Exámenes Filosofia Selectividad

UNIVERSIDADES PBLICAS DE LA COMUNIDAD DE MADRID
PRUEBA DE ACCESO A LAS ENSEANZAS UNIVERSITARIAS

OFICIALES DE GRADO
MODELO
Curso 2012-2013
MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA
INSTRUCCIONES GENERALES Y VALORACIN
ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones A o B, cada una de las cuales incluye:
a) un texto y
b) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto.
INSTRUCCIONES: El alumno elegir la opcin A o la opcin B y responder a las cuestiones que
aparecen al final de la opcin elegida.
PUNTUACIN: La respuesta a la cuestin 1 podr obtener una calificacin mxima de dos puntos.
La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta 3 puntos. Las respuestas a las preguntas 3 y 4
se valorarn hasta dos puntos y medio cada una.
TIEMPO: Una hora y treinta minutos.
OPCIN A
Y no porque el libre albedro sea el origen del pecado por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para
pecarhay una razn suficiente de habrnoslo dado y es que sin l no podra el hombre vivir rectamente. Y
habindosenos dado (el libre albedro) para este fin, de aqu puede entenderse por qu es justamente
castigado por Dios el que usa de l para pecar, lo que no sera justo si nos hubiera sido dado no slo para
vivir rectamente, sino tambin para poder pecar. Cmo podra, en efecto ser castigado el que usara de su
libre voluntad para aquello que le fue dada? As, pues, cuando Dios castiga al pecador, qu te parece que le
dice sino estas palabras: te castigo porque no has usado de tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di,
esto es, para obrar segn razn? (SAN AGUSTN, Del libre albedro)
En este texto su autor reflexiona sobre el problema de la moral.
Cuestiones
1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas.
2. Explicar el problema de la moral en San Agustn y desarrollar sistemticamente las principales lneas
del pensamiento de este autor.
3. Explicar el problema de la moral en un autor o una corriente filosfica de la poca moderna.
4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la poca
medieval ni a la moderna.
OPCIN B
Las observaciones contingentes, los hechos sin ningn plan previo, no pueden dar lugar a conexin en una
ley necesaria, que es sin embargo la que la razn busca y necesita.
La razn debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales tan slo los
fenmenos concordantes pueden tener valor de leyes y en la otra el experimento pensado segn aquellos
principios; as conseguir ser instruida por la naturaleza, mas no en calidad de discpulo que escucha todo lo
que el maestro quiere, sino la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar las preguntas que les
hace. (Kant, Prlogo a la 2 Edicin de Crtica de la razn pura)
En este texto Kant describe el conocimiento cientfico.
2. Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemticamente las principales lneas
3. Explicar el problema del Conocimiento en un autor o una corriente filosfica de la poca
contempornea.
4. Desarrollar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a
la poca moderna ni a la contempornea.
1
HISTORIA DE LA FILOSOFA
CRITERIOS ESPECFICOS DE CORRECCIN
Opcin A
1) En las respuestas a la primera pregunta se comprobar el grado en que el estudiante es capaz de:
a) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).
b) Exponer la relacin existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto).
Calificacin: hasta 2 puntos.
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del
estudiante de las siguientes capacidades:
a) explicar el tratamiento del problema de la moral en San Agustn (hasta 1,5 puntos).
b) desarrollar las lneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemtico (hasta 1,5
puntos).
c) Calificacin: hasta 3 puntos
3) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de la siguiente
capacidad:
a) exponer las lneas fundamentales del problema de la moral en un autor o corriente filosfica de la
poca moderna (hasta 1,5 puntos).
b) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).
Calificacin: hasta 2,5 puntos
4) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de la siguiente
capacidad:
a) exponer las lneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca medieval ni a la moderna (hasta 1,5 puntos).
Opcin B
c) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).
d) Exponer la relacin existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto).
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del
estudiante de las siguientes capacidades:
d) explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Kant (hasta 1,5 puntos).
e) desarrollar las lneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemtico (hasta 1,5
puntos).
Calificacin: hasta 3 puntos
3) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de la siguiente
capacidad:
c) exponer las lneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de
la poca contempornea (hasta 1,5 puntos).
d) Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).
4) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de la siguiente
capacidad:
c) exponer las lneas fundamentales del problema del ser humano en un autor o corriente filosfica que
no pertenezca a la poca moderna ni a la contempornea (hasta 1,5 puntos).
SOLUCIONES
Opcin A
Y no por el libre albedro [] para obrar segn razn?. (SAN AGUSTN, Del libre albedro)
San Agustn seala que gracias a su libre albedro el hombre acta rectamente o peca. Sin embargo,
aunque el pecado provenga del libre albedro, eso no significa que Dios d al hombre el libre albedro
para pecar, sino para actuar rectamente.
De ah que el buen uso del libre albedro, o conforme a su fin, sea premiado, y el mal uso castigado.
Al texto subyace la nocin de la bondad del ser de Dios y de su obra, la Creacin.
2. Explicar el problema de la moral en San Agustn y desarrollar sistemticamente las
principales lneas del pensamiento de este autor.
ASPECTOS DE CONTENIDO
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la moral en San
Agustn, muy especialmente centrndose en la cuestin del libre albedro. El alumno har posible
alusin a:
- El problema de la armonizacin de la omnipotencia de Dios con la libertad humana.
- El problema de la armonizacin del ser bondadoso de Dios con el mal del hombre y el mal en el
mundo.
- La consideracin del mal como carente de entidad ontolgica, es decir, como privacin del bien.
- La justificacin del mal en el mundo como consecuencia de la libertad humana.
- La refutacin al maniquesmo propuesta por estos argumentos.
El corrector tendr tambin en cuenta la capacidad del alumno de desarrollar sistemticamente las
lneas principales del pensamiento de San Agustn atendiendo a:
- La fe cristiana como punto de partida: el creacionismo monotesta.
- La ontologa agustiniana: Dios crea el mundo con sus Ideas, y lo ordena mediante el nmero.
- La base fidesta del conocimiento en San Agustn, Creo para comprender.
- La teora del conocimiento agustiniana: la intuicin intelectual como iluminacin de origen
divino.
- El dualismo antropolgico bajo una versin trascendente y que tiene por fin ltimo la salvacin
del alma.
- La filosofa de la historia de San Agustn atenida a la distincin Ciudad de Dios- Ciudad del
Diablo.
ASPECTOS LINGSTICOS
Desde el punto de vista lingstico, el corrector tendr en cuenta las capacidades demostradas por el
alumno en su escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesin, la coherencia y la adecuacin del texto.
A saber:
a) La cohesin, entendida como la capacidad de mantener la conexin entre una proposicin y la
siguiente.
b) La coherencia entendida en tres niveles
b.1) coherencia general y comprensin del texto: que el corrector como lector del escrito perciba que
el alumno sabe qu est diciendo con el texto y demuestre una comprensin de las ideas que maneja.
b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capaz
de mantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: Aviendo si hay una progresin que siga el esquema introduccin-desarrollo-conclusin, Bcomprobando si el alumno distingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos,
C evaluando si el escrito se atiene a una argumentacin caracterizada por la progresin temtica).
b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia de
contradicciones, y el buen manejo de los supuestos implcitos por parte del alumno. A saber, que el
alumno con el texto de su ejercicio haya demostrado conocer qu se pide que se presuponga y que se
exprese (sabiendo que en filosofa hay que encontrar un trmino medio entre lo dicho y lo
presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede presuponer todo).
c) La adecuacin: puntuacin adecuada, letra legible, ortografa correcta, ausencia de impropiedades,
orden expositivo.
3. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosfica de la poca

moderna.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la moral en un
autor o una corriente filosfica de la poca moderna.
ASPECTOS LINGSTICOS
El corrector tendr en cuenta en esta pregunta los criterios expuestos en la solucin a la pregunta 2.
4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca
a la poca medieval ni a la moderna.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento en
un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la poca medieval ni a la moderna.
ASPECTOS LINGSTICOS
Opcin B
Las observaciones contingentes []testigos a contestar las preguntas que les hace.
1.- Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas.
El texto distingue el proceder adecuado del inadecuado de la razn, entendiendo sta como el
instrumento de la ciencia.
El primer prrafo describe el inadecuado, que partiendo de la observacin de la naturaleza, realiza
generalizaciones. De este modo no se obtienen leyes necesarias que es lo que la ciencia busca.
El segundo prrafo describe el adecuado. En ste la razn, provista de un plan previo, toma, como punto
de partida, sus principios a priori y, como apoyo, el experimento.
De un modo secundario e ilustrativo se considera el primer proceder, el inadecuado, propio de un
discpulo, y el segundo, el adecuado, propio de un maestro o un juez.
2- Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemticamente las principales
lneas del pensamiento de este autor.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento en
Kant, muy especialmente la cuestin de los lmites del conocimiento y situarla en el marco general de su
reflexin gnoseolgica. El alumno har posible alusin a:
- La distincin fenmeno-noumeno o cosa en s.
- La distincin entre ser cognoscible y ser pensable
- El contraste de la solucin al problema de los lmites del conocimiento en Kant frente a las
soluciones dogmticas (el racionalismo) y escpticas (el empirismo).
El corrector tendr tambin en cuenta la capacidad del alumno de desarrollar sistemticamente las lneas
principales del pensamiento de Kant, atendiendo a:
- El problema de la posibilidad de la ciencia.
- Los diversos juicios cientficos.
- Los juicios sintticos a priori.
- Las diversas partes de la Crtica de la razn pura como doctrina de las diversas facultades.
- La exposicin de las formas a priori de la sensibilidad, las categoras y las ideas de la razn.
- El establecimiento de lo que es un obrar moral.
- La definicin de los principios de la razn prctica como a priori, objetivos y universales.
- El imperativo categrico y sus formulaciones.
- Los postulados de la razn prctica.
ASPECTOS LINGSTICOS
Desde el punto de vista lingstico, el corrector tendr en cuenta las capacidades demostradas por el
alumno en su escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesin, la coherencia y la adecuacin del texto.
A saber:
c) La cohesin, entendida como la capacidad de mantener la conexin entre una proposicin y la
siguiente.
d) La coherencia entendida en tres niveles
b.1) coherencia general y comprensin del texto: que el corrector como lector del escrito perciba que
el alumno sabe qu est diciendo con el texto y demuestre una comprensin de las ideas que maneja.
b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capaz
de mantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: Aviendo si hay una progresin que siga el esquema introduccin-desarrollo-conclusin, Bcomprobando si el alumno distingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos,
C evaluando si el escrito se atiene a una argumentacin caracterizada por la progresin temtica).
b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia de
contradicciones, y el buen manejo de los supuestos implcitos por parte del alumno. A saber, que el
alumno con el texto de su ejercicio haya demostrado conocer qu se pide que se presuponga y que se
exprese (sabiendo que en filosofa hay que encontrar un trmino medio entre lo dicho y lo
presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede presuponer todo).
c) La adecuacin: puntuacin adecuada, letra legible, ortografa correcta, ausencia de impropiedades,
orden expositivo.
3.-Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la

poca contempornea.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento en un
autor o una corriente filosfica de la poca contempornea.
ASPECTOS LINGSTICOS
4.- Desarrollar el problema del ser humano en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a
la poca moderna ni a la contempornea.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del ser humano en un
autor o una corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna ni a la contempornea.
ASPECTOS LINGSTICOS
Orientaciones relativas a la Prueba de Acceso a Estudios de Grado en la materia

Historia de la Filosofa
La prueba se estructura segn el Decreto 67/2008 de 19 junio (publicado en el B.O.C.M. de 27 de junio

de 2008) por el que se establece para la Comunidad de Madrid el currculo del Bachillerato.
Los contenidos de este currculo para nuestra materia son
1. Contenidos comunes.
Anlisis y comentario de textos filosficos, empleando con propiedad y rigor los principales
trminos y conceptos filosficos.
Participacin en debates, utilizando la exposicin razonada del propio pensamiento.
Exposicin por escrito de las propias reflexiones sobre las preguntas filosficas bsicas,
incorporando crticamente el pensamiento de los distintos autores estudiados.
2. El origen de la filosofa. La filosofa antigua.
Los orgenes del pensamiento filosfico.
El humanismo de los sofistas. Scrates y Platn.
Aristteles.
3. La filosofa medieval.
Filosofa y religin. Agustn de Hipona.
Toms de Aquino y la filosofa escolstica.
4. La filosofa moderna.
El renacimiento y la revolucin cientfica.
El racionalismo continental: Descartes.
La filosofa empirista: De Locke a Hume.
La Ilustracin. Rousseau.
El idealismo trascendental: Kant.
5. La filosofa contempornea.
La filosofa marxista: Carlos Marx.
La crisis de la razn ilustrada: Nietzsche.
La filosofa analtica y sus principales representantes.
Wittgenstein.
La filosofa espaola. Ortega y Gasset.
Otras corrientes filosficas del siglo XX. La posmodernidad.
Todos estos contenidos son objeto de examen.
Tanto en la convocatoria de junio como en la convocatoria extraordinaria de septiembre, sern objeto

de examen dos fragmentos (a elegir y ordenados segn Opcin A y Opcin B) extrados de los
siguientes textos.
1. PLATN, Fedn , 74a-83d.
2. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Libro II, 4-6; Libro X, 6-8; Poltica, Lib. I, 1-3.
3. SAN AGUSTN, Del libre arbitrio, Libro II, 1-2.
4. SANTO TOMS, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, arts. 1-3.
5. DESCARTES, Meditaciones metafsicas, Tercera Meditacin.
6 (a). LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II, cap. 2, 1-3.
(b). HUME, Investigacin sobre el entendimiento humano, Sec. 7, parte 2.
7. ROUSSEAU, Contrato social, libro I, caps. 6-7.
8. KANT, Crtica de la razn pura, Prlogo a la 2 Edicin.
9. MARX, La ideologa alemana, Introduccin, Apartado A, [1] Historia.
10. NIETZSCHE, La gaya ciencia, Libro V, 343-346.
11. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 6.41-7; Investigaciones filosficas, 116-133.
12. ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, cap. 10.
Acerca de los citados fragmentos y/o al hilo de estos se formularn cuatro cuestiones siguientes:
6. Explicar el problema de la moral en el filsofo autor del texto y desarrollar sistemticamente las
7. Explicar el problema que presenta el texto en un autor o una corriente. filosfica de la poca
distinta a la del filsofo autor del texto. (Esta pregunta especificar la poca de la que se requiera
tratar).
8. Desarrollar un problema distinto al que presenta el texto en un autor o una corriente filosfica que
no pertenezca ni a la poca del autor del texto ni a la poca de la que se ha pedido hablar en la pregunta
3. (Esta cuarta pregunta especificar tanto el problema como la poca de los que se requiera
tratar).
Las pocas en las que se agrupa a los autores son las propias de la historia universal: Edad Antigua
(Platn, Aristteles), Edad Media (San Agustn, Santo Toms), Edad Moderna (Descartes, Locke,
Hume, Kant, Rousseau), Edad Contempornea (Marx, Nietzsche, Ortega y Gasset, Wittgenstein).
Los problemas comentados estarn en relacin con cinco grandes temas que aparecen y reaparecen
muy frecuentemente en la filosofa occidental. A saber:
Conocimiento (incluye metafsica).
tica o moral.
Hombre.
Sociedad o poltica.
Dios

OFICIALES DE GRADO
MODELO
Curso 2013-14

a) un texto y
INSTRUCCIONES: El alumno elegir la opcin A o la opcin B y responder a las cuestiones que aparecen
al final de la opcin elegida.
PUNTUACIN: La respuesta a la cuestin 1 podr obtener una calificacin mxima de dos puntos. La
contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta 3 puntos. Las respuestas a las preguntas 3 y 4 se valorarn
hasta dos puntos y medio cada una.
OPCIN A
Esa suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero como la fuerza y la libertad de cada
hombre son los principales instrumentos para su conservacin, cmo podra l comprometerlos sin justificarse ni
descuidar las obligaciones que tiene para consigo mismo? Esta dificultad, volviendo a mi tema, puede enunciarse en los
trminos siguientes:
"Cmo encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja, con la fuerza comn, la persona y los bienes
de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos los dems, no obedezca ms que a s mismo y permanezca,
por tanto, tan libre como antes".
He aqu el problema fundamental cuya solucin proporciona el contrato social
Las clusulas de este contrato estn determinadas de tal suerte que la menor modificacin las hara vanas y de
ningn efecto efecto, de modo que aun cuando quizs nunca han sido expresadas formalmente, en todas partes son las
mismas, en todas estn tcitamente admitidas y reconocidas hasta que por la violacin del pacto social, cada cual recobra
sus primitivos derechos y su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual haba renunciado a la
primera. (ROUSSEAU, Contrato social)
En este texto, Rousseau reflexiona sobre el origen de la sociedad y del estado.
Cuestiones:
2. Explicar la cuestin de la sociedad en Rousseau y desarrollar sistemticamente las principales lneas del
pensamiento de este autor.
3. Explicar el tratamiento de la cuestin de la sociedad en un autor o corriente filosfica de la poca
contempornea.
4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca
moderna ni a la contempornea.
OPCIN B
-Por lo tanto dijo Scrates-, conviene que nosotros nos preguntemos a qu clase de cosa le conviene sufrir este
proceso, el descomponerse, y a propsito de qu clase de cosa hay que temer que le suceda eso mismo, y a qu otra cosa
no. Y despus de esto, entonces, examinemos cul de las dos es el alma, y segn eso habr que estar confiado o sentir
temor acerca del alma nuestra.
-Verdad dices contest.
-Le conviene, por tanto, a lo que se ha compuesto y a lo que es compuesto por su naturaleza sufrir eso,
descomponerse del mismo modo como se compuso? Y si hay algo que es simple, slo a eso no le toca experimentar ese
proceso, si es que le toca a algo.
-Me parece a m que as es dijo Cebes.
-Precisamente las cosas que son siempre del mismo modoy se encuentran en iguales condiciones, stas es
extraordinariamente porbable quevsean simples, mientas que las que estn en condiciones diversas y en diversas formas,
stas sern compuestas?
- A m al menos as me lo parece. (PLATN, Fedn).
Platn reflexiona aqu acerca de la relacin entre el alma y el cuerpo en el hombre.
Cuestiones
2. Explicar el problema del ser humano en Platn y desarrollar sistemticamente las principales lneas del
3. Explicar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosfica de la poca moderna.
4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la poca antigua ni
a la moderna.
Opcin A
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de las
siguientes capacidades:
a) explicar el tratamiento del problema de la sociedad en Rosseau (hasta 1,5 puntos).
b) desarrollar las lneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemtico (hasta 1,5 puntos).
3) Con la tercera pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de la siguiente capacidad:
a) exponer las lneas fundamentales del problema de la sociedad en un autor o corriente filosfica de la poca
contempornea (hasta 1,5 puntos).
4) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de la siguiente capacidad:
a) exponer las lneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a
la poca moderna ni a la contempornea (hasta 1,5 puntos).
Opcin B
c) identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).
d) Exponer la relacin existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto).
c) explicar el tratamiento del problema del ser humano en Platn (hasta 1,5 puntos).
d) desarrollar las lneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemtico (hasta 1,5 puntos).
c) exponer las lneas fundamentales del problema del ser humano en un autor o corriente filosfica de la poca
moderna (hasta 1,5 puntos).
c) exponer las lneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a
la poca antigua ni a la moderna (hasta 1,5 puntos).
SOLUCIONES
Opcin A
Esa suma de fuerzas no puede nacer [] el contrato social. (ROUSSEAU, Contrato social)
El Contrato social fue publicado en 1762. En l se expone el origen de la sociedad y el principio de la
voluntad general con el fin de no perder el estado primitivo de igualdad y libertad. En este contexto se
plantea el problema fundamental que estamos analizando: cmo encontrar una forma de asociacin que
defienda y proteja cada asociado sin perder las caractersticas apuntadas del estado de naturaleza.
Rousseau est convencido de que el principal instrumento de conservacin del hombre es su propia fuerza y
libertad, por ello se plantea la pregunta de cmo puede conjugar ambas cosas. Termina afirmando que la
solucin la proporciona el contrato social. Este es el principio contractual del origen de la sociedad y del
estado. En virtud de este pacto surge el pueblo soberano y con l los fundamentos de la legitimidad poltica.
2. Explicar la cuestin de la sociedad en Rousseau y desarrollar sistemticamente las principales lneas
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la sociedad en Rousseau, muy
especialmente en relacin con el contrato social, haciendo posible alusin a:
- El contrato social como convencin derivada de un pacto de la comunidad de los hombres.
- La conversin de la comunidad de los hombres en un organismo vivo, en el que las partes obedecen al
todo.
- La soberana popular entendida como inalienable, indivisible, infalible y absoluta.
- El acatamiento de la voluntad general, se puede disentir de ella, pero no desacatarla, ni desobedecerla.
principales del pensamiento de Rousseau, atendiendo a:
- Su visin negativa de la cultura hombre: del hombre salvaje a la corrupcin por la cultura.
- Su descripcin del hombre salvaje y su discrepancia de su viosin de este estado natural con respecto a
Hobbes.
- La sociedad, muy especialmente a travs de las ciencias y las artes como corruptora del hombre, por
apartarlo de su estado natural.
- La recuperacin de la bondad natural a partir de una educacin basada en la bondad natural, el rechazo a
la alta sociedad y sus valores y el amor a la naturaleza (El Emilio).
- La recuperacin de y por la sociedad: a travs de una forma de asociacin que defienda y proteja con
toda la fuerza a la persona y los bienes de cada asociado.
- Y todo esto, retrotrae a las ideas de soberana popular y contrato social.
ASPECTOS LINGSTICOS
Desde el punto de vista lingstico, el corrector tendr en cuenta las capacidades demostradas por el alumno en
su escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesin, la coherencia y la adecuacin del texto. A saber:
a) La cohesin, entendida como la capacidad de mantener la conexin entre una proposicin y la siguiente.
b.1) coherencia general y comprensin del texto: que el corrector como lector del escrito perciba que el
alumno sabe qu est diciendo con el texto y demuestre una comprensin de las ideas que maneja.
b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capaz de
mantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: A- viendo si
hay una progresin que siga el esquema introduccin-desarrollo-conclusin, B- comprobando si el alumno
distingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos, C evaluando si el escrito se atiene a
una argumentacin caracterizada por la progresin temtica).
b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia de contradicciones, y el
buen manejo de los supuestos implcitos por parte del alumno. A saber, que el alumno con el texto de su
ejercicio haya demostrado conocer qu se pide que se presuponga y que se exprese (sabiendo que en filosofa
hay que encontrar un trmino medio entre lo dicho y lo presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede
presuponer todo).
c) Adecuacin: puntuacin adecuada, letra legible, ortografa correcta, ausencia de impropiedades,
orden expositivo.
3. Explicar el tratamiento de la cuestin de la sociedad en un autor o corriente filosfica de la poca
contempornea.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de la sociedad en un autor o una
corriente filosfica de la poca contempornea.
ASPECTOS LINGSTICOS
4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la
poca moderna ni a la contempornea.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del conocimiento en un autor o
una corriente filosfica que no pertenezca ni a la poca moderna ni a la contempornea.
ASPECTOS LINGSTICOS
Opcin B
-Por lo tanto[]as es dijo Cebes. (PLATN, Fedn).
En el texto, Platn expone a travs de Scrates la diferencia entre el alma y el cuerpo. La primera es
simple y, por tanto, no puede descomponerse; por el contrario, el cuerpo es algo compuesto y, como tal, sometido
a descomposicin. Esta diferencia viene a justificar no slo la superioridad del alma sobre el cuerpo, sino la
confianza en su pervivencia.
Se puede considerar que la distincin entre la constitucin del cuerpo y la del alma es el fundamento
sobre el que se asientan las otras dos ideas: por una parte, que el cuerpo es corruptible y el alma no; por otra, que
la simplicidad del alma le permite sobrevivir a la muerte (descomposicin) del cuerpo.
2. Explicar el problema del ser humano en Platn y desarrollar sistemticamente las principales lneas
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del ser humano en Platn, muy
especialmente en atencin a la cuestin de la inmortalidad del alma. El alumno har posible alusin a:
- La teora de la reminiscencia: la preexistencia del alma, la cada y el retorno.
- La conexin de la teora de la reminiscencia con la reencarnacin.
- La conexin de la teora de la reminiscencia con la teora de las Ideas.
- La triparticin del alma, expresada con la figura metafrica del carro alado en Fedro o en la enumeracin de
las partes de la misma en Timeo.
- Las consecuencias polticas de la naturaleza del alma.
principales del pensamiento de Platn atendiendo a:
- El Platn socrtico: la reminiscencia, la irona, la mayutica, el intelectualismo moral.
- La ontologa platnica: la teora de las Ideas.
- La teora del conocimiento de Platn: el smil de la lnea.
- La dimensin social de la tica: no puede haber una moral para los individuos distinta de la del Estado.
- El paralelismo individuo-sociedad: partes del alma- grupos sociales (con predominio de cada alma).
- Teora de las virtudes en relacin con las distintas partes del alma.
- Divisin del trabajo, en la Ciudad-estado ideal conforme a las caractersticas y las virtudes del alma.
- Formas justas e injustas de gobierno.
ASPECTOS LINGSTICOS
Desde el punto de vista lingstico, el corrector tendr en cuenta las capacidades demostradas por el alumno en
su escritura, atendiendo a tres aspectos: la cohesin, la coherencia y la adecuacin del texto. A saber:
a) La cohesin, entendida como la capacidad de mantener la conexin entre una proposicin y la siguiente.
b.1) coherencia general y comprensin del texto: que el corrector como lector del escrito perciba que el
alumno sabe qu est diciendo con el texto y demuestre una comprensin de las ideas que maneja.
b.2) coherencia secuencial de las partes del texto: que el corrector discrimine si el alumno es capaz de
mantener un hilo conductor en su escritura (eso puede distinguirse atendiendo a tres aspectos: A- viendo si
hay una progresin que siga el esquema introduccin-desarrollo-conclusin, B- comprobando si el alumno
distingue bien las ideas principales de las secundarias y de los ejemplos, C evaluando si el escrito se atiene a
una argumentacin caracterizada por la progresin temtica).
b.3) coherencia local de cada parte del texto: que el corrector compruebe la ausencia de contradicciones, y el
buen manejo de los supuestos implcitos por parte del alumno. A saber, que el alumno con el texto de su
ejercicio haya demostrado conocer qu se pide que se presuponga y que se exprese (sabiendo que en filosofa
hay que encontrar un trmino medio entre lo dicho y lo presupuesto. Ni se puede decir todo, ni se puede
presuponer todo).
c) Adecuacin: puntuacin adecuada, letra legible, ortografa correcta, ausencia de impropiedades,
orden expositivo.
3. Explicar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosfica de la poca moderna.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema del ser humano en un autor o una
corriente filosfica de la poca moderna.
ASPECTOS LINGSTICOS
antigua ni a la moderna.
El corrector tendr en cuenta la destreza del alumno para explicar el problema de Dios en un autor o una
corriente filosfica que no pertenezca ni a la poca antigua ni a la moderna.
ASPECTOS LINGSTICOS
Indicaciones relativas a la Prueba de Acceso a Estudios de Grado en la Materia Historia de la Filosofa

La prueba se estructura segn el Decreto 67/2008 de 19 junio (publicado en el B.O.C.M. de 27 de junio de 2008)
por el que se establece para la Comunidad de Madrid el currculo del Bachillerato.
Los contenidos de este currculo para nuestra materia son
1. Contenidos comunes.
Anlisis y comentario de textos filosficos, empleando con propiedad y rigor los principales trminos y
conceptos filosficos.
Participacin en debates, utilizando la exposicin razonada del propio pensamiento.
Exposicin por escrito de las propias reflexiones sobre las preguntas filosficas bsicas, incorporando
crticamente el pensamiento de los distintos autores estudiados.
2. El origen de la filosofa. La filosofa antigua.
Los orgenes del pensamiento filosfico.
El humanismo de los sofistas. Scrates y Platn.
Aristteles.
3. La filosofa medieval.
Filosofa y religin. Agustn de Hipona.
Toms de Aquino y la filosofa escolstica.
4. La filosofa moderna.
El renacimiento y la revolucin cientfica.
El racionalismo continental: Descartes.
La filosofa empirista: De Locke a Hume.
La Ilustracin. Rousseau.
El idealismo trascendental: Kant.
5. La filosofa contempornea.
La filosofa marxista: Carlos Marx.
La crisis de la razn ilustrada: Nietzsche.
La filosofa analtica y sus principales representantes.
Wittgenstein.
La filosofa espaola. Ortega y Gasset.
Otras corrientes filosficas del siglo XX. La posmodernidad.
Todos estos contenidos son objeto de examen.
Tanto en la convocatoria de junio como en la convocatoria extraordinaria de septiembre, sern objeto de examen
dos fragmentos (a elegir y ordenados segn Opcin A y Opcin B) extrados de los siguientes textos.
1. PLATN, Fedn , 74a-83d.
2. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Libro II, 4-6; Libro X, 6-8; Poltica, Lib. I, 1-3.
3. SAN AGUSTN, Del libre arbitrio, Libro II, 1-2.
4. SANTO TOMS, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, arts. 1-3.
5. DESCARTES, Meditaciones metafsicas, Tercera Meditacin.
6
(a). LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II, cap. 2, 1-3.
(b). HUME, Investigacin sobre el entendimiento humano, Sec. 7, parte 2.
7. ROUSSEAU, Contrato social, libro I, caps. 6-7.

8. KANT, Crtica de la razn pura, Prlogo a la 2 Edicin.
9. MARX, La ideologa alemana, Introduccin, Apartado A, [1] Historia.
10. NIETZSCHE, La gaya ciencia, Libro V, 343-346.
11. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 6.41-7; Investigaciones filosficas, 116-133.

12. ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, cap. 10.
Acerca de los citados fragmentos y/o al hilo de estos se formularn cuatro cuestiones siguientes:
2. Explicar el problema de la moral en el filsofo autor del texto y desarrollar sistemticamente las principales
3. Explicar el problema que presenta el texto en un autor o una corriente. filosfica de la poca distinta a la del
filsofo autor del texto. (Esta pregunta especificar la poca de la que se requiera tratar).
4. Desarrollar un problema distinto al que presenta el texto en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca
ni a la poca del autor del texto ni a la poca de la que se ha pedido hablar en la pregunta 3. (Esta cuarta
pregunta especificar tanto el problema como la poca de los que se requiera tratar).
Las pocas en las que se agrupa a los autores son las propias de la historia universal: Edad Antigua (Platn,
Aristteles), Edad Media (San Agustn, Santo Toms), Edad Moderna (Descartes, Locke, Hume, Kant, Rousseau),
Edad Contempornea (Marx, Nietzsche, Ortega y Gasset, Wittgenstein).
Los problemas comentados estarn en relacin con cinco grandes temas que aparecen y reaparecen muy
frecuentemente en la filosofa occidental. A saber:
Conocimiento (incluye metafsica).
tica o moral.
Hombre.
Sociedad o poltica.
Dios

PRUEBA DE ACCESO A ESTUDIOS UNIVERSITARIOS (LOGSE)
Curso 2006-2007
MATERIA: FILOSOFA II
a) un texto y
DURACIN: Una hora y media.
PUNTUACIN:
Para la opcin A, las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos
puntos cada una. La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro puntos.
Para la opcin B, las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos
puntos cada una. La contestacin a la pregunta 2 podr conseguir hasta cuatro puntos.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Todo animal tiene ideas, puesto que tiene sentidos; incluso combina sus ideas hasta un
cierto punto y el hombre no difiere de l en este punto ms que gradualmente; algunos
filsofos han llegado a decir que existe mayor diferencia entre un hombre y otro que entre un
hombre y otra bestia. Por ello, no es tanto el entendimiento quien distingue especficamente
los animales y el hombre cuanto su calidad de agente libre. La naturaleza ordena a todo animal
y la bestia obedece. El hombre percibe la misma impresin, pero se reconoce libre para asentir
o resistir; y es sobre todo en la conciencia de esta libertad donde se muestra la espiritualidad
de su alma, pues si bien lo fsico explica en cierto modo el mecanismo de los sentidos y la
formacin de las ideas, en cambio en la potencia del querer o mejor del elegir y en el
sentimiento de tal potencia slo se encuentran actos espirituales de los que no se explica nada
por las leyes de la mecnica.
(JEAN-JACQUES ROUSSEAU, Discurso sobre el origen y
los fundamentos de la desigualdad entre los hombres)
En este texto, Rousseau (1712-1778) se plantea el tema de las diferencias entre el hombre y
los animales.
Cuestiones:
1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Desarrollar el tratamiento de la cuestin de qu es el hombre en un autor de la Edad Moderna
y enmarcarlo dentro del pensamiento filosfico de dicho autor.
3. Exponer la relevancia de la cuestin de qu es el hombre en el contexto histrico,
sociocultural y filosfico de la poca del autor elegido.
4. Explicar el tratamiento de la cuestin de qu es el hombre en un autor de la Edad
Contempornea.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
SCRATES: Qu entiendes por desear? Que alguien quiera hacer suyo algo?
MENN: Desde luego, qu otra cosa?
SCRATES: Considerando que las cosas malas son tiles a quien las hace suyas o sabiendo
que los males daan a quien se le presentan?
MENN: Hay quienes consideran que las cosas malas son tiles y hay tambin quienes
saben que ellas daan.
SCRATES: Y te parece tambin que saben que las cosas malas son malas quienes
consideran que ellas son tiles?
MENN: Me parece que no, de ningn modo.
SCRATES: Entonces es evidente que no desean las cosas malas quienes no las reconocen
como tales, sino que desean las que crean que son buenas, siendo en realidad malas. De
manera que quienes no las conocen como malas y creen que son buenas evidentemente las
desean como buenas. () Luego nadie quiere, Menn, las cosas malas, a no ser que quiera
merecer lstima o ser desventurado.
(PLATN, Menn)
Cuestiones:
1. Identificar la o las propuestas filosficas fundamentales del texto y citar la frase o frases
que las recogen, glosndolas brevemente.
2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemticamente
las lneas principales de este pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento del autor con el marco histrico, sociocultural y filosfico de su
poca.
4. Razonar (a) las principales influencias recibidas y (b) la repercusin posterior del
pensamiento del autor.
FILOSOFA II
CRITERIOS DE CALIFICACIN PARA LA OPCIN A
1) En las respuestas a la primera pregunta se comprobar el grado en que el alumno es capaz de:
b) exponer la relacin existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto).
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del alumno de las siguientes
capacidades:
a) desarrollar el tratamiento de la cuestin de qu es el hombre en un autor de la Edad Moderna elegido por el alumno (hasta
2 puntos).
b) relacionar el tratamiento de la cuestin de qu es el hombre con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2
puntos).
3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:
a) exponer la relevancia de la cuestin de qu es el hombre en el contexto histrico y sociocultural de la poca del autor
elegido por el alumno (hasta 1 punto).
b) exponer la relevancia de la cuestin de qu es el hombre en el contexto filosfico de la poca del autor elegido (hasta 1
punto).
4) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del alumno de la siguiente capacidad:
exponer las lneas fundamentales del tratamiento de la cuestin de qu es el hombre en un autor de la Edad Contempornea.
________________________________________________________________________________________________
CRITERIOS DE CALIFICACIN PARA LA OPCIN "B"
a) identificar la o las propuestas o problemas fundamentales que aparecen en el texto (hasta 1 punto).
b) citar la frase o frases que las recogen glosndolas brevemente (hasta 1 punto).
capacidades:
a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Platn (hasta 1 punto).
b) exponer sistemticamente las lneas principales del pensamiento de Platn (hasta 3 puntos).
a) relacionar el pensamiento de Platn con el marco histrico y sociocultural de su poca (hasta 1 punto).
b) relacionar el pensamiento de Platn con el marco filosfico de su poca (hasta1 punto).
4) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del alumno de las siguientes capacidades:
a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Platn (hasta 1 punto).
b) razonar la repercusin que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Platn. (hasta 1 punto).

Curso 2007-2008
a) un texto y
PUNTUACIN:
Para la opcin "A", las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos
Para la opcin "B", las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Hasta ahora la teora del conocimiento, lo mismo la emprica que la kantiana, ha explicado la
experiencia y el conocimiento a base de un hecho que pertenece al mero representar. Por las venas
del sujeto conocedor construido por Locke, Hume y Kant no circula sangre verdadera, sino la
delgada savia de la razn como mera actividad intelectual. Pero mi inters histrico y psicolgico
por el hombre entero me condujo a colocar a este hombre en la diversidad de todas sus fuerzas, a
este ser que quiere, siente y representa, como fundamento tambin de la explicacin del
conocimiento y de sus conceptos (tales como mundo exterior, tiempo, sustancia, causa) a pesar de
que el conocimiento parece tejer estos conceptos slo con la materia que le proporcionan el percibir,
el representar y el pensar. El mtodo del siguiente ensayo es, por lo tanto, ste: reintegro cada
elemento del actual pensamiento abstracto, cientfico, a la entera naturaleza humana, tal como nos la
muestran la experiencia, el estudio del lenguaje y el de la historia, y busco luego su conexin.
(W. DILTHEY, Introduccin a las ciencias del espritu)
En este texto, el filsofo alemn W. Dilthey (18331911) expone una nueva concepcin del
conocimiento.
Cuestiones:
2. Desarrollar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor de la Edad
Contempornea y enmarcarlo dentro del pensamiento filosfico de dicho autor.
3. Exponer la relevancia del problema del conocimiento en el contexto histrico, sociocultural y
filosfico de la poca del autor elegido.
4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor de la Edad Moderna.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin va incluida en
todo lo que el hombre aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es que no se
puede afirmar y negar a la vez la misma cosa, principio que se funda en las nociones de ente
y no-ente y sobre el cual se asientan todos los dems principios, segn se dice en el libro IV
de la Metafsica de Aristteles. Mas as como el ente es la nocin absolutamente primera del
conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica,
ordenada a la accin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien: de ah
que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, la cual
se formula as: el bien es lo que todas las cosas apetecen.
(SANTO TOMS, Suma teolgica)
Cuestiones:
1. Identificar la o las propuestas filosficas fundamentales del texto y citar la frase o frases
que las recogen, glosndolas brevemente.
poca.
FILOSOFA II
CRITERIOS DE CALIFICACIN PARA LA OPICIN A
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del alumno de las
a) desarrollar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor de la Edad Contempornea elegido por el alumno
(hasta 2 puntos).
b) relacionar el tratamiento del problema del conocimiento con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2
puntos).
a) exponer la relevancia del problema del conocimiento en el contexto histrico y sociocultural de la poca del autor
elegido por el alumno (hasta 1 punto).
b) exponer la relevancia del problema del conocimiento en el contexto filosfico de la poca del autor elegido (hasta 1
punto).
exponer las lneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor de la Edad Moderna.
________________________________________________________________________________________________
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del alumno de las
a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Toms de Aquino (hasta 1 punto).
b) exponer sistemticamente las lneas principales del pensamiento de Toms de Aquino (hasta 3 puntos).
a) relacionar el pensamiento de Toms de Aquino con el marco histrico y sociocultural de su poca (hasta 1 punto).
b) relacionar el pensamiento de Toms de Aquino con el marco filosfico de su poca (hasta 1 punto).
a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Toms de Aquino (hasta 1 punto).
b) razonar la repercusin que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Toms de Aquino (hasta 1 punto).

Curso 2008-2009
a) un texto y
PUNTUACIN:
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Afirmo que el conocimiento del singular sensible es absolutamente el primero, de tal suerte que
aquel mismo singular del que primariamente tenemos sensacin por los sentidos, se mismo y
bajo la misma razn es entendido primariamente de modo intuitivo por el entendimiento, a no ser
que exista algn impedimento, ya que es propio de la naturaleza de las facultades ordenadas que
todo lo que bajo la misma razn puede una facultad inferior, lo pueda tambin una superior.
Por consiguiente, eso mismo que es primariamente objeto de sensacin por los sentidos ser
objeto de inteleccin por el entendimiento, y bajo la misma razn. (GUILLERMO DE OCKHAM,
Comentario a las Sentencias)
En este texto Guillermo de Ockham (1285-1349) plantea la cuestin del objeto del conocimiento.
Cuestiones:
2. Desarrollar la cuestin del conocimiento en un autor de la Edad Media y enmarcarlo dentro
del pensamiento filosfico de dicho autor.
3. Exponer la relevancia de la cuestin del conocimiento en el contexto histrico, sociocultural
y filosfico de la poca del autor elegido por el alumno.
4. Explicar el tratamiento de la cuestin del conocimiento en un autor de la Edad Antigua.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
El modo de dependencia entre el pensar y sus objetos no puede ser, como pretenda el
idealismo, un tenerlos en m, como ingredientes mos, sino al revs, mi hallarlos como
distintos y fuera de m, ante m. Es falso, pues, que la conciencia sea algo cerrado, un darse
cuenta slo de s misma, de lo que tiene en su interior. Al revs, yo me doy cuenta de que
pienso cuando, por ejemplo, me doy cuenta de que veo o pienso una estrella; y entonces de lo
que me doy cuenta es de que existen dos cosas distintas, aunque unidas la una a la otra: yo que
veo la estrella y la estrella que es vista por m. Ella necesita de m, pero yo necesito tambin
de ella. Si el idealismo no ms dijese: existe el pensamiento, el sujeto, el yo, dira algo
verdadero aunque incompleto; pero no se contenta con eso, sino que aade: existe slo
pensamiento, sujeto, yo. Esto es falso. Si existe sujeto existe inseparablemente objeto, y
viceversa. Si existo yo que pienso, existe el mundo que pienso. Por tanto: la verdad radical es
la coexistencia de m con el mundo. Existir es primordialmente coexistir es ver yo algo que
no soy yo, amar yo a otro ser, sufrir yo de las cosas.
(ORTEGA Y GASSET, Qu es filosofa?)
Cuestiones:
1. Identificar la o las propuestas filosficas fundamentales del texto y citar la frase o frases que
las recogen, glosndolas brevemente.
poca.
FILOSOFA II
CRITERIOS DE CALIFICACIN PARA LA OPCIN "A"
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del alumno de las siguientes capacidades:
a) desarrollar el tratamiento de la cuestin del conocimiento en un autor de la Edad Media elegido por el alumno (hasta 2 puntos).
b) relacionar el tratamiento de la cuestin del conocimiento con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2 puntos).
a) exponer la relevancia de la cuestin del conocimiento en el contexto histrico y sociocultural de la poca del autor elegido por el
alumno (hasta 1 punto).
b) exponer la relevancia de la cuestin del conocimiento en el contexto filosfico de la poca del autor elegido (hasta 1 punto).
exponer las lneas fundamentales del tratamiento de la cuestin del conocimiento en de un autor de la Edad Antigua.
________________________________________________________________________________________________
a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).
b) exponer sistemticamente las lneas principales del pensamiento de Ortega (hasta 3 puntos).
a) relacionar el pensamiento de Ortega con el marco histrico y sociocultural de su poca (hasta 1 punto).
b) relacionar el pensamiento de Ortega con el marco filosfico de su poca (hasta 1 punto).
a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).
b) razonar la repercusin posterior que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).

OFICIALES DE GRADO
Curso 2009-2010

a) un texto y
PUNTUACIN:
Las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos puntos cada una. La
contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro puntos.
TIEMPO: Una hora y treinta minutos
_____________________________________________________________________________________
OPCIN
Cuando se nos presenta un objeto o suceso cualquiera, por mucha sagacidad y agudeza que
tengamos, nos es imposible descubrir, o incluso conjeturar sin la ayuda de la experiencia, el
suceso que pueda resultar de l o llevar nuestra previsin ms all del objeto que est inmediatamente presente a nuestra memoria y sentidos. Incluso despus de un caso o experimento en que
hayamos observado que determinado acontecimiento sigue a otro, no tenemos derecho a enunciar
una regla general o anticipar lo que ocurrir en casos semejantes, pues se considera acertadamente una imperdonable temeridad juzgar todo el curso de la naturaleza a raz de un solo caso,
por muy preciso y seguro que sea. Pero cuando determinada clase de acontecimientos ha estado
siempre, en todos los casos, unida a otra, no tenemos ya escrpulos en predecir el uno con la
aparicin del otro y en utilizar el nico razonamiento que puede darnos seguridad sobre una
cuestin de hecho o existencia. Entonces llamamos a uno de los objetos causa y al otro efecto.
(HUME, Investigacin sobre el entendimiento humano)
En este texto, su autor reflexiona sobre nuestro conocimiento de lo que llamamos causa.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Explicar el problema del conocimiento en Locke o en Hume y desarrollar sistemticamente
las principales lneas del pensamiento del autor elegido.
3. Enmarcar el pensamiento de Locke o de Hume en su contexto histrico, sociocultural y
filosfico.
4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que
no pertenezca a la poca moderna.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Ya que vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad, tambin es evidente que
toda comunidad est constituida con vistas a algn bien. [...] As que todas las comunidades
pretenden como fin algn bien; pero sobre todo pretende el bien superior la que es superior y
contiene a las dems. sta es la que llamamos ciudad y comunidad cvica.
Cuantos opinan que es lo mismo regir una ciudad, un reino, una familia y un patrimonio
con siervos no dicen bien. Creen, pues, que cada una de estas realidades se diferencia de las
dems por su mayor o menor dimensin, pero no por su propia especie. Como si uno, por
gobernar a unos pocos, fuera amo de una casa; si a ms, administrador de un dominio; si a
ms an, rey o magistrado; en la idea de que en nada difiere una casa grande y una ciudad
pequea, ni un rey y un gobernante poltico, sino que cuando uno ejerce el mando a ttulo
personal resulta un rey, y cuando lo hace segn las normas de un arte peculiar, siendo en parte
gobernante y gobernado, es un poltico. Pero esto no es verdad. (ARISTTELES, Poltica)
En este texto, su autor expone la relacin entre la sociedad y la bsqueda del bien.
Cuestiones:
2. Explicar la cuestin de la sociedad en Aristteles y desarrollar sistemticamente las
3. Enmarcar el pensamiento de Aristteles en su contexto histrico, sociocultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento de la cuestin de la sociedad en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca antigua.
Opcin A
a)
b)
identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

exponer la relacin existente entre tales ideas/argumentos (hasta 1 punto).
a)
b)
c)
explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Locke o Hume (hasta 1 punto).
desarrollar las lneas principales del pensamiento del autor elegido de un modo sistemtico (hasta 2 puntos)
utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).

a)
b)
enmarcar el pensamiento de Locke o de Hume en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

enmarcar el pensamiento de Locke o de Hume en su contexto filosfico (hasta 1 punto).
a)
b)
exponer las lneas fundamentales del tratamiento del conocimiento en un autor que no pertenezca a la poca moderna (hasta 1,5 puntos).
utilizar un vocabulario preciso (hasta 0,5 puntos).
Opcin B
a)
b)

a)
b)
c)
explicar el tratamiento de la cuestin de la sociedad en Aristteles (hasta 1 punto).

desarrollar las lneas principales del pensamiento de ese autor de un modo sistemtico (hasta 2 puntos)

a)
b)
enmarcar el pensamiento de Aristteles en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

enmarcar el pensamiento de Aristteles en su contexto filosfico (hasta 1 punto).
a)
b)
exponer las lneas fundamentales del tratamiento de la cuestin de la sociedad en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la
poca antigua (hasta 1,5 puntos).

OFICIALES DE GRADO
Curso 2010-2011

a) un texto y
PUNTUACIN: Las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos puntos
cada una. La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro puntos.
_____________________________________________________________________________________
OPCIN
El sentido del mundo tiene que residir fuera de l. En el mundo todo es como es y todo
sucede como sucede; en l no hay valor alguno y si lo hubiera carecera de valor.
Si hay un valor que tenga valor, ha de residir fuera de todo suceder y ser-as. Porque todo
suceder y ser-as son casuales.
Lo que los hace no-casuales no puede residir en el mundo; porque, de lo contrario, sera
casual a su vez.
Ha de residir fuera del mundo.
Por eso tampoco puede haber proposiciones ticas. Las proposiciones no pueden expresar
nada ms alto.
Est claro que la tica no resulta expresable. (WITTGENSTEIN, Tractatus logicophilosophicus)
Wittgenstein reflexiona en este texto acerca de la moral.
Cuestiones:
2. Explicar el problema de la moral en Wittgenstein y desarrollar sistemticamente las
3. Encuadrar el pensamiento de Wittgenstein en su marco histrico, sociocultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca contempornea.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Considera ahora la cuestin teniendo en cuenta el que, una vez que se juntan alma y
cuerpo en un solo ser humano, la naturaleza prescribe al cuerpo el servir y el ser mandado, y al
alma, en cambio, el mandar y el ser duea del cuerpo. Segn esto tambin, cul de estas dos
atribuciones te parece ms semejante a lo divino y cul a lo mortal? No estimas que lo divino
es apto por naturaleza para mandar y dirigir, y lo mortal para ser mandado y servir?
Tal es, al menos, mi parecer.
Pues bien: a cul de los dos se parece el alma?
Evidente es, Scrates, que el alma se parece a lo divino y el cuerpo a lo mortal. (PLATN,
Fedn)
Platn reflexiona aqu acerca de la relacin entre el alma y el cuerpo en el hombre.
Cuestiones:
2. Explicar el problema del hombre en Platn y desarrollar sistemticamente las principales
3. Encuadrar el pensamiento de Platn en su marco histrico, sociocultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento del problema del hombre en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca antigua.
Opcin A
a)
b)

a)
b)
c)
explicar el tratamiento de la moral en Wittgenstein (hasta 1 punto).

desarrollar las lneas principales del pensamiento de ese autor de un modo sistemtico (hasta 2 puntos).

a)
b)
enmarcar el pensamiento de Wittgenstein en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

enmarcar el pensamiento de Wittgenstein en su contexto filosfico (hasta 1 punto).
a)
b)
exponer las lneas fundamentales del tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la
poca contempornea (hasta 1,5 puntos).
Opcin B
a)
b)

a)
b)
c)
explicar el tratamiento del problema del hombre en Platn (hasta 1 punto).

desarrollar las lneas principales del pensamiento de ese autor de un modo sistemtico (hasta 2 puntos).

a)
b)
enmarcar el pensamiento de Platn en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

enmarcar el pensamiento de Platn en su contexto filosfico (hasta 1 punto).
a)
b)
exponer las lneas fundamentales del tratamiento del problema del hombre en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la

OFICIALES DE GRADO
Curso 2011-2012

a) un texto y
contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta tres puntos. Las respuestas a las preguntas 3 y 4 se valorarn
A
De ello se deduce que todo posible conocimiento especulativo de la razn se halla limitado a los
simples objetos de la experiencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo [] que, aunque no
podemos conocer esos objetos como cosas en s mismas, s ha de sernos posible, al menos,
pensarlos. De lo contrario, se seguira la absurda proposicin de que habra un fenmeno sin nada
que se manifestara. Supongamos ahora que no se ha hecho la distincin establecida como necesaria
en nuestra crtica, entre cosas en cuanto objeto de experiencia y en cuanto cosas en s. En este caso,
habra que aplicar a todas las cosas en cuanto causas eficientes, el principio de causalidad y,
consiguientemente, el mecanismo para determinarla. En consecuencia, no podramos, sin incurrir en
una evidente contradiccin, decir de un mismo ser, por ejemplo del alma humana, que su voluntad
es libre y que, a la vez, esa voluntad se halla sometida a la necesidad natural, es decir, que no es
libre KANT, Crtica de la razn pura
OPCIN
Kant trata en este texto del conocimiento y sus lmites.

Cuestiones
2. Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemticamente las principales lneas del
3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosfica de la poca antigua.
4. Desarrollar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la
poca antigua ni a la moderna.
OPCIN B
Nosotros, filsofos y espritus libres, ante la noticia de que el viejo Dios ha muerto nos
sentimos como iluminados por una nueva aurora. Nuestro corazn se inunda entonces de gratitud,
de admiracin, de presentimiento y de esperanza. Finalmente se nos aparece el horizonte otra vez
libre, por el hecho mismo de que no est claro, y por fin es lcito a nuestros barcos zarpar de nuevo,
rumbo hacia cualquier peligro. De nuevo est permitida toda aventura arriesgada de quien est en
camino de conocer. La mar, nuestra mar, se nos presenta otra vez abierta, tal vez no hubo nunca an
una mar tan abierta. (NIETZSCHE, La gaya ciencia, libro V, 343)
En este texto, Friedrich Nietzsche argumenta sobre la cuestin de Dios.

Cuestiones
2. Explicar el problema de Dios en Nietzsche y desarrollar sistemticamente las principales lneas del
3. Explicar el problema de Dios en un autor o una corriente filosfica de la poca medieval.
4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la
poca medieval ni a la contempornea.

OFICIALES DE GRADO
Curso 2012-2013

ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones A o B, cada una de las cuales
incluye:
a) un texto y
INSTRUCCIONES: El alumno elegir la opcin A o la opcin B y responder a las
cuestiones que aparecen al final de la opcin elegida.
PUNTUACIN: La respuesta a la cuestin 1 podr obtener una calificacin mxima de
dos puntos. La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta tres puntos. Las
respuestas a las preguntas 3 y 4 se valorarn hasta dos puntos y medio cada una.
OPCIN A
nuestra naturaleza no se basta a s misma para la contemplacin, sino que necesita de la salud del
cuerpo, del alimento y de los dems cuidados. Pero no se ha de pensar, ciertamente, que, no pudiendo alcanzar
la beatitud sin los bienes exteriores, el que quiera ser feliz los necesitar en gran nmero y calidad, pues la
autarqua y la accin no requieren superabundancia de ellos, y sin dominar el mar y la tierra se puede ejercitar
una actividad noble; en efecto, uno puede, con recursos moderados, practicar la virtud (esto puede verse
claramente considerando que los simples particulares llevan a cabo acciones honrosas tanto como los
poderosos, e incluso, ms). (ARISTTELES, tica a Nicmaco).
Aristteles reflexiona aqu acerca del problema moral de la consecucin de la felicidad.
Cuestiones
2. Explicar el problema de la moral en Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas del
OPCIN B
La primera vez que un hombre vio la comunicacin de movimiento por medio del impulso, por ejemplo, como
en el choque de dos bolas de billar, no pudo declarar que un acontecimiento estaba conectado con el otro, sino
tan solo conjuntado con l. Tras haber observado varios casos de la misma ndole, los declara conectados. Qu
cambio ha ocurrido para dar lugar a esta nueva idea de conexin? Exclusivamente, que ahora siente que estos
acontecimientos estn conectados en su imaginacin y fcilmente puede predecir la existencia del uno por la
aparicin del otro. Y por tanto, cuando decimos que un objeto est conectado con otro, solo queremos decir que
ha adquirido una conexin en nuestro pensamiento y originan esta inferencia por la que cada uno se convierte
en prueba de la existencia del otro, conclusin algo extraordinaria, pero que parece estar fundada con suficiente
evidencia. (Hume, Investigacin sobre el conocimiento humano)
Hume trata aqu del problema de la causalidad.
Cuestiones
2. Explicar el problema del conocimiento en el empirismo y desarrollar sistemticamente las principales
lneas del pensamiento de esta corriente filosfica o de uno de sus autores.
3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosfica de la poca antigua.
4. Desarrollar el problema del hombre en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la
poca antigua ni a la moderna.
Opcin A
a) Identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).
2) A travs de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir el grado de adquisicin del estudiante de
las siguientes capacidades:
a) Explicar el tratamiento del problema de la moral en Aristteles (hasta 1,5 puntos).
b) Desarrollar las lneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemtico (hasta 1,5
puntos).
a) Exponer las lneas fundamentales del problema de la moral en un autor o corriente filosfica de la poca
a) Exponer las lneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca antigua ni a la moderna (hasta 1,5 puntos).
Opcin B
a) Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Hume y/o el empirismo (hasta 1,5 puntos).
b) Desarrollar las lneas principales del pensamiento de este autor o corriente de un modo sistemtico
(hasta 1,5 puntos).
a) Exponer las lneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la
a) Exponer las lneas fundamentales del problema del ser humano en un autor o corriente filosfica que no

OFICIALES DE GRADO
Curso 2013-2014
Despus de leer atentamente los textos y las preguntas siguientes, el alumno deber escoger una de las
dos opciones propuestas y responder a las cuestiones de la opcin elegida.
CALIFICACIN: La cuestin 1 se valorar sobre 2 puntos, la cuestin 2 sobre 3 puntos, las cuestiones 3
y 4 sobre 2,5 puntos cada una.
TIEMPO: 90 minutos.
OPCIN A
Digo que la idea de ese ser sumamente perfecto e infinito es absolutamente verdadera; pues aunque acaso
pudiera fingirse que un ser as no existe, con todo, no puede fingirse que su idea no me representa nada real,
como dije antes de la idea de fro.
Esa idea es tambin muy clara y distinta, puesto que contiene en s todo lo que mi espritu concibe clara y
distintamente como real y verdadero, y todo lo que comporta alguna perfeccin. Y eso no deja de ser cierto,
aunque yo no comprenda lo infinito, o aunque haya en Dios innumerables cosas que no pueda yo entender, y
ni siquiera alcanzar con mi pensamiento: pues es propio de la naturaleza de lo infinito que yo, siendo finito,
no pueda comprenderlo. Y basta con que entienda esto bien, y juzgue que todas las cosas que concibo
claramente, y en las que s que hay alguna perfeccin, as como acaso tambin infinidad de otras que
ignoro, estn en Dios formalmente o eminentemente, para que la idea que tengo de Dios sea la ms
verdadera, clara y distinta de todas. (DESCARTES, Meditaciones metafsicas)
En este texto Descartes reflexiona sobre el problema de Dios.
Cuestiones
1
2
3
4
Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas.
Explicar el problema de Dios en Descartes y desarrollar sistemticamente las principales lneas del
Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosfica de la poca medieval.
Explicar el problema del conocimiento en un autor o corriente que no pertenezca ni a la poca
medieval ni a la moderna.
OPCIN B
El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente
(transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e invariables. Cmo es posible su
insaculacin dentro del sujeto? La respuesta del racionalismo es taxativa: solo es posible el conocimiento si la
realidad puede penetrar en l sin la menor deformacin. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente,
sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y a maana por tanto, ultravital y extrahistrico. Vida es
peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia.
La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidad
trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al entrar en l la realidad se
deformara, y esta deformacin individual sera lo que cada ser tomase por la pretendida realidad.
Es interesante advertir cmo en estos ltimos tiempos, sin comn acuerdo ni premeditacin, psicologa,
biologa y teora del conocimiento, al revisar los hechos de que ambas actitudes partan, han tenido que
rectificarlos, coincidiendo en una nueva manera de plantear la cuestin. (ORTEGA Y GASSET, El tema de
nuestro tiempo)
En este texto, Ortega y Gasset reflexiona sobre el problema del conocimiento.
Cuestiones:
2. Explicar el problema del conocimiento en Ortega y Gasset y desarrollar sistemticamente las
3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la poca moderna.
4. Desarrollar el problema de la moral en un autor o corriente filosfica que no pertenezca ni a la poca
moderna ni a la contempornea.

Curso 2006-2007
a) un texto y
PUNTUACIN:
______________________________________________________________________________________
OPCIN
No slo todo lo que es bueno y grande lo es en virtud de una sola y misma causa, sino que
tambin todo lo que existe parece existir en virtud de un solo y mismo ser. Porque todo lo que
existe viene de algo o de la nada. Pero la nada no puede recibir el ser de la nada, porque ni
siquiera se puede imaginar que haya algo sin causa; luego lo que existe no tiene el ser ms que en
virtud de otra cosa. As las cosas, o la causa de lo que existe es nica o hay varias; si hay varias,
o convienen en un principio comn que les ha dado el ser, o existen cada una de por s, o se han
creado mutuamente. Ahora bien, si provienen de un mismo principio, ya no tienen un origen
mltiple, sino nico Por tanto, desde el momento en que la verdad no permite admitir que la
causa de todas las cosas es mltiple, es necesario que esta causa sea nica, y puesto que todo lo
que existe no existe ms que en virtud de una causa nica, es necesario que esta causa nica
exista por s misma. Todo lo dems tiene su origen de otro. Solamente ella existe por s misma,
pero todo lo que existe por otro es menor que la causa que ha producido todos los seres y que
existe por s misma. Por lo cual, lo que existe por s mismo es mayor que todo lo dems. Existe,
pues, algn ser que, bien sea llamado esencia, substancia o naturaleza, es perfectamente bueno y
grande; es, en fin, superior a todo.
(SAN ANSELMO, Monologion)
San Anselmo (10351109) reflexiona sobre la existencia de Dios.
Cuestiones:
2. Desarrollar el problema de la existencia y de la naturaleza de Dios en un autor de la Edad
Media y enmarcarlo dentro del pensamiento filosfico de dicho autor.
3. Exponer la relevancia del problema de la existencia y de la naturaleza de Dios en el contexto
histrico, sociocultural y filosfico de la poca del autor elegido por el alumno.
4. Explicar el tratamiento del problema de la existencia y de la naturaleza de Dios en un autor de
la Edad Moderna.
1
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Vivir es encontrarse en el mundo... No se trata principalmente de que encontremos nuestro

cuerpo entre otras cosas corporales y todo ello dentro de un gran cuerpo o espacio que
llamaramos mundo. Si slo cuerpos hubiese, no existira el vivir; los cuerpos ruedan los unos
sobre los otros, siempre fuera los unos de los otros, como las bolas de billar o los tomos, sin
que se sepan ni importen los unos a los otros. El mundo en que al vivir nos encontramos se
compone de cosas agradables y desagradables, atroces y benvolas, favores y peligros: lo
importante no es que las cosas sean o no cuerpos, sino que nos afectan, nos interesan, nos
acarician, nos amenazan y nos atormentan. Originariamente eso que llamamos cuerpo no es
sino algo que nos resiste y estorba o bien nos sostiene y lleva por tanto, no es sino algo
adverso o favorable. Mundo es sensu stricto lo que nos afecta. Y vivir es hallarse cada cual a
s mismo en un mbito de temas, de asuntos que le afectan. As, sin saber cmo, la vida se
encuentra a s misma a la vez que descubre el mundo. No hay vivir si no es en un orbe lleno
de otras cosas, sean objetos o criaturas; es ver cosas y escenas, amarlas u odiarlas, desearlas o
temerlas. Todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir con
una circunstancia.
(ORTEGA Y GASSET, Qu es filosofa?)
Cuestiones:
1. Identificar la o las propuestas filosficas fundamentales del texto y citar la frase o frases que las
recogen, glosndolas brevemente.
2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemticamente las
lneas principales de este pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento del autor con el marco histrico, sociocultural y filosfico de su poca.
4. Razonar (a) las principales influencias recibidas y (b) la repercusin posterior del pensamiento del
autor.
FILOSOFA II
a) desarrollar el tratamiento del problema de la existencia y de la naturaleza de Dios en un autor de la Edad Media elegido por el
alumno (hasta 2 puntos).
b) relacionar el tratamiento del problema de la existencia y de la naturaleza de Dios con el pensamiento del autor elegido por el alumno
(hasta 2 puntos).
a) exponer la relevancia del problema de la existencia y de la naturaleza de Dios en el contexto histrico y sociocultural de la poca del
autor elegido por el alumno (hasta 1 punto).
b) exponer la relevancia del problema de la existencia y de la naturaleza de Dios en el contexto filosfico de la poca del autor elegido
(hasta 1 punto).
exponer las lneas fundamentales del tratamiento del problema de la existencia y de la naturaleza de Dios en de un autor de la Edad
Moderna.
________________________________________________________________________________________________
a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).
b) exponer sistemticamente las lneas principales del pensamiento de Ortega (hasta 3 puntos).
a) relacionar el pensamiento de Ortega con el marco histrico y sociocultural de su poca (hasta 1 punto).
b) relacionar el pensamiento de Ortega con el marco filosfico de su poca (hasta 1 punto).
a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).
b) razonar la repercusin posterior que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Ortega (hasta 1 punto).

Curso 2007-2008
a) un texto y
PUNTUACIN:
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Estoy hablando de la virtud, pues sta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso,
defecto y trmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor, osada, apetencia, ira,
compasin, y placer y dolor en general, caben lo mucho y lo poco, y ninguno de los dos est bien;
pero si tenemos estas pasiones cuando es debido, y por las cosas y hacia las personas debidas, y por
el motivo y de la manera que se debe, entonces hay un trmino medio y excelente; y en ello radica,
precisamente, la virtud. En las acciones hay tambin exceso y defecto y trmino medio. Ahora, la
virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran y son
censurados, mientras que el trmino medio es elogiado y acierta; y ambas cosas son propias de la
virtud. La virtud, entonces, es un trmino medio, o al menos tiende al medio.
(ARISTTELES, tica a Nicmaco)
En este texto, Aristteles (384-322 a. C.) expone su teora de la virtud como trmino medio entre
dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.
Cuestiones:
2. Desarrollar el tratamiento del problema de la moral en un autor de la Edad Antigua y enmarcarlo
dentro del pensamiento filosfico de dicho autor.
3. Exponer la relevancia del problema de la moral en el contexto histrico, sociocultural y
filosfico de la poca del autor elegido por el alumno.
4. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor de la Edad Moderna.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
El intelecto, como medio de conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas principales
fingiendo, puesto que ste es el medio merced al cual sobreviven los individuos dbiles y poco
robustos, como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de
cuernos, o de la afilada dentadura del animal de rapia. En los hombres alcanza su punto
culminante este arte de fingir; aqu el engao, la adulacin, la mentira y el fraude, la
murmuracin, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo
encubridor, la escenificacin ante los dems y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo
incesante alrededor de la llama de la vanidad es hasta tal punto regla y ley, que apenas hay
nada tan inconcebible como el hecho de que haya podido surgir entre los hombres una
inclinacin sincera y pura hacia la verdad. Se encuentran profundamente sumergidos en
ilusiones y ensueos; su mirada se limita a deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibe
formas, su sensacin no conduce en ningn caso a la verdad, sino que se contenta con
recibir estmulos, como si jugase a tantear el dorso de las cosas.
(F. NIETZSCHE, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral)
Cuestiones:
poca.
4. Razonar (a) las principales influencias recibidas y (b) la repercusin posterior del pensamiento
del autor.
FILOSOFA II
capacidades:
a) desarrollar el tratamiento del problema de la moral en un autor de la Edad Antigua elegido por el alumno (hasta 2
puntos).
b) relacionar el tratamiento del problema de la moral con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2 puntos).
a) exponer la relevancia del problema de la moral en el contexto histrico y sociocultural de la poca del autor elegido por
el alumno (hasta 1 punto).
b) exponer la relevancia del problema de la moral en el contexto filosfico de la poca del autor elegido (hasta 1 punto).
exponer las lneas fundamentales del tratamiento de la moral en un autor de la Edad Moderna
________________________________________________________________________________________________
capacidades:
a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Nietzsche (hasta 1 punto).
b) exponer sistemticamente las lneas principales del pensamiento de Nietzsche (hasta 3 puntos).
a) relacionar el pensamiento de Nietzsche con el marco histrico y sociocultural de su poca (hasta 1 punto).
b) relacionar el pensamiento de Nietzsche con el marco filosfico de su poca (hasta 1 punto).
a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Nietzsche (hasta 1 punto).
b) razonar la repercusin posterior que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Nietzsche (hasta 1 punto).

Curso 2008-2009
a) un texto y
PUNTUACIN:
______________________________________________________________________________________
OPCIN
La ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfecta, ya que posee la conclusin de la

autosuficiencia total, y tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. As que toda
ciudad existe por naturaleza, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la finalidad de
aquellas, y la naturaleza es finalidad. Lo que cada ser es, despus de cumplirse el desarrollo, eso decimos
que es su naturaleza, as de un hombre, de un caballo o de una casa. Adems, la causa final y la
autoperfeccin es lo mejor. Y la autosuficiencia es la perfeccin, y ptima.
Por lo tanto, est claro que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es, por naturaleza, un
animal cvico. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, y no por casualidad, o bien un ser
inferior o ms que un hombre. Como aquel al que recrimina Homero: "sin fratra, sin ley, sin hogar". [... ]
La razn de que el hombre sea un ser social es clara. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra.
La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen los otros animales. En cambio, la palabra
existe para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos
frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, de lo justo y lo
injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en estas cosas funda la casa familiar y la
ciudad. (ARISTTELES, Poltica)
En este texto, Aristteles (384-322 a. C.) trata de la complementariedad de lo moral y lo poltico.

Cuestiones:
2. Desarrollar el tratamiento del problema de la moral en un autor de la Edad Antigua y enmarcarlo
dentro del pensamiento filosfico de dicho autor.
3. Exponer la relevancia del problema de la moral en el contexto histrico, sociocultural y
filosfico de la poca del autor elegido por el alumno.
4. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor de la Edad Moderna.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
Todos los conceptos morales tienen su sede y origen plenamente a priori, en la razn y
ello tanto en la razn humana ms comn como en aquella que alcance las ms altas cotas
especulativas; resulta tambin que dichos conceptos no pueden ser abstrados a partir de un
conocimiento emprico y por ello mismo meramente contingente; resulta asimismo que en esa
pureza de su origen reside justamente su dignidad para servirnos como supremos principios
prcticos; resulta igualmente que al aadir algo emprico sustraemos esa misma proporcin a
su autntico influjo y al valor ilimitado de las acciones. (I. KANT, Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres)
Cuestiones:
poca.
4. Razonar (a) las principales influencias recibidas y (b) la repercusin posterior del pensamiento
del autor.
FILOSOFA II
capacidades:
a) desarrollar el tratamiento del problema de la moral en un autor de la Edad Antigua elegido por el alumno (hasta 2
puntos).
b) relacionar el tratamiento del problema de la moral con el pensamiento del autor elegido por el alumno (hasta 2 puntos).
a) exponer la relevancia del problema de la moral en el contexto histrico y sociocultural de la poca del autor elegido por
el alumno (hasta 1 punto).
b) exponer la relevancia del problema de la moral en el contexto filosfico de la poca del autor elegido (hasta 1 punto).
exponer las lneas fundamentales del tratamiento de la moral en un autor de la Edad Moderna
________________________________________________________________________________________________
capacidades:
a) relacionar el contenido del texto con el pensamiento de Kant (hasta 1 punto).
b) exponer sistemticamente las lneas principales del pensamiento de Kant (hasta 3 puntos).
a) relacionar el pensamiento de Kant con el marco histrico y sociocultural de su poca (hasta 1 punto).
b) relacionar el pensamiento de Kant con el marco filosfico de su poca (hasta 1 punto).
a) razonar las principales influencias recibidas por el pensamiento de Kant (hasta 1 punto).
b) razonar la repercusin posterior que ha tenido y puede seguir teniendo el pensamiento de Kant (hasta 1 punto).

OFICIALES DE GRADO
Curso 2009-2010

a) un texto y
PUNTUACIN:
Las respuestas a las cuestiones 1, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de dos puntos cada una. La
contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro puntos.
TIEMPO: Una hora y treinta minutos
____________________________________________________________________________________
OPCIN
El sujeto ni es un medio transparente, un yo puro, idntico e invariable, ni su recepcin

de la realidad produce en sta deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinin,
sntesis ejemplar de ambas. Cuando se interpone un cedazo o retcula en una corriente, deja
pasar unas cosas y detiene otras; se dir que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es la
funcin del sujeto, del ser viviente ante la realidad csmica que le circunda. Ni se deja
traspasar sin ms ni ms por ella, como aconteca al imaginario ente racional creado por las
definiciones racionalistas, ni finge l una realidad ilusoria. Su funcin es claramente selectiva.
De la infinitud de los elementos que integran la realidad, el individuo, aparato receptor, deja
pasar un cierto nmero de ellos, cuya forma y contenido coincide con las mallas de su retcula
sensible. Las dems cosas fenmenos, hechos, verdades quedan fuera, ignoradas, no
percibidas. (ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo)
En este texto, su autor aborda el problema de la funcin del sujeto en el conocimiento.
Cuestiones:
3. Enmarcar el pensamiento de Ortega y Gasset en su contexto histrico, sociocultural y
filosfico.
4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que
no pertenezca a la poca contempornea.
______________________________________________________________________________________
OPCIN
La idea de un ser sumamente perfecto, esto es, de Dios, est en m y no la he recibido por
los sentidos y nunca se ha presentado a m inopinadamente, como las ideas de las cosas
sensibles, cuando estas cosas se presentan o parecen presentarse a los rganos exteriores de
los sentidos; tampoco es una pura produccin o ficcin de mi espritu, pues no est en m el
poder de disminuirle ni aumentarle cosa alguna; y, por consiguiente, no queda ms que decir
sino que esta idea ha nacido y ha sido producida conmigo, al ser yo creado como tambin le
ocurre a la idea de m mismo. (DESCARTES, Meditaciones metafsicas)
Descartes reflexiona aqu acerca de cmo la idea de Dios est presente en el hombre.
Cuestiones:
2. Explicar el problema de Dios en Descartes y desarrollar sistemticamente las principales
3. Encuadrar el pensamiento de Descartes en su marco histrico, sociocultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca moderna.
Opcin A
a)
b)

a)
b)
c)
explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Ortega y Gassset (hasta 1 punto).

a)
b)
enmarcar el pensamiento de Ortega y Gasset en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

enmarcar el pensamiento de Ortega y Gasset en su contexto filosfico (hasta 1 punto).
a)
b)
exponer las lneas fundamentales del tratamiento del conocimiento en un autor que no pertenezca a la poca contempornea (hasta 1,5
puntos).
Opcin B
a)
b)

a)
b)
c)
explicar el tratamiento del problema de Dios en Descartes (hasta 1 punto).


a)
b)
enmarcar el pensamiento de Descartes en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

enmarcar el pensamiento de Descartes en su contexto filosfico (hasta 1 punto).
a)
b)
exponer las lneas fundamentales del tratamiento del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca

OFICIALES DE GRADO
Curso 2011-2012

a) un texto y
contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta tres puntos. Las respuestas a las preguntas 3 y 4 se valorarn
OPCIN
En las acciones, hay exceso y defecto y tambin trmino medio. Ahora bien, la virtud tiene que ver
con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran y son censurados, mientras que
el trmino medio es elogiado y acierta; y ambas cosas son propias de la virtud. La virtud, entonces,
es un trmino medio[]. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y
tambin por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar, en otro, lo necesario en las pasiones y las
acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por eso de acuerdo con su
entidad y con la definicin que establece su esencia, la virtud es un trmino medio, pero con
respecto a lo mejor y al bien es un extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco)
Aristteles trata aqu la cuestin de la virtud.
Cuestiones
2. Explicar el problema de la moral en Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas del
OPCIN
El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar all en donde no se
puede plantear una pregunta. Pues la duda slo puede existir cuando hay una pregunta; una
pregunta, slo cuando hay una respuesta y sta nicamente cuando se puede decir algo.
Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cuestiones cientficas pudieran responderse, el
problema de nuestra vida no habra sido ms penetrado. Desde luego que no queda ya ninguna
pregunta y esa es precisamente la respuesta. La solucin del problema de la vida est en la
desaparicin de este problema.
(Wittgenstein, Tractatus Logico- philosophicus)
En este texto Wittgenstein argumenta cul es el papel de la duda en el conocimiento.
Cuestiones
2. Explicar el problema del conocimiento en Wittgenstein y desarrollar sistemticamente las principales
3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosfica de la poca moderna.
4. Desarrollar el problema del ser humano en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la
Opcin A
a) explicar el tratamiento del problema de la moral en Aristteles (hasta 1,5 puntos).
puntos).
a) exponer las lneas fundamentales del problema de la moral en un autor o corriente filosfica de la poca
b) utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto).
a) exponer las lneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no
Opcin B
a) explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Wittgenstein (hasta 1,5 puntos).
puntos).
a) exponer las lneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la
a) exponer las lneas fundamentales del problema del ser humano en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca moderna ni a la contempornea (hasta 1,5 puntos).

OFICIALES DE GRADO
Curso 2012-2013

ESTRUCTURA: La prueba consta de dos opciones A o B, cada una de las cuales
incluye:
a) un texto y
INSTRUCCIONES: El alumno elegir la opcin A o la opcin B y responder a las
cuestiones que aparecen al final de la opcin elegida.
PUNTUACIN: La respuesta a la cuestin 1 podr obtener una calificacin mxima de
dos puntos. La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta tres puntos. Las
respuestas a las preguntas 3 y 4 se valorarn hasta dos puntos y medio cada una.
OPCIN A
La razn por la que el hombre es, ms que la abeja o que cualquier animal gregario, un animal social es
clara: la naturaleza no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. La voz es signo
del dolor y del placer, y por eso la tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llega hasta tener
sensacin de dolor y de placer e indicrsela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo
daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los dems animales, el tener, l slo, el sentido
del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto. (ARISTTELES, Poltica).
El texto se ocupa del hombre como animal social o poltico.
Cuestiones
2. Explicar el problema de la poltica en Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas
3. Explicar el tratamiento del problema de la poltica en un autor o corriente filosfica de la poca
contempornea.
4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca antigua
ni a la contempornea.
OPCIN B
Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo
-persona, pueblo, poca- es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu como sta, que por
s misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio
perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada.
El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e independientemente del punto de
vista que sobre ella se tomara, una fisionoma propia. Pensando as, claro est, toda visin de ella desde un
punto determinado, no coincidira con ese su aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa. Pero es el caso que la
realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas. La sola
perspectiva falsa es esa que pretende ser la nica (JOS ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo)
En este texto Ortega y Gasset desarrolla su concepto del conocimiento y la verdad.
Cuestiones
3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o una corriente filosfica de la poca moderna.
4. Desarrollar el problema de la moral en un autor o una corriente filosfica que no pertenezca ni a la
OPCIN A
a) Explicar el tratamiento del problema de la poltica en Aristteles (hasta 1,5 puntos).
b) Desarrollar las lneas principales del pensamiento de este autor de un modo sistemtico (hasta 1,5 puntos).
a) Exponer las lneas fundamentales del problema de la poltica en un autor o corriente filosfica de la poca
contempornea (hasta 1,5 puntos).
a) Exponer las lneas fundamentales del problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a
la poca antigua ni a la contempornea (hasta 1,5 puntos).
OPCIN B
a) Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Ortega y Gasset (hasta 1,5 puntos).
b) Desarrollar las lneas principales del pensamiento de Ortega y Gasset de un modo sistemtico (hasta 1,5
puntos).
a) Exponer las lneas fundamentales del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la
a) Exponer las lneas fundamentales del problema de la moral en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca moderna ni a la contempornea (hasta 1,5 puntos).

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PRUEBA DE ACCESO A LAS ENSEANZAS UNIVERSITARIAS

3. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosfica de la poca

3.-Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la

Orientaciones relativas a la Prueba de Acceso a Estudios de Grado en la materia

La prueba se estructura segn el Decreto 67/2008 de 19 junio (publicado en el B.O.C.M. de 27 de junio

Tanto en la convocatoria de junio como en la convocatoria extraordinaria de septiembre, sern objeto

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MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA

Indicaciones relativas a la Prueba de Acceso a Estudios de Grado en la Materia Historia de la Filosofa

7. ROUSSEAU, Contrato social, libro I, caps. 6-7.

11. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 6.41-7; Investigaciones filosficas, 116-133.

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MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA

identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:

enmarcar el pensamiento de Locke o de Hume en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

explicar el tratamiento de la cuestin de la sociedad en Aristteles (hasta 1 punto).

3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:

enmarcar el pensamiento de Aristteles en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

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MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA

identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

explicar el tratamiento de la moral en Wittgenstein (hasta 1 punto).

3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:

enmarcar el pensamiento de Wittgenstein en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

explicar el tratamiento del problema del hombre en Platn (hasta 1 punto).

3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:

enmarcar el pensamiento de Platn en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

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MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA

Kant trata en este texto del conocimiento y sus lmites.

En este texto, Friedrich Nietzsche argumenta sobre la cuestin de Dios.

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INSTRUCCIONES GENERALES Y VALORACIN

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Vivir es encontrarse en el mundo... No se trata principalmente de que encontremos nuestro

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La ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfecta, ya que posee la conclusin de la

En este texto, Aristteles (384-322 a. C.) trata de la complementariedad de lo moral y lo poltico.

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MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA

El sujeto ni es un medio transparente, un yo puro, idntico e invariable, ni su recepcin

identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:

enmarcar el pensamiento de Ortega y Gasset en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

identificar las ideas/argumentos fundamentales del texto (hasta 1 punto).

explicar el tratamiento del problema de Dios en Descartes (hasta 1 punto).

3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para:

enmarcar el pensamiento de Descartes en su contexto histrico y sociocultural (hasta 1 punto).

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MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA

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