irrelevante na medida em que ela no controlava o governo, que tinha poder legislativo
autnomo. O panorama institucional era completado pela existncia
de uma Cmara Corporativa, composta por procuradores das corporaes, autarquias locais, universidades, instituies de assistncia
e da administrao pblica, alm da Igreja Catlica. Ela deveria ser
rgo consultivo do governo, para elaborao de decretos-lei. Na
prtica, a permanncia de Salazar frente do Conselho de Ministros
deu a tnica do regime, que passou a ser conhecido tambm pelo seu
nome (o regime salazarista). A Constituio teve vigncia durante
cerca de 40 anos, tendo sido revista em 1935-1938, 1945, 1951, 1959
(quando a eleio presidencial passou a ser feita por um colgio eleitoral) e 1971. Esta ltima reforma, no outono do regime, manifestou
o intento de caminhar para uma lenta liberalizao, ao extinguir as
diferenas estatutrias entre metrpole e colnias, suprimir a desigualdade entre os sexos e proibir a discriminao racial.
Enquanto isso, no Brasil, a entrada na guerra ao lado dos Aliados contra os pases do Eixo tornara insustentvel em longo prazo a
sustentao de um regime geralmente identificado com o autoritarismo. O prprio Exrcito encarregou-se de depor Vargas e promover a transio para o regime liberal democrtico, que encontrou sua
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materializao jurdica na Constituio de 1946. A esta altura, podese dizer que o modelo constitucional brasileiro comeava a escapar
parcialmente ao movimento pendular que o caracterizava desde a
independncia. Ao mesmo tempo em que retornava ao federalismo e
ao judiciarismo, moderava a sua dimenso centrfuga e reconhecia a
interveno do Estado no domnio socioeconmico, o que j fora ensaiado na Carta de 1934. No entanto, as instituies ainda no haviam
sofrido a prova da democracia, pois somente em 1950, pela primeira
vez, um governo nacional foi derrotado eleitoralmente. Entretanto, modeladas politicamente pela Constituio liberal oligrquica de
1934, as instituies polticas no possuam suficiente elasticidade
para suportar a presso desencadeada pelo processo de democratizao. Do mesmo modo, os liberais no aceitaram as seguidas derrotas eleitorais para o trabalhismo, encarnado na pessoa de Vargas
e, depois, de seus herdeiros polticos, buscando aliar-se a setores
conservadores do Exrcito para impedir a expanso do Estado demaggico. A participao eleitoral da populao, que no excedera
3% em 1933, chegara a 10 % em 1946 e a 16% em 1964, mobilizaes
estas que, no contexto da Guerra Fria, foram vistas como ameaadoras pelas elites tradicionais. Durante o perodo de vigncia da Constituio de 1946, as Foras Armadas intervieram quase sempre nos
momentos de crise poltica aguda, na forma de um poder moderador
extralegal. Elas exerceram um papel poltico central num perodo de
divergncias ideolgicas avivadas pelo nacionalismo, durante o qual
houve vrios desfechos extraconstitucionais s crises e apenas um
presidente da Repblica eleito logrou receber o poder de um civil e
devolv-la a outro, Juscelino Kubitschek.
O resultado foi que, num movimento militar em 1964, as Foras
Armadas tomaram o poder e no mais os devolveram aos civis pelos
20 anos seguintes, passando a exercer uma tutela sobre o movimento
de democratizao. Embora permitissem o funcionamento regular
do Congresso, bem como as eleies legislativas, as Constituies de
1967 e 1969, bem como os sucessivos atos institucionais que as alte-
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Constituio Dirigente, encarregada de conduzir o pas a um determinado telos. Portugal constitua uma repblica baseada na dignidade da pessoa humana, empenhada na tarefa de converter-se numa
sociedade sem classes (art 1.). A transio para o socialismo se
operaria pela criao de condies para o exerccio democrtico do
poder pelas classes trabalhadoras (art. 2.). Era tarefa fundamental
do Estado socializar os meios de produo e a riqueza, abolindo
a explorao e a opresso do homem pelo homem. (PORTUGAL,
2005) Os rgos da soberania, para alm da Presidncia da Repblica,
da Assembleia, do Governo e dos Tribunais, incluam um Conselho
da Revoluo. Dominado pelos militares responsveis pela revoluo socialista, o conselho, encarregado de assessorar o presidente da
Repblica, representava, na verdade, um poder hegemnico, tutelar
sobre os demais. No mais, tratava-se de um documento muito avanado e progressista do ponto de vista do reconhecimento dos direitos
fundamentais e da criao de mecanismos avanados de participao
poltica, que visavam a um ideal de democracia participativa.
A experincia constitucional, confirmando a vocao democrtica da Constituio, no confirmou, todavia, o intento de prestarse transio para o socialismo. Nos anos que se seguiram, o que se
verificou foi a separao entre os poderes militares e civis e a aspirao crescente de uma reviso constitucional, que se sucederam
em 1982, 1989 e 1992. Para alm das alteraes necessrias entrada
de Portugal na Unio Europeia, as mudanas constitucionais mais
importantes disseram respeito supresso das diretrizes atinentes
transio para o socialismo e s expresses marxistas. Assim, por
exemplo, o empenho do pas para converter-se numa sociedade sem
classes foi substitudo pelo de construir uma sociedade livre, justa
e solidria. Do mesmo modo, o objetivo de transio para o socialismo mediante a criao de condies para o exerccio democrtico
do poder pelas classes trabalhadoras foi substitudo pelo afirmar o
primado do Estado de Direito democrtico e de abrir caminho para
uma sociedade socialista, no respeito da vontade do povo portugus,
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para finalizar, impossvel negar o papel inspirador das constituies programticas ps-positivistas hoje em voga nos dois pases
estudados aqui, e sua capacidade de continuar transformando as sociedades mesmo dcadas depois de sua instituio.
REFERNCIAS
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Lngua
Omar Ribeiro Thomaz
Sebastio Nascimento
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verdade, por promover to somente o elemento negativo da demanda assimilacionista: violncia e discriminao. O uso do portugus
em sua verso brasileira se imps sem a oferta correspondente de
quaisquer garantias de implantao da educao pblica universal.
Ali onde houvesse qualquer indcio de resistncia mais superficialmente perceptvel entre imigrantes e descendentes de europeus e
asiticos, como os falantes das diversas variantes de alemo, italiano,
idiche e japons que, aportando no Brasil, chegaram a desenvolver
um riqussimo repertrio cultural e institucional em seus respectivos
idiomas , o portugus far-se-ia impor por meio da proibio, da
criminalizao, da perseguio e da represso violenta de expresses
lingusticas doravante definidas como aliengenas, como intrusas,
como clandestinas.
Tanto em Portugal quanto no Brasil, o recurso histrico lngua
portuguesa como instrumento e como smbolo se confunde com
projetos radicais de consolidao do poder estatal e de configurao
de uma nao pretensamente homognea.
Na nao ibrica, por muito tempo, tratou-se de um processo
defensivo, que obliterou variantes regionais da lngua e, por muito
tempo, relegou ora ao esquecimento, ora ao estatuto de mera curiosidade, a lngua mirandesa, falada em Miranda do Douro, idioma
pertencente ao tronco asturiano-leons. Em Portugal, esse carter
defensivo de um cdigo lingustico militante acabou por desembocar
em um apego afetivo e claramente identitrio.
No Brasil, essa dimenso afetiva e identitria revelou-se mais
frouxa e teve lugar um processo eminentemente ofensivo e com
um destacado carter de classe: ofensivo para fora, diante de alguns
pases vizinhos, com populaes brasileiras e lusfonas ocupando
progressivamente territrios estrangeiros caso do Paraguai, da
Bolvia, do Peru e das Guianas , e para dentro, diante de minorias
lingusticas, distribudas entre grupos populacionais aborgenes,
afrodescendentes e imigrantes; e o carter de classe no deixa de se
impor mesmo de uma forma consideravelmente paradoxal, que se
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de inteligibilidade, no incomum que falantes socializados em contextos definidos por uma experincia de ascenso poltica sobre outros grupos mais facilmente se declarem incapazes de compreender
a forma como se expressam correntemente estes ltimos. No caso do
par Brasil-Portugal, porm, verifica-se uma inverso dessa tendncia, pois so os falantes da ex-colnia que, com frequncia infinitamente maior que o inverso, afirmam ter dificuldades de compreenso com relao ao portugus de Portugal. Procura-se explicar esse
curioso fenmeno da inteligibilidade unilateral com razes as mais
diversas e nem sempre focando no grupo que reconhece no compreender o idioma que afirma falar: atribui-se a compreenso que
tm os falantes lusos da lngua pela circunstncia de serem populares as telenovelas brasileiras em Portugal, ao mesmo tempo em que
se lamenta a suposta velocidade com que os portugueses falariam a
nossa lngua, ou ainda, refora-se um sentido de normalidade para
o falar brasileiro, que se oporia a supostas idiossincrasias fonticas
do modo portugus de falar. Ora, o etnocentrismo atroz desse tipo
de autoimunizao resta to evidente que prescinde de maiores advertncias. Parece-nos que h uma espcie de indisposio cognitiva
que deve ser interpretada como uma construo histrica e social.
No deixa de ser chocante que intelectuais brasileiros digam que
preferem acompanhar um filme portugus com legendas (geralmente equivocadas) ou que se neguem a reconhecer no uso pronominal
da segunda pessoa, na nclise e na mesclise, na consistncia pronominal, em advrbios como algures, nenhures ou alhures riquezas de
uma lngua comum. Vemo-nos, assim, confrontados a uma espcie
de resistncia e mesmo de um trao de preguia no uso prprio,
mas de militncia zelosa no juzo to superficial quanto peremptrio
sobre o uso alheio, que parece refletir uma dimenso ulterior daquele
arbtrio discriminatrio de classe e regional a que aludimos acima ,
com respeito forma como o discurso que recorre ao senso comum
nacional brasileiro se relaciona com a lngua e com sua histria.
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Em Portugal, ou melhor, de um ponto de vista pautado pelo contexto portugus, chama tambm a ateno a relao que buscam estabelecer os portugueses com lusfonos de outros pases, em particular do Brasil, mas tambm de qualquer outra origem. Chama a
ateno tanto por seu carter geral quanto por suas nuances particulares. Se no caso daqueles oriundos dos Pases Africanos de Lngua
Oficial Portuguesa (PALOPs) ou de algum desavisado recm-chegado
do Timor, a postura pervasiva que se pode perceber no trato cotidiano de franco paternalismo, com os brasileiros, por outro lado, o
sentido do trato cotidiano assume outra roupagem, bastante diversa.
H muito que o brasileiro deixou de ser encarado como uma doce
variante do portugus europeu, associado, na memria recente das
geraes que viveram os gloriosos anos ps-revolucionrios, chegada da novela Gabriela em Portugal e de outros produtos televisivos
produzidos no ultramar sul-americano.
De l para c, tudo mudou, tanto alm como aqum do mar. O que
fora extico, exuberante e simptico passou a ser paulatinamente prosaico, ento profuso e, eventualmente, em decorrncia da ubiquidade
das comunidades imigrantes brasileiras, relativamente opressivo, pois
passou a ser assumida como assustadora a quantidade de brasileiros
instalados num pas que avoca no apenas o reduzido de seu tamanho (geogrfico e populacional), mas tambm uma larga experincia
moderna de emigrao e uma alardeada vocao no tanto para importar como para exportar fartos contingentes populacionais. A partir
de ento, mesmo a exuberncia de gestos e posturas proverbialmente
atribuda aos brasucas pareceu pender para uma oscilao entre o
encantamento contido e a rejeio desabrida. A imediao da presena brasileira passou a ser, concomitantemente, um fator de aproximao afinal a mesma lngua e, culturalmente, no somos to diferentes assim, ou melhor, somos muito parecidos e um marcador
de diferena basta um brasileiro abrir a boca para ser prontamente
identificado. Os desencontros so mltiplos e assumem formas prprias de expresso de lado a lado: os portugueses reclamam que no
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aguentam mais ouvir brasileiro por todo o lado e os brasileiros reclamam que Portugal no corresponde exatamente ao que se entende
por Europa.
Deve-se lembrar ainda que a intelectualidade brasileira e os brasileiros em geral no reconhecem em Portugal uma antiga potncia
colonial, ao menos no a posio simblica de nao sucessora do imprio colonial que colonizou seu territrio, exterminou sua populao
nativa e escravizou a maior parte da populao superveniente. O corolrio lingustico dessa postura generalizada de reconhecimento retrospectivo do carter relativamente descentrado ou acfalo de que se
revestiu a experincia colonial brasileira no seio do imprio portugus
que no se reconhece antiga metrpole e menos ainda a seus habitantes modernos qualquer tipo de autoridade lingustica ou ascendncia sobre as regras do uso da lngua ainda assim proclamada como
comum. No que no houvesse uma tal pretenso do lado portugus,
mas um estudo detido sobre os debates ocorridos ao longo de todo o
processo de preparao e implementao do recente acordo ortogrfico desnudaria tanto esse no endosso por parte dos brasileiros quanto
a ineficcia de qualquer reivindicao de autoridade sobre a lngua da
parte dos representantes da comunidade portuguesa de falantes
algo, com toda a certeza, radicalmente distinto do que ocorre com a
Espanha, a Frana e a Inglaterra e seus respectivos ultramares.
Nisso se pode, seno em qualquer outro elemento histrico, verificar algo que aproxima a autoconscincia dos cidados de Portugal
percepo de cidados de outras antigas potncias imperiais europeias: uma clara e generalizada percepo de um relacionamento
privilegiado com espaos geogrficos outrora vinculados noo de
possesso ultramarina. Ao longo do sculo XX, a projeo da pretenso de acesso privilegiado ao espao ultramarino se materializou em
basicamente trs configuraes distintas e sucessivas, com oscilaes e interpenetraes entre elas: at a dcada de 1950, na dissociao entre a metrpole e suas colnias e na subordinao direta e incontrastadas destas quela; a partir da, no perodo de agonia e ocaso
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sobre o portugus ser, em Angola, um despojo de guerra, na afirmao da apropriao inusitada da lngua portuguesa nesse contexto
ps-colonial e, sobretudo, de um ato de liberdade e no de passividade diante de um destino inevitvel.
Na Guin-Bissau, por sua vez, o cenrio no poderia ser mais distinto. A sociedade crioula guineense convive com mais de 20 idiomas,
que a conectam com toda a regio, pondo em cheque, junto com outros elementos como os fluxos comerciais, familiares e migratrios,
a percepo da existncia de fronteiras nacionais que sejam algo mais
que um traado arbitrrio definido pela mais ampla porosidade, mas
que tambm acabam por empalidecer os usos e os sentidos de portugus nessa nao da frica Ocidental. Na Guin, no possvel contornar o fato de que, progressivamente, o crioulo guineense se imps
no cotidiano ao lado das demais lnguas africanas, transformando o
portugus num idioma restrito a crculos consideravelmente inexpressivos ou apenas a situaes bem precisas. Em determinadas
regies, como em Gabu, a lngua europeia mais importante claramente o francs. Se, por um lado, evidente a extenso do crioulo
por toda a geografia guineense, pelos meios de comunicao e pelos mais distintos grupos regionais e sociais da Guin, com a lngua
portuguesa, por outro lado, guineenses das mais variadas extraes
sociais mantm uma relao de franca exterioridade. Pode-se certamente distinguir, nesse caso, aqueles que, claramente crioulos, se
apegam a esta lngua e ao referencial oferecido pela capital, Bissau,
como forma de reproduo de um poder que, entretanto, questionado cotidianamente, transformando a lngua portuguesa quase que
numa espcie de refm, ao dispor unicamente de quem se permite
vocifer-la em determinadas ocasies, quando do interesse de seus
falantes, independente da recepo de seus ouvintes, expresso de
uma caricata nostalgia por vetustas hierarquias. Na Guin-Bissau,
enfim, a lngua portuguesa no nem afeto, nem identidade, sequer
marca de exclusividade do poder, mas signo reativo de algo que varia
entre o estranhamento, a indiferena e a irritao para uma popu-
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que acabam, porm, por promover antes distanciamentos que qualquer sorte de aproximao.
Chegamos, enfim, a um ponto comum que conecta esses distintos
territrios nacionais que se apropriam de forma to singular e diferenciada da lngua portuguesa: um movimento de aparente aproximao, mas que acaba por distanciar, um jogo de espelhos que, em
lugar de refletir e convidar a uma experincia de identificao, antes
deforma, produz e reproduz contrastes e, sobretudo, desigualdades.
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Literatura
Inocncia Mata
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A NATUREZA DA LITERATURA
Literatura , portanto, linguagem. Linguagem cujo valor se reconhece, em contraponto com outros tipos de linguagem, atravs dos
aspectos estilstico, fontico e estrutural, construtores do seu potencial conotativo. O conceito de literatura , assim, indissocivel
da expresso verbal e para demonstrar essa essncia comparemos,
como prope Widdowson (1975), dois resumos, um de um ensaio e
outro de um poema ou um conto: enquanto o resumo do texto ensastico, marcado pela funo referencial, continua a ser cientfico, o
resumo do poema ou do conto deixa de ser literrio.
A natureza da literatura, ensina-nos a teoria literria, a ficcionalidade. Isto , a criao de um mundo que no existe, que inventado. Aristteles (1990, p. 50), autor do primeiro estudo sobre
a questo, Potica (sculo IV A. C.), considera que a poesia (entenda-se literatura) superior histria por ser mais filosfica, mais
sria, mais universal enquanto a histria , segundo o filsofo, mais
particular pois diz as coisas que sucederam e aquela, a poesia, as
que poderiam suceder. Aristteles (cap. IX-50) vai mais longe ao
considerar que deve entender-se por
universal [] atribuir a um indivduo de determinada natureza
pensamentos e aces que, por liame de necessidade e verosimilhana, convm a tal natureza; e ao universal, assim entendido,
visa a poesia, ainda que d nomes aos seus personagens; particular, pelo contrrio, o que fez Alcibades ou o que lhe aconteceu.
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A ficcionalidade pressupe que o limite da arte literria a imaginao, o que indicia o afastamento da realidade histrica, do acontecido. Porm, todos ns conhecemos a famosa frase que muitos
romances e filmes exibem, no incio ou no final, anunciando que
qualquer semelhana com a realidade mera coincidncia. Este procedimento, que institui um jogo muito significativo com o leitor ou
o espectador, visa precisamente dizer-nos que a arte no pode rasurar a realidade, mesmo no a refletindo e de facto a literatura no
tem que retratar a realidade, mas faz-la significar. No entanto, todos sabemos tambm que no por acaso que os escritores esto, em
qualquer parte do mundo, entre as primeiras vtimas da ditadura:
por que ser, se o mundo do escritor inventado, pura fico sem
repercusso na realidade?
No admira que um dia um excelente aluno de literatura tenha interpelado a sua professora dizendo-lhe o seguinte: que no entendia
por que razo se dava tanta importncia ao que os escritores diziam.
A professora ficou simultaneamente maravilhada e contrafeita com
a pergunta: contrafeita porque a questo iria infletir o curso da aula,
pois tinha de ser discutida; maravilhada por constatar que, afinal,
em tempo dito marcado pelos audiovisuais, a literatura continua a
ser objeto de inquietao, enquanto, impulsionadora do pensamento
intelectual. A professora comeou por dizer que ele deveria interrogar-se por que as sociedades ditatoriais temem o poder da literatura
e as sociedades marcadas por um neoliberalismo exacerbado apostam na sua banalizao, atravs da sua mercantilizao, promovendo a literatura light, a descartvel, aquela que no leva reflexo,
mas ao consumo apenas... Aquela que no desperta o prazer esttico,
apenas o entretenimento. E que talvez por isso alguma razo deve
ter quem faa a diferena entre leitor e ledor assim como escrever
versos no faz de ningum um poeta (residindo nesta especiosa nuance a diferena entre crivain/escritor e crivant/escrivente). Ser
leitor pressupe ser capaz de dominar os processos de compreenso
do que se l, de questionar o que se l.
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LITERATURA E SOCIEDADE
Como qualquer atividade do homem, a literatura um produto da
vida social, estando, portanto, ligada a contextos especficos e em
dilogo com outras sries sociais. Apesar da importncia, na conceituao de literatura, desse enfoque dialgico entre literatura e
outras sries sociais, preciso chamar a ateno para as falcias do
mtodo histrico2 (prtica que nos Estados Unidos da Amrica ficaria conhecida como New Historicism) eventualmente decorrentes
do excesso de polarizao entre o histrico e o textual nos estudos
literrios, que poderia resultar, como amide acontece, na secundarizao do objeto esttico que , em primeiro lugar, a obra literria
que se torna prioritariamente um objeto cultural. Em todo o caso,
o enfoque no recorte cultural no constitui qualquer reverncia em
relao aos estudos culturais, cuja lgica, se extremada, pode provocar a eroso das potencialidades estticas de um texto, isto , a
eroso do conceito de literatura, reduzindo-a a uma mera manifestao de cultura e, por conseguinte, reduzindo o campo dos estudos
literrios a uma vertente dos estudos culturais para o qual o ant-
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E A LITERATURA ORAL?
Uma polmica, hoje em vias de neutralizao, a que se prende com o
lugar da literatura de transmisso oral no sistema literrio. Por causa
da etimologia da palavra, littera, a remeter para a escrita, ainda h
resistncia quanto considerao de qualquer corpus do repertrio
oral quando se fala do fenmeno literrio. Subvalorizada enquanto
produo esttica, porque vista como prtica de sociedades pouco
desenvolvidas (entendidas como grafas, sem tradio de escrita, na
medida em que existe a presuno eurocntrica de que a escrita s o
enquanto escrita alfabtica), essa produo verbal relegada para o
campo da etnografia e da antropologia.
Porm, o termo oral/oralidade no tem, no contexto dessa produo, o significado estrito de um registo lingustico que se ope ao
escrito ou representao da lngua falada, nem a perspectiva da
oralidade vista como transposio recriativa da realidade em que
h papis enunciativos desempenhados por agentes em situaes comunicativas cujas aes locucionais visam um efeito oralizante.
O termo aqui pensado na perspectiva dos estudos culturais. E
particularmente literrios, com pelo menos duas acepes fundamentais: uma refere [...] formas [literrias] fundamentais da tradio oral (VANSINA, 1961), tambm referidas como literatura de
tradio oral, literatura oral, literatura de expresso oral, ou at literatura popular, literatura tradicional e literatura de transmisso oral
designaes no consensuais cuja discusso no cabe no mbito
deste verbete. Este assunto das designaes to polmico que um
dos maiores crticos da rea, Walter J. Ong (1997, p. 14), no consegue resolver a questo quando prope a expresso verbal art forms: formas de arte verbal, sim, porm, oral ou escrita?
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A segunda acepo, que se situa no campo dos estudos literrios, remete o termo para o conjunto dos procedimentos lingusticos, de natureza estrutural e estilstica, que conformam a iluso da oralidade, a que
Alioune Tine designa (1985) oralit feint, e as categorias intelectuais
da oralidade escrita. Neste caso, essa literatura recebida como resultado do labor esttico, ainda que annimo, no se descurando a dimenso
ideolgica desta produo que , tambm, a transmisso de valores
da oratura surgir como termo com que se convencionou designar esse
repositrio das formas textuais da tradio oral.
Convm deixar claro, para que no estejamos a manusear noes
diferentes, que tradio aqui deve entender-se como [] abrigo
das contradies que animam a histria, segundo [...] uma viso
cumulativa que leva inevitavelmente ao progresso (WEBER, 1997,
p. 19) e preciso lembrar aqui Fredric Jameson (1994, p. 95) para
quem [...] talvez o prprio progresso j seja um dos valores tradicionais asfixiantes dos quais devamos nos desenvencilhar. Isso
para dizer que preciso neutralizar a dicotomia entre tradio e
modernidade, entre cultura tradicional e cultura cientfica, entre
lngua de cultura e lngua de folclore, entre o que se aprende na
escola e no bojo da ancestralidade, como o caso da literatura de
transmisso oral.
Aparecendo como pura recolha ou como traduo cultural,
laminado por transformaes estticas (de que so bom exemplo
os contos de Birago Diop (1979a, 1979b), aconselhvel que em situaes de ensino, sobretudo formal, incluindo o ensino da lngua,
os textos de transmisso oral e aqueles que com eles dialogam sejam includos como material didctico, para o desenvolvimento das
competncias comunicativa e multicultural, visando a promoo da
conscincia da diversidade de mundos culturais com os quais o aluno
est em contacto, directo ou no. Alm de que o conhecimento dessa
literatura permite o desenvolvimento de uma conscincia intercultural, entendida como [...] o conhecimento e a compreenso da relao (semelhanas e diferenas distintivas) entre o mundo de onde
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REFERNCIAS
ARISTTELES, Potica. Traduo, prefcio, introduo, comentrio e
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Literatura | 301
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. O conhecimento
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Lusotopia
Joo de Pina Cabral
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REFERNCIAS
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Mestiagem
Vernica Toste Daflon
O termo mestiagem possui pelo menos trs empregos mais importantes. Em um dos usos mais comuns, refere-se a processos de
mistura biolgica de diferentes fentipos humanos, frequentemente
interpretados como diferentes raas. Em uma segunda acepo,
nomeia uma ideologia que atravessou em maior ou menor grau as
narrativas nacionais de diversos pases que fizeram parte do mundo
colonial ibrico. Dissociada da ideia de raa em alguns discursos, em
especial naqueles de matriz antropolgica, a noo de mestiagem
pode ser empregada ainda para descrever prticas de sincretismo,
fuso, bricolagem e hibridizao cultural, referindo-se combinao de costumes, valores, princpios, hbitos e prticas culturais de
diferentes grupos tnicos.1 Esse processo seria acelerado e acentuado
na modernidade em virtude do incremento da desterritorializao,
mobilidade e migrao de grupos humanos.
Enquanto o primeiro emprego da palavra refere-se precisamente ideia de mistura racial, o segundo assevera que um processo de
miscigenao incessante, caracterstico de alguns pases, deu origem
a populaes racialmente hbridas, nas quais a identificao racial
teria se tornado invivel, se no indesejvel, por supostamente reavivar conflitos e antagonismos que teriam sido erradicados pela
1 Ver o verbete Etnicidade neste dicionrio.
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mistura. A terceira aplicao, por sua vez, nomeia, mormente, processos de fuso cultural. A crescente polifonia do termo resulta da
longa histria trilhada pela ideia de raa e das disputas polticas
em torno da discriminao e do racismo.
MESTIAGEM E RAAS
A mistura gentica entre populaes um fenmeno to disseminado e antigo quanto a humanidade. A anlise do DNA mitocondrial
das populaes humanas demonstrou que todas elas descendem de
um mesmo grupo que habitou uma regio da frica oriental e migrou
para outros continentes h cerca de cem mil anos. Esse processo se
deu de modo que descendentes daqueles antepassados que migraram
rumo Europa e sia retornaram e saram da frica algumas vezes
e as populaes adjacentes intercambiaram material gentico. Dessa maneira, os genes humanos se misturaram globalmente. Processo
similar identificado no mbito da cultura, uma vez que metade da
populao mundial fala idiomas que derivam da mesma raiz lingustica indo-europeia e diversos smbolos compartilhados indicam o
carter longnquo dos intercmbios culturais. As caractersticas fsicas distintas assumidas pelas populaes so to somente o resultado
de uma seleo de caractersticas mais adequadas a condies climticas e ambientais diversas. Em razo disso, nas ltimas dcadas se
mostrou invivel sustentar a ideia de raas biolgicas humanas do
ponto de vista cientfico.
Povos europeus que se pretendem racialmente homogneos so na
verdade resultado de mltiplos cruzamentos entre grandes grupos tnicos. O povo britnico, por exemplo, se constituiu a partir da mistura entre anglos, celtas, romanos, saxes, vikings, normandos etc.
No obstante, esse tipo de mestiagem perdeu sua significao cultural e social com a passagem do tempo e foi eclipsada por narrativas
nacionais em torno da ideia de povos racialmente originais e puros.
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breza, o que desqualificava seu portador. Entretanto, a prpria falta de qualidade, ou defeito mecnico, obtinha dispensa real mais
facilmente do que a impureza de sangue, em especial se os servios
recompensados com o ttulo fossem importantes para a Coroa. Tratava-se, portanto, de uma interdio mais flexvel do que aquela direcionada a mouros e cristos-novos, o que interessava Coroa em
razo da frequente necessidade de utilizar os servios de pessoas com
sangue africano nos domnios coloniais. (DUTRA, 2011)
No se pode tomar essa flexibilidade como ndice de benevolncia dos portugueses: os cargos mais prestigiosos permaneciam reservados aos brancos e reinis enquanto a obteno de ttulos por
pessoas de ascendncia africana demandava esforos excepcionais e,
frequentemente, o enfrentamento de longos e vexatrios processos
de pedido de dispensa de defeito. Alm disso, com o tempo, negros, mulatos e seus descendentes passariam, como os mouros e judeus, a ser considerados pessoas de sangue infecto. (BOXER, 2002)
Falava-se j no sculo XVII de defeitos de mulatice, bastardia e
sangue gentio da terra, estigmas que se tornariam objeto da legislao portuguesa e ultramarina. O estigma do mulato passou ento a
ser associado s narrativas bblicas das maldies de Caim e Cana.
Essa ltima sugeria a ideia de linhagem ilegtima e degradada, o que
se coadunava com a concepo de que os mulatos eram produto de
relaes ilegtimas entre senhores e escravas. (VIANA, 2007)
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ltica antidiscriminatria singular. (BOXER, 2002) Ainda que mantivesse intocada a instituio da escravido, inspirado por preceitos do
Iluminismo, o Marqus de Pombal (apud BOXER, 2002, p. 270) deu
instrues para que os nativos dos territrios ultramarinos fossem
equiparados aos reinis brancos, solicitando que
a propriedade das terras cultivadas, os ministrios sagrados das
parquias e das misses, o exerccio das funes pblicas, e at
os postos militares, [...] [fossem] confiados, em sua maior parte,
aos nativos, ou a seus filhos e netos, a despeito da cor de sua pele
ser mais clara ou mais escura.
A aplicao e os efeitos da legislao que versava sobre o provimento de cargos eclesisticos, militares e administrativos para os
nativos, negros e mestios variaram intensamente entre as colnias,
conforme circunstncias polticas, socioeconmicas e demogrficas. (FIGUEIROA-REGO; OLIVAL, 2011) As prescries de Pombal,
de modo geral, encontraram resistncia entre as elites coloniais, a
exemplo do seu insucesso em estimular a formao de um clero nativo em Moambique. No entanto, pode-se perceber uma postura mais
liberal e uma receptividade maior aos decretos pombalinos em lugares como Cabo Verde e So Tom, o que pode ser associado maior
relutncia do clero portugus em servir nessas regies e, portanto,
necessidade de ceder postos aos mulatos e, em menor medida, aos
negros. (BOXER, 2002)
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As ideias de Freyre foram utilizadas na construo de uma imagem benigna desse passado e a expresso democracia racial como
negao do preconceito de cor se disseminou entre os intelectuais durante as dcadas de 1930 e 1940, com a chancela do autor.
A elevada miscigenao da populao brasileira foi tomada como
indicador de tolerncia e harmonia racial. Assim, a ideologia da
mestiagem tornou-se definidora da identidade nacional brasileira oficial, respondendo necessidade de uma narrativa nacional
unificadora e reconciliadora e, secundariamente, da afirmao do
carter livre e democrtico do pas por oposio ao racismo e totalitarismo nazi-fascista. (GUIMARES, 2005) Contudo, a mestiagem
como ndice de um Brasil racialmente integrado e no discriminatrio seria alvo de uma controvrsia crescente, em especial a partir
da dcada de 1970.
MESTIAGEM E HIBRIDISMO
Ideias associadas mistura biolgica ou cultural esto presentes
nas narrativas identitrias de diversas naes. So esses os casos da
noo de crioulizao do Caribe e Cabo Verde, da mestiagem na
Amrica portuguesa e espanhola, assim como da ideia de fuso na
sia. Pases como Brasil, Cuba, Colmbia, Venezuela, Equador, Porto
Rico, Paraguai e Mxico se representam como hbridos e multiculturais. Nepal e Buto se definem como misturas das culturas tibetana,
chinesa e indiana. Anglo-chins epteto comum para o nativo
de Cingapura. (PIETERSE, 2001; BOIDIN, 2008) Contudo, ainda que
muitos casos guardem semelhanas entre si, as noes de mestiagem e hibridismo assumem significados distintos de acordo com as
diferentes experincias scio-histricas nacionais.
Em pases de colonizao ibrica verifica-se a centralidade assumida pela questo da mestiagem desde tempos mais remotos.
Nessas naes, o discurso da mestiagem emergiu no sculo XIX no
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contexto de discusses sobre a nacionalidade e a identidade nacional, balizadas pelas ideias de lngua, religio e raa. No Brasil, vimos
como a mestiagem teve lugar de destaque nas preocupaes dos intelectuais, em especial a partir da abolio da escravatura, passando de problema a soluo dos dilemas nacionais, para em tempos mais recentes ser denunciada por acadmicos e ativistas negros
como uma ideologia veladamente racista e que difunde a falsa ideia
de um pas racialmente integrado.
Com efeito, em pases como Brasil e Cuba, onde amplamente
rediscutida, afirma-se que a ideologia da mestiagem refratria ao
conflito e ao embate necessrios para um combate efetivo ao racismo, por basear-se na convico equivocada de que a mistura biolgica dissolveu as fronteiras de cor, dando origem harmonia racial e
minando as bases do preconceito. (MUNANGA, 1999) A persistncia
do racismo e das desigualdades raciais que atingem tambm os
indivduos mestios dariam testemunho de como essa ideologia
teria falhado em promover a no discriminao. Ademais, diz-se que
os prprios eptetos associados mestiagem moreno, mestio,
mulato so com frequncia usados de forma eufemstica para se
referir a pessoas com a cor da pele escura.
Todavia, enquanto nos pases da Amrica Latina rompe-se o consenso em torno do valor positivo atribudo mestiagem, nos Estados Unidos ocorre hoje um movimento inverso: em um pas em que
a segregao assumiu uma forma oficial e explcita, a mestiagem e
o reconhecimento das origens multitnicas de uma proporo significativa da populao foram recentemente descobertas como um
meio de suavizar antigas divises tnicas e raciais.
Em razo disso, autores como G. Reginald Daniel (2006) argumentam que a partir da dcada de 1970 os padres das relaes raciais no Brasil e Estados Unidos entraram em uma rota de convergncia. Enquanto no Brasil o movimento negro procura incentivar as
pessoas pardas a identificarem-se como negras em vez de mestias,
advogando uma forma de classificao racial similar quela at re-
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alegaes, Pieterse argumenta que a nfase no hibridismo, na categoria intermediria, no interstcio, uma forma de transcender o
binarismo, estando por esse motivo associada desconstruo e ao
ps-estruturalismo.
Segundo ele, o reconhecimento do hibridismo evidencia o carter
histrico e construdo das fronteiras e dicotomias, o que enfraquece
as reivindicaes de pureza, separao e compartimentalizao que
historicamente fundamentaram desigualdades, hierarquias e mesmo
episdios de limpeza tnica e guerra civil. Para Pieterse, o reconhecimento recente de que a mestiagem e o hibridismo perpassaram
toda a histria humana promove uma mudana nas mentalidades,
estruturas e prticas sociais. Em um mundo que ainda defende a
existncia de barreiras e binarismos, o que fica evidente pela fora
da xenofobia, racismo e preconceito de classe, alega Pieterse, a rejeio ideia de hibridismo poderia reconduzir a um mundo tnica e
racialmente compartimentalizado. O debate segue em curso e assume matizes diversos de acordo com diferentes experincias. A aluso
mestiagem jamais neutra ou meramente descritiva, mas um ato
poltico, sugerindo sempre um problema ou soluo a depender da
poca e do contexto.
REFERNCIAS
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Companhia das Letras, 2002.
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corte portuguesa para o Brasil, entre 1808 e 1822, representou a vinda de uma leva inicial de 15.000 pessoas, entre nobres, empregados
domsticos e funcionrios estatais. A capital do imprio foi transferida para o Rio de Janeiro, no que tem sido chamado por alguns historiadores de inverso do pacto colonial. (NOVAIS, 1979) At 1808, a
entrada de estrangeiros no Brasil no era permitida. A abertura dos
portos representou a possibilidade de vinda de outros contingentes
migratrios, para alm de portugueses e africanos. Com o retorno
da corte a Portugal, a independncia e proclamao do imprio do
Brasil, em 1822, os portugueses residentes no novo pas foram considerados brasileiros, j que nunca haviam sido estrangeiros no Brasil.
Contudo, na primeira metade do sculo XIX floresceram sentimentos
antilusitanos. s vsperas da independncia, o nmero de portugueses, nascidos em Portugal e residentes no Brasil, era de pouco mais
de 1% do total da populao brasileira. Contudo, ocupavam posies
importantes no setor administrativo e no comrcio. Com o processo
de independncia e o emergente antilusitanismo, os comerciantes
portugueses tornaram-se o alvo preferido de agresses e acusaes
pela falta de gneros, o aumento dos preos e por supostamente privilegiarem a contratao de patrcios. Diversos foram os movimentos
de revolta contra comerciantes lusitanos, como a Balaiada (1838-39),
no Maranho, ou que continham elementos de lusofobia, como a Cabanagem (1835-1837), a Sabinada (1837-1838) e a Revoluo Praieira
(1848), entre outras. Na primeira metade do XIX, a entrada de imigrantes portugueses no Brasil se deu, sobretudo, atravs da vinda de
contingentes aorianos, que, em muitos casos ocuparam postos de
trabalho precarizados, numa lavoura acostumada ao trabalho escravo. A aproximao com a condio de escravo tambm se dava em
decorrncia da dvida inicialmente assumida com os atravessadores
e posteriormente paga pelos empregadores que, por sua vez, reivindicavam o saldo em troca de trabalho.
Com o iminente fim do trfico, o governo do prncipe regente e,
posteriormente, o governo imperial brasileiro passaram a estimular,
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para Portugal, certos esteretipos desqualificadores dos portugueses, cuja origem remonta migrao de massa, persistem na sociedade brasileira.
Se historicamente o Brasil se constituiu como pas de imigrantes, os fluxos de mobilidade humana ganharam outras caractersticas
no Brasil a partir dos anos 1980. Com a continuidade de uma crise
econmica, nveis de inflao estratosfricos e desemprego em alta,
brasileiros comearam a emigrar para o exterior. Em rpidos 20 anos
estima-se que algo entre 1.500.000 ou 3.000.000 de brasileiros emigraram para o exterior as estimativas variam conforme as fontes ,
principalmente para os Estados Unidos da Amrica (EUA), Japo e
Europa. Os fluxos se constituram em sistemas variados: a migrao
para os EUA inicia-se a partir da relao econmica entre os dois pases, a migrao para o Japo relaciona-se com a migrao de japoneses para o Brasil ao longo do sculo XX, a migrao para Europa
relaciona-se histria colonial e aos fluxos migratrios de italianos,
espanhis, portugueses, alemes para o Brasil desde o final do sculo
XIX, entre outros. Sistemas regionais tambm se formaram, como o
deslocamento de brasileiros para Argentina e Paraguai, por exemplo. No caso do Paraguai viu-se uma movimentao intensa e ligada
a questes agrrias.
Os destinos brasileiros se diversificaram imensamente, espalhando-se por toda Europa, Austrlia e Amrica do Norte. Em termos
percentuais, destaca-se Portugal, aonde os brasileiros vieram rapidamente a se tornar a maior comunidade imigrante na ex-metrpole
e Japo, aonde os brasileiros descendentes de japoneses formam a
terceira maior comunidade imigrante. Os sistemas de conexo montados com redes de parentes, amigos, conhecidos operam em
muitos sentidos e, desde a crise de 2008, muitos brasileiros tm retornado ao pas, ou remigrado para outros destinos. Assim, vemos
uma diminuio gradual do nmero de brasileiros em Portugal e
Espanha, e um aumento do nmero de brasileiros no Reino Unido,
indicando sistemas de remigrao que tm Portugal e Espanha como
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centro de expulso de migrantes. Alm de Portugal e Espanha, brasileiros, em geral com dupla cidadania, tambm se utilizam da Itlia
como trampolim para pases como Frana, Inglaterra e Alemanha.
De grande destaque na histria recente do pas, tanto pela novidade da emigrao internacional brasileira, como pelas remessas
mandadas que chegaram a influenciar a balana de pagamentos
brasileira , a emigrao internacional perdeu importncia relativa
com o avano econmico do pas a partir do final da primeira dcada
do sculo XXI. Ao longo desse tempo o Brasil se tornou tambm polo
de atrao de imigrantes, principalmente latino-americanos com
destaque para os bolivianos , africanos e asiticos. Aps a crise de
2008 verificam-se tambm fluxos de mo de obra qualificada estrangeira afluindo para o mercado brasileiro. Mas preciso destacar
que as prprias fronteiras brasileiras so muito porosas, assistindo
um fluxo constante de brasileiros para pases vizinhos e vice-versa,
como no caso da fronteira com a Bolvia, Colmbia, Guianas e Venezuela, por exemplo.
No que tange ao sistema de migrao lusfono, polticas educacionais brasileiras, exemplificadas pelos Programas de bolsas de estudo, em nvel de graduao e ps-graduao para estudantes oriundo de pases de America Latina, frica e sia (PEC-G, PEC-PG), tm
sido responsveis pela produo de um fluxo de estudantes africanos
angolanos, moambicanos, guineenses e cabo-verdianos, principalmente para o Brasil, em busca de formao acadmica em nvel de graduao e ps-graduao. Os mesmos convnios tambm
estimularam o fluxo de estudantes latino-americanos. Fluxo semelhante ocorreu entre pases africanos e Portugal, em ocasies recentes, ou mesmo durante a vigncia do Estado Novo portugus, do que
resultou, por exemplo, na Casa dos Estudantes do Imprio, local de
associao e de formao poltica de vrios lideres de libertao dos
pases africanos lusfonos.
No que diz respeito emigrao portuguesa, a partir de dcada
de 1950, esta se direciona paulatinamente do Brasil para a Frana,
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como o caso mesmo de Portugal e de Cabo Verde. Algumas populaes como os Fula da Guin, esto espalhadas por diversos pases, em
Guin-Bissau, por exemplo, indicando como os fluxos populacionais
so relevantes para pensar em identidades transnacionais.
Por outro lado, hierarquias sociais e raciais constitudas na dolorosa experincia do imprio mantm-se mesmo nos contextos
ps-coloniais: preconceito e racismo ainda so fenmenos comuns
na experincia de imigrantes africanos e brasileiros em Portugal, de
estudantes africanos no Brasil, nas memrias ressentidas sobre os
portugueses em vrios lugares do atual mundo lusfono. Tambm
permanece um olhar preocupado com as tentaes neocoloniais nas
relaes entre esses pases to diferentes entre si.
REFERNCIAS
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Militarismo
Jorge da Silva
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RAZES DO MILITARISMO
Encontram-se razes do militarismo na histria da humanidade, em
ntima relao com o fenmeno da guerra, embora no se possa afirmar que os grupos humanos, antes do quinto ou sexto milnio a.C.,
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Na verdade, porm, de cerca de seis mil anos para trs no se consegue ir muito alm de conjecturas sobre como os diferentes grupos
de homo sapiens sapiens os homo atuais se relacionavam.
medida que os agrupamentos humanos vo se tornando
mais populosos, formando sociedades complexas, os conflitos
se avolumam. Das desavenas pontuais do passado entre tribos
vizinhas, chega-se aos pequenos reinados da antiguidade, cujos
rgulos, ao mesmo tempo em que se estruturam para a defesa,
preparam-se para atacar outros agrupamentos, na busca de mais
poder, prestgio, escravos e, principalmente, riqueza. Inaugura-se
a, l pelo quinto ou sexto sculo a.C., uma fase expansionista, para
o que ser necessrio reunir os meios disponveis e contar com armas produzidas especialmente para os embates, alm da necessidade
de reunir contingentes cada vez maiores de guerreiros. Tem-se a o
embrio dos futuros exrcitos, no sentido de miles, -itis, militaris,
como vimos. Da, o aparecimento dos imprios, dentre os quais se
destacam, entre os antigos e os modernos, o egpcio, o do Mali, o assrio, o asteca, o inca, o romano, o mongol, o portugus, o espanhol,
o ingls, o francs, o alemo. Comum a todos eles, em maior ou menor grau, a centralidade das armas na conduo da poltica.
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Outro ponto importante a respeito do militarismo refere-se forma como o fenmeno costuma manifestar-se. Pode se referir tanto sua manifestao nos limites territoriais de determinado Estado, caso dos recentes regimes militares de pases sul-americanos e
africanos o que se poderia chamar de militarismo domstico ,
quanto na relao de um Estado poderoso com os demais, caso dos
Estados Unidos, que poderamos chamar de militarismo imperial; ou
combinar as duas formas de militarismo, caso do Imprio Prussiano
e da Alemanha nazista.
Assim que, no mbito interno dos estados, militarismo domstico, podem-se elencar pelo menos trs sentidos principais do militarismo: 1) como deturpao do esprito militar por parte dos prprios
integrantes das instituies militares; 2) como controle, direto ou
indireto, do sistema poltico-administrativo pelos militares, do que
so exemplos acabados as ditaduras militares; 3) como compartilhamento, sobretudo em regimes autoritrios, ainda que liderados por
civis, do esprito militar por parcelas significativas da sociedade,
caso do ideal do Estado prussiano, em que os valores e atitudes militares foram inculcados no prprio povo, como observou Johnson
(1917) em The peril of Prussianism.
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as demais naes, do que so exemplos emblemticos o Estado Prussiano e o Estado prussiano-nazista alemo.
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TENDNCIAS E DESAFIOS
No resta dvida de que o fenmeno do militarismo, como ideologia
ou como prtica poltica, est presente no mundo inteiro, inclusive
no seio das democracias ditas liberais, ainda que de forma latente. No
interior dos pases, a ideologia compartilhada, de forma aberta ou
velada, por setores desejosos da cooptao dos militares com vistas
aos seus interesses, o que potencializa as tenses entre o setor militar
e o poder poltico. Este fato continua sendo um desafio, como um
desafio continua, sobretudo no Sul Global, a dificuldade de o poder
civil dotar as instituies castrenses dos meios indispensveis sua
misso, e de levar em conta os seus pontos de vista e tradies.
Na esfera das relaes internacionais, cada vez mais se percebe o
predomnio da fora das armas sobre a diplomacia, no sendo talvez
por outra razo que o tema do militarismo vem ocupar posio central
na cincia poltica contempornea, tanto no respeitante aos limites do
papel dos militares em regimes democrticos, quanto aos problemas
em torno da disputa pelo poder nos campos geopoltico, estratgico e
econmico. Os pases africanos, por suas riquezas, despertam a cobia
dos pases centrais. Acontece que a hegemonia do poder mundial pela
fora est posta em cheque por novas realidades. No se est falando
mais de fronteiras geogrficas to somente, que possam ser vencidas
com aparato blico, e sim de fronteiras culturais. Como vencer diferenas de religio, idioma, valores civilizatrios, vises de mundo e
interesses econmicos conflitantes? Alis, essas foram as preocupaes de Samuel Huntington (1957) quando, em tom alarmista, falou
em choque de civilizaes em livro clebre. Fugiu anlise de Huntington que, por este ou aquele meio, pretenso ao mesmo tempo
autoritria e incua tentar impingir a todas as naes do mundo os
valores de uma imaginada civilizao universal, fundada to somente
nas tradies da chamada cultura ocidental.
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REFERNCIAS
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arquivos/1/TDE-2006-12-13T114612Z-119/Publico/Andreia%20%20
Lozano.pdf> Acesso em: 24 maio 2013.
ODONNELL, Guillermo. Reflexes sobre os Estados burocrticoautoritrios. So Paulo: Vrtice-Revista dos Tribunais, 1987.
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Modernidade e tradio
Elsio Macamo
A linha que separa a normatividade da objetividade nas cincias sociais muito fina. A noo de modernidade perde um pouco do seu
vigor analtico por estar constantemente a atravessar esta linha. Com
efeito, no mesmo flego a noo de modernidade pode descrever
caractersticas estruturais tais como a secularizao, a industrializao, o capitalismo, a preponderncia da racionalidade na organizao da vida, a autonomia e a individualizao, entre outras, como
tambm servir-se dessas caractersticas para classificar sociedades e
chamar nomes feios s que se saiem mal nas listas da resultantes. Na
verdade, esta tem sido a experincia africana na sua relao com a
noo de modernidade. Trata-se duma relao que recupera a sugesto feita por Boaventura de Sousa Santos (2002) sobre as ausncias no
sentido em que a noo de modernidade, quando do lado normativo
da linha, descreve o que a frica no civilizada, desenvolvida,
racional, esclarecida. Logo, tradicional.
Este entendimento da modernidade corresponde a uma concepo linear da Histria, apangio do pensamento social europeu
do sculo XIX. (FABIAN, 1983; KUPER, 1988) Com efeito, dadas as
grandes transformaes sociais e polticas que ocorreram nesse perodo da histria europeia, houve uma tendncia bastante vincada
de pensar a vida humana como um percurso com princpio e fim.
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nenhuma delas se compadece da apetncia pela declarao de direitos de autor sobre ela, declarao essa que tem sido apangio do Ocidente nos seus esforos de definir um tempo histrico e um espao
de distino que legitimam a sua posio e lhe confere o direito de
indicar o caminho aos outros (MARGLIN, 1990; MIGNOLO, 2005)
A noo de modernidade e o seu contrrio tradio so problemticas e levam consigo um legado particularmente pesado. Contudo, justamente nas sociedades tratadas de forma madrasta por este
tipo de conceitualizao difcil pensar a anlise social sem referncia noo de modernidade. (MACAMO, 1999) Toda a sua complexidade fruto da sua imbricao com a trajetria ambivalente destas
noes em termos do tipo de relaes que elas teceram entre o Ocidente e o Resto. Na verdade, a modernidade pode ser vista como um
conceito analtico que o cientista social pode usar apesar das aplicaes normativas a que ele foi sujeitado. um conceito que pode
ajudar a descrever as condies de possibilidade de fenmenos sociais. Na sua obra sobre as consequncias da modernidade Anthony
Giddens (1990) faz uma distino til entre modernidade e capitalismo, apesar de no ir suficientemente longe na diferenciao dos dois
conceitos. Na verdade, o que ele v como as consequncias da modernidade, nomeadamente o uso de moedas simblicas, por exemplo, para exprimir novas relaes e prticas sociais atravs do tempo
e do espao o que muitos descreveriam como sendo as principais
caractersticas do capitalismo. A distino continua til porque ela
pelo menos nos afasta da discusso algo estril sobre as origens da
modernidade e respectivos direitos de autor e nos aproxima de
alguns critrios que podemos elaborar para articular a maneira como
sociedades diversas abordam a passagem do tempo e negociam os
termos de sua reproduo.
Debates mais recentes sobre a modernidade parecem estruturarse em torno destas questes. Eles definem a modernidade segundo
critrios que recuperam a forma como sociedades e culturas diversas
se transformam medida que entram em contato com outras, com o
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esprito do capitalismo e com o alastramento da racionalidade cientfica. Num nmero especial da Revista da Academia Americana de
Cincias, Daedalus (2000) foram publicados vrios artigos sobre o
tema que chegaram concluso de que seria mais apropriado pensar
em termos de modernidades mltiplas ao invs duma nica s, ocidental e omnipotente. Nestas discusses a modernidade entendida
como um fenmeno imanente no sentido em que ele se justifica e
reproduz segundo as suas prprias regras. Ao mesmo tempo, porm,
esse fenmeno encontra formas diferentes em contextos diferentes
de tal maneira que o que importante em relao modernidade
no como ela ou devia ser, mas sim como diferentes indivduos
e sociedades a vivem e as consequncias dessa vivncia para a teoria
social. (EISENSTADT, 2000)
No mesmo nmero da Daedalus apresenta-se uma abordagem
de Bjorn Wittrock (2000) que nos proporciona ideias interessantes
sobre como dar conta dessas vivncias. Wittrock no est preocupado, por exemplo, em saber se existiria alguma sociedade europeia
com padres institucionais que poderiam ser descritos como sendo
modernos. Ele interessa-se pelos impulsos culturais e institucionais
bsicos por detrs da formao da modernidade. Nesse sentido, ele
sugere a ideia segundo a qual esses impulsos teriam colocado a modernidade como uma srie de notas promissrias que desafiaram o
indivduo e as comunidades a procurarem alcanar objetivos cultural
e historicamente definidos. H nesta sugesto ecos da reflexo feita por Shmuel Eisenstadt (2000), sobretudo quando ele fala do programa cultural da modernidade. O que interessa reter da reflexo
de Wittrock, contudo, a ideia de que a modernidade uma condio que estrutura a ao social de maneiras diferentes do que foi
o caso em perodos anteriores da histria. Assim, ele identifica um
nmero de condies que precisam ser satisfeitas para que os projetos institucionais da modernidade por exemplo, o Estado-Nao democrtico, uma economia de mercado liberal ou mesmo uma
universidade radicada na pesquisa cientfica sejam realizados. Sem
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entrarmos no detalhe da reflexo podemos dizer que Wittrock se refere s implicaes que novas suposies sobre o ser humano, seus
direitos e agenciamento tm para a ao social e como novas afiliaes, identidades e realidades institucionais se constituem por essa
via. Conforme ele prprio escreve:
Pode se entender a modernidade como algo que se constituiu e
estabeleceu cultural e institucionalmente. Notas promissrias
podem servir como pontos generalizados de referncia em debates e confrontaes polticas. No obstante, estes pontos generalizados de referncia no se tornam pontos focais em confrontaes de ideias; podem tambm proporcionar princpios
de estruturao de processos de formao de novas instituies.
(WITTROCK, 2000, p. 38)
Numa publicao dos anos 1990 defendi a ideia de que frica era
uma construo moderna. (MACAMO, 1999) Essa ideia baseava-se
na premissa segundo a qual a conscincia duma identidade cultural africana fundadora da crena num destino poltico e econmico
singular do continente africano seria o resultado duma confrontao
discursiva e prtica com condies existenciais trazidas ao continente pela sua integrao forada na historicidade europeia. Dito doutro
modo, foi ao lidar com a experincia do comrcio de escravos e do colonialismo que uma forma especfica de identidade africana emergiu.
Essa identidade tinha na raa1 o seu denominador comum. Ex-escravos retornados das Amricas desempenharam um papel importante nesse empreendimento igual ao que mais tarde seria tambm
desempenhado por ativistas pan-africanistas, nacionalistas e filsofos medida que eles tambm confrontavam a sua condio existencial. A ideia defendida nessa obra tinha inicialmente como objetivo
entrar em desacordo com algumas tendncias crticas africanas em
relao influncia europeia no continente. Essas tendncias pare1 Vide Appiah (1992) para uma crtica pertinente do uso desta noo neste tipo de
discurso. Consulte tambm o verbete Raa neste dicionrio.
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siva e uma tradio retrgrada. Essa oposio definir, no contexto da modernidade, a lgica de reproduo de relaes de poder em
frica entre europeus e africanos assim como no Brasil entre
estratos sociais afluentes e estratos menos afortunados. Em suma, a
modernidade como conceito e prtica central a todo o empreendimento que vise proporcionar instrumentos capazes de produzir uma
teoria social que d conta das nossas realidades.
O argumento no novo. J houve vrios estudiosos de frica que
tentaram analisar o colonialismo na vertente que d conta da forma
como ele moldou a realidade social africana. As tentativas destes estudiosos podem ser situadas nas duas margens do conceito de ambivalncia. Enquanto uns viram as tentativas africanas de lidar com
o colonialismo como rejeio da modernidade sugerida pelo colonialismo (COMAROFF; COMAROFF, 1993), outros viram-nos como
expresses da disponibilidade africana em fazer parte da promessa
dessa modernidade. Este ltimo grupo inspira-se nas chamadas teorias da modernizao que, sobretudo nos anos sessenta do sculo
XX logo aps as independncias no continente se constituram
no quadro de referncia por excelncia na descrio e anlise do devir histrico do continente. Porque mais relevantes para a discusso
aqui em curso, concentro a ateno nos principais pressupostos desta corrente. Na verdade, ela assentava num discurso geralmente eufrico que via o colonialismo como uma fase necessria na evoluo
histrica do continente africano, um pouco ao estilo da celebrao
que Karl Marx (1978) fez do colonialismo britnico na ndia. O quadro analtico privilegiava a tenso entre o moderno e o tradicional
e identificava o abandono da tradio como condio para que as
sociedades africanas acedessem aos frutos da modernidade. O colonialismo, pressupunha-se, havia introduzido o valor do trabalho
assalariado, o empreendedorismo, o individualismo e a empatia. A
ausncia destes valores no continente africano e em todas as comunidades periferalizadas explicava, na perspectiva dos defensores desta posio terica, o atraso do continente africano.
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REFERNCIAS
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BAYART, Jean-Franois. Africa in the world: a history of extraversion.
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COMAROFF, Jean; COMAROFF, Joan. (Ed.). Modernity and Its
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Patrimnio
antonio Motta
Desde suas origens, o vocbulo patrimnio vem conhecendo diversos sentidos e significados, o que, certamente, tem concorrido para
sua expanso e transbordamento semntico. Devido plasticidade e
polissmica utilizao dessa palavra (mais onto do que filo), tem ela,
por isso, se prestado a usos e empregos diversificados.
Em pocas passadas, o termo patrimnio (patrimonium), de origem latina e corrente a partir do sculo XVI, remetia essencialmente
ideia de propriedade (bens materiais) transmitida hereditariamente a um determinado grupo em linha sucessria, princpio que pauta ainda hoje, no direito civil, as regras sobre heranas. Nos sculos
subsequentes houve um progressivo deslizamento dessa noo que,
do domnio estritamente privado, inerente ao grupo familiar (pater
familias), comeou tambm a contemplar a ideia de esfera pblica
(coletividade) cujo corolrio, a partir de ento, firmou-se no pressuposto do legado histrico transmitido pelos antepassados.
No sculo XVIII, a vocao universalista do iluminismo fez com
que essa noo adquirisse horizontes mais amplos, passando a denotar valores universais acumulados e partilhados, por meio da transmisso voluntria e no apenas normativa (baseada na tradio). Assim, gradativamente, foi sendo conferido ao conceito de patrimnio
o atributo de algo comum humanidade ou de pertencimento a uma
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tambm no bojo dessa discusso que a noo de cultura passa a ocupar um lugar central, pois a partir dela que o conceito de
patrimnio amplia ainda mais seu campo semntico, compreendendo modos de vida socialmente transmitidos, que se encontram na
base de todas as sociedades humanas, incluindo comportamentos,
ideias, valores, motivaes, modos de criar, de fazer, de classificar
e de atribuir sentido s coisas. Deste modo, entende-se que patrimnio , antes de tudo, uma construo sociocultural que mobiliza
um conjunto dinmico e complexo de prticas, que envolve agentes
e agncias, isto , processos sociais a partir dos quais so geradas demandas de patrimonializao de um determinado bem, assim como
valores e sentidos que o legitimam.
Essa acepo mais ampla de patrimnio, ancorada em uma perspectiva sociocultural, vem adquirindo, cada vez mais, preeminncia
em diversos fruns internacionais sobre polticas culturais e, notadamente, Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco). Desde sua fundao, em 1945, a Unesco tem
conferido cultura um papel crucial, nomeadamente no contedo
normativo de suas legislaes sobre o patrimnio mundial, atravs
de convenes, recomendaes e cartas. O dado relevante que,
alm da preservao de artefatos histricos e artsticos, j prevista
na Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural, em 1972, os aspectos culturais intangveis passaram a ser
igualmente objetos de salvaguarda. Este movimento da Unesco
notrio, principalmente a partir do Programa dos Tesouros Vivos,
em 1993, bem como, posteriormente, na Conveno sobre a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, aprovada pela instituio
em 2003, seguida pela Conveno sobre a Proteo e Promoo da
Diversidade das Expresses Culturais, em 2008.
O desafio maior sobre a preservao e transmisso de acervos de
bens culturais intangveis parece incidir exatamente sobre como preservar e transmitir a memria, saberes e fazeres daquilo que vivo e
dinmico. Diante de tal dilema, resta a pergunta: o que justificaria a
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trais, ao mesmo tempo em que so modificados, pois so essas dinmicas, sempre renovadas, que movimentam e do sentido cultura.
O templo Horyu-ji, em madeira, que data do ano 607, reconstrudo
sucessivamente ao longo de vrios sculos at o presente, obedecendo a regras e formas que pretendem garantir a semelhana ao original, tambm no que diz respeito ao seu uso e ao protocolo dos ritos,
exemplifica o que se objetiva enunciar.
Convm notar que no idioma japons e no chins, como de resto
em outras lnguas asiticas, no h um equivalente ao conceito de
autenticidade. Por outro lado, sabe-se que o valor conferido autenticidade de um bem cultural uma categoria ocidental, calcada
na ideia de imobilidade, sem muita importncia do ponto de vista
conceitual, j que as culturas por sua prpria natureza so dinmicas
e se transformam. Alm disso, quando aplicada essa lgica a cultura
material ou imaterial, a noo de autenticidade no pode e no deve
ser concebida como valor universal.
Esse rduo e delicado cuidado de reconstituio de tcnicas, a
partir de referncias culturais, como no caso japons aqui referido,
tem exigido, por parte das polticas pblicas, a valorizao dos chamados conhecimentos tradicionais e, com eles, as aes de proteo, transmisso e/ou produo de saberes especficos, o que levou a
Unesco a criar o Programa dos Tesouros Vivos, servindo de inspirao para outros pases.
H tambm a preocupao de que os processos de globalizao e
as novas tecnologias de comunicao constituam ameaa diversidade das culturas humanas, pondo em risco certos repertrios culturais e, com eles, memrias, identidades, conhecimentos, linguagens, saberes, tcnicas etc. Nesse sentido, supe-se que o incentivo
proteo, promoo e revitalizao de certos conhecimentos
tradicionais contribua decisivamente para que sejam preservados,
ressocializados e transmitidos s geraes futuras, permitindo, desse
modo, a formao de novas dinmicas de pertencimentos comunitrios e processos de reelaborao identitria. Embora tais recomen-
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eram visualizadas como smbolos identitrios nacionais, sendo promovidos a patrimnio nacional, a exemplo do concurso A Aldeia
mais portuguesa de Portugal, realizado em 1938.
Est claro que cada pas aqui referido possui suas prprias dinmicas e particularidades histricas, interferindo igualmente no direcionamento de suas aes patrimoniais. No Brasil, por exemplo,
o processo de institucionalizao do patrimnio cultural imaterial
ocorreu bem mais cedo do que em Portugal. J em meados da dcada
de 1970 criado o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC),
sob a direo de Alosio Magalhes, tendo como propsito traar um
sistema de referncias culturais que pudesse subsidiar e orientar as
polticas pblicas. Foram retomadas, com isso, algumas das principais questes j consideradas por Mario de Andrade, em 1936, no anteprojeto que este havia elaborado para criao do SPHAN. Quando
Alosio Magalhes assume a direo do IPHAN, no curto perodo de
1979 a 1982, iniciado frutfero dilogo com a perspectiva antropolgica de cultura, liberando gradativamente o conceito de patrimnio de sua acepo apenas material, isto , de algo edificado ento
enraizado no passado e em fatos memorveis de serem celebrados
pela histria. poca, o contexto poltico brasileiro j sinalizava
possibilidades de mudanas, com o incio da redemocratizao e a
emergncia de novos atores sociais que reivindicavam, no campo da
cultura, o direito memria, cidadania, pluralidade tnica e diversidade cultural, exigindo do Estado polticas inclusivas no tocante definio de bens patrimoniais.
Um dos marcos decisivos desse processo foi a Carta Constitucional, promulgada em 1988, que enfatiza a noo de referncia cultural
como princpio fundamental para a legitimidade de aes patrimoniais por parte de todos aqueles que se identifiquem e se sintam detentores de direitos culturais. Todavia, o dado novo que no basta
apenas o reconhecimento da qualidade excepcional de um bem cultural, mas a importncia e valor subjetivos a ele atribudo, ou seja,
os processos por meio dos quais indivduos ou grupos so capazes de
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sam a ser tambm consideradas as memrias mais recentes, ameaadas pelos processos de globalizao, incluindo a valorizao de
tradies rurais, como por exemplo, ciclos e eventos festivos, rituais,
manifestaes de carter performativo, comidas, formas de sociabilidade, como o compadrio e o regabofe, prticas artesanais, saberes
tradicionais etc. Do mesmo modo, contemplam-se alguns lugares de
memria nos espaos urbanos que podem remeter a um determinado momento da industrializao portuguesa ou a um projeto urbanstico de poca, como alguns edifcios industriais, arquiteturas vernaculares, museus de cincias, tcnicas, bairros populares, parques,
jardins etc.
Nos Palops, as discusses sobre o patrimnio cultural comeam
a ser tambm includas em suas agendas de prioridades desenvolvimentistas. Aps a descolonizao da frica, e com a emergncia de
novos Estados-nao, a conscincia nacional no sucedeu automaticamente a ponto de superar as clivagens tnicas neles existentes.
Ao contrrio, a conquista da soberania e do direito autodeterminao do Palop deu lugar a movimentos de reivindicaes identitrias, de cunho tnico no interior de cada estado, convergindo
para a reivindicao de patrimnios culturais tnicos singulares; ao
mesmo tempo em que as polticas pblicas oficiais dos pases do
Palop tendem a adotar tnicas nacionalizadoras para as questes
relativas ao patrimnio, como estratgia desenvolvimentista e de
coeso nacional.
H, no entanto, particularidades que matizam as polticas patrimoniais nestes pases. No caso da Guin-Bissau e So Tom e Prncipe, por exemplo, no existem ainda aes polticas definidas para a
questo do patrimnio. Quanto a Moambique, Angola e Cabo Verde,
h um quadro mais favorvel discusso das polticas patrimoniais,
promovidas por iniciativas estatais. Reconhecendo que os suportes
materiais de carter monumental no constituem os elementos mais
relevantes de seus patrimnios quando equiparveis, por exemplo, aos pases do Hemisfrio Norte , os Palops elegeram suas tra-
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SUGESTES DE LEITURA
ABREU, Regina. A patrimonializao das diferenas: usos da categoria
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cultural, patrimnio e educao. Recife: Massangana, 2010. p. 65-78.
ARANTES, Antonio Augusto. Sobre inventrios e outros instrumentos de
salvaguarda do patrimonio cultural intangivel: ensaios de antropologia
pblica. Anurio Antropolgico, Rio de Janeiro, p. 173-222, 2007-2008.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda: os discursos do
patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ; IPHAN, 1996.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira; ECKERT, Cornlia; BELTRO, Jane
(Coord.). Antropologia e patrimnio cultural: dilogos e desafios
contemporneos. Blumenau: Nova Letra; Braslia: ABA, 2007.
TAMASO, Izabela; LIMA FILHO, Manuel Ferreira. Antropologia e
patrimnio cultural: trajetrias e conceitos. Braslia: ABA, 2012.
MEDEIROS, Antonio; RAMOS, Manuel Joo (Coord.). Memria e artifcio:
matria do patrimnio II. Lisboa: Sociedade de Geografia de Lisboa, 2009.
RUGGLES, Fairchild D.; SILVERMAN, Helaine. Intangible heritage
embodied. New York: Springer, 2009.
SANSONE, Livio (Org.). Memrias da frica: patrimnios, museus e
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YA, Olabiyi Babalola Joseph. Odo Lay: loge de lavie-fleuve
(Perspectives africaines sur le patrimoine culturel). In: BLAKE, Janet
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Raa
Livio Sansone
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at a primeira Guerra Mundial que o termo raa conheceu popularidade, sendo utilizado para diversos fins e com forte carga ideolgica,
inserida no projeto diferencialista, com bem assinalou George Stocking. Tal projeto coincide com um conjunto de fatores, entre eles,
a reao conservadora e anti-igualitria a todo um conjunto de valores em torno da revoluo francesa; o romantismo inspirado por
uma srie de autores, sobretudo alemes, com sua nova nfase numa
relao estrita entre nao, povo e cultura e, por fim, a consolidao
dos imprios coloniais com a consequente nova geografia racial do
mundo.
Deste modo, a noo de raa aparece durante esse perodo com
fora nos dicionrios e em todo o processo constitutivo das cincias
sociais, notadamente, na antropologia fsica ento vigente. Tal conotao se faz tambm presente nos dicionrios da lngua portuguesa, a exemplo do Novo dicionrio da lngua portuguesa, de Cndido
de Figueiredo, datado de 1913, que define raa como:
Conjunto dos indivduos, que procedem da mesma famlia ou
do mesmo tronco: a raa humana. Origem; gerao: raa nobre.
Conjunto de indivduos, que conservam entre si, e atravs das
geraes, relaes de semelhana. Cada uma das variedades da
espcie humana ou de qualquer espcie de animaes: a raa branca. Classe; espcie. Variedade. Estirpe; casta. Qualidade.
Como se pode observar, em nenhum destes mais antigos dicionrios existe a entrada racial ou rcico nem racismo. Vale a pena salientar que o uso do termo racismo (ou racial) utilizado mais recentemente para evidenciar ou naturalizar a diviso do mundo em uma
srie de grandes raas. Por outro lado, essa terminologia comea a
ser contestada por alguns cientistas sociais em um contexto caracterizado pelo desenvolvimento de movimentos anticoloniais que podem ser chamados de modernos e pelo surgimento da gentica na
dcada de 1930.
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Observando dicionrios mais recentes, o termo raa continua caracterizado por certa indefinio. Alguns deles parecem ainda no
saber fazer uma escolha radical, em prol de um sentido construtivista da noo de raa, terminologia j cannica nas cincias sociais,
na qual raa entendida como uma construo relacional parecida
com outras nos processos identitrios e, por isso, no haveria raas
no sentido biolgico, mas somente raas sociais, muitas vezes legitimadas por poderosas narrativas (de fato grupos populacionais
diferenciveis do ponto de vista fenotpico). Por isso, esses dicionrios mais recentes apresentam tanto antigos quanto mais contemporneos sentidos na descrio do termo. Vemos, como exemplo mais
candente, o Dicionrio dos Sinnimos organizado por Tertulia Edipica e publicado pela Porto Editora (1985), no qual o conceito de raa
definido como:
[...] ascendncia, casta, classe, coragem, descendncia, espcie,
estirpe, famlia, gente, gerao, humanidade, nao, linhagem,
origem, prole, qualidade, sinal, tenacidade, tipo, variedade e
vestgio.
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Segundo Aurlio raa significa, entre outras muitas coisas, conjunto de indivduos cujos caracteres somticos, cada uma das grandes
subdivises da espcie humana, e que supostamente constitui uma
unidade relativamente separada e distinta, com caractersticas biolgicas e organizao gentica prprias: caucasoide (raa branca),
negroide (raa negra) e mongoloide (raa amarela); ascendncia,
origem, estirpe, casta; vontade firme. Sempre no Aurlio, racismo
pode ser tendncia do pensamento, em que se d grande importncia
noo da existncia de raas humanas distintas; qualquer teoria ou
doutrina que considera que as caractersticas culturais humanas so
determinadas hereditariamente, pressupondo a existncia de algum
tipo de correlao entre as caractersticas ditas raciais e aquelas culturais dos indivduos, grupos sociais ou populaes.
Com sentido igualmente complexo e prximo do termo raa temos na lngua portuguesa de hoje o termo cor. Para o dicionrio
Houaiss, cor significa entre muitos outros sentidos carter,
tendncia, natureza e credo a colorao da pele em geral. Outro
termo usado coloquialmente no Brasil, sobretudo entre as pessoas de
idade e menos escolarizadas, quase como sinnimo de cor (e raa) a
palavra qualidade a qualidade de Sicrano melhor que de Fulano.
No Brasil, mas tambm em Cabo Verde e na Guin-Bissau, o termo
qualidade se usa tambm para um dos componentes mais importantes do fentipo: o cabelo. O cabelo pode ser de qualidade boa ou
ruim, a depender de sua textura e grossura. Neste contexto, cabelo
crespo pode ser ruim, ou no ter qualidade. Sinnimo do termo qualidade, neste sentido de fentipo, a palavra aparncia. A expresso
boa aparncia tem sido usado como eufemismo para pessoa de cor
branca. Em poca recente, os termos qualidade e aparncia no meio
acadmico tendem a ser evitados, por terem conotaes racistas. No
Brasil cor tambm usado no censo, nos ltimos anos em associao
com raa. A pergunta censitria qual sua cor/raa?
Esta multiplicidade e relativa indefinio do termo raa interessa
porque reflete uma histria longa e complexa que acabou criando
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sancionada no Congresso de Berlim: a) o Brasil um pas quase inteiramente tropical e os Trpicos seriam inconciliveis com o progresso, que teria sua base nos pases de clima temperado e no trrido; b)
h uma grande parte da populao que de origem africana e a frica
sai do Congresso como o continente mais colonizado e colonizvel
da histria por conta de seu (baixo) grau de desenvolvimento; c) h
uma grande parcela da populao que mestia e na nova geografia
racial do mundo no havia uma regio para os mestios eles seriam
geograficamente fora de lugar. Como se alcanar ordem e progresso,
palavras que constam na bandeira republicana do Brasil, em face de
esses trs dilemas nacionais?
De fato, no Brasil, como no resto da America Latina, no h como
se pensar uma histria social do termo raa sem considerar tanto o
pensamento das elites quanto a composio social da pirmide racial
na populao. Logo no Brasil raa virou uma forma para catalogar
os desvios e um signo da posio social quanto mais negroide o
fentipo, mais baixa seria esta posio. A Amrica Latina se torna
independente no sculo XIX sob a liderana de uma elite (que se considera) branca e que mesmo depois do fim da colnia continua afeita
por uma forma de pensar sua relao com o povo que Anibal Quijano chamou a colonialidade do poder. Neste sentido, a questo racial
importante tanto nas regies onde os brancos so maioria quanto
onde estes so (pequena) minoria, mas detm as levas do poder graas tambm a mecanismos que premiam a brancura.
A partir dos anos de 1920 e at o final dos anos de 1930, uma importante crtica ao racismo hegemnico no pensamento ocidental se
origina propriamente a partir de contextos de mestiagem. Em vrios pases da Amrica Latina, mas tambm em Cabo Verde, a questo racial comea a passar por um processo que se poderia chamar de
inverso. Juan Vasconcelos no Mxico (mas escrevendo a partir do
Rio de Janeiro) cria o termo raa csmica, para se referir ao surgir
de uma nova e mais saudvel raa mestia, Fernando Ortiz celebra
o cubanismo, ou seja, a criao de uma cultura mestia, Gilberto
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de msica so arenas onde o credo racial mostra que duro de morrer: haveria predisposies para certos atos, esportes, msica etc.,
de acordo como a aparncia e o fentipo. A presena do termo raa,
e da questo racial em geral, nos relatos da mdia assim como a facilidade pela qual raa se apresenta tanto como causa quanto soluo
na opinio pblica e, s vezes, nas campanhas eleitorais, tm contribudo para a criao de uma nova circunspeo entre cientistas
no que diz respeito ao uso do termo. Muitos cientistas se declaram
explicitamente contra a raa e argumentam que em lugar de correr o
perigo de substancializar o credo na existncia de raas pelo uso cotidiano do termo raa, contribuindo a fortalecer uma espiral viciosa
entre senso comum e anlise cientifica, seria mais interessante abolir
de vez o uso deste termo como categoria analtica. Em seu lugar se
deveriam usar outros termos como (processo de) racializao, relaes ou hierarquias raciais e o prprio termo racismo, que indicam
um percurso e um projeto mais que uma entidade congnita. Para
outros, cientistas ou ativistas, raa hoje um termo importante, no
sentido de questo racial a persistncia de hierarquias raciais e do
prprio racismo em nossa sociedade. Com efeito, raas, no plural,
no mais uma expresso usada, a no ser por um deslize no uso do
portugus ou em devaneios racistas.
Em suma, embora raa seja um termo sem fundamento biolgico,
sua histria interligada com aquela das cincias sociais assim como
com a histria das polticas nacionais e identitrias. Raa, pois, existe
como raa social, como j foi definida nos anos de 1950 pelo antroplogo Charles Wagley, que coordenou a pesquisa sobre relaes raciais
na Bahia realizada com o apoio da Unesco, ou seja raa uma construo social e histrica. Trata-se, alis, de um termo que tem viajado muito, tanto no tempo quanto no espao, conhecendo profundas
transformaes e ressemantizaes. Em torno do temo raa h muita
polifonia: entre pases, escolas nacionais de pensamento social, entre pocas, entre camadas sociais e como resultado do trnsito deste
termo entre o culto e o popular, alm de seu trnsito horizontal entre
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REFERNCIAS
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Companhia das Letras, 2009.
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GILROY, Paul. Entre campos: naes, culturas e o fascnio da raa. So
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LEVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria. Lisboa: Presena, 1952.
LEWONTIN, Richard. Biologia como ideologia: a doutrina do DNA.
Ribeiro Preto: FUNPEC, 2001.
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No curto governo de Jnio Quadros, deu-se grade nfase s relaes com a frica. Em setembro de 1961, chegava a Acra, o primeiro
embaixador num pas da frica negra, Raymundo de Souza Dantas.
Abriram-se embaixadas em Rabat, Tunis e Lagos, bem como, no ano
seguinte, em Argel. Criaram-se reparties consulares em Nairbi e
Salisbury, que nunca foram instaladas, a ltima por no reconhecer
o Brasil o regime de minoria branca e racista que se imps na Rodsia em 1965, com a Declarao Unilateral de Independncia, liderada
por Ian Smith. No incio de 1961, o Brasil se faria presente nas comemoraes do aniversrio da independncia do Senegal com Afonso
Arinos, que foi, assim, o primeiro ministro das Relaes Exteriores
brasileiro a visitar um Estado africano.
Ainda em 1961, o Brasil enviou uma misso de boa vontade, chefiada pelo deputado Coelho de Souza, a Serra Leoa, Gana, Nigria, Camares, Costa do Marfim e Guin. E, pela primeira vez na histria, o navio
-escola da Marinha de Guerra brasileira fez uma viagem de instruo
ao redor da frica, com escalas em seus principais portos. No mesmo
ano, iniciou o Brasil um programa de bolsas de formao universitria
para estudantes africanos, e um punhado de jovens professores brasileiros, ligados ao Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia (UFBA) foi enviado a universidades africanas
para ensinar lngua portuguesa e cultura brasileira.
Durante a grave crise que seguiu independncia do antigo Congo belga, o Brasil colaborou com a Fora das Naes Unidas, pondo a
seu servio um grupo de oficiais da FAB. Foi tambm um dos trs pases escolhidos para compor o Ministrio Pblico ad hoc das Naes
Unidas responsvel pelo apoio Comisso de Investigao da Morte
de Patrice Lumumba.
Com a inesperada renncia de Jnio Quadros e a instabilidade poltica que se seguiu, a poltica africana perdeu impulso. A partir de
1964, voltou-se, porm, a dar ateno frica. Naquele ano, o Brasil
reconheceu a independncia do Malui e da Zmbia e enviou misses
especiais aos festejos comemorativos. Em setembro, recebeu a visita
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encontro entre Portugal e pases africanos, para dar incio a um dilogo que devolvesse a paz s possesses portuguesas e as conduzisse
autodeterminao. No mesmo ano em que o Brasil comemorava o
Sesquicentenrio de sua Independncia, dando nfase sua amizade
com Portugal, instava o Governo de Lisboa a mudar sua poltica e sair
do confronto para o dilogo. Menos de um ms aps as comemoraes, Gibson Barboza iniciou uma viagem por vrios pases da frica
Atlntica, durante a qual ampliou a base de apoio sua iniciativa.
O Governo portugus no desestimulou a preparao do encontro. Mas, quando esse parecia bem encaminhado, o primeiro ministro Marcello Caetano, sem aviso, em dezembro de 1973, reafirmou
publicamente que suas possesses na frica eram provncias de um
estado unitrio, acrescentando que as tentativas de mediao brasileira no tinham sentido para o seu pas.
A viagem de Gibson Barboza ao Senegal, Costa do Marfim, Gana,
Togo, Daom, Nigria, Camares, Gabo e Zaire, seguida pela ida ao
Qunia, foi uma grande festa. A frica acolheu com alegria um Brasil
que passava a olh-la de modo diferente e nela reconhecia a sua fronteira leste. Os doze anos seguintes foram de euforia nas relaes entre o Brasil e vrios pases da frica. Retomaram-se as ligaes martimas diretas, interrompidas desde o incio do sculo XX. Empresas e
bancos brasileiros comearam a operar na frica. No primeiro lustro,
o comrcio praticamente dobrou a cada ano. A cooperao cultural
no parou de adensar-se. Universidades brasileiras e africanas criavam programas comuns. Tcnicos de futebol brasileiros treinavam
times africanos. Pilotos de avio africanos faziam a reciclagem peridica no Rio de Janeiro. Exibiam-se na frica programas de televiso
brasileiros. O Brasil coordenou a participao sul-americana no II
Festival de Artes Negras, realizado em Lagos. As visitas ministeriais
tornaram-se rotina. No plano poltico, cessou o desconforto com que
dantes operava a diplomacia brasileira: a revoluo de 25 de abril de
1974 em Portugal apressou a descolonizao.
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SUGESTES DE LEITURA
BARRETO, Fernando de Mello. Os sucessores do Baro: relaes
exteriores do Brasil (1912-1964). So Paulo: Paz e Terra, 2001. v. 1.
. Os sucessores do Baro: relaes exteriores do Brasil (19641985). So Paulo: Paz e Terra, 2006. v. 2.
BRASIL. Ministrio das Relaes Exteriores. Documentos de poltica
externa. Braslia, 1972. v. 4.
BRASIL. Ministrio de Negcios Estrangeiros. Reconhecimento da
independncia do Imprio do Brasil Pelos reis dfrica. Revista
Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro,
1891. Tomo LIV, parte II.
. Relatrios do Ministrio das Relaes Exteriores. Rio de
Janeiro, 1912 a 1969.
. Relatrios do Ministrio das Relaes Exteriores. Braslia, 1970
a 1979.
. Relatrios da Repartio dos Negcios Estrangeiros. Rio de
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REBELO, Manoel dos Anjos da Silva. Relaes entre Angola e Brasil.
Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1970.
RODRIGUES. Jos Honrio. Brasil e frica: outro horizonte. Rio de
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SARAIVA, Jos Flvio Sombra Saraiva. O lugar da frica: a dimenso
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. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na
frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.
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Religio
Teresa Cruz e Silva
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ou no religio, num procedimento que aprisiona este conceito viso do Outro tendo como referentes o Catolicismo e o Ocidente. Um
exemplo sobre como esse imaginrio se processa na histria do continente africano na sua relao com o colonizador, pode ser ilustrado
pela forma como se efectuou a traduo para a lngua francesa de Ibn
Kalhdn (historiador da frica do Norte), marcada pela converso do
conhecimento local em conhecimento colonial, onde a histria interpretada sob novos smbolos.
Ao revisitarmos o percurso das religies de Portugal na Europa, o
Brasil na Amrica Latina e Angola, Moambique, Guin-Bissau, Cabo
Verde e So Tom e Prncipe no continente Africano, aos quais poderemos somar Timor Leste na sia, poderemos constatar que se
verdade que h traos comuns entre eles que se prendem com o prprio facto de todos estes territrios terem tido Portugal como colonizador e o Cristianismo como legitimador desta mesma colonizao,
no menos verdade que as especificidades de cada pas provocadas
pelos prprios percursos histricos e pelos contextos locais so fundamentais para a anlise do fenmeno religioso em cada um destes
espaos.
Em Portugal, embora o Cristianismo tenha ocupado uma posio
hegemnica, com o predomnio do Catolicismo, no podemos ignorar que as crenas e cultos foram influenciados no s por correntes
religiosas dentro do Cristianismo, como o caso das igrejas nascidas
do processo da Reforma, mas tambm pela convivncia com a presena Judaica e o Islo. Um olhar para um Portugal moderno, mostra-nos no entanto um panorama mais permevel a uma interculturalidade religiosa.
No Brasil, o pluralismo religioso ilustra a multiplicidade de culturas, entre as religies indgenas, o Cristianismo nas suas mais diversas variantes e outras minorias religiosas. Tal como os outros territrios que foram colonizados por Portugal, mesmo que em contextos
e tempos histricos diferentes, este pas pode ser utilizado como
uma ilustrao da forma como os processos de interculturalidade se
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nalizao das suas prticas e ritos religiosos como religies, de acordo com parmetros estabelecidos para a sua classificao. A autora
exemplifica casos de coexistncia e combinao de prticas rituais
que no cabem no mbito do que convencionalmente chamado de
religio, onde encontramos tambm uma interao permanente entre o humano e o espiritual.
O quadro acabado de apresentar mostra-nos que a compreenso
da histria contempornea dos pases falantes de lngua portuguesa, passa tambm necessariamente pela introduo de uma anlise
sobre o fenmeno religioso. Se verdade que no se trata de uma
caracterstica especfica destes pases no podemos no entanto ignorar a importncia da interao entre o campo religioso e o campo
social, na sua relao com o local e o universal. A compreenso do
fenmeno religioso parece comportar hoje, cada vez mais, a necessidade de buscar uma atitude e uma imposio multidisciplinares para
a avaliao do grau e tipo de poder e funes mantidos atualmente,
pela religio. Os estudos existentes mostram-nos entretanto que nos
pases do Sul, a religio nem sempre foi estudada com a relevncia
merecida. Para alguns estudiosos, o facto das anlises sociais terem
sido dominadas pelo paradigma do desenvolvimento, ou pelas correntes do neomarxismo, depois da segunda metade do sculo XX,
podem ter influenciado esta situao. Os debates cientficos que tinham lugar nestas alturas acabaram por tratar a religio como um
fenmeno marginal, sem tomar em conta a sua natureza, dinmicas
e significao cultural, ignorando assim um processo em permanente movimento e a sua adaptao aos contextos da modernidade.
Sugestes de Leitura
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da
cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
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Como nos lembra Jos Saramago (1997), evocando a cosmologia judaico-crist e o mito da expulso do paraso, essa maldio, problematizada por Karl Marx em sua clssica anlise publicada em 1865
sobre o cercamento dos campos, implicou no somente a instituio
de uns, os proprietrios, como senhores e os demais, os amaldioados, como servos, mas especialmente a proibio destes ltimos de
adentrarem o territrio demarcado dos primeiros.
A propriedade comunal distinta da estatal trata-se de uma
velha instituio teutnica que sobreviveu disfarada como feudalismo. Temos visto como sua forada usurpao, geralmente
acompanhada da converso da terra arvel em pastagens, comea no fim do sculo XV e se estende at o XVI. Porm, naquela
poca, o processo se dava por meio de violentos atos individuais, os quais a legislao tentou em vo combater por 150 anos.
O marcante avano alcanado no sculo XVIII se evidencia no
fato de a prpria lei ter se tornado um instrumento para roubar
a terra do povo, junto aos meios escusos que continuam a ser
usados pelos latifundirios. A forma por assim dizer parlamentar deste roubo so as leis de cercamento das reas comunais ou
campos (acts for enclosures of commons), ou seja, decretos por
meio dos quais os senhores se apropriam de modo privado da
terra dos povos, em ltima instncia, decretos que permitem
a expropriao de pessoas [] O sculo XVIII entretanto no
chegou ao que se alcanou no XIX: a relao de identidade ou
equivalncia entre a riqueza de uma nao e a pobreza de seu
povo. [] No sculo XIX, qualquer memria de uma conexo
entre o trabalhador agrcola e a propriedade comunal da terra
desapareceu. [] O esplio das propriedades da Igreja, a alienao fraudulenta dos domnios do Estado, o roubo das terras
comunais, a usurpao das propriedades clnicas e feudais e sua
transformao em propriedade privada moderna por meio de
aes terroristas implacveis so apenas alguns dos mtodos da
acumulao primitiva. Eles conquistaram o campo para a agricultura capitalista, fizeram do solo parte e parcela do capital, e
criaram para as indstrias da cidade o suprimento necessrio:
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sistente questo: por que tanta terra, sendo to poucos?! Nesses termos, o resultado final dessa equao tornou-se bastante previsvel.
Se no for para aumentar a produo, no haveria qualquer razo
para uma redistribuio ou restituio da terra em nossos pases.
A explorao da terra, de sua superfcie e de suas entranhas (minrios, petrleo, gua e mais), exprime bem o quanto a relao usurpadora da propriedade se mantm como forma discursiva que pode
ser acionada em momentos nos quais terra se aventa outros destinos, outros usos, outros significados. Para o caso brasileiro, a terra
concentrada em poucas mos emblema de maneira exemplar uma
relao de poder que muitos dos autores identificados como intrpretes do Brasil tomaram como trao distintivo do pas e de seu povo.
Uns, como Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala, vendo na relao senhor/escravo a matriz para a antagnica moral das elites no
mbito domstico e nas arenas pblicas. Outros, como Victor Nunes
Leal em Coronelismo, Enxada e Voto, esclarecendo os meios pelos
quais o Estado antes de monopolizar a violncia, a espalhou como
recurso de dominao pelo pas, por meio de coronis capazes de
desempenhar a represso com interesses ora privados, ora supostos
como adequados ao bem de todos. Na esteira desses estudos importante atentarmos para as desventuras das leituras e exegeses desses
textos, pois o que uma vez fora dominao e assimetria, muito frequentemente passou carter e cultura, tornando-se por essas mesmas razes, inefvel e difcil de se combater, a ponto de, no amplo
e variado espectro das possveis e desejadas mudanas na estrutura
de desigualdades que se constri sobre e em torno da terra no Brasil, sermos constantemente alertados para o risco de incorrermos em
um atentado contra a unidade nacional.
Talvez seja nesse aspecto que o caso brasileiro mais difira de outros regimes coloniais capitaneados pelos portugueses. O distinto
tempo da histria poltica e econmica de expropriao da terra no
Brasil em relao a pases como Angola e Moambique torna explcito
um regime de produo de diferentes tipos de sem terras nos dois
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ser cautelosos com as crticas que atingem alguns Estados (chamados autoritrios) ao passo que outros so poupados porque no teriam relao direta com o que passa fora dos seus prprios territrios
(chamados democrticos). Pensemos na forma como o governo de
Angola tem sido frequentemente denunciado por fazer uso de suas
prerrogativas sobre a terra, forjadas no bojo dos iderios socialistas
de outrora, para explorar de forma indireta as riquezas extradas do
petrleo, do diamante ou at mesmo de alguns cultivos em plantation. Por que essa forma de interveno estatal na relao com a terra
considerada mais espria que aquelas encontradas no Brasil ou em
Moambique, onde a mquina estatal azeita sua forma a concentrao da terra, postergando a todo custo qualquer discusso mais
comprometida sobre a restituio fundiria e a reforma agrria? Em
todos os casos, o sofrimento produzido pela segregao espacial e
pela carncia de meios de vida, experimentada por milhes de sem
terra em todos esses pases, no pode ser disposta em uma escala que
pretenda determinar qual dos casos o mais inaceitvel.
No jargo capitalista de que dispomos na chamada modernidade, a terra tornou-se ndice de uma forma de ocuparmos o mundo
nossa volta no em termos de convivialidade, mas a partir da excluso obrigatria de qualquer alteridade que coloque em xeque seu
estatuto como propriedade privada. Mesmo nos pleitos pelo direito
terra daqueles que dela se viram excludos, ocorrem sobreposies de pleitos e conflitos, em um processo de luta por direitos que,
novamente, terminam por hierarquizar e esfacelar coletivos polticos. Apesar de ser essa a leitura contempornea de eventos em que
nos relacionamos terra, em nosso horizonte de utopias podemos,
entretanto, supor o fim do Estado, das capturas territoriais da propriedade privada. Em um plano no mais retrospectivo, mas cuja
perspectiva se volta para o futuro, novas formas de vida podem e devem ser pensadas, como o ensaiam os sem terra, os vrios tipos de
sem terra: querendo terra no necessariamente nos termos em que
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REFERNCIAS
ALMEIDA, Alfredo Wagner. Terras de quilombo, terras indgenas,
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. O capital:
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Territorialidade
Emlia Pietrafesa de Godoi
O debate em torno da territorialidade caro a vrios campos de conhecimento das cincias humanas, em geral, e sociais, em particular antropologia, geografia, cincia poltica, sociologia, economia
e histria mas no s. Inicialmente, a discusso mais densa sobre
a questo deu-se em uma rea do conhecimento externa s cincias humanas, a etologia, aquela referente aos estudos comparados
do comportamento dos animais e sua acomodao s condies do
ambiente. Muitos dos primeiros debates conceituais que surgiram
no mbito das cincias humanas, especialmente na geografia, foram
fortemente influenciados pelos estudos da territorialidade animal,
como vemos nas discusses sobre a natureza territorial do homem
em Malmberg (1980) ou como se v de forma exacerbada em Ardrey
(1997), que sustentava a existncia de uma compulso interior em
seres animados incluindo a a espcie humana de possuir e
defender uma poro do espao, chamando a isso de imperativo
territorial, expresso que d nome ao seu livro. Pode-se dizer que
a extenso das teses sobre territorialidade animal territorialidade
humana est superada, apesar dos ecos que voltam, vez por outra,
mas jamais com fora. Certamente, a polissemia do termo, assim
como de outros a ele associados como territrio, territorializao,
desterritorializao e reterritorializao, pode ser atribuda, em
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grande medida, importncia do tema para diversas reas disciplinares com distintos enfoques e interesses de pesquisa.
Alm da mencionada polissemia, h um atributo da territorialidade que precisa ser enfatizado. Ela plural, uma vez que se reporta, como propomos, a processos de construo de territrios, isto
, de apropriao, controle, usos e atribuio de significados no
necessariamente nesta ordem sobre uma parcela do espao, que
transformada em territrio. Desta concepo j se depreende um
aspecto importante tambm enfatizado por vrios estudiosos: o territrio no diz respeito somente materialidade do espao, pois no
h territrio exterior a relaes sociais. (HAESBAERT, 2009) Diramos ainda que o territrio toma forma no s por meio da inscrio
no espao fsico, mas nas narrativas, pois ele tambm organizado
discursivamente.
A territorialidade, como processo de construo de um territrio, recobre, assim, ao menos dois contedos diferentes: a ligao
a lugares precisos, resultado de um longo investimento material e
simblico e que se exprime por um sistema de representaes, de um
lado e, de outro lado, os princpios de organizao a distribuio
e os arranjos dos lugares de morada, de trabalho, de celebraes,
as hierarquias sociais, as relaes com os grupos vizinhos. Quando falamos na territorialidade enquanto processo de construo de
um territrio, o aspecto processual merece destaque, pois confere
ao territrio um carter plstico, isto , em permanente conformao; no se refere, pois, a uma construo definitivamente acabada.
Concebendo desta maneira o territrio, estamos longe de concepes que o compreendem como sinnimo de espao ou espacialidade
ou, simplesmente, como fonte de recursos disputados ou, ainda,
de elementar apropriao da natureza, crtica tambm feita por
Haesbaert (2009). Este mesmo autor lembra que territorialidade
muitas vezes concebida em um sentido estrito como a dimenso
simblica do territrio e encontra a parte da explicao do porque
este um conceito caro antropologia e, como gegrafo, acrescenta
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que quando a geografia, especialmente a cultural, trata das dimenses, cultural e simblica, ela vai se valer, em geral, dos conceitos
de lugar e de paisagem, que conjugam o componente fsico e as
dimenses simblicas e sociais. Em uma acepo bastante difundida,
a paisagem carrega tanto a leitura imediata do lugar praticado e ao
qual se atribui significao, quanto as suas possibilidades, pois ela
se caracteriza, principalmente, pelas representaes sobre o lugar.
Pelo que vem sendo exposto j se pode perceber que no debate
sobre territorialidade impossvel contornar uma discusso sobre
territrio. Neste debate, constata-se que o entendimento mais difundido, uma vez superada a concepo, digamos, instintual e naturalizante mencionada anteriormente, aquele que se refere s relaes jurdico-polticas, em que o territrio visto como um espao
delimitado e controlado no qual se exerce um determinado poder
quase sempre relacionado ao poder do Estado. Cabe dizer que na antropologia, um de seus primeiros expoentes, Lewis Morgan, j lanava mo da noo de territrio em seu livro Ancient Society, publicado pela primeira vez em 1877, na distino que fazia entre as formas
de governo societas, baseado nos grupos de parentesco, e civitas,
baseado no territrio e na propriedade. De fato, a dimenso poltica e as relaes de poder so muito importantes na compreenso
de territorialidades especficas e, por conseqncia, do territrio. A
questo qual concepo de poder e de poltica. J autores como Raffestin (1993) e Sack (1986), que concebem o territrio dentro desta
chave, no restringem a dimenso poltica ao papel dos Estados, e
entendem as relaes de poder como imanentes s vrias dimenses
da vida social. , no entanto, a assimilao da dimenso poltica s
dimenses jurdica e estatal, e acrescentaramos administrativa, que
leva grande parte do pensamento social a associar diretamente a noo de territrio s prticas territoriais dos Estados-nao.
De fato, os Estados-nao surgem promovendo uma territorializao no sentido de controle do acesso a uma rea geogrfica e de
classificao das pessoas conforme seu lugar de nascimento e no
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a territorialidade como objeto de estudo investigar processos. Outro ponto importante o sentido que estamos conferindo desterritorializao: aqui, ela est sendo pensada relacionada a processos
de excluso e expropriao em relao a grupos, populaes, povos
impossibilitados de construir e exercer efetivo controle sobre seus
espaos de vida e trabalho, isto , seus territrios, e no no sentido
que comumente se encontra em estudos sociolgicos que associam
desterritorializao ao mundo globalizado vinculando-a a mobilidade e desenraizamento. Outro ponto decorrente do exposto acima
que por entender a territorialidade como aspecto componente da
vida social de qualquer grupamento humano ela mais bem pensada
em termos de apropriao de uma poro de espao, no sentido conferido por Lefebvre (2000), e como ato de atribuio de significao,
isto , ela diz respeito a um espao ocupado por smbolos. Nesse
entendimento, a apropriao se distingue da propriedade, sobretudo, por esta ltima implicar no usus, fructus e abusus, sendo este
definido pela possibilidade de alienao atravs do mercado, o que
nem sempre o caso da apropriao. Ainda relacionada a este aspecto, podemos dizer que se a territorialidade pode nos ajudar a compreender a questo fundiria, posto que tambm se refere terra, e
seus usos no se reduz a ela. A dimenso sociolgica e, claro, simblica, escapa ao entendimento da territorialidade, prprio do Estado, como questo fundiria. Este fato explica porque o Estado-nao
tem dificuldades em reconhecer territorialidades existentes no seu
interior construdas e regidas por outras lgicas que no a propriedade individual, mas pela lgica do pertencimento e do parentesco,
por exemplo. Reveladoras destas outras lgicas so expresses que
ouvimos muitas vezes em nossas pesquisas realizadas em contextos
rurais de presso sobre o territrio no Nordeste brasileiro, como esto desabitando a famlia (ao invs de desabitar um lugar) para falar
do deslocamento das pessoas. Trata-se de situaes em que pessoas
e espao de vida no so dissociveis e falar de um falar de outro.
A est expresso o sentimento forte de pertencimento a um lugar e a
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uma rede de parentes. Seja, pois, entre grupos indgenas, como entre
vrios segmentos do campesinato, uma das formas mais correntes
de se estabelecer direitos de acesso a terras e outros recursos, o parentesco. Em muitos casos, como lembra Little (2002), as unidades
de parentesco funcionam como unidades territoriais, como fica claro
nos estudos de etnologia indgena, da mesma forma que em estudos
africanos e mesmo em vrios estudos sobre campesinato.
Contemporaneamente, o confronto entre distintas territorialidades expresso, dentre outras maneiras, pelas presses sobre o
territrio de populaes que pautam a construo de seus espaos
de vida por lgicas distintas da hegemnica ou, dito de outra forma, por processos iminentes de desterritorializao promoveram
a sua organizao, com o apoio de mediadores como organizaes
no-governamentais, igrejas e sindicatos, forando o Estado a reconhecer, dentro do seu marco legal, a existncia de territorialidades
especficas. (ALMEIDA, 2008) Isso aconteceu em diversos contextos
nacionais com expresses eloquentes entre as ltimas dcadas do sculo XX e a primeira do sculo XXI de reconhecimento de direitos
territoriais coletivos de populaes afrodescendentes. No caso do
Brasil, com a Constituio de 1988, o reconhecimento de territorialidades especficas foi fortalecido, como no caso das terras indgenas,
ou formalizado, como no caso das terras de comunidades negras, remanescentes de quilombos, atravs de dispositivos constitucionais
(Artigo 68, das Disposies Transitrias da Constituio Brasileira de
1988). Cabe lembrar tambm aqui os casos paralelos de reconhecimento de direitos territoriais especficos de populaes afrodescendentes na Colmbia e no Equador, com as reformas constitucionais
em 1991 e 1998, respectivamente (Palenques ou Cimarrones) e ainda
Honduras, Nicargua e Guatemala (Garifunas e Creoles).
Com o que vem sendo exposto, constata-se que os processos de
desterritorializao so mltiplos e nada recentes; mas a despeito
disto, o prprio termo e seu uso so relativamente recentes e a sua
disseminao nas diversas reas das cincias sociais ganha fora com
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REFERNCIAS
ALMEIDA, Alfredo W. B. Terras de quilombo, terras indgenas,
babauais livres, castanhais do povo, faxinais e fundos de pasto: terras
tradicionalmente ocupadas. Manaus: UFAM, 2008 [2006].
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BRASIL
Em sociedade atavicamente ancorada tanto no trabalho dos escravos a escravido durou cerca de 350 anos e findou em 1888
quanto em vrias formas de compulso ao trabalho miservel
como at hoje, no sculo XXI, perdura o trabalho degradado (no
serto longnquo bem como nos canaviais paulistas) , inmeras
experincias acionaram as energias que tm definido o fenmeno
operrio. Tais foras empreendem, de um lado, o escudo e a promoo de homens e mulheres num mundo em que sua vida, ou fora de trabalho, pode ser explorada livremente (s vezes sem freio)
ou punida, violada, descartada. Doutro lado, manifestam o enaltecimento dos trabalhadores e do seu labor, inclusive aquele sem
qualificao profissional e indigno, alimentando horizontalidades
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coletivas. Homens ou mulheres; africanos ou crioulos; etnias e nacionalidades; cativos ou livres e libertos; crianas, moos ou veteranos; locais ou forasteiros; urbanos ou rurais; distintas formas de
remunerao; gigantescos ou microscpicos estabelecimentos; em
casas prprias ou comerciais; nas ruas ou nas firmas; oficiais artesos, braais ou pequenos proprietrios: dessa complexa e intricada base social destacaram-se experincias decisivas como fugas
ou greves, assassinatos ou afeto, ligas camponesas ou sindicatos,
clubes ou partidos, religies ou festas.
A exemplo da Sociedade Protetora dos Desvalidos fundada em
Salvador (Bahia) em 1832 , se pode notar as origens da insinuao
da presena operria nas diversas coligaes religiosas, de socorro ou de recreio, e de ofcio, que, durante o sculo XIX, agregaram
os muitos interesses das classes subalternas. Seja qual fosse a f, a
plataforma ou a filosofia abraadas, tais iniciativas forneceram aos
fundadores dos primeiros sindicatos um patamar de organizao
e mobilizao, assim como experincia tanto de gesto quanto de
reunies e manifestaes, pblicas ou privadas. Tais grmios, alm
de propiciar auxlio, fraternidade e refgio, eram vitais para os de
baixo se relacionarem com os de cima de modo a fixar obrigaes de
amparo, proviso, compadecimento e tolerncia. Graas ou favores
que os de cima julgavam conceder, do alto de sua magnanimidade,
eram vistos, pelos de baixo, como um direito costumeiro adquirido.
Podiam ser vistos, pelos de cima, como meio de angariar a adeso
dos de baixo.
Esse tipo de presena dos de baixo em sua relao com os de cima
foi crucial para a formao da classe operria antes do ingresso macio de imigrantes do final do sculo XIX em diante. (HALL, 1989)
Cabe, de todo modo, afirmar que os sindicatos so, historicamente,
um fenmeno referido defesa de trabalhadores livres e amalgamados em torno de identidades coletivas tramadas durante o azfama
do labor, que uma parte importantssima de seu cotidiano e que,
alm disso, est articulado s suas condies de vida: participao
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MOAMBIQUE
A abolio legal do trfico em terras portuguesas da frica, em 1836,
foi de reduzido significado para as populaes locais: o envolvimento das autoridades administrativas, colonos e mesmo religiosos no
lucrativo negcio dos corpos negros somadas soberania nominal
e a presena simblica em pequenos pontos dos territrios africanos possibilitava que potentados e chefaturas africanas agissem a seu
bel prazer. A sucessiva legislao sobre o assunto mostra o quanto
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capitalista. Expropriao de terras, impostos e mltiplos instrumentos legais foram articulados para tal objetivo. Para a maioria dos idelogos do Estado colonial, entretanto, o trabalho assim obtido no
deveria ser tomado como um mero ato de explorao, era essencial
mostr-lo como um avano social: o trabalho seria o melhor caminho para civilizar os indgenas.
Conquistado, o sul de Moambique tornou-se uma reserva de fora de trabalho barata quer para as machambas (propriedades agrcolas e pecurias) dos colonos locais quer para as minas do Transvaal
(frica do Sul) e Rodsia (hoje Zimbabu) e, partir de 1908, para So
Tom, justamente no pice da polmica que acusava Portugal de usar
prticas escravistas nas roas cacaueiras.
Em Moambique, uma das primeiras fontes na obteno de trabalho indgena se deu no mbito penal. Segundo a legislao os
administradores das localidades (circunscries), agentes do Estado
colonial, concentravam os atributos de polcia e de justia, podendo aplicar multas de trabalho aos indgenas que fossem presos por
embriaguez, desordem, ofensa moral e ao pudor, desobedincia s
autoridades e infraes dos regulamentos policiais. Os considerados
perigosos eram deportados para outros distritos, incorporados s
tropas militares ou aprisionados. O trabalho correcional foi abolido
somente em 1962, com o fim do estatuto do indigenato, no ano anterior.
Embora o trabalho prisional atuasse como mecanismo coercitivo sobre a populao, ele era espordico, instvel e insuficiente para
garantir a explorao racional da colnia. Foi ento desenvolvido
um mecanismo que passou a garantir um fluxo estvel e regular de
trabalhadores. A Secretaria dos Negcios indgenas (seus nomes
variaram ao longo do tempo: Repartio, Intendncia, Servios) gerenciava as solicitaes por trabalhadores e notificava os administradores das circunscries que exigiam dos rgulos (chefes indgenas) o fornecimento do contingente pedido. Os recrutados eram
transportados e vendidos aos empregadores que ento pagavam
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Embora houvesse um restrito, mas crescente, mercado de trabalho urbano para o trabalho domstico desempenhado por homens
funes artesanais cujas vagas eram preenchidas voluntariamente
pelos trabalhadores mais especializados, a maior parte das obras urbanas e de infraestrutura que beneficiavam, sobretudo, os colonos
europeus o aterramento dos pntanos, a abertura de ruas, o embelezamento das cidades, a construo de ferrovias, as obras dos portos
e mesmo a edificao da Catedral de Loureno Marques, foram sustentados pelo trabalho chibalo.
A partir dos anos dez do sculo XX, o governo colonial procurou
coibir, formalmente, a utilizao da fora de trabalho feminina, pois
utiliz-la intensivamente no setor capitalista colonial implicava em
desestruturar o ciclo reprodutivo familiar assentado basicamente no
trabalho feminino, e responsvel primordial pela reproduo social
da fora de trabalho, o que elevaria sobremaneira o custo do trabalho
e limitaria acumulao de capital. Essa poltica oficial de poupar as
mulheres no impediu, contudo, que fossem utilizadas na abertura e
conservao de estradas, sob o chibalo.
O trabalho infantil tambm era extensamente utilizado, sobretudo na colheita do algodo, sob o argumento de que seria vantajoso
habituar os indgenas, desde a infncia ao trabalho, ao desprezo
pela ociosidade e ao convvio com os brancos. Na verdade os salrios das crianas eram 1/3 daquele pago aos adultos compelidos. Nos
centros urbanos, os menores foram empregados, de forma legal, em
tarefas domsticas, mas tambm, eventualmente, para abastecerem
os navios de carvo e em servios pesados e perigosos de carga e descarga, o que era ilegal.
O trabalho de crianas, idosos e mulheres era um dos eixos centrais da acusao de prticas escravistas que pesava sobre Portugal
na Sociedade das Naes. Entretanto os idelogos do colonialismo
insistiam em afirmar que a administrao colonial agia para melhorar as condies morais, materiais e at intelectuais dos indgenas;
que editavam leis que asseguravam a justa remunerao do trabalho,
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ANGOLA
Em Angola a contradio entre a baixa densidade da populao ativa
e a sua intensa participao no mercado mundial permaneceu durante toda a poca colonial. A formao de um mercado de trabalho
foi tardia e limitada, sendo os trabalhadores o bem raro por excelncia: A riqueza principal da provncia , sem dvida, constituda
pelos milhares dos seus habitantes ainda muito afastados de ns.
(DINIS, 1914, p. 3)
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e 1875 manteve a obrigatoriedade do trabalho aos libertos e foi rematada pelo Regulamento para os contratos dos serviais e colonos posto em vigor pelo Decreto de 21 de novembro de 1878. Este
ltimo, que formalmente extinguia qualquer reminiscncia servil,
criou o servio da Curadoria Geral para tutelar o trabalho indgena e autorizou a figura do resgate isto , a compra de escravos
comprados fora do territrio controlado pelas autoridades coloniais
e legalizados atravs da respectiva transformao em assalariados
(artigos 55 e 56). (PORTUGAL, 1878)
O boom da borracha at 1900, associado procura externa de trabalhadores para as plantaes de cacau de S. Tom e Prncipe, levou
alta dos preos dos resgates. Nesta altura, apesar de esta emigrao
estar em crescimento, a procura interna angolana desviava cerca de
dos contratos em Luanda, metade em Benguela e a totalidade na
Lunda e em Mossmedes. Para alm da procura derivada das rendas
da borracha e do cacau, em Angola havia ainda demanda induzida por
estes dois ramos: a das plantaes de cana sacarina a aguardente era
uma das mercadorias mais utilizadas na permuta da borracha e a
das pescas no sul o peixe seco era uma das mercadorias que integravam a alimentao dos serviais em S. Tom.
A recesso da borracha entre 1898 e 1902 a sua cotao baixou
para metade provocou a falncia de muitos capitais comerciais
que, uma vez que se mantinha a alta dos preos dos resgatados
para o cacau em 1905 cerca de 90% da fora de trabalho das plantaes de S. Tom tinha vindo de Angola, num fluxo anual que entre
1878 e 1902 ter sido da ordem dos 1.900/ano , se envolveram ento numa furiosa caa ao contratado. Esta atividade concentravase no planalto central e os mercados de compra estendiam-se at ao
vizinho Estado do Congo, fazendo reviver os velhos circuitos do trfico. Tendo tido como efeito imediato a Guerra do Bailundo (1902), a
continuao do recrutamento para S. Tom obrigou a novo enquadramento jurdico: pelo Decreto de 29 de janeiro de 1903, os contratos para fora de Angola passaram a monoplio de uma entidade
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O ciclo de alta da dcada de 1920 trouxe um afluxo de investimentos metropolitanos (especialmente nos sectores do caf e pecuria)
e belgas (oleaginosas e mineiras a Companhia de Diamantes de
Angola - DIAMANG), que por sua vez agudizaram a procura do bem
raro trabalhadores. Nesta altura, j os capitais angolanos eram
suficientemente fortes para resistir presso dos capitais de S. Tom,
para onde a emigrao, retomada depois de 1913, voltou a estar praticamente suspensa durante praticamente seis anos (1921-26). Menos
intensa, seria de novo autorizada, mas com custos mais elevados para
os roceiros das ilhas, devido ao modus vivendi, negociado em abril de
1925 entre os governos de Angola e S. Tom e implementado apenas
no ano seguinte. O Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos indgenas
de Angola e Moambique Decreto de 23 de outubro de 1926 e em
seguida o novo Cdigo do Trabalho dos indgenas (1928) consolidariam, por mais algumas dcadas, a sempre necessria dualidade jurdica entre os assalariados metropolitanos e os africanos estes, claro,
contratados com interveno da autoridade.
A primeira parte da dcada dos 1940 foi caracterizada por uma intensificao da produo de recursos agrrios de exportao dada
a sobrevalorizao trazida pelas guerras nos mercados mundiais
e pela respectiva intensificao das atrocidades e da represso para
forar ao trabalho as populaes locais. Quotas de produo sobretudo de borracha e de algodo foram sensivelmente aumentadas,
e a busca de vadios para trabalhos do estado e para o contrato
com interveno das autoridades tomou dimenses crescentemente
dramticas, provocando o xodo clandestino de muita populao em
direo ao Congo Belga e Rodsia do Norte. Esta situao culminou,
em 1943, em clmax quando o Governador Geral de Angola, Freitas
Morna, se ops (sem sucesso) contra a linha econmica oficial do governo em Lisboa. Apenas em 1945/46, a situao do trabalho (compelido) em Angola se normalizaria e lentamente.
Vrios administradores coloniais, e os membros da inspeo colonial, foram marcados pela experincia destes abusos massivos du-
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SO TOM E PRNCIPE
No conjunto das colnias, o arquiplago de So Tom e Prncipe
representou um caso singular. Ao longo de dcadas, os roceiros
(nome local dos plantadores ou fazendeiros) obtiveram dividendos
da ttica poltica de identificao da sua hegemonia materializada na extrao de uma renda da terra a partir da usura da fora de
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outra forma, em vez de empregar mo de obra local, os roceiros preferiam angariar serviais fora do arquiplago.
Perante a prodigalidade das receitas de uma colnia que financiava o oramento ultramarino, a cedncia do poder poltico aos roceiros foi quase total, permitindo-lhes, na prtica, ignorar os direitos
dos serviais consagrados nos regulamentos de trabalho aprovados
aps a supresso da escravatura.
No virar para o sculo XX, o resgate de dezenas de milhar de serviais e os moldes do seu emprego nas roas tinham tornado o regime de trabalho nas ilhas muito semelhante a uma escravatura. As
crticas nos fruns internacionais incidiam menos na questo do tratamento do que na falta de repatriamento desses resgatados impedidos de voltar terra natal, nalguns casos desconhecida dos plantadores. Na primeira dcada de novecentos, a polmica internacional
em torno do cacau escravo obrigou, entre outras consequncias,
diversificao das fontes de abastecimento de braos e maior observncia dos contratos. A Repblica (1910-1926) veio acentuar as
dificuldades dos roceiros no tocante ao abastecimento de braos. O
recrutamento tornou-se incerto, alvo de negociao e de obstruo
por parte de autoridades de outras colnias.
Aps o golpe de 1926 em Portugal, que ps fim Repblica e abriu
caminho ao Estado Novo ditatorial e consequente aprovao do cdigo de trabalho indgena, mais gravosa do que a prpria legislao foi a sua negao na prtica desde logo indiciada pela circunstncia de o salrio mnimo acabar invariavelmente como salrio
mximo a coberto da impunidade que a Ditadura e o Estado Novo
encontraram nas circunstncias da poltica internacional da poca.
Estas ratificavam a soberania imperial e, graas ao exemplo francs
e belga, o regime colonial portugus ganhava um flego para resistir
ao escrutnio internacional das condies de trabalho, contrapondolhe o princpio da rejeio de intromisses na soberania. Beneficiando-se destas circunstncias, os roceiros exploraram e oprimiram de
forma quase irrestrita os serviais.
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A dcada de 1930 e os anos da II Guerra trouxeram condies ainda mais penosas para os serviais. Na sequncia da crise de 1929 e do
colapso dos preos, parte substancial dos serviais foram repatriados, mas, de forma discricionria, os outros foram sujeitos a condies de trabalho que violavam frontalmente os contratos, assim se
baixando drasticamente os custos do trabalho. Durante anos, retiveram-se nas roas serviais que tinham findado o contrato com o
salrio reduzido metade para proteger os interesses dos roceiros.
Ao direito dos serviais repatriao, diferido impune e discricionariamente, os roceiros antepuseram a necessidade de mo de obra. Tal
trouxe tenses s roas e, sobretudo, desmotivao fora de trabalho. Com isso no se eliminavam os maus-tratos, pelo contrrio, mas
estes estavam longe de bastar para obter uma prestao de trabalho
produtiva.
Datam dos anos de 1930 os alertas sobre a necessidade de valorizao do fator mo de obra. Mas, em vista da citada arquitetura poltica, tais alertas foram silenciados. Aps a II Guerra, a subida dos
preos das matrias-primas sugeriu novo arranjo em torno do recrutamento, decidido em Lisboa entre o ministro das colnias e os
roceiros.
Como contrapartida negocial para a cedncia de braos pelas outras colnias, e tambm porque a isso ajudavam as condies econmicas favorveis, ditaram-se aumentos dos salrios nas roas. Mas
nem isso convencia os governadores de outras colnias, os quais foram apondo condicionalismos como sucedeu em Cabo Verde e em
Moambique. Em Angola, em 1951, ditou-se a interdio de expatriao de braos para o arquiplago. O recrutamento em Moambique cessou em 1961 e, em Cabo Verde, em 1970.
Os anos finais do colonialismo revelaram alguma capacidade dos
roceiros de adaptao s circunstncias. Por fim, os roceiros iniciavam um duplo movimento, o da contratao mais amiudada de
ilhus para tarefas agrcolas e o da tentativa de reproduzir a mo de
obra socializada nas roas, atravs de condies de trabalho mais fa-
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vorveis e da cedncia precria de pedaos de terra, ideia que interessou, sobretudo, aos cabo-verdianos. A feio econmica e social
da agricultura e do trabalho mudava lentamente. Na perspectiva colonialista, j fora do tempo.
Os capitais empregues no recrutamento e as riquezas geradas por
uma economia extrovertida, assente numa mo de obra no s barateada como, em muitas circunstncias, constrangida nas suas escolhas, levaram a que de quase todo o trabalho despendido no arquiplago pouco redundasse na valorizao da mo de obra local e em
acumulao interna.
REFERNCIAS
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Lisboa: S da Costa, 1979.
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Sobre os autores
Angela Figueiredo
Graduada em antropologia pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA), mestre em Cincias Sociais pela UFBA, doutora em Sociologia pela Sociedade Brasileira de Instruo (SBI/IUPERJ) (2003) e psdoutora no Carter Woodson Institute (UVA-EUA/2006). Atualmente
professora adjunta da Universidade Federal do Recncavo da Bahia
(UFRB), professora do Programa de Ps-graduao em Estudos tnicos e Africanos (Ps-Afro/UFBA) e coordena o Curso Internacional
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Fbrica de Ideias. Tem experincia de pesquisa nos temas relacionados com a identidade negra, racismo, mobilidade social, classe mdia negra, empreendedorismo, relaes de gnero, poltica do corpo, antropologia visual, beleza negra, sexualidade e preveno do
HIV-AIDS. Publicou os seguintes livros: Novas elites de cor (2002),
Tenses e experincias no trabalho domstico (2011), Trajetrias e
perfil dos empreendedores negros (2012) e Beleza negra (2011), no
prelo. Produziu trs documentrios, A flor da pele (1996), Deusa do
bano (2004), Dilogo com o sagrado (2012) e foi curadora da exposio fotogrfica Global African Hair (2011). Realiza pesquisas sobre
desigualdades raciais em perspectiva comparativa entre o Brasil e os
Estados Unidos e mais recentemente, em Cabo Verde e no Senegal.
angelaf39@gmail.com
Antondia Borges
Professora no Departamento de antropologia da Universidade de
Braslia e bolsista de produtividade do CNPq. Foi professora no Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer no El Colegio de
Mxico, entre 2010 e 2012. Atualmente dedica-se a uma investigao
etnogrfica colaborativa com jovens moradores de cidades do Distrito Federal brasileiro sobre o cotidiano, a memria e a imaginao em
relao ao espao de segregao e ao iderio modernista hegemnico.
Sua outra pesquisa acontece no norte da provncia de Kwazulu-Natal,
na frica do Sul, junto a pessoas negras que no ps-apartheid experimentam em concomitncia os espaos e os sentidos do modernismo
e da chamada cultura, em townships e nas suas homes, em rituais de
vida e de morte. Em ambas as pesquisas, as lutas polticas, em especial
as que tangem questes de gnero e racismo, se fazem entender por
meio do territrio, da terra, das casas e dos corpos em que se habita.
Publicou artigos diversos sobre essas duas frentes de pesquisa.
antonadia@uol.com.br
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Antonio Motta
Doutor em Antropologia Social e Etnologia pela cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales de Paris e mestre em Histria moderna e
contempornea pela Universidade de Paris-Sorbonne. Professor no
Departamento de Antropologia e Museologia da Universidade Federal de Pernambuco e tambm professor colaborador do Programa de
antropologia de Iberoamrica da Universidade de Salamanca (USAL),
na Espanha. Pesquisador visitante em universidades estrangeiras e
brasileiras tambm autor de vrios trabalhos cientficos publicados
no Brasil e no estrangeiro e consultor cientfico de vrios peridicos. Dirige o Museu Afrodigital (PE), financiado pela Coordenao
de Pessoal de Nvel Superior. membro associado ao International
Council of Museum (ICOM) e correspondente brasileiro do International Committee for Collecting (COMCOL). Atualmente membro
titular da Comisso Nacional de Incentivo Cultura do Ministrio da
Cultura, na rea de patrimnio cultural.
antonio-motta@uol.com.br
Augusto Nascimento
Licenciado em Histria, foi cooperante em So Tom e Prncipe de
1981 a 1987. Regressado a Portugal, em 1992, obteve o grau de mestre e, em 2000, o de doutor em Sociologia pela Universidade Nova de
Lisboa. investigador auxiliar do Instituto de Investigao Cientfica
Tropical, de Lisboa. Colabora com o Centro de Estudos Africanos do
ISCTE, o Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto e o
Instituto de Histria Contempornea da Universidade Nova de Lisboa.
Autor de vrios livros sobre So Tom e Prncipe e Cabo Verde e dezenas de textos cientficos em revistas nacionais e internacionais. Tem
como principais reas de interesse a histria recente e a atualidade de
Cabo Verde e de So Tom e Prncipe.
anascimento2000@gmail.com
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Alexander Keese
Professor na Universidade Humboldt de Berlim (Alemanha). Recebeu
o seu doutoramento em 2004 e trabalhou na Universidade de Berna
(Sua) e no Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto
(Portugal), obtendo a sua habilitao (agregao) em 2010. Atualmente diretor do Projeto Forced Labour Africa, financiado pela
Comunidade Europeia. Publicou a monografia Living with Ambiguity: Integrating an African Elite in French and Portuguese Africa,
1930-61 (2007) e coordenou os livros Ethnicity and the Long-Term
Perspective: The African Experience (2010) e Francophone Africa at
Fifty (2013, com Tony Chafer). Suas publicaes internacionais mais
recentes so Early limits of local decolonisation: Forced Labour, Decolonisation and the Servial Population in So Tom and Prncipe
from Colonial Abuses to Post-Colonial Disappointment, 1945-1976,
publicado na International Journal of African Historical Studies, 2011
e Managing the prospect of famine: Cape Verdean officials, subsistence emergencies, and the change of elite attitudes during Portugals late colonial phase, 1939-1961, publicado na Itinerario, 2012.
a.keese@gmx.eu
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Teoria Poltica e Pensamento Poltico Brasileiro da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais; coordenador-adjunto da
rea Temtica de Teoria Poltica da Associao Brasileira de Cincia
Poltica e membro da diretoria do Instituto Brasileiro de Histria do
Direito. ainda editor da Revista Cincias Sociais, do Programa de
Ps-Graduao em Direito da Universidade Gama Filho. Esteve em
2003-2004 como pesquisador no Centro de Pesquisas Polticas Raymond Aron, EHESS, Paris e foi pesquisador visitante da Fundao
Casa de Rui Barbosa entre 2006 e 2010. autor de Brsil de la Monarchie l Oligarchie: construction de l tat, institutions et reprsentation politique (1822-1930), publicado pela L Harmattan, 2011.
clynch3@hotmail.com
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Elsio Macamo
Moambicano, com doutorado em Sociologia pela Universidade de
Bayreuth na Alemanha e atualmente professor de estudos africanos
na Universidade de Basileia, na Sua, onde tambm diretor do
Centro de Estudos Africanos e responsvel pelo Programa Interdisciplinar de Doutoramento em Estudos Africanos. coeditor da African Sociological Review, membro do conselho editorial da revista
Africa Spectrum e, entre outras, membro do conselho cientfico da
Revista Angolana de Sociologia. As suas reas de pesquisa so a tecnologia no quotidiano, a cultura poltica e o risco. Interessa-se por
questes metodolgicas, sobretudo metodologias qualitativas aplicadas no contexto de estudos africanos, e por questes tericas relacionadas com a possibilidade do conhecimento sobre a frica. Algumas das publicaes mais recentes: Aquino de Bragana, estudos
africanos e interdisciplinaridade, captulo na coletnea Como fazer
cincias sociais e humanas em frica Questes epistemolgicas,
metodolgicas, tericas e polticas, organizada por Teresa Cruz e
Silva, Joo Paulo Borges Coelho e Amlia Neves de Souto publicada
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Emerson Giumbelli
Doutor em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (2000). professor do Departamento de Antropologia e do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. autor de O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana, 2002.
emerson.giumbelli@yahoo.com.br
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Flvio Gomes
Licenciado em Historia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1990), bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (1990), mestrado em Histria Social do
Trabalho (1993) e doutorado em Histria Social (1997), ambas pela
Unicamp. Atua como professor dos programas de ps-graduao
em Arqueologia e Histria Comparada na UFRJ e Histria Regional
na Universidade Federal da Bahia. Tem publicado livros, coletneas e artigos em peridicos nacionais e estrangeiros, atuando na rea
de Brasil colonial e ps-colonial, escravido, Amaznia, fronteiras
e campesinato negro. Em 2009 obteve a John Simon Guggenheim
Foundation Fellowship. Atualmente desenvolve pesquisas em histria comparada, cultura material e escravido no Brasil, Amrica Latina e Caribe, especialmente Venezuela, Colmbia, Guiana Francesa
e Cuba.
escravo@prolink.com.br
giNO Negro
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense
(1985). Doutor em Histria pela Universidade de Campinas (2001).
Professor no Departamento de Histria da Universidade Federal da
Bahia. Ps-doutorado (Cpdoc, 2012). Bolsista produtividade em pesquisa CNPq. Organizador de As peculiaridades dos ingleses e outros
artigos, de E. P. Thompson, publicado pela Editora da Unicamp, em
2012. Autor de Linhas de montagem: o industrialismo nacional-desenvolvimentista e a sindicalizao dos trabalhadores, publicado
pela Boitempo, 2004. Autor, em conjunto com Flvio Gomes, de
Alm de senzalas e fbricas: uma histria social do trabalho, artigo
publicado na Tempo Social - Revista de Sociologia da USP, em 2006.
negro@ufba.br
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Inocncia Mata
Professora da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa na rea
de Literaturas, Artes e Culturas. doutora em Letras pela Universidade de Lisboa, com ps-doutoramento em Estudos Ps-coloniais pela
Universidade de Califrnia, Berkeley. membro do Centro de Estudos
Comparatistas da Universidade de Lisboa, da Associao Internacional
de Literatura Comparada, da Association pour ltude des Literatures
Africaines (sediada em Frana), da Associao Internacional de Estudos Africanos (So Paulo) e da Associao Internacional de Cincias
Sociais e Humanas em Lngua Portuguesa. Membro fundador da Unio
Nacional de Escritores e Artistas de So Tom e Prncipe e Scia Honorria da Associao de Escritores Angolanos. Membro correspondente
da Academia das Cincias de Lisboa Classe de Letras. Professora convidada de muitas universidades estrangeiras africanas com colaborao dispersa em jornais e revistas da especialidade e autora de livros
de ensaios dentre os quais os mais recentes so: Fico e histria na
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Jorge da Silva
Professor-adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), onde coordenador de Estudos e Pesquisas em Ordem
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Livio Sansone
Mestre e doutor em Antropologia pela Universiteit van Amsterdam.
Foi pesquisador do Instituto of Migration and Ethnic Studies da Universiteit van Amsterdam e vice-diretor cientfico do Centro de Estudos Afro-Asiticos na Universidade Candido Mendes, Rio de Janeiro.
Atualmente professor de Antropologia na Universidade Federal da
Bahia (UFBA) e pesquisador do Centro de Estudos Afro-Orientais da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA onde Coordena
o Programa Fbrica de Ideias e integra o Programa Multidisciplinar
de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos. consultor ad
hoc de agncias nacionais e locais de fomento pesquisa. Integra o
conselho editorial das revistas Afro-sia, Journal of Latin American and Caribbean Anthropology, Revista Digital Vibrant e Etnogrfica (Lisboa). Coordenador geral do Museu Digital da Memria
Africana no Brasil. vice-presidente da Associao Internacional de
Cincias Sociais e Humanas em Lngua Portuguesa.
sansone@ufba.br
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Lorenzo Macagno
Professor associado do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran. Foi pesquisador visitante no Centre dtudes dAfrique Noire, Bordeaux, e no Centro de Estudos sobre frica
e do Desenvolvimento da Universidade Tcnica de Lisboa. Realizou
ps-doutorado no Departamento de antropologia da Universidade
de Columbia. Atualmente escreve sobre a histria social e poltica da
antropologia em contextos de colonizao portuguesa e sobre uma
minoria asitica os sino-moambicanos que emigrou de
Moambique nas vsperas da independncia. Seu artigo mais recente
lfred Mtraux: antropologia aplicada e lusotropicalismo, publicado na revista Etnogrfica, 2013.
lorenzomacagno@hotmail.com
Maciel Santos
Doutor em Histria Moderna e Contempornea pela FLUP (Porto,
Portugal). Professor no Departamento de Histria da FLUP e investigador do CEAUP. Dirige atualmente a revista de Estudos Africanos do CEAUP, Africana Studia. Tem pesquisado e publicado sobre
problemticas polticas e econmicas do perodo colonial em frica.
Publicou recentemente A historicidade das sociedades rendeiras
contributo para a crtica da rentier theory no livro Lusofonia em
frica Histria, democracia e integrao africana, CODESRIA,
publicado pela Dakar, 2005; Tempo de trabalho e lucro em S. Tom e
Principe o caso da sociedade de agricultura colonial (1899-1909)
no livro Trabalho forado africano experincias coloniais comparadas, publicado pela Campo das Letras, 2006; Imposto e algodo: o caso de Moambique (1926-1945) no livro Trabalho forado
africano articulaes com o poder poltico, tambm publicado
pela Campo das Letras, 2007; The Profitability of Slave Labor and
the Time Effect na revista African Economic History, 2008; A
compra dos contratados para S. Tom a fase do mercado livre
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Rita Chaves
Professora associada de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa
na Universidade de So Paulo, com pesquisas voltadas para as relaes entre literatura e sociedade nos pases africanos de lngua portuguesa. Co-organizadora de obras como Brasil/frica: como se o
mar fosse mentira; A kinda e a misanga: encontros brasileiros de
com a literatura angolana; Portanto...Pepetela; Margens da diferena: literaturas africanas de lngua portuguesa, Passagens para
o ndico: encontros brasileiros com a literatura moambicana;
Mia Couto: um convite diferena. Com artigos publicados em vrios livros e revistas autora de A formao do romance angolano e
Angola e Moambique: experincia colonial e territrios literrios.
ritaezeluis@uol.com.br
Sebastio Nascimento
Graduado em Direito pela Universidade de So Paulo (2000), tendo
realizado seus estudos de mestrado em Direito Internacional na Humboldt-Universitt (Berlim, 2001-2003) e na Universidade de So Paulo
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os programas de educao em Moambique. Em termos de investigao, para alm de ter feito parte de muitos grupos de pesquisa,
foi diretor de pesquisa pelo centro nacional de investigao suo.
Publicou uma serie de obras individuais e coletivas. Neste momento
dirige a revista de Cincias Sociais da Universidade Pedaggica bem
como os estudos de ps-graduao da Universidade de So Thomas.
sngoenha@bluewin.ch
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Valdemir Zamparoni
Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo com psdoutoramento pela Universidade de Lisboa. professor do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Programa Multidisciplinar de
Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, no Centro de Estudos Afro-Orientais, ambos da Universidade Federal da Bahia. Professor dos mestrados em Histria da frica e de Angola na Universidade
Agostinho Neto (Angola) 2008/9. Membro do conselho consultivo
da Casa das fricas (So Paulo), ex-Co-editor da revista Afro-sia
(Salvador), membro do Conselho Editorial da revista Saeculum, da
Sobre os autores | 491
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Universidade Federal da Paraba. Tem experincia na rea de Histria, antropologia, Teoria e metodologia da investigao, com nfase
em estudos africanos, atuando principalmente nos seguintes temas:
frica, Moambique, colonialismo, racismo, gnero, ideologia.
zampa@ufba.br
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