Hegel Derecho PDF

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exclusivamente educacionales.
Prohibida su venta
GUILLERMO FEDERICO HEGEL
FILOSOFIA
DERECHO
P R L O G O DE C A R L O S M A R X
BIBLIOTECA
FILOSOFICA
I ft t O B I tt
Cl a r id
ad
BIBLIOTECA FILOSOFICA
V olum en
H E G E L
E n c ic lo p e d ia
de l a s
C ie n c ia s
F ilo s f ic a s
Tomo 1. Filosofa del Derecho

Tomo 2. Filosofa de la Lgica y la N aturaleza
Tomo 3. Filosofa del E spritu
Tomos en preparacin:
Filosofa del Arte, Filosofa de la Religin, Filosofa
de la H istoria y Filosofa de la Esttica.
E D I T O R I A L C L A R I D A D , S. A.
D ir e c c i n
O fic in a s :
G e n e r a l:
San
Jo s
ANTONIO ZAM ORA

1621/45. B u e n o s A i r e s
G. W. F. H E G E L
FILOSOFIA
DEL DERECHO
INTRODUCCION DE CARLOS M A R X
fP IT O B JA L
CLARIDAD
BUENOS AIRES
Primera edicin, octubre de 1937

Quinta edicin, agosto de 1968
it
La traduccin de esta obra h a sido hecha especialmente para

la E d i t o r i a l C l a r i d a d por l a doctora Anglica M endoza de M o n
tero, quien la h a tom ado de la versin ita lia n a de Francisco
Messineo, publicada b ajo la direccin de Benedetto Croce y
G. Gentile.
Derechos de T raduccin y Presentacin Reservados.

C o p y r ig h t
b y E d i t o r i a l C l a r i d a d , S. A.
Im preso en la A rgentina. P rin ted in Argentine.
Q ueda hecho el depsito que establece la ley 11.723.
INDICE
Intro duccin p a ra la crtica de la Filosofa del Derecho, de Hegel,
por K a rl M arx ....................................................................................
P r e f a c io .........................................................................................................
Intro duccin, 1-32 ..............................................................................
Divisin, 33 ..............................................................................................
7
23
39
65
P rimera P arte : E L D E R E C H O ABSTRACTO

34-104 .......................................................................................................
67
S eccin P rimera
L a propiedad, 41-71 ............................................................................
a) Tom a de posesin, 54-58 ...................................................
b) Uso de la cosa, 59-64 .........................................................
c) V enta de la propiedad, 65-70 ...........................................
T rnsito de la propiedad al contrato, 71 .....................................
71
79
82
86
91
S eccin S egunda
E l Contrato, 72-81 ..............................................................................
93
S eccin T ercera
Lo In ju sto , 82-103 ..............................................................................
a) Lo in ju sto sin m alicia, 84-86 ...........................................
b) El fraude, 87-89 ..................................................................
c) Violencia y delito, 90-103 .................................................
Trnsito del derecho a la m oralidad, 104 .................................
101
101
102
103
112
S egunda P arte : LA M O R A L ID A D
105-114 ...................................................................................................
114
S eccin P rimera
E l propsito y la culpa, 115-118 ...................................................
119
S eccin T ercera
L a intencin y el bienestar, 119-128 ...........................................
122
S eccin S egunda
E l bien y la conciencia, 129-140 .................................................
T rnsito de la m o ralidad a la E tica, 141 .................................
12-9
148
T ercera P arte: LA ETICA

142-360 ...................................................................................................
150
S eccin P rimera
L a fa m ilia, 158-160 ..........................................................................
A. El m atrim o nio, 161-169 ...................................................
B. L a riqueza de la fa m ilia, 170-172 .................................
C. La educacin de los hijos y la disolucin de la fa m i
lia, 173-180 ............................................................................
T rnsito de la fa m ilia a la Sociedad Civil, 181 .......................
157
158
163
165
171
S eccin S egunda
L a Sociedad Civil, 182-256 ..............................................................
172
A. El sistema de las necesidades, 189-208 .......................

a) La especie de la necesidad y de la satisfaccin,
190-195 ....................................................................................
b) La form a del trabajo, 196-198 ...............................
c) La riqueza y las clases, 199-208 .............................
B. La adm in istracin de la Justicia, 209-229 ..................
a) El derecho como ley, 211-214 ...................................
b) La existencia de la ley, 215-218 .............................
c) El m agistrado, 219-229 ...............................................
C. La polica y la corporacin, 230-256 ...........................
a) La polica, 231-249 .......................................................
b) La corporacin, 250-256 .............................................
176
177
179
180
186
187
190
193
200
200
208
S eccin T ercera
El Estado, 257-360 ..............................................................................
A. Derecho poltico interno, 260-329 ...................................
I. La constitucin in terna por s, 272-320 ............
a) El poder del soberano, 275-286 .........................
b) E l poder gubernativo, 287-297 ...........................
c) El poder legislativo, 298-320 ...........................
I I . La soberana exterior, 321-329 ...............................
B. El derecho poltico exterior, 330-340 ...........................
C. La H istoria Universal, 341-360 .......................................
1. E l M u ndo O riental, 355 ...............................................
2. El M undo Griego, 356 ................................................
3. El M undo R om ano, 357 .............................................
4. El M undo Germ nico, 358-360 ...............................
212
215
229
234
245
251
268
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284
285
285
286
INTRODUCCION PARA LA CRITICA DE LA

FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGELd)
Para Alemania, en resumen, la crtica de la religin est
terminada y la crtica de la religin es la premisa de toda
crtica.
La existencia profana del error est comprometida, cuan
do se impugna su celeste oratio pro aris et focis. El hombre
que ha encontrado slo el reflejo de s mismo en la fants
tica realidad del cielo, donde buscaba un superhombre, no se
sentir ms dispuesto a encontrar slo la apariencia de s
mismo, slo la negacin del hombre, donde indaga y debe
buscar su verdadera realidad.
El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace
la religin, y no ya, la religin hace al hombre. Y verdadera
mente la religin es la conciencia y el sentimiento que de s
posee el hombre, el cual an no alcanz el dominio de s mis
mo o lo ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo abs
tracto, un ser alejado del mundo. Quien dice: el hombre,
dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado,
esta Sociedad produce la religin, una conciencia subvertida
del mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religin
es la interpretacin general de este mundo, su resumen en
ciclopdico, su lgica en forma popular, su point dhonneur
espiritualista, su exaltacin, su sancin moral, su solemne
complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la
realizacin fantstica del ser humano, porque el ser humano
no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la reli
gin es, entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo,
cuyo aroma moral es la religin.
La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de
la miseria real y la protesta contra ella. La religin es el
sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mun
do sin corazn, as como es el espritu de una poca privada
de espritu. Es el opio del pueblo.
La eliminacin de la religin como ilusoria felicidad del
(1)
Zur Kritik der HegeV schen Bechts - Philosophie von Karl Marx ne
Deutschefranzosische Jahrbcher herausgegeben von Arnol Ruge und Karl
Marx. Pars, 1844, pp. 71 - 85.
G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
pueblo, es la condicin para su felicidad real. El estmulo

para disipar las ilusiones de la propia condicin, es el im
pulso que ha de eliminar un estado que tiene necesidad de
las ilusiones. La crtica de la religin, por lo tanto, significa
en germen, la crtica del vaUe de lgrimas del cual la religin
es el reflejo sagrado.
La crtica ha deshojado las flores imaginarias de la ca
dena, no para que el hombre arrastre la cadena que no con
suela ms, que no est embellecida por la fantasa, sino para
que arroje de s esa esclavitud y recoja la flor viviente. La
crtica de la religin desengaa al hombre, el cual piensa,
obra, compone su ser real como hombre despojado de ilusio
nes, que ha abierto los ojos de la mente; que se mueve en
torno de s mismo y as en tomo de su sol real. La religin
es meramente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre
hasta que ste no gire en torno de s mismo.
La tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la ver
dad del ac, despus que haya sido disipada la verdad del
all. Ante todo, l deber de la filosofa, que est al servicio
de la historia, es el de desenmascarar la aniquilacin de la
persona humana en su aspecto profano, luego de haber sido
desenmascarada la forma sagrada de la negacin de la per
sona humana. La crtica del cielo se cambia as en la crtica
de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho,
la crtica de la teologa en la crtica de la poltica.
La consideracin que sigue una contribucin a este
trabajo no se vincula directamente al original sino a una
copia, a la filosofa alemana del Estado y del derecho, por
ninguna otra razn que porque se vincula a Alemania.
Si se quisieran tomar los movimientos del statu quo ale
mn aunque slo de manera moderada, esto es, negativa,
el resultado sera siempre un anacronismo. Tambin la ne
gacin de nuestro presente poltico se encuentra ya como
un hecho empolvado en el depsito de la confusin histrica,
de los pueblos modernos. Si yo reniego de los reaccionarios
empolvados, tengo, sin embargo, siempre a los reacciona
rios sin polvo. Si yo condeno las condiciones de la Alemania
de 1843, estoy apenas, con el cmputo francs, en el ao
1789, an menos en el fuego elipsoidal del presente.
S, la historia alemana se lisonjea de haber realizado un
movimiento que ningn pueblo ha hecho nunca ni har ja
F il o s o f a d e l D e r e c h o
ms despus de l en el horizonte de la historia. Precisa

mente, nosotros hemos participado de las restauraciones de
los pueblos modernos sin haber compartido sus revoluciones.
En primer trmino, tenemos la restauracin porque otros pue
blos osaron una revolucin, y en segundo lugar, porque otros
pueblos padecieron una contrarrevolucin; una vez porque
nuestros amos tuvieron pavor y otra porque nuestros seores
no tuvieron miedo.
As nosotros una sola vez nos encontramos con nuestros
pastores a la cabeza, en compaa de la libertad: el da de
los funerales. Una escuela que legitima la abyeccin de hoy
con la abyeccin de ayer; una escuela que declara rebelde
todo grito del siervo contra el Knut, desde el momento que
el Knut es un Knut antiguo, un Knut hereditario, un Knut
histrico; una escuela a la cual la historia, como el Dios de
Israel a su siervo Moiss, se manifiesta slo a posteriori, la
escuela hist&rico-jurdica habra por eso descubierto la his
toria alemana, si ella misma no hubiese sido una invencin
de la historia alemana. Shylock, pero un Shylock servil, ella
jura por cada libra de carne cortada del corazn del pueblo
alemn sobre su crdito, sobre su crdito histrico, sobre su
crdito cristiano germnico.
Al contrario, entusiastas ingenuos, alemanes de sangre
y liberales por reflexin, buscan nuestra historia de la li
bertad ms all de nuestra historia en las primitivas selvas
teutnicas. Pero, en qu se distingue nuestra historia de
la libertad de la historia de la libertad del jabal, si se debe
ir a encontrarla slo en las selvas? Adems, es sabido que en
cuanto se grita en la floresta, resuena el eco fuera de ella.
Paz, por lo tanto, a las primitivas selvas teutnicas! Gue
rra a las presentes condiciones germnicas! Absolutamente!
Ellas estn por debajo del nivel de la historia, por debajo de
toda crtica, pero siguen siendo objeto de la crtica, como el
delincuente que est por debajo del nivel de la humanidad
no deja de ser un problema para el verdugo. En la lucha
con ellas, la crtica no es una pasin del cerebro, sino el ce
rebro de la pasin. No es el escalpelo anatmico: es un arma.
Su objeto es su enemigo, que ella no quiere discutir, pero s
aniquilar, puesto que el espritu de estas condiciones es im
pugnado.
10
En s y para s no son objetos dignos de consideracin,

sino existencias tanto despreciables como despreciadas. La
crtica para s no tiene necesidad de adquirir la conciencia
de este objeto, puesto que no ha de sacar nada. Ella no se
considera a s misma como fin, sino slo como medio. Su pa
titos sustancial es la indignacin y su obra esencial la de
nuncia.
Todo se reduce al bosquejo de una recproca, sorda pre
sin de todas las esferas sociales, entre ellas, un general mal
humor inactivo, de una segunda angustia mental que se con
fiesa y se desconoce; todo comprendido en el encuadramiento de un sistema de gobierno que, viviendo de la conserva
cin de todas las mezquindades, no es l mismo nada ms
que la mezquindad gobernante.
Qu espectculo! La subdivisin progresiva al infinito
de la sociedad en las ms variadas razas, que estn una fren
te a la otra con pequeas antipatas, mala conciencia y me
diocridad brutal, y que, por su misma recproca situacin
equvoca y sospechosa, son tratadas todas ellas por sus amos
como entes que existen por concesin, sin distincin alguna
entre aqullas, aunque con diversas formalidades. Y deben
reconocer y considerar como una concesin del cielo tam
bin el ser dominadas, gobernadas y posedas!
Cosa muy distinta es la de aquellos mismos seores cu
ya grandeza est en proporcin inversa a su nmero!
La crtica que se ocupa de este contenido es la crtica
de la muchedumbre, y en el tropel no se trata de ver si el
adversario es un adversario noble, de iguales condiciones in
teresantes', se trata de golpearlo. Se trata de no dejar a los
alemanes un solo momento para ilusionarse o resignarse. Se
debe hacer ms oprimente la opresin real aadindole la
conciencia de la opresin; se trata de volver an ms sensi
ble la afrenta, hacindola pblica. Necesita imaginarse ca
da esfera de la sociedad como la partie honteuse de la socie
dad alemana; se deben constreir relaciones petrificadas a
la danza, cantndoles su proftica meloda. Es preciso ense
ar al pueblo a asustarse de s mismo, para darle coraje. Se
satisface con esto una infalible necesidad del pueblo alemn
y las necesidades de los pueblos son las supremas razones
de su contentamiento.
11
Y
para los mismos pueblos modernos, la lucha contra el
limitado contenido del statu quo alemn no puede estar pri
vada de inters, puesto que el statu quo alemn es la falta
encubierta del Estado moderno. La lucha contra el presente
poltico de Alemania es la lucha contra el pasado de los pue
blos modernos, y stos an estn angustiados por las remi
niscencias de tal pasado.
Es bastante instructivo para ellos ver rancien rgime,
que concluye su tragedia entre ellos, recitar su comedia co
mo estribillo alemn. Trgica era su historia hasta cuando
l era la fuerza preexistente del mundo y, la libertad, al con
trario, una idea personal; en una palabra, hasta que ella
crea y deba creer en su legitimidad. Hasta cuando landen
rgime, como orden social existente, luchaba con un mundo
que se vena formando, exista de parte suya un error de la
historia mundial, pero no un error personal. Por eso su rui
na era trgica. En cambio, el actual rgimen alemn, un
anacronismo, una flagrante contradiccin contra un axio
ma reconocido universalmente, que mostraba a los ojos de
todo el mundo la nulidad de Vancien rgime, se figura que
puede an creer en s mismo y quiere que el mundo comparta
esta supersticiosa idea.
Creyendo en su propia realidad, la escondera quizs
bajo la apariencia de algo distinto y buscara su salvacin
en la hipocresa y el sofisma? El moderno anden rgime es
ahora, ms bien, el comediante de un orden social cuyos ver
daderos hroes estn muertos. La historia es radical y atra
viesa muchas fases cuando sepulta a una forma vieja. La
ltima fase de una forma histrica mundial es su comedia.
Los dioses de Grecia, que ya una vez haban sido trgica
mente heridos de muerte en el Prometeo Encadenado de Es
quilo, deban morir otra vez cmicamente en la prosa de
Luciano. Por qu esta ruta de la historia? Para que el g
nero humano se separe alegremente de su pasado. Esta ale
gre tarea histrica es la que nosotros reivindicamos a los po
deres polticos de Alemania.
En tanto, apenas la moderna realidad poltico- social es
sometida a la crtica; apenas, por lo tanto, la crtica toca
la altura de un verdadero problema humano, se halla fuera
del statu quo alemn; de otro modo se colocara en condi
12
ciones de querer alcanzar su blanco por debajo del nivel en

que se encuentra. Un ejemplo! La relacin industrial en
general del mundo de la riqueza con el mundo poltico, es
un problema predominante en la poca moderna. Bajo qu
forma este problema comienza a preocupar a los alemanes?
Bajo la forma de impuestos protectores, del sistema prohi
bitivo, de la economa nacional. El chauvinismo alemn de
los hombres ha pasado a la materia, y as un buen da nues
tros caballeros del algodn y nuestros hroes del hierro, se
vieron transformados en patriotas. Por lo tanto, se comienza
a reconocer en Alemania la soberana del monopolio en el
interior, porque aquel concede la soberana al exterior.
Se tiende, por consiguiente, a principiar ahora en Alema
nia por donde en Francia y en Inglaterra se comienza a ter
minar. El antiguo estado de descomposicin contra el cual
estos Estados se rebelan tericamente y que ahora soportan
slo como si soportaran las cadenas, es saludado en Alemania
como el alba naciente de un hermoso futuro, que apenas osa
pasar de la sutileza terica a la prctica libre de recatos.
Mientras el problema en Francia y en Inglaterra se plantea
as: Economa o dominio de la sociedad sobre la riqueza, en
Alemania suena as: Economai nacional o imperio de la pro
piedad privada sobre la nacionalidad. Luego, esto significa
suprimir en Francia y en Inglaterra el monopolio, que ha
sido empujado hasta sus ltimas consecuencias; y, en Alema
nia, significa ir hasta las ltimas consecuencias del monopo
lio. All se trata de una solucin y, en cambio aqu y por
ahora, de una colisin. He aqu un ejemplo muy a propsito
de la forma alemana de los problemas modernos, un ejemplo
que nuestra historia, semejante a una recluta inhbil, hasta
ahora slo tiene la tarea de repetir historias ya vividas.
Si, pues, todo el conjunto del desenvolvimiento alemn
no superase su desarrollo poltico, un alemn podra al me
nos participar en los problemas contemporneos como puede
participar un ruso. Pero, si cada individuo no est circuns
cripto a los trminos que mantiene estrechamente a la na
cin, an menos toda la nacin queda emancipada mediante
la emancipacin del individuo.
Los escitas no adelantaron paso alguno hacia la civiliza
cin helnica porque Grecia contase con un escita entre sus
13
filsofos. Por fortuna, nosotros los alemanes no somos de nin

gn modo escitas.
Como los pueblos antiguos vivieron su prehistoria en
la imaginacin, en la mitologa, nosotros, alemanes, hemos
vivido nuestra historia postuma en el pensamiento, en la
filosofa. Somos filsofos contemporneos del presente sin
ser contemporneos histricos. La filosofa alemana es la
'prolongacin ideal de la historia alemana.
Si nosotros, por lo tanto, en vez de las oeuvres incompltes de nuestra historia real, criticamos las oeuvres posthumes de nuestra historia ideal, la filosofa, nuestra cr
tica, permanece entretanto por debajo de la cuestin de la
cual el presente dice: That is the questkm Lo que entre los
pueblos adelantados es disidencia prctica con las condicio
nes del Estado moderno, es en Alemania, donde estas condi
ciones no existen an, en va directa, una disidencia crtica
con el reflejo filosfico de tales condiciones.
La Filosofa alemana del Derecho y del Estado es la ni
ca historia alemana que est a la par con el tiempo oficial
moderno. El pueblo alemn debe por eso ajustar ste su
sueo de historia a sus actuales condiciones y someter a la
crtica no slo estas condiciones presentes sino tambin su
abstracta continuacin. Su porvenir no se puede limitar ni
a la inmediata negacin de sus condiciones reales, ni a la
inmediata realizacin de sus condiciones ideales, polticas y
jurdicas, puesto que en sus condiciones ideales est la ne
gacin inmediata de sus condiciones reales y ya ha vivido
como para haber visto, entre los pueblos vecinos, la inme
diata realizacin de sus condiciones ideales.
Por eso, de derecho, la parte poltico-prctica en Alemania
exige la negacin de la filosofa. Su carcoma no reside ya
en esta exigencia, sino en detenerse en ella, a la que no tra
duce seriamente ni puede llevar a la prctica. Ella cree re
solver esta negacin con volver la espalda a la filosofa y
torciendo la cabeza murmurar acerca de ella algunas frases
colricas y superficiales. La estrechez de su horizonte no
cuenta a la filosofa, ni siquiera en el mbito de la realidad
alemana, o la estima por debajo de la praxis alemana y de
las doctrinas inherentes a stas. Vosotros queris que os to
men los movimientos de un germen real de vida, pero olvi
14
dis que el germen real de vida del pueblo alemn ha fruc

tificado slo bajo su bveda craneana. En una palabra:
Vosotros no podis suprimir la filosofa sin realizarla.
En el mismo error, slo que con factores invertidos, in
curre la parte poltica terica que extraa movimientos de
la filosofa. Ella vi en la lucha actual slo la lucha crtica
de la filosofa con el mundo alemn-, no ha considerado que
la filosofa hasta hoy pertenece a este mundo y es su com
plemento ideal, sea como fuere.
Crtica hacia la parte adversaria, ella en este punto nos
conduca sin crtica respecto a s misma, mientras tomaba
las bases de las premisas de la filosofa y se detena en los
resultados obtenidos, o bien daba como exigencias y resul
tados inmediatos de la filosofa, exigencias y resultados per
cibidos por otro conducto; tambin aqullos establecida
su exactitud, se pueden sostener, sin embargo, slo me
diante la negacin de la filosofa profesada hasta ahora, de
la filosofa como filosofa. Nosotros nos reservamos un de
signio ms profundo en este punto. Su falta fundamental se
reduce a creer poder realizar la filosofa sin negarla.
La crtica de la filosofa del Derecho y del Estado, que
por obra de Hgel ha tenido la ms consecuente, rica y l
tima consideracin, es lo uno y lo otro tanto el anlisis
crtico del Estado y de la realidad vinculada a l, cuanto
la decidida negacin de toda forma seguida hasta nosotros
de la conciencia poltica y jurdica alemana, cuya expresin
ms noble, ms universal, elevada a ciencia, es precisamente
la filosofa del derecho especulativo. Si slo en Alemania
era posible la filosofa del derecho especulativo, este abstrac
to, exuberante pensamiento del Estado moderno cuya reali
dad perdura ms all, este ms all puede hallarse tambin
slo allende el Rhin. Igualmente, el pensamiento alemn
de llegar al concepto de Estado moderno abstrayendo del
hombre real, por ms que anormal, slo era posible porque
y en cuanto el mismo Estado moderno hace abstraccin del
hombre real y responde a los planes del hombre total, no di
vidido de un modo imaginario.
Los alemanes han pensado lo que los otros pueblos han
hecho. Alemania ha sido su conciencia terica. La abstrac
cin y elevacin de su pensamiento marcharon siempre a
15
igual paso con la unilateralidad y la humildad de su vida

real. Por lo tanto, si el statu quo del Estado alemn expresa
la conclusin del antiguo rgimen, la transformacin de le
a en carne del Estado moderno, el statu quo de la ciencia
alemana del Estado expresa el incumplimiento del Estado mo
derno, el deshacerse de su propia carne.
Ya, como decidida contraposicin a la forma hasta aho
ra conocida de la conciencia prctica alemana, la crtica de
la filosofa del derecho especulativo no va a terminar en s
misma, sino en un problema para cuya solucin slo hay
un medio: la praxis.
Se pregunta: puede Alemania llegar a una praxis, a
la hauteur des principes, esto es, a una revolucin que la ele
ve no slo al nivel oficial de los pueblos sino a la elevacin
humana que instituir el porvenir prximo de estos pueblos?
El arma de la crtica no puede soportar evidentemente
la crtica de las armas; la fuerza material debe ser superada
por la fuerza material; pero tambin la teora llega a ser
fuerza material apenas se enseorea de las masas..
La teora es capaz de aduearse de las masas apenas se
muestra ad hominem, y se muestra ad hominem apenas se
convierte en radical. Ser radical significa atacar las cues
tiones en la raz. La prueba evidente del radicalismo de la
teora alemana y, por lo tanto, de su energa prctica, es ha
cer que tome como punto de partida la cortante, positiva eli
minacin de la religin.
La crtica de la religin culmina en la doctrina de que
el hombre sea lo ms alto para el hombre; en consecuencia,
en l imperativo categrico de subvenir a todas las relacio
nes en las cuales el hombre es un ser envilecido, humillado,
abandonado, despreciado; relaciones que no se pueden de
linear mejor que con la exclamacin de un francs a prop
sito de un proyecto de impuestos sobre los perros: Pobres
perros! Os quieren tratar como hombres!
Tambin desde el punto de vista histrico la emancipa
cin terica tiene una importancia especfica prctica para
Alemania. El pasado revolucionario de Alemania es justa
mente terico: es la Reforma. Como entonces el monje, ahora
el filsofo en cuyo cerebro se inicia la revolucin.
Lutero ha vencido la servidumbre fundada en la devo-
16
cin, porque ha colocado en su puesto a la servidumbre fun

dada sobre la conviccin. Ha infringido la fe en la autori
dad, porque ha restaurado la autoridad de la fe. Ha trans
formado los clrigos en laicos, porque ha convertido los lai
cos en clrigos. Ha liberado al hombre de la religiosidad
externa, porque ha recluido la religiosidad en la intimidad
del hombre. Ha emancipado al cuerpo de las cadenas porque
ha encadenado al sentimiento.
Pero si al protestantismo no le importaba verdaderamen
te desligar, le interesaba poner en su justo punto al proble
ma. No era ms necesaria la lucha del laico con el clrigo
fuera de l; importaba la lucha con su propio clrigo ntimo,
con su naturaleza sacerdotal. Y, si la transformacin pro
testante de laicos alemanes en curas, emancip a los papas
laicos, a los prncipes junto a su cortejo, a los privilegiados
y a los filisteos, la transformacin filosfica de sectarios ale
manes en hombres emancipar al pueblo. Pero como la eman
cipacin no prendi entre los prncipes, as no pudo durar
la secularizacin de bienes cumplida con la expoliacin de
las iglesias, que la hipcrita Prusia haba puesto en obra an
tes que todos los otros Estados. Entonces, la guerra de cam
pesinos, el acontecimiento ms readical de la historia ale
mana, fu a romperse contra la teologa. Hoy, el aconteci
miento ms servil de la historia alemana, en el cual la misma
teologa ha naufragado, nuestro statu quo ir a destrozarse
contra la filosofa.
El da antes de la Reforma, la Alemania oficial era la
sierva ms completa de Roma. El da antes de su revolu
cin es la sierva ms absoluta de algo bastante inferior a
Roma: de Prusia y de Austria, de krautju7iker y de filis
teos.
En tanto parece que una dificultad capital se opone a
una radical revolucin alemana.
Las revoluciones tienen necesidad especialmente de un
elemento receptivo, de una base material. La teora en un
pueblo alcanza a realizarse, en tanto cuanto se trata de la
realizacin de sus necesidades. Ahora, a la enorme disiden
cia entre las preguntas del pensamiento alemn y las res
puestas de la realidad alemana, corresponde una igual di
sidencia de la sociedad burguesa con el Estado y consigo
mismo?
17
Las necesidades tericas constituyen inmediatas exi

gencias prcticas? No basta que el pensamiento impulse ha
cia la realizacin; la misma realidad debe acercarse al pen
samiento.
Pero Alemania no ha llegado ascendiendo por los gra
dos medios de la emancipacin poltica, lo mismo que los
pueblos modernos. Aun los grados, que tericamente ha su
perado, prcticamente no los ha alcanzado todava. Cmo
podra con un salto mortal no slo dejar atrs tales obstcu
los propios, sino al mismo tiempo aquellos de los pueblos
modernos, los lmites que en realidad debe an disputar y
sentir como liberacin de sus reales barreras? Una revolu
cin radical slo puede ser la revolucin de necesidades ra
dicales de las cuales parecen fallar igualmente las premisas
y las sedes propicias a su resurgimiento.
Pero, si Alemania ha seguido la evolucin de los pue
blos modernos slo con la abstracta actividad del pensamien
to, sin tomar una parte material en los esfuerzos reales de
esa evolucin, por otro lado comparte los dolores de esa evo
lucin sin participar en sus placeres, sin sus placeres, sin su
parcial satisfaccin. A la actividad abstracta, por un lado,
responde el sufrimiento abstracto por otro. Por eso, Alema
nia se hallar un buen da al nivel de la decadencia europea,
antes de haberse encontrado al nivel de la emancipacin
europea. Se podr parangonar a un proslito del fetichismo
que perece de la enfermedad del cristianismo.
Si primeramente se examinan los gobiernos alemanes,
se encuentra que aqullos son empujados por las condicio
nes de la poca, por las condiciones de la propia Alemania,
desde el punto de vista de la cultura alemana y finalmente
de un propio y feliz impulso a combinar los defectos del mo
derno mundo -poltico, del cual no poseemos las ventajas, con
los brbaros defectos de Vancien rgime, del cual gozamos
en gran medida, de modo que Alemania, si no siempre debe
participar en lo que hay de cordura en los Estados que su
peran su statu quo debe siempre participar de lo que en
ellos hay de irracional. Hay, por ejemplo, un pas en el
mundo que, igualmente que la susodicha Alemania consti
tucional comparta, as ingenuamente, todas las ilusiones del
Estado constitucional sin compartir la realidad? O no era
18
necesariamente una idea del gobierno alemn el unir los

desastres de las leyes francesas de setiembre, las cuales pre
suponen la libertad de prensa?
Como en el panten romano se encontraban los dioses
de todas las naciones, as en el sacro imperio romano alemn
se hallan los pecados de todas las formas polticas.
Que ese eclecticismo alcanzar una altura hasta ahora
no supuesta, lo garantiza especialmente la glotonera polticor-esttica de un rey alemn, el cual piensa representar
todas las partes de la realidad, de la realidad feudal como
de la burocrtica, de la absoluta como de la constitucional,
de la autocrtica como de la democrtica, si no por medio
de la persona del pueblo, en la propia persona; si no por el
pueblo, por s mismo. Alemania, como desprovista de un
presente poltico constituido por un mundo para s, no po
dr subvertir las particulares barreras alemanas, sin sub
vertir todas las barreras universales del presente poltico.
Ni la revolucin radical es un sueo utopista para Ale
mania, ni tampoco la universal emancipacin humana, sino
ms bien la revolucin parcial, la revolucin slo poltica,
que deja derechamente en pie los pilares de la causa. Sobre
qu se apoya una revolucin parcial, solamente poltica? So
bre esto: que una parte de la sociedad burguesa se emanci
pa y alcanza un dominio universal; tambin en que una de
terminada clase emprende desde su especial situacin la uni
versal emancipacin de la sociedad. Esta clase emancipa
toda la sociedad, pero slo con la presuposicin de que la
sociedad total se encuentre en la situacin de aquella clase
que, por lo tanto, posea, por ejemplo, dinero e instruccin
o pueda adquirirlo queriendo. Ninguna clase de la sociedad
burguesa puede representar esta parte sin suscitar un mo
mento de entusiasmo en s y en la masa; un momento en
el cual fraterniza y se funde con la sociedad en general,
se confunde con ella y es aceptada y reconocida como su
comn representante; un momento en el cual sus aspiracio
nes y sus derechos son las aspiraciones y los derechos de la
sociedad misma y en que ella es realmente el cerebro y el
corazn de la sociedad.
Slo en nombre de los derechos universales de la socie
dad puede una clase determinada arrogarse el dominio uni
F il o so f a
del
D esech o
19
versal. La energa revolucionaria y la conciencia moral del

propio valor no bastan solamente para tomar por asalto esta
posicin emancipadora y, por lo tanto, para el agotamiento
poltico de todas las esferas de la sociedad en el inters de
la propia esfera. Para que coincidan la revolucin de un
pueblo y la emancipacin de una clase particular de la so
ciedad burguesa; para que un estado de la sociedad se haga
valer por todos, todas las fallas de la sociedad deben encon
trarse, a su vez, concentradas en otra clase; un determinado
estado debe ser el estado contra el cual es dirigido el ataque
de todos, el que incorpora la traba impuesta a todos; una
particular esfera social debe aparecer como el delito cono
cido de toda la sociedad, as que la emancipacin de esta
esfera aparezca como la emancipacin universal cumplida
por obra propia. Para que una clase determinada sea la clase
libertadora por excelencia, otra clase debe, por lo tanto, ser
la clase evidentemente opresora. El valor general negativo de
la nobleza y del clero franceses determinaba el general valor
positivo de la burguesa, que era una realidad y se contrapo
na a aqullos.
Pero, en Alemania falta a cada clase particular no slo
el espritu de consecuencia, la severidad, el coraje, la irre
flexin que podra imprimirle el carcter de representante
negativo de la sociedad; falta, igualmente, a cada estado
social aquella amplitud de alma que la identifique, siquiera
sea momentneamente con el alma del pueblo; falta la ge
nialidad que hace de la fuerza material un poder poltico;
falta el empuje revolucionario que arroja a la cara del adver
sario la insolente expresin: Yo no soy nada y debera ser
todo.
El fundamento principal de la moral y de la honorabili
dad alemana, no slo de los individuos sino tambin de las
clases, est formado por aquel modesto egosmo que hace
valer su mediocridad y deja que los dems la hagan valer
enfrente de s. Por eso, la relacin de las varias esferas de
la sociedad alemana no es dramtica, sino pica. Cada una
de ellas comienza a adquirir la conciencia de s misma y
a tomar un puesto al lado de las otras con exigencias espe
ciales, no ya desde el momento en que es oprimida, sino ape
nas las condiciones sociales de la poca constituyen, sin su
cooperacin, un substractum social, sobre el que la clase con
20
tigua pueda ejercitar su opresin. Ms bien, la conciencia

moral del amor -propio de la clase media alemana se apoya
sobre la conciencia de ser la representante general de la
mediocridad filistea de todas las otras clases. Por eso, no son
slo los reyes alemanes los que logran su trono mal propos;
es cada esfera de la sociedad burguesa la que sufre su de
rrota antes de haber festejado su victoria, antes de haber
ampliado el mbito de sus lmites, antes de haber superado
las barreras opuestas a ella, de haber hecho valer su sordidez,
antes de haber demostrado cunto tiene de generosa; de mo
do que la ocasin de una gran obra ha pasado siempre, antes
de haberse presentado, y cada clase, apenas inicia la lucha
contra la clase que est sobre ella, se encuentra envuelta
en una lucha contra la que est debajo. Por eso, el prncipe
se halla en lucha con el poder real, el burcrata con la no
bleza, el burgus con todos stos, mientras el proletario ya
comienza a encontrarse en lucha con el burgus. La clase
media apenas osa concebir, desde su punto de vista, el pen
samiento de la emancipacin y ya la evolucin de las con
diciones sociales as como el progreso de la teora poltica
vuelven anticuado o al menos problemtico ese punto de
vista.
En Francia basta que uno sea algo para que quiera ser
todo. En Alemania es necesario que uno no sea nada, para
no renunciar a ser todo. En Francia la emancipacin parcial
es la base de la universal. En Alemania la emancipacin uni
versal es conditio sine qua non de toda emancipacin parcial.
En Francia es la realidad, en Alemania es la imposibilidad
de la gradual emancipacin la que trae la ntegra libertad.
En Francia cada clase del pueblo es idealista poltica y no
se siente como una clase particular, sino como representante
de necesidades sociales, sobre todo. La parte del emancipa
dor pasa, por lo tanto, ordenadamente, con un movimiento
dramtico por las diversas clases del pueblo francs, hasta
que llega a la clase que realiza la libertad social, no ya bajo
la presuposicin de ciertas condiciones intrnsecas al hombre
y, sin embargo, creadas por la sociedad humana, sino ms
bien en cuanto que organiza todas las condiciones de la exis
tencia humana bajo la presuposicin de la libertad social.
Por el contrario, en Alemania, donde la vida prctica est
privada de espiritualidad como la vida espiritual est pri
21
vada de sentido prctico, ninguna clase de la sociedad bur

guesa siente la necesidad de una emancipacin universal y
la capacidad de realizarla, hasta que no es constreida por
su condicin inmediata, por la necesidad material, por sus
propias cadenas.
Dnde est, pues, la posibilidad positiva de la emanci
pacin alemana?
Se responde: en la formacin de una clase radicalmente
esclavizada, de una clase de la sociedad burguesa que no es
una clase de la sociedad burguesa, de un estado social que
es la desaparicin de todos los estados sociales; de una es
fera que obtiene de sus sufrimientos universales un carcter
universal y no alega ningn derecho especial porque ella
no padece una injusticia social, sino la injusticia en s, que
no puede ya apelar a un pretexto histrico sino a un pretex
to humano que no se halla en contradiccin alguna particu
lar con las consecuencias sino en una universal contradic
cin con las premisas del orden pblico alemn; de una es
fera, finalmente, que no se puede emancipar sin emanciparse
de todas las dems esferas de la sociedad y sin emancipar
las a su vez; significa, en una palabra, que el total aniquila
miento del hombre slo puede rehacerse con la completa re
habilitacin del hombre. Ese estado especial en el cual la
sociedad va a disolverse es el proletariado.
El proletariado comienza a formarse en Alemania ahora
con el invasor proceso industrial, porque el proletariado no
est constituido por la pobreza surgida naturalmente sino
por la producida artificialmente; no por la aglomeracin me
cnica de hombres comprimida por el peso de la sociedad,
sino por la que surge de su disolucin aguda, especialmente
de la disolucin de la clase media; aunque, como de por s,
se entiende, tambin la pobreza natural y la servidumbre
cristiano-alemana entran gradualmente en sus filas.
Cuando el proletariado anuncia la disolucin de todo
el orden hasta ahora existente, expresa slo el secreto de su
ser, puesto que ste es la disolucin prctica de aquel orden
de cosas. Cuando el proletariado quiere la negacin de la pro
piedad privada, slo eleva como principio de la sociedad lo
que ya la sociedad ha elevado como su principio, lo que en l
sin su cooperacin est ya personificado como resultado ne
gativo de la sociedad.
22
El proletariado se encuentra en ese caso, en relacin al

mundo que se va formando, en la misma posicin jurdica
en la cual se halla el rey alemn respecto al mundo que se
ha formado, cuando llama su pueblo al pueblo, como llama
su caballo al caballo. El rey, al declarar al pueblo su pro
piedad privada, slo expresa que el propietario privado es el
rey.
As como la filosofa encuentra en el proletariado su
arma material, as el proletariado halla en la filosofa su
arma espiritual, y apenas la luz del pensamiento haya pe
netrado a fondo en este puro terreno popular, se cumplir
la transformacin del alemn en hombre.
Resumamos el resultado.
La sola emancipacin prctica posible de Alemania es
la emancipacin del punto de vista de la teora, que presenta
al hombre como la suprema forma de ser del hombre. En
Alemania la emancipacin del Medio Evo es posible, slo co
mo emancipacin de la parcial victoria obtenida sobre el me
dio evo. En Alemania no se puede romper ninguna especie de
servidumbre.
El fondo de Alemania no puede hacer una revolucin
sin cumplirla por la base. La emancipacin del alemn es la
emancipacin del hombre. El cerebro de esta emancipacin
es la filosofa y su corazn es el proletariado: el proletariariado no puede ser eliminado sin la realizacin de la filo
sofa.
Cuando todas las condiciones internas se realicen, el da
de la resurreccin alemana ser anunciado por el canto re
sonante del gallo francs.
C arlos M a r x .
PRE FA CI O
La ocasin inmediata de la publicacin de este compen

dio se basa en la necesidad de hacer llegar a mis oyentes
una gua para las lecciones que, de acuerdo a mi ctedra (*>,
dicto acerca de la Filosofa del Derecho. Este tratado es un
desarrollo ulterior y particularmente ms sistemtico, de los
mismos conceptos fundamentales que sobre esta parte de la
Filosofa estn ya contenidos en la Enciclopedia de las Cienr
cias Filosficas (2) (Heidelberg, 1870); y que ya otras veces
he expresado en mis lecciones. Pero, el hecho de la publica
cin de este compendio para llevarlo a la presencia del gran
pblico, me ha obligado a elaborar, de nuevo, ms brillante
mente, las anotaciones que en breves trazos deban sealar,
antes que todo, las ideas afines o divergentes, las consecuen
cias ulteriores, etctera (que habrn recibido en las lecciones
su desarrollo conveniente), a fin de aclarar, alguna vez, el
contenido demasiado abstracto del texto y tener ms amplia
visin de las ideas ms prximas y divulgadas en los tiempos
presentes. Y as ha resultado una serie de anotaciones ms
amplias, ciertamente, de cuanto comporta el fin y la estruc
tura de un resumen.
Un verdadero compendio tiene por objeto, sin embargo, la
investigacin completa de una ciencia; y, exceptuada, quizs,
alguna pequea adicin ac o all, le son propios, especial
mente, la reconciliacin y el ordenamiento de los momentos
esenciales de un contenido, el que es justamente admitido
y reconocido desde antiguo, as como de largo tiempo aque
lla ordenacin tiene establecidas sus reglas y sus modos. En
un compendio filosfico no preocupa encontrar esa estructu
ra, quizs porque se supone que lo que la filosofa constru
ye sea obra efmera como la tela de Penlope, que cada da
era comenzada de nuevo.
Ciertamente, este resumen difiere principalmente de un
compendio ordinario, por el mtodo que constituye su orien
tacin. Pero aqu se presupone que el modo filosfico de
avanzar de una materia a otra y de la demostracin cient(1) Hegel fue profesor de la Universidad de Berln desde 1818 hasta
muerte (1831).
(2) Pargrafos 483-552 en
traduccin de Croce.
bu
24
fica, este modo de conocimiento especulativo en absoluto se

diferencia esencialmente de los otros modos del conocimien
to; el considerar claramente la necesidad de tal distincin
puede ser lo que, nicamente, podr arrancar a la filosofa
de la ignominiosa abyeccin en que ha cado en nuestros
tiempos.
Ha sido reconocido muy bien, o mejor sentido que reco
nocido, por la ciencia especulativa, la insuficiencia de las
formas y de las reglas de la vieja lgica, y de aquel definir,
subdividir y silogizar que encierran las normas del conoci
miento intelectivo
pero si esas reglas son descartadas so
lamente como impedimento para hablar caprichosamente
con el sentimiento, con la fantasa, por intuicin accidental
ya que, sin embargo, tambin la reflexin y las relaciones
del pensar deben tener su parte, se recae inconscientemen
te en el desprestigiado mtodo del deducir y del raciocinar
completamente vulgar.
La naturaleza del saber especulativo ha sido ampliamen
te desarrollada en mi Ciencia de la Lgica; en este tratado,
por eso, han sido agregadas aqu y all algunas aclaraciones
acerca del procedimiento y del mtodo. Por la naturaleza
concreta y en s tan variada del problema, en verdad ha sido
dejado de lado el demostrar y poner de relieve, en todas y
cada una de las particularidades, la concatenacin lgica,
que, en parte, podra ser considerada superflua por la pre
supuesta ligazn con el mtodo cientfico; empero, por otra
parte, ser evidente por s mismo que el todo, como el desa
rrollo de las partes, se apoya sobre el espritu lgico. Desde
este punto de vista, tambin quisiera especialmente que fue
se entendido y juzgado este compendio, porque lo que im
porta en l es el saber y en el saber, el contenido est ligado
esencialmente a la forma. Se puede, en verdad, escuchar
de aquellos que parecen considerar el asunto muy profun
damente, que la forma es algo exterior e indiferente al ob
jeto y que slo ste importa; se puede, adems, ubicar la
tarea del escritor, especialmente la del filsofo, en el descu
brir la verdad, en el decir la verdad y en el difundir la verdad
y los conceptos exactos.
(1) Verstandeserkenntniss con el usual significado peyorativo que el
Verstand (intelecto) tiene en la filosofa hegeliana. (Messineo).
F il o s o f a d e l D e s e c h o
25
Si ahora se considera cmo tal tarea suele ser ejercitada

realmente, se ve, por una parte, recocinar siempre el mismo
viejo pastel y revolverlo por todos lados tarea que tendr,
ciertamente, su mrito para la formacin y el despertar de
los nimos, si bien puede ser considerado como una traba
josa superficialidad, puesto que ellos tienen a Moiss y
a los profetas, escchenlos 1). En particular se tiene fre
cuentemente la ocasin de asombrar con el tono y con la pre
tensin que es dado reconocer en esto, es decir, como si
al mundo le hubiesen faltado, justamente hasta ahora, tales
celosos divulgadores de verdad, y el pastel refrito aportase
una nueva e inaudita verdad y hubiese siempre que tener en
cuenta el hoy en da. Empero, por otra parte, se ve que
aquel que tales verdades prodiga es movido y arrastrado, in
justamente por verdades semejantes difundidas por otro lado.
Qu es lo que ahora, en esta multitud de verdades, ni es
viejo ni nuevo, sino constante y que como nunca debe desta
carse aqu y all de tales consideraciones, informemente in
ciertas y cmo de otro modo diferenciarse y fortificarse,
si no es por medio del saber?
Por lo dems, sobre el Derecho, la Etica y el Estado, la
verdad es tambin antigua, como que ha sido enunciada y
reconocida 'pblicamente en las leyes y en la moral pblicas
y en la religin.
De qu tiene necesidad esta verdad, en cuanto el esp
ritu pensante no slo est satisfecho de poseerla de una ma
nera inmediata, sino tambin de concebirla, y de conquis
tar la forma racional para el contenido, ya racional en s
mismo, a fin de que parezca justificado por el pensamiento
libre, que no se detiene en el dato, ya sea ste sostenido por
la extrema autoridad positiva del Estado o por el consenso
de los hombres, o por la autoridad del sentimiento ntimo y
del corazn, y por el testimonio inmediatamente aquiescente
del espritu; sino que procede de s, y precisamente por eso
exige saberse unido en intimidad con la verdad?
La conducta simple del nimo ingenuo es la de atenerse
en confiada persuasin, a la verdad pblicamente reconocida
y fundar sobre esta base slida su modo de actuar y su firme
posicin en la vida. Contra esta simple conducta ya aparece,
(1)
Lucas, XVI, 39.
26
quizs, la supuesta dificultad de qu modo se puede distin

guir y descubrir, entre las infinitamente diversas opiniones,
lo que hay all de universalmente reconocido y aceptado;
y esta dificultad se puede considerar fcilmente como justa
y verdaderamente grave para la cuestin. Pero, en substan
cia, aquellos que hacen fcil esta dificultad, estn en el caso
de no ver el bosque a causa de los rboles y existe nica
mente el obstculo y la dificultad que ellos mismos prepa
raron. Al contrario, esta dificultad y este obstculo consti
tuyen, antes que todo, la demostracin de que quieren cual
quier cosa menos lo que es universalmente reconocido y ad
mitido, como substancia del derecho y de la tica. Porque
si se trabajase seriamente y no por vanidad y singularidad
de opinar y de ser, se atendran al derecho substancial, es
decir, a los preceptos de la tica y del Estado y regulariza
ran en conformidad sus respectivas vidas. Pero la ulterior
dificultad viene de otro lado, esto es: de que el hombre crea
y busca en el pensamiento su libertad y el fundamento de
la tica. Sin embargo, este derecho, por ms alto y divino
que sea, se transforma en sinrazn si nicamente tiene va
lor para el pensamiento y el pensamiento se sepa libre, slo
cuando discrepe de lo que es reconocido y aceptado umver
salmente y haya sabido crearse algo peculiar.
En nuestros tiempos ha podido parecer slidamente arrai
gada en relacin al Estado, la teora de que la libertad del
pensamiento y del espritu se demuestra, especialmente, slo
con la divergencia, ms bien con la hostilidad, contra lo que
se ha reconocido pblicamente; y, en consecuencia, puede
parecer raro que una filosofa asuma esencialmente la tarea
de descubrir y suministrar, tambin, una teora acerca del
Estado y precisamente una teora nueva y singular.
Si se observa aquella concepcin y su influencia se de
bera creer que no ha existido an en el mundo un Estado
o constitucin poltica, ni que existan en el presente; pero
que ahora y este ahora dura siempre haya que comen
zar completamente, desde un principio, y que el mundo moral
haya debido esperar, justamente, una tal actualsima concep
cin, investigacin y creacin.
En cuanto a la naturaleza, se concede que la filosofa
debe conocerla como es y que la piedra filosofal est oculta
27
en algn lugar, pero en la naturaleza misma, que es racional

en s, y que el saber debe investigar y entender, concibiendo
esta razn real presente en la naturaleza; no los fenmenos
y accidentes que aparecen en la superficie, sino su eterna ar
mona en cuanto, empero, su ley y esencia inmanente.
Al contrario, el mundo tico el Estado, la razn, tal
como se realiza en el elemento de la autoconciencia, no pue
de gozar de esa fortuna, es decir, que sea la razn la que de
hecho se afiance como fuerza y potencia en el elemento en
que se conserva y subsiste. El universo espiritual debe ms
bien ser confiado al dominio del acaso y del capricho, debe
ser abandonado por Dios; de suerte que, segn el atesmo
del mundo moral, la moral se encuentra fuera de l y, co
mo no obstante debe existir igualmente en l alguna razn,
la verdad es nicamente un problema. Pero en esto reside
la legitimidad (ms bien la obligacin) para todo pensa
miento de fantasear, pero no en la bsqueda de la piedra
filosofal, puesto que esta bsqueda ha sido ahorrada a la
filosofa de nuestros tiempos y cada uno se siente seguro
de tenerla en su poder, como de permanecer quieto o de ca
minar.
Ahora acontece, ciertamente, que los que viven en esta
realidad del Estado y encuentran satisfechos en l su deber
y su querer y de stos hay muchos ms de lo que se cree,
puesto que, en el fondo, lo son todos; y que, en consecuen
cia, al menos, tienen conscientemente su satisfaccin en el
Estado, se ren de aquellas actitudes y afirmaciones y las
toman por un vano juego, alegre o serio, deleitable o peli
groso. Menos mal sera si aquel enmaraado trajinar de la
reflexin y de la vacuidad, como la acogida y el tratamiento
que ella recibe, fuese una cosa real que se desenvuelve en s
a su manera; pero es la filosofa la que es colocada en situa
ciones de mayor envilecimiento y de descrdito con esa ocu
pacin. El peor de los envilecimientos es, como ya se ha
dicho, que cada uno est convencido de hallarse en condi
ciones de sentenciar la filosofa en general, como de estar
de pie y caminar. Acerca de ningn otro arte o saber se
muestra ese extremo desprecio de pensar que se observa en
sta.
En realidad, lo que hemos visto surgir con grandsimas
28
pretensiones acerca del Estado en la filosofa de los nuevos

tiempos, autoriza, a quienquiera que tenga deseos de tomar
la palabra, la conviccin de poder hacerlo por s absoluta
mente, y de darse por lo tanto la prueba de estar en posesin
de la filosofa.
Por lo dems, la sedicente filosofa ha proclamado ex
presamente que la verdad en s no puede ser conocida, sino
que lo verdadero es lo que cada uno deja brotar del corazn,
del sentimiento y de la inspiracin 1' con respecto a los pro
blemas ticos, esto es, referentes al Estado, al gobierno y a
la constitucin. Cunto, sobre este punto en particular, no
ha sido adulada la juventud! La juventud, por cierto, se
lo ha dejado decir complaciente. El versculo El Seor lo
da a los suyos en el sueo <2> ha sido aplicado a la ciencia
y, por eso, todo durmiente es contado entre los suyos y los
conceptos que cada cual reciba en el sueo, eran por eso,
necesariamente la verdad.
Uno de los jefes de esta vanidad a la que se da el nom
bre de Filosofa, el seor Fries <3), no se ha avergonzado, en
una pblica y solemne ocasin , que se ha hecho famosa,
de expresar sobre el problema del Estado y de la constitu
cin poltica el siguiente concepto: En la nacin donde pre
domina un verdadero sentido comn, en toda actividad de
los negocios pblicos, la vida vendr desde abajo, del pue
blo; se consagrarn a toda obra especfica de instruccin del
pueblo y de utilidad popular, asociaciones vivas, reunidas
inviolablemente por el santo vnculo de la amistad, etctera.
Ubicar el saber ms bien que el proceso del pensar
y del concepto, en la observacin inmediata y en la imagi
nacin accidental; hacer disolver, por lo tanto, la rica estruc
tura de lo Etico en s que es el Estado, la arquitectura
de su racionalidad, que con la determinada distincin de las
esferas de la vida pblica y de sus derechos, y con el rigor
de la medida con la cual se rige todo pilar, arco o sostn,
(1) Alude a la doctrina de los intuicionistas secuaces de Kant (Jacobi,
Fries y otros).
(2) S.almo CXXVII. 2.
(3) G. P. Fries (1773-1843) era colega de Hegel en la Universidad de
Berln. Ahora en Alemania se da este nombre a una escuela filosfica.
(4) En la fiesta de los universitarios alemanes en Wartburgo, el 18 de
octubre de 1817.
29
hace nacer la fuerza del todo por la armona de las partes;

hacer disolver, repito, esa plstica construccin en la blan
dura del sentimiento de la amistad y de la fantasa, es el
principal propsito de la superficialidad.
Como, de acuerdo a Epicuro, el mundo en general no
existe, as tampoco existe realmente el mundo moral, sino
que, segn tal concepcin debera ser diferido a la acciden
talidad subjetiva de la opinin y del capricho. Con el sim
ple remedio casero de colocar en el sentimiento lo que es
obra (y, en verdad, ms que milenaria) de la razn y de su
intelecto, se le ahorra, ciertamente, toda fatiga al entendi
miento racional y al conocer, dirigidos por el concepto pen
sante. Mefistfeles, en la obra de Goethe digna autoridad
dice sobre esa cuestin poco ms o menos lo que ya he cita
do en otra circunstancia w :
Desprecia tambin, el entendimiento y l saber,
Dones supremos del hombre;
As te habrs consagrado al diablo
Y debers seguir hacia la perdicin.
Se comprende inmediatamente que tal posicin adquie
ra, tambin, la apariencia de la religiosidad; porque con aque
llos recursos dicho proceder no ha conseguido adquirir au
toridad. Pero con la devocin y la Biblia ha pretendido atri
buirse el supremo privilegio de despreciar la ordenacin mo
ral y objetividad de las leyes. Puesto que, en verdad, es tam
bin la religiosidad la que en la mera intuicin del sentimien
to envuelve a la verdad que en el mundo se abre como reino
orgnico. Pero, cuando aqulla es de buena ley, abandona
esa apariencia tan pronto como surge de lo ntimo hacia la
luz del desenvolvimiento y de la revelada riqueza de la Idea
y lleva consigo, desde su interno homenaje, la veneracin
por una verdad y una ley que est elevada en s y por s por
encima de la forma subjetiva del sentimiento.
La forma particular de la mala conciencia que se ma
nifiesta en esa especie de retrica, de la cual se pavonea la
superficialidad, puede hacerse criticable aqu; y sobre todo
cuando ms despojada est del espritu, ms habla del Esp
(1)
Citados en l,a Fenomenologa del Espritu.
30
ritu\ donde ms estril y ridamente se expresa, tiene en

los labios la palabra vida e iniciar en la vida; cuando
manifiesta el ms grande egosmo del vaco orgullo, ms ha
ce uso de la palabra pueblo. El sello propio, sin embargo,
que lleva en la frente es el odio contra la ley.
Que el derecho, la tica, el mundo real del Derecho y
del Ethos se aprehenden con el pensar, que con los concep
tos se da la forma de la racionalidad, esto es, la universali
dad y determinidad; este hecho, es decir, la ley, es lo que
aquel sentimiento que reserva para s el capricho y aque
lla conciencia que basa el derecho en la conviccin sub
jetiva consideran fundamentalmente como lo ms hostil
a s mismos.
La forma del derecho, como obligacin y como ley, es
juzgada por esa conciencia como letra muerta, fra y como
un obstculo, ya que en ella no se reconoce a s misma ni se
sabe libre, porque la ley es la razn de la cosa, y sta no
permite al sentimiento hincharse en la propia singularidad.
Por lo tanto, la ley, tal como en el curso de este com
pendio, pargrafo 258, ha sido tratada y advertida, es, jus
tamente, el scibboleth (*> en el cual se identifican los falsos
hermanos y amigos del pueblo.
Habindose adueado, entonces, los enredos del capricho
del nombre de la filosofa, y habiendo podido convencer a
muchos de que esa clase de engao es filosofa, se ha hecho,
ciertamente, deshonroso hablar, an filosficamente, de la
naturaleza del Estado; y no es reprobable que los hombres
de bien se pongan impacientes cuando oyen mentar la Cien
cia del Estado.
No es, pues, de extraar, si los gobiernos, al fin han vuel
to su atencin a semejante filosofa, porque entre nosotros
la filosofa no es ejercida como lo fue entre los griegos, co
mo arte privado, sino que tiene una existencia conocida por
el pblico, en forma particular o al servicio del Estado.
Si los gobiernos han demostrado a sus eruditos consa
grados a esa profesin, la confianza de remitirse a ellos para
el desenvolvimiento y contenido de la filosofa aunque en
algunas partes ha sido ms bien indiferencia que confianza
hacia la misma, y slo por tradicin se ha conservado su en(1)
Signo de reconocimiento entre los hebreos. (Messineo).
31
sefianza (como me consta a m, se han dejado subsistir, en

Francia al menos, las ctedras de metafsica), repetidas
veces ha sido, por ellos, mal compensada esa confianza; o
donde, en el otro caso, se quiere ver indiferencia se debera
tener en cuenta el resultado, esto es, la decadencia de los
conocimientos serios como una expiacin de esa apata.
Ante todo, parece bien que la superficialidad sea muy
compatible, por lo menos con el orden y la quietud extema,
porque no llega a afectar, ni siquiera a sospechar, la sustan
cia de las cosas; por lo tanto, nada parece haber contra ella,
al menos por parte de la polica, si el Estado no experimen
tase en s la necesidad de una ms profunda cultura y cono
cimiento, y no exigiese su satisfaccin por la Ciencia.
Pero la superficialidad respecto a lo Etico, al Derecho
y, sobre todo, al Deber, lleva por s misma a las normas que
en este mbito constituyen la fatuidad; esto es, a los prin
cipios de los Sofistas, que aprendemos concretamente a co
nocer por Platn principios que basan lo que constituye
el Derecho, en los -propsitos y opiniones subjetivas, en el
sentimiento subjetivo y en la conviccin individual, doctri
nas que persiguen la disolucin de la tica interior, de la
conciencia justa, del amor y del derecho entre los particu
lares, as como la destruccin del orden pblico y de las leyes
del Estado.
El significado que tales hechos deben tener para los go
biernos tal vez no se har eludir por el pretexto, que se basa
sobre la confianza misma acordada y sobre la autoridad de
una profesin, para exigir del Estado, tanto cuanto le con
venga, que garantice y deje dominar, lo que corrompe la fuen
te sustancial de los hechos, las normas universales y hasta el
desprecio del Estado mismo.
La expresin de que a quien Dios da una misin, da
tambin el entendimiento, es una vieja broma, que, por
cierto, no se puede tomar en serio en nuestros tiempos.
En inters por el modo y la manera de filosofar, que
han sido restaurados por los acontecimientos entre los go
biernos, no se puede ignorar que ha llegado el momento de
reconocerse la necesidad del apoyo y de la colaboracin, por
muchas razones, del estudio de la filosofa.
Ya que se dan tantas producciones en el terreno de las
32
ciencias positivas, asimismo de la enseanza religiosa y de la

restante literatura indeterminada, no slo se ve cmo el men
cionado desprecio hacia la filosofa se manifiesta en esto,
sino que aqullos que demuestran, al mismo tiempo, estar
retrasados en la formacin del pensar y que la filosofa les
es algo completamente extrao, sin embargo, la consideran
como algo acabado y perfecto; pero como, del mismo modo,
aqu se acomete expresamente contra la filosofa, y como su
contenido (el saber conceptual de Dios y de la naturaleza
fsica y espiritual, el saber de la verdad) es declarado desa
tino, ms bien repudiable pretensin, y como la razn (y de
nuevo la razn y en infinito estribillo) la razn ha sido in
culpada, despreciada y condenada o como, tambin, al me
nos es dado reconocer, cun incmodas resultan las exigen
cias, sin embargo, inevitables del concepto, a una gran parte
de la actividad que debe ser cientfica; si, repito, se tienen
ante s tales sucesos, casi se podra admitir el pensamiento
de que en este aspecto la tradicin no hubiese sido ms res
petable, ni siempre eficaz, para asegurar al estudio filosfico
la tolerancia y la existencia pblica
Las insolencias y desconsideraciones, comunes a nuestra
poca contra la filosofa, ofrecen el singular espectculo de
tener, en un sentido, su razn de ser en la superficialidad
en la que ha sido degradado este saber; y, por otro, tienen,
justamente, la propia fuente en ese elemento contra el cual,
sin conocerlo, van encaminadas.
Porque la susodicha filosofa ha calificado de disparata
da indagacin al conocimiento de la verdad, ha nivelado to
dos los pensamientos y todos los asuntos, como el despotismo
de los emperadores de Roma haba igualado a libres y escla
(1) Semejantes consideraciones vinieron a mi mente por una carta de
Giov. Mller. (Obras, parte VIII, pg. 56), donde acerca de l,as condiciones
de Roma en el ao 1803, cuando esta ciudad se hallaba bajo la dominacin
francesa, se dice, entre otras cosas: Un profesor, requerido Acerca de la
marcha de los establecimientos pblicos de educacin, respondi: On les tolre comme les bordis. La llamada Ciencia de la razn, esto es, la Lgica,
se puede an hasta sentir recomendar quizs en la persuasin de que nos
ocupamos de ella como de un saber rido e nfmctuoso, o, sin ms, no nos
ocupamos ya; o, si esto acontece aqu o all, que se mantengan en ella slo
frmulas privadas de contenido y que, por lo tanto, nada daan, nada es
tropean y que por eso la recomendacin no perjudicar en ningn caso, ya
que no servir para nada.
33
vos, virtud y vicio, honra y deshonra, conocimiento e igno

rancia de modo que los conceptos acerca de lo verdadero
y las leyes de lo Etico no son otra cosa que opiniones y con
vicciones subjetivas, y las normas ms delictuosas son pre
sentadas como convicciones a la par con aquellas leyes, y
cualquier objeto por ms insignificante y limitado, cualquier
cosa sin importancia, son aparejados en dignidad con lo que
constituye el inters de todos los hombres razonables y los
vnculos del mundo tico.
Por lo tanto, debe considerarse como una suerte para la
ciencia en realidad como se ha notado, ha sido la necesidad
de la cosa que aquella filosofa, que se poda envolver en
s como erudicin pedantesca, haya sido 'puesta en ms nti
ma relacin con la realidad, en la cual los principios de los
derechos y de los deberes son cosa seria, y que vive en la luz
de la conciencia de los mismos; y que con eso se haya obte
nido una franca ruptura.
Es a esa ubicacin de la filosofa en la realidad a que
aluden los equvocos. Yo vuelvo, por eso, a lo que he seala
do anteriormente: que la filosofa, porque es el sondeo de lo
racional, justamente es la aprehensin de lo presente y de
lo real, y no la indagacin de algo ms all, que sabe Dios
dnde estar, y del cual, efectivamente, puede decirse bien
dnde est, esto es, en el error de un raciocinar unilateral.
En el curso que sigue este desarrollo, yo he hecho notar
que aun la repblica platnica, que pasa como la invencin
de un vaco ideal, no ha interpretado esencialmente sino la
naturaleza de la tica griega y que, entonces, con la concien
cia del ms hondo principio que irrumpa de golpe en ella
principio que pudo aparecer de inmediato como aspiracin
aun insatisfecha y, por ello, slo como extravo, Platn
tuvo que buscar, justamente, en la inspiracin el remedio
contrario; pero sta, que deba provenir de lo alto, tuvo que
buscarla, ante todo, en una forma exterior, particular de la
tica griega, con la cual supona superar aquel extravo, y
con la que all tocaba, por cierto, sobre el vivo y el profundo
impulso, la libre e infinita personalidad.
Por ello Platn se ha manifestado un gran espritu, por
que, precisamente, el principio en torno del cual gira la sus
34
G u i l l e r m o F e d e r ic o e g e l
tancia caracterstica de su Idea es el eje alrededor del cual

ha girado el inminente trastorno del mundo:
Lo que es racional es real;
y lo que es real es racional.
Toda conciencia ingenua, igualmente que la filosofa,
descansa en esta conviccin, y de aqu parte a la considera
cin del universo espiritual en cuanto natural.
Si la reflexin, el sentimiento o cualquier aspecto que
adopte la conciencia subjetiva, juzga como algo vano lo exis
tente, va ms lejos que l y lo conoce rectamente, entonces
se reencuentra en el vaco, y, puesto que slo en el presente
hay realidad, la conciencia es nicamente la vanidad.
A la inversa, si la Idea pasa por ser slo una Idea, una
representacin en una opinin, la filosofa, por el contrario,
asegura el juicio de que nada es real sino la Idea.
En este caso, se trata de conocer, en la apariencia de lo
temporal y pasajero, la sustancia que es inmanente, y lo
eterno que es el presente. Porque lo racional, que es sinni
mo de la Idea, entrando en su realidad juntamente con el
existir exterior, se manifiesta en una infinita riqueza de for
mas, fenmenos y modos, y rodea su ncleo de una aparien
cia mltiple, en la cual la conciencia se detiene primera
mente y que el concepto traspasa para encontrar el pulso
interno y sentirlo palpitar an en las formas externas. Pero
las relaciones infinitamente variadas que se establecen en esa
exterioridad con el aparecer de la esencia en ella, este infi
nito material y su regulacin, no constituyen objeto de la
filosofa.
4
De otro modo, se inmiscuira en cosas que no le concier
nen; puede ahorrarse de dar, a propsito de esto, un buen
consejo. Platn pudo omitir la recomendacin a las amas de
leche de que no permanecieran inmviles con los nios, sino
que los balancearan siempre en los brazos: e igualmente Fichte respecto al perfeccionamiento del pasaporte policial hasta
establecer, como se dijo, que no slo deban estar expresa
dos los datos del individuo sospechoso en el documento, sino
tambin el retrato.
En semejantes detalles no hay que ver ninguna huella
de filosofa, y ella puede tanto ms abandonar tal ultrasa-
35
bidura y mostrarse por cierto muy liberal acerca de esa can

tidad infinita de problemas. En tal caso, la ciencia se ma
nifestar muy alejada del odio, que la vacuidad de la sabi
hondez concibe por mltiples situaciones e instituciones;
odio del cual se complace especialmente la mezquindad, por
que slo de tal modo alcanza a tener alguna conciencia
de s.
As, pues, este tratado, en cuanto contiene la ciencia del
Estado, no debe ser otra cosa, sino la tentativa de compren
der y representar al Estado como algo racional en s. Como
obra filosfica, est muy lejos de pretender estructurar un
Estado tal como d e b e s e r ; la enseanza que pueda pro
porcionar no puede llegar a orientar al Estado como l debe
ser, sino ms bien de qu modo debe ser conocido como el
universo tico.
,
Hic Rhodus, hic saltus.
Comprender lo que es, es la tarea de la filosofa, porque
lo que es, es la razn. Por lo que concierne al individuo, cada
uno es, sin ms, hijo de su tiempo, y, tambin, la filosofa
es el propio tiempo aprehendido con el pensamiento.
Es insensato, tambin, pensar que alguna filosofa pueda
anticiparse a su mundo presente, como que cada individuo
deje atrs a su poca y salte ms all sobre su Rodas. Si,
efectivamente, su doctrina va ms lejos que esto, y erige un
mundo como debe ser, ciertamente es posible, pero slo en su
intencin, en un elemento dctil, con el cual se deja plasmar
cualquier cosa.
Con una pequea variacin de aquella frase dira:
He aqu la rosa; baila aqu.
Lo que reside en la razn como espritu consciente de s
y la razn como realidad presente, lo que distingue aquella
razn de sta y no deja encontrar la satisfaccin en ella, es
el estorbo de algo abstracto, que no es liberado hacindose
concepto. Conocer la razn como la rosa en la cruz del pre
36
sente (*> y, por lo tanto, sacar provecho de sta, tal recono

cimiento racional constituye la reconciliacin con la realidad,
que la filosofa acuerda a los que han sentido una vez la
ntima exigencla de comprender y conservar, justamente,
la libertad subjetiva en lo que es sustancial, as como de per
manecer en ella, no como algo individual y accidental, sino
en lo que es en s y para s.
Tambin esto constituye el sentido concreto de lo que
ms arriba ha sido designado abstractamente como la uni
dad de forma y de contenido; porque la forma, en su ms
concreta significacin, es la razn como conocimiento que
concibe y el contenido es la razn como esencia sustancial
de la realidad tica, as como de la natural; la identidad
consciente de forma y contenido constituye la Idea filosfica.
Es una gran obstinacin obstinacin que hace honor
al hombre no querer aceptar nada en los sentimientos que
no est justificado por el pensamiento, y esa obstinacin
es la caracterstica de los tiempos modernos, adems de que
es el principio propio del Protestantismo. Lo que Lutero
inici como fe en la conviccin y en el testimonio del esp
ritu, es lo mismo que el Espritu, madurado ulteriormente, se
ha esforzado en aprehender en el concepto, y as, emanci
parse en el presente y, por lo tanto, descubrirse en l.
As es cmo se ha convertido en clebre aquello de que
una semifilosofa aleja de Dios y es la superficialidad mis
ma la que hace descansar el conocimiento en una aproxima
cin a la verdad, pero la verdadera filosofa conduce a Dios;
as ha ocurrido lo mismo con el Estado.
Como la razn no se satisface con la aproximacin, ya
que sta no es ni fra ni clida, y es, por lo tanto, rechazada,
tanto menos se satisface con la fra desesperacin, la cual
admite que en esta vida temporal las cosas van ms o me
nos, o bastante mal, pero que, justamente en ella, nada me
jor se puede tener y que slo por eso necesita mantenerse
en paz con la realidad; pero una paz ms clida con la rea
lidad es aqulla que el conocimiento asegura.
Al decir, an, una palabra acerca de la teora de cmo
debe ser el mundo, la filosofa, por lo dems, llega siempre
demasiado tarde. Como pensar del mundo surge por primera
(1)
Alusin a la Rosa Cruz. K. Fischer. Nota de Mesaineo.
37
vez en el tiempo, despus que la realidad ha cumplido su

proceso de formacin y est realizada. Esto, que el concepto
ensea, la historia lo presenta, justamente, necesario; esto
es, que primero aparece lo ideal frente a lo real en la ma
durez de la realidad, y despus l crea a este mismo mundo,
gestado en su sustancia, en forma de reino intelectual. Cuan
do la filosofa pinta el claroscuro, ya un aspecto de la vida
ha envejecido y en la penumbra no se le puede rejuvenecer,
sino slo reconocer: el buho de Minerva inicia su vuelo al
caer el crepsculo.
Sin embargo, hora es de terminar este prlogo. Como
prefacio le corresponda, por otra parte, slo hablar extrn
seca y subjetivamente desde el punto de vista de lo tratado
y de cul es su premisa. Si se debe hablar filosficamente
de un problema, ello implica slo un tratamiento cientfico
objetivo; as como, tambin para el autor, una objecin de
distinta clase a una consideracin del asunto mismo, slo
debe valer como conclusin subjetiva y como afirmacin ca
prichosa y, por lo tanto, serle indiferente.
J. G. F.
Berln, 25 de junio de 1820.
(Jorge Guillermo Federico Hegel)
1770-1831
H egel.
INTRODUCCION
1
La ciencia filosfica del Derecho tiene por objeto la Idea
del Derecho, o sea el concepto del Derecho y su realizacin.
La filosofa tra ta de ideas y, sin embargo, no de las que se
suelen lla m a r meros conceptos, porque m s bien demuestra su unilateralidad y su falsedad, as como que el concepto (no lo que fre
cuentem ente se entiende designar como ta l y que slo es u n a abs
tra cta determ inacin in te le c tiv a ), es lo que nicam ente tiene reali
dad, es decir, en el modo de darse l m ism o tal realidad. Todo lo
que no sea esa realidad, presentada por medio del concepto mismo,
es existencia transitoria, contingencia externa, opinin, apariencia
inesencial, falsedad, ilusin, etctera. L a configuracin que tom a
p a ra s el concepto en su realizacin, constituye, para el conoci
m iento del concepto mismo, el m om ento esencial de la Idea, dife
rente de la fo rm a del ser slo como concepto,
La ciencia del Derecho es -parte de la filosofa. En con

secuencia, debe desenvolver desde el concepto, la Idea, como
lo que es la razn de un objeto, o lo que es lo mismo, ser es
pectador del peculiar, inmanente desenvolvimiento de la cosa
misma. Como tal parte, la Ciencia del Derecho, tiene un
punto de partida, que es el resultado y la verdad de lo que
antecede y de lo que constituye la llamada demostracin.
El concepto del Derecho, por lo tanto, conforme a su devenir,
cae fuera de la ciencia del derecho; su deduccin es aqu
presupuesta y el concepto mismo debe admitirse como dado.
Segn el m todo norm al, no filosfico de las ciencias, lo que
prim ero se inquiere y se exige, es la definicin, al menos en n o m
bre de la form a cientfica exterior. Por lo dems, a la Ciencia posi
tiva del Derecho esto no puede im portarle m ucho, porque tam bin
ella procede p rincipalm ente a sealar lo que es jurdico, es decir,
qu son las particulares prescripciones legales; razn por la cual
se dice por advertencia: om nis definitio in iure civili periculosa.
Y en el hecho cuanto m s inconexas y contradictorias son en s
40
las prescripciones de u n derecho, tan to menos son posibles en l

las definiciones, porque stas deben contener, m s bien, determim inaciones universales, que resultan evidentes, de modo inm ediato,
por su sim plicidad a lo opuesto, esto es, a lo no jurdico. As, por
ejemplo, no sera posible para el derecho rom ano n in g u n a defi
n ici n de la persona, puesto que el esclavo no se puede comprender
b ajo ella, y m s bien en su condicin, aquel concepto es violado;
igualm ente, aparecera peligrosa, en m uchos casos, la definicin de
la propiedad y del propietario.
S in embargo, la deduccin de la definicin se extrae, m s bien,
de la etimologa, especialmente de este m odo: que se prescinda de
los casos particulares y se coloque como fu nd am ento el sentim ien
to y la representacin de los hombres. E n ese caso la exactitud
de la definicin reside en la concordancia con las representacio
nes existentes.
Con este mtodo se discierne lo que cientficam ente es esen
cial: en cuanto al contenido, la necesidad de la cosa, en s y por
s m ism a (esto es, del D erecho), y en cuanto a la form a, la n a tu
raleza del concepto. E n cambio, en el conocimiento filosfico, la
necesidad de u n concepto es lo p rin cip al y el proceso como el re
sultado del ser resultante, en su dem ostracin y su deduccin. As,
sindole su contenido necesario, el segundo p u n to a investigar es:
qu corresponde al m ism o en las representaciones y en el lenguaje.
Pero el modo como este concepto es por s en su realidad, y el m o
do ta l cual es en la representacin, no slo pueden ser distintos el
uno del otro, sino que deben serlo tam b i n en cuanto a la form a
y aspecto. No obstante, si la representacin no es falsa, tam b i n
en cuanto a su contenido, el concepto puede mostrarse como com
prendido en ella, y de acuerdo a su esencia, existente en ella: esto
es, la representacin puede, ciertamente, ser elevada a la fo rm a
del concepto. Pero la representacin no es m edida y criterio del
concepto necesario y verdadero por s m ism o, sino que, m s bien,
debe tom ar de l su verdad, regularse y reconocerse por aqul.
Pero si ta l modo de conocer, con sus form ulism os de definicio
nes, silogismos, demostraciones y dems cosas por el estilo, por
u n a parte h a sido m s o menos anulado, por otro lado h a recibido,
a l contrario, u n equivalente peor: es decir, el tom ar in m e d ia ta
m ente y determ inar las ideas en general y as tam b i n la del
Derecho y sus determ inaciones ulteriores como hechos de con
ciencia y convertir en fuentes del Derecho al sentim iento n a tu ra l
o exagerado, al propio n im o y a la fantasa. Si este m todo es
entre todos el m s cmodo, tam bin es el m s antifilosfico por
n o m encionar aqu otros aspectos de ta l criterio el cual tiene
relacin no slo con el conocimiento sino directam ente con la accin.
41
Si el prim er mtodo, en verdad form al, a n exige, sin em bar

go, en la definicin, la form a del concepto y en la dem ostracin
la fo rm a de u na necesidad del conocer, el modo de la conciencia
in m e d ia ta y del sentim iento, instituyen como principio la subjeti
vidad, la accidentalidad y el arbitrio del saber. E n qu consiste el
proceso cientfico de la filosofa, aqu debe presuponerse conocido
por la lgica filosfica.
3
El derecho es positivo en general: a) Por la forma de
tener vigencia en un Estado; esta autoridad legal es el co
mienzo para el conocimiento del mismo, la ciencia 'positiva
del derecho; b) En cuanto al contenido, este derecho recibe
un elemento positivo: a) del particular carcter nacional
de un pueblo, del grado de su desenvolvimiento histrico y
de la conexin de todas las relaciones que pertenecen a la
necesidad natural; (3) por la necesidad, con que un sistema
de Derecho legal debe encerrar la aplicacin del concepto
universal a la naturaleza particular de los objetos y de los
casos, que se da desde afuera, aplicacin que no es ya pen
samiento especulativo y desenvolvimiento del concepto, sino
abstraccin del entendimiento; y) por las determinaciones
ltimas requeridas por la decisin en la realidad.
Cuando al derecho positivo y a las leyes se contraponen el sen
tim ie nto del corazn, el im pulso y lo arbitrario, por lo menos, no
puede ser la filosofa la que reconozca ta l autoridad. Que la opre
sin y la tira n a puedan ser elementos del derecho positivo, es con
tingente a l y no afecta su naturaleza.
Ser expresado m s adelante, en los 211-214, el m om ento
en el cual el derecho debe transform arse en positivo. A qu slo
h a n sido apuntadas las determ inaciones que all se dan, para se
a la r los lm ites del derecho filosfico y para descartar, desde lue
go, la opinin eventual, o m s bien la pretensin de que pueda
surgir el desenvolvimiento sistem tico del mismo, u n cdigo posi
tivo tal, esto es, como tiene necesidad el Estado real. C o nfundir la
circunstancia de que el derecho n a tu ra l o derecho filosfico es dis
tinto del positivo, con que ambos sean recprocamente opuestos y
contrarios, sera u n gran equvoco; m s bien, uno y otro estn en
tre s en la m ism a relacin que la In s titu ta con las Pandectas.
Respecto a l elemento histrico en el derecho positivo, mencig-
42
nado a l comienzo del pargrafo, Montesquieu h a expresado el ver

dadero criterio histrico, el legtim o p u n to de vista filosfico, de
considerar la legislacin en general y sus determ inaciones p a rtic u
lares, no aislada n i abstractam ente, sino, por el contrario, como
m om entos que dependen de u n a totalidad, en conexin con todas
las dem s determ inaciones que constituyen el carcter de u n a n a
cin y de u n perodo; conexin en la que aqullas adquieren su
genuino significado, as como con ta l medio, su justificacin.
Considerar lo fenom nico m anifestarse en el tiem po y el des
envolvim iento de las determ inaciones jurdicas, sem ejante esfuerzo
p u ram ente histrico, as como el conocim iento de sus consecuen
cias naturales que se origin an de la com paracin de las m ism as
con las relaciones jurdicas preexistentes, tiene en su propia esfera
su m rito y su dignidad, y no guarda relacin con la consideracin
filosfica, esto es, en cuanto el desarrollo sobre bases histricas, no
se confunde enteram ente con el desenvolvimiento del concepto, y
el esclarecimiento y la justificacin histricos no se a m p la n hasta
la significacin de u n a justificacin eficaz en s y por s.
E sta distincin, que es m uy im portante, y que en verdad hay
que m antener firm em ente, es, a la vez, m u y evidente; u n a pres
cripcin ju rd ic a puede manifestarse, por las circunstancias y des
de las instituciones jurd icas preexistentes, como plenam ente fu n
da d a y consecuente, y, sin embargo, ser en s y para s, in ju s ta e
irracional; como u n a m u ltitu d de disposiciones del derecho priva
do rom ano, que resultaban com pletam ente consecuentes, p a ra in s
tituciones como la p a tria potestad rom ana o el m atrim onio. Pero
a u n siendo las disposiciones del derecho justas y racionales, u na
cosa es demostrarlo lo que slo puede ser realizado por medio
del concepto y otra cosa es explicar la historicidad de su a p ari
cin, las circunstancias, los casos, las necesidades y los aconteci
m ientos que h a n originado su institucin.
Sem ejante dem ostracin y conocimiento (pragm tico) de las
causas histricas cercanas o lejanas, frecuentem ente se denom ina
explicar, o m s com nm ente, concebir ; en la creencia que con
esa dem ostracin de la historicidad se h ay a realizado todo, o por
lo m enos lo esencial, que es lo nico im po rtante p ara concebir la
ley o u n a in stitu cin ju rd ic a; m ientras que, lo verdaderam ente
esencial, el concepto de la cosa, no h a sido aqu puesto en discusin.
As, se suele h a b la r de los conceptos jurdicos rom anos o ger
manos, de los conceptos jurdicos tal como son instituidos en este
o aquel cdigo, m ientras que aqu no se discuten p a ra n a d a los
conceptos, sino nicam ente prescripciones jurdicas generales, p rin
cipios intelectivos, reglas, leyes y cosas semejantes.
43
Por el descuido de esta distincin se llega a alterar el p u nto

de vista y a transfo rm ar la p reg un ta por la verdadera justificacin,
en u n a justificacin a base de circunstancias, consecuencias y pre
suposiciones, que en s m ism as quizs sean poco apropiadas, etc
tera; y, en general, a poner lo relativo en lug ar de lo absoluto y la
apariencia exterior en lug ar de la naturaleza de la cosa.
A la justificacin histrica, cuando confunde el aparecer ex
terno con el surgir del concepto, le sucede, inconscientemente,
realizar e n ese caso lo contrario de lo que se propone. Si al surgir
u n a in stitu ci n se muestra, bajo determ inadas circunstancias, com
pletam ente de acuerdo al fin y necesario y, por lo tanto, reali
zase lo que el p u n to de vista histrico exige ; si esto debe servir
como u n a justific ac i n general de la m ateria m ism a, se concluye
m s bien lo contrario, esto es, que cuando tales circunstancias no
existan ya, la in stitu ci n h a perdido su significacin y su derecho.
As, por ejemplo, si p a ra la conservacin de los conventos se
h a hecho valer su u tilid a d respecto a l cultivo y poblacin de los
terrenos ridos, como p a ra la conservacin de la erudicin por
medio de la enseanza y de la copia de documentos, etctera, y si
este valor h a sido considerado como fu n d a m e n ta l y decisivo p a ra
su conservacin, se sigue de esto m s bien que los conventos, en
circunstancias com pletam ente distintas, se h a b ra n tornado, a l m e
nos en este sentido, superfluos e intiles.
Ubicndose en esferas distintas, por u n a parte, la significacin
histrica, la exposicin y la explicacin histrica del origen de a l
g u na cosa, y, por otra, el criterio filosfico, igualm ente, del surgir
y del concepto de la cosa, pueden m antener recprocamente, por
eso, u n a posicin im parcial.
Pero ya que, adems, no m a n tie n e n siempre en el cam po cien
tfico esa posicin pacfica, cito a n algo que se relaciona con ese
asunto, ta l como aparece en el Tratado de H istoria del Derecho
R om ano del seor H ugo (F. R . von Hugo, rom anista, 1764-1844),
de lo cual puede deducirse, a la vez, u n a dem ostracin ulterior de
esa clase de anttesis. E l seor Hugo alega en su libro (5^ edicin,
53), que Cicern alaba las X I I Tablas con u n a m ira d a de reojo
a los filsofos pero que el filsofo Favorino las tra ta en form a
igual, como desde entonces m s de u n gran filsofo h a tratado el
derecho positivo. El seor Hugo, al fin y a l cabo, all m ism o ex
presa la respuesta, de modo definitivo, a sem ejante trato: porque
Favorino com prenda las X I I Tablas ta n poco como estos filsofos
el derecho positivo.
Por lo que respecta a la censura a l filsofo Favorino por parte
del jurisconsulto Sexto Cecilio en Gelio N otti Attiche, X X , 1, ella
expresa, ante todo, el perm anente y verdadero principio de la ju s
44
tificacin de lo m eram ente positivo en base a l contenido in tr n

seco. N on ignoras dice m u y bien Cecilio a Favorino , legum
op portunitates et medelas pro tem porum m oribus et pro rerum pub lic a ru m generibus, ac pro u tilita tu m proesentium rationibus proque vitorum , quibus m edendum est, fervoribus, m u ta ti ac flecti,
eque uno statu consistere, quin, u t facies coeli et m aris, ita rerum
atque fortunas tem pestatibus varientur. Q u id salabrius bisum est
rogatione illa stolonis, etc., q uid utilius plebiscito Voconio, etc., quid
ta m necessarium existim atum est q u a m lex Licinia, etc. O m n ia
tam en haec obliterata et operta sunt civitatis opulentia, etc.
Estas leyes son positivas en cuanto que tienen, en general, su
significacin y oportunidad en circunstancias dadas; por lo tanto,
slo poseen u n valor histrico, por lo cual, tam bin, son de n a tu
raleza transitoria.
L a sabidura de los legisladores y de los gobiernos en lo que
h a n hecho para las condiciones dadas y establecido acerca de la
situacin de la poca , constituye algo en s y pertenece a la
valoracin de la historia, por la cual ser m s p rofundam ente re
conocida, cuanto m s sea asistida esa apreciacin, por u n p u n to de
vista filosfico.
Respecto a las posteriores justificaciones de las X I I Tablas con
tra Favorino, quiero, sin embargo, citar u n ejemplo, porque Ce
cilio emplea all el perenne engao del m todo intelectivo y de su
argum entar, es decir, de aducir para u n a m a la causa u n a buena
razn y creer haberla justificad o con ello.
P ara ju stific ar la horrenda ley que daba derecho al acreedor,
despus de transcurrido el plazo, para m a ta r al deudor o venderlo
como esclavo; y m s an , si los acreedores eran varios, de cortr
selo en pedazos y repartrselo entre ellos, de modo que si alguno
hubiese cortado de m s o de menos, no <eba originarle por esto
n in g n perjuicio jurd ic o (clusula que el Shylock de Shakespeare,
en el Mercader de Venecia, hubiese utilizado en su beneficio y
aceptado con m u c h a satisfaccin), Cecilio alega la buena razn de
que la confianza y el crdito se aseguran ta n to m s as y que pre
cisamente, en razn del horror de la ley, no se h a podido jam s
llegar a la aplicacin de la mism a.
A su descuido no escapa solamente aq u la reflexin de que,
justam ente con esa prescripcin, se a n u la aquel propsito de la
seguridad, de la confianza y del crdito, sino tam bin lo que l
m ism o cita inm ediatam ente despus, en u n ejem plo de la fa llid a
eficacia de la ley sobre el falso testimonio, a causa de su pena
excesiva.
Pero no debe prescindirse de lo que el seor Hugo quiere, a l
45
sostener que Favorino no h a entendido la ley, porque cualquier

escolar es capaz, por cierto, de entenderla y el m encionado Shylock h a b ra com prendido a n m ejor aquella clusula ta n desven
tajosa para l; por entender el seor Hugo debi comprender
slo la form a intelectiva que se satisface ante u n a ley sem ejante
en base a u n a buena razn.
Por lo dems, u n filsofo puede confesar sin avergonzarse u n a
incom prensin como la probada a ll m ism o por Cecilio o Favorino;
esto es, que cuando se dice en la ley que slo u n ju m e n tu m y
no u n a arcera se debe proporcionar a u n enferm o p a ra llevarlo
como testigo ante el juez, debe significar no slo u n caballo, sino
tam bin u n coche o u n carro.
Cecilio pudo deducir de esta prescripcin legal u n a prueba m s
de la perfeccin y precisin de las leyes antiguas, es decir, que
h asta para la declaracin de u n testigo enferm o ante el juez se
extendan las disposiciones, no slo hasta la distincin entre u n
caballo y u n carro, sino hasta preocuparse de coche y carro, entre
uno tapizado y muelle y otro menos cmodo como Cecilio in te r
preta.
Por lo tanto, se tendra que elegir entre el rigor de aquella ley
o la insignificancia de semejantes disposiciones; pero sostener la
fu tilid a d de tales cosas, y sobre todo de las doctas aclaraciones de
las mismas, constituira u n a de las m s grandes ofensas a esta y
a cualquier otra erudicin.
Pero el seor Hugo, en el citado Tratado, llega tam bin a h a
blar de la racionalidad con referencia al Derecho rom ano, y en
esto me h a llam ado la atencin lo siguiente: Despus que l m ism o
h a dicho a l tra ta r del perodo de tiempo que transcurre desde el orgen del Estado hasta las X I I Tablas, en los $ 38 y 39, que (en
R om a) se te n a n m uchas necesidades y se estaba constreido a
tra baja r, p ara lo cual se aprovechaban como auxiliares como ocu
rre entre nosotros anim ales de tiro y de carga ; que el terre
no era u n alte rn ar de colinas y valles, y que la ciudad estaba sobre
u n collado, etctera; cita con la cual, quizs, h a querido a lc a n
zar la significacin literal de la idea de M ontesquieu, pero que d i
fcilm ente se encontrar desarrollado su e s p r itu ...; y luego alega
en el 40 que la situacin ju rd ic a estaba m uy lejos, todava, de
satisfacer las m s elevadas exigencias de la razn (com pletam en
te exacto: el derecho de fa m ilia rom ano, la esclavitud, etctera, no
satisfacan n i las exigencias m s m n im a s de la r a z n ); pero, para
los siguientes perodos, el seor H ugo se olvida in d ic ar si en a lg n
perodo y en el cual, el Derecho rom ano ha satisfecho las supremas
'exigencias de la razn.
46
S in embargo en el 289 se dice de los juristas clsicos, en el

perodo del m s alto desenvolvimiento (Del Derecho rom ano como
ciencia, que se h a observado desde hace largo tiem po que los j u
ristas clsicos se h a b a n form ado segn la Filosofa ; pero pocos
saben (sin embargo, ahora, con las m uchas ediciones del libro del
seor H ugo lo saben otros m s ), que no h a y n in g u n a clase de es
critores que por rigurosa deduccin de los principios m erezcan
tanto, como los juristas romanos, ser colocados a l lado de los m a
temticos, y por u n a absoluta conspicua peculiaridad, en el des
envolvim iento de los conceptos, a l lado del m oderno fu nd ad o r de
la M etafsica ( K a n t ) ; y este ltim o hecho se comprueba con la
notable circunstancia de que en n in g n escritor se p lan te a n t a n
tas tricotom as como en los juristas clsicos y en K a n t.
Aquel ser consecuentes, ensalzado por Libniz, ciertam ente es
u n a cualidad esencial de la Ciencia Ju rd ic a , como la de las M a te m
ticas y de toda otra ciencia intelectiva; pero n i con la satisfaccin
de las exigencias racionales n i con la ciencia filosfica tiene algo
que ver esa clase de deduccin. Pero, adem s de esto, h a y que con
siderar la fa lta de consecuencia rigurosa de los jurisconsultos ro
m anos y de los pretores como u n a de las m s grandes virtudes,
como aquella por la que se ap artaron de las instituciones in ju stas
y abom inables, y se vieron constreidos a im ag inar, callide, va
nas distinciones verbales (como lla m a r B onorum possessio a lo
que era, sin embargo, u n a h e re n c ia ), y h a sta u n subterfugio necio
(y u n a necedad es, igualm ente, la fa lta de consecuencia) p a ra sal
var la letra de las X I I Tablas, ta l como en virtud de la ficcin,
jrxQiaig el de que u n a filia sea u n filiu s (Heinecc. A ntip.
Rom ., lib. I, ttu lo I I , 24). Pero es ridculo parangon ar a los ju
ristas clsicos con K a n t, a causa de algunas divisiones tricotm icas, m s a n segn los ejemplos citados en el m ism o lugar, ob
servacin 5^ y ver lla m a d a a u n a sem ejante cosa desenvolvi
m iento de los conceptos.
4
El campo del Derecho es, en general, la espiritualidad

y su prximo lugar y punto de partida es la voluntad, que
es libre, de suerte que la libertad constituye su substancia
y su determinacin; y el sistema del Derecho es el reino de
la libertad realizada, el mundo del Espritu, expresado por s
mismo, como en una segunda naturaleza.
Respecto a la libertad del querer, se puede recordar el viejo m
todo del conocimiento. A saber: se presupona la nocin de la
47
Voluntad y se in te n ta b a establecer y extraer de ella u n a d e fin i

cin de la m ism a; luego, por el 'procedimiento de la vieja psico
loga em prica, se aplicaba la lla m a d a prueba de que la v oluntad
es libre, partiendo de las diversas impresiones y de los fenmenos
de la conciencia n a tu ra l tales como arrepentim iento, culpa y de
m s que slo pueden explicarse con la libre voluntad.
Pero, es m ucho m s cmodo atenerse abreviadam ente a esto:
que la libertad es reconocida como u n hecho de la conciencia y
que se debe creer en ella. L a deduccin de que la voluntad es li
bre y qu es v oluntad y libertad, como se h a hecho notar, slo
puede tener lugar en la conexin con el todo. Los fundam entos de
esta premisa, esto es, que el E spritu es, ante todo, Inteligencia y
que las determ inaciones por las que avanza en su desarrollo del
sentim iento a l pensam iento, a travs de la representacin, son el
cam ino para producirse como voluntad, que, como el E spritu p rc
tico en general, es la prxim a verdad de la inteligencia, los h e ex
puesto en m i Enciclopedia de las Ciencias Filosficas ( i ) , y es
pero poder darles u n d a u n posterior desenvolvimiento.
Tengo ta n ta m s necesidad de contribuir con m i aportacin,
como espero, al conocimiento profundo de la naturaleza del E spri
tu , porque como a ll m ism o se observa ( 367, y a n o t.), no se en
cuentra fcilm ente u n a ciencia filosfica en ta n descuidada y m a la
situacin como la Ciencia del E spritu, que com nm ente se lla m a
Psicologa.
Respecto a los m om entos del concepto de la v oluntad in d i
cados en ste y en los siguientes de esta In tro duccin , que
son el resultado de aquella premisa, puede recurrirse, por lo dems,
p a ra ayudar a la concepcin, a la autoconciencia de cada uno.
P rim eram ente, cada uno encontrar en s el poder de hacer abs
traccin de todo lo que es y, por lo tanto, precisamente, de deter
m inarse, de poder establecer por s m ism o todo contenido en s, y
tener justam ente en la propia conciencia de s m ism o el ejem plo
p a ra las dems determinaciones.
5
La Voluntad encierra: a) El elemento de la pura inde

terminacin o de la pura reflexin del yo sobre s, en la que
se resuelve toda limitacin, todo contenido existente inme
diatamente por la naturaleza, necesidad, apetitos e impulsos,
o dado y determinado por cualquier otra cosa; esto es, con
(1)
Editorial Claridad.
48
tiene la ilimitada infinitud de la absoluta abstraccin o uni

versalidad, el puro pensamiento de s mismo.
Aquellos que consideran el pensar como u na fa c u ltad peculiar
y particular, escindida de la v oluntad igualm ente como poder
peculiar, y, adems, reputan al pensar como perjudicial p a ra la
v oluntad, en especial p ara la buena voluntad, dem uestran in m e d ia
tam ente que na d a saben sobre la natu raleza del querer, observa
cin que sobre el m ism o asunto h a b r que hacer m u y frecuenmente. C uando u n aspecto de la voluntad, determ inado aqu, esto
es, ta l absoluta posibilidad de abstraer de toda determ inacin en
la que Yo m e encuentro o que Yo he puesto en m , el h u ir de todo
contenido como de u n lm ite, es aquello en lo cual la v oluntad se
determ ina, o lo que es considerado por la representacin como la
libertad, constituye la libertad negativa o libertad del entend im ie n
to. Es la libertad del vaco, que elevada a form a real y a pasin,
esto es, perm aneciendo m eram ente teortica, en religin, se con
vierte en el fanatism o de la p u ra contem placin in d ia ; pero que
si se vuelve a la realidad, en p oltica como en religin, es el fa n a
tism o de la destruccin de todo orden social existente, la e lim ina
cin de los individuos sospechosos de u n sistema, como el a n iq u i
lam iento de toda organizacin que quiera resurgir. Slo destruyendo
algo, esta voluntad negativa tiene el sentido de su existencia; cree,
ciertamente, querer u n a determ inada situacin positiva, por ejem
plo: la condicin de ig ualdad universal y la vida religiosa univer
sal; pero de hecho no quiere la realidad positiva, porque sta im
plica de inm ediato alg un a ordenacin, u n a especificacin, tan to de
instituciones como de individuos; pero la especificacin y objetiva
determ inacin es aquello, de cuyo aniq u ilam iento surge la autoconciencia de esa libertad negativa.
As, lo que cree querer, puede ser para s solamente u n a repre
sentacin abstracta y su realizacin ser nicam ente la fu ria de la
destruccin.
fi) El Yo es, especialmente, el paso de la indistinta in

determinacin a la distincin, esto es, a la determinacin y
a establecer una determinacin como contenido y objeto;
sea luego este contenido suministrado por la naturaleza o
a s mismo como determinado, el Yo entra en la existencia
en general; es ste el momento absoluto de la finitud o indi
vidualizacin del Yo.
49
Este segundo m om ento de la determ inacin es precisamente

negacin, anon adam iento como el primero, es decir, el anonada
m iento de la prim era negacin abstracta.
Como lo p a rticu lar se h a lla contenido generalmente en lo u n i
versal, as este segundo m om ento est ya contenido en el prim ero
y slo es establecer lo que el prim ero es ya en s. El prim er m o
mento, es cuanto prim ero p a ra s, no es la verdadera in fin itu d o
universalidad concreta, el concepto, sino slo u n algo de deter
m inado, unila te ral; vale decir, que porque es la abstraccin de toda
determ inacin, no existe l m ism o sin determ inacin, y el existir
como algo abstracto, unilateral, constituye su determ inacin, im
perfeccin y finitud .
L a distincin y determ inacin de los dos m om entos citados se
encuentran en la filosofa fichteana, as como en la kantiana, slo
que, p ara detenerse en la exposicin fichteana, el Yo como ilim i
tado (prim era proposicin de la Teora de la ciencia de Fichte)
es tom ado totalm ente como positivo (siendo as la universalidad y
la ide ntidad intelectiva), de m odo que este Y o abstracto por s
debe ser lo verdadero, y por ello se le agrega despus (en la 2^
proposicin), la lim itacin , esto es, la negatividad en general, sea
como lm ite exterior dado o como actividad propia del Yo.
Comprender la negacin in m anente en lo universal e idntico,
como en el Yo, era el paso posterior que deba d ar la filosofa
especulativa; u n a necesidad de la cual no tienen n in g u n a nocin
aquellos que no perciben el dualism o de la in fin itu d y de la f in i
tud, n i siquiera como Fichte, en la in m a n e n c ia y en la abstraccin.
7
y) La voluntad es la unidad de estos dos momentos: la

particularidad reflejada en s y referida, en consecuencia, a
la universalidad, esto es, la individualidad; la autodetermi
nacin del Yo de ponerse en lo Uno como negacin de s mis
mo, en cuanto determinado, limitado; y de quedar en s, esto
es, en la propia identidad consigo, en la propia universalidad
y de unirse consigo mismo, en la determinacin.
El Yo se determina, en cuanto es relacin de la negacin
consigo misma; tal relacin consigo es indiferente frente a
esta determinacin, la reconoce como suya e ideal, en cuan
to simple posibilidad, a la cual no est vinculado (el Yo),
sino en lo que es, slo porque se adapta a ella.
Esta es la libertad del querer, la cual constituye, as su
50
concepto o sustancialidad, su gravedad, como la gravedad

constituye la sustancialidad del cuerpo.
Toda autoconciencia se conoce como universal en cuanto po
sibilidad de abstraer de cada cosa determ inada y como particu lar
con u n determ inado objeto, contenido, fin. Estos dos m om entos
son, sin embargo, abstracciones; lo concreto y lo verdadero (y
toda verdad es concreta) es la universalidad, la cual tiene por
anttesis lo indiv idual, pero que, por medio de su reflexin en s,
es adecuado a lo universal.
Esta u n id a d es la in d iv id u alid a d ; pero sta, en su contigidad
no es como u n Uno, como es la in d iv id u alid a d en la representa
cin, sino segn su concepto ( Enciclopedia de las Ciencias F ilo
sficas) , o sea, esta in d iv id u alid a d no es, justam ente, otra cosa
que el concepto mismo.
Los dos primeros momentos, por los cuales la voluntad puede
abstraerse del todo y por los que es tam b i n determ inada por
m edio de s o de otro son fcilm ente concebidos y aprehendi
dos, ya que son en s m om entos falsos e intelectivos; pero el ter
cero, el verdadero y especulativo (y toda verdad en cuanto es
aprehendida slo puede ser pensada especulativam ente) es aquel en
el cual el entendim iento rehsa consentir, porque siempre lla m a
ininteligible a l concepto. La dem ostracin y la discusin especial
de esta interioridad de la especulacin, de la in fin itu d en cuanto
negacin referida a s, de esta ltim a fuente originaria de toda
actividad, vida y conciencia, pertenece a la Lgica, en cuanto filo
sofa puram ente especulativa. Aqu slo se puede hacer n o tar a n
que cuando se dice: la v oluntad es universal, la voluntad se deter
m in a , se representa la voluntad ya como sujeto presupuesto o como
substrato; pero ella no es conclusin y universalidad antes de de
term inarse y antes de la elim inacin e idealizacin de esa deter
m ina cin, sino que es voluntad en cuanto actividad que se concilia
en s (!) y como reversin a s.
La ulterior determinacin de la especificacin ( 6) cons

tituye la distincin de las formas de la voluntad; a) En cuan
to a la determinacin es la anttesis formal de subjetivo y
objetivo, como existencia externa, inmediata, es la voluntad
formal como autoconciencia que encuentra un mundo ex
(1)
sich Vermitteluud.
51
terno; y en cuanto individualidad restituida en s en la de

terminacin es el proceso de trasponer en la objetividad el
fin subjetivo con la intervencin de la actividad y de un
medio.
En el espritu, tal como ste es en s y por s, en el que
la determinacin es simplemente la suya y verdadera (Enciclop., 414
la relacin de la conciencia constituye slo
el lado fenomnico de la voluntad, la cual aqu no es ya con
siderada por s.
9
b) En tanto las determinaciones volitivas son propias
de la voluntad, reflejada su individualizacin en s y en gene
ral, son contenidos. Este contenido, como contenido de la
voluntad lo es segn la forma indicada en a ): en parte, fin
interno o subjetivo, representado en el querer; y en parte,
fin realizado, efectuado por intermedio de la actividad trasponente de lo subjetivo en la objetividad.
10
Este contenido o la determinacin volitiva diferenciada,

es, ante todo, inmediato. De este modo la voluntad es libre
slo en s, o para nosotros, o es, en general, la voluntad en
su concepto. Solamente, cuando la voluntad se posee a s
misma, es por s misma lo que es en s misma.
La fin itu d , segn ta l determ inacin, consiste en que lo que es
alguna cosa <en s, o segn su concepto, es u na existencia o a p a
riencia distin ta de lo que es por s; por ejemplo: la abstracta exte
rioridad recproca de la naturaleza es en s el espacio; pero por s
el tiempo.
Acerca de esto son de advertir dos cosas: la prim era que por
ser lo verdadero slo u n a idea, si se tom a u n objeto o u na determ i
n a c i n slo como es <en s o en el concepto, no se la tiene todava
en su realidad; en segundo lugar que u na cosa determ inada existe,
tal como es en cuanto concepto o en s y esta existencia es un as
pecto particu lar del objeto (como antes el espacio), y la separa
cin del ser e?i s y por s, la cual existe en la fin itu d , constituye
(1)
En la 39 Edicin corresponde 440.
52
G u i l l e r m o F e d e r ic o H g e l
al
m ism o tiem po la m era existencia o apariencia (como se n o ta r

luego, en u n ej ampio, en la v oluntad n a tu ra l y en el derecho fo r
m al, etctera). El entendim iento permanece en el sim ple ser en s
y segn este ser en s, lla m a a la libertad fa c u lta d , ya que ella
es de este modo, efectivamente, slo posibilidad. Pero el entendi
m ie n to presume esta determ inacin de la libertad como absoluta y
perenne y considera la relacin con lo que ella quiere en general
con su realidad slo como u na aplicacin a u na m ate ria dada que
no pertenece a la esencia m ism a de la libertad. De ese modo, el
entendim iento slo tra ta con lo abstracto, no con la Id e a y con la
verdad de la libertad.
11
La voluntad libre slo en s es la voluntad inmediata

o natural. Las determinaciones de la diferencia que el con
cepto autodeterminante pone en la voluntad, aparecen en la
voluntad inmediata como un contenido existente directamen
te; son los estmulos, los deseos, las inclinaciones, con los
cuales la voluntad se encuentra determinada por la natura
leza. Este contenido, con las determinaciones ulteriores de
riva, por cierto, de la racionalidad del querer y es, as, racio
nal en s; pero vertido (*) en tal forma de la contigidad,
no existe an en la forma de la racionalidad. Este contenido
es, por cierto, para m, el mo en absoluto, pero esta for
ma y aquel contenido son todava distintos y la voluntad es
por eso, en s, voluntad finita.
L a psicologa em prica enum era y describe estos estmulos e in
clinaciones y las necesidades que se fu n d a n en ellos, como los en
cuentra o presume encontrarlos en la sensacin, e in te n ta clasificar
en la form a corriente este m aterial tal como existe. De la objeti
v idad de estos estmulos y de cmo ella es en su realidad sin la
fo rm a de la irracionalidad, de la cual es im pulso y as, de cmo est
constituida en su existencia, h a de trataise m s adelante.
12
El sistema de este contenido, tal como se encuentra in

mediatamente en la voluntad, es slo como cantidad y mul
tiplicidad de instintos, cada uno de los cuales es, en absoluto,
( 1)
ausgelassen.
53
mo entre los otros y, al mismo tiempo, un algo universal e

indeterminado, que tiene varios objetos y maneras de satis
faccin. Por el hecho de que la voluntad, en esta doble inde
terminacin, se da la forma de la individualidad ( 7), es
determinante y slo en cuanto voluntad decidida, es volun
tad real en absoluto.
E n lug ar de la palabra (Decidir (i) algo, es decir, elim inar la
Indete rm in acin en la cual tan to el uno como el otro contenido
son slo posibles, nuestra lengua tiene, tam bin, la expresin: resol
verse (2), ya que la indeterm inacin como u n algo de n e u tra li
dad pero in fin ita m e n te fecundado y germen originario de toda exis
tencia contiene en s las determ inaciones y los fines y slo da
s los produce.
13
Con la decisin, la voluntad se pone como voluntad de
un individuo determinado y que se distingue por s, frente
a otro. Pero, adems de esta finitud como conciencia ( 8),
la voluntad inmediata es formal, en razn de la diferencia
entre su forma y su contenido ( 11); le pertenece slo la
decisin abstracta como tal, y el contenido no es, todava,
el contenido y la obra de su libertad.
P ara la inteligencia, en cuanto pensante, el objeto y el conte
nido perm anecen como algo universal y ella m ism a se com porta
como actividad universal. Lo universal tiene en la v oluntad esen
cialm ente el significado de lo m o, como indiv idu alidad, y en la
v oluntad inm ediata, esto es form al, el significado de la in d iv id u a
lid a d abstracta no penetrada a n de su libre universalidad. E n la
voluntad, por consiguiente, tiene principio la p a rticu lar fin itu d de
la inteligencia, y slo porque la v oluntad se eleva de nuevo a l pen
sam iento y d a a sus fines la in m a ne nte universalidad, a n u la la
diferencia de la form a y del contenido y se vuelve v oluntad obje
tiva, in fin ita .
Poco entienden, en consecuencia, de la naturaleza del pensar y
del querer aquellos que piensan que el hom bre es in fin ito en la
v oluntad, pero en el pensam iento, o verdaderam ente en la razn,
(1)
(2)
beschUessem.
sch entschliessen.
'54
lim itado. E n tan to que pensar y querer son a n distintos, la verdad

es m s bien lo contrario y la razn pensante, como voluntad, es
esto: resolverse a la fin itu d .
14
La voluntad finita en cuanto Yo infinito que se refleja
en s slo del lado de la forma y que es en s mismo ( 5)
supera al contenido y a los diversos estmulos, as como a
las diversas clases de realizacin y satisfaccin de stos; pero
al mismo tiempo, el Yo como infinito, slo formalmente
est ligado a ese contenido, como a las determinaciones de
su naturaleza y de su realidad externa. Sin embargo, como
indeterminado, no est ligado a este o aquel contenido ( 6
y 11). El contenido, en consecuencia, para la reflexin del
Yo sobre s, es slo una posibilidad de ser o, tambin, no
ser mo, y el Yo es la posibilidad de determinarse por este
u otro contenido, de escoger entre estas determinaciones, que
a este respecto son externas para el Yo mismo.
15
La libertad de la voluntad, segn esta determinacin,
es arbitrio, en el cual estn contenidas estas dos cosas: la
reflexin libre, que abastece todo, y la dependencia del con
tenido y de la materia, considerados interna o externamente.
Mientras este contenido necesario en s como fin es, a la
vez, determinado como posible frente a aquella reflexin,
el arbitrio es la contingencia en cuanto voluntad.
La nocin m s com n que se tiene de la libertad es la del a rb i
trio, el paso medio de la reflexin entre la v oluntad como determ i
n a d a sim plem ente por los impulsos naturales y la v oluntad libre en
s y por s. C uando se oye decir que la libertad es, sobre todo, poder
hacer lo que se quiere ( i ) , puede ser considerada ta l excepcin como
fa lta absoluta en la form acin del pensam iento, en el cual a n no
se encuentra indicio alguno de lo que es la v oluntad libre en s y
p ara s, Derecho, Etica, etctera. La reflexin la universalidad
y la u n id a d fo rm al de la autoconciencia es la certeza abstracta
(1)
Anloga crtica de la falsa concepcin de la libertad poltica en Montesquieu, Espritu de las Leyes I, XI, Cap. III.
55
del querer con respecto a la propia libertad; pero, no es todava

la verdad de sta porque no se tiene a n a s m ism a como conte
nido y fin. El lado subjetivo es, por consiguiente, distinto del ob
jetivo y el contenido de esta autodeterm inacin permanece, tam bin,
solamente algo finito. E l arbitrio, en vez de ser la voluntad en su
verdad, es, m s bien, la voluntad como contradiccin.
E n la polm ica desarrollada en la poca de la m etafsica wolfia7 ia (!) acerca de si la voluntad es realm ente libre o si el conoci
m iento de su libertad es slo u n engao, era el arbitrio lo que se
te n a ante los ojos. Con razn, el determ inismo h a opuesto a la
certeza de aquella autodeterm inacin abstracta el contenido, que
como algo dado no est com prendido en aquella certeza, sino que
le viene desde el exterior, bien sea este exterior el estmulo, la re
presentacin o, en general, la conciencia plena en cualquier for
m a de modo que el contenido no es la peculiaridad de la actividad
autodeterm inante como tal.
E n consecuencia, siendo in m anente en el arbitrio slo el ele
m ento fo rm al de la libre autodeterm inacin, pero siendo el otro
elemento u n algo determ inado, el arbitrio, si debe ser libertad, cier
tam ente, puede ser llam ado ilusin. La libertad en toda la filosofa
de la reflexin (2) como en la k a n tia n a y despus en la completa
b analizacin de sta por Fries no es otra cosa que aquella autoactividad no rm a l (3).
16
La voluntad puede, justamente, renunciar de nuevo ( 5)
a la cosa escogida en la resolucin ( 14). Pero con esta po
sibilidad de sobrepasar continuamente todo contenido que
sustituye hasta el infinito, la voluntad no sale de la finitud,
porque cada contenido, precisamente, es distinto de la for
ma, es un algo finito; y lo opuesto a la determinacin, la
indeterminacin irresolucin o abstraccin es slo otro
momento igualmente unilateral.
(1) Hegel, Geschichte der Philosophie in W. XV, pp. 426-438.
(2) Hegel entiende por Filosofa de la Reflexin, aqulla que distin
guiendo pensamiento y ser, quiere determinar el objeto mediante el trabajo
subjetivo del pensamiento sobre la experiencia. Cfr. Enciclopedia, pargrafos
115-122. Traduccin Croce, pp. 111-18) y pargrafos 174-76. (Traduc. cit., p
ginas 152-3).
(3) Para esta materia ver Enciclopedia, etc., pargrafos 473-78. (Tra
duccin Croce, pp. 420-24).
56
17
La contradiccin que es el arbitrio, como dialctica de
los estmulos y de los impulsos, tiene la apariencia de que
aqullos se perturban recprocamente y que la satisfaccin
del uno exige la subordinacin o el sacrificio de la satisfac
cin del otro; y, siendo el impulso solamente simple tenden
cia de su determinacin y no teniendo, por lo tanto, en s
mismo la medida, este determinar que subordina y sacrifica
es la resolucin contingente del capricho, que en esto procede
con intelecto calculador acerca de con qu estmulo se pue
de sacar mayor satisfaccin o puede servirse de cualquier
otra consideracin que le plazca.
18
Respecto a la valoracin de los estmulos, la dialctica
tiene la apariencia de que las determinaciones de la volun
tad inmediata, en cuanto inmanentes y, en consecuencia, po
sitivas, son buenas; as hombre, significa bueno por natu
raleza.
Pero, en tanto son determinaciones naturales, contrarias,
por consiguiente, al concepto del espritu en general y a la
libertad, son negativas y deben extirparse; as, hombre sig
nifica malo por naturaleza. El elemento que decide por la
una o por la otra asercin es, desde este punto de vista, igual
mente el arbitrio subjetivo.
19
En la exigencia de la purificacin de los estmulos radi
ca la concepcin general de que aqullos son liberados de la
forma de su inmediata determinacin natural, de lo subje
tivo y de lo contingente del contenido, y devueltos a su esen
cia sustancial. La verdad de esta exigencia indeterminada
es que los impulsos son como el sistema racional de la de
terminacin volitiva; entenderlo as, partiendo del concep
to, es el contenido de la Ciencia del Derecho.
E l contenido de esta ciencia puede ser expuesto segn todos sus
m om entos particulares, por ejemplo: derecho, propiedad, morall-
57
dad, fa m ilia, Estado, etctera, en esta form a: que el hom bre tenga
por naturaleza el " im pulso para el derecho, la propiedad, la m o ra
lidad, y del m ism o modo el in stin to p a ra el am or de la fa m ilia y
p a ra la sociabilidad. Si, en vez de esta form a de la psicologa em
prica, se quiere tener aristocrticam ente u n a fo rm a filosfica (en
conform idad con lo que se h a hecho no tar precedentemente, en los
tiempos modernos h a valido y vale, todava, para la filo s o fa ), aqu
lla se obtiene sin m ayor esfuerzo, con decir que el hom bre encuen
tra en s, como hecho de la propia conciencia, el querer el derecho,
la propiedad y el Estado, etctera. Ulteriorm ente intervendr otra
fo rm a del m ism o contenido que aqu aparece con aspecto de im
pulsos, es decir, la de los deberes.
20
La reflexin que se relaciona con los impulsos, en tanto

los representa, los calcula, los compara entre ellos y despus
con sus medios, sus consecuencias, y con una totalidad de
la satisfaccin con la felicidad, lleva la universalidad
formal a esa materia y la purifica exteriormente de su ru
deza y barbarie. Este promover la universalidad del pensa
miento es el valor absoluto de la formacin mental
(cfr.
187).
21
Pero la verdad de esta universalidad formal, indetermi

nada por s, y que encuentra su determinacin en aquella
materia, es la universalidad que se determina a s misma,
la voluntad, la libertad. En cuanto la voluntad tiene por con
tenido, objeto y fin, a la universalidad, a s misma como
forma infinita, es no slo la voluntad libre en s, sino, pre
cisamente, la voluntad libre por s, la verdadera Idea.
L a autoconciencia de la voluntad, en cuanto deseo o instinto,
es sensitiva, as como lo sensitivo designa en general la exteriori
d a d y, en consecuencia, el estar fuera de s de la autoconciencia.
L a v oluntad reflexiva tiene dos momentos, el sensitivo y la univer
salidad pensante; la voluntad que es en s y por s tiene por objeto
la v oluntad m ism a como tal, y, a s m ism a, en su p u ra universa
lidad, la cual es precisam ente esto: que la contigidad de la n a tu
(1)
Bildung.
58
ra lid a d y la 'particularidad, donde precisamente la naturaleza es

afectada en tan to es producida por la reflexin , son absorbidas
en ella.
Pero esta absorcin y elevacin a lo universal es lo que se lla m a
actividad del pensamiento. La autoconciencia purifica y eleva su
objeto, contenido y fin h asta esa universalidad y lo efecta como
pensam iento que se realiza en la voluntad. Este es el p unto en el
que aparece claram ente que la voluntad slo como inteligencia pen
sante es voluntad verdadera y libre. El esclavo no conoce su esen
cia, su in fin itu d , su libertad; no se conoce como esencia y como no
sabe lo que es, no piensa en s mismo. Esta autoconciencia, que se
comprende en el pensam iento en cuanto esencia, y por eso, a b a n
dona, precisamente, lo falso y lo contingente, constituye el principio
del Derecho, de la m oralidad y de toda tica. Aquellos que h a b la n
filosficam ente del derecho, de la m oralidad, de la tica y quieren
excluir de ello al pensam iento, y se rem iten al sentim iento, al co
razn, al n im o y a la inspiracin, expresan con esto la p ro fu n d
sim a abyeccin en que h a n cado el pensam iento y la ciencia, ya
que as h u n d id a la Ciencia en la desesperanza de s y en el m x im o
abatim iento, se instituye como principio a la barbarie y a la irre
flexin, y, por lo tanto, si la cuestin dependiese de ella, despojara
al hombre de toda verdad, valor y mrito.
22
La voluntad que es en s y per s, es verdaderamente

infinita, porque su objeto es ella misma y, por lo tanto, el
objeto no es para ella otra cosa, ni un lmite sino que es,
al contrario, la voluntad vuelta a s. Por otra parte, no es
simple posibilidad, disposicin, poder (potencia), sino lo real
infinito (infinitum actu), ya que la existencia del concepto,
o su objetiva exterioridad, es la interioridad misma.
C uando se habla, por consiguiente, slo de la v oluntad libre
como tal, sin la determ inacin de que ella es la v oluntad en s y
por s, slo se h abla de la a p titu d para la libertad, o de la volun
ta d n a tu ra l y fin ita, y, precisamente, por eso a pesar de la p a la
bra y de la in tencin , no de la v oluntad libre.
Porque el entendim iento tom a lo in fin ito slo como negativo;
por consiguiente, como u n allende, y cree tributarle tan to m s honor
cuanto m s lo em puja de s y lo aleja de s, a larga distancia,
como a u n extrao. Lo verdaderam ente in fin ito tiene realidad y
a ctu alidad en la voluntad libre; ella m ism a es esta Idea actual en s.
59
23
La voluntad reside simplemente en s misma, slo en
esta libertad, porque ella no se refiere a ninguna otra cosa,
sino a s misma; del mismo modo que desaparece, por con
siguiente, toda relacin de dependencia de cualquier otra
cosa. La voluntad es verdadera, o ms bien, es la verdad
misma, porque su determinacin consiste en el ser, en su
existencia, esto es, frente a s misma, y este es su concepto,
o bien, el concepto puro considera la intuicin de s mismo
como su fin y realidad.
24
La voluntad es universal porque en ella se anula toda
limitacin y toda individualidad particular, como las que se
dan, nicamente, en la diferencia del concepto y su objeto
o contenido; o bien, segn otra forma, en la distincin de su
ser subjetivo por s y de su ser en s; de su individualidad
exclusiva y determinante y de su universalidad misma.
Las diversas determinaciones de la universalidad se dan en la
Lgica (V. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, 118-126) ( i) .
E n esta expresin se presenta al pensamiento, antes que todo, la
universalidad abstracta y externa. Pero ta l como ella h a sido de
te rm inada aqu, en la universalidad que es en s y por s, no h a de
pensarse n i en la universalidad de la reflexin la com unidad o
la totalidad , n i en la universalidad abstracta, que por otro lado
est fuera de lo individual, y que es la abstracta ide ntidad intelec
tu a l (J 6).
La universalidad concreta en s la que tam b i n es por s,
es la sustancia, la especie in m a n e n te o la idea inm anente de la
autoconciencia; el concepto de la voluntad libre, como lo universal
que trasciende su objeto y lo p enetra con su determ inacin, que
en ella es idntico a s. Lo universal que es en s y p ara s , es
lo que se lla m a la racionalidad y que slo puede ser aprehendido de
esta m anera especulativa.
25
Respecto a la voluntad se llama subjetivo en general al
punto de vista de su autoconciencia, de la individualidad
(1)
En la 3 Edicin corresponde a los pargrafos 169-178.
60
( 7 ), a diferencia de su concepto que es en s; por lo tanto,

se designa su subjetividad; a) a la forma pura, a la unidad
absoluta de la autoconciencia consigo misma, en la que ella,
en cuanto Yo = Yo, es una simple existencia en s misma,
interna y abstracta la pura certeza de s misma, distinta
de la verdad; /?) a la particularidad de la voluntad, como
capricho y como contenido accidental de fines, cualesquiera
que stos sean; y) por ltimo y con preferencia, a la forma
unilateral ( 8 ), en tanto la cosa querida sea cual fuere
su contenido, es solamente un contenido de la autoconcien
cia y un fin irrealizado.
26
La voluntad, a) en tanto se considera a s misma para

su determinacin y esta ltima es verdadera y conforme a
su objeto, constituye la voluntad simplemente objetiva; /3)
empero, la voluntad objetiva, privada de la forma infinita
de la autoconciencia, es la voluntad sumergida en su objeto
o en su situacin sea cual fuere su contenido, la volun
tad infantilmente tica W, como la esclava, la supersticin,
etc ; y) la objetividad, en fin, es la forma unilateral, anttesis
de la determinacin subjetiva de la voluntad; en consecuen
cia, la contigidad de la existencia como existencia exterior;
en este sentido, solamente con la realizacin de sus fines, la
voluntad viene a ser objetiva.
Estas determ inaciones lgicas de subjetividad y objetividad h a n
sido expuestas aqu de m anera especial con el decidido propsito
de in d ic a r expresamente respecto de ellas ya que en lo sucesivo
sern empleadas a m enudo , que, como ocurre a otras distinciones
y determ inaciones antitticas de la reflexin, es fc il confundirse
y pasar de u n extremo a su contrario, a causa de su a fin id a d y de
su naturaleza dialctica. No obstante, en otras determ inaciones a n
titticas permanece firm e su significado p ara la representacin y
el intelecto, siendo adem s su id e ntidad algo Interno. Por el con
trario, en la v oluntad tales anttesis que deben ser abstractas y
sim ultneam ente determ inaciones de la voluntad (la que slo puede
ser conocida en cuanto cosa concreta), aquellas anttesis llevan en
(1)
En el texto alemn: der kindliche, sittliche; pero es posible que deba
decir: der kindlich-iittliche, inantniente tica, (Meusineo),
61
s m ism as a sta (la v o lu n ta d ), su Identidad y la confusin de sus

significados, confusin que aparece inconscientemente en el enten
dim iento. De este modo, la voluntad, en cuanto libertad que es en
s, es la m ism a subjetividad y sta, por lo tanto, que es el concepto
de la voluntad, es tam b i n anttesis de la objetividad. Empero, in vo
lucrada en esta anttesis la v olun ta d en el objeto, ya no es en s
y su fin itu d no es igualm ente subjetiva, etctera.
Por consiguiente, qu cosa deben significar m s adelante la sub
je tivid ad o la objetividad del querer, deber deducirse en cada caso
de la conexin que guarda su posicin con la totalidad.
27
La determinacin absoluta, o si se quiere, el impulso
absoluto del espritu libre ( 21 ) hacia su propia libertad
como objetivo tanto en el sentido de que la libertad sea
como sistema racional de s misma, cuanto en el sentido
de que este sistema sea la realidad inmediata ( 26) es,
en general, la misma voluntad lbre que anhela la propia li
bertad, a fin de ser por s como idea lo que la voluntad es
en s, en lo que consiste el concepto abstracto de la Idea de
la voluntad.
28
La actividad de la voluntad resolviendo la contradiccin
entre subjetividad y objetividad, llevando sus fines desde
aquella determinacin a sta y permaneciendo, a la vez, en
s, en la objetividad aparte del modo formal de la concien
cia ( 8 ) en que la objetividad es slo como realidad inme
diata, es el desarrollo esencial del contenido sustancial de
la Idea ( 21); desarrollo en el cual el concepto determina
la idea, al principio ella misma abstracta, como totalidad
de su sistema y que, en cuanto sustancia independiente de
la anttesis de un fin meramente subjetivo y de su realiza
cin, es la misma en ambas formas.
62
29
Una existencia en absoluto, que sea existencia de la vo
luntad libre constituye el derecho 1). Por consiguiente, el
derecho es, en general, la libertad, en cuanto Idea.
L a determ inacin de K a n t (K a n t, Rechtslehre, E inle it Teo
ra del Derecho, Intro duccin) generalmente aceptada y en la cual
el m om ento p rin cip al es: la lim ita c i n de m i libertad o de m i a r
bitrio, para que pueda coexistir con el arbitrio de cada uno segn
u n a ley universal, sostiene slo en parte u n a determ inacin ne
gativa, la de la alim entacin y, en parte, el elemento positivo, la
ley universal o tam b i n lla m a d a racional, la coincidencia del a r
bitrio del uno con el arbitrio del otro, reducindose por lo ta n to la
m encionada a firm a cin k a n tia n a a la conocida ide ntidad fo rm a l y
al principio de contradiccin.
La citada definicin del derecho contiene la opinin, d ifu n
dida especialmente despus de Rousseau (2) , segn la cual el que
rer, no en tan to es racional en s y para s, sino como v oluntad
de cada uno en su arbitrio particular, y el espritu, no en tanto
es espritu verdadero, sino como in d iv id u alid a d singular, deben ser
el fu nd am ento sustancial y el prim er principio. Segn este p rin
cipio u n a vez aceptado lo racional puede aparecer, ciertamente,
slo como lim itativo para esta libertad, como tam bin, no en cuan
to racionalidad in m anente, sino slo como universal externo y form al.
Este p u nto de vista est desprovisto, justam ente, de todo p en
sam iento especulativo y h a sido rechazado por el concepto filos
fico, en cuanto que h a producido fenmenos en los cerebros y en
la realidad, cuyo horror slo tiene u n paralelo con la superficiali
dad del pensam iento en el cual se fu nd ab a (3) .
30
El Derecho es algo sagrado en general, slo porque es
la existencia del concepto absoluto, de la libertad autoconsciente. Pero el formalismo del Derecho (y por consecuencia,
del deber), nace de la diferencia en el desenvolvimiento del
concepto de libertad. Frente al Derecho ms formal esto
(1) Ver la definicin del Derecho en el pargrafo 486 de la Enciclopedia
Filosfica.
(2) Ver el Contrato Social, libro I y Cap. IV.
(3) Alusin a la Revolucin Francesa.
63
es, ms abstracto, y, en consecuencia, ms limitado, la

esfera o el grado del espritu en el cual ste ha llevado en
s a determinacin y realidad a los otros momentos conte
nidos en su Idea, como momentos ms concretos y en s ms
ricos y verdaderamente universales, tiene tambin, precisa
mente por eso, un Derecho ms elevado.
Cada grado en el desenvolvimiento de la Idea de libertad tiene
su propio y peculiar Derecho, porque es la existencia de la liber
tad en u n a de sus determ inaciones particulares. C uando se h a b la
de la anttesis de la M oralidad, de la Etica, frente a l Derecho, se
entiende por Derecho slo al prim ero, el Derecho form al de m i per
sonalidad abstracta.
La M oralidad, la Etica, el Inters pblico, es cada uno u n Dere
cho peculiar, puesto que cada uno de estos aspectos es determ i
n a cin y existencia de la libertad. Slo pueden entrar en colisin
cuando se encuentran en la m ism a lnea como tales Derechos; si
el p u nto de vista m oral del espritu no fuese tam b i n u n Derecho
es decir, la libertad en u na de sus form as , no podra, de n in
guna m anera, entrar en colisin con el Derecho de la personalidad
o con otro cualquiera, ya que ta l Derecho contiene en s el con
cepto de libertad, la suprema determ inacin del espritu, frente a
la cual todo lo dems es algo insustancial. Pero la colisin contie
ne, a la vez, otro m om ento: el de ser lim ita d a y, por consiguiente,
tam bin, que cada Derecho est subordinado al otro; slo el Dere
cho del espritu del m u ndo es ilim itadam en te absoluto.
31
El mtodo, se presupone tambin por la Lgica, lo mis
mo que en el saber; el concepto se desarrolla por s mismo
y es slo una progresin y produccin inmanente de sus
determinaciones, con tal de que dicha progresin no sea ni
camente resultado de la seguridad de que hay distintas rela
ciones y de la aplicacin posterior de lo Universal a una tal
materia tomada arbitrariamente.
Al principio m otor del concepto, no slo como disolvente, sino
tam b i n productivo de la especificacin de lo universal, yo lo llam o
D ialctica en consecuencia Dialctica, no en el sentido de que
ella disuelva, enrede y lleve aqu y a ll u n objeto, u n principio dado
en general al sentim iento o a la conciencia in m e d ia ta y trate slo
con la deduccin de su opuesto , m anera negativa ta l como ap a
64
rece frecuentemente, tam bin, en P la t n ( i ) . Esta dialctica ne

gativa puede considerar como resultado fin a l lo opuesto de u n a
concepcin, o la contradiccin decidida de s m ism a como el a n
tiguo escepticismo ; o tam bin, pobremente, u n a aproxim acin a
la verdad, que es la m oderna im perfeccin. La m s a lta D ialctica
del concepto es producir y concebir la determ inacin no como
oposicin y lm ite sim plem ente , sino comprender y producir por
s m ism a el contenido y el resultado positivos, en cuanto m ediante
ese proceso nicam ente ella es desarrollo y progreso inm anente.
Esta dialctica no es, pues, la actividad externa de u n pensar sub
jetivo, sino el alm a propia del contenido, que hace brotar o rg n i
cam ente sus ram as y sus frutos. De este desenvolvimiento de la
Idea, en cuanto actividad propia de la m ism a razn, el pensam ien
to como subjetivo slo es espectador, sin a a d ir na d a de su parte.
Considerar algo racionalm ente, no significa traer la razn a l objeto
desde fuera y elaborarlo con ella, sino, significa que el objeto es,
por s mismo, racional; aqu es el espritu en su libertad de c u lm i
nacin suprem a de la razn autoconsciente, la que se da realidad
y se crea como m u n d o existente; la ciencia slo tiene la tarea de
llevar a la conciencia este tra bajo propio de la razn de la cosa.
32
Las determinaciones, en el desenvolvimiento del concep
to, son tambin, por una parte, conceptos; por otra, ya que
el concepto es esencialmente como Idea, tiene la forma de
la existencia y la serie de los conceptos que resultan es, por lo
tanto y simultneamente, una serie de formaciones; de es
te modo deben ser consideradas las determinaciones en la
Ciencia.
E n sentido especulativo la m anera de existir de u n concepto y
su determ inacin, constituyen u n a sola y m ism a cosa. Empero,
debe advertirse que los momentos, cuyo resultado es u na form a
determ inada ulteriorm ente, preceden a ste como determ inaciones
conceptuales en el desenvolvimiento cientfico de la Idea, pero no
lo preceden, en cuanto formaciones, en el desarrollo tem poral. As
la Ide a determ inada como fa m ilia presupone las determ inaciones
conceptuales cuyo resultado se presentar de inm ediato. Pero el
hecho de que estas presunciones internas existan tam bin por s,
como formaciones, como Derecho de Propiedad, contrato, m o ra li
dad, etctera, constituye el otro aspecto del desenvolvimiento, que
slo en u n a civilizacin altam ente lograda llega a esta existencia
peculiarm ente conform ada de sus momentos.
(1)
Ver anotacin "f del 140.
DIVISION
33
Segn la gradacin en el desenvolvimiento de la Idea de
la voluntad libre en s y por s, la voluntad es:
A) Inmediata; su concepto es, por consiguiente, abstrac
to la personalidad, y su existencia es una cosa inmedia
ta y externa, la esfera del Derecho abstracto o formal.
B) La Voluntad refleja en s, desde existencia exterior,
como individualidad subjetiva, determinada frente a lo uni
versal-, este ltimo slo parcialmente en su aspecto de inte
rioridad, y el Bien asimismo parcialmente en su carcter de
exterioridad, el mundo existente, y ambos aspectos parciales
recprocamente mediatizados-, la Idea en su desunin o exis
tencia particular, l Derecho de la voluntad subjetiva en re
lacin con el Derecho del Mundo y el Derecho de la Idea,
que es, a pesar de ello y slo en s misma, la esfera de la
Moralidad.
C) La unidad y la verdad de estos dos momentos abs
tractos la Idea pensada del Bien, realizada en la voluntad
que se refleja en s y en el mundo exterior; de modo que
la libertad, como substancia existe no tanto como realidad
y accesible, cuanto como voluntad objetiva ; la Idea en
su existencia universal en s y para s; la Etica.
La sustancia tica es, igualmente:
a) Espritu natural la familia.
b) En su desunin y apariencia-, la sociedad civil.
c) El Estado, precisamente, en cuanto libertad univer
sal y objetiva, en la libre autonoma de la voluntad indivi
dual; el Estado, que como espritu real y orgnico, a) de
un pueblo, /3) a travs de las relaciones de los especficos
espritus nacionales, 7 ) se realiza y se manifiesta en la His
toria Universal como espritu universal del mundo. El De
recho del Estado es el supremo.
Que u n a cosa o contenido que slo se da segn su concepto
o ta l como es en s , tenga el aspecto de la contigidad o del ser,
est presupuesto en la Lgica especulativa; pero cosa distinta es
66
G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g l
el concepto que es para si en la form a del concepto, pues ste no es

ya u n algo inm ediato.
Igu alm ente se presupone el principio que establece la divisin.
La divisin puede ser, tam bin, considerada como pre-declaracin
histrica de las partes, puesto que los diferentes grados deben pro
ducirse a s mismos desde la naturaleza del contenido, como m o
m entos del desarrollo de la Idea. U n a divisin filosfica, en ge
neral, no es exterior, no es u n a clasificacin externa de u n a m a
teria dada, hecha segn uno o m s criterios de divisin aceptados,
sino que es la distincin inm anente del concepto mismo. M oralidad
y Etica, que com nm ente valen como sinnim os, son tom ados aqu
con u n sentido esencialmente distinto. S in embargo, tam b i n la
representacin parece distinguirlas; las e x p r e s io n e s lingsticas
k a n tia n a s se sirven con preferencia del trm ino m o ralidad C1), del
m ism o modo que los principios prcticos de esa filosofa se lim ita n
nicam ente a este concepto y vuelven h a sta imposible el p u nto de
vista de la E tica; m s bien, hasta la a n iq u ila n y la desdean, ex
presamente. Pero, aunque M oralidad y Etica, de acuerdo a su eti
m ologa, fueran sinnim as, esto no im pedira servirse de estas dis
tin ta s palabras p ara conceptos distintos.
(1)
Kant. Teora del Derecho, pargrafos VI, XV y XXII.
P R I M E R A
PARTE
EL DERECHO ABSTRACTO
34
La voluntad libre en s y por s, as como lo es en su
concepto abstracto, es en la determinacin de la contigi
dad. Segn sta, ella es su efectividad negativa frente a la
realidad y se refiere slo abstractamente a s, es en s vo
luntad individual de un sujeto. Segn el momento de la
particularidad de la voluntad, ella tiene un posterior conte
nido de fines determinados y, como individualidad que ex
cluye, tiene, a la vez, a ese contenido ante s como un mundo
externo, representado inmediatamente.
35
La universalidad de esa libre voluntad por s, es lo for
mal, consciente de s, sin embargo sin contenido, mera refe
rencia a s en la propia individualidad; es el sujeto como
persona.
En la personalidad se encuentra el hecho de que Yo,
como tal, determinado y finito plenamente en todos los as
pectos (en el arbitrio ntimo, en el impulso y en el deseo,
del mismo modo que en el inmediato existir exterior) soy,
sin embargo, meramente una pura referencia a m, y en la
finitud me reconozco como infinito, universal y libre.
La personalidad slo tiene comienzo aqu, en cuanto el sujeto
tiene no slo u n a autoconciencia de s en general, como concreto,
determ inado de algn modo, sino m s bien u n a autoconciencia de
s, como Yo com pletam ente abstracto y en el cual toda lim ita cin
concreta y toda validez se niega y no tienen n in g n valor.
Por lo tanto, en la personalidad existe la nocin de s m ism o
como objeto, pero como objeto elevado por el pensar a la m era
in fin itu d , y por ello, como objeto puram ente idntico a s mismo.
Individuos y pueblos no tienen a n personalidad, en cuanto no h a n
alcanzado todava ese puro pensar y saber de s mismos.
68
E l Espritu, que es en s y por s, se distingue del E spritu fe.

nom nico, porque en la determ inacin m ism a en la que ste es
solo autoconciencia conciencia de s, pero slo segn la v oluntad
n a tu ra l y las oposiciones a n externas de ella ; el E spritu tiene
como objeto y fin a s mismo, como Yo abstracto, esto es, libre, y
de esa m anera es persona. (Fenomenologa del E spritu, Bem berg y
W rzburg, 1807, pg 101 s. y Enciclopedia, edic. C laridad, Buenos
Aires, 1944 y en la traduc. Croce, pg. 379).
36
1) La personalidad encierra, en general, la capacidad
jurdica y constituye el concepto y la base tambin abstrac
ta del derecho abstracto y por ello, formal. La norma jur
dica es, por lo tanto: se personifica y respeta a los dems
como personas.
37
2) La particularidad de la voluntad es, en verdad, un
momento de la total conciencia de la voluntad ( 34), pero
todava no est contenida en la personalidad abstracta, como
tal. Por lo tanto, ella existe ciertamente, pero como deseo,
necesidad, impulso, voluntad accidental, etctera, distinta
an de la personalidad de la determinacin de la libertad.
En el Derecho formal no importa el inters particular, mi
utilidad o mi beneficio tanto menos la causa especial de
terminante de mi voluntad, el juicio y la intencin.
38
Con referencia al acto concreto y a las relaciones mora
les y ticas, frente a su posterior contenido, el Derecho abs
tracto slo constituye una posibilidad, por eso, la prescrip
cin jurdica nicamente es facultad o licitud.
La necesidad de este Derecho, en base de su abstraccin,
se limita a la prohibicin, no perjudicar la personalidad y lo
que le atae. Por ello slo son prohibiciones jurdicas y la
forma afirmativa de las normas jurdicas debe tomar como
base a la prohibicin de acuerdo a su contenido ltimo.
69
39
3) La individualidad determinante e inmediata de la
persona se vincula a una naturaleza dada frente a la cual
est la personalidad de la voluntad en cuanto subjetiva;
pero para sta en s, infinita y universal, la limitacin
de ser nicamente subjetiva es nula y contradictoria. Ella
es lo que es capaz para anular a aqulla y darse una reali
dad, o, lo que es lo mismo, de apropiarse aquella existencia.
40
E l Derecho, primeramente, es la existencia inmediata
que la libertad se concede, de manera directa.
a)
Posesin, que es Propiedad, aqu la libertad es la de
la voluntad abstracta en general, o precisamente por eso,
de persona singular, que slo est en relacin consigo; b)
La persona que se distingue a s misma, por s misma, se
relaciona con otra persona-, es decir, entrambas slo como pro
pietarias tienen existencia la una para la otra. Por medio
del contrato la respectiva identidad, que es en s, adquiere
existencia con transferencia de la propiedad del uno a la
del otro, con voluntad comn y conservacin de su derecho;
c) La voluntad en cuanto est (a) en su relacin consigo,
no distinta de otra persona (b), sino en s misma es, como
voluntad particular, diversa de s, como es en s y por s, y
opuesta; as tiene lugar lo injusto y el delito.
L a divisin del Derecho, en Derecho de las personas, de las
cosas y Derecho de las acciones, as como las otras m ltiples divi
siones semejantes, tiene, ante todo, el fin de conducir la m u ltip li
cacin de la presente m ateria in orgn ica h a c ia u n orden externo.
E n esta divisin existe, especialmente, la confusin de mezclar
resueltamente, Derechos que tienen por su presuposicin relaciones
sustanciales, como fa m ilia y Estado, con Derechos que se refieren
a la sim ple personalidad abstracta. A este desorden corresponde la
divisin k a n tia n a ( ! ) , por otra parte hoy aceptada, en Derechos
reales, Personales y Personales de tipo real (2) . Evidenciar la si
nuosidad e irracionalidad de la divisin en Derecho de las personas
(1)
Anfangsgrn&e, pargrafo 10, pg. 79.
(2)
disglichpersonliche Rechte.
70
y de las cosas, que es el fu nd am ento del Derecho R om ano (*), (el

Derecho de las acciones considera la tutela del Derecho y no co
rresponde a este o rd e n ), conducira demasiado lejos. Aqu ya a p a
rece evidente que nicam ente la personalidad da derecho a las cosas
y que, por consiguiente, el Derecho personal es esencialmente Dere
cho de las cosas; cosa, en el sentido universal, como extrnseca a
la libertad, en general, y a la cual pertenece, tam bin, m i cuerpo
y m i vida. Este Derecho de las cosas es el Derecho de la persona
lid a d como tal. P ara el derecho rom ano, en el referido derecho de
las personas, antes que todo, el hom bre considerado como u n cierto
statu, debe ser u na persona. (Heinecci Elem. Iu r. Civ., L X X V ) ;
por consiguiente, en el Derecho R om ano hasta la personalidad m is
m a, frente a la esclavitud, es nicam ente u n estado, u n a condicin.
L a m a teria del Derecho R om ano de las personas, a excepcin
del derecho sobre los esclavos, en el que estn m s o menos com
prendidos tam bin los hijos y de la condicin por privacin del
Derecho (capitis d im in u tio ), considera, en seguida, las relaciones
de fa m ilia . E n K a n t las relaciones de fa m ilia son los derechos per
sonales en modo real (2). Por consiguiente, el Derecho R o m ano de
las personas no es el Derecho de la persona como tal, pero s de
la persona particular; luego (3) se dem ostrar, en cambio, que la
relacin de fa m ilia tiene como su fu n d am e n to esencial la renuncia
a la personalidad. A hora no puede aparecer sino como absurdo t r a
ta r el Derecho de la persona determ inada particularm ente, antes
que el Derecho Universal de la personalidad.
Los derechos personales, en K a n t, son los Derechos que surgen
de u n contrato, por el cual Yo doy, cum plo algo: el ius ad rem
en el Derecho R o m ano ( 4 ) , el cual tiene origen en u na obligatio.
Ciertam ente, slo es u n a persona quien puede ejecutar por contrato,
as como tam b i n slo es u na persona quien adquiere el derecho a
sem ejante ejecucin; pero, por eso, sem ejante derecho no se puede
lla m a r personal. Toda clase de derechos concierne nicam ente a u n a
persona y es, objetivam ente, u n derecho que proviene de u n con
trato; pero no es u n derecho a u n a persona, sino solamente a u na
cosa externa a ella, o a algo que puede ser enajenado por ella; siem
pre a u n a cosa.
(1)
(2)
30; pp.
(3)
(4)
llas de
tal tipo
Instituciones, 1, 2. De ture naturali, 12.

Kant. Metaphisische Angangsgrilnde der Rechtslehre. Pargrafos 24160-178. Nicolovius. Koenisberg, 1798,
Ver pargrafo 158.
El ius ad rem es ignorado en el Derecho Romano clsico. Las hue
las fuentes justinianas, sobre las cuales la doctrina ha construido
de derecho, se mantienen interpoladas.
SECCION PRIMERA
LA PROPIEDAD U>
41
La persona, para existir como Idea, debe darse una es
fera externa de libertad. Puesto que la persona, en esta pri
mera determinacin an del todo abstracta, es la voluntad
infinita que es en s y por s, lo que puede constituir la es
fera de su libertad es una cosa distinta de ella; del mismo
modo que determina lo inmediatamente diferente y separa
ble de s.
42
Lo inmediatamente diferente del Espritu libre es, para
s y en s, lo exterior, &n general, una cosa, un algo de nolibre, no personal, no jurdico.
Cosa, como la palabra objetivo, tiene significados opuestos;
as, si se dice: sta es la cosa, se tra ta de la cosa, no de la persona,
y su significado es sustancial; en cambio, frente a la persona (esto
es, no a l sujeto p a rtic u la r), la cosa es lo opuesto a lo sustancial, lo
sim plem ente exterior, segn su determ inacin. Lo que es exterior
al E spritu libre el cual debe ser bien distinto de la sim ple con
ciencia , es en s y por s. Por lo tanto, la determ inacin concep
tu a l de la naturaleza es la siguiente: Ser lo exterior en s mismo.
43
La persona, en cuanto concepto inmediato, y por lo tan
to, tambin como esencialmente singular, tiene una existen
cia natural; parte en s misma, parte como tal y con la que
est en relacin como con un mundo exterior. Slo de las
cosas que se dan inmediatamente y no de las determinacio
nes que por mediacin de la voluntad son aptas para hacerse
tales, se habla aqu a propsito de la persona, la que, an,
es ella misma en su primera contigidad.
(1)
Ver Enciclopedia, pargrafos 488-92. Ed. Claridad, Buenos Aires,
72
Aptitudes espirituales, ciencias, artes, hasta algo de lo religioso

(prdicas, misas, oraciones, bendiciones a las cosas sacras), in ven
ciones, etctera, vienen a ser objetos del contrato, equiparados a las
cosas reconocidas como tales, del m ism o modo que en la com pra y
en la venta. Se puede reclam ar si el artista, el docto, etctera, estn
en la posesin ju rd ic a de su arte, de su ciencia, de su capacidad
para decir u n a pltica, leer u n a misa, etctera, esto es, si tales ob
jetos son cosas. Se dudara lla m a r cosas a tales disposiciones, co
nocim iento y capacidad; y, ya que, sobre u n a tal posesin por u n
lado se contrata y se negocia como sobre cosas, y por otro, cons
titu yen algo interno y espiritual, el entendim iento puede quedar en
duda sobre la calificacin ju rd ic a de lo mismo, puesto que se le
presenta, nicam ente, el dilem a de algo que o es cosa o no-cosa
como en el ser o in fin ito , o f in it o ) .
Conocimientos, ciencias, aptitudes, etctera, son propios, cier
tam ente, del E spritu libre y algo interior a l m ism o y no exterior;
tam bin, tanto m s puede el E spritu darles con la exteriorizacin,
u n a existencia extrnseca y enajenarlos, siendo puestos bajo la de
term inacin de cosas. Por consiguiente, tales disposiciones no son
desde u n comienzo cosa inm ediata, pero se hacen as slo por medio
del E spritu que degrada su interioridad a la contigidad y a la
exterioridad.
Segn la determ inacin no ju rd ic a n i m oral del Derecho R o
m ano ( i) , los hijos eran cosas para el padre y ste, en consecuen
cia, estaba en posesin ju rd ic a de sus hijos; y, sin embargo, tena
con ellos, tam bin, en verdad, la relacin tica del sentim iento (re
lacin que, ciertam ente, deba estar m u y debilitada con aquella
in ju s tic ia ). E n esto tena lugar u na u nific ac i n de las determ ina
ciones cosa y no-cosa, com pletam ente a n tiju rd ica . E n el derecho
abstracto que tiene por objeto nicam ente la persona como tal,
y, por lo tanto, tam bin lo particu lar que pertenece a la existencia
y a la esfera de su libertad slo en cuanto es como cosa separable
de la persona e inm ediatam ente diferente (constituye esto su de
term inacin esencial o pueda recibirla slo por medio de la v o lu n
tad subjetiva), se consideran las disposiciones espirituales, las cien
cias, etctera, nicam ente segn su goce jurdico. La posesin del
cuerpo y del espritu, que se adquiere con la cultura, el estudio y el
h b ito , etctera, en cuanto es propiedad in terna del espritu, no h a
de tratarse aqu. Pero el trnsito de ta l propiedad espiritual a la
exteriorizacin en la cual vuelve a entrar bajo la determ inacin
(1)
Instituciones. De patria potestate, I, 9, y Digestos De liberis exhibendis, 43, 30.
73
de la propiedad ju rd ic a de derecho , se debe hablar, solamente,

en la enajenacin.
44
La persona tiene, para su fin esencial, el derecho de
poner su voluntad en cada cosa, la que, en consecuencia,
es ma; no teniendo aqulla en s misma un fin semejante,
retiene su determinacin y anima mi voluntad; el absoluto
derecho de apropiacin del hombre sobre todas las cosas.
A quella conocida ilosofa que atribuye realidad a las cosas p a r
ticulares inm ediatas, impersonales, en el sentido de la autonom a,
de verdadero ser por s y en s; e igualm ente aquella otra corriente
que asegura que el E spritu no puede conocer la verdad, n i saber
qu es la cosa en s, son inm ediatam ente im pu gn ad as por el com
portam iento de la voluntad libre frente a las cosas. Si p ara la con
ciencia, para la in tu ic i n y p ara la representacin las as llam adas
cosas externas tienen la apariencia de la autonom a, la verdad de
tal realidad es, por el contrario, la v oluntad libre del idealism o C1) .
45
El hecho de que Yo tenga alguna cosa en mi poder
externo, constituye la posesin <2); as como el aspecto par
ticular por el cual yo hago ma alguna cosa para una nece
sidad natural, para un instinto o un capricho, constituye
el inters especial de la posesin. Pero el aspecto por el cual
Yo, como voluntad libre, estoy objetivamente en posesin de
m mismo y, de esa manera, positivamente con voluntad
real, constituye aqu, lo verdadero y lo jurdico, la determi
nacin de la propiedad.
Tener propiedad, aparece como respecto a la necesidad, dada
ante todo la existencia de sta; pero la exacta posesin es que,
desde el p unto de vista de la libertad, la propiedad, como prim era
existencia de la m ism a, es u n fin esencial por s.
(1) Fenomenologa, pp. 314-15.

(2) Propdeutik, pg. 36. La voluntad colocando una cosa bajo de isl,
la hace suya. La posesin es este estar sujeta una cosa bajo mi voluntad.
74
46
Puesto que, en la propiedad mi voluntad como querer
personal se hace objetiva y por lo tanto como voluntad in
dividual, la propiedad adquiere el carcter de propiedad pri
vada; y una propiedad comn, que segn su carcter puede
ser poseda separadamente, tiene la significacin de una par
ticipacin disoluble en s y en la que dejar mi parte es por
s cuestin de arbitrio.
E l uso de los objetos elementales no es apto, por su naturaleza,
p a ra ser reducido a propiedad privada. Las leyes agrarias 1) de
R o m a expresaban u n a lu c h a entre com unism o y propiedad privada
de la posesin fu n d iaria ; esta ltim a debi prevalecer como m o m en
to racional, aunque a expensas de otro derecho.
U na propiedad fideicom isaria de fa m ilia contiene u n m om ento
al cual se contrapone el derecho de la personalidad y, por lo tanto,
de la propiedad privada. Pero las determ inaciones que consideran
la propiedad privada, pueden ser subordinadas a m s altas esferas
del Derecho, a u n a com unidad, a l Estado; lo m ism o que con res
pecto a la propiedad p rivada acaece con la propiedad de una, as
llam ada, persona m oral, en la propiedad de m a n o m uerta. S in em
bargo, tales excepciones pueden ser fundadas no sobre el acaso,
sobre el arbitrio privado, sobre la u tilid a d privada, sino nicam ente
sobre el organismo racional del Estado.
L a idea del Estado P latnico contiene lo In ju sto como principio
general acerca de la persona, considerando a sta incapaz de propie
dad privada. La concepcin de u n a frate rn id a d religiosa o a m ical
y hasta coactiva de los hombres m ediante la com unid ad de bie
nes y la proscripcin del principio de la propiedad privada, se puede
presentar fcilm e nte a la opinin que ignora la naturaleza de la
libertad del espritu y del Derecho, y no la comprende en sus m o
mentos determ inantes. Por lo que concierne a l aspecto m o ral y re
ligioso, Epicuro disuadi a sus amigos cuando stos tuvieron in te n
cin de establecer u n a liga sem ejante de la com unidad de bienes,
basndose en la razn de que ta l cosa arguye desconfianza y que
aquellos que desconfan el uno del otro no son amigos. (Digenes
Laercio: Vida de los filsofos, L. X , N9 V I).
(1)
Establecidas a fines del siglo II a. C.
75
47
El principio por el cual, como persona soy, tambin,

inmediatamente individuo, significa, en su determinacin ul
terior, ante todo que: Yo soy viviente en este cuerpo orgni
co, que mi existencia es universal por el contenido, indivisa,
externa, as como la posibilidad real de toda otra existencia
determinada.
Pero, como persona, Yo tengo, al mismo tiempo, mi vida
y mi cuerpo como cosas solamente en cuanto es mi voluntad.
E l hecho por el cual Yo, en cuanto que existo no como con
cepto que es por s, sino como concepto inm ediato , soy viviente
y tengo u n cuerpo orgnico, se apoya sobre el concepto de la vida
y del espritu, en cuanto a lm a; sobre m om entos que son sacados de
la filosofa n a tu ra l y de la antropologa. (Enciclopedia de las Cien
cias Filosficas. Traduce. Croce, pg. 299 y sig., 179-180; 182-3; 331
y 341).
Yo tengo estos miembros y m i vida; slo en cuanto quiero; no
el anim al, sino el hombre, puede tam b i n m utilarse y matarse.
48
El cuerpo, como existencia inmediata, no es adecuado
al Espritu y para ser rgano volitivo, medio animado por el
espritu, debe ser posedo por ste. Pero, soy para otros esen
cialmente libre en mi cuerpo del modo como Yo lo poseo,
inmediatamente.
Solamente, porque yo vivo libremente en m i cuerpo, no se pue
de abusar de la existencia viviente como de u n a bestia de carga.
E n cuanto Yo vivo, m i alm a (el concepto, y m s altam ente, la l i
bertad) y el cuerpo no estn separados; ste es la existencia de la
libertad y yo siento en l.
Por consiguiente, es nicam ente u n intelecto sin sentido y so
fstico, aquel que puede hacer la distincin de que la cosa en s, el
alm a, no es afectada n i h u m illa d a , cuando el cuerpo es m altratado
y la existencia de la persona es som etida a l poder de otro.
Y o puedo concentrarm e en m i existencia y volverla externa,
desechar de m las sensaciones particulares y ser libre encadenado.
Pero esto nicam ente en m i voluntad; los dos principios: Y o soy
para los otros, en m i cuerpo, y Yo soy libre p ara los otros, ni-
76
cam ente en cuanto libre, en la existencia, son idnticos. (Ver la

Ciencia de la Lgica, Vol. I, pg. 49 y s ig .).
U n a violencia hecha a m i cuerpo por otros, es u n a violencia
hecha a m .
Puesto que Yo siento, el hecho de que el contacto y violencia
contra m i cuerpo m e llega inm ediatam ente, como real y actual,
constituye la diferencia entre la ofensa personal y la lesin a m i
propiedad externa, en la cual m i voluntad no reside con esa in m e
dia ta actualidad y realidad.
49
En relacin a las cosas externas, lo racional es que Yo
poseo propiedad; el lado de lo individual comprende los fi
nes subjetivos, las necesidades, el arbitrio, el talento, cir
cunstancias externas, etctera ( 45). De esto depende sim
plemente la posesin como tal. Pero este lado particular en
la esfera de la personalidad abstracta, no est, todava, iden
tificado con la libertad. Qu cosa y cunto Yo poseo, es, en
consecuencia, una contingencia jurdica.
E n la personalidad, la m ayora de la gente (si se quiere h a b lar
de m ayora aqu donde a n no tiene lug ar ta l d is tin c i n ), es igual.
S in embargo, esto es u n vano principio tautolgico, ya que la per
sona como algo abstracto, es, precisamente, lo todava no in d iv i
dualizado y puesto en determ inada distincin.
La ig ualdad es la abstracta ide ntidad intelectualista a la que
se dirige el pensam iento que reflexiona y, en consecuencia, la m e
diocridad del E spritu en general cuando se representa la relacin
de la u n id a d de u n a distincin. Aqu, la ig ualdad sera nicam ente
ig ua ld a d de las personas abstractas como tales, fuera de la cual
cae todo lo concerniente a la posesin, al terreno de la desigualdad.
L a exigencia a veces p lan te a d a de la ig ua ld a d en la distribu
cin de la tierra o, tam bin, de toda riqueza existente, es u n con
cepto intelectualista, ta n to m s vano y superficial en cuanto que
en esta p a rticu larid a d se reintroduce no slo la contingencia exter
na, n a tu ra l, sino tam b i n to da la a m p litu d de la naturaleza espi
ritu a l en su in fin ita singularidad y diversidad, como en su razn
desenvuelta como organismo.
No se puede h a b lar de in ju sticia de la naturaleza en la desigual
reparticin de la posesin y de la riqueza, puesto que la natu raleza
n o es libre y, en consecuencia, no es n i in ju s ta n i justa. Que to
dos los hombres deben tener lo necesario p a ra sus necesidades es,
en parte, u n deseo m oral y expresado con esa indeterm inacin cier

tam ente bien intencionada; pero, como la sim ple buena in tencin
en general, n a d a objetivo; y, en parte, lo necesario es algo distinto
de la posesin y pertenece a otra esfera: la Sociedad Civil.
50
Que la cosa pertenezca a aqul, que es primero en el
tiempo, accidentalmente, y que la tome en posesin porque
un segundo no puede tomar lo que ya es propiedad de otro,
es una determinacin inmediatamente inteligible y superflua.
51
Para la propiedad, como existencia de la personalidad,
no es suficiente mi interior representacin y la voluntad de
que una cierta cosa deba ser ma, sino que exige, con tal
fin, la toma de posesin. La existencia, que por tal medio
consigue esa voluntad, incluye en s el reconocimiento de los
dems. Que la cosa, de que yo puedo tomar posesin, est
sin dueo, es ( 50) una condicin negativa que se com
prende por s misma, o, ms bien, se refiere a la relacin
anticipada con otros.
52
La toma de posesin hace de la materia de la cosa, mi
propiedad, puesto que la materia por s no es propiamente
suya.
La m ateria me hace resistencia (y nicam ente, es eso: u n h a
cerme resistencia), es decir, que me presenta su ser abstracto por
s slo en tan to soy espritu abstracto, esto es, sensitivo (la repre
sentacin sensitiva, por el contrario, retiene como concreto al ser
sensible del E spritu y por abstracto, al ser ra c io n a l); pero, en rela
cin a la voluntad y a la propiedad, ese ser abstracto por s de la
m ateria, no tiene n in g u n a verdad. L a tom a de posesin, como hecho
externo en el que se realiza el derecho universal de apropiacin
de las cosas naturales se expresa con las condiciones de la fuerza
fsica, de la destreza, de la h a b ilid a d y, en general, en las interven
78
ciones por las cuales nos apropiamos corporalm ente de a lg u n a cosa.

Segn la diversidad cualitativ a de las cosas naturales, el pose
sionarse y el enseorearse tiene u n significado in fin ita m e n te m lti
ple e igualm ente u n a in fin ita lim ita c i n y contingencia. Adems, la
especie y el elemento como ta l no son objeto de la in d iv id u alid a d
;personal; para poder llegar a ser ta l y ser posedo, prim ero deben
ser separados (una bocanada de aire, u n sorbo de a g u a ).
E n la im posibilidad de posesionarse de u n gnero como ta l y
de lo elemental, no se debe considerar como extrema la im posibi
lid a d fsica externa, sino juzgar que la persona, en cuanto v olun
tad, se determ ina como in d iv id u alid a d y en cuanto persona es, a la
vez, in d iv id u alid a d inm ediata; estando, como tal, en relacin con
el exterior, en cuanto in d iv idu alidad. (5 13 y 43.)
E l apropiarse y el poseer externo, en consecuencia, llegan a lo
in fin ito , m s o menos indeterm inado e incom pleto. Empero, la m a
teria se da siempre en u na form a esencial y slo por medio de sta
es algo. C uanto m s me apropio la form a, ta n to m s estoy en la
posesin real de la cosa. El consumo de los alim entos es u na com
penetracin y u n cam bio de su naturaleza cualitativa, por la cual,
antes del consumo, son lo que son.
E l perfeccionam iento de m i cuerpo orgnico en la h abilidad,
as como la cultura de m i espritu, constituyen u n a tom a de pose
sin y com penetracin m s o menos com pleta; es el E spritu lo
que yo puedo hacer absolutam ente lo m s propio de m .
Pero la realidad del posesionarse es d is tin ta de la propiedad
como tal, la que se com pleta por la v oluntad libre. Frente a ella,
la cosa no h a conservado p ara s u n algo caracterstico y tam b i n
en la posesin como relacin externa, permanece a n u n a exterio
ridad. E l pensam iento debe superar la v an a abstraccin de u n a
m a te ria sin cualidad, la cual en la propiedad debe quedar fuera de
m y propia de la cosa.
53
La propiedad tiene sus determinaciones ms precisas
en la relacin de la voluntad con la cosa; esto es; a) La to
ma de posesin inmediata, en cuanto la voluntad tiene su
existencia en la cosa como positiva; /3) En cuanto la cosa
negativa frente a la voluntad, sta no existe en aqulla, co
mo negacin uso; y) La reflexin de la voluntad en s sobre
la cosa transferencia. En resumen: la relacin (entre la
voluntad y la cosa), puede ser: positiva, negativa y juicio
infinito de la voluntad acerca de la cosa.
A)
om a
de
*79
p o s e s i n
54
La toma de posesin se ejerce por la apropiacin inme
diata corporal, la elaboracin y, por ltimo, la simple desig
nacin.
55
a)
La apropiacin corporal es, bajo el aspecto sensible,
la manera ms perfecta de la posesin, porque yo estoy, in
mediatamente, presente en ella, y precisamente por eso, mi
voluntad es reconocible; pero, en general, la apropiacin es
en su mbito nicamente subjetiva,temporal, como tambin
bastante limitada por la naturaleza cualitativa de los obje
tos. Por la conexin, en la cual puedo relacionar una cierta
cosa con otras propias ya para m, o en la que una cosa es
trada accidentalmente por otras, se ampla algo el mbito
de la toma de posesin.
Fuerzas mecnicas, armas, instrum entos a m p la n la extensin
de m i poder. Uniones como aquellas del m ar, del torrente que b a a
m i fundo, que confina con m i propiedad in m obiliaria, ap ta aqulla
p a ra la caza, p ara el pastoreo y que reporta otras utilidades; y a
cimientos de piedras preciosas y otros m inerales bajo m i poder;
tesoros en o bajo m i propiedad fu n d iaria , o agregaciones que h a n
ocurrido en el tiem po y accidentalm ente (como u n a parte de las
llam adas formaciones naturales, aluviones, etctera, y tam b i n de
psito de tierra) como la foetura ( i ) , que es, ciertamente, u n a
accesin (agregacin) a m i riqueza, pero, en cuanto relacin org
nica no como sobrevenida exteriormente a u n a otra cosa poseda
por m , es de u n a especie d is tin ta en todo de las accesiones ordi
narias , son, en parte, m s fciles y en parte exclusivas probabi
lidades de to m a r en posesin algo o de servir a u n possessor frente
a otro; y, en parte, la cosa agregada puede ser retenida como u n
accidente no autnom o de la cosa a la cual se agrega. E n general,
estas agregaciones son conjunciones extrnsecas, que no tienen por
vnculo el concepto y la vida, y entran en el intelecto merced a u n a
(1) Preez, parto de animales. Las Instituciones dicen (II, 1, 37): In
pecudum fructu etiam foetus erat, sicuti lac et pilus et lana.
80
reconciliacin y ponderacin de las instancias favorables y de las

contrarias en el cdigo positivo, m ediante el juicio basado en u n
m s o menos de esencialidad o de inesencialidad de las relaciones.
56
3) Con la elaboracin, la determinacin de que una cier
ta cosa es ma, recibe una exterioridad existente por s y
deja de estar limitada a mi actualidad, en este aqu y en
este ahora, y a la actualidad de mi conocer y de mi vo
luntad.
L a elaboracin es la to m a de posesin m s adecuada a la idea,
en cuanto u n ific a en s lo subjetivo y lo objetivo; por lo dems,
segn la naturaleza cualitativa de los objetos y segn la diversidad
de los fines objetivos, es in fin ita m e n te diversa. T am bin entran en
ella la elaboracin del organism o, porque lo que Yo hago en l
no queda como u n a cosa externa, sino que es asim ilada; el labrado
de las tierras, el cultivo de las plantas, la domesticacin, crianza y
cuidado de los anim ales; las m edidas propias para la utilizacin
de la m a teria y fuerzas elementales, la accin ejercida por una
m a teria sobre otra, etctera.
57
El hombre, como existencia inmediata, es en s mismo
algo natural y externo a su concepto; slo con el perfeccio
namiento de su cuerpo y espritu, porque esencialmente su
autoconciencia se aprehende como libre, l se toma en po
sesin y llega a ser propiedad de s mismo y frente a los
dems. Esta forma de posesin, por el contrario, consiste
en poner en la realidad lo que el hombre es segn su con
cepto (como posibilidad, facultad, disposicin); y de esta ma
nera ella se fija no slo como propia, sino tambin como
objeto y diferente de la mera conciencia de s, convirtindose
en apta para recibir la forma de la cosa. (cfr. 43 anotacin).
La sostenida legitim idad de la esclavitud (en todos sus fu n d a
m entos especiales: de la fuerza fsica, del cautiverio de guerra, de
la salvacin y conservacin de la vida, del sostenimiento y educa
cin, de los beneficios, del consentim iento privado, e tc.), como la
le g itim ida d de u n a dom inacin como simple seora y toda opinin
81
histrica sobre el derecho de esclavitud y de dom inio, depende del

p u n to de vista que considera al hombre, en absoluto, como u n a
esencia n a tu ra l, de acuerdo a u n a existencia que no es adecuada
a su concepto. (Aqu, tam bin, entra lo a rb itra rio ).
L a a firm a cin de la absoluta injusticia de la esclavitud con
serva, en cambio, el concepto del hombre como espritu, en cuanto
libre en s, y es u nila te ral en esto: que tom a a l hom bre como libre
por naturaleza, o lo que es lo mismo, al concepto como ta l in m e
diatam ente y no la idea en cuanto verdad. La a n tin o m ia depende
como toda a n tin o m ia del pensam iento form al, el cual sostiene
y a firm a separadam ente los dos m om entos de u n a idea, cada uno
por s, no adecuados a la idea y en consecuencia, en su falsedad.
E l espritu libre es, precisamente, sto: no ser como simple con
cepto o en s, sino a n u lar el form alism o de s m ism o, y, por consi
guiente, su existencia n a tu ra l in m ediata y darse la existencia slo
como propia y libre. El lado de la a n tin o m ia que sostiene el con
cepto de libertad tiene la prerrogativa de contener el p u nto abso
luto de partida, pero slo el p u n to de p artida para la verdad; m ie n
tras que el otro lado, que se a firm a en la existencia p rivada de
concepto, no contiene, enteramente, el punto de vista de la racio
n a lid a d y del derecho. El p u nto de vista de la v oluntad libre
con el cual se inicia el Derecho y la Ciencia del Derecho est
m s a ll de la falsa interpretacin segn la cual el hombre es, en
cuanto ser n a tu ra l y slo como concepto de que es en s, apto p ara
la esclavitud.
Esta originaria y falsa apariencia considera el espritu, que
slo es por prim era vez el p unto de vista de su conciencia; la d ia
lctica del concepto y de la conciencia solamente in m e d ia ta de la
libertad produce la lucha del reconocimiento y la relacin de dom i
nio y de servidumbre. (V. Fenomenologa, pg. 155 y sig. Enciclo
pedia de las Ciencias Filosficas, J 352 y sig.) U ).
Pero, el hecho de que el espritu objetivo contenido del D e
recho no sea de nuevo en su concepto subjetivo solamente y, por
consiguiente, que el hombre, en s y por s no est destinado a la
esclavitud y que, de nuevo, no sea juzgado como simple deber ser\
tiene lugar nicam ente en el reconocimiento de que la Ide a de
libertad es slo verdadera como Estado.
58
7 ) La toma de posesin por s, no real, pero represen
tando nicamente mi voluntad, es un signo en la cosa, cuyo
(1)
Traduccin Croce, pg. 382 y sig., Enciclopedia.
82
significado debe ser que Yo he colocado en ella mi voluntad.

Esta toma de posesin es muy indeterminada, por la exten
sin objetiva y el significado.
B)
E l u s o de l a cosa
59
Con la toma de posesin, la cosa recibe el predicado de
ser ma y la voluntad tiene con ella una relacin positiva.
Asimismo, en esta identidad la cosa es colocada como nega
tiva y mi voluntad en esta determinacin es 'particular, una
necesidad, un placer, etctera. Pero mi necesidad, como par
ticularidad de una voluntad, es la afirmacin que se satis
face y la cosa, como negativa en s, es nicamente para la
misma y sirve a ella. El uso <*) es la realizacin de mi nece
sidad, con el cambio, la anulacin y la destruccin de la
cosa, cuya naturaleza impersonal es con esto una entrega de
clarada y la cual cumple de este modo su determinacin.
E l hecho de que el Uso es el lado efectivo y la realidad de la
propiedad, se presenta a la m ente, cuando considera por m u e rta y
sin dueo, u na propiedad, de la cual no se hace n in g n uso, y
aduce como razn para la ilegal apropiacin de la m ism a el no
haber sido usada por el propietario. Pero la v oluntad del dueo,
con cuya conform idad u n a cosa es suya, es el prim ero y sustan
cial fundam ento, del cual la otra determ inacin, el uso, es n ic a
m e nte la apariencia y la m anera p a rticu lar que sucede a aquel
fu n d am e n to universal.
60
La utilizacin de una cosa en retencin directa es por
s una toma de posesin individual. Pero, en cuanto la uti
lizacin se funda sobre una necesidad durable y es una uti
lizacin repetida del producto, que se renueva y quizs tam
bin, se limita al fin de la conservacin de este renovamiento; stas y otras circunstancias hacen de la retencin inme
diata e individual un signo por el cual ella debe tener el sig
nificado de una toma de posesin general, y, por consiguien
(1)
Propdeutik Rechtslehre. Pargrafo 14.
83
te, de la toma de posesin de la base elemental u orgnica,

o de las otras condiciones de tales productos.
61
Puesto que la sustancia de lo que por s constituye mi
propiedad, consiste en su exteriorizacin, es decir, su no
sustancialidad frente a m, ella no es mira final en s mis
ma ( 42) la exterioridad realizada es el uso o la utiliza
cin que hago de ella; l uso ntegro o la utilizacin, es la
cosa en toda su amplitud, de suerte que, si el uso me corres
ponde, Yo soy el propietario de la cosa, de la cual ms all
de la entera amplitud del uso nada queda que pueda ser pro
piedad de otros.
62
Slo un uso parcial o temporal, como una posesin par
cial y temporal (en cuanto, posibilidad parcial o temporal
de usar de la cosa), que me compete es, por consiguiente,
distinto de la propiedad de la cosa misma. Si la total ex
tensin del uso fuese ma, pero la propiedad abstracta fuese
de otro, la cosa en cuanto ma estara compenetrada entera
mente con mi voluntad, ( preced. y 52) y, a la vez, sera
algo impenetrable para m, es decir, la voluntad y la vaca
voluntad de otro. Yo, con respecto a la cosa, como voluntad
positiva, sera objetivo, y, a la vez, no objetitivo: la relacin
de una contradiccin absoluta,. La propiedad es, por con
siguiente, propiedad esencialmente libre, plena.
L a distincin entre el Derecho a toda la extensin del uso y la
'propiedad abstracta, cae en el intelectualism o vacuo por el cual la
Idea, aq u como u n id a d de la propiedad o, tam bin, de la v oluntad
personal en general y de la realidad de la m ism a, no es toda la ver
dad sino que estos dos m om entos tienen algo de verdad en su rec
proca desunin. Esta distincin como relacin real es la de u n do
m in io vano, el cual (siempre que no se dijera locura slo la sim ple
concepcin del sujeto y de su realidad que estn a la vez en in m e
d ia ta contradiccin), podra ser llam ado u n a locura de la persona
lid a d ya que lo m o en u n objeto debera ser in m ediatam ente m i
v olun ta d in d iv id u a l excluyente y otra singular v olun ta d exclusiva.
E n las Instituciones, lib. I I , tt. IV , se dice: ususructus est
84
ius alienis rebus utendi, fruendi, salva rerum substantia ( !) . M s

adelante se dice: ne tam en intiles essent proprietates semper
abscendente usufructu: p lac u it certis m odis extingu usufructum et
ad proprietatem revert (2). placu it, como si fuese slo u n parecer
o u na decisin, la de dar u n sentido con esa determ inacin a u n a
distincin proprietatem .
U na proprietas semper abscendente u sufru ctu no sera slo
in til sino que no sera m s proprietas\ No corresponde discutir
en este p u nto otras distinciones de la m ism a propiedad, como aque
lla de la res rem ancipi y nec m ancip i, el do m in iu m q u irita riu m y el
bo n ita rium y otros (3), ya que no se refieren a u na determ inacin
conceptual de la propiedad y son, sim plem ente, finuras histricas
del derecho. Pero las relaciones del d om inium directum y del
do m in iu m u tile , el contrato de enfiteusis y las dem s relacio
nes de los feudos con sus cnones enfitusicos y de otro tipo, con
los censos, los niveles, etctera, en sus m ltiples determinaciones
y cuando tales cargas son irredimibles, contienen, por u n lado la
referida distincin y por otro lado no la contienen precisamente,
en cuanto las cargas estn ligadas a l d o m in iu m u tile , por lo que
el d o m in iu m directum viene a ser, a la vez, d o m in iu m u tile .
Si tales relaciones no contuvieran na d a m s que slo aquella dife
rencia en su rgida abstraccin, en verdad se soportaran recpro
cam ente, no dos seores (d o m in i), sino u n propietario y un vano
seor. Empero, a causa de las cargas, son dos los propietarios que
se encuentran en referencia. S in embargo, no estn en relacin de
u n a propiedad com n. E n sem ejante referencia, est el trnsito
de aqulla a esta ltim a : trnsito que ya se h a iniciado cuando se
com puta la renta en el do m in iu m directum y se la considera como
algo esencial, y, en consecuencia, el elemento no calculable del do
m in io sobre una propiedad, que, quizs, h a sido conservado para
la cosa noble, es pospuesto a lo til que aqu es lo racional.
Hace, en verdad, u n m illa r y medio de aos que la libertad de
la persona h a comenzado a florecer gracias al Cristianism o y se
ha convertido en principio universal para u na reducida parte del
gnero hum ano. Pero la libertad de la propiedad ha sido recono
cida, se puede decir desde ayer, aqu y a ll como u n principio (4).
(1) El usufructo es el derecho de usar y disfrutar de las cosas .ajenas,
salvo la sustancia de st,as . (N. del T.) .
(2) Para que no sean Intiles las propiedades, estando siempre ausente
el usufructo, se ha querido en cierto modo extinguir el usufructo y que ste
vuelva a la propiedad.
(3) Instituzioni di Gaio, I, 120, y XI, 14-27; 22-41. Fragmenta de Ulpiano XXX, 3-6; 9-15.
,
(4) Antes que todo en Francia, despus de la revolucin de 1789.
85
E jem plo tom ado de la historia universal, sobre la duracin del

tiem po que emplea el E spritu para progresar en su autoconciencia, frente a la intolerancia de la opinin.
63
En el uso, la cosa es singular, determinada por la cua
lidad y la cantidad y en relacin con una necesidad espec
fica. Pero su utilidad caracterstica, como cuantitativamente
determinada, es, a la vez, comparable con las otras cosas
de idntica utilidad, as como la necesidad especfica a la
cual sirve, tambin es una necesidad en general, y segn
su individualidad, es comparable con las dems necesidades;
y la cosa, es comparable, tambin, con aquellas que son ap
tas a las otras necesidades. Su universalidad, que deriva
de la particularidad de la cosa como simple determinacin,
a la vez que se abstrae de esta cualidad especfica, es el valor
de la cosa, en el cual su verdadera sustancialidad est de
terminada y es objeto de la conciencia. Como pleno pro
pietario de la cosa, as tambin lo soy de su valor como
de su uso.
El feudatario tiene en su propiedad la diferencia por la
cual debe ser slo propietario del uso y no del valor de la cosa.
64
Las formas dadas a la posesin y la designacin son
tambin circunstancias exteriores, sin la actualidad subje
tiva de la voluntad, la cual constituye slo el sentido y el
valor. Pero la actualidad, que es el uso, la utilizacin o cual
quier otra cosa externa del querer, entra en el tiempo, res
pecto al cual la objetividad es la duracin de la cosa exte
rior. Sin sta, la cosa, en cuanto abandonada por la realidad
del querer y de la posesin, se convierte en adspota, sin
dueo; por consiguiente, Yo pierdo o adquiero una propie
dad por prescripcin.
Por lo tanto, la prescripcin no h a sido intro ducid a en el D e
recho, sim plem ente por u na consideracin superficial, que va con
tra el Derecho estricto: la consideracin de tru n ca r la contienda
y la confusin que h a b a n derivado de antigu as pretensiones a la

seguridad de la propiedad. Pero la prescripcin se fu n d a sobre la
determ inacin de lo real de la propiedad y de la necesidad de que
se m anifieste la v oluntad de tener alg un a cosa.
Los m onum entos pblicos, sean propiedad nacional o privada,
como las obras de arte en general, respecto a la u tilid ad valen por
el E spritu del recuerdo y del honor que contienen, como fines v i
vientes y autnom os; pero desprovistos de ese E spritu, vienen a
ser en este sentido adspotas, sin dueos p a ra u n a n a c i n y pose
sin p rivada accidental, como, por ejemplo, las obras de arte griego
y egipcias en Turqua. E l Derecho de propiedad privada de la fa m ilia
de u n escritor sobre sus producciones, prescribe por razones a n lo
gas; ellas se tra nsfo rm a n en adspotas en el sentido que (con traria
m ente a los m onum entos p b lico s), pasan como propiedad universal
y por la utilizacin propia a ellas, a posesin priv ada accidental.
U n a tierra desnuda dedicada a sepultura o tam bin, por s, al nouso in aeternum, contiene u n capricho vano, in actu al, con cuya vio
lacin na d a real es violado; y, por consiguiente, su respeto no puede
ser garantizado.
C)
V enta
d e l a p r o p ie d a d
65 (D
Puedo despojarme de mi propiedad; ya que es ma ni
camente en cuanto pongo mi voluntad en ella de suerte
que Yo abandono (derelinquo) a la cosa, como sin dueo, o
la abandono en posesin a la voluntad de otros, pero slo
en cuanto la cosa por su naturaleza es algo exterior.
66 (2)
Son inalienables aquellos bienes, o ms bien, aquellas

determinaciones sustanciales, cuyo derecho no puede pres
cribir, y que constituyen lo ms propio de mi persona, la
esencia universal de mi autoconciencia, como mi personali
dad en general, mi universal libertad de querer, la tica y
la religin.
(1) Propdeutik Rechtslehre. Pargrafo 13. Wissenschaft des Geites. Pa
rgrafo 144.
rgrafo 148.
87
E l hecho de que, lo que el E spritu es segn su concepto o en

s, lo es tam bin, en la existencia y por s (y, por consiguiente, que
la persona es capaz de ser propietaria, y que tiene tica y re lig i n ),
constituye tam bin su concepto (en cuanto causa sui, es decir,
como causa libre el E spritu es ta l cuius n a tu ra n o n potest concipi nisi existens (i). (Espinoza, Ethica, part. I, def. I ) . Precisa
m ente, en ese concepto de ser lo que l es, nicam ente por medio
de s mismo como in fin ito retom o en si de la contigidad n a tu ra l
de su existencia, est la posibilidad de la anttesis entre lo que es
slo en s y no, tam bin, por s ( 57), como al contrario, entre lo
que es nicam ente por s y no en s (en la voluntad, el m a l ) , y en
esto reside la posibilidad de la enajenacin de la personalidad y del
propio ser sustancial, ocurra esta enajenacin de m anera incons
ciente o expresada.
Ejem plos de la enajenacin de la personalidad son: la escla
vitud, la servidumbre, la incapacidad de poseer propiedad, la no
libertad de la m ism a, etctera; u n a enajenacin de la racionalidad
Inteligente, de la m oralidad, de la Etica y de la religin, se m a n i
fiesta en la supersticin y en la cesin a otros del poder y de la
autoridad, de determ inar y prescribir lo que Yo debo cum plir como
acciones (cuando uno se compromete expresamente en el robo, el
crim en o en la posibilidad de u n delito) y qu cosa h a de ser obli
gacin de conciencia, de verdad y de religin, etctera. E l Derecho
a ta l condicin inalienable no puede prescribirse, porque el acto
con el cual tom o posesin de m i personalidad y de m i esencia sus
tancial, me convierte en sujeto capaz de Derecho, de Im putacin
y me hace m oral o religioso y priva a estas determ inaciones de la
exterioridad que nicam ente las hace aptas p a ra estar en posesin
de otros. Con esta anu lacin de lo externo cesan las determ inacio
nes temporales y todas las razones que pueden ser tom adas en m i
consenso prim itivo o de m i deseo. Este retorno m o a m mismo,
con el que m e hago existente como idea, como persona ju rd ic a y
m oral, a n u la la precedente relacin y lo in ju sto que Y o y O tro
hayam os hecho a m i concepto y a m i razn , de haber dejado tra
ta r y tratado como algo externo a la in fin ita existencia de la autoconsciencia. Este retorno a m m ism o m e revela la contradiccin
de haber cedido a otros m i capacidad jurd ica, m i tica, m i reli
giosidad que yo no posea, lo cual, ta n pronto como vuelva a po
seerlo, existir slo esencialmente como m o y no como cosa externa.
(1)
"cuya naturaleza no puede concebirse sino existiendo realmente.
88
67
De mis aptitudes propias, corporales y espirituales y de
las posibilidades de la accin, puedo vender a otro produc
tos singulares y en uso limitado en el tiempo, ya que segn
esta limitacin dichas disposiciones mantienen una relacin
externa con mi totalidad y universalidad. Con la enajena
cin por medio del trabajo de todo mi tiempo concreto y de
la totalidad de mi producto, volverase propiedad de otro la
sustancialidad de los mismos, mi universal actividad y reali
dad, mi personalidad.
E sta relacin es la m ism a que la que existe ( 61) entre la sus
tan c ia de la cosa y su utilizacin. As como sta slo en cuanto es
lim ita d a es diversa de la cosa, tam b i n el uso de mis fuerzas es
diferente de ellas m ism as y, por consiguiente, de m , nicam ente
cuando est lim itado cuantitativam ente. La totalidad de las m a n i
festaciones de u na fuerza es la fuerza m ism a de los accidentes
es la sustancia de las individuaciones es lo universal.
68
El elemento peculiar en el producto espiritual, mediante

la especie y el modo de la manifestacin, puede transfor
marse inmediatamente en tal exterioridad de una cosa, que,
precisamente, puede ser producida por otros. Con la adqui
sicin de esa cosa, el propietario actual, adems de poder
de ese modo apropiarse de los pensamientos participan
tes de la invencin tcnica, posibilidad que en parte ( en la
obra literaria) constituye la nica determinacin y el valor
de lo adquirido, alcanza al mismo tiempo a la posesin de
la especie y de la manera universal de manifestarse y de pro
ducir multiplicadamente tales cosas.
E n la obra de arte, la form a que representa el pensam iento de
u n modo externo es como cosa, tan to la caracterstica del in d iv i
duo que la produce, cuanto u n a im ita c i n de la m ism a es, esen
cialm ente, el producto de la especial h a b ilid a d tcnica y espiritual.
M ediante la form a, la obra literaria es u n a cosa externa, as como
en la invencin de u n ingenio tcnico, de u n a especie m ecnica
en aqulla porque el pensam iento es expuesto slo en u na serie
de signos abstractos aislados, no en u n a apariencia concreta; en
89
sta, porque, en general, tiene u n contenido m ecnico ; y la es

pecie y el modo de producir tales cosas, como cosas, pertenece a
las habilidades comunes. Entre el extremo de la obra de arte y el
producto en serie hay, por lo dems, partes que tienen en s, m s
o menos, de la u n a y del otro.
69
Ya que el adquirente de un tal producto posee en el
ejemplar como cosa individual su pleno uso y valor, es l
su libre y completo propietario, en cuanto cosa singular,
aunque el autor del escrito, o el inventor del ingenio tcni
co, siga siendo propietario de la especie y de la manera uni
versal de multiplicar productos y cosas similares. En cuanto
a la especie y manera universal, el autor no la ha enajenado,
inmediatamente, sino que puede reservrsela como propia
manifestacin.
La sustancia del derecho del escritor y del inventor, no debe
buscarse ante todo en el hecho de que aqullos, al hacer la enaje
na cin del ejem plar individual, introduzcan arbitrariam ente como
condicin que la posibilidad que entra con este hecho en posesin
de otros , de producir del m ism o modo tales productos ahora en
cuanto cosas no llegue a ser propiedad ajena sino que subsista la
propiedad del inventor.
La prim era cuestin es, si tal separacin de la propiedad de la
cosa y de la posibilidad dada con ella de reproducirla del m ism o
modo sea adm isible en el concepto ( 62), y si no destruye la plena
y libre propiedad; por lo cual depende slo del arbitrio del prim er
productor espiritual el conservar para s esa posibilidad o transfe
rirla como u n valor, o bien, no poner en ella n in g n valor por s
y abandonarla, tam bin, con la cosa individual. D ich a posibilidad
tiene la caracterstica de ser en la cosa el lado por el cual sta no
es nicam ente u n a posesin sino u n a fa c u lta d (vase luego 170 y
s ig .); de suerte que est en la p articu lar especie y m anera del uso
externo que se hace de la cosa y es distin ta y separable del uso al
cual est destinada inm ediatam ente la cosa (y no es, como se dice,
u n accessio n a tu ra lis como la foetura ) .
La reserva de una parte del uso en la enajenacin de la otra
parte, no es la conservacin de u n dom inio sin provecho, ya que
ahora la diferencia entra en lo divisible, por su naturaleza, en el
uso externo.
Por lo dems, puesto que el producto espiritual tiene la fin a li
dad de ser aprehendido por los otros individuos y volverse peculiar
90
a su representacin, a su m emoria, a su pensar, etctera, y su m a

nifestacin, con la que ellos, de ig ual m odo hacen enajenable la
cosa aprehendida (ya que aprender no significa slo adq uirir fo r
m alm en te las palabras de m em oria y los pensamientos ajenos pue
den ser comprendidos nicam ente con el pensam iento y ese re
fle ja r es tam bin ap re n d e r), siempre tiene fcilm ente alguna form a
propiai; de esta suerte, esos individuos consideran a la facultad que
de aqu resulta como de su propiedad y pueden, por consiguiente,
a firm a r p a ra s el derecho sobre ta l producto.
L a difusin de las ciencias, en general, y la tarea determ inada
de la enseanza en p articu lar son, de acuerdo a su fin a lid a d y obli
gacin, la repeticin de pensam ientos fijados, en general, ya expre
sados y recogidos desde fuera, especialmente en las ciencias positi
vas, en la doctrina eclesistica y en la jurisprudencia, etctera, y,
en consecuencia, tam b i n en los escritos que tienen por fin la tarea
de la enseanza, la difusin y propagacin de las ciencias.
H asta qu punto, ahora, la fo rm a que se expresa en la m a n i
festacin repetida transfo rm a el tesoro cientfico existente y, en
especial, los pensamientos de los otros que todava estn en la pro
piedad externa de sus productos espirituales, en u n a especial pro
piedad espiritual del individuo que repite, y, por consiguiente, hasta
qu p u n to d o no a l, el derecho de hacerlo tam bin, su propie
dad exterior, y hasta qu p u nto tal repeticin en u n a obra lite raria
se transfo rm a en plagio, no se puede indicar con rigurosa determ i
n a c i n n i fija r ju rd ic a y legalmente. S in embargo, el plagio de
bera ser cuestin de honestidad y refrenado por sta. Las leyes
contra las infracciones cum plen sus fines de garantizar ju rd ic a
m ente la propiedad del escritor y del editor, o sea en u n m b ito
determ inado, pero m u y lim itado.
L a facilidad de encontrar expresamente algo p a ra cam biar la
form a, u n a pequea m o dificacin en u n a ciencia im po rtante o en
u n a teora com pleta que es obra de otros; o bien la im posibilidad
de sujetarse a las palabras del autor en la exposicin de la obra
concebida, conducen por s m s a ll de los fines particulares por
los cuales tales repeticiones vienen a ser necesarias: la in fin ita m u l
tip licidad de las variaciones que im prim e n a la propiedad aje na el
sello m s o menos superficial de lo propio, del m ism o modo que,
cientos y cientos de compendios, resmenes, colecciones, etctera,
libros de aritm tica, de geometra, tratados de arquitectura, etc
tera, m uestran cmo toda invencin de revista crtica, alm anaques
de las musas, enciclopedias, etctera, puede ser repetida in m e d ia
tam ente de idntica m anera, bajo el m ism o ttu lo o bajo u n ttu lo
distinto, pero, a la vez, a firm a d a como u n a cosa propia. Por eso,
pues, p a ra el escritor o para el hom bre em prendedor que inventa,
91
el provecho que le prom eta su obra o invencin queda fcilm ente

a n u lado o bien es daado o arruinado totalm ente. Empero, p ara
aquel que considera con respecto al plagio la eficacia de la hones
tid a d , le resulta sorprendente que la expresin plagio y tam bin
robo literario no se escuche m s; ya sea porque la honestidad h ay a
tenido influencia p a ra a le jar a l plagio o que ste h aya cesado de
estar contra la honestidad y el sentim iento de ella se h aya desva
necido; o bien que u na pequea invencin y el cam bio de la form a
externa se estime ta n altam ente como u n a originalidad y produc
cin autopensante, no perm itiendo surgir totalm ente el pensam ien
to de u n plagio.
70
La completa totalidad de la actividad exterior, la vida,
no es algo externo con respecto a la personalidad en cuan
to sta es tal e inmediata. La enajenacin o sacrificio de
la vida es, al contrario, lo opuesto a esa personalidad, en
cuanto existencia. Por consiguiente, Yo no tengo, en gene
ral, derecho a esa enajenacin y solamente una Idea Etica,
como en la que esa personalidad inmediatamente individual
es absorbida en s y que es su fuerza real, tiene derecho a
ello. Del mismo modo, con respecto a la vida en cuanto tal
inmediatamente, tambin la muerte es la inmediata nega
cin de la misma; por lo tanto, la muerte debe ser aceptada
de lo exterior como una cosa natural, o al servicio de la Idea,
de una mano extraa.
T r n s it o d e l a p r o p ie d a d a l c o n t r a t o
71
Existir, como ser determinado, es, esencialmente, ser pa
ra otro (ver arriba, anotacin al 48); la propiedad, con
siderada como cosa externa desde el punto de vista de su
existencia, y en su conexin con las dems exterioridades,
es necesidad y contingencia. Pero, como existencia de la vo
luntad, en su conexin con otras existencias, slo es tal pro
piedad con respecto a la voluntad de otra persona. Esta
relacin de voluntad a voluntad es el propio y verdadero
terreno en que tiene existencia la libertad.
92
Esta conciliacin de tener propiedad, no solamente me

diante una cosa y mi voluntad subjetiva, sino precisamente
por intermedio de otra voluntad y, por lo tanto, tenerla en
una voluntad comn, constituye la esfera del contrato (*).
R acionalm ente es necesario que entren, precisamente, los h o m
bres en relaciones contractuales: donen, perm uten, comercien, et
ctera, en tan to que posean propiedad ($ 45).
Si para sus conciencias es la necesidad, en general, la bene
volencia, la utilid ad, etctera, lo que los induce a contratar; en s
es la razn, esto es, la Ide a de la existencia real de la personalidad
libre (es decir, existente slo en la v o lu n ta d ). El contrato presu
pone que aquellos que lo contraen se reconocen como personas y
propietarios, puesto que el contrato es u n a relacin del E spritu
objetivo y el m om ento del reconocimiento est ya contenido y pre
supuesto en l.

rgrao 186.
SECCION SEGUNDA
EL CONTRATO <U
72
La propiedad, que desde el punto de vista de la existen
cia o exterioridad no es solamente una cosa, sino que con
tiene en s el momento de una voluntad (y que tiene co
nexin con otra voluntad), llega a ser, mediante el Contrato,
una especie de proceso, en el cual se presenta y concilia la
contradiccin de que cada uno (de los contratantes), sea y
permanezca (simultneamente), propietario por s, excluyen
do una de las voluntades en cuanto que cesa de ser propie
tario con voluntad idntica a la ajena (la del nuevo pro
pietario) .
73
Yo no solamente puedo privarme de una propiedad (
65) como de una cosa externa, sino que debo, por medio
del concepto, despojarme de ella como tal propiedad, a fin
de que mi voluntad en cuanto existente sea objetiva para
m. Pero, segn este momento, mi voluntad en cuanto ena
jenada es, a la vez, otra. Por lo tanto aquello, en lo que es
real la necesidad del concepto, es la unidad de las diversas
voluntades en la cual se abandonan su diversidad y par
ticularidad. Pero en esta identidad de la propia voluntad
(en este punto) est contenido precisamente el que cada
uno sea y permanezca una voluntad peculiar por s, y no
idntica a la otra.
74
Dicha relacin es la conciliacin de una voluntad idn
tica en la absoluta distincin de los propietarios que son por
s, e incluye el que cada uno con su voluntad y la del otro,
cese de ser propietario, o permanezca y llegue a ser tal; con
ciliacin de la voluntad de renunciar a una individual pro
(1)
Enciclopedia. Pargrafos 493-495.
(Trad. Croce, pp. 433434).
G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e i
94
piedad y de la voluntad de otro de aceptar una tal propie

dad, en una conexin idntica por la cual una voluntad se
decide solamente en tanto existe otra voluntad.
75
Puesto que las dos partes contratantes se comportan
recprocamente como dos personas inmediatas, independien
tes, se deduce: a) el contrato emana del albedro; /3) la vo
luntad idntica que llega a ser tal por medio del contrato,
es nicamente resultante de dos voluntades y por lo tanto
comn, pero de ninguna manera es voluntad universal en
s y por s; y) el objeto del contrato es una cosa singular
externa, porque solamente as est sometida al libre albedro
de ser enajenada ( 65).
B ajo el concepto del contrato, por consiguiente, no debe in c lu ir
se el m atrim o nio; sin embargo, u n a ta l torpe ocurrencia es nece
sario decirlo , h a sido defendida por K a n t (M etafsica. Anfangsgriende der Rechtslhere, pg. 106 y sig.) 1) . T anto menos la n a tu
raleza del Estado queda dentro de la relacin contractual, o sea el
Estado considerado como u n contrato de todos con todos, o como
u n contrato de esos todos con el gobierno o con el prncipe (2). L a
in tro m isin de estas cuestiones, como ta m b i n de las referentes a
la propiedad privada en general en la relacin estatal, h a producido
en el Derecho Pblico y en la realidad las m s grandes confusio
nes. Como en los perodos prim itivos, los derechos y los deberes
del Estado h a n sido considerados y afirm ados como in m e d ia ta pro
piedad priv ada de individuos particulares, frente al derecho del
Prncipe y del Estado; as, en u n a poca reciente, los Derechos del
Prncipe y del Estado h a n sido considerados como objetos de con
trato y fundados sobre l, como cosa sim plem ente com n de la
v oluntad y como u n algo derivante del albedro de los asociados
de u n Estado. Si, de u n a parte, los dos puntos de vista son d istin
tos, tienen en com n el haber transportado las determ inaciones de
la propiedad privada a u n a esfera que por su natu raleza es com
pletam ente diversa y m s elevada. (Vase m s adelante: Etica y
Estado.)
(1)
(2)
Obra ya citada, edicin 1797.

Propdeutik Reehtslehre. Pargrafo 58.
95
76
El contrato es formal en cuanto los dos consentimientos
por los cuales surge la voluntad comn en el momento
negativo de la enajenacin de una cosa y el positivo de la
aceptacin de la misma, estn repartidos entre los dos
contrayentes: contrato de donacin.
El contrato puede ser llamado real, cuando cada una
de las dos voluntades contrayentes es la totalidad de los mo
mentos componentes y, por lo tanto, cada una de ellas llega
a ser y permanece propietaria: contrato de -permuta.
77
En el contrato real, conservando cada uno la misma
propiedad con la cual se presenta y renuncia a la vez,
la propiedad que permanece idntica a aquella que en el
contrato es en s, se distingue de las cosas externas que en
la permuta cambian de propietario. Ese es el valor en el
cual los objetos del contrato son entre s iguales, no obstan
te la diversidad cualitativa externa de las cosas, lo universal
de las mismas ( 63).
L a prescripcin por la cual u n a laesio enorm is (i) a n u la la
obligacin concluida en el contrato, tiene su fuente, por lo tanto,
en el concepto del contrato y, especialmente, en el m om ento por
el cual el contrayente, con la enajenacin de su propiedad, perm a
nece propietario y en u n a determ inacin m s aproxim ada, c u a n ti
tativam ente el mismo. Pero la lesin no es solamente enorme (es
considerada como ta l cuando sobrepasa la m ita d del v alor), sino
que sera in fin ita cuando sobre u n bien no enajenable hubiese in
tervenido u n contrato o u n a estipulacin en general p a ra su alien a tio (e naje n ac i n).
Por lo dems, u na estipulacin se diferencia, por su contenido,
de u n contrato en lo siguiente: que significa alg un a parte singular
o m om ento de todo el contrato; adems, porque es el ordenam iento
form al del m ism o (2) . B ajo este aspecto, la estipulacin contiene
solamente las determ inaciones formales del contrato, el acuerdo
de u na de las partes de hacer alguna cosa y el consentim iento de
(1)
(2)
Cod. 4, 44. De reseindencia venditione, 2.

lnstituzioni, HI, 15-19.
96
la otra parte de recibirla; por eso, h a sido contada entre los suso
dichos contratos unilaterales. La distincin entre contratos u n ila
terales y bilaterales, as como otras divisiones de los mismos en el
Derecho R om ano ( i ) , son, en parte, clasificaciones superficiales se
g n su aspecto particular, frecuentemente extrnseco, como el tipo
y el modo de su fo rm alidad; y, en parte, mezclan, entre otras, dis
tinciones que consideran la naturaleza del contrato mismo, con las
que se refieren slo a las acciones y a los efectos jurdicos, segn
las leyes positivas; y frecuentemente derivan de circunstancias com
pletam ente exteriores y violan el concepto del Derecho.
78
En el contrato, la distincin entre propiedad y posesin,
en sus aspectos sustancial y externo, se cambia en la dis
tincin de la voluntad comn, como concordancia, y de la
realizacin de la misma mediante la prestacin (2>. Esa con
cordancia llamada a existir es por s, a diferencia de la pres
tacin, un algo representado al que, segn la manera propia
de la existencia de las representaciones en signos (Enciclop.,
379) (3>, se debe dar una existencia especfica, en la expre
sin de la estipulacin por medio del formalismo de los gestos
y de otros actos simblicos, y, en particular, en las declara
ciones determinadas por medio del lenguaje, el ms digno
elemento de la representacin espiritual.
De acuerdo a esta determ inacin, la estipulacin es ciertamente
la fo rm a con la cual el contenido encerrado en el contrato, como
algo solamente representado, tiene su existencia. Pero el represen
tar es slo u na form a y no tiene el significado de que el contenido
sea todava u n algo subjetivo, de desear o querer de esta u otra
m anera; ciertamente es el contenido la conclusin acerca de ello,
cum plida por medio de la voluntad.
79
La estipulacin contiene el punto de vista de la volun
tad, en consecuencia, la sustancia de lo jurdico en el con
(1) Contratos reales y consensales, verbales y literales, nominados e
innominados, a ttulo oneroso y p. ttulo gratuito, iuris civilis y iuris natu~
ralis, causales y formales.
(2) Propdeutik. Pargrafo 16.
(3) Pgina 42, traduc. Croce.
97
trato, frente a la cual, en cuanto no es todava perfecto el

contrato, la posesin an existente por s es solamente lo
exterior, que tiene su realizacin nicamente bajo este as
pecto. Si, con la estipulacin yo he renunciado a una propie
dad y a un capricho particular acerca de ella, habiendo ya
llegado sta a ser propiedad ajena, Yo estoy, por eso, vincu
lado jurdicamente a ella, a la prestacin inmediata.
L a diferencia entre u n a sim ple promesa y un contrato con
siste en lo siguiente: que en aqulla lo que yo quiero dar, donar,
hacer, prestar, es expresado como cosa fu tu ra y permanece a n u na
determ inacin subjetiva de m i voluntad, que Yo puedo cam biar to
dava. Por el contrario, la estipulacin de u n contrato es ya ella
m ism a la existencia de m i resolucin de voluntad, en el sentido de
que con eso Yo he enajenado m i cosa, la que h a dejado de ser m i
propiedad y que la adm ito ahora como propiedad de otro.
L a distincin ro m ana entre p a c tu m y contractus (i) es de
m a l gnero. Fichte h a m anifestado alguna vez la afirm acin de
que la obligacin de m antener el contrato tiene principio para m ,
solamente con el comienzo, de la prestacin del otro, puesto que
antes de ella estoy en la ignorancia de si el otro h a pensado esto
seriamente con su declaracin; y que la obligacin antes de la pres
tacin es, en consecuencia, de naturaleza solamente m oral y no
ju rd ic a (2) .
Pero la declaracin de la estipulacin no es u n a expresin en
general, aunque contiene la v oluntad com n realizada, en la que el
capricho de la in tencin y de su cam bio h a sido anulado; sin em
bargo, se tra ta no de la posibilidad de que el otro se ha dispuesto
o haya pensado ntim a m e n te de otro modo, sino de saber si l
tiene derecho; si tam bin el otro comienza a ejecutar, me queda
igualm ente el arbitrio de lo injusto.
Aquella opinin m uestra su n u lid a d igualm ente por esto; que
lo jurdico en el contrato sera colocado en la m ala in fin id a d , en
el proceso a l in fin ito , en la in fin ita divisibilidad del tiempo, de la
m ateria, del hecho, etctera. La existencia que la v oluntad tiene en
la form alidad del gesto o en el lenguaje por s determ inado, es ya
suya como acabada existencia de la v oluntad intelectual y de la cual
la prestacin es slo la consecuencia desinteresada.
Por lo dems, que en el Derecho positivo existan los susodichos
contratos reales a diferencia de los llam ados contratos consensa
(1)
(2)
Digestos, de paatis, 2, 14.

Beitrage sur Berichtig. Rev., Werke, volumen VI, pgs. 111.
98
G u i l l e r m o F e d e r ic o H g e .
les, en el sentido de que aqullos h a n sido conservados como pie*

nam ente eficaces, slo cuando a l consenso sucede la prestacin real
(res, tra d itio re i), n a d a im po rta a la cuestin. Aqullos son, por
u n lado, los casos particulares en los que slo esta entrega m e pone
en la condicin de poder ejecutar por m i parte; y m i obligacin de
prestar, se refiere nicam ente a la cosa en c uanto yo la h a y a re
cibido en poder, como en el prstam o, en el empeo y en el dep
sito (cosa que puede existir ta m b i n en otros c o n tra to s); circuns
ta n c ia que n o considera la naturaleza de la relacin entre la esti
p u la c i n y la ejecucin, sino el m odo y la m a n e ra de ejecutar.
Por otro lado, en general queda abandonado a l capricho el
estipular en u n contrato si la obligacin de uno a la ejecucin no
debe residir en l, precisamente como tal, sino slo depender de la
ejecucin del otro.
80
La divisin del contrato y el estudio completo de sus
clases fundamentales, no debe derivarse de circunstancias
exteriores, sino de las distinciones que se encuentran en la
naturaleza del contrato mismo. Esas distinciones son: for
males y reales, de propiedad y posesin, de uso, de valores
y de cosa especfica.
En consecuencia, se dan las siguientes clases. (La divi
sin dada aqu coincide en todo con la kantiana Metaph.
Anfangsgrnde der Rechtslehre, pg. 120, y sera dado
esperar que, desde hace tiempo, la habitual boga de la di
visin de los contratos en: nominados, innominados, reales
y consensales, etctera, fuese abandonada en presencia de
la divisin racional):
A) Contratos de donacin, esto es:
1 ) De una cosa; justamente llamada donacin.
2) El prstamo de una cosa, don de una parte o del goce
y uso limitado de la misma; el donante permanece, por con
siguiente, propietario de la cosa (mutuum, conmodatum
sin intereses). La cosa es especfica, pero a pesar de ser tal,
es juzgada como universal o vale como cosa universal por
s (la moneda).
3) Donacin de una prestacin de servicio en general,
por ejemplo: la simple conservacin de una propiedad (depositum) y la donacin de una cosa con la condicin espe-
F il o so f a
del
D esech o
cial de que el otro slo se transforme en propietario, en el

momento de la muerte del donante, esto es, cuando ste ya
no es ms propietario
la disposicin testamentaria no
se encuentra en el concepto del contrato, pues supone la
sociedad civil
y una legislacin positiva.
B) Contrato de -permuta (cambio*.
1) Permuta como tal:
a) De una cosa en general, es decir, de una cosa es
pecfica, con otra;
b) Oompra-venta (emptio-venditio); permuta de una
cosa especfica con una que est convenida como
universal, la que vale slo como un valor sin otra
determinacin especfica de utilidad moneda.
2) Locacin (locatio-conductio), enajenacin del uso tem
poral de una propiedad mediante un alquiler, es decir:
a) De una cosa especfica, verdadera locacin o
b) De una cosa universal, de modo que el locador
permanezca solamente propietario de sta, o lo
que es lo mismo del valor el mutuo (mutuum, tambin commodatum con su inters,
la ulterior cualidad emprica de la cosa, sea un
palo, muebles, una casa y adems, res fungibilis,'
o non fungibilis (como en el prstamo en cuan
to donacin, N9 2), significa otras determinacio
nes particulares, pero no importantes.
3) Contrato de salario (locatio operae), enajenacin
de la produccin de cada uno o de la prestacin de trabajo
en tanto es enajenable, esto es, en tiempo limitado o de otro
modo, con una limitacin (V. 67).
Agregado a ste, est el mandato y otros contratos, en
los cuales la prestacin se funda sobre el carcter, la confian
za o sobre capacidades ms elevadas e interviene una incon
mensurabilidad de lo que es ejecutado, respecto a un valor
extremo (el cual aqu se llama honorario y no salario).
C)
Perfeccin de un contrato por medio de una prenda
(cautio).
En los contratos en los que enajeno la utilidad de una
(1)
(2)
Es la Donatio mortis causa del Derecho Romano.

Ver pargrafos 179 y 182.
100
cosa, no estoy en posesin, pero todava soy propietario de

la misma (como en la locacin). Adems, se puede llegar
a ser propietario en los contratos de permuta, de venta y de
donacin, sin estar an en posesin; as como, en absoluto,
interviene esta separacin, respecto a cualquier prestacin,
si no sigue contrato a contrato. En algunos casos, puedo
permanecer tambin en posesin real del valor, como es real
mi propiedad; en otros, puedo poseer dicho valor, sin estar
en posesin de la cosa especfica, que yo cedo o que me debe
ser cedida; y en una y otra circunstancia, el resultado es
efecto de la -prenda cosa especfica que slo es mi propie
dad en la cuanta del valor de mi propiedad cedida en po
sesin o adeudada a m pero que permanece como propie
dad del pignorante en cuanto a su condicin especfica o
plus-valor.
La pignoracin, en consecuencia, no es un contrato,
sino solamente una estipulacin ( 77), el momento de la
consolidacin de un contrato respecto a la posesin de la
propiedad. Una forma particular de esto la constituyen la
hipoteca y la fianza.
81
En relacin de personas inmediatas, su voluntad en ge
neral, del mismo modo que es idntica en s y es puesta por
ellas como comn en el contrato, as tambin es particular.
Puesto que son personas inmediatas, es accidental que su vo
luntad particular sea concordante con la voluntad que es en
s, la que existe nicamente por medio de aqulla. La volun
tad particular por s, como distinta de la universal, aparece
en el capricho y en la accidentalidad del designio y de la
voluntad contra lo que es en s justo, y de este modo se pro
duce lo injusto.
El trnsito a lo in ju sto es fruto de la lgica y de la necesidad
m s p rofu nda de que los m om entos del concepto aqu el Derecho
en s o la voluntad como universal y el Derecho en su existencia,
que es precisamente in d iv id u alid a d de la v oluntad , h a y a n sur
gido como opuestos por s; trnsito que entra en la realidad abs
tra c ta del concepto. L a in d iv id u alid a d de la v oluntad por s es,
empero, capricho y contingencia que Yo he abandonado en el con
trario, slo como capricho acerca de u n a cosa singular y no como
arbitrio y contingencia de la voluntad m ism a.
SECCION TERCERA
LO INJUSTO (D
82
En el contrato, el Derecho en s es como algo existente
y su universalidad interna es comn al capricho y a la vo
luntad individual. Esta apariencia de Derecho en la que l
mismo y su existencia esencial, la voluntad individual, coin
ciden inmediatamente, es decir, accidentalmente, contina
apareciendo en lo injusto: en la anttesis entre el Derecho
en s y la voluntad individual, como aquella en la cual aqul
llega a ser derecho particular. Pero la verdad de esta apa
riencia es que ella es nula y que el Derecho se restablece
rechazando dicha negacin, con cuyo proceso de conciliacin,
de retorno de la negacin, se determina como real y vlido,
mientras que primeramente era slo en s e inmediato.
83
El Derecho que como individual es mltiple, frente a su
universalidad que es en s y a su simplicidad, conserva la
forma de la apariencia, y tal apariencia es en parte en e
misma o inmediatamente, en parte llega a tener ese carc
ter por medio del sujeto en cuanto apariencia y en parte
tambin, por ltimo, es considerado simplemente como nu
lo; constituyendo lo injusto sin malicia o lo injusto civil, el
fraude y el delito.
A) Lo
INJUSTO SIN M ALICIA (2)
84
La toma de posesin ( 54) y el contrato por s segn
sus clases particulares, sobre todo las distintas manifesta
ciones y consecuencias de mi -querer en general, puesto que
la voluntad es lo universal en s, son, en relacin con el
(1) Enciclopedia. Pargrafos 496-502. (Traduc. Oroce. 434-7).
(2) Propdeutik Rechtslhere. Pargrafos 17-18, y Wissenschaft des Geis
tes. Pargrafo 186.
102
reconocimiento de los dems, los fundamentos jurdicos. Se

da en su recproca exterioridad y multiplicidad, que aquellos
fundamentos, con relacin a una misma cosa, puedan per
tenecer a distintas personas, de las cuales cada una retiene
la cosa para su propiedad y en base a su particular funda
mento jurdico. De donde nacen las colisiones jurdicas.
85
Esta colisin en la que la cosa es pretendida con un fun
damento jurdico y que constituye la esfera del proceso ci
vil, contiene el reconocimiento del Derecho como universal
y decisivo, de suerte que la cosa debe pertenecer a aquel que
tiene derecho a ello. La controversia considera slo la asun
cin de la cosa bajo la propiedad del uno o del otro: juicio
simplemente negativo en cuyo predicado de mo, se niega
nicamente lo particular.
86
El reconocimiento del Derecho entre las partes est li

gado a opuestos intereses particulares y a un punto de vista
Semejante. Frente a esta apariencia resalta al mismo tiem
po, en ella misma ( anterior) el Derecho en s como repre
sentado y pretendido. Pero se trata slo como un deber ser,
puesto que no existe todava una voluntad tal que, liberada
de la contigidad del inters en cuanto particular, ten
ga como fin a la voluntad universal; ni est aqu determi
nada an como realidad reconocida, de tal manera, que fren
te a ella, las partes deban renunciar a su particular inters
y punto de vista.
B)
E l fraude
87
El Derecho en s, en su diferencia con el Derecho parti
cular y existente, est determinado como una exigencia, co
mo lo esencial; pero, a la vez, es slo algo pretendido y, por
lo tanto, algo meramente subjetivo, y por consiguiente inesencial y simplemente aparente. As, lo universal degradado des
103
de la voluntad individual a la voluntad slo aparente prin

cipalmente a la comunin slo externa de la voluntad en
el contrato, constituye l fraude.
88
En el contrato yo adquiero una propiedad en razn a la

naturaleza particular de la cosa y al mismo tiempo por su
universalidad interna, en parte por el valor, en parte como
cosa de propiedad ajena. Acerca de esto, a causa del capricho
de los otros, se me puede producir una falsa apariencia; de
suerte que la apariencia tenga una exactitud en el contrato
como libre consenso bilateral de la permuta sobre determi
nada cosa, segn su inmediata individualidad; pero el as
pecto universal en s falta all. (El juicio infinito segn su
expresin positiva o idntica significacin). (Vase Enciclo
pedia de las Ciencias Filosficas, 121) d).
89
Que frente a esta aceptacin de la cosa meramente co
mo tal y a la voluntad que cree simplemente, as como frente
a la voluntad arbitraria, sea reconocible lo objetivo y lo uni
versal como valor, en parte vlido como Derecho y en parte
anulado el capricho subjetivo frente al Derecho, antes que
nada, se trata solamente en ambos casos de una exigencia.
C)
V i o l e n c ia v d e l it o <2)
90
El hecho de que en la propiedad se ponga mi voluntad
en una cosa externa, consiste en que todo lo que en ella
se refleja es igualmente aprehendido por ella viniendo a
constituir as una necesidad. En parte, la voluntad puede
aqu tolerar una fuerza en general; en parte, mediante la
fuerza como condicin de alguna posesin, o por un ser po
sitivo, puede serle impuesto un sacrificio o una accin; esto
es, puede recaerle violencia (3>.
(1)
(2)
(3)
En la trad. de E. Ovejero, corresponde al pargrafo 172, pg. 128.

Propadeutlk. Pargrafos 19-21.
Zwang.
104
91
Como ser viviente, en verdad, el hombre puede ser so
juzgado; es decir, que su parte fsica, por lo tanto exterior,
puede ser sujeta al poder de otros (1). Pero la voluntad no
puede, en s y por s, ser violentada ( 5), sino bolamente
en tanto no se retrae de la exterioridad, a la que est uni
da estrechamente, o de su representacin ( 7). Slo quien
se quiere dejar violentar, puede de algn modo ser violen
tado.
5 92
Puesto que la voluntad slo en cuanto tiene existencia
es Idea, o sea, es realmente libre, y la existencia en que se
ha puesto es el existir de la libertad, la fuerza o la violencia
se destruyen de inmediato a s mismas en su concepto, como
manifestacin de una voluntad. La fuerza o violencia, por
lo tanto, tomadas abstractamente, sen injustas.
93
En el hecho de que la violencia se destruye en su con
cepto, reside la verdadera explicacin del por qu la violencia
es anulada con la violencia, por consiguiente, ella no slo es
condicionalmente jurdica, sino necesaria, es decir, como se
gunda violencia, que es una anulacin de una primera vio
lencia.
L a violacin de u n contrato con la fa llid a prestacin de lo esti
pulado o de las obligaciones jurd icas acerca de la fa m ilia, el E sta
do, por accin u om isin, es u n a prim era violencia o, por lo menos,
resistencia, en cuanto que Yo usurpo o sustraigo u na propiedad que
es de otro, o u na prestacin debida al mismo. La violencia pedag
gica o violencia ejercida contra la barbarie y la ignorancia, aparece
realm ente autnom a en prim er plano y no como u n resultado de
otra violencia. Pero solamente debe ser protegida y hacerse valer
(frente a aquella otra v oluntad no desarrollada) la voluntad n a tu
ra l en s m ism a, que violenta la Idea de la libertad. Esto quiere
decir que, dada u n a existencia tica en la fa m ilia o en el Estado,
contra la que ejerce violencia la v oluntad n a tu ra l, o dado que slo
exista u n estado n a tu ra l de fuerza en general , la Idea constitu
ye en ambos casos u n Derecho de hroes,
(1)
Gewalt.
105
94
El Derecho abstracto es Derecho de Violencia, porque lo
Injusto contra aqul, es una violencia contra la existencia
de mi libertad, en una cosa externa, la conservacin de esa
existencia frente a la violencia es, por eso mismo, como una
accin externa y como una violencia que anula la primera.
D efin ir el Derecho abstracto o el Derecho riguroso, despus de
lo indicado, como Derecho al cual se puede constreir, significa en
tenderlo en u n a consecuencia que slo se m anifiesta en la va obli
cua de lo Injusto .
95
La primera violencia como poder ejercitado por el ser
libre y que viola la existencia de la libertad en su significado
concreto, el Derecho en cuanto Derecho, constituye el Delito;
el juicio negativamente infinito en su pleno significado (ver
Lgica, volumen II, pgina 99), por el cual se niega no slo
lo particular, la asuncin de una cosa bajo mi voluntad
( 85), sino, a la vez, lo universal, lo infinito en el predi
cado de mo, la capacidad jurdica, es decir, sin la interven
cin de mi opinin (como en el fraude 88 ) y justamente
contra ella; todo esto constituye la esfera del Derecho Penal.
El Derecho, cuya violacin constituye el Delito, tiene hasta aqu,
realmente, solamente los aspectos que hemos visto; en consecuen
cia, tam b i n el delito es principalm ente el significado prxim o que
se refiere a estas determinaciones. Pero, en estas formas, la sus
tan c ia es lo universal, que en su desarrollo y aspecto ulterior per
manece l m ism o; y por eso, justam ente, permanece ig ual su viola
cin, es decir, el delito en conform idad de su concepto. El contenido
particular, determ inado posteriormente, por ejemplo, en el p e rju
rio, en los delitos de Estado, en la falsificacin de m oneda y letras
de cambio, etctera, considera, tam bin, la determ inacin que se
debe tener en cuenta en el siguiente pargrafo.
96
Como voluntad existente, es como nicamente puede ser
vulnerada; pero si su existencia se expresa en la esfera de
una extensin cuantitativa, as como de determinaciones cua
106
litativas, de la cual se distingue, entonces se establece jus

tamente una diferencia para el aspecto objetivo del delito,
si tal existencia y su determinacin en general son violadas
en toda su extensin (y por lo tanto en la infinitud igual
a su concepto) o solamente en una parte, como por alguna
determinacin cualitativa.
L a o p in in estoica para la cual slo h ay u n a virtud y u n v i
cio ( i ) , la legislacin draconiana que castiga cada delito con la
m uerte, as como la ignorancia del honor form al, que pone la per
sonalidad in fin ita en cada violacin, tiene de com n que: perm a
necen firm es en el concepto abstracto de la voluntad libre y de la
personalidad y no la to m a n en su concreta y determ inada exis
tencia, que aqulla debe tener como Idea.
La diferencia entre ra p i a y hu rto se refiere al elemento c ua
litativo, por el cual, en aqul el Yo es vulnerado como conciencia
actual, en consecuencia, como subjetiva in fin itu d y contra m se
ejerce u n a fuerza personal.
A lgunas determ inaciones cualitativas, como el peligro p a ra la
seguridad pblica, tienen su razn en las relaciones determ inadas
posteriormente, pero son m u y a m enudo entendidas slo por el giro
de las consecuencias, en vez del concepto de la cosa; como, preci
samente, el delito m s peligroso por s en su n atu raleza in m ediata,
es u n a m s grave violacin segn la extensin o la cualidad. La
cualidad m oral subjetiva se refiere a u n a m s elevada distincin:
de qu m a n e ra u n evento y u n hecho en general es u n a accin y
considera la m ism a naturaleza subjetiva de ella.
97
La vulneracin del Derecho como tal es, ciertamente,
una existencia positiva, exterior, que es en s nula. La ma
nifestacin de su nulidad es el anulamiento de la existencia
de aquella vulneracin; es la realidad del Derecho como su
necesidad que se concilla consigo misma mediante la nega
cin de su vulneracin.
98
La vulneracin, solamente en la existencia externa o en
la posesin, es un mal y un dao a cualquier gnero de pro(1) Aludo a la doctrina que entre los dos extremos de la virtud (Bien)
y del vicio (M al), establece una esfera moral de indiferencia. Hegel.
107
piedad o de bienes; la negacin de la vulneracin, en tanto

es perjuicio, constituye la satisfaccin civil como resarci
miento, en cuanto esto puede tener lugar, en general.
E n este aspecto de la satisfaccin, al ocasionarse la especfica
natu raleza c u alitativ a del dao, debe reintroducirse la c u a lid a d
universal de la m ism a, como valor, en cuanto el perjuicio es des
truccin y dao irreparable.
99
Empero, la vulneracin con la cual es afectada la vo
luntad que es en s (es decir, respecto a la voluntad de aquel
que viola, as como a la del vulnerado y de los dems), no
tiene existencia positiva en esa voluntad, que como tal es en
s, como tampoco en el simple producto. Por s, esta voluntad
que es en s (Derecho, Ley en s), es, ms bien, lo exteriormente no existente y, a este respecto, inviolable. La vulne
racin, para la voluntad particular del ofendido y de los de
ms, es slo algo negativo. La existencia 'positiva de la vul
neracin es slo en cuanto voluntad individual del delincuen
te. La vulneracin de esta voluntad en cuanto existente es
la anulacin del delito, que de otro modo sera vlido; es
el restablecimiento del Derecho.
E n la ciencia ju rd ic a positiva de los tiempos modernos, la teo
ra de la pena es u n a de las m aterias que peor se h a ahondado,
puesto que en ella no es suficiente el intelecto, ya que se tra ta
esencialmente del concepto.
Si el delito y su superacin, como lo que ulteriorm ente se de
te rm in a como pena, se considera en general slo como mal, se
puede, ciertamente, juzg ar como irracional querer un mal m e ra
m ente porque ya existe otro mal. [Klein (*).]
E n las distintas teoras sobre la pena, ese carcter superficial
de mal se presupone como el p rin cip al elemento: teora de la pre
vencin, de la in tim id a cin , del escarmiento, de la correccin, etc
tera, y lo que, por el contrario, debe resultar como 6ien, se deter
m in a justam ente de u n m odo superficial.
Pero no se tra ta m eram ente n i de m a l, n i de ste o aquel bien,
sino claram ente de lo In ju s to y de la Justicia. Pero desde aquel
(1) Ernesto Fernando Klein (1743-1810), consejero secreto del Tribunal
Supremo de Berln.
108
superficial p u n to de vista, la consideracin objetiva de la justicia,

que es el p u n to prim ero y sustancial en el delito, es dejada de lado
y, como consecuencia de ello, se hace lo esencial de la considera
cin m o ra l y el aspecto subjetivo del delito, mezclado con triviales
representaciones psicolgicas sobre los estmulos y la intensidad
de los resortes sensibles contra la razn, sobre la com pulsin psi
colgica y la in fluen cia sobre la representacin (como si ese lado
subjetivo no hubiese sido degradado de la libertad, a u n algo sola
m ente a c c id e n ta l).
Las diversas consideraciones que corresponden a la pena como
apariencia y a su relacin con la conciencia p articular y que tie
n e n en cuenta las consecuencias sobre la representacin (in tim i
dar, m ejorar, etctera), a su vez de modo particular, slo respecto
a la m o d a lid ad de la pena, son ciertamente de esencial considera
cin; pero presuponen la fu nd am enta c i n de que el im ponerla es
justo en s y por s.
E n esta discusin lo que interesa nicam ente es que el delito
debe negarse no como la produccin de u n m al, sino como la v u l
neracin del Derecho como Derecho, y luego, cul es la existencia
que tiene el delito, y qu se debe a n u la r; aqulla es el verdadero
m a l que debe arrancarse y el p u nto esencial es dnde dicha exis
tencia est. E n ta n to que los conceptos sobre este p unto no sean
term inantem ente reconocidos, debe do m ina r el desorden en la con
sideracin de la pena.
100
La vulneracin que afecta al delincuente no es slo justa

en s como justa es, a la vez, su voluntad, que es en s y
la existencia de su libertad, el Derecho, sino que tambin
es un Derecho impuesto en l delincuente mismo, esto es, en
su voluntad existente, en su accin. Porque en su accin,
como accin de un ente racional, est implcito un universal.
el que por medio de ella est instituida una ley, a la que el
delincuente ha reconocido por s, y bajo la cual puede ser
asumido, como bajo su Derecho.
Beccaria (i) h a negado pblicam ente al Estado el derecho a
aplicar la pena de m uerte, en razn de que no puede suponerse
que en el Contrato Social est contenido el consenso de los indivi(1) Autor de la famosa obra De los delitos y de las penas, editada en
Liorna, en 1764.
dos p a ra dejarse m atar; antes bien, debe presumirse lo contrario.
Slo que el Estado no es u n contrato (v. $ 75), n i su esencia sus
ta n c ia l en la defensa y garanta de la vida y de la propiedad de
los individuos como personas, en form a incondicional; m s bien,
es lo m s elevado que, tam b in, pretende esa vida y esa propiedad
y exige el sacrificio de las mismas.
Por otra parte, no es nicam ente el concepto del delito, su ra
cionalidad en s y por s, con o sin el consenso de los individuos,
lo que el Estado debe hacer vlido, sino la racionalidad form al, el
querer del individuo, que est im plcito en la accin del delincuente.
Como ser racional, el delincuente es honrado con la pena, que
es m a n te n id a como continente de su derecho particular. Este h o
nor no llega a l si el concepto y la no rm a de su pena no se to m a n
de su m ism o acto y si es considerado el delincuente como u n a n i
m a l da ino al que h a b ra que hacer inofensivo, o a los fines de la
in tim id a c i n y de la correccin.
Por otra parte, respecto a l modo de existencia de la justicia y
la form a que como pena tiene en el Estado, no es la form a n ic a y
el Estado no es el presupuesto que condiciona la justicia en s.
101
La superacin del delito es el castigo, pues segn el con

cepto es la vulneracin de la vulneracin y segn la existen
cia, el delito tiene una extensin determinada cualitativa
y cuantitativa; por lo tanto, su negacin, como existencia,
tiene otra existencia. Empero, esa identidad que se funda
sobre el concepto no es la igualdad en la naturaleza espec
fica, externa, de la vulneracin, sino en la que es en s de
acuerdo al valor de la misma.
Puesto que en la ciencia usual la definicin de u n a determ i
nacin, aqu de la pena, debe ser tom ada de la concepcin general
de la experiencia psicolgica de la conciencia, sta dem ostrara,
ciertamente, que el sentim iento universal de los pueblos y de los
individuos sobre el delito es y ha sido que: debe ser penado y que
al delincuente le debe acaecer lo mismo que l ha efectuado. No se
alcanza a comprender cmo n u n c a estas ciencias, que tienen la
fuente de sus determ inaciones en la concepcin general, a d m ita n
de ella, u n a vez m s, principios contradictorios al hecho general
de la conciencia.
Empero, u n a d ific ultad c ap ital h a sido in troducida por la de
term inacin de la igualdad en la concepcin del Castigo; pero la
lio
justicia de las determ inaciones de la pena, segn su naturaleza

c u alitativ a y cu a n titativ a es, en cuanto sustancia de la cosa m ism a,
algo posterior.
C uando se debieran procurar, tam b i n p a ra esta determ ina
cin ulterior, principios diversos que para lo universal de la pena,
no se h a establecido n a d a distinto. Pero el concepto m ism o debe,
en general, contener ta m b i n el p r i n c i p i o fu n d a m e n ta l p a ra lo
particular. Empero, esta determ inacin del concepto es, precisa
mente, aquella conexin de la necesidad, por la cual el delito como
voluntad n u la en s contiene en s m ism o su superacin, que ap a
rece como pena. Es la identidad interior que se refleja p a ra el in te
lecto, como igualdad en la existencia exterior.
L a naturaleza cualitativ a y c u a n tita tiv a del delito y la de la
superacin del m ism o estn com prendidas a h ora en la esfera de la
exterioridad en la que, por otra parte, no es posible n in g u n a de
te rm inacin absoluta ( 19). E n el mbito de la finitud, esa deter
m in a c i n de ig ua ld a d permanece slo como u n a exigencia que el
intelecto debe siempre lim ita r m s, lo cual es de la m ayor im p o r
tancia, pero que, sin embargo, avanza hacia el in fin ito y slo per
m ite u n a perenne aproximacin.
Si no se descuida, solamente, esta naturaleza de la fin itu d , sino
que se detiene adem s en la abstracta igualdad especfica, nace n o
slo u n a d ific ultad insuperable para determ inar la pena (especial
m ente si la Psicologa alega la grandeza de los im pulsos sensitivos
y de la fuerza ligada a ellos, o de cualquier otra m anera; o bien,
aquella tan to m s fuerte, de la m a la voluntad, o la tan to m s te
nue fuerza y libertad de la v oluntad en general), sino que es f c il
demostrar el trueque de la pena como u n absurdo (hurto por hu rto ,
ra p i a por ra p i a , ojo por ojo, diente por diente, y en el cual se
puede representar a l que obra como tuerto o desdentado), cosa que
no im po rta al concepto, pero de la cual viene a ser deudor dicha
ig ua ld a d especfica citada.
E l valor como igualdad interna de las cosas, que en su existen
cia especfica son com pletam ente distintas, es u n a determ inacin
que ya se presenta en los contratos, igualm ente que en las accio
nes civiles frente a l delito ($ 95), cuya representacin es elevada
a lo universal, superando la naturaleza in m e d ia ta de la c o s a . E n
el delito, como aquello en lo cual lo infinito del hecho es l a d s te r m in a c i n fu n d am e n ta l, desaparece ta n to m s l a e s p e c i f ic a c i n m e
ram ente exterior y la i g u a l d a d p e r m a n e c e s lo c o m o n o r m a f u n d a
m e n ta l para lo esencial que el delincuente h a merecido; p e r o no
para el externo aspecto especfico del castigo.
Segn ese aspecto externo, el hurto, la rap ia, la m u lta y la
111
pena de crcel, etctera, son m eram ente cosas heterogneas', pero

segn su valor, su carcter general de ser vulneraciones, son cosas
comparables. Concierne a l intelecto, como se h a notado, el buscar
la aproxim acin a la ig ualdad de estos respectivos valores. Si no
se comprende la conexin existente en s, entre el delito y su supe
racin, y el concepto del valor y de la posibilidad de com parar a
entram bos segn el valor, puede acontecer que (K le in: Grunds, des
peinl. Rechts., 9) en u n a p ena apropiada se vea solamente u n
vnculo arbitrario de u n m a l con u n acto ilcito.
102
La superacin del delito en la esfera del Derecho Abs

tracto es principalmente venganza, justa, segn el contenido
en cuanto es castigo o coaccin. Pero segn la forma es la
accin de una voluntad subjetiva que puede poner en cada
vulneracin acaecida su infinitud y cuya justicia es, en ge
neral, accidental; como, asimismo, para los dems ella es slo
en cuanto particular.
La venganza, por el hecho de que es una accin positiva
de una voluntad particular, viene a ser una nueva vulnera
cin, incorporndose como tal contradiccin en el progreso
al infinito y pasa en herencia, de generacin en generacin,
ilimitadamente.
Donde los delitos son perseguidos y castigados, no como cri
m in a publica sino p riv a ta (como entre los Judos y los R o m a
nos, el h u rto y la ra p i a , y ahora entre los Ingleses en ciertos ca
sos, etctera), la pena tiene todava algo de v e n g a n z a . De la
venganza privada es distinto el ejercicio o prctica de la venganza
de los hroes, los caballeros andantes, etctera, que se introducen
en el origen de los Estados.
103
La exigencia de que sea resuelta la contradiccin, que
es aqu como superacin de lo Injusto, consiste en la exi
gencia de una Justicia emancipada del inters y del aspecto
subjetivo, como de la accidentalidad del poder; una justicia
no vindicativa, sino punitiva. Aqu se da, sobre todo, la exi
gencia de una voluntad, que como voluntad particular y
112
G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g l
subjetiva quiere lo universal en cuanto a tal. Este concepto

de la Moralidad no es, empero, solamente alguna cosa exi
gida, sino que es el resultado de ese mismo proceso.
TRANSITO DEL DERECHO A LA MORALIDAD
104
El delito y la justicia vindicativa presentan la forma
del proceso de la voluntad en cuanto superado en la dife
rencia de lo universal en s y de lo individual que es por s
frente a aqulla y por lo cual la voluntad que es en s, con
la superacin de la sntesis, retorna a s, llegando a ser vo
luntad real y por s. De esta manera el Derecho es confir
mado y tiene valor frente a la voluntad singular que es me
ramente por s, en cuanto aqul es real por necesidad. Al
mismo tiempo esta configuracin es, precisamente, la pro
gresiva e interna determinacin conceptual de la voluntad.
Segn el concepto, la realizacin en s misma de la voluntad
es superar el ser en s y la forma de la contigidad, en, la que
primeramente existe y la posee como forma, en el Derecho
Abstracto ( 21 ); en consecuencia, ponerse en la anttesis
de la voluntad universal que es en s y de la individual que
es por s, y luego mediante la superacin de esta oposicin,
por la negacin de la negacin, determinarse a s misma
como voluntad en la propia existencia, para la que no es
slo voluntad libre en s, sino por s misma, en cuanto nega
cin que se refiere a s misma.
De este modo, la voluntad tiene, ahora, a su personali
dad como objeto propio, lo mismo que la voluntad que slo
es tal en el Derecho Abstracto; la subjetividad de la liber
tad, por s infinita, constituye el principio del punto de vista
de la Moralidad.
Si consideramos ms de cerca los momentos por los cua
les el concepto de la libertad se perfecciona a travs de la
determinacin primeramente abstracta de la voluntad, ha
cia la que se refiere de s a s, esto es, a la autodetermi
nacin de la subjetividad, verificamos que ella constituye en
la propiedad lo mo abstracto, y es, por lo tanto, una cosa
externa; as, en el contrato es lo mo, mediatizado por la
113
voluntad y solamente comn, en lo Injusto es la voluntad

de la esfera jurdica y su ser abstracto en s o en su conti
gidad, como contingencia puesta por medio de la voluntad
individual, tambin accidental. Desde el punto de vista mo
ral es superada de manera que esta contingencia misma,
en cuanto reflejada en s e idntica a s, es la infinita ac
cidentalidad en s de la voluntad: su subjetividad.
SEGUDA PARTE
LA MORALIDAD U)
105
El punto de vista moral es el punto de vista de la volun
tad en cuanto es infinita, no meramente en s, sino por s
( precedente). Esta reflexin de la voluntad en s y su
identidad que es por s, frente al ser en s, a la contigidad
y a las determinaciones que se desenvuelven, acreditan a la
persona como sujeto.
106
Puesto que, ahora, la subjetividad constituye la deter
minacin del concepto, y es distinta de l como tal, es decir,
como voluntad en s; puesto que, al mismo tiempo la volun
tad de sujeto es, como voluntad del individuo que es para
s (an tiene en s a la contigidad), la subjetividad cons
tituye la existencia del concepto. Si, en consecuencia, est
destinado un mbito ms elevado para la libertad, ahora
en la Idea, el aspecto de la existencia o su momento real,
es la subjetividad de la voluntad. Solamente en la voluntad
subjetiva puede ser real la libertad o la voluntad que es
en s.
L a segunda esfera, la M oralidad, significa en la totalidad, el
aspecto real del concepto de la Libertad y el proceso de esta esfera
es superar la v olun ta d que es sobre todo solamente por s, la que
slo inm ediatam ente en s es idntica a la v oluntad en s o gene
ral, segn la diferencia en la cual ella se abism a en s m ism a, y la
dispone para s, como idntica a la v olun ta d que es en s. Este
m ovim iento es la elaboracin del m b ito actual de la libertad, de
la subjetividad, la cual es a l principio abstracta, esto es, d istin ta al
concepto, para hacerla ig ual a l y obtener p ara la Id e a su ver
dadera realizacin, por la cual la v oluntad subjetiva se determ ina,
precisamente, como objetiva y verdaderam ente concreta.
(1)
Enciclopedia. Pargrafo 503. Editorial Claridad.
115
107
La autodeterminacin de la voluntad es, a la vez, un
momento de su concepto y la subjetividad no es slo el pun
to de vista de su existir, sino su propia determinacin (
104).
La voluntad subjetivamente determinada, libre por s,
en cuanto concepto tiene primeramente existencia para ser
como Idea. El punto de vista moral es en su configuracin
el Derecho de la Voluntad Subjetiva. De acuerdo a este De
recho la voluntad reconoce y es alguna cosa slo en cuan
to la cosa es suya y ella est implcita como algo subjeti
vo a s.
E l m ism o proceso del punto de vista m o ral (v. anotacin a l $
anterior) tiene en este plan o la apariencia de ser el desenvolvi
m iento del Derecho de la V oluntad Subjetiva o del modo de exis
te ncia , de suerte que, lo que la V olu ntad reconoce como suyo en
su objeto, prosigue a determ inarlo para ser su verdadero concepto,
lo objetivo, en el sentido de su generalidad.
108
La voluntad subjetiva, inmediatamente por s y distinta
de la que es en s ( 106, anotac.), es, por consiguiente, abs
tracta, limitada y formal. Empero, la subjetividad no es so
lamente formal, sino que, como infinita autodeterminacin,
constituye el elemento formal de la voluntad. Puesto que
en su primer relieve sobre la voluntad individual, no est
an identificada con el concepto de la voluntad, la posicin
tica es la de la relacin y del deber-ser, o de la exigetncia.
Y ya que la diferencia de la subjetividad contiene precisa
mente a la determinacin, frente a la objetividad como exis
tencia exterior, aqu se hace presente tambin la posicin
de la conciencia ( 8 ); sobre todo, el punto de vista de la
diferencia, la finitud y lo fenomnico (*) del deber.
Lo M oral no est ya determ inado como lo opuesto a lo In m o
ral, as como el Derecho no es inm ed iatam ente lo opuesto a lo I n
justo, sino que es la posicin general tan to de lo M oral como de lo
In m o ra l, que depende de la subjetividad del querer.
(1)
Erscheinung.
116
G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l '
109
El elemento formal de la Voluntad, de acuerdo a su de
terminacin universal, contiene, ante todo, la oposicin de
la subjetividad y de la objetividad, y la actividad referente
a ella ( 8 ) cuyos momentos son: existencia y determina
cin, idnticos en el concepto ( 104) y la voluntad subjetiva,
ella misma es tal concepto esto es: distinguir por s a una
y a otra y ponerlas como idnticas.
En la voluntad que se determina a s misma, la deter
minacin es: a) ante todo y como colocada en aquella por
s misma (por su propia virtud), es la particularizacin de
s y en s misma, es un Contenido que se da. Tal cosa cons
tituye la primera negacin y el lmite formal de la voluntad
de ser solamente algo determinado y subjetivo. En cuanto
la reflexin infinita en s, es dicho lmite para ella misma
(la voluntad), la (determinacin) es tambin; b) un querer
suprimir aquella limitacin; es la actividad de transferir ese
contenido desde la subjetividad a la objetividad en general,
en una existencia inmediata; c) la simple identidad de la
voluntad consigo misma en esta, anttesis, es el fin, el con
tenido invariable a entrambas, indiferente ante las diferen
cias de formas.
110
Pero esta identidad del contenido en la posicin tica,

en la cual reside la libertad de aqul ( 105) esa identidad
de la voluntad consigo misma recibe la inmediata determi
nacin caracterstica:
a) El contenido para m, como mo, est determinado
de modo que en su identidad encierra para m, mi subjeti
vidad, no slo en tanto es mi fin interno, sino tambin en
cuanto ha conseguido la objetividad exterior.
111
b) El contenido encierra realmente un algo individual

(sea cual fuere su procedencia) y en cuanto contenido de la
voluntad reflejada en s, idntica a s en su determinacin
y universal, comprende: a) la determinacin en aqulla, de
F ilo so fa
del
D erecho
117
ser adecuado a la voluntad en s o de tener la objetividad

del concepto-, fi) Puesto que la voluntad subjetiva en cuanto
es por s, al mismo tiempo es todava formal ( 108); se tra
ta slo de una exigencia y contiene igualmente la posibilidad
de no ser adecuada al concepto.
112
c)
Conservando Yo mi subjetividad en la realizacin de
mis fines ( 110), al mismo tiempo supero, en cuanto ob
jetivacin de los mismos, esa subjetividad como inmediata
y, por consiguiente, en tanto es individual. Pero la subje
tividad externa, de tal modo idntica en s, es la voluntad
de los otros ( 73). El mbito de la existencia de la volun
tad es, ahora, la subjetividad ( 160) y la voluntad de los
otros, a la vez es para m la otra existencia que yo doy a mi
fin. La realizacin de mi fin tiene en s, en consecuencia,
la identidad de mi voluntad con la de los otros, pues mi
voluntad mantiene una relacin positiva con la voluntad
ajena.
La objetivacin del fin cum plido incluye en s los tres sig nifi
cados, o m s bien se encierra en uno de los tres m om entos:
a ) U n a existencia exterior, in m ediata; f) Ser adecuada a l con
cepto; y ) Ser u n a S ubjetividad Universal.
L a subjetividad que se alcanza en esa objetivacin consiste
en que:
E l fin objetivo es mo, de m odo que yo estoy im plcitam e nte
en l en cuanto los m om entos jS y y de la subjetividad h a y a n coin
cidido con los m om entos ^ y y de la objetividad.
E l hecho de que estas determinaciones, diferencindose as de
la posicin m oral, son reunidas slo por la contradiccin, consti
tuye particularm ente lo fenom nico o la fin itu d de esa esfera ($ 108);
y el desarrollo de este p u nto de vista es el desenvolvimiento de las
contradicciones y de sus soluciones, las cuales, empero, dentro del
m ism o pueden ser solamente relativas.
113
La exteriorizacin de la voluntad subjetiva o moral es
una accin que contiene como determinaciones: a) Ser reco
nocida por m como ma en su exterioridad; /3) Ser la refe
rencia esencial con el concepto como un deber-ser; y) Y ser
referida a la voluntad de los otros.
118
G u il l e r m o F ederico H egel
Solam ente la exteriorizacin de la v olun ta d m o ral es accin. L a

existencia que la voluntad se da en el Derecho form al, reside en
algo inm ediato, y siendo ella m ism a in m ediata, no tiene por s, al
comienzo, n in g u n a relacin m anifiesta con el concepto. El con
cepto, no estando, todava, frente a la v oluntad subjetiva, no es
distinto de ella n i es u n a referencia positiva con la v oluntad ajena;
de a h que la no rm a jurd ica segn su determ inacin fu n d am e n ta l,
sea solamente prohibicin ( 38).
E l Contrato y lo In ju s to com ienzan a tener, en verdad, u n a
relacin con la voluntad ajena; pero el acuerdo que llega a reali
zarse se fu nd a sobre el capricho; y la relacin esencial, all im p l
cita, con la voluntad a je na es, como jurdico, el hecho negativo de
conservar m i propiedad (segn el valor) y de dejar al otro, lo pro
pio. Por el contrario, el p u nto de vista del delito se considera aqu
slo como proveniente de la v oluntad subjetiva y segn el modo y
la m anera que tiene en ella su existencia. La accin ju d ic ial (act io ) , en cuanto im putable a m i, no segn su contenido que est'
determ inado por prescripciones, contiene solamente algunos m o
m entos de la verdadera y propia accin m oral, pero de u n a m a
nera exterior; ser accin m oral verdadera y propia es, por lo tanto,
u n aspecto distinto de ella, en cuanto judicial.
114
El Derecho de la Voluntad moral encierra estos tres mo
mentos:
a) El Derecho Abstracto o formal de la accin, como sta
es realizada en la existencia inmediata, consiste en que su
contenido es, en general, mo y la accin, un propsito de la
voluntad subjetiva;
b) La particularidad de la accin es su contenido inte
rior: a) como est determinado por m el carcter general
del contenido, que constituye el valor de la accin, y tambin
aquello por lo cual ella tiene valor para m, la intencin, 3)
su contenido, como mi fin particular de mi individual exis
tencia subjetiva, constituye el bienestar.
c) Este contenido, como interioridad junto a su univer
salidad, en cuanto elevado a la objetividad que es en s y
por s, es el fin absoluto de la voluntad, es el Bien en la esfe
ra de la reflexin, con la anttesis de la universalidad sub
jetiva, en parte del mal y en parte de la conciencia.
SECCION PRIMERA
EL PROPOSITO Y LA CULPA U>

115
La finitud de la voluntad subjetiva, en la aproximacin
al obrar, consiste en que ella, para su obrar, tiene un objeto
exterior supuesto previamente con mltiples circunstancias.
El acto impone en la existencia dada, un cambio y la volun
tad es culpable, en tanto pone el abstracto predicado del mo,
en el existir modificado.
Un suceso, u na situacin que se produce, es u n a concreta reali
dad externa, que tiene en s m uchas circunstancias en fo rm a inde
term inable. Todo m om ento singular que se presenta como condi
cin, fundam ento, causa, de u n a determ inada situacin, y que h a
contribuido a ello parcialm ente, puede considerarse que sea su ra
zn o que, a l menos, tenga parts en ella. El entendim iento fo rm al
en u n rico acontecim iento (por ejemplo, en la Revolucin F rancesa),
posee en numerosas circunstancias, la facu ltad de elegir c u l desea
sostener como causa.
116
No es, en verdad, un acto propio mo, si las cosas de
las cuales soy propietario y que como extemas estn y obran
conjuntamente con gran frecuencia (como puede suceder
conmigo mismo en cuanto cuerpo mecnico o ser viviente),
causan en esa forma perjuicio a los otros. En eso, Yo soy
ms o menos responsable, porque, en general, aquellas cosas
son mas; pero, sin embargo, segn su propia naturaleza,
estn ms o menos sujetas a mi dominio y vigilancia.
117
La voluntad en ejercicio por su propia virtud, incluye
en su fin, enderezado al existir actual, la representacin de
las circunstancias del mismo. Pero, ya que la voluntad, a
(1)
Enciclopedia, pargrafo 504. Editorial Claridad.
120
causa de esa previa suposicin, es finita, la apariencia obje

tiva es accidental para ella y puede contener en s algo dis
tinto de lo que est en su representacin. Pero el derecho
de la voluntad es slo reconocer su propio acto, como accin
propia y slo ser culpable de lo que ella conoce que de sus
presuposiciones hay en su fin; de aquello que de ellas estaba
implcito en su propsito. El acto puede ser imputado slo
como culpa de la voluntad, como el derecho del saber.
118
Por otra parte, la accin, en tanto asentada en la exis

tencia externa que se desenvuelve por todos sus aspectos de
acuerdo a su conexin con la necesidad exterior* tiene ml
tiples consecuencias. Las consecuencsias, como la imagen que
tiene por nimo el fin de la accin, constituyen el suum
(lo inherente a la accin); pero, al mismo tiempo, la accin
como fin ubicado en la exterioridad, es entregada a merced
de las fuerzas externas, que vinculan a ella algo completa
mente distinto de lo que ella es por s, y la arrastran a con
secuencias lejanas, extraas 1*. Es, justamente, un derecho
de la voluntad el imputar a s solamente la primera cosa,
porque ella slo est en su propsito.
E l diferenciar qu consecuencias son accidentales y cules son
necesarias, contiene la indete rm inacin en que la necesidad in te r
n a , en lo finito, llega a ser como necesidad externa, como referen
cia entre ellas de cosas individuales, las que, en cuanto indepen
dientes, se encuentran indiferentes y bastante alejadas las unas
con respecto a las otras. La no rm a despreciar en las acciones las
consecuencias y juzg ar las acciones por las consecuencias y h a
cerlas m edida de lo que es justo y bueno, son am bas producto del
intelecto abstracto.
Las consecuencias, como form as peculiares inm anentes de la
accin, m an ifie s ta n slo la naturaleza y no son otra cosa que la
accin m ism a; la accin, por tanto, no las puede negar y despre
ciar. Pero, en cambio, est com prendido bajo ellas lo que inter(1) Schiller, Wallestein. Acto
an mo; una vez liberado, fuera
rreno materno; abandonado en la
aquellas malignas potencias qu
1?, esoena 4. "En mi animo mi ,acto era

del seguro rinconclto del corazn, su te
playa extraa de 1a vida, l pertenece a
ningn arte humano domestica . (L.).
F il o so f a
del
D ehecho
121
viene exteriormente y lo que sobrevive accidentalm ente y que no

afecta en n a d a la naturaleza de la accin m ism a.
E l desarrollo de la contradiccin que la necesidad de lo fin ito
contiene, es en la existencia, el vuelco de la necesidad en la acci
d e n talidad y viceversa. A ctuar, significa en este terreno entregarse
a meroed de esta ley.
De esto proviene que si la accin del delincuente tiene nfim as
m alas consecuencias, el hecho es anotado en su beneficio; as como
debe tolerarse el hecho de que la accin buena h ay a tenido pocas
o n in g u n a consecuencia, y que en presencia del delito del cual se
h a n desarrollado las plenas consecuencias, se im pu ten stas. L a
autoconciencia heroica (como en las tragedias antiguas, Edipo, et
ctera), no h a procedido de su in m u n id a d a la consideracin de
las diferencias entre hecho y accin, entre el suceso externo y el
propsito y conocimiento de las circunstancias, as como a la dis
persin 1) de las consecuencias; pero asume la culpa en toda la
extensin del acto.
(1)
Zeriplltterunc.
SECCION SEGUNDA
LA INTENCION Y EL BIENESTAR
119
La existencia externa de la accin es una conexin ml
tiple que puede ser considerada como dividida indefinida
mente en individualidades, y la accin como habiendo afec
tado preferentemente a una sola individualidad. Pero la
verdad de lo singular es lo universal y la determinacin de
la accin es por s, no un contenido aislado de la individua
lidad externa, sino un contenido universal, que envuelve en
s mltiple conexin. El propsito, en cuanto procede de un
ser pensante, no encierra meramente la individualidad, sino
esencialmente el aspecto universal; esto es, la Intencin.
La In te n c i n contiene etim olgicam ente a la abstraccin, parte
en la fo rm a de la universalidad, parte en la extraccin de u n as
pecto particu lar de la cosa concreta.
Esforzarse en ju s tific a r por medio de la intencin, es general
m ente el aislam iento de u n aspecto singular, que es sostenido como
la esencia subjetiva de la accin.
E l juicio sobre u n a accin como acto exterior todava sin la
determ inacin de su aspecto jurd ico o no jurdico, confiere a la
m ism a un predicado universal, o sea que ella es incendio, asesi
nato, etctera.
La determ inacin aislada de la realidad exterior m uestra lo
que es su naturaleza, como conexin exterior. La realidad es afec
tad a principalm ente slo en u n nico p u nto (como el incendio a l
canza inm ediatam ente slo u n pequeo p u nto del leo; como lo
que da slo u n a proposicin y no u n ju ic io ), pero la naturaleza
universal de ese punto encierra su expansin. E n el ser viviente
lo singular est inm ediatam ente no como parte sino como rgano,
en el que lo universal existe actualm ente como tal, de m odo que
en el hom icidio no se hiere a u n pedazo de carne, como algo sin
gular, sino a la vida all im plcita. Por u n a parte, la reflexin sub
jetiva que desconoce la naturaleza lgica de lo singular y de lo
universal, es la que se disem ina con la dispersin en in d iv id u a li
dades y consecuencias; por otra parte, est en la natu raleza del
F il o so f a
del
D erecho
123
m ism o acto finito, contener tales separaciones de las accidentali

dades. El invento del dolus indirectus tiene su razn en las co
sas consideradas.
120
El Derecho de la Intencin es que la cualidad universal

de la accin no es slo en s, sino que es conocida por el agen
te y reside ya en su voluntad subjetiva; y, a la inversa, el
derecho de la objetividad de la accin, como puede ser lla
mado, es afirmarse como conocida y querida por el Sujeto,
en cuanto pensante.
T al derecho a este juicio lleva consigo la to ta l o lim ita d a res
ponsabilidad en sus acciones de los nios, los imbciles y los locos.
Pero como las acciones segn su existencia externa, encierran en
s la accidentalidad de efectos, as tam b i n la existencia subjetiva
contiene la indeterm inacin, la cual se refiere a l poder y a la
fuerza de la autoconciencia y del juicio indeterm inacin que, sin
embargo, puede considerarse slo con respecto a la im becilidad, a
la locura y dems cosas semejantes, as como a la edad in fa n til ;
porque slo tales situaciones decididas a n u la n el carcter del p en
sam iento y de la libertad volitiva y perm iten no considerar el agen
te de acuerdo a l honor de ser pensam iento y voluntad.
121
La cualidad universal de la accin es el contenido ml
tiple de la accin en general, trado a la simple forma de la
universalidad. Pero el sujeto, en cuanto reflexivo en s, y
particular frente a la particularidad objetiva, tiene en su
fin su propio contenido particular, que es el nimo determi
nante de la accin.
El hecho de que este momento de la individualidad del
agente est contenido y efectuado en la accin, constituye
la libertad subjetiva en su determinacin ms concreta, el
derecho del sujeto de encontrar en la accin su satisfaccin.
122
Mediante esa particularidad, la accin tiene para m un

valor subjetivo, un inters. Frente a ese fin, la Intencin
segn el contenido es lo inmediato de la accin rebajado a
124
la categora de medio, en su contenido ulterior. Como tal

finalidad es algo finito, puede ser degradada de nuevo a
medio por una posterior Intencin y as hasta lo infinito.
123
Para el contenido, este fin aqu es solamente: a) La ac
tividad formal ella misma existente; esto es, que el sujeto
est con su actividad, en aquello que debe conservar y esti
mular como su fin, por el cual los hombres se interesan o se
deben interesar como de una cosa propia y por el que desean
ser activos; b) Empero, otro contenido determinado tiene la
libertad an abstracta y formal de la subjetividad, en su
existencia natural, subjetiva, en los deseos, tendencias, pa
siones, opiniones y en los caprichos, etctera. La satisfac
cin de ese contenido es el bienestar o la felicidad en sus de
terminaciones particulares y, en general, en los fines gene
rales de la finitud.
Esto es desde el p u n to de vista de la relacin ( 108), en el cual
el sujeto est determ inado en su diferencia y vale como particular,
el lug ar en el que interviene el contenido de la v olun ta d n a tu ra l
( 11). Pero aqu el contenido no est como es inm ediatam ente, sino
que, como perteneciente a la v oluntad reflexiva en s, es elevado a
u n fin general, al fin del Bienestar y de la Felicidad (Enciclop.,
395) (i) al p u nto de vista del pensam iento que no contiene
a ji a la v oluntad en su libertad, sino que reflexiona sobre su con
tenido como n a tu ra l y dado , ta l como, por ejemplo, en los tie m
pos de Creso y Soln.
124
Puesto que la satisfaccin subjetiva del individuo mismo
(incluso su reconocimiento en el honor y la gloria) est con
tenida en la realizacin de los fines que valen en s y por s;
as la pretensin de que esto aparezca slo en cuanto que
rido y alcanzado, como la opinin de que los fines objetivos
y subjetivos se excluyen recprocamente en la voluntad, es
una afirmacin vaca del intelecto abstracto. Ella, ms bien,
degenera si llega a afirmar la satisfaccin subjetiva desde
(1)
Editorial Claridad.
F il o so f a
d el
D erecho
125
que, como siempre aqulla se da en una obra cumplida,

como intencin esencial del agente, y el fin objetivo como
lo que ha sido slo un medio para la satisfaccin.
El sujeto es la see de sus acciones. Si stas son una se
rie de productos sin valor, la subjetividad del querer es, igual
mente, una subjetividad sin valor; si, por lo contrario, la serie
de sus actos es de naturaleza sustancial, tambin lo es la
voluntad ntima del individuo.
El Derecho de la p a rticu laridad del sujeto a sentirse satisfecho
o, lo que es lo mismo, el derecho de la libertad subjetiva, constituye
el p u nto crtico y central de la diferencia entre la A ntigedad y
la E dad M oderna. Este Derecho, en su in fin itu d , h a sido expresado
por el Cristianism o y establecido como principio universal y real en
u n a nueva interpretacin del m undo. A los aspectos m s p a rticu
lares de este asunto, pertenecen el amor, el principio rom ntico,
el fin de la eterna beatitu d del individuo, etctera; despus, la
m oralidad, la conciencia, adem s de las otras form as que, en parte,
se presentan a continuacin como principio de la Sociedad Civil
y como m om entos de la constitucin p oltica pero que, en parte, se
m an ifie s ta n en la historia en general y en particular, en la h is
to ria del arte, de la ciencia y de la filosofa. Este principio de la
in div idu alidad, ciertamente, es u n m om ento de la anttesis y p rin
cipalm ente es, por lo menos, ta n idntico a lo universal, como dis
tin to de l. Pero la reflexin abstracta fija ese m om ento en su
diferencia y oposicin frente a lo universal y proporciona de este
m odo u n a interpretacin de la m oralidad, en la que sta se per
p e ta slo como lucha hostil contra la satisfaccin particular: la
pretensin de hacer con aversin lo que el deber im pone ( i ) .
Precisamente esta nocin intelectualista ocasiona aquella con
sideracin psicolgica de la historia, que tiende a empequeecer y
a despreciar los grandes hechos y los grandes hombres, porque
transfo rm a las inclinaciones y las pasiones, que encuentran ig u a l
m ente su satisfaccin en la actividad sustancial, as como gloria y
honor y otras consecuencias, en el in te nto p rin cip al y en los im
pulsos operantes de las acciones; en general, en ese aspecto espe
cial que esa nocin h a decretado con antelacin como algo m a lo
por s, ella asegura que, ya que las grandes acciones y la actividad
que significa u n a serie de tales acciones, h a n producido grandeza
en el m u ndo y p a ra el individuo agente la consecuencia del poder,
del honor y de la gloria, a l no corresponde aquella grandeza, sino
(1)
Schlller. El filsofo ("escrpulo de conciencia , "decisiva"). Lasson.
126
solamente esta cosa p a rticu lar y externa que de ella le toc; y ya

que eso p a rticu lar h a sido la consecuencia, sea tam bin como u n
fin , es decir, hasta como u n nico fin.
T al reflexin se atiene a la subjetividad de los grandes h o m
bres, como aquella en la cual ella m ism a reside, y om ite en su v a
nidad , la sustancialidad de ellos; es tam b i n la opinin de los
ayudas de cm ara psicolgicos para quienes no h a y grandes h o m
bres, no porque stos no sean hroes, sino porque ellos son sola
m ente ayudas de c m a ra . (Fenomenologa del Espritu, pg. 616.)
125
Lo subjetivo con el contenido particular del bienestar,
como reflejado en s e infinito, est al mismo tiempo en re
ferencia con lo universal, con la voluntad en s. Esto univer
sal, puesto en la particularidad misma, es el bienestar de los
otros, y, en determinacin completa, pero del todo vaca, el
bienestar de todos. El bienestar de muchos otros individuos
es, en ese caso, tambin, fin esencial y directo de la subjeti
vidad. Pero, ya que lo universal que es en s y por s distinto
de tal contenido particular, no est aqu, an, interiormente
determinado, sino solamente en cuanto Derecho, los fines
del individuo pueden ser diversos de ste, pueden ser con
formes al mismo, pero tambin no ser tales.
126
Mi particularidad y la de los otros, empero, es un derecho
solamente en cuanto soy un ser libre. Por lo tanto, no pue
de ser sostenida en contradiccin con su fundamento sus
tancial; y una intencin de mi bienestar, as como del bie
nestar ajeno, en el caso que particularmente no pueda ser
considerada intencin moral, no puede legitimar una accin
injusta.
Es caracterstica u n a opinin corriente en nuestro tiempo, que
en parte tiene su origen en el perodo pre-kantiano del buen co
razn (i) y que constituye la q u in ta esencia de las bien conocidas
representaciones dram ticas que conmueven, el de aplicar u n in
tento m oral en las acciones in ju stas y de representar a los malos
(1)
Alusin al iluminismo alemn (Mendelssohn, Nicolai).
F ilo so fa
del
D erecho
127
sujetos como u n pretendido buen corazn; esto es, con u n ta l co

razn que quiere su bienestar y a veces el bienestar de los otros.
Pero, en parte, esa doctrina h a sido restablecida de nuevo en fo r
m a m s enrgica y el entusiasmo n tim o y el sentim iento, esto es
la form a de la in d iv id u alid a d como tal, h a n sido erigidos en cri
terio de lo que es justo, racional y excelente; de suerte que el delito
y los pensamientos que llevan a l, aunque sean caprichos trivialsimos, tonteras y opiniones sin sentido, seran justos, racionales
y excelentes porque provienen del sentim iento y del valor. M s
detalles, vase 140.
Por lo dems, se debe tener en cuenta el p u nto de vista bajo
el cual el Derecho y el Bienestar son tratados aqu, esto es, como
Derecho form al y como bienestar p a rticu lar del individuo; el lla
m ado B ien Universal, el Bienestar del Estado, esto es, el Derecho
del efectivo E spritu concreto, est com pletam ente en otra esfera,
en la cual el Derecho form al, precisamente, es u n m om ento subor
dinado como bien particu lar y felicidad del individuo. Se h a hecho
n o ta r m s arriba ( 29) que uno de los m s frecuentes equvocos
de la abstraccin es el hacer valer el derecho y el bienestar p ri
vado, que es en s y por s frente al Universal del Estado.
127
La particularidad de los intereses de la voluntad natural
reunidos en su simple totalidad, es la existencia personal
como vida. Esta, es un peligro extremo y en la colisin con
la propiedad jurdica de otro, tiene un Derecho necesario
(no en cuanto equidad, sino como derecho) a prevalecer ya
que por un lado est la vulneracin infinita de la existencia
y con esto la completa ausencia de Derecho, y por el otro,
slo la vulneracin de una existencia singular, limitada de
la libertad, sin dejar de reconocer simultneamente el De
recho como tal y la capacidad jurdica del que es vulnerado
slo en esa propiedad.
Del Derecho de necesidad procede el beneficium competentiae, por el cual a u n deudor se le dejan algunos de sus utensilios,
instrum entos, vestidos y, en general, de sus bienes, esto es de la
propiedad del acreedor, cuanto se considera til para la posibilidad
de m a n u te n c i n y hasta para la posibilidad conforme a su con
dicin ( i) .
(1)
Digesto L - 9 - De re ind.; 43, 1.
128
128
La necesidad expresa tanto la finitud y la accidentalidad
del Derecho, cuanto la del bienestar de la existencia abs
tracta de la libertad, sin que lo sea en cuanto existencia de
la persona particular y de la esfera de la voluntad parti
cular sin la universalidad del Derecho. Con esto quedan
establecidas su parcialidad e idealidad, del mismo modo que
ya estaba determinado su concepto; el derecho tiene ahora
( 106) determinado su existir, conforme a una determinada
voluntad particular; y la subjetividad en su particularidad
comprensiva tambin es el existir de la libertad ( 127),as
como, en s, en cuanto que es relacin infinita de la volun
tad consigo, constituye la universalidad de la libertad.
Los dos momentos, as integrados en su verdad, en su
unidad, pero ante todo en la relacin del uno al otro, cons
tituyen el Bien en cuanto universal, cumplido, determinado
en s y por s; y la conciencia como subjetividad infinita que
se conoce a s misma y que determina en s el contenido.
SECCION TERCERA
EL BIEN Y LA CONCIENCIA
129
El Bien es la Idea, en cuanto unidad del concepto de la
voluntad y de la voluntad particular en la cual el Derecho
abstracto, as como el bienestar y la subjetividad de saber,
y la accidentalidad del existir exterior, son superados en
cuanto son autnomos por s, pero no obstante, contenidos y
conservados segn su esencia; es la libertad realizada, el
absoluto fin del mundo.
130
El bien en esta idea no tiene validez por s, en cuanto
existencia de la individual voluntad particular, sino solamen
te como Bien Universal, y sustancialmente como Universal
en s, esto es, segn la libertad; el Bienestar no es Bien sin
el Derecho. Igualmente el Derecho no es el Bien sin el Bien
estar (fiat iustitia no debe tener como consecuencia: pereat mundus) .
En consecuencia, el Bien como necesidad de ser real
mente por medio de la voluntad particular y, a la vez, en
cuanto sustancia de la misma, tiene el Derecho Absoluto
frente al Derecho Abstracto de la propiedad y a los fines
particulares del Bienestar. Cada uno de estos dos momentos,
en cuanto es distinto del Bien, tiene validez slo en cuanto
a l se conforman y subordinan.
131
Para la voluntad subjetiva, el Bien es, justamente, lo ni
co esencial y aqul tiene valor y dignidad slo en cuanto
se confirme a ella, en su idea e intencin. Como el Bien
aqu es todava Idea abstracta del Bien, la voluntad subjetiva
no est an incluida en el mismo y conformada a l; nica
mente existe una relacin entre ambos, es decir, en aquello
por lo cual el Bien debe ser lo sustancial para la misma y
13
por lo que la voluntad subjetiva debe instituir al Bien como

fin y cumplirlo; as como el Bien, por su parte, tiene nica
mente en la Voluntad Subjetiva el medio por el cual entra
en la realidad.
132
El Derecho de la voluntad subjetiva consiste en que lo
que ella debe reconocer como vlido lo considere tambin
como bueno; y que a ella le sea imputada una accin, como
fin que llega a la objetividad externa, de acuerdo a su cono
cimiento del propio mrito que ella tiene en esta objetividad,
como justa o injusta, buena o mala, legal o ilegal.
E l Bien es, en general, la esencia de la v oluntad en su sustancialidad y universalidad la v oluntad en su verdad y, por lo
tanto, slo reside, sim plem ente, en el pensam iento y para el p en
samiento. L a a firm a cin de que el hom bre no puede conocer la
verdad, sino que tra ta solamente con los fenmenos; que el pen
sam iento perjudica a la buena voluntad; estas y otras concepcio
nes semejantes privan a l espritu as como del valor intelectual,
de todo valer y dig nidad tica.
E l Derecho de no reconocer na d a que el Yo no conozca como
racional, es el derecho supremo del sujeto; pero, a la vez es fo r
m a l por su determ inacin subjetiva; y el derecho de lo racional,
como objetivo en el sujeto, permanece, por lo tanto, invariable.
A causa de su determ inacin fo rm al el juicio es, asimismo, ta n
apto para ser verdadero, como para ser m era creencia y error. E l
hecho de que el in div idu o alcance aquel derecho de su juicio, per
tenece, desde el p u nto de vista de la esfera a u n m oral, a su p ar
ticu la r conform acin subjetiva.
Yo puedo concebir en m la pretensin, y m antenerla en m
como u n derecho subjetivo, de reconocer u na obligacin por las
buenas razones y de tener la conviccin de la m ism a y, m s an ,
de que Yo la conozca en su concepto y en su naturaleza. Lo que
yo requiero para la satisfaccin de m i conviccin del Bien, de lo
lcito o ilcito de u n a accin, y, en consecuencia, de su responsa
b ilid a d a este respecto, no perjudica, empero al Derecho de la O b
jetivid ad . Este Derecho del Juicio en el B ien es distinto del De
recho del Ju ic io ( 117) respecto a la accin en cuanto tal; de
acuerdo a esto el derecho de la objetividad tiene el aspecto de que,
ya que la accin es u n cam bio que debe existir en u n m u n d o real,
y, por lo tanto, quiere ser reconocida en esto, ella (la a ccin), debe
F ilo so fa
del
D esecho
131
ser conforme en general a lo que tiene valor en ta l m undo. Q u ien

quiera obrar en esa realidad, precisamente por eso, est sometido
a sus leyes y h a reconocido el derecho de la objetividad. Igualm ente
en el Estado, como objetividad del concepto racional, la responsa
bilid ad ju d ic ia l no debe lim itarse a lo que retiene conforme o dis
conform e a u n a razn suya, n i a la o p in in subjetiva de la ju r id i
cidad o antiju rid ic id a d , acerca del Bien y del M al, n i a las exigen
cias que el Estado tiene para la satisfaccin de su conviccin.
E n este cam po objetivo tiene valor el derecho del juicio, en
cuanto juicio sobre lo legal o ilegal como derecho vigente; y se
lim ita a ser su prxim o significado, esto es, conocim iento en c u a n
to nocin de lo que es legal y como tal, obligatorio. Con la p u b li
cidad de las leyes, las prcticas generales, el Estado quita lo fo r
m a l y accidental p a ra el sujeto, al derecho del juicio que a n tiene
desde este p unto de vista. El derecho del sujeto a conocer la accin
en la determ inacin del Bien o del M al, tiene como consecuencia
d ism inu ir o elim inar, en este sentido, la responsabilidad en los n i
os, los imbciles y los dementes. S in embargo, no se puede f ija r u n
lm ite determ inado para estos estados y para su responsabilidad.
Pero, in stitu ir como fu nd am ento la ofuscacin del instante, la
exaltacin de las pasiones, la em briaguez y, en general, lo que se
lla m a la violencia de los im pulsos sensitivos (en cuanto es exclui
do lo que ju stific a u n derecho de necesidad, 120), en la respon
sabilidad y determ inacin del delito mismo y de su p u n ib ilid a d y
m a nte ne r tales situaciones, como si para ellas la culpa del delin
cuente fuese elim inada, significa, igualm ente, no tratarlo ( 105,
119 anotac.), segn el Derecho y el honor del hombre, en cuanto
su naturaleza es, precisamente, ser esencialmente algo universal y
no u n m om ento abstracto o u n aislam iento del saber.
As como el incendiario h a puesto fuego, no en esta superficie
del tam a o de u n a pulg ada de la viga que l h a tocado con la tea,
como u n algo aislado, sino que h a incendiado con ella el todo, la
casa; as, tam bin, como sujeto, l no es lo singular de este m o
m ento o la sensacin aislada del ardor de la venganza. E n ese
caso l sera u n a n im al, a l cual, en razn de su nocividad y temibilidad, por estar sujeto a los accesos de furor, se debera m atar.
Que el delincuente, en el m om ento de su accin, debe haberse re
presentado claram ente la in ju sticia y la p u n ib ilid ad de la m ism a,
p a ra que pueda serle im p u tad a como delito, esta pretensin, que
parece garantizarle el derecho de su subjetividad m oral, lo priva,
por el contrario, de la in m anente naturaleza inteligente, la cual
no est ligada en su a ctu alidad activa, a la figura wolfiano-psicolgica de las representaciones distintas, y slo en el caso del
m anaco es insensato separarla de la nocin y del hecho de las
132
cosas singulares. L a esfera en la cual estas situaciones son consi

deradas como base para la m itig acin de la pena, es distin ta de la
del Derecho: constituye la esfera de la gracia.
133
El Bien tiene para con el sujeto particular la cualidad
de ser lo esencial de su voluntad, la que tiene en l simple
mente su obligacin. Siendo la individualidad distinta del
Bien y reintroducindose en la voluntad subjetiva, el Bien
ante todo, tiene slo la determinacin de la esencialidad uni
versal abstracta, como deber; en razn de su determinacin,
el deber debe ser cumplido por el deber.
134
Puesto que el obrar exige por s un contenido particular
y un fin determinado, pero como el trmino abstracto de
deber no contiene an nada semejante, surge la pregunta:
Qu cosa es el Deber? Para esta determinacin no existe,
primeramente, otra cosa que esto: realizar el Derecho y cui
dar del Bienestar como determinacin universal, el Bienes
tar de los otros ( 119).
135
Empero, esas determinaciones no estn contenidas en la
determinacin del deber mismo; pero siendo entrambas con
dicionadas y limitadas, conducen, precisamente por eso, al
lugar ms elevado de lo incondicionado, del Deber. Al Deber
mismo, en cuanto es en la autoconciencia moral lo esencial y
lo universal de la misma, as como se refiere dentro de s y so
lamente a s, queda, en consecuencia, slo la universalidad
abstracta; l tiene para su determinacin la identidad pri
vada de contenido o la abstracta positividad, la indetermi
nacin.
Por m s que sea esencial poner de relieve la pu ra autodeter
m in a c i n incondicionada de la voluntad, como raz del deber; y
como pues, el conocim iento de la v oluntad h a adquirido nicam ente
con la filosofa k a n tia n a (i) su fu nd am ento estable y su p u n to de
(1)
Kant, Grundlegung sur Metaphysik der Sitien. Parte 1#.
F ilo so fa
d el
D erecho
133
vista por m edio del concepto de su in fin ita a u to n o m a ( 133); otro

tanto, el m a n te n im ie n to de la posicin, m eram ente m oral, que no
a lcanza al concepto de la tica, rebaja esa conquista a u n vaco
form alism o y la ciencia m o ral a u n a retrica del deber en razn
del deber. Desde este p unto de vista no es posible u n a doctrina del
deber in m anente; ciertamente, aqu se puede a d m itir u n a sustancia
de lo exterior y llegar a los deberes particulares; pero de aquella
determ inacin del deber como ausencia de contradiccin, de u n
acuerdo fo rm al consigo que no es m s que el establecim iento de
la indete rm inacin abstracta , no se puede llegar a la determ ina
cin de los deberes particulares, ni, si ta l contenido p a rticu lar es
considerado con m iras a la accin, hay en ese principio u n a no rm a
de que l sea o no, u n deber. A l contrario, todos los modos de obrar
antiju rdico s e inm orales pueden ser justificados de ese modo. L a
fo rm a posterior k a n tia n a ( i ) , la capacidad de u n acto a ser repre
sentado como n o rm a universal, produce, ciertam ente, la represen
tacin m s concreta, la de u n a situacin, pero no contiene por s
otro principio, en cuanto ta l ausencia de contradiccin es la ide n
tid a d form al. L a a firm a c i n de que n o existe propiedad n o contiene
en s u n a contradiccin, como tam poco la otra de que ste o aquel
pueblo determ inado, fa m ilia, etctera, no existe, o que, en general
n o existen hombres. Si no obstante se establece o presupone por s
que existe propiedad y vida h u m a n a y que deben ser respetadas,
entonces es u n a contradiccin cometer u n h u rto o u n hom icidio;
u n a contradiccin puede acaecer solamente con a lg u n a cosa, esto
es, con u n contenido, el cual es asentado con a n ticip ac i n como
fu nd am e nto , como principio estable. E n relacin con ta l principio,
u n a accin slo es concordante con l, o est en contradiccin. Pero
el deber, como id e n tid a d fo rm a l que debe ser querido slo como
ta l y no a causa de u n contenido, es, precisamente, exclusin de
todo contenido y determ inacin.
Las otras a ntino m ia s y los otros aspectos del perenne deber
ser, en el cual slo a n d a vagando el p u n to de vista m eram ente
m o ra l de la relacin sin poderlo resolver y llevar m s a ll el deber
ser, h a sido desarrollado por m en la Fenom enologa del Esp
ritu , p g in a 550 (2), y en Encoclopedia de las Ciencias Filosficas,
$ 420 y sig. (3).
(1)
(2)
(3)
Kant, Metaphysik der Sitien, pg. 28. Leipzig. 1907.

Edicin de Lasson, p. 389.
Editorial Claridad, pargrafo 507 y sig.
134
136
A la causa de la naturaleza abstracta del bien, el otro
momento de la Idea, la particularidad en general, cae en la
subjetividad la cual en su universalidad reflexiva en s
que pone la certeza absoluta de s misma en s, como parti
cularidad es el elemento determinante y distintivo: la
Conciencia.
137
La verdadera conciencia es la disposicin de querer lo
que es bueno en s y por s. Tiene principios estables, es
decir: las prescripciones objetivas por s y los deberes. Di
ferente de esto, su contenido de la verdad es slo el aspecto
formal de la actividad del querer, el que como tal no tiene
contenido propio. Pero el sistema objetivo de estos princi
pios y deberes y la unin del saber subjetivo' con aqul, exis
te solamente desde el punto de vista de la tica. Aqu, en la
posicin de la Moralidad, la conciencia est sin contenido
objetivo; de este modo y por s, es la infinita certeza de s
misma la que, precisamente por eso, sea tal vez como la
certeza de este sujeto.
L a conciencia expresa el absoluto derecho de la autoconciencia
subjetiva, de saber en s y por s m ism a lo que es Derecho y Deber,
y de no reconocer n a d a m s que lo que ella conoce de este modo,
como B ien; y al m ism o tiempo, de a firm a r que lo que ella sabe y
quiere, es en verdad Derecho y Deber. L a Conciencia, como ta l u n i
dad de la v oluntad subjetiva y de lo que es en s y por s, es u n
santuario que sera sacrilego tocar. Pero, si la conciencia de u n
determ inado individuo es conforme a esta Idea de la conciencia,
si lo que sostiene y da por bueno es realm ente bueno, esto nicam n te se reconoce por el contenido de lo que debe ser bueno ( i) .
Lo que es Derecho y Deber, como elemento en s y por s racional
de las determ inaciones de la voluntad, no es esencialmente n i pro
piedad p a rticu lar de u n individuo, n i en la form a del sentim iento,
o de otro modo, de u n saber singular, esto es, sensitivo; sino que se
da esencialmente en form a de determ inaciones universales pensa
das, es decir, en form a de leyes y principios. La Conciencia est so
(1)
dieses Gutseinsollenden,
F il o so f a
del
D erecho
135
m etida al juicio de si es o no es verdadera; su invocacin n ic a

m ente a s m ism a contrasta inm ediatam ente con lo que ella quiere
ser: la no rm a de u n modo de obrar racional, vlido en s y por s,
universal. E l Estado no puede conocer a la conciencia en su form a
propia, como saber subjetivo; tan to menos cuanto que la o p in in
subjetiva, la seguridad y la invocacin a u n a opinin subjetiva tie
nen valor cientfico.
Lo que en la conciencia verdadera no es distinto, es, empero,
distinguible, y la subjetividad determ inante del saber y del querer
puede separarse del verdadero contenido e independizarse, y puede
degradarlo a form a y apariencia.
L a am bigedad, respecto a la conciencia, reside en el hecho de
que ella est presupuesta en el significado de aquella id e ntidad del
saber y del querer subjetivo y del verdadero bien, y as es afirm a d a
y reconocida como algo santo; y precisamente, slo como reflexin
subjetiva de la autoconciencia en s, pretende, sin embargo, el p ri
vilegio que slo pertenece a la ide ntidad m ism a en v irtud de su
contenido vlido en s y por s, racional. Desde el p u nto de vista
m oral, como es diferente en este tratado del tico, entra slo la
conciencia form al; la verdadera slo h a sido m encionada para de
term in a r su diferencia y a p arta r en lo posible el equvoco de que
aqu, donde slo se considera la conciencia form al, se hable de la
verdadera que est encerrada en el sentim iento tico, que se p la n
tea slo a continuacin. Empero la conciencia religiosa, en general,
no pertenece a este m bito.
138
La subjetividad como autodeterminacin abstracta y pu
ro consbimiento de s misma, volatiliza toda determinacin
del Derecho y del Deber y de la existencia en s, en cuanto
es el poder que juzga y determina, slo por s mismo y median
te un contenido, lo que es bueno; y, a la vez, es el poder al
cual es deudor de una realidad aquello que antes era slo
una simple concepcin y debe ser el bien.
L a conciencia de s, que, en general, est u n id a a la absoluta
reflexin en s, se conoce en ella como tal, y a la que n in g u n a de
term inacin existente puede n i debe daar. Como aspecto universal
en la historia aparece (en Scrates y los Estoicos) la tendencia a
buscar dentro de s m ism o ( i ) , y de saber y determ inar por s, lo
(1)
Es el "concete a ti mismo , asumido como principio del conocimiento
y de la voluntad, por Scrates.
136
que es justo y bueno, en u n a poca en la cual lo que tiene fuerza

de Derecho y de B ien en la realidad y en el ethos, no puede satis
facer a la buena voluntad; cuando el m u n d o existente de la liber
ta d le h a llegado a ser in fie l y aqulla no se encuentra ya en los
deberes que tienen fuerza de obligacin y debe buscar slo en la
in terioridad ideal el recuperar la a rm o n a perdida en la realidad.
De este modo, habiendo afirm ado y adquirido su derecho fo rm al la
conciencia de s mismo, im po rta ahora conocer cmo est consti
tuid o el contenido de aqulla.
139
La conciencia de s en la vanidad de todas las determina
ciones vigentes y en la pura intimidad de la voluntad, es la
posibilidad de establecer como principio as lo que es univer
sal &n s y por s, como, sobre lo universal, el albedro, la
propia particularidad y de realizarla mediante el obrar; es
decir, es la posibilidad de ser mala.
L a conciencia de la subjetividad fo rm al consiste sim plem ente
e n esto: estar en el m om ento de volcarse en el m a l; la m oral y el
m a l tienen su raz com n en conocer por s mismos que aqulla (la
conciencia), es por s y que conoce y decide por s.
E l origen del m a l est en el misterio, esto es, en el lado especu
lativo de la libertad, en su necesidad de salir de la n a tu ra lid a d del
querer y de ser interior frente a ella. Es esta n a tu ra lid a d de la vo
lu n ta d la que, como contradiccin de s m ism a e Incom patible con
sigo, se m a n ifie sta en aquella oposicin; y, as, esta p articu laridad
de la v oluntad m ism a es la que se determ ina ulteriorm ente como
el M al. L a particularidad slo es como algo dplice; de aqu, la
anttesis de la n a tu ra lid a d frente a la interioridad de la voluntad,
la que en esta oposicin es slo u n ser por s, relativo y form al,
capaz de extraer su contenido nicam ente de las determ inaciones
de la v oluntad n a tu ra l: del deseo de los estmulos e inclinaciones.
De estos deseos e im pulsos, etctera, se dice que pueden ser buenos,
o, tam bin, malos.
Pero, puesto que la v olun ta d los hace determ inacin de su con
tenido tam bin, en ig u a l determ inacin de accidentalidad que
ellos tienen como naturales , la form a que, por consiguiente, la
v oluntad tiene aq u es la p a rticu larid a d ; ella es contrapuesta a la
universalidad, en cuanto objetividad in terna, en cuanto bien, el
cual, a la vez, con la reflexin de la v oluntad en s y por la con
ciencia cognoscente, se presenta como el otro extremo, en la obje
tivid ad inm ediata, en lo m eram ente n a tu ra l, y as esta in tim id a d
F ilo so fa
del
D erecho
137
del querer es m ala. E n consecuencia, el hom bre es, a la vez, m alo,

tan to en s o por naturaleza, como por su reflexin en s; de suerte
que n i la naturaleza como ta l esto es, si ella no fuese n a tu ra lid a d
de la v oluntad que permanece en su contenido p a rticu lar ; n i la
reflexin que se a h o n d a en s, el conocim iento en general, si no cons
tituyesen aquella anttesis, son por s el MaL
Con este aspecto de la necesidad del M al, precisamente, se lig a
en absoluto el que este m a l est determ inado como lo que no debe
ser necesariamente esto es, que debe ser elim inado ; y no que
aquel prim er p u nto de vista de disidencia, en general, no deba re
saltar , m s bien l constituye la distincin del a n im a l irracional
y del hom bre ; pero no se debe perm anecer firm e en lo universal;
esto es, que el m a l sea abandonado como nulo. Adems, en esta
necesidad del m a l, la subjetividad, como in fin itu d de esa reflexin,
es la que tiene ante s aquella oposicin y reside en ella; si se
detiene en la anttesis, esto es, si es M ala, es por lo ta n to por s,
se com porta como singular y ella m ism a es ta l capricho. Por con
siguiente, el sujeto singular tiene sencillam ente la culpa de su M al.
140
Puesto que la conciencia de s sabe producir un aspecto
positivo en su fin ( 135) que necesita de aqul, porque
pertenece al propsito de la concreta accin real y a causa
de tal aspecto, ella como deber e intencin perfecta, tiene ^1
poder de afirmar como buena para los dems y para s mis
ma a la accin, cuyo contenido negativo y esencial est, al
mismo tiempo, en ella como algo reflejado en s y, en conse
cuencia consciente de la universalidad de la voluntad, en
cotejo con sta; Para los dems: esta es la hipocresa:
para s misma, he aqu la cima todava ms elevada de
la objetividad que se afirma como lo Absoluto.
Esta ltim a oscursima form a del M al por la cual el m a l se
convierte en bien y el bien en m a l y por la cual la conciencia se
conoce como poder, por lo tan to , como absoluta , es el supremo
grado de la subjetividad desde el p u nto de vista m oral, la fo rm a
e n la cual h a prosperado el M a l en nuestros tiempos, es decir, por
m edio de la filosofa, de u n a superficialidad del pensam iento que
h a trastornado de esta m anera u n concepto profundo y se h a a tr i
buido el nom bre de filosofa; as como el m a l se h a atribuido el
nom bre de bien. Y o quiero en esta anotacin a lu d ir brevemente a
algunos aspectos de esta subjetividad, que h a n llegado a ser m uy
comunes.
138
a)
Por lo que respecta a la hipocresa, estn contenidos en ella
los siguientes m om entos: a ) El saber de lo universal verdadero, as
en la fo rm a solamente de sentim iento del Derecho y del Deber,
como en la form a de otra nocin y conocimiento de ellos; /B la vo
lu n ta d del individuo opuesta a este universal; y) Como saber com
parativo de los dos momentos, de suerte que, para la m ism a con
ciencia que quiere, su querer particu lar es de m a la conciencia, a n
no es hipocresa como tal.
H a sido u n a cuestin a la que en u n tiem po se dio gran im po r
tancia, si u n acto h a de ser m a lo slo en cuanto efectuado con m a la
conciencia, es decir, con la conciencia desprovista de los m om entos
antes indicados. Pascal saca (Les Provine. 4?- carta) bastante bien
las consecuencias de la a firm a tiv a a la cuestin: lis seront touts
damns, ces demi-pcheurs, que o n t quelque am our pour la vertu.
M ais pour ces francs-pcheurs, pcheurs endurcis, pcheurs sans
m lange, pleins et achevs, l enfer ne les tie n t pas; ils ont trom p
le diable a forc de sy abandonner ( i) . El derecho subjetivo de la
conciencia de s por el cual ella conoce la accin bajo la deter
m in a cin de qu form a ella es buena o m a la en s y por s , no
debe ser pensado en colisin con el derecho absoluto de la o bjeti
vidad de esta determ inacin, en tan to que ambos sean representa
dos como separables, indiferentes y accidentales, el uno respecto del
otro; relacin que tam b i n es colocada como fundam ento, en p ar
ticular, en la vieja cuestin sobre la eficacia de la gracia (2) . Por
(1) Pascal cita all, tambin, la Intercesin de Cristo en la cruz por sus
enemigos: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen , ruego superfluo, si la circunstancia de que ellos no saben lo que hacen ha conferido a
su accin la cualidad de no ser mala, y, en consecuencia, de no h,aber nece
sidad de perdn. Igualmente, l cita la opinin de Aristteles (el pasaje est
en la Etica de Nicmaco, III, 2), quien distingue que el agente sea, o\)X e!8()5
En el caso de la ignorancia, el agente obra involuntariamente (esta ignorancia
se refiere a las circunstancias exteriores; v. arriba pargrafo 117) y el acto no
es imputable a l. En el segundo caso, empero, dice Aristteles: Todo malvado
no conoce lo que se debe hacer y lo que se debe omitir, y justamente esta
all,a jiapTa es aquello que, en general, hace injustos y malos a los hom
bres. El desconocimiento de la facultad de seleccin entre el bien y el mal,
no hace que un acto sea involuntario (no puede ser im putado), sino que slo
l es malo". Ciertamente, Aristteles tena del conocer y del querer una pe
netracin ms profunda que aquella que ha llegado a ser comn a una filoso
fa superficial, la cual ensea que la Ignorancia, el sentimiento y el entu
siasmo son los verdaderos principios del obrar tico. (Hegel).
(2) En la disputa Jansenista (Lasson), acerca de la gracia divina y la
parte que tiene la voluntad humana en la obra de la salvacin, provocada
por la publicacin pstuma (1640) del libro de Cornelio Jansen (1585-1618)
sobre S,an Agustn y desarrollada entre los sostenedores de la opinin enun
ciada en tal obra y los Jesutas.
F ilo sofa
del
D erecho
139
el lado form al, el m a l es lo m s propicio del individuo, siendo, pre

cisamente, su subjetividad la que tom a posicin en s y por s y,
por lo tanto, la que establece la culpa (V. 139 y a n o ta c i n ); por
el lado objetivo, el hom bre es, segn su concepto, en cuanto esp
ritu, u n ser racional en general, y tiene en s la determ inacin de
la universalidad reconocida por l. Por lo tanto, significa tratarlo
no segn la dig nidad de su concepto, si el lado del bien y, por con
siguiente, la determ inacin de su m a la accin como m ala, es sepa
rada de l y no le es im p u ta d a como m ala. De este modo, cmo se
determ ina, en qu grado de claridad o de obscuridad sea desarro
llada como conocimiento la conciencia de los m om entos en su dife
rencia, y hasta qu p unto u n a m a la accin sea reconocida m s o
menos con conciencia m ala, form al; esto constituye el aspecto m s
indiferente y que m s considera la prctica.
b) Pero obrar m a l y con m a la conciencia no es a n hipocresa;
en sta acaece la determ inacin fo rm a l de la ficcin de presentar
al M al como Bien, en especial para los dems y sobre todo de po
nerse externam ente como Bueno, concienzudo, devoto y dems cosas
semejantes, lo que, de este modo, es solamente u n a tra m p a del fr a u
de h a cia los dems. Empero, el m alvado puede, adems, encontrar
por s m ism o u n a justificacin a l m a l en su posterior hacer bien,
o en la religiosidad y, en general, en buenas razones; puesto que
con ellas lo cam bia por s en bien. Esta posibilidad est en la sub
jetividad que, como negacin abstracta, conoce todas las determ i
naciones como sujetas a s y provenientes de ella.
c) A esta perversin se debe atribuir, en especial, aquel aspecto
que es conocido como prbabilsm o. Este erige como principio, el que
u n a accin es perm itida y que la conciencia puede estar segura de
ello, p ara lo cual aqulla sabe encontrar a lg un a buena razn, a u n
que sea solamente la autoridad de u n telogo del cual disientan por
completo los dems.
Tam bin, en esta concepcin persiste la exacta conciencia de
que ta l razn y tal autoridad solamente conceden u n a probabilidad,
aunque esto sea suficiente p ara la seguridad de la conciencia; y
aqu se adm ite que u na buena razn es slo u na naturaleza ta l que
pueden existir frente a ella, al menos, otras razones igualm ente
buenas. Es de reconocer, tam bin, otra huella de objetividad en
esto: que debe haber u na razn que determ ine; pero, puesto que
la decisin acerca del bien o del m a l es colocada en las m uchas
buenas razones, entre las cuales estn com prendidas tam b i n aque
llas autoridades y estas razones son tan ta s y ta n opuestas; al m ism o
tiem po se da en esto, que no es la objetividad de la cosa la que debe
decidir, sino la subjetividad. De donde el albedro y el capricho son
140
los llam ados a decidir sobre lo bueno y lo m alo, subvirtindose tan to

la tica como la religiosidad. Empero, que es propiam ente en la
subjetividad en la cual entra la decisin, no est a n expresado
como principio; m s bien, como se h a notado, se da como decisiva
u n a razn. El probabilism o es, por eso, adems, u n a fo rm a de h i
pocresa.
d)
El grado inm ediatam ente m s elevado es aquel en el cual
la buena v oluntad debe consistir en querer el bien; esta v oluntad
del bien abstracto debe bastar; m s bien, ser la sola exigencia, p ara
que la accin sea buena. Y a que la accin, como voluntad determ i
n a d a tiene u n contenido, pero el bien abstracto no determ ina n ada,
es reservado a la subjetividad in d iv id u al el darle su determ inacin
y su cum plim iento. Como en el probabilism o, p a ra aquel que no es
ta m b i n u n docto y reverendo padre, es en la autoridad de u n
telogo sem ejante en la cual puede hacerse la asuncin de u n con
tenido determ inado bajo la determ inacin universal del Bien; as,
aqu, todo sujeto es colocado inm ediatam ente en condicin de poner
el contenido en el bien abstracto, o, lo que es lo mismo, de tom ar
u n contenido bajo u n universal. Ese contenido en la accin, e n cuan
to m s concreta, en general es u n aspecto, y de ellos la accin tie
ne muchos, y los tales aspectos quizs puedan darle hasta el predi
cado de delictuoso y m alo.
Empero, aqulla, m i determ inacin subjetiva del bien, es el
conocido por m en la accin, la buena in tenc i n ( 111).
Por lo tanto, se p lan te a u n a anttesis de determ inaciones, se
g n u n a de las cuales la accin es buena, pero de acuerdo a la
otra es delictuosa. E n consecuencia, parece presentarse tam bin en
la accin real la cuestin de si la in te n c i n sea realmente buena.
Pero, que el bien sea intencin real, no solamente puede, sino
que, m s bien, debe poder ser siempre as, desde el p u n to de vista
en el cual el sujeto tiene por causa determ inante el bien abstracto.
Lo que es perjudicado con ta l accin de la buena in tencin que
se determ ina por otros aspectos como delictuosa y m ala, cierta
m ente es tam b i n bueno y parece tratarse de entender, cu l entre
aquellos aspectos sea el m s esencial; pero esta cuestin objetiva
es excluida aqu o, m s bien, es la subjetividad de la conciencia
m ism a, cuya decisin constituye nicam ente lo objetivo. Esencial y
bueno son, por lo dems, sinnim os. Aqul es precisamente u n a abs
traccin como ste; bueno es lo que es esencial a l p u nto de vista
de la voluntad, y esencial, a ta l respecto, debe ser justam ente esto:
que u na accin es determ inada por m como buena.
Pero la asuncin de todo cualquier contenido bajo el bien, su
cede inm ediatam ente por s, porque este bien abstracto, no tenien
do verdaderam ente contenido, se reduce todo a significar solamente,
F ilo so fa
del
D erecho
141
en general, algo positivo algo que vale p ara alg n sentido y segn
su determ inacin in m ediata puede tam b i n valer como fin esen
cial , por ejemplo: hacer el bien a los pobres, tener cuidado de
m , de m i vida, de m i fa m ilia, etctera. Adem s como el bien es lo.
abstracto, as tam b i n el m a l es u n algo privado de contenido, que
recibe su determ inacin de m i subjetividad y se da, tam bin, por
este lado, el fin m oral de odiar y desarraigar el m a l indeterm inado.
U n hurto, u n a accin vil, u n hom icidio, etctera, como acciones;
esto es, en general, efectuadas por u n a v oluntad subjetiva, in m e
d iatam ente tienen la determ inacin de ser la satisfaccin de ta l
voluntad, esto es u n algo positivo; y para hacer buena la accin,
slo im po rta saber el aspecto positivo de la m ism a, como m i in te n
cin, y este aspecto es lo esencial p a ra determ inar que la accin
es buena, puesto que Yo la conozco como bien en m i intencin.
U n h u rto para hacer el bien a los pobres, u n a accin, u n a de
sercin del combate a causa de la obligacin de cuidar de la propia
vida, de la propia fa m ilia (quizs tam bin, adems, pobre), u n
hom icidio por odio y por venganza, esto es p a ra satisfacer la pre
suncin del derecho propio, del derecho en general y la conviccin
de la m a ld a d del otro, de su sinrazn h a cia m y hacia los dems,
h a cia el m u n d o y el pueblo en general; con el a n iq u ilam iento de
este hombre m a lo que tiene en s a l m ism o M al, con lo cual, al m e
nos, se contribuye a l fin de la destruccin del M al, a causa del lado
positivo de su contenido, son erigidos, de este m odo en buena in
tencin y, por lo tanto, en buena accin. B asta u n desarrollo in te
lectual extrem adam ente lim ita d o para discernir, como los doctos
telogos, u n lado positivo en cada accin, y, por consiguiente, u n a
buena razn y u n a buena intencin. As se h a dicho que no existe
propiam ente el m alvado, puesto que l no quiere el M a l a causa
del M al, esto es n o la pura negacin como tal, sino que siempre quie
re algo positivo y, por lo tan to , desde este p u n to de vista, u n bien.
E n este bien abstracto se desvanece la diferencia entre el Bien y el
M a l y todos los deberes reales; por esto, querer m eram ente el Bien
y tener en u n a accin u n a buena intencin, es m s bien el M al, en
cuanto que slo el B ien es querido en esta abstraccin, y, por ende,
la determ inacin del m ism o se reserva al albedro del sujeto.
A este criterio tam b i n pertenece el famoso principio: el fin
ju stific a los medios. Esta expresin por s es triv ia l e in sig n ifi
cante. Se puede, justam ente, replicar en fo rm a indete rm inad a, que
u n fin santo, santifica ciertam ente los medios, pero que u n fin
no santo no los santifica; la frase: si el fin es justo los medios
ta m b i n lo son, es u n a expresin tautolgica, en cuanto el m edio
es, precisamente, lo que no es absolutam ente por s, sino que es a
causa de otra cosa, y en eso, en el fin , tiene su determ inacin y su
142
valor, si es verdaderam ente u n medio. Pero con aquella proposi

cin no se piensa el significado m eram ente form al, sino que se en
tiende con l algo m s determ inado; es decir, que u tiliza r como
medio para u n buen fin algo que por s no es sim plem ente u n
medio, violar lo que es por s santo y, en consecuencia, cometer u n
delito, como medio de u n buen fin, es perm itido; m s an , es t a m
bin u n deber.
Revolotea en aquel principio por u n lado, la conciencia in d e
te rm in a d a de la dialctica del elemento positivo prim eram ente a n o ta
do, en aisladas determ inaciones jurd icas o ticas; o justam ente en
indeterm inadas proposiciones universales tales como: T no debes
m a ta r ; T debes c u idar tus bienes, los bienes de tu fa m ilia . Los
jueces, los guerreros, tienen no slo derecho sino el deber de m a ta r
hombres, a condicin de que se determ ine exactamente qu especie
de hom bres y la circunstancia en que sea perm itido y sea u n deber.
As, tam bin, m i bien, el bien de m i fa m ilia, deben ser pospues
tos a m s altos fines y ser degradados a medios.
Pero lo que se califica como delito, no es u n universal dejado
sin determ inacin, que est a n sujeto a u n a dialctica, pero que
tiene ya su determ inada delim itacin objetiva. Lo que a ta l deter
m in a c i n es a h ora contrapuesto en el fin que debe q u ita r a l delito
su naturaleza, el fin santo, no es n a d a m s que la opinin subje
tiva de lo que es bueno y mejor. Es lo m ism o que aqu acontece
cuando el querer se detiene en el Bien abstracto; es decir, que toda
determ inacin que es en s y por s y tiene valor del Bien y del Mal,
del Derecho y de lo Inju sto , es negada; y esta determ inacin es
a trib u id a al sentim iento, a la representacin y al albedro. La con
viccin subjetiva se presenta expresamente como regla del Derecho
y del Deber, puesto que:
e)
L a conviccin, que considera como justo a algo, debe ser por
la c u a l se determ ina la natu raleza tica de u n a accin. El Bien
que se quiere no tiene a n u n contenido y el principio de la con
viccin encierra de particular, que la asuncin de u n a accin bajo
la determ inacin del Bien concierne a l Sujeto. E n consecuencia, la
apariencia de u n a objetividad tica est totalm ente desvanecida.
T al doctrina est de inm ediato ligada con la sedicente filosofa,
m uy frecuentem ente m encionada, que niega el conocim iento posi
ble de la verdad (y la verdad del E spritu, volitiva, su racionalidad
en cuanto l se realiza, constituyen los principios ticos). Puesto
que sem ejante filosofa hace creer como vaca in u tilid a d el cono
cim iento de la Verdad, que mariposea sobre el m b ito del cono
cer, el cual es slo lo aparente, ella debe de inm ediato erigir como
su principio, respecto al obrar, ta m b i n lo aparente y poner, en
consecuencia, el Ethos en la concepcin del m undo, propia del in d i
F ilo so fa
d el
D erecho
143
viduo y e n sus convicciones particulares. L a degradacin a la que,

de este modo, es rebajada la filosofa, aparece, ciertamente, a los
ojos del m u ndo como u n acontecim iento indiferente en extremo que
considera solamente la ociosa disputa escolstica; pero necesaria
mente, ta l a ctitu d se a d a p ta desde el p u nto de vista del Ethos, como
parte esencial de la filosofa, y ahora aparece solamente en la re
a lid a d y para la realidad lo que hay en aquellas posiciones. Con la
d ifu sin del criterio, de que la conviccin subjetiva es con la que
nicam ente se determ ina la naturaleza tica de u n a accin, acon
tece que, si bien en el pasado se h a hablado m ucho de la hipocre
sa, en el presente se h a b la poco; puesto que la calificacin del M a l
como hipocresa, debe colocar como base el que ciertas acciones son
en s y por s, yerro, culpa y delito, y que quien las comete las co
noce necesariamente como tales, como conoce y distingue las n o r
m as y las acciones externas de la religiosidad y de la juridicidad,
precisamente en la apariencia de la cual hace m a l uso.
Con respecto a l M a l en general rega la presuposicin de que
es deber conocer el Bien y saberlo distinguir del M al. Empero, en
todo caso, rega la absoluta pretensin de que el hom bre no cometa
acciones inicuas y delictuosas y que ellas, en cuanto l es hombre
y no bruto, deban serle im putadas como tales.
Pero, si el buen corazn y la buena intencin y la conviccin
subjetiva son declaradas lo que da su valor a las acciones, no h a y
m s hipocresa n i m al, en general, puesto que lo que uno hace,
con la reflexin de la buena in te n c i n y de los motivos, sabe hacer
lo bueno de a lg n modo; y gracias a l m om ento de su conviccin,
eso es lo bueno (i). As, no h ay m s delitos n i vicios en s y por s,
y en el m b ito del pecar franco y libre, im penitente y no contur
bado, como ya se h a dicho, se introduce la conciencia de la com
p leta justificacin, por medio de la in tencin y de la conviccin.
M i intencin del Bien en m i accin y m i conviccin del hecho de
que aquello es u n Bien, vuelve la accin u n Bien. E n virtud de este
principio, cuando se h abla de juicio y de condena de la accin, es
solam ente de acuerdo a la in tencin y a la conviccin del agente
y segn su creencia, que l debe ser juzgado; no en el sentido en
el cual Cristo exige u na creencia en la verdad objetiva, de suerte
(1)
Que l se sienta perfectamente convencido no dudo absolutamente.
Pero cuntos hombres no Inician con una conviccin semejante las ms tris
tes impiedades. Por lo tanto, si esta razn sobre todo puede disculpar, no hay
ms Juicio r,aclonal sobre el Bien y el Mal, sobre determinaciones respetables
e indignas; la falsa opinin tiene en ese caso igual derecho que la razn, o la
razn no tiene, entonces, ms derecho, no tiene ms consideracin: su voz es
una necedad: slo quien no duda est en la verdad! (P. E. .Jacob! al conde
Holmer sobre la conversin religiosa del conde Stolbwrg). Hegel.
144
que aquel que tiene u n a m a la conciencia, esto es, u n a m a la convic

cin por su contenido, tam bin el juicio resulta m alo, es decir,
conform e a aquel m a l contenido; sino, segn la creencia en el
sentido de fidelidad a la propia conviccin, es decir, si el hom bre
en su accin h a perm anecido fiel a la propia conviccin, a la fo r
m a l fe subjetiva que nicam ente encierra la conform idad del deber.
E n ese principio de la conviccin, puesto que a la vez ella es
determ inada como algo subjetivo, realm ente tam b i n el pensa
m iento debe ser im pelido a la posibilidad de u n error; y, por lo
tanto, en lo cual est presupuesta u n a ley que es en s y por s.
Pero la ley no acta, solamente es el hom bre real el que a ct a y
en el valor de las acciones hum anas, segn aquel principio, slo
puede im p o rtar hasta qu p u n to l h a escogido aquella ley en su
conviccin. Pero si, como consecuencia de esto, n o son aqullas laa
acciones que necesita juzgar, es decir, com parar con aquella ley,
no se puede decir para qu aquella ley debe existir y servir; ta l ley
es re bajada a u n a letra externa solamente y en realidad, a u n a
p alabra vaca, puesto que slo m i conviccin es in s titu id a como ley,
como algo que m e obliga y m e vincula.
E l hecho de que ta l ley tiene para s la autoridad d iv in a del
Estado y tam b i n la autoridad de los m ilenios en los cuales fu
el vnculo con el que los hombres y todos sus hechos recproca
m ente se sostuvieron y tuvieron consistencia autoridad que en
cierra en s u n n m e ro in fin ito de convicciones de individuos ,
y el hecho de que yo ponga contra la autoridad de m i conviccin
singular (en cuanto conviccin subjetiva m a , su validez slo es
autoridad) esta arrogancia que al comienzo aparece monstruosa,
es intro ducid a por parte del m ism o principio como lo que instituye
como regla general la conviccin subjetiva.
E n verdad, si ahora con la m s grande incongruencia que es
in tro ducid a por la razn, no susceptible de ser eng aada con u n a
ciencia superficial y con u n a m a la sofisticacin, y por la conciencia
se adm ite la posibilidad de u n error, el delito y el m a l, en gene
ral, son as, representados como errores y la fa lta reducida a l m
nim o.
Puesto que errar es hum ano, quin no estar equivocado so
bre esto o aquello, sobre si yo ayer a m edioda he comido sopa o
repollo, y sobre cosas innum erables, m s insignificantes o m s im
portantes?
S in embargo, la distincin entre insignificante e im po rtan te
aq u se excluye, si nicam ente es la subjetividad de la conviccin
y el perseverar en la m ism a lo que interesa. Pero aquella m s
grande inconsecuencia de la posibilidad de u n error, que deriva
de la naturaleza de las cosas, se convierte, efectivamente, por el
F ilo so fa
del
D erecho
145
sentido de que u n a m a la conviccin es solamente u n error, slo

en otra inconsecuencia de la deshonestidad; u n a vez que debe
ser la conviccin en la que reside el Ethos y el sumo valor del
hom bre y, por lo tanto, ella es declarada como algo supremo y
sano; por otra parte, no se tra ta de n a d a sino de u n error de m i
convencim iento, sin valor y accidental; particularm ente algo ex
terno que me puede acaecer as o de otra m anera.
E n realidad, m i persuasin es algo sum am ente insignificante
si yo no puedo conocer n a d a verdadero; as, es indiferente el
m odo como yo pienso, y m e queda en el pensam iento aquel vano
Bien, abstraccin del entendim iento.
Por lo dems, para a u n destacar esto, segn el principio de
la justific ac i n sobre la base de la conviccin, por el modo de
obrar de los dems frente a l m o, se da la consecuencia de que,
ya que ellos, segn su creencia y su conviccin, sostienen como
delito mis acciones, hacen por eso com pletam ente el bien; con
secuencia en la cual no solamente yo no conservo na d a con a n ti
cipacin, sino que, al contrario, soy degradado, desde el p u n to de
vista de la libertad y del honor, a la relacin de la servidumbre y
del deshonor, esto es, a la justicia que en s tam bin es algo
m o , de sufrir u n a extraa conviccin subjetiva y en su ejercicio
creerme slo a merced de u n poder externo.
f)
E n fin , la form a m s alta en la cual se aprehende y se
expresa absolutam ente esa subjetividad, es aquella que se h a
llam ado iro n a con u n a p a labra prestada por P la tn , puesto
que de P la t n slo se h a tom ado el nombre, el cual lo emple
en el sentido con que Scrates U) lo aplicara en u n dilogo p er
sonal contra la presuncin de la conciencia in c u lta y de la so
fstica en provecho de la Ide a de verdad y de justicia; pero, sin
embargo, slo trat irnicam ente a la conciencia y no a la Ide a
m ism a. L a iro na considera solam ente u na posicin del razona
m iento acerca de la persona; sin direccin personal, el m o vim ien
to esencial del pensam iento es la dialctica, y P la t n estaba ta n
lejos de tom ar el elemento dialctico por s, o m s bien la Ir o n a
como la cosa ltim a , como la idea m ism a, que, por lo contrario,
l pone fin al vagabundear (2) del pensam iento y tan to m s de u n a
o p in in subjetiva, y la sumerge en la sustancialidad de la Id e a (3).
(1) Memorabilia, de Jenofonte (I, 3, 8).
(2) das Herbera-und Hlnbergehen = andar de ac para all.
(3) MI difunto colega profesor Solger (profesor de la Universidad de
Berln desde 1811 hasta su muerte, 1819), en verdad ha recogido la expre
sin de Irona, empleada por el seor Federico Schlgel, en el primer pe
rodo de su carrera de escritor y exagerada hasta aquella subjetividad que se
conoce a s misma como algo supremo; pero, su buen sentido algo distante
146
E l pice de la subjetividad, a considerar a n aqu, que se en

tiende como lo Absoluto, puede ser solamente esto: u n saberse
a n como aquella decisin y determ inacin respecto a la verdad,
el derecho y el deber, que en las form as precedentes existe ya
en s. Ese culm in a r consiste, en consecuencia, en conocer as la
objetividad tica, empero, no olvidndose de s m ism o n i h a cie n
do re nun cia de s, a l a h ondar en la severidad de la m ism a y a l
obrar en base a ella; pero, con referencia a la objetividad, con
servarse a l m ism o tiem po la m ism a por s y conocerse como lo
que quiere y decide de u n m odo dado y que puede querer y deci
dir igualm ente, de otro modo, a l Bien. E n efecto, to m a u n a ley,
escuetamente como es en s y por s; yo tam b i n estoy presente
en ella, pero m s a n de vosotros; por eso Yo estoy m s all,
puedo obrar as o de otro modo. L a cosa no es lo superior, sino
que yo soy el excelente y soy el dueo por encim a de la ley
y de la cosa; que slo juego con ellas, como con su placer y en
esa conciencia irnica, en la cual Y o dejo sucum bir lo m s alto,
slo m e gozo a m mismo. Esto n o slo es la v a n id a d de todo con
tenido tico de los derechos, deberes y leyes el m a l, es decir,
de tal determinacin y su penetracin filosfica, slo hft apresado y retenido

aqu, particularmente, el lado de la dialctica propia, del pulso motor de la
consideracin especulativa. Empero, claro del todo, no puede encontrar ni
convenir tambin con los conceptos, que l mismo desarrolla an en su ltima
obra de gran valor, en una critica detallada de las lecciones del seor Augusto
Guillermo Schlegel, En tom o al Arte y a la literatura dramtica (Anales, vol.
VII, pg. 90 y sig.). Solger dice aU: La verdadera irona procede del punto
de vista por el cual el hombre, mientras tanto vive en este mundo presente,
puede slo en este mundo cumplir su destino, tambin, en el ms alto signi
ficado de la palabra. Todo eso con lo cual creemos trascender los fines finitos
es presuncin vana y vaca. Tambin lo Supremo existe, para nuestro obrar,
slo en forma limitada y finita." Esto, exactamente entendido, es platnico y
ha sido dicho ms Justamente contra el vaco esfuerzo sealado ms arriba,
hacia lo infinito (abstracto); pero que lo Supremo es, en forma limitada, finito
como el Ethos y el Ethos es esencialmente como realidad y accin , es muy
distinto de que l sea iun fin fin ito; el aspecto y la forma de lo finito nada
toma al contenido, al Ethos, de su sustancialidad y de la infinitud que tiene
en s mismo.
Adems se dice: Y precisamente por eso, l (lo Supremo) existe en nos
otros tan negado como la cosa ms abyecta, y perece necesariamente con nos
otros y con nuestro sentimiento de nulidad, puesto que, en verdad, existe
slo en Dios y en este parecer se transfigura como algo divino, en el cual no
tendramos parte si no existiese implcitamente una presencia inmediata de
ese algo divino, el cual se revela precisamente en el dispersar de nuestra reali
dad; empero, la disposicin en la que ello es claro inmediatamente en los
acontecimientos humanos, es en la irona trgica."
Este arbitrario nombre de Irona no importara; pero aqu hay algo oscuro.
F ilo so fa
d el
D esech o
147
el m a l del todo universal en s , sino que agrega ta m b i n la

form a, la v an idad subjetiva de conocerse a s m ism o como ta l v a
n id a d de todo contenido y de reconocerse en sem ejante conoci
m iento, como absoluto..
De qu modo esta fa tu id a d absoluta no perm anece en u n soli
ta rio culto de s m ism a, sino que tam b i n, quizs, puede fo rm ar
u n a c om u nid ad cuyo vnculo y sustancia es quizs tam b i n la ga
r a n ta recproca de escrupulosidad de buenas intenciones, el rego
cijarse de esta m u tu a pureza, pero p articularm ente el deleitarse
con el dom inio de ese conocim iento de s y de su enunciacin, y
en el dom inio de esos cuidados; de qu m odo lo que h a sido lla m a
do a lm a bella, la m s noble subjetividad, se consum a en la vacuidad
de toda objetividad, y, en consecuencia, en la irrealidad de s m is
m a , y cmo, adems, otros aspectos son form as a d ju n ta s a l caso
considerado; todo eso h a sido tra ta d o por m en la Fenomenologa!
del E spritu, donde puede ser c onfron tada toda la seccin C. L a
conciencia, especialmente respecto al trn sito a u n grado m s
alto en general, all, por lo dems, determ inado de otro modo.
al decir que lo Sumo perece con nuestra nulidad y que slo en el dispersar do
nuestra realidad se revela la divinidad. Tambin se dice en pg. 91: Nosotros
vemos a los hroes engaarse respecto a lo ms noble y ms bello, en sus
Intenciones y en sus sentimientos, no meramente respecto al xito, sino tam
bin acerca de su principio y de su valor; ms bien, nosotros nos elevamos en
]. calda del Bien mismo.
En la Fenomenologa del Espritu he desarrollado (pg. 404 y slg., cfr.
683 y sig.), que el fin trgico de los smbolos ticos en absoluto puede Inte
resar (el justo fin de los picaros netos y de los delincuentes de escenario, como,
por ejemplo, el hroe de una tragedia moderna, La Culpa, de Adolfo Mllner,
ciertamente tiene inters jurdlco-crlmlnal, pero ninguno para el verdadero prte
de que aqu se h abla); sublevar y reconciliar consigo mismo, slo en cuanto
tales smbolos se presentan el uno frente al otro con fuerzas ticas diferentes,
Igualmente privilegiadas, las cuales, por desgracia, llegan a contrastar y en
razn de su oposicin, frente a un Ethos tienen Culpa, de donde proviene el
Derecho y lo Injusto de ambas, y, por consiguiente, la verdadera Idea tica
purificada y triunfante sobre esta unilateralidad es reconciliada en nosotros;
que, en conformidad con esto, no es lo ms alto lo que perece en nosotros,
ni nosotros nos elevamos con la cada del bien, sino, al contrario, con el triun
fo de la Verdad; que es el verdadero y puro inters tico de la tragedia antigua
(en la tragedia romntica esa determinacin sufre an otra modificacin (Ver:
Esttica, Hegel). Pero la Idea Etica "sin aquella desventura del contraste", y
sin el perecer de los individuos sujetos a esa desventura, es real y actual en el
mundo tico; y que este Sumo no se muestra en realidad como algo nulo, es
lo que la existencia tica real, el Estado, tiene por fin y lo realiza, y lo que
posee, Incluye y conoce en s la conciencia de por s tica, y comprende el saber
pensante. (Hegel).
T r n s it o d e l a M o r a l id a d a l a E t ic a
141
Para el Bien (como elemento universal y sustancial de
la libertad) se requieren las determinaciones en general y el
principio de las mismas idnticas a l del mismo modo
que para la conciencia se exigen el principio abstracto de
determinar, la universalidad y la objetividad de sus deter
minaciones. Elevados ambos a totalidad, cada uno de por s,
se transforman en lo indeterminado, que debe ser determi
nado.
Pero la integracin de las dos totalidades relativas en
la absoluta identidad est ya cumplida en s, puesto que pre
cisamente la subjetividad de la certeza pura de s mismo,
que liberndose por s en su vacuidad, es idntica con la uni
versalidad abstracta del Bien; en consecuencia, la identidad
concreta del Bien y de la Voluntad subjetiva, la verdad de
los mismos, es la Etica.
Los detalles acerca de tal paso del concepto se hacen in te li
gibles en la Lgica. Basta decir aqu que la naturaleza de lo lim i
tado y de lo fin ito y aqu lo son el Bien abstracto que slo puede
ser bueno y la subjetividad, igualm ente abstracta que slo pue
de ser buena , tienen en s mismos su oposicin; el Bien, su rea
lid a d y la subjetividad (m om ento de la realidad del E th o s ); pero
que ellos, como unilaterales, a n no h a n llegado a ser como lo que
es en s. Este ser puesto en s lo alcanzan en su negacin, o sea
en esto: que como unilaterales, que no pueden tener lo que es en
s el Bien sin subjetividad y determ inacin, y lo determ inante,
la subjetividad sin lo que es en s , se constituyen p ara s como
totalidad, se a n u la n y se degradan a m om entos a m om entos
del concepto, en el cual se m anifiesta como u n u n id a d y ju s ta
m ente con ese ser adquirido de sus m om entos h a conseguido rea
lid a d y ahora es en cuanto Ide a ; concepto que, desarrolladas
como realidad sus determ inaciones y ju n to s en su identidad, es
como su esencia en s.
La existencia de la libertad, que era in m e d ia ta en cuanto D e
recho, es determ inada como Bien en la reflexin de la conciencia
de s; el tercer trm ino, aqu en su trnsito como verdad de este
B ien y de la Subjetividad, es, por consiguiente, otro ta n to la ver
F il o s o f a
d el
D ehecho
149
dad de sta y del Derecho. Empero, el Ethos es disposicin sub

jetiva del Derecho que es en s y por s; y que esta idea que es la
verdad del concepto de Libertad no puede ser u n a presuposicin
tom ada del sentim iento o de cualquier parte; sino que en la
filosofa , debe ser algo demostrado.
Esta deduccin del m ism o est contenida nicam ente en que
el Derecho y la Conciencia m oral de s se m uestran en ellos m is
mos, p a ra retornar a ll como en su resultado.
Aquellos que creen poder substraerse en la Filosofa a la de
m ostracin y a la deduccin, m anifiestan estar todava m u y lejos
del concepto prim ero de lo que es Filosofa y de poder hablar,
ciertamente, de otra cosa; pero en la Filosofa no tienen derecho
a entremeterse los que quieren h a b la r sin concepto.
TERCERA PARTE
LA
ETICA
142
La Etica es la Idea de la libertad, como Bien viviente

que tiene en la conciencia en s su saber y su querer, y por
medio de su obrar, su realidad, as como ste en el ser tico
tiene su fundamento que es en s y por s y el fin motor;
la Etica es el concepto de la libertad convertido en mundo
existente y naturaleza de la conciencia de s misma.
143
Puesto que esta unidad del concepto de la voluntad y de
su existir que es voluntad particular es saber, la con
ciencia de la distincin de estos momentos de la Idea existe,
pero de modo que, ahora, cada uno por s mismo, es la to
talidad de la Idea y tiene a sta como fundamento y con
tenido.
144
El Ethos subjetivo que se presenta en lugar del Bien
abstracto, es la sustancia concreta, como forma infinita, por
medio de la subjetividad. La sustancia establece, por eso,
distinciones en s, las cuales, por lo tanto, estn determina
das por el concepto y por las que el Ethos tiene un conteni
do estable, necesario por s y es un existir elevado por enci
ma de la opinin subjetiva y del capricho; esto es, las leyes
y las instituciones que son en s y por s.
145
El hecho de que el Ethos sea el sistema de las determi
naciones de la Idea, constituye su racionalidad. As, la li
bertad o la voluntad que es en s y por s como objetividad,
es la esfera de la necesidad cuyos momentos constituyen
las potencias ticas que rigen la vida de los individuos y en
stos, como sus accidentes, tiene su representacin, forma
aparente y realidad,
F il o so f a
de l
D erecho
151
146
/3> La sustancia en sta su real conciencia de s, es co
nocedora de s y por ello es objeto del saber. Para el sujeto
la sustancia tica, sus leyes y fuerzas, tienen, por un lado,
como objeto, la referencia por la cual ellas existen en el ms
alto sentido de la independencia, una autoridad y poten
cia absolutas, infinitamente ms fuertes que el ser de la
naturaleza.
E l sol, la lu n a , las m o ntaas, los ros, en general son los ob
jetos naturales que nos circundan; tienen ante la conciencia la
fac u ltad no slo de existir, en general, sino ta m b i n de poseer
u n a naturaleza p a rticu lar que, conforme a s, se hace valer en
el com portam iento con ellos, en su empleo y en su uso. L a auto
ridad de las leyes ticas es in fin ita m e n te superior, porque las co
sas naturales expresan la racionalidad de u n modo externo y ais
lado, cubrindose bajo la fo rm a de la accidentalidad.
147
Por otra parte, las leyes ticas no son algo extrao al
sujeto, sino que est implcito el testimonio que de ellas hace
el Espritu, como su propia esencia, y en la cual el sujeto
tiene su sentimiento de s y vive como en su elemento in
distinto de s mismo; esto es, en una relacin que es ms
inmediata e idntica que la que existe entre la fe y la cre
encia.
Fe y creencia pertenecen a la reflexin incipiente y presu
ponen u n a concepcin y u n a distincin; como, por ejemplo, sera
d istinto creer en la religin p a g a n a que ser pagano. Aquella rela
cin o, m s bien, id e ntidad sin relacin en la que el Ethos es real
v ita lid a d de la conciencia de s, puede, en verdad, cambiarse en
u n a relacin de la fe y de la conviccin, o en u n a relacin llevada
por u n a reflexin ulterior a u n a evidencia, por moderaciones in d i
viduales de temor, de esperanza o de presuposiciones histricas.
Pero el conocim iento adecuado de los mismos pertenece a l concep
to pensante.
152
148
Como tales determinaciones sustanciales son deberes
que ligan la voluntad del individuo, quien se distingue de
ellos como objeto e indeterminado en s, o como lo particu
larmente determinado, est, por consiguiente, en relacin con
ellos, como con su sustancia.
L a Teora de los deberes ticos, es decir, como lo es objetiva
mente, no debe estar encerrada en el vano prejuicio de la subje
tividad m oral, como lo que no determ ina n a d a ($ 134), sino que
es el desarrollo sistem tico del m b ito de la necesidad tica, que
tiene lugar a continuacin en esta tercera parte. L a distincin e n
tre esta exposicin y la form a de u n a Teora de los deberes re
side nicam ente en que las determ inaciones ticas resultan como
las relaciones necesarias, detenindose en esto y no agregando a
cada u n a la proposicin: Luego esta determ inacin es u n deber
para, los hombres. U na teora de los deberes, en cuanto no es
ciencia filosfica, extrae su m a teria de las relaciones como exis
te n y dem uestra la conexin de las m ism as con las concepciones
particulares, con las norm as y los conceptos que generalmente se
m a nifiestan, con los fines, los im pulsos y los sentim ientos, etcte
ra, y puede agregar como razones las consecuencias ulteriores de
cada deber, en referencia con las otras relaciones ticas, as como
respecto al Bienestar y a la opinin.
U n a Teora de los Deberes, in m anente y consecuente, no pue
de ser otra cosa sino el desarrollo de las relaciones que son nece
sarias en el Estado en virtud de la Ide a de la libertad y, por lo
tanto, reales en toda su am plitud.
149
El deber que obliga puede aparecer como limitacin,
slo frente a la subjetividad indeterminada, o a la libertad
abstracta y frente a los impulsos de la voluntad natural o
de la moral, que determina mediante su arbitrio su bien in
determinado. Pero en el Deber tiene el individuo, ms bien,
su liberacin, por una parte se libera de la dependencia en
que se encuentra con respecto al mero impulso natural, as
como de la sujecin en la que, come particularidad subjetiva,
se halla en las reflexiones morales del deber ser y del poder
ser; por otra parte, se emancipa de la subjetividad indeter
F il o so f a
del
D erecho
153
minada que no llega a la existencia y a la determinacin

objetiva del obrar y permanece en s como irrealidad. En el
Deber, el individuo se emancipa y alcanza la libertad sus
tancial.
150
Lo Etico (Ethos) que se refleja en el carcter individual
como tal y determinado por la naturaleza, es la Virtud. La
honestidad es la Virtud que no presenta sino la mera adap
tacin del individuo a los deberes de las relaciones a las cua
les pertenece.
Qu debe hacer el hom bre y cules son los deberes que tiene
que cum plir para ser virtuoso, es fc il decirlo en u n a com unidad
tica: por su parte, n a d a m s debe hacer sino lo que en sus re
laciones le h a sido prescripto, sealado y advertido. L a honestidad
es lo universal que puede requerirse en l, en parte jurd ica, en
parte ticam ente; pero, desde el p u n to de vista m oral, la honestidad
aparece fcilm ente como algo subordinado, por encim a de lo cual
se debe exigir a n algo m s en s y en relacin con los dems.
Puesto que el a f n de ser algo particu lar no se satisface con lo
que es universal en s y por s; slo en u n a excepcin encuentra
la conciencia de la peculiaridad. Los diversos aspectos de la h o
nestidad pueden ta n to m s ser llam ados virtudes, porque son pro
piedad, tam bin, del individuo, aunque no u n a propiedad p a rti
c ular en com paracin con las otras. Empero, el h a b la r de la virtud
confina fcilm ente con la vacua declam acin, puesto que slo se
h a b la de u n algo abstracto e indeterm inado, as como tam bin
el discurso con sus fundam ento s y explicaciones se dirige a l in d iv i
duo en cuanto arbitrio y capricho subjetivo.
E n u n a situacin tica existente, cuyas relaciones estn per
fectam ente desenvueltas y realizadas, la v e r d a d e r a virtud tiene
su lug ar y su realidad slo en circunstancias y en colisiones entre
aquellas relaciones; pero en verdaderas colisiones, porque la re
flexin m oral puede crearse colisiones por doquier y darse la con
ciencia de algo p a rticu lar y de sacrificios consumados.
E n la condicin inform e de la sociedad y de la com unidad
se presenta a m enudo la form a de la v irtud como tal, porque aqu
lo Etico (el Ethos) y su realizacin es m s u n capricho in d iv id u al
y u n a peculiar naturaleza genial del individuo, as como antiguos
h a n ensalzado la virtud, especialmente de Hrcules.
T am bin en los antiguos Estados, puesto que en ellos la E tica
154
no h a b a alcanzado a sem ejante sistem a libre de u n desarrollo

autnom o y de objetividad, te n a que ser la genialidad peculiar
de los individuos la que reparase esa fa lta . L a teora de las vir
tudes, en cuanto no es sim plem ente teora de los deberes y a b ra
ce la p articu larid a d , que se fu n d a sobre la determ inacin, del
carcter, ser, en consecuencia, u n a H istoria n a tu ra l del Espritu.
Puesto que las V irtudes son lo Etico aplicado a lo in d iv id u al
y por este carcter subjetivo, son u n algo indeterm inado, surge
p a ra su determ inacin el elemento cuantitativ o del m s y del m e
nos; en consecuencia, su consideracin im p lic a el defecto opuesto
o el vicio, como en Aristteles, que, siguiendo su justo sentido,
determ inaba la v irtud p a rticu lar como el trm ino m edio entre u n
dem asiado y u n dem asiado poco. E l m ism o contenido que tom a
la fo rm a de deberes y luego de virtudes, tam b i n es el que tiene la
fo rm a de los im pulsos ($ 19). T am bin stos tienen como base el
m ism o contenido; pero, puesto que el contenido a n pertenece en
ellos a la v oluntad in m ediata, a la sensacin n a tu ra l y no es des
envuelto como determ inacin de la Etica, los im pulsos tienen de
com n con el contenido de los deberes y de las virtudes, slo el
objeto abstracto, el cual en cuanto privado en s m ism o de deter
m ina cin, no contiene p ara ellos los lm ites del Bien y del M al;
o sea, que los im pulsos son hioenos, segn la abstraccin del p u n
to de vista positivo y, viceversa, malos, segn la abstraccin del
negativo ($ 18).
151
En la simple identidad con la realidad de los individuos,
lo Etico aparece como el modo universal de obrar de los mis
mos como costumbre; el hbito de lo Etico se convierte
en segunda naturaleza, que se sita en lugar de la primera
voluntad, meramente natural, y es el alma penetrante, el
significado y la realidad de su existencia, el Espritu que
vive y existe como un mundo y cuya sustancia slo es en
cuanto espritu.
152
La sustancialidad tica alcanza, de este modo, su Derocho y ste, su validez, por lo cual, el arbitrio y la conciencia
particular del individuo, que era por s y constitua una an
ttesis respecto a la sustancialidad, han desaparecido en ella;
ya que el carcter tico reconoce como su fin motor a lo uni
F il o so f a
del
D erecho
155
versal inmvil pero abierto en sus determinaciones a la ra

cionalidad real; y conoce tambin su dignidad y toda exis
tencia de los fines particulares como fundada realmente en l.
La subjetividad misma es la forma absoluta y la realidad
existente de la sustancia; y la distincin entre el sujeto y
aqulla, como su objeto, fin y fuerza, solamente es la dife
rencia de la forma, que a la vez ha desaparecido inmedia
tamente.
L a subjetividad que constituye el cam po de la existencia para
el concepto de libertad ( 106) y que desde el p u nto de vista m o
ra l existe a n distin ta de ste su concepto, en lo tico, es la exis
tencia de ta l concepto adecuada a l mismo.
153
El derecho de los individuos a su determinacin subjeti
va de la libertad, tiene su cumplimiento en el hecho de que
pertenecen a la realidad tica, pues la certeza de su libertad
tiene su verdad en tal objetividad, y ellos poseen realmente,
en el terreno moral, su esencia particular y su interna uni
versalidad ( 417).
A la p reg un ta de u n padre acerca del m ejor modo de educar
ticam ente al propio h ijo , u n pitagrico di la siguiente respuesta
(que ta m b i n es a trib u id a a o tro s ): Que t lo hagas u n ciuda
d ano de u n Estado con leyes justas.
154
El derecho de los individuos a su particularidad (espe
cificacin), est justamente contenido en la sustancialidad
tica puesto que la especificacin es el modo externamente
aparente, en el cual existe el Ethos.
155
En esa identidad de la voluntad universal y de la par
ticular, se identifican Deber y Derecho-, y el hombre median
te lo tico tiene derechos en cuanto tiene deberes y deberes
en cuanto tiene derechos.
156
En el Derecho abstracto, Yo tengo el Derecho y otro el

Deber frente a la misma cosa; y en el terreno moral, slo
el derecho de mi propio saber y querer, as como mi bienes
tar, debe ser objetivo y estar unido con los deberes.
156
La sustancia tica, como conteniendo la conciencia de
s, que es por s y unida a su concepto, es el Espritu real de
una fam ilia y de un pueblo.
157
El concepto de la Idea tica como espritu, como enti
dad conocedora de s y real, porque es la objetivacin de s
mismo, slo es el movimiento a travs de la forma de sus
momentos. En consecuencia, tal concepto es:
A) El Espritu tico inmediato o natural: la familia.
Esta sustancialidad pasa a la prdida de su unidad, a la
escisin y al punto de vista de lo relativo, y es:
B) Sociedad Civil, la unin de los miembros como indi
viduos dependientes en una universalidad formal, mediante
sus necesidades y la constitucin jurdica, como medio de
garanta de las personas y de la propiedad y en virtud de
un orden externo para sus intereses particulares y comu
nes; un:
C) Estado externo que se recoge y retrae en el fin y en
la realidad de lo universal sustancial y de la vida pblica
dedicada al mismo, en la constitucin del Estado.
SECCION PRIMERA
LA
FAMILIA
158
La familia, como sustancialidad inmediata del Espritu,

es determinada por el Amor a su unidad afectiva; de suerte
que su condicin es poseer la autoconciencia de la propia
individualidad en esa unidad, como esencialidad en s y por
s, por ser en ella no como persona por s, sino como miem
bro.
159
El Derecho que corresponde al individuo en base a la
unidad familiar, y que, sobre todo, constituye su vida en
esa misma unidad, resalta en la forma de lo que es jur
dico, como momento abstracto de la individualidad determi
nada, slo cuando la familia entra en disolucin y los que
deben ser sus miembros llegan a ser en su condicin y rea
lidad, como personas independientes, y lo que en determina
do momento constituyeron en la familia, ahora en la sepa
racin slo lo conservan en sus circunstancias externas (bie
nes, alimentacin, gastos de educacin y dems).
160
La familia se realiza bajo tres aspectos:
a) En la forma de su concepto inmediato, como ma
trimonio,
b) En la existencia externa, en la propiedad, en los bie
nes de la familia y en el cuidado respectivo;
c) En la educacin de los hijos y en la disolucin de
la familia.
158
A) E l
M a t r im o n io
161
El matrimonio, como relacin tica inmediata, compren
de ante todo el momento de la convivencia natural, es decir,
en cuanto relacin sustancial, la vida en su totalidad, como
realidad de la especie y de su proceso. (C. Enciclopedia de
las Ciencias Filosficas, 184 y sig., 322 y sig.)
Pero,
en segundo lugar, en la conciencia de s, la unidad natural
de los sexos slo interna o que es en s y por eso, precisa
mente, en su existencia exterior, se transforma en amor espi
ritual, consciente de s.
162
Como punto de partida subjetivo del matrimonio, puede
darse a menudo la inclinacin particular de las dos personas
que entran en tal relacin, o la previsin y disposicin de
los padres, etctera; pero el punto de vista objetivo es el li
bre consentimiento de las personas para renunciar a la pro
pia personalidad natural individual y constituir la unidad
en una sola persona, lo cual, en este sentido es una autolimitacin. Pero esa unidad, conquistando con la autolimitacin su conciencia sustancial de s, constituye precisamente
su liberacin.
L a determ inacin objetiva, en consecuencia, el deber tico, es
Ingresar en el estado m a trim o n ia l. De cm o haya sido determ inado
el p u n to de p a rtid a externo, es por su natu raleza algo accidental
y depende en especial del aspecto que le da la reflexin. Los ex
tremos son: uno, que la determ inacin de los padres, bien in te n
cionados, constituye el comienzo y que, en las personas que son
inducidas a la u n i n amorosa recproca, su rja la indicacin a re
conocerse como destinadas a ella; el otro consiste en que la in c li
n a c i n se cum pla prim eram ente en las personas, como entrega,
in fin ita m e n te particu lar en ellas. El prim er extremo, o, en ge
neral, el cam bio en el cual la decisin constituye el comienzo para
el m a trim o n io y cuya consecuencia es la in clin a c i n de m odo que
en el m a trim o nio efectivo am bas estn reunidas, puede ser consi
derado como la va m s tica. E l segundo extremo, es la peculia(1)
Editorial Claridad.
F ilo so fa
del
D esech o
159
rielad in fin ita m e n te particu lar la que hace valer sus pretensiones
y se conecta con el principio objetivo del m u ndo m oderno (v. 124).
No solamente en los dram as modernos y en las dem s m anifes
taciones artsticas, en las que el am or sexual constituye el inters
fu n d am e n ta l, el elemento de la indiferencia penetrante que se en
cuentra a ll es elevado a l entusiasm o de la pasin concebida por
m edio de toda la accidentalidad ligada a ella; esto es, en virtud
del hecho de que todo el inters es representado slo como depen
diente de aquellos factores accidentales y para los cuales el inters
puede realm ente tener im po rtan cia ilim ita d a , pero que no es ta l
en s.
163
Lo tico del matrimonio reside en la conciencia de la
unidad como fin sustancial; por consiguiente, en el amor,
en la confianza y en la comunidad de toda la existencia
individual; en cuya condicin y realidad el instinto natural
es relegado como modalidad del momento natural y est des
tinado, justamente, a extinguirse en su satisfaccin. El vncu
lo espiritual se destaca en su derecho, como lo sustancial in
disoluble en s, y, en consecuencia, como elevado por encima
de la accidentalidad de las pasiones y del temporal capricho
particular.
M s atrs ($ 75) se h a hecho no ta r que el m atrim o nio, res
pecto a su fu n d am e n to esencial, no es la relacin de u n contrato,
puesto que m s bien es, precisamente, u n salir de la posicin con
tra c tu a l caracterstica de la personalidad a u t n o m a de su in d i
vidu alid ad , p ara anularla. L a identificacin de las personalida
des, por la cual la fa m ilia es u n a persona y los m iem bros son sus
accidentes (empero, la sustancia es esencialmente la relacin de los
accidentes con la fa m ilia, 55 134-5, Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas), constituye el espritu tico, el cual despojado por s
de la m ltip le exterioridad que tiene en su existencia, en cuanto
en tales individuos e intereses fenomnicos determ inados en el tie m
po y de modos variados, y realzado por la representacin como
form a, h a n sido honrados como Penates, etctera, constituyendo,
en general, la piedad, significando el carcter religioso del m a tr i
m onio y de la fam ilia.
O tra abstraccin es que lo divino, lo sustancial se h ay a se
parado de su existencia; as como, tam bin, que el sentim iento y
la conciencia de la u n id a d espiritual h a y a n sido afirm ados como
160
el falsam ente llam ado am or platnico-, esta separacin se liga con

la posicin m onstica p ara la cual el m om ento de la conviven
cia n a tu ra l est determ inado como m alam ente negativo, d n d o
le justam ente, con esa separacin, u n a in fin ita im p o rtan cia de
por s.
164
Como la estipulacin del contrato contiene ya por s el
verdadero trnsito de la propiedad ( 79), as la declaracin
solemne del consentimiento al vnculo tico del matrimonio,
el correspondiente reconocimiento y aprobacin del mismo
de parte de la familia y de la comunidad que a este res
pecto intervenga la Iglesia, es otra determinacin que no co
rresponde tratarla aqu, constituyen la forma conclusin
y realidad del matrimonio; de suerte que este lazo es insti
tuido como tico, solamente con el 'precedente de esa cere
monia, como cumplimiento de la sustancia por medio del
signo, del lenguaje y como el existir ms espiritual de la es
piritualidad ( 78). En consecuencia, el momento sensitivo,
que corresponde a la convivencia natural, es colocado en su
referencia tica como consecuencia y accidentalidad, que per
tenecen a la existencia en el amor y en la asistencia rec
procos.
S i se pregunta qu debe considerarse como el fin esencial del
m atrim o nio, para poder extraer las determ inaciones legales, se en
tiende por fin esencial aquello que entre los respectos singulares
de su realidad puede ser considerado como lo esencial frente a los
dems. Pero n in g u n o constituye por s el m b ito total del con
tenido del ethos, que es en s y por s, y el uno y el otro aspecto
de su existencia pueden fa lta r sin dao p a ra la esencia del m a
trim onio.
S i la conclusin del m a trim o n io como tal, la solem nidad por
la cual la esencia de ese lazo se expresa y verifica como lo tico
elevado por encim a de la accidentalidad del sentim iento y de la
in clin a c i n individual, es considerada como u n a fo rm a lid a d exte
rior, o m eram ente por u n llam ado precepto civil, n a d a queda de
ese acto, sino quizs el tener la fin a lid a d de la autenticacin y edi
ficacin de la relacin civil; o, m s bien, el de ser, sim plem ente, el
arbitrio positivo de u n pretexto civil o eclesistico, que no solam en
te es indiferente a la naturaleza del m atrim o nio, sino que adems,
F ilo so fa
del
D erecho
161
respecto al sentim iento y en nom bre del precepto, se anexiona u n

valor a la conclusin form al, que al ser considerada como u n a
condicin preventiva del completo y recproco abandono, escinde
el sentim iento amoroso y como algo extrao entra en contradiccin
con la in tim id a d de la u nin.
Sem ejante criterio, teniendo la pretensin de d ar el m s ele
vado concepto de la libertad, de la interioridad y de la p le n itu d
del am or, niega, por el contrario, lo tico en el am or, el noble re
cato y la postergacin del mero in stin to n a tu ra l, que ya estn
contenidos na tu ra lm e n te en el pudor y que son elevados de la su
puesta conciencia espiritual a castidad y continencia.
E n aquella posicin se excluye especialmente la determ inacin
tica que significa: que la conciencia desde su n a tu ra lid a d y sub
je tiv id ad se concreta en el pensam iento de lo sustancial, y, en vez
de reservarse siempre m s lo accidental y caprichoso de la in c li
n a cin sensitiva, q u ita el vnculo a este arbitrio y lo remite a lo
sustancial que se liga a los Penates, degradando el m om ento sen
sitivo a nuevo m om ento condicionado por la verdad, por la tica
de la relacin y por el reconocim iento del vnculo como tico. L a
tem eridad y el intelecto que la sustenta no tienen el poder de com
prender la naturaleza especulativa de la relacin sustancial, a la
cual, empero, corresponden el sentim iento tico incorrupto y las
legislaciones de los pueblos cristianos.
165
La determinacin natural de los dos sexos recibe signi
ficado intelectual y tico de su racionalidad. Este significa
do se determina por la distincin, en la cual la sustancialidad tica, como concepto, se dirime en s misma para pro
curarse de ella su convivencia, como unidad concreta.
i 166
En consecuencia, una cosa es lo espiritual, como un des
doblamiento y en la autonoma personal que es por s y en
la ciencia y voluntad de la universalidad libre, es la concien
cia de s, del pensamiento que comprende y el querer del
fin ltimo objetivo; otra es lo espiritual que se mantiene en
la unin, como ciencia y voluntad de lo sustancial, en la
forma de la individualidad concreta y del sentimiento-, aqul,
en relacin hacia lo exterior, es el potente y el que obra;
ste, el pasivo y el subjetivo.
162
G u il l e r m o F ederico H gel
El hombre tiene su vida efectiva, sustancial en el Es

tado, en la ciencia, etctera, y, en general, en la lucha, en
el trabajo con el mundo externo y consigo mismo; de suerte
que slo en su escisin obtiene superacin combatiendo su
autnoma unidad consigo, cuya tranquila intuicin y sub
jetiva tica sensitiva posee en la familia, en la que la mujer
tiene su determinacin sustancial, su carcter tico, en la
piedad.
L a piedad es u n a de sus representaciones m s nobles, en la Antg o n a de Sfocles, es, con preferencia, citada como la no rm a feme
n in a y presentada como la ley de la sustancialidad sensitiva sub
jetiva, de la in tim id a d que no alcanza a n su com pleta realizacin,
como la ley de los antiguos dioses, de los dioses inferiores: es como
ley eterna, cuya gnesis es desconocida, a ntit tica frente a la ley
revelada, la ley del Estado: anttesis que es la m s noblemente
tica y la m s altam ente trgica, y en la que, a la vez, son in d iv i
dualizadas la fe m in id a d y la virilidad.
167
El matrimonio es esencialmente mongamo, porque es
la personalidad, la individualidad directa excluyente, que se
aporta y se abandona en esa relacin, cuya verdad e intimi
dad (forma subjetiva de la sustancialidad) resulta de la total
renuncia recproca a esa personalidad; sta adquiere su de
recho a ser consciente de s misma en la otra parte, slo en
cuanto sta, como persona, esto es, como individualidad at
mica, est incluida en esa identidad.
El m atrim o nio, y esencialmente la m onogam ia, es u n o de los
principios absolutos de los que depende lo tico de u n a c om u ni
dad: el establecimiento del m a trim o n io es presentado como u n o
de los m om entos de la fu n d a c i n divina y heroica de los Estados.
168
Puesto que el matrimonio es esa personalidad de los dos
sexos, infinitamente particular a s misma y de cuya libre
renuncia resulta aqul, no debe ser realizado dentro del m
bito ya naturalmente idntico, consciente de s mismo y fa
miliar en cada particularidad, en el cual los individuos no
F ilo so fa
d el
D esech o
163
tienen el uno acerca del otro una personalidad peculiar a s

mismos, sino que debe concluirse en familias separadas y de
personalidad originariamente distinta.
El matrimonio entre consanguneos es contrario al con
cepto en el cual el matrimonio se realiza en cuanto es una
accin tica de la libertad y no un vnculo de la naturalidad
inmediata, e impulso de ella; y, por lo tanto, es contrario
tambin al verdadero sentimiento natural.
Si se considera a l m a trim o n io m ism o, no como fu n d id o en el
derecho n a tu ra l, sino sim plem ente sobre el in stin to sexual n a tu
ra l y como u n contrato arbitrario; si, igualm ente, se le asigna a
la m o nogam ia u n a razn extrnseca, es decir, en base a la rela
cin concreta del nm ero de los hom bres y de las mujeres, ta l co
m o p a ra la prohibicin del m a trim o n io entre consanguneos slo
se h a n sealado sentim ientos oscuros; se encuentra como base de
este p u n to de vista la h a b itu a l concepcin de u n estado de n a tu
raleza, de u n a n a tu ra lid a d del derecho y la im perfeccin en el
concepto de la racion alidad y de la libertad.
169
La familia, como persona, tiene su realidad externa en
una propiedad, en la cual reside la existencia de su persona
lidad sustancial, solamente en cuanto la tiene en bienes.
B.
L a R iq u e z a d e l a F a m i l i a
170
La familia no slo tiene una propiedad, sino que para
ella, como persona universal y perdurable, se presenta la ne
cesidad y la determinacin de una posesin permanente y
segura de una fortuna. El momento arbitrario en la pro
piedad abstracta de la necesidad individual, del mero indi
viduo y del egosmo de los deseos se transforma aqu, median
te el abastecimiento y la adquisicin para una comunidad,
en algo tico.
E l establecimiento de la propiedad estable aparece ligado a la
introduccin del m atrim o nio, en las tradiciones de las fundaciones
de los Estados o, por lo menos, en correlacin con u n a vida so
164
cial civil. Por lo dems, en qu consisten los bienes y c u l es el

verdadero m odo de su consolidacin, surge en la esfera de la So
ciedad Civil.
171
La familia, como persona jurdica frente a los dems,
debe estar representada por el hombre como su jefe. Adems,
concierne especialmente a l la adquisicin externa, el pro
veer a las necesidades, as como la disposicin y administra
cin de los bienes familiares. Estos son propiedad comn,
de manera que ningn miembro de la familia posee propie
dad particular, sino que cada uno tiene derecho a la cosa
comn. Este derecho y aquella disposicin, pertenecientes al
jefe de la familia, pueden, empero, entrar en conflicto, porque
la aproximacin existente en la familia, del sentimiento ti
co ( 158), de la particularizacin y de la accidentalidad, es
an evidente.
172
Mediante el matrimonio se constituye una nueva familia,
la cual es algo autctono por s frente a la estirpe o a la fa
milia de la cual proviene; el vnculo con ellas tiene como base
la consanguinidad natural, pero la nueva familia tiene por
fundamento el amor tico. La propiedad de un individuo
est, tambin, en conexin esencial con su relacin matri
monial y slo en una conexin ms remota con su estirpe
o su familia.
Los pactos nupciales , si en ellos h ay im p lc ita u n a lim ita c i n
para la com unidad de los bienes de los cnyuges, la disposicin p a
ra u n a asistencia ju rd ic a que subsiste p ara la m u je r y dems,
tienen, por tanto, el significado de estar dirigidos para el caso de
u n a cesacin del m a trim o n io por m uerte n a tu ra l, por separacin,
etctera, y de,ser u n a tentativa de gara n ta, m ediante la cual se
m antiene en ta l caso p ara los m iem bros separados su parte en los
bienes comunes.
F ilo so fa
de l
D esech o
165
C . L a E d u c a c i n d e l o s H i j o s y l a D i s o l u c i n d e l a
F a m il ia
173
La unidad del matrimonio que como sustancia es slo
intim idad y sentimiento, pero que como existente est sepa
rado en los dos sujetos, llega a ser en los hijos, en cuanto
unidad, una existencia que es por s y un objeto, que ellos
aman como su amor y existencia sustancial. En el orden
natural, la presuposicin de personas existentes inmediata
mente como progenitores, aqu se transforma en resul
tado en un proceso que transcurre en el progreso infinito
de las estirpes que se originan y se presuponen, manera
con la cual la naturalidad finita, el mero espritu de los
Penates, expresa su existencia como especie.
174
Los hijos tienen el derecho de ser alimentados y educa
dos con los bienes comunes de la familia. El derecho de los
padres a los servicios de sus hijos, como servicios, se funda
menta y se limita a la comunidad en el cuidado de la fami
lia en general. Igualmente el derecho de los progenitores se
decide por encima del capricho de los hijos, con el fin de
mantenerlos en la disciplina y educarlos. La finalidad de los
castigos no es la justicia como tal, sino que es de naturaleza
moral, subjetiva; intimidacin a la libertad an asida a la
naturaleza y elevacin en la conciencia y voluntad de lo
universal.
8 175
Los hijos son seres libres en s y la vida es slo la exis
tencia inmediata de esa libertad; por eso, no pertenecen co
mo cosas ni a sus padres ni a los dems. Su educacin, po
sitivamente, significa, con respecto a las relaciones familia
res, que en ellos es llevada la tica a >sentimiento inmediato,
an no antittico, y que el nima, razn de la vida tica,
ha vivido en el amor, en la confianza y en la obediencia su
166
primera vida; pero, luego la determinacin negativa consis

te en elevar a los hijos de su adyacencia natural, en la cual
se hallan originariamente, a la independencia y a la libre
personalidad, y, en consecuencia, a la disposicin de salir
de la unidad natural de la familia.
L a relacin de esclavitud en los h ijo s de los rom anos fu u n a
de las instituciones que m a n c illa ro n m s su legislacin; y esta
m o rtificacin en la vida m s n tim a y delicada de la tica, cons
titu ye uno de los m om entos m s im portantes para com prender el
carcter histrico general de los romances y su tendencia a l fo r
m alism o jurdico.
!
L a necesidad de ser educados se m a n ifie s ta en los hijos como
caracterstico sentim iento de estar, segn ellos, insatisfechos de s
esto es, como u n im pulso de pertenecer a l m u n d o de los adultos,
que ellos presienten como algo m u y superior ; como el deseo de
llegar a ser mayores. L a pedagoga del juego considera a l ele
m e nto in fa n til como algo que tiene valor en s, y dndolo de
este modo a los nios, rebaja a stos y se rebaja a s m ism a
h a sta u n extremo pueril, que desagrada a los m ism os pequeos.
De ese modo, ta l pedagoga se esfuerza en representarse a los n i
os, en m edio de la insuficiencia en que se sienten, como hechos
y acabados, y de hacerlos responsables de su fa lta de plenitud ;
adem s, perturba y p ro fana su legtim a, propia y m ejor necesi
dad, produciendo en parte la despreocupacin y la incom prensin
por las relaciones sustanciales del m u n d o del E spritu, y en parte,
el desprecio de los hom bres porque a ellos como a los nio s le
son representados los m ism os hom bres p u eril y despreciablemente;
adem s de esto, la v a n id a d y la pretensin que se n u tre n de la
propia excelencia.
176
Puesto que el matrimonio es slo la inmediata idea ti
ca y tiene su realidad objetiva en la intimidad del sentimien
to subjetivo, en esto radica la primera accidentalidad de su
existencia.
Cuanto menos valor puede tener una violencia para unir
en matrimonio, tanto menos es, por otra parte, un vnculo
slo jurdico y positivo que tenga el poder de mantener uni
dos a los sujetos, en los sentimientos y en las acciones ges
tadas, hostiles y adversas.
F ilo so fa
del
D esech o
167
Pero es necesaria una tercera autoridad tica que con

firme el derecho del matrimonio y de la sustancialidad tica,
frente a la mera opinin de tales sentimientos y a la contin
gencia de la disposicin simplemente temporal y que distin
ga sta de la total enajenacin y verifique esta ltima, para
poder, nicamente en tal caso, disolver el matrimonio.
177
La disolucin tica de la familia consiste en que los hijos,
al ser educados para personalidades libres, son reconocidos
en la mayora de edad como personas jurdicas, capaces en
parte de tener una propiedad individual y libre; y tambin
de fundar una familia propia los hijos como jefes y las
hijas como esposas ; familia en la cual ahora ellos tienen
su determinacin sustancial y frente a la que su familia
originaria es retrotrada slo como una base primera y pun
to de partida. Ms todava, la abstraccin de la estirpe ca
rece de derecho alguno.
178
La disolucin natural de la familia por muerte de los
progenitores, especialmente del padre, trae como consecuen
cia, respecto a los bienes, a la herencia. De acuerdo a su
esencia, es una intromisin en la posesin peculiar de los
bienes comunes en s intromisin que llega a ser tanto
ms indeterminada en los grados ms remotos de la paren
tela y en la situacin de dispersin, que vuelve autno
mas a las personas y a las familias de la Sociedad Civil;
tanto ms cuanto se pierde el sentimiento de la unidad y
en cada matrimonio se verifica la renuncia de las relacio
nes familiares pasadas y la fundacin de una nueva familia
independiente.
L a idea de m a ntener como fu nd am ento de la herencia la con
dicin de que las riquezas con la m uerte se convierten en u n Bien
sin dueo y que, como tal, correspondan a aqullos que prim era
m ente se ponen en posesin, pero que esta tom a de posesin ser
em prendida, ciertamente, por la m ayora de los parientes, como m
bito com nm ente m s prxim o caso que luego es elevado como
n o rm a de las leyes positivas por razones de orden , esa idea no
considera la n atu raleza de las relaciones de fa m ilia.
168
179
Mediante esa separacin, en parte, surge para el arbitrio
de los individuos la libertad de emplear, en general, sus ri
quezas segn el capricho, las opiniones y los fines de la in
dividualidad, y, en parte, el tener en cuenta un crculo de
amigos, de conocidos, etctera, en lugar de la familia y de
hacer esa declaracin con consecuencias jurdicas heredita
rias, en un testamento.
E n la form acin de ta l esfera, en la cual reside el derecho
tico de la v oluntad p ara semejantes disposiciones sobre los bie
nes, se m a n ifie sta especialmente en ta n to los im p lic a la refe
rencia al testar , ta n ta accidentalidad, ta n to albedro, ta n ta os
tentacin con fines egostas, etctera, que el m om ento tico es
algo m u y vago y el reconocimiento del poder del arbitrio p ara
testar, m u y fcilm ente se convierte en u n a oportunidad p ara la
vulneracin de las relaciones ticas, de viles urgencias y de su
jeciones parecidas, as como tam bin da derecho y pretexto p ara
insensatas arbitrariedades y a la perfidia de asociar a los susodi
chos beneficios y a las donaciones en caso de m uerte, en el cual
m i propiedad cesa de ser m a, elementos de vanidad y de desp
tica negacin.
180
El principio por el cual los miembros de la familia lle
gan a ser personas independientes y jurdicas, introduce en
el mbito de la familia algo de arbitrio y de la distincin
entre los herederos naturales, pero que slo puede tener lu
gar de modo limitadsimo, para no violar la relacin sus
tancial.
El mero arbitrio determ inado por el d ifu n to no puede ser ins
titu id o como principio p a ra el Derecho de testar; pero no preci
samente en cuanto se contrapone al derecho sustancial de la f a
m ilia , ya que el am or y veneracin h a cia el propio m iem bro a n
tepasado puede ser, no obstante, la m ejor g a ra n ta de cum p lir los
designios del difu nto , despus de su muerte. Sem ejante arbitrio
de por s, no contiene n a d a que h ay a de respetarse m s d ig na m e n
te que el derecho de la fa m ilia m ism a; antes al contrario.
La validez posterior de u n a disposicin de ltim a v olun ta d re
sidira nicam ente en el reconocimiento arbitrario de los dems.
F il o so f a
de l
D esech o
169
T al validez slo puede serle concedida cuando la relacin de fa

m ilia , en la cual est absorbida, se convierte en rem ota e ineficaz.
Empero, la ineficacia del m ism o donde realm ente exista, per
tenece a la no-tica; y la validez de ese arbitrio contra u n a ta l
relacin encierra en s el debilitam iento de su tica.
S in embargo, hacer de ese capricho dentro de la fa m ilia p rin
cipio fu n d a m e n ta l de la sucesin hereditaria, conviene a la in
sensibilidad ya sealada y a l carcter no-tico de las leyes ro
m anas, segn las cuales el h ijo poda, tam bin, ser vendido por
el padre y si era m a n u m itid o por otro volva a l poder del padre,
y slo en u n a tercera m a n u m is i n se converta efectivamente en
libre de la esclavitud; leyes segn las cuales, en general, el h ijo
no llegaba a ser de iu re m ayor de edad y persona ju rd ic a y
en las que slo poda poseer como propiedad el bo tn de guerra,
el peculium castrense, y si m ediante aquella triple venta y m a
nu m is i n sala del poder paterno, no heredaba conju ntam e nte con
los que h a b a n perm anecido en la esclavitud de la fa m ilia sin
u n a in stitu ci n testam entaria. Del m ism o m odo tam bin, la m u
jer (en cuanto no entraba en el m a trim o n io en u n a relacin de
esclavitud, in m a n u m conveniret, in m ancip io esset, sino co
m o m a tro n a ) , perteneca no ta n to a la fa m ilia que ella fu n d ab a
por su parte, por m edio de la boda, y que recin era realm ente
suya, sino a aqulla de la cual descenda; y, por lo tanto, era
excluida de la herencia de los bienes de los parientes realmente
suyos, del m ism o modo que la esposa y la m adre no heredaban
de stos.
Que la fa lta de tica de semejantes derechos fuese disim ulada
en el sentido posteriormente renovado de la racionalidad, en el
progreso de la adm in istracin de justicia, como, por ejemplo, con
la ayuda de las expresiones: bonorum possessio (el hecho de
que de nuevo se diferencia de ella u n a possessio bonorum es
cosa pertinente a los conocimientos que in fo rm a n a l ju rista adoc
trinado ) en vez de hereditas y m ediante la ficcin rebautizar
u n a filia en filius, ya h a sido sealada ($3, a n o ta c i n ), como u n a
triste necesidad del juez p a ra in tro ducir el elemento racional
por lo menos en algunas consecuencias , de contrabando con
tra las leyes malas. Con esto se relaciona la m onstruosa inesta
b ilid ad de las instituciones m s im portantes y la legislacin t u
m ultuosa que im p lic a frente a las m anifestaciones del m al. Qu
consecuencias no ticas report entre los rom anos este derecho al
arbitrio en la redaccin del testam ento, se conocen en a b u n d a n
cia en la historia, en Luciano, y en otras descripciones. E st en
la propia naturaleza del m a trim o n io en cuanto tica in m e d ia ta
la confusin del vnculo sustancial, de la accidentalidad n a tu ra l
170
y del albedro interno; y si con la determ inacin de esclavitud

de los hijos y las dem s relaciones conocidas que, sin embargo,
se lig a n con l, especialmente la facilidad de los divorcios entre
los romanos, se concede u n a prerrogativa a l arbitrio frente a l de
recho de lo sustancial, de suerte que h a sta Cicern y c u n su
tilm ente no h a escrito l sobre honestum y sobre dcorum en
su De officiis y en otros lugares! , hiciera la especulacin de
despedir a su m u je r y de pagar sus deudas con los bienes m a tr i
m oniales de la nueva; entonces se establece u n a v a legal p a ra la
corrupcin de lo tico, o, m s bien, las leyes son la necesidad de
la m ism a corrupcin.
La in stitu ci n del derecho hereditario de hacer exclusiones en
la herencia a beneficio de la conservacin y el lustre de la fa m ilia ,
m ediante sustituciones y fideicomisos de fa m ilia , o bien, de las h ijas
en favor de los hijos, o de los dem s h ijos a favor del prim ognito,
o, en general, de dejar intro ducir u n a desigualdad, viola, por u n a
parte el principio de libertad de propiedad ( 62), y, por otra, se
basa en u n capricho, que en s y por s no tiene derecho a ser a d
m itid o ; especialmente en base al criterio de querer m antener deter
m in a d a estirpe o progenie, y no determ inada fa m ilia. Pero no con
esta progenie o estirpe, si bien la fa m ilia como ta l es la Id e a que
tiene ta l derecho, n i m ediante la libertad de los bienes y la ig u a l
dad del derecho hereditario, sino m s bien con lo contrario, son
m antenid as ta n to la apariencia tica como la fa m ilia.
E n instituciones semejantes, del m ism o modo que entre los ro
m anos, es desconocido generalmente el d e r e c h o del m a trim o nio
( 172), por el cual se constituye la perfecta fu n d ac i n de u n a pro
p ia y efectiva fa m ilia , y frente a tales determ inaciones lo que se de
n o m in a fa m ilia viene a ser stirps, gens, u n a abstraccin que se aleja
y pierde realidad cada vez m s, con las generaciones ( 177).
E l am or, m om ento tico del m a trim o nio en cuanto amor, sig
n ific a sentim iento p a ra individuos reales, existentes, no para u n a
abstraccin. Acerca de que la abstraccin intelectualista se pre
sente como el principio histrico general del Im perio R om ano, vase
m s adelante 356. Pero que u n a m s elevada realidad poltica
produzca u n derecho de p rim ogenitura y u n a frrea riqueza de es
tirpe no como arbitrio sino como necesaria para la idea del Estado,
vase el 306.
F il o so f a
de l
D esech o
171
T b n s it o d e l a F a m i l i a a l a S o c ie d a d C ivtl
181
La familia se escinde natural y esencialmente merced
al principio de la personalidad, en una 'pluralidad de fami
lias que se comportan recprocamente como personas inde
pendientes, concretas y externas. O bien, los momentos li
gados en la unidad de la familia como Idea tica, tal como
sta existe en su concepto, necesitan ser emancipados de
l, como una realidad independiente, es decir, en la fase
de la diferencia. Ante todo, abstractamente expresado se pro
duce la determinacin de la particularidad que se refiere a la
universalidad, de tal suerte que sta slo es la base an in
terna y, por lo tanto, a ella (a la universalidad), se refiere
de modo formal lo que slo aparece en lo particular.
Esta relacin reflexiva demuestra, ante todo, la prdida
de la tica, o, puesto que sta, como esencia es necesaria
mente aparente (Enciclop. de las Ciencias Filosficas, 64
y sig., y 81) 1), constituye el mundo fenomnico de lo tico,
la Sociedad Civil.
L a a m p liacin de la fa m ilia , como paso de la m ism a a otro
principio, constituye realmente, en parte, el crecim iento pacfico de
la m ism a como pueblo, como n acin, que, en consecuencia, tiene u n
origen com unista n a tu ra l; y, en parte, es la re un in de la com u
n id a d de fam ilias dispersas m ediante el poder de dom inio, o bien
por m edio de la u n i n espontnea, in ic ia d a por las necesidades que
v in c u la n y por la accin recproca p a ra su satisfaccin.
(1)
Editorial Claridad,
SECCION SEGUNDA
LA SOCIEDAD CIVIL
182
La persona concreta, que es para s como un fin particukur, en cuanto totalidad de necesidades y mezcla de nece
sidad natural y de arbitrio, es uno de los fundamentos de
la Sociedad Civil; pero la persona particular en cuanto sus
tancialmente en relacin con otra igual individualidad, de
suerte que cada una se hace valer y se satisface mediante
la otra y al mismo tiempo simplemente mediatizada, gra
cias a la forma de la universalidad, constituye el otro prin
cipio.
183
El fin egosta en su realizacin, condicionado de ese mo
do por la universalidad, establece un sistema de conexin
universal por el cual la subsistencia y el bienestar del indi
viduo y su existencia jurdica, entrelazada con la subsisten
cia, el bienestar y el derecho de todos, se cimenta sobre ellos
y slo en esa dependencia son reales y seguros. Este sistema
se lo puede considerar como Estado externo, como Estado
de la necesidad y del entendimiento.
184
La Idea, en su escisin, confiere a los momentos una
existencia caracterstica, a la particularidad, el derecho de
desenvolverse en todas direcciones, y a la universalidad, el
derecho de mostrarse como sustancia y forma necesaria de
la particularidad, as como de manifestarse, en cuanto po
tencia, por encima de ella y como su fin ltimo. El sistema
de la tica disuelto en sus opuestos es lo que constituye el
momento abstracto de la realidad de la Idea, la cual en esta
apariencia exterior es slo como una totalidad relativa y una
necesidad interior
F il o so f a
del
D ehecho
173
185
Por una parte la individualidad por s, como satisfac
cin que se extiende en todas direcciones de sus necesi
dades, del albedro accidental y del capricho subjetivo, se
destruye en sus goces a s misma y a su concepto sustancial;
por otra parte, en tanto excitada infinitamente y en depen
dencia general de una contingencia externa y de un arbitrio,
as como limitada por el poder de la universalidad, constitu
ye la satisfaccin del menester necesario, as como del acci
dental, circunstancialmente. La Sociedad Civil en esas opo
siciones y en su entresijo presenta, justamente, el espectculo
de la disolucin, de la miseria y de la corrupcin fsica y ti
ca, comunes a entrambas.
E l desarrollo autnom o de la p a rticu larid a d ( 124) constituye
el m om ento que en los Estados antiguos se h a m anifestado como
desbordante corrupcin de las costumbres y como la causa decisiva
de su ruina. Esos Estados, erigidos en parte sobre la base p a triarca l
y religiosa, y en parte de acuerdo a l principio de u n a tica espi
ritu a l, pero in g e n u a en general , sobre la in tu ic i n n a tu ra l p r i
m itiv a, no pudieron sostener en s la disensin de la m ism a y la
reflexin in fin ita de la conciencia sobre s m ism a y sucum bieron a
esa reflexin en cuanto empez a expresarse segn el sentim iento,
y luego segn la realidad, puesto que a su sim ple fu n d am e n to a n
le fa lta b a la fuerza verdaderam ente in fin ita , que slo reside en la
u nid a d , que perm ite que la anttesis de la razn se deshaga en toda
su fuerza y tenindola vencida se m antiene en ella u nid a en s.
P la t n presenta en su Estado la tica sustancial en su belleza
ideal y en su verdad; pero no pudo desembarazarse del elemento
de la p articu laridad independiente que en su poca h a b a hecho
irru pcin en la tica griega , shjo oponindole su Estado solam en
te sustancial y con la exclusin to ta l del m ism o principio h a sta
dentro de los comienzos que tiene en la propiedad priv ada ( 46)
y en la fa m ilia, y luego en su ulterior desarrollo como arbitrio p a r
ticular y seleccin de la situacin, etctera. Esta fa lla es lo que hace
desconocer tam b i n la gran verdad sustancial de su Estado y lo
presenta com nm ente, por u n delirio del pensam iento abstracto,
como lo que en verdad se suele frecuentem ente lla m a r u n ideal.
E l principio de la personalidad independiente, in fin ita en s del
individuo, de la libertad subjetiva, h a surgido interiorm ente en la
religin cristiana, y exteriormente, u nido a la universalidad abs
tracta, en el m u n d o rom ano; en aquella form a nicam ente sustan
174
cial del espritu real, no alcanza a su derecho. H istricam ente ese

principio es posterior al M undo griego e igualm ente la reflexin
filosfica que a h onda en esa p ro fu ndidad es ulterior a la Idea sus
ta n c ia l de la filosofa griega.
186
Pero el principio de la particularidad, precisamente por
que se desarrolla por s como totalidad, pasa a la universa
lidad y tiene nicamente en sta su verdad y el derecho a su
realidad positiva. Esta unidad que, a causa de la indepen
dencia de los dos principios desde el punto de vista de la
escisin, ( 84), no es la identidad tica, justamente por eso,
no es en cuanto libertad sino en cuanto necesidad que lo
particular se eleva a la forma de la universalidad, que busque
y tenga de este modo su estabilidad.
187
Los individuos, como ciudadanos de este Estado, son per
sonas privadas que tienen por fin particular su propio inte
rs. Puesto que ste es influenciado por lo universal, que,
en consecuencia, aparece como medio, puede ser alcanzado
por aqullos no slo en cuanto ellos mismos determinan
de un modo universal su saber, querer y hacer, y se consti
tuyen como anillos de la cadena de esta conexin. Aqu, el
inters de la Idea, que no reside en la conciencia de esos
miembros de la sociedad civil como tales, es el proceso de ele
var su individualidad y naturalidad a libertad formal y a
universalidad formal del saber y del querer mediante la ne
cesidad natural, de igual modo que por medio del arbitrio
de las necesidades, de constituir la subjetividad en su par
ticularidad.
Se enlaza, por u n lado, con las concepciones sobre la inocencia
del estado de natu raleza y de la sim plicidad de las costumbres de
los pueblos brbaros, y, por otro, con la o p in in que considera las
necesidades, su satisfaccin, los goces y las comodidades de la vida
in d iv idu al, etctera, como fines absolutos, el hecho de que la civi
lizacin sea considerada a ll como algo exterior pertinente a la co
rrupcin y aqu como sim ple m edio p a ra el logro de los fines; u n a
y otra posicin dem uestran la ig norancia de la naturaleza del esp
f*ILOSOFA DEL DERECHO
175
ritu y del fin de la razn. E l espritu tiene su realidad sim plem ente
porque entra en disensin consigo m ism o en las necesidades n a tu
rales y en la conexin de esta necesidad externa se d a este lm ite
y fin itu d y justam ente porque l se im p rim e en ellas, las supera y
conquista en ellas su existencia objetiva. E l fin racion al no es, por
consiguiente, n i aquella sim plicidad n a tu ra l de costumbres n i est
en el desarrollo de la particu laridad, en los goces como tales que
son obtenidos m ediante la civilizacin, sino que consiste en esto:
que la sencillez n a tu ra l, es decir, en parte, la im personalidad pasi
va y, en parte, la rusticidad del saber y del querer, o sea la conti
g ida d y la in d iv id u a lid a d en la cual est inm erso el E sp ritu sea
e lim inada y antes que todo, que su exterioridad alcance la racio
n a lid a d para la cual es apta, esto es, la form a de la universalidad
y de la intelectualidad. Solam ente de este modo el E spritu en esta
exterioridad como ta l es autctono (einheim isch) y por s. De este
modo, su libertad tiene existencia en la m ism a y en el espritu en
este elemento por s, extrao en s a su determ inacin como libe
ral, llega a ser por s, y slo tr a ta con ta l cosa en la cual est im
preso su sello y que es producida por l. Ju stam e nte por eso, ahora,
llega a existir en el pensam iento la fo rm a de la universalidad por s,
esto es, la fo rm a que es nicam ente el elemento digno p a ra la exis
tencia de la Idea.
L a civilidad, por lo tanto, en su determ inacin absoluta, es la
liberacin y el tra b a jo de la m s a lta liberacin; ste es el p u n to
absoluto de trn sito a la sustancialidad in fin ita m e n te subjetiva de
la tica, no m s in m e d ia ta y n a tu ra l, sino espiritual y elevada ig u a l
m ente a la fo rm a de la universalidad.
Esta liberacin es en el sujeto el duro tra b ajo contra la m era
subjetividad del proceder, contra la contigidad de los instintos, as
como contra la v a n id a d subjetiva del sentim iento y contra la a rb i
trariedad del capricho. El hecho de que esa liberacin sea t a n rudo
tra b ajo constituye u n a parte del disfavor que recae sobre ella. S in
embargo, m ediante este trabajo de la civilidad, la v oluntad subje
tiva m ism a logra en s la objetividad en la cual ella solamente es,
por su parte, d ig n a y capaz de ser realidad de la Idea.
Justam ente, esta fo rm a de la universalidad en la cual es ela
borada y transfo rm ada la particularidad, constituye al m ism o tie m
po la razn (Verstndigkeit) por la cual la p articu larid a d llega
realm ente a alcanzar el ser por s de la in d iv id u alid a d ; y puesto
que da a la universalidad el contenido que la colm a y su in fin ita
autodeterm inacin, ella m ism a es en la tica como libre subjetivi
dad que es in fin ita m e n te por s. Este es el p u n to de vista que pre
senta a la civilidad como m om ento in m a n e n te de lo absoluto y el
valor in fin ito de la mism a.
176
188
La Sociedad Civil encierra tres momentos:
A) La mediacin de la necesidad y la satisfaccin del
individuo con su trabajo y con el trabajo y la satisfaccin
de las necesidades de todos los dems, constituye el sistema
de las necesidades.
B) La realidad de lo universal aqu contenida, de la li
bertad y de la defensa de la propiedad mediante la adminis
tracin de la justicia.
C) La prevencin contra la accidentalidad que subsiste
en los sistemas y el cuidado de los intereses particulares
en cuanto cosa comn por medio de la polica y la corpo
racin.
A.
E l S i s t e m a d e l a s N e c e s id a d e s
189
La particularidad, ante todo, como algo determinado
frente a lo universal de la voluntad en general ( 60) es la
necesidad subjetiva que alcanza su objetividad, esto es, su
satisfaccin, por medio: a) de las cosas externas, las que
precisamente son la propiedad y el producto de otras nece
sidades y voluntad, y /3) gracias a la actividad y al trabajo
como que media entre los dos aspectos.
Puesto que el propio fin es la satisfaccin de la particu
laridad subjetiva, pero en relacin a las necesidades y al
libre arbitrio ajeno se hace valer la universalidad, la apari
cin de la racionalidad en tal esfera de la finitud es el en
tendimiento, el aspecto que importa considerar y que consti
tuye l mismo la consolidacin dentro de esta esfera.
L a econom a p oltica es la ciencia que tiene su origen en estos
puntos de vista, pero luego debe presentar la relacin y el m o vi
m iento de las masas en su cualitativ a y c u a n tita tiv a determ inacin
y en sus complicaciones. Es u n a de las ciencias que h a n surgido en
los tiempos modernos como en su propio terreno. S u desenvolvi
m iento presenta el interesante espectculo del modo por el cual el
pensam iento (v. S m ith , Say, R ica rd o ), en la c an tid ad in fin ita de
hechos singulares que encuentra ante l, descubre ante todo, los
177
principios elementales de la cosa y el entendim iento activo que la

gobierna.
Como, por u n lado, el elemento conciliador en la esfera de las
necesidades es reconocer la aparicin de la racionalidad que se en
cuentra en la cosa y que en ella se m anifiesta, as por el contrario,
ste es el campo en el cual el intelectualism o de los fines subjetivos
y de las opiniones morales desahoga su descontento y su fastidio
moral.
a) La especie de la necesidad y de la satisfaccin

190
El animal tiene un crculo limitado de medios y de mo
dos de satisfaccin de sus necesidades, que igualmente son
limitadas. El hombre, en la misma dependencia, presenta,
a la vez, la superacin de la misma y su universalidad, so
bre todo mediante la multiplicacin de las necesidades y de
los medios, y luego, por medio de la descomposicin y la dis
tincin de la necesidad concreta en partes singulares y as
pectos especficos que llegan a ser necesidades diversas par
ticularizadas y, por lo tanto, ms abstractas.
E n el Derecho, el objeto es la persona; desde el p u n to de vista
m oral es el sujeto-, en la fa m ilia , el m iem bro de la familia-, en la
sociedad civil, en general, es el ciudadano (como bourgeois); aqu,
desde el p u nto de vista de las necesidades ( 123), es la concrecin
de la representacin, que se lla m a hombre-, en consecuencia, en este
sentido, se h a b la por prim era vez aqu, y ta m b i n exactamente slo
aqu, de hombres.
191
Del mismo modo se dividen y se multiplican los medios
por las necesidades particularizadas y, en general, los modos
de su satisfaccin, los cuales vienen a ser nuevamente fines
relativos y necesidades abstractas multiplicacin que pro
cede al infinito y que, justamente, en el conjunto es una
diferenciacin de estas determinaciones y un juicio sobre la
adecuacin de los medios a sus fines, esto es, el refina
miento.
178
192
Las necesidades y los medios como existencia real son
como un ser para otros, con cuyas necesidades y trabajo se
condiciona reciprocamente la satisfaccin. La abstraccin
que viene a ser una cualidad de las necesidades y de los
medios (v. precedente), viene a ser tambin una determi
nacin de la relacin recproca de los individuos; esa univer
salidad como ser reconocido, es el momento que en su des
membramiento y en su abstraccin los hace concretos co
mo necesidades, medios y modos de satisfaccin sociales.
193
Este momento viene a ser de este modo, una determi
nacin particular de finalidad por los medios en s y por la
posesin de ellos, como tambin por el modo y la manera
de la satisfaccin de las necesidades. Adems, encierra di
rectamente la exigencia de la igualdad con los dems en este
terreno; por una parte, la necesidad de esa igualdad y el
adecuarse, la imitacin; as como, por otra parte, la necesi
dad de la particularidad que tambin obra aqu de hacer
se valer mediante una diferenciacin, llega a ser una efec
tiva fuente de multiplicacin de las necesidades y de su
difusin.
194
Puesto que en las necesidades sociales, en cuanto unin
de las necesidades inmediatas o naturales y de las necesi
dades espirituales de la representacin, lo ltimo como uni
versal se instituye como preponderante; en este momento
social se encuentra el aspecto de la liberacin, por el cual
se oculta la rgida necesidad natural del menester y el hom
bre se refiere a la suya; esto es, a una opinin universal y a
una necesidad originaria de s misma, o a una contingencia
interna, al arbitrio, en lugar de tan slo a una externa.
La concepcin segn la cual el hom bre vivira en libertad res
pecto a las necesidades en u n llam ado estado de naturaleza, en el
cual slo tuviese las denom inadas meras necesidades naturales y
aprovechase para su satisfaccin los medios slo como se lo brinda
179
directam ente u n a naturaleza accidental (a n sin tener en cuenta

el m om ento de la liberacin que reside en el trabajo) es u n a opi
n i n falsa; porque la necesidad n a tu ra l como ta l y su in m e d ia ta
satisfaccin sera solamente el estado de la espiritualidad sum er
gida en la naturaleza; en consecuencia, de la ignorancia y de la no
libertad; y la libertad reside nicam ente en la reflexin de lo espi
ritu a l en s, en su distincin de lo n a tu ra l y en su reflexin sobre ello.
195
Esa liberacin es formal porque la particularidad de los
fines permanece como su contenido. La tendencia de la con
dicin social a la indeterminada multiplicacin y especifica
cin de las necesidades, de los bienes y de los goces, como
asimismo la diferencia entre necesidades naturales y cultu
rales, esto es, l lujo, no tiene lmites y constituye un au
mento justamente infinito de la dependencia y de la nece
sidad, que tiene que obrar con una materia que presenta
una resistencia infinita, esto es, con medios exteriores per
tenecientes a aquella especie particular que es propiedad de
la voluntad libre y, en consecuencia, con lo absolutamente
rudo.
b) La forma del trabajo
196
La intervencin para preparar y procurar a las necesi
dades -particularizadas el medio adecuado tambin particula
rizado, constituye el trabajo que diversifica con los procedi
mientos ms variados, para estos mltiples fines, el material
proporcionado directamente por la naturaleza. Esa elabora
cin proporciona el medio de su valor, la adecuacin al fin,
de suerte que el hombre en su consumo est en relacin par
ticular con los productos humanos y tales labores constitu
yen lo que l consume.
197
En la multiplicidad de las determinaciones y de los ob
jetos que interesan se desarrolla la educacin teortica no
solamente en una diversidad de representaciones y conoc-
180
mientos, sino tambin en una movilidad y rapidez de repre

sentacin, del trnsito de una representacin a otra, en la
comprensin de las relaciones intrincadas y universales, etc
tera; esto es, la educacin del entendimiento en general, y,
en consecuencia, del lenguaje. La educacin prctica por
medio del trabajo consiste en la necesidad que se produce
y en el hbito de la ocupacin en general, adems de la li
mitacin del propio obrar, en parte, segn la naturaleza de
la materia, pero principalmente segn el arbitrio ajeno y
una costumbre que se adquiere mediante esta disciplina de
la actividad objetiva y de la habilidad universalmente vlida.
198
Lo universal y objetivo en el trabajo se encuentra, em
pero, en la abstraccin, que efecta la especificacin de los
bienes y de las necesidades y por eso justamente diversifica
la produccin y causa la divisin de las tareas. El trabajo
del individuo se torna ms sencillo mediante la divisin y,
en consecuencia, ms grande la destreza en el propio traba
jo abstracto, as como la cantidad de las producciones pro
pias. A la vez, esa abstraccin de la destreza y del medio
se hace completa, tornndola necesidad total la dependencia
y la relacin de intercambio de los hombres para la satisfac
cin de las otras necesidades. Adems, la abstraccin del
producir transforma el trabajo en cada vez ms mecnico
y, por lo tanto, finalmente, apto para que el hombre sea eli
minado y pueda ser introducida la mquina en su puesto.
c) La riqueza y las clases
199
En esa dependencia y reciprocidad del trabajo y de la
satisfaccin de las necesidades, el egosmo subjetivo se con
vierte en cooperacin para la satisfaccin de las necesidades
de todos los dems, en la intervencin del individuo median
te lo universal como movimiento dialctico; de modo que,
puesto que cada uno adquiere, produce y goza para s, jus
tamente por eso produce y adquiere para el goce de los de
ms.
F il o s o f a d e l D e h e c h o
181
Esta necesidad, que se encuentra en la conexin univer

sal de la dependencia de todos, ahora es para cada uno la
riqueza general y 'permanente, que encierra para l la posi
bilidad de participar en ella por medio de la propia educa
cin y aptitud, para asegurar la propia existencia; del mismo
modo que lo adquirido mediante el propio trabajo, conserva
y acrecienta la riqueza general.
200
La posibilidad de la participacin en la riqueza general,
esto es, el patrimonio particular, est, sin embargo, condicio
nado en parte por una base propia directa (capital), y en
parte por la destreza, que, a su vez, est condicionada de
nuevo por aqulla; as como por las circunstancias acciden
tales cuya multiplicidad produce la diversidad en el desarro
llo de las disposiciones naturales, corporales y espirituales,
ya de por s desiguales, diferenciacin que en esta esfera de
la particularidad se manifiesta en todas las tendencias y en
todos los grados y con la otra accidentalidad y con un distin
to arbitrio tiene como consecuencia necesaria la desigualdad
de la riqueza y de la destreza de los individuos.
Contraponer la exigencia de la ig ualdad al derecho objetivo de
la p a rticu aridad del E sp ritu contenido en la Idea, el cual en la
Sociedad Civil no slo no e lim in a la desigualdad de los hombres
im puesta por la naturaleza fu n d am e n to de la desigualdad , sino
que la extrae del E spritu, la eleva como desigualdad de la a p titud ,
de la riqueza y h a sta de la educacin in telectual y m oral; conviene
a l vano intelectualism o, que cam bia sta su abstraccin y ste su
deber ser por lo real y por lo racional. Tal esfera de la p a rticu lari
dad que se presume lo universal, conserva en s en esta id e ntidad
slo relativa a l, tan to la p articu laridad n a tu ra l como la a rb itra
ria y, por lo tanto, el residuo del estado de naturaleza.
Adems, es la razn in m anente en el sistem a de las necesida
des h u m a n a s y de su proceso la que compone el m ism o como to
talid a d orgnica de diferencias.
201
El medio infinitamente mltiple y su movimiento que

igualmente se entrelaza al infinito en la recproca produc
cin y en el cambio, se recogen mediante la universalidad
182
que mora en su contenido y se diferencian en conjuntos ge

nerales, de suerte que la totalidad se acomoda como sistemas
particulares de las necesidades, de sus medios y de sus traba
jos, de los modos y maneras de satisfaccin y de educacin
terica y prctica; sistemas de los cuales los individuos par
ticipan, esto es, como diferencia de las clases (der Stande).
202
Segn el concepto, las clases se determinan, como clase

sustancial o inmediata, formal o reflexiva, y, finalmente, la
universal.
203
a)
La clase sustancial tiene su patrimonio en los pro
ductos naturales de un suelo que ella trabaja, de un suelo
que es apto para ser exclusiva propiedad privada y no exige
slo un aprovechamiento indeterminado, sino una elaboracin
objetiva.
Frente al hecho de que el trabajo y la adquisicin estn
ligados a particulares pocas naturales y determinadas, y
frente a la dependencia de la renta respecto a la mudable
cualidad del proceso material, el fin de la necesidad se ins
tituye como previsin para el futuro; pero conserva por me
dio de sus condiciones el carcter de una subsistencia menos
intervenida por la reflexin y la voluntad particular que
por los sentimientos sustanciales en general de una tica
inmediata que se apoya sobre vnculos de familia y sobre la
confianza.
Ju rdicam ente el fu n d am e n to propio y la base p rim itiv a de los
Estados h a n sido puestos en la introduccin de la agricultura ju n to
al establecimiento del m a trim o n io ; porque aquel principio im porta
el laboreo del suelo y, en consecuencia, la propiedad p rivada exclu
siva ( 170 y a n o t.), y porque conduce la vida n m a d a del salvaje
que busca su subsistencia en el nom adism o, a la calm a del derecho
p rivado y a la seguridad en la satisfaccin de las necesidades, la
cual se relaciona con la lim ita cin del am or sexual en el m a trim o
nio y, por lo tanto, la a m p liacin de este vnculo a u n a u n i n d u
rable universal en s, con la obligacin del cuidado de la fa m ilia y
con la posesin de u n bien de la mism a. Seguridad, consolidacin,
183
duracin de la satisfaccin de las necesidades, etctera caracteres

por los cuales, sobre todo, se recom iendan tales instituciones , no
son n a d a m s que las form as de la universalidad y los aspectos de
cmo la racionalidad, absoluto fin ltim o, se hace valer en estas
materias.
Qu cosa puede ser m s interesante p ara este asunto que las
explicaciones ta n ingeniosas, como doctas, de m i m uy venerado
am igo seor Creuzer, que l h a expresado en el 49 volum en de su
M itologa y S im blica, sobre fiestas agronmicas, im genes y co
sas sacras de los antiguos, los cuales h a n llegado a tener conciencia
de la introduccin de la agricultura y de las instituciones a ellas
ligadas como de hechos divinos y les dedicaron, as, veneracin re
ligiosa?
E l hecho de que el carcter esencial de esta clase con respecto
a las leyes del derecho privado y en p a rticu lar de la a d m in istra
cin de la justicia, as como desde el p u nto de vista de la in stru c
cin, de la educacin y tam b i n de la religin, tra ig a consigo m o d i
ficaciones, no respecto al contenido sustancial, sino respecto a la
form a y al desenvolvimiento de la reflexin, significa u n a conse
cuencia posterior que tiene lug ar del m ism o m odo con respecto a
las otras clases.
8 204
b)
La clase de la industria tiene como misin la elabo
racin del producto natural y se basa para el fin de su propia
subsistencia sobre el propio trabajo, sobre la reflexin y el
entendimiento, as como fundamentalmente, en la interven
cin de las necesidades y las tareas de los dems. Lo que
acumula y lo que aprovecha debe serle reconocido particu
larmente a s misma y a su propia actividad. Su misin nue
vamente se distingue de un modo ms concreto como tra
bajo para necesidades particulares y en demanda de los indi
viduos de la clase de los artesanos-, como conjunto total ms
abstracto del trabajo para necesidades individuales pero de
existencia ms general, se diferencia de la clase de los fabri
cantes; y como tarea para el trueque entre ellos de los bienes
aislados, especialmente por medio del instrumento general
del cambio y la moneda en la que es real el valor abstrac
to de todas las mercancas, se caracteriza en la clase co
mercial.
184
205
c)
La clase universal tiene como tarea propia los inte
reses generales del estado social; en consecuencia, debe ser
dispensada del trabajo directo con vistas a las necesidades,
ya por medio de la riqueza privada o porque sea indemniza
da por el Estado que solicita su actividad; de modo que el
inters privado halla su propia satisfaccin en su trabajo
para la generalidad.
206
La clase, como particularidad objetiva, se divide en un
sentido segn el concepto de sus distinciones generales. Pe
ro por otro, a qu clase particular pertenezca un individuo,
influyen en esto el temperamento (naturell), el nacimiento
y las circunstancias; pero la ltima y esencial determinacin
reside en la opinin subjetiva y en el albedro particular, que
en esta esfera se da el propio derecho, el propio mrito y la
dignidad, de suerte que lo que en ella sucede mediante la ne
cesidad interna, es intervenido al mismo tiempo por el albe
dro y para la conciencia subjetiva tiene el aspecto de ser la
obra de la propia voluntad.
T am bin en este sentido se seala, en relacin con el principio
de la p articu laridad y del albedro subjetivo, la distincin en la
vida poltica oriental y occidental y del m u n d o antiguo y moderno.
L a divisin de la to ta lida d en clases se produce en aqullos en ver
dad objetivam ente de por s, puesto que ella es racional en s; pero
el principio de la p articu laridad subjetiva no conserva en ella, a la
vez, el propio derecho porque, por ejemplo, la asignacin de los
individuos en las clases es rem itida a los gobernantes como en el
Estado P latnico (De la Repblica, I I I , p. 230), o a l mero nacim ien
to como en las castas hindes.
De este modo, no acogida en la organizacin de la to ta lid a d y
no concillada con ella, la p a rticu laridad subjetiva se presenta por
el hecho de que se m anifiesta igualm ente como m om ento esencial ,
como algo hostil, como corrupcin del orden social (v. 18) y como
subversiva (ber den H au fen werfend) (sovvertitrice), ta l en los
Estados griegos y en la R epblica R o m a n a ; o, si ella se m antiene
teniendo u n poder o fuerza en cuanto autoridad religiosa, se m ues
tra como corrupcin in te rna y degradacin completa, as como en
185
cierto modo ocurri entre los Lacedemonios y ahora, en form a m s

acabada, entre los hindes.
Pero, m a n te n id a por el ordenam iento objetivo de modo adecua
do a l, y a la vez en su derecho, la p a rticu laridad subjetiva viene
a ser principio de toda ordenacin de la sociedad civil, del desarro
llo de la actividad pensante, del m rito y de la dignidad. E l reco
nocim iento y el derecho de que lo que es necesario m ediante la
razn en la Sociedad Civil y en el Estado viene, a la vez, m e d ia ti
zado por el albedro, es la determ inacin in m e d ia ta de lo que espe
cialm ente en la concepcin general se lla m a libertad ( 121).
207
El individuo se da realidad slo en cuanto entra en la
existencia en general; por lo tanto, en la particularidad de
terminada, y se limita exclusivamente a una de las esferas
particulares de la necesidad. Los sentimientos ticos en este
sistema son, por lo tanto, la honradez y la dignidad de clase;
esto es, en hacerse (el individuo), por propia determinacin
y gracias a la propia actividad, diligencia y destreza, miem
bro de uno de los momentos de la Sociedad Civil, y mantener
se como tal y cuidar de s slo en esta mediacin con lo uni
versal; as como ser reconocido por este medio en la propia
concepcin y en la concepcin de los dems.
La moralidad tiene en esta esfera su puesto caracters
tico en el cual domina la reflexin (del individuo) sobre la
propia accin, el fin de las necesidades particulares y del bie
nestar, y la accidentalidad en la satisfaccin de los mismos
constituye tambin como deber un apoyo contingente y sin
gular.
E l hecho de que el individuo, al principio (especialmente en la
ju v e n tu d ), rehuye el pensam iento de decidirse por u n a clase p a r
ticular y lo considera como u n a lim ita c i n de su determ inacin u n i
versal y como u n a necesidad m eram ente exterior, reside en el p en
sam iento abstracto, el cual se detiene en lo universal y por eso, en
lo irreal; y no reconoce que para existir, el concepto en general,
llega a la distincin del concepto y de su realidad y, en consecuen
cia, a la determ inidad y a la p a rticu larida d (v. $ 7), y que, solamente
con esto, puede adq uirir realidad y objetividad tica.
186
208
El principio de este sistema de las necesidades tiene co

mo particularidad propia del saber y del querer, a la univer
salidad que es en s y por s, la universalidad de la libertad
slo abstractamente y, por consiguiente, como derecho de
la propiedad en s, el cual, empero, aqu no es ms solamen
te en s, sino en su realidad eficiente en cuanto tutela de la
propiedad mediante la administracin de la justicia.
B. L a
A d m i n i s t r a c i n d e l a J u s t ic ia
209
La relatividad de la relacin de reciprocidad de las ne
cesidades y del trabajo para ellas, tiene, ante todo, su refle
xin en s, en general, en la personalidad infinita, en el de
recho (abstracto). Pero esta esfera de lo relativo como edu
cacin es la que da al derecho la existencia para ser umver
salmente reconocido, sabido y querido y mediante este ser
sabido y querido, el tener validez y realidad objetiva.
Pertenece a la educacin, al pensam iento, en cuanto conciencia
del individuo en la form a de la universalidad, el hecho de que el
Yo sea concebido como persona universal en la cual todos son id n
ticos. El hom bre tiene valer porque es hombre, no porque sea jud o ,
catlico, protestante, alem n, italiano, etctera. Esta conciencia, por
la que el pensam iento tiene valor, es de u n a in fin ita im portancia;
y slo entonces es defectuoso cuando se a firm a como cosmopolitismo
a fin de oponerse a la vida concreta del Estado.
210
La realidad objetiva del Derecho consiste, parte en ser

para la conciencia, en general, un llegar a ser conocido; y,
en parte, en tener la fuerza de la realidad y ser vlido, y por
lo tanto, ser conocido tambin como lo universalmente vlido.
Filosofa del Derecho
187
a) El Derecho como Ley

211
Lo que en s es derecho cuando es puesto en su existen

cia objetiva, esto es determinado por la conciencia mediante
el pensamiento, y conocido como lo que es derecho y tiene
valor, es la ley; y el derecho por medio de esta determinacin
es derecho positivo.
Poner algo como universal esto es, llevarlo a la conciencia
como universal es m anifiestam ente pensar (v. 13 y 21), ya que
como se vuelve el contenido a su form a m s simple, l se da su lt i
m a determ inacin. Lo que es derecho alcanza, slo por el hecho de
que viene a ser u n a ley, no solamente la form a de su universalidad
sino su verdadera determ inacin. Por lo tanto, se debe suponer ante
todo, en la concepcin de la legislacin, no m eram ente u n m o m en
to, por el cual algo es expresado como no rm a de conducta vlida
p ara todos, sino que el m om ento esencial e interno es, antes que
n ada, el conocimiento del contenido en su universalidad determ i
nada. Los mismos derechos consuetudinarios puesto que solam en
te los anim ales tienen al instin to como su ley, y son slo los h o m
bres los que la poseen como costumbre , contienen el m om ento de
ser como pensam iento y de ser conocidos; su diferencia con las le
yes consiste nicam ente en que ellos son conocidos subjetiva y ac
cidentalm ente y, por lo tanto, por s son m s indeterm inados y la
universalidad del pensam iento es perturbada; adems de que la
nocin del derecho, en cualquier aspecto y en general, es u n a pro
piedad accidental de pocos.
El hecho de que las leyes, por la form a de ser en cuanto costum bivs, deban tener el privilegio de ser introducidas en la vida
hoy da, por lo dems, ciertam ente se h a b la m uchsim o de vida
y de intro ducir la vida, siendo as que se tra ta de m ate ria m s que
m u erta y de pensamientos bien muertos (totesten) , significa u n a
ilusin, porque las leyes vlidas de u n a nacin por el hecho de que
h a n sido escritas y codificadas no cesan de ser sus costumbres.
Si los hechos consuetudinarios llegan a ser recogidos y ordena
dos, cosa que, en u n pueblo desarrollado apenas con alg un a cul
tura, debe suceder de inm ediato, esa recopilacin, despus, consti
tuye el Cdigo que se sealar, ciertam ente (puesto que es u n a m era
re co pilacin), por su im perfeccin, indete rm inacin y por sus lag u
nas. Ese cdigo se distin guir especialmente de u n cdigo propia
m ente dicho, por el hecho de que ste, discurriendo, contiene y
188
expresa los principios jurdicos en su universalidad y, por lo tanto,

en su determ inacin. E l Derecho n acional de In g la te rra o derecho
com n est m anifiestam ente contenido en estatutos (leyes fo rm a
les) y en u n a lla m a d a ley no escrita; esta ley no escrita est, por
lo dems, escrita y su conocimiento puede y debe adquirirse n ic a
m ente con la lectura (de los m uchos volmenes en cuarto que lle n a ) .
Empero, qu enorme confusin se encuentra tam b i n all en la a d
m inistracin de la justicia, as como en la m ateria, como cuentan
los conocedores de la m ism a. E n especial, destacan la circunstancia
de que, porque esta ley no escrita est contenida en las decisiones
de las cortes y de los jueces, stos hacen constantem ente de legis
ladores; que en cuanto a la autoridad de sus predecesores, ya que
stos n a d a h a n hecho sino declarar la ley no escrita, es a la vez
considerada y no considerada, puesto que ellos mismos tienen en s
la ley no escrita, y por lo tanto, el derecho de juzgar, acerca de las
precedentes decisiones, si son o no son adecuadas a la m ism a. Fren
te a u n a confusin parecida, que pudo surgir en la lenta a d m in is
tracin de la justicia en R om a, originada por la autoridad de todos
los varios jurisconsultos clebres, fue tom ada por u n em perador la
sabia prevencin que lleva el nom bre de ley de las citaciones y que
introduce u n a especie de ordenam iento colegiado entre lo.s juriscon
sultos muertos tiem po atrs, con m ayora de votos y con u n prece
dente (v. H istoria del Derecho R om ano, de Hugo, 5). Negar a u na
n a cin culta y a su clase ju rd ic a la capacidad de hacer u n cdigo
puesto que no puede tratarse de hacer u n sistema de leyes n u e
vas por el contenido, sino de reconocer en su universalidad deter
m in a d a el contenido legal existente, como fcilm ente puede com
prenderse, apenas se reflexione u n poco, con agregados para la a p li
cacin en lo particular , sera u n a de las m s grandes afrentas que
pueda serle hecha a u n a nacin o a la clase jurdica.
212
Supuesta la identidad entre el ser en s y el ser dado,

es obligatorio como derecho slo lo que es ley. Puesto que el
ser dado constituye el aspecto de la existencia, en el cual
puede intervenir tambin la accidentalidad del capricho y de
toda otra particularidad; lo que es ley puede en su conteni
do ser tambin distinto de lo que es justo en s.
E n el derecho positivo, por lo tanto, lo que est conform e a la
ley constituye la fuente del conocimiento de lo que es derecho o
propiam ente de lo que es jurdico-, la ciencia positiva del Dere
189
cho es por esto u n a ciencia histrica que tiene como fu n d am e n to

la autoridad.
Por lo dems, lo que puede a n suceder es tarea del entendi
m iento y considera el ordenam iento externo, el parangn, la con
secuencia, la aplicacin posterior, etctera. C uando el entendim iento
se entremezcla con la naturaleza de la cosa m ism a, m uestra sus
teoras, por ejemplo, la del derecho crim inal, que l produce racio
cinando por silogismos. Porque la ciencia positiva, por u n lado, tiene
no solamente el derecho, sino tam b i n el deber necesario de dedu
cir en toda p a rticu laridad de sus datos positvos ta n to los progresos
histricos como las aplicaciones y las escisiones de las determ ina
ciones jurdicas dadas y de m ostrar sus consecuencias; por otro lado,
esa ciencia no puede sorprenderse, a l menos absolutamente, cuando
tam b i n sostenga esto como u n a cuestin contradictoria para su
tarea m ientras se pregunta si en ese caso, despus de todas estas
pruebas, sea racional u n a determ inacin ju rd ic a (v. 3 y a n o t.).
213
El derecho, porque primeramente llega a la existencia
en la forma del ser dado, entra tambin, en cuanto al con
tenido como aplicacin con respecto a la materia de las rela
ciones y de las clases de la propiedad y de los contratos, que
se separan y desarrollan al infinito en la Sociedad Civil; ade
ms, de las relaciones ticas que se basan sobre el sentimien
to, el amor y la confianza, aunque solamente en cuanto en
cierran el aspecto del derecho abstracto ( 159); el lado mo
ral y el precepto moral, como lo que considera a la voluntad
en su ms caracterstica subjetividad y particularidad, no
pueden ser objeto de la legislacin positiva. Otra materia
suministran los derechos y los deberes que se derivan de la
administracin de la justicia misma, del Estado, etc.
214
Pero, adems de la aplicacin a lo particular, el ser dado
del derecho incluye en s la aplicabilidad al caso singular.
Con esto penetra en la esfera de lo no determinado por el
concepto, de lo cuantitativo (de lo cuantitativo por s, o co
mo determinacin del valor en el cambio de un cualitativo
frente a otro cualitativo). La determinacin conceptual pro
porciona slo un lmite general dentro del cual tiene todava
10
lugar una oscilacin. Empero, sta debe ser interrumpida

al fin de la realizacin, por lo cual interviene una decisin
dentro de aquel lmite, accidental y arbitraria.
E n esta im pu lsin de lo universal no solamente a lo p a rticu lar
sino a l aislam iento, esto es, a la aplicacin inm ediata, es donde de
modo especial reside lo puram ente positivo de las leyes. No se deja
determ inar racionalm ente n i decidir con la aplicacin de u n a de
term inacin que provenga del concepto, si la ju s ta pena para u n
delito sea un castigo corporal de cuarenta golpes o de tre in ta y
nueve; n i que sea u na pena pecuniaria de cinco tleros, en vez de
cuatro tleros y veintitrs cntim os, etctera; n i si la pena de cr
cel h a de ser de u n ao o de trescientos sesenta y cuatro das, etc
tera; o de u n ao y uno, dos o tres das. Y, sin embargo, ya u n
golpe, u n tlero o u n cntim o, u n a sem ana, un da de crcel de m s
o de menos es u na iu njustic ia .
Es la m ism a razn la cual reconoce que la accidentalidad, la
contradiccin y la apariencia tienen su esfera lim ita d a y su dere
cho, y no se fa tig a para igualar y concordar tales contradicciones;
aqu existe nicam ente a u n el inters de la realizacin, el inters
de ser determ inado y decidido en general, sea del modo que sea
(dentro de cierto lm it e ) .
Esta decisin pertenece a la certidumbre form al de s m ism a,
a la subjetividad abstracta, la cual puede enteram ente conform ar
se slo a eso: es decir, que ella, dentro de aquel lm ite, tronche y
establezca solamente por establecer, o, tam b i n atenerse a tales ra
zones determ inantes, cmo es u n nm ero redondo, o qu puede con
tener el nm ero cuarenta menos uno. Q ue quiz la ley no establezca
esta ltim a determ inacin que la realidad exige, pero que la deje
decidir por el juez y lim ite a ste con u n m n im u m y u n m x i
m u m , no desva la cuestin; porque ese m n im u m y ese m
x im u m , son tam bin, cada uno, u n sem ejante nm ero redondo; y
esto no im pide que en ese caso sea tom ada por el juez tal determ i
nacin fin ita , puram ente positiva; m s bien, esto se le reconoce al
m ism o como tarea necesaria.
b) La existencia de la Ley
215
La obligatoriedad respecto a la ley incluye, bajo el as
pecto del derecho de la conciencia de s ( 132, y anot.), la
necesidad de que las leyes sean dadas a conocer umversal
mente.
191
Elevar ta n alto las leyes, que n in g n ciudadano las pueda leer,

como h a ca el tirano Dionisio o, si no, esconderlas en el prolijo
ap arato de los libros doctos, de colecciones de decisiones discordes
por los juicios y las opiniones, de costumbres, etctera, y a un ms,
en u n lenguaje extrao de suerte que el conocim iento del derecho
vigente sea slo accesible a aquellos que se h a n adoctrinado en l ,
es u n solo y nico error. Los gobernantes que h a n dado a sus pue
blos, a u n cuando slo sea u n a recopilacin im perfecta, como Justin ia n o , y a un m s un derecho nacional, como cdigo ordenado y
determ inado, se h a n convertido no slo en los m s grandes bene
factores de los mismos, y h a n sido recompensados por ellos con el
reconocimiento, sino que h a n realizado as u n gran acto de justicia.
216
Para el cdigo pblico se deben exigir, por un lado,

prescripciones sencillas, universales; por otro, la naturaleza
de la materia finita lleva a una retahila de determinacio
nes sin fin. El mbito de las leyes debe ser, por una parte,
una totalidad cerrada; por otra, es la necesidad permanente
de nuevas determinaciones legales. Empero, porque esa an
tinomia vuelve a entrar en la especializacin de los principios
generales, los cuales permanecen invariables, queda, en con
secuencia, intacto el derecho a tener un cdigo completo,
as como el que estos simples principios generales por s,
distintos de su especificacin, sean inteligibles y exponibles.
U n a fuente im po rtan te del desenvolvimiento de la legislacin
se tiene, en verdad, cuando en las instituciones originales, que con
tienen u n a in ju sticia y, por lo tanto, m eram ente histricas, penetra
con el tiem po lo racional, lo jurd ic o en s y por s, como se h a
hecho n o tar antes ( 180 y anot.) con respecto a las instituciones
rom anas, y a l antiguo derecho feudal.
Pero se debe a d m itir esencialmente que la naturaleza de la m a
teria fin ita significa que, tam b i n en ella, la aplicacin de las deter
m inaciones racionales en s y por s, de aqullas en s universales,
conduce in fin ita m e n te al progreso. Exigir en u n cdigo la perfeccin
de modo que deba ser absolutam ente acabado, no susceptible de
otra serie de prescripciones pretensin que es especialmente u n a
enferm edad teutona y que a causa de que no puede llegar a ser
ta n perfecto, esto es, no perm itirle alcanzar algo de lo llam ado im
perfecto, esto es, no dejarlo llegar a la realidad; tales actitudes se
fu n d a n en el desconocimiento de la naturaleza de los objetos f in i
192
tos, como lo es el derecho privado, en c uanto en ellos la lla m a d a

perfeccin es la perennidad de la aproxim acin; tam b i n se fu n d a n
en el desconocimiento de la distincin entre universal racional y
universal del entendim iento, y sobre la aplicacin de esta p ro m i
nente m ateria que, desde la fin itu d y la in d iv id u a lid a d va a lo in f i
nito. Le plus g ran d enemi d u bien cest le m ieux, es la expresin
del verdadero y sano entendim iento h u m ano, frente a la vanidad
de aqul, raciocinante y reflexivo.
217
Como en la sociedad civil el derecho en s viene a ser
ley; as tambin la existencia, primero inmediata y abstrac
ta, de mi derecho individual, se transforma en el sentido de
ser reconocido como existencia, en el querer y en el saber
universal existentes. Las adquisiciones y las acciones sobre
la propiedad deben, por lo tanto, ser emprendidas y consen
tidas con la forma que les proporciona aquella existencia.
La propiedad depende ahora del contrato y de la formalidad
que la hacen apta para la prueba y jurdicamente vlida.
Los modos de adquisicin y loa ttulos originarios, esto es, d i
rectos ( 54 y sig.), no tienen ya lugar en la sociedad civil y se
presentan slo como accidentalidad singular o m om entos lim itados.
E n parte, es el sentim iento que se a firm a en la subjetividad, y en
parte la reflexin, que lo hace en lo abstracto de sus esencialidades, lo que recusa a las form alidades, que el fro entendim iento,
por su parte, puede fija r nuevam ente frente a la cosa y acrecentar
h a sta lo in fin ito . Por lo dems, est en el proceso de la civilidad
ir de la fo rm a sensitiva e in m e d ia ta de u n contenido con largo
y penoso tra b ajo a la fo rm a de su concepto y, por lo tanto, a u n a
m era expresin conform e a l, por lo cual, en la situacin de
u n a fo rm acin ju rd ic a slo incipiente, las solemnidades y las fo r
m alidades son grandem ente cuidadas y valen m s como la cosa
m ism a que como smbolo; de donde ta m b i n en el derecho ro m a
no u n a c an tid ad de determ inaciones y particularm ente de expre
siones sacadas de las solemnidades, h a n sido conservadas en vez
de ser substituidas con las determ inaciones conceptuales y con la
expresin adecuada a ellas.
218
Puesto que la propiedad y la personalidad tienen en la
sociedad civil reconocimiento jurdico y validez, el delito no
es ya solamente una ofensa a un infinto subjetivo, sino tam
193
bin a lo universal que tiene una existencia en s estable y

firme. Por lo tanto se evidencia el punto de vista del peligro
de la accin para la sociedad; por lo cual, por una parte se
reafirma la magnitud del delito, pero por otra el poder de la
sociedad, llegando a estar seguro de s mismo, rebaja la im
portancia externa de la vulneracin y origina una gran be
nignidad en el castigo de la misma.
E l hecho de que en u n m iem bro de la sociedad son ofendidos
todos los dem s cam bia la naturaleza del delito, no en cuanto a
su concepto, sino con respecto a la existencia externa de la ofen
sa, que hiere ahora la representacin y la conciencia de la socie
dad civil y no slo la existencia de quien h a sido directam ente
ofendido. E n los tiempos heroicos (ver las tragedias de los a n ti
guos) los ciudadanos no se consideraban como ofendidos por los
delitos que los m iem bros de las casas reales com etan el u n o res
pecto a l otro. Porque el delito, en s ofensa in fin ita , debe ser
m edido como existencia segn las diferencias cualitativas y c uan
tita tiv a s ( 96), lo que entonces es determ inado esencialmente co
m o representacin y conciencia de la validez de las leyes; el peli
gro para la sociedad civil consiste en u n a determ inacin de su
m a g n itu d o, tam bin, en u n a de sus determ inaciones cualitativas.
Esa c u a lid a d o m a g n itu d , empero, es variable de acuerdo a la cons
titu c i n de la sociedad civil y en cuya condicin es repuesto el
derecho de castigar, ta n to u n h u rto de algunos centavos o de u n
nabo, con la m uerte, como u n robo que ascienda a m s de cien
veces tales valores con u n a pena benigna. El p u n to de vista del
peligro para la sociedad civil, m ientras parece agravar los delitos,
es por el contrario principalm ente lo que h a m itig ad o su castigo.
U n cdigo penal, por lo tanto, pertenece especialmente a su poca
y a la condicin, en el tiem po, de la sociedad civil.
c) El Magistrado
219
El derecho, que se presenta a la existencia en forma de
ley, es por s y se opone autnomamente a la voluntad par
ticular y opinin del derecho y debe hacerse vlido como uni
versalidad. Este reconocimiento y esta realizacin del dere
cho en el caso particular, sin el sentimiento subjetivo del
inters particular, concierne a un poder pblico, al magis
trado.
194
E l origen histrico del juez y de la m a g istratura puede haber

tenido la form a de la relacin p a triarca l o de la fuerza o de la
libre seleccin; p a ra el contenido de la cuestin esto es in d ife
rente. Sostener la introduccin de la sentencia ju r d ic a por parte
de los prncipes o de los gobernantes como mero hecho de com
placencia con el arbitrio y de gracia, como lo hace el seor H allet
(en su R estauracin de la Ciencia del E stado) , se presta a la
irreflexin, la cual n in g n indicio tiene de lo que a propsito de
la ley del Estado est en discusin: que, en general, sus in s titu
ciones como racionales, son necesarias en s y por s y que la
fo rm a con la cual ellas h a n surgido y h a n sido introducidas, no
es de lo que se tra ta en la consideracin de su fu n d am e n to ra
cional.
E n esa posicin, el otro extremo es la ignorancia de m antener
la a d m in istra cin de la ju stic ia como en los tiem pos del derecho
del m s fuerte, por la violencia inconveniente, por la opresin de
la libertad y por el despotismo. L a a dm in istracin de la justicia
se debe m a nte ne r ta n to como u n deber, cuanto como u n derecho
del poder pblico, derecho que de n in g n modo deriva de u n ca
pricho de los individuos de encom endarla o no encom endarla a
u n poder.
6 220
El derecho, en presencia del delito, bajo la forma de la

venganza ( 102), slo es derecho en s, no en la forma de
lo jurdico, es decir, no es justo en su existencia. En lugar
de ser vulnerada la parte, es lesionado lo universal, que en
el juicio tiene realidad propia y se encarga de la persecucin
y del castigo del delito, que, en consecuencia, cesa de ser
slo el cambio subjetivo y contingente por medio de una ven
ganza y se transforma en la verdadera conciliacin del de
recho consigo mismo, en la pena; esto es, en la consideracin
objetiva, como conciliacin de la ley que se restablece a s
misma mediante la negacin del delito y, por lo tanto, rea
lizndose como vlida; y, en la consideracin subjetiva del
delincuente, como conciliacin de su ley por l conocida y v
lida para l, y como proteccin de la misma que al efectuar
en s propio, le proporciona al mismo tiempo y por este mo
tivo la satisfaccin de la justicia y slo la realidad de su Yo
(des Seinigen).
195
221
El miembro de la sociedad civil tiene el derecho de en

tablar 'pleito as como el deber de presentarse ante el juez
y admitir su derecho controvertido slo por el juez.
222
El derecho recibe la determinacin de poder ser demos

trable ante el magistrado. El procedimiento jurdico pone
a las partes en la condicin de hacer valer sus medios de
prueba y sus fundamentos jurdicos, y al juez de llegar al
conocimiento de la causa. Estos pasos son derechos, ellos
mismos, por lo tanto, su proceder debe ser determinado le
galmente, constituyendo, tambin, una parte esencial de la
ciencia terica del derecho.
223
Con la dispersin ilimitada de estas acciones en accio
nes siempre ms aisladas y en sus derechos, el procedimien
to jurdico, ya medio en s, viene a contraponerse, como algo
exterior a su fin. Porque compete a las partes el derecho
de recorrer ntegramente tan amplio formalismo, que es
su derecho, y puesto que el formalismo puede volverse igual
mente un mal y hasta instrumento de lo injusto, debe el ma
gistrado tener la obligacin a fin de defender, contra el
procedimiento jurdico y su abuso, a las partes y al propio
derecho, como algo sustancial, que es lo que importa, de
someter a un juicio simple (juicio arbitral, de paz) y a la
tentativa de una conciliacin, antes que las partes recurran
a aqul.
L a equidad encierra u na derogacin del derecho fo rm al por
consideraciones morales o de otra naturaleza, y se refiere ante
todo al contenido de la contienda jurd ica. U n trib u n a l de equidad,
empero, debe tener el significado de decidir sobre el caso in d i
vidual, sin atenerse a las form alidades del procedim iento ju r d i
co y, en particular, a los medios objetivos de prueba que pueden
ser recogidos legalm ente; y de resolver de acuerdo a l inters pro
pio del caso singular como tal, y no ya en el inters de u n a dispo
sicin legal de hacerlo general.
224
As como la notificacin pblica de las leyes entra en
los derechos a la conciencia subjetiva ( 215), as se intro
duce tambin la posibilidad de conocer la realizacin de la
ley en el caso particular, esto es, el curso de las acciones
externas, de los fundamentos jurdicos, etctera, porque tal
curso en s es una prctica universalmente vlida, y el caso,
en cuanto a su contenido particular, considera, en verdad,
solamente el inters de las partes; pero el contenido general
tiene en cuenta el derecho que reside en l y cuya decisin
afecta al inters de todos; esto es, publicidad de la adminis
tracin de justicia.
Las deliberaciones entre s de los m iem bros del tribunal, res
pecto al juicio a sentenciar, son m anifestaciones de las opiniones
y criterios todava particulares y, por lo tanto, conform e a su n a
turaleza, n o son un algo pblico.
225
En la tarea de la jurisdiccin, como aplicacin de la ley
al caso singular, se distinguen dos aspectos: primero, el co
nocimiento de la naturaleza del caso, de acuerdo a su indi
vidualidad inmediata, si existe un contrato, etctera; si fu
cometida una accin lesiva y quin es el autor de ella; y en
el derecho penal, la reflexin, como determinacin de 1a, ac
cin segn su carcter sustancial, delictuoso ( 119); en se
gundo lugar, la asuncin del caso bajo la lev del restableci
miento del Derecho, el cual, en el campo penal, encierra la
pena. Las decisiones acerca de estos dos diversos aspectos
son funciones distintas.
E n la constitucin ju d ic ia l rom ana la distincin de estas f u n
ciones se m ostraba en el hecho de que el pretor produca su deci
sin, de que e n el caso el asunto se com portaba de esta u otra
m anera, y que l confiaba a u n juez especial la indag acin de ese
com portam iento. L a caracterizacin de u n a accin, en cuanto a
su determ inada cualidad delictuosa (si, por ejemplo, es hom icidio,
asesinato), en el procedim iento ingls se rem ite a l juicio o a l
a rbitrio del acusador, y el juez no puede to m a r n in g u n a otra deter
m in a cin , si encuentra aqulla in ju sta .
F il o s o f I a d e l D e r e c h o
197
8 226
Particularmente, la direccin de todo el conjunto de la
Indagacin, adems de los actos jurdicos de las partes, que
por s mismos constituyen derecho ( 222), y tambin el se
gundo aspecto de la decisin jurdica (v. precedente), es
tarea especfica del juez jurista, por el cual, como rgano
de la ley, el caso preparado para la posibilidad de la asun
cin, esto es, extrado fuera de su aparente naturaleza emp
rica, debe haber sido elevado a hecho conocido y a una uni
versal calificacin.
227
El primer aspecto, el conocimiento del caso en su indi
vidualidad inmediata y su calificacin, no encierra por s
ningn pronunciamiento de derecho. Es un conocimiento
tal como concierne a todo hombre evito. En cuanto a la ca
lificacin del acto, el momento subjetivo del juicio y de la
intencin del agente (v. parte II) es esencial, y, por lo de
ms, la prueba considera, no argumentos racionales o del
intelecto abstracto, sino solamente singularidad, circunstan
cias y argumentos de intuicin sensible y de certeza sub
jetiva; y, por lo tanto, no contiene en s ninguna determina
cin absolutamente objetiva; son instancias supremas en la
decisin: la conviccin subjetiva y la conciencia (animi sententia), as como respecto a la prueba que depende del tes
timonio y de la aseveracin ajena, el juramento, es cierta
mente la confirmacin subjetiva pero suprema.
E n el asunto que est en discusin, lo p rin cip al es considerar
la n atu raleza de la prueba, que corresponde a l caso, y distinguirla
del conocim iento y de la prueba de otra especie. Probar u n a deter
m in a c i n racional, como es tam b i n el concepto del derecho, o
sea conocer su necesidad, exige u n m todo distinto del de la de
m ostracin de u n teorem a geomtrico. Adems, en este ltim o, la
fig u ra est determ inada por el entendim iento y ya est realizada
abstractam ente en conform idad a u n a ley; pero en u n contenido
em prico, como lo es u n hecho, la m a te ria del conocer es la in tu i
cin sensible dada, y la certeza subjetiva sensible, el p ro n un cia
m iento y su afirm acin, donde obra el raciocinar y el com binar
en base a tales disposiciones, testim onio, circunstancias, etcte
198
ra. L a verdad objetiva que deriva de sem ejante m ateria y del m

todo conform e a ella y que, en la te n ta tiv a de determ inarla obje
tivam ente por s, lleva a semipruebas y en otra consecuencia m s
verdadera que encierra a la vez u n a inconsecuencia fo rm al ,
a penas extraordinarias , tiene u n significado com pletam ente dis
tin to de la verdad de u n a determ inacin racion al y de u n a p ro
posicin, de la cual el intelecto tiene ya abstractam ente determ i
n a d a la m ateria. Que conocer ta l verdad em prica de u n aconte
cim iento concierne a la determ inacin verdaderam ente ju rd ic a de
u n m agistrado; y que en ella resida u n a cualidad peculiar y, por
lo tanto, u n derecho exclusivo en s y u n a necesidad; demostrar
am bas cosas constituye u n p u nto de vista im po rtan te en la cues
ti n : de qu modo se deba a trib u ir a los tribunales jurdicos fo r
m ales el juicio sobre el acto, igualm ente que sobre la cuestin de
derecho.
228
El derecho de la conciencia que de s misma tiene la par
te, en el pronunciamiento del juez, en cuanto ese pronun
ciamiento es la asuncin del caso calificado bajo la ley, est
preservado, con respecto a la ley, por el hecho de que ella es
conocida y, por lo tanto, es la ley de la parte, y, respecto
a la asuncin, porque el procedimiento es pblico. Pero, con
respecto a la decisin sobre el contenido particular, subjetivo
y externo de la cosa, cuyo conocimiento entra en el primero
de los aspectos mencionados en el 225, el derecho encuen
tra su satisfaccin en la confianza de la subjetividad de los
que resuelven; esta confianza se funda especialmente sobre
la igualdad de las partes ante aqullos, segn su particula
ridad, su clase, etctera.
E l derecho de la conciencia de s, el m om ento de la libertad
subjetiva puede ser retenido como el p u n to de vista sustancial en
la discusin sobre la necesidad de la adm in istracin pblica de la
justic ia y del llam ado juicio por jurados. A l se reduce cuanto de
esencial puede ser aducido, en el sentido de la u tilid a d para esas
instituciones. E n cuanto a los dem s aspectos y fundam entos de
stas o de aquellas ventajas o desventajas, se puede discutir aqu
y a ll: son secundarias como todos los motivos del argum entar
(Ragonnem ents) y no decisivos, o bien son tom ados de otras esfe
ras, quizs m s elevadas.
Por el hecho de que la a d m in istracin de justicia en s, puede
199
ser ejercida correctamente por los tribunales de juristas, quizs

m ejor que por otras instituciones; no se tra ta de esa posibilidad
a u n cuando ciertam ente tam b i n esta posibilidad se puede elevar
a verosim ilitud y m s bien h a sta necesidad; por otro lado, es siem
pre el derecho de la conciencia de s el que m a n tie n e en esto sus
pretensiones y las encuentra insatisfechas.
Si el conocim iento del derecho, m ediante la naturaleza de lo
que constituye las leyes en su m b ito , adem s del procedim iento
de las discusiones judiciales, y la posibilidad de proseguir el dere
cho, es -propiedad de u n a clase, cuya exclusividad llega h a sta el
empleo de u n a term inologa especial, lenguaje extrao p ara aque
llos de cuyo derecho se trata. Los m iem bros de la Sociedad Civil,
que a la propia subsistencia ordenan su actividad y su particu lar
saber y querer, son considerados como extraos y puestos bajo tu
tela, m s bien bajo u n a especie de servidum bre frente a la clase
m encionada, no solamente con respecto a lo m s propio y perso
na l, sino tam bin con relacin al derecho, que es aqu lo sustan
cial y racional.
Si realm ente esos miembros tienen el derecho de estar presen
tes en juicio, personalm ente con su propios pies (in iudicio stare),
esto es poco, si no pueden estar presentes espiritualm ente, con su
propio saber; y el derecho, que obtienen, resulta para ellos u na
vicisitud exterior.
9 229
En la administracin de justicia, la Sociedad Civil, en

la cual la Idea est perdida en la particularidad y descom
puesta en la separacin d interior y exterior, se reintegra
a su propio concepto, en la unidad de lo universal, que es en
s, y de la particularidad subjetiva; aunque sta, en el caso
individual, y aqul, en el significado de derecho abstracto.
La realizacin de esa unidad en la extensin de todo el m
bito de la particularidad, ante todo como unificacin relati
va, constituye la determinacin de la polica y, en totalidad
limitada pero concreta, la corporacin.
200
C. L a P o l i c a y l a C o r p o r a c i n
230
En el sistema de las necesidades, la subsistencia y el
bienestar de cada individuo existen como posibilidad, cuya
realidad est condicionada tanto por su arbitrio y por la
particularidad natural, como por el sistema objetivo de las
necesidades; mediante la administracin de la justicia, se
cancela la ofensa a la propiedad y a la personalidad. Al
derecho efectivo en la particularidad, empero, le interesa
no tanto que las accidentalidades sean eliminadas frente a
uno y a otro fin y que la seguridad interrumpida de la perso
na y de la propiedad tenga realidad, cuanto que la garanta
de la subsistencia y del bienestar del individuo, esto es, el
bienestar particular, sea tratado y realizado como derecho.
a) La Polica
231
El poder, que garantiza lo universal, en cuanto todava
es el principio para uno y otro de los fines de la voluntad
particular, permanece sobre todo limitado al mbito de las
accidentalidades y en parte como ordenamiento exterior.
232
Adems de los delitos, que el poder general debe impedir
y debe someter a procedimiento judicial ms la contingen
cia como mbito del mal, el arbitrio lcito por s de las
acciones jurdicas y del uso privado de la propiedad, tam
bin tiene relaciones externas con otros individuos, as como
con otras organizaciones pblicas de finalidad comn. Me
diante este aspecto general, las acciones privadas llegan a
ser una contingencia que sale de mi fuerza y puede redun
dar y redunda en dao e injusticia para los dems.
233
Verdaderamente, se trata slo de una posibilidad de da
o; pero que la cosa no dae realmente no es sino mera con
tingencia; ste es el aspecto de lo injusto que se halla en
201
tales acciones y, por lo tanto, es la razn ltima de la legi

timidad del castigo de la polica.
234
Las relaciones de la existencia externa vuelven a entrar
en la infinitud intelectual; por lo tanto, no existe lmite en
s de lo que sea perjudicial o no, y, tambin, respecto a un
delito, de lo que sea sospechoso o no sospechoso, de lo que
se deba prohibir o vigilar, o se deba dejar exento de interdic
cin, de vigilancia de sospecha, de reclamo y de justificacin.
Son las costumbres, el espritu de la restante constitucin,
la situacin del caso, el peligro del momento, etctera, lo que
dan las determinaciones ms particulares.
235
En la multiplicacin y en el entrecruzamiento indeter
minado de las necesidades cotidianas, as respecto a la 'pro
visin y al cambio de los medios para su satisfaccin, a cuya
libre posibilidad se abandona cada uno, como respecto a las
bsquedas y a los manejos para abreviar tal fin tanto cuanto
sea posible, se dan aspectos, que son intereses comunes y al
mismo tiempo son para todos la tarea de uno, y medios y or
ganizaciones que pueden ser para uso comn. Estas tareas ge
nerales y esas organizaciones de utilidad comn exigen la
vigilancia y el cuidado del poder publico.
236
Los diversos intereses de los productores y de los consu
midores pueden entrar en contradiccin el uno respecto al
otro, y si la justa relacin en el conjunto repara ciertamente
de por s, la nivelacin tiene tambin necesidad de una dis
ciplina emprendida con conciencia, que est por encima de
ambos. El derecho a ella para el individuo (por ejemplo,
tarifa de los artculos para las necesidades ms comunes de
la vida) reside en el hecho de que la exposicin pblica de
mercaderas que son de uso completamente general, de to
dos los das, puede ser ofrecida no tanto a un individuo como
tal, sino a l en cuanto universal, al pblico; cuyo derecho
202
a no ser defraudado y la rebusca de las marcancas, pueden

ser defendidos y protegidos por un poder pblico, como ne
gocio comn.
Pero especialmente la dependencia de las grandes ramas
de la industria de circunstancias extranjeras y de combina
ciones remotas, que no pueden ser vistas en su encadena
miento por los individuos asignados y vinculados a esas es
feras, hace necesarias una prevencin y una gua general.
Frente a la libertad de la in d u stria y del comercio en la So
ciedad Civil, el otro extremo es la proteccin y la determ inacin
del tra bajo de todos por m edio de la organizacin pblica, como
ocurri poco m s o menos en el antiguo trabajo de las P ir m i
des y de las dems inm ensas obras egipcias y asiticas, las cuales
fueron hechas para fines pblicos, sin la intervencin del in d i
viduo gobernado por su capricho p a rticu lar y su inters p a rticu
lar. Este inters invoca aquella libertad contra la m s elevada
disciplina; pero, cuanto m s ciegamente se a h onda en el fin egos
ta, ta n to m s tiene necesidad de ella, p ara ser reconducido a lo
universal y para acortar y m itig a r las peligrosas convulsiones y la
duracin del perodo en el cual, sobre la va de la necesidad incons
ciente, se deben conciliar los conflictos.
237
Si la posibilidad de la participacin en el patrimonio
general existe para los individuos y est garantizada por el
poder pblico, sin decir que esa garanta deba quedar in
completa, tal posibilidad permanece an sometida a las con
tingencias por el aspecto subjetivo, y tanto ms cuanto ms
ella presupone condiciones de destreza, de salud, de capital,
etctera.
238
Primeramente, es la familia el todo sustancial al que
compete cuidar el carcter particular del individuo, tanto
respecto a los medios y a las aptitudes para poder procurar
se una parte del patrimonio general, como tambin, respecto
a su subsistencia y a su manutencin en el caso de haber so
brevenido una incapacidad.
Pero la Sociedad Civil arranca al individuo de este lazo,
F il o s o f a
del
D ehecho
203
aleja unos de otros a los miembros de este vnculo y los re

conoce como personas autnomas; ademis, ella sustituye el
puesto de la exterior naturaleza inorgnica y del terreno
paterno, en el cual el individuo tena la propia subsistencia,
lo propio, y sujeta la existencia de toda la familia a su de
pendencia, a la accidentalidad. As, el individuo se ha tor
nado hijo de la Sociedad Civil, la cual tiene tantas preten
siones respecto a l, como derechos tiene l respecto a ella.
239
La Sociedad Civil, con este carcter de fam ilia universal,

tiene el deber y el derecho, frente al arbitrio y a la acciden
talidad de los 'progenitores, de vigilar y tener influencia so
bre la educacin, en cuanto sta se refiere a las aptitudes
para llegar a ser un miembro de la Sociedad, especialmente
cuando la educacin ha de completarse no por los padres
mismos, sino por los dems; ms an, en tanto pueden ser
tomadas precauciones comunes para tal fin, tiene el deber
y el derecho de prepararlas.
240
Igualmente la Sociedad Civil tiene la obligacin y el de

recho, acerca de aqullos que destruyen, con la prodigalidad,
su seguridad y la subsistencia de la familia, de tomarlos bajo
tutela, y de ejecutar, en su lugar, el fin de la Sociedad y el
de ellos.
241
Pero, no menos que el capricho, las circunstancias acci

dentales, fsicas, que se encuentran en las relaciones exter
nas ( 200) pueden arrojar a los individuos en brazos de la
pobreza, cuando un Estado que abandona las necesidades
de la sociedad civil porque les ha quitado, justamente, los
medios de adquisicin naturales ( 217), y destruido el otro
lazo de la familia, como estirpe ( 181), hacindoles por
el contrario perder ms o menos todas las ventajas de la So
ciedad Civil, la capacidad para adquirir aptitudes y la edu
cacin en general, como tambin la tutela jurdica, el cui
204
dado de la salud y frecuentemente hasta el auxilio de la re

ligin, etctera. El poder general toma el puesto de la fa
milia para con los pobres, tanto respecto a su carencia in
mediata, como respecto al sentimiento de aversin al trabajo,
a la perversidad y a los otros vicios, que provienen de tal
situacin y del sentimiento del propio error.
242
La subjetividad de la pobreza y, en general, la necesidad

de toda clase a la cual est expuesto en su mbito natural
todo individuo, exige tambin un apoyo subjetivo, tanto res
pecto a las circunstancias especiales como respecto al senti
miento y al amor. Este es el momento en que, a pesar de
toda disposicin general, la moralidad encuentra bastante
que hacer. Pero, ya que este apoyo por s y en sus efectos
depende de la accidentalidad, el esfuerzo de la sociedad llega
a descubrir y preparar lo universal en la necesidad y el re
medio de sta, y a hacer superfluo aquel apoyo.
Lo accidental de la lim osna, de las misiones, as como de la
l m p a ra p rendida ante las im genes de los santos, etctera, se
suple por medio de providencias p ara los pobres, m ediante hospi
tales, ilu m in a c i n de los cam inos y otras cosas semejantes. A la
generosidad le queda bastante que hacer por s, y es u n p u n to de
vista falso si ella quiere reservar nicam ente a la p a rticu larid a d
del n im o y a la contingencia del sentim iento propio y del propio
conocer, ese socorro de la necesidad y el sentirse ofendida y m o r
tific a d a por las disposiciones y por los preceptos universales obli
gatorios. L a situacin pblica, a l contrario, se debe considerar t a n
to m s perfecta cuanto menos quede por hacer a l individuo por s,
segn la opinin particular, frente a lo que se dispone de u n m odo
general.
243
Cuando la sociedad civil se halla en libre actividad, inte

riormente est ocupada en el progreso de la poblacin y de
la industria. Con la generalizacin de las vinculaciones de los
hombres, mediante sus necesidades y los modos de preparar
y procurar los medios para esas necesidades, se acrecienta,
por una parte, la acumulacin de las riquezas porque de
F il o so f a
d el
D erecho
205
esta doble universalidad se obtiene el ms grande provecho,

as como, por otra parte, se acrecienta la divisin y limitacin
del trabajo particular y, por lo tanto, la dependencia y la
necesidad de la clase ligada a ese trabajo, agregndose la
insuficiencia de la capacidad y del goce de los dems bie
nes, especialmente de las ventajas espirituales de la Socie
dad Civil.
244
El descenso de una gran masa por debajo de un cierto
nivel de existencia que se regula por s mismo como ne
cesario para un miembro de la sociedad, y el enfrentar la
prdida de la conciencia del derecho, de la juridicidad y de
la dignidad, por medio de una actividad y trabajos propios,
ocasiona la formacin de la plebe, y, al mismo tiempo, lleva
consigo, en cambio, la ms grande facilidad para concentrar
en pocas manos riquezas desproporcionadas.
245
Si a las clases adineradas les fuese impuesto el tributo

directo, o si en otra propiedad pblica (hospitales ricos, mi
siones, conventos) existieran los medios inmediatos para man
tener a las masas que caen en la miseria, en la condicin
de su ordinario modo de vivir, la subsistencia de los indi
gentes estara asegurada sin ser proveda por el trabajo, si
tuacin que estara en contra del principio de la Sociedad
Civil y de la conciencia de sus miembros, de su autonoma
y dignidad; o, si aquella subsistencia fuese solucionada por
el trabajo (por la ocasin de ste), se acrecentara la canti
dad de los productos, en cuya superabundancia y en la falta
de suficientes consumidores, productores ellos mismos, resi
de, por cierto, que el mal se acreciente sencillamente por
esas dos maneras. Aqu se plantea el problema de que la
Sociedad Civil no es suficientemente rica, en medio del ex
ceso de la riqueza, esto es, que no posee en la propia riqueza
lo suficiente como para evitar el exceso de miseria y la for
macin de la plebe.
Estos fenmenos se pueden estudiar am p liam ente en el ejem
plo de Ing laterra, as como, m s cerca, en las consecuencias que
206
h a n tenido las tasas por los pobres, las donaciones desproporcio

nadas, como tam bin las ilim itadas liberalidades privadas; aqu,
antes que todo la supresin de las corporaciones. Como m edio m s
directo all se h a ensayado especialmente en Escocia tan to con
tra la pobreza, como en especial contra la prdida del pudor y de
la dignidad, bases subjetivas de la sociedad, del m ism o modo que
contra la pereza y los derroches, de los cuales proviene la plebe,
aba nd o n ar a los pobres a su suerte y condenarlos a la m e ndici
dad callejera.
246
Por medio de su dialctica la Sociedad Civil, sobre todo

esta determinada sociedad, es empujada ms all de s para
buscar fuera, en otros pueblos que estn atrasados res
pecto a los medios que ella posee con exceso, o con respecto
a la industria a los consumidores y, por lo tanto, los me
dios necesarios de su subsistencia.
247
Como para el fundamento de la vida familiar es una

condicin la tierra, como base y terreno estable, as, para
la industria, el elemento natural, que la anima hacia lo ex
terno, es el mar. En el deseo de la ganancia, por el hecho
de exponerla al peligro, el deseo la eleva al mismo tiempo
por encima y cambia al arraigarse en el terruo y en el
crculo limitado de la vida civil (sus placeres y anhelos),
por el elemento de la fluidez del peligro y de la perdicin.
As, adems, el deseo, por medio de ese gran intermediario
de la unin, lleva a tierras lejanas en las relaciones comer
ciales una vinculacin jurdica que inicia el contrato y en
la que se encuentra, igualmente, el ms grande medio de
civilidad, y el comercio adquiere su sentido para la historia
universal.
Que los ros no son los lm ites naturales, como se h a querido
hacer valer en los tiempos recientes, sino que, por el contrario,
igualm ente que los mares u n e n a los hombres; que sea u n pensa
m iento errneo cuando Horacio dice (en Carm ., I, 3):
.. .deus abscidit
Prudens, Ocano dissociabili
T rra s. . .
F ilo so fa
d el
D erecho
207
lo dem uestran no slo las cuencas de los ros que fueron h a b ita
das por u n a raza o por u n pueblo, sino tam bin, por ejemplo, las
situaciones de Grecia, de Jo n ia y de M ag na Grecia de B retaa
y de B rita n ia, de D in a m a rc a y de Noruega, de Suecia y de F in
lan dia, de Livonia, etctera y especialmente tam bin, en el a n
ttesis de las lim itadas vinculaciones que m e dian entre los h a b i
tantes del lito ra l y los del continente.
P ara discernir por otra parte qu m edio de civilizacin se h a
lla en conexin con el m ar, se com paran las condiciones de las
naciones en las cuales h a prosperado la in dustria con el m ar, con
las de aquellas en que h a sido interdicta la navegacin; as es
cmo los egipcios y los hindes se h a n enm ohecido en s, sumer
gidos en las supersticiones m s horrendas y abyectas; y cmo to
das las grandes naciones, que en s h a n tenido aspiraciones, se h a n
agolpado cerca del m ar.
248
La ampliacin de ese enlace proporciona el medio de la
colonizacin, a la cual espordica o sistemticamente,
es empujada la sociedad civil adelantada, y con la que pro
cura, en parte, el retorno al principio familiar a una frac
cin de la poblacin en un nuevo territorio; y, en parte, pro
cura para s misma una nueva necesidad y un nuevo campo
para la aplicacin continuada del trabajo.
249
La previsin policial realiza y sostiene, ante todo, lo uni
versal, que est contenido en la particularidad de la Socie
dad Civil, como orden externo y organizacin para la defen
sa y la garanta de los complejos de fines e intereses particu
lares que son los que tienen su existir en este universal; as
como l, como direccin suprema, cuida de los intereses (
246) que van ms all de la sociedad. Puesto que, de acuer
do a la Idea, la misma particularidad en sus intereses in
manentes toma a lo universal como fin y objeto de su querer
y actividad, retorna a la Sociedad Civil, lo Etico, en cuanto
inmanente, constituyendo la determinacin de la Corpora
cin.
208
G u il l e r m o F ederico H eel
b) La Corporacin
250
La clase campesina, en la sustancialidad de su vida fa

miliar y natural, tiene en s misma directamente su univer
sal concreto en el cual vive; la clase general tiene en su
determinacin como fin de su actividad y como su campo,
a lo universal por s. La clase media, la de los artesanos,
est esencialmente dirigida a lo particular, y, por lo tanto,
en ella es particularmente caracterstica la corporacin.
251
El trabajo en la Sociedad Civil se fracciona, segn la

naturaleza de su particularidad, en varias ramas. Porque
tal igualdad en s de la particularidad, como algo de comn,
llega a ser en la asociacin el fin egosta dirigido a la propia
particularidad, se conoce y acta, al mismo tiempo, como
universal; y el miembro de la Sociedad Civli, de acuerdo a su
particular aptitud, es componente de la corporacin, cuyo
fin universal es, por lo tanto, enteramente concreto y no
tiene otro mbito sino aquel de la profesin, el negocio y el
inters particular.
252
De acuerdo a esa determinacin, la corporacin tiene ba

jo la vigilancia del poder pblico el derecho de proveer a sus
intereses particulares, contenidos dentro de s, de acoger a
los componentes segn el valor objetivo de su aptitud y hon
radez, en una cantidad que se determina mediante la cone
xin universal; y de cuidar de lo que les pertenece frente a
las contingencias particulares, as como de la educacin de
las aptitudes para llegar a ser partcipes de la corporacin;
y, en general, a intervenir en favor de ellos como segunda
familia, situacin que queda ms indeterminada para la So
ciedad Civil general, ms alejada de los individuos y de su
necesidad peculiar.
Q u ien ejerce u n a profesin es distinto del jornalero, as como
de aquel que est dispuesto p a ra u n especial servicio accidental.
F il o so f a
del
D erecho
209
Aqul, el Maestro, o ste que quiere llegar a ser tal, es m iem bro de
la asociacin no p a ra u n a conquista accidental, sino en toda la ex
tensin, p ara la universalidad de su existencia personal. Los p ri
vilegios como derechos de u n a ra m a de la Sociedad C ivil pertene
cientes a u n a corporacin, y los privilegios propiam ente dichos de
acuerdo a la etimologa, se distinguen los unos de los otros por
que los ltim os son excepciones a la ley general, segn la acciden
talidad, y aqullos, por el contrario, son slo determ inaciones hechas
legalm ente que residen en la naturaleza de la p articu larid a d de
u n a ra m a esencial de la sociedad.
253
En la corporacin, la familia no slo tiene su terreno
firme, como seguridad para la subsistencia condicionada por
la capacidad, y un patrimonio estable ( 170), sino que uno
y otro son tambin reconocidos de tal suerte, que el compo
nente de una corporacin no tiene necesidad de poner en
evidencia con otras demostraciones exteriores su valor, su
comn subsistencia, su ordinario mantenimiento y que l
es algo. Asimismo, se reconoce que el ciudadano pertenece
a una totalidad, la que a su vez es componente de la socie
dad en general, y tiene inters y premura para el fin ms
desinteresado de esa totalidad; de este modo el miembro tie
ne su dignidad en su propia clase.
La in stitu cin de la corporacin corresponde por este m otivo
y m ediante su aseguramiento de la riqueza, a la introduccin de
la agricultura y de la propiedad privada en otra esfera ( 203 a n o t.).
Si se deben elevar quejas contra el lu jo y la m a n a de prodigali
dad de las clases industriales con lo que se relaciona la form acin
de la plebe ( 244), no se debe dejar de observar en otras causas
(por ejemplo, la siempre m ayor m ecanizacin del trabajo) y en
la razn tica, ta l como se encuentra en lo precedente. S in ser
m iem bro de u n a corporacin legtim a (y slo en cuanto legtim a,
u n a com unidad es corporacin), el individuo, sin d ig n id a d de cla
se, est reducido desde su aislam iento al aspecto egosta de la
industria, a u n a cosa que no garantiza enteram ente su subsisten
cia y su aprovecham iento. El p rocurar obtener su reconocimiento
por medio de las demostraciones externas del acierto en su oficio
demostraciones que son lim itadas, porque no h a y m odo de vivir
de acuerdo a su clase, ya que sta no existe , puesto que en la
Sociedad Civil existe slo la com unidad, que est legalm ente cons-
210
titu d a y reconocida, y, por lo tanto, no se fo rm a a lg n m odo

de vida m s general y adecuado a ella. E n la corporacin, el apo
yo que la pobreza recibe pierde su accidentalidad, as como su
carcter h u m illa n te como in ju sticia; y la riqueza, en su obligacin
h a cia su corporacin, pierde el orgullo y la envidia que pueden
suscitarse, aqul en sus posesores y sta en los dem s; es decir,
que la honradez obtiene su verdadero reconocim iento y su verdade
ra dignidad.
254
En la Corporacin hay una limitacin al derecho natural

de ejercitar la habilidad propia y de adquirir con ella lo que
es ganancia, slo en cuanto est determinada en aqulla co
mo racionalidad; o sea, que es liberada, reconocida, garan
tizada por la opinin y contingencia propia, del peligro per
sonal as como del peligro para los dems, y, a la vez es ele
vada como actividad consciente para un fin comn.
255
La corporacin es la segunda raz, la raz tica del Es

tado ahondada en la Sociedad Civil, despus de la familia.
Esta contiene los momentos de la particularidad subjetiva
y de la universalidad objetiva en unidad sustancial, y la cor
poracin unifica de modo ntimo esos momentos que son es
cindidos, sobre todo en la Sociedad Civil, como particulari
dad reflejada en s de la necesidad y del goce y en abstracta
universalidad jurdica; de suerte que en esa unificacin el
bienestar particular est determinado y realizado como de
recho.
L a santidad del m a trim o n io y la d ig n id a d en la corporacin
son los dos m om entos en torno a los cuales gira la desorganizacin
de la Sociedad Civil.
256
El fin de la corporacin, como limitado y finito, tie

ne su realidad as como la separacin existente en la dis
posicin exterior de la polica y en la identidad relativa a
ella, en el fin universal en s y por s, en la realidad ab-
F il o so f a
del
D erecho
211
soluta de ste as como en el trnsito de la esfera de la So

ciedad Civil al Estado.
E n la ciudad y en el cam po aqulla la sede de la in d u stria
ciudadana, de reflexin que se resuelve y se divide en s, y sta
la sede de la tica que se basa sobre la naturaleza los individuos,
que m edian su autoconsideracin en relacin con las dems per
sonas jurdicas, y la fa m ilia constituyen los dos m om entos a u n
ideales de los cuales deriva el Estado, como de su verdadero f u n
dam ento. Este desenvolvimiento de la tica in m e d ia ta a travs
de la escisin de la Sociedad Civil, hacia el Estado, que se m a n i
fiesta como su verdadero fund am ento y slo ta l desarrollo, cons
tituye la dem ostracin cientfica del concepto de Estado. Puesto
que, en el proceso del concepto cientfico, el Estado aparece en
cuanto resultado dndose l como el verdadero fu nd am ento , aque
lla m ediacin y aquella apariencia se elevan tam b i n a la conti
gidad. Por lo tanto, en la realidad el Estado, en general, es m s
bien el prim er fu n d am e n to dentro del cual la fa m ilia se desarrolla
h a sta convertirse en Sociedad Civil, y es la Id e a del Estado m is
m o, la que se dirim e en estos dos m om entos: en la evolucin d ia
lctica de la Sociedad C ivil la sustancia tica adquiere su fo rm a
in fin ita , que encierra en s los dos m om entos: 1 ) de la distincin
in fin ita h a sta ser en s, que es de la autoconciencia por s; y 2)
de la form a de la universalidad, que reside en la cultura, de la
fo rm a de pensad por el cual el E spritu es objetivo y real en las
leyes y en las instituciones, en su v oluntad pensada, como to ta lid a d
orgnica.
SECCION TERCERA
EL
ESTADO
257
El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu

tico en cuanto voluntad patente, claro por s mismo, sus
tancial, que se piensa y se conoce, y que cumple lo que l
sabe y como lo sabe. En lo Etico, el Estado tiene su existen
cia inmediata; y tiene su existencia mediata, y esta con
ciencia de s, por medio de los sentimientos, tiene su liber
tad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su
actividad.
Los Penates son los dioses lares domsticos; el E spritu nacio
n a l (A tenea), la d iv in id a d que sabe y quiere de por s; la Piedad
es el sentim iento y la tica que se com portan en el sentim iento;
la v irtud poltica es la voluntad, del fin pensado que es en s y
por s.
258
El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial

que posee en la conciencia de s individualidad elevada a su
universalidad, es lo racional en s y por s. Esta unidad sus
tancial, como fin absoluto y mvil de s misma, es donde
la libertad alcanza la plenitud de sus derechos, as como
este fin ltimo tiene el ms alto derecho frente a los indi
viduos, cuyo deber supremo es el de ser miembros del Es
tado.
Si se confunde a l Estado con la Sociedad Civil y su determ i
n a c i n se pone en la seguridad y la proteccin de la propiedad y
libertad personal, se hace del inters de los individuos como tales,
el fin ltim o en el cual se u n ific a n ; y en ese caso, ser m iem bro del
Estado cae dentro del capricho in d iv id u al. Pero, el Estado tiene
u n a relacin m u y d is tin ta con el individuo; el in div idu o m ism o
tiene objetividad, verdad y tica slo como m iem bro del Estado,
pues el Estado es E spritu objetivo.
La u n i n como ta l es el verdadero contenido y fin , y la deter
F il o so f a
del
D erecho
213
m in a cin de los individuos es llevar u n a vida universal; su poste

rior y p a rticu lar satisfaccin, actividad y com portam iento tienen
como p u nto de p a rtid a y como resultado esa sustancialidad y vali
dez universal.
Considerada abstractam ente, la racionalidad consiste en la u n i
dad, com penetracin m u tu a de la universalidad y de la in d iv id u a
lid a d ; y aqu, concretamente en cuanto a l contenido en la u n id a d
de la libertad objetiva, esto es, de la voluntad sustancial universal,
con la libertad subjetiva, como la del saber in d iv id u a l y de la
v oluntad que busca fines particulares y, en cuanto a la form a,
en u n obrar que lo determ ina segn leyes y norm as pensadas;
esto es, universales. E sta Id e a es el ser eterno en s y por s ne
cesario del Espritu. Pero, cul sea o h a y a sido el origen histrico
del Estado en general, o m s bien, de cada Estado particular, de
sus derechos y sus determ inaciones, si aqul m s bien h ay a deri
vado de las relaciones patriarcales, del temor, de la confianza o
de la corporacin, etctera; y del m ism o m odo sobre qu se h a y a n
basado tales derechos, si se los h a aprehendido y a firm a d o en la
conciencia como derecho divino, positivo, como contrato o costum
bre, todo esto n o concierne a la Id e a m ism a de Estado, sino res
pecto al conocim iento cientfico del cual nicam ente se h a b la aqu,
es como fenm eno algo histrico, y referente a la autoridad de u n
Estado real, en cuanto ella aporta motivos, stos son tom ados de las
form as del derecho vigente en l.
L a reflexin filosfica se ocupa slo de la in tim id a d de todo
eso, del concepto pensado. Con referencia a la indag acin de ese
concepto, Rousseau h a tenido el m rito de h aber sostenido como
fu nd am ento del Estado u n principio que, no slo por su fo rm a
(como, por ejemplo, la tendencia de sociabilidad, la autoridad d i
vina) , sino por el contenido es pensam iento, esto es, el pensa
m iento m ism o o sea la voluntad.
Slo que habiend o entendido la v oluntad en la fo rm a deter
m in a d a de voluntad in d iv id u a l (como luego, tam b i n en F ic h te ),
y la v oluntad universal, no como la n a c io nalidad en s y por s de
la voluntad, sino slo como la colectiva que surge de la v oluntad
in d iv id u a l concerniente, la asociacin de los individuos en el Estado
viene a ser u n contrato, que tiene por base su capricho y su con
sentim iento libre y expreso; sucedindose las consecuencias m e ra
m ente intelectivas, que destruyen lo divino en s y por s, y la a b
soluta auto rid a d y m ajestad del Estado.
Desarrolladas hasta convertirse en fuerza, esas abstracciones
h a n producido, realmente, por u n lado, el prim ero y desde que
tenemos conocim iento en el gnero h u m a n o prodigioso espec
tculo de in iciar com pletam ente de nuevo y por el pensam iento
214
la constitucin de u n Estado real, con la ru in a de todo lo que

existe y tiene lugar, y de querer darle como fu nd am ento la pre
tendid a racionalidad, por otro lado, puesto que slo son abstrac
ciones privadas de ideas h a n hecho de esta te n ta tiv a u n aconte
cim iento dem asiado terrible y cruel (i).
C o ntra el principio de la v oluntad individual, se debe recor
dar el concepto fu n d a m e n ta l de que la v olun ta d objetiva es lo
racional en s, en su concepto, sea conocido o no por la v oluntad
singular y sea o no querido por su capricho; y que lo contrario, la
subjetividad de la libertad (el saber y el querer), que es lo nico
a firm a d o en ese principio, encierra slo u n m om ento u nila te ral
de la Id e a de la v olun ta d ra c io n a l: que es ta l, slo porque es asi
m ism o en s y poi s.
O tro aspecto contrario al concepto de com prender el Estado
como algo racional por s es tom ar la exterioridad del fenmeno,
la contingencia ansiosa, la necesidad de proteccin, la fuerza y la
riqueza, etctera, no como m om entos del desenvolvimiento h ist
rico, sino como la sustancia del Estado. Igualm ente errneo es to
m a r la in d iv id u a lid a d singular que constituye el principio del co
nocer; n i siquiera puede tomarse el concepto de esa in d iv idu alidad,
sino, a l contrario, las individualidades em pricas segn sus carac
teres accidentales, fuerza y debilidad, riqueza y miseria, etctera.
T al idea de no reconocer en el Estado lo in fin ito y lo racional en
s y por s, y de excluir l pensam iento de la com prensin de su
n tim a naturaleza, no h a sido ja m s m anifestada t a n abiertam en
te como en la R estauracin de la Ciencia del Estado, de Carlos
Louis de H aller, abiertam ente porque en todas las tentativas de
comprender la esencia del Estado, por m s que los principios sean
parciales o superficiales, ese in te nto de entender al Estado lleva
consigo pensam ientos y determ inaciones universales; pero a ll no
slo se renuncia conscientemente a l contenido racional que es el
Estado y a la fo rm a del concepto, sino que se da el ataque a l
u n o y a l otro con ardor pasional.
De u n a parte de la eficacia de sus principios (como H aller
ase g u ra ), esa R estauracin es deudora, por cierto, de la cir
cunstancia de que l, en la exposicin, h a sabido desembarazarse
det todos los conceptos y a la vez, m antenerse as, por u n largo
rato, privado de pensam ientos; porque de ese m odo se suprim en
las confusiones y las interrupciones que debilitan la im presin de
u n a explicacin, en la cual se m ezclan con lo accidental las exhor
taciones a lo sustancial, con lo m eram ente em prico y exterior
u n recuerdo de lo universal, de lo racional; y as, en el m b ito
(1)
Alusin a la Revolucin Francesa.
F il o so f a
d el
D esech o
215
de lo que es msero y s in valor intrnseco se evoca lo supremo e

in fin ito . Por lo tanto, esa exposicin es, igualm ente, consecuente,
porque siendo to m a d a como esencia del Estado la esfera de lo
accidental en lug ar de lo sustancial, la coherencia en sem ejante
m ateria, consiste justam ente en la to ta l inconsecuencia y ausencia
de conceptos, que perm ite avanzar sin u n a m irada retrospectiva y
hallarse asim ism o bien en su lugar, en lo contrario de lo que poco
antes h a b a sostenido.
259
La Idea del Estado tiene a) realidad inmediata, y es el

Estado individual como organismo que se refiere a s: la
Idea se expresa, entonces, en la Constitucin o Derecho po
ltico interno, b) La idea pasa a la relacin de un Estado
con los dems Estados y resulta el Derecho poltico externo,
c) La idea es universal, como un gnero y poder absoluto
respecto a los Estados individuales; es el Espritu que se da
la propia realidad en el proceso de la Historia Universal.
A.
D e re c h o p o lt ic o in te r n o
260
El Estado es la realidad de la libertad concreta; la liber

tad concreta, empero, consiste en el hecho de que la indivi
dualidad personal y sus intereses particulares tienen, tanto
su pleno desenvolvimiento y reconocimiento de su derecho
por s (en el sistema de la familia y de la Sociedad Civil),
cuanto, por una parte, se cambian por s mismos en el in
ters de lo universal, y, por otra, con el saber y la voluntad
la admiten como su particular espritu sustancial y son aptas
para l como su fin ltimo. De modo que ni lo universal
tiene valor y es llevado a cabo, sin el inters, el saber y el
querer particular, ni los individuos viven como personas pri
vadas meramente para esto, sin que, a la vez, quieran en y
para lo universal y tengan una actividad consciente en este
fin. El principio de los Estados modernos tiene esta inmensa
fuerza y hondura: de permitir que se realice autnomo en
extremo el fundamento de la subjetividad de la particulari
dad personal y, a la vez, de retraerlo a la unidad sustancial
conservando de ese modo a sta en l.
216
261
Frente a las esferas del derecho y del bienestar privados,
de la familia y de la Sociedad Civil, por una parte, el Esta
do es una necesidad externa, el poder superior al cual estn
subordinados y dependientes las leyes y los intereses de esas
esferas; mas, por otra parte, es su fin inmanente y radica su
fuerza en la unidad de su fin ltimo universal y de los inte
reses particulares de los individuos, por el hecho de que ellos
frente al Estado tienen deberes en cuanto tienen, a la vez,
derechos ( 155).
Que el concepto de dependencia, especialmente de las leyes del
derecho privado, del determ inado carcter del Estado y la posicin
filosfica de considerar la parte slo en su relacin con el todo,
lo h a y a exam inado ya M ontesquieu en su fam osa obra El Esp
r itu de las Leyes y que tam b i n h a y a in te nta d o elaborarlo en sus
detalles, se h a hecho n o ta r en el $ 3 y su anotacin.
Porque el deber es, en prim er trm ino, el com portam iento h acia
algo sustancial p a ra m , universal en s, y por s, y por el contrario
el derecho es el existir en general, de lo sustancial, el lado de su
p articu larid a d y de m i libertad particular; ambos se presentan en
los grados form ales divididos en diversos aspectos o personas.
E l Estado, como lo tico, en cuanto com penetracin de lo sus
ta n c ia l y de lo particular, im p lic a que m i deber frente a lo sus
ta n c ia l es a l m ism o tiem po el existir de m i libertad particular,
esto es, que en l, deber y derecho estn unidos en u n a sola y
misma referencia.
Pero, puesto que, a l m ism o tiem po, en el Estado los m o m en
tos diferenciados alc a nza n su caracterstica configuracin y reali
dad, y, por lo ta n to interviene nuevam ente la distincin de derecho
y deber siendo ellos en s, esto es, form alm ente idnticos, son a la
vez diversos por su contenido.
E n la esfera ju rd ic a privada y m o ral fa lta la necesidad real
de la relacin y por lo ta n to slo existe la igualdad abstracta del
contenido, esto es: en estas esferas abstractas, lo que es justo para
u no debe serlo tam b i n p a ra otro: lo que p ara uno es u n deber,
ta m b i n para otro debe ser u n deber.
Esta absoluta u n id a d del deber y del derecho tiene lug ar so
lam ente en cuanto la m encionada id e ntidad del contenido se da
ta m b i n en la determ inacin de que el m ism o es lo absolutam ente
universal, esto es, u n principio del deber y del derecho, la libertad
personal del hombre. Los esclavos no tienen deberes porque no
F il o so f a
del
D erecho
217
tienen derechos, y viceversa. (Aqu no se h a b la de los deberes re

ligiosos) .
Pero, en la Id e a concreta que se desenvuelve en s, sus m o
m entos se diferencian y su determ inacin viene a ser a la vez,
u n contenido distinto; en la fa m ilia el h ijo no tiene derechos del
m ism o contenido de los deberes que tiene h a c ia el padre, y el ciu
dadano no tiene derechos del m ism o contenido de los deberes que
tiene hacia el soberano y el gobierno.
Aquel concepto de la u n i n de deber y de derecho es u n a de
las determ inaciones m s im portantes y encierra el poder in te r
no de los Estados. E l aspecto abstracto del deber se a firm a en
el om itir y proscribir el inters p a rticu lar como u n m om ento inesencial, hasta indigno. L a reflexin concreta, la Idea, presenta esen
cial e igualm ente el m om ento de la particularidad, y, por lo tanto,
como sim plem ente necesaria satisfaccin; el individuo en el c u m
p lim ie n to de su deber debe encontrar de a lg n modo a la vez,
su propio inters, su satisfaccin o su provecho y de su relacin
con el Estado debe sobrevenirle u n derecho m ediante el cual la
cosa universal llegue a ser su propia cosa particular.
E l inters p a rticu lar no debe realm ente ser dejado de lado,
o ser enteram ente suprim ido, sino puesto en a rm o na con lo u n i
versal, por lo cual se logra a s m ism o y a lo universal.
E l individuo, sbdito en cuanto a sus deberes, encuentra co
m o ciudadano en el cum plim iento de los mismos la proteccin de
su persona y de su propiedad, la preocupacin por su bienestar
in div idu al, la satisfaccin de su esencia sustancial, la conciencia
y la conviccin de ser u n m iem bro de esa totalidad; y en el c u m
p lim ie nto de los deberes como prestaciones y servicios p ara el Es
tado tiene su conservacin y su existencia. Desde el p u nto de
vista abstracto, el inters de lo universal residira solamente en
que sus servicios, las prestaciones que l exige, fuesen cum plidas
como deberes.
262
La Idea real, el Espritu que se escinde a s mismo en
las dos esferas ideales de su concepto, la familia y la Socie
dad Civil como su finitud, para llegar a ser, partiendo de
su idealidad, Espritu infinito real por s, asigna, por eso
a esas esferas la materia de sta su infinita realidad: los
individuos en cuanto multitud, de suerte que esa asignacin
a lo individual se presenta intervenida por las circunstan
cias, por el arbitrio y por la seleccin particular de su deter
minacin ( 185).
218
263
En estas esferas, cuyos momentos, la individualidad y
la particularidad, tienen su inmediata y refleja realidad, el
Espritu como su universalidad objetiva es patente en ellas
como poder de lo racional en la necesidad ( 184), esto es,
en cuanto Instituciones que ya hemos considerado anterior
mente.
264
Los individuos de la multitud, puesto que encierran en
s naturalezas espirituales, y por lo tanto el doble momento,
esto es, el extremo de la individualidad que se conoce y quie
re por s y el extremo de la universalidad que sabe y quiere
lo sustancial y puesto que alcanzan el derecho de estos dos
momentos slo en cuanto son reales, tanto como personas
privadas, cuanto como personas sustanciales; llegan al pri
mero en las esferas de la familia y de la Sociedad Civil, di
rectamente; logran el segundo, por una parte de modo
que tienen su conciencia de s esencial en las institucio
nes como universalidad que es en s de sus intereses par
ticulares; y por otra, en tanto se aseguran en la corpora
cin una profesin en una actividad orientada a un fin uni
versal.
265
Estas instituciones integran en particular la constitu
cin, esto es, la racionalidad desplegada y realizada. Son la
base firme del Estado, as como de la confianza y devocin
de los individuos por l, y las piedras angulares de la libertad
pblica, pues en ellas existe realizada la libertad particular
como racional y donde se da la unin en s de la libertad y
de la necesidad.
266
Pero el Espritu es en s objetivo y real no slo en cuan
to tal necesidad y como reino del fenmeno; sino como idea
lidad del mismo, como su interioridad. As, esta universali
dad sustancial es objeto y fin para s misma y aquella ne
cesidad se da igualmente en la forma de la libertad.
219
267
La necesidad en la idealidad es el despliegue de la Idea

dentro de s misma; como sustancialidad subjetiva es la con
viccin poltica; como objetiva, a diferencia de aqulla, cons
tituye el organismo del Estado, el Estado propiamente pol
tico y su Constitucin.
268
La conviccin poltica, el patriotismo como certeza que

se da en la realidad (una certidumbre meramente subjetiva
no proviene de la verdad y es slo una opinin) y la voluntad
hecha costumbre, slo son el resultado de las Instituciones
existentes en el Estado, como aquello en la que realmente
se da la racionalidad; as como ella alcanza su realizacin
mediante el obrar en conformidad con las instituciones. Esa
conviccin es, en general, la confianza (que puede trans
formarse en inteligencia ms o menos desarrollada), la con
ciencia de que mi inters sustancial y particular est conte
nido y guardado en el inters y el fin del Estado, en cuanto
en relacin conmigo como individuo; por ello, precisamente,
no es directamente un otro para m y yo soy libre de esta
conciencia.
P or patriotism o se comprende frecuentem ente slo la tenden
c ia a los sacrificios y acciones extraordinarias. Pero, en esencia,
el patriotism o es el sentim iento con que, en la condicin y relacin
h abituales de la vida, se acostum bra a conocer la cosa pblica
com o razn y fin sustancial. Esta conciencia que se a firm a en la.
vida ordinaria en todas las relaciones, es sobre la que se basa,
tam b i n , la capacidad para el esfuerzo extraordinario. Pero como
los hombres son, por lo com n, de buena voluntad, m s m a g n
nim os que justos, se convencen fcilm ente de poseer aquel p a trio
tism o extraordinario p a ra ahorrarse el verdadero sentim iento o p a
ra ju stific a r su ausencia. S, adems, el sentim iento es sustentado
como lo que puede constituir por s el fu n d am e n to y derivar de
las concepciones y pensam ientos subjetivos, l se confunde con la
op in in, pues en esta posicin le fa lta su verdadera base, la reali
dad objetiva.
220
269
La conviccin toma su contenido determinado particu
larmente de los diversos aspectos del organismo del Estado.
Este organismo es la evolucin de la Idea que procede ha
cia sus distinciones y la realidad objetiva de ellas. Los as
pectos diferenciados a travs de los cuales se produce con
tinuadamente lo universal, son los diversos poderes, sus tareas
y actividades; esto es, que siendo determinados por la natu
raleza del concepto, lo universal se produce necesariamente,
y estando presupuesta igualmente su produccin, se man
tiene. Este organismo constituye la constitucin poltica.
270
Que el fin del Estado sea el inters general como tal y
que en esto, como su sustancia, radique la conservacin de
los intereses particulares constituye: 1) su realidad abstrac
ta o sustancialidad; pero ella es: 2) su necesidad en cuanto
se dirime en las diferencias conceptuales de su actividad, las
que por medio de aquella sustancialidad son igualmente es
tables determinaciones reales, son poderes; 3) pero esta sustancialdad es el Espritu conocedor de s y amante de s, en
cuanto transcurrido a travs de la forma de la cultura. El
Estado sabe lo que quiere y lo sabe en su universalidad como
algo pensado; el Estado obra y acta segn fines, principios
y leyes sabidos que no son solamente en s, sino para la con
ciencia; e, igualmente, en cuanto sus acciones se refieren
a las circunstancias y relaciones existentes segn el conoci
miento determinado de las mismas.
Es el m om ento de tocar las relaciones del Estado con la reli
gin, ya que en los tiempos modernos frecuentem ente se h a repe
tido que la religin es el fu n d am e n to del Estado y porque esta
a firm a cin se hace ta m b i n con la pretensin de que con ella se
agote la Ciencia del Estado; y finalm ente porque n in g u n a asevera
cin es m s apropiada p a ra producir ta n ta confusin, m s bien a
elevar la confusin a in stitu cin del Estado, en la form a que el
conocim iento debe tener.
Puede, antes que n ada, parecer sospechoso que la religin sea
recom endada y elegida tam b i n en los tiempos de calam id ad p b li
F il o so f a
d el
D erecho
221
ca, de trastorno y de opresin y sealada como consuelo frente a lo

injusto , como esperanza de compensacin del dao.
Si adem s se sostiene como enseanza de la religin el ser
indiferente frente a los intereses m undanos, frente a la actuacin
y a los negocios de la realidad, siendo el Estado el E spritu que
reside en el m undo, el retorno a la religin se presenta o no apro
piado para elevar el inters y la tarea del Estado a u n f in serio
y esencial, o parece abandonar en el gobierno toda cosa como u n a
accin del arbitrio indiferente; o bien que la discusin sea llevada
como si en el E stado fuesen algo dom inante los fines de las p a
siones y del poder in ju sto ; o que ta l retorno a la religin quiera
hacerse valer por s, y por s solo pretender la determ inacin y la
defensa de lo justo.
As como sera considerado u n escarnio que rechace todo sen
tim ie nto contra la tira n a a l decir que el oprim ido encuentra su
consuelo en la religin, igualm ente no debe olvidarse que la re li
gin puede asum ir u n a form a que tiene como consecuencia la m s
du ra esclavitud entre las cadenas de la supersticin y la degra
dacin del hom bre por debajo del a n im a l (como entre los Egipcios
y los indgenas que h onraron anim ales como a sus m s supremas
d iv in id a d e s).
Este fenm eno puede por lo menos hacernos prudentes de que
en general no se debe h a b la r enteram ente de la religin; y contra
ella, as como es en ciertos aspectos, m s bien, se exige u n poder
liberador que se responsabilice de los derechos de la razn y de la
conciencia de s.
Pero la determ inacin esencial respecto a la relacin entre reli
gin y Estado resulta slo cuando se recuerda su concepto. L a re
lig in tiene como su contenido la verdad absoluta y, por lo tanto,
en ella se reintroduce tam b i n lo sublim e del sentim iento. Como
in tu ic i n , sentim iento, conocim iento representativo que se ocupa de
Dios como causa y fu n d am e n to absoluto de lo cual todo depende ,
encierra la exigencia de que todo sea ta m b i n com prendido en
ta l relacin y que alcance en ella su confirm acin, ju stific ac i n y
aseguramiento.
E l Estado, las leyes, como los deberes, alcanzan en esta rela
cin p a ra la conciencia su suprema verificacin y obligatoriedad;
puesto que el Estado, las leyes y los deberes en su realidad, son u n
algo determ inado que transcurre en u n a m s a lta esfera, en cuanto
a su base (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas).
L a religin encierra, por lo tanto, el m om ento que proporcio
n a en toda m u ta c i n , en la prdida de los fines, intereses y bienes
reales, la conciencia de lo in m u ta b le y de la suprem a libertad
y satisfaccin. Si a h ora la religin constituye el fu n d am e n to que
222
contiene lo Etico, y especialmente la natu raleza del Estado, como

v oluntad divina, es a la vez slo u n fu n d am e n to y aqu es dnde
am bos se separan.
E l Estado es v olun ta d d iv in a como E spritu presente y que se
despliega en la fo rm a real y en la organizacin del m undo. Los que
quieren aferrarse a la fo rm a de la religin frente a l E stado se
conducen como los que en el conocim iento creen tener la razn
cuando se detienen slo en la esencia y no proceden desde esta
abstraccin a la existencia; o, tam bin, como los que slo quieren
u n bien abstracto (ver $ 140) y reservan a l capricho la determ ina
cin de lo que es bueno.
L a religin es la relacin con lo Absoluto en la form a del sen
tim iento, de la representacin y de la fe; y en su ncleo omnicomprensivo, todo est slo como algo accidental y que se des
vanece.
S i se sostiene firm em ente ta m b i n con respecto a l Estado esta
form a, de m odo que ella sea p a ra l lo esencialmente determ inado
y vlido, el Estado, como organism o que se despliega en diferen
cias, leyes y prescripciones existentes, es abandon ad o a merced
de la inestabilidad, de la inseguridad y del desorden. Lo objetivo,
lo universal y las leyes en lug ar de ser como existentes y v lida
m ente determ inadas, adquieren la determ inacin de algo neg a
tivo, frente a aquella fo rm a que oculta todo lo determ inado y llega
a ser justam ente por eso, subjetiva; y p a ra la conducta de los
hombres se llega a las siguientes conclusiones: a l justo no es dada
n in g u n a ley; si sois religiosos, podis hacer vuestra v o lu n ta d ;
podis abandonaros a l capricho p a rticu lar y a las pasiones ; y
relegar a los dem s a que padezcan lo in ju sto , en el consuelo y la
esperanza de la religin, o a n peor, rechazarlos y condenarlos por
irreligiosos.
Pero, en c uanto esa a ctitu d negativa no perm anece m e ram en
te como disposicin y tendencia n tim a y se transfo rm a en re ali
dad y se hace v lida en ella, surge el fa n a tism o religioso que como
el poltico proscribe todo orden estatal, todo ordenam iento legal
en cuanto restrictivo de lo interior, en c uanto barrera inade cuada
a la fin itu d del sentim iento y, por lo tanto, la propiedad privada,
cuanto in dignas del am or y de la libertad del sentim iento. Puesto
el m atrim o nio, las relaciones y la s obras de la Sociedad Civil, en
que, sin embargo, es necesario resolverse por la existencia y la
accin real, esa fo rm a se m a n ifie s ta como la subjetividad de la
v oluntad en general que se sabe com o lo Absoluto ( 140) y por
lo cual se decide sobre la base de la representacin subjetiva, esto
es, sobre la base de la o p in i n y del capricho del arbitrio.
Empero, la verdad frente a esta verdad que se oculta en la sub
F il o so f a
del
D erecho
223
je tiv id ad de la afeccin y de la representacin, es el trn sito m ons

truoso de lo n tim o a lo exterior, de la im ag in a c in y de la razn
a la realidad, en la que h a laborado toda la historia universal con
u n tra b ajo merced a l cual la h u m a n id a d civilizada h a adquirido la
re alidad y la conciencia de la existencia racional, de las organiza
ciones del Estado y de las leyes.
De los que buscan a l Seor y se aseguran de poseerlo todo d i
rectam ente en su v aga o p in i n , en vez de imponerse a la tare a de
elevar su subjetividad a l conocim iento de la verdad y a l saber del
derecho y del deber objetivo, slo puede derivar la destruccin de
todas las relaciones ticas, la necedad y la enorm idad; consecuen
cias necesarias del sentim iento de la religin, que existe en su fo r
m a excluyente y que se trasm u ta de este m odo, frente a la reali
d a d y verdad presentes, en la fo rm a de lo universal, esto es, de
las leyes.
S in embargo, n o es necesario que este sentim iento avance de
esta m anera en la realizacin; l puede, en verdad, con su punto
de vista negativo subsistir como algo n tim o , adaptarse a los m a n
datos y a las leyes y satisfacerse con la resignacin, el suspirar, el
a n h e la r y el desdear.
No la fuerza sino la debilidad h a establecido, en los tiempos
modernos, a la religiosidad como u n a vasta polm ica de cbevocin,
ya dependa de u na verdadera necesidad o m eram ente de u n a va
n id a d satisfecha.
E n vez de superar la propia o p in in con el esfuerzo del estudio
y de someter la propia v oluntad a la disciplina y elevarla a libre
obediencia, es m e jo r negocio renunciar a l conocimiento de la ver
dad objetiva, m a n te n e r u n sentim iento de depresin y por lo tanto
la arrogancia de tener, ahora, en la religiosidad to da pretensin
p a ra penetrar en la natu raleza de las leyes y de los m andatos del
Estado, sentenciar acerca de ellos, y sealar cmo deben y pueden
ser dispuestos; es decir, que porque ta l cosa proviene de u n corazn
piadoso, de u n m odo infalible e in tangible ; y porque, por el hecho
de que las intenciones y las aseveraciones adoptan como base la re
ligin, no se podra objetar algo m s n i acerca de su superficia
lid a d n i sobre su deshonestidad.
Empero, en cuanto la religin es de a utntica especie no tiene
u n a ta l orientacin negativa y polm ica contra el Estado; antes
bien, lo reconoce, lo consolida y tiene m u y a m e nud o p a ra s su
posicin y su expresin. E l ejercicio de su culto consiste en actos y
doctrinas; por lo tanto, tiene necesidad de bienes, de propiedad, co
m o de individuos dedicados al servicio de la com unidad. Surge, por
lo tanto, u n a relacin del Estado con la com unidad eclesistica.
L a disposicin sobre esta referencia es simple. E n la naturaleza
224
de la cosa, est que el Estado c um p la u n deber de proporcionar

todo apoyo a la com unidad p ara su fin religioso y de asegurarle
proteccin; m s an , porque la religin es el m om ento que integra
a l Estado por la p ro fu ndidad del sentim iento de exigir de todos sus
m iem bros que se aten gan a u n a com u nid ad religiosa; por lo de
m s, en todo caso, porque el Estado puede no inm iscuirse en el con
tenido, ya que ste se refiere a lo n tim o de la representacin.
E l Estado, perfeccionado en su organizacin y por lo tan to
fuerte, se puede com portar en esto tan to m s liberalm ente y tole
ra r com pletam ente singularidades que le concernan y soportar en
s com unidades (y aqu, ciertamente, im po rta el nm ero) que h a sta
no reconocen religiosamente los deberes directos h a cia el Estado;
en cuanto, es decir, abandona los m iem bros de las m ism as a las le
yes de la Sociedad Civil y se contenta con u n cum p lim ien to pasivo
de los deberes directos h acia l, a veces, por m edio de cambios y
perm utas. Pero, en cuanto la com unid ad eclesistica posee bienes,
p ractica actos de culto y tiene individuos a l servicio de ste, sale
de lo n tim o a lo m u n d a n o , por lo tanto, en el dom inio del Estado,
cae in m ediatam ente bajo sus leyes.
El juram ento, lo tico en general, as como las relaciones del
m a trim o n io significan, ciertamente, la com penetracin n tim a y la
elevacin del sentim iento, el cual, gracias a la religin, alcanza su
m s suprem a confirm acin; y puesto que las relaciones morales son
relaciones esenciales de la racionalidad real, son los derechos de
sta los que deben afirm arse y en los cuales la confirm acin ecle
sistica sobreviene como el lado n tim o m s abstracto.
Respecto a las dem s m anifestaciones que provienen de la u n i n
eclesistica, en la doctrina lo n tim o prevalece m s sobre lo exter
no que en los actos del culto y dem s prcticas ligadas a l, donde
el aspecto jurd ico a l menos aparece de inm ediato por s como cosa
del Estado. Las Iglesias h a n pretendido tam bin la exencin p a ra
sus m inistros y propiedades del poder y jurisdiccin del Estado, h as
ta la autoridad sobre todas las personas, en asuntos en los cuales
interviene la religin, (como divorcios, juram entos, etctera.)
El aspecto p olicial con referencia a tales acciones est, por cierto,
m u y indeterm inado, pero ello reside en la n atu raleza del mismo, ig u a l
mente que frente a las dem s acciones com pletam ente civiles ( 234).
E n cuanto la congregacin religiosa de los individuos se in s ti
tuye como com unidad, esto es, como corporacin, queda bajo la
vigilancia de la polica suprem a del Estado.
Pero la doctrina tiene su dom inio en la conciencia y reside en
el derecho de la libertad subjetiva de la conciencia de s; en la es
fera de la in tim id a d , que como tal no constituye el dom inio del
Estado.
F il o so f a
del
D erecho
225
S in em bago, tam bin el Estado tiene u n a doctrina, porque sus

m andatos y lo que para l tiene valor acerca del derecho y de la
constitucin, se d a n esencialmente en la fo rm a del pensam iento como
ley; y puesto que l no es u n m ecanism o sino la vida racional de
la libertad consciente de s, el sistema del m u n d o m oral, la dispo
sicin del a lm a y adem s su conciencia en fo rm a de principios, cons
tituyen u n m om ento esencial en el Estado real.
P or otra parte, la doctrina de la Iglesia no es m eram ente u n a
in tim id a d de la conciencia sino que, en cuanto enseanza, es, a n te
todo, su exteriorizacin y a la vez la exteriorizacin sobre u n con
tenido que se vincula m u y n tim a m e n te con los principios morales
y con las leyes del Estado, o los considera inm ediatam ente. Por lo
tanto, aqu Estado e Iglesia o directam ente coinciden o se oponen.
La diversidad de los dos dom inios puede ser im pu lsada por la
Iglesia a u n a ru d a anttesis, por la cual ella, en cuanto encierra
en s el contenido absoluto de la religin, considera como p a rte suya
a la espiritualidad en general y, por lo tanto, a lo m oral; pero a l
Estado lo considera como u n m ecnico artefacto de le a propio p a ra
fines externos no espirituales, y a s m ism a como el reino de Dios,
o por 1o menos, como la va y el atrio que conducen a l; a l Estado
como el reino m u n d a n o de lo transitorio y de lo fin ito ; a s m ism a
como u n fin propio y al Estado slo como u n sim ple medio.
A esta pretensin se enlaza en seguida, respecto a la ensean
za, l exigencia de que el Estado no slo debe dejar en com pleta
libertad a la Iglesia, sino que debe tener u n in fin ito respeto por su
enseanza, como quiera que sta puede ser hecha, porque esta de
term inacin slo pertenece a ella siempre que h a y a enseanza.
As como la Iglesia llega a esta pretensin por la razn a lu
dida, de que lo espiritual es de su propiedad y como, por otra p a r
te, en el dom inio espiritual residen igualm ente el saber y el conocer
en general, y se perfeccionan por s como u n a Iglesia, como to ta li
dad de u n principio especfico to ta lid a d que puede ser considera
d a tam bin como ocupando con m ayor derecho el puesto de la Igle
sia , sucede que en ese caso se desea para la ciencia la m ism a
au to n o m a con respecto al Estado, el cual en cuanto slo es conside
rado como un medio, debe proveer de ella como fin por s m ism a.
Por lo dems, es indiferente para esta referencia si los in d iv i
duos y los jefes que se dedican a l servicio de la com u nid ad sean
em pujados a u n a existencia segregada del Estado, de suerte que
slo los restantes miembros sean sometidos a l Estado o estn de
otro modo en el Estado, y que su determ inacin de eclesisticos sea
slo u n aspecto de su situacin que los tiene separados del Estado.
Antes bien, es de sealar que ta l relacin est v in c ula d a con el
concepto de Estado segn el cual l tiene su determ inacin slo en
226
G u ille r m o F e d e r ic o H egel
la proteccin, en la seguridad de la vida, de la propiedad y del

arbitrio de los individuos, y slo en cuanto l no perjudique la vida,
la propiedad y el arbitrio de los dem s; considerndose de ese modo
a l Estado como u n medio de necesidad. E l fu n d am e n to de la supre
m a espiritualidad, de la verdad en s y por s, es colocarlo de ese
m odo como religiosidad subjetiva, o como saber terico m s a ll
del Estado, el cual en cuanto laico en s y por s debe nicam ente
respetar, y lo tico propiam ente dicho cae fuera de l.
E l hecho de que histricam ente se h a y a n dado pocas y situa
ciones de barbarie en las cuales toda elevada espiritualidad tuvo
su sede en la Iglesia y el Estado slo fue u n rgim en secular de
prepotencia, capricho y pasin, y que la anttesis abstracta fuese
el fu n d am e n to m s im po rtan te de la realidad (v. 5 358), todo eso
pertenece a la historia.
Pero es u n proceder dem asiado ciego y superficial declarar esa
posicin como la realm ente adecuada a la Idea. El desarrollo de la
Id e a m s bien h a revelado como verdad que el E spritu, como libre
y racional, es tico en s, y la verdadera Ide a es la racionalidad
real, y es la que existe como Estado.
Adems, de esta Id e a se deriva, igualm ente, que su verdad tica
es p a ra la conciencia pensante, en cuanto contenido elaborado en
la form a de la universalidad, como ley; que el Estado sabe sus f i
nes, los reconoce y verifica con conciencia determ inada y en base
de principios.
Como se h a hecho notar, la religin tiene como su objeto u n i
versal a la verdad, aunque como contenido dado, que no es cono
cido en sus determ inaciones fundam entales por el pensam iento y
el concepto; igualm ente, la relacin del individuo con ese objeto es
u n deber fu nd ado sobre u n a autoridad y el testim onio del propio
espritu y del sentim iento, en cuanto en l est contenido el m o
m ento de la libertad, es fe y conviccin.
La comprensin filosfica es la que reconoce que la Iglesia y
el Estado no estn en la oposicin del contenido de la verdad y de
la racionalidad, sino en la diferencia de la form a. Si la Iglesia se
transform a en doctrina (son y fueron tam b i n Iglesias que slo
tienen u n culto; otras en las cuales el culto es lo p rin cip al y la
doctrina y la conciencia civil cosas accesorias), y su doctrina con
cierne a principios objetivas, los conceptos de lo tico y de la racio
nalid a d , por este m otivo ella pasa inm ediatam ente en esa m a n i
festacin al dom inio del Estado.
Frente a /la fe y a la autoridad de la Iglesia sobre lo tico, es
t n el derecho, las leyes y las instituciones; frente a su conviccin
subjetiva, el Estado es m s bien lo que sabe; en su fundam ento, el
contenido no se detiene de m odo esencial en la form a del senti-
F il o so f a
del
D erecho
22?
m iento y de la fe, sino que pertenece a l pensam iento determ inado.

Como el contenido que es en s y por s aparece en fo rm a de
religin, ta l contenido, en cuanto p a rticu lar y en cuanto doctrinas
peculiares a la Iglesia como com unidad religiosa, cae fuera del do
m in io del Estado (en el Protestantism o n o existe u n a espirituali
d a d que sea depositara exclusiva de la doctrina de la Iglesia, por
que en l no hay p ro /a n o s). Porque los principios ticos y los m a n
datos del Estado se interfieren con el dom inio de la religin y n o
slo se dejan, sino que se deben poner en relacin con ella, esta
referencia, por u n a parte, proporciona a l Estado u n a legalizacin
religiosa y por otra le queda a l el derecho y la fo rm a de la ra
cionalidad consciente de s, objetiva, el derecho de hacerla valer y
de afirm a rla , frente a las afirm aciones que provienen de la fo rm a
subjetiva de la verdad, cualquiera que sea la g a ra n ta y la a uto ri
dad, con la cual est revestida. Puesto que el principio de su form a,
como universal, es esencialmente el pensam iento, h a sucedido ta m
bin que, por su parte, la libertad del pensam iento y del saber h a n
venido a menos (pues, fue u n a Iglesia que h a quem ado a G iordano
B runo y h a forzado a G alileo a pedir perdn de rodillas por la ex
plicacin del sistema solar de Coprnico).
L a Ciencia, por su parte, tiene tam bin su posicin, porque po
see el m ism o elemento de la form a que el Estado; su fin es cono
cer la verdad y la racionalidad objetiva, pensada. E l conocim iento
pensante puede, en verdad, precipitar a l saber en la o p in i n y en
el raciocinio deductivo; volvindose a los objetos ticos y a la or
ganizacin del Estado, puede asimismo ponerse en contradiccin con
los principios de ste y tam b i n quizs, con la m ism a pretensin
con la cual la Iglesia pone como algo propio, el ser en su opinin
y conviccin , libre de esta o pinin en cuanto razn y derecho de
la conciencia subjetiva de s.
E l principio de esta subjetividad del saber h a sido ya tra ta d o
(v. 140); aqu slo se comprende la observacin de que por u n a
parte el Estado puede emplear u n a indiferencia ilim ita d a frente a
la opinin que justam ente en cuanto slo o p in in es u n conte
nido subjetivo y por ello, a u n cuando as se lisonjee, no tiene en
s verdadera fuerza y poder ; precisamente, como los pintores que
en su tela se atienen a los tres colores prim arios frente a la pe
d a ntera de los siete colores fundam entales. Empero, por otra parte,
frente a esta opinin de m alos principios, porque se instituye como
existir universal que corroe la realidad y, adems, en cuanto el fo r
m alism o de la subjetividad in condicionada querra tom ar como pro
p ia base el punto de vista cientfico, elevar y transfo rm ar las orga
nizaciones del Estado con la pretensin de u n a Iglesia frente a l,
el Estado debe to m a r bajo su proteccin a la verdad objetiva y a
228
G u il l e r m o F ederico H eg el
los principios de la vida m oral; as como, por el contrario, debe

hacer valer en conju nto contra la Iglesia, que pretende u n a autorid a d ilim ita d a e incondicionada, el derecho fo rm al de la conciencia
de s a l propio m odo de ver, a la conviccin y al pensam iento de lo
que debe significar como verdad objetiva.
A u n se puede a lu d ir a la u n id a d del Estado y de la Iglesia, de
cisin m u y discutida en la poca m oderna y m encionada como u n
ideal supremo. Si la u n id a d esencial de ambos es la de la verdad
de los principios y del sentim iento, es igualm ente esencial que con
esta u n id a d se u n a a la existencia p a rticu lar la diferejicia que tie
n e n en la form a de su conciencia.
E n el despotismo oriental existe la u n id a d ta n frecuentem ente
deseada de la Iglesia y del Estado (pero por eso el Estado n o exis
t a ) , m as no la form acin autoconsciente, nicam ente dig na del
E spritu, en el derecho, en la tica libre y en el desenvolvimiento
orgnico.
Adems, a fin de que el Estado llegue a existir como realidad
tica del E spritu consciente de s, es m enester distinguirlo de la
fo rm a de la auto rid a d y de la fe; pero esta distin cin slo surge
cuando la Iglesia llega espontneam ente, por su parte, a la sepa
racin; slo as, por encim a de las Iglesias particulares, el Estado
h a adquirido la universalidad del pensam iento, el p rincipio de su
fo rm a y los lleva a la existencia; y, p a ra conocer esto, necesita saber
no slo lo que es la universalidad en s, sino lo que es su existencia.
P or lo tanto, se h a errado acerca de esto, a firm a n d o que la separa
cin de la Iglesia sea o haya sido para el Estado u n a desgracia, que
l h a podido slo por medio de ella llegar a ser lo que es su deter
m in a cin : la racionalidad y la tica conscientes de s. E ig ualm ente
lo m s venturoso que haya podido sucederle a la Iglesia p a ra su
libertad y racionalidad y al pensam iento p ara las suyas.
271
La constitucin interna del Estado es; l 9 La organiza
cin del Estado y el proceso de su vida orgnica en referencia
a s, en la cual discrimina sus momentos dentro de s y los
desenvuelve en la existencia. 2 El Estado existe como uni
dad exclusiva de una individualidad y se relaciona a los de
ms, dirige al exterior sus diferencias y segn esta determi
nacin, pone dentro de , en su idealidad, a sus distincio
nes presentes.
F il o so f a
del
D esech o
229
I. L a C o n s t it u c i n I n t e h n a p o r s
272
La constitucin es racional en cuanto discrimina en s
y presenta su actividad segn la naturaleza del concepto, de
modo que cada uno de los poderes es la totalidad, por el he
cho de que cada uno contiene, activos en s, los dems mo
mentos y porque ellos, ya que expresan la distincin del
concepto, permanecen meramente en su idealidad y consti
tuyen slo un todo individual.
Acerca de la organizacin del Estado como de su razn, exis
te n en los tiempos modernos in fin ita s h abladu ras y, sin duda,
las m s vacuas en A lem ania, gracias a los que se h a n persuadido
a s mismos de que son los que m ejor entienden lo que es u n a
constitucin y h a n excluido a los dems, ante todo a los gobiernos
y creyendo tener innegable autoridad h a n hecho de la religin y
la religiosidad la base de su superficialidad. No es, pues, u n m ilagro
si estas h abladu ras h a n trado como consecuencia que las palabras
ra z n , explicacin, derecho, etctera, as como constitucin
y libertad se h a y an convertido en fastidiosas a los hombres razo
nables y que se sienta vergenza de p a rticip ar en u n razonam iento
acerca de la constitucin.
Pero de este fastidio cabe esperar por lo menos que se gene
ralice la conviccin de que u n conocim iento filosfico de tales pro
blem as no puede surgir de la deduccin de los fines, de las razo
nes y de las utilidades, n i menos del sentim iento, del afecto y del
entusiasm o, sino nicam ente del concepto; y que los que sostienen
la d iv in idad como incom prensible y al conocim iento de la verdad
como u n esfuerzo vano, deben abstenerse de razonar.
Lo que ellos arra n c a n de su sentim entalidad y de su entusias
m o en la charla m a l digerida o en la ejem plificacin, u n a y otra
cosa no puede por lo menos tener la pretensin de que se les ha g a
objeto de u n a consideracin filosfica.
De las teoras corrientes se debe destacar, en relacin al $ 269,
la de la divisin necesaria de los poderes del Estado; posicin de
sum a im po rtancia, la cual, jurdicam ente, esto es, si hubiese sido
tom ada en su real significado, poda ser considerada como la ga
r a n ta de la libertad pblica. Pero los que creen h a b la r con el
sentim iento y el entusiasm o, n a d a saben n i quieren saber de ta l
concepcin, porque justam ente en ella se encuentra el m om ento de
la determ inacin racional.
230
G u il l e r m o F ederico H egel'
El principio de la divisin de los poderes im p lic a el m om ento

esencial de la diferencia de la racionalidad real; pero, ta l como lo
comprende el entendim iento abstracto se encuentra, por u n a parte,
la falsa determ inacin de la a uto no m a absoluta de los poderes el
uno frente al otro; y por otra, la parcialidad de concebir su rela
cin recproca como negacin y m u tu a lim itacin .
Desde este p u nto de vista tal principio se convierte en h ostili
dad y tem or frente a cada poder y a lo que cada uno origine a l
otro, como contra u n m a l; con la resolucin de oponerse a l y
efectuar con esta oposicin u n equilibrio general, pero no u n a u n i
dad viviente.
Slo la autodeterm inacin
1 concepto en s, no otros fines y
provechos, cualesquiera que sean, es lo que encierra la causa a b
soluta de la diferenciacin de los poderes; y por ello, la organiza
cin del Estado es nicam ente como racionalidad en s y reflejo
de la razn externa.
De cmo el concepto y luego m s concretamente la Id e a se
determ inan en s y cmo ponen de m odo abstracto sus m om entos
de la universalidad, de la p articu larid a d y de la indiv idu alidad,
se debe conocer en la Lgica, pero, por cierto, n o en la Lgica
vulgar.
E n general asum ir como p u n to de vista la negacin e in stitu ir
como fu nd am ento la v olun ta d del m a l y la desconfianza h a cia ella
y de este antecedente excogitar astutam ente acerca de los repa
ros, los que en cuanto actividad tienen slo necesidad de repa
ros recprocos, es lo que caracteriza a l pensam iento segn el en
tendim iento negativo y a l sentim iento segn el criterio vulgar (ver
244).
C on la a uto no m a de los poderes por ejemplo: del poder eje
cutivo y del legislativo, como h a n sido designados , se p lan te a
de in m ediato el problem a de la destruccin del Estado, como en
m ucho casos h a podido comprobarse sobradamente, o, si el Estado
h a logrado m antenerse esencialmente, la lu c h a por la cual u n poder
somete as a l otro; de cuyo som etim iento se origina en prim er
trm in o la u nid a d , de cualquier modo que sea calificada, y as se
salva nicam ente lo esencial: la existencia del Estado.
273
El Estado poltico se fracciona en tres diferentes sustan
ciales:
a) El poder legislativo en cuanto facultad de determinar
y de instituir lo universal;
b) El poder gubernativo, al que concierne la asuncin
F il o so f a
del
D esech o
231
bajo lo universal de las esferas particulares y de los casos

singulares;
c)
El poder del soberano, que representa el poder de la
subjetividad como ltima decisin de la voluntad en el
cual los distintos poderes se renen en una unidad indivi
dual que es la culminacin y fundamento de la totalidad^
es decir, en la monarqua constitucional.
El desenvolvimiento del Estado como m o narqua constitucional
es la obra del m u n d o moderno, en el cual la Id e a sustancial h a
adquirido la form a in fin ita . L a historia de ese p rofu ndizar en si
del E spritu del m undo, o lo que es lo mismo, ese libre perfeccio
na m ie n to en el cual la Ide a em ancipa de s a sus m om entos los
cuales son slo sus m om entos como to ta lid a d y los encierra en
la u n id a d ideal del concepto, porque en l consiste la racionalidad
real; la historia de esta verdadera fo rm acin de la vida tica, es
problem a de la historia universal del m undo.
L a a n tig u a divisin de las organizaciones estatales en m o n a r
qua, aristocracia y democracia, tiene como base la u n id a d sus
ta n c ia l a n indivisa, que no h a alcanzado su diferenciacin in te r
n a (como u n a desarrollada organizacin en s) y, por lo tanto,
la p ro fu ndidad y racionalidad concretas. Esa divisin, p a ra la po
sicin del m u n d o a n tigu o es la ju sta y verdadera; porque la dife
renciacin, en cuanto no se da en aquella u n id a d sustancial a n
no desarrollada en s como despliegue absoluto, es fu n d a m e n ta l
m ente externa y se presenta m s bien como diferencia en el n
m ero de aquellos en los cuales la u n id a d sustancial debe ser in
m anente.
Estas formas, que de ese modo pertenecen a distintas to ta li
dades son rebajadas como m om entos en la m o narqua constitucio
n a l; el m onarca es uno; con el poder gubernativo intervienen los
menos y con el legislativo la m ayora. Tales diferencias, empero,
sim plem ente cuantitativ as son, como ya se h a dicho, slo super
ficiales y no expresan el concepto de la cosa. Igu alm ente no es
justo que se haya h ablado tan to en la poca m oderna del fu n d a
m ento dem ocrtico o aristocrtico en la m onarqua, puesto que esas
determinaciones, supuesta aqu en cuanto tienen lug ar en la m o
n a rq u a justam ente, no son ya fu n d a m e n to democrtico n i aristo
crtico.
Existen concepciones sobre organizaciones estatales en las cua
les se coloca como fu nd am ento slo la abstraccin del Estado, el
cual gobierna y dirige; se deja sin resolver y se conserva in d ife
rentem ente si en el pice de ese Estado residen uno, o la mayora,
o todos.
232
Todas esas form as dice F ichte en Derecho N atu ral, p a r

te I, pg. 196, $ 16 , estn de acuerdo a l derecho, slo si existe
u n EJorato (u n contrapeso invocado contra el poder supremo y
por l im aginado) y si pueden crear y m antener u n derecho u n i
versal en el Estado.
Tal posicin (as como tam b i n la invencin del eforato) vie
ne de la superficialidad ya sealada sobre el concepto del Estado.
E n u n a condicin plenam ente simple de la sociedad esas diferen
cias ciertam ente tienen poco o n in g n significado, as como c u a n
do Moiss en su legislacin p a ra el caso de que el pueblo recla
mase u n rey, no agrega u n cam bio posterior de las instituciones,
sino slo la prescripcin de que la caballera, las mujeres, el oro
y la p la ta del rey no deban ser cuantiosos (Ver Deuteronomio,
17, 16 y sig .).
P or lo dems en cierto sentido se puede decir justam ente que
ta m b i n p ara la Ide a las tres form as (com prendida la m o narq ua
en el sentido lim ita d o en que es ubicada ju n to a la aristocrtica
y dem ocrtica) son indiferentes; pero en sentido contrario ta m
bin, porque todas ellas ju n ta s, no son adecuadas a la Ide a de su
desenvolvimiento racional ($ 272), y aqulla no podra alcanzar en
a lg un a de ellas su derecho y su realidad.
Por lo tanto, se h a convertido en u n a cuestin enteram ente
ociosa determ inar c u l sera la m ejor de las tres; slo histrica
m ente se puede h a b la r de esas formas.
Pero, sin embargo, en este p u nto como en tantos otros se debe
reconocer la p ro fu ndidad de visin de M ontesquieu en su famosa
investigacin sobre los principios de estas form as de gobierno; em
pero, para reconocer la exactitud no se debe comprender m a l esa
explicacin.
Como se sabe, M ontesquieu seal como fu n d am e n to de la de
m ocracia a la virtud-, porque de hecho, ta l organizacin se basa
e n la disposicin de n im o como fo rm a sustancial en la que a n
existe la racionalidad de la v olun ta d que es en s y por s. Pero,
cuando M ontesquieu agrega que la In g la te rra del siglo X V I I di
el acabado espectculo de dem ostrar como no factibles los esfuer
zos p a ra establecer u n a dem ocracia porque h a b a fallad o la virtud
en los jefes; y cuando, adems, agrega que si la v irtu d se desva
nece en la repblica la am bicin se aduea de aquellos cuyo n i
m o est preparado para poseerla y la avidez se enseorea de to
dos, y que el estado en ese caso, bo tn com n, tiene su fuerza
slo en el poder de algunos individuos y en el desenfreno de todos;
acerca de esto conviene destacar que en u n perodo m s desarro
llado de la sociedad y en el desenvolvimiento y liberacin de las
fuerzas de la particularidad, la v irtud de los notables del E sta
F il o s o f I a d e l D e r e c h o
233
do se vuelve insuficiente y se requiere otra form a de la ley racio

n a l y no slo la disposicin del n im o , a fin de que la to ta lid a d
adquiera el poder de m antenerse u n id a y de otorgar a las fuerzas
desenvueltas de la p a rticu laridad ta n to su derecho positivo como
el negativo.
Igu alm ente se debe rechazar el equvoco de que por ser la
conciencia de la virtud la fo rm a sustancial de la repblica dem o
crtica, esa condicin sea superflua o est ausente en la m o n a r
qua, como si la v irtud y la actividad legalm ente determ inada en
u n a organizacin com pleja fu eran opuestas e incompatibles.
E l hecho de que el principio de la aristocracia sea la m odera
cin, im p lic a la separacin que aq u se in ic ia del poder pblico
y del inters privado, los cuales, a la vez, se in flu y e n ta n directa
m ente, que esta organizacin en s se h a lla a p u n to de negarse y
transform arse en la m s cruel condicin de la tira n a y de la a n a r
qu a (ver la historia ro m a n a ), y de anularse.
L a circunstancia de que M ontesquieu reconozca como p rin ci
p io de la m o na rq ua a l honor, se deduce de esto: que l entiende
por m o n a rq u a no la organizacin p a triarca l o a n tig u a n i la que
se h a desenvuelto como constitucin objetiva, sino la m o n a rq u a
feudal, es decir, cuando las relaciones del derecho poltico in terno
se h a n concretado en propiedad p riv a da ju rd ic a y en privilegios
de individuos y corporaciones. Puesto que en esta organizacin la
v id a del Estado se apoya sobre u n a personalidad privilegiada a
cuyo capricho se entrega gran parte de lo que debe ser realizado
p a ra la existencia del Estado, la objetividad de estos servicios no
se fu n d a m e n ta en los deberes, sino en la representacin y en la
op in in, y, por lo tanto, en vez de ser el deber es el honor lo que
m a ntiene unido a l Estado.
De inm ediato surge otra cuestin: Q uin debe hacer la cons
titu c i n ? Este asunto parece claro, pero de im proviso se m uestra
sin sentido y merece u n a consideracin m s precisa. Puesto que
ella presupone que n o existe u n a constitucin que se d ju n to a
u n a m era m u ltitu d atom stica de individuos. Como si u n a m u lti
tud, es decir por m edio de s o de otros, m ediante el bien, el p en
sam iento o la fuerza, alcanzara a u n a constitucin; debera ser
dejado a su arbitrio porque el concepto no tiene n a d a que hacer
con u n a m u ltitu d .
Empero, si la pregunta supone ya existente u n a constitucin,
el hacerla slo significa u n cam bio y la presuposicin de u n a cons
titu c i n im p lic a de in m ediato tam b i n que el cam bio slo puede
suceder por va constitucional.
Pero, en general, lo nico esencial es que u n a constitucin, si
bien producida en el tiempo, no sea sostenida como u n algo reali
234
zado; puesto que, m s bien, u n a constitucin es lo que nicam ente

es en s y por s, que debe considerarse como lo divino y perm a
nente, por encim a de la esfera de lo realizado.
274
Porque el Espritu existe, slo en cuanto real, como lo
que se conoce a s mismo, y el Estado como espritu de un
pueblo es igualmente la ley que penetra todas las relaciones
de ste, la moral y la conciencia de sus individuos, la cons
titucin de un determinado pueblo depende del modo y del
grado de su conciencia de s; en sta se halla su libertad
subjetiva y la realidad de la constitucin.
Querer dar a p rio ri u n a constitucin a u n pueblo tam b i n
m s o m enos racional segn su contenido , esta consideracin
descuida justam ente el m o m ento por el cual ella no sera n a d a
m s que u n ente de razn.
C ada pueblo tiene la constitucin que es adecuada a l y la
que le corresponde.
a) El poder del soberano

275
El poder del soberano encierra en s los tres momentos
de la totalidad ( 272); la universalidad de la constitucin
y de las leyes; la deliberacin como relacin de lo particular
con lo universal; y el momento de la decisin final como
autodeterminacin a la cual retorna todo momento y de
la cual se toma la iniciacin de la realidad.
Este absoluto autodeterminarse constituye el principio
distintivo del poder del soberano como tal, que se debe des
arrollar como preferente.
276
1)
La determinacin fundamental del Estado poltico es
la unidad sustancial como idealidad de sus momentos y en
la cual, a) los poderes y asuntos particulares son resueltos
igualmente que conservados, y, por lo que respecta a la con
servacin, solamente son mantenidos en cuanto no tienen
235
una autoridad independiente, esto es, en tanto cuanto est

determinado en la idea de la totalidad; surgen de su po
der y son miembros fluentes del mismo, como su simple
identidad.
277
b) Los asuntos y tareas propias del Estado son para l
particulares, como sus elementos esenciales y estn vincu
lados a los individuos por los cuales son protegidos y com
partidos, no por su personalidad inmediata, sino por sus cua
lidades universales y objetivas, y unidas exterior y acciden
talmente con la personalidad particular como tal.
Las tareas y los poderes del Estado no pueden ser, por
eso, propiedad privada.
278
Estas dos determinaciones, que los asuntos y poderes
particulares del Estado no sean ni por s, ni autnomos y
fundados en la voluntad singular de los individuos, sino que
tienen su raz ltima en la unidad del Estado, como su mera
identidad, constituyen la Soberana del Estado.
Esta es la soberana interior, pero tiene otro aspecto, la sobe
ra n a externa (V. luego $ 279 y a n o ta c .).
E n la a ntig u a m o na rq ua fe udal el Estado era soberano por
cierto, p ara lo externo; pero en lo interno no era tal, quizs no
solamente el soberano, n i siquiera el Estado.
E n parte ( 273) las tareas y los poderes particulares de Es
tad o y de la Sociedad C ivil estaban constituidos por corporacio
nes y com unidades independientes; por lo tanto, la to ta lid a d era
m s u n agregado que u n organism o; y, en parte, esos asuntos y
poderes eran propiedad p riv a da de los individuos y lo que deba
ser efectuado por ellos respecto a la to ta lid a d se fu n d a b a en su
capricho y en su opinin.
E l idealism o que instituye la soberana es la m ism a determ ina
cin por la cual, en el organism o a n im a l sus partes no son partes,
sino m s bien miembros, m om entos orgnicos, cuyo aislam iento y
existencia por s, es enferm edad (Vase Enciclopedia de las Cien
cias Filosficas). Es el m ism o p rin cip io que en el concepto abstrac
to de la v olun ta d (v. sig.) se presentaba como negacin que se re
fiere a s, como universalidad que se determ ina a in d iv id u alid a d
236
( 7), y en la cual es negada toda p a rticu larida d y determ inidad,

la razn absoluta que se determ ina a s m ism a; p a ra com prender
la se debe poseer, en general, el concepto de lo que es la sustancia
y la verdadera subjetivid ad del concepto. Puesto que la soberana
es la idealidad de todo privilegio (berechtigung) particular, es f c il
concebir el equvoco, por cierto m u y com n, de to m a r la soberana
por mero poder, por arbitrio vaco y equivalente a despotismo. El
despotismo seala, sobre todo, u n a situ acin de ausencia de ley, en
la cual u n a v oluntad p articu lar, sea de u n m o narca o de u n pueblo
(oclocracia) vale como la ley, o m s bien, en lug ar de la ley;
m ientras que contrariam ente la soberana significa por cierto en
la situacin en que h a y ley constitucional el m om ento de la idea
lid a d de las esferas y de los deberes particulares, por el cual ta l
esfera no es algo autrquico e independiente en sus fines y modos
de actuar y que se desenvuelve slo en s m ism a; sino que en es
tos fines y modos est determ inada y dependiente del fin de la to
ta lid a d (que h a sido llam ado con sentido indeterm inado, el Bienes
ta r del Estado).
Esta idealidad se m anifiesta de dos m aneras:
1) E n la situacin de paz las esferas y deberes particulares a tie n
den a la satisfaccin de sus tareas y fines propios, y es slo en parte
el modo de la necesidad consciente de la cosa, por el cual su egos
m o se transfo rm a en la contribucin para la conservacin recpro
ca y de la to ta lid a d (v. 183); pero, en parte, es la in flu e n cia
directa de arriba, por la que son ta n to reconducidos continuam ente
h a c ia el fin de la to talidad, y por ello lim itados (v. Poder guber
nativo, 5 289), cuanto constreidos a prestar servicios directos p a ra
esta conservacin. Pero, en la situacin de urgencia, sea in te rn a o
externa, es la soberana en cuyo sim ple concepto se fu n d a el or
ganism o presente en sus particularidades a la cual es confiada la
salud del Estado, con el sacrificio de aquellas que en otro m om ento
eran privilegiadas; sacrificio en el que, entonces, el idealism o a l
canza su realidad caracterstica (Vase luego $ 321).
279
2) La soberana, ante todo, slo concepto 'universal de
la idealidad, existe como subjetividad conocedora de s mis
ma y como autodeterminacin abstracta, por lo tanto privada
del fundamento de la voluntad, en la cual se halla el extre
mo de la resolucin. Esta es la individualidad del Estado
como tal, el cual slo en esto es uno. Empero, la subjetivi
dad en su verdad se determina slo como un sujeto y la
23?
personalidad como una persona; y cada uno de los tres mo

mentos del concepto tiene su forma separada por s, real,
en la constitucin desenvuelta como racionalidad real. Es
te momento absolutamente decisivo de la totalidad no es la
individualidad en general, sino un individuo, el monarca.
E l desarrollo in m anente de u n a ciencia, la produccin de todo
su contenido desde el sim ple concepto (de otro modo u n a ciencia
no merece por lo menos el nom bre de ciencia filo sfica), presenta
la caracterstica de que u n solo y m ism o concepto, a q u el de la
v oluntad, que al principio puesto que es in iciacin es abstrac
to, se m antiene; pero condensa sus determ inaciones (sim u ltne a
m ente y slo por m edio de s m ism o) y adquiere de este m odo u n
contenido concreto.
As, tam bin, es el m om ento fu n d a m e n ta l de la personalidad,
a l principio abstracta, del derecho in m e diato que se h a perfeccio
na do a travs de sus diferentes form as de subjetividad; aqu, en
el derecho absoluto, en el Estado, en la objetividad plenam ente
concreta de la v oluntad constituye la personalidad del Estado, la
evidencia de s mismo. Esto ltim o, que niega todas las p a rticu
laridades en la sim ple identidad, tru n c a la ponderacin de los m o
tivos y problemas tras de los cuales siempre se d eja oscilar de
aqu y de a ll el Yo quiero que los decide, y comienza toda ac
cin y realidad.
Empero, la personalidad y la subjetividad en general, como in
fin ita referencia de s a s tienen realidad, esto es su n tim a e in m e
d ia ta verdad, nicam ente como u n a persona, como u n sujeto que
es por s; y lo que es por s es, igualm ente, slo u n uno.
L a personalidad del Estado se hace real slo como persona, en
el m onarca. P ersonalidad expresa el concepto como ta l; la persona
encierra ta m b i n la re alidad del m ism o y el concepto slo con esta
determ inacin es Ide a y Verdad.
U n a lla m a d a persona m oral, la sociedad, la com unidad, la f a
m ilia , por m s que sea concreta en s, posee la personalidad slo
como m om ento abstracto y n o est u n id a a la realidad de su
existencia.
Pero el Estado es justam ente u na to ta lid a d en la que los m o
m entos del concepto llegan a la realidad segn su verdad espec
fica. Todas estas determ inaciones h a n sido discutidas ya, por s y
en sus formaciones en la parte anterior de este tratado; pero aqu
h a n sido repetidas, porque en realidad, fcilm ente se conviene con
ellas en sus formaciones particulares, pero precisam ente n o son
reconocidas y entendidas m ientras se presentan en su verdadera
238
situacin no separadas, sino segn su verdad como momentos de

la Idea.
E l concepto de m o narca es el m s d ifcil p a ra la deduccin,
esto es, p a ra la consideracin intelectiva discursiva, puesto que
se atiene a las determ inaciones aisladas y por ello adems, slo
reconoce razones, puntos de vista finitos y la deduccin de razo
nes. As, la dig nidad del m o narca se m anifiesta en ese caso como
algo deducido, no slo segn la form a sino segn la determ inacin;
su concepto, por el contrario, es el de ser no algo deducido, sino
como que tiene comienzo sim plem ente por s.
Considerar el derecho del m o narca como fu n d ad o sobre la a u to
rid ad div in a se h a lla m s prxim o a la verdad, porque en ta l con
cepcin est contenida su inco ndicionalidad. Pero, es sabido c u n
tos errores se h a n vinculado a ella; y la tarea de la consideracin
filosfica es, justam ente, de ju zg a r ese elemento divino.
L a soberana puede ser designada popular en el sentido de que
u n pueblo, en general, p a ra el exterior es autnom o y constituye
u n verdadero y propio Estado, como el pueblo de la G r a n B reta
a ; pero el pueblo de Ing la terra , o de Escocia, o de Irla n d a , de
Venecia, de G nova o de Ceyln, no son m s pueblos soberanos
desde que h a n cesado de tener por s principios propios y gobier
nos supremos.
Se puede tam b i n h a b la r de la soberana de lo interno y que
aquella resida en el pueblo, si se h a b la slo en general de la oailidad, como justam ente se h a demostrado en los 277-278, pues
la soberana concierne a l Estado.
Pero u n a soberana popular tom ada como anttesis de la sobe
ra n a que reside en el m onarca, es el sentido vulgar con el cual
se h a comenzado a h a b lar de soberana popular en la poca m o
derna ( i) ; y en ta l oposicin la soberana popular corresponde a
la confusa concepcin que tiene como base la grosera representa
cin del pueblo.
E l pueblo considerado sin su m o narca y sin la organizacin
necesaria y directam ente lig a d a a la to ta lid a d , es la m u ltitu d
inform e que no es Estado y a la cual no le incum ben n in g u n a
de las determ inaciones que existen slo en la to ta lid a d h echa en
s, esto es, soberana, gobiernp, jurisdiccin, m agistratura, clases
y dems.
Por el hecho de que tales m om entos referentes a u n a orga
nizacin, a la vida del Estado, se presentan en u n pueblo, ste
(1) Es el significado atribuido a la soberana popular por Rousseau.
Para la soberana externa, adopta el trmino de puissance.
cesa de ser aquella abstraccin indete rm inad a que se lla m a pue
blo en la sim ple concepcin general.
Pero si se comprende en la soberana popular la fo rm a de la
repblica, es decir, m s determ inantem ente, de la democracia (pues
to que por repblica se entienden otras m ltiples mezclas em pri
cas, que por lo dem s pertenecen a u n a consideracin filosfica),
en parte se h a dicho en el $ 273, lo que es necesario; y en parte,
frente a la Idea desenvuelta no se puede h a b la r de t a l concep
cin. E n u n pueblo que no es concebido como estirpe patriarcal,
n i en la condicin de fa lta de m adurez en la cual son posibles las
form as de la democracia y de la aristocracia, ni, de otro modo, en
u n a situacin arb itra ria e inorgnica, sino que es im ag inado como
to ta lid a d desenvuelta en s, verdaderam ente orgnica, la sobera
n a existe como la personalidad de la to ta lid a d y esta persona
lid a d en la realidad adecuada al propio concepto existe como per
sona del m onarca.
E n la condicin ya sealada en que se h a realizado la divisin
de las constituciones en democracia, aristocracia y m o narq ua; en
la posicin de la u n id a d sustancial que a n permanece en s y no
h a sido u n id a en s a su in fin ita diferenciacin y profundizacin,
no se tiene el m om ento de la decisin ltim a de la v olun ta d que se
determ ina a s m ism a, como in m a n e n te m om ento orgnico del Es
tado por s, en realidad peculiar.
E n verdad, tam b i n en aquellas form as menos desarrolladas
del Estado u na m x im a in d iv id u alid a d debe siempre o existir por
s como en las m onarquas que e n tra n en ellas; o bien, como en las
aristocracias y especialmente en las democracias, surgir en los h om
bres del Estado, en los conductores, segn la contingencia y necesi
d a d especial de las circunstancias; porque toda accin y realidad
tiene su comienzo y f in en la u n id a d decidida de u n caudillo.
Pero, encerrada en la u n id a d de los poderes que permanece
estable, ta l subjetividad del decidir debe ser accidental en parte,
en su nacim iento y m anifestacin; y, por otra parte, en general
debe estar subordinada; no en otro lado sino all, en tales simas
condicionadas podra encontrarse la resolucin fran ca y pura, u n
fa tu m determ inante exteriormente.
Como m om ento de la Id e a la subjetividad deba llegar a la
existencia, pero enlazndose por encim a de la libertad h u m a n a y
de su m bito, que contiene el Estado.
A qu se encuentra el origen de la necesidad de los orculos,
del dem onio (en Scrates), la de tom ar la decisin d e fin itiv a res
pecto a los grandes intereses y m om entos im portantes del Estado,
guindose por las visceras de los anim ales, por la com ida y por el
vuelo de los pjaros, etctera; decisin que los hombres, n o enten
240
diendo a n la p ro fu ndidad de la autoconciencia y ju n to con esto,

el pertenecer por s a la estructura de la u n id a d sustancial, a n
carecan del poder de ver dentro del ser h u m ano .
E n el demonio de Scrates podemos observar el comienzo del
hecho de que la voluntad, la cual antes se transfera slo m s
a ll de s m ism a, se transporta en s y se conoce dentro de s; el
comienzo de la libertad consciente de s y, por lo tanto, verdadera.
Esta real libertad de las Ideas siendo justam ente esto: el dar
a cada uno de los m om entos de la racionalidad su particu lar pre
sente, consciente de s, constituye lo que confiere a la fu n c i n de
u n a conciencia la m x im a certeza que se determ ina a s m ism a
y que es el pice en el concepto de la voluntad. Esta ltim a a u to
determ inacin puede empero, entrar en la esfera de la libertad
h u m a n a , slo en cuanto ella tiene la posicin del pice separado
por s mismo, elevado por encim a de toda in d iv id u ac i n y condi
cin, porque nicam ente as ella es real conforme a su concepto.
280
Este ltimo s mismo de la voluntad del Estado es sim

ple en su abstraccin y, por ello, es la individualidad inme
diata-, en su mismo concepto se halla, por lo tanto, la deter
minacin de la naturalidad, en consecuencia, el monarca es
esencialmente abstrado de todo otro contenido, en cuanto
es este individuo, y, por la misma razn, es determinado a la
dignidad de monarca, de modo inmediato, natural, por su
nacimiento.
Este pasaje del concepto de la pu ra autodeterm inacin a la
contigidad del Ser y a la n a tu ra lid a d , es de carcter puram ente
especulativo; su conocim iento pertenece a la lgica filosfica. Por
lo dems, en conjunto, es el m ism o pasaje conocido como n a tu
raleza de la v oluntad en general y es el proceso de transportar u n
contenido de la subjetividad (como fin representado) a la exis
tencia (^ 8). Pero la form a caracterstica de la Idea y del pasaje
que aqu se considera, es la conversin in m e d ia ta de la pu ra a u to
determ inacin de la v oluntad (del m ism o sim ple concepto) en esta
cosa (ein Dieses) y en u n a existencia n a tu ra l sin la m ediacin
a travs de u n contenido p a rticu lar (u n fin en el o b r a r).
E n la lla m a d a prueba ontolgica de la existencia de Dios es
la m ism a conversin del concepto absoluto en el ser, lo que h a
constituido la p ro fu nd idad de la Ide a en los tiempos modernos,
pero que, en poca reciente h a sido rechazada por in in te lig ib le ; y,
241
puesto que de ese m odo slo la u n id a d del concepto y de la exis

tencia constituye la verdad se h a renunciado al conocim iento de
la verdad.
Porque la conciencia del entend im ie nto no posee en s a esa
u n id a d y se detiene en la separacin de los dos m om entos de la
verdad; se concede, quizs, en este argum ento, ta m b i n u n a creen
cia en esa u nid a d .
Pero, puesto que la concepcin del m o narca es considerada co
m o com pletam ente devuelta a la conciencia com n, ta n to m s aqu
se aferra el entendim iento a esa separacin y a los resultados
que provienen de ella, de su destreza deductiva y niega que el
m om ento de la decisin ltim a en el Estado en s y por s (esto
es, en el concepto racional) est ligado a la n a tu ra lid a d in m e
dia ta; de donde se deduce ante todo la accidentalidad de ese v n cu
lo, y, ya que la absoluta diversidad de aquellos m om entos es a fir
m a d a como racionalidad, tam b i n se deduce la irracionalidad de
ta l vnculo; de suerte que a l se v in c u la n las otras consecuencias
que destruye la Ide a del Estado.
281
Los dos momentos en su unidad indivisa, el s mismo

ltimo y privado de fundamento de la voluntad y la exis
tencia, por eso tambin sin fundamento, como determina
cin reintegrada a la naturaleza esta idea de algo incon
movible para el arbitrio, constituye la majestad del mo
narca.
En esta unin se halla la unidad real del Estado, que
solamente es substrada a sta su contigidad interna y ex
terna, a la posibilidad de ser rebajada a la esfera de la
particularidad, al capricho, a sus fines y propsitos, a la lu
cha de los bandos contra las facciones, en favor del trono,
al debilitamiento y a la destruccin del poder del Estado.
Derecho de nacim iento y derecho hereditario constituyen la ba
se de l a legitim idad como fu n d am e n to no de derecho m eram ente
positivo, sino que a l m ism o tiem po existe en la Idea.
E l hecho de que m ediante u n a sucesin preestablecida a l tro
no, esto es, por m edio de la sucesin n a tu ra l, se im piden las fa c
ciones por el trono vacante, es u n aspecto que jurd icam ente se
h a hecho valer desde antiguo, p a ra la herencia del mismo.
S in embargo, ese aspecto es slo u n a consecuencia y erigido
como fu n d am e n to degrada la m ajestad a la esfera del raciocinio
242
y proporciona como base a la m ism a, cuyo carcter en esta conti

g id a d sin fu n d am e n to y este ltim o ser en s, n o la Id e a del
Estado in m anente en ella, sino algo externo, u n concepto distinto
de ella, ta l vez el bienestar del Estado o del pueblo.
De tales determ inaciones, por cierto, se puede, a travs de
trm inos medios, deducir la sucesin; pero sta perm ite tam b i n
otros trm inos medios y, por ende, otras consecuencias; y asi
m ism o, son bien conocidas cules consecuencias h a n sido tradas
por este bienestar del pueblo (salu t d u peuple).
Por lo tanto, slo pensndola puede la filosofa considerar a
esa m ajestad, porque todo otro modo de in dag acin que no sea
el especulativo de la Ide a in fin ita y fu n d a d a en s m ism a, a n u la
en s y por s la natu raleza de la m ajestad.
E l reino electivo parece ser fcilm ente la concepcin m s n a
tural, es decir que ella est en relacin n tim a con la superficia
lid a d del pensam iento; porque si las tareas y el inters del pueblo
constituyen lo que el m onarca tiene que proveer, ta m b i n debe
quedar diferido a la eleccin del pueblo a quien desee ste confiar
el cuidado de su propio bienestar y slo por esta m isin se origina el
derecho a l gobierno.
Este p u n to de m ira , s como la concepcin del m o narca como
supremo em pleado del Estado y de u n a relacin contractual entre
el soberano y el pueblo, oculta la o p in i n y el arbitrio de los m u
chos, de la v olun ta d en cuanto capricho, esto es, de u n a deter
m in a c i n que, como de a n tigu o h a sido considerada, tiene u n valor
supremo en la Sociedad Civil o, m s bien, se la quiere slo hacer
valer; pero no es n i el p rincipio de la fa m ilia n i menos a n el del
Estado y en general se opone a la Id e a de la tica.
El hecho de que el reino electivo es m s bien la peor de las
instituciones es ya evidente al raciocinio por las consecuencias, que,
por lo dems, aparecen en esto como algo posible y verosmil, pe
ro que en la realidad se encuentran esencialmente en esa in s ti
tucin.
L a constitucin, en u n reino electivo, llega a ser ta l gracias
a la naturaleza de la relacin por la cual en ella es in s titu id a la
v olun ta d p a rtic u la r como decisin ltim a , como capitulacin elec
tiv a (w a lk a p ita la tio n ), es decir, como entrega del poder del Es
tado a la discrecin y v olun ta d p a rticu lar; de donde surge la
transfo rm acin de los poderes propios del Estado en propiedad p ri
vada, el debilitam iento y la ru in a de la soberana del Estado y, por
lo tanto, su disolucin n tim a y la destruccin externa.
243
282
De la soberana del monarca se deriva el derecho de
gracia para el delincuente, porque slo a ella concierne la
ejecucin del poder del Espritu, de considerar como no su
cedido a lo acaecido y de negar el delito con la absolucin
y el olvido.
E l derecho de gracia es uno de los m s elevados reconocim ien
tos de la m ajestad del Espritu. Por lo dems, este derecho perte
nece a las aplicaciones o a las consideraciones de las determ ina
ciones de la esfera m s elevada sobre u n a precedente. Sem ejantes
aplicaciones, empero, corresponden a l saber p a rticu lar que debe tr a
ta r su propio problem a en su m b ito em prico ($ 270 y a n o t.).
A tales aplicaciones pertenece ta m b i n que las ofensas al Estado
en general, o a la soberana, a la m ajestad y a la personalidad
del soberano, sean asum idas bajo el concepto de delito, lo que h a
sido ya planteado en los $$ 95 a l 102, esto es, son determ inadas
como los delitos m s grandes [as como] el m odo p a rticu lar de
proceder [contra ellos], etctera.
283
El segundo momento implcito en el poder del soberano
es el momento de la particularidad, o del contenido deter
minado y de la asuncin del mismo bajo lo universal.
En cuanto l alcanza una existencia particular, son ios
mximos cargos y los individuos que deliberan los que ele
van a la decisin ante el monarca, el contenido de los inte
reses del Estado que se presentan; o de las determinaciones
legales que llegan a ser precisas para las necesidades exis
tentes, con sus aspectos objetivos, con sus razones decisivas,
con las leyes, las circunstancias, etctera, que se refieren
a ellas. La eleccin de los individuos para este cargo, as
como su remocin, ya que tratan con la persona directa del
monarca, entra en su ilimitado arbitrio.
284
En cuanto nicamente la objetividad de la decisin, el
conocimiento del contenido y de las circunstancias, las cau
sas determinantes legales y de otra especie son aptas para
la responsabilidad, esto es, para prueba de la objetividad y,
244
por ello, pueden competer a un consejo diferente de la vo

luntad personal del monarca como tal; slo estos cargos
o consejeros estn sometidos a la responsabilidad; pero la
majestad propia del monarca, como mxima subjetividad que
decide, se eleva por encima de toda responsabilidad acerca
de los actos del gobierno.
285
El tercer momento del poder del soberano concierne a
lo universal, en s y por s, que consiste subjetivamente en
la conciencia del monarca y objetivamente en la totalidad
de la constitucin y las leyes; este tercer momento del po
der real, dada la universalidad de su contenido, presupone
a los dems momentos, as como cada uno de stos lo in
cluye.
286
La garanta objetiva del poder del monarca, de la su
cesin legtima en base a la herencia del trono, etctera;
consiste efectivamente en que, como esta esfera tiene su rea
lidad separada de los dems momentos determinados por
medio de la razn, igualmente, los otros, por s, tienen los
derechos y los deberes caractersticos de su determinacin;
cada miembro, conservndose por s, mantiene justamente,
por eso, en el organismo racional a los dems en su pecu
liaridad.
E l haber elaborado la constitucin m onrq u ica como sucesin
here ditaria del trono, fija d a sobre la base de la prim oge nitura
(de suerte que ella h a sido as devuelta a l principio patriarcal, del
c u a l h a derivado histricam ente, pero con u n a determ inacin su
perior como c u lm in a cin absoluta de u n Estado orgnicam ente des
arrollado) es uno de los resultados m s tardos de la historia, el
cual es de sum a im p o rta n c ia p a ra la libertad p blica y p a ra la
constitucin racional, aunque, como se h a hecho notar, si bien
ya es respetado, sin embargo con frecuencia es m a l entendido.
Las simples m onarquas feudales de otras pocas, as como los
gobiernos despticos, presentan en la historia, recprocamente, re
voluciones, violencia de prncipes, guerras intestinas, ru in a de per
sonajes principescos y de dinastas, la devastacin y la destruccin
245
in te rnas y externas, generales, precedidas de tales hechos; porque

en esas condiciones la divisin de las tareas del Estado, siendo sus
partes asignadas a vasallos, a pachas, etctera, es slo u n a dis
tin c i n de poder m s o menos extenso o restringido. As, cada
parte conservando p a ra s, produce y conserva slo p a ra s y no,
a la vez p a ra los dems, y en la a uto no m a independiente encierra
todos los m om entos com pletam ente en S m ism a.
E n la relacin orgnica que enlaza recprocamente a los d i
versos componentes, aunque no como partes, cada u n o conserva
p a ra el otro, porque satisface a su propia esfera; el fin y el pro
ducto sustancial de cada componente, que sirve p a ra la propia
autoconservacin, v a n ordenados de por s tam b i n a la conserva
cin de los otros componentes.
Las garantas que se reclam an, sea p ara la estabilidad de la
sucesin del trono, sea p ara el poder del soberano en general, para
la justicia, para la libertad pblica, etc., se aseguran m ediante
instituciones.
Como garantas subjetivas pueden considerarse el am or del pue
blo, el carcter, el juram ento, la fuerza, etctera, pero, as como
se h a hablado de constitucin, as se h a b la slo de las garantas
objetivas, de las instituciones, esto es, de los m om entos reunidos
orgnicam ente y que se condicionan.
De este m odo la libertad pblica, en general, y la sucesin a l
trono son garantas recprocas y estn en conexin completa, por
que la libertad pblica es la constitucin racional y la herencia al
poder del sobernao es, como h a sido demostrado, el m om ento que
se incluye en su concepto.
b) El poder gubernativo
287
De la decisin se distingue el cumplimiento y la apli
cacin de las resoluciones del soberano; en general, el des
arrollo y la vigencia de lo ya decidido, de las leyes, de las
disposiciones legales, de las instituciones existentes para los
fines comunes, etctera.
Esta tarea de la asuncin en general contiene en s al
poder gubernativo, en el cual estn comprendidos el poder
judicial y policial, que ms directamente tienen relacin con
la particularidad de la Sociedad Civil y mantienen en estos
fines el inters general.
246
288
Los comunes intereses particulares que se introducen en
la Sociedad Civil y que se hallan fuera de lo universal que
es en s y por s del Estado mismo ( 256), tienen su admi
nistracin en las corporaciones ( 251) de la comunidad y
de los dems oficios y clases, y en sus magistrados, prebos
tes, administradores, etctera. En cuanto estos asuntos, a
los cuales ellos vigilan, son, por una parte, propiedad privada
e inters de estas esferas particulares y, por ello, su autori
dad depende de la confianza de sus camaradas de clase y de
los ciudadanos; y, por otra parte, este mbito debe estar suoordinado a los intereses elevados del Estado; se proceder
para la provisin, en general, de estos puestos a una mezcla
en la eleccin comn de estos intereses habientes y de una
mxima ratificacin y determinacin.
289
El sost&ner l inters general del Estado y la legalidad
en esos derechos particulares y reconducir stos hacia aqul,
requiere preocupacin de parte de los delegados del poder
gubernativo, de los empleados ejecutivos del Estado y de
los ms altos empleados influyentes (como constituidos co
legiadamente), los cuales coinciden en las supremas culmi
naciones que conciernen al monarca.
Siendo en general la Sociedad Civil el cam po de lu c h a de los
intereses privados individuales contrapuestos, se sigue ta m b i n que
sea aqulla la sede de los conflictos entre lo in d iv id u al y lo p a rti
cular com n, as como adem s de lo in d iv id u a l y lo com n contra
los m s elevados puntos de vista y m andatos del Estado.
E l espritu corporativo, que surge en el derecho de las esferas
particulares, se transfo rm a en s m ism o, tam b i n en el espritu
del Estado; porque en el Estado puede alcanzar sus fines p a rticu
lares. Este es el misterio del patriotism o de los ciudadanos, los
cuales conocen a l Estado como su sustancial, ya que m antiene sus
esferas particulares, el derecho y la autoridad, as como su pros
peridad. E n el espritu corporativo, puesto que directam ente con
tiene el enraizam iento de lo p a rticu lar en lo universal, radica, por
lo tanto, la p ro fu ndidad y la fuerza que el Estado tiene en el sen
tim iento.
247
L a a d m in istra cin de los asuntos de la corporacin por m edio

de sus propios prebostes, puesto que ciertam ente ellos conocen y
tienen ante s sus peculiares intereses y negocios, ser frecuente
m e nte inepta, ya que conocen m s im perfectam ente las m s le ja
nas condiciones y los puntos de vista generales: a lo que, adems,
contribuyen otras circunstancias, por ejemplo: el estrecho contac
to privado y la ig ua ld a d de los prebostes con los que deben ser sus
subordinados, sus m ltiples dependencias, etc. E sta esfera propia
puede, empero ser considerada como ensam blada a l m om ento de
la libertad form al, en la cual el conocer particular, el resolver y
el cum plir, as como las pequeas pasiones y presunciones, tienen
u n cam po para moverse; y tan to m s cuanto es m enor el valor
intrnseco del asunto, que de esa m anera es arruinado o cuidado
m enos bien, con d ific ultad ; aunque penoso, tiene im p o rtan cia para
lo universal del Estado, y ta n to mayor, cuanto m s el cuidado
fatigoso o insensato de ta l negocio de poca m o n ta est en re
lacin directa con la satisfaccin y la o p in i n en s, que resultan
de ello.
290
En la tarea del gobierno existe, igualmente, la divisin
del trabajo ( 198). La organizacin de las autoridades tie
ne la funcin normal, pero difcil, de que la vida civil sea
gobernada concretamente desde abajo, en donde ella es con
creta; pero esta tarea debe ser repartida en sus ramifica
ciones abstractas, las cuales son tratadas como centros di
ferentes por las autoridades peculiares, cuya actividad desde
abajo, como en el sumo poder gubernativo, converge de nue
vo en una ojeada concreta.
291
Las funciones del gobierno son de carcter objetivo, ya
decididas por s segn su sustancia ( 287) y deben llenarse
y cumplirse por individuos. Entre las dos cosas no existe
ningn vnculo natural directo; los individuos no son aqu
determinados por la personalidad natural y el nacimiento.
El momento objetivo para la determinacin de los mis
mos consiste en el conocimiento y en la demostracin de
sus aptitudes; demostracin que asegura al Estado su ne
cesidad y como nica condicin, al mismo tiempo, asegura
a cada ciudadano la posibilidad de asimilarse a la clase ge
neral.
248
292
El aspecto subjetivo por el cual este individuo entre mu
chos otros es elegido y destinado a una profesin y es dele
gado para la gestin de los negocios pblicos puesto que
aqu la objetividad no se encuentra (como en el arte) en la
genialidad, necesariamente se ha de tener a vanos indeter
minadamente entre los cuales la preferencia no ser, ente
ramente, determinable de un modo absoluto ; esta conjun
cin del individuo y de la profesin, concierne al poder del
monarca como poder poltico ejecutivo y soberano.
293
Las funciones particulares del Estado, que la monarqua
difiere a las autoridades, constituyen una parte del aspecto
objetivo de la soberana inmanente del monarca; su dife
rencia determinada se da, igualmente, por la naturaleza de
la cosa; y como la actividad de las autoridades es el cum
plimiento de un deber, as su funcin tambin es un derecho
sustrado a la accidentalidad.
294
El individuo que por medio de un acto del soberano
( 292) est ligado a un cargo oficial, est destinado al cum
plimiento de su deber, a la sustancialidad de su relacin,
como condicin de este enlace, en el cual como consecuencia
de esa referencia sustancial halla la riqueza y la satisfaccin
garantizada de su particularidad ( 264) y la liberacin de
su posicin externa y de su actividad oficial de otra influen
cia y de otro influjo subjetivo.
El Estado no tiene en cuenta los servicios arbitrarios, discre
cionales (u n cargo jurdico, por ejemplo, que lue ra ejercido por
caballeros a n d a n te s ), justam ente porque ellos son discrecionales y
arbitrarios, y se reservan la ejecucin de los servicios en base a cri
terios subjetivos, del m ism o m odo que la no prestacin discrecional
y la realizacin de fines subjetivos.
E l extremo opuesto al caballero andante, en relacin a l servicio
pblico, sera el servidor del Estado, el cual estara ligado a su ser
249
vicio sim plem ente por la necesidad, sin u n verdadero deber e, ig u a l

m ente, sin derecho.
E l servicio pblico requiere, por el contrario, el sacrificio de la
satisfaccin independiente y discrecional de los fines subjetivos y
proporciona, justam ente por ello, el derecho de encontrarlos en la
prestacin adecuada de u n deber, pero slo en ella. E n este as
pecto, se encuentra aqu el vnculo del inters general y del p a rti
c u la r, que constituye el concepto y la estabilidad in te rna del E sta
do (5 260). Igualm ente, la relacin de empleo no es u n a relacin
c o ntractu al ( 75), aunque exista u n doble sentim iento y u n a pres
tac i n de am bas partes.
E l empleado no es llam ado p a ra u n a in d iv id u a l prestacin con
tingente de servicio, como m andatario, sino que pone en esa re
lacin el inters p rin cip al de su existencia espiritual y particular.
Ig u a lm ente no es u n a cosa exterior por su cualidad y slo p a rti
cular, lo que l debera prestar y que a l le sera confiada; el
valor de ta l cosa, como interioridad, es distinto de su exterioridad,
y no hay todava ofensa en la fa llid a prestacin de lo que se h a
estipulado ($ 77). Empero, lo que debe prestar el servidor del Es
tado es, ta l como es directam ente, u n valor e n s y por s. El
error cometido con u n a fa llid a prestacin o con u n a violacin real
(accin contraria a las norm as del servicio, y la universal ( 05),
u n juicio negativam ente in fin ito , y, por lo tanto, es u n a culpa y
ta m b i n u n delito.
Por m edio de la satisfaccin asegurada de la necesidad p a r ti
cular, es vencida la necesidad externa, que puede originar la bs
queda de medios indispensables, a expensas del ejercicio de la pro
fesin y del deber. E n el poder general del Estado, las personas
encargadas en sus funciones encuentran u n a defensa contra el as
pecto subjetivo, contra las pasiones privadas de los gobernantes
cuyo inters privado pueda ser afectado , con hacer valer con
tra l lo universal.
295
La garanta del Estado y de los gobernantes, contra el
abuso del poder por parte de las autoridades y de sus em
pleados, reside, por un lado, directamente en su jerarqua
y en su responsabilidad; por otro, en el derecho de las co
munidades, de las corporaciones, como el medio por el cual
la intromisin del arbitrio subjetivo en el poder confiado a
los empleados, es por s detenido, y el insuficiente control
desde arriba, sobre el comportamiento individual, es suplido
desde abajo.
250
G u i l l e r m o F e d e b ic o H e g e l
E n la conducta y en la educacin m e n ta l de los empleados se

encuentra el m om ento en el cual las leyes y las prescripciones del
gobierno a fectan la in d iv id u a lid a d y se hacen valer en la realidad.
Es el m om ento del cual depende la satisfaccin y la confianza de
los ciudadanos en el gobierno, as como la realizacin, o el debi
litam iento, y el desarrollo frustrneo de sus propsitos, en el sen
tid o de que el modo y la m anera de la ejecucin es fcilm ente
valorado ta n alto por el sentim iento y la in tencin, como el con
tenido de la cosa a realizar; el cual, ya p a ra s, puede encerrar
u n a carga.
E n la contigidad y en la personalidad de esta relacin se da
que bajo este aspecto, el control desde arriba realiza m u y in co m
pletam ente su fin , el cual puede tam b i n h a lla r obstculos en el
inters com n de los empleados como clase que se a lia contra los
subordinados y c ontra los superiores; y, p a ra elim in a r estos obs
tculos, especialmente en instituciones, quiz tam b i n menos per
fectas, se requiere y se autoriza la a lta intervencin de la sobe
ra n a (como, por ejemplo, aqulla de Federico I I , en el famoso ne
gocio del m olinero A rn o ld ).
296
Pero el hecho de que la ecuanimidad, la juridicidad y
la benignidad de la conducta hecha costumbre, dependen,
en parte, de la directa formacin tica y del pensamiento
que mantiene el equilibrio espiritual en lo que la ensean
za de las llamadas ciencias de las materias de estas esferas,
el necesario ejercicio de la profesin, el trabajo efectivo, etc
tera, tienen en s de mecanismo, etctera; y, en parte, la
grandeza del Estado constituye un momento principal, gra
cias al cual no es debilitada tanto la carga de los vnculos
de familia y de otros lazos privados, cuanto tambin se ha
cen ms impotentes y ms obtusos, la venganza, el odio y
dems pasiones; en la preocupacin por los enormes inte
reses presentes del gran Estado, desaparecen por s esos as
pectos subjetivos, y se crea la costumbre por los intereses,
las posiciones y las tareas generales.
297
Los miembros del gobierno y los funcionarios del Estado
constituyen la principal parte de la clase media, que alberga
la inteligencia culta y la conciencia jurdica de la masa de
un pueblo.
251
El hecho de que esa clase no adopte la posicin aislada

de una aristocracia y que la cultura y la aptitud no se con
viertan en un instrumento para la arbitrariedad y la domi
nacin, es debido a la vigilancia de las instituciones de la
soberana de arriba a abajo, y de las del derecho corporativo
de abajo a arriba.
As, tiem po atrs, la a d m in istracin de la justicia, cuyo objeto
es el inters peculiar de todos los individuos, por el hecho de que
el conocim iento del derecho se envolva en la erudicin y en el
lenguaje extrao, y el conocim iento del procedim iento en el for
m alism o intrincado, era transfo rm ada en instrum ento de ganancia
y dom inacin.
c) El Poder Legislativo
298
Al poder legislativo conciernen las leyes como tales (en
tanto necesitan una progresiva determinacin) y los asuntos
interiores ms generales en su contenido. Este poder cons
tituye, tambin, una parte de la constitucin, la cual le es
presupuesta, y, por lo tanto, se halla en s y por s fuera
de la determinacin directa de l, pero que alcanza su pos
terior desarrollo en el progreso continuo de las leyes y en
el carcter progresivo de los negocios generales del gobierno.
299
Estas materias se determinan, en referencia a los indi
viduos, ms precisamente en estos dos aspectos: a) Lo que
redunda en su beneficio, por medio del Estado y que ellos
deben gozar, y b) Lo que ellos deben prestar al Estado. En
el primero estn comprendidas las leyes del derecho privado
en general, los derechos de las comunidades y corporaciones
y las resoluciones ms generales, e indirectamente la totali
dad de la constitucin ( 298).
Pero, si lo que se debe prestar se reduce solamente a
dinero, como valor universal presente de las cosas y de los
prstamos, puede determinarse concordantemente y a la vez,
de manera que los trabajos y los servicios particulares que
el individuo puede prestar sean intervenidos por su arbitrio.
252
Guillermo Federico Hegel
Qu asunto se debe diferir para el arbitrio de la legislacin

general y cul p a ra la resolucin de la autoridad a dm in istrativ a y
a la disciplina del gobierno en general, se puede ciertamente dis
tinguir, de m odo que en aqulla slo entre lo universal en absoluto
segn el contenido, las determ inaciones legales; pero en la segun
d a corresponde slo lo particular, el m odo y la m a n e ra de la eje
cucin. Empero, esta diferenciacin est plenam ente determ inada,
no ya por el hecho de que la ley, por ser ley y no u n mero pre
cepto (como: t no debes m a ta r , 140), debe ser determ inada
en s; sino que, cuanto m s determ inada es, ta n to m s su conte
n id o se aproxim a a la capacidad, ta l como es, de ser efectuado.
Pero, al m ism o tiempo, la determ inacin que fuese m s a ll
dara a las leyes u n aspecto emprico, que en la ejecucin real de
bera estar sometido a transform arse, lo que d a a ra el carcter
de las leyes.
E n la u n id a d orgnica de los poderes del Estado se encuentra,
sin embargo, que es u n o el espritu que determ ina lo universal y
que lo lleva y ejecuta en su realidad determ inada. A nte todo, puede
sorprender que el Estado, de ta n ta s posibilidades, bienes, activida
des, talentos y de la in fin ita m e n te variada riqueza viva que se en
cuentra en ellos, los cuales a la vez estn ligados a los sen tim ien
tos, no exija u n a prestacin directa, sino que pretenda la n ic a
riqueza que se presenta como m oneda. Los im puestos que se rela
cionan con la defensa del Estado contra los enemigos, pertenecen
a l deber. Pero de hecho, la m oneda no es u n a riqueza particu lar
a l lado de otras, sino que es lo universal de ellas, ta l como se pro
ducen en la exterioridad de la existencia, a la cual pueden afe
rrarse como cosa.
U nicam ente en este extremo exterior es posible la determ ina
cin c u a n titativ a y la justicia e ig ualdad de las prestaciones. P la t n
en su Estado, confa a los superiores la tarea de destinar los in d i
viduos a las clases particulares e im ponerles su prestacin p a rticu
la r (? 185); en la m o narq ua feudal los vasallos te n a n servicios
indeterm inados, pero igualm ente deban prestarlos tam bin en su
p articu larid a d ; por ejem plo, la profesin de juez y otras; las pres
taciones en Oriente y en Egipto p a ra su desmesurada arquitectu
ra, eran tam b i n de calidad particular.
E n estas relaciones fa lta el principio de la libertad subjetiva,
de que el derecho sustancial del individuo el cual en tales pres
taciones es como su contenido, algo de p a rticu lar , sea interve
n id o por su voluntad p a rticu lar; derecho que nicam ente es posi
ble por la exigencia de las prestaciones en la form a del valor gene
ra l y el cual es la razn que h a originado esta transform acin.
253
300
En el poder legislativo como totalidad tienen parte activa,
sobre todo, los otros dos momentos: el monrquico, como al
que concierne la decisin suprema; el poder gubernativo co
mo momento consultivo, con el conocimiento y la visin con
creta de la totalidad en sus mltiples aspectos y en los prin
cipios reales que estn consolidados en ella, as como con
el conocimiento de las necesidades del poder del Estado en
particular; y, en fin, el elemento de las clases sociales.
301
En el elemento de las clases, existe la determinacin de
que llega a la existencia la preocupacin general, no slo
en s, sino tambin por s, esto es, el momento de la liber
tad formal subjetiva, la conciencia pblica, como universa
lidad emprica de las opiniones y pensamientos de la mul
titud.
L a expresin los m uchos designa la universa
lid a d em prica m s concretamente que el corriente todos. Puesto
que si se dice que se comprende de por s, como entre estos to
dos, por lo menos n o se suponen los nios, las mujeres, etctera;
con esto se entiende m ejor, que no se debe em plear la expresin
com pletam ente determ inada todos, cuando se tr a ta to dava de algo
com pletam ente indeterm inado. Sobre todo, est de m o da u n n
mero ta n indecible de torcidas y falsas teoras y modos de decir
acerca del pueblo, de la constitucin y de las clases, que sera vano
esfuerzo querer citarlas, discutirlas y rectificarlas. L a teora que
antes que n a d a suele tener presente la conciencia com n, acerca
de la necesidad o de la u tilid ad de la colaboracin de las clases,
es especialmente sta, aproxim adam ente: los diputados del pue
blo o, m s bien, el pueblo debe com prender del m ejor modo qu es
lo til p ara su m e jo ram ien to. P or lo que respecta a l prim er punto,
la cuestin reside, por el contrario, en que el pueblo en ta n to se
designa con esta p a labra u n a parte determ inada de los m iem bros
del Estado significa la parte que n o sabe lo que quiere. Saber qu
cosa se quiere y, m s an , qu quiere la v oluntad que es en s y
por s, la razn, es el fruto de u n conocim iento y de u n a penetra
cin m s profunda, que precisam ente no es asunto del pueblo.
L a g a ra n ta que h ay en las clases para el bienestar general y
254
p a ra la libertad pblica se la encuentra, con algo de reflexin, no

ya en la inteligencia p ropia de ellas puesto que los m s altos
funcionarios del Estado tienen necesariam ente u n a penetracin m s
h o n d a y comprensiva acerca de la naturaleza de las instituciones
y de las necesidades del Estado, as como u n a m u y grande a p titu d
y h b ito p a ra semejantes asuntos y pueden hacer el B ien sin las
clases, como deben tam b i n continuam ente hacerlo en las asam
bleas de las clases , sino que la g a ra n ta se encuentra en parte,
por cierto, en u n a contribucin de la capacidad de los diputados,
justam ente en la in citacin a los funcionarios que estn m u y ale
jados de la vigilancia de los jefes superiores y en especial en la
necesidad y en la fa lta m s urgente y p a rticu lar que ellos tienen
ante s de intuiciones m s concretaos; pero, en parte, reside en la
consecuencia que im p lic a la censura esperada de la m u ltitu d , es
decir, de u n a crtica pblica: de dirigir ya, con precedencia, la m a
yor penetracin a los asuntos y a los designios a proponer y dispo
nerlos slo segn los motivos m s puros, obligacin que es eficaz
igualm ente p ara los m iem bros de las clases.
Pero, p a ra los que consideran la v oluntad de las clases espe
cialm ente eficaz para el bien general, ya se h a hecho no ta r en el
$ 272 que pertenece a la o p in i n de la plebe, a l p u n to de vista ne
gativo, el presuponer en el gobierno u n a m a la o menos buena vo
lu n ta d ; presuposicin que si se debiese contestar en la m ism a fo r
m a, te nd ra como consecuencia la recrim inacin de que las clases
ya que se origin an en la in d iv id u alid a d , en el p u n to de vista p ri
vado y en los intereses particulares , estn inclinadas a u tiliza r
su actividad en beneficio de ellos y a expensas del inters general;
m ientras que, contrariam ente, los otros m om entos del poder del
Estado son colocados ya por s en el p u n to de vista del Estado y
destinados a finalidades generales.
Por lo que se refiere a la g a ra n ta en general, la cual debe ta m
bin encontrarse especialmente en las clases, cada u n a de las in s
tituciones del Estado p a rticip a de ellas p a ra ser u n a ga ra n ta del
bienestar pblico y de la libertad racional; y entre ellas h a y in s ti
tuciones como la soberana del m onarca, la herencia de la sucesin
en el trono, la organizacin jud ic ial, etctera, en las cuales esa ga
r a n ta se h a lla decidida en u n m ayor grado.
La determ inacin conceptual de las clases radica en que con
ellas llega a la existencia el m om ento subjetivo de la libertad u n i
versal, la propia inteligencia y la v olun ta d p a rticu lar de la esfera
que en este tratado h a sido lla m a d a la Sociedad Civil , con re
ferencia a l Estado.
Como ta l m om ento es u n a determ inacin de la Ide a desplega
255
da como totalidad, esta necesidad in te rn a que no se debe confun dir

con necesidad y u tilid a d externa, deriva, como en todo, del p unto
de vista filosfico.
302
Consideradas como rgano intermediario, las clases es
tn entre el gobierno, por una parte, y el pueblo disuelto
en las agrupaciones y en los individuos particulares. Su de
terminacin requiere en ellas, tanto el sentido y el sentimien
to del Estado y del Gobierno, como l de los intereses de los
crculos particulares y de los individuos.
Al mismo tiempo, esta situacin tiene el significado de
una mediacin, comn al poder gubernativo organizado, por
el cual ni el poder del soberano aparece aislado como un
extremo, ni como un mero poder de dominacin y una ar
bitrariedad, ni los intereses particulares de las comunidades,
de las corporaciones y de los individuos se aslan: o ms to
dava, por la cual los individuos no llegan a representar una
m ultitud y un montn', por lo tanto, no alcanzan a una vo
luntad y opinin inorgnica y al mero poder de la masa
frente al Estado orgnico
Pertenece a u n p u n to de vista lgico m u y im po rtan te el que u n
m om ento determ inado, en ta n to se da en anttesis, tenga la posi
cin de u n extremo, cese de ser ta l y sea u n m om ento orgnico por
el hecho de que l, al m ism o tiempo, es u n medio. E n el problem a
considerado aqu es ta n to m s im p o rtan te poner de relieve este as
pecto, puesto que entra en el prejuicio frecuente pero sum am ente
peligroso de concebir las clases, p rincipalm ente desde la posicin
de la anttesis hacia el gobierno, como si sa fuera su condicin
esencial.
O rgnicam ente absorbido, esto es, en la totalidad, el elemento
de las clases se presenta slo en la fu n c i n de la m ediacin. Por
consiguiente, la propia anttesis es rebajada a apariencia. S i ella,
en cuanto tiene su expresin, no tocase solamente a la superficie,
sino que llegase a ser realm ente u n a anttesis sustancial, el Estado
ira a l encuentro de su ruina.
La dem ostracin de que la oposicin no es de esta especie, surge
de acuerdo a la naturaleza de la cosa por este m edio; que los ob
jetos de la m ism a no a ta e n a los elementos esenciales del orga
nism o poltico, sino a cosas m u y especiales y m u y indiferentes, y
256
la pasin que se v incula a este contenido, viene, sin embargo, a ser

partidism o por u n inters m eram ente subjetivo, quizs, p a ra los
m s elevados cargos del Estado.
303
La clase general que se dedica ms de cerca al servicio
del gobierno, debe tender directamente en su determinacin
como fin de su actividad esencial, a lo universal', en el ele
mento de clase del poder legislativo la clase de las personas
privadas alcanza una importancia y una actividad poltica.
La misma no puede manifestarse entonces, ni como simple
masa inorgnica, ni como multitud disuelta en sus tomos,
sino como lo que ya es, o sea que est diferenciada en una
clase, que se basa sobre una relacin sustancial, en una clase
que se funda sobre sus necesidades propias y sobre el trabajo
que las une ( 201 y sig.)
Solamente as, en esta consideracin, el elemento par
ticular, real en el Estado, se enlaza con el general.
Esto va contra u n a concepcin corriente, es decir, de que la
clase de las personas privadas, siendo elevada en el poder legisla
tivo a la p a rticip acin de lo universal, debe mostrarse a ll en fo rm a
de individuos, sean ellos elegidos representantes p a ra u n a ta l f u n
cin, sea que, m s bien, cada uno debe ejercer en ella u n a parte.
Esta posicin atom stica y abstracta desaparece ya en la fa m i
lia y en la Sociedad Civil donde el individuo se presenta slo como
m iem bro de u n a universalidad.
Pero el Estado es esencialmente u n a organizacin de m ie m
bros tales que constituyen clases por s, y en l no debe mostrarse
n in g n m om ento como u n a m u ltitu d Inorgnica.
Los m uchos, como individuos, lo que de buena fe se com pren
de por pueblo, es por cierto u n conjunto, pero slo como m u ltitu d ;
m o n t n inform e cuyo im pulso y obrar sera justam ente por eso,
slo prim ario, irracional, salvaje y brutal.
Como con respecto a la constitucin a n se oye h a b la r de pue
blo, de esta to ta lid a d inorgnica, as se puede ya saber con ante
lac i n que slo hace fa lta aguardar generalidades y declam acio
nes am biguas.
L a teora que disuelve de nuevo las com unidades presentes
ya en aquellos crculos donde se m uestran en el terreno poltico,
esto es, en la posicin de la suprem a universalidad concreta , en
Filosofa del Desecho
251
u n a m u ltitu d de individuos, tiene justam ente por eso, separadas

u n a de la otra, la vida civil y la poltica, y coloca a sta, por de
cirlo as, en el aire; porque su base h a de ser solamente la in d iv i
du a lid ad abstracta del arbitrio y de la opinin, y, por lo tanto, las
sit a en lo accidental, y no en u n a base firm e en s y por s leg
tim a . Aunque en las representaciones de ta l teora las clases de la
Sociedad Civil, en general, y las clases en el sentido poltico se h a
lla n alejadas u n a de la otra, sin embargo, el lenguaje h a m a n te
n id o a n esta unin, que, por lo dems, exista de antem ano.
304
El elemento poltico de las clases contiene, tambin, en
su determinacin propia, la distincin de las clases, presente
ya en las esferas anteriores. Su posicin, ante todo abstracta,
es decir, de extremo de la universalidad emprica, frente a
principio del soberano o del monarca en el cual slo se
encuentra la posibilidad del acuerdo y, al par, la posibilidad
de la oposicin hostil; esa situacin abstracta se convierte
en referencia racional (esto es, en silogismo, 302) slo por
que llega a existir su mediacin. Como ya, de parte del po
der del soberano, el poder gubernativo ( 300) tiene esta
determinacin, as tambin de parte de las clases, un mo
mento de las mismas debe ser interpretado de acuerdo a la
determinacin de existir esencialmente como momento del
medio.
305
Una de las clases de la sociedad civil encierra el prin
cipio que por s es apto para ser instituido en tal relacin
poltica; es decir, la clase de la tica natural que tiene como
base a la vida familiar y con respecto a la subsistencia, a la
propiedad fundiaria; y, referente a su particularidad, tiene
de comn con el elemento de la soberana, una voluntad
que se basa sobre s, y la determinacin natural que aqul
incluye en s.
306
Muy especialmente, esa clase est constituida para la
situacin y significacin poltica, en cuanto sus riquezas son
independientes tanto de los bienes del Estado como de la
258
G u i l l e r m o F e d e r ic o
Hegel
inseguridad del comercio, del deseo de la ganancia y de l

mutabilidad de la posesin en general independientes tan
to del favor del poder gubernativo, como del favor de la
multitud, y hasta est reforzada contra la propia arbitra
riedad, por el hecho de que los miembros de esta clase inti
midados por esta determinacin, estn privados del dere
cho de los dems ciudadanos de disponer, por una parte, libre
mente sobre toda su propiedad, y, por otra, de saber que ella
pasa a los hijos en base a la igualdad del amor por ellos, y la
riqueza se convierte as, en bien hereditario inalienable, gra
vado por el mayorazgo.
307
El derecho de esta parte de la clase sustancial, est de
ese modo, fundado ciertamente sobre el principio natural de
la familia, pero esto es subvertido, al mismo tiempo, por du
ros sacrificios para el fin poltico, por el cual esa clase es
destinada esencialmente a la accin hacia tal fin; e, igual
mente, en consecuencia, es llamada y autorizada a ella desde
el nacimiento, sin la accidentalidad de una eleccin. Por lo
tanto, tiene una firme situacin, esencial, entre el arbitrio
subjetivo o la accidentalidad de los dos extremos; y como
ella ( precedente) lleva en s una representacin del mo
mento del poder del soberano, as divide tambin, con el otro
extremo, las necesidades que son por lo dems iguales, y los
idnticos derechos, y de ese modo se convierte, a la vez, en
sostn del trono y la sociedad.
308
En la otra parte del elemento de la clase social se intro
duce el lado inestable de la sociedad civil, el cual slo puede
intervenir por medio de los diputados-, exteriormente, a causa
de la multitud de sus miembros pero, esencialmente, en ra
zn a la naturaleza de su determinacin y ocupacin.
En cuanto a los diputados de la Sociedad Civil, es fcil
comprender directamente que lo son, en tanto lo que ella es;
por consiguiente, no como disuelta atomsticamente en los
individuos y reunida en un momento sin ms dilacin y slo
259
por un acto singular y temporneo, sino en cuanto orga

nizada en sus asociaciones, comunidades y corporaciones cons
tituidas, las cuales de este modo mantienen una conexin
poltica.
En su derecho a tal delegacin, convocada por el poder
del soberano, como en el derecho de la clase principal a la
manifestacin, la existencia de las clases y su asamblea en
cuentran una garanta establecida, caracterstica.
Que todos, particularm ente, deben tom ar parte en la discusin
y resolucin sobre los asuntos generales del Estado, puesto que
estos todos son m iem bros del Estado y los asuntos del Estado son
los asuntos de todos, en los cuales ellos tienen el derecho de estar
presentes con su saber y querer; sem ejante concepcin que in te n
ta poner el elemento dem ocrtico sin n in g u n a form a racional en
el organism o del Estado, el cual slo existe gracias a ta l form a
se presenta fcilm ente, porque se detiene en la determ inacin abs
tracta de ser m iem bro del Estado y porque el pensam iento super
fic ia l se detiene en las abstracciones.
L a consideracin racional, la conciencia de la Id e a es concreta
y, por lo tanto, se encuentra con el verdadero sentido prctico, que
no es otro que el sentido racional, el sentido de la Idea, el cual, sin
embargo, no se debe confun dir con la m era routine del asunto y
con el horizonte de u n a esfera lim itada.
E l Estado concreto es la to ta lida d organizada en sus crculos
particulares; el m iem bro del Estado es u n componente de u n a de
te rm in a d a clase; slo en esta determ inacin objetiva puede ser to
m ado en consideracin en el Estado.
S u determ inacin universal contiene el doble m om ento, de ser
persona privada y, en cuanto pensante, ser u n a conciencia y u n a
voluntad de lo universal; empero, solamente esa conciencia y esa
voluntad no estn vacas sino plenas y realm ente vivas, cuando es
t n llenas de particularidad, que se presenta en la clase y en la
determ inacin p a rticu lar; o sea el individuo como gnero, pero que
tiene su in m a ne nte realidad universal, en cuanto l es el gnero
prxim o. E l individuo alcanza su determ inacin real y viviente p a ra
lo universal, ante todo, en la esfera de su corporacin, de su com u
nidad , etctera ($ 251), donde es libre de entrar m e diante su h a b i
lid a d en aqulla p ara la cual tiene aptitudes, y a ellas pertenece,
tam bi n, la clase general.
260
O tra presuposicin que se h a lla en la teora por la cual todos

deben particip ar en los problemas del Estado, esto es, que todos en
tienden de tales asuntos, es igualm ente absurda, por m s que a pe
sar de ello se la puede escuchar frecuentemente. E n la opinin p
blica (5 316), sin embargo, est abierta p a ra cada uno la va p a ra
m anifestar y hacer valer la propia o p in i n subjetiva acerca de lo
general.
309
Porque la delegacin se realiza para la discusin y la
decisin sobre los problemas generales, su significado es de
que a ella son destinados tales individuos en la confianza
de que entienden semejantes asuntos mejor que los que de
legan; as como tambin porque ellos no hacen valer los
intereses particulares de una comunidad o corporacin con
tra el inters universal, sino en conformidad a ste. En con
secuencia, no tienen la condicin de ser mandatarios, en
cargados o portadores de instrucciones; tanto menos, en cuan
to la asamblea tiene la finalidad de ser un conjunto vivo,
que se informa y se convence mutuamente, y que discute
en comn.
310
La garanta de las cualidades que corresponden a ese
propsito, as como de la disposicin del nimo puesto que
la riqueza independiente ya pretende su propio derecho en
la primera parte de las clases, se presenta en la segunda
parte que surge del movible y verstil elemento de la So
ciedad Civil, especialmente en la actitud del nimo, dispo
sicin y conocimiento de los mandatos y de los intereses del
Estado y de la Sociedad Civil, adquiridos con la efectiva
gestin de los negocios en los cargos de las magistraturas o
del Estado, y consolidados realmente, y en el sentir de la
autoridad y del Estado, de tal modo formado y experimen
tado.
L a o p in in subjetiva de s, fcilm ente juzg a superflua y m s
bien, quizs, ofensiva la dem an da de tales garantas, cuando se U
hace en lo tocante al pueblo. Pero el Estado tiene p a ra su determ i
n a c i n la objetividad, y no a u n a o p in i n subjetiva, y la confianza
que tiene de s m ism o; los individuos pueden ser p ara el Estado
261
slo lo que de ellos es reconocido y experimentado objetivam ente.

E l Estado, en el m b ito del elemento de la clase, tiene que cuidar
de ella, tan to m s en cuanto l tiene su raz en los intereses y ocu
paciones dirigidas a lo particular, donde la accidentalidad, el cam
bio y la arbitrariedad tienen su derecho p ara desarrollarse.
L a condicin externa, u n a cierta riqueza, aparece, to m a d a m e
ram ente por s, como el extremo p arcial de la exterioridad, frente
a l otro igualm ente unilateral, de la fe sim plem ente subjetiva y de
la o p in i n de los electores. T anto el uno como el otro, en su abs
traccin, contrastan con las cualidades concretas que son requeri
das para la discusin de los problemas del gobierno y que estn
contenidas en las determ inaciones indicadas en el $ 302. Por lo
dem s, la cualidad de la riqueza tiene ya, en la seleccin p a ra los
cargos superiores y p a ra los otros puestos de las asociaciones y de
las comunidades, la esfera en la cual h a podido ejercer su in flu e n
cia, especialmente si algunos de esos problemas son adm inistrados
g ratu ita y directam ente respecto a los asuntos de la clase y si los
m iem bros no reciben n in g n honorario.
311
La delegacin, como emanada de la Sociedad Civil, tie
ne, adems, el significado de que los diputados deben ser
conocedores de las necesidades especiales, de los inconvenien
tes, de los intereses particulares de la Sociedad y que parti
cipen en ellos. Puesto que surge, segn la naturaleza de la
Sociedad Civil, de sus diversas corporaciones ( 308), y el sim
ple modo de este proceso no es turbado por abstracciones
y concepciones atomsticas, la delegacin satisface de inme
diato aquel punto de vista; o bien, el elegir es, en general,
algo superfluo y se limita a un juego vil de la opinin y de
la arbitrariedad.
Por s m ism o se evidencia el inters de que entre los diputados
se h a lle n personas p a ra cada gran actividad social, por ejemplo,
p a ra el comercio, p ara la industria, etctera, que la conozcan pro
fu n d am ente y pertenezcan a ella. E n la concepcin de u n a van a
eleccin indete rm inad a, esta im po rtan te circunstancia es dejada a
merced de la accidentalidad.
Pero cada u n a de esas actividades tiene ig ual derecho frente a
las dems de ser representada.
Si los diputados son considerados representantes, esto tiene u n
significado orgnicam ente racional slo cuando se comprende que
262
no son representantes de individuos n i de u n a m u ltitu d , sino repre

sentantes de u n a las esferas esenciales de la sociedad, representan
tes de sus grandes intereses.
E l representar, tam b i n por eso, no tiene m s el sentido de que
u n o est en lugar de otro, sino que el inters m ism o est realm ente
presente en sus representantes, as como el representante existe
p a ra su propio elemento objetivo.
Acerca de la eleccin por medio de m uchos individuos, puede
hacerse n o ta r a n que, en especial en los grandes Estados, se m a
nifiesta, precisamente, la indiferencia p ara dar el propio sufragio,
puesto que en la c an tid ad tiene u n efecto insignificante; y el que
tiene derecho a l voto, por m s que esta autorizacin pueda serle
valorada y considerada como algo elevado, no se presenta a la vo
tac i n; de suerte que, de ta l in stitu c i n se deriva m s bien lo con
tra rio a su fin a lid a d y la eleccin recae en poder de unos pocos,
de u n a parte, y, por lo tanto, del inters particular, accidental, que
deba justam ente estar neutralizado.
312
Cada uno de los dos aspectos contenidos en el elemento
de las clases sociales ( 305-308), lleva una particular mo
dificacin en la discusin; y puesto que, adems, un momen
to tiene la misin peculiar de la mediacin dentro de esta
esfera, esto es, entre los que existen en ella, se deduce igual
mente para el mismo una existencia separada: la asamblea
de las clases se dividir, por lo tanto, en dos Cmaras.
313
Por medio de esta separacin no slo la madurez de las
resoluciones alcanza su ms grande seguridad gracias a una
pluralidad de instancias, y se evita la contingencia de un
acuerdo momentneo, as como la accidentalidad que pueda
recibir la decisin por un mayor nmero de sufragios; sino
que, especialmente el elemento de la clase llega en menor
grado a la situacin de ponerse directamente contra el go
bierno; o, en el caso de que el momento que media se en
cuentre igualmente de parte de la segunda clase, el peso de
su opinin se refuerza, tanto ms en cuanto ella se manifies
ta imparcial y su oposicin aparece neutralizada.
263
314
Puesto que la institucin de las clases no tiene la deter
minacin de que, por medio de ellas, sea discutido y resuelto
del mejor modo el problema del Estado en s, en ese sentido,
ellas slo constituyen algo superfluo ( 301); pero su deter
minacin caracterstica consiste en que, en su saber, aconse
jar y decidir colectivo sobre los problemas generales, respec
to a los miembros de la Sociedad Civil no participantes en el
gobierno, el momento de la libertad formal alcanza su de
recho; y el momento del conocimiento universal ante todo,
consigue su extensin mediante la 'publicidad de las discu
siones de las clases.
315
La discusin permite que la opinin pblica alcance por
primera vez el verdadero pensamiento, la inteligencia de la
situacin y del concepto del Estado y de sus problemas, y
por primera vez, por lo tanto, una capacidad de juzgar ms
racionalmente acerca de l; y luego aprenda a conocer y a
apreciar tambin las funciones, las capacidades, las virtudes
y las aptitudes de las autoridades del Estado y de los funcio
narios. Como estas capacidades consiguen con esa publicidad
una poderosa ocasin de despliegue y un escenario muy hon
roso, tambin ella es el remedio contra la presuncin de los
individuos y de la multitud, y el medio de educacin para
stos, es decir, uno de los mejores medios.
316
La libertad formal, subjetiva, por la cual los individuos
como tales, tienen y expresan el juicio, la opinin y el conse
jo personal sobre los asuntos generales, tiene su manifestatacin en el conjunto que se denomina opinin pblica.
Lo universal en s y por s, lo sustancial y lo verdadero
es ligado aqu, con su contrario, con lo que es por s carac
terstica y particularidad de la opinin de muchos; ese esta
do es, por lo tanto, la presente contradiccin de s mismo,
el conocimiento como apariencia, la esencialidad tan inme
diata, como la inesencialidad.
264
317
La opinin pblica, en consecuencia, encierra en s los
eternos principios sustanciales de la justicia, la verdadera
materia y el resultado de toda la constitucin, de toda la
legislacin y de la situacin en general, en la forma de sano
entendimiento humano, en cuanto, presuposicin moral que
penetra a travs de todos bajo el aspecto de convicciones;
as como contiene las verdaderas necesidades y las rectas
orientaciones de la realidad.
Al mismo tiempo, como esta inferioridad se manifiesta
en la conciencia y llega a la representacin como normas
universales, parte por s, parte en apoyo del raciocinio con
creto sobre los acontecimientos, resoluciones y referencias
del Estado y de sus necesidades sentidas; as, se presenta
toda la accidentalidad del opinar, su ignorancia y extravo,
su falso saber y juicio. Por que, aqu importa la conciencia
de la peculiariedad de la posicin y del conocimiento; una opi
nin, cuanto ms malo es su contenido, tanto ms peculiar
es, porque el mal es lo absolutamente particular y caracte
rstico en su contenido y, por el contrario, lo racional es lo
universal en s y por s, es lo caracterstico en lo cual la
opinin se representa algo.
E n consecuencia, no debe sostenerse como u n a consideracin
subjetiva distinta, si u n a vez se dice:
Vox populi, vox Dei;
y otra, en Ariosto:
C hel volgare ignorante ognu n riprenda
E p a rli pi, di quel que m eno intenda.
(O rlando Furioso, C anto X X V III , octava 1>.)
U na y otra sentencia se las encuentra en la o p in in pblica; y
puesto que en ellas se h a ligado directam ente la verdad y el error
in fin ito , no existe u n a verdadera seriedad en u n a n i en otra.
Puede parecer d ifcil determ inar dnde exista seriedad; efecti
vam ente, ser d ifcil si se atiende a la in m e d ia ta expresin de la
o p in i n pblica. Pero, ya que lo sustancial es su interioridad, slo
en ello hay verdaderam ente seriedad; empero, esto no puede ser
conocido por ella, justam ente porque slo es lo sustancial de s y
por s mismo.
265
C ualquiera que sea la pasin puesta en lo credo, por m s se

riam ente que sea afirm ado, com batido o disputado, esto no pro
porciona u n criterio acerca de lo que se tra ta realm ente; pero la
o p in in no se persuadir, de n in g u n a m anera, de que su seriedad
no es absolutam ente seria.
U n gran espritu (Federico el G rande) propuso a la discusin
pblica esta cuestin: si es lcito engaar a u n pueblo. Se debera
responder que u n pueblo no se d eja eng aar acerca de su fu n d a
m ento esencial sobre la esencia y sobre el carcter determ inado de
su espritu; pero que sobre la m a n e ra de saber esto y de juzg ar sua
actos y acontecimientos, etctera, se eng aa a s m ism o.
318
La opinin pblica merece tanto ser estimada, como des
preciada; despreciada por su concreta conciencia y expresin;
estimada por su base esencial que, ms o menos oscurecida,
aparece slo en aquella positividad. Ya que ella an no tiene
en s la norma de la diferenciacin, ni la aptitud de elevar
en s, a saber determinado, el aspecto sustancial; su inde
pendencia es la primera condicin formal para algo gran
de y racional (en la realidad como en la ciencia). Esto, por
su parte, es seguro que de inmediato, la opinin pblica ha
de tolerarlo, reconocerlo e instituirlo como una de sus con
vicciones.
319
La libertad de la expresin pblica (de la cual es un
medio la prensa, a pesar de que tiene ventajas para la di
fusin frente a otro medio, a la propaganda oral, cede a sta,
en vivacidad), la satisfaccin de ese impulso punzante de
decir y haber dicho la opinin propia, tiene su garanta di
recta en las leyes jurdicas y en las ordenanzas, que, en parte,
impiden sus intemperancias y, en parte, las castigan con
medios policiales; pero tiene la garanta indirecta en la in
capacidad de perjudicar, que est fundada especialmente en
la racionalidad de la constitucin, en la estabilidad del go
bierno, y luego, tambin, en la publicidad de las asambleas
de las clases; en la cual, en cuanto en esas asambleas se
manifiesta el conocimiento formado acerca de los intereses
del Estado y se omite decir a los dems lo que es insignifi
266
cante, se impide en ellos, principalmente, la opinin de que

semejante charla sea de importancia y eficacia determinada;
pero, adems, en la indiferencia y en el desprecio hacia el
discurrir superficial y fatigador que pronto y necesariamen
te se envilece.
D e fin ir la libertad de prensa como la libertad de h a b la r y de
escribir lo que se quiera, corre pareja con el hecho de expedirse
acerca de la libertad en general, como la libertad para hacer lo que
se desee. T al discurrir corresponde a la ig norancia y a la superfi
cialidad a n del todo in c u lta de la representacin. Por lo dems
no h ay otro m om ento segn la naturaleza de la cosa en el cual el
form alism o se aferr ta n obstinadam ente y se deje comprender ta n
poco como en esta cuestin.
Puesto que el objeto consiste en la m ayor fugacidad, p a rticu la
rid ad y accidentalidad de la opinin en in fin ita m u ltip lic id a d de
contenido y de recursos; por encim a de la directa exhortacin a l
robo, a l hom icidio y a la rebelin, etctera, se encuentra el arte y
la fo rm acin de la expresin que aparece por s, como totalm ente
general e indete rm inad a, pero que, en parte, oculta al m ism o tiem po
u n significado determ inado en absoluto, y, en parte, se liga a con
secuencias que no estn realm ente expresadas e indeterm inadas,
tan to si ellas se derivan regularm ente como si deban estar conteni
das en aquella expresin.
Esta indete rm inacin de la m a teria y de la fo rm a no deja a l
canzar p a ra las leyes relativas aquella determ inacin que se requie
re en la ley, y, puesto que, culpa, error, ofensa, tienen en ello el
aspecto m s subjetivo y particular, aqulla hace del juicio ig u a l
m ente u n a decisin com pletam ente subjetiva. Adems, siendo d iri
gida la ofensa a l pensam iento, a la opinin y a la v olun ta d ajenos,
son stos el elemento en el cual alcanza u n a realidad; empero, este
elemento corresponde a la libertad de otros, y, por lo tanto, depen
de de stos si aquella accin lesiva es u n hecho real.
Frente a las leyes, en consecuencia, puede, del m ism o modo,
ser dem ostrada su indete rm inacin en cuanto se dejan descubrir
por la expresin, recursos y actitudes del contenido con el cual se
to m a n las leyes, o la sentencia del m agistrado se a firm a como juicio
subjetivo. Adems, si la expresin es considerada como hecho lesi
vo, contrariam ente puede sostenerse que no es u n hecho, sino que
solam ente es en tan to u n a o pinin y u n pensam iento, en cuanto
slo es u n discurso. As en u n instante, por la m era subjetividad del
contenido y de la form a, por la insignificancia y la fa lta de im p o r
ta n c ia de u n a sim ple o p in i n y de u n m ero discurso, se pretende
207
la im p u n id a d del m ism o; y, precisamente, p ara esa opinin, en sa

m i m s espiritual propiedad y p a ra que el discurso como expresin
y uso de esa m i posesin, se pretende u n elevado respeto y consi
deracin.
Pero lo sustancial es y subsiste, que la vulneracin del honor
de los individuos, en general, la difam acin , la in ju ria , el des
precio a l gobierno, a sus autoridades, empleados y a la persona
del m onarca; y, en particular, el escarnio de las leyes, la in c ita
cin a la rebelin, etctera, son, con las m s variadas gradaciones,
delito y culpa.
L a m ayor indete rm inacin que tales actos adquieren gracias
a l elemento en el cual tienen su expresin, no niega su carcter
sustancial y tiene slo la consecuencia de que el terreno subje
tivo, en el cual se realizan, determ ina tam bin la naturaleza y
la fo rm a de la reaccin; sta determ inada como obstculo al de
lito por parte de la polica o como pena propia , instituye co
m o necesidad la subjetividad de la opinin, de la accidentalidad,
etctera.
E l form alism o, como siempre, se pone aqu a deducir, por m edio
de argum entos de las partes individuales que pertenecen a la
a pariencia externa y de las abstracciones que ella revela, la n a
turaleza sustancial y concreta de la cosa.
Pero las ciencias puesto que son ciencias, ja m s se h a lla n
as en general, sobre el terreno de la o p in i n y de la posicin sub
jetiva, como tam poco su explicacin consiste en el arte de los ro
deos, de las alusiones, de las medias palabras y reticencias, sino
en la expresin equvoca, determ inada y evidente del significado
y del sentido , no entran en la categora de lo que constituye la
o p in i n pblica ($ 316).
Por lo dems, puesto que, como y a se h a destacado, el elemen
to en el cual las opiniones y sus expresiones como tales, llegan a
ser accin acabada y alcanzan su existencia real, son la intelige n
cia, los principios y las opiniones ajenas; este aspecto de las ac
ciones, su efecto p a rticu lar y lo tem ible p a ra los individuos, p ara
la sociedad y para el Estado ($ 218) dependen de la cualidad de
este terreno, como u n a chispa arro ja d a sobre u n m o n t n de p l
vora es por completo m s tem ible que si fuera arro jada sobre la
tierra firme, en donde se pierde sin dejar huellas.
Por lo tanto, como la expresin cie n tfic a tiene su derecho y
su g a ra n ta en su m ateria y contenido as el agravio de la expre
sin puede obtener u n a g a ra n ta o a l menos u n a tolerancia en la
abyeccin en la cual se h a transferido.
U na parte de semejantes culpas, por s punibles legalmente,
puede ser re m itida a cuenta de aquella especie de Nmesis que la
268
n tim a im potencia, a l sentirse o p rim ida por los ingenios y v irtu

des superiores, es em pu jad a a ejercer, p a ra conseguir la posesin
de s m ism a, contra ta l superioridad y p a ra volver a dar u n a con
ciencia de s a la propia nu lid a d ; del m ism o modo que los soldados
rom anos a l traer en triu n fo a sus generales, con cantos de escarnio,
ejercan u n a inocente Nmesis por su duro tra b ajo y obediencia,
especialmente porque su nom bre no llegaba a ser contado en aquel
honor; y as, se equilibraban con l.
A quella perversa y odiosa Nmesis pierde su eficacia gracias a l
desprecio, y, como el pblico que form a, quizs, u n crculo alre
dedor de ta l ataream iento, se lim ita a l in significante placer m a
ligno y a la propia condenacin que encierra en s.
320
La subjetividad que como disolucin de la vida presente
del Estado, tiene su manifestacin ms exterior en la opinin
y en el raciocinio, que quiere hacer valer su accidentalidad
y que justamente, as se anula; posee su verdadera realidad
en su contrario, en la subjetividad como idntica a la volun
tad sustancial, que constituye el concepto del poder sobe
rano y que, como idealidad de la totalidad, segn lo dicho
hasta aqu, an no est unida a su derecho y a su existencia.
I I . L a S o b e r a n a E x t e r io r
321
La soberana interior es esa idealidad, en tanto que los
momentos del Espritu y de su realidad el Estado, son des
plegados en su necesidad y existen como miembros del mis
mo. Pero el Espritu, como en la relacin infinitamente ne
gativa de la libertad consigo es, al par, esencialmente un
ser por s que ha reunido en s la diferencia existente y, por
lo tanto, es exclusivo. En esta determinacin el Estado tiene
una individualidad que es esencialmente como un individuo,
y en el campo de la soberana, es como un individuo real,
inmediato ( 279).
F il o s o f a d e l D e s e c h
26
322
La individualidad, como exclusivo ser por s, se presenta
como relacin con los dems Estados, de los cuales cada uno
es autnomo frente a los otros. Porque el ser por s del Es
pritu real tiene su existencia en esta autonoma, ella cons
tituye la primera libertad y suprema dignidad de un pueblo.
Aquellos que h a b la n de anhelos de u n a colectividad que cons
tituye u n Estado m s o menos autnom o y tiene u n ncleo propio ,
de deseos de perder este ncleo y la propia independencia p ara
constituir u n a to ta lid a d con otro, saben poco de la natu raleza de
u n a colectividad y del sentim iento de s, que u n pueblo posee en
su independencia. E l prim er poder en el cual los Estados se m a n i
fiestan histricam ente es esa au to n o m a en general, sea ella com
pletam ente abstracta o no tenga u n posterior desenvolvimiento; co
rresponde, por lo tanto, a este hecho originario la circunstancia
de que en la cum bre haya u n in div idu o: patriarca, jefe de u n lin a
je, etctera.
323
As se presenta en la existencia esta referencia negativa
del Estado consigo, como relacin de uno con otro y como si
la negacin fuese algo exterior.
La presencia de esta relacin negativa tiene la forma
de algo acaecido y de la complicacin con sucesos accidenta
les que llegan de afuera. Pero ella constituye su mximo
momento propio su infinitud real, como idealidad de toda
finitud en l, el aspecto en el cual la sustancia, en cuanto
fuerza absoluta frente a toda cosa singular y particular, fren
te a la vida, a la propiedad y sus derechos, as como frente
a los otros crculos, lleva a existencia y a conciencia, la nega
cin de las mismas.
324
Esta determinacin, con la cual el inters y el derecho
del individuo son colocados como momento que se desvane
ce, al mismo tiempo constituye lo positivo, esto es, indivi
dualidad de ellos no accidental y mutable, sino que es en si
y por s. Esta relacin y su reconocimiento son su deber
270
sustancial el deber de conservar con el peligro y con el

sacrificio de la propiedad y de la propia vida, y sin exceptuar
la opinin y todo lo que est comprendido por s mismo en
el mbito de la vida, esa individualidad sustancial, la inde
pendencia y soberana del Estado.
Se hace u n clculo m u y equivocado, cuando en la exigencia
de este sacrificio, el Estado es considerado slo como Sociedad C i
vil, y como su fin ltim o solamente es tenida en cuenta la ga ra n ta
de la vida y de la propiedad de los individuos', puesto que esa ga
r a n ta no se obtiene con el sacrificio de lo que debe ser garantido,
sino a l contrario.
E ntre las cosas aducidas se encuentra el m om ento tico de la
guerra, la que no debe ser juzg ad a como u n m a l absoluto y como
accidentalidad sim plem ente exterior, que tenga su razn de ser por
eso m ism o accidental, en cualquier cosa, en las pasiones de los de
tentares del poder o de los pueblos, en la in iq uid ad , etctera, y
en general en lo que no debe ser. A lo que es de la naturaleza
de lo accidental, se opone lo accidental y este destino precisam en
te constituye la necesidad; as como, en general, el concepto y la
filosofa hacen desaparecer el p u n to de vista de la m era acciden
talid a d y, en ella, como apariencia reconoce su esencia, la nece
sidad.
Es necesario que lo finito, la propiedad y la vida, sea supuesto
como accidental, porque ste es el concepto de lo finito.
Esta necesidad tiene, por u n lado, el aspecto de fuerza n a tu ra l
en el Estado, este poder es sustrado a la naturaleza y la necesidad
y to da cosa fin ita es perecedera y fugaz. Pero en la esencia m oral,
es elevada, como obra de la libertad, a algo m oral; aquella inestabi
lid a d se convierte en u n transcurrir querido, y la negacin, que
se encuentra a ll como fund am ento , se hace propia y sustancial
in d iv id u a lid a d de la esencia tica.
L a guerra como situacin en la cual la v a n id a d de los bienes
y de las cosas temporales, que de otro m odo suele ser u n a m a n e
ra de decir edificante, se convierte en u n a cosa seria , constitu
ye el m om ento en el cual la idealid ad de lo p articu lar alcanza su
derecho y se convierte en realidad; ella consigue su m s elevado
sentido en que, por su interm edio, como ya lo he explicado en otro
lug ar (i) la salud tica de los pueblos se m antiene en su equili
brio, frente a l fortalecim iento de las determ inaciones finitas, del
m ism o m odo que el viento preserva a l m a r de la putrefaccin, a
(1)
ber die wissensch.
BehancUungsarten des naturrechts.
Fil o s o f a d e l D e r e c h o
la cual lo reducira u n a durable o, m s an, perpetua quietud.

Por lo dem s, que sta sea slo u n a idea filosfica o, como se
suele expresar de otro modo, u n a justific ac i n de la providencia,
y que las guerras efectivas tengan necesidad a n de otra ju s tifi
cacin, da lu g a r a lo que sigue.
E l hecho de que la idealidad, que se presenta en la guerra co
m o relacin accidental que se encuentra en lo exterior, y la idea
lidad segn la cual los poderes internos del Estado son m om entos
orgnicos de la to ta lid a d (am bas cosas son idnticas), llega como
m a n ifestacin histrica, entre otros, en el sentido de que las gue
rras providenciales h a n im pedido agitaciones in ternas y consoli
dado el poder in terno del Estado.
Y el hecho de que los pueblos, n o queriendo soportar o tem ien
do la soberana en lo interior, fueron sojuzgados por otros, y que
con ta n to m enor resultado y dig nidad se h a n castigado en su in
dependencia, cuanto menos el poder del Estado h a podido alcanzar
en lo in terno u n serio equilibrio (su libertad h a m uerto por el
tem or de m o r ir ) ; y que los Estados que tienen la g a ra n ta de su
independencia, no en su potencia arm ada, sino en otros respectos
(como, por ejemplo, los Estados desproporcionadamente pequeos
frente a los vecinos), p u e d a n existir con u n a constitucin in te rn a
que por s no g arantiza calm a n i en lo interior n i en lo exterior,
etctera, son fenm enos que corresponden precisamente a este m o
m ento.
325
Porque el sacrificio por la individualidad del Estado con
siste en la relacin sustancial de todos y es, por lo tanto, un
deber general, al mismo tiempo, como un aspecto de la idea
lidad, frente a la realidad de la existencia particular, llega
a ser referencia particular y le es consagrada una clase pro
pia: la clase del valor m ilitar.
326
Las contiendas de un Estado con otro pueden tener por
objeto algn aspecto 'particular de su relacin; la parte es
pecial dedicada a la defensa del Estado tiene tambin su
finalidad principal para estas contiendas. Pero, en cuanto
entra en peligro el Estado como tal, su autonoma, el deber
Uama a todos los ciudadanos del Estado a su defensa. As,
si la totalidad se ha convertido en fuerza y es arrastrada al

exterior desde su vida interna en s, la guerra de defensa se
transforma en guerra de conquista.
Que la fuerza arm a da del Estado llegue a ser ejrcito perm a
nente y que la fin a lid a d p ara la tarea p a rticu lar de su defensa, se
transform e en clase, es la m ism a necesidad por la cual los otros
m om entos particulares, intereses y negocios h a n venido a ser c la
ses de la industria, del Estado, de los negocios, etctera. E l argu
m entar, que vaga en las razones, se difunde en consideraciones so
bre las grandes ventajas o desventajas del establecimiento de los
ejrcitos perm anentes; y la opinin se resuelve de buena fe por
estos ltim os, porque el concepto de la cosa es m s d ifcil de cap tar
que los aspectos singulares y exteriores; y, luego, porque los i n
tereses y los fines de la p a rticu larida d (los gastos con sus conse
cuencias, los mayores impuestos, etc.), son estimados m u y respe
tuosam ente en la conciencia de la Sociedad Civil, y no la necesi
d a d en si y por s que de esta m anera vale slo como u n m edio
para aqullos.
327
El valor militar por s es una virtud formal, porque es
la ms elevada abstraccin de la libertad de todos los fines,
bienes, satisfacciones y vida, particulares; pero esa negacin
existe en un modo extrnsecamente real y su manifestacin
como cumplimiento no es en s misma de naturaleza espiri
tual: es interna disposicin del nimo, ste o aquel motivo;
y su resultado real no puede ser para s, sino nicamente
para los dems.
328
El contenido del valor militar, como disposicin de ni
mo, se encuentra en el verdadero y absoluto fin ltimo, en
la soberana del Estado; la realidad de este fin ltimo, en
cuanto obra del valor militar, tiene como particular media
cin la entrega voluntaria de la realidad personal. Este as
pecto encierra el rigor de las supremas anttesis; la entrega
misma pero como existencia de la libertad; la independencia
mxima del ser por s cuya existencia es realidad, a la vez,
en el mecanismo de un orden exterior y del servicio; la obe
diencia y abandono total de la opinin y del rozamiento par-
F il o s o f a d e l D e s e c h
273
ticular y, por lo tanto, la ausencia de un espritu propio,

y la presencia instantnea, bastante intensa y comprensiva
del espritu y de la decisin; al obrar ms hostil y personal
contra los individuos, en la disposicin plenamente indife
rente, ms bien buena, hacia ellos en cuanto individuos.
Arriesgar la vida, por cierto, es algo m s que slo tem er a la
m uerte; pero, por ello, es la m era negacin y no tiene n in g u n a
determ inacin y n in g n valor por s; slo lo positivo, el fin y el
contenido, proporciona el sentido a ese coraje. Los ladrones, los
hom icidas con u n fin delictuoso, los aventureros con u n fin que
se form a en su opinin, etc., tienen tam bin el coraje de arriesgar
la vida.
El fu nd am ento del m u n d o moderno, el pensam iento y lo u n i
versal, h a n proporcionado al valor m ilita r u n aspecto m s elevado
por el cual su expresin parece ser m s m ecnica y no se presenta
como hecho de u n a persona en particular, sino como el de u n
m iem bro de la totalidad; por lo cual, igualm ente, no aparece como
encam inado contra u n a determ inada persona, sino contra u n a to
talid a d hostil y, por lo tanto, el coraje personal se m a n ifie sta como
no personal. Aquel principio h a creado, por ello, el a rm a de fuego,
y ya no es u n a invencin accidental de esta a rm a lo que h a trans
form ado el sentido m eram ente personal del valor m ilita r, en el
sentido m s abstracto.
329
El Estado tiene su tendencia hacia el exterior, en el he
cho de que es un sujeto individual. Su relacin con los
dems entra en el poder del soberano, al cual concierne di
recta y nicamente el comandar la fuerza armada, man
tener las relaciones con los otros Estados por medio de los
embajadores, concluir la guerra y la paz y otros tratados.
B . E l D e r e c h o P o l t ic o E x t e r io r
330
El derecho poltico externo surge de las relaciones de
los Estados independientes; lo que en l es en s y por s con
serva la forma del deber ser, puesto que, para que sea real,
depende de la voluntad soberana diferenciada.
274
331
El pueblo, como Estado, es el Espritu en su racionalidad
sustancial y, en su inmediata realidad, constituye el poder
absoluto sobre el territorio, por consiguiente, un Estado fren
te a los otros es una autonoma soberana. Ser como tal
para otro, esto es, ser reconocido por l, significa su primer
absoluto derecho. Pero ese derecho, a la vez, es slo formal
y la exigencia de ese reconocimiento del Estado, simplemen
te porque l es tal, es abstracta; as, si de hecho es algo
que es en s y por s, esto depende de su contenido, de su
constitucin, de su situacin; y el reconocimiento, en cuan
to contiene una identidad de ambos, se funda igualmente
sobre el punto de vista y la voluntad de los otros.
C u a n to menos es el indiv iduo persona real, sin relacin con
otras personas ($ 71), ta n to menos el Estado ea indiv iduo efectivo,
sin relacin con los dem s Estados ($ 322).
L a legitim idad de u n Estado, especialmente en cuanto est
orientado a l exterior, la del poder de su soberano, constituye, por
u n lado, u n a relacin que se refiere com pletam ente a lo in terno
(u n Estado no debe intervenir en las tareas internas del otro) ;
y, por otro lado, debe ser cum plida a la vez, esencialmente por el
reconocimiento de los dem s Estados. Pero ese reconocimiento exi
ge u n a g aranta, esto es, que l acepte igualm ente a los otros, que
deben reconocerlo, es decir, que h a n de respetarlo en su indepen
dencia; por lo tanto, no puede serle indiferente lo que suceda en
su interior. Por ejemplo, en u n pueblo nm ada, en general, que
se encuentre en u n bajo nivel de cultura, se presenta la cuestin
de saber h a sta qu lm ite puede ser considerado como Estado.
E l p u n to de vista religioso (en u n a poca en el pueblo ju d o
y en el m ahom etano) puede encerrar a n u n a m s elevada oposi
cin, que no perm ita la id e ntidad universal que corresponde a l re
conocimiento.
332
La realidad inmediata, en la cual se dan los Estados
unos con respecto al otro, se particulariza en relaciones ml
tiples cuya determinacin proviene del arbitrio independien
te bilateral, y tiene la naturaleza formal de los contratos
en general.
275
La materia de estos contratos es, sin embargo, de una

variedad infinitamente menor que en la Sociedad Civil, en
la que los individuos estn en mutua dependencia, en los
ms variados respectos, mientras que los Estados autnomos
son principalmente totalidades que se satisfacen en s.
333
El fundamento del derecho internacional, como derecho
universal que debe valer en s y por s entre los Estados, a
diferencia del contenido especial de los tratados positivos,
consiste en que los tratados, en cuanto de ellos dependen
las obligaciones de los Estados entre s, deben ser observados.
Pero, puesto que la relacin de los Estados tiene como base
su respectiva soberana, en el estado natural estn los unos
frente a los otros, y sus derechos tienen su realidad, no en
una voluntad universal instituida como poder por encima
de ellos, sino en una voluntad particular de los Estados.
La determinacin universal queda en el debe ser y la
situacin se convierte en una vicisitud de la relacin confor
me a los tratados y de la negacin de la misma.
E ntre los Estados no h a y juez, sino rbitros supremos y me
diadores y a n stos slo accidentalm ente, es decir, de acuerdo
a la v oluntad particular. L a concepcin k a n tia n a de u n a paz per
p etua por medio de u n a liga de los Estados, la cual alla n e toda
controversia como poder reconocido por cada Estado, ajuste toda
disensin y h aga im posible la solucin por m edio de la guerra,
presupone la u n a n im id a d de los Estados, la cual depende de razo
nes y consideraciones morales, religiosas o de otra naturaleza, y,
en general, siempre de u na v oluntad soberana particular, y por
ello perm anecera ta c h a d a de accidentalidad.
334
El conflicto de los Estados, en cuanto las voluntades
particulares no hallan una conciliacin, slo puede ser re
suelto por medio de la guerra. Pero cules han de ser las
ofensas a considerar como infraccin determinada de los tra
tados o vulneracin del reconocimiento y de la dignidad
ofensas que en el mbito del Estado ampliamente compren
sivo y en las relaciones multilaterales, que se dan gracias a

sus sbditos, no se pueden presentar fcilmente y en can
tidad, ello permanece indeterminado en s, porque el Es
tado puede poner su infinitud y su dignidad en cada una de
sus individualidades; y tanto ms se inclina a esa irritabilidad,
cuanto ms una fuerte individualidad sea empujada por una
larga paz interna a buscarse y procurarse, hacia afuera,
una materia para la accin.
335
Fuera de eso, el Estado como espiritual en general, pue
de no cerrarse a querer considerar solamente la realidad de
la ofensa, sino que all se agrega como causa de discordia
el representarse una tal ofensa como peligro que amenaza
desde otro Estado, con elevarse y descender a las ms gran
des o a las ms mezquinas verosimilitudes, suposiciones acer
ca de las intenciones, etctera.
336
Puesto que los Estados en su relacin de autonoma,
uno frente al otro, son como voluntades particulares, y la
validez de los tratados depende de ellas; pero como la volun
tad particular de la totalidad es, en cuanto a su contenido,
su bienestar en general, ella constituye la ley suprema en
la conducta de los Estados con los dems, tanto ms cuanto
que la Idea del Estado consiste, justamente, en que en ella
la anttesis del derecho como libertad abstracta y del con
tenido particular del bienestar, que la integra, es negada, y
el primer reconocimiento de los Estados ( 331) los considera
como totalidad concreta.
337
El bienestar sustancial del Estado es su bienestar como
Estado particular, en su inters, en su condicin determina
da y en las circunstancias externas igualmente peculiares,
adems de en la particular relacin de los tratados; por lo
tanto, el gobierno es una sabidura particular y no la previ
sin general ( 324), as como el fin en la referencia con los
277
otros Estados y el principio para la justicia de las guerras

y de los tratados no es un concepto general (filantrpico),
sino el bienestar realmente ultrajado o amenazado en su
particvlaridad determinada.
Se h a discutido m ucho en u n tiem po la oposicin de m o ral y
de poltica y la pretensin de que la segunda sea adecuada a la
prim era. E n este m om ento slo corresponde destacar, en general,
que el bienestar de u n Estado tiene u n derecho com pletam ente
distinto a l bienestar del individuo, y que la sustancia tica, el
Estado, tiene su existir, esto es, su derecho, directam ente en u n a
existencia no abstracta sino concreta y que slo esta existencia
concreta y no u n a de las m uchas proposiciones generales sosteni
das como preceptos morales puede ser para l u n principio de ac
cin y de conducta.
L a posicin acerca del presunto error que la poltica siempre
debe tener en esta oposicin supuesta, se fu n d a m s bien sobre
la superficialidad de las concepciones de la m oralidad, de la n a
turaleza del Estado y de sus vinculaciones desde el p u n to de vista
m oral.
338
En el hecho de que los Estados se reconozcan recproca
mente como tales, subsiste an en la guerra (situacin de
ausencia de derecho, de violencia y de accidentalidad), un
vnculo en el cual ellos valen el uno para el otro como algo
que es en s y por s; de suerte que en la guerra misma, ella
es determinada como algo transitorio.
La guerra encierra, pues, la determinacin del derecho
internacional por lo que se mantiene la posibilidad de la
paz, como, por ejemplo, el respeto a los embajadores, y por
lo cual la guerra no se hace contra las instituciones inter
nas y la vida pacfica de la familia privada, ni contra las
personas.
339
Por otra parte, el comportamiento recproco en la guerra
(el hacer prisioneros) y lo que, en la paz, un Estado conce
de a los sbditos de otro en el terreno del derecho, o del co
mercio privado, etctera, dependen especialmente de las cos
tumbres de las naciones, como universalidad interna de la
conducta, que se mantiene bajo todas las relaciones.
278
G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e c
340
En la relacin de los Estados entre s, puesto que en esto
son como particulares, entra el juego sumamente animado
de la particularidad interna de las pasiones, de los intereses,
de los propsitos, de los ingenios, de las virtudes, de la fuerza,
del error y de la culpa, como de la accidentalidad externa
en las ms grandes dimensiones del fenmeno; juego en el
cual la misma totalidad tica, la autonoma del Estado est
expuesta a la contingencia. Los principios de los espritus
nacionales <x>, a causa de su particularidad, en la cual como
individuos existentes tienen su realidad objetiva y su con
ciencia de s, son, por lo general, limitados, y sus destinos
y actos, en su referencia de los unos hacia los otros, cons
tituyen la dialctica fenomnica de la finitud de estos esp
ritus, sobre cuya base se produce precisamente el Espritu
Universal, el Espritu del mundo, como ilimitado, igualmente
en cuanto es l quien ejercita su derecho y su derecho es
el ms supremo de todos, por sobre ellos en la historia uni
versal, como juicio universal <2).
C. L a
H is t o r ia U n iv e r s a l
<3>
341
El elemento de la existencia del Espritu universal que
en el Arte es intuicin e imagen, en la religin sentimiento
y representacin, en la filosofa pensamiento puro y libre,
en la historia universal es la realidad espiritual en todo el
mbito de su interioridad y su exterioridad. La historia uni
versal es un juicio, porque en su universalidad que es en
s y por s, lo particular, los dioses lares, la sociedad civil y
los espritus nacionales en su variada realidad son slo como
algo ideal, y el movimiento del Espritu en este elemento
es mostrar ese algo ideal.
(1) Volksgetst.
(2) Weltgericht.
(3) La Filosofa de la Historia, de Hegel, que en el sistema sigue Inme
diatamente a la Filosofa del Derecho, representa la ltima fase del Espritu
Objetivo, antes del desarrollo acerca del Espritu Absoluto,
Filosofa del Desecho
279
342
Adems, la historia universal no es el mero juicio de su

poder, esto es, la necesidad abstracta e irracional de un ciego
destino, sino puesto que l es razn en s y por s, y el ser por
s de la razn en el espritu, es saber; la historia es el des
pliegue necesario en base solamente al concepto de su li
bertad de los momentos de la razn, de su conciencia de
s y de su libertad; es la exegesis y la realizacin del Esp
ritu universal.
343
La historia del Espritu es su producto porque el Espritu

es solamente lo que l produce y su hecho es hacerse aqu
en cuanto espritu, objeto de la propia conciencia; concebir,
interpretndose a s por s mismo. Este concebir constituye
su ser y su fundamento; y la realizacin de una compren
sin es, a la vez, su enajenacin y trnsito. El espritu for
malmente expresado, que concibe de nuevo esta comprensin
y (lo que es igual) que llega en s desde la enajenacin, es
el espritu en grado ms elevado frente a s, de cmo l se
encontraba en su primera comprensin.
L a cuestin acerca de la perfectibilidad y la educacin del g
nero h um ano, se introduce en este m om ento. Aquellos que h a n sos
tenido esa perfectibilidad h a n adiv inado algo de la n atu raleza del
E spritu, de su condicin de tener como ley de su ser el Tvmfli teoutv
y de conocer lo que l es, que consiste en u n a form a m s elevada
de lo que constituye su ser. Pero, para los que recusan ese concep
to, el E spritu queda como u n a p ala b ra vaca, as como la historia
u n juego superficial de las preocupaciones y pasiones accidentales,
llam adas as sim plem ente hum anas. Si, adems, en las expresiones
providencia y plano de providencia ellos m an ifie s ta n el pen
sam iento de u n dom inio m s alto, aqullas quedan como concepcio
nes inacabadas, puesto que desahucian expresamente el plan o de la
providencia, como u n algo incognoscible e ininteligible p a ra ellos.
344
Los Estados, los pueblos y los individuos, en esta tarea

del Espritu universal, se muestran en su determinado prin
cipio particular, que tiene su interpretacin y realidad en su
280
constitucin y en toda la amplitud de su situacin, de la

cual tiene conciencia; y a cuyo inters entregados, ellos son,
al mismo tiempo, instrumentos inconscientes y elementos
de la labor interna en la cual estos aspectos desaparecen;
pero el Espritu, en s y por s, se apreste, a pasar a su pr
ximo momento ms elevado y se elabora.
345
La justicia y la virtud, lo injusto, la violencia y el vicio,
las capacidades y sus productos, las pequeas y las grandes
pasiones, la culpabilidad y la inocencia, la magnificencia de
la vida individual y del pueblo, la independencia, la felicidad
y la infelicidad de los Estados y del pueblo, tienen su sentido
y valor determinados en la esfera de la realidad consciente,
y encuentran en ella su juicio y su justificacin, aunque
incompleta.
La historia universal deja aparte estos puntos de vista;
en ella aquel momento necesario de la Idea del Espritu uni
versal, que es efectivamente su grado, alcanza su derecho
absoluto; y el pueblo que vive en l y las acciones de ese
pueblo, consiguen su realizacin, la felicidad y la gloria.
g 346
Puesto que la historia es la produccin del Espritu en
la forma del acaecer de la realidad natural inmediata, los
momentos del desenvolvimiento existen como 'principios na
turales inmediatos, y stos, ya que son naturales, son como
pluralidad, el uno externo al otro, y, adems, de manera que
uno de ellos concierne a un pueblo, es decir, a su existencia
geogrfica y antropolgica.
347
Al pueblo, a quien corresponde semejante momento co
mo principio natural, le es confiada la realizacin del mismo
en el avanzar de la conciencia de s, que se despliega desde
el Espritu Universal. Este pueblo en la historia universal
es, en esa poca, el dominante, slo puede hacer poca en
ella una vez ( 346). Frente a su derecho absoluto, de ser
Filosofa del Debecho
281
gua en el presente momento del desarrollo del Espritu Uni

versal, los espritus de los dems pueblos carecen de derecho
y como aquellos cuya poca ya ha pasado, no pesan ms
en la historia universal.
L a historia particu lar de u n pueblo comprendido en la h isto
ria universal, contiene en parte el desenvolvimiento de su p r in
cipio desde su latente condicin in fa n til hasta su florecer, en el
cual, unido a su libre conciencia de s m oral, se ensam bla en la
historia universal; y, en parte, encierra tam bin el perodo de la
decadencia y de la disolucin; puesto que as se traza en l el re
lieve de u n p rincipio m s elevado, como negativo de aquello que
le es propio. De ese modo, se seala el trnsito del E spritu a
aquel principio, y de la historia universal a otro pueblo pero
do a p a rtir del cual aquel pueblo h a perdido el inters absoluto ,
esto es, que entonces acoge en s, ta m b i n positivam ente y se a tri
buye el principio m s elevado; pero se com porta con l, como con
algo que le h a sido transm itido, sin vivacidad y frescura in m a
nentes; quizs pierde su independencia, ta l vez a n contine o
siga viviendo como Estado particular, o como crculo de Estados
y se mezcle, acaso, en m ltiples tentativas internas y en luchas
externas.
348
En la culminacin de todas las acciones, tambin de
aquellas de la historia del mundo, los individuos intervienen
como la subjetividad que realiza lo sustancial ( 279). En
cuanto constituyen la vida del hecho sustancial del Espritu
universal directamente idnticos con aqul, tal culminacin
se oculta a ellos mismos y no es objeto ni fin ( 344); tam
bin tiene ellos el honor de aquello y el reconocimiento, no
en sus contemporneos (all) ni en la opinin pblica de
la posteridad; sino que, como subjetividades formales, slo
tienen en esa opinin su parte como gloria inmortal.
349
Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de la fami
lia, de la horda, de una estirpe, de una multitud, etctera,
a la condicin de Estado, constituye la realizacin formal de
la Idea en general. Sin esa forma, al pueblo como sustancia
282
moral, que es ta1 ere si, le falta la objetividad de tener en las

leyes, como determinaciones pensadas, una existencia uni
versal y vlida universalmente para si y para los otros, y,
por lo tanto, no es reconocido; su independencia, en cuanto
carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme por s,
es solamente formal y, por eso, no es soberana.
T am bin en la interpretacin vulgar, u n Estado patriarcal no
se asigna constitucin, n i se lla m a Estado a u n pueblo en esa con
dicin n i soberana a su independencia. Antes del comienzo de
la historia real se m anifiesta, por u n lado, la inocencia desintere
sada, obtusa, y por otro, el valor m ilita r de la lu c h a fo rm a l por el
reconocimiento y de la venganza ($ 331).
350
Resaltar en las determinaciones legales y en las insti
tuciones objetivas que provienen del matrimonio y de la agri
cultura ( 203), es el derecho absoluto de la Idea, sea que
la forma de su realizacin aparezca como legislacin y be
neficios divinos, o como violencia e injusticia; este derecho
constituye el derecho de los hroes en la instauracin de los
Estados.
351
Por la misma determinacin, sucede que naciones cultas
consideren y traten a otras, que estn ms atrasadas en los
momentos sustanciales del Estado (los pueblos pastores, ca
zadores, agricultores, etctera), como brbaras, con la con
ciencia de un derecho desigual, y su autonoma es conside
rada como algo formal.
E n las guerras y en las contiendas, que surgen en tales rela
ciones, el m om ento en el cual ellas v an a la lu c h a por el recono
cim iento con relacin a u n determ inado valor intrnseco, constitu
ye el in sta nte que les proporciona u n significado para la historia
del m undo.
352
Las ideas concretas, los espritus nacionales, tienen su
verdad y determinacin en la Idea concreta, as como sta es
la universalidad absoluta en el espritu universal, en torno al
283
cual aqullas son como los ejecutores de su realizacin y co

mo testimonio y ornamento de su magnificencia.
Pues que el espritu universal, como tal espritu sola
mente es el movimiento de su actividad, de saberse absoluto
y de liberar a su conciencia de la forma de la contigidad
natural y llegar a s mismo; los 'principios de las formaciones
de esta conciencia de s en el proceso de su emancipacin,
los elementos predominantes o dominios de la historia uni
versal, son cuatro.
353
El primero, como revelacin inmediata, tiene por fun
damento a la forma del espritu sustancial, como identidad,
en la cual la individualidad permanece sumergida en su esen
cia y por s indecisa.
El segundo principio es el saber del Espritu sustancial,
de suerte que l constituye el contenido y el cumplimiento
efectivo, el ser por s, y en cuanto forma viviente del mismo,
la hermosa individualidad moral.
El tercero es el abandonamiento en s mismo del ser por
s, que es consciente, a la wniversalidad abstracta y anttesis
infinita, frente a la objetividad, igualmente abandonada por
el Espritu.
El cuarto principio es la mutacin de esa anttesis del
Espritu, para acoger en su interioridad a su verdad y esen
cia concreta y ser ntimo y reconciliado en la objetividad; y
puesto que este Espritu vuelto a la primera sustancialidad
es aquel que ha retomado desde la anttesis infinita, esto
es, de producir y de saber sta su verdad como pensamiento
y como mundo de la realidad legal.
354
Segn estos cuatro principios, los dominios de la histo
ria universal son: 1?, el oriental; 29, el griego; 39, el romano;
49, el germnico.
284

1. El Mundo Oriental
355
Este primer mundo constituye la intuicin universal,

que deriva de la totalidad natural patriarcal, en s indivisa,
sustancial, en la que el gobierno del mundo es teocracia, el
soberano tambin es Sumo Sacerdote o Dios, la constitucin
del Estado y la legislacin son a la vez religin, as como
los preceptos religiosos y morales, o mejor dicho, sus prc
ticas, son igualmente leyes del Estado y del derecho.
En la magnificencia de esa totalidad, la personalidad
individual sin derecho perece; la naturaleza exterior es di
rectamente divina, o un adorno de Dios, y la historia de la
realidad es poesa.
Las diferencias, desplegndose segn los distintos aspec
tos de las costumbres y del gobierno del Estado, vienen a ser
en lugar de las leyes, a pesar de la simple prctica, ceremo
nias serias, minuciosas y supersticiosas: accidentalidad de
un poder personal y de un dominio arbitrario; y la organi
zacin en clases se convierte en uniformidad natural de cas
tas. El Estado oriental es vivo solamente en su movimiento
que porque en l mismo nada es estable y lo que es cons
tante est anquilosado, avanza hacia el exterior y se trans
forma en furia y devastacin primaria; la quietud interna
es vida privada e inmersin en la debilidad y en la lan
guidez.
El m om ento de la espiritualidad todava sustancial, n a tu ra l,
en la fo rm acin del Estado que, en cuanto form a, constituye en
la historia de cada Estado el p u nto de p a rtid a absoluto , se po
ne de relieve y se dem uestra en los Estados particulares h ist ri
cam ente y, a la vez con profundo sentido y enseanza, en la obra:
De la cada de los Estados naturales, Berln, 1812, del doctor
S tu h r; con l, h a sido abierta u n a v a p a ra la consideracin r a
cional de la historia de la constitucin y de la historia en general.
El principio de la subjetividad y de la libertad consciente de
s es demostrado a ll en la n a c i n germ nica; y aunque el tratado
slo llega hasta la cada de los Estados de n a tu ra, ese principio
h a sido desarrollado h a sta donde, en parte, aparece como inquie
ta m ovilidad, arbitrio h u m a n o y destruccin; y, en parte, en su

fo rm a particu lar como sentim iento, y no h a sido desenvuelto h a sta
la objetividad de la sustancialidad consciente de s, h a sta la lega
lidad orgnica.
2. El Mundo Griego
356
Este mundo tiene como base la unidad sustancial de lo
finito y de lo infinito, pero solamente como fundamento mis
terioso, reprimido en el recuerdo embotado, en los antros e
imaginaciones de la tradicin, que asomndose, desde el es
pritu que se diferencia, a la espiritualidad individual y a la
luz del saber, es atemperada y se transfigura en belleza y en
tica libre y serena.
En esta determinacin surge el principio de la indivi
dualidad personal, en cuanto an no est encerrada en s,
sino mantenida en su unidad ideal; en parte, la totalidad
se fracciona en un mbito de particulares espritus naciona
les, y en parte, la decisin final de la voluntad no est colo
cada todava por un lado, en la subjetividad de la concien
cia de s que es por s, sino en un poder que est ms elevado
y fuera de la misma ( 279), y por otro, la particularidad
perteneciente a la necesidad an no est comprendida en la
libertad, sino excluida en un estado de esclavitud.
3. El Mundo Romano
357
En este mundo la diferenciacin se cumple en un infi
nito desgarramiento de la vida moral, en los extremos de la
conciencia de s, privada, 'personal y de la universalidad abs
tracta. La oposicin, derivada de la intuicin sustancial de
una aristocracia, frente al principio de la personalidad libre
en la forma de la democracia, se despliega en aquel aspecto,
como supersticin y afirmacin de potencia fra y vida; y
desde otro, como corrupcin de una plebe; y la disolucin
de la totalidad tiene trmino en la infelicidad universal, en
la muerte de la vida tica, en la cual las individualidades
nacionales perecen en la unidad de un panten y todos los
236
individuos se rebajan a personas privadas y a iguales en un

derecho formal; oposicin que mantiene unido solamente a
un arbitrio abstracto que se arroja en lo monstruoso.
4. El Mundo Germnico
358
De esta rutina de s y de su mundo y del infinito dolor
del mismo, como el que tuvo que experimentar el pueblo
israelita, el Espritu reprimido en s en el extremo de la ne
gacin absoluta, en el momento crtico que es en s y por s,
comprende lo positivo infinito de su interioridad, el princi
pio de la unidad de la naturaleza divina y humana, la recon
ciliacin de la verdad objetiva y de la libertad aparecida
dentro de la conciencia de s y de la subjetividad; reconcilia
cin cuyo cumplimiento es asignado al principio nrdico de
los pueblos germnicos.
359
La interioridad del principio, como conciliacin y reso
lucin an abstractas, presentes en el sentimiento como fe,
amor y esperanza, de todas las anttesis, despliega su con
tenido para elevarlo a una realidad y racionalidad consciente
de s, a un reino mundano, que surge del corazn, de la fide
lidad y de la asociacin de los libres que, en sta su subjeti
vidad, igualmente es reino del arbitrio torpe, que es por s,
y de la barbarie de las costumbres frente a un mundo
del ms all, frente a un reino del entendimiento cuyo conte
nido es, por cierto, aquella verdad de su espritu; pero,
como an no pensado, se enreda en la barbarie de la repre
sentacin, y, en cuanto poder espiritual sobre el nimo real,
se condice frente al mismo como poder terrible y no libre.
360
Puesto que en la ruda lucha de estos dominios que se
dan en anttesis, la que ha adquirido aqu su oposicin ab
soluta, y arraigados, a la vez, en una sola unidad y en una
idea la espiritualidad rebaja la existencia de su cielo a algo
Filosofa del Dehecho
28?
que se encontrase en el ms ac terrestre, y a una munda

nidad vulgar, en la realidad y en la representacin; contra
riamente la mundanidad desenvuelve su ser abstracto por s
a pensamiento y a principio de ser racional y de saber, a ra
cionalidad del derecho y de la ley; la anttesis en s desapa
rece en una apariencia sin huella; la actualidad ha deshojado
su barbarie y su arbitrariedad injusta y la verdad, su ms
all y poder accidental. De suerte que ha sucedido objetiva
mente la verdadera conciliacin que despliega el Estado a
la representacin y a la realidad de la razn; en la cual la
conciencia de s encuentra la realidad de su saber y querer
sustancial en el desenvolvimiento orgnico, as como en la
religin el sentimiento y la representacin de sta su verdad
como esencialidad ideal; pero en el saber halla al libre co
nocimiento comprensivo de esta verdad, en cuanto es una
misma en sus manifestaciones que se completan en el Es
tado, en la Naturaleza y en el Mundo ideal.
E l 12 d e agosto d e 1968
se term in de im p rim ir este
libro en los talleres de la
E d it o r ia l
C l a r id a d ,
S. A.,
S an Jos 1621/45. - Bs. Aires.

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Copia privada para fines

GUILLERMO FEDERICO HEGEL

Tomo 1. Filosofa del Derecho

ANTONIO ZAM ORA

Primera edicin, octubre de 1937

La traduccin de esta obra h a sido hecha especialmente para

Derechos de T raduccin y Presentacin Reservados.

P rimera P arte : E L D E R E C H O ABSTRACTO

T ercera P arte: LA ETICA

A. El sistema de las necesidades, 189-208 .......................

INTRODUCCION PARA LA CRITICA DE LA

pueblo, es la condicin para su felicidad real. El estmulo

ms despus de l en el horizonte de la historia. Precisa

En s y para s no son objetos dignos de consideracin,

ciones de querer alcanzar su blanco por debajo del nivel en

filsofos. Por fortuna, nosotros los alemanes no somos de nin

dis que el germen real de vida del pueblo alemn ha fruc

igual paso con la unilateralidad y la humildad de su vida

cin, porque ha colocado en su puesto a la servidumbre fun

Las necesidades tericas constituyen inmediatas exi

necesariamente una idea del gobierno alemn el unir los

versal. La energa revolucionaria y la conciencia moral del

tigua pueda ejercitar su opresin. Ms bien, la conciencia

vada de sentido prctico, ninguna clase de la sociedad bur

El proletariado se encuentra en ese caso, en relacin al

La ocasin inmediata de la publicacin de este compen

fica, este modo de conocimiento especulativo en absoluto se

Si ahora se considera cmo tal tarea suele ser ejercitada

Lucas, XVI, 39.

quizs, la supuesta dificultad de qu modo se puede distin

en algn lugar, pero en la naturaleza misma, que es racional

pretensiones acerca del Estado en la filosofa de los nuevos

hace nacer la fuerza del todo por la armona de las partes;

Citados en l,a Fenomenologa del Espritu.

ritu\ donde ms estril y ridamente se expresa, tiene en

Signo de reconocimiento entre los hebreos. (Messineo).

sefianza (como me consta a m, se han dejado subsistir, en

ciencias positivas, asimismo de la enseanza religiosa y de la

vos, virtud y vicio, honra y deshonra, conocimiento e igno

tancia caracterstica de su Idea es el eje alrededor del cual

bidura y mostrarse por cierto muy liberal acerca de esa can

sente (*> y, por lo tanto, sacar provecho de sta, tal recono

Alusin a la Rosa Cruz. K. Fischer. Nota de Mesaineo.

vez en el tiempo, despus que la realidad ha cumplido su

La ciencia del Derecho es -parte de la filosofa. En con

las prescripciones de u n derecho, tan to menos son posibles en l

Si el prim er mtodo, en verdad form al, a n exige, sin em bar

nado a l comienzo del pargrafo, Montesquieu h a expresado el ver

Por el descuido de esta distincin se llega a alterar el p u nto

tificacin de lo m eram ente positivo en base a l contenido in tr n

sostener que Favorino no h a entendido la ley, porque cualquier

S in embargo en el 289 se dice de los juristas clsicos, en el

El campo del Derecho es, en general, la espiritualidad

Voluntad y se in te n ta b a establecer y extraer de ella u n a d e fin i

La Voluntad encierra: a) El elemento de la pura inde

tiene la ilimitada infinitud de la absoluta abstraccin o uni

fi) El Yo es, especialmente, el paso de la indistinta in

Este segundo m om ento de la determ inacin es precisamente

y) La voluntad es la unidad de estos dos momentos: la

concepto o sustancialidad, su gravedad, como la gravedad

La ulterior determinacin de la especificacin ( 6) cons

terno; y en cuanto individualidad restituida en s en la de

Este contenido o la determinacin volitiva diferenciada,