Gua de estudio de Filosofa

Filosofa: Conocimiento cierto de todas las cosas a la luz de la razn, explicadas por
sus causas primeras o ultimas.

Conocimiento Cierto: Por que est dotado de certeza (da seguridad interior).
De todas las cosas: Por sus caracteres generales, esencialmente bajo
perspectivas de las causas: Dios, el mundo y el hombre.
A la luz de la razn: Para distinguirla de la Teologa sobrenatural.
Explicados por sus causas ltimas o primeras: Ultimas segn el proceso
conocer y primeras en el orden del ser.

Divisin de la Filosofa:
1. Especulativa:
Racional o instrumental: Lgica.
Real o principal:
Filosofa Natural: ente mutable.
Filosofa matemtica: ente cuantitativo.
Metafsica: ente en cuanto ente.
2. Prctica:
Del obrar: tica o Moral.
Del hacer: Tcnicas o artes mecnicas.
La filosofa se divide por su fin: si tiene por fin el conocer simplemente la verdad
tenemos la filosofa especulativa o terica; si conoce la verdad pero para dirigir la
accin, estamos en la filosofa prctica.
La filosofa especulativa comprende una introduccin: la lgica.
La filosofa natural comprende: la cosmologa y la antropologa. Tiene por objeto
propio o formal el ente mutable. La filosofa matemtica tiene por objeto el ente
cuantitativo abstrado de la mutabilidad y sensibilidad. Y la metafsica es el ente
en cuanto al ente.
La filosofa prctica: tiene por fin el obrar del hombre en busca de su debido bien
o a dirigir su hacer, a construir obras exteriores.
Races humanas del filosofar
La inteligencia: Aristteles dice Todos los hombres tienden por naturaleza a saber, el
hombre a diferencia de los animales se halla dotado de inteligencia, facultad que le
permite filosofar.

Inteligencia: (talento del entendimiento) Entendimiento o intelecto es una potencia cuyo

objeto formal es el ente.
El ocio: Es una cesacin de las actividades prcticas cotidianas, no para vagar, divagar,
sino para ponerse en disposicin de contemplar los entes y en especial de captar en ellos
el ser.
La admiracin o asombre: El mundo se manifiesta como algo maravilloso que se debe
contemplar y cuya esencia hay que descubrir filosofando.
La ignorancia y la duda: Como deca Scrates: el que sabe que ignora desea
naturalmente salir de ese estado y en el reconocimiento de la propia ignorancia se
encuentra el principio del camino que conduce a la sabidura.
La duda: Consiste en la oscilacin del intelecto entre dos tesis contradictorias, sin saber
por cual decidirse.
Los problemas religiosos: Para defender los fundamentos de la religin o para aclarar
los misterios revelados por Dios.
Los interrogantes de las ciencias positivas: Explican las cosas por sus causas o razones
prximas y no ultimas a diferencia de la filosofa, por lo tanto hay una serie de
cuestiones que las ciencias positivas no pueden contestar por si misma.
Otra incitacin al filosofar puede provenir de los hechos de la vida poltica, social y
econmica.
Las grandes preguntas filosficas y las disciplinas que intentan contestarlas:
1. Cuando surge el problema acerca de la naturaleza y constitucin de los
entes que lo componen, el del movimiento o cambio, etc. Son abordados
por la filosofa de la naturaleza: la cosmologa.
Cosmologa: conocimiento filosfico de las leyes generales que rigen el mundo fsico (Physis).

2. Luego si reflexionamos sobre nuestro conocer y sobre nuestro querer y

actuar, nos captamos a nosotros mismos desde adentro y por fuera, por
medio de los sentidos externos, dndonos cuenta de la existencia de otros
hombres, animales, vegetales y minerales. Esto abarca la Filosofa
Natural, por que son entes sensibles corpreos.
Una parte de esa disciplina es La Antropologa Filosfica que estudia al
hombre, un ente sensible corpreo dotado de inteligencia y voluntad, lo
que lo distingue de los animales.
3. La filosofa matemtica que estudia los nmeros, la extensin las figuras
geomtricas sus relaciones, etc.
4. Si se estudia al ente en cuanto ente estamos hablando de la metafsica.
Dentro de esta ciencia esta la critica del conocimiento o gnoseologa que
estudia el modo en que los sentidos y la inteligencia humana puede captar
los entes que nos rodean.

5. Existen otros entes denominados tcnicos. stos se ocupan de las artes

mecnicas o tcnicas (modo de elaboracin de productos artesanales o
industriales), y las bellas artes (Esttica o Filosofa del Arte).
6. La lgica nos dice como podemos pasar validamente de algo conocido a
aquello aun no conocido.
FILOSOFA Y OTROS SABERES
Filosofa y saber precientfico: el conocimiento precientfico o vulgar es el que todo
hombre posee, aunque no haya adquirido ciencia ni filosofa alguna. No es sistemtico,
critico ni profundizado.
Hombre vulgar sabe confusamente que tiene alma y no ignora la existencia de Dios.
Filosofa y ciencias positivas: Wolf dividi en tres partes el saber humano.
Filosofa: conocimiento de los posibles (a priori).

Saber humano

Matemtica: Conocimiento humano de la cantidad abstracta.

Historia: Conocimiento de los meros hechos (a posteriori).

La filosofa quedaba totalmente separada de la existencia real de las cosas, y las ciencias
positivas eran mero conocimiento de hechos, de existencias concretas.
Filosofa y conocimiento religioso: Es el que tiene por objeto a Dios y secundariamente
a todos los dems seres en su relacin con Dios.
El conocimiento religioso puede ser natural o sobrenatural. Natural, si conoce a Dios
por la razn humana. Sobrenatural, si lo conoce por revelacin de Dios mismo al
hombre o por enviados intermediarios.
El conocimiento religioso puede ser Vulgar, Filosfico o teolgico.
Vulgar: Se obtiene sin especial educacin filosfica ni teolgica, viene del ejercicio
espontneo de la razn.
Puede tener su origen en el hecho de la conciencia moral.
Se origina tambin en la tradicin familiar y social.
El conocimiento religioso filosfico nace de una aplicacin de la razn educada y
fortalecida por las disciplinas filosficas al campo religioso.
Finalmente existe un conocimiento teolgico (sobrenatural) de Dios. Santo Toms de
Aquino explica que fue necesaria para la salvacin juman la existencia de cierta
doctrina nacida de la revelacin divina, porque el hombre ha sido destinado por Dios a
un fin que excede la razn.
Pero existe otro tipo de conocimiento religioso sobrenatural: la Teologa mstica.
Esta parte tambin de las verdades reveladas; pero no les aplica la razn. Penetra en
ellas por una especie de experiencia sobrenatural de la Presencia de Dios en lo ms
ntimo de nuestra alma.
Es un conocimiento de lo divino afectivo y no especulativo. Grandes msticos han sido
todos o casi todos los santos; en los pases de lengua castellana, son Santa Teresa de
Jess y San Juan de la Cruz.
LOGICA DE LA PRIMERA OPERACIN
1. Simple aprehensin:

El acto por el que el intelecto conoce alguna esencia o quididad, sin afirmar ni negar
nada; acto que produce el concepto. Mediante la simple aprehensin conocemos
intelectualmente la cosa.
Esencia: es aquello que una cosa es.
Quididad: es la esencia en tanto que entendida, en su que, por el intelecto humano.

El signo: en lgica, es un instrumento universal en dicha disciplina.

El signo puede definirse como aquello que representa algo distinto de si mismo a una
potencia del cognoscente. Ej.: el pulso acelerado es signo de enfermedad o emocin.
El concepto, por tanto, es signo de las cosas.
El signo tiene una doble relacin, que sirve para clasificarlo: la relacin a la cosa
significativa y la relacin a la potencia cognoscitiva del que lo usa o capta como tal.
De all la prometida divisin del signo.
La cosa significativa: los signos se dividen en naturales, arbitrarios o
convencionales y consuetudinarios.
o Signo natural es el que significa por la misma naturaleza de las cosas, sin
intervencin humana. Ej.: el humo signo natural del fuego, pulso de la
salud.
En los signos naturales la relacin entre el signo y la cosa significada, es
una relacin real.
o Signo arbitrario o convencional: Es aquel que depende del arbitrio
humano para significar; sobre todo si el que lo instituye tiene alguna
autoridad publica. Ej.: la luz verde, la palabra, las letras, signos
matemticos.
Los signos convencionales, la relacin entre el signo y la cosa significada
es solo de razn, una relacin creada por la practica humana.
o Signo consuetudinario: el que significa por costumbre. Ej.: la palabra
significa tal o cual cosa por un largo uso, ej. en Inglaterra un len rojo en
la puerta de un local significa que expenden alcohol.
La relacin a la potencia del cognoscente: Los signos se dividen en
instrumentales y formales.
o El signo instrumental: es una cosa exterior, conocida primero como
objeto hace conocer despus las cosas significada. As conocemos
primero el humo y de all pasamos a conocer que hay fuego. Los signos
convencionales (todos), y los signos naturales exteriores son signos
instrumentales.
o Signo Formal: es interior: o es conocido como un objeto, sino que en el
signo mismo se hace presente inmediatamente el objeto significado. As
ocurre con las imgenes de la imaginacin y con los conceptos del
entendimiento. La diferencia entre las imgenes de la imaginacin y los
conceptos del entendimiento esta en que las imgenes son
representaciones de cosas individuales, concretas y sensibles y los
conceptos son representaciones universales abstractas y no sensibles.
Este tipo de signo es llamado in quo, en el cual por un solo y mismo
acto capto a la vez el signo y lo significado.
2. Las dicciones o trminos.

Diccin o dictio: puede entenderse:

i. El mismo concepto, diccin mental es algo inmaterial inteligible
pero no sensible.

ii. La voz significativa, por la cual expresamos exteriormente el

concepto: diccin oral.
iii. La diccin escrita.
Por diccin simplemente dicha se entiende la diccin oral.
voz significativa arbitraria
o Voz: Es un sonido emitido por boca animal y acompaado de cierta imaginacin.
o Significativa: La diccin significa ms inmediatamente el concepto mental, y a
la cosa mediante el concepto.
Por las dicciones o palabras tratamos de significar que pensamos nosotros de las
cosas, conceptos mentales de las cosas.
o Arbitraria: La diccin oral no es signo natural porque:
o Existe variedad de lenguas, en que distintas dicciones significan
idnticos conceptos y cosas.
o La diccin es generalmente universal: significa clases o tipos de entes, y
aunque el concepto universal es signo natural y formal, no hay signo
naturales orales o escritos para expresar tal o cual concepto universal,
sino solo signos artificiales.
La diccin oral o escrita es un instrumento lgico.
Divisin de las dicciones
Se divide como los conceptos, adems de dicciones univocas y de dicciones anlogas
existen tambin dicciones equivocas (no hay conceptos equvocos), una misma voz
significa conceptos y cosas que no tienen nada que ver unas con otras.
El concepto
Aquello expresado en y por la mente, en el cual conocemos intelectualmente la cosa.
La escolstica distingue entre concepto formal y el concepto objetivo. El concepto
formal es aquello en el que entendemos algo; y el concepto objetivo u objeto de
concepto es lo que inmediatamente entendemos en el concepto formal.
A la lgica le interesan mas los conceptos objetivos, porque en ellos se apoyan las
relaciones de razn que constituyen su objeto formal, los conceptos formales o
subjetivos los considera como productos psicolgicos y que integran el objeto material
dirigible por el arte lgico.
El concepto objetivo.
Su comprensin y extensin.
Todo concepto objetivo tiene una comprensin (intencin), que es su contenido
inteligible, sus notas necesarias, ej.: la comprensin del concepto objetivo de hombre
esta dada por las notas sustancia, corprea, animada, animal racional.
La extensin del concepto objetivo es la mayor o menor amplitud de tal concepto con
respecto a otros conceptos objetivos menos generales y sobre todo respecto de los
singulares.
La comprensin es el verdadero contenido o constitutivo esencial de un concepto
objetivo, su extensin es una propiedad del mismo que se funda en su comprensin y en
su estado de mayor o menor abstraccin o universalidad. Es un error considerar en el
concepto solo su extensin, sin fundarla en la comprensin.
Ley de las relaciones entre comprensin y extensin.

A mayor comprensin menor extensin y viceversa. El concepto de animal tiene mas

extensin que el del hombre, pero menor comprensin, hombre tiene mayor
comprensin y menor extensin. Ej.: el de hombre no abarca todas las especies
animales. Se exceptan de esta ley los llamados conceptos trascendentales: ente, cosa,
etc.
Divisin de los conceptos objetivos.
A. Segn su extensin los conceptos se dividen en singulares y universales. Los
universales pueden ser no restrictos (como todo hombre) o restrictos
(particulares como algn hombre). Tambin pueden ser colectivos (familia). La
diferencia entre los universales y colectivos es que los universales pueden
predicarse de cada uno de los individuos comprendidos en su extensin (hombre
es predicable de Juan, de Pedro). Los colectivos no son predicables de los
individuos que forman la respectiva coleccin. Ej.: Ejercito no es predicable de
cada soldado que lo forma. Los colectivos son tambin universales.
B. Segn su comprensin, los conceptos pueden ser simples como rbol, o
complejos como rbol verde.
Los simples, a su vez, pueden ser concretos, como hombre, o abstractos, como
humanidad (en el sentido de la esencia del hombre, no como totalidad de los
hombres).
Los concretos pueden ser abstractos si significan sustancias, como hombre o
caballo, o connotativos si significan accidentes, como blanco, doctor.
Los abstractos son siempre absolutos porque significan a modo de sustancia,
aunque no siempre la esencia significada sea sustancial: humanidad, blancura.
C. Segn su perfeccin representativa, los conceptos pueden ser claros (representan
solo una esencia, hombre), u oscuros (varias esencias, animal), los claros pueden
ser confusos si representan la esencia sin llegar a la diferencia especfica, como
animal poltico, o distintas si llegan a ella, como animal racional.
D. Una subdivisin de los ya vistos como universales es:
1. Unvocos: cuando el concepto es perfectamente uno y predicable de
muchos, como hombre.
2. Anlogo: cuando se trata de un concepto imperfectamente uno, o de
varios conceptos relacionados entre si, como sano (hombre sano,
remedio sano, clima sano).

LOS UNIVERSALES
Parte material de la Lgica de primera operacin.
Universalidad: Propiedad que acompaa a todo concepto abstracto.
Existen varios tipos de universales:
1. In significando: son palabras o trminos
2. In repraesentando: Que es el concepto formal o subjetivo que representa una
pluralidad de entes.

3. In praedicando o in essendo: concepto objetivo que puede predicarse de

muchos, y si puede predicarse de muchos debe ser por que su contenido o
materia puede existir en muchos.
Las siguientes dos acepciones de universal no tienen directamente que ver en el
problema de los universales.
4. In causando: algo uno que puede causar muchos efectos especficamente
diversos, como el Sol, Dios.
5. In obligando: algo uno que obliga a muchos, como ley moral o jurdica.
Problema general de los universales:
a) Existen los universales?.
b) Los universales subsisten separadamente?.
c) Existen en los singulares, y en ese caso como?.
Sobre la base de estos problemas 4 escuelas aportaron soluciones clsicas:
Realismo Potencial o Moderado: Mejor solucin segn el apunte de Casaubon
El universal es, como tal, concepto, pero tambin realidad, ya que en cualquier
individuo existe este universal, si bien en potencia de universalidad. Ej.: En Juan
est la esencia de hombre, pero se halla individuada, y no hay distincin real
entre la esencia de un individuo y la individualidad de este mismo individuo.
Solo hay una distincin de razn con fundamento en la cosa misma, por lo cual
distinguimos a Juan como ese hombre singular irrepetible, y aquello por lo cual
es hombre.
Como vimos entonces el universal existe en los individuos solo en potencia de
universalidad, pasa a existir como universal en acto, en el intelecto.
En el realismo Moderado hay que distinguir entre:
El universal Material o Materia del universal: la esencia.
El universal potencial, o sea la esencia tal como existe en los singulares.
El universal actual, o en acto: la esencia tal como existe en el intelecto.
El acto intelectual por el cual se hace pasar el universal potencial al estado de
universal actual, es el acto de simple abstraccin. Tal abstraccin nos da
directamente el universal metafsico o directo.
Escuela Nominalismo: Sostiene que los universales son meros nombres o trminos,
pero que nada universal hay en la mente, ni mucho menos en la realidad.
Escuela Conceptualismo: Sostiene que el universal no se reduce a ser un mero
nombre, sino que es tambin un concepto mental, pero al cual nada universal real
corresponde en la realidad.
Escuela Realismo actual o exagerado: Es la que afirma que el universal no es un mero
nombre, ni tampoco solo un concepto, sino una realidad: pero una realidad con
universalidad en acto que existe ya en un mundo, pero conservando su universalidad.

En el realismo exagerado trascendente encontramos a su creador, Platn. Para ste, el

mundo sensible es perpetuo de cambio, por ello, sobre l no es posible una ciencia, sino
solo una opinin, pero la ciencia existe, y tiene que tener un objeto que sea inmutable,
universal y necesario, como la ciencia misma. Por lo tanto fuera de este mundo sensible
hay otro mundo no sensible sino inteligible, que es el mundo de las Ideas. Estas Ideas
son, segn Platn, universales: el Hombre es si, el Circulo en s, etc., y como Idea
suprema, el Bien en s. Las cosas de este mundo participan slo de un reflejo de ese
mundo de Ideas (que para Platn son las verdaderas realidades), existen hombres mas o
menos perfectos; pero no el Hombre en s; solo limitan imperfectamente; existen en
este mundo sensible cosas ms o menos circulares, pero no el Crculo en s, del cual
participan y al cual imitan imperfectamente; existen bienes, pero no el Bien en s, etc.
Pero existen tambin realismos exagerados inmanentes. Sus sostenedores afirman que
los universales son esencias dadas en loas cosas mismas de este mundo sensible, pero
que estn en ellas con su universalidad en acto, por lo cual se diferencian realmente de
algn modo, de lo individual de esa cosa. Para Aristteles y Santo Toms estn con su
universalidad en potencia.

Los filsofos griegos de Tales a Aristteles

Objetivo de Guthier: Proporcionar informacin acerca de la filosofa griega desde sus
conocimientos para explicar Platn y Aristteles a la luz de sus predecesores. (Jonios y
Pitagricos mas bien que a los de sus sucesores).
Dan unos rasgos caractersticos del pensamiento y de la concepcin del mundo de los
griegos.
Lenguaje y pensamiento (acta el uno sobre el otro).
Las palabras tienen su historia y sus asociaciones, las cuales constituyen una parte muy
importante de su significado.
Toda palabra griega en l empleada debe ser explicada. Si se quiere conocer un filsofo
griego antiguo, es importante saber algo de la historia, las afinidades y los usos de las
palabras ms importantes por cualquier concepto que emplea.
Justicia: Dike: Palabra de la cual precede el adjetivo dikaios (justo) y de este dikaiosyne
(estado de los que es justo), el significado primitivo literal es camino o senda, el camino
que sigue la conducta de cierta clase de gente o el curso normal de la naturaleza. Lo que
se espera de un ser humano.
Justicia es el estado del hombre que sigue la dike (ocuparse de sus propios asuntos).
Aristteles
Aret: es un trmino relativo, que no se emplea nunca en sentido absoluto, significa que
algo es bueno para algo. Platn, Aristteles y Scrates lo calificaban con el adjetivo
anthropine humana, lo que le daba un sentido general. Se trataba de descubrir la
funcin, para saber en que consiste la excelencia o aret humana. Arete significo
habilidad o eficacia en una tarea determinada que depende de la correcta comprensin o
conocimiento de la tarea que se trate.
Aret: Virtud: habilidad de algo no humano.
Theos: Dios. Platn le da un valor predicativo. El amor es Theos, o sea es un Dios. Todo
poder que no nace con nosotros y que perdurara despus que nosotros hayamos muerto
podra ser llamado un Dios y la mayor parte lo Fueron.
Los pitagricos: Sostenan que las cosas eran nmeros. Aristteles se lamentaba de que
se convirtiesen en entidades sin peso los elementos de entidades que tenan peso.
Vrtices Principales.
1. Especulativa o cientfica: La constituyen los intentos del hombre para explicarse
el universo en que vive el macrocosmo. (Filosofa).
2. Practica: incluye el aspecto tico y el poltico. La constituye el estudio del
hombre mismo, del microcosmo, de sus naturales, el lugar en el mundo y sus
relaciones con sus semejantes. (tica, poltica y economa).
3. Filosofa critica: Incluye la lgica y la epistemologa (estudio de la ciencia) o
teora del conocimiento. Estudia la validez del conocimiento humano.
Problemas de Platn: (Combatir dos tendencias complementaras de su poca).

1. Escepticismo Intelectual: negaba la posibilidad del conocimiento fundndose en

que no haba ninguna realidad permanente que conocer.
2. La anarqua moral: no haba reglas de conducta permanentes y universales, ni
criterio de accin superior a lo que le pareca mejor a un hombre particular en un
momento determinado.
Propone su Doctrina de las Formas
Qu es la realidad?
Pregunta eterna segn Aristteles. Unos definan las cosas con referencia a su materia,
aquello de que est hecho.
Para otros, lo esencial era el destino o funcin, incluyendo en esto la forma. Platn
sostiene la estructura sirve a la funcin y depende de ella.
Filsofos Materialistas (de la materia)
Filsofos Teleologistas (de la forma). Aristteles aplica el materialismo pero en el fin.
Materia y Forma. (Jonios y Pitagricos)
Presocrticos: Objetivo: Se eje era la fsica y la naturaleza (ardiente curiosidad por el
cosmos).
La escuela Jonia o milesia, est representada por los nombres: Tales, Anaximandro, y
Anaximenes, quienes nacieron en la misma ciudad, en la misma poca, y tuvieron
relaciones de maestro y discpulos.
Buscaban algo permanente, estable, en medio del caos del cambio constante y
crean que lo encontraran preguntndose de que est hecho el mundo? Se
buscaba una identidad subyacente, que perdure a pesar de los cambios
cualitativos y por lo cual pueden explicarse esos mismos cambios.
Tales de Mileto: su arghe era el agua o humedad. El agua se presenta (slida,
liquida o gaseosa). Todo viene del agua los alimentos son hmedos y las
semillas de todas las cosas son hmedas.
Anaximandro: Cuatro cualidades: Caliente-Fro-Seco-Hmedo. El proceso del
mundo es cclico. El calor del sol seca el agua y el agua apaga el fuego. Sostena
que el primer estado de la materia como una masa extensa, en donde los
elementos antagnicos no estaban diferenciados, aunque los contena en si
potencialmente, en completa fusin. Los llamaba Apeiron, su Arghe. Masa en
movimiento, las cualidades opuestas se separan lo que origino la simiente o
germen de un mundo.
Apeiron: No limitado exteriormente (infinito) y sin limites internos (sin partes o
elementos componentes separados).
Anaximenes: es el aire. En su estado natural es la atmosfera invisible, pero
puede condensarse en niebla y agua, como la tierra y las piedras. Cuando se
enrarece, se calienta y se convierte en fuego. Sostiene que el aire. Tambin es el
elemento de la vida.
Pitgoras
Abandono muy joven si isla nativa de Somos, emigro al sur de Italia hacia el ao 530
A.c. y fundo su hermandad en Crotona.
Los pitagricos constituan una hermandad religiosa una parte se consideraba
secreta, el fundador mismo fue considerado como semidivino, que le rodeaba
una bruma de leyendas milagrosas. El ncleo era la creencia en la inmortalidad

del alma humana, y en si progreso a travs de sucesivas reencarnaciones en

humanos y en todas las criaturas.
El cosmos decan est rodeado de una cantidad ilimitada de aire o aliento que
impregna el todo y le da vida. El universo era uno, eterno y divino. El hombre
deba librarse de la corrupcin del cuerpo y convertirse en espritu puro, volver a
unirse al espritu universal, al cual pertenece esencialmente.
Columna de lo bueno Columna de lo malo
Luz
Oscuridad
Unidad
Pluralidad
Lmite
Ilimitado
Masculino
Femenino
El mundo puede ser llamado Kosmos, palabra intraducible, que combinaba las
ideas de orden, correspondencia y belleza. Se dice que fue Pitgoras que lo
llamo de esa manera. Pensaba que cada hombre es un Kosmo en miniatura.
Somos organismos que reproducen los principios estructurales del macrocosmo,
desarrollamos y estimulamos en nosotros mismos los elementos de la forma y
del orden. El filsofo que estudia el Kosmos se hace Kosmios ordenado en su
propia alma.
Su descubrimiento mas importante lo realiz en el campo de la msica, donde
sostena que las consonancias aritmticamente se pueden expresar. El
descubrimiento de Pitgoras se bas en la existencia de un orden inherente, de
una organizacin numrica en la naturaleza del sonido mismo. La palabra
Kosmos les sugera belleza y orden.
El lmite y el orden son buenas y el bienestar del mundo y de cada criatura en
particular depende de la combinacin correcta (Krasis) de los elementos de que
se compone, es decir, de un estado de armona.

El Problema del Movimiento

La lucha es justicia. Lo que existe, cambia, por el hecho de ser
Herclito (filsofo de la evolucin y del absoluto devenir) (el oscuro) todo cambia.
Nadie se baa en el ro dos veces con la misma agua. Mira dentro de ti mismo y
descubrirs el logos (conocimiento), que es la verdad y el comn a todas las cosas.
No hay, ni nadie puede desearlo, un mundo no es estancado. Todo lo que vive,
vive por la destruccin de otras cosas. La base del equilibrio es la lucha, que es
buena por si misma, puesto que es la fuente de la vida, todo est en constante
flujo y todo nace de la lucha.
El logos es verdad para siempre, es comn a todo y uno debe seguir lo que es
comn. Atraemos el logo divino por el aliento, la mente divina que gobierna el
universo idntico a nuestra mente y es aun algo material.
Opinin contraria la de Parmnides
Parmnides
El movimiento y el cambio eran. Las nicas realidades. El movimiento era imposible, y
el todo de la realidad consista en una sustancia simple, inmvil e inmutable. No existe
el espacio vaco, no hay movimiento por consecuencia.
Decir que una cosa es, poda y deba significar nicamente que esa cosa existe.

Cambiar significa convertirse en lo que no es, pero decir de lo que es que no es,
es mentir sencillamente.
Todo lo que los hombres se imaginan acerca del universo, todo lo que piensan,
ven, oyen y sienten es pura ilusin. Slo la mente puede alcanzar la verdad.
Exalt la inteligible a expensas de lo sensible.

Los Pluralista
Anaxgoras:
Hay una inteligencia que mueve al mundo, acomoda semillas (Homeomeridas).
Es preciso conocer la causa eficiente o motriz y el fin por el cual esta causa
agente obr (causa final).
Todo lo que es materia tiene que ser espritu. El espritu gobierna al mundo.
Empdocles
Cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire movidos por el amor, el odio y la lucha.
Prevalece el amor: 4 elementos unidos.
Prevalece el odio y la lucha: 4 elementos separados.
En su mundo no hay un dios creador, ni un designio que adapte los organismos a un fin
determinado. La amistad separa y el fuego une, divide la causa (principios del
movimiento diversos y contrarios).
Anatomistas
Demcrito:
La realidad cae bajo el dominio de la imaginacin.
Es el fundador de los anatomistas.
Griego del norte, de Abdera, en Tracia. Aristteles. Tuvo mucho que decir de l.
Los elementos o nicas realidades verdaderas, eran diminutos cuerpos slidos,
demasiado pequeos para ser percibidos por los sentidos, que chocan entre si y
se rechaza en un movimiento incesante a travs del espacio ilimitado. Estos
tomos eran las partculas ms pequeas de la materia, slida, duras e
indestructibles.
o Las cosas duras lo son porque sus tomos estn apretadamente
agrupados.
o Las cosas blandas lo son porque sus tomos estn separados entre si.
o El gusto dulce tomos lisos, la acidez tomos puntiagudos.
Los tomos ms sutiles y esfricos, ms mviles y voltiles, forman las almas de
los animales y de los hombres.
Epicuro:
Adopt y desarroll la teora de Democrito dos siglos despus.
Los tomos se mueven desde luego hacia abajo y en lnea recta, a causa de la gravedad
por razn de su peso. Un tomo se vio obligado a desviarse del camino recto que segua
su cada y provoco una reaccin en cadena.
Distinto de Democrito: este advirti que en el espacio infinito los conceptos de arriba y
abajo no tenan sentido, y que no haba razn algn para que los tomos se moviesen en
una direccin mas bien que en otra.

Naturaleza de la Filosofa (Maritain)

o Algunas de las verdades mas sencillas de la filosofa fueron ya conocidas antes
que la filosofa existiera, gracias al ejercicio espontneo e instintivo de la razn,
del cual resulta el sentido comn y tambin sobre todo de la revelacin
primitiva.
o En la afirmacin de una tradicin primitiva, estn de acuerdo las ms serias
investigaciones de los historiadores con los telogos. Puedo esta primitiva
tradicin guardar en la humanidad un tesoro de verdades esenciales.
o En los semitas y egipcios no hay filosofa, la religin ocupa el lugar de la
filosofa, por ella poseen estos pueblos algunas verdades filosficas, pero no
tienen filosofa.
o Los judos no tuvieron filsofos, por lo menos hasta Filn que vivi en tiempo
de Jesucristo, tuvieron, en cambio, los profetas y la ley de Dios.
o Las grandes civilizaciones Arias, dejan ver todas ellas, un esfuerzo hacia la
especulacin nacional y propiamente filosfica. Penetra la sabidura humana en
la religin confundindose con ella. El sabio llena una funcin sagrada, no es
jefe de una escuela filosfica, es el fundador de una secta religiosa, o aun de una
religin.
A) Filosofa Persa: Monotesmo bastante puro, funda el Mazdesmo. Sistematiza y
deforma ciertas grandes verdades recogidas de la tradicin primitiva,
esforzndose en profundizar el problema del mal.
o Zoroastro llega al dualismo
i. Ormuz: principio del bien.
ii. Ahriman: principio del mal.
iii. La lucha de ambos constituyo la historia del mundo.
B) Filosofa en la India: el brahmanismo en si misma es una filosofa, una
metafsica, una creacin de la razn, pero nace con el empuje y los atributos de
una religin de origen divino y son los sacerdotes los que ensean.
o El principio del mundo llamado Brahma (Dios, Seor) o Atman (del
nombre del principio de vida). Es lo que constituyo el principio ntimo de
toda realidad, de donde lgicamente se sigue el pantesmo o confusin de
dios y de todas las cosas.
o Todo lo que conocemos por nuestros sentidos, y aun lo que conocemos
por nuestros conceptos, no existe como tal, es ilusin, pura apariencia:
idealismo, o negacin de la realidad propia del mundo y de las cosas.
o Los hindes encaran el mal bajo el aspecto del dolor, o ms bien de la
privacin. La filosofa hind les ensea a liberarse del dolor y de la
ilusin, liberarse de toda existencia individual.
o Los brahmanes crean que las almas pasaban a otros cuerpos de hombres,
de animales o de plantas. El castigo de los malos (reencarnacin). Las
almas de los sabios quedan libres de la transmigracin.
o La moral brahmnica ensea el modo de llegar a esta liberacin, y el
sabio la busca por medio de la contemplacin (una visin suprarracional
y metafsica) ya en sta vida.
El budismo

Puede ser considerada como la corrupcin y la desintegracin de la filosofa

brahmnica. Sustituye al ser por el devenir o el fieri, aparece, al mismo tiempo que
Herclito formulaba en Grecia la filosofa del devenir, como un perfecto sistema
evolucionista.
Ateismo (niega la existencia de Dios)
Reemplaza sustancia por una corriente o flujo real de fenmenos.
El deseo es la causa de la existencia, el mal esta en el hecho de existir. Es un mal existir
y el deseo mismo de existir es la fuente de todos los dolores.
La Filosofa China:
Enseaba la existencia de un solo Dios Shang-Ti, personal, inteligente, distinto del
mundo, sublime soberano de los pueblos. Enseaba la inmortalidad del alma.
Sustituir a Dios por el cielo adorando al sol y a la luna, dar culto divino a las almas de
los antepasados y a los espritus dejndose invadir por la magia y la brujera.
El confucionismo: Doctrina hecha para la multitud, ha terminado por caer en un puro
materialismo.
Grecia: Es el nico pueblo del mundo antiguo donde de la sabidura humana haya
encontrado su camino y donde, la razn humana haya llegado a la edad de la fuerza y la
madurez. Se distingue explcitamente de la religin, su nico objeto es la verdad.
Filosofa propiamente dicha:
Los Sabios: los primeros prensadores de Grecia son los poetas, interpretes de las
tradiciones religiosas. Creadores de mitos, como Hesiodo a Homero, profetas. Segn
Aristteles, la filosofa griega comienza con Tales de Mileto, uno de los sabios o
gnmicos.
Tres Perodos:
o Periodo de elaboracin: los filsofos presocrticos
o Periodo de crisis: los sofistas y Scrates.
o Periodo de madurez: Platn y Aristteles.
Los filsofos presocrticos (los Jonicos)
o Tales: Agua.
o Anaximenes: Aire
o Anaximandro: Aire, Agua, Fuego, infinito.
o Empdocles: el Azar
Lo primero que a la razn humana llama la razn es lo que ve y palpa, lo que conoce
por los sentidos.
o Democrito, Anaximandro y Empdocles: Buscaron tambin el modo de explicar
todas las cosas mecnicamente, es decir por la simple agregacin de elementos
materiales producidas por el movimiento local.
Los Itlicos (FALTA)