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TAXONOMA RELIGIOSA
La diversidad de los pentecostalismos en Amrica Latina
y las tipologas en curso
Por: Bernardo Campos1
ABSTRACT
Este artculo discurre sobre la taxonoma religiosa con
especial atencin a la diversidad y caracterizacin
(tipologas) de los pentecostalismos en el marco de la fe
cristiana y la doctrina de la revelacin de Dios en Cristo.
Reconociendo la complejidad de la religin cristiana
integrada globalmente por catlicos, ortodoxos, protestantes
y pentecostales y carismticos, se destaca la pentecostalidad
como punto de convergencia. La diversidad de expresiones
pentecostales y no pentecostales, muestran la tragedia y
fragilidad de las fronteras denominacionales, pero conforme
la historia avanza, un cristianismo inter confesional, global o
universal va apareciendo (se epifaniza o se revela) como
tendencia, porque --teolgicamente hablando-- procede del
Padre como su nica fuente y destino.
En un eplogo necesario, y tal vez como contrapartida a la
escandalosa divisin, (diversidad irreconciliada) proponemos
la pentecostalidad como principio motor y espacio de
encuentro en el camino de regreso al seno de Abraham. Nos
da elementos para caminar hacia la unidad del gnero
humano, que es el ideal del Reino de Dios como retorno al
Paraso; la comunin plena y familiar de los hijos con el
Padre; condicin necesaria para la paz del mundo.
Palabras clave: taxonoma, tipos ideales, variantes de lo
cristiano, pentecostalismos, pentecostalidad, fronteras,
tipologa, unidad, paz.
CONTENIDO
1 Telogo Pentecostal, peruano, director de ELIAS, Instituto Superior de Estudios
Teolgicos; miembro fundador de RELEP, autor de libros como De la Reforma
Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia (Ecuador); El Principio Pentecostalidad
(Chile); Hermenutica del Espritu (Brasil) y Pastoral Pentecostal (Guatemala). Y
en coordinacin con la IAFCJ el prximo libro tica Pentecostal Unicitaria: Del
cuidado personal a la tica Pblica (Mxico).

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LAS TIPOLOGAS EN CURSO2
LA BUSQUEDA DE PARADIGMAS O REFERENTES........................................8
LA CORRIENTE OFICIAL: EL CRISTIANISMO UNIVERSAL............................11
1.
EL CRISTIANISMO CATLICO Y SUS VARIANTES.........................................................11
2.
EL CRISTIANISMO ORTODOXO Y SUS VARIANTES.......................................................12
3.
EL CRISTIANISMO PROTESTANTE Y SU DIVERSIDAD....................................................13
LA CORRIENTE PENTECOSTAL Y CARISMTICA.........................................16
IMAGINANDO UNA VERTIENTE PROFETICO-MESIANICA............................23
CUADROS Y GRAFICAS...........................................................................31
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................34

LAS TIPOLOGAS EN CURSO

De la taxonoma biolgica,
Es posible una taxonoma religiosa? La taxonoma, --del
griego , taxis, ordenamiento, y , nomos, norma
o regla-- es, en su sentido ms general, la ciencia de la
clasificacin. Habitualmente, se emplea el trmino para
designar a la taxonoma biolgica, la "teora y prctica de
clasificar organismos" al menos en 7 categoras primarias o
principales: Reino, Filo o Divisin, Clase, Orden,
Familia, Gnero, Especie. Pero aun en la biologa no
son posibles clasificaciones categricas finales, en razn de
la biodiversidad de las especies y de las diversas
nomenclaturas o nombres que los cientficos de diversas
escuelas y teoras asignan a los seres vivos.
Ni aun hoy, con los conocimientos del ADN, es posible una
clasificacin certera. Cmo entonces podramos clasificar a
los movimientos religiosos o a las organizaciones religiosas
sin desmedro de la subjetividad? Ser, tal vez, por
tendencias o mega tendencias? Pero, cmo verificarlas? Por
su historia? Por sus doctrinas, creencias y rituales? Por su
extraccin social, sus formas de organizacin, o normas
ticas? Probablemente todos estos elementos entran en juego
como propiedades que expresan una identidad.
A la taxanoma religiosa y sus mtodos
El Dr Hilario Wynarczyk nos muestra el mejor camino a la
hora de clasificar:

Hablando de las tipologas en general --que yo prefiero

llamar taxonomas, dice Hilario-- debemos tener claro
que son simplemente (nada ms y nada menos) que
herramientas para poder aprehender y estudiar
empricamente nuestros objetos de inters (nuestras
unidades de anlisis). La finalidad es poder estudiar las
propiedades de nuestras unidades de anlisis
produciendo para ese fin antes algn tipo de
distinciones internas del universo de unidades de
anlisis en subgrupos, con caractersticas afines en
algn sentido, que nosotros metodolgicamente
tomamos en cuenta.
En fin, sin taxonoma es imposible hacer sociologa
cientfica ni ningn tipo de estudio emprico (y aun
terico) sobre objetos sociales complejos, porque no es
posible tener parmetros mnimos como puntos de
referencia comparativos de unas categoras con otras
categoras, y de unos estudios con otros estudios. A su
vez las tipologas no surgen a priori sino a posteriori.
Son frutos de procedimientos de inferencia inductiva en
los cuales observamos un universo o muestras de un
universo y el hallazgo de caractersticas afines nos
induce a concluir que ah existen rasgos comunes que a
su vez nos permiten organizar la totalidad en
subgrupos, que son las clases de la tipologa. A partir de
ah, avanzamos hacia la construccin de una teora.2
EL mismo Wynarczyk en su investigacin sobre el
movimiento evanglico en la vida pblica argentina 19802001, ensaya una taxonoma a partir de la teora general de
los sistemas y una construccin especfica de teora del
campo religioso evanglico como "campo de fuerzas" en
tensin3.
De cara a la participacin o presencia pblica de las iglesias
en la Argentina, llega a una taxonoma que distingue dos
polos en tensin: a) el polo histrico liberacionista integrada
por iglesias histricas con mayor herencia de la Reforma
2 Carta de Hilario Wynarczyk al autor de este artculo, a peticin, en su calidad de maestro de metodologa de la
investigacin cientfica en la Universidad San Martin (UNSAM). 17.12.2015

3 Hilario Winarczyk, Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evanglico en la vida pblica argentina 1980-2001
Bs. As. UNSAM Edita, 2009: 42-92[toda esta seccin dedicada a la taxonoma]

Protestante y b) el polo conservador bblico integrado

mayormente
por
evangelicales
conservadores
y
pentecostales.
En fin, en el proceso del conocimiento, se han intentado
muchas clasificaciones. Una de ellas desde el punto de vista
de la religin global, sera la que Hans Kung ha hecho
respecto del cristianismo mundial. l ha insistido en la
bsqueda de unidad entre las tres religiones abrahmicas:
judasmo, cristianismo e islamismo4. Su propia teora sobre
los grandes paradigmas de la fe cristiana, supone la
consideracin de tipos teolgicos ideales de las religiones
abrahmicas sobre ejes histricos de desarrollo.
Los tipos ideales
El tipo ideal es un instrumento conceptual, creado por Max
Weber, usado en sociologa para aprender los rasgos
esenciales de ciertos fenmenos sociales. Weber hizo una
clasificacin de las distintas variedades de tipo ideal
presentes en la sociedad humana:
1) Tipo ideal histrico: sera el encontrado en una poca
histrica dada, como por ejemplo el capitalismo
moderno,
2) Tipo ideal de la Sociologa General: que estaran
presentes en todas las sociedades, como por ejemplo la
burocracia,
3) Tipo ideal de accin: basados en las actuaciones de
un actor determinado, como la accin de la influencia, y
4) Tipo ideal estructural: que resulta de las
consecuencias de la accin social, como por ejemplo la
dominacin tradicional.
Dentro del cristianismo, desde ese punto de vista
histrico-estructural, se podran distinguir al menos tres
formaciones o ramas como tipos ideales, es decir tres
grandes ramas de un mismo tronco judeo-cristiano: el
catolicismo romano (con sus grupos u rdenes
religiosas), el protestantismo (con toda su diversidad:
4 Hans Kung, Ser cristiano. Madrid: Cristiandad, 1977: 135-141; Cf. Tambin, Hans Kung, El Cristianismo: Esencia
e Historia. Madrid: Ed. Trotta, 1997: 44-45.

luteranismo, calvinismo, anglicanismo)5 y la iglesia

Ortodoxa (rusa, griega, copta) y de varios otros pases
del mundo.
Un ejemplo de construccin de tipos ideales es el elaborado
por Donald F. Durnbaugh6, basado en la tensin weberiana
iglesia-secta, dejando para el polo izquierdo la mstica o
espiritualidad.

5 Ver cuadro 2, al final, la grfica de Prudencio Damboriena sobre las tres grandes
ramas del Protestantismo
6 Tomado de Donald F. Durnbaugh, The Believers' Church: The History and character
of Radical Protestantism[Iglesia de los creyentes: La historia y carcter del
protestantismo radical]. London: The Macmillan Company, 1968: 31. El Diagrama de
Durnbaug ha sido construido sobre las taxonomas de Lesslie Newbigin, The Household
of God [La familia de Dios]. New York: Friendship Press, 1954 y Troeltsch, Ernst. The
Social Teaching of the Christian Churches [La Doctrina Social de las Iglesias
Cristianas] (2 Volumes). Translated by Olive Wyon. Louisville, Kentucky:
Westminster/John Knox Press.1912 [English Translation 1931, Reprint 1992].

La tipologa de Bryan Wilson

Otro ejemplo de taxonoma socio-religiosa es la que ensaya
Bryan Wilson. En su estudio clsico sobre las sectas
norteamericanas, (siguiendo la distincin weberiana secta,
iglesia y mstica) Wilson construye una tipificacin de las
sectas considerando su orientacin ideolgica y vocacional y
all distingue:
Las sectas conversionistas, que tratan de convertir a los
dems y cambiar as el mundo;
Las sectas adventistas, que esperan una intervencin
divina radical y un nuevo plan providencial;
Las sectas introversionistas, que propugnan la retirada
del mundo para cultivar la espiritualidad interior, y
Las sectas gnsticas, que ofrecen un conocimiento
esotrico religioso especial. Considera tambin com o

variantes las sectas revolucionarias, manipulacionistas,

taumatrgicas, reformistas y utpicas7.
Cruce de variables
El Dr. Heinrich Schafer, tal vez el ms ilustrado sobre este
tema, en su estudio del protestantismo centroamericano8, nos
ha dejado una instruccin sobre la construccin de
taxonomas, aplicando las teoras de Weber, Troeltch, y Lalive
DEpinay. Cruzando dos variables corrientes teolgicas y
formas
institucionales
llega
a
ocho
tipos
de
protestantismo.
1)
2)
3)
4)
5)

La denominacin histrica (A),

la agrupacin evangelical establecida (B),
la agrupacin pentecostal establecida (C),
la agrupacin pentecostal (C);
la agrupacin neopentecostal establecida (D)
[y dos de menor significado en la regin]:
6) la agrupacin protestante histrica establecida (A),
7) la agrupacin evangelical (B) y finalmente:
8) la agrupacin neopentecostal (D).
Otro camino es el que ensaya el Dr. Mguez Bonino 9 acerca
de las iglesias cristianas no catlicas, en dilogo con telogos
de la Iglesia Catlica Romana (ICR). Siguiendo a Christian
Lalive D Epinay, Mguez organiza las facciones del
protestantismo en los siguientes trminos.
Mguez indica que los varios intentos ms o menos empricos
de establecerla, partiendo de las clsicas tipologas de Max
Weber, Yinger y otros, han sido recientemente retomados
sistemticamente por Christian Lalive d'Epinay en un estudio
7 Bryan Wilson, Sociologa de las sectas religiosas. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1970: 66-188.
8 Heinrich Schafer, Protestantismo y crisis social en Amrica central. Costa Rica: DEI, 1992: (107) 85-13
9 Mguez Bonino, "Visin del cambio social y sus tareas desde las iglesias cristianas no-catlicas" en: Instituto de Fe
y Secularidad, Fe Cristiana y Cambio Social en Amrica Latina. Encuentro en El Escorial 1972, Salamanca 1973:
Ediciones Sgueme: 179-202

indito10, a base de dos variables: el tipo sociolgico de la

iglesia madre (ecclesia, denominacin, secta establecida,
secta conversionista) y la forma y mbito de penetracin
(bsicamente grupos de inmigracin o poblacin nativa).
Llega as a cinco tipos:
A) La ecclesia
transplantada,

de

inmigracin

protestante

B) La denominacin establecida entre inmigracin

protestante (o iglesia de inmigrantes inyectada),
C) La denominacin misionera (o protestantismo
tradicional tal como el trmino se utiliza en Amrica
latina),
D)
La
secta
conversionista
(protestantismo de santificacin) y
E) La secta
carismticos)

conversionista11

establecida

(pentecostales

Para el pentecostalismo, en particular, es interesante la

taxonoma que presenta el destacado investigador Allan
Anderson en relacin con los pentecostales africanos:
(a) Pentecostales de Santidad, con races en el
movimiento de santidad del siglo XIX y la creencia en
una segunda obra de gracia llamado santificacin,
seguida de la tercera experiencia del bautismo del
Espritu,
que
incluye
la
mayor
denominacin
afroamericana en los Estados Unidos, la Iglesia de Dios
en Cristo, la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), y la
Iglesia de Santidad Pentecostal Internacional (entre
otros); (
b) Pentecostales con influencia Bautista, que
difieren en su acercamiento a la santificacin, vindolo
como una consecuencia de la conversin, y que incluye
la Iglesia Cuadrangular, la Iglesia de Dios Pentecostal, y
las Asambleas de Dios; y, derivado de este ltimo,
10 Chr. Lalive d'Epinay, Les protestantismes latino-amricains: un modele typologique (mimeografiado), Genve
1969: 26.

11 Mguez Bonino, Op.Cit.: 179-180

(c) Pentecostales Unicitarios que rechazan la

doctrina de la Trinidad y postulan un unitarismo en la
deidad de Cristo, incluyendo la Iglesia del Verdadero
Jess en China, la Iglesia Pentecostal Unida, y la
Asamblea Pentecostal Mundial; y finalmente
(d) Pentecostales apostlicos, tanto unitarios y
trinitarios, que hacen hincapi en la actual autoridad
de "apstoles" y "profetas", incluyendo algunos de los
mayores grupos de la Iglesia Apostlica e iglesias
independientes africanas, la Iglesia de Pentecosts
fundada en Ghana, y algunas nuevas iglesias
independientes.
Estas
categoras
se
aplican
principalmente
(d) a los Pentecostales procedentes de Occidente,
aunque incluye un nmero significativo de las iglesias
de
frica
Occidental
Pentecostales
Apostlicos
influenciadas por la Iglesia Apostlica britnica,
algunos de los cuales fueron fundadas por los africanos.
Todos estos cuatro grupos tienen una teologa de una
experiencia posterior del bautismo del Espritu, por lo
general acompaado por el hablar en lenguas12
Hemos mencionado slo algunos intentos de clasificar el
cristianismo o alguno de sus componentes para ver dos
cosas: primero la necesidad de una clasificacin (taxonoma)
para comprender adecuadamente de lo que estamos
hablando o delimitar nuestro objeto de estudio, y segundo,
para
comprobar
tanto
la
complejidad
como
la
irreductibilidad de los cristianismos.
Por cierto, hay muchas otras maneras de hacerlo. Sea como
fuere, en esta hora plstica (Mandrioni) por la que atraviesa
el mundo, la forma histrica como habamos experimentado
el cristianismo en el pasado, definitivamente est cambiando.
Pareciera
que
avanzamos
inexorablemente
a
una
espiritualidad universal, a una mstica, a un cristianismo sin
religin (Bonhoeffer). Lo cierto es que conforme avanzamos
al futuro, (o el futuro nos abrace) se hace cada vez ms
incierto alguna taxonoma que sea realmente til. Entre
12 Allan Anderson, Michael Bergunder, Andr Droogers, and Cornelis van der Laan,(Editors)

Varieties,
Taxonomies, and Definitions en Studying Global Pentecostalism Theories and Methods. Berkeley- Los ngelesLondon: University of California Press, 2010: 18-29

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tanto, mantengamos la ilusin de que sabemos algo de

nuestra comn fe. Veamos cmo se configuran grosso modo
las diversas vertientes de lo cristiano.
Se podra afirmar en cierto modo que hay una diversidad de
pentecostalismos, pero una sola pentecostalidad, aunque la
apropiacin de la pentecostalidad es, con toda seguridad,
igualmente diversa como compleja e irreductible.

LA BUSQUEDA DE PARADIGMAS O REFERENTES

El Factor carismtico vs. La institucionalidad
El principio pentecostalidad no tiene fronteras, es inter
confesional, global o universal, porque procede del Padre. Si
el Credo Apostlico tuviera que ser reformulado hoy,
probablemente la iglesia universal reunida en un concilio
agregara la pentecostalidad como una notae13 ms de la
iglesia. El principio pentecostalidad mueve al mundo de
regreso al seno del Padre prefigurado en el seno de Abraham.
Nos da elementos para caminar hacia la unidad del gnero
humano, que es el ideal del Reino de Dios, como retorno al
Paraso, en comunin plena y familiar de los hijos con el
Padre.
La pentecostalidad ha movido a comunidades cristianas de
todas las pocas y de todo lugar a identificarse bajo el
nombre de pentecostales.
Los sistemas de creencias,
sistemas rituales, as como las formas de organizacin y
normas ticas de estas comunidades han configurado, a lo
largo de la historia del cristianismo, movimientos de
espiritualidad e instituciones eclesiales de muy diverso tipo.
Unas como comunidades emergentes del seno del
cristianismo catlico como el caso del protestantismo radical,
paralelo a la Reforma luterana, y otras como emergiendo
luego del interior de los protestantismos producto de
avivamientos internos. Unas heredando la tradicin trinitaria
de la iglesia, otras bajo la tradicin unitaria o unicitaria de la
iglesia. La gran mayora producto de escisiones internas
13 En latn notae designa la idea de marca, caracterstica o cualidad que describe la naturaleza de la iglesia.
las notae de la iglesia estn: la santidad, la apostolicidad, la unidad, la catolicidad y yo aadira, ahora la
pentecostalidad.

Entre

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motivadas por la renovacin de la experiencia de Pentecosts

o la prctica de los carismas del Espritu.
El factor herencia
Cmo distinguir en las comunidades as llamadas
pentecostales una genuina pentecostalidad? Son todas las
as llamadas comunidades del Espritu, verdaderos
cristianismos? Son las comunidades pentecostales trinitarias
legtimas herederas de la tradicin cristiana? Son las
comunidades pentecostales unitarias, unicitarias o del
nombre de Jess, legtimas herederas de la tradicin
cristiana? Qu es lo fundamental en cada una que la
identifique con el cristianismo? Qu es lo que interesa
realmente al hacer estas preguntas? Me apresuro a decir que
lo que hay que buscar no es la legitimidad, ni siquiera la
autenticidad, peor an la unicidad de la iglesia visible. Todos
a su manera creen que son las legtimas expresiones de la
verdadera iglesia. Es la pretensin de universalidad que
tienen todas las religiones. Con Alfredo Fierro Bardaji,
sostengo que no hay un nico cristianismo, sino varios, en el
sentido de vertientes o aproximaciones en el seguimiento a
Cristo. Segn Bardaji, No hay solamente uno; ha habido y
hay varios proyectos de cristianismo, relacionados desde
luego, pero tambin irreductibles entre s: el proyecto
eclesistico, el carismtico, el proftico-mesinico14
La bsqueda de lo esencial de la fe (la salvacin) y la
verdadera iglesia como mediacin
Como decamos no se trata aqu de buscar al verdadero
cristianismo en el sentido de un nico pueblo, porque eso
sera como regresar al pasado en el que la iglesia cristiana se
colocaba como el centro, la medida (canon) y la nica
depositaria de la salvacin. Fuera de ella no haba salvacin
(Extra ecclesiam, nulla sallus). En efecto, la frase latina
Extra Ecclesiam nulla salus significa: "Fuera de la Iglesia no
hay salvacin". Es un dogma de la Iglesia catlica antigua,
raificado en la bula Unam Sanctam del Papa Bonifacio VIII,
14 Alfredo Fierro Bardaji, Teora de los Cristianismos. Estela, Navarra: Verbo Di-vino,
1982

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ao 1302, segn la cual, "es absolutamente necesario para la

salvacin de toda criatura humana que est sujeta al Romano
Pontfice"15.
Cipriano de Cartago es ms directo:
Todo aquel que se separa de la Iglesia y se une con la
adltera (el cisma) se queda fuera de las promesas de la
Iglesia... Para el tal, Dios ya no es su padre, porque la
Iglesia ha dejado de ser su madre16
Tambin aparece en la profesin de fe del Cuarto Concilio de
Letrn: Una, ms que nada, es la Iglesia Universal de los
fieles, fuera de la cual nadie est salvado". Supone una
versin modificada de la frase de Cipriano de Cartago: Extra
ecclesiam salus non est 17, no hay nada fuera de la salvacin
de la iglesia que es lo mismo que fuera de la iglesia, no hay
salvacin. Si por iglesia entendemos la confesin o
denominacin religiosa (una iglesia visible en particular)
entonces estamos ante una hereja, porque la iglesia no
salva, sino Cristo. As por ejemplo, en su encclica papal
Mystici Corporis Christi (Cuerpo mstico de Cristo) del 29 de
junio de 1943, emitida por el Papa Po XII durante la Segunda
Guerra Mundial, se lee:
Los que no pertenecen a la estructura visible de la
Iglesia catlica estn invitados a salir de un estado en
el que no pueden estar seguros de su propia salvacin
eterna, aunque pueden estar ordenados (ordinentur)
al cuerpo mstico del Redentor por cierto anhelo y deseo
inconsciente (inconscio quodam desiderio ac voto) 18
Aunque en una encclica posterior, la Humani generis (1950),
el propio Po XII protest contra la reduccin a una frmula
vaca de la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia, en
15 Bula Unam Sanctam del Papa Bonifacio VIII, ao 1302
16 Prudencio Damboriena, La Salvacin en las Religiones No Cristianas. Madrid: BAC, 1973: 448
17 Cipriano de Cartago, Cartas. Madrid: Ed. Gredos, 1998: 73,21.
18 Diccionario Enciclopedico de la iglesia Catlica, "Extra Ecclesiam nulla salus" en: http://www.mercaba.org/
DicEC/E/extra_ecclesiam_nulla_salus.htm

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el fondo entenda que como no hay dos iglesias, una visible y

otra visible-- es menester sostener que es a la Iglesia visible
a la que han de ordenarse los hombres para su salvacin.
El Vaticano II en su encclica Lumen Gentium (LG II: 14),
prefiri hablar de incorporacin a la iglesia visible; pero
era lo mismo19.
Siendo que la iglesia es una, santa, apostlica y catlica
(universal) no pueden haber teolgicamente hablando varias
iglesias o varios cuerpos de Cristo. Es verdad que hay en
general un cristianismo pero este est constituido por
muchas comunidades o congregaciones cristianas que
intentan seguir a Cristo, cada una, sin duda, tratando ser
fieles a Dios.
El Dr. Jos Mguez Bonino, sealaba que hoy es comn hablar
de la existencia de "varios" cristianismos dentro del
cristianismo primitivo, no en el sentido de que fueran
realidades totalmente diferentes y aisladas, sino como
movimientos paralelos, con sus particularidades, conflictos e
influencias mutuas. Dice el Dr. Mguez:
Hubo un judeo-cristianismo de Siria occidental
(Antioqua) reflejado en el evangelio de Mateo y uno con
inclinaciones gnsticas en Siria Oriental (Edessa) que se
advierte en el apcrifo Evangelio de Toms (ca.150
DC)...Un cristianismo samaritano que estara a la base
del evangelio de Juan y...un cristianismo galileo con sus
propias tradiciones, que despus fue articulado en lo
que se podra llamar un cristianismo paulino"20
Lo mismo sucede hoy con el cristianismo. Dentro de l hay
muchas corrientes, pero por lo general encontramos, como
hemos dicho, tres tendencias marcadas: 1) la eclesial u
oficial, 2) las carismticas y 3) la vertiente profticomesinica.
En lo que viene, seguiremos este esquema
dialctico planteado por Bardaji.
19 Ibid.
20 Jos Mguez Bonino, Conflicto y Unidad en la Iglesia. San Jos, Costa Rica: SEBILA. 1992:31. Segn Alfredo
Fierro Bardaji, Teora de los Cristianismos. Estela, Navarra: Verbo Divino, 1982: No hay solamente uno; ha habido
y hay proyectos varios de cristianismo, relacionados desde luego, pero tambin irreductibles entre s: el proyecto
eclesistico, el carismtico, el proftico-mesinico

14

La diversidad es un don de Dios y la convivencia armnica

depende que el Espritu de Dios nos una en proyectos
comunes.

LA CORRIENTE OFICIAL: EL CRISTIANISMO

UNIVERSAL
1. El cristianismo catlico y sus variantes
La Iglesia catlico romana se considera a s misma un
sacramento, un signo e instrumento de la unin ntima
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, por
cuanto ella misma se declara fundada por Cristo. Est
compuesta por 23 iglesias sui iuris21 (o de Propio Derecho22)
que se encuentran en completa comunin con el papa y que,
en conjunto, rene a ms de 1200 millones de fieles. Se trata
de una comunidad cristiana que se remonta a Jess y a los
doce apstoles, a travs de una sucesin apostlica nunca
interrumpida, tambin compartida con la Iglesia ortodoxa y
aun la protestante. La iglesia catlica romana engloba
tambin a las Iglesias catlicas orientales que reconocen la
autoridad y primaca universal del papa -obispo de Roma- y
estn en plena comunin eclesistica con l. Junto con la
Iglesia latina constituyen la Iglesia catlica romana.
De acuerdo a su nmero de fieles y desarrollo territorial e
histrico tienen diversos grados de organizacin y autonoma
interna, conservando sus ritos particulares. Segn el Cdigo
de los Cnones de las Iglesias Orientales stas se agrupan en
cuatro categoras: 1) Iglesias patriarcales, 2) Iglesias archi
episcopales mayores, 3) Iglesias metropolitanas sui iuris y 4)
otras Iglesias orientales sui iuris
En Amrica Latina, el Dr. Gustavo Gutirrez distingue tres
corrientes o tendencias globales: 1) el catolicismo de
cristiandad (tradicional y cultural), 2) el catolicismo de
21 Iglesia Catlica en https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_catlica. Cf tambin: <https://es.wikipedia.org/wiki
/Iglesias_catolicas_orientales#Clasificacion>

22 Luis Rodolfo Arguello, Manual de Derecho Romano. Historia e Instituciones. Buenos Aires, Argentina: Editorial
Astrea, 2000.

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Nueva Cristiandad (vertiente modernizadora y de promocin

social) y 3) el Catolicismo Popular y los Carismticos
catlicos.
El antroplogo Dr. Manuel Marzal, de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, sola diferenciar entre los
catlicos y para-catlicos: Los catlicos integrado por 1) el
catolicismo popular, 2) catolicismo comunitario, 3)
catolicismo carismtico, 4) catolicismo renovador, 5)
catolicismo tradicional y 6) el catolicismo sincrtico). Los
para-catlicos estn conformados por 1) laicos ganados por la
secularizacin, y 2) los catlicos eclcticos, con su religin
privada hecha a su propio gusto)23.
Algunos investigadores como Jean-Pierre Bastin colocaran
aqu
a los
pentecostales,
pues sugiere
que los
pentecostalismos no seran ms que una mutacin religiosa
del catolicismo popular24. Pero, si bien los pentecostales
tienen races catlicas, tambin las tienen de protestantes y
aborgenes, y no por eso son alguno de ellos.
Esta caracterizacin de Bastin nos lleva a considerar la
propiedad de mayor nfasis a la hora de tipificar una
faccin o tendencia, pues es probable que muchas de las
propiedades identitarias sean compartidas por igual con
otras tendencias religiosas similares, pero finalmente
distintas.

2. El cristianismo Ortodoxo y sus variantes

La Iglesia catlica apostlica ortodoxa es una confesin
cristiana, cuya antigedad, tradicionalmente, se remonta a
Jess y a los doce apstoles, a travs de una sucesin
apostlica nunca interrumpida. Es la segunda Iglesia
cristiana ms numerosa del mundo despus de la Iglesia
catlica apostlica romana que cuenta con aproximadamente
con 1229 millones de bautizados, el 17,5 % de la poblacin
23 Conferencia sobre "Los Rostros Religiosos en el Mundo urbano", auspiciada por el Centro Cristiano de
Promocin y Servicios, CEPS, pronunciada el 06 de Agosto de 1996, en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.

24 Jean-Pierre Bastin, De los protestantismos histricos a los pentecostalismos latinoamericanos: anlisis de una
mutacin religiosa en Luis R. Huezo Mixco (compilador), De las Misiones de Fe al Neopentecostalismo: Gnesis y
evolucin del Protestantismo Salvadoreo, desde el siglo XIX hasta el Presente. San Salvador: Secretara de Cultura
de la Presidencia, Universidad Evanglica de El Salvador, 2013: 31-52.

16

mundial. La iglesia Ortodoxa cuenta con ms de 300 millones

de fieles en todo el mundo.
La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las
comunidades
cristianas
de
la
mitad
oriental
del
Mediterrneo. Su doctrina teolgica se estableci en una
serie de concilios, de los cuales los ms importantes son los
primeros Siete Concilios, llamados "ecumnicos" que
tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios
desencuentros y conflictos, la Iglesia catlica ortodoxa y la
Iglesia catlica romana se separaron en el llamado "Cisma de
Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054.
El cristianismo ortodoxo se difundi por Europa Oriental
gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de
numerosos grupos misioneros. La Iglesia ortodoxa est en
realidad constituida por 15 iglesias auto cfalas que
reconocen slo el poder de su propia autoridad jerrquica
(por ejemplo, del Patriarca de Alejandra, de Antioqua, de
Constantinopla, etc. o la de Metropolitanos, si es el caso),
pero mantienen entre s comunin doctrinal y sacramental.
Tambin hay iglesias ortodoxas no cannicas que estn a
medio camino entre el catolicismo y el protestantismo25

3. El cristianismo Protestante y su diversidad

Las Iglesias Protestantes por su parte estn compuestas por
grupos cristianos, que se separaron de la Iglesia catlica
romana con la Reforma Protestante del siglo XVI, como a los
desarrollos teolgicos particulares de los reformadores y las
iglesias resultantes de dicha Reforma (dentro de la
cristiandad). El nombre protestantes se comenz a utilizar
respecto de los partidarios de las ideas luteranas de la
Reforma en Alemania, a raz de su protesta y resistencia a los
edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad
religiosa de Alemania. Para otros, el apelativo se les atribuy
con ocasin de que los prncipes que seguan a Martn Lutero
protestaron no poder concurrir a la junta de Spira en 1529,
apelando al futuro concilio.

25 Un vistazo general a su amplitud y diversidad puede encontrase en https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa.

17

Tradicionalmente se suele resumir esta doctrina comn en

las cinco solas, que desarrolladas comprenden el ncleo de
la fe protestante:
1. La doctrina de la sola scriptura es la creencia en que
toda fuente de autoridad en materia de fe debe ser
extrada con exclusividad de la Palabra de Dios, la
Biblia. Esta posicin, comn a todas las iglesias
protestantes, vara en su intensidad, desde el extremo
del rechazo de cualquier contenido de fe ajeno a la
Biblia (protestantismo evanglico ms radical) hasta la
supeditacin de la tradicin y las costumbres a la Biblia
sin que por ello sea rechazada si no se puede
argumentar una incoherencia o incompatibilidad
manifiesta (iglesias protestantes histricas).
2. La doctrina de la sola fide es la creencia en que slo
mediante la fe en Cristo el hombre recibe gratuitamente
la salvacin. Esta fe en Cristo se describe como una fe
viva que implica una conversin total en el hombre, es
decir, una fe que produce una transformacin que
implica un cambio en las creencias, obras y aspiraciones
del creyente.
3. La doctrina de la sola gratia es la creencia en que la
salvacin es recibida de parte de Dios, por el hombre,
de forma gratuita, sin que ste pueda merecerla o
adquirirla por sus propias fuerzas. La doctrina de la
gracia en el protestantismo es semejante a la doctrina
agustina si bien enfatizada o segn para algunos mal
entendida. El protestantismo presenta al hombre
condenado e incapaz de obrar en favor de su salvacin
por causa del pecado original. En esta situacin de
depravacin, el hombre necesita de Dios para su
salvacin desde incluso el mismo momento en que se
convierte, pues sin la gracia de Dios tampoco podra
recibir la gracia de la fe. Dentro del protestantismo se
ha entendido esta doctrina de diversas formas. Existen
algunas iglesias que defienden la idea de que el hombre
es totalmente incapaz incluso de aceptar la gracia o de
resistirla, de modo que su libertad queda totalmente
anulada y todo depende de la eleccin divina
(calvinismo ms extremo) hasta posturas muy parecidas

18

a la doctrina catlica romana que defiende la idea de

que el hombre, aun no mereciendo ni pudiendo lograr
por sus mritos la salvacin, una vez capacitado por
Dios, puede libremente aceptarla o rechazarla. Como
una consecuencia de la radicalidad de la doctrina de la
gracia y la fe en el protestantismo, el papel de las obras
como actos que puedan merecer la salvacin, la
santidad o el favor de Dios es generalmente rechazado o
muy atenuado como un producto secundario de la fe.
Aun as, en el protestantismo solemos argumentar que
una vida de fe que no produce obras es una vida de fe
muerta, es decir, no es una vida de fe.
4. La doctrina de solus Christus es la creencia en que
slo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante
Dios, y que ste es JesuCristo. Desde un punto de vista
teolgico, esta doctrina es compartida por todas las
iglesias cristianas. No obstante, en el protestantismo
adopt una serie de implicaciones nuevas que s lo
diferencian. La implicacin ms importante fue el
rechazo de la intercesin de la virgen Mara y los santos
en nuestro favor desde el cielo. Tambin se rechaz el
culto y veneracin de stos y otras creencias populares
que incluso la misma Iglesia catlica no reconoce como
correctas. Otra implicacin importante fue el rechazo de
lo que se percibi como una apropiacin por parte del
clero de ciertos medios de salvacin o condonacin de
los pecados, como la celebracin del sacramento de la
penitencia y las indulgencias.
5. La doctrina de Soli Deo Gloria es la creencia en que
slo a Dios se le puede dar gloria y adoracin. Asimismo
es la creencia en que ngeles y toda la creacin
(incluidos los hombres) dan gloria a Dios y que por ello
y para ello Dios los cre. En el protestantismo implic
adems el rechazo de la adoracin y veneracin de los
santos y de cualquier ngel, hombre o cosa.
El protestantismo habitualmente se expresa en tres tipos de
movimientos o congregaciones:
1. Aquel que se corresponde a iglesias histricas de
carcter nacional, como la Iglesia de Inglaterra
(anglicanismo) en el Reino Unido y el mbito de sus

19

excolonias, las iglesias luteranas en Alemania y

Escandinavia, y las iglesias calvinistas (reformados y
presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia. Las
iglesias metodistas y algunas iglesias bautistas, aunque
sin carcter nacional, son agrupadas en este primer
tipo.
2. Aquel que se corresponde a iglesias histricas de
carcter
congregacional,
como
las
iglesias
congregacionalistas, las iglesias puritanas, las iglesias
anabaptistas (menonitas, hermanos) y la mayora de
iglesias bautistas; o a Iglesias evanglicas, de carcter
libre y generalmente calvinistas, aunque anabaptistas.
Generalmente se las ha llamado iglesias de la segunda
reforma.
3. Aquel que se corresponde a movimientos pentecostales
o
carismticos,
surgidos
de
diversas
iglesias
protestantes o sin continuidad histrica, por irrupciones
multilocales.
Existen en el mundo alrededor de 800 millones de
protestantes, distribuidos en diferentes denominaciones que
siguen diferentes lneas interpretativas de la Biblia. De estos,
aproximadamente 600 millones son pentecostales26.
El Centro de Investigacin para el Estudio del Cristianismo
Global, de EE.UU., afirma que en el ao 2000 los creyentes
carismticos/pentecostales eran ya casi 582 millones; para el
2025 se prev que llegarn a 800 millones27

Cristianos por movimiento

Movimientos

Nmero
Estimado

Porcentaje
de la
poblacin

Porcentaje de
la poblacin
cristiana

26 David Martin, catedrtico de sociologa en la London School of Economics, y uno de los mejores conocedores
del pentecostalismo ha sealado al pentecostalismo como la tercera gran fuerza del cristianismo que supera los 600
millones: citado por Josh Mcbride en AGENCIA LA VOZ en: http://noticiaslavoz.blogspot.pe/2009 /02/600millones-de-pentecostales-en-el.html (consultado el 18.12.15).

27 (Vatican Insider, 11 de abril) citado por Noticia Cristiana (On Line) en:
http://www.noticiacristiana.com/iglesia/crecimiento/2013/05/2025-se-preve-que-evangelicos-pentecostales-llegarana-800-millones-en-el-mundo.html (consultado el 18.12.15).

20
total del
Mundo

mundial

Pentecostales

279,080,000

4.0 %

12.8 %

Carismticos

304,990,000

4.4

14.0

584,080,00
0

8.5

26.7

285,480,000

4.1

13.1

Pentecostales
Carismticos juntos
Evanglicos

Pew Research Centers Forum on Religion & Public Life * Global Christianity, December 2011

De acuerdo con un anlisis de Pew Forum 28 acerca de las

estimaciones del Centro para el Estudio del Cristianismo
Mundial (CSGC) del Gordon-Conwell Theological Seminary,
hacia el 2011, haba cerca de 279 millones de cristianos
pentecostales y 305 millones de cristianos carismticos del
mundo.
Esto significa que, de acuerdo con este anlisis, los cristianos
pentecostales y carismticos juntos representan alrededor
del 27% de todos los cristianos, y ms del 8% de la poblacin
total del mundo. Hay ms carismticos que pentecostales.

LA CORRIENTE PENTECOSTAL Y CARISMTICA

El pentecostalismo o movimiento pentecostal corresponde al
conjunto de iglesias y organizaciones cristianas protestantes
que enfatizan la presencia viva de Dios en la vida cotidiana
(revelacin, concurrencia, asistencia, etc.), la centralidad de
Cristo y el bautismo en (con) el Espritu Santo. Los trminos
pentecostalismo
y
pentecostal
se
derivan
de
Pentecosts, la Fiesta de las Primicias.
Para los cristianos, este acontecimiento conmemora la
manifestacin del Espritu Santo sobre los discpulos de
Jesucristo, como se describe en el captulo dos del libro de
Hechos de los Apstoles.
El Dr. Frank D. Macchia, ha puesto de manifiesto la
diversidad de creencias y opiniones sobre doctrinas,
prcticas y liturgia existentes entre las distintas
organizaciones pentecostales29.
Otro tanto sucede en
28 http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-movements-and-denominations/

21

Amrica Latina con fuertes races en el catolicismo romano 30,

las religiones aborgenes31 y la influencia del urbanismo y la
postmodernidad32.
En la actualidad se suele distinguir en el pentecostalismo
cuatro corrientes importantes y dos variantes: 1) el
pentecostalismo histrico, 2) el pentecostalismo clsico, 3) el
pentecostalismo unicitario, 4) el movimiento carismtico o
neo pentecostalismo, 5) la vertiente pentecostal apostlicoproftica y 6) las agencias de cura divina como una
variante ms
1. El pentecostalismo histrico es una de las cuatro ramas
del pentecostalismo moderno y la ms antigua de todas.
Heredero de una larga tradicin de avivamientos, esta
tendencia se manifest con fuerza a fines del siglo XIX y
comienzos del siglo XX, a partir de la agrupacin de
iglesias protestantes que fueron rechazadas por la
importancia que le daban al don de lenguas. A diferencia
de algunos otros grupos pentecostales posteriores, los
pentecostales histricos creen en la doctrina de la
Trinidad. En esta lnea estaran la Iglesia de Dios
(Cleveland); Iglesia de Dios de la Profeca; Movimiento e
iglesias de Santidad; Iglesia de Dios Hispana Betel.
2. El pentecostalismo clsico es una de las cuatro ramas
del
pentecostalismo
moderno,
que
sucede
al
pentecostalismo histrico y precede al pentecostalismo
unicitario33. Surgi el 1 de enero de 1901 con el
avivamiento de la ciudad estadounidense de Topeka,
29 Frank D. Macchia Dios presente en una situacin confusa: la influencia mixta del movimiento carismtico en el
pentecostalismo clsico en los Estados Unidos. Pneuma: La revista de la Sociedad de Estudios Pentecostales (1996)
(en ingls). Vol. 18: 33.

30 Jean-Pierre Bastin, La mutacin religiosa de Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, (1997)
2003.

31 Luis A, Samand, El pentecostalismo en Nicaragua y sus races populares En: Pasos, San Jos, Costa Rica,
may-jun N 17 (1988): pp. 1-10. Luis A. Samand, Religin e identidades en Amrica Central En: Cristianismo y
Sociedad, Mxico, XXIX/3, N 109, pp. 67-86. 1991.

32 Cf. Ignacio Mena, Gnesis, Estructura y Contextos del Pentecostalismo en la Sociedad Global en: Si Somos
Americanos: Revista Estudios Transfronterizos Volumen XI / N2 / 2011 / pp. 63-83; Martin Lindhardt, "La
Globalizacin Pentecostal: Difusin, Apropiacin y Orientacin Global" en Revista Cultura y Religin, Vol. V, N 2
(Diciembre del 2011) 117-136;

22

Kansas. Es heredero tambin del avivamiento de Gales,

Gran Bretaa (1904), dirigido por Evan Roberts. El
pentecostalismo clsico cree, a diferencia de algunos otros
movimientos pentecostales, en la doctrina de la Trinidad, y
se considera un movimiento fundamentalista, pues cree en
la existencia del infierno, en la vida eterna en el cielo y la
muerte eterna en el lago de fuego. Adems practica la
mayordoma financiera; desaprueban aquellas doctrinas
que consideran errneas; consideran que los creyentes
tienen autoridad por sobre lo demonaco, y desaprueba
la homosexualidad y el divorcio.
Los pentecostalistas clsicos se abstienen del alcohol, el
tabaco y otras drogas ms fuertes, y tambin estn en
contra de la pena de muerte. El pentecostalismo hizo
surgir adems una rama separada en el cristianismo, que
se deriva de las renovaciones de tipo espiritual que se
llevaron a cabo en el Bethel Bible College (Topeka,
Kansas) en 1901 y en la Azusa Street Mission (Los
ngeles, California) en 1906. De estos dos movimientos
surgieron
muchas
pequeas
congregaciones
que
sucesivamente se organizaron en Iglesias como las
Asambleas de Dios, fundada en 1914.
Segn Allan Anderson, el pentecostalismo clsico se puede
dividir en cuatro subtipos: (a) Pentecostales de Santidad,
(b) Pentecostales con influencia Bautista, (c) Pentecostales
Unicitarios y, finalmente (d) Pentecostales apostlicos,
tanto unitarios y trinitarios34.
Se identifican en este grupo a las siguientes iglesias de
Amrica: Asambleas de Dios; Asambleas de Iglesias
Cristianas; Concilio Internacional de Iglesias Pentecostales
de Jesucristo (Nueva York); Congregacin Cristiana en el
Brasil; Federacin de Iglesias de Santidad Pentecostal de
Venezuela; Iglesia Cristiana Integral; Iglesia Cristiana
33 Los unicitarios afirman tener creencias distintas a los unitarios, de modo que habra que distinguir entre
unicitarios y unitarios. Los primeros seran modalistas, los segundos sabelianistas y arrianistas. Vase notas de pie:
92, 93, 94 y 95.

34 Anderson, Allan et.al.

Varieties, Taxonomies, and Definitions en Studying Global Pentecostalism Theories and

Methods Edited by Allan Anderson, Michael Bergunder, Andr Droogers, and Cornelis van der Laan. Berkeley Los
ngeles London: University of California Press, 2010: 18-29

23

Inter denominacional A.R. (Mxico); Iglesia Cuerpo de

Cristo (Espaa); Iglesia de Dios Pentecostal (Chile, Per,
Argentina, Bolivia, EEUU, Honduras)35; Iglesia de Dios
Pentecostal, Movimiento Internacional (Puerto Rico);
Iglesia de Cristo Misionera (Puerto Rico); Iglesia
evanglica pentecostal (Chile); Iglesia Fuente de Agua
Viva, Mxico, BC, Tijuana; Iglesia Fuente de Salvacin
Misionera (Puerto Rico); Iglesia internacional del
Evangelio Cuadrangular; Iglesia Metodista Pentecostal
Argentina; Iglesia Misin Internacional Encuentro con
Dios (Colombia); Iglesia Metodista pentecostal de Chile;
Iglesia pentecostal de Chile; Iglesia Pentecostal de
Jesucristo, Misin Internacional (Puerto Rico); Iglesia
Pentecostal Unida de Colombia36; Iglesia Unida Metodista
Pentecostal; Iglesia Visin de Dios (Mxico); Iglesia
Wesleyana Central; Jess De Nazaret nico Salvador,
Ministerio Internacional Iglesia Pentecostal (Puerto Rico,
Estados
Unidos);
Movimiento
Iglesia
Evanglica
Pentecosts (Mxico); Movimiento Misionero Mundial
(Puerto Rico)37; Obra evanglica luz de mundo38; Unin de
Iglesias Evanglicas Independientes (Mxico), entre otras.
3. El pentecostalismo Unicitario, tambin llamado
pentecostalismo del nombre de Jesucristo, es una de las
cuatro ramas del pentecostalismo moderno. Se caracteriza
por su nfasis en la unicidad de Dios, es decir, por no creer
en la Trinidad y considerar al Padre, Hijo y Espritu
Santo manifestaciones de Dios a travs de modas 39. Por
consecuencia, sus creyentes practican el bautismo en el
nombre de Jess, en lugar de seguir la forma trinitaria del
bautismo en el nombre del padre, del hijo y del Espritu
35 http://iddpmi.com/
36 http://www.ipuc.org.co/Portal/
37 http://www.movimientomisioneromundial.org/es/
38 http://obraluzdelmundo.org/
39 IAFCJ, Principios Doctrinales, Constitucin 2012. Guadalajara, Mxico: Mesa Directiva General Iglesia
Apostlica de la Fe en Cristo Jess, A.R., 2012: 6-9. Una Interpretacin de esta doctrina: Elas Luque Lpez en
colaboracin con Domingo Torres Alvarado La Doctrina Apostlica en: Domingo Torres Alvarado (coordinador)
Cien Aos de Pentecosts. Desde la vivencia de la Iglesia Apostlica. Mxico: Ediciones del Lirio, 2014:153-193.

24

Santo. Su unitarismo tiene un fuerte fundamento en el

monotesmo interpretado en el Tanaj40. El judasmo se bas
en este texto (Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov
uno es, Deuteronomio 6:4) para afirmar la unicidad de
Dios. Por esa causa los judos rechazaron a Jess como
mesas del judasmo, pues consideraba que Dios no tena
un hijo igual en gloria o potestad, y afirmaban que la
doctrina de unitariedad es el cimiento de su fe y de su
cultura. El reconocimiento de Jess como Dios 41 sera una
base teolgica para sostener la doctrina unicitaria.
El modalismo de los pentecostales unicitarios suele ser
frecuentemente
criticado
por
los
movimientos
pentecostales trinitarios. El telogo unicitario Dr. David
Bernard42 consideraba al monarquianismo modalista 43 y
la unicidad como esencialmente lo mismo, (siempre que
no se entendiera modalismo44 como patripasianismo45) y
negaba rotundamente cualquier conexin con el
40 el Tanaj es un acrnimo de las tres letras iniciales de cada una de las tres partes que lo componen la Biblia hebrea,
a saber: La Tor (), Instruccin o Ley; Los Nevi'im (), Profetas y Los Ketuvim (), Escritos

41 Cf. La ponencia de Daniel Chiquete, Jess confesado como Dios. Apuntes exegticoteolgicos de apoyo a la reflexin sobre la doctrina unicitaria de la IAFCJ
42 David Bernard, The Oneness of God, en: http://web.archive.
org/web/20090621070951/http://ourworld.compuserve.com/hmepages / pentecostal/one-Top.htm. (Consultado el
17.12.2015. ("The Council of Nicea" en Captulo 11)
http://web.archive.org/web/20090608115454/http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/One-Ch11.htm

43 El monarquianismo modalista identificaba a Jesucristo como Dios mismo (el Padre) manifestado en carne. De
otro lado, el monarquianismo dinmico o Adopcionismo, declaraba que Jess era un ser inferior y subordinado a
Dios. Mantena que Jess era un ser humano que lleg a ser el Hijo de Dios a causa de la sabidura divina o el Logos
que habitaba en El.

44 Doctrina segn la cual Dios es definido como un Espritu nico e Indivisible, que se manifiesta al hombre de
diversos modos (Hebreos 1:2; 1. Timoteo 3:16; 2. Corintios 5:19; Juan 14:8-9), y que fue manifestado en carne como
Jesucristo con el propsito de redimir al hombre (1 Timoteo. 3:15-16). Antes de la invencin del trmino modalismo,
dicha doctrina haba sido conocida con trminos como Monarquianismo, o la creencia en un solo Rey o Monarca que
es Dios; sabelianismo o hereja sabeliana, contra la que luch en el siglo IV San Basilio Magno. Los Pentecostales
del Nombre de Jesucristo defienden la teologa modalista, aunque prefieren utilizar el trmino Unicidad de Dios.

45 El patripasianismo (del latn pater, patris, padre, y passus, padecer) fue una doctrina cristiana monarquianista de
los siglos II y III que negaba el dogma de la Trinidad al considerar la misma como tres manifestaciones de un ser
divino nico, sosteniendo que fue el mismsimo Dios Padre quien haba venido a la Tierra y haba sufrido en la cruz
bajo la apariencia del Hijo. Esta doctrina, fue condenada en 261 d. C por el Concilio de Alejandra, y es tambin
conocida como sabelianismo al ser su principal defensor el obispo Sabelio.

25

arrianismo en la doctrina unicitaria46. Hacia 2007 se

estimaban 40 millones de pentecostales unicitarios en el
mundo.
Entre las principales organizaciones pentecostales
unicitarias
se
encuentran
las
siguientes:
Iglesia
Pentecostal Unida de Colombia; Iglesia Pentecostal Unida
Internacional; Iglesia Pentecosts Unida Internacional;
Iglesia Evanglica Apostlica del Nombre de Jess;
Asambleas Pentecostales del Mundo; Iglesia de Nuestro
Seor Jesucristo de la Fe Apostlica; Iglesia del Camino
Bblico de Nuestro Seor Jesucristo; Asamblea Apostlica
de la Fe en Cristo Jess47; Asambleas del Seor Jesucristo;
Verdadera Iglesia de Jess; Iglesia Apostlica de
Pentecosts de Canad; Iglesia Apostlica de la Fe en
Cristo Jess; Iglesia Pentecostal de Jesucristo Ros de
Bendicin; Iglesia Restauracin Pentecostal (Venezuela);
Iglesia Pentecostal de El Salvador del Nombre de Jess;
Iglesia de Dios Voz en el Desierto.
4. El movimiento carismtico neopentecostal 48 es un
movimiento religioso surgido a partir de las iglesias
evanglicas,
bautistas,
metodistas,
presbiterianas,
episcopales, luteranas y catlica. Se caracteriza por
introducir a sus respectivas iglesias elementos del
46 El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arrio (256-336) Segn Arrio el Hijo fue la
primera criatura creada por Dios antes del principio de los tiempos. Segn el arrianismo, este Hijo, que luego se
encarn en Jess, fue un ser creado con atributos divinos, pero no era Dios en y por s mismo. Arga como prueba de
ello que Jess no pudo salvarse en la cruz.

47 Dos preclaros historiadores son: Maclovio Gaxiola Lpez, Historia de la Iglesia Apostlica de la fe en Cristo
Jess de Mxico, Miraflores, Baja California, IAFCJ, 1964 y Manuel J Gaxiola Gaxiola, La Serpiente y la Paloma:
Historia, teologa y Anlisis de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, la denominacin ms antigua de Mxico
(1914-1994), Mxico: IAFCJ, 2007

48 Sobre el neopentecostalismo Cf.: Vinson Synan, The Century of the Holy Spirit [El Siglo del Espritu Santo],
Nashville,TN: Thomas Nelson Publishers, 2001; R.Bitun, Igreja Mundial do Poder de Deus: rupturas e
continuidades no campo religioso neopentecostal. 2007. 210 f. Tese (Doutorado em Sociologia)Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2007; R. Bitun, "Continuidade nas Cissiparidades:
Neopentecostalismo Brasileiro" en CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE Volume 8 N. 2 2010: 123154; J. R. L. Jardilino, Sindicato de mgicos: um estudo de caso da eclesiologia neopentecostal. So Paulo: Cepe,
1993; R. Mariano, Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando. 1995. Dissertao (Mestrado em
Sociologia)Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1995; R. Mariano, Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo:
Loyola, 1999; R. Mariano, Um panorama do protestantismo brasileiro atual. Cadernos do ISER, Rio de Janeiro, n.
22, 1989.

26

pentecostalismo, como la doctrina del bautismo en el

Espritu Santo y algunos aspectos litrgicos, sin
abandonarlas del todo ni seguir el pentecostalismo clsico.
Debido a lo anterior, es considerada la rama ms nueva del
pentecostalismo, y al igual que en las iglesias
pentecostales que la preceden, sus miembros creen en el
Bautismo en el Espritu Santo. Variantes de este
pentecostalismo han asimilado una Teologa de la
prosperidad y la Guerra espiritual como nfasis e
identidad.
Los carismticos son miembros de denominaciones nopentecostales -incluyendo catlicos, ortodoxos y algunas
denominaciones protestantes- que tienen al menos algunas
creencias pentecostales y participan en al menos algunas
prcticas espirituales asociadas con el pentecostalismo,
incluyendo sanidad divina, profeca y hablar en lenguas. El
movimiento carismtico, a veces conocido como la
renovacin carismtica, comenz entre los protestantes en
los EE.UU. en 1960 y se extendi a partes de la Iglesia
Catlica de Estados Unidos por el ao 1967. El movimiento
carismtico
tambin
encuentra
expresin
en
congregaciones independientes que han formado sus
propias redes de iglesias afiliadas, similar a las
Denominaciones establecidas. Estas redes de iglesias,
como la Comunidad Cristiana La Via, con sede en
California49, son distintas de las denominaciones
pentecostales histricas. Son una continuacin del
pentecostalismo y una transformacin del mismo50.
El socilogo (ex pentecostal) William Mauricio Beltrn den
Colombia, distingue 4 vertientes pentecostales: 1)
pentecostalismo
exgeno
o
clsico
de
origen
norteamericano,
2)
el
pentecostalismo
endgeno
49 http://www.lavina.cc/
50 Ese es el tratamiento que le da el socilogo (ex pentecostal) William Mauricio Beltrn en Colombia, quien
distingue 4 vertientes pentecostales: 1) pentecostalismo exgeno o clsico de origen norteamericano, 2) el
pentecostalismo endgeno colombiano de origen ms tardo, 3) los movimientos carismticos nacidos en el seno de
organizaciones protestantes histricas y evanglicas que han adoptado las estrategias pentecostales y 4)
pentecostalismos tnicos que constituyen formas de actualizacin de las culturas ancestrales. William Mauricio
Beltrn, Del Monopolio Catlico a la explosin pentecostal: Pluralizacin religiosa, secularizacin y Cambio Social
en Colombia. Bogot, Colombia: UNC-Centro de Estudios Sociales, 2013: 148, 210.

27

colombiano de origen ms tardo, 3) los movimientos

carismticos nacidos en el seno de organizaciones
protestantes histricas y evanglicas que han adoptado las
estrategias pentecostales y 4) pentecostalismos tnicos
que constituyen formas de actualizacin de las culturas
ancestrales.
Como lo ha hecho notar, por otra parte, Jos Luis Rocha
para Centroamrica, muchas de estas iglesias han cado en
el gerencialismo y emprendedurismo, y prcticamente son
hijos de la razn instrumental y el neoliberalismo51.
Algunas iglesias del movimiento carismtico son: La
Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido - Corea del Sur,
dirigida por David Yonggi Cho52; La Iglesia Lakewood Estados Unidos53; Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo
Internacional Colombia; El Rey Jess - Estados Unidos;
Iglesia evanglica Salem Espaa; Pueblo de Alabanza Estados Unidos; Misin Carismtica Internacional; Visin
G12 Colombia (Cesar y Claudia Castellanos, fundadores)54; Iglesia
Universal del Reino de Dios Brasil (Edir Macedo),
Hosanna en Nicaragua, El Shaddai, la Casa de Dios de
Cash Luna y la Fraternidad Cristiana en Guatemala, el
Tabernculo del Avivamiento y el Ministerio COMPAZ en el
Salvador, el Ministerio Internacional La Cosecha, el
Ministerio Apostlico y Proftico Mi via, el Centro
Cristiano Internacional, La Casa del Alfarero, La Reunin
del Seor, La Iglesia Cntico Nuevo, el Ministerio
Internacional Shalom y Vida abundante en Honduras..
Suele incluirse a veces equivocadamente a Las

51 Jos Luis Rocha, Sincretismo en la Centroamrica neoliberal: los pentecostalismos absorben y difunden la
cultura gerencial y el pensamiento positivo, en Luis R. Huezo Mixco (compilador), De las Misiones de Fe al
Neopentecostalismo: Gnesis y evolucin del Protestantismo Salvadoreo, desde el siglo XIX hasta el Presente. San
Salvador: Secretara de Cultura de la Presidencia, Universidad Evanglica de El Salvador, 2013: 271-228.

52 http://spanish.fgtv.com/
53 https://www.lakewoodchurch.com/Pages/Home.aspx
54 http://mci12.com/

28

comunidades renovadas como la Renovacin Carismtica

Catlica, y la Comunidad de La Palabra de Dios55.
Dos variantes del neo pentecostalismo, seran el
pentecostalismo neo apostlico y las groseramente
llamadas agencias de cura divina.
5. El Pentecostalismo neo apostlico-proftico es de ms
reciente data. Est integrado por pentecostales clsicos y
neo pentecostales que han asimilado la visin
restauracionista juda y en gran parte asumen creencias y
rituales cuasi judaizantes.
Como los pentecostales
modernos en sus orgenes, promueven la restauracin de
los carismas ministeriales de Efesios 4 (especialmente
apstoles y profetas) y la restauracin de la iglesia
primitiva teniendo a Israel como reloj escatolgico.
Predican el Reino de Dios aqu en la tierra (escatologa
realizada) y los ms radicales, niegan la doctrina del rapto,
la resurreccin de Cristo y su segunda venida. Se
identifican por eso como preteristas, porque afirman que
Jess ya vino por segunda vez y ya no vendr ms 56. Se
trata de un pensamiento postmoderno, pues segn Josep
Pico, el pensamiento postmoderno se presenta as como
un intento de vislumbrar el futuro desde un mundo en el
que ya ha ocurrido todo y ninguna utopa o razn queda
por venir. La fuerza y plenitud de las cosas est en el
presente, que se convierte en fugaz apariencia para el
individuo, y eterna representacin para una humanidad en
la que lo siempre nuevo se convierte indefinidamente en
siempre lo mismo. Desaparece as el concepto de historia
55 La Comunidad Palabra de Dios es una comunidad cristiana ecumnica, carismtica, y misionera que comenz en
Ann Arbor, Michigan. Se compone de cristianos de muchos trasfondos en diferentes iglesias. La Palabra de Dios
comenz en 1967 como una avanzada evangelizadora para los estudiantes de la Universidad de Michigan.
Inicialmente el grupo estaba formado por catlicos, pero con el tiempo se ampli para incluir a personas de todos los
orgenes, anteriormente cristianos o no. Ahora presbiterianos, luteranos, bautistas, catlicos y dems se unen para
expresar la unidad que comparten en Cristo como miembros de La Palabra de Dios Cf.
http://thewordofgodcommunity.org/

56 Bernardo Campos, "Paradigmas Neo Pentecostales en la Misin Latinoamericana: Micro tendencias en las
teologas de misin y prcticas misioneras de los neo pentecostales en Amrica Latina" en Vinson Synan, Amos
Yong, and Miguel lvarez, (eds.), Global Renewal Christianity: Spirit-Empowered Movements Past, Present, and
Future, vol. II: Latin America (Lake Mary, Fla.: Charisma House Publishers, 2016). Cf. Tambin: Cf. Mi libro
Bernardo Campos, Visin de Reino: Apstoles y Profetas en la historia del Cristianismo: Apreciacin
Fenomenolgica de un Movimiento de Restauracin y Reforma. Lima, Per: Bassel Publishers, 2009.

29

como progreso de la razn y de transformacin social, y se

convierte en un presente cuya nica finalidad es su propia
reproduccin57.
Aunque existe una Coalicin Internacional de Lderes
Apostlicos (International Coalition of Apostolic Leaders:
ICAL por sus siglas en ingls)58 no hay organizaciones
formales en este tipo de pentecostalismo. En su lugar se
han levantado Ministerios personales de nombre propio y
la feligresa se ha convertido en una masa de oyentes sin
una identidad clara. Son conocidos, por ejemplo, el
Ministerio de Rony Chaves en Costa Rica, el ministerio de
Guillermo Maldonado en Miami, el ministerio de John
Eckahard en Chicago, entre otros. Este pentecostalismo
est al filo de la navaja porque al desterrar de su credo las
dos columnas del cristianismo, la resurreccin y la
Parousa o segunda venida, se ha quedado fuera y es
cuestin de tiempo y divulgacin de sus convicciones
preteristas, para que la cristiandad protestante la
desconozca como parte de la familia de la fe.
6. Las agencias de cura divina o "iso-pentecostalismos".
Las denomino as por estar en sintona con algunas
peculiaridades del pentecostalismo clsico, pero cuya
identidad, an en proceso de desarrollo, parece ser de
naturaleza distinta. El Dr. Antonio G. Mendona, los llama
agencias de cura divina59 por su nfasis en las sanidades
o curaciones milagrosas, y porque esa es su oferta ante la
demanda de bienes simblicos de salvacin por parte del
pueblo. Tambin Se le ha llamado un tanto abusivamente
sindicato de magos60 porque predomina la magia por

57 Josep Pico (comp.)

Modernidad y Postmodernidad. Madrid, Alianza, 1988: 48-49

58 Cf. http://www.icaleaders.com/
59 Antonio G. Mendona, Evolucao historica e configuracao atual do protestantismo no Brasil, en A. G.
Mendona- Prcoro Velasques Filho, Introduo ao Protestantismo no Brasil. Sao Paulo, Brasil: Edies Loyola,
1990: 11-59.

60 Antonio G. Mendona, Sindicato de mgicos: pentecostalismo e cura divina desafio histrico para as igrejas.
Estudos da Religio, So Paulo, n. 8, p. 49-59, 1992.

30

sobre la religin61 y porque ms que a una iglesia se

parecen a un sindicato. La mayor agencia brasilea de la
sanidad divina es la Iglesia Pentecostal "Dios es Amor", del
fallecido pastor David Miranda, que tiene nmeros
similares en grandes o pequeas habitaciones dispersas en
zonas daadas o en los suburbios pobres de los grandes
centros urbanos62.
Su pblico busca desesperadamente los mnimos bienes de
supervivencia, como la salud y el empleo. Es la religin de
la angustia en palabras del antroplogo Peter Fry. Atrae
gente de muchas religiones y no requiere de las personas
ningn compromiso a no ser la contraparte por las gracias
recibidas. El milagro de sanidad divina es el fin, no el
camino, como en las iglesias pentecostales63.
Aunque comparte rasgos, la Iglesia Universal del Reino de
Dios podra considerarse aqu. No obstante, creemos que
con ella estamos ante una nueva manera de hacer religin
en una sociedad capitalista, en la que el teatro y el
mercado se han metido en el templo, como bien ha
sealado Leonildo Silveira Campos64

61 La diferencia entre magia y religin es muy sutil, y muy fcilmente los ritos religiosos se transforman en
ejercicios de magia. La diferencia est en dnde se coloca la confianza, si es en Dios o en los mecanismos o
instrumentos de mediacin. Pablo A. Deiros, "Magia", Diccionario Hispano-Americano de la Misin. Versin
electrnica: Ex libris eltropical, 2006:187

62 Juan Diego Demera Vargas. "Dios es Amor" en Guanbiano o la forma de crear una nueva religin: La
circulacin de las prcticas rituales y las pertenencias tnicas. Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. [online]. 2006, n.2
[consultado el 19-12-2015], pp. 253-273.Disponible en: <http://www. scielo.org.co/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1900-540720060001000 14&lng=en&nrm=iso>. ISSN 1900-5407.

63 Rogrio da Silva Cardoso, Agncia de curas divinas e organizaes paraeclesisticas en:

http://bereianos.blogspot.pe/2013/06/agencia-de-curas-divinas-e-organizacoes.html

64 Para Leonildo Silveira Campos, la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) escapa a alas tentativas de
encuadramiento y comprensin de fenmenos culturales y religiosos en general. Cf. Leonildo Silveira Campos,
Teatro, Templo y Mercado Comunicacin y marketing de los nuevos pentecostales en Amrica Latina Quito-Ecuador,
Ediciones Abya-Yala, 2000:64-65

31

IMAGINANDO UNA VERTIENTE PROFETICOMESIANICA

Hacia un cristianismo global

Hacia dnde va la espiritualidad religiosa en el mundo?

Tiene futuro el cristianismo, as como est, dividido y
fragmentado? Podemos decir que ahora sha llegado el
fin del denominacionalismo o del confesionalismo? Qu
cambios radicales habr que introducir en el mundo, despus
de ms de dos mil aos de historia cristiana? Cmo se libra
una propuesta global de una visin imperialista?
El telogo Jorge Costadoat, SJ., en un artculo titulado Un
futuro para el Cristianismo se pregunta lo mismo. Y responde
de manera contundente:
Supuesta una nocin de Cristo suficientemente ortodoxa
y adecuada a los tiempos precisos, el cristianismo se
juega en una identificacin personal con Jess y en la
asimilacin prctica de su causa. Ms que una nocin de
Dios la fe cristiana es una versin de Dios. Qu es
Beethoven sin un pianista que lo interprete... Y puede
haber algo ms opuesto a la interpretacin que la copia,
la reproduccin literal? El futuro del cristianismo pende
de la interpretacin que los cristianos hagan de Cristo.
Sern estos capaces de abrirse a la nueva era, de
encarnarse en ella, de correr con ella el riesgo del
fracaso que la amenaza? Podrn verter a Cristo en un
arte nuevo, en una nueva moral, en una esperanza
alternativa de mundo? No es aventurado pensar que si
el cristianismo agota su creatividad, si opta por la falsa
seguridad de la copia tradicionalista, por la condena a
priori de cualquier novedad, si renuncia al Espritu, no
servir ms que como texto de estudio de arquelogos
o, en el mejor de los casos, ofrecer sus templos de
museo. La creatividad, como el Espritu, es inherente al
cristianismo. Sin el Espritu, Jess no habra inventado
el camino de regreso a su Padre entre la Encarnacin y
la Pascua, pero tampoco habra sido posible la libertad
que proviene de l para que el cristiano, alter Christus,
haga su propia historia. La pertinencia de la fe cristiana
depende de la teora, pero en ltima instancia proviene
del Espritu que inspira en el cristiano, con originalidad,

32

la praxis de Jess. La fe en la Encarnacin, en los

tiempos nuevos, pide a los cristianos protagonismo65
Y en otro prrafo conmovedor, Costadoat, desde lo profundo
y como un cristiano coherente con lo que ensea la Biblia,
dice:
La historia parece perdida. Los poderosos son cada vez
ms ricos. La multiplicacin de las espiritualidades no
es garanta de nada. En varios casos es otro buen
negocio. A los cristianos toca elegir la diferencia, mejor
dicho inventarla. Lo harn si atinan con su misin y su
identidad. La misin es la liberacin, la identidad es la
libertad. A la identidad se llega por la misin y a la
misin por la identidad: la libertad de los hijos de Dios,
como fraternidad y no como individualismo, es
condicin y meta. En camino tras la liberacin de la
humanidad del dolor y de la culpa que culmina en la
cruz, Jess se supo el Hijo amado y uno con su Padre
desde siempre. Pero de aqu extrajo el amor, la
confianza, la valenta, el juego, la poesa, en una
palabra, la libertad que le llevaron a interesarse
desinteresadamente por un prjimo tan personal como
universal. Sobre esta pista los cristianos descubrirn
que el ncleo de la libertad es la gratuidad. La pista es
experimentar a Dios como un Padre que, entre la
Encarnacin y la Pascua, se percibe como puro amor
gratuito, como pura autoridad y pura autorizacin, para
que sus hijos se responsabilicen de un mundo que,
habiendo sido creado para ser compartido, es
tristemente disputado.66
El retorno de la mstica
Por su parte Martin Velasco, interpretando la situacin
mundial, ve que estamos pasando por una metamorfosis de
lo sagrado. Siguiendo a Karl Rahner, seala que el El
cristiano del maana o ser mstico o no ser cristiano. Con
65 Jorge Costadoat, Un futuro para el Cristianismo. Biblioteca Catlica Digital en: http://www.mercaba.org/
FICHAS/Teologia_latina/futuro_para_el_cristianismo.htm

66 Ibid.:13

33

el trmino mstico no designaba Rahner al sujeto de

experiencias extraordinarias, sino al creyente que, en medio
de la vida, hace la experiencia personal de su fe. Ser esa
mstica la pentecostalidad, donde lo extraordinario se
expresa en lo ordinario, lo divino se epifaniza en lo humano?
Para Velasco, el problema fundamental de las religiones en
las sociedades modernas no es la crisis de determinadas
mediaciones -creencias, prcticas rituales, constelaciones
simblicas, organizaciones institucionales, comportamientos
morales-. El problema decisivo, aqul en funcin del cual se
juega el ser o no ser de las religiones, reside en si es posible
el reconocimiento de la absoluta Trascendencia de Dios sin
menoscabo de la condicin de persona del ser humano, de su
legtima autonoma, de su inviolable dignidad.
Con la
modernidad y postmodernidad el hombre se ha vuelto en el
centro de s mismo y desde dentro de s mismo busca
autnomamente ser Dios67.
La institucionalizacin que han impuesto al cristianismo
siglos de convivencia y contaminacin con la organizacin de
la sociedad secular exige, dice Martin Velasco, una
reconversin. Se trata de pasar del modelo de Iglesiasociedad perfecto, con un predominio absoluto de la
jerarqua convertida en su centro, al modelo de fraternidad,
propuesto por el NT, comunidad de hijos del Padre, iguales
en dignidad y en derechos; todos activos y corresponsables,
dotados de diferentes carismas y destinados a diferentes
ministerios, pero puestos todos al servicio del Reino a travs
del servicio a los hermanos y al mundo68.
El futuro del cristianismo depender de la manera cmo
responda al desafo de la justicia. Si el cristianismo
quiere seguir conduciendo a los humanos hacia el futuro
de Dios, debe recuperar la capacidad humanizadora, la
dimensin tica, el lado prctico y poltico que le es
consustancial. Porque, si es verdad que quien no ama
no conoce a Dios (1 Jn 4,8), la situacin de injusticia
exige de los cristianos que se conviertan en un grupo
67 Precisamente esta es la crtica a la modernidad que hace Alain Touraine. Esa prdida de la trascendencia
expresada en la afirmacin del Yo humano que reemplaza la unidad de un mundo creado por voluntad divina por la
razn o la historia, la racionalizacin y la subjetivacin. Alain Touraine, Crtica de la Modernidad Mxico: FCE,
3
2012: 227

68 Ibid.:15

34

proftico de choque (Maritain) que, con su forma de

vida y con las opciones que toma, lucha contra la
injusticia y colabora con las mujeres y hombres en la
promocin de todas las causas justas: la transformacin
de la propia vida en el sentido de la solidaridad y la
transformacin de las estructuras sociales hasta
ponerlas al servicio de todos los seres humanos, en
especial de lo excluidos por el sistema imperante.69
Avanzamos hacia una globalizacin de la pentecostalidad,
hacia una espiritualidad no confesional. La pentecostalidad
no es solo una notae de la iglesia, sino una realidad
sobrenatural del Espritu de Dios que empuja a la creacin
entera, hacia la reunin con l. Y eso supone adems de una
confesin de fe, una praxis de transformacin social de cara
al Reino de Dios.
La praxis apostlica como criterio y la trasformacin social
como objetivo
Si esa pentecostalidad, traiciona el sentido de la praxis
apostlica de sus orgenes, que fue una praxis solidaria,
atenta a los cambios sociales, entonces esa pentecostalidad
ser espuria, alejada de los principios de Jess. El futuro de
los pentecostalismos depender de la forma cmo respondan
a los desafos sociales y polticos de un mundo en
transformacin acelerada70.
Daniel H. Levine, hablando
sobre el futuro del cristianismo en Latinoamrica, resalta
precisamente el papel de los pentecostales en un contexto de
competencia poltica y pluralismo:
La cara pblica de la religin en Amrica Latina ha sido
transformada en la ltima mitad de siglo, con
importantes implicancias para el futuro. La cristiandad
del futuro estar marcada por una competicin vigorosa
y un creciente pluralismo en una sociedad civil y un
orden poltico cada vez ms abiertos y competitivos. Los
69 Ibid.:16
70 Cf. Luis Orellana, The Future of Pentecostalism in Latin America, in: Synan, Vinson Spirit-empowered
Christianity in the twenty-first century (1st ed). Charisma House, Lake Mary, Fla, 2011:107-126

35

orgenes de esta diversidad se encuentran en los

cambios dentro del Catolicismo largamente dominante
de la regin, combinado con el surgimiento de nuevas
iglesias Protestantes, en particular, Pentecostales.
Ambas tendencias adquieren sentido en el contexto de
transformaciones sociales y polticas que han
desplazado a pases importantes de la regin de la
guerra civil y el autoritarismo hacia la poltica
competitiva, lo que atrae a las iglesias hacia el espacio
pblico en nuevas formas. El impacto de la violencia
sobre las iglesias se ve en la nueva apertura hacia
cuestiones de derechos y libertad de organizacin, pero
tambin en un retiro del compromiso poltico directo y
una diversificacin de las posiciones polticas de todas
las iglesias71.
Igual anlisis hacen el Dr. Oscar Corvaln, catedrtico
pentecostal en la Universidad de Talca, Chile, y el Dr. Jos
Mguez Bonino, extinto profesor de ISEDET en Argentina. En
una lectura global de cambios y transformaciones en la
regin, Corvaln seala que,
El futuro del pentecostalismo en particular depender
de la forma cmo responda y ponga un mayor inters en
problemticas relativas a la gestin y preservacin de la
naturaleza, a los pueblos originarios desplazados de su
hbitat, una mejor comprensin y accin ms eficaz
para acoger a drogadictos, alcohlicos, autistas,
minusvlidos
y
otros
grupos
socialmente
72
discriminados .
La teologa del Espritu y pneumatologa del amor

71 Daniel H. Levine, The Future of Christianity in Latin America". Working Paper #340. Kellog Institute: August
2007:1-43 (subrayado mo)

72 Oscar Corvaln Vsquez, Notas sobre el Futuro de los Pentecostales Latinoamericanos en su Transisin de
Movimiento Social a la Constitucin de Iglesias Cristianas en David Mesquiati Oliveira (org) Pentecostalismos e
Transformao Social. Sao Paulo: Fonte Editorial, 2013:195-213. En esa misma lnea: Mguez Bonino, Jos, El
Futuro del Protestantismo, en Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Boletn Teolgico, Buenos Aires, Ao XXIII,
N 42-43 Setiembre (1991)155-157.

36

Mguez Bonino se pregunta si no estn los pentecostales

condenados
a
los
mecanismos
de
rutinizacin
y
burocratizacin descritos por Weber, que lo conducen a
imitar a las iglesias tradicionales73. Una posibilidad
teolgica de salida, es segn Mguez--que al menos los
pentecostales, ya que es tarea de todos, amplen su teologa
del Espritu en trminos ms globales que incluya la creacin
entera y la realidad social (como hemos sugerido nosotros en
una publicacin reciente74) en el marco de una comunidad
trinitaria (perijresis) como ha sugerido Leonardo Boff 75 y
ms recientemente Amos Yong76 al hablar de la interrelacin
entre el Padre, el Hijo y el Espritu. La comunin trinitaria es
para Yong la base para una liberacin social e integral y para
una praxis cristiana comprometida desde una pneumatologa
del amor77.
Desde que Cristo Jess muri y resucit, el camino al Padre
ha quedado expedito. Ahora tenemos acceso directo al Padre
y podemos decirle pap, papito. Podemos entrar en su
santuario y conversar con l cara a cara. Tenemos los cielos
abiertos para establecer una comunicacin con l (Juan 1:
51). Estamos regresando simblica y espiritualmente al
Paraso. Hemos ascendido figurativamente al Monte de la
Transfiguracin. Hemos entrado en su morada. Sin embargo
tenemos que descender con poder para transformar el
mundo, y cumplir as la misin de Cristo de discipular a las
naciones. El que se viene, o al que vamos, como ha insistido
Amos Yong78, en muchos de sus libros, es un cristianismo
73 Mguez Bonino, Jos, Rostros del protestantismo latinoamericano, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1995:105-106
74 Bernardo Campos, El Principio Pentecostalidad: La unidad en el Espritu, fundamento de la paz. Chile: CEEP
Ediciones, 2016 (en prensa)

75 Leonardo Boff, La Trinidad, la Sociedad y la Liberacin. Buenos Aires: Eds. Paulinas, 1987: 167-190 [captulo
dedicado a la perijresis]

76 Amos Yong, Spirit of Love. A Trinitaria Theology of Grace. Texas, USA: Baylor University Press, 2012: 59-112
77 Ibid: 153-166ss
78 Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh. Pentecostalism and the Possibility of Global Theology. Grand
Rapids: Baker Academic, 2005: 167-234. [El Espritu derramado sobre toda carne. Pentecostalismo y la posibilidad
de Teologa Global]

37

global, planetario, universal. La Teologa que d cuenta de

esa magnitud, debe poder ser tambin global.
Hacia una tica universal
Hoy por hoy la humanidad tiene conciencia de la necesidad
de proclamar la universalidad de valores ticos que,
respetando la multiculturalidad, trasciendan los propios
valores epocales y converjan en unos principios comunes
inherentes a todo ser humano, ms all de su raza, cultura o
credo. Esta es la propuesta de una tica universal79. Esta
opcin tica no es una opcin ms, sino la nica capaz de dar
a la sociedad una sostenibilidad en la paz y la dignidad
humana. Sin ella, ni sistemas sociales, ni econmicos, ni
avances cientficos ni tecnolgicos garantizan la paz ni un
autntico desarrollo de los pueblos de la Tierra.
El filsofo holands Baruj Spinoza (1632-1677), padre del
pensamiento moderno, fue tal vez el que plante el proyecto
de una tica universal80, mediante el uso exclusivo de la
razn81 Segn una visin moderna,
Es posible consolidar una tica universal al margen de
la idea de Dios. Semejante idea est sustentada a travs
de la racionalidad del hombre. Por medio de la razn, el
hombre es capaz de vincularse a los dems hombres a
travs de la amistad y la generosidad. Siendo estos dos
ltimos conceptos, bases fundamentales de la propuesta
tica de Spinoza, servirn de apoyo a la tesis aqu
sugerida, as como los conceptos de: razn, virtud,
entendimiento y conocimiento que no van en contra
de la propuesta aqu planteada, sino que por el
contrario, pueden ser utilizados para demostrar la

79 http://www.eticauniversal.net/
80 http://www.eticauniversal.net/2009/05/presentacion-del-proyecto.html
81 Baruc Spinoza tica demostrada segn el orden geomtrico.
Editorial Trotta: Madrid, 2005

Edicin y traduccin de Atilano Domnguez.

38

teora de que es posible una tica universal al margen

de la idea de Dios82.
Hacia una Teologa Universal
Desde la teologa Hans Kung, desde el dilogo entre las
religiones, se viene haciendo un llamado a construir, una
tica y una teologa universales que permitan el encuentro
entre los seres humanos, empezando al menos por las
religiones abrahmicas: judasmo, islam y cristianismo.
De acuerdo con la declaracin de principios de la Red
Internacional para una tica Universal, se hace necesario
entender el vnculo y unidad esencial existente entre todos
los seres humanos ms all de sus razas, creencias y
condiciones sociales; entender la humanidad como una gran
familia donde debe reinar la paz, el entendimiento y la
solidaridad. El espritu de fraternidad se apoya en el
reconocimiento de la dignidad de todo ser humano, de su
libertad para elegir su vida y sus creencias en el marco
natural de respeto a los valores universales y los derechos
humanos.
Naturalmente esto supone una voluntad general y una
propuesta poltica global, como propone por ejemplo el Dr.
Jos Mara Ovando Garrido.
La Americanidad es la manifestacin cultural de
Amrica para el mundo, que se pone al servicio de la
humanidad pues est motivada por alcanzar la paz
universal y quiere evitar toda forma de opresin,
explotacin,
dominio
imperial,
belicismo
y
economicismo utilitarista y excluyente. Propone el
gobierno del mundo por una asamblea de repblicas
cooperantes, dotada de funciones, organizacin y
medios de ejecucin. Para la Americanidad las
repblicas deben congregarse en una asamblea general
actuante y operativa de servicio a la humanidad, que
emplee
y
distribuya
los
bienes
materiales
equitativamente y realice la justicia de la vida humana.
Persigue la comunidad de repblicas, con su rgano de
decisin, direccin, coordinacin y ejecucin, concertar
82 Ricardo Cruz, "Es posible una tica Universal?". Universidad el Minuto de Dios, en:
http://www.saga.unal.edu.co/etexts/PDF/Ponencias2010/WalterCruz.pdf

39

idnticos compromisos y derechos para que la

humanidad logre la convivencia, las buenas relaciones y
el mutuo apoyo para resolver las necesidades humanas,
suprimir la beligerancia,
la hegemona poltica y
econmica y regular la produccin, el mercado y los
convenios comerciales, sociales y culturales. La unidad
de repblicas ser armonizada por la moral universal, el
derecho internacional, la poltica y la seguridad de las
relaciones, cuyo propsito precisa obtener el derecho y
la justicia comn de la humanidad. As como el hombre
precisa de la sociedad para su realizacin en el mundo,
de igual manera la sociedad republicana requiere de la
fortaleza de las naciones que conjuntamente puedan
activar planes de progreso general de alta generosidad
y altruismo, que propicien la realizacin de la persona y
los fines de felicidad material y espiritual de la
humanidad. La cooperacin de las repblicas facilita las
funciones de los gobiernos nacionales, el orden social y
econmico y hace viable la ecumenicidad del gnero
humano.
Semejante utopa podra convertirse en un proyecto histrico
viable, pero contamos con la maldad instalada en el mundo.
Qu ser humano, qu institucin pblica, qu estado
mundial podra librarnos del imperialismo y de afanes
hegemnicos? Creemos que ninguno sera capaz de
establecer un gobierno mundial de paz para una justa
distribucin de las riquezas. Habra que empezar por
distribuir las que ya tenemos para lograr la justicia social, sin
la cual es imposible ni el desarrollo ni la paz mundial.
Teologa Pblica y Unidad
Una tica y una moral universalidad no sern posibles, a mi
juicio, nicamente a base de la razn pura (Spinoza) 83, ni al
margen del cristianismo, sino de una razn en dilogo con
una teologa pblica global. Puede servir como precedente la
Teologa de la unidad: la reunin de todas las cosas en
Cristo (anaquefalosis) como ya haban anticipado Jos
83 Ricardo Cruz, "Es posible una tica Universal?". Universidad el Minuto de Dios, en: http://www.saga.unal.
edu.co/etexts/PDF/Ponencias2010/WalterCruz.pdf

40

Mguez Bonino84 y Jorge Len85 en los 70s. Igualmente el

urgente llamado de Hans Kung86 a una Teologa universal.
Una Teologa de la unidad de Dios en Cristo debe tomar en
cuenta que, al final de la historia (Telos), todos seremos uno
en Dios, como el apstol San Pablo lo seal a los corintios:
Porque as como en Adn todos mueren, tambin en
Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su
debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el
reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es
que l reine hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que
ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las
sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las
cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta
aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que
todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el
Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las
cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15:
22-28)
La unidad en el Espritu y por el Espritu en cuanto es el
Espritu de Cristo--es la que har posible la paz entre las
naciones, como preparacin para el definitivo reinado
universal de Dios, concepto que ha llevado a Eldin Villafae a
articular una tica social latinoamericana87. En tal sentido, la
Pentecostalidad apunta en esa direccin, en la ruta de
regreso al Padre, por el espritu de Cristo (conciencia
mesinica) que mora en nosotros.
84 Mguez Bonino, Jos, Integracin Humana y Unidad Cristiana, Seminario Evanglico de Puerto Rico, Puerto
Rico, 1969

85 Jorge Len, Teologa de la Unidad. Buenos Aires, Argentina: Ediciones La Aurora, 1971
86 H. Kung, Hacia una Teologa Universal, Video en https://www. youtube.com/embed/dB9OXZSC3yk?
showinfo=0&rel=0&autoplay=1 (Parte I - Emisin del da 17-06-2011 - 26:14 min. y Parte II - Emisin del da 0107-2011 - 21:05 min.); Hans Kng, El cristianismo y las grandes religiones. Hacia el dilogo con el islam, el
hinduismo y el budismo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1993.

87 Eldin Villafae, El Espritu Liberador: Hacia una tica Social Pentecostal Latinoamericana. Bs. As-Grand
Rapids: Nueva Creacin y William B. Eerdmans Publishing Company, 1996: In toto.

41

Una teologa de la pentecostalidad, de camino a una prctica

de la pentecostalidad universal, debe entrar en dilogo con la
larga tradicin de la teologa y de la religin natural. Solo as,
la teologa revelada podr ser capaz de comunicarse con la
secularidad para no quedarse hablando sola sobre cuestiones
que interesan slo a los creyentes.
El desafo de la vida pblica para la Iglesia
Para el efecto la teologa universal de la pentecostalidad
deber tomar en cuenta las recomendaciones de Habermas
sobre la participacin de la iglesia en la vida pbica.
Mediante el uso de una glosolalia simblica, la
pentecostalidad universal debe ser capaz de establecer
puentes de dilogo con la comunidad universal para traducir
el mensaje del Mesas y de su Reino definitivo, universal, en
el mundo.
Habermas, en su Religion in the Public Sphere88 publicado
en ingls el 2006, empieza por destacar el papel de las
Iglesias y de las organizaciones religiosas en el desarrollo de
la democracia y de los derechos civiles y hace especial
mencin del papel de estas organizaciones en Estados
Unidos, aunque tambin menciona el papel de las Iglesias en
los totalitarismos y contra los derechos civiles.
Habermas subraya de manera muy positiva el papel de las
Iglesias en las democracias constitucionales actuales, al
prestar una valiosa contribucin a la estabilidad y al avance
de la cultura poltica liberal. Llama la atencin adems sobre
las exigencias que suponen para los ciudadanos las
condiciones que imponen los defensores de la idea de la
razn pblica, ya sea en la versin de Robert Audi 89 o la de
John Rawls90. Porque si adems de que el Estado haya de
88 Jrgen Habermas, Religion in the Public Sphere, European Journal of Philosophy, 2006 14:1, 1-25; Cf.
Tambin: Jrgen Habermas, Entre naturalismo y religin, Barcelona, Paids Ibrica.2006b

89 Robert Audi, The Separation of Church and State and the Obligations of Citizenship, Philosophy and Public
Affaires, vol. 18, n. 3, (1989): 259-296; Robert, Audi, Religious Commitment and Secular Reason,Cambridge Univ.
Press. 2000.

90 John Rawls, El liberalismo poltico, trad. cast. de A. Domnech, Barcelona, Crtica.1996; John, Rawls, Una
revisin de la idea de razn pblica, en El derecho de gentes y una revisin de la idea de razn pblica, Barcelona,
Paids. 2001.

42

permanecer neutral para garantizar la libertad religiosa se

exige a los ciudadanos que suplementen sus declaraciones
pblicas acerca de sus convicciones religiosas con
declaraciones equivalentes en un lenguaje no religioso
accesible para todos, entonces lo que estamos haciendo es
plantear que cuando los ciudadanos religiosos acten como
votantes, lo hagan guiados en ltima instancia por
consideraciones laicas. Esto, segn Habermas, equivale a
ignorar cules son las realidades de una vida devota, de
una existencia basada en las creencias. Y, aade, el Estado
liberal no debe transformar el requisito de la separacin
institucional entre religin y poltica en una carga
psicolgica y mental indebida para aquellos ciudadanos que
sigan una fe91.
Se exige a los creyentes la capacidad de considerar
reflexivamente su propia fe y relacionarla con puntos de
vista no religiosos, algo as como una condicin
institucional de traduccin. La traduccin ha de ser
concebida como una tarea cooperativa en la que han de
participar los ciudadanos no religiosos, porque de otro modo
se estara creando una situacin asimtrica al imponer una
carga adicional a los religiosos. Sin esa traduccin, los
argumentos procedentes de los religiosos no seran tomados
en cuenta en la agenda poltica.
Habermas afirma que el Estado liberal tiene inters en la
participacin pblica y poltica de las voces religiosas, sin
constricciones, porque esos ciudadanos pese a su lenguaje
religioso se entienden a s mismos como parte de una civitas
terrena, lo cual les legitima para ser autores de las leyes que
han de obedecer, aunque el lenguaje religioso implique
siempre la necesidad de respetar la condicin de
traduccin con fines al dilogo92.
A continuacin, en las pginas siguientes, presentamos
algunos grficos que ayudarn a visualizar el desarrollo
histrico del cristianismo y en particular del protestantismo.
En orden de presentacin, estn:

CUADROS Y GRAFICAS

CUADRO 1: CORRIENTES DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

91 Habermas, 2006b: 9-10

92 Ibid.

43

CUADRO 2: RAMAS DEL PROTESTANTISMO

CUADRO 3: RAMAS DEL CRISTIANISMO MUNDIAL

CUADRO 4: LINEAS HISTORICAS DEL PROTESTANTISMO

CUADRO 1: CORRIENTES DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo

CUADRO 2: RAMAS DEL PROTESTANTISMO

44

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo

CUADRO 3: RAMAS DEL CRISTIANISMO MUNDIAL

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CUADRO 4: LINEAS HISTORICAS DEL PROTESTANTISMO

P. Prudencio Damboriena

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