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AUTORES
Asignatura
Docente
Ao Acadmico
: 2015 - II
Ciclo
: II
Aula
: 307
Turno
: Maana
Seccin
: D
Dedicatoria
Este presente trabajo est dedicado a nuestros padres, docentes y a todas las
personas que nos han apoyado y han hecho posible la realizacin de este trabajo,
esperando que esto sea el inicio de una gran vida universitaria, y en un futuro
profesional.
Los Autores
Resumen
NDICE
CAPITULO I
1. DATOS IINFORMATIVOS.7
1.1. Ubicacin geogrfica..7
1.2. Limites..7
1.3. Orgenes histricos.7
1.4. Datos Geogrficos..7
1.5. Poblacin.8.
1.6. Servicios...8
1.6.1. Educativo..8
1.6.2. Salud...11
1.6.3. Gubernamental..11
1.6.4. Transporte..11
1.7. Atractivos tursticos............12
CAPITULO II
2. PLAN DE INVESTIGACIN...15
2.1. Planteamiento del problema...15
2.2. Formulacin del problema...15
2.3. Justificacin...16
2.4. Marco Terico..16
2.4.1. Antecedentes.16
2.4.2. Marco Terico18
2.4.3. Marco conceptual..24
CAPITULO III
3. METODOLOGA...........................................................................................................................27
3.1. Tipo de investigacin o estudio..27
3.2. Diseo Mtodo..27
3.3. Investigacin de campo...28
3.4. Tcnicas e Instrumentos de Investigacin28
3.4.1. Diario de Campo28
3.4.2. Encuesta.30
3.5. Tcnicas Documentales..31
3.6. Mtodos.....31
3.7. Poblacin...32
3.8. Muestra..32
CAPITULO IV
4. RESULTADOS..34
CAPITULO V
5. CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS...41
5.1. Conclusiones.41
5.2. Sugerencias...42
CAPITULO VI
6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..44
6.1. Bibliografa.44
6.2. Linkografia.44
CAPITULO VII
7. ANEXOS45
CAPITULO
I
I.
1.1.
DATOS INFORMATIVOS
UBICACIN GEOGRFICA
LIMITES
DATOS GEOGRAFICOS
ORIGENES HISTRICOS
SERVICIOS
1.6.1. Educativo:
COLEGIOS PRIMARIOS DE LA CIUDAD DE REQUE
COLEGIOS NACIONALES:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
COLEGIO 10043
Direccin: Calle Miguel Grau 155 - Reque
Gestin: Pblica (Del Estado)
COLEGIO 10050
Direccin: Calle Elas Aguirre 106 - Reque
Gestin: Pblica (Del Estado)
COLEGIO: 10051 SAN MARTIN DE THOURS
Direccin: Calle Balta s/n - Reque
Gestin: Pblica (del Estado)
COLEGIO 10052
Direccin: Calle Santa Rosa 205 - Reque
Gestin: Pblica (del Estado)
COLEGIO 10838
Direccin: Monte Grande - Reque
Gestin: Pblica (del Estado)
COLEGIO 11259
Direccin: Miraflores - Reque
Gestin: Pblica (del Estado)
COLEGIO 11270
Direccin: Carretera Calerita ii s/n Reque
Gestin: Pblica (del Estado)
COLEGIOS PARTICULARES:
8.
9.
Gestin: Particular
Niveles: Primario - Secundario
COLEGIO ROMA LEE COURVISIER
Direccin: Carretera a Reque km 13 - Reque
Gestin: Particular
Niveles: Primario Secundario
10.
11.
2.
COLEGIOS PARTICULARES:
3.
CONSTANTINO CARVALLO
Direccin: Mz. Lote 01 Reque
Gestin: Particular
Reque
1.6.2. Salud:
1.6.3. Gubernamental:
10
Postas de Salud
Cooperativa Reque
1.6.4. Transporte:
MOTOTAXIS:
Asoc. Pepin
Asoc. Jovenes Unidos
Asoc. Los Delfines
COLECTIVOS
COMBIS:
S.A.C.
EMPRESA DE TRANSPORTES SAN MARTIN DE THOURS SAC
INTERPROVINCIALES:
1.7.
ATRACTIVOS TURSTICOS
LOS GENTILES
11
HUACA MIRAFLORES
Ubicada al Oeste a 20 minutos en mototaxi. Plataforma donde se realizaron
ceremonias de culto, construida de adobe dontiforme de dos niveles.
HUACA EL TACO
Huaca El Taco.- Ubicada en el lmite con el distrito de Ciudad Eten, pirmide
ceremonial con tres niveles de construccin y una rampa central,
conservndose el 20% a causa del fenmeno El Nio de 1998.
CASA DE PIEDRA
Ubicada en calle Ricardo Palma 251 Sector 28 de Julio. Monumento al tesn
y cario diseado y edificado por Don Luis Esquives Pacherrez, picapedrero
de oficio, inspirado en sus ancestros incas dedic 25 aos de su vida al
acarreo de piedras del cerro de Reque.
12
CAPITULO
II
13
II.
II.1.
PLAN DE INVESTIGACIN
La gente cree en el patrn que tiene Reque y sigue la tradicin pero sin
conocer la historia a fondo de este santo.
Existe poco material histricos que avalen o compruebe las historia narradas
por los ancianos y estos se podran perder en el tiempo.
14
II.2.
II.3.
JUSTIFICACIN:
Este trabajo responde a la necesidad de conocer la verdadera importancia de
la tradicin de Culto a los Santos del distrito de Reque
II.4.
MARCO TERICO
II.4.1. Antecedentes:
Existen Antecedentes de estudios realizados anteriormente concernientes a
culto a los muertos:
15
PATRIMONIO CULTURAL
II.4.2. Marco Terico:
16
En el mundo Paleoltico
Desde el periodo Paleoltico en se han encontrado rasgos de procesos
fnebres que datan de miles de aos de antigedad. Precisamente all, en la
denominada cima de los huesos, fueron descubiertos, a catorce metros de
profundidad, los restos de treinta y dos esqueletos pertenecientes a esta
especie en lo que parece ser un ritual funerario, restos que constituyen la
comunidad humana fosilizada del Pleistoceno Medio ms importante de la
historia, y que mostraran que el Homo heidelbergensis ya enterraba de forma
consciente a sus muertos, convirtindose as, de ser cierta esta apreciacin,
en el primer homnido en hacerlo.
Es necesario resaltar la conciencia sobre la muerte y los rituales fnebres
que se presenta en la cita, en la mente humana del hombre primitivo se
reconocen una especie de rito para despedir a quienes dejaban de existir. Ese
culto consista en un proceso fnebre poco elaborado, con ofrendas que
cuenta con vestigios de los procesos frente a la muerte de los miembros de
las comunidades.
En el mundo Neoltico
Hace referencia a la poca comprendida hacia el ao 7.000 a.C en
donde se present un avance significativo de la humanidad. Se desarrollan la
agricultura y el comercio. En este periodo se denota un camino mucho ms
elaborado en relacin con los ritos fnebres, En las pinturas de las paredes
de los santuarios del estrato VII, aparecen cuervos o buitres que caen sobre
cadveres. Parece que stos eran expuestos en plataformas accesibles a
cuervos o insectos con el fin de que dejaran limpio el esqueleto para su
posterior enterramiento. Para representar a los hombres muertos, se les
pintaba sin cabeza. 6 Esto demuestra que en el periodo Neoltico el rito tuvo
un avance significativo: el enterrar solo los huesos de un humano, hacer una
serie de plataformas, y el acompaarlos con ciertos ritos.
17
En el mundo mesopotmico
En la cultura mesopotmica y en especial en su concepcin
antropolgica se daba una doble argumentacin de lo que significaba un
muerto compuesta por esemtu (esqueleto) y atemmu (espritu), debido a que
en esta poca se tena una interpretacin basada en lo sensible frente a todo.
Con esta concepcin Mesopotmica se desarrolla una postura muy particular
del culto a los muertos, en donde se empiezan a notar los procesos de duelo
frente a stos, las lamentaciones y los ritos ms elaborados. El poema del
Gilgamesh nos deja ver esto. Es un relato que cuenta una tragedia en relacin
a los dioses y los humanos y en el cual se habla de una tragedia frente a la
muerte y, cmo hay una manifestacin de dolor y sufrimiento ante la prdida
de un ser amando. Todo esto puede reflejar que el culto a los muertos
empieza a simbolizar un verdadero momento de dolor a la humanidad y se
empieza a separar con un gran abismo la vida y la muerte, la muerte ya es
lamentada y no asumida como parte de la existencia, se pierde entonces la
idea de inmortalidad, en donde todos sufren el mismo destino y se inicia la
bsqueda desesperada por la vida eterna.
18
Para el egipcio la tumba era sinnimo de olvido, por eso haca de ella
algo materialmente significativo y atrayente, es por eso que el pueblo inici a
fortalecer el culto a los muertos con una serie de manifestaciones y ritos,
porque la oportunidad de experimentar la salvacin de las almas solo era
dada a los reyes o personajes ms influyentes. Dentro del rito funerario el
primer paso a darse era la conservacin del cuerpo mediante la momificacin,
proceso milenario que promova la conservacin del cuerpo mortal. En
segundo lugar el rito presentaba una intervencin en los rganos ms vitales
y sensoriales del difunto, en donde se abran unos orificios significativos para
permitir que el difunto aun estando muerto tuviera la posibilidad de seguir
utilizando estos rganos y no muriera del todo segn la creencia.
En el mundo Hebreo
La condicin de muerte hebrea va ser fundamental en la comprensin
de la muerte cristiana, se podra decir que las races del cristianismo frente a
la muerte se encontrarn en la muerte hebrea. El hombre en lo relacionado
con su composicin est compuesto de dos realidades fundamentales
llamadas Nfesh, el Basar (carne) y por el Ruaj (hlito de Dios en la vida
humana); la muerte sera por tanto, algo natural, la separacin o disociacin
del basar (carne) del ruaj (hlito vital) en la que cada elemento vuelve a su
lugar de origen: la carne a la tierra y el espritu a Dios. Con el sudor de tu
rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado.
Porque eres polvo y al polvo tornars. Ya se presenta de menara formal uno
de los indicios ms integrales de lo que hoy preside el culto a los muertos, en
donde bajo esta concepcin de cuerpo, como Nefesh, Basar y Ruaj, todo
debe celebrarse en la realidad de cada uno de estos elementos. Cuando se
dice que la carne, o el cuerpo deben volver a la tierra, nos estn dando una
razn del por qu de los funerales y la necesidad de llevar acabo ciertos ritos.
Es importante tambin resaltar el trmino tierra y no bveda u osario, debido a
que para muchos el ser humano debe ser sepultado en tierra y no en otra
cosa.
19
En el mundo Judo
La muerte dentro del judasmo va a poner en relieve factores
importantes dentro de este proyecto en relacin al culto de los muertos,
porque va a cimentar toda la experiencia cristiana frente a la muerte por la
relacin tan conocida que se tiene entre el Judasmo y el Cristianismo. El
entrar al conocimiento del culto que se realizaba a los muertos en una religin
tan influyente, que a su vez recibe miles de tradiciones frente a los cultos y
ritos, se empieza a perfilar la muerte cristiana y su argumento fundamental de
lo que hoy se conoce como culto a los muertos en muchas sociedades.
Jess, el Dios hecho hombre va a ser enterrado dentro de la tradicin juda
guardando cada paso y detalle que va a requerir su entierro, el propsito de
esta parte es entender el funeral en el contexto del siglo I en el mundo Judo
Lo que se conoce de la muerte juda es que haba un especial cuidado
con el tema de la purificacin del muerto y de quienes estaban alrededor de
ste. A la prothesis o velatorio le segua una procesin fnebre solemne
hasta la tumba tres das despus de la muerte. Ya en esta cita se habla de un
velatorio que se prolongaba por tres das, situacin que hasta el da de hoy en
muchas culturas se conserva, pero lo interesante es recoger de aqu que
entre los judos se mantena un entierro, es decir, se proyectaba una serie de
ritos o momentos a la hora de dar sepultura a alguien. Los ritos en el
cementerio no presuponan los conceptos posteriores de una vida despus de
la muerte o una resurreccin de la persona fallecida, sino que, ms bien, su
objetivo era crear un sentido de conexin o continuidad con el difunto
En el judasmo se crea que la persona fallecida de algn modo segua
presente, mediante su recuerdo o mediante el simple hecho de tener una
tumba, un lugar donde su cuerpo descansara, la experiencia de hacer un
lugar para el descanso eterno dentro del judasmo tendra que significar un
lugar de presencia o de continuidad de la existencia de cualquier modo de la
persona, Los difuntos eran recordados, su presencia era sentida y al tiempo
que se les alababa tambin se les lloraba.
En el mundo precolombino
20
21
cabeza, y cantan y danzan con ellos, y le pone en unas andas y andan con
ellas en casa en casa y por las calles y por la plaza y despus tornan a
meterlos en sus pucullos, dndole sus comidas yvajilla, al principal de plata y
de oro y al pobre de barro; y le dan sus carneros y ropa y losentierran con
ellas y gasta en esta fiesta muy mucho (1993: 177)
Estas acciones, que los espaoles encontraron a su llegada, fueron
prohibidas por los sacerdotes. En 1567 el Primer Concilio Limense indicaba
en el canon 106 parte 2:
Que en las ofrendas por los difuntos, especialmente el da de las nimas
despus de Todos Santos, no se permita a los indios ofrecer cosas cocidas o
asadas, ni se d ocasin para su error, que piensan que las nimas comen de
aquello (Citado en Van der Berg,1989: 171)
Por otro lado, desde cundo y de qu manera conmemoraba la Iglesia
Catlica a los difuntos? El culto a los parientes muertos, fue celebrado por los
primeros cristianos de la misma forma en que lo hacan los romanos en sus
fiestas parentales celebradas del 13 al 21 de febrero de cada ao cuando el
Estado consagraba una novena a los parientes difuntos que acababa en la
Feralia. En estas fiestas, familiares y amigos de los difuntos se reunan para
visitar las tumbas llevando ofrendas, que podan ser espigas, un poco de sal y
unas violetas. Al da siguiente, el 22 de febrero, en la fiesta de la Caristia,
cada familia ofreca a sus difuntos un banquete sagrado en el que el fallecido
era invitado a participar.
CONCEPTO:
22
Veneracin De Santos:
Prctica en las iglesias catlica-romana y ortodoxa en la cual algunas
personas santas, es decir muy cercanas y entregadas a Dios, ya sea que
hayan muerto en gracia o hayan sido llevadas al cielo (como el profeta Elas o
la Virgen Mara) son reconocidas oficialmente por la Iglesia como santos,
posterior a una fuerte investigacin de sus milagros y vida. Las imgenes de
estos santos son mantenidas en distintas iglesias para mostrar a los fieles
como eran para que sigamos su ejemplo de "llevar la vida de Jess a tu
poca".
El smbolo tradicional de adoracin es postrarse delante de quien se
adora entregando la vida y la voluntad con ese smbolo.
DEFINICIN DE TRMINOS:
23
Devocin: Prontitud con que se est dispuesto a dar culto a Dios y hacer su
santa voluntad.
24
CAPITULO
III
III.
III.1.
METODOLOGIA
25
III.2.
DISEO MTODO
METODO CUALITATIVO
Hace referencia a un grupo de mtodos de investigacin de base lingsticosemitica usada principalmente en ciencias sociales. Se utiliza, entrevistas abiertas,
grupos de discusin o tcnicas de observacin y observacin participante, recoge
los discursos completos de los sujetos, para proceder luego a su interpretacin,
analizando las relaciones de significado que se producen en determinada cultura o
ideologa.
En el distrito de Reque las personas que nos brindaron informacin fueron
muy atentas, amables y con disposicin de contribuir con el proceso de
investigacin, demostrando inters y respeto a las tradiciones culturales de su
distrito.
De esta manera logramos recolectar la informacin necesaria a travs de
encuestas, entrevistas formales e informales, que contribuyeron con la realizacin
del trabajo de investigacin.
A travs de esta investigacin etnogrfica, nosotros como estudiantes
universitarios
conocimiento sobre la cultura del distrito de Reque y adems nos permiti dar a
conocer sus creencias y costumbres.
26
III.3.
INVESTIGACIN DE CAMPO
III.4.
Da 2:
El 18 de Octubre asistimos a la procesin al Seor de los Milagros, que
se llevo a cabo en el distrito de Reque que empez con una misa a horas 7:00
27
Da 3:
El 22 de Octubre realizamos una visita a los lugares tursticos mas
reconocidos del distrito de Reque contando con la colaboracin del Juez Paz
Jorge Enrique Chirinos Capuay.
Empezamos por la localidad de Puerto Arturo donde pudimos apreciar las
tradiciones a travs de los diseos artsticos que hay en las paredes de las
casas, proyecto realizado bajo la gestin del alcalde Julio Cesar Huerta
Ciurlizza. Posteriormente visitamos la Casa de Piedra famosa por su
construccin, que anteriormente fue habitada por dos ancianos. En ella
pudimos observar imgenes y objetos de carcter religioso como: santos,
estampas, fotografas, ubicadas en un altar. Tambin pudimos ver algunas
representaciones talladas en las paredes como la limpia de cuy, y la
preparacin de la chicha denotando las costumbres ancestrales.
Visitamos el Cementerio de Reque, lo ms llamativo fue la abundante
presencia de santos en las tumbas teniendo mayor cobertura el Santo Patrn
San Martn de Thours. (Anexo 4)
Da 4:
El da 11 de Noviembre siendo el da central del Santo Patrn San
Martin de Thours, tuvimos la oportunidad de presenciar y compartir con los
pobladores el da ms significativo de todo el ao del Distrito de Reque.
Las actividades realizadas estuvieron bajo la organizacin de la
Hermandad San Martin de Thours comenzando con una misa, seguida de
28
III.4.2. Encuestas:
Una encuesta es un estudio observacional en el cual el investigador busca
recaudar datos por medio de un cuestionario prediseado, y no modifica el
entorno ni controla el proceso que est en observacin (como s lo hace en un
experimento). Los datos se obtienen a partir de realizar un conjunto de
preguntas normalizadas dirigidas a una muestra representativa o al conjunto
total de la poblacin estadstica en estudio, formada a menudo por personas,
empresas o entes institucionales, con el fin de conocer estados de opinin,
caractersticas o hechos especficos. El investigador debe seleccionar las
preguntas ms convenientes, de acuerdo con la naturaleza de la
investigacin.
III.5.
TCNICAS DOCUMENTALES
http://www.lambayeque.net/chiclayo/reque/
http://requecity.blogspot.pe/2012/02/atractivos-turisticos-de-reque.html
http://es.slideshare.net/damariskeikoarevalotorres/reque-41597326
29
III.6.
MTODOS:
3.7.
Poblacin
3.8.
Muestra
30
31
CAPITULO
IV
IV.
RESULTADOS
32
Creen en Santos
no crey entes
may oria
menoria
33
may ora
Menora
34
si.
no
35
Por tradicion
dev ocion
Crey ente
Obligado
36
37
siempre
nunca
38
39
en tradicion y
tradicion
no sabe
40
si
no
41
CAPITULO
V
42
V.
V.1.
CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS
CONCLUSIONES
V.1.1. El culto a los Santos, es una tradicin y parte histrico-cultural del distrito
de Reque desde tiempo ancestrales y con mucha presencia en las
personas mayores y que se mantiene viva a travs del tiempo, sin
embargo los ltimos aos ha disminuido su difusin y valoracin, lo cual
conlleva a la perdida de esta tradicin.
V.1.2. A travs de nuestras encuestas realizadas podemos concluir que uno de
los factores que intervienen en la disminucin de creencia en los santos,
es la presencia de diversas y nuevas religiones que provienen de otras
ciudades con mayor predomino de los evanglicos y que ha acaparado a
muchas familias del distrito.
V.1.3. Las nuevas generaciones no toman la importancia debida a la tradicin
que guarda el distrito respecto al culto a los santos, considerando las
fechas festivas como oportunidades para celebrar a su manera
deliberadamente. Sin tener en cuenta el valor y verdadero significado de la
tradicin.
V.1.4. Los pobladores del distrito de Reque, a pesar de las nuevas tendencias y
costumbres aun celebra anualmente el da 11 de Noviembre la fiesta
religiosa principal del Santo Patrn San Martin de Thours. Lo cual indica
43
V.2.
SUGERENCIAS
culto a los Santos incluyendo las fechas festivas, de tal manera q tambin
se contribuye con el turismo.
V.2.3. Fomentar la Identidad Cultural difundiendo de los eventos religiosos
festivos, especialmente la fiesta religiosa principal del Santo Patrn San
Martin de Thours el da 11 de Noviembre, a travs de las redes sociales
como Facebook, twitter, YouTube, etc.
V.2.4. Los colegios deberan inculcar a los estudiantes en la participacin de las
actividades religiosas y as sembrar en ellos el valor y respeto hacia las
tradiciones culturales.
44
CAPITULO
VI
45
VI.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
VI.1. BIBLIOGRAFIA
Fernando Londoo Sierra, Nelson (2013) El Culto a los Muertos, una mirada
Teolgica a la Religiosidad, Esttica y Espiritualidad desde el Catolicismo
Popular - Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologa Carrera de
Teologa Bogot, D.C.
VI.2. LINKOGRAFIA
http://www.lambayeque.net/chiclayo/reque/
http://requecity.blogspot.pe/2012/02/atractivos-turisticos-de-reque.html
http://es.slideshare.net/damariskeikoarevalotorres/reque-41597326
http://munireque.gob.pe/?p=88
46
CAPITULO VII
ANEXOS
Anexo 1
Encuesta
Lugar: ______________________ Fecha: ______________
47
Entrevistado: _____________________________________
Entrevistador: _____________________________________
Tema a investigar: __________________________________
1. Cul es su nombre y ocupacin?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2. Proviene de una familia creyente en los santos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
3. Usted tiene fe en los santos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
4. Por qu usted rinde homenaje a los santos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
5. Alguna vez algn santo le ha hecho un milagro?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
6. Por qu la gente de su comunidad rinde homenaje a los santos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
7. Usted es creyente o le obligaron a creer en losa santos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
8. Qu concepto tiene usted de un santo?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
9. Qu santos tenemos en su distrito?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
10. Hacen fiestas patronales de tributo a los santos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
11. En su comunidad, creen en algn santo en especial?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
12. Desde cuando realizan culto a los santos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
13. Cul de los santos es el mas reconocido y venerado?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
14. Conoce alguna historia de algn santo?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
15. Realmente cree que existen los santos milagrosos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Anexo 2
48
49
Comisaria de Reque
50
51
52
53
54
55
56
Centros de Rehabilitacin
57
Anexo 3
Procesin Seor de los milagros
Jvenes del Centro Parroquial
58
59
Anexo 4
60
61
62
63
64
65
66
Anexo 5
Visita a la Casa de Piedra
67
68
69
70
71
72
73
74
75