AXIS MUNDI

PUBLICACIN PARA MIEMBROS DEL PROGRAMA DE ESTUDIOS OPI

N 1 - FEBRERO 2013

El candil lejano
La conquista de Hastinapura
Qu es el probacionismo?

AXIS MUNDI
AO 1 - N 1 - FEBRERO 2013

Opus Philosophicae Initiationis

Editorial
Objetivos y propsito de esta nueva publicacin.

La conquista de Hastinapura (I)

Iniciamos en esta edicin nuestro curso de introduccin

al estudio del Bhagavad Gita.

El candil lejano

14

La luz del Maestro ermitao guiando a los discpulos.

Qu es el probacionismo?

16

Origen de la palabra probacin en las escuelas iniciticas y en la corriente teosfica en particular.

La accin liberadora

18

Funcionamiento del Karma en relacin con el Dharma.

Publicacin oficial de la Coordinacin Internacional de la

Asociacin Internacional de Filosofa Inicitica
Pgina web: www.initiationis.org
Correo electrnico: info@initiationis.org
Redactor responsable: Phileas del Montesexto

Editorial
Esta publicacin pretende ser un
canal de comunicacin eficaz del
Coordinador Internacional del
Programa OPI con los estudiantes, para que stos puedan realizar cualquier tipo de preguntas
relacionadas con las monografas o manifestar sus inquietudes
sobre el rumbo de nuestra Asociacin.
Axis Mundi tambin se publica
para introducir nuevos temas y
cursos que complementen los estudios que se vienen impartiendo regularmente, ya que algunos
tpicos de capital importancia
(Arte, Poltica, Ciencia, Simbolismo, etc.) no sern abordados
en profundidad hasta ms adelante, por lo cual esta revista ir
introduciendo esos elementos
para que el miembro conozca de
primera mano nuestra visin integral de la Sabidura Antigua.
Esta publicacin es vuestra, por
lo cual esperamos la participacin de todos a travs de preguntas y comentarios que puedan ser
de utilidad para todos los estudiantes del Programa.
Phileas del Montesexto

La conquista de Hastinapura (I)

Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto
El ser humano puede entrar en contacto con la Divinidad de mltiples formas, siendo las ms
conocidas la meditacin y la oracin. Sin embargo, no deberamos olvidar otra forma muy
vlida de entablar contacto con nuestra esencia espiritual: la lectura de textos sagrados. Ciertamente, mediante el estudio reflexivo y la lectura concentrada de la literatura inspirada de todas
las religiones es posible trascender la letra muerta y entrar en comunin con Dios.
Todos los libros sagrados (El Corn, La Biblia, el Bhagavad Gita, el Dhammapada, etc.) son
comunicaciones divinas que solamente pueden ser comprendidas en su realidad ltima con la
ayuda de nuestros vehculos superiores: Manas (Mente) y Buddhi (Intuicin). Dicho de otra
forma, leyendo y releyendo estos textos en un estado de plena concentracin, podremos descubrir su significado ntimo, sin el parloteo incesante de la mente de deseos (kama-manas) para
que recordemos nuestra identidad divina y logremos caminar hacia la reintegracin con la
Unidad.
Desde una ptica espiritual, la importancia de la lectura sagrada radica en que sta acta por
IMPREGNACIN, es decir que el contacto con ella puede ser altamente beneficioso, pues acta como un puente que nos comunica con arquetipos divinos, pesonajes heroicos, modelos a
seguir e ideas trascendentales aplicables al aqu y ahora.
La lectura de obras sagradas puede realizarse en forma individual o comunitaria, pero siempre
es mejor realizarla en voz alta para ayudanos en la concentracin y para sentir que Dios habla a
travs de nosotros. En las prcticas grupales, se puede utilizar msica relajante o tnica que nos
remita a la cultura de la cual procede el libro, aunque la misma debe ser un acompaamiento
de fondo y no una distraccin.

Claves de interpretacin
Para entrar en comunin e interpretar adecuadamente la intencin de los escritores ancestrales de estas obras preciosas y descubrir la maravillosa sabidura contenida en sus pginas
es necesario ser conscientes de que las mismas contienen diferentes claves de interpretacin,
desde una literal a una metafsica, pasando por otras que se focalizan en los aspectos ticos y
psicolgicos de los textos. La comprensin de las diferentes claves depender en gran medida
de nuestro nivel de conciencia, pero en todos los casos el esfuerzo no caer en saco roto y entenderemos lo que necesitemos entender.
En el marco de la tradicin cristiana, Orgenes uno de los Padres de la Iglesia concibi tres
posibles significados para la interpretacin bblica de acuerdo a una visin tricotomita: uno
literal o evidente (vinculado al cuerpo o soma), otro moral o tico (relacionado al alma ani-

mal o psiqu, cmo debemos actuar) y un tercero alegrico (supeditado al Alma espiritual o
pneuma, cmo seguir el camino crstico hacia la reintegracin). Al referirse a las escrituras,
Orgenes las comparaba con las nueces, diciendo que amarga es la letra, que es como la corteza; en segundo lugar atraviesas la cscara, que es la doctrina moral; en tercer lugar hallars
el sentido de los misterios, del que se nutren las almas de los santos en la vida presente y en la
futura. (1)
Para comprender esta idea en relacin a la constitucin septenaria adjuntamos el siguiente
grfico:
Interpretacin
Literal o evidente
tico-moral
Alegrico-espiritual

Visin tricotomita
Cuerpo (Soma)

Visin septenaria
Cuerpo fsico
Cuerpo vital
Alma animal (Psique)
Cuerpo emocional
Mente de deseos
Alma espiritual (Pneuma) Mente superior
Cuerpo intuicional
Yo espiritual (Atma)

En el siglo XIX, la tesofa rusa Helena Petrovna Blavastky declar en sus obras que existen siete
claves de interpretacin para todo smbolo o escritura alegrica, las cuales fueron descritas por
Jacob Bonggren (2) con sus respectivas sub-claves:
Claves mayores
1. Espiritual
2. Astrolgica
3. Metafsica
4. Antropolgica
5. Geomtrica
6. Psquica
7. Fisiolgica

Claves menores
1. Astronmica
2. Geomtrica
3. Numrica
4. Real-mstica
5. Alegrica
6. Moral
7. Literal

Sin haber sido explcita en el uso de estas claves y sin otros testimonios que respalden sus afirmaciones (an en mbitos iniciticos), es prcticamente imposible utilizar con xito las siete
claves de Blavatsky, por lo cual es mejor que el estudiante comience el estudio sagrado desde
una perspectiva trinitaria, como sugera Orgenes, en tres sentidos: literal, tico y espiritual
(metafsico), sin perder de vista los smbolos y alegoras que se presentan en las diferentes
obras.
Teniendo en cuenta esto, en esta serie de artculos intentaremos analizar de modo general y a
vuelo de pjaro el maravilloso texto indo del Bhagavad Gita, repasando estancia por estancia,
para que el lector se familiarice de manera clara y sencilla con sus personajes y su contenido,
aprovechando de mejor manera la lectura de esta obra inmortal.

En el Gita cada una de las palabras tiene un significado trascendente, por lo cual es necesario
que el estudiante que pretenda desentraar sus misterios lea detenidamente cada verso, lentamente, para poder extraer su nctar y comulgar ms all del tiempo y del espacio con el santo
escriba Vyasa.

El pas de los enamorados de Dios

En occidente reconocemos a los hindes como un pueblo profundamente espiritual, ligado
a una tradicin antiqusima que ellos mismos denominan Sanatana Dharma (la Religin
eterna) y a una nacin antigua, situada en el corazn de Asia y conocida originalmente como
Bharat (el pas de los enamorados de Dios). Incluso en su actual forma geogrfica como
Bhrat Gaarjya o Repblica de la India, los antiguos smbolos subsisten en su bandera
tricolor, con el chakra ashoka colocado como punto central. Fieles a su tradicin milenaria,
los indios incorporaron en su bandera altos significados metafsicos que fueron descritos con
precisin por Sarvepalli Radhakrishnan, filsofo y segundo presidente de la India:

Bhagwa o el color azafrn denota renuncia. Nuestros lderes tienen que ser indiferentes a las
ganancias materiales y dedicarse slo a su trabajo. El blanco en el centro marca el camino de
la verdad para guiar nuestra conducta. El verde muestra nuestra relacin con el sol, nuestra
relacin con la vida vegetal. El chakra ashoka en el centro del blanco es la rueda de la justicia
de dharma. India no debera resistir ms el cambio, debe moverse e ir hacia delante. La rueda
representa el dinamismo de un cambio pacfico. (3)
El Chakra Ashoka es una representacin clsica de la Rueda del Dharma con 24 radios, utilizada en la antigedad por el emperador Asoka (304-232 a. C.)

Bandera de la actual India, con el chakra Ashoka en su punto central

La literatura sagrada india est compuesta de textos que se consideran revelados (shruti) y
otros tradicionales (smriti), a saber:
Shruti (lo que se oye)
a) Los Vedas (conjunto de conocimientos), una compilacin de diversos textos transmitidos
oralmente en un inicio.
b) Los Upanishads (sentarse con reverencia para escuchar las enseanzas), textos de naturaleza esotrica donde se describe la naturaleza del Brahman (el Absoluto o Macrocosmos) y su
relacin con atma (la chispa divina presente en nosotros o microcosmos). (4)
Smriti (memoria)
a) Las epopeyas: el Ramayana y el Mahabharata.
b) Los Puranas, notable recopilacin de informacin sobre las costumbres y tradiciones de la
India.
c) Los textos de Ayurveda o medicina india basada en los cinco elementos: bhumi (tierra), yala
(agua), agni (fuego), vayu (aire) y akasha (ter).
La epopeya del Mahabharata habra sido compuesta entre los siglos VII y VI a.C. y contiene
unos 90.000 versos, lo cual la convierte en la epopeya ms extensa de todas las conocidas. En
el medio de esta obra (y actuando como el nudo de ella) se encuentra el texto espiritual ms
famoso de toda la tradicin oriental: el Bhagavad Gita. Su nombre significa Canto del Seor
o Canto del Espritu, ya que comnmente no se lee sino que se canta, aunque en occidente al
menos los que desconocemos la lengua snscrita tengamos que conformarnos con su lectura.
Que el Gita sea una cancin deja en evidencia que no est dirigido a la mente racional sino a
nuestro Yo ms alto.
Los Maestros aseguran que el Bhagavad Gita es la esencia de los Upanishads y en ocasiones
recibe el nombre de Gita-upanishad o Yoga-upanishad, dando a entender que posee la misma
jerarqua que los otros Upanishads. Dado su valor sinttico y trascendente, tambin es conocido como el Upanishad de los Upanishads y se le considera la quintaesencia de los Vedas.
Considerado desde la interpretacin ms elevada, el Bhagavad Gita recibe el nombre de AtmaGita (el Canto del Ser o la cancin de nuestra naturaleza divina).
La primera palabra que aparece en el texto del Bhagavad Gita es Dharma (Ley, Orden, Propsito trascendente) y la ltima es Mama, que significa mi, por lo cual si atendemos a la
costumbre literaria inda que establece que el primer y el ltimo vocablo de una obra sintetizan
el significado ltimo de la misma podemos concluir que el tema fundamental del Bhagavad
Gita es mi Dharma o mi propsito trascendente. Dado que el escenario donde se desarrolla
esta historia sagrada es un campo de batalla como lo veremos ms adelante la obra invita a
que el propio lector se convierta en guerrero a fin de cumplir su Dharma y salir victorioso del
campo de Dharmakshetra (Kurukshetra).
La palabra Dharma es intraducible en nuestro idioma pero puede ser entendida como orden, ley, propsito o deber, y es uno de los conceptos capitales del hinduismo. El svadharma o sea el dharma personal es nuestro deber, nuestro propsito vital. Toda desviacin
de este deber provoca karma y nos mantiene aferrados a la rueda de los nacimientos y muertes.

Por eso la comprensin del sendero inicitico pasa por entender tambin el significado ltimo
del dharma.
En este sentido, podemos concluir que el hinduismo no es simplemente una religin sino que
su nombre sanatana dharma (la ley eterna) nos indica que es una Tradicin que se remonta a tiempos pretritos donde se busca hacer ritualmente lo que debe hacerse para restablecer el orden en el cosmos, tanto a nivel personal como a nivel comunitario. En los Upanishads se habla de dos tipos de Dharma: el individual, que lleva a la liberacin (Moksadharma,
Moksa=Liberacin y Dharma=Propsito, Deber) y el colectivo o de la polis (Rajadharma,
Raja=Rey y Dharma=Propsito, Deber).
La senda del Moksadharma es personal e implica la adopcin de una serie de normas ticas
para la emancipacin, mientras que el Rajadharma est ligado a la poltica, concebida como la
tica de la polis. Una sociedad consagrada posee una forma de gobierno perfecta supeditada a
la Ley ms elevada. Esto significa dos cosas fundamentales y paralelas: la reintegracin del individuo hollando el sendero de regreso al Uno y la restauracin de la sociedad primigenia, restableciendo el orden social. Mircea Eliade asegura que el esfuerzo consciente del sacrificante
para restablecer la unidad primordial, es decir, reconstituir el Todo que precedi a la creacin,
es una caracterstica muy importante del espritu hindu, sediento de esa Unidad primordial.
(5)
Recordemos que la sociedad primordial de la que hemos hablado en varias ocasiones estaba
regida por principios espirituales suprahumanos y comunitarios, de acuerdo a modelos trascendentes, donde el hombre, la naturaleza y la Divinidad vivan en comunin.
Ren Gunon, en referencia al carcter ritual, dice que en una civilizacin integralmente tradicional, y con mayor razn en su mismo origen, todo tiene un carcter propiamente ritual. El
rito no adquiere una acepcin ms restringida sino por la degeneracin que da nacimiento a
una actividad profana, sea en el dominio que sea; toda distincin entre sagrado y profano
supone, en efecto, que ciertas cosas son entonces consideradas fuera del punto de vista tradicional, en lugar de aplicar ste igualmente a todas; y estas cosas, por lo mismo que han sido
consideradas como profanas, se han convertido verdaderamente en adharma. (6)
Restaurar la sociedad primordial significa establecer una Comunidad (comn unidad, communitas) con un rumbo claro y con-sagrar (convertir en sagradas) todas las actividades humanas hasta que stas se conviertan en un sacro-oficio.

Sobre el nmero 9, los ciclos y el crculo

Antes de pasar a una acotacin numrica con respecto al Bhagavad Gita, recordemos una operacin matemtica bsica asociada al simbolismo: la reduccin teosfica. Mediante esta operacin sencilla es posible reducir un nmero de varias cifras a una sola para extraer su esencia.
Por ejemplo el nmero 218 se reduce as:
2 + 1 + 8 = 11, y se vuelve a reducir 1 + 1 = 2.

Teniendo en cuenta esta idea usada por los simbolistas, msticos y escritores de Oriente y Occidente, pasemos a observar algunos nmeros relacionados al Gita.
Sabemos que son 18 los captulos que componen la totalidad del Bhagavad Gita y que la batalla
entre Kures y Pandavas relatada en la obra dur 18 das. Dentro de la tradicin inda se habla
de la existencia de 108 Gitas o cantos recitados por 108 diferentes Personalidades Divinas (Shiva Gita, Rama Gita, Devi Gita, Ganesha Gita, etc.), de 18 Mahapuranas y 18 Upapuranas y 108
Upanishads.
Qu nmero se esconde detrs del nmero 18 (1+8) y del 108 (1+0+8)? El nueve, claro est. Y
si prestamos atencin al mala o rosario hind, usado para las oraciones devocionales, comprobaremos que ste tiene 108 cuentas, existiendo tambin malas de mueca de 27 cuentas. Otra
vez el nueve.
El nueve es un nmero que hace referencia a un FIN DE CICLO. Chevalier indica que por
ser el nueve el ltimo de la serie de las cifras, anuncia a la vez un fin y un nuevo comienzo, es
decir, una transposicin a un nuevo plano. Se encontrara aqu la idea de nuevo nacimiento y
germinacin, al mismo tiempo que la de la muerte. () Expresa el fin de un ciclo, el trmino
de una carrera, el cierre del anillo. (7)
Pitgoras (que estuvo en la India) estableci una relacin entre la circunferencia (de 360, es
decir 3+6+0=9) y el nmero nueve.
El nueve no solamente remite a los ciclos sino tambin al ser humano, ya que ste es considerado en fuentes indas como una ciudad de nueve puertas (dos ojos, dos narinas, dos odos,
una boca, un ano y una vagina o pene), un emplazamiento sagrado donde mora la divinidad.
En el propio Bhagavad Gita leemos: El Soberano morador del cuerpo descansa tranquilo en la
ciudad de las nueve puertas sin actuar ni ser causa de accin. (Gita 5:13)
Pero, qu significa para nosotros el nmero nueve y por qu se recalca tanto en las escrituras
de la India?
Como dijimos, el nmero nueve significa la conclusin de un ciclo, es decir el final de una etapa
(que nos coloca en el centro del campo de batalla, como Arjuna) y el comienzo de otra (despus de la batalla). En su nmero consecutivo, el diez (1+0=1) se puede encontrar el regreso
a la Unidad, la vuelta a casa, la reintegracin, la conquista de Hastinapura que tambin puede
observarse en el tradicional juego de la oca, donde las 63 (6+3) casillas nos llevan a la casilla 64
(6+4, es decir 10, 1+0) donde est el jardn de las ocas, el regreso a casa.
Sin embargo, para conquistar la ciudad de Hastinapura (como veremos en nuestro prximo
artculo) es necesario convertirse en guerrero y pelear. As puede ser entendida la frase: Si
quieres la paz (interna) preprate para la guerra (interna). En este mbito la destruccin y la
muerte significan dominio sobre fuerzas hostiles que estn en nuestro interior y que se oponen a que recuperemos lo que nos corresponde: la ciudad sagrada.
Los profanos no pueden ser guerreros espirituales porque ni siquiera pueden entender que

Dibujo de Csar Fernndez especialmente realizado para Axis Mundi

exista una guerra de naturaleza espiritual (la autntica Jihad!) pero los probacionistas y los discpulos pueden imaginarse a s mismos en el medio del campo de Kurukshetra, compartiendo
el carro de combate con Krishna y dispuestos al temible ejrcito kur.
As como la primera y la ltima palabra del Gita nos hacen saber que la obra trata sobre mi
Dharma, la insistencia en el nmero 9 indica que sta es una guerra que completa un largo
ciclo y si logramos vencer en ella alcanzaremos una recompensa: la Iniciacin.

Ganesha y Vyasa
Quin escribi el Mahabharata? Tradicionalmente se atribuye la recopilacin de los versos de
esta obra a Vyasa, un mtico escritor indio que en un recndito paraje de los Himalayas habra
compuesto toda la epopeya del Mahabharata.
Segn relatan los hindes, Vyasa tambin sera el responsable de transcribir toda la literatura
que antiguamente se repeta oralmente, de boca a odo, a saber: los Vedas, los Upanishads y los
Puranas, como una previsin ante la llegada de la edad oscura o Kali-yuga, que habra comenzado segn la cronologa hind en el 3102 a.C., dado que en esta poca tenebrosa el inters
de los seres humanos no estara centrado en asuntos sagrados sino mundanos y su memoria no
podra retener tanta informacin.
Las pginas del Mahabharata nos cuentan que Vyasa, debido a la velocidad y fluidez de sus
pensamientos, necesitaba un escriba que lo ayudara a transcribir la extensa historia. Y lo encontr en Ganesha, el dios de la sabidura e hijo de Shiva, que acept escribir la epopeya pero
con una sola condicin: que si el poeta detena el recitado, l dejara de escribir y abandonara
la composicin. Vyasa acept la propuesta, pero seal a Ganesha que antes de transcribir un
verso deba comprenderlo plenamente. Al comenzar el trabajo en conjunto, Vyasa se percat
que el dios con cabeza de elefante podra escribir a la misma velocidad de su pensamiento y
temiendo que la escritura fuera detenida, se las ingeni para redactar a Ganesha versos con 108
significados, para poder componer otros versos mientras el dios se detena a desentraar los
misterios de los versos anteriores.
Ganesha posee un rico simbolismo relacionado con la figura del elefante, a saber:
a) Grandes orejas: Escucha mejor a sus devotos, aquellos que claman por sabidura.
b) Pequea boca: Para hablar poco.
c) Pequeos ojos: Concentracin. (Visin hacia adentro y no hacia lo fenomnico)
d) Gran cabeza: Grandes pensamientos
e) Trompa larga: El elefante utiliza su trompa para realizar tanto tareas delicadas como brutales, usando su discernimiento. Como guardin del sendero inicitico, ayuda a los devotos para
eliminar los obstculos, aplastando con su trompa cualquier dificultad.
f) Barriga: El sabio procesa sin problemas lo bueno y lo malo de la vida.
g) Cuatro manos: en ellas sostiene una flor de loto, una ofrenda (generalmente dulces), una
cuerda para conducir a sus devotos hacia el sendero (tambin vinculada con la energa kundalini) y un hacha para cortar las ataduras terrenales. A veces estos objetos pueden cambiar

10

y aparecen en su lugar una maza de oro, una caracola y el colmillo arrancado utilizado como
pluma. En muchas escenas aparece tambin ejecutando un mudra con el smbolo del om inscrito en la palma.
h) Un solo colmillo, ya que el otro lo rompi el propio Ganesha al enfrentarse al demonio Kaiamuhan, quien al ser derrotado se convirti en rata (el otro colmillo lo usa como pluma para
escribir las obras sagradas). El marfil convertido en llave es usado tradicionalmente para abrir
la puerta del templo que lleva a la Iniciacin.
i) Rata: Entre las piernas de Ganesha aparece una rata que es el demonio Kaiamuhan derrotado
y que simboliza el deseo sin control que causa estragos (aparece comiendo las ofrendas). En
ocasiones Ganesha aparece montado en la rata para simbolizar que la Sabidura Divina siempre
est por encima del deseo.
j) Doble condicin de elefante y humano: Representa la unin del ser pequeo o microcosmos
(el hombre) ligado a un ser enorme o Macrocosmos (el elefante).

Ganesha: el dios con cabeza de elefante

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El origen de la curiosa cabeza elefantina es esta: Parvati (Shakti) y Shiva no tenan hijos, as que
la diosa decidi generar por s misma a un hijo a partir de la suciedad de su cuerpo. Le llam
Ganesha, y ste le serva como guardin para proteger su intimidad mientras se baaba. En
una ocasin Shiva intent llegar hasta Parvati mientras sta se daba un bao, pero Ganesha se
lo impidi y el poderoso dios, irritado, le cercen la cabeza. Al no poseer una condicin divina
(era hijo solamente de Parvati), Ganesha no era inmortal y muri inmediatamente. Al regresar
de su bao y contemplar la sangrienta escena, Parvati llor desconsoladamente e intim a Shiva
a que devolviera inmediatamente la vida al nio, tras lo cual el dios le puso la primera cabeza
de un ser vivo que encontr: la de un elefante. Tras ser colocada la cabeza en el cuerpo inerte
del pequeo, Shiva y Parvati le insuflaron vida al mismo tiempo, convirtindolo en dios, tras
lo cual la diosa dispuso que de ah en adelante Ganesha fuera la primera divinidad reverenciada en los rituales.

Ganesha como el guardin del Sendero Inicitico

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Alain Danilou seala que Ganesha es denominado Vigneshvara, el dueo de los obstculos.
l crea dificultades en todas las realizaciones humanas o espirituales. Slo su benevolencia permite superarlos. Es, pues, el SEOR DE LA INICIACIN, de los misterios, de los ritos por los
que los obstculos pueden ser rodeados o evitados. (8)
Como guardin de Shakti (Parvati) es tambin el protector del poder serpentino de Kundalinishakti, y se lo sita simblicamente custodiando el chakra muladhara, donde reside la energa
serpentina.
Recordemos al ser humano como la ciudad de las nueve puertas y como tal, tiene un Sancta
Sanctorum que est en la cima de la cabeza (9), en el chakra sahasrara, donde los opuestos son
armonizados en la coincidentia oppositorum, la unin mstica de Shiva y Shakti. Al instalarse
en la base de la columna vertebral, que acta como axis mundi (10) y que los hindes relacionan con el Monte Meru (denominndola Merudanda), Ganesha puede ser considerado el
vigilante de la montaa que lleva a la reintegracin.

Viva el Seor de las Promesas! Viva Ganapati! Viva el Primer Seor! A ti te saludo, al barrign, al destructor de los obstculos, con un solo colmillo, el Hijo de Shiva, al otorgador de
ddivas- Viva, viva! (Ganesha Upanishad)

Notas bibliogrficas
(1) Orgenes: Homilas, 9,7.
(2) Bonggren, Jacob: Las siete claves. Artculo publicado en la revista espaola Sophia, MayoJulio 1924.
(3) Pgina web del gobierno de la India: http://www.mha.gov.in/pdfs/flagcodeofindia.pdf
(4) De acuerdo a Ren Gunon: Puede decirse (...) que la distincin entre Shruti y Smriti equivale, en el fondo, a la de la intuicin intelectual inmediata y la conciencia reflexiva. Si la primera
es designada por una palabra cuyo sentido primitivo es audicin, esto es precisamente para
marcar su carcter intuitivo puesto que el sonido, segn la doctrina cosmolgica hind, posee
un rango primordial entre las cualidades sensibles. En cuanto a la Smriti, el sentido primitivo de su nombre es memoria. Algunas interpretaciones colocan a los Upanishads entre los
textos de la tradicin o smriti, pero la mayora de especialistas sealan que los Upanishads,
como todos los otros textos vdicos, forman parte de la Shruti. (Gunon, Ren: El hombre y
su devenir segn el Vedanta)
(5) Eliade, Mircea: El mito del eterno retorno
(6) Gunon, Ren: Estudios sobre hinduismo
(7) Chevalier, Jean: Diccionario de los smbolos
(8) Danielou, Alain: Shiva y Dionisos: La religin de la naturaleza y del Eros
(9) En algunas tradiciones el sancta sanctorum se sita en el corazn.
(10) Eliade dice en La prueba del laberinto: El simbolismo del axis mundi es complejo: el eje
sostiene el cielo y a la vez asegura la comunicacin entre el cielo y la tierra. Cuando el hombre
se aproxima a un axis mundi, que se supone situado en el centro del mundo, puede establecer
comunicacin con las potencias celestes.

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El candil lejano
Phileas del Montesexto
En un paraje remoto, ms all del horizonte y de todo lo conocido, en la cima de una enorme
montaa, vive un anciano sabio. Desde su encumbrada posicin, este viejito ermitao dirige
su mirada fatigada y llena de amor hacia el valle distante, sosteniendo pacientemente sobre su
cabeza una lmpara encendida para que sta sirva de referencia a los nobles viajeros que da a
da se abren paso hacia la cspide.
La hora est llegando! El viejo Maestro ya puede divisar, trepando por las paredes escarpadas,
a los primeros peregrinos que se enfrentan heroicamente a los obstculos ptreos de la montaa a fin de alcanzar su objetivo ms preciado.
Desde su sitial en las alturas, el ermitao no puede evitar esbozar una amplia sonrisa de satisfaccin pues sabe con claridad que muy pronto se encontrar rodeado de centenares de
Hermanos y Hermanas que al unsono elevarn sus candiles y convertirn la cumbre en un
poderoso faro, un vrtice luminoso que podr ser visto por los buscadores desde los sitios ms
recnditos.
Las tinieblas sern disipadas y el fuego
de miles de candiles encendidos ser el
preludio de un nuevo amanecer.
*************************
El noveno arcano del Tarot (el ermitao) nos muestra la imagen de un Adepto
boddhistvico, que sirve de inspiracin
y gua para todos los discpulos que esforzadamente ponen a diario todas sus
energas para abrirse paso hacia la victoria suprema, en la cima de la montaa.
La barba blanca del viejo Maestro y su
postura erguida en lo ms alto, evidencian que ha superado con xito los mltiples escollos del camino hasta alcanzar
la meta suprema y que ha decidido volcar toda su experiencia para iluminar a
los senderistas.
El camino es largo y tiene varias etapas
que hemos estudiado en las monografas

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de OPI. Inicia en el llano con el movimiento torpe y distrado del vulgo profano que recorre el
sendero a ciegas, sin saber hacia dnde dirige sus pasos, caminando en crculos, tropezando
una y otra vez con las mismas piedras. No obstante, ese hombre profano ciego e ignorante en
algn momento de su vida levantar su vista hacia el horizonte y distinguir a lo lejos una dbil
lucecita. Y tal vez las ansias de volver a ver esa plida y misteriosa lucecita lo lleven a buscar
algo que brinde sentido a su existencia. Y aunque no sepa exactamente lo que est buscando,
la esperanza de contemplar nuevamente ese resplandor lejano lo impulsar a recorrer diferentes sendas, viviendo diversas experiencias, algunas placenteras y otras dolorosas.
Finalmente, ese buscador encontrar un Ideal, una causa digna por la que luchar, una nueva
manera de interpretar su existencia, un rumbo claro, una esperanza cierta de alcanzar la luz.
Ese Ideal elevado le brindar las herramientas necesarias para comprender la magnitud de la
senda a recorrer y lo entrenar con inteligencia para que tarde o temprano el idealista tome
la decisin de convertirse en un peregrino. Y de este modo, calzndose las botas para hollar las
escarpadas sendas que llevan a lo alto, se transformar en un aspirante, un novato entusiasta
con la mirada puesta en el horizonte.
Pero avanzar por el sendero no es fcil y las pruebas no tardarn en llegar, brindando experiencia al caminante y convirtindolo en un probacionista, anheloso por llegar a la meta. El ajuste
de su vida a principios espirituales, convertirn al noble caminante en una persona constante y
disciplinada, es decir, en un DISCPULO, preparado en cuerpo y Espritu para trepar los paredones de piedra que lo separan de la cima. Y en este peligroso recorrido final, podr divisar ya
cercano el candil encendido, que lo motivar a redoblar sus esfuerzos hasta llegar a la ansiada
cspide, ante los pies del anciano Maestro que vive solitario entre las nubes.

Las etapas del sendero Inicitico hacia la cumbre

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Qu es el probacionismo?
Phileas del Montesexto
Pregunta Ana Mara de Chile: He encontrado en las monografas de OPI el uso reiterado del
trmino probacionista. Cul es su origen y su significado?.
A lo largo de la historia, diversas escuelas esotricas y rdenes religiosas utilizaron la palabra
probacin para referirse a un perodo de prueba, previo a la aceptacin definitiva del candidato como uno de los suyos.
La Real Academia espaola define probacin de esta manera: En las rdenes regulares, examen y prueba que debe hacerse, al menos durante un ao, de la vocacin y virtud de los novicios antes de profesar.
La utilizacin de este vocablo en las modernas escuelas de esoterismo se remonta a fines del
siglo XIX, cuando los Maestros de Sabidura transhimalyicos hablaban de los chelas en probacin, una etapa de prueba antes de ser admitido como chela, palabra que en la terminologa
oriental significa discpulo.
En este sentido deca Kout-Houmi en una de sus cartas a los tesofos alemanes: Ser aceptado
como un chela en probacin es algo fcil. Tornarse chela aceptado es procurar los sufrimientos de la probacin. La vida en su curso
normal no est constituida enteramente
de pesadas pruebas y sufrimiento mental;
la vida de un chela que se ofrece voluntariamente es un largo sacrificio. Aqul que
desea controlar los acontecimientos de su
vida aqu y ms all debe, ante todo, someterse a s mismo al control, y triunfar
sobre cada tentacin y cada infortunio de
la carne y de la mente. (1)
En los escritos de la segunda corriente
teosfica iniciada por Annie Besant en
1907 se busc reemplazar la nomenclatura oriental por otra que fuera entendida
ms fcilmente por los occidentales y del
nombre chela en probacin pas a hablarse de pupilo en probacin (Probationary Pupil) o discpulo en probacin
(Probationary Disciple).
Aos ms tarde, algunos autores, original-

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Certificado de probacionista expedido por HPB

mente pertenecientes al movimiento teosfico, retomaron el uso de la palabra probacionista

a secas para referirse a una etapa de prueba dentro de sus organizaciones, como en el caso de
Max Heindel en la Fraternidad Rosacruz y Jorge ngel Livraga en Nueva Acrpolis.
Sin embargo, el vocablo probacionista ya haba sido usado anteriormente a nivel escolstico e
inicitico muchos aos antes, en el seno de la Escuela Esotrica que impuls Helena Blavatsky
como ncleo interno de la Sociedad Teosfica. En esta estructura, los candidatos que tuvieran
en su corazn el autntico deseo de evolucionar deban pasar por un perodo de probacin
para distinguirse de la masa de los dems tesofos (2). En este primer grado de la Seccin
Esotrica se preparaba y entrenaba al estudiante para el estudio del ocultismo prctico o Raja
Yoga (3).
En el esquema de las etapas del Sendero Inicitico consideradas como peldaos de una escalera, el Probacionista se sita entre el Aspirante y el Discpulo (tambin llamado Discpulo
aceptado o Discpulo juramentado), aunque en su obra Fundamentos de Teosofa (The
First Principles of Theosophy, 1921), el tesofo cingals Jinarajadasa (que seguramente fue el
primero en vincular al hombre de ideales o idealista con el sendero del discipulado), no
consideraba que existiese un paso intermedio entre el idealismo y el probacionismo (ver esquema adjunto).
Si nos atenemos al esquema que hemos presentado en nuestros trabajos, el probacionista es
aquel que se compromete con el Sendero y que ha comenzado a trabajar en la alineacin, es
decir la purificacin de los vehculos del cuaternario. Aunque los probacionistas no son discpulos, su perodo de probacin incluye pruebas y desafos vinculados a los cuatro elementos:
Tierra-Fsico, Agua-Vital, Aire-Emocional y Fuego-Mental inferior, tras lo cual pasan a ser
aceptados como discpulos (de las pruebas del probacionismo se pasa a la disciplina del
discipulado) para continuar avanzando hasta el centro del laberinto.

Las etapas segn Jinarajadasa, quien incorpora al esquema al hombre de ideales (1921)

Notas bibliogrficas
(1) Cartas de los Maestros de Sabidura, primera serie.
(2) Blavatsky, Helena: H. P. Blavatsky on the Esoteric Section en The Esoteric Papers of Madame Blavatsky
(3) Blavatsky, Helena: Esoteric Section of the Theosophical Society: Preliminary Memorndum en The Esoteric Papers of Madame Blavatsky

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La accin liberadora
Phileas del Montesexto
El mundo est ligado por la accin, menos por las que se cumplen por dharma. As, oh hijo de
Kunti!, ejecuta tus acciones con este intento, desembarazado de todo apego. (Bhagavad Gita)
La ley del karma asegura que las acciones pasadas determinan las condiciones presentes de
nuestra existencia. Dicho de otra manera, el ambiente en que vivimos, nuestros afectos, tendencias, aversiones y muchos de los acontecimientos de nuestra vida pueden explicarse a travs
de la comprensin de este principio universal de la Causa y Efecto.
Etimolgicamente, la palabra karma significa accin y esta accin se reduce a tres dimensiones fundamentales: obra, palabra y pensamiento. De este modo, se hace necesario hablar
de buenas obras, buenas palabras y buenos pensamientos, los tres elementos claves para
escapar del ciclo de nacimientos y muertes. (1)
La Tradicin seala que toda accin generada con deseo (apego) genera Karma, por lo cual se
hace necesario realizar acciones dhrmicas donde no haya un encadenamiento causal entre el
actor y el producto de la accin. Toda accin, an las ms triviales (comer, jugar, trabajar, caminar, etc.), pueden servir para la perpetuacin de nuestra condicin de prisioneros o por el
contrario servirnos de trampoln para impulsarnos hacia la liberacin.
La accin realizada de acuerdo a este modelo se denomina recta accin y la ausencia del
elemento egoico (el yo) es el que permite que toda la accin sea recta y que el trabajo
sea sagrado (sacro oficio). Esta desaparicin del encadenamiento egoico recibe el nombre de
Dharma.
Toda accin tiene una manera correcta de llevarse a cabo, de forma pura, correcta y recta. Por
esta razn, seala Antonio Medrano que hasta el ms nfimo de nuestros actos de la vida cotidiana debera acomodarse al arquetipo modlico de la recta accin. () Ya se trate de pensar
sobre algo, de decir alguna cosa de palabra, por escrito e incluso por gestos o de hacer algn
trabajo, tenemos que asegurarnos de que eso que estamos haciendo o que vamos a hacer se
hace de la manera correcta. (2)
Un dicho popular seala que el camino al infierno est empedrado de buenas intenciones y
esto es absolutamente cierto, ya que el hombre dormido muchas veces hace el mal intentando
hacer el bien ya que carece de una visin clara y difana que le permita ver ms all de lo evidente. Como primera condicin para ser un verdadero canal del Bien, el hombre debe despertar. Y as pueden entenderse las palabras de San Pablo: Aunque deseo hacer lo bueno, no soy
capaz de hacerlo. De hecho, no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. (3)
La nica accin que no genera karma es la recta accin donde no existe una intencionalidad
y donde se busca hacer lo justo, en el momento preciso y de la manera correcta. La accin inco-

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rrecta est viciada de torpeza y miopa, mientras que la accin recta es transparente, armnica
y sobre todo liberadora.
Muchos se sentirn desalentados ante este panorama, ya que muchas veces no es fcil reconocer qu es lo correcto y qu es lo incorrecto. Esto es cierto, por lo cual debemos trabajar constantemente, da a da, para escapar de la caverna de la ilusin a fin de despertar.
Sea cual sea nuestra condicin, es posible mejorar las condiciones futuras a travs de nuestras acciones actuales. El siguiente esquema contiene algunas generalidades sobre la accin del
karma, siempre teniendo en cuenta que verdaderamente no existe un mal karma y un buen
karma, pues todas las experiencias son valiosas para aquellos que saben aprovecharlas. El verdadero karma positivo es aquel que nos facilita un entorno propicio para la evolucin de la
conciencia, aunque la mentalidad profana de los modernos pueda interpretar el buen karma
como confort, opulencia o riquezas materiales.
Acciones amorosas y bien intencionadas
Acciones mal intencionadas
Egosmo
Altruismo
Pensamientos sostenidos
Aspiraciones
Experiencias
Experiencias dolorosas
Crueldad
Servicio consciente

Buen entorno
Mal entorno
Escasez, penurias
Prosperidad
Carcter
Aptitudes
Sabidura
Conciencia
Sufrimiento
Espiritualidad

Cada uno cosecha lo que siembra (Glatas 6:7)

Notas bibliogrficas
(1) El budismo nos presenta en su recto ctuple sendero una excelente gua para el cese del
karma: Recta comprensin, recto pensamiento, rectas palabras, recta accin, rectos medios de
vida, recto esfuerzo, recta atencin, recta concentracin.
(2) Medrano, Antonio: La va de la accin.
(3) Romanos 7:18-19

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Asociacin Internacional de Filosofa Inicitica

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