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JUN 2G

1980

'fOLCGICAL St^"^

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in

2014

littps://arcliive.org/details/introduccionalanOOfran

INTKODVCCION
al

ANTIQVO*

TESTAMENTO
Basada en

el

Syllabus de

Juan R. Sampey

Clyde T. Francisco
Versin Castellana por
Juan Juan Lacu

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES


Agencias de Distribucin
ARGENTINA:
Rivadavia 3464, Buenos Aires

BRASIL:

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Guatemala

1.

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MEXICO:
Vizcanas No. 16. Mxico

1,

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NICARAGUA:
Apartado A- 138, Managua

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Apartado 5363, Panam 5

PARAGUAY:
Casilla 1171,

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PERU:
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REPUBLICA DOMINICANA:
Apartado 880, Santo Domingo

URUGUAY:
Casilla

14052. Montevideo

VENEZUELA:
Apartado 152. Valencia

Primera edicin: 1964

Segunda

edicin:

1968

Tercera edicin: 1978


Clasifquese: Estudios Bblicos

ISBN: 0-311-04010-1
C.B.P. Art. No.:
1.5

04010
78

A
L. T.

mi padre

FRANCISCO

amor por

la Biblia inspir

a su hijo

[51

PROLOGO
primer libro de la pluma de este autor pero
Es un erudito de gran promesa como lo
destaca su carrera estudiantil tanto en la Universidad de
Richmond como en el Seminario Teolgico Bautista del

Este es

no ser

el

el

ltimo.

Sur. Siente pasin consumidora por conocer mejor el campo de interpretacin del Antiguo Testamento, pero aun
ms grande es su pasin de sentir por s mismo y de ensear a otros las verdades del Antiguo Testamento.

La naturaleza y el propsito de este libro estn claramente indicados en su ttulo, INTRODUCCION AL


ANTIGUO TESTAMENTO. No se pretende que sea
una presentacin ni una interpretacin completa y cabal
del Antiguo Testamento. Ms bien, es una introduccin
a este amplio campo del estudio. El libro tendr gran valor para quienes deseen adquirir conocimientos elementales acerca del Antiguo Testamento pero es tambin de
valor para quienes quieran usar el libro como base para un
estudio detenido del Antiguo Testamento.
El autor, quien es profesor de Interpretacin del Antiel Seminario Teolgico Bautista del
Sur, escribi el libro principalmente para llenar las nece-

guo Testamento en

sidades de sus propios alumnos pero tambin para poner

en las manos de otros profesores de Antiguo Testamento


[7]

PROLOGO

un

libro apto

para sus propsitos y de ayuda para sus

alumnos.

Puesto que hay tanto escrito "en la ley de Moiss, y


en los profetas, y en los salmos" tocante a Cristo, cosas
que l mismo dijo que deberan ser cumplidas, un conocimiento del Antiguo Testamento es indispensable para todo
estudiante que quiera comprender el mensaje y el ministerio de nuestro Seor y Salvador. De ah el tremendo valor
y la gran importancia de este libro.

//s A. Fuller
Rector
Seminario Teolgico Bautista del Sur
Louisville, Kentucky, EE. UU. de N. A.

PREFACIO
Fue con gran
escribir esta obra.

titubeo que asum la responsabilidad de

Pero

la

gran necesidad existente en

las

aulas del Seminario Teolgico Bautista del Sur de un libro

de texto sobre

la

materia ha hecho imperativo este esfuerzo.

Sin la ayuda del material del Syllabus for Old Testament


Study, de J, R. Sampey, la preparacin de este libro quiz
hubiera sido permanentemente postergada. El consejo sa-

gaz del doctor J. B. Weatherspoon y del doctor Ellis A.


Fuller ha sido de incalculable valor. El doctor D. W.
Deere ha colaborado infatigablemente en muchos de los
detalles del manuscrito. El doctor Kyle M. Yates y el
doctor J. Leo Green, antiguos profesores mos, as como
el doctor J. J. Owens, mi colega, ciertamente reconocern
mi deuda para con ellos por mucho de lo que he escrito.
Al doctor R. T. Daniel, profesor de Antiguo Testamento
en el Seminario Teolgico Bautista del Este, le hago extensivo mi ms sincero agradecimiento por sus acertados
consejos.

No

est dentro del propsito de este libro considera

los detalles propios del estudio erudito.

que

tal

estudio aparezca en

el futuro.

Es de esperarse

Incluir material tc-

nico en esta obra sera derrotar el propsito principal para

su redaccin, propsito que anhela vincular al lector con la


historia esencial

y con

las

enseanzas del Antiguo Testa19]

PREFACIO

10

ment.

Cualquier estudio a fondo entibiara

el inters

de

dicho lector y ofuscara su comprensin.

que

Hasta donde me ha sido posible he tratado de hacer


el material presentado sea de tal naturaleza que resulte

benfico para

el

maestro de escuela dominical, para

interesado en la materia, para

y para

el

el

el

laico

estudiante universitario,

seminarista principiante.

Tal propsito puede

resultar irrealizable pero resta la satisfaccin de que se ha

hecho

la

prueba. Se acusa hoy en da una importante ne-

cesidad de asumir una posicin que recalque las enseanzas positivas del Antiguo Testamento, indistintamente de

opiniones tocantes a problemas de ndole

crtica.

Sin em-

bargo, antes de que se pueda arribar a dicha posicin,


estos problemas deben ser estudiados con todo cuidado

pesados concienzudamente. Despus de tal proceso, ciertamente quedan en pie algunas verdades positivas.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


trata de presentar las verdades permanentes que sobreviven a esta conflagracin escolstica.

Las

citas bblicas

contenidas en

la obra,

menos que
Ver-

se especifique alguna otra versin, corresponden a la

sin de Valera.

En

algunos casos

el

autor se permite la

de presentar su propia traduccin. Cada libro del


cual se toman citas ha sido usado con el correspondiente
permiso y segn se especifica al pie de dichas citas.

libertad

CONTENIDO
PROLOGO

7
9

PREFACIO

INTRODUCCION
PARTE El Pentateuco

13

29
37

Gnesis

Exodo

53
57
60
62

Levtico

Nmeros
Deuteronomio

PARTE

II

Estudio de los Libros Histricos

71

74
77
80
82
98
100
102
105

Josu
Jueces

Ruth
Libros

de Samuel

Libros Primero y Segundo de los Reyes


Libros Primero y Segundo de las Crnicas

Esdras y Nehemas
Esther
Resumen de la Historia de Israel:
931-722 a. de J. C
Resumen de la Historia Hebrea: 722-330
C.
J.

PARTE

III

Estudio de los Profetas

108
a.

de
115
120
124

Abdas

mi

129

Joel

Jons

134
138
144

..

Amos
Oseas
Miqueas

150
155
179
183
187
192
215
226
235
239
245

Isaas

Nahum
Sofonas

....

Habacuc
Jeremas

Ezequiel
Daniel

Haggeo
Zacaras

Malaquas

PARTE IV

Estudio de los Libros Poticos

Job

Salmos
Proverbios

Ecclesiasts

Cantar de los Cantares


Lamentaciones

249
256
272
298
302
308
310

Lista de Libros Sugeridos para Estudio Introduc-

torio DEL Antiguo

Testamento

Tabla Cronolgica del Reino de Israel

[12]

311
321

INTRODUCCION
La Naturaleza del Antiguo Testamento

A pesar de que la Biblia es el libro que ms se vende,


no es ledo por el hombre trmino medio. Se guarda en las
bibliotecas y lo mencionan los predicadores pero es generalmente considerado como un libro cuya lectura es aburrida, o como un libro cerrado que solamente puede ser
interpretado por expertos. Esta apata se nota especialmente en cuanto al Antiguo Testamento. Los culpables
de esta deplorable situacin son, en parte, algunos ingenuos expositores que, ignorando la situacin histrica, tratan de colocar en el Antiguo Testamento un Nuevo Testamento completo. Si el Antiguo Testamento es solamente
el Nuevo Testamento en jeroglficos, es mucho ms simple
leer el Nuevo Testamento. Si se estudia el Antiguo Testamento sin tener en cuenta su situacin histrica, el aliento
de vida desaparece de l.
Muchos crticos textuales han contribuido tambin a
crear esta trgica situacin respecto al Antiguo Testamento, considerando su contenido como fragmentos sin sentido
o relegando su verdad revelada al campo de lo vulgar.
Como un experto ha dicho, lo que se "empez con un cortaplumas, se ha continuado con un hacha.
Tal vez, como
*

C. C. Torrey, The Second Isaiah (Nueva York: Charles Scribncr's


Sons, 1928), p. 13.
113]

INTRODUCCION

14

otro ha dicho, algunos crticos han sido inducidos "por las

fascinantes estratagemas del

mtodo

hombre perverso."^ Aunque

ha hecho una considerable contribucin al


estudio del Antiguo Testamento en su insistencia sobre el
hecho de que un pasaje no puede ser entendido aparte de
su situacin histrica, esto ha sido seguido con tan minucioso anlisis que las verdades ms importantes han sido
el

critico

olvidadas.

Su

nfasis evolutivo ha hecho creer que las nicas por-

ciones del Antiguo Testamento dignas de estudio son los

profetas del siglo octavo, en cuyas porciones la religin

Antiguo Testamento llega a su apogeo. Para los escriNuevo Testamento, sin embargo, el Antiguo Testamento era de una naturaleza completamente distinta. No
limitaron su atencin a aquellos pasajes del Antiguo Testamento que ms afinidad tenian con las enseanzas de
Jess, sino que vieron toda la historia de los hebreos como
culminando con Dios manifestndose al Israel espiritual
por medio de la encarnacin de su Hijo. En Jess encontramos la misma actitud. Consider las Escrituras como
una unidad y no como una compilacin.
del

tores del

Hay, adems, otro grupo que ha contribuido al desaquellos que menosAntiguo Testamento
precian su importancia cuando lo comparan con el Nuevo
Testamento. Dicen que siendo el Nuevo Testamento el
inters en el

cumplimiento del Antiguo, el estudio de los escritos judios


es de poco valor. Tal opinin es tan irracional como el
estudiante que cree que tendria que empezar su estudio
de la lengua del Antiguo Testamento en una clase de hebreo avanzado, puesto que solamente en la clase superior
es posible obtener la revelacin completa. Pero para en2

N. H. Snaith. The Distinctive Ideas ol the Old Testament


delfia: The Westminster Press, 1946), p. 13.

(Fila-

INTRODUCCION
tender

el

hebreo avanzado es necesario pasar por

preliminar de sombra.
tratan de entender

el

De

15

el valle

misma manera aquellos que


Nuevo Testamento separado del
la

Antiguo, estn expuestos a trgicos errores e interpretaciones equivocadas. Esta actitud ha conducido a muchos
a interpretar los conceptos del Nuevo Testamento exclusivamente segn el pensamiento griego, ignorando los conceptos hebreos que les dieron raz. Esta ha sido la caracterstica de la historia del pensamiento cristiano. Durante
los ltimos aos, sin embargo, tal vez el ms importante
nfasis de los estudios del Nuevo Testamento ha sido la
esencial unidad de la Biblia. Como un escritor lo ha expresado: "No es posible progreso alguno en el entendimiento del cristianismo primitivo a menos que el arca de
la exgesis del Nuevo Testamento sea recobrada de su
vagar por tierras de los filisteos y vuelta a su hogar en
medio de las Escrituras del Antiguo Testamento, a la Ley
y a los Profetas."^ Y a la inversa, por supuesto, el Antiguo Testamento nunca debe ser estudiado independientemente del Nuevo porque es el Nuevo Testamento el que
revela muchos de los misterios del Antiguo, declarando los
propsitos escondidos en su revelacin.

Tal vez la mayor dificultad con que se ha de enfrentar


que desea comprender el Antiguo Testamento es un entendimiento inadecuado de la naturaleza de su literatura.
El medio por el cual los escritores desearon transmitir sus
pensamientos fue el lenguaje. El arte de la palabra es el
principal medio por el cual las ideas de una persona pueden
ser legadas a otras. El lenguaje tiene sus formas definidas
que llevan consigo sus propias leyes igualmente definidas
de uso e interpretacin. Si un escritor bblico us un de-

el

Comprese R. V. G. Tasker, The Old Testament in the New


Testament (Filadelfia: The Westminster Press, 1945), p. 9.

INTRODUCCION

16

terminado tipo de literatura se debe interpretar ese pasaje


de acuerdo con las leyes universales de ese modo de expresin. Hasta que sea capaz de determinar si un pasaje
es una atrevida imagen potica o una afirmacin prosaica
de un hecho cientfico, su interpretacin ha de ser necesariamente precaria. Si esto no puede ser adecuadamente
determinado, el significado del pasaje ha de permanecer
incierto.

Una mirada

ligera a la traduccin de la Biblia

(o espaol) ser suficiente para mostrar que se

en ingls
le

presta

poca ayuda al lector para descubrir qu clase de literatura


es determinado pasaje. Si se abre al azar, se descubrir que
est arbitrariamente dividida en libros, captulos, y versculos. Sin tener en cuenta que tanto las divisiones de captulos
como las de versculos fueron introducidas para facilitar
la consulta, el lector llega a creer que esas divisiones han
existido siempre, aunque los originales no tuvieron ni captulos ni versculos. Sin duda que estas divisiones son de
gran ayuda para el estudio de las Escrituras pero la literatura ha sufrido considerablemente a causa de tal pragmtica fragmentacin. Imaginmonos lo que ocurrira si
las poesas de Tennyson fuesen editadas, divididas en captulos y versculos sin tener en cuenta su distribucin original. Y sin embargo, precisamente esta suerte han corrido
las Escrituras.

Hay

algunos que desaprueban el estudio literario como


admirar la exquisita hermosura de una flor imposibilitase a uno para gozar de su dulce fragancia. Antes de
que algo pueda ser apreciado debe primero atraer. La
forma teolgica de tratar las Escrituras ha destruido mucho de su encanto para el mundo. Necesitamos renovar
una apreciacin de la belleza de los relatos bblicos porque
es la puerta abierta para descubrir la revelacin funda-

si el

INTRODUCCION

17

mental. Es una tragedia de la civilizacin moderna que


a travs de las escuelas y universidades los alumnos aprendan a apreciar la belleza y sublimidad de las obras de
Cervantes, Byron, Shakespeare y Browning, y que ignoren
por completo a la ms grande literatura que el mundo ha
conocido porque se halla en la Biblia. Si se encontrase en
cualquier otro lugar,

el

mundo

literario se descubrira

ante

ella.

Pero no ha sido siempre as en el mundo de habla inUn profesor norteamericano de literatura inglesa
ha escrito que el acontecimiento ms importante en los
anales de la historia inglesa no fue la derrota de la Armada
Invencible ni la batalla de Waterloo, sino la traduccin de
un libro. "Fue en el siglo diecisis que la traduccin de la
Biblia en lengua verncula por Tyndale y Coverdale hizo
de los ingleses el pueblo de un libro
y ese libro, la Biblia
Las costumbres mentales de los ingleses se convirtieron en hebreas."*
Saintsbury habla de la Authorized Version de 1611
como el libro usado por todo hombre y mujer de habla inglesa para el uso ms noble de su idioma. Su fraseologa
se puede leer en los discursos de Patrick Henry y en los
grandes discursos de Lincoln. James Russell Lowell y
Nathaniel Hawthorne denotan la influencia de su contenido. Pfeiffer^ ha sealado un buen nmero de expresiones
hoy presentes en nuestro idioma cuyo origen es hebreo:
"lamern el polvo"; "el sudor de tu frente"; "veneno y
ajenjo"; "amontonar ascuas de fuego"; "una tierra que
fluye leche y miel"; "las estrellas desde sus rbitas"; "caa frgil"; "hueso de mis huesos, y carne de mi carne";
glesa.

Baldwin, Types of Literature in the Old Testament (Nueva


York: The Ronald Press Co., 1929), p. 15.
H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (tercera edicin,
Nueva York: Harper and Brothers, 1941), p. 15.

* E. C.
^ R.

INTRODUCCION

18

"ojo por ojo"; "las ollas de las carnes"; "la piel de mis
dientes";

"una pequea nube como

la

mano de un hombre";

"leadores y aguadores"; "la mujer de tu seno".


apreciacin de la belleza sublime de la literatura del

Una
An-

tiguo Testamento nunca destruir su inters religioso sino


al contrario, lo

fomentar y acrecentar.

Es de esperar que los estudios contenidos en este libro


contribuyan a un mejor entendimiento de la naturaleza del
Antiguo Testamento.
hebreas en

el

plan de

La importancia de
la

las

Escrituras

salvacin es de un valor inestima-

Sus personalidades, una vez conocidas, pierden su

ble.

posicin cronolgica en las lecciones de sus experiencias

con Dios.

El cielo y

la tierra

pasarn pero esta Palabra

vivir para siempre.

Principios de Interpretacin

En
ciertos

las

pginas que preceden se ha hecho nfasis en


el estudiante debera seguir para in-

mtodos que

terpretar cualquier pasaje del Antiguo Testamento.

Ser
provechoso considerarlos de una manera ms detenida.
Cuando se trate de descubrir el significado de una seccin
de las Escrituras hebreas, en primer lugar deben ser determinados los siguientes datos, los cuales estn puestos
segn el orden en que deben ser considerados:
1
La posicin histrica del escritor. Esto incluye la
historia y las condiciones sociales y religiosas de su tiempo.
Algo debe saberse acerca de la vida privada del autor, si
.

y algo sobre su medio.


2. El idioma original en que el autor escribi. Es imposible traducir de un idioma a otro puesto que toda traduccin es en realidad una interpretacin. Conocer el hebreo es imprescindible para hacer una correcta exposicin
es posible,

INTRODUCCION

19

Antiguo Testamento. Si no se conoce, el estudiante


debe seguir el segundo mtodo y estudiar los mejores comentarios basados en un texto hebreo.
del

3. El contexto del pasaje. Los escritores de las Sagradas Escrituras no escribieron cada versculo sin orden ni
concierto, sino que coordinaron lgicamente un pensamiento con otro. Cada versculo debe estar adecuadamente
relacionado con los que lo rodean. Cada pasaje debe ser
estudiado a la luz del libro que lo contiene y cada libro
debe ser examinado segn su relacin total del Antiguo
Testamento.
4. La naturaleza ue la literatura. Como ya se ha sugerido en la seccin anterior, es de suma importancia determinar el tipo de literatura para comprender un pasaje
del Antiguo Testamento.

La relacin a su cumplimiento futuro. El estudio


Antiguo Testamento con su nfasis histrico ha
llevado a muchos a concluir su anlisis con el cuarto procedimiento. Ni Jess ni los autores del Nuevo Testamento
siguieron tal mtodo. De la misma manera que la vida de
un hombre hace explcitas las tendencias escondidas de su
infancia, as tambin el Nuevo Testamento revela las verdades ocultas del Antiguo. Verdades que ni los mismos
5.

crtico del

autores ni expositores judos de tiempos posteriores vie-

dormidas en muchas expresiones del Antiguo Testamento; verdades reveladas solamente en Jesucristo. Se debe tener cuidado de no leer en pasajes del
Antiguo Testamento las enseanzas del Nuevo Testamento, aunque nunca se debe olvidar que Jess es la clave a la
nica comprensin verdadera del sueo de los profetas.
Primero se debe determinar lo que el pasaje signific para
el escritor y para su generacin. Luego se debe descubrir
su relacin con el plan eterno de Dios, la cual relacin tal

ron, descansan

INTRODUCCION

20

vez

el

autor inspirado no vio, pero que es evidente para

aquellos que viven en la plenitud de la luz.

Idiomas Originales

Todo

Nuevo Testamento

est escrito en griego, cual'


idioma original en que escribieron
Mateo, Santiago y otros. El Antiguo Testamento fue
compuesto por hombres que hablaban y escriban el hebreo: y el hebreo es el idioma original de todo el Antiguo
Testamento, excepto unos seis captulos de Daniel (2:4 a
7:28), aproximadamente tres de Esdras (4:8 a 6:18; 7:
12-26), y un versculo de Jeremas (10:11). Estos captulos estn escritos en lengua aramea, hermana del hebreo.
Si uno desea leer toda la Biblia en el original, debe aprender el hebreo, el arameo y el griego.
el

quiera que haya sido

el

Estado del Texto Hebreo


Los judos durante dos mil aos han tenido mucho cuidado en preservar sus libros sagrados en su pureza primitiva. No han escatimado esfuerzos para preservar un texto
puro. Por otra parte, no debe olvidarse que las Escrituris
hebreas a

menudo

Epfanes

(c.

167

estuvieron en grandes peligros. Antoco


a.

de

J.

C.)

quem todas

las copias

que

pudo encontrar. Muchos rollos fueron destruidos durante


las terribles guerras romanas (c. 70 d. de J. C.) Adems,
puede ser que fueran insertados en los textos errores de
mucho antes de los das de Esdras y de su escuela
de escribas. A los involuntarios errores de los escribas
hay que aadir las posibles correcciones de los editores.

escribas

El texto moderno masortico, con las citas de las vaun testimonio de la

riantes en los diferentes textos, es

INTRODUCCION

21

la crtica textual del Antiguo Testamento.


Baer y Franz Delitzsch de cuando en cuando, a lo largo
de ms de veinte aos, publicaron por partes una edicin
del texto masortico hebreo. C. D. Ginsburg es autor de
una compilacin cuidadosa del texto masortico. Kitel ha
publicado una buena edicin de la Biblia hebrea. Las notas
que aparecen al pie de esta edicin citan versiones muy
antiguas y contienen muchas opiniones de renombrados
eruditos modernos. Esta es la mejor edicin de la Biblia

necesidad de
S.

hebrea para

el

estudio crtico.

Los antiguos hebreos escribieron sin indicar las vocaEl texto compuesto nicamente de consonantes es
les.
usado todava hoy en las sinagogas. Entre los siglos sexto
y octavo d. de J. C. los autores del texto masortico idearon el actual sistema de vocales y desde entonces, en las
copias de las Escrituras, estn indicadas las vocales que
acompaan al texto compuesto de consonantes. Las Biblias hebreas modernas siguen el sistema palestino que
emplea los puntos sobre, debajo, y en medio de las consonantes.

El sistema babilnico era "sobrelineal". Natural-

carencia de vocales dej un margen ms amplio


para ambigedades y las antiguas versiones, especialmente
la de los Setenta, dan evidencias de que el mismo texto
compuesto de consonantes era ledo y entendido de formas

mente,

la

distintas.

Hasta tiempos bastante recientes


tentes completos

ms antiguos de

los

manuscritos exis-

hebrea tenan
fecha aproximadamente del ao 1000 d. de J. C. El descubrimiento de los numerosos documentos en la regin
vecina al mar Muerto ha revolucionado completamente el
la Biblia

estudio del texto del Antiguo Testamento.

Entre estos

descubrimientos se encuentran manuscritos de casi todos


los libros del

Antiguo Testamento, y

la

mayora de

los

INTRODUCCION

22

Al fin
J. C.
Antiguo Testamento cuentan con matefidedignos para una reconstruccin de los textos

eruditos los sitan en el primer siglo d. de


los eruditos del
riales

originales hebreos.

Versiones Antiguas
1.

Griegas

La Vecsin de los Setenta fue probablemente la


( 1 )
primera versin de las Escrituras hebreas. El Pentateuco
fue traducido en Egipto hacia el ao 250 a. de J. C. Josefo
relata la maravillosa historia del trabajo de los setenta tra-

ductores. Los expertos estn de acuerdo en que la historia


ha sido "revestida"; pero es indiscutible que la versin de
la Ley de la Versin de los Setenta fue hecha en Egipto
mucho antes de la era cristiana. Los Profetas y el Hagigrafo fueron traducidos ms tarde. El griego de la Versin de los Setenta es muy diferente al griego clsico. Diferentes libros de la Biblia cayeron evidentemente en diferentes manos; y mientras algunos traductores conocan

hebreo y relativamente bien el griego,


no estaban familiarizados con ninguno
de estos dos idiomas. La mayora de los traductores fueron
bastante feles al original hebreo, mientras que otros tuvieron la tendencia de parafrasear. El Pentateuco es la
mejor traduccin; el libro de Daniel es la peor. Los apstoles citan muy a menudo la Versin de los Setenta y el
lenguaje del Nuevo Testamento (kon) se anticipa en

bastante bien

el

otros, en cambio,

gran parte en esta traduccin griega.


(2)

Otras

Antiguo Testaao 100 d. de J.


se conocen fechas exactas y solamente han
tres versiones griegas del

mento fueron hechas por judos desde


C.

al 200.

No

el

INTRODUCCION

23

sido preservados fragmentos de estas traducciones.

( 1

La versin de Aquila probablemente data de los ltimos


aos de la primera mitad del siglo segundo d. de J. C. Era
una traduccin extremadamente literal. Los judos la citaban oponindose a los cristianos que usaban la Versin de
los Setenta. (2) Teodocio. en la ltima mitad del siglo
segundo, hizo una versin muy parecida a la de los Setenta. (3) Simaco, a fines del siglo segundo, hizo una versin
que aspiraba a ser pulida. Hay mucha parfrasis.
Las Hexaplas de Orgenes (c. 230 d. de J. C. contenan, adems del texto hebreo y una transcripcin
)

griega del hebreo, las cuatro versiones griegas antes

men-

No

quedan ms que fragmentos de la gran obra


de Orgenes. Tal vez nunca fue hecha una copia completa
de esta obra magna.
cionadas.

2.

Siriacas

Probablemente se hizo una versin siriaca entre los


aos 150 y 200 d. de J. C. para los cristianos que hablaban
siriaco. La Peshitta, hecha algo ms tarde, es la versin
comn.
3.

Los Targumes

Mucho antes de Cristo, las Escrituras hebreas fueron


probablemente traducidas oralmente por intrpretes pblicos en las sinagogas. Posiblemente se hicieron versiones
escritas en arameo ya en el siglo primero de nuestra era.
(1 ) El Targum de Onkclos es una traduccin literal del
Pentateuco al arameo. La fecha es desconocida pero
se supone que fue hecha entre los siglos primero y
tercero d. de J. C.
(2) El Targum de Jonatn sobre los profetas fue probablemente hecha en el siglo tercero d. de J. C.

INTRODUCCION

24
4.

Versiones Latinas

( 1 )

(2)

La Antigua Latina pertenece al siglo segundo y es


una traduccin literal de la Versin de los Setenta y
no del hebreo.
La Versin de Jernimo, ms tarde conocida como la
Vulgata Latina, se termin en el ao 405 d. de J. C.
Es un buen trabajo aunque no una traduccin perfecta e infalible del texto verdadero de la Biblia, como
afirm el Concilio de Trento. La Versin de Douay,
una traduccin acreditada en ingls, es la Biblia autorizada para los lectores del ingls; la de Torres
Amat, para lectores de habla castellana.
El valor de las versiones antiguas es doble: (1) Para
De vez en cuando dan fe al verdadero

la crtica textual.

donde el texto hebreo ha sido coSon una ayuda para la interpretacin. Toda traduccin participa de la naturaleza de un comentario,
y estas antiguas versiones son ayudas para el entendimiento de la Biblia. Son los comentarios ms antiguos.
significado en lugares

rrompido.

(2)

Las Divisiones del Antiguo Testamento


Los judos dividan

el

Antiguo Testamento en

tres

partes
1
La Ley, o los cinco libros de Moiss. Era tenida en
ms alta estima y considerada como el fundamento de
.

la

la Biblia

hebrea.

Los Profetas. (I) Los Profetas Anteriores: Josu,


Jueces, Samuel y Reyes. (2) Los Profetas Posteriores:
Jeremas, Ezequiel, Isaas y los doce profetas menores.
2.

3.

Los Escritos. (1) Libros poticos: Salmos, Prover(2) Cinco Rollos: Cantar de los Cantares, Ruth,

bios, Job.

INTRODUCCION
Lamentaciones, Ecclesiasts, Esther.
Nehemas y Crnicas.

25

(3) Daniel, Esdras,

Considerando Esdras y Nehemas como un libro y los


doce profetas menores como un rollo, el canon judo se
componia de veinticuatro libros. Combinando Ruth con
Jueces, y Lamentaciones con Jeremas, a veces calculaban
el nmero de libros sagrados como veintids, exactamente
el mismo nmero de letras que el alfabeto hebreo. El libro
de Daniel, compuesto de historia y apocalipsis, era incluido en el Hagigrafo, o sea en los Escritos.

Una

Sntesis de la Historia del

Canon

DEL Antiguo Testamento^


Cualquier examen de

la

evidencia para determinar la

fecha de inclusin de un libro entre los considerados por

como poseyendo autoridad divina, debe tener


en cuenta las tres divisiones de las Escrituras hebreas. La
Ley fue, por su historia y naturaleza, considerada primero.
Es imposible determinar a partir de cundo la Ley en su
forma presente fue considerada como de institucin divina.
Se dice que Moiss recibi la mayor parte del material legislativo y que inmediatamente fue considerada autoritativa. Ams y Oseas en el siglo octavo parecen estar familiarizados con mucho del material histrico del Pentateuco.
El libro de Deuteronomio fue considerado como divinamente inspirado cuando fue encontrado en el ao 621 a.
de J. C.
los judos

Podemos estar seguros de que


mos ahora, era aceptada por los
^

Aunque

la

Ley,

tal

como

la tene-

judos en el tiempo de

el trmino "canon" no fue usado con relacin a los


Antiguo Testamento sino hasta el siglo cuarto d. de J.
concepto de canonicldad era mucho ms antiguo.

del

libros
C., el

INTRODUCCION

26

Esdras y Nehemas (c. 400). Tal vez haba sido considerada as antes pero de esa fecha estamos ciertos por las
siguientes razones:

El cisma samaritano ocurri hacia el ao 400 a. de


( 1
C. Puesto que los samaritanos consideran el Pentateuco
)

J.

como

sus Escrituras, lo deben haber recibido antes del

cisma.
J.

Dicen que su Pentateuco data del ao 722

C. pero los expertos generalmente lo niegan por

a.

la

de
na-

turaleza de los manuscritos.


(2)

En

los das

de Esdras,
desde

perodo para ser leda

la
el

Ley consuma un largo


amanecer hasta el me-

dioda (Nehemas 8:3).


(3) Los escritores postexlicos, durante y despus del
perodo de Esdras, hacen referencia a la Ley con especial

reverencia (Comprese Malaquas 4:4).

Los Profetas fue el siguiente grupo aceptado como divinamente inspirado. En el prlogo a Eclesistico, Jess
ben Sirach (c. 132 a. de }. C.) escribe que haba ya tres
divisiones en las Escrituras hebreas: La Ley, los profetas
y otros libros. En el mismo Eclesistico Jess ben Sirach,
menciona a Isaas, Jeremas,
el anciano, (c. 180 a. de J. C.
Ezequiel y los doce profetas menores, mostrando que el
canon proftico hebreo estaba ya cerrado. Naturalmente,
haca ya mucho tiempo que los profetas haban sido aceptados independientemente, pero solamente sabemos que la
actual agrupacin haba sido fijada antes del ao 180 a.
de J. C. Cunto tiempo antes? No se sabe.
Los Escritos fue el ltimo grupo en ser aceptado como
tal. La vaga referencia de Jess ben Sirach a esta seccin,
"otros libros", lo indica. La inclusin de un libro en esta
seccin no quiere decir que el tal libro fuese menos antiguo
que los dems. Es posible que su presencia se deba al
hecho de que se le aadieron algunas secciones ms tarde.
)

INTRODUCCION
como en

el

27

caso de los Salmos y Proverbios, debido al


hubo disputa por

carcter de su literatura, o debido a que

algn hecho ocurrido en torno a su inclusin en

el

canon.

Cundo se cerraron los Escritosl Referencias hechas


por los libros de los Macabeos, por Josefo, y por el Nuevo
Testamento indican que Jess y los apstoles posean el
Antiguo Testamento virtualmcnte como lo poseemos hoyJ
Si se supiese la fecha cundo se complet la traduccin de
la

Versin de

la

fecha es incierta porque esa traduccin no se termin

los Setenta, la cuestin se resolvera;

C. y probablemente ms tarde.
hay evidencia de que los libros apcrifos ( que apa-

antes del ao 100

No

recen en

en

pero

la

a.

de

J.

Vulgata Latina) jams hayan sido incluidos


hebreas por los judos mismos. Jernimo

las Escrituras

niega su validez.

El estudiante notar que hasta


J.

el siglo

primero d. de

C. no se sabe a ciencia cierta de ninguna entidad orga-

nizada que se reuniese para determinar qu libros deberan


ser incluidos o excluidos de las Escrituras. Los concilios

de Jamnia (90, 118 d. de J. C.) integrados por eruditos


judos, no fijaron el canon; ms bien discutieron el problema de dejar ciertos libros en el canon que ya estaban en
l.
La opinin pblica haba determinado los libros del
Antiguo Testamento antes de que los expertos se juntasen
para discutirlos. Libro por Libro iba siendo aceptado por
el pueblo a medida que los seleccionaba de entre la inmensa cantidad de literatura disponible, tratando siempre
de que los libros estuviesen de acuerdo con la revelacin
anterior de Dios y las necesidades del alma humana. As,
Comprese Mateo 23:25.

Cronolgicamente Zacaras no fue

el

ltimo mrtir del Antiguo Testamento. La descripcin de su muerte la encontramos en Crnicas.


En el actual canon hebreo. Crnicas es el ltimo libro. Esta referencia indica que Jess poseia este
canon. Comprese nuestra expresin, "de Gnesis a Malaauias"

28

INTRODUCCION

pues, Dios gui la formacin del canon de la

misma ma-

nera que inspir a los escritores de los libros que lo com-

ponen.

PARTE

El Pentateuco
Los cinco

como

cidos

la

libros

de Moiss

muy

pronto fueron conoContienen los

Ley, o la Ley de Moiss.

mandamientos y

ordenanzas que constituan la base de


Los judos apreciaban estos libros por
sobre todos los dems. El Pentateuco podra clasificarse
entre los libros histricos porque los cdices legislativos
estn fundamentalmente conectados con la historia del
perodo mosaico. Actualmente se habla del "Hexateuco".
Muchos eruditos consideran el libro de Josu como la necesaria conclusin de las narraciones histricas que se
hallan en los cinco libros generalmente atribuidos a Moiss.
la

las

nacin hebrea.

Paternidad Literaria

La

crtica bblica est

compuesta de dos departamentos:


formada por: (a) crtica tex-

(1) Baja Crtica, que est


tual, la bsqueda del texto
Crtica lingstica, el

ms cercano al original; (b)


examen del significado de la raz de

palabras y de los modismos; (2) Alta Critica formada


por (a) crtica literaria, que trata de resolver el problema
de fecha y paternidad literaria de los libros; (b) crtica
las

histrica,

que investiga su veracidad.


[29]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

30

El trmino "Alta Crtica" es a menudo mal usado por


como sinnimo de radicalismo. El que usa
la alta crtica, sin embargo, puede ser conservadora o libecontroversistas

ral

dependiendo de su concepto de

la

naturaleza del

An-

tiguo Testamento.

Es en

el

campo de

la crtica histrica

que esta contro-

La negacin de la veracidad
Antiguo Testamento referente a la

versia se ha intensificado.

de las afirmaciones del


paternidad literaria y a

la inspiracin

tado de una forma inevitable


creen en

La

la

la

divina han levan-

oposicin de aquellos que

autoridad de las Escrituras.


Pentateuco es la tarea critica ms impor-

crtica del

Antiguo Testamento
Fundamental y difcil, requiere
pericia y la habilidad para seleccionar

tante con que los estudiantes del


tienen que enfrentarse.
paciencia, trabajo,

evidencias y valorizarlas. Requiere disciplina lgica


y equilibrio mental. A veces hay hombres muy doctos que
razonan muy pobremente. Algunos especialistas coleccionan una multitud de datos sin ser capaces de clasificarlos
las

o mostrar cul es su relacin con asuntos discutidos.

La opinin de los judos y de los cristianos fue casi


unnime en favor de la paternidad literaria de Moiss durante ms de dos mil aos. Entre los aos 1630 y 1750 (el
siglo cuando comienza la crtica moderna) se presentaron
algunos que estaban en desacuerdo con esta opinin, entre
ellos Hobbes, Peyrerius, Spinoza, Ricardo Simon y Le
Clerc.
1.

La Primitiva Hiptesis Documental

Francisco Astruc, mdico francs (1753), public una


obra que indic a la crtica moderna el camino a seguir.
Crey que haba encontrado en Gnesis dos principales
documentos, uno empleando Elohim y el otro Jehov para

EL PENTATEUCO

31

designar a Dios (por esta razn los documentos recibieron


el nombre de "Elohista" y "Jehovista")
y otros diez do,

cumentos menos importantes. Su libro se titulaba Conjeturas Sobre las Memorias Originales de que Parece Haberse Servido Moiss para Componer el Libro de Gnesis.
La Introduccin al Antiguo Testamento de Eichhorn
vino a apoyar la teora de Astruc, alegando argu( 1 782 )
mentos sacados de las diferencias de estilo. A pesar de
que dividan el libro de Gnesis en documentos, Astruc y
Eichhorn mantenan que Moiss era el autor del Pentateuco.
este
2.

Todo

esto pareca ser especulacin inofensiva, pero

pequeo principio haba de conducir a grandes cosas.

La Hiptesis Fragmentaria

Alejandro Geddes en 1800 dividi el Pentateuco en un


mero de fragmentos sin conexin lgica ni cronolgica.
tS{)2-'^) y Hartmann (1831) ensearon que el
.'.wer
Pentaltuco consista en un nmero de fragmentos cortos
.iQStmosaicos que fueron aumentando hasta llegar a ser el
actual Pentateuco. Sin embargo, el orden y la unidad de
las narraciones eran demasiado aparentes para permitir
I

que semejante hiptesis ganase


3.

el

campo.

La Hiptesis Suplementaria

De Wette abri el camino a esta hiptesis escribiendo


en 1805 un libro que hizo poca sobre la fecha del libro
de Deuteronomio, colocando esta importante obra poco
antes de la reforma de Josas en

el ao 621 a. de }. C.
Bleek (1830), Tuch (1838), Staehelin ( 1843) y Knobel
(1852) pertenecieron a esta escuela. Segn esta hiptesis

documento Elohim fue la base del Pentateuco y el esde Jehov lo compuso, aadiendo y modificando.
Esta escuela tambin negaba que Moiss fuese el autor.

el

critor

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

32

Pero el supuesto documento original, cuando se lo separaba de las adiciones llamadas Jehovistas, era incompleto, faltndole aquellas secciones asignadas al Jehovista.
Adems, en las secciones Elohistas habia referencias a
sucesos registrados en las secciones asignadas al Jehovista.
Keil, Hengstenberg y otros defendieron la unidad y autenticidad del Pentateuco. El trmino "Hexateuco" entr
entonces en uso, considerndose Josu como una parte necesaria de la historia primitiva, puesto que en l fueron
encontradas evidencias de estos mismos documentos.
4.

La Hiptesis Documental ms Reciente

Hupfeld (1853) mantena que, adems de Deuteronomio, haba tres obras histricas usadas para la composi-

y una Jehovista. As,


documento Elohista en
dos. Desde 1853 hasta hoy los expertos han afirmado la
existencia de cuatro principales documentos (J, E, D, P).
Esta teora fue apoyada en seguida por Schrader. Noeldeke, Dillmann y otros. Estos documentos se extendan
cin del Pentateuco, dos Elohistas

pues, Hupfeld divida

el

principal

el tiempo de Daniel hasta el de Josas.


Graf (1865) traslad toda la legislacin, tal como se
encuentra ahora en Exodo, Levitico y Nmeros, a un perodo posterior al destierro babilnico (586 a. de J. C).
Primero sostena que las secciones histricas esparcidas

desde

por estos libros intermedios eran ms antiguas, pero ms


tarde las trajo de igual manera al perodo despus de la
cautividad. Wellhausen adopt esta teora, situando el
importante documento sacerdotal hacia el ao 500 a. de
por lo tanto, segn los modernos eruditos, cuaJ. C. Hay,
tro partes principales que forman el "Hexateuco":
(1 ) /. Narraciones del siglo noveno a. de J. C. (c. 850),
escritas por un profeta de Jud, en las cuales Jehov

EL PENTATEUCO

33

nombre de la deidad. Este es llamado Jehovista


o Yahvista. El autor es considerado como un individuo muy patriota y maestro del estilo narrativo. El es
quien incluye los detalles de inters humano que hacen
inolvidables las historias del Pentateuco. Su concepto
de Dios es, sin duda, antropomrfico. (Comprese
Gnesis capitulos 2-4).
es el

E. Narraciones del siglo octavo a. de J. C. (c. 750)


por un profeta de Ephraim que usa Elohim para designar la deidad hasta Exodo, captulo 3, cuando el
nombre de Jehov (Yahveh) es declarado a Moiss.
A partir de entonces se usan ambos nombres para

(2)

Dios. El autor se llama el Elohista (anteriormente


llamado el segundo Elohista). Este documento no
se descubre sino hasta Gnesis, capitulo 15, porque
empieza con Abraham. El Elohista tiene ms inters
en antigedades que el autor del documento J. Para
l Dios es sublime y majestuoso y es concebido en
trminos menos antropomr fieos que en J.
pesar
de esto parece ms alejado de los hombres. Se hace
ms nfasis en lo sobrenatural. El Elohista tambin
parece darse cuenta de las cuestiones morales que el
ms temprano autor de J.

Ya

Sin embargo, se observa que estos dos documentos


estn estrechamente relacionados por su estilo y espritu
y que a veces resulta difcil separarlos. Se sostiene que un
escritor

que us Jehov (Yahveh) para designar a Dios

uni los dos documentos en uno, a quien Wellhausen lo


llama

No
sino

La narracin

el Jehovista.

representa con

el

se pretende

ms

proftica

combinada se

smbolo JE.

que estos escritores inventaron historia

bien que escribieron lo que era en aquellos das la

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

34

tradicin de los hebreos, narraciones que haban sido trans-

mitidas durante siglos.


(3)

D. Autor de Deuteronomio, cuya mano parece estar


presente en pasajes de Josu. Fecha: Antes del ao
621 a. de J. C, durante el reinado de Manass. Sin

embargo, hay una tendencia reciente para poner fecha a las secciones bsicas de Deuteronomio antes de
Manass.
(4) P. Escritor sacerdotal (o escuela de escritores) quien
compuso las secciones legales y la historia ligada con
,

las leyes.

mento P

Fecha:

c.

500

es singular.

a.

de

J.

C. El estilo del docu-

(Comprese Gn.

el libro

de Levtico.) Es ceremonioso, redundante, preciso y


abstracto en la descripcin de Dios. Pero es concreto
de una manera minuciosa en la descripcin de objetos
de inters sacerdotal, tales como el tabernculo o los
mtodos de sacrificio. El autor (o autores) tena una
mente legalista, interesndose en genealogas y detalles estadsticos. Sus personajes estn ms distanciados de la vida que los de J. y E. Difiere tanto de J
y E como el autor de Crnicas de los autores de Samuel y Reyes.
5.

La Hiptesis de
Recientemente

los Estratos
el anlisis

tado bajo violento ataque.


eruditos opinan que

de Graf-Wellhausen ha es-

El resultado ha sido que los

Pentateuco ha surgido de diversas


Estas tradiciones, o estratos,
tienen ciertas afinidades naturales de estilo y concepto que
dan la impresin de documentos. Gran parte de esta tradicin se remonta a poca considerablemente anterior a las
tradiciones orales

el

escritas.

fechas alegadas por Wellhausen.

Cualquier punto de vista sostenible sobre

la paterni-

EL PENTATEUCO
dad

literaria del

35

Pentateuco debe inmediatamente interrola crtica moderna sobre ciertos

gar los puntos de vista de


puntos:
1

La

incredibilidad de la historia narrada en el Penta-

Es una "historia fabricada". Se afirma que el


Deuteronomio fue inventado por el partido proftico
a fin de hacer hincapi en la centralizacin. El nombre
de Moiss fue usado para darle autoridad aunque l
nada tuvo que ver con la enseanza caracterstica que
contiene. El documento sacerdotal, que incluye el libro
de Levtico y el material legislativo en Exodo y Nmeros, fue compuesto para asegurar la aceptacin del sistema sacerdotal el cual tena muy poca relacin con
teuco.

Moiss.

Tal punto de vista contradice la idea bblica de que


de Israel es el resultado de la revelacin de
Dios. Semejantes motivos para escribir son indignos de
los escritores inspirados de las Escrituras. Es posible
que algunos pasajes estn basados sobre una tradicin
antigua pero no deliberadamente falseada. Pueden existir pequeas discrepancias pero la fidelidad de la historia en general no puede ser negada.
La imposibilidad de lo sobrenatural en el Antiguo Testamento. Muchos expertos modernos sienten aversin
hacia lo sobrenatural. Todas las narraciones que desla religin

2.

criben milagros son, por lo tanto, desacreditadas.

No

es difcil aceptar la doctrina de los milagros en el Anti-

guo Testamento cuando

se cree en la encarnacin

y en

la resurreccin.
3.

Negacin de una revelacin especial a los autores del


Antiguo Testamento. Las Escrituras hebreas no solamente estn al mismo nivel que otras literaturas antiguas, sino que han de ser consideradas superiores y de

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

36

una naturaleza completamente distinta,


y direccin de Dios.

escritas bajo la

inspiracin

Los puntos de vista errneos deben ser no solamente


rechazados sino que el estudiante debe adoptar puntos de
vista consistentes con las siguientes afirmaciones de la
Biblia:
1.

2.

Las evidencias internas de que Moiss hace su contribucin en el Pentateuco (Exodo 17:14; 24:4; 34:
27; Nmeros 33:1, 2; Deut. 31 :9. 24, "Jehov habl
a Moiss" aparece repetidas veces en Levtico).
Evidencias externas de que Moiss es
autor del Pentateuco (Josu 1:7

sig.;

el

verdadero

Jueces 3:4; 2

Crn. 25:4; Esdras 6:18; 7:6; Malaquas 4:4; MaMarcos 7:10; 10:5; Lucas 20:37; Juan 5:

teo 8:4;

45-47; 7:19).

La cuestin

vital

en

el

estudio del Pentateuco no es la

existencia de diversas fuentes o escritores, sino su inspira-

cin

y veracidad en su forma presente. Si se considera


y fidedigno, toda otra consideracin es solamen-

inspirado
te

de inters acadmico.

Genesis
Los judos dividieron sus
nes: la Ley, los Profetas

ponde a

libros

sagrados en tres seccio-

los Escritos.

La Ley

corres-

que llamamos Pentateuco, los primeros cinco


libros de la Biblia. Los rabinos llamaban al primero de
estos libros Bereshith ("En principio"), que es la primera
palabra hebrea en el libro. Nuestro vocablo procede del
griego a travs del latin e implica la idea de "origen" o
"comienzos". Gnesis es un libro de principios cuyos once
primeros captulos forman una admirable introduccin a
las Escrituras. Sin estos primeros captulos muchos de los
problemas fundamentales en teologa quedaran sin una
respuesta satisfactoria. Las doctrinas de la creacin, la
cada del hombre, eleccin y providencia aparecen aqu en
una forma clara. Si el intrprete pudiese descifrar en su
totalidad la teologa de Gnesis sacara a la luz la mayora
de las grandes doctrinas de la Biblia. Es tambin interesante notar que este libro solo cubre un perodo ms extenso que todo el resto de la Biblia.
lo

El libro, por su arreglo, parece haber sido objeto de un


cuidadoso designio. La clave de la estructura es la palabra
hebrea Toledhoth ("generaciones"), palabra usada para
introducir cada seccin histrica. A las diez Toledhoth les
precede un magnfico pasaje introductorio (1:1 a 2:3).
Las diez divisiones son las toledhoth de los cielos y la tie[37]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

38

Adam (5:1 a 6:8). de No (6:9 a


hijos
de
los
de
No (10:1 a 11:9). de Sem (11:
9:29),
10-26). de Thare (11:27 a 25:11). de Ismael (25:12-18),
de Isaac (25:19 a 35:29). de Esa (36:1 a 37:1). de Jacob (37:2 a 50:26).
rra (2:4 a 4:26). de

El libro de Gnesis no es un texto que narre

la historia

humanidad. Su inters se limita ms bien a descubrir


aquellos acontecimientos que tienen que ver en una forma
directa con el plan selectivo de Dios en su obra redentora.
Empieza considerando a toda la humanidad en los primeros captulos, y termina con una detallada descripcin de
la familia hebrea en los pasajes finales. El libro no pretende ser la ltima palabra en cuestiones cientficas. Guarda absoluto silencio sobre el mtodo de creacin, dejando
que la ciencia prosiga su investigacin de ese misterio.
Ms bien insiste en la fuente u origen de la creacin. Dios,
y su propsito, una humanidad que ande por sus caminos
de

la

le sirva.

Gnesis es un libro de principios religiosos. Escrito


antes que las modernas investigaciones cientficas
y no llamado a tomar el lugar de stas, usa el lenguaje y
la expresin comn de su poca. El respeto por el libro
de Gnesis ha conducido a muchos hombres a escudriar
las pginas de Gnesis y cada generacin ha tratado de
encontrar en la narracin bblica la confirmacin de sus
hiptesis en el campo de la ciencia y de la teologa. A no
ser por lo bien escrito que est el libro, posiblemente a
estas horas hubiese sido ya destruido por intrpretes rivales. Y si hoy se ajustase a la ciencia en todo detalle, maana sera anticuado. Solamente la sabidura de Dios pudo
dirigir la escritura de aquellos pasajes tan permanentes en
sus verdades que pueden ser entendidos a la luz de las

mucho

teoras cientficas de cualquier poca.

GENESIS
La

ciencia fsica

39

ha hecho mucho para amphar nuestra

visin de la inmensidad del espacio.

revela innumerables mundos.

La

fotografia estelar

El tiempo se ha alargado.

Los clculos de los cientficos son muy dispares en cuanto


a la existencia del universo de diez millones a seis millares
de millones de aos. Con tales descubrimientos la grandeza del Creador se agiganta en la mente humana. Cuando tenemos en cuenta semejantes consideraciones, el valor
del hbro de Gnesis permanece inalterable. Es an ms
aumentado. Uno de los aspectos ms destacados de la narracin bbhca es su concordancia con la ciencia moderna
en el principio del progreso en la creacin, de lo inferior a
lo superior, anticipndose as miles de aos a la teora moderna. Nunca puede haber conflicto vital entre la religin
y la ciencia verdaderas. Los intentos de aquellos que tratan de ver o crear conflictos entre ambos, la religin
la ciencia, ya sean de un lado o de otro, estn destinados

a fracasar.

En

la

arqueologa tambin ha habido desarrollo.

Los

eruditos nos hablan de civilizaciones que datan del ao


a. de J. C, y an ms antiguas. La maravillosa semejanza entre el relato hebreo, o bblico, del principio de la

5000

humana y el punto de vista asirio y babilnico, puede


ahora
trazado. Cmo se expHca esta semejanza?
ser
raza

Algunos creen que

una coincidencia casual o un


desarrollo espontneo. Ningn estudiante sensato puede
1.

es

admitir esta explicacin.


2.

El relato babilnico pudo haber sido extrado del

relato hebreo pero el relato babilnico es

demasiado

anti-

guo para tener semejante origen.


3.

lnico.

El relato hebreo pudo haber sido derivado del babi-

Muchos

crticos sostienen esta opinin

es posible

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

40

que encierre algo de verdad. Abraham debi de haber


aprendido mucho de la civilizacin babilnica.
4. El relato hebreo y el babilnico pueden haber sido
derivados de un mismo original, escrito o transmitido por
tradicin oral. Esto explicaria las diferencias y las semejanzas de los dos relatos. La revelacin divina, sin embargo, ha librado al relato hebreo de todo el politesmo del
relato babilnico y ha puesto la narracin en el plan eterno
de Dios.

Tanto la tradicin judia como la cristiana sostienen que


Moiss fue el autor del libro. Sin embargo, la mayora de
los eruditos del Antiguo Testamento creen que el libro est
compuesto por tres principales documentos, todos ellos
(Elohim) en los
J (Jehov) y E
noveno y octavo a. de J. C, y S (Sacerdotal) sobre
el ao 500 a. de J. C. Esta opinin se fundamenta en: ( 1
La variacin de los nombres empleados para designar a
Dios; (2) una diferencia de estilo, teologa y conceptos;

posteriores a Moiss:
siglos

(3) narraciones dobles del

mismo acontecimiento.

Notas Sobre Genesis


1:1.

"En

1-12

principio" en hebreo no tiene artculo. "Dios"

Esto no
un ejemplo de la costumbre
hebrea de pluralizar un nombre para indicar excelencia o
trascendencia. Ntese cmo este nombre aparece a travs
del captulo 1. "Cre" es una palabra usada solamente
como una actividad de Dios, nunca como algo que el hom(en hebreo Elohim) es un substantivo en plural.

implica politesmo sino que es

bre hace. Puede, por lo tanto, tener


cer sin

el

1:2.

el

significado de "ha-

uso de materiales preexistentes".

No

tiene lugar

una catstrofe y una nueva crea\


y 2, como algunos sostienen.

cin entre los versculos

GENESIS
E! versculo

41

sirve de introduccin a todo el relato

creacin; el versculo 2

hecha. La tierra sobre la que ahora vivimos es

que Dios
1:5.

cre.

de

cmo

siguientes muestran

la

la

fue

primera

(Comprese Apocalipsis 21:1.)

La palabra para "da" (en hebreo yom)

no es

menecesariamente un perodo de veinticuatro horas.


nudo se usa para expresar perodos ms largos. (Comprese la frase proftica, "en aquel da".) El sol, que es el
que determina nuestro da de veinticuatro horas, no fue

creado sino hasta


1

:26.

el

"Hagamos

cuarto da (1:16).

hombre" no es una frase probando


el Antiguo Testamento. Pero
Deidad est compuesta de ms de una
al

la

doctrina de la Trinidad en

indica que la

persona.
1:27.
ritual,

de

La "imagen de Dios" significa naturaleza espiel hombre que le hace diferente

aquello que hay en

los animales.

y multiplicad". La relacin sexual


pecado en el jardn de Edn. El crecimiento de
la raza por medio del nacimiento de los nios formaba
parte del plan de Dios y era anterior a la cada.
1

:28. "Fructificad

no fue

el

:29.

Dios no quera que todos

los

hombres y animales

fuesen vegetarianos.
2:4. Ntese el uso de "Jehov" en los pasajes siguien-

El nombre de "Jehov" ha sido el extrao fruto de la


imaginacin de los eruditos. El hebreo antiguo careca de
tes.

vocales por lo que la palabra constaba solamente de cuatro

consonantes,

YHWH,

Posteriormente en

o transcrito de otra forma,

la historia juda el

nombre

JHVH.

se volvi

demasiado santo para ser pronunciado por el lector, puesto


que ste era el nombre del Dios que haba hecho un pacto
con Israel. En su lugar, cuando el lector llegaba al nom-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

42

Adonai (Seor). Los masoretas, cuando aaal texto formado solamente por consonantes, insertaron las vocales de Adonai a las cuatro consonantes sagradas, puesto que Adonai era el nombre que se
tena que leer. Cuando se pronuncia junto resulta un trmino un tanto extrao, incluso para los hebreos, "Jehov".
Las verdaderas vocales que pertenecen al nombre son des-

bre, deca

dieron vocales

conocidas, pero aparentemente la forma original de la palabra era

Yahweh o Yahveh.

las secciones restantes

Este trmino ser usado en


de nuestro estudio.

La situacin de los ros, tal y como la describe


no existe actualmente. Algunos eruditos mantienen que el diluvio cambi el curso de los ros. La referencia al Tigris y al Eufrates indica que el jardn estaba
situado en algn valle frtil mesopotmico.
2:15. El trabajo es anterior a la cada. Despus de
sta se convierte en un fatigoso deber.
2:17. La prueba de la obediencia humana.
2:18. El propsito de la creacin de la mujer. La compaera y ayudante del hombre. No est destinada a ser su
2:8

sig.

el pasaje,

sierva sino su inspiracin.

2:24.

La voluntad de Dios en cuanto al casamiento.


(Comprese Deut. 24; Marcos

El divorcio no permitido.
10:11 sig.)
3:6. "su

marido... con

ella".

Estaba

Adam

pre-

sente en la tentacin?
3:15. El fundamento de la promesa de redencin. Algunos sostienen que los versculos describen solamente el

eterno conflicto entre

el

hombre y

la serpiente, sin la se-

guridad de la victoria por ninguna de las dos partes, puesto


que es en el calcaar del hombre donde la serpiente siempre hiere, y la cabeza de la serpiente es lo ms vulnerable
de ella. Aunque el versculo en s no asegure la victoria del

GENESIS

43

hombre sobre el mal, ei contexto lo asegura. Dios no ser


vencido en la ms importante de sus empresas. El mismo
proveer un camino para el cumplimiento de sus propsitos. Los ardides de la serpiente no pueden nunca competir
con la sabidura de Dios.
3:22. La vida eterna no le fue conferida al hombre
cuando fue creado. Tena que ser adquirida. El hombre
ha demostrado ahora no ser merecedor de ella y no puede
probarla sino hasta que se encuentre manera de redimir

su pecado.
sig. Por qu fue la ofrenda de Can desestimada
Abel
de
aceptada? En Abel haba fe, mientras que en
y
Can no la haba (Hebreos 11: 4). Ntese tambin que
Abel ofreci lo mejor que posea. El contenido de la ofrenda no estaba comprendido. Tanto las ofrendas de productos agrcolas como las de animales estaban comprendidas
dentro del sistema de sacrificios a Dios. Solamente los
animales se usaban como ofrendas por el pecado, pero aqu
no hay referencia alguna que indique que su ofrenda tena
este propsito. Adems, la legislacin mosaica no haba
sido todava promulgada.
4:15. El signo fue para proteccin, no para condenacin. No se indica en qu consista.
4:17. Quin era la esposa de Can? Se ha convertido
en una pregunta proverbial. Adam y Eva tuvieron otros
hijos e hijas (5:4). A fin de que la raza humana se extendiese, estos primeros hermanos se tuvieron que casar necesariamente con sus hermanas. Luego se casaron los primos
y los hombres empezaron a esparcirse por toda la tierra.
El incesto es un pecado terrible por las funestas consecuencias que acarrea sobre la descendencia. Estos peligros
se evitaban al principio gracias a la juventud de la raza y
al continuo distanciamiento de las relaciones de parentesco.

4:3

la

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

44

4:19. Lamech, de

gamo

de Can, es

la lnea

el

primer pol-

conocido.

Capitulo 5. La longevidad de los patriarcas ha sido


una objecin destacada para la exactitud y fidelidad de
Gnesis. De muchas formas se ha tratado de explicar la
razn de sus largas vidas:
Una forma distinta de calcular el tiempo. (2) Los aos que se mencionan no se re( 1

fieren a los aos de individuos, sino de existencia de las


familias.

tado

la

(3) La raza era joven y

duracin de

el

pecado no haba acor-

la vida.

Henoch probablemente hizo pensar a


hombres en la posibilidad de la existencia de una vida
mejor despus de la muerte.
5:27. Mathusalam fue el patriarca que ms aos vivi;
pero todo lo que se pudo decir de l fue que muri. Henoch
vivi solamente un tercio de lo que vivi Mathusalam. No
es lo ms importante cunto vive un hombre sino cmo
vive. Es posible que Mathusalam muriese en el diluvio.
5:24. El caso de

los

6:2. Dos interpretaciones: (1) Los ngeles entraron


en relaciones maritales con las mujeres, que dieron como
resultado una nacin de gigantes. Esta es una explicacin
dudosa puesto que tales ngeles no estaran propensos a
molestarse con las ceremonias nupciales formales. La expresin usada indica que las ceremonias fueron de carcter
legal. (2) Los hijos de Seth tomaron como esposas a las
hijas de Can, hermosas pero pecadoras.
La expresin
hebrea "hijos de Dios" quiere decir hijos piadosos o divinos, o los hijos de Seth. Las "hijas de los hombres" son
las hijas carnales, o hijas de Cain. El hebreo tiene pocos
adjetivos y a menudo usa la expresin "hijo de" como su
equivalente. (Comprese Isaas 5:1 "...una via en un
recuesto, lugar frtil"
en hebreo, "una colina, el hijo de

la

fertilidad".)

GENESIS

45

6:3. El conflicto entre el Espritu y la carne slo puede


dar como resultado la destruccin de la carne. Su destruccin vendra al cabo de ciento veinte aos. Los ciento
veinte aos no pueden referirse a la duracin de la vida de
los individuos, puesto

que

los patriarcas

despus del dilu-

vio vivieron varios cientos de aos.


6:4. Nephilim,

(en hebreo, "los cados").

Hombres

poderosos, muchos de los cuales eran gigantes, quienes

descendieron

de

los

mencionados en 6:2

casamientos

(Comprese 13:33).

No

6:9.

estaba completamente de parte de Dios.

palabra usada para perfeccin lleva

ms

la

La

idea de acabamiento

bien que la perfeccin moral.

sig. El arca tena 525 pies de longitud ( 160.12 m.),


873^ de ancho (26.71 m.), y 52^ (16.04 m.) de alto. Un
codo oscila entre 18 y 21 pulgadas (41.4 cm. y 48.3 cm.)
que es la longitud comprendida entre la punta del dedo

6:15

el

codo.

Ahora

9:3.

porque

los

entrada en

al

hombre

le

est permitido

animales deben su existencia a


el

comer carne

No que

les dio

arca.

9:13. Probablemente no era esta

arco

iris

apareca.

la primera vez que el


Pero de ahora en adelante iba a tener

un nuevo significado.
9:20. sig. La Biblia presenta a los hombres tal como
son. No, el justo, encontr que aun para l la bebida fuerte era demasiado fuerte.
Captulo 10. La familia de No y sus descendientes.
Japhet se estableci en Asia Menor y en el sur de Europa.
Cham emigr a Africa y Palestina. Algunos de sus descendientes se quedaron en Babilonia. Sem se qued en el
valle de Mesopotamia. Los semitas fueron sus descendientes, de los cuales los hebreos son una rama.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

46

Capitulo 11.
orgullo

de
la

torre de Babel fue

una expresin

del

cualquier intento del Todopoderoso de destruir

resistir

raza

La

humano y posiblemente una tozuda determinacin


humana por segunda vez con un

diluvio.

11:7. Esta confusin de lenguas evit no solamente


que los hombres cooperasen entre s para el mal, sino que
tambin estorb sus esfuerzos para la paz. (Comprese

Sof. 3:9.)

12:1-3.

Un

estudio del resto de Gnesis pone de ma-

y promesas contenidas en
elementos de un pacto
Abraham,
posterior y especfico con
pacto que fue confirmado por un extrao sacrificio relatado en el capitulo 15
y el cual llevaba la marca de la circuncisin. La posesin
de Canan, un nombre distinguido, una posteridad numerosa, una gran nacin, el favor divino para l y para sus
amigos y el juicio divino sobre sus enemigos son razones
secundarias o contribuyentes. Son medios que tienden a
un fin expresado en: "
.y sern benditas en ti todas las
nifiesto

que

las instrucciones

Gnesis 12:1-3, son

los diferentes

familias de la tierra" (12:3, en hebreo "se bendecirn").

Este es el elemento principal y el propsito definitivo de


la promesa. Aparece cinco veces, con pequeas variaciones, en el libro de Gnesis, tres veces a Abraham (12:3;
18:18; 22 1 8 ) una vez a Isaac (26:4), y una vez a Jacob
(28:14). Una expresin ms completa, incluyendo todos
:

los

elementos de las variantes

es,

"en

sern benditas todas las familias de

ti

y en

tu simiente

la tierra".

rece ser la promesa a la cual los escritores del

Esta pa-

Nuevo Tes-

tamento se refieren muchas veces, y Pablo (Gl. 3:16) vio


su total cumplimiento en Cristo.
17.)

(Comprese Salmo 72:

GENESIS

47

Vida de Abraham
1.

Desde Su Nacimiento Hasta

la

Salida Hacia Canan.

11:27 a 12:4
( 1 )

Primer perodo de su vida en Ur. ciudad culta y


devota a la adoracin idlatra.

muy
(2)

2.

Viaje a Harn,
de su padre.

al

norte de Mesopotamia. Muerte

Desde Su Partida Hacia Canan Hasta


de Ismael. 12:5 a 16:16
( 1 )

Primera permanencia en Canan.


a.

Su primer

Abram
b.

c.

(2)

Nacimiento

el

alto

en Sichem. Jehov

le edifica

un

le

aparece y

altar.

Segundo lugar de descanso cerca de


fica un altar y adora.
Pasa por el Medioda (Negeb).

Bethel; edi-

Permanencia de Abram en Egipto. Ntese su


y tambin el hecho de que no edifica ningn altar all.
decepcin, la desgracia que sigue,

(3)

Abram
a.

vuelve a Canan.

Pasa por

el

Medioda hacia Bethel.

Renueva

su comunin con Dios.

b.

Separacin de Lot seguida de la renovacin de la promesa de que


esta tierra pertenecera a su posteridad.
Se traslada a Hebrn, donde edifica un altar.
(a) Rescata a Lot de los invasores orientales;
paga diezmos a Melchisedec.
(b) Yahveh renueva su pacto con Abraham,
revelndole la suerte de su posteridad durante los cuatrocientos aos a seguir.
(c)

Sarai da Agar a Abram. Huida de Agar


y nacimiento de Ismael.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

48
3.

Desde

Nacimiento de Ismael hasta el Nacimiento de


20:18
Renovacin del pacto entre Yahveh y Abram. El
nombre de Abram cambiado por el de Abraham.
El pacto otra vez renovado con la promesa del nacimiento de Isaac.
Destruccin de Sodoma y Gomorra; Lot salvado
de la destruccin.
Abraham se detiene en Gerar; repite su engao en
cuanto a Sara. Permanece en el pas de los filisteos
muchos dias, en Gerar o en las cercanas de Beerseba, situado a unas treinta millas {48 Kms).
Nacimiento de Isaac.
el

Isaac. 17:1 a
( 1 )

(2)
(3)

(4)

(5)
4.

Desde

el

Nacimiento de Isaac Hasta

la

Muerte de Sara.

21:1 a 23:20
( 1 )

5.

Agar

e Ismael despedidos.

(2) Pacto con Abimelech en Beer-seba.


Ntese la fe sublime de
(3) Sacrificio de Isaac.
Abraham y su abnegacin.
(3) Muerte de Sara, quien es enterrada en Hebrn, en
la cueva de Macpela.
Desde la Muerte de Sara Hasta la Muerte de Abraham.
24:1 a 25:18
Abraham busca una esposa para su hijo Isaac.
( 1 )
(2) Casamiento de Abraham con Cetura. Hace a
Isaac heredero, pero da regalos a los hijos de Cetura.

(3) Muerte de Abraham.

Vida de Jacob
1.

Su Vida en Canan. 25:19 a 28:9


El ms joven de los mellizos. Esa su hermano.
( 1 )

GENESIS

49

(2) Jacob, un muchacho quieto y mimado, se asegura


la primogenitura de su hermano por un plato de
potaje.

(3)

Rebeca y Jacob idean con xito conseguir

la

ben-

dicin de Isaac tambin.

(5)
2.

Jacob tiene que huir de

la ira

de Esa.

Huida de Jacob y Permanencia en Harn.

28:10 a

31:21
( 1 )

(2)

El sueo en Bethel. Jacob pacta con Dios.

Se enamora de Rachel su prima y accede a trabaaos para casarse con ella. Labn, padre
de Rachel y hermano de Rebeca, engaa a Jacob
dndole a su hija Lea. Jacob trabaja siete cios
ms para casarse con Rachel.
jar siete

(3) Nacimiento del undcimo hijo de Jacob


peridad.
3.

y su pros-

Vuelta a Canan. 31:22 a 35:29


( 1 )

Huye de Harn.

(2) Violento encuentro de


(

Jacob lucha con


por Israel.

el

Labn con Jacob.


Su nombre es cambiado

ngel.

(4) Encuentro con Esa.


(5) Permanencia cerca de Sichem. Dina deshonrada.
(6) Vuelta a Bethel. Profundo efecto en el Espritu

de Jacob.

Nacimiento de Benjamn y muerte de Rachel.


(8) Jacob habita ccm Isaac. Jacob y Esa entierran a
(7)

su padre.

Su ltimo encuentro. La
cla

con

la

de Jos.

historia

de Jacob se mez-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

50

Vida de Jos
1.

Su Juventud en Canan. 37:1-36


( 1 )

Un

soador. Dice

la

verdad acerca de sus herma-

nos, quienes le desprecian.

(2)

da una tnica como smbolo de que no


como sus hermanos. Es mejor
traducir "una tnica larga" que "una tnica de muchos colores". (En hebreo "una tnica de extre-

Su padre

le

ser un trabajador

midades".)
(3)

2.

Su visita a Dothn con el fin de espiar a sus hermanos. Es vendido a unos mercaderes y llevado a
Egipto. Los hermanos convencen a Jacob de que
Jos ha muerto.

Perodo de Servidumbre y Angustia. 39:1 a 40:23


( 1

Vendido

domo
(2)
(3)

Potiphar. capitn de

la guardia del
de los hyksos compuesta de
conquistadores semitas de Egipto). Da a da va
ganando la simpata. Pronto llega a ser el mayor-

faran (de

la dinasta

del capitn.

Grande tentacin y cmo la resiste.


A la crcel. Nacido para gobernar. Pronto

prin-

cipal de la prisin.

(4)

Dos importantes

presos confiados a su vigilancia.

Interpreta sus sueos.

(5)

Dos aos de cansadora

espera.

Una

plina revela la naturaleza de Jos.

La

severa discife

en Dios

le

mantiene cuerdo y confiado.


3.

Los Aos de Abundancia y


47:26

los

de Hambre.

41:1

Alarmantes sueos de Faran. Jos, el intrprete,


vado de repente al cargo de primer ministro.

ele-

GENESIS
( 1 )

51

Los siete aos de abundancia. La labor de Jos,


buena administracin, y fe en la voz de Dios.
Los
a.

siete

aos de hambre.

El tratamiento de los egipcios no puede consisi se compara con el espritu y la


de otros primeros ministros de la antigedad.

derarse duro
tctica

b.

Tratamiento de sus hermanos.

Pone a prueba

amor de

unos a los
Volvern a
buscarle? Ms tarde Benjamn tomado
como esclavo. Le abandonarn? Discurso de Jud ante Jos, uno de los ms patticos de la historia. La afliccin haba
ejercido buena influencia en los hermanos
de Jos.
(b) Les reconoce como sus hermanos ante la
(a)

otros.

el

los

Retiene a Simen.

corte egipcia.

Les da sabios y paternales consejos.


Traslado de Jacob y su familia a Egipto. La
consideracin de Jos al enviar carros para el
transporte de su padre. Sale a su encuentro.
Gosn se convierte en el hogar de Jacob y goza
de paz y prosperidad, incluso en los aos de
hambre.
(c)

c.

4.

Aos Tranquilos de Poder y


( 1 )

Servicio.

47:27 a 50:26

Los ltimos das de Jacob.


a.

Hace prometer

a Jos que

le

enterrar en Pa-

lestina.
b.
c.

Bendice a los dos hijos de Jos.


Bendice a sus doce hijos. Jos y Jud sus favoritos.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

52

Entierro de Jacob.

d.

(2)

(3)

el terror de sus hermanos despus de


muerte de su padre.

Jos disipa
la

Al

fin,

Jos hace jurar a los hijos de Israel que

llevarn su cuerpo al Exodo.

Exodo
El nombre del libro es una forma latinizada de la palabra griega xodos, que significa salida o partida.

Ha

llegado hasta nosotros por medio de la Versin de los Se-

y la Vulgata. Por otra parte, los judios lo designaban por las primeras palabras del libro, "Y estos son los
nombres". El hecho de que los hebreos no dieron a Gnesis y Exodo un nombre descriptivo indica que consideraron todo el Pentateuco o Torah como una unidad. Las

tenta

mayor conveniencia
manejo. El libro del Exodo contina la historia de
Gnesis. El hecho de que en el hebreo empiece con "Y"
muestra claramente su relacin con el primer libro de la
Ley. La fecha del xodo que se da en este libro ha sido

cinco divisiones se hicieron slo para

en

el

una cuestin muy discutida.


pales
1.

Hay

dos opiniones princi-

Durante

la

decimoctava dinasta en Egipto.

Esta

opinin se deriva de la cronologa asiria y bblica y est


apoyada principalmente por eruditos conservadores. El

Primer Libro de Reyes 6

dice que transcurrieron cuatro-

cientos ochenta aos desde el

xodo hasta

la edificacin

de Salomn. El templo se edific aproximadamente hacia el ao 965 ( tomando como referencia la fecha
de la batalla de Karkar en el ao 853 a. de J. C). La
batalla de Karkar debi de haberse librado durante los tres
del templo

[53]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

54

aos de paz entre Israel y Siria ( 1 Reyes 22 1 ) puesto


que Achab y Ben-hadad eran entonces aliados, segn los
datos asirios. Esto sera durante el vigsimo ao de Achab
y el decimosptimo de Josaphat. Calculando el reinado de
los reyes antes de estos dos, la fecha de la construccin del
templo puede ser determinada. Si a 965 se le aade 480,
tendremos como resultado 1445 a. de J. C. Hay algunas
evidencias arqueolgicas que sostienen este punto de vista.
:

Durante

decimonona dinasta

(c. 1300 a. de J.
faran de la opresin y Ramss II el
faran del Exodo. Recientes descubrimientos arqueolgi2.

C),

la

siendo Seti

I el

cos han apoyado las evidencias en favor de esta fecha.

Esta teora, sin embargo, tiene un inconveniente y es que


perodo entre Moiss y David es demasiado corto. Las
evidencias arqueolgicas de que disponemos hasta el momento son demasiado contradictorias para poder garantiel

zar una conclusin definitiva sobre

el

asunto.

El cambio de actitud hacia los hebreos despus de

la

muerte de Jos se debi probablemente a la expulsin de


los reyes semitas hyksos de Egipto. Estos gobernantes
hyksos adoptaron una actitud benvola hacia los semitas
israelitas, pero cuando los nativos egipcios tomaron el poder (c. 1550 a. de J. C. ), la opresin de los hebreos comenz.
Exodo difiere de Gnesis en propsito y en contenido.
Gnesis presenta a Dios como el Dios del pacto de una
familia patriarcal; Exodo le revela como el Dios del pacto
de la nacin hebrea. Ocurren muchas cosas durante el
xodo. Cuando los hebreos llegan al Sina, podemos ver
un buen nmero de resultados de la experiencia adquirida
en Egipto:
1

Una

familia se haba convertido en

puesta a establecer su propio pas.

una nacin

dis-

EXODO

55

Los hebreos se mancharon con la idolatra. Despus


xodo los dirigentes espirituales pudieron ver la impotencia de los dolos egipcios, pero el pueblo se aferr a
2.

del

sus supersticiones.

Los hebreos fueron a Egipto como nmadas pero


como pueblo agrcola y urbano.
4. En el futuro contaran con una experiencia magnfica que les capacitara para hacer frente a situaciones
3.

salieron

difciles.

Bosquejo del Libro


Introduccin

de
1.

Muerte de Jos y subsiguiente crecimiento


1:1-7

La Opresin. 1:8 a 12:36


Los hijos de Israel sometidos a la opresin. 1 :8-14
(2) Sus hijos varones muertos. 1:15-22
(3) Nacimiento, educacin y huida de Moiss. 2:1-22
(4) Llamamiento de Moiss para ser el libertador de
Israel. 2:23 a 4:31
(5) Primera entrevista con Faran y su desalentador
resultado. 5:1 a 7:7
(6) Habiendo el faran endurecido su corazn, las diez
plagas vienen sobre el pas. 7:8 a 12:36
El Exodo y la Partida Hacia el Sina. 12:37 a 19:1
(1) El xodo e instrucciones sobre la Pascua. 12:37
a 13:16
(2) La sahda de Succoth por el mar Rojo. 13:17 a
( 1

2.

los israelitas.

15:21

mar Rojo al Sina. 15:22 a 19:1


La Entrega de la Ley. 19:2 a 40:38
(3) Del

3.

(1)

Preparacin del pueblo.

(2)

La

ley

moraL 20

19

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

56

(3)

La

(4)

Un

(5)

Modelo

(6)

Quebrantamiento y renovacin del pacto. 32-34


El tabernculo construido e instalado. 35-40

(7)

ley

civil.

21:1 a 23:19

pacto entre Jahveh e Israel. 23:20 a 24:18


del tabernculo.

25-31

Levitico
El nombre de este libro es derivado del nombre de la
de Levi que tom a su cargo las funciones ceremo-

tribu

niales de la religin hebrea.

Sin embargo, trata

sacerdotes que de los levitas.


sacerdotes,

un

No

ms de

los

todos los levitas eran

aunque era necesario que cada sacerdote fuese

levita.

El ritual hebreo y las leyes ceremoniales eran medios


para ensear a un pueblo objetivamente que estaba en su
infancia religiosa. En el libro de Levtico encontramos requisitos prcticos que son simbolos inolvidables de verdades espirituales ms profundas. Las ilustraciones fueron
dadas primero a fin de preparar el camino para el discernimiento especial a necesitarse en revelacin posterior.

La nota que prevalece a travs de todo el sistema es la


santidad de Dios. El hombre pecador debe encontrar un
camino para acercarse y comunicarse con el Santo. El
mejor comentario del libro de Levtico es la Epstola a los
Hebreos en
Los

el

Nuevo Testamento.

sacrificios

La ofrenda por

el

de animales eran de cuatro clases


pecado, con nfasis en

la

( 1

sangre, repre-

sentando la donacin de vida para la obtencin del perdn


del pecado. (2) El holocausto, cuando la carne era totalmente quemada, simbolizaba una completa consagracin a
Dios. (3) La ofrenda de la expiacin de la culpa con su
(571

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

58

correspondiente restitucin, haciendo nfasis en que hay


ciertos hmites divinos y humanos que no se pueden tras-

pasar impunemente.

La ofrenda de

paces, con su comisma, simbolizando


la comunin entre Dios y el hombre. Estas ofrendas eran
festividades religiosas en las cuales parte de la ofrenda era
consumida en el altar, otra parte comida por los sacerdotes,
y el resto por los oferentes y sus familiares. Estas festi"vidades permitan al oferente expresar mejor algunos de
los impulsos religiosos que no encontraban completa
expresin en otros sacrificios. Eran necesarios para dar a
los oferentes una ms completa satisfaccin religiosa, de
aqu que se llamase la ofrenda de paces.
(4)

rrespondiente comida al final de

la

Uno de estos impulsos religiosos era expresar en


forma satisfactoria la gratitud por los inmerecidos favores
y bendiciones, la ofrenda de accin de gracias.
Otro impulso era expresar el sentimiento de obligacin o agradecimiento, as como el gozo producido por el
cumplimiento o pago de una promesa, ofrenda de voto.

Un

tercer

impulso

de forma especial

el

era

expresar

amor y

la

voluntariamente

devocin a Dios, ofrenda

voluntaria.

Adems de

de animales haba otros dos


La ofrenda de flor de harina o vegetal
dedicacin de los frutos del campo a

los sacrificios

tipos de sacrificio.

que simboHzaba

la

Dios.

La ofrenda de

libacin es

ms

difcil

de analizar. Los

patriarcas ofrecieron esta clase de ofrendas en

Canaan

si-

glos antes del perodo mosaico. Esta ofrenda no se haca


nunca sola sino que era parte de, o acompaaba, una ofren-

da quemada o una de paces. El significado era idntico al


de la ofrenda que acompaaba. Simplemente ampliaba la
ofrenda para incluir una porcin de otra clase de comida.

LEVITICO

59

Las leyes de pureza e impureza mantuvieron siempre


delante de Israel la distincin entre santo e impuro, malo

El pueblo de Dios debe estar separado. Las


de los hebreos eran tambin simblicas:
sbado-Dios como Creador; (2) la Pascua-Dios

y bueno.

fiestas religiosas

(1)

el

como Redentor;

(3)

nculos (otoo) -Dios


piacin-Dios,

el

Pentecosts (primavera) y Tabercomo Proveedor; (4) Da de Ex-

santo y misericordioso.

Bosquejo del Libro


1

Leyes Para

el Sacrificio,

Purificacin

y Expiacin. Ca-

ptulos 1-16
( 1 )

Las principales clases de ofrendas con instrucciones suplementarias para los sacerdotes.

1-7

Consagracin de los sacerdotes, seguida por el


pecado de Nadab y Abi. 8-10
(3) Leyes para la purificacin. 11-15
(4) El Da de Expiacin. 16
2. Las Leyes de Santidad. Captulos 17-26
Una coleccin miscelnea de preceptos sobre los requisitos de tipo moral y ceremonial, haciendo mucho nfasis en la santidad.
Conclusin. Conmutacin de votos y diezmos. Captulo 27
(2)

Nmeros
Este libro toma su

ttulo de una traduccin del nombre


Versin de los Setenta, siendo as designado
por los dos censos de los hijos de Israel contenidos en l
y tambin porque hay en este libro mu{ captulos 1 y 26
cho contenido numrico. El nombre que los judos dieron
al libro es probablemente el ms correcto, al menos el ms
apropiado (bemidhbar, "en el desierto"), puesto que este
libro relata la historia de Israel en el desierto de Sina. Es
una continuacin natural del libro de Levtico porque la
primera parte es de carcter levtico y estadstico.

dada en

la

El escritor de Nmeros no fue un simple narrador de


que sucedieron durante los cuarenta

los acontecimientos

aos de peregrinacin por el desierto. Fue ms bien un


intrprete de esa historia. Vio en cada uno de los acontecimientos la mano de Dios dirigiendo a su pueblo escogido,
supliendo sus necesidades, soportando sus pecados y debilidades, manteniendo su pacto con el pueblo y diciplinndolo. Cades-barnea ser siempre el smbolo de la censura para el pueblo de Dios en cualquier poca en que se
resista a seguir adelante

por

fe.

Bosquejo del Libro


1.

En

el Sina.

Recuento del pueblo, dedicacin del


(60)

altar

NUMEROS

61

con muchos mandamientos y muchas regulaciones. 1


a 10:10
Desde el Sina Hasta la Frontera Sur de Palestina. 10:
11 a 14:45
Desde el Primer Descanso en Cades-barnea Hasta la
Vuelta al Mismo Lugar Despus de Haber Vagado por
un Largo Perodo. 15:1 a 20:21
Desde Cades-barnea Hasta el Campamento Frente a
Jeric. 20:22 a 22:1
Acontecimientos y Leyes Relacionados con la Permanencia en los Llanos de Moab. 22:2 a 36:13
:

2.

3.

4.

5.

Deuteronomio
El quinto libro de la Ley es majestuoso, fascinador y
Los judos lo llamaban 'ellah haddeuarim ("estas
son las palabras", que son las dos primeras palabras del
libro en el original hebreo). El ttulo castellano "Deuteronomio", que quiere decir segunda ley o repeticin de
sta, tiene su origen en una errnea traduccin griega de
tres palabras hebreas en 17:18, que deberan ser traducidas "una copia de esta ley". Aunque procedente de una
traduccin inexacta, el ttulo es bastante apropiado porque
Deuteronomio es, en realidad, una repeticin de la ley que
se encuentra en los libros que le preceden, aunque aqu la
legislacin est ms extensamente interpretada, ampliada
prctico.

y aplicada.
El Deuteronomio es un libro principalmente de oratoria.
Contiene una serie de discursos pronunciados por Moiss
a los israelitas en las llanuras de Moab durante el corto
intervalo (unos cuarenta das como mximo) entre el fin
de la peregrinacin en el desierto y la entrada en la tierra
de Canan. En estos discursos el orador constantemente
recuerda a la gente el trato benvolo que han recibido de
Jahveh y les suplica correspondan a esa bondad de Dios

dndole lealtad y amor incondicionales.

Hay
ces.

tres principales discursos

El primer discurso

(1:1

[62]

con

a 4:43)

tres cortos

apndi-

es principalmente

DEUTERONOMIO

63

y exhortatorio. Moiss narra a grandes rasgos


desde Horeb hasta Moab y exhorta a los
israelitas a unirse a Yahveh y apartarse de toda idolatra.
El segundo discurso (4:44 a 26:19) es principalmente
histrico

las experiencias

exhortatorio y legislativo. Este es el discurso ms largo y


constituye el ncleo del libro. Da un resumen de las leyes

y estatutos

civiles,

es el de padre.

(27:1

morales y religiosos de

Israel.

El tono

El ideal es la santidad. El tercer discurso


es proftico y amenazador. Trata de
que trae consigo la obediencia y las maldi-

a 31:30)

las bendiciones

ciones de la desobediencia.

estos tres discursos le si-

de Moiss (captulo 32), la


bendicin de Moiss (capitulo 33), y el relato de la muerte
y entierro de ste ( capitulo 34 )

guen

tres apndices: El canto

Por quin y cundo fue el hbro escrito? La tradicin


Moiss. Muchos eruditos contemporneos
afirman que el libro apareci poco despus de la reforma
de Josas (621 a. de J. C. ). Fue formulado por el partido
proftico en los intereses de centralizar el culto y luego fue
guardado en el templo. Poco despus de haber sido encontrado sigui el avivamiento deseado. El libro en s no
pretende haber sido escrito por Moiss. Solamente con-

lo atribuye a

tiene sus discursos (31 :9; 31 :24 sig.; 1:1).

dencia fuerte de que

el libro

tom su forma

tante antes del siglo sptimo a. de

J.

mo

evi-

C. As pues, no sera

un "fraude piadoso" sino simplemente


de los discursos de Moiss editados por
bajo la inspiracin de Dios. Este

Hay una

definitiva bas-

la

forma definitiva

el

partido proftico

considerado ya coreinado de Manass

libro,

autorizado, se perdi durante

el

y fue encontrado en el ao 621 a. de J. C.


El Deuteronomio es un libro que tiene un gran valor
religioso para hoy. El amor es la clave de la vida divina.

Dios se

le

debe toda

la lealtad del

corazn humano por

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

64

su misericordia.

El Deuteronomio fue uno de los libros

preferidos de nuestro Seor.

(Comprese Mateo

4:4, 7,

10; 22:37.)

Vida de Moiss
1

Desde Su Nacimiento Hasta Su Huida de Egipto. Ex.


1:1 a 2:15
( 1 )

(2)

(3)

Nacido en tiempos turbulentos. La


(Heb. 11:23).

Adoptado por

de Faran. Dios se impone sobre los planes de Faran, convirtindole


en el educador del libertador de Israel. Aunque
nominalmente hijo de la hija del faran, Moiss es
criado por su propia madre. La infancia fue perodo muy importante en la educacin de Moiss.
la familia

Fue educado en toda

la ciencia

7:22), e instruido en medio de


vilizacin

(4)

fe le preserva

Escoge
26

de Egipto (Hechos
la ms elevada ci-

de su tiempo.

aliarse

En un

con

el

pueblo de Dios (Heb.

1 1

:24-

arrebato de indignacin, mata a un

desalmado egipcio.
(5)
2.

Huye

de Egipto

Permanencia en
( 1

(2)

el

al desierto

Desierto.

de Madin.

Ex. 2:16 a 4:28

Por su conducta caballerosa obtiene un hogar y


una esposa.

La
a.

b.
c.

disciplina en el desierto.
Se contenta con una posicin subordinada, la
de pastor.
La soledad desrtica le conduce a la reflexin.
Adquiere conocimiento del territorio a travs del

DEUTERONOMIO
cual conducira a Israel.

65

Estos cuarenta aos

fueron una preparacin para su gran tarea. No


fueron intiles. Le dieron tiempo para pensar,

para volverse manso y humilde, y para tener


comunin con Dios.
(3)

Moiss llamado a ser


a.

En

el

el

libertador de Israel.

maravilloso simbolo de la zarza ardiendo,

llama y le impone la tarea de rescatar a


de Egipto.
Las objeciones de Moiss y cmo Dios las usa:
(a) "No estoy capacitado para esta tarea".
Dios responde: "Yo ser contigo".
(b) "Con qu autoridad voy a ir?" "YO SOY
te enva el que es, el que tiene existencia
propia, el eterno". Un juego con la palabra
(c) "Los ancianos de Israel no me creern".
Las seales de la vara, la mano y el agua
le son dadas como prueba de su comisin

Dios

le

Israel
b.

YHWH.

divina.

"No soy un orador elocuente", "yo ser


en tu boca".
Moiss trata ahora de rehuir sin excusa alguna.
"Enva a cualquier otro pero no a m!" Teme
la ira de Faran. Dios se irrita ante la tozudez
de Moiss. Enva a Aarn como ayudante y
portavoz y le notifica que el faran que quera
matarle ha muerto.
(d)

c.

(4)

Partida hacia Egipto.


a.

Moiss es acompaado por su familia. Sucede


un extrao acontecimiento en el sitio donde se
hospedan. Omisin de la circuncisin en la familia de Moiss. La familia regresa al hogar.

66

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


b.

3.

Moiss se encuentra con Aarn en el monte de


Dios. Hablan acerca de sus planes.

Moiss, Libertador, Caudillo y Dador de

la

Ley a

Israel

(1) El duelo con Faran. Ex. 4:29 a 15:21


a.

Los ancianos son convencidos por

y
la

Dan

las seales.

las palabras

su aprobacin para efectuar

prueba.

b.

Faran, como respuesta, aumenta sus cargas.

c.

Una

seal dada a Faran.

La vara de Moiss

se traga a las dems.


d.

La contienda en

diez batallas

contiendas entre

Yahveh y

plagas

los dioses

Fueron

de Egipto.

Los egipcios adoraban al Nilo, al sol, al toro


sagrado Apis e insectos (el escarabajo sagrado).

Actualmente se quiere demostrar que estas


plagas en Egipto no fueron ms que fenmenos;

pero dos cosas prueban que las plagas provoca-

das por Moiss fueron milagros: ( 1 ) su crudeza


(2) comienzo y fin de la plaga anunciados.
Dios endurece el corazn de Faran; pero
slo despus que el faran lo ha endurecido por
su propia voluntad. La libertad del faran no
es destruida; pero el plan de Dios tiene en cuenta su carcter perverso.
e.

La Pascua y
cin.

Los

reciben.

Exodo. Noche de gran excita-

Una

piden valiosos regalos y los


heterognea sale con

multitud

Yahveh dirige a su pueblo con una columna de humo y de fuego.


Liberacin en el mar Rojo. Milagroso aconteellos.

f.

el

israelitas

DEUTERONOMIO
cimiento,

67

aunque Dios usa medios. Faran de-

be ser ms severamente castigado.


El viaje
a.

b.
c.

d.

al Sina.

Ex. 15:22 a 18:27

Mara ("amargo"). Revelacin en Mara:


"... yo soy Jehov tu Sanador".
A Elim (doce fuentes de agua).
Al desierto de Sin. Aqu reciben el man y las
codornices. (Comprese Deut. 8:2-6 para conocer el propsito. ) El man no tiene explicacin. Era un pan procedente del cielo.
Rephidim y las pruebas. Varios acontecimientos:

(a)

Agua

(b)

Batalla

para su sed.

con

Agua de

la roca.

amalecitas.

los

(Comprese

Deut. 25:17-19.)
(c)

En

Sabiamente aconseja a
Moiss que nombre jueces.
Visita de Jethro.

Sina.

(Vase Nmeros 33 para


Israel.

Las etapas en

el

las

etapas del viaje de

desierto son

muy

difciles

de determinar.)
a.

b.

c.

d.

e.

Das de preparacin antes de ser dada la Ley.


Ex. 19:1-15
El gran da cuando las Diez Palabras son dadas.
Ex. 19:16 a 20:21
El Libro del Pacto y solemne ratificacin. Ex.
20:22 a 24:8
Los primeros cuarenta das sobre el monte, durante los cuales Moiss recibe las instrucciones
para el tabernculo y algunas indicaciones para
el culto. Ex. 24:12 a 31 :18
El becerro de oro. Ex. 32:1 a 34:35

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

68

(a)

La conducta de Aarn digna de reprobacin.

(b)

Dios anuncia

la

cada a Moiss

ste in-

tercede por su pueblo.


al pie del monte, en un arrebato de
rompe las tablas.
(d) Guerra en el campamento ahora. La tribu

(c)

Moiss,

ira

de Levi destruye a

los

principales ofen-

sores.

(e)

La segunda

intercesin de Moiss.

Cua-

renta das.
(

)
)

Las crecientes promesas y

la visin

de Dios.

La renovacin del pacto y el rostro


(Comprese 2 Cor. 3:12-18.)

bri-

llante.
f.

El tabernculo edificado.

El pueblo ofrece vo-

y libremente. Ex. 35:1 a 40:38


Solemne ungimiento de Aarn y sus hijos. Lev.

luntaria
g.

8:1-36
h.

Muerte de Nadab y Abi. (Se puede inferir


que Nadab y Abi estaban ebrios.) Lev. 10:
1-11

4.

Viaje Desde Sina a Cades-barnea. Nmeros 10:11 a


14:45

Se hace una invitacin a Hobad. cuado de Moiss,


para que les acompae. Aunque la rehusa al principio,
parece ser que fue con ellos. (Comprese Jueces 1:16;
4:11.)
( 1 )

(2)

Murmuracin en Taberah.
Kibroth-hattaavah, o sepulcros de codicia. Los setenta ancianos profetizan.

Obsrvese

el

espritu

desinteresado de Moiss con respecto a Eldad y

Medad.

DEUTERONOMIO

69

En

Haseroth, Miriam y Aarn hablan contra MoiYahveh defiende a Moiss.


(4) Los espas enviados desde Cades. Moiss y Aarn
tienen una experiencia terrible en conexin con la
(3)

ss.

gran rebelin en Cades.


5.

El Perodo de Peregrinacin (casi treinta y ocho aos).

Nmeros

16:1 a 17:13; 20:1. Deut. 1:19-46

El acontecimiento ms importante en este perodo es la


insurreccin de Cor, la cual no solamente es un levantamiento contra

autoridad de Moiss sino contra

la

sacerdocio de Aarn.

bilidades durante este perodo.

nuevas para

Israel.

el

Moiss tiene grandes responsaRecibe algunas leyes

El pueblo no tiene ninguna espe-

Al principio del ao cuadragsimo estn por


segunda vez en Cades-barnea.

ranza.

6.

De Cades-barnea
1

a los llanos de

Moab. Nmeros 20:

a 21:35

La muerte de Miriam.
(2) El pecado de Moiss y Aarn.

( 1 )

3)

Edom

se resiste a

que Israel atraviese su


el monte Hor.

territorio.

(4) Muerte de Aarn en

7.

(5)

Los cananitas vencidos.

(6)

Serpientes ardientes

(7)

Derrotas de Sehn y
oriental de Palestina.

la serpiente

Og y

de metal.

conquista de la parte

Ultimos Das de Moiss

Balaam y Balac no pueden maldecir a Israel, pero


conducen al pueblo a la adoracin de Baal-peor.
Nm. 22:1 a 25:5
(2) Despus de un segundo censo del pueblo, se le
( 1 )

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

70

anuncia a Moiss que su fin se acerca. Josu nombrado su sucesor. Nm. 26:1 a 27:23
(3)

La guerra con Madin, una guerra de exterminio.

Nm. 31:1-54
(4)

(5)

La parte

oriental de Palestina asignada a

Gad y

mitad de

Rubn,
de Manases. Muchas
indicaciones referentes a la herencia de la parte
occidental de Palestina. Nm. 32:1-42
la

la tribu

Ultimos discursos de Moiss pronunciados dumes de vida. Deuteronomio.

rante su ltimo

PARTE n
Estudio de los Libros Histricos
Introduccin

el "Padre de la hisno puede continuar reconociendo su paternidad, porque siglos antes de que el venerado griego empezase su trabajo de investigacin, los hebreos ya estaban escribiendo historia. El que esto no haya

Herodoto

es

generalmente llamado

toria", pero este erudito

sido reconocido es debido en parte a los prejuicios de los


historiadores hacia la Biblia

civilizacin pregriega por parte

el desconocimiento de la
de los eruditos seculares.^

Las porciones histricas del Antiguo Testamento ocupan


ms de la mitad del volumen entero. No solamente tenemos los libros exclusivamente histricos, tales como Samuel
y Reyes sino tambin mucho material histrico contenido
en la Ley y en los Profetas. Los libros histricos son tan
diferentes como la posicin que ocupan en el canon, comprendiendo desde las sencillas y populares narraciones
contenidas en Gnesis hasta el punto de vista eclesistico
de la historia que el escritor sacerdotal de Crnicas presenta. Contienen las ms tempranas y las ms tardas
enseanzas del Antiguo Testamento. A pesar de todo
^

P. Hyatt, Prophetic Religion


Press, 1947), p. 76.

J.

[71]

(Nashville: Abingdon-Cokesbury

72

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

hay a travs

del

tiene su origen

de

mismo una marcada unidad. Este orden


en

el

concepto hebreo de

la

naturaleza

la historia.

Es importante notar que los hebreos fueron el primer


pueblo en el mundo antiguo en poseer un sentido de historia, Egipto y Babilonia, con civilizaciones ms antiguas,
no ofrecen paralelo alguno. Aunque sus crnicas abundaron desde tiempos muy antiguos, esto que podramos llamar
materia prima no fue utilizada para formar un escrito hisLa diferencia parece ser que Israel posea
que los acontecimientos humanos se iban desarrollando bajo un propsito divino. Los
acontecimientos histricos de la humanidad no eran, para
su mente proftica, como el vaivn de las olas, sino como
una corriente que se diriga a un destino determinado.
Creyendo en el futuro, les interesaba el pasado, no solamente los hechos sino su significado".^ Fueron los primeros en afirmar que Dios se manifiesta en el factor tiempo
regulando el destino de los hombres y de las naciones.
"Los hebreos afirmaron la realidad y la importancia del
tiempo. Para ellos no eran una mera ilusin, algo de lo
que el hombre debe escapar, sino algo que debe ser retrico unificado.

un secreto

dimido.

"descubrieron

"^

Los hebreos eran verdaderos genios como narradores,


haciendo con su imaginacin histrica una viva realidad
de los hechos antiguos. Mil aos parecen un da cuando
leemos las hermosas narraciones de los escritos judos.
Poseen claridad y sencillez que los hacen accesibles a toda
clase y tipo de hombre, y una corriente de sinceridad capaz
de conmover a un corazn de piedra.
C. A. Dinsmorc. The English Bible .is Literature (Boston: Houghton Mifflin Company, 1931). p. 117.
3
J. P. Hyatt, loc. cit.
2

LOS LIBROS HISTORICOS

73

Es necesario que el lector moderno entienda de una vez


que la historia bblica difiere radicalmente de la historia
moderna. Como P. Hyatt ha hecho notar, los escritos histricos se pueden dividir en dos clases: objetivos y subjetivos.
La historia objetiva narra los acontecimientos,
evitando en todo lo posible los prejuicios personales del
investigador. La historia subjetiva busca descubrir los
hechos e interpretar su significado para el hombre. Consiste

en "acontecimientos unidos por el hilo de interpretaLa historia objetiva busca ser impersonal mientras

cin".

la subjetiva es

totalmente personal. El propsito principal

del tipo subjetivo es despertar inters con el fin de inspirar

accin; el principal inters del tipo opuesto es proveer in-

formacin. El historiador subjetivo tiene su mirada puesta

en sus lectores;

el

objetivo, en los hechos

que narra.

Los historiadores modernos son objetivos, teniendo cofinalidad narrar los acontecimientos, mientras que los
escritores del Antiguo Testamento eran subjetivos, interesados principalmente en el efecto que los hechos pudiesen
tener sobre el lector. No quiere decir esto que no tratasen
de relatar los hechos tan cercanos a la realidad como les
era posible sino que su mayor inters radicaba en el significado de estos hechos para el individuo y para la raza.
Los historiadores contemporneos relatan; los del Antiguo
Testamento exhortaban.

mo

Josu
As como

el libro

mera

divisin del

como

el

de Gnesis es

el

principio de la pri-

Antiguo Testamento hebreo conocida

Pentateuco,

el libro

de Josu es

el

primero de

la

segunda divisin conocida como los Profetas. Tambin


seala el comienzo de la seccin conocida como los Profetas Anteriores, que comprende Josu, Jueces, libros Primero y Segundo de Samuel, y Primero y Segundo de
Reyes. El nombre del libro es tomado de su hroe principal, aunque en ninguna parte se observa que l pretenda
ser el autor. Parece ser que el libro se escribi durante el
tiempo de los reyes de Israel, aunque el material debe
proceder directamente de Josu o de un testigo ocular de
sus conquistas.

Josu naci durante la cautividad egipcia. Sali de all


durante el xodo y muy pronto se convirti en jefe de las
tropas hebreas que conduca Moiss. Como un fiel subordinado del gran dador de la Ley, fue testigo de los acon-

Cuando los doce espas fueron


probablemente fue el dirigente, y
fueron l y Caleb quienes volvieron proponiendo al pueblo
la conquista de la tierra. Despus de la muerte de Moiss.
Josu dirigi al pueblo en la conquista de Canan y en la
tecimientos del desierto.

enviados a Canan,

distribucin del territorio entre las tribus,

lleg a su

muerte honrado y respetado por todos, legando a su pue[741

JOSUE

75

y un espritu inconquistable. El
nombre Josu es equivalente al nombre Jess, y significa
"Yahveh es Salvador", o "Salvacin de Jahveh". De la
misma manera que el primer Josu conquist al enemigo de
Canan. el segundo Josu efectu la conquista del pecado.

bio una gloriosa tradicin

El problema moral de por qu Dios orden a Josu la


exterminacin de los habitantes de Canan puede hallar
la respuesta en las siguientes consideraciones: (1) No se

puede exigir a estos antiguos guerreros que tuviesen este


concepto cristiano de amor fraternal y universal que tan
pocos de nosotros hemos alcanzado hoy en da. (2) La
destruccin fue un acto de juicio sobre las naciones por su
pecado. Los hebreos eran considerados los verdugos de
Dios.

Conquista de Palestina
1.

Conquista del este de Palestina. Realizada por Moiss


en el ltimo ao de su vida
Conquista de Galaad, regin de Sehn.
Conquista de Basn, regin de Og.
(3) Conquista de Madin. (Una guerra santa, pero
la tierra no es ocupada.)

( 1

(2)

2.

Conquista del oeste de Palestina. El pas es arrasado


por Josu pero muchos paganos quedaron en ciudades
y pueblos. Su estrategia era dividir y conquistar
( 1 )

Conquista del centro de Palestina.


a.

Jeric.

b.

Ha.

c.

Gaban.

d.

Beth-oron.

76

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

A la batalla de
de Hebrn y otras ciuda(Libna, Lachis, Egln, Hebrn, De-

(2) Conquista del sur de Palestina.

Beth-oron sigui
des del sur.

el sitio

bir).

(3)

Conquista del norte de Palestina. La poderosa liga


de Jabn fue derrotada en el lago Merom. A continuacin se conquistaron varias ciudades y pueblos. Estos, con la excepcin de Hasor, se dejaron
intactos a fin de

que

los israelitas

pudiesen ocu-

parlos.

Bosquejo del Libro


1.

Conquista de Canan.
( 1 )

Preparacin para invadir


tina.

(2)

Captulos 1-12

1.

la

parte oeste de Pales-

El milagroso paso del Jordn. 3-4

(3) La conquista en tres campaas. 5-12


a. Centro de Canan. 5:1 a 10:15

Sur de Canan. 10:16


Norte de Canan. 1
Resumen. 12

b.

43

c.

2.

Divisin de

(Estudiar

Conclusin

la

Canan Entre

las

Tribus de

Israel.

posicin de las doce tribus.)

Dos

discursos finales de Josu.

23,

24

13-22

Jueces
La palabra hebrea traducida por "jueces"

significa

bien "libertadores" o "salvadores", puesto que

el

ms

carcter

de los hombres descritos en este libro se ajusta ms a los


dos ltimos trminos mencionados. Tenemos en este interesante libro algunas de las ms dramticas historias del
Antiguo Testamento y uno de los ms antiguos cantos
populares, el canto de Dbora. Los dos primeros captulos
son introductorios, formando un puente de unin entre este
libro y el libro que le precede, Josu. Aqu encontramos la
filosofa de la historia del escritor. Una y otra vez aparece su tema a travs de todo el libro. La gente peca y se
aparta de Dios ( apostasia ) como resultado, la gente recibe el castigo ( opresin ) en el castigo se arrepiente y
pide la ayuda de Dios (penitencia); Dios oye y salva (liberacin). El mismo ciclo vuelve a empezar.
;

La

principal parte del libro empieza con el captulo 3

contina hasta

el

captulo 17.

Nos encontramos con

trece

ms importantes de los cuales son Aod,


grueso rey de Moab, Egln; Dbora. que de-

libertadores, los

que mat

al

rrot a Sisara;

Geden,

el

sojuzgador de

impulsivo; y el forzudo Samsn.

los madianitas;

Los captulos
no siguen cronolgicamente al captulo
16. Los captulos 17, 18 cuentan la migracin de la tribu de
Dan y la historia de Michas y su imagen, mientras que los

Jepht.

el

restantes (17-21)

[77]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

78

captulos 19-21 cuentan la casi total destruccin de la tribu

de Benjamn por

los

mismos

israelitas

la tentativa

de en-

contrar esposas para los seiscientos de la tribu de Benja-

mn que quedaron.
Probablemente

los

consecutivamente.

Si

diferentes

sumamos

jueces

no gobernaron
en

los diferentes perodos

que gobernaron obtendremos un total de cuatrocientos diez


Sin embargo, 1 de Reyes 6:1 dice que hubo solamente un perodo de cuatrocientos ochenta aos desde el
xodo hasta el cuarto ao del reinado de Salomn (c. 965
a. de J. C). Esto dejara solamente un margen de setenta
aos donde habran que incluirse los cuarenta aos de peregrinacin en el desierto, conquista de Canan por Josu,
y el perodo de El, Samuel, Sal y David. Evidentemente
es necesario un reajuste en la cronologa. Aparentemente
varios de los jueces ejercieron su autoridad solamente sobre una parte de Israel y gobernaron simultneamente con
otros. Si esto es as, el perodo puede ser fcilmente reducido a trescientos aos, que es un perodo ms razonable.
Si el xodo tuvo lugar sobre el ao 1300 a. de J. C, el perodo debe ser reducido todava ms.
El autor del libro de los Jueces no es conocido. Tomando 18:30 como base, se ha querido demostrar que el libro
fue escrito despus de la cautividad babilnica (despus
del ao 586 a. de J. C.) o al menos despus del ao 722 a.
de J. C; pero 18:31 parece mostrar que la cita se refiere
ms bien a la cautividad del arca sagrada en los das de
El. El autor vivi durante los das del reino unido o muy
aos.

poco despus.

Bosquejo del Libro


1

Desde

la

1:1 a 3:6

Conquista de Canan

al

Perodo de los Jueces.

JUECES
(

Parte de esta seccin repite

lo

79

ya dicho por

el libro

de

Josu.)
2.

Esbozo Biogrfico de
y Siete Menores. 3:7

los

Trece Jueces, Seis Mayores

a 16:31

Othoniel derrota al rey de Mesopotamia.


Aod mata al rey de Moab y Samgar vence a los

( 1 )

(2)

filisteos.

(3) Dbora y Barac destruyen

el

poder de Jabn y

Sisara.

Geden destruye a los madianitas. Abimelech, Toy Jair actan como jueces en un rea ms re-

(4)

la

ducida.
jueces menores, Ibzn, Eln

3.

(6)

Samsn derrota

Dos

Incidentes que Ilustran

al

Le suceden
y Abdn.

Jepht expulsa a los ammonitas.

(5)

de

los Jueces.

tres

a los filisteos en varias ocasiones.

17-21

el

Perodo que Antecede

Ruth
Este libro es uno de los breves relatos maestros de todos los tiempos y es reconocido como tal por eminentes
estudiantes de este tipo de literatura.

Hay

en

la

narracin

humano, tragedia, humor, amor y un desenlace feliz


e inesperado. La escena se sita durante el perodo de los
jueces. En cuanto a la fecha en que se escribi hay discrepancias. Muchos eruditos consideran que el punto de vista
inters

del autor es postexilico.

Como

evidencias presentan los

siguientes argumentos:

En

de Ruth no se encuendonde encontramos el


libro de los Jueces, sino que se incluye en los Escritos, que
fue el ltimo grupo en ser canonizado.
1

tra

el

canon hebreo del

libro

entre los Profetas Anteriores

2.

El arameo aparece en

el estilo

del autor.

3. En 4:7 el autor menciona una costumbre que sita


en los das de Ruth pero que en realidad haca mucho
tiempo que la gente a la que se diriga la haba olvidado.

La vida

idlica del libro, caracterizada por su sencihermosura


pastoral, sugiere que tenemos ante nosy
otros una posterior idealizacin del perodo de los jueces,
puesto que en el libro anterior la vida no es idlica.
Si el libro es posterior, fue escrito con el propsito de
encontrar la solucin a un problema de actualidad en el
perodo postexilico. Noemi es la desterrada que regresa,
4.

llez

[80]

RUTH

81

Ruth representa a los extranjeros que regresan en ese


mismo tiempo, y Booz representa a aqullos del pueblo
que quedaron cuando los dems fueron tomados cautivos.

Como
la

en

Obed

reino grande

la crtica.

porque

la

unieron para traer a David, en

estos tres grupos unidos producirn

un

y permanente.

A pesar de
a

los tres se

misma forma

Es

lo atractiva

posible que

que es esta

Ruth

teora, est

expuesta

se halle entre los Escritos

aprobacin de los matrimonios con extranjeros

aplaz, por algn tiempo, su canonizacin.

Puede notarse

que el estilo de Ruth es ms semejante al de 1 y 2 de Samuel que al de Esdras y Nehemas del perodo postexlico.
La alusin en 4:7 es posiblemente la introduccin posterior
de algn escriba y es muy posible que durante el perodo
de los jueces existiesen comunidades pastorales idlicas.
El que existiese una vida agitada en las grandes ciudades
no descarta la posibilidad de que la vida transcurriese
tranquilamente en Beth-lehem.

Bosquejo del Libro


1.

Permanencia de Diez Aos en Moab, Durante la Cual


Esposo de Noem y Sus Dos Hijos Mueren. 1:1-5

el

2.

Vuelta de Noem con Ruth a Beth-lehem. 1:6-22

3.

Pugna Con
Booz.

la

Pobreza.

Rescatadas por

la

Bondad de

Captulo 2

4.

Atrevida Accin de Ruth. Captulo 3

5.

Rescate de la Propiedad de
Ruth. Captulo 4

Noem y Casamiento de

Libros de
Los dos
al

principio

libros

de Samuel,

Samuel
as

tomaron una unidad

como

los

indivisa.

dos de Reyes,

Actualmente

estn divididos en dos por razones de conveniencia.

Aun-

que los libros tratan sobre sucesos algo posteriores a la


muerte de Samuel, estos sucesos no son sino una sombra
que se prolonga de ese gran hombre; por eso es justo que
ese material lleve su nombre. El Libro Primero de Samuel
empieza con el nacimiento de ste y el Segundo termina
con los ltimos das de David.
El autor de los libros no pudo haber sido Samuel porque hay unidad de estilo y de propsito a travs de los dos
libros, incluso despus de la muerte de Samuel. Cundo
fueron escritas estas historias? La pureza del hebreo empleado parece indicar un perodo temprano. Sin embargo,
haba transcurrido algn tiempo desde que haban ocurrido
los acontecimientos que se narran. La explicacin de trminos arcaicos ( 1 Sam. 9:9) y las referencias a anticuadas
costumbres (2 Sam. 13:18), as como el uso de la frmula
"hasta hoy" (1 Sam. 5:5; 6:18; 27:6; 30:25; 2 Sam. 4:3;
6:8; 18:18) lo demuestran. El escritor vivi sin duda en
un perodo posterior a David puesto que todo su reinado
es mencionado en 2 Sam. 5:5. El hecho de que se mencionen los "reyes de Jud" en I Sam. 27:6, demuestra que
el reino est ya dividido, como tambin lo demuestran va1821

LIBROS DE SAMUEL
ras referencias a

una distincin entre Jud


parece ser

lo tanto, la posicin del escritor

83

Por
de alguien

e Israel.
la

que vive inmediatamente despus de la divisin del reino,


la muerte de Salomn.
El escritor, sin embargo, debe haber usado diferentes
fuentes para la composicin de su historia. Algunas de

despus de

fueron posiblemente: (1) Historias prof ticas contemporneas. Primer Libro de Crnicas 29:29 afirma que
Samuel, Nathn y Gad poseian reseas de sus diferentes
perodos. (2) Las crnicas del rey David (1 Crn. 27:24)
ellas

que eran probablemente crnicas estadsticas de la corte.


(3) El carcter del reino, escrito por Samuel, (1 Sam. 10:
25). (4) La literatura potica nacional, entre la que se
hallaba el libro de Jaser (2 Sam. 1:18). (5) Tradicin
oral.

de Samuel nos presentan un cuadro intereHay un buen nmero de pasajes que nos demuestran los defectos de la religin de la
poca. Los enemigos eran torturados, la poligamia era

Los

libros

sante de aquellos tiempos.

corriente entre las clases

ms

Muchos concomo
de Yahveh 1 Sam. 26:

privilegiadas.

sideraron la partida de David de la tierra de Israel


exclusin de la presencia
19).

servicio

Sin embargo, haba tambin muchos indicios alenta-

La centralizacin

una fuerte
pensamiento y la prctica religiosa. Los pobres tenan derecho a la justicia, el adulterio
fue reconocido como un gran crimen, y se hizo ms nfasis
en los derechos del individuo.
dores.

influencia unificadora en

del gobierno ejercit


el

Bosquejo del Libro Primero


1.

Fin del Perodo de los Jueces.


( 1 )

Primera parte de

la

Captulos 1-7

vida de Samuel. 1:1 a 4: la

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

84

Castigo sobre El y prdida del arca. 4:lb-7:l


judicial de Samuel. 7:2-17

(2)

Vida

(3)
2.

Fundacin de

la

Monarqua. 8-31

Nombramiento

(1)

del primer rey.

8-10

(2) Reinado de Sal hasta su repudiacin. 11-15


(3) Decadencia de Sal y ascenso de David. 16-31

Bosquejo del Libro Segundo


1

Reinado de David en Hebrn Sobre Jud. Captulos

Todo

2.

Prspero Reinado de David Sobre


Su Gran Pecado. 5-11

3.

Castigo de David por Su Horrendo Pecado. 12-20


(1

-4

Hasta

Muerte del hijo de Bath-sheba. 12


Pecado y Muerte de Amnn. 13

(2)

Rebelin de Absaln. 14-19


Rebelin de Seba. 20

(3)
(4)
4.

Israel

Grupo de Acontecimientos y Dichos de Diversas Fe21-24

chas.

Vida de Samuel
Dirigidas por Samuel, las tribus divididas de Israel se

convierten en una nacin unida.


1.

Desde Su Nacimiento Hasta


Samuel 1:1 a 4:22
( 1 )

la

Captura del Arca.

Es dado como respuesta a las oraciones de su maSamuel es dedicado a Dios como un nazareo

dre.
(

nazareno )

LIBROS DE SAMUEL
(2) Su educacin en
piadosa.
(3)

el

85

hogar dirigida por una madre

ayudante del anciano sumo sael tiempo que ste vive.


Qu influencias rodean a Samuel en el Taber-

Se convierte en

el

cerdote Eli durante todo

nculo?
a.

Los vergonzosos pecados de Ophni y Phinees.


El garfio de tres ganchos revela el carcter de
ellos. Peor que glotones, eran tambin adlteros. El joven Samuel se enfrenta con dos posibilidades: Seguir a El o imitar a sus perversos
hijos.

b.

La compaa del anciano y piadoso El. Samuel


fiel a El y ste simpatiza en gran manera con

es

l,

confa enteramente en

cin sobre
c.

(4)

La

visita

El recibe

el

padre y

la

l;

imparte

la

bendi-

madre de Samuel.

anual de sus padres.

una amonestacin de un hombre de Dios.

(5) El nio Samuel recibe una revelacin de Yahveh,


seguida de otros mensajes de Dios. El muchacho
contina creciendo en gracia delante de Dios y de
los hombres.
(6)

La desastrosa batalla de Aphec y la captura del


Eli y sus dos hijos perecen en un da. Los
filisteos acampan cerca de Aphec y matan a cuatro
mil hombres. Los israelitas deliberan y deciden
tomar el arca y los dos sacerdotes, Ophni y Phinees. Los filisteos se asustan y se desesperan. Al
da siguiente los filisteos ganan y capturan el arca.
( Buen ejemplo de religin supersticiosa.
Israel puso su fe en el arca y no en Dios. Los hombres hoy
arca.

esperan ser salvados por

la iglesia

o por

el

bauts-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

86

mo.)

Samuel no

es

mencionado en

los incidentes

del da.
2.

Desde
ezer.

Captura del Arca Hasta


Sam. 5:1 a 7:17

la
1

la

Batalla de Eben-

Hay un silencio de veinte aos en lo que se refiere a


Samuel. El arca es llevada a Asdod y ofrecida a Dagn.
Las plagas sobrevienen a los poseedores del arca. La
envan a Gath y luego a Ecrn. Al fin los seores de
los filisteos la envan a Beth-semes, donde es recibida
por los israelitas. Setenta hombres mueren por su irreverente curiosidad. (El nmero en 1 Sam. 6:19 es probablemente un error de escriba.) Qu hace Samuel
durante este perodo de veinte aos?
( 1 )

Probablemente empieza a reclutar jvenes en esy a ensearles la ley de Dios y msica sacra
con el propsito de organizar un avivamiento en
cuelas

toda aquella

tierra.

la gente y enajenando su afecto


de la idolatra. (1 Sam. 7:2-4). Al cabo de veinte
aos Samuel celebra una gran asamblea en Mizpa.
All derraman agua delante de Dios. Mientras estn adorando a Yahveh, los filisteos aparecen para
luchar y el Seor los derrota. Los filisteos son
sojuzgados por un largo perodo. Las ciudades que
los filisteos haban capturado son devueltas a Israel.

(2) Est enseando a

3.

Relaciones de Samuel con Sal y David.


( 1 )

Samuel recibe amablemente a Sal y

le

unge

se-

beso de homenaje.
Despus del ungimiento Sal es otro hombre. La
bendicin del Seor est sobre l. "... mudle
cretamente, seguido esto por

el

LIBROS DE SAMUEL

87

Dios su corazn". Sal tambin es posedo de entusiasmo proftico. 1 Sam. 8:1 a 10:16
(2) La eleccin formal de Sal por suerte, efectuada
en la gran asamblea en Mizpa. Ntese el entusiasmo de Samuel por

el

agradable aspecto de Sal.

Samuel escribe la ley que ha de regir el reino.


(Comprese Deut. 17:14-20) 1 Sam. 10:17-27
(3)

Despus de la gran victoria de Sal en Jabes de


Galaad. Samuel va a Gilgal a renovar el reino.
Sal ha conquistado su corona con su valor y pericia militar. El undcimo captulo de 1 Samuel nos
da una opinin favorable de Sal. Sal ha vuelto
al arado en Gabaa, hasta que recibe las noticias de
Jabes de Galaad. Junta unos trescientos mil hombres y arrolla a los ammonitas como si fueran paja.
Ntese el discurso de despedida de Samuel como juez de Israel. Promete orar por el pueblo e
instruirle, reteniendo as sus funciones profticas
y sacerdotales. Reta a que encuentren una falta en
su vida judicial. 1 Sam. 11:1 a 12:25

(4)

Habiendo los filisteos invadido la tierra, Sal se


impacienta y usurpa las funciones sacerdotales en
Gilgal. (Treinta mil carros es casi seguro un error.

La Versin de los Setenta, segn el texto revisado


de Luciano, y la Peshitta, tienen tres mil.) Samuel
reprende a Sal. 1 Sam. 13:1-15
(5) Samuel dirige a Sal para que extermine a los
amalecitas y a su ganado. Sal deja con vida a
Agag y a lo mejor del ganado. Samuel dice: "el
obedecer es mejor que los sacrificios". Aqu tiene
lugar la separacin final entre Samuel

y Sal. 1
Sam. 15:1-35
(6) Samuel unge a David en Beth-lehem. Samuel, por

88

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


temor a Sal, no revela al mundo cul es su propsito. 1 Sam. 16:1-13
(7) Varios aos despus de este primer ungimiento,
cuando fue obligado a salir de la corte de Sal,
David se refugia con Samuel en Rama. All Samuel
est al frente de una compaia de profetas. Sal,
en su visita para arrestar a David, es otra vez posedo por el espritu prof tico. 1 Sam. 19:18-24
(8) Durante el perodo de la peregrinacin de David,
Samuel muere y es enterrado en presencia de una
gran multitud. 1 Sam. 25:1
(9) El incidente con la pithonisa de Endor. 1 Sam. 28.
Un buen ejemplo de espiritismo antiguo, que difiere poco del espiritismo moderno. Sal, en su
desesperacin, es fcilmente engaado. Ntese que
nunca vio a Samuel.

Vida de David
1.

Desde Su Nacimiento Hasta Su Ungimiento


Sus antepasados fueron ilustres (Ruth y Booz, etc.).
David era el ms joven de ocho hermanos; era atractivo,
msico y poeta. Sirviendo como pastor durante su jual peligro. Probablemente contaba de diecisis a dieciocho aos cuando

ventud, fue valiente al hacer frente


fue ungido.
2.

Sam,

16.

Desde Su Ungimiento Hasta Su Huida de

la

Corte de

Sal
( 1 )

Es llevado a la corte de Sal para deleitarle con


1
Sam. 16:14-23. Si David ya ha sido
ungido, Sal no lo sabe. (Comprese "Sal" de
msica.

Browning.)

LIBROS DE SAMUEL
(2)

89

Mata al gigante Goliath. 1 Sam. 17. Sal probablemente no reconoci a David. Sin embargo Abner debi de haberlo reconocido. Sal pudo haber
estado enloquecido cuando David toc en su presencia; adems, David era ahora mayor y probablemente habia cambiado en apariencia y forma de
vestir. La Versin de los Setenta omite 17:12-31,
41, 48 (en parte), 50, 55-58; 18:1-5, y gran parte
de 6, 9-11, 17-19, 29b, 30, etc .Posiblemente en
esta parte es preferible el texto griego.

(4)

David se gana el aprecio de Jonathn y es elevado


por Sal al cargo de capitn de gente de guerra;
pero su prestigio y reputacin provocan los celos
de Sal. 1 Sam. 18:1-9
Los celos de Sal se manifiestan de varias formas.
Sam. 18:10-30
a. Sal trata de clavar a David a la pared con una
1

lanza.
b.
c.

Su mando queda reducido a mil hombres.


Habindole prometido a David la mano de

Me-

dando sta a Adriel.


Trata de engaar a David pidindole una ex-

rab, Sal le insulta,


d.

traa dote por la mano de su hija Michal.


Trata de convencer a Jonathn y a otros para
que maten a David.
(5) Jonathn persuade a Sal para que se reconcilie
con David. 1 Sam. 19:1-7
(6) Nuevos xitos de David en la guerra reavivan los
celos de Sal. 1 Sam. 19:8 a 20:23
a. Trata de nuevo de clavarle a una pared con una
e.

lanza.
b.

Trata de aprehenderle en su casa, pero David


es salvado por Michal.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

90

c.

(7)

3.

Trata en vano de arrestar a David en Rama.


David vuelve en busca de Jonathn.

Jonathn. despus de tratar en vano de lograr una


segunda reconciliacin, renueva su pacto con David
y se despiden. 1 Sam. 20:24-42

Vida Errante de David


( 1 )

Desde su huida hasta que Sal entra en campaa


l.
1 Sam. 21:1 a 23:13
a. David huye va Nob y va a Achis, rey de Gath.
b. Despus de escapar de Gath por una afortunacontra

c.

d.
e.

da estratagema, se retira a la cueva de Adullam,


donde recibe a su familia y recluta a un grupo
de hombres. Estos hombres eran deudores y
vagabundos. David tiene una voluntad lo suficientemente fuerte como para dominar a cuatrocientos hombres como sos.
Despus de un breve viaje a Moab vuelve a su
fortaleza. El profeta Gad recomienda a David
que vuelva a la tierra de Jud; David se introduce en el bosque de Hareth.

Da la bienvenida al fugitivo Abathar.


Libra a Keila de una invasin filistea. Sal estudia su captura.

(2)

Perodo en que Sal persigue a David. 1 Sam. 23:


14 a 26:25
a. Sal persigue a David en el desierto de Ziph.
Jonathn tiene su ltima entrevista con David.
b. Invitado por los ziphitas, Sal vuelve a la persecucin en el desierto de Man, sudeste de
c.

Ziph, y casi prende a David.


Mientras Sal sale al encuentro de una incursin fihstea, David huye a Engaddi. Aqu deja

LIBROS DE SAMUEL

91

con vida a Sal que est en la cueva. David


tiene un perodo breve de reposo, durante el
cual se gana una nueva esposa, Abigail. Empieza la poligamia en la vida de David.
d.

Los ziphitas tratan de traicionar a David en

el

collado de Hachila, pero de nuevo es Sal quien


es sorprendido en la trampa.

(Los ziphitas pa-

recen odiar a David y son espas de Sal.) Ultima entrevista entre Sal y David. Sal se re-

y deja de perseguir a David. Sin embargo,


David ahora se desanima y pierde toda espe-

tira

ranza.

El perodo del destierro en la tierra de los


1

a.

b.

Sam. 27 a 2 Sam.

filisteos.

Desesperado, David huye a Achis, rey de Gath,


en busca de refugio. Recibe a Siclag como su
ciudad y reside all durante diecisis meses, saqueando a sus vecinos paganos. (Comprese
1
Crn. 12:1-7 para refuerzo de la tribu de
Benjamn.)

David

es comisionado para sahr con los filisteos

le manda que se
de la batalla. Imaginraonos el efecto de la conducta de David en el corazn de los
hombres de Israel. David tuvo que esperar siete
aos para ocupar su trono sobre Israel. ( Comprese 1 Crn. 12:19-22 para el refuerzo de
David de la tribu de Manases.

contra Sal. Obedece, pero se

retire antes

muy

c.

Entretanto Siclag haba sido saqueada pero


pronto fue recobrada.

d.

Preciosa elega de David sobre Sal y Jonathn,

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

92
4.

Reinado de David en Hebrn. 2 Sam. 2-4


Por direccin divina David va a Hebrn, donde
hombres de Jud io ungen como rey. ( Comprese 1 Sam. 30:26-31.) Abner pone a Isboseth (Esbaal, I Crn. 8:33) en el trono de Israel,
en Mahanaim, al este del Jordn. Por qu no se
puso todo Israel de parte de David? Su presencia con los invasores filisteos era conocida. Los
partidarios de Sal aprovechan este hecho para
crear divisin entre las tribus del norte y David.
(2) La prueba en Gaban entre los soldados de Isboseth, conducidos por Abner, y los hombres de
David, a las rdenes de tres de sus sobrinos. La
guerra civil as inaugurada contina por largo pe( 1 )

los

rodo.

Abner, encolerizado, trata de conseguir que el


ponga de parte de David.
Joab mata a traicin a Abner en Hebrn.
(4) David da muerte a los dos asesinos de Is-boseth.
Paulatinamente David va ganando el favor de todo

(3)

reino de Is-boseth se

Israel.

(5)

David

es

ungido rey sobre todo

Israel

establecer su nueva capital en Jerusalem.


rese
5-

y decide

(Comp-

Crn. 12:23-40.)

Reinado de David Sobre Todo Israel en Jerusalem HasPerodo Je Su Gran Pecado. 2 Sam. 5-10

ta el

Es imposible arr^iglar todos los acontecimientos del


reinado de David en orden cronolgico porque la narracin es temtica.
( 1 )

Toma

(2)

Dos

de Jebus y traslado a la capital.


invasiones filisteas rechazadas. ( Valerosa ac-

LIBROS DE SAMUEL

93

cin de tres grandes hombres mientras David es-

2 Sam. 23:13-17
Traslado del arca a Jerusalem. Muerte de Uzza
seguida de tres meses de espera para el traslado
del arca. Preparacin de los levitas, alegra de
David y orgullo de Michal. El arca puesta en una
taba en la fortaleza de Adulam.)

(3)

carpa.

(4) David, cabalmente establecido en su trono, desea


edificar un templo para el arca. Recibe la promesa
de un reino eterno.
(5) David se muestra afable con Mephi-boseth, hijo
de Jonathn. (Posiblemente despus de muchas

campaas contra naciones vecinas. Comprese 2


Sam. 4:4; 9:12.)
(6) El hambre ocurri probablemente durante la primera mitad del reinado de David. 2 Sam. 21 :1-14.
Durante este perodo de prosperidad, David comienza sus preparativos para

la

construccin del

templo.

(7) Guerras de David contra:


a.

Filisteos.

Adems de

las

dos campaas defen-

Sam.

sivas al principio del reinado de David, 2

b.

21:15-22 habla de cuatro campaas ofensivas.


Moab. Dos tercios de los prisioneros condenados a muerte.

c.

Soba y Damasco.

d.
e.

Amalee.

Edom. Casi extermina a

los edomitas.

Re-

yes 11:14-17
f.

Ammn. (Comprese
rras de David.

2 Sam. 8 para las gue-

La cronologa no puede

ser re-

La guerra contra Ammn se desencadena poco antes de que David cometa su

construida.)

94

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


gran pecado.

El punto crtico en

la vida de
ao quincuagsimo de
su vida. La insensatez de Hann ocasiona la
guerra con David. Los amraonitas obtienen la
ayuda de los sirios; pero Joab y Abisai derrotan
a los aliados. David se enfrenta personalmente
con las fuerzas armadas sirias y las derrota.
Joab dirige el sitio de Rabba, mientras David
goza de las comodidades de su palacio.

David

6.

es alrededor del

El Perodo del Pecado de David y Su Castigo


( 1 )

Su pecado con Bath-sheba. La Biblia no exime a


David. 2 Sam. 1
a.

Codicia.

b.

Adulterio.

c.

Crimen. La destreza de David no puede ocultar


su pecado y, a fin de librarse, trata de matar a
Ura.

(Joab, pues, conoca todos los detalles

vida privada de David y se asegura con


este hecho un mayor dominio sobre su persona.
d. Bath-sheba es tomada por David como mujer.

de

la

Crueldad en la toma de Rabba.


Ntense los diferentes pasos en el pecado de
David. No amonton sus pecados en un da.
Su condicin es deplorable, hundido en el fango
de su codicia.
(2) Arrepentimiento de David. 2 Sam. 12
a. Visita de Nathn.
Fue un arrepentimiento
b. David se arrepiente.
genunio, contricin de pecado y un decidido
c.

apartamiento de ste.
El hijo de Bath-sheba muere.

David asombra

a sus siervos.

La conducta de

LIBROS DE
(3)

El pecado de

SAMUEL

Ammn.

Sam. 13:1-19

(4) Venganza de Absalom,

95

2 Sam. 13:20-39.

Absalom huye por tres aos a Gessur, casa de su madre.


David ve al fin el fruto de su pecado.
(

Joab consigue permiso para que Absalom vuelva.


Durante dos aos Absalom vive en Jerusalem, pero no ve el rostro de David. 2 Sam. 14:1-27
(6) Absalom obliga a Joab a que le lleve ante el rey.
2 Sam. 14:28-33
(7) Rebelin de Absalom.
a. Preparativos. 2 Sam. 15:1-12
(5)

(a)

Gana

la

voluntad del pueblo.

Un

poltico

astuto.

(b) Organiza una rebelin en Hebrn con

el

pretexto de cumplir un voto.


b.

Acontecimientos hasta
Sam. 15:13 a 19:8
(a)

la

muerte de Absalom. 2

Huida de David de Jerusalem. Devuelve


arca y los sacerdotes. Husai vuelve tam-

el

bin para servirle.


(b)

Siba sale

al

encuentro de David con pro-

visiones.

(c)

Maldecido por Semei.

(d) Absalom muestra su firme determinacin


de suplantar a David entrando pblica-

mente en su harn.
(e)

El sabio consejo de Achitophel de perserpidamente a David es rechazado


por la pericia de Husai, pero unos mensaguir

jeros previenen a

David que

se

marche ms

lejos.

(f)

(g)

El suicidio de Achitophel.

David

llega a

Mahanaim. Es ayudado por

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

96

(Amnn), Machir y

Sobi

Barzillai

(ga-

laaditas)

(h) La gran batalla termina con la muerte de

Absalom y

la completa derrota de su ejrEl excesivo dolor de David reprendi-

cito.

c.

do por Joab.
Acontecimientos relacionados con la vuelta de
David a Jerusalem. 2 Sam. 19:9 a 20:2

David es recibido por hombres de Jud.


Promete dar el cargo de Joab a Amasa.
(b) Entrevista con Semei y Mephi-boseth y
(a)

despedida de Barzillai.
La rebelin de Seba. Los celos de las diez
tribus provocan una rebelin abierta. Muerte de Seba en el extremo norte.

(c)

7.

Ultimos Aos de

la

Vida de David.

El recuento de Israel puede haber ocurrido aqu,

poco despus de
berse efectuado

Sam.
( 1 )

24;

la

rebelin de Absalom, o puede ha-

al principio del reinado de David.

Crn. 21

David junta grandes cantidades de material para


construccin del templo. Poco a poco se acenta
la fragilidad de su vejez. 1 Crn. 22:2-5; 1 Reyes

la

1:1-4

(2)

David organiza a

los sacerdotes

Crn. 23-26
y
que construya
Ordena
a
Salomn
(3)
Crn. 22:6-19
res

(4)

porteros.

canto-

el

templo.

de usurpar el trono. Salomn es un1


Reyes 1:5-53
David da a Salomn y a los prncipes de Israel
nombramiento oficial de sus cargos, recomendando

Adonia

trata

gido de prisa.
(

levitas,

LIBROS DE SAMUEL

97

a los prncipes que ofrenden generosamente; adora


a Dios en presencia de la asamblea. 1 Crn. 28:1
a 29:22
(6)

Salomn es ungido rey por segunda vez y de manera ms formal y deliberada. 1 Crn. 29:22-25

(7) El rey David muere a la edad de setenta aos.

Reyes 2:1-12

Libros Primero y

Segundo de los Reyes

Lo que actualmente llamamos Primero y Segundo de


Reyes era antiguamente un solo libro, llamado por los
judos "El Libro de los Reyes".

Esto es evidente por el


Primero y Segundo de Reyes ocurre a mediados del corto reinado de Ochozas, rey
de Israel; divisin que ningn compilador hubiese hecho,
pero que apareci en la Versin de los Setenta y fue seguida por Jernimo en la Vulgata. Los judios no hicieron
la divisin sino hasta que las controversias con los cristianos lo hicieron necesario por razones de conveniencia para

hecho de que

la divisin entre

la referencia.

tes

Estos dos libros son compilaciones. El editor us fuenque teji en una narracin ininterrumpida. Es seguro

que vivi despus del ao 561

a.

ciona a Evil-merodach, quien no


entonces. Desconoce

el

de

J.

C,

empez

puesto que men-

a reinar sino hasta

regreso en tiempo de Ciro pudin-

y 539 a. de
en Babilonia. Las fuentes de donde

dosele, por lo tanto, situar entre los aos 561


J.

C, en

sac

el

el destierro,

material fueron:

Salomn, (2)
Jud, (3)

el

Estos eran a

el

(1)

El Libro de los Hechos de

Libro de las Crnicas de los Reyes de

Libro de las Crnicas de los Reyes de Israel.


la

vez compilaciones de muchas fuentes, es-

pecialmente los acontecimientos que tuvieron testigos oculares de tales profetas como Nathn, Ahas, Iddo, Semeas,
(981

LIBROS PRIMERO Y

SEGUNDO DE LOS REYES

99

Jch e Isaas (2 Crn. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22).


El editor de los Libros de los Reyes tiene un sistema
rgido para sus informes. Presenta a cada rey dando su
edad, duracin de su reinado, madre, etc. Entonces da su
propia opinin sobre su reinado, y a continuacin discute

Al final dice de dnde ha


dnde fue enterrado el rey, y quin

los diferentes acontecimientos.

obtenido
le

el

material,

sucedi en

el

trono.

El propsito del compilador fue

(1) Juzg a cada rey segn


Dios o no, especialmente a la ley
deuteronmica de culto centralizado. (2) Ense que el
pecado inevitablemente trae castigo, y que la fe y la justicia al fin triunfan. (3) Se dio cuenta de la necesidad de
una reforma social, especialmente cuando habla de Roboam

definitivamente didctico:
ste se ajustase a la ley de

Elias.

Bosquejo del Libro Primero


1.

Reinado de Salomn. 1-11

2.

Acontecimientos en Israel y Jud Hasta


Achab y Josaphat. 12-22

la

Muerte de

Bosquejo del Libro Segundo


1.

Acontecimientos en Israel y Jud hasta la Cada de


Samara. 1-17

2.

Historia de Jud Hasta la Destruccin de Jerusalem.

18-25

Libros Primero y Segundo de las Crnicas

En

la Biblia

hebrea estos libros reciben

el

nombre de

"los acontecimientos de los das" (acontecimientos diarios)

y aparecen al final de la tercera divisin de las Escrituras.


Quiz se encuentran all debido a lo avanzado de su composicin o al hecho de que fueron los ltimos libros admitidos en el canon.

La Versin de

los Setenta

descripcin de la naturaleza de los mismos

da una mejor

"las cosas

omitidas referentes a los reyes de Jud".

El libro de las Crnicas fue escrito mucho despus que


de los Reyes. El editor menciona a un miembro
de la dinasta de David de la sexta generacin despus de
Zorobabcl (1 Crn. 3:19-24), y usa trminos persas. Su
estilo, teologa, inters religioso y punto de vista tico,
indican un perodo persa tardo, probablemente alrededor
del ao 300 a. de J. C. Haca mucho tiempo que Samuel
el libro

y Reyes se haban

escrito.

La

historia juda necesitaba

volver a ser escrita a la luz de los conceptos de la poca en

que vivi el editor (Comprese 2 Sam. 24:1 con 1 Crn.


21 :1 ). Puesto que el reino de Israel haca mucho tiempo
que haba desaparecido del escenario de la historia, el editor no se molest en trazar su historia sino que limit su
atencin exclusivamente al an entonces existente Reino
de Jud, mencionando a Israel solamente cuando estaba
relacionado con el Reino del Sur.
[100]

LIBROS PRIMERO Y

SEGUNDO DE LAS CRONICAS

101

Las ideas del compilador de este libro se revelan ms


claramente que las del editor de Reyes y son mucho ms
avanzadas.^ Hace nfasis en el monotesmo (1 Crn. 29:
10-19) y el error de la idolatra (1 Crn. 14:12; 2 Crn.
14:3) Hace nfasis tambin en la omnisciencia de Yahveh
(2 Crn. 16:9) y su omnipotencia (1 Crn. 29:10 sig.).
Son dignas de detenido estudio sus enseanzas sobre las
condiciones que hacen que la guerra sea justificada o desastrosa (2 Crn. 13:4-20; 14:9-15; 20:1-30), sobre la
falacia de la sabidura mundana (2 Crn. 16:12-14) y la
eficacia, el deber y la consolacin de la oracin { 1 Crn.
17:16-27: 29:10-19; 2 Crn. 6:1-42; 7:1-3).
.

Bosquejo del Libro Primero


1.

Genealogas de las Tribus de

2.

Reinado de David, 10-29

Israel.

1-9

Bosquejo del Libro Segundo


1.

2.

Reinado de Salomn. 1-9


Historia de los Reyes de Jud Hasta la Destruccin de

Jerusalem.

10-36

The Abingdon
Press,

Bible Commenarg
\929), p. 0.

(Nueva York: The Abingdon

ESDRAS Y NeHEMIAS

No cabe la menor duda de que los libros que hoy conocemos como Esdras y Nehemas fueron originalmente
un libro porque aparecen en la Versin de los Setenta
como I Esdras. Aparentemente el mismo autor (o autores)
y por los libros de las Crnicas,
enfoque y el estilo, as como su perspectiva histrica, son los mismos en todos estos libros. El material
contenido en Esdras y Nehemas es inestimable porque
nos proporciona la nica informacin histrica sagrada
que poseemos del perodo que sigue al regreso del destierro. Aunque los libros fueron completados entre los aos
350-300 a. de J. C. contienen material autntico de los
diarios privados tanto de Esdras como de Nehemas, de
manera especial del segundo.
es responsable por stos

porque

el

El libro de Esdras comienza con el decreto de Ciro


para el retorno de los judos, luego describe el regreso
bajo Zorobabel y el primer intento de reedificar el templo.
La subsecuente terminacin del templo en el ao 516 a. de
J.

C. es presentada y seguida de una descripcin del re-

torno de Esdras con un pequeo grupo de judos.

Sus

conatos de reforma aparentemente fracasaron porque al


principio del libro de Nehemas las condiciones en Judea

son verdaderamente desesperantes. Nehemas. copero de


Artajerjes, obtiene permiso para marchar a Judea, ser all
[102]

ESDRAS Y NEHEMIAS

103

gobernador y reedificar Jerusalem y sus murallas. A pesar


de encontrar mucha oposicin, realiza esta empresa en un
lapso sorprendentemente corto. Despus de terminadas
las murallas se le pide a Esdras que lea la Ley al pueblo
y se efecta una reforma general. Sin embargo, cuando
Nehemias vuelve a Persia a dar cuenta de sus actividades,
el pueblo se aparta del camino tomado. Cuando vuelve a
Jerusalem se le obliga a renovar sus esfuerzos de reforma,
especialmente para disolver los matrimonios mixtos
Esdras es un hombre
es una figura

fria,

difcil

de caracterizar.

La suya

austera, inflexible en la aplicacin de

la ley divina.

Aparentemente no goz de muchas simpa-

tas entre los

antiguos judos.

Cuando Ben

revista a los hroes (Eclesisticos 49:11-13),

Sirach pasa

menciona a

Zorobabel, Jeshua y Nehemias, pero no a Esdras. En un


libro posterior (2 Macabeos 1:18-36), Nehemias es muy

ensalzado pero no se hace mencin de Esdras. Una tradicin posterior, sin embargo, empez a engrandecer a
Esdras. Se convirti en el fundador de la Gran Sinagoga
y Padre de los Escribas. En el cuarto libro apcrifo de
Esdras, se le considera como el restaurador de la Ley y
como el que volvi a escribir todas las obras sagradas que

haban sido destruidas. Para otros fue el que cerr el


canon sagrado. Referente a todo cuanto se dice y supone
que hizo Esdras, las Escrituras no dicen nada.

Nehemias era muy humano y, a pesar de todos sus demucha nobleza de carcter. Generoso, fiel,
con un esplndido patriotismo, despierta inmediatamente
nuestro inters. Nehemias era un hombre de negocios con
amor a Dios en el corazn. Su corazn le mantuvo fiel y
su inteligencia le prosper. Su modestia no era fingida:
conoca su valor y sin temor se lo hizo presente a Dios.
fectos, posea

104

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

Concluy su tarea con

las palabras

mo, para bien" (Nehemas 13:31

"Acurdate de m, Dios
).

Bosquejo de Esdras
1.

Retorno de Zorobabel.

Templo Reedificado.
2.

Con Grandes

Dificultades, el

1-6

Retorno de Esdras. Esfuerzo por Terminar con los


trimonios con los Paganos. 7-10

Ma-

Bosquejo de Nehemas
1

NehemasVuelve a Jerusalem y a Pesar de Mucha Oposicin Reedifica las Murallas

2.

3.

de

la

Ciudad.

1-6

El Gran Avivamiento. 7:1 a 13:3


Lectura de la ley, fiesta de las cabaas, renovacin del
pacto, arreglos necesarios para los levitas y para la defensa de Jerusalem, dedicacin de las murallas de la
ciudad, separacin de los paganos.
Reformis Forjadas por Nehemlzis a Su Vuelta de Persia.

13:4-31

Esther
La viveza de descripcin y veracidad de

las alusiones

que el libro se site en el perodo persa,


no ms tarde que el ao 300 a. de J. C. Esther 1 1 muestra
que el reinado de Assuero haca tiempo que haba terminado. Una explicacin acerca de l tiene que ser dada al
lector.
Algunos tratan de demostrar equivocadamente,
por 9:20, que Mardocheo escribi el libro. Debi de ser
histricas requieren

alguien posterior a

l.

Assuero no puede ser Artajerjes porque se usa otra


palabra hebrea para mencionarle en Esdras 4:7. La forma

hebrea es AshashverosK del persa Khashayarsha (ojo


poderoso, u hombre poderoso) de donde se deriva la forma griega Xerxes. Varios factores hacen todava ms
cierta esta identificacin: (1 ) Herodoto describe a Xerxes
como hombre caprichoso y sensual como en el libro de
Esther. (2) La extensin de su imperio se ajusta a la descripcin dada en el libro de Esther. (3) Hay alusiones
en Herodoto a fiestas como las descritas en Esther inmediatamente despus de la conquista de Egipto.

Los problemas del libro son dos ( 1 ) La fiereza de la


venganza juda. Todava no hemos alcanzado el ideal
cristiano del perdn.
2 ) El hombre divino totalmente au:

sente en

el libro.

En

otros lugares los escritores bblicos

explcitamente mencionan la relacin entre Dios


[105]

el

puc-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

106

Aqu

blo.

la

mencin del nombre de Dios parece haber

sido censurada. Por qu no aparece?

( 1

El tiempo cuan-

do se escribe es entre el perodo proftico y el entusiasmo


de los Macabeos, cuando un velo se corri entre la majestuosidad de Dios y el hombre mortal. Exista cierta
aversin para hablar de cosas fuera del alcance humano.
(2) El escritor tena presente la ocasin cuando el libro
iba a ser ledo, una fiesta profana acompaada de excesiva
alegra. El escritor no quiso que el santo nombre de Dios
se tratase a la ligera en aquella ocasin.

Aunque

el libro

carece del nombre divino, no sera co-

rrecto afirmar que carece totalmente de elementos religiosos.

( 1 )

El providencial cuidado de Dios para su pueblo

(2) Los consejos de Mardocheo a Esther revelan una confianza total en la mano regidora de Dios, aunque con una reserva distinta a la de
los profetas, quienes valientemente usan el nombre de
Dios. (3) Ensea la ley del pecado y la recompensa
Amn fue ahorcado en su propia horca.
est claramente enseado.

pesar de todo esto, debemos admitir que

la

nacin

juda es ensalzada en este escrito, sacrificando de esta

manera

la exaltacin

de Dios.

sentimiento de pecado nacional.


el

No

hay ninguna accin de

Cuando

la liberacin llega,

pueblo se alegra en forma salvaje, en vez de dar gracias

Esther y Mardocheo se les considera los autode estos acontecimientos. El libro en


general revela una decadencia en cuanto a la comprensin

a Dios.

res del feliz desenlace

de

las cuestiones

morales tan caractersticas de

la

ltima

parte del periodo postexlico de la historia de Israel.

Los judos de la era cristiana llegaron a valorizar el


de Esther cada vez ms, y durante la Edad Media
fue considerado de ms importancia que el resto de los
Escritos, los Profetas e incluso que la Ley misma. Su es-

libro

ESTHER

107

responsable de esto porque fortaleci


esperanzas materiales de los judos durante la perse-

pritu patriota fue el


las

cucin.

moso

Fue llamado

"el Rollo".

erudito judo de la

Maimnides.

Edad Media,

el

ms

fa-

declar que en los

das del Mesas la nica Escritura que permanecera sera


la

Ley y

el

Rollo.

Bosquejo del Libro


1.

2.

Cmo

Lleg a Ser Esther

Cmo Cayeron
minacin.

3.

los Judos

Reina de Persia.

Bajo

el

Decreto de

1,

la

Exter-

3-5

Cmo Fue Transformado


10

la

el

Peligro en Liberacin.

6-

Resumen de la Historia de
931- 722 A. DE

J.

Israel:

C.

Cuando Salomn muri alrededor del ao 931 a. de


dej muchas valiosas contribuciones a la historia de
C.
J.
Israel.
(1) El templo haba sido establecido. (2) Fue
considerablemente acelerado el proceso de transicin de
un pueblo agrcola a un pueblo comercial. (3) Israel haba
sido colocado en medio de los asuntos internacionales.
(4) El ideal de justicia en las cortes fue ejemplificado.
(5) Sus proverbios abogaron por el sentido comn en la
religin.

Sin embargo,

Salomn baj

el

reino fcilmente se

desmoron cuando

Varios elementos contribu-

del escenario.

yeron a esta desintegracin:


1

2.
3.

Un
Un

joven impetuoso
astuto dirigente

Roboam

(Jeroboam).

Excesivos impuestos para

el

programa de

edifica-

cin y expansin de Salomn.


4.
5.

Celos entre las tribus del Norte y Jud.


Diferencias de situacin geogrfica. Israel del Nor-

estaba situado sobre las grandes carreteras que


conducan a Egipto y Babilonia. Jud, en cambio,
te

estaba aislado del resto del mundo.


6.

Las tribus no estuvieron nunca realmente unidas. Se


[108]

HISTORIA DE ISRAEL:

931-722 A.

DE

J.

C.

109

8.

unieron en tiempos de Sal y de David pero solamente como una dbil federacin.
El miedo a la dictadura despus de la experiencia
tenida con Salomn y las observaciones de Roboam.
La apostasia de Salomn. El pecado se demostraba

la

7.

en

la

desunin.

muerte de Salomn. Roboam (17)^ se convirti


en el rey de Jud, Jeroboam (22) en rey de Israel. Las
hostilidades eran continuas entre ambos. Jeroboam, todava bajo las influencias del culto de los egipcios, puso toros
de oro en Dan y Bethel para rivalizar con el culto en Jerusalem. Sisac, rey de Egipto, invadi Palestina y saque
el templo (926). Abas (3), hijo de Roboam que le sucedi como rey, derrot a Jeroboam. Asa (41), su hijo,
instituy reformas religiosas en Jud, destruy dolos,
depuso a su madre idlatra, puso nuevos vasos en el templo, y derrot a Zera etope y a su poderoso ejrcito. En
el segundo ao de Asa, Nadab (2), hijo de Jeroboam, empez a reinar en Israel y fue asesinado al cabo de muy
poco tiempo por Baasa ( 24 ) Baasa se prepar para atacar
a Jud, pero Asa envi oro y plata del templo y palacio a
Ben-hadad I de Siria para persuadirle de que atacase a
Baasa y de esta manera desviarlo de Jud. Ben-hadad
accedi, y Baasa abandon su plan. Ela (2), hijo de
Baasa, empez a reinar en el ao vigsimosexto de Asa.
Fue asesinado por Zimri ( 7 das ) quien quem el palacio
muriendo en l cuando se vio cercado por Omri. Omd
(12) tom a Israel y constituy a Samara capital del
reino. Dej una impresin duradera en Asira; despus de
su reinado, cuando tenan que referirse a Israel, la llamaban "la tierra de Omri". Consciente de los sucesos internacionales, cas a su hijo Achab con Jezabel, hija del rey
.

Duracin del reinado, generalmente indicado en aos.

10

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

de Sidn.

En

el

Achab (22)
era entonces rey

trigsimoctavo ao de Asa,

se convirti en el rey de Samaria.

Mesa

de Moab, el gobernante hecho famoso por su inscripcin


en la Piedra Moabita, un testimonio que es de incalculable
ayuda para autentizar los informes bblicos, escrita en una
escritura

En

muy

parecida al hebreo.

los ltimos

aos de su vida, Asa sufri de gota; pero

recurri a los mdicos en vez de recurrir a Dios. Josaphat

(25), su hijo, le sucedi en el gobierno de Jud, empezando a reinar durante el cuarto ao de Achab. Fue un rey
popular y un reformador politico y religioso. Dio rdenes
para que se ensease la Ley en todo el territorio de Jud.
Achab y Josaphat mantuvieron siempre muy buenas relaciones. Parece ser que Josaphat fue vasallo de Achab.

Cuando

Jezabel vino a Samara, trajo consigo el culto

a su dios, Baal, convirtindose este culto en

la

religin

Esto trajo como consecuencia la persecucin


de los profetas de Yahvch. Elias aparece ante Achab y
siguen los tres aos de sequa. Luego la prueba de fuego
en el monte Carmelo y la huida de Elias al monte Sina.
Ms tarde Achab derrot a los sirios en las montaas de
Samara y luego demostr que Yahveh era tambin un
Dios de los llanos, derrotndoles en Aphec. Habiendo
hecho prisionero al rey, Ben-hadad, le dej en libertad
para asegurarse la proteccin de Asira.
del Estado.

La batalla de Karkar (853 a. de J. C.) fue prcticamente el primer contacto de Asira con los hebreos, con
una posible excepcin durante el reinado de Omri. Esta
fue una gran batalla que se libr entre una alianza de pases occidentales, incluyendo Israel y Siria, y Salmanasar
III (859-82'4), rey de Asira. Probablemente termin en
tablas. Esta es una fecha clave para la historia del Antiguo Testamento.

HISTORIA DE ISRAEL:

931-722 A.

DE

J.

C.

111

Despus del casamiento de ]oram, hijo de Josaphat,


con Athalia, hija de Achab y Jezabel, Josaphat y Achab
hicieron aHanza para ir contra Ramoth de Galaad y Siria.
El profeta Micheas conden esta ahanza, y el negligente

Achab muri en

la batalla. Ochozias (2), hijo de Achab,


qued malamente herido a consecuencia de una cada accidental, y su hermano Joram (12) tom a su cargo el go-

Elias profetiz durante este periodo.


de
Josaphat, sucedi a su padre en el
Joram (8),
quinto ao de Joram de Israel. Fue inmediatamente despus que Ben-hadad siti a Samada, y los cuatro leprosos
descubrieron su repentina partida en loca huida. Posteriormente Ben-hadad fue muerto por Hazael con una man-

bierno de

Israel.

hijo

ta

hmeda.

En el ao 845 los filisteos y los rabes derrotaron a


Jud y saquearon la casa del rey, llevndose sus esposas
y sus hijos. Solamente dejaron a su hijo Ochozias. Posiblemente fue durante este tiempo que Abdas profetiz.
Ms tarde Ochozias ( 1 ) hijo de Joram y Athalia, fue
muerto, juntamente con Joram de Israel, por Jeh (28),
quien destruy el culto a Baal y la casa de Omri, incluyendo a Jezabel. En el ao 842, Jeh pag tributo a Salmanasar III. El "Obelisco Negro" contiene esta memoria
asiria. Se refiere a Jeh como "hijo de Omri".
,

Cuando Ochozias fue muerto, Athalia, su madre, trat


de matar a todos sus hijos, pero no pudo descubrir al que
era entonces un pequeuelo, Joas. Esta gobern durante
seis aos en Jerusalem, pero fue muerta cuando Joiada, el
sacerdote, coron rey al muchacho Joas (40). Joas, bajo
la sabia direccin de Joiada, introdujo algunas reformas y
restaur el templo. Pero cuando Joiada muri, Joas cay
en la idolatra e incluso mat a Zacharas, el hijo del sa-

112

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

cerdote,

cuando

le

critic.

Posiblemente

el

profeta Joel

profetiz durante la primera parte del reinado de Joas,


El dbil rey que sucedi a Salmanasar III en el trono

de Asiria no pudo evitar la opresin que Siria ejerca sobre


Israel. Al mismo tiempo Joachaz (17), hijo de Jeh, era
entonces un vasallo de Hazael de Siria. Hazael lleg a
acercarse a Jerusalem, pero Joas le compr con los tesoros
del templo y del palacio. Sin embargo cuando Adad-nirari
III (805-782) fue rey de Asiria, sojuzg Damasco e impuso tan pesadas indemnizaciones sobre Siria que sta dej
de molestar a Israel. La debilidad de Siria ayud a Joas
(16), hijo de Joachaz, a derrotar a aquel pas en varias
batallas, ganando de esta manera los territorios que le
haban sido quitados.

En el segundo ao de Joas de Israel, Joas de Jud fue


asesinado por conspiradores. Su hijo Amasias (29) tom
el trono y pudo vencer a los edomitas. Alentado por la
victoria, atac a Joas

fue derrotado.

El rey de Israel

saque a Jerusalem y destruy parte de la muralla. A


Adad-nirari de Asiria le sucedieron otros reyes dbiles. Por
lo tanto, siendo nulo el poder de Asiria y Siria, Israel y
Jud gozaron de paz y prosperidad, Israel bajo el reinado
de Jeroboam II (41), hijo de Joas, y Jud bajo Uzzias
(52), hijo de Amasias. Jeroboam restaur las antiguas
fronteras de Israel desde el mar Muerto hasta Hamath. El
profeta Jons vivi durante su reinado.
Entretanto Uzzias reorganizaba su gobierno, organi-

zando un departamento de agricultura, consolidando sus


fortificaciones

y conquistando a

los

pueblos vecinos. Du-

Ams y
Oseas empezaron a profetizar contra la corrupcin, fruto
de la prosperidad de aquel tiempo. Ms tarde Uzzias cometi sacrilegio en el templo y fue azotado por la lepra.
rante la ltima parte del reinado de Jeroboam.

HISTORIA DE ISRAEL:

En

este tiempo el hijo

931-722 A.

DE

J.

C.

113

de Jeroboam, Zacharias (6 meses)

empez a reinar. Muy pronto fue muerto por Sallum { 1


mes) y el perodo de anarqua empez en el Reino del
Norte. Fue Manahem (10) quien mat a Sallum.
En el ao 745 Tiglath-pilesser IV ( Pul, tambin mencionado como Tiglath-pileser III
un usurpador, tom el
trono de Asiria y gobern hasta el ao 727. Instituy una
)

nueva y agresiva

de organizacin, unificacin y
deportar a los vencidos y
substituirles por cautivos de otros pases lejanos, destruyendo de esta manera el espritu nacionalista. En los aos
743-740 subyug el norte de Siria y las costas de Fenicia.
En el ao 739 gan a los hititas, y en el ao 738 recibi
tributo de Manahem de Israel. Poco despus el hijo de
Manahem, Pekaa (2), que le sucedi en el Reino del
Norte, fue muerto por Peka ( 20 )
Entretanto el hijo de
Uzzas, Jotham (16), fue sucedido en el trono por su hijo,
deportacin.

Su

poltica

poltica era

el

idlatra

Achaz

Peka de

(16).

y Resn de Siria se pusieron de acuerdo


para invadir a Jud en el ao 734 y trataron de obligarle
a formar parte de una alianza para hacer frente a la ameIsrael

nazadora Asiria. El rey Achaz hizo caso omiso de


labras de Isaas, solicitando con temor

y temblor

la

las pa-

ayuda

de Tiglath-pileser. El rey de Asiria aprovech la oportunidad y atac a los invasores, llevndose cautivos a la
mayora de los habitantes de las regiones norte y este de
Israel. Probablemente durante este perodo empez a predicar Miqueas. En el ao 732, cay Damasco y Resn fue
muerto. Oseas (9), mueco en las manos de Tiglathpilesser, mat a Peka. Cuando Ezechas (29) lleg a ser
rey de Jud, llev a cabo importantes reformas religiosas.
Salmanasar
rey de Asiria, cerc a Samaria
( 727-722 )
despus de la rebelin de Oseas y despus de tres aos

14

de

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


sitio,

en

el

ao 722, cay bajo Sargn

II

(722-705).

Veintisiete mil doscientos noventa cautivos fueron depor-

tados y otros pueblos fueron puestos en su lugar. Esta y


la anterior deportacin de Tiglath-pileser marcaron el principio de la raza samaritana, en parte juda, en parte gentil.
Las diez "tribus perdidas" fueron asimiladas entre los pueblos con los que vivieron por el proceso de matrimonios
mixtos. Israel del Norte, como tal, desapareci para siempre. Varias causas contribuyeron a la desaparicin de
Israel del Norte: (1) La divisin en el ao 931 dej a
Israel demasiado dbil para defenderse a si misma.
(2)
Sus alianzas con otras naciones disiparon su poder. Sus
reyes fueron todos malos. Ninguno de ellos mereci la
aprobacin escrituraria. (3) El trono era inestable. En
un perodo de aproximadamente doscientos aos hubo
nueve dinastas y diecinueve reyes, diez de los cuales murieron en forma violenta. (4) Ams y Oseas ponen de
manifiesto la atrevida inmoralidad de las gentes y su olvido
de Dios.

Resumen de la Historia Hebrea:


722-330

Sargn

le

Cuando Jud y
contra

l,

A.

deJ.

sucedi en Asira Sennacherib (705-681 ).


otros estados occidentales se rebelaron

march

al oeste.

Sidn y otras ciudades de

llanura filistea pronto sucumbieron ante

y cuando

la

lleg

ao 701, Ezechas se dio cuenta de que


Envi tributo a Sennacherib, pero esto no le hizo cambiar de actitud. Las burlas del asirio, que dudaba del poder de
Yahveh, hizo ver a Isaas que Dios nunca permitira que
Sennacherib tomase la ciudad. Como haba profetizado,
ciento ochenta y cinco mil soldados asirios murieron en una
terrible noche de plaga, y Sennacherib se march para no
volver ms. Naturalmente Senacherib no menciona esta
catstrofe. Dice solamente que encerr a Ezechas como
"a un pjaro en una jaula", llevndose doscientos mil
cautivos. Sin embargo la realidad es que nunca volvi, a
pesar de que gobern durante veinte aos ms, y el hecho
de que nunca dijese que haba ocupado Jerusalem es una
demostracin de que alguna calamidad tal le sobrevino.
ante Lachis, en

el

su rebelin haba sido una gran equivocacin.

A Ezechas le sucedi su hijo Manass (55), cuyo reinado se caracteriz por baalismo, crasa idolatra, y derramamiento de sangre inocente. En el ao 681, Sennacherib
fue asesinado y su hijo Esarhadn gobern hasta el ao
[115]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

116

669.

En

este tiempo Asurbanipa! (669-626) fue constitui-

do rey de

Asira.

Fue famoso por su gran

biblioteca con
Asurbanipal destruy
las ciudades egipcias de Menfis y Tebas en el ao 663.
En el ao 647 llev al perverso Manass a Babilonia pero
ms tarde le permiti que regresase. En el ao 640 el hijo
de Manass, Amn (2), fue muerto. Josas (31), su hijo
de ocho aos, fue puesto en el trono. Josas fue un buen
rey y reform totalmente su gobierno. Hizo desaparecer
la idolatra y repar el templo.

sus inapreciables archivos asirios.

En

el

ao 626 Cyaxares, rey de Media, y Nabopolasar,

rey de Babilonia, hicieron una alianza para


Asurbanipal haba muerto y los reyes que
caracterizaron por su debilidad.

ir

contra Asira.

le

sucedieron se

Fue durante

este

ao que

Jeremas fue llamado a profetizar. Nahum y Sofonas


tambin profetizaron durante este periodo. En el ao 621

Ley fue descubierta mientras

se reparaba el templo por


libro
probablemente el Deuteera
Este
orden de Josas.
Nnive
tuvo lugar en el ao
cada
de
Aunque
la
ronomio.
asirio
estaba
todava intacto. En
ejrcito
612 a. de J. C, el
Faran-Nechao,
quien iba a lua
el ao 609 Josas atac
Asira.
Josas se pona de parte
char en representacin de
mundial, esperando ser
potencia
de la entonces nueva gran
partcipe del botn. Sin embargo, el imprudente rey fue
muerto en la batalla con los egipcios. El pueblo hizo rey a
su hijo Joachaz ( 3 meses ) pero Nechao le llev a Egipto
la

y puso a Joacim (11), su hermano, en

el trono.

Habacuc

profetiz durante este perodo.


J. C, fue un momundo. Egipto y Asira
fueron derrotados. Asira para no levantarse ms. Nabucodonosor (604-561), ms correctamente llamado, Nabu-

La
mento

batalla de Carchemis, 605 a. de

decisivo en

la historia del

codorosor, hijo de Nabopolasar. se convirti en rey de

HISTORIA HEBREA:
Por el
mente despus de
Babilonia.

libro

722-330 A.

DE

J.

117

C.

de Daniel sabemos que inmediataNabucodonosor fue en busca

la batalla,

del rebelde Joacim, llevndose algunos nobles

tesoros.

Daniel se encontraba entre los que fueron llevados en esta


ocasin. Pocos aos despus (597), Joachn (3 meses),
hijo de Joacim, se rebel contra Babilonia y fue tomado
cautivo juntamente con diez mil habitantes de Judea, todos

de sangre

real,

incluyendo a Ezequiel.

Sedelas (11),

hermano de Joacim, fue hecho rey. Cuando Sedecias conspir con Egipto contra l, Nabucodonosor destruy a Jerusalem. Los habitantes fueron llevados cautivos incluyen-

do a Sedecias, a quien arrancaron los ojos. Gedalas fue


constituido gobernador de Jud pero fue muerto por IsIsmael fue derrotado por Johann, quien condujo a
Egipto a la mayora de los judios que quedaban, en busca
de refugio.

mael.

Evil-merodach (561-559) sucedi a Nabucodonosor y


amigablemente a Joachn. Despus fue hecho rey
Neriglisar (559-556). Este estuvo presente en el sitio de
Jerusalem en el ao 586. (Comprese Jer. 39:3 Nergalsarezer. ) Su hijo, un nio, rein solamente nueve meses y
el partido sacerdotal puso en el trono a Nabonido. Este
rein desde el ao 555 hasta el ao 539, gozando de muy
pocas simpatas, gastando tanto tiempo desenterrando reliquias y reconstruyendo templos deteriorados que descuid la defensa del Imperio. El gobierno de la ciudad de
Babilonia fue confiado al cuidado de su hijo Belsasar,
puesto que el rey estaba demasiado ocupado con cuestiones religiosas para poder interesarse en la poltica.
Entretanto el oriente estaba en efervescencia. Ciro,
rey de Anshan, estaba extendiendo su poder en Persia y
en el ao 549 conquist Ecbatana, la capital de la contigua
Media. Luego se dirigi al occidente contra Lidia, en Asia
trat

118

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

Menor, deseando adquirir las riquezas de su fabuloso rey


Croesus. Atac a Croesus con camellos en primera lnea,
asustando de tal forma a la famosa caballera de Lidia que
el ejrcito se dio a la fuga, y siti a la capital, Sardis, en
el ao 546. En el ao 539 las puertas de Babilonia se
abrieron ante Gobryas, general de Ciro, sin batalla. Tanto
Nabonido como Belsasar fueron muertos ms tarde. En
el ao 529 Ciro fue muerto en una refriega fronteriza. Invencible en sus ataques, brillante en sus tcticas, sabio en

su trato de los pueblos conquistados fue con razn llamado

Grande." Por su tolerancia religiosa ha sido conocido


"el Bautista del Antiguo Testamento". El retorno
bajo Zorobabel (Sesbassar) tuvo lugar sobre el ao 537.
Al segundo ao del retomo ( probablemente en el ao 535
fue comenzada la construccin del templo pero fue interrumpida por la oposicin de los pueblos circunvecinos. En
el ao 529 Cambises, hijo de Ciro, lleg a ser rey de Per"el

como

Despus de matar a su hermano Smerdis invadi


y al final se suicid. Un hombre que pretendi ser el asesinado Smerdis
rein durante unos pocos meses pero
( Pseudo-Smerdis )
fue sustituido por Daro el Grande (Hystaspis), quien
gobern desde el ao 521 hasta el ao 485. Fue un eficiente organizador y estabiliz el recientemente ganado
Imperio de Ciro, que haba empezado a desmoronarse durante el reinado de Cambises. La efectividad de su labor
queda demostrada por el hecho de que su reino perdur
dos siglos ms. Sus hazaas estn registradas en la "Roca
sia.

Egipto, sufri de epilepsia, se trastorn

en escritura cuneiforme babilnica, persa y


el segundo ao de su reinado (520) la reedificacin del templo fue reemprendida bajo la inspirada
predicacin de Hageo y Zacaras. Cuatro aos ms tarde
Behistun",
elamita.

En

se complet

el

santuario.

HISTORIA HEBREA:
Daro atac a Grecia en

el

722-330 A.

ao 490

a.

DE
de

J.

J.

C.

C;

119

pero los

nmero por los persas, le derrotaron


de Maratn. Fue obligado a retirarse pero

griegos, excedidos en

en

la batalla

emple sus ltimos aos preparndose para volver. Oblig


a su hijo, Jerjes, a prometerle que continuara sus esfuerzos.
Jerjes (485-465) es mencionado en la Biblia como Assuero.
En el ao 480 libr la famosa batalla del Paso de las Termpilas donde los espartanos resistieron heroicamente
hasta caer el ltimo de ellos. La flota persa, doble en nmero a la de los griegos, zozobr en Salamis. El intento
persa por dominar a Grecia ces. Artajerjes Longimanus
(465-424) sucedi a Jerjes y complet la conquista de
Egipto.

En

ao 458 Esdras volvi con un grupo de cautivos


Ley y alentar al pueblo. Le sigui Nehemas (c. 444 a. de J. C.). En el ao 433 Nehemas regres a Persia, y despus de un ao volvi a Jerusalem. Malaquas profetiz probablemente en este tiempo.
el

a Jud para ensearles la

Los reyes de Persia que sucedieron a Artajerjes LongiJerjes II (424), Sogdianus (424-423), Daro II (Nothus 423-404), Artajerjes II (Mnemon, 404358), Artajerjes III (Ochus, 358-337), Arses (337-335)
y Daro III (Codomanus, 335-330). Daro Codomanus
fue derrotado por Alejandro Magno, despus del cual
empieza el perodo de dominacin griega.

manus fueron

PARTE

Estudio de los Profetas


Introduccin

La

los profetas de Israel comprende a los ms


de su historia, desde Abraham (Gn. 20:7)
hasta Jess (Mat. 16:14: 21:11; Luc. 4:24: 13:33). Moiss, aunque ms conocido como legislador, fue tambin un
profeta (Deut. 18:15: 34:10). Miriam (Ex. 15:20) y
Dbora (Jue. 4:4) demuestran que la inspiracin no est
limitada por el sexo. Sin embargo, el movimiento que dio
origen al genio especial de los profetas del canon parece
haber surgido durante los das de Samuel, despus del
oscuro perodo descrito en el libro de los Jueces. Hasta
entonces los hombres de Dios haban sido llamados por sus
contemporneos "videntes" (en hebreo, ro'eh) (1 Sam.
9:9). El trmino "profeta" (en hebreo nabhi') lleg a
usarse en forma general como resultado de un rpido extendimiento de ese movimiento espontneo que era a la vez
religioso y poltico. La supremaca filistea sobre Israel dio
como resultado el resurgimiento de un grupo leal de entusiastas que crean que si seguan a Yahveh fielmente, su
pueblo podra de nuevo ser liberado. Estos grupos de
profetas fueron de un lugar a otro esparciendo su fervorosa
lista

de

ilustres hroes

1120]

LOS PROFETAS

121

en el Dios de sus padres. El trmino "nabhi" procede evidentemente de una raz que significa "hablar"; estos hombres eran, por lo tanto, "oradores en nombre de Dios".
Sin embargo, la misma raz se usaba de otra manera, arrojando considerable luz sobre este movimiento. El verbo en
una de sus formas (Hithpa'el significa "delirar") (1 Sam.
18:10). Evidentemente estos profetas antiguos eran extticos, perdiendo a menudo el conocimiento en sus momentos de culto. (1 Sam. 19:18-24). Evidentemente no
gozaban de muy buena reputacin en la comunidad, como
ocurre actualmente con grupos de semejantes caractersticas (1 Sam. 10:1-12). La gente se sorprenda de que un
hombre de la talla de Sal se asociase con entusiastas religiosos tan desestimados. Ni los nombres de sus padres
eran conocidos.

fe

Samuel, sin embargo, vio que este entusiasmo, una vez


bien encaminado, podra ser de un valor infinito para los

propsitos de Yahveh.

En

seguida quiso llevar a cabo sus

planes constructivos y muy pronto junt alrededor suyo


a un buen nmero de profetas (1 Sam. 19:20). Elseo,
muchos aos ms tarde, dedic su vida al servido de estos
"hijos de los profetas" (2

Muchos de

Reyes 4:38-41; 6:1-7).

a causa de su intenso
y fueron sostenidos con fondos reales. Esto con el tiempo tendi a
hacer callar toda la crtica de la poltica nacional. Otros
profetas, nacidos en el mismo movimiento, mantuvieron su
independencia y lealtad a la voz de Yahveh (Nathn.
los antiguos profetas,

patriotismo, se asociaron con la corte del rey

Miqueas y Elias )

Aunque Ams neg que

fuese

un pro-

en la corte de Jeroboam, su
mensaje tena su raz en el entusiasmo proftico del periodo
de Samuel. Ahora, sin embargo, el sueo de Samuel se
habia convertido en realidad. El entusiasmo haba sida
fesional "hijo de profeta"

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

122

canalizado en predicacin constructiva en vez de malgastarse en un estril emocionalismo.

Los profetas comprendidos en el canon estuvieron sometidos a la influencia del Espritu de Dios. Su mensaje
proceda de Yahveh. Sus procesos mentales eran estimulados y guiados por el Espritu que les revesta de poder.
La imaginacin, la memoria y la razn fueron sin duda
engrandecidas, as como la intuicin y la comprensin espiritual. El Espritu de Dios escogi a hombres para su
propsito y luego aprovech todos los poderes de ellos.
La mente del profeta oscilaba entre el ms extremado x-

tasis

la

ms

quieta

y reposada

quietud,

dominada por

el

Espritu Santo.

Los profetas no fueron

lo

que generalmente se entiende


Eran

por
"anunciadores" ms que adivinadores. Vaticinar el futuro
era solamente parte de su ministerio y muy raramente lo hicieron en detalle. El principio fundamental encarnado en
el mensaje de los profetas del Antiguo Testamento era la
necesidad de una obediencia moral a un Dios tico. Para
ellos el futuro estaba en las manos de Dios pero era en
parte determinado por la libre voluntad de los individuos.
Por lo tanto, muchos de los detalles de las profecas son
condicionales y otros nunca se realizaron, aunque los principios de lo profetizado se vern al fin cumplidos. Muchas de las profecas del Antiguo Testamento son condicionales, incluso cuando las condiciones no son expuestas.
(Comprese Jons 3:4). Otras predicciones fueron puestas en el lenguaje potico y nunca tuvieron la intencin de
ser cumplidas literalmente. Hay todava otras, sin embargo, que son incondicionales y que ya se han cumplido o
se cumplirn en el futuro. Estas predicciones son principalmente los grandes propsitos de Dios referentes al
el

trmino, es decir, vaticinadores del futuro.

LOS PROFETAS

123

Mesas y a su pueblo, cuyo cumplimiento puede ser aplazado por el pecado humano pero que no dejar de cumplirse.

Los profetas hebreos no se preocuparon tanto por lo


que ocurrira en el futuro, como por lo que tiene que ocurrir como resultado del pecado y de la naturaleza de Dios.
Las profecas en su sentido ms puro fueron sermones
contemporneos que mantienen su valor para todas las
edades porque contienen los eternos propsitos de Dios
que siempre se cumplen. Los profetas tenan ms inters
en la vida que en la lgica, por lo que sus mensajes a menudo adolecen de falta de la ilacin lgica de nuestro
sermn moderno. Sin embargo, frecuentemente ganaron
con eso en eficacia.

Ningn verdadero profeta habl jams por su propia


Eran los representantes de Yahveh, siempre

autoridad.

predicando con
dice

Yahveh"

la

autoridad que

les

daba su

es su repetida expresin.

espritu.

"As

El mensaje que

resultaba era sempiterno en su aplicacin.

La mano de

Dios regula la rueda de la historia. El individuo o la nacin que se oponga a su voluntad, tendr que enfrentarse
con la destruccin final; aquellos que le son fieles le encontrarn veraz a cada una de sus promesas.

Cada

profeta es un individuo.

Como

llevar el sello de su personalidad as

tal,

como

su mensaje

la inscripcin

A cada uno Dios revel esa parte de su verdad


que consider ms necesaria para su generacin. Cuando
se compilan los nfasis de los diferentes libros profticos,
se facilita la tarea de entender ms cabalmente el propsito y plan de Dios para el mundo. Entonces se puede
apreciar la sabidura divina al escoger tal mtodo.
del Rey.

Abdias

El Libro. Abdas, el libro ms corto del Antiguo Testamento, ha sido descrito como "la Indignada Oracin de
Abdias" y un "Himno de Odio".

No

se hace referencia

Nuevo Testamento. Lo que motiv la escritura de esta corta profeca


fue un desastre que sobrevino a Jerusalem en el que los
edomitas mostraron un espritu poco fraternal hacia los
judos y participaron en el saqueo de la ciudad, reteniendo
a los fugitivos y vendindolos como esclavos. Con santa
indignacin ardiendo en su pecho. Abdas predice la retribucin sobre Edom y la exaltacin del pueblo de Yahveh.

directa de este libro en ninguna parte del

El Profeta. No se sabe nada acerca del profeta. Su


nombre significa "Siervo de Yahveh", y era ciertamente
un hombre de profundas convicciones, austero, piadoso y
convencido de que Dios rega los destinos del
hombre. No debe ser confundido por el Abdas contemporneo de Elias (1 Reyes 18).

patriota,

La Fecha. Para determinar la fecha del libro hemos


de encontrar, en primer lugar, una ocasin cuando Jerusalem fue devastada. Son cuatro las ocasiones registradas
por la historia del Antiguo Testamento. La primera es la
invasin de Sisac, rey de Egipto. No es muy probable que
sta sea la ocasin porque los edomitas continuaron sujetos a los hebreos en esta ocasin.
1124]

Tampoco

es la invasin

ABDIAS

125

de Joas de Israel una ocasin probable, puesto que los isno serian mencionados como extranjeros ( v. 11).
Hay que decidir entre la devastacin de los filisteos y
rabes en el reinado de Joram (c. 845 a. de J. C. ) y la
destruccin de Jerusalem por Nabucodonosor en el ao
raelitas

586 a, de J. C. En favor de la primera fecha est el hecho


de que no se hace referencia alguna a la destruccin del
templo, la inferencia de que la ciudad puede ser capturada
otra vez, la ausencia de expresiones arameas. la cita que
de Abdas 1-6 hace Jeremas en su captulo 49, y el hecho
de que el profeta est todava dentro de los estrechos lmites de la Palestina preexlica. Las naciones descritas no
son las vecinas del destierro de Israel sino las enemigas
anteriores.

muy

Ams

hace referencia a

Edom

por sus pecados,

parecidos a los que describe Abdas

Ams

1:6, 9,

aunque hay algunos que no atribuyen estos versculos


al profeta. Adems, cuando se describe la reocupacin de
Palestina, no se hace mencin alguna del pas montaoso
de Jud, implicando que ya est ocupado por los judos,
haciendo improbable una fecha del destierro. En favor de
la segunda fecha, sin embargo, est el hecho de que las
referencias a un da de angustia y calamidad se aplican
naturalmente a la total destruccin de Jerusaln en el ao
586. Hay evidencia adicional de que la hostilidad spera
11),

hacia los edomitas tiene su origen en

el destierro,

puesto

mayora de los pasajes paralelos contra Edom se encuentran en esta fecha (Lam. 4:21; Ezeq. 25:12-14; 35:115; Sal. 137:7). Adems, la invasin en el ao 845 a. de
J. C. no se menciona en el libro de los Reyes; solamente en
2 Crn. 21:16. Eso hace dudar de la importancia del
acontecimiento. La referencia en Crnicas puede haber
sido simplemente a una leve refriega. No se dice nada
acerca de una invasin de Jerusalem. Finalmente, Abdas

que

la

126

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

y Jeremas, captulo 49, pueden haber citado a un profeta


ms antiguo. Aunque las evidencias estn casi repartidas
por igual,
el libro de

la

las

inseguridad de las referencias histricas en


Crnicas hace probable la fecha tarda para

el libro.

Marco Histrico. Los edomitas eran descendientes


de Esa, un pueblo orgulloso que viva en la fortaleza
montaosa de Petra, labrada de piedra slida, en la ruta
de caravana que se extenda desde el norte hasta el mar
rojo, lo que les facilit a los edomitas ser importantes comerciantes y bandidos. La ciudad estaba rodeada de macizas rocas, algunas de ellas de una altura de 700 pies
(214 m.), y accesible slo por un estrecho can que terminaba en un desfiladero donde apenas podan cabalgar
dos jinetes juntos. Es natural que los edomitas se sintiesen seguros tras semejante fortaleza. Esta situacin explica el vivido lenguaje con que Abdas empieza su profeca. Sin embargo, para entender de una manera completa sus afirmaciones, debemos familiarizarnos tambin
con la historia de estos dos pueblos.
Jacob y Esa fueron rivales desde su nacimiento.
Ni aun despus de su muerte disminuy la contienda.
Cuando Moiss pidi permiso para pasar por el territorio
edomita, se lo negaron y tuvo que conducir a los israelitas
bordeando su territorio. Sal luch contra ellos y finalmente David los subyug. Ellos continuaron, sin embargo, rebelndose cuando tenan una oportunidad para hacerlo. No sabemos exactamente cundo ocurri pero hacia
el ao 312 a. de J. C, los rabes haban arrojado a los
edomitas de su fortaleza, como profetizara Abdas. Los
descendientes de Esa se establecieron en el Negeb, llegando a ser, por casamientos mixtos, los idumeos del perodo del Nuevo Testamento. Herodes descenda de esta

ABDIAS

127

raza, vindose por lo tanto otra vez en l y en Jess al


edomita y al israelita y el contraste entre ambos. En el
ao 70 d. de J. C. Tito destruy completamente el poder
idumeo y stos desaparecieron de la historia.

Las Enseanzas. Abdas deja en la mente del lector


Su inmortal, "Si te encaramares como guila, y si entre las estrellas pusieres tu nido,
de ah te derribar ..." (v. 4) es una perpetua amonestacin para el mal atrincherado dondequiera que est. Las
palabras "como t hiciste se har contigo: tu galardn
volver sobre tu cabeza" (v. 15) son sin duda mensajes
dirigidos a los pecadores de hoy como lo fueron a los petres inolvidables lecciones.

cadores del antiguo Edom.

El grito de esperanza y fe,


de Jehov" (v. 21 ), le sita junto a los ms
grandes profetas soadores de Israel.
"el reino ser

Bosquejo del Libro


1.

La Destruccin de Edom
( 1 )

El embajador de
orgullo egosta de

Inevitable.

1-9,

Yahveh anuncia
Edom. 1-4

15b

castigo para el

(2) Los aliados de Edom sern los medios usados para


su derrota. 5-7
(

3)

Yahveh continuar

el

castigo hasta que la destruc-

cin sea completa. 8, 9, 15b


2.

Las Razones para


(1

la

Indiferencia en

Destruccin. 10-14
el

da de tribulacin de Jacob.

10,

11

Regocijo por la calamidad de Jud. 12


(3) Activamente ocupados en la rapia y en
de esclavos. 13, 14

(2)

el trato

128
3.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


El Da de Yahveh Cercano. 15a. 16-21
( 1 )

La destruccin de todos los enemigos de Dios junla de Edom. 15a, 16

tamente con

(2) Israel poseer sus antiguas fronteras


nar supremo en el reino. 17-21

y Dios

rei-

Joel

El

Libro. El primer problema con que nos enfrentamos

es el de determinar

cundo se

escribi este libro.

gieren dos fechas principales, la

primera durante

Se suel rei-

nado de Joas en Jud (c. 837 a. de J. C), la segunda una


fecha ms tarda, posterior al destierro (c. 400 a. de J. C.)
La segunda fecha es la ms probable por las siguientes
razones: (1) En
no se menciona,
exlicos, el

el

versculo primero del primer captulo

como lo hacen todos los profetas prenombre del rey que est en el poder. (2) No

menciona el Reino del Norte; aparentemente hace tiempo que ha dejado de existir. El profeta usa el trmino Israel
para designar a Jud, cosa que un profeta preexilico no
hara, puesto que Israel era el nombre usado por las tribus
del Norte. (3) Se hace ms hincapi en el ritual que en la
tica. (4 ) Los sacerdotes son los dirigentes, como en la sociedad postexilica. (5) La referencia que se hace de los
griegos en 3:6 indica un perodo cuando los judos estaban
en contacto con ellos. (6) El captulo 3:1, 2, 17 indica
que la cautividad ya ha ocurrido.

se

En

favor de

la

primera fecha hay, sin embargo, los siLa importancia de los sacerdo( 1 )

guientes argumentos:

y la ausencia de mencin alguna del rey son debidas


hecho de que Joiada, el sumo sacerdote, es en realidad
que gobierna en nombre del entonces nio Joas. (2) El

tes
al
el

[129]

130

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

argumento por silencio tiene muy poco peso;


tiene inters en lo que est ocurriendo en
Norte. El trmino Israel poda

cuando se considera a
las

ste

no
Reino del

el escritor
el

muy

como

el

bien aplicarse a Jud


verdadero heredero de

bendiciones espirituales de Jacob. (3) "Y lacerad


y no vuestros vestidos" es sin duda tico.

vuestro corazn,

(4) Es muy posible que existiesen ya desde tiempos muy


antiguos tratos comerciales entre Grecia y Tiro. Adems,

no se habla de Grecia como nacin sino al contrario, se


hace referencia a grupos aislados que se dedican al comercio de esclavos de un lugar lejano. (5) "Har tornar la
cautividad" simplemente significa, "Restaurar los bienes"
(Job 42:10). Hay descripciones en el captulo 3 que se
ajustan

al

perodo preexlico.

mismo acontecimiento

(6) Joel 3:4-6 se refiere al

descrito en Abdas.

que se mencionan no son

Los enemigos

naciones del destierro y postexlicas (Asira, Babilonia, Samaria), sino las preexlicas.
las

Fenicia y Filistea.

El estilo de Joel es clsico, muy parecido al de Amos y


Miqueas.
Joel copi en gran parte de profetas anteriores
a l o fue la fuente de ellos porque las afinidades literarias
son innegables. Comprese Joel 3:18 con Ams 9:13;
Joel 1:4 con Ams 4:9; Joel 2:11 con Sofonas 1:14 sig.;
Joel 2:3 con Ezequiel 36:35 e Isaas 51:3; Joel 2:11 con
Malaquias 3:2; Joel 3:10 con Isaas 2:4.

El libro de Joel fue escrito con motivo de una devastadora plaga de langostas y una sequa descritas en el captulo 1
Otro gran problema se presenta en el captulo 2.
Es esa plaga de langostas literal o apocalptica, refirindose a la invasin de un ejrcito al que se identifica con
langostas? Hizo pensar a Joel la plaga de langostas del
captulo 1 en los ejrcitos invasores del da del Seor? En
.

favor de la naturaleza apocalptica se sugiere:

(1)

La

JOEL

131

descripcin de las langostas es exagerada

se aparta de

(2) Se habla del enemigo como procedente


del "norte", y las langostas no entraban en Palestina por
la realidad.

norte. (3) Captulo 2:17 afirma que el resultado de las


invasiones es que las naciones gobiernan sobre Jud, des-

el

cartando

la posibilidad

de que Joel hable de langostas.

Sin embargo existen mayores evidencias que apoyan


la

idea de que se haya de interpretar la plaga de langostas

literalmente.

( 1 )

L-a

descripcin puede ser algo exagerada,

pero eso es propio de poesia grfica. Adems, es posible


que sea poco exagerada, porque las langostas del Oriente

son

lo

suficientemente terribles

como para

desafiar toda

(2) Se sabe que una plaga de langostas vino


del norte. El trmino "morador del norte" puede ser idiodescripcin.

mtico y sinnimo de "calamidad", debido al hecho de que


tantas invasiones haban venido de esa direccin. (3) En
el

no usen

captulo 2:17 debera leerse, "que las naciones

En

proverbios contra ellos".

2:2

(4)
gostas es comparada a un ejrcito.

sig. la

No

plaga de lan-

es posible

que ten-

gamos aqu un smbolo comparado con la realidad de lo


que quiere ser un smbolo: Un caballo seguramente no
sera comparado a un caballo, pero es plausible que una
langosta sea comparada a un caballo, porque su cabeza
se parece a la de un caballo. (5) Cuando Dios promete
restaurar el dao hecho por la invasin, se refiere exclusivamente a los productos de

El Profeta. No hay

la tierra

(2:21 sig.).

informacin referente

al

profeta

que encontramos en el libro mismo. Su nombre


significa, "Yahveh es Dios". Se presenta como nativo de
Jerusalem. Aunque posea un detallado conocimiento de
los servicios y del personal del templo, aparentemente no
era sacerdote. Sus conocimientos de agricultura y el contacto ntimo con la vida del pueblo no parecen indicar que
excepto

la

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

132

desempease funciones sacerdotales. Su clarividencia espiritual es asombrosa porque continuamente vea lo eterno
reflejado en lo temporal. En la venida de la plaga de langostas vio el signo del inevitable Da de Yahveh. La lluvia
sobre la tierra seca la compar al derramamiento del Espritu de Dios sobre el alma sedienta del hombre. La liberacin de las langostas le hizo ver que un da Yahveh
liberara a su pueblo de todos sus enemigos. Esta habilidad es siempre la seal de un verdadero profeta de Dios.
Ver a Dios trabajando en los acontecimientos diarios es
el precioso don que posee aqul cuyos ojos han sido abiertos al universo espiritual.

Las Enseanzas.

Joel

ha legado a

leccin de incalculable valor:

Que

paa

La

la

desintegracin moral.

el

la

humanidad

la

desastre fsico acom-

relacin que tiene

bre con su Dios afecta vitalmente las alegras

un hom-

las afliccio-

Un

verdadero arrepentimiento
("lacerad vuestro corazn, y no vuestros vestidos") no
solamente traer una mejor comprensin entre el hombre
y Dios, sino que mejorar las relaciones del hombre con el
ambiente donde se desenvuelva. El mismo Dios que gobierna nuestra alma, gobierna el mundo en que vivimos.
nes de ste en la

tierra.

es para el pecador la promesa, "Y os


aos que comi ... la langosta ..." (2:25)!
Para el alma arrepentida. Dios promete abundantes bendiciones que compensarn con creces los aos de sufri-

Qu consuelo

restituir los

miento.

Joel le fue revelada la venida del Espritu sobre toda

carne (2:28 sig.), cuando todo


profeta

el

pueblo de Dios sera

tendra los ojos abiertos a los secretos de Dios.

Pentecosts Pedro fue inspirado a decir, "Mas esto es


que fue dicho por el profeta Joel" (Hechos 2:16).

En
lo

JOEL

133

Bosquejo del Libro


Sobrescrito: 1:1

1.

Plagas Sucesivas de Langostas y Sequa. 1:2-20


La devastacin es incomparable y sin precedentes.
( 1 )
1:2-4
(2)
(3)

Es descrito el efecto sobre varias clases. 1:5-12


Todos son llamados a una asamblea penitencial.
1:13, 14

(4)

Todo

esto presagia

en favor de
1:15-20
2.

la

el

Da

del Seor.

Una

oracin

liberacin de todas las criaturas.

El Da del Seor Es Inminente. Anunciado por una


Plaga de Langostas Ms Terrible que la Presente. 2:
1-11

3.

Un

Llamamiento al Arrepentimiento. 2:12-17


Todava no es demasiado tarde para evitar el desastre. Un sincero arrepentimiento puede todava
traer bendicin. 2:12-14
(2) Se suplica la proclamacin de un ayuno; los dirigentes religiosos han de asumir la responsabilidad.

( 1 )

2:15-17
4.

El Pueblo Se Arrepiente y Yahveh Promete Rescate y


Restauracin. 2:18-3:21

2:18-27
2:28-3:21
Derramamiento del Espritu de Dios sobre todas
las clases en Israel. 2:28-32
Juicio en todo el mundo. 3:1-21
(a) Las naciones destruidas por la opresin de
Israel. 3:1 -16a
(b) Jud purificada de su iniquidad y bendita
para siempre. 3:16b-21

(1)

Bendiciones materiales.

(2)

Bendiciones espirituales.
a.

b.

Jonas
El Profeta, La nica referencia al profeta Jons que
tenemos en el Antiguo Testamento se encuentra en 2 Reyes H:25, donde se afirma que era nativo de Gath-hepher,
un pueblo de la baja Galilea, y que profetiz sobre los
xitos de Jeroboam II.
El

Libro.

No

se dice en ninguna parte que

el

profeta

que lleva su nombre. A decir verdad, la evidencia es abundante de que el libro fue escrito
bastante despus de su tiempo. El estilo est cargado de
influencia aramea. El nombre del rey de Asiria no se menciona, como sera de esperar en un documento contemporneo. Se dice en 3:3 que Nnive era una ciudad grande.
Parece ser que no es asi en la poca cuando el autor escribe
su libro. En sus enseanzas el libro es uno de los ms
avanzados de la historia del Antiguo Testamento. Jons
es siempre mencionado en tercera persona. Parece, pues,
claro que el autor vivi bastante despus de los acontecimientos descritos en su libro. Por qu escribi el libro?
Es seguro que escribi despus del ao 612 a. de J. C,
puesto que Nnive, la capital de Asiria, no fue destruida

mismo

escribi el libro

sino hasta entonces. El espritu misionero del pueblo esta-

muy

pueblo no senta el deseo ni la necesimundo segn la gran comisin que


tena. Las condiciones que mejor se ajustan a los hechos

ba

decado;

dad de bendecir

el

al

[134]

JONAS

135

son las del perodo inmediatamente posterior


mas (c. 400).

al

de Nehe-

El libro de Jons fue puesto en el corazn del escritor


por Dios para ensear una leccin inolvidable a su pueblo.
Cmo fue enseada esta leccin? Hay dos opiniones. Un
grupo dice que tenemos en el libro un acontecimiento literal
de las experiencias de Jons, tomadas de relatos contemporneos. La historia es contada con el fin de impresionar

pueblo con su responsabilidad misionera ante el mundo.


El otro grupo afirma que Jons es una alegora inigualable

al

y no ha de ser tomada literalmente, como tampoco la parbola del Buen Samaritano. Jons representa a Israel.
Israel ha recibido el mandato de dar a conocer a Yahveh
entre los gentiles. Israel rehusa realizar esa comisin

es

por lo tanto tragada en el destierro (de lo que Jons y el


pez no son sino figuras). De la misma manera en que
Jons fue librado del pez, as ha sido Israel librada del
destierro. Jons aprovech la segunda oportunidad y sac

mximo provecho de
h^ sido librada?
el

favor de

del pez (Dios

es su

ella.

Qu har

la interpretacin

Israel

ahora que

alegrica est la historia

pudo haber preservado a Jons

all,

pero no

manera usual de efectuar sus transacciones con

los

hombres), la repentina conversin de Nnive por la predicacin de un hombre que hablaba posiblemente una lengua
extranjera, y el instantneo crecimiento de la calabacera.
Era de esperar que una conversin tan rpida y completa
dejase efectos permanentes en Asira, cosa que no ocurri.
En favor de a interpretacin literal, sin embargo, estn
las referencias que Jess hace de las experiencias de Jons
(Mat. 12:38 sig.; 16:4; Luc. 11:29). La forma del libro es
una simple narracin histrica, no una complicada alegora. Ninguna otra alegora en el Antiguo Testamento tiene

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

136

como su hroe

a un personaje histrico. Si el Hbro es una


comete una injusticia al histrico Jons, quien,
segn toda otra indicacin, era un verdadero profeta de
Dios. Adems, si Dios es lo suficientemente poderoso, los
elementos milagrosos no son motivo de escndalo, incluso
para la mente moderna.
alegora,

Las Enseanzas. Es una lstima que las preciosas


enseanzas del libro de Jons se hayan perdido por causa
de las discusiones y polmicas que encuentran su centro
en la historia del pez grande, que no es sino uno de los
detalles que se mencionan. Los valores permanentes del
libro son mucho ms importantes.
Aparentemente Jons se neg a ir a Nnive por dos razones. La primera era su estrecho nacionalismo. No quera
que los crueles asirios sobreviviesen porque representaran
un constante peligro para Israel. Expres sus sentimientos
en 4:2. No quera soportar la penosa experiencia de profetizar la destruccin de Nnive para luego ver cmo un
Dios misericordioso perdonaba a esas gentes. Ambos motivos son indignos de un siervo de Dios. Debemos tratar
de ver el mundo desde el punto de vista de nuestro Seor,
no desde nuestro punto de vista egosta y trastornado. El
cumplimiento de los propsitos divinos es mucho ms importante que cualquier gloria personal.

La accin ms

difcil

de entender de Jons es su in-

tento de escapar de su Dios, cambiando de direccin.

mayor parte de los movimientos inquietos


sociedad moderna pueden ser atribuidos a motivos

sin

embargo

de

la

parecidos.

la

Tales

esfuerzos

terminarn en experiencias

Nadie puede huir de Dios. El que corre no


hace sino hacer su encuentro ms terrible. Uno no puede
menos que preguntarse si Jons haba ledo el Salmo 139:
similares.

7-12.

JONAS

137

Los fenomenales resultados de la predicacin de Jons


en Nnive pueden entenderse a la luz de varias consideraciones ( 1 ) Jons acaba de tener una notable experiencia
con Dios. Era un hombre que haba vuelto de los muertos.
(2) Su sermn fue breve pero concreto "De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida" (3) El avivamiento empez entre los dirigentes de la comunidad. (3:5-7)
El omnmodo amor de Dios para con su creacin es
vividamente recalcado por su ltima palabra a Jons. Y
aqu podemos ver que Dios siempre tiene la ltima palabra
en los negocios del hombre. Y "muchos animales" es una
exclamacin compasiva que asegura el inters de nuestro
Dios por el hombre, hecho a su propia imagen.
:

Bosquejo del Libro


1

El Llamamiento de Jons y Su
Captulo 1

Vano

Intento de Huir de

su Deber.
2.

3.

Un Salmo de Liberacin seguido del Lanzamiento de


Jons Sobre la Costa. Captulo 2
El Milagroso Exito de la Predicacin de Jons. Captulo 3

4.

Reprensin de Dios por


Captulo 4

la

Nueva Rebelin de

Jons.

Amos
El Profeta.

El nombre

Amos

significa

"

sostenido".

El profeta vivi en Tecoa o en sus cercanas. Su ocupacin


era la de pastor, uno que era dueo o que atenda a las
ovejas. La clase de ovejas que Ams cuid es todava conocida entre los rabes. Son pequeas de tamao pero
muy apreciadas por su lana. El trabajo de Ams lo obliga-

ba a viajar a menudo a los mercados de Jerusalem y Bethel


y a transitar constantemente por el desierto de Tecoa, que
ms tarde haba de ser el hogar de Juan el Bautista y tambin el escenario de las tentaciones de Jess. Tecoa estaba
situada a doce millas (19 Km.) al sur de Jerusalem y a
3.800 pies (1.250 metros) sobre el nivel del mar Muerto.
Estaba cercada por todos lados excepto por el este, donde
haba un descenso de dieciocho millas (30 Km.) que terminaba en el mar Muerto. Se dice que Ams era un "cogedor de cabrahigos" (7:14). Estos rboles tenan un
fruto semejante al higo, pero de un tamao ms pequeo
y este fruto era comido por los pobres. La expresin "cogedor" puede significar que l podaba los rboles o bien
que provocaba el maduramiento de los mismos, apretndolos o golpendolos. Algunos eruditos sugieren que el fruto
era pellizcado para permitir que un pequeo insecto saliese
de l. Los cabrahigos no crecan a una altura mayor de
1

.000 pies

320 metros ) sobre

el nivel del

[138]

mar; por lo tan-

AMOS
to,

Amos

139

debi de haber tenido sus rboles en la parte

oriental.

El Llamamiento de Amos. Amos

haba visitado

mu-

chas veces a Bethel para vender sus mercancas. All se


enfrent con los pecados de Israel del Norte, especialmente

con el culto al becerro de oro en Bethel. Al fin no pudo


quedarse callado por ms tiempo. En medio del mercado
empez a profetizar, condenando los pecados de Israel,
especialmente los de los dirigentes, llegando a predecir la
muerte del rey Jeroboam II. Amasias, sacerdote en Bethel,
trat de hacer callar al montas, pero lo nico que consigui fue provocar una mayor condenacin. Ams contest que no era profeta ni hijo de profeta (no era un predicador profesional, ni el hijo de uno de ellos), sino un
hombre del campo a quien Dios haba llamado para hablar
en contra del mal dominante. La destruccin se ceira
sobre Israel y ni aun Amasias sera perdonado. Por tratar
de hacer callar la palabra de Yahveh, su familia sera destruida

llevado cautivo.

Fecha del
y

el

ms

de manifiesto
tarios.

Libro. El lenguaje del libro es

clsico de todo el

No

dentro de

al rstico

es

difcil

el

Antiguo Testamento.

ms puro

No

pone

pastor descrito en algunos comen-

situar cronolgicamente al profeta

Antiguo Testamento. Los erudiunnimemente de acuerdo en situarle alremitad del siglo octavo a. de J. C. Los lmites

la historia del

tos estn casi

dedor de

la

exactos del perodo de su ministerio son algo

ms

difciles

de definir. El ttulo del libro dice que las profecas empezaron durante el perodo de Uzza de Jud y Jeroboam en
Israel, dos aos antes del terremoto. Segn indican Ams
6:14 y 2 Reyes 14:25, podemos concluir que debe haber
desarrollado su ministerio inmediatamente despus de las
victorias de Jeroboam. Esto se ajusta a la descripcin de

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

HO

prosperidad y consiguiente corrupcin que hace Ams. No


sabemos exactamente cundo ocurri el terremoto, pero

segn se desprende de Zacaras 14:5 sig., y Ams 5:8;


8:9 parece ser que un eclipse total de sol pudo haberlo
acompaado. Tal eclipse tuvo lugar el 15 de junio del ao
763 a. de J. C. Toda esta informacin concuerda en situar
el comienzo del ministerio de Ams sobre el ao 760 a. de
J. C. En cuanto al tiempo que abarca el libro, ntese que
Ams ciertamente no profetiz despus de la muerte de
Jeroboam (c. 750), porque ignoraba la poca de anarqua
que empez a la muerte de este gran monarca.

El Mensaje de Amos. Jeroboam


ms

II

fue el rey que

xito tuvo de todos los reyes de Israel del Norte. As-

haba debilitado de tal manera a Siria que Jeroboam


pudo volver a tomar el territorio que le haba quitado el
rey de Damasco. Una sucesin de reyes dbiles en Asira
ria

le

permiti moverse libremente.

El trunfo militar fue

acompaado de gran prosperidad. Los ricos se iban haciendo ms ricos y los pobres ms pobres. Las cortes estaban corrompidas,

los profetas

dormidos.

Una

vergonzosa

inmoralidad reinaba por todas partes. Ams, acostumbrado a una vida sencilla, se disgust al ver la regalada vida

de los nobles ricos y sus esposas (3:12; 4:1; 6:4). Segn


doctor Juan R. Sampey, Ams "resoplaba cada vez que
vea un palacio". Peda justicia para el pobre y el oprimido.
El tema del libro se encuentra en 5:24: "Antes corra el
juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo". Mientras Sin descansaba en placer, Ams divisaba
la tormenta que se acercaba y que iba a destruir a Israel
el

del

Norte

En

Asira (6:14).

estos ltimos aos ha habido bastante discusin

torno al tipo de ministerio que


ra

de

los eruditos sostienen

Ams

que

desarroll.

el libro

en

La mayo-

solamente contiene

AMOS

141

un discurso de Amos, pronunciado en Bethel. Sin jembargo, las palabras de Amasias a Jeroboam, "Amos se ha
conjurado contra t en medio de la casa de Israel: la tierra
no puede sufrir todas sus palabras," indican un ministerio
ms amplio. Sus palabras a diferentes grupos hubiesen
tenido ms significado si hubiesen sido pronunciadas en
diferentes ocasiones. Imagnese la consternacin que se
hubiese producido entre un grupo de "primeras damas" de
Samara si el profeta hubiese pronunciado las palabras que
se encuentran en 4:1-13, en una de sus reuniones, o el
efecto de las palabras de 8:4-7 pronunciadas en el mercado
en una de las horas de ms agitacin comercial. Si este
profeta desarroll este ministerio, sus diferentes discursos

fueron escritos

ms tarde y compilados segn

el

arreglo

lgico del libro.

Notas Sobre Pasajes Importantes en Amos


1:2 a 2:16.

Aqu tenemos un pasaje notable. El promtodo de tomar por sorpresa a sus

feta usa el milenario

cmo areng a las


Se oyen fervorosos

oyentes. La multitud se agrupa para or

naciones vecinas por sus pecados.

"amenes" de todas partes de la congregacin. De repente


orador llega al punto culminante de su discurso y se
dirige a sus oyentes "Por tres pecados de Israel y por el

el

cuarto..."
3:2.

(2:6):

A mayores privilegios, mayores responsabilidades.

El fracaso requiere mayor castigo.


3:4-8,

Todo

efecto tiene su causa.

Ams

profetiza por-

Seor habla a su corazn y no puede callar. El testimonio de todo verdadero predicador de la Palabra.
4:1. El problema de las mujeres y del alcohol no es
que

el

nuevo.

142

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


4:12a. Se sugiere una amenaza aqu pero se interrumpe

repentinamente. Fue

Amos

interrumpido, o eran las pa-

labras demasiado duras para ser recordadas?

4:12b. "...aparjate para venir al encuentro a tu


Dios" en una batalla definitiva. No es un llamamiento al
arrepentimiento.
5:21. Se podria transcribir: "Aborrezco, abomino vuestras solemnidades de Pascua,

y no me darn buen olor


El rito que carece de

vuestras asambleas dominicales."


religin sincera es

una burla ante Dios.

5:25. Este discutido versculo implica una respuesta

negativa. Los padres no hicieron

as.

Ellos saban, por su

mero sacrificio no hara ningn bien. Al menos fueron ms inteligentes que los contemporneos de Ams. No malgastaron los animales. Esto
no implica que no hubiera legislacin levtica en el desierto;
solamente declara que no haba sacrificios, porque Dios
haba rechazado a su pueblo, un rechazamiento que ahora

rebelin contra Dios, que

el

se vea obligado a practicar otra vez.


7:2, 5.

Ams no

para Israel.

Or

era fro ni duro de corazn

sin

amor

fervientemente por su pueblo.

Dos Problemas Referentes a las Enseanzas


DE

Amos

1. Era Ams un estricto monotesta, o defenda la


adoracin de slo uno de varios dioses, o el culto a un Dios,
al mismo tiempo que crea en la existencia de otros? Por

que se desprende de la lectura de los captulos 1, 2; 5:


no se pude menos que llegar a la conclusin de que no hay lugar para otro Dios en el cielo ni en
la tierra o Sheol que Yahveh.
2. Aprobaba Ams el culto al becerro? (Vase 3:14;
lo

27; 6:14; 9:1-4;

AMOS

143

4:4 sig.; 5:4-6; 5:21-23; 7:9; 8:14-9:1.) Oseas no fue el


primer profeta en oponerse al culto del becerro en Bethel

y Dan.

Bosquejo del Libro


Ttulo 1:1. Texto en 1:2
1

Una

la

Condenacin de

Israel.

Captulos

1,

la Perversidad de Israel. Cada


Introducido por "Od esta palabra". Captulos 3-6

Tres Discursos Sobre

Uno
3

Juicio!

Serie de Profecas Contra las Naciones, Culminan-

do en
2.

Cinco Visiones Sobre Israel. 7:1 a 9:10


Langostas 7:1-3
( 1 )
(2) Fuego. 7:4-6
(3) La prueba de la plomada. 7:7-9
(4) Canastillo de fruta de verano. La inquietud pronta para ser castigada. 8:1-14
(5) Destruccin del templo y de sus adoradores. 9:110

Conclusin

Promesa de Restauracin. 9:11-15

Oseas
El

Libro. Oseas presenta uno de los textos

fusos del Antiguo Testamento.

La

ms con-

diferencia de texto

entre la Versin de los Setenta y el hebreo es considerable


y es casi imposible de bosquejar, siendo tanto incoherente
como desconectado en muchos sitios. Esta falta de arreglo

embargo, es seguramente debido a la intensa


emocin del profeta. El libro ha sido llamado "una sucesin de sollozos" (A. B. Davidson), y no es muy corriente
sollozar en ordenado bosquejo. Puede ser comparado al
diario de un soldado en el frente de batalla, escrito entre
las granadas; o a un barco en la tempestad, aparentemente
agitndose sin rumbo, pero sin embargo abrindose paso
hacia un punto determinado.^ El libro es verdaderamente
grandioso y se va apoderando del lector a medida que lo
va leyendo. Contiene algunos de los pasajes ms nobles
de la Biblia y es frecuentemente citado en el Nuevo Testamento. En cuanto al arreglo, podemos describirlo: ( 1 ) la
trgica historia domstica del profeta y su moral (1-3);
(2) pronunciamientos profticos de Oseas. Todos los pecados del pueblo son descubiertos; exhorta usando todo
medio posible de persuasin para volverles a Dios (4-14).
Algunos eruditos niegan que los pasajes de esperanza y
lgico, sin

Comprese. Rollin H. Walker, Men Unafraid


Abingdon-Cokesbury Press, 1923), p. 51.
[144]

(Nueva York:

OSEAS

145

restauracin que se encuentran en el libro pertenezcan a


Oseas. Es difcil, sin embargo, comprender un mensaje
de amor a menos que vaya acompaado de una palabra de
esperanza. Un amor de Dios semejante al descrito por
Oseas no puede fracasar en sus propsitos.

El Profeta. Oseas era del norte, ciudadano de Israel.


Probablemente vivi en una ciudad (Bethel o Samaria).
Su nombre significa "salvacin" y equivale a Josu o Jess.
Era el primer profeta de la gracia y tambin el primer
evangelista de Israel.^ Su ministerio proftico probablemente se extendi desde c. 750 a 735 a. de J. C, un poco
posterior a Ams, porque las condiciones descritas en el
libro se ajustan a los ltimos das de Jeroboam. No puede
ser posterior al ao 735 porque Galaad es todava territorio
israelita y Asira su aliado. En el ao 732 Asira tom
cautivo a Galaad.

Ams y Oseas

tenan diferentes caractersticas

predicacin era tambin distinta.

y su

Ams

vino de Jud para


predicar en Israel; era, por lo tanto, menos personal en su

Oseas predicaba con todo su corazn puesto


que predicaba a su propio pueblo. Ams habl de justicia,
a la conciencia; Oseas habl de amor, al corazn. Este
profeta era un poeta de primera clase, vea las cosas en
una forma clara y puso en palabras llenas de poder lo que
vio. De temperamento carioso, era hombre de amor inextinguible y de sensibilidad intensa. Era una personalidad
de contrastes. Cuando pensaba en Dios, era el ms feliz
de los hombres; pero cuando pensaba en el pecador, era el
ms infeliz. Pensando en Yahveh, su espritu era tierno y
manso como el de una paloma; cuando consideraba el ingrato amor humano, se volva fiero como un len. Cuando
predicacin.

Comprese G. A. Smith, The Book of the Tivelve Prophets (Nueva


York: Harper 6 Bros., 1928), I, 239.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

146

miraba

pecado, era pesimista; cuando miraba a Dios, era


fe. Oseas ha sido llamado el Jeremas de
Israel y el apstol Juan del Antiguo Testamento. La nota
central de su mensaje era que el pecado no es tanto contra
la ley de Dios como contra su amor. Que se sepa. Oseas
no tuvo ningn convertido. La tradicin dice que muri de
el

un hombre de

en
monte Oseas, donde

afliccin o martirio

la regin occidental del Jordn,

el

los judos

en
aseguran que puede verse

su tumba.

Marco Histrico. Era una poca inquieta y catica


Reyes 14:3 a 17:6). Los males que Oseas conden se
iban agravando y rpidamente. La opresin asira iba progresando. Interiormente era un perodo de anarqua, dentro de una diplomacia engaosa de los gobernantes. Sin
embargo, fue una tragedia personal que dio a Oseas el
mpetu que lo convirti en un gran predicador. Cul era
(2

la

naturaleza de esa tragedia?

Hay

varias interpretacio-

nes, todas basadas en la narracin del captulo

el sig-

nificado de "una mujer fornicaria" en el versculo 2.


1
Dios orden al profeta que se casase con una mujer
que viva entonces una vida mala. En contra de esta opinin est el hecho de que es difcil concebir que Dios le
ordenara a un profeta que se casase con una mujer de esa
.

Adems, la palabra hebrea para describirla tendra


que ser singular y no plural como aparece en el texto.
2. Ese casamiento no se verific sino que toda la historia es una alegora que Oseas us para ilustrar la relacin entre Israel y Yahveh. Sin embargo, esto no excluye
la dificultad moral. No es probable que un hombre inventase una historia que reflejase a su verdadera esposa. La
teora tmbin implica que Oseas primero despert a la
verdad de que Dios es amor, y luego escribi la historia
para ilustrarlo. Pero el versculo 2 debidamente traducido
ndole.

OSEAS
debera decir:

Oseas

Yahveh

."

"el

Esto

le dijo

147

principio de lo que

implica

qae

la

Yahveh habl a

primera

palabra

a Oseas fue referente al casamiento.

que
Dios

de un hogar despudo ver cmo Israel haba tratado a Yahveh de la misma manera. Adems, el
estilo es semejante al de una narracin y no al de una alegora. Ningn simbolismo puede ser asociado con "Comer", como seria lo lgico si fuese una alegora.
le

habl por medio de

la leccin objetiva

truido moralmente. Entonces l

3.

La mujer en el captulo 3 no es Gomer. Gomer perfiel aunque idlatra. Oseas trajo una mujer mala

maneci

a su hogar, apartndola de sus amantes, para mostrar

cmo

Dios hara separacin entre Israel y sus pecados. Hay


algo que objetar a esta teora y se encuentra en 3:1: A
Oseas le es ordenado que ame a una mujer pecadora como
Yahveh ha amado a Israel, aunque se han vuelto a otros
dioses. El paralelo slo puede ser Gomer que ha dejado
a Oseas para marcharse con otros amantes.
4, El casamiento fue una realidad y Gomer era pura
cuando se cas. El plural "fornicaciones" significa que
era una idlatra; haba dejado a Dios para adorar a los
dolos y era por lo tanto una adltera espiritual. Despus
del casamiento su adulterio espiritual la condujo al pecado
fsico y abandon a Oseas y a sus hijos. Esta teora reconoce la historia como una simple descripcin de los hechos
pero evita la dificultad moral. Da un fundamento razonable para justificar el amor de Oseas hacia su esposa y ex-

ms satisfactoriamente la conexin entre la experiende Oseas y su concepto de la relacin entre Yahveh e


Israel. Es tambin ms consistente con los acontecimientos

plica
cia

del captulo 3.

148

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


Pasajes Importantes en Oseas

2:15. Achor significaba turbacin. Este fue el valle


donde Achn pec tomando los despojos sagrados de Jeric. Este hermoso versculo promete que el valle de turbacin de Israel se convertir en una puerta a nuevas experiencias de felicidad. Esta siempre ha sido la manera

en que Dios ha tratado

al

hombre.

En

hebreo una serie de infinitivos absolutos:


y matar".
4:6, 9. El pueblo perece porque sus dirigentes no han
enseado la verdad.
4:14. No existe una norma moral doble.
4:16. A los corderos no les gusta mucho espacio. Buscan la compaa de otros corderos.
5:13. Rey Jareb es aparentemente un apodo. Quizs
"el rey gallero" o "el rey de ria" sera la mejor traduccin. Evidentemente se refiere a Tiglath-pileser.
6:4. Una condenacin de religin de temporada que
no puede resistir la prueba del tiempo.
6:6. Un llamamiento a la religin de corazn que Jess
cordialmente apoy (Mat. 9:13; 12:7).
7:8 sig. Tres procesos se estaban desarrollando en Israel, de los cuales se debe guardar hoy: ( 1 ) Compromiso
con el mundo; (2) desarrollo unilateral (una tortilla sin
dar vuelta ) ( 3 ) decaimiento inconsciente.
9:10b. Una ley de naturaleza humana. Nuestros verdaderos intereses determinan nuestro carcter.
11 :8 sig. El asombroso amor de Dios hacia el pecador.
12:9. Dios cambiar a Israel y le volver a su antiguo
4:2.

"Perjurar, mentir,

estado nmada.
13:14.

Un

decreto de destruccin efectivamente com-

batido por Pablo en

el

Nuevo Testamento

( 1

Cor. 15:55).

OSEAS
El contexto exige que el versculo 14a se lea con un signo
de interrogacin. "De la mano del sepulcro los redimir,
librarlos de la muerte?" La respuesta es negativa, puesto
que Dios invoca las plagas de muerte y Sheol para castigar
su pecado. Aqu tenemos un interesante ejemplo de "eisgesis" por el que un pasaje del Nuevo Testamento influy
en los traductores del Antiguo Testamento.
H:5. El rodo es la nica fuente de humedad durante
el perodo de sequa en Palestina.

Bosquejo del Libro


1

Infidelidad de Israel Ilustrada por la


cia del Profeta.

2.

Amarga Experien-

1-3

Selecciones de las Profecas de Oseas. 4-14

(1) La decadencia moral. 4:1-7:7


(2) La decadencia poltica. 7:8 a 10:15
(3)

(4)
(5)

La compasin de Dios Padre. 11:1-11


Un ltimo y vano Uamado al arrepentimiento. La
destruccin inevitable.

11:12 a 13:16

La restauracin

final

que seguir

arrepentimiento.

14

el

verdadero

MlQUEAS
El Profeta, Su nombre es bastante corriente en el
Antiguo Testamento. Aparece en una forma u otra como
el nombre de ms de una docena de personas y significa:
"Quin es como Yahveh?" Su hogar estaba en Morasti,
un pueblo cerca de Gath, cuya situacin no se conoce con
exactitud. Estaba cerca de Shephelah, prximo al paso a
Egipto, donde convergan caminos de todas partes. Aparentemente, Miqueas era un simple campesino, "del pueblo ... y para el pueblo". Ha sido llamado "Miqueas el
Demcrata". Era un cuidadoso observador de la naturaleza y manifest poseer una capacidad extraordinaria para
juzgar los hechos tal cual eran. Poco tena de poeta; generalmente era sencillo y hablaba con claridad. Tena,
como muchos campesinos, poca simpata por las ciudades.
Estaba convencido de que el vicio y la maldad se concentraban alli. Era un campesino predicador que senta las
injusticias y los sufrimientos que se infligan sobre la gente
humilde. Estaba posedo de una ardiente pasin por la
en los tratos, y la santidad de vida.
Crea que todos los pecados del pueblo tenan su origen

justicia, la rectitud

en una cosa

el

amor

al dinero.

Miqueas fue un contemporneo de Isaas, pero podemos apreciar en estos dos hombres considerables diferencias.

Isaas perteneca a la clase alta.

[150]

Era natural de

Je-

MIQUEAS

151

rusalem y estuvo en contacto con los asuntos nacionales


y consejero de reyes, y tom
parte activa en los movimientos polticos de su tiempo. Sus
mensajes fueron dirigidos principalmente a gobernantes y

e interaacionales. Era amigo

a grupos selectos de discpulos. Miqueas era un tipo de


predicador totalmente distinto. Era sencillo campesino,
alejado del ruido y de la confusin de la ciudad. Mientras

que Isaas recibi su llamamiento en medio de la pompa


del templo, Miqueas oy su llamamiento en el gemir de
sus vecinos oprimidos. No era un poltico como Isaas. Sus
sermones trataban principalmente de la moral social y del
deber religioso y no de cuestiones de estado y poltica
exterior. Ambos profetas describen los pecados de la nacin pero

Miqueas usa ms colorido y mayor

detalle.

veces Miqueas muestra un espritu vengativo rayando en


lo salvaje, cosa que no encontramos en las sublimes descripciones

y afirmaciones de

Isaas.

pesar de ser tan distintos, su predicacin tena un


mismo fin y un mismo contenido. Los dos pedan justicia

y moralidad y predicaron las inevitables consecuencias del


pecado. Es raro que ninguno de los dos mencione al otro.
La nica referencia a la vida e influencias de Miqueas que
se encuentra fuera de su libro, se halla en el libro de Jeremas captulo 26. Jeremas fue procesado por predecir la
derrota de Jerusalem. En defensa de l algunos de los ancianos de la ciudad recordaron que Miqueas haba predcho
una derrota y que no fue muerto, sino que la gente se
arrepinti de sus pecados, evitando de esta forma la ruina.
Como resultado Jeremas fue tambin perdonado.

Ningn profeta en

Antiguo Testamento pudo ver el


como lo vio Miqueas. Entre
sus predicciones estaba la cada de Samara (cumplida en
722 a. de J. C); la destruccin de Jerusalem (cumplida
el

futuro de una forma tan clara

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

152

en 586 a. de J. C); la cautividad babilnica de Jud y el


retomo (605-537) y el nacimiento del Rey mesinico en
Bethlehem.

El Libro. Hay poca

disputa en cuanto a la fecha de los

captulos 1-3, que describen la ruina de Samara

Es

Jerusa-

aceptado que Miqueas escribi estos captulos entre los aos 724 y 701 a. de J. C.
Muchos eruditos, sin embargo, dudan que Miqueas escribiese lo que sigue al captulo 3, puesto que dicen que escribi solamente palabras de ruina y condenacin, y que
el momento histrico de los captulos 4-7 no es del siglo
octavo sino el de una poca posterior.
lem.

casi universalmente

Un bosquejo psicolgico del libro,

juntamente con otras

muchas indicaciones, ayuda a rechazar la posicin de que


Miqueas escribi solamente palabras de condenacin.
(1) El juicio venidero (captulos 1-3). (2) La fidelidad de Dios. El hombre puede mentir o engaar, pero

a pesar de esto Dios llevar a cabo su propsito. Salvar,


por medio de su Mesas, al Santo "remanente de Jacob".
La "Y" en 4:1 claramente presenta el contraste de las
dos secciones (4, 5). (3) Un llamamiento final. El predicador de juicio se dice a s mismo. "Tal vez la herida no es
del todo incurable. Har un ltimo llamamiento" (captulo
6 ) ( 4 ) El pueblo no responde, pero el profeta suea que
no siempre ser as. Vendrn das mejores, porque Yahveh
.

ser

fiel

a las promesas que hizo a sus padres (captulo 7)

Pasajes Importantes en Miqueas


1:10, 11.

nombre de

En

hebreo hay un juego de palabras con

el

estas ciudades.

2:1. Las condiciones son tan malas que los

hombres

MIQUEAS

153

pueden hacer sus maldades y practicar sus iniquidades a


la luz del da.

de 2:1 estn tramando


ocupado en preparar mal contra ellos.

2:3. Mientras los perversos

mal,

Yahveh

est

el

Un

llamamiento para ir a la cautividad.


Miqueas compara a los crueles opresores de los

2:10.

3:2 sig.
pobres con canbales.
3:5-7. Profetas cuyo dios es su estmago, que se pre-

ocupan ms de lo que entra en su boca que de lo que sale


de ella. La calidad de su ministerio est determinada por
el salario que perciben. Su castigo ser una resultante
carencia de visin espiritual y un ensordecimiento de Dios
a sus ruegos.
3:8.

segn

Comparado con

el

el

verdadero profeta que habla

Espritu le gua a hacerlo.

3:11. El peligro de una falsa seguridad.


4:1-4. Esta prediccin del futuro se halla casi con las

mismas palabras en

El problema de
que copi o si ambos la derivaron de un tercero, es imposible de resolver. Aqu tenemos un programa prctico para obtener la paz mundial.
Isaas,

determinar cul profeta fue

Est condicionado a
la cual las

captulo 2.

el

la libertad

de culto por medio de

gentes pueden voluntariamente buscar a Dios y

que otros hagan lo mismo (2a.). Esta bsqueda


como consecuencia llegar a conocer la voluntad de
Dios y hacerla. (2b). Cuando las decisiones de Yahveh

tratar de

tiene

son obedecidas, las disputas internacionales cesan, (3a)


de manera tal que los instrumentos de guerra son usados
para la paz. Como consecuencia, este incremento de produccin elimina la necesidad. Los hombres no viven ya en
temor porque cada uno tiene lo que su corazn apetece
(4).
5:2-5.

Uno

de los pasajes ms extraordinarios del An-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

154

tiguo Testamento.

Fue

el

versculo 2 que inform a los

lugar del nacimiento del nio Jess. Miqueas


ensea en 5:5 que la paz mundial que se prev en el ca-

sabios

el

ptulo 4 solamente

puede ser alcanzada por

ca por un desarrollo natural.

"Y

el

Mesas, nun-

ste ser nuestra paz".

Dios ser tanto bendicin como


Para aquellos que creen, una bendicin; para
aquellos que le rechazan, condenacin.
6:8. No hay otro versculo ms magnfico en todo el
Antiguo Testamento. En inmortal fraseologa Miqueas
resume el mensaje de los otros tres profetas del siglo octavo. Ams haba hecho nfasis en la justicia; Oseas haba
predicado el amor; Isaas haba instado a una humilde
comunin con un Dios santo. (Comprese Deut. 10:12).
7:1. El profeta anhela aunque ms no fuera, un con5:7, 8. El pueblo de

maldicin.

vertido.

La frase introductoria es un juego de palanombre de Miqueas. La descripcin de la


gracia de Dios es de una hermosura incomparable.
7:18, 19.

bras sobre

el

Isaas

El Profeta.

Su nombre

significa "salvacin de
ao 760 a. de J. C, aproximadamente en la poca cuando Ams apareci en Bethel.
Su padre se llamaba Amoz (no Ams). Cutndo Oseas
empez a profetizar, Isaias era un joven. Miqueas fue
contemporneo de Isaias. Su ambiente era uno de nobleza
y fue siempre un predicador de ciudad. Se cas en el ao

Yahveh".

Isaas naci hacia el

734 y su esposa era profetisa (8:3). Su ministerio pblico


empez "En el ao que muri el rey Uzzias" (c. 740) y
continu durante los reinados de Jotham, Achaz y Ezechas hasta el ao 698 a. de J. C. En su intervencin en
asuntos polticos hubo tres grandes crisis ( 1 ) En el ao
735 a. de J. C. Resn, rey de Siria, y Peka. rey de Israel,
:

se aliaron para oponerse a Tiglath-pileser, rey de Asira.

Trataron de ganar el apoyo y alianza de Jud, pero sta


rehus colaborar. Los dos reyes se levantaron en contra
de Jud para conquistarla y establecer un rey ttere en el
trono. Achaz, asustado, pidi ayuda a Asira. Isaias lo
encontr junto al conducto de las aguas y le dijo que confiase en Dios y no en Asira porque los "dos cabos de tizn
que humean" pronto seran destruidos. Achaz se neg a
escucharlo y busc el apoyo de Asira. Poco pudo hacer
Isaas. Damasco cay, y en 722 a. de J. C. Israel fue destruida. Achaz se imagin que su poltica exterior haba
logrado derrotar a sus enemigos. Aun bajo el poder y
[155]

156

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

dominio de Asira empez a hacer tratos con Egipto en


contra de Asir. Finalmente Isaas consigui que se diera
cuenta de su locura, empezando Isaas, a partir de entonces, a gozar de su favor. ( 2 ) Ezechas, sin embargo, cambi la poltica de Achaz. Se uni a Filistea, Edom, Moab
y Egipto para conspirar contra Asira y apenas evit la
destruccin. Por ese mismo tiempo estableci amigables
relaciones con el rey de Babilonia. Isaas previ en todo
sto una total destruccin a manos de Asira y trat por
todos los medios de evitarlo. (3) A la muerte de Sargn,
Jud. juntamente con otras naciones vecinas, se rebel
contra Asira. Isaas continu protestando. Sin embargo,
cuando Sennacherib pidi la rendicin de la ciudad, desafiando a Yahveh a que lo evitase, Isaas saba que el asirio
fracasara en su intento. Cuando as ocurri, una vez ms
el mensaje del profeta fue vindicado.

En cuanto

al

carcter de Isaas, Valeton^ lo describe

diciendo: "Tal vez nunca ha habido otro profeta

como

Se mantuvo con la cabeza en las nubes y los pies


pisando un suelo slido, con el corazn en las cosas eternas y con la boca y la mano en las cosas temporales, con
el espritu en el eterno consejo de Dios y el cuerpo en un

Isaas.

momento

histrico."

Isaas era un miembro de esa clase selecta de hombres


que pueden soar y no olvidar el mundo que les rodea.
Poda hablar de paz y de un reinado mesinico y repentinamente irrumpir en una fogosa arenga contra la perversidad, inmoralidad e infidelidad prevalecientes. Era una
personalidad integral, capaz de enfrentarse con las tormentas de una agitada poca y permanecer imparcial y
tolerante frente a un mezquino provincialismo y una cultu1

Citado por G. L. Robinson, The Book of Isaiah (Nueva York:

Y.M.C.A.

Press, 1910), p. 22.

ISAIAS

157

Tiene una
que no encuentra paralelo en el Antiguo
Testamento. Aunque era un visionario, era al mismo tiempo un hombre prctico. Los nombres de sus hijos son lecciones objetivas, y su propia vida fue un testimonio de lo
que l ense. Una vez escribi un mensaje en un cartel
pblico; en otra ocasin, anduvo descalzo y descubierto
durante tres aos por las calles de Jerusalem como un vivo
ejemplo de lo que los asidos haran con aquellos que capturasen. Como reformador se opuso a toda injusticia
ra nacionalista encerrada en estrechos moldes.

visin espiritual

social.

Tal vez James^, en su anlisis de las caractersticas del


de Isaas, presenta el aspecto ms significativo de la
personalidad del profeta cuando describe sus escritos y los
presenta como teniendo una impetuosidad majestuosa y
una penetrante belleza de diccin, brillante por sus figuras
de lenguaje, ejemplos de fe, atrevidos desafos, inexorables demandas, pureza sublime, desprecio de bajezas,
defensa de los pobres, y tiernas promesas. En cada uno de
los otros grandes profetas aparece alguna de estas excelencias como nota peculiar, pero como Ewald dice, en Isaas
"toda clase de estilo y toda variacin de exposicin est

estilo

a su servicio para suplir las exigencias del tema."^

No

nada cierto acerca de su muerte, ni cmo ni


La tradicin afirma que fue aserrado durante el reinado del perverso Manass, de lo cual Hebreos
11:37 es probablemente un testimonio.
Marco Histrico. La prosperidad econmica que caracteriz la primera parte de este perodo fue acompaada
de toda clase de vicios sociales. Las diferencias entre el
cundo

se sabe

ocurri.

Fleming James, Personalities of the Old Testament (Nueva York:

Charles Scribner's Sons. 1939), pp. 268-269.


Heinrich Ewald, Commentary on the Prophets of the Old Testament (Londres: Williams and Norgate, 1876), II, 10.

158

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

y el pobre se acentuaron todava ms. El enloquecimiento y la embriaguez prevalecieron por todas partes. La
falta de honradez dominaba la vida pblica. Al final de
este perodo la condicin desesperada del pobre fue empeorada todava ms a causa de los estragos de la guerra.
El hambre caminaba por las calles de Jerusalem y los nios
pedan a gritos un mendrugo de pan. La deshonra y la inmoralidad no mostraban ninguna tendencia a decaer. Los
impos, adoptaron la actitud desesperada de quienes estn
condenados a perecer por sus crmenes y que, sin embargo,
estn apurando vorazmente la copa amarga. Fue una hora
oscura que vea solamente un rayo de luz a travs de las
palabras de aquel profeta que vio a su Dios "alto y sublime". Remolcando a su infiel generacin y tratando de
hacer que elevara su mirada a los cielos, al final persuadi
a un desesperado rey que probase la ltima y nica alternativa segura de salvacin, la fidelidad de Dios.
rico

La situacin

religiosa era desalentadora.

Haba un

tr-

gico sincretismo de baalismo y culto a Yahveh que no era


ms que paganismo. Las supersticiones y los cultos proce-

dentes de Oriente se iban estableciendo.

Achaz

edific

un

En

su atrevi-

pagano en lugar del altar


al Seor. El culto a Yahveh era un ceremonialismo vaco
y elaborado aun durante el reinado de Ezechas; de no ser
asi, cmo hubiese sido posible que el pueblo cayera tan
pronto en los mismos pecados que Manass? Los profetas
estaban bajo la influencia de bebidas alcohlicas y eran
miento,

altar

aduladores y lisonjeros.
El Libro. El libro de Isaas es justamente considerado
el ms grande de los libros profticos del Antiguo Testa-

mento.

En

do sta

la

l la

profeca mesinica llega a su apogeo, sien-

razn por

escritores del

la

que se convirti en

el favorito

Nuevo Testamento. El tema de

de los

Isaas es la

ISAIAS

159

santidad de Dios. Empero la santidad no es meramente


y pureza estrictas, sino que tiene que rebajarse

justicia

para buscar al perdido. Hay por una parte gracia redentora y por la otra, pureza consumidora.^ En cuanto al
estilo, los escritos demuestran una elevada cultura, visin

y habilidad

potica.

Podemos

describir la poesa del libro

que Isaas us para describir a Dios


"alto y sublime". Su exquisita belleza sobrepasa cualquier
otro pasaje del Antiguo Testamento.
con

las palabras

La mayora de los eruditos modernos, sin embargo,


afirman que las profecas de este libro no son todas del
mismo autor. Los captulos ms debatidos son 13-14, 2427, 36-39 y 40-66. El problema ms importante en el anlisis

del libro es el de la paternidad literaria de los captulos

40-66.

En ningn

pasaje a lo largo de estos captulos se

afirma que fueron escritos por Isaas.

un autor

diferente.

La primera

Todo

parece indicar

parte, captulos 1-39, se

caracteriza por severos reproches, mientras que la

segunda

parte es un sostenido tema de palabras de aliento y nimo.


En los primeros captulos el Mesas es presentado siempre
rey; en los captulos 40-66 es presentado como Salvador sufriente. El estilo de Isaas es directo; la segunda
parte es de un estilo sinfnico-literario.

como

tiza

La destruccin de Jerusalem en el ao 586 no se profeen estos captulos. Se presupone. Es la poca del des-

42:22) Sion est


(49:14-21). El lugar del destierro es Babilonia (47:1-5; 48:14, 20). El mismo profeta es un desterrado (42:24). La carrera de Ciro no es predicha como
lo hubiese hecho Isaas, quien vivi ciento cincuenta aos
tierro (64:10; 61:4; 49:19; 52:9; 58: 12;

en

antes. El
*

el destierro

ya est en escena (41:2; 41:25; 44:26; 45:1

sig.).

Comprese A. R. Gordon, The Prophets of the Old Testament


(Nueva York: Harper & Bros., 1916), pp. 88-91.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

160

Varias referencias en otras partes del Antiguo Testamento indican que estas profecas fueron escritas en el
destierro por un autor desconocido.

En estos dos pasaaparentemente refirindose a


Isaias 44: 28, dice que Ciro dio su decreto a fin de que las
palabras de Jeremas tuviesen cumplimiento. Duhm dice
que esto significa que en aquel tiempo exista la creencia
de que Jeremas era el autor de Isaas, captulos 40-66,
pero no hay nada en ninguna otra parte que apoye esta
suposicin. El significado evidente de este pasaje es que
el decreto de Ciro es el cumplimiento de la profeca de Jeremas de que al cabo de setenta aos la supremaca de Babilonia se terminara. Ciro mismo cita Isaas 44:28. un
pasaje con el que seguramente estaba familiarizado, como
la razn y motivo de su accin. La ausencia del nombre
de Isaas en estas referencias parece demostrar que ni Ciro
ni el cronista crean que Isaas era el autor de estas palabras. Sin duda que si el cronista hubiese sabido que Isaas
haba predicho el nombre de Ciro y el retorno con ciento
cincuenta aos de antelacin, hubiese usado el nombre de
Isaas con preferencia al de Jeremas y sus setenta aos.
No se puede disputar de que el cronista no estaba pensando en Isaas en ese momento porque estaba citando su libro.
1

jes

Referencias al decreto de Ciro.^

idnticos

el

cronista,

2. La actitud hacia Jerusalem y el templo en los das


de Jeremas. Cuando Jeremas estaba profetizando, las
gentes de Jerusalem crean que su ciudad era inconquistable porque el templo de Yahveh estaba all. Incluso este
profeta fue detenido por predicar que el templo sera destruido. Si, menos de cien aos antes, Isaas hubiese escrito
los captulos 40-66 con la evidente suposicin de que el
5

2 Crn. 36:22. 23; Esdras 1:1-4.

ISAIAS

161

templo sera quemado y la gente deportada, no hubiese


el pueblo hebreo en un constante temor de ese destierro en vez de creer que Jerusalem nunca poda caer?
Es posible que rehusaran creer a Isaas? Tal vez, pero su
actitud se explica mejor por el hecho de que haban adquirido la idea de inviolabilidad de Jerusalem de las profecas
de Isaas contra Sennacherib, profecas que fueron las ltimas que pronunci, dejando con ello la idea de la eternidad de la ciudad de Dios.
vivido

Hay

otros pasajes en Jeremas que arrojan luz sobre

este problema.

mar
el

Cuando

el

profeta fue recluido por procla-

futura derrota de Jerusalem, la mejor defensa que


anciano pudo hacer en su favor fue mencionar el hecho
la

de que Miqueas haba profetizado algo semejante. Por


qu no seran ms grande testimonio las profecas del destierro del Isaas mayor
el mismo Isaas a quien estaban
sin duda citando para apoyar su idea de la inviolabilidad
de Jerusalem?

Sin embargo, las objeciones en contra de esta posicin


sen dignas de consideracin. Una larga e inquebrantada
tradicin afirma que los captulos 40-66 fueron escritos por
Isaas. Los escritores del Nuevo Testamento atribuyen
estos pasajes a

l,

aunque Jess nunca

lo hizo

8:17; 12:17; Luc. 3:4; 4:17; Juan 1:23; 12:38;


28;

Rom. 10:16-20). La

(Mat. 3:3;

Hechos

8:

parte bajo consideracin ha sido

No hay ningn indicio de


que en algn tiempo haya existido por separado. Si el
autor no es Isaas, es muy extrao que se haya perdido la
identidad del autor cuando muchos otros autores de menor
importancia y rango escribieron al mismo tiempo y sus
nombres han sido preservados.
La mayora de los eruditos que sostienen la posicin
tradicional mantienen que los captulos 40-66 fueron escrsiempre asociada con Isaas.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

162

punto de vista de un desterrado, pero por


aos antes. Un milagro de inspiracin le traslad a travs del tiempo para que pudiese hablar
como un contemporneo de los desterrados babilnicos.
As la cuestin se reduce en pequeeces teolgicas. Ambos
grupos estn de acuerdo en que la voz proftica de los
captulos 40-66 habla desde el punto de vista del destierro.
Procede esta voz de un profeta de carne y hueso que personalmente ha experimentado la tragedia de la deportacin, o del Isaas del siglo octavo y fruto de su imaginacin? La analoga de otras profecas indicara que es un
profeta el que est hablando a un auditorio de contemporneos. Sin embargo, nadie puede sensatamente negar la
posibilidad de que Dios hubiese inspirado una forma especial de ministerio para Isaas. Cualquiera que sea la posicin que se adopte, debe reconocerse el hecho de que el
autor humano de un libro no es tan importante como el
Dios que lo inspir.
tos

desde

el

Isaas ciento cincuenta

Bosquejo del Libro


1.

Libro de Reproches y Promesas Mezclados. Captulos


1-6 (la mayor parte pronunciados durante los reinados

de Jotham y Achaz)
( 1 )

"La Gran Acusacin". Captulo


nes en cuanto a
al

tiempo de

o a

la

la

la

desolacin de

1.

(Las expresio-

la tierra

se ajustan

invasin de Jud por Peka y Resn,

invasin de Sennacherib).

(2) La exaltacin de Sn se lograr solamente a travs de terribles juicios contra los orgullosos y los
pecadores. Captulos 2-4
(3)

La via y sus

lecciones.

Captulo 5

ISAIAS
(4)

163

La

visin inaugural. Captulo 6


Esta visin la tuvo el ao que Uzzas muri. No
sabemos por qu el relato del llamamiento del profeta no fue puesto al principio de su libro, como
(

ocurre en los escritos de Jeremas y Ezequiel. El


exclusivamente arreglado a base del or-

libro est

den cronolgico; pero no carecen de orden.)


2.

El Libro de Emmanuel. Captulos 7-12. (pronunciados


durante los reinados de Achaz y Ezechas)
( 1 )

Importantes mensajes en relacin con dos entrecon Achaz durante la invasin siria. Captulo 7. (735 a. de J. C.)

vistas

Nuevo anuncio de juicios desoladores, seguidos


por una gran salvacin. 8:1 a 9:7. (734 a. de J. C.)
(3) La mano del Seor extendida para ejecutar severos castigos contra la perversa Samara. 9:8 a 10:
4. (anterior a 724 a. de J. C.
(4) El orgullo asirio ser humillado, pero el pueblo de
Yahveh ser salvado. 10:5 a 12:6. (701 a. de

(2)

J.

3.

C.)

El Libro de Profecas Contra Otros Pases.

Captulos

13-23 (varias fechas)


(1) Contra Babilonia. 13:1 a 14:23
(La autenticidad de esta seccin ha sido puesta en

duda, por cuanto refleja

mucho despus

la

condicin de Babilonia

del tiempo de Isaas.

uno crea de todo corazn en

la

menos que

revelacin sobre-

natural, esta conclusin sera inevitable; e incluso

algunos de los que creen en

lo

sobrenatural

buyen al siglo sexto ms bien que


poder potico y la fuerza moral de

al

la

la atri-

El
parbola o

octavo.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

164

el

himno de vituperio en 14:3-20, son dignos

gran
(2)

del

Isaas.)

Contra Asira. 14:24-27. Yahveh derrotar a


en la tierra de Jud. ( Fecha desconocida

los

Contra

No

asirios

(3)

Filistea.

14:28-32 (727

a.

de

J.

C.)

se regocije Filistea por la muerte de Tiglath-pileser

IV; porque sus sucesores


(4) Carga de

la

tratarn peor.

Moab. Captulos 15,


la mayor parte de

sabemos que

16.

(Por 16:13

esta profeca fue

pronunciada antes de la ltima prediccin. Lo ms


probable es que todo sea de la pluma de Isaas, y
no meramente una larga cita de algn profeta ms
antiguo.)
(5)

Carga de Damasco, con dos profecas referentes a


y Jud. Captulo 17. (Versculos 1-11 fueron pronunciados antes del ao 732 a. de J. C.)
Israel

(6) Referente a Etiopa. Captulo 18. (probablemente


entre los aos 705 y 701 a. de J. C.)
(7)

La alianza de Jud con Etiopa no va a servir de


En un da futuro Etiopa mandar un presente a Yahveh. (Comprese 2 Crn. 32:23)
nada.

(8)

Carga de Egipto. Captulo

(9)

El rey de Asira tomar cautivos a Egipto y a


Captulo 20. (profeca pronunciada en el
ao 711 a. de J. C. ). Para amonestaciones adicio-

19.

Etiopa.

nales contra la confianza en Egipto, vanse captulos 30, 31.)

(10)

Segunda profeca referente a Babilonia. 21:1-10.


Su cada anunciada en un estilo dramtico; el pro(Fue
feta grandemente se aflige por la visin.
cumplida por Sargn o por Ciro en el ao 539 a.
de J. C?)

ISAIAS

165

Carga de Duma. 21:11 sig. No hay una libertad


duradera para Edom.
(12) Referente a Arabia. 21:13-17. Dentro de un ao
sus caravanas sern esparcidas por una invasin.
(13) Carga de Jerusalem. 22:1-14 (701 a. de J. C?)
(14) Sebna (probablemente un extranjero) ser expulsado de su alto cargo. Eliacim tomar su lugar.
22:15-25 (comprese 37:2).
(15) Carga de Tiro. Captulo 23

(11

4.

El Primer Libro de Castigo General.

Captulos 24-27.

El vasto alcance nos recuerda a Joel. Intima relacin


con los captulos 13-23. Fecha desconocida.)
(

( 1 )

Descripcin de los terribles castigos que vendrn.

Captulo 24
el pueblo de Dios. Captulo 25
Cantos de alabanza que sern cantados en la tierra
de Jud. Captulo 26
(4) Juicio contra el opresor en nombre de Israel. Captulo 27

(2) Triunfo para


(3)

5.

El Libro de Sin (Libro de los Ayes!). Captulos 2833.


( 1 )

(pronunciados durante

el

reinado de Ezechas)

La cada de Samaria predicha; tambin,


bre los pecadores en Jud.
son anteriores a 722 a. de

haber sido escritos

c.

juicios so-

Captulo 28.
J.

C; 28:7-29

(28:1-6
parecen

702.)

liberacin de Ariel (Jerusalem).

Captulo
(702 a. de J. C.)
(3) Contra la alianza egipcia. Captulo 30
(4) "La Falsa Ayuda y la Verdadera". Captulos 31,
32
(5) Ay de los crueles invasores asirios! Captulo 33

(2) Sitio
29.

166

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


(despus del regreso de los embajadores a Eze(Comprese 2 Reyes 18:13-

chas desde Lachis.

35; Isaas 33:1,


6.

7. 8.)

La Segunda Descripcin
los 34, 35.

del Castigo General.

Captu-

(fecha desconocida)

El juicio. Captulo 34
(2) Gloriosa contraparte del juicio sobre Edom. Dios
obrar maravillas para su pueblo afligido, sacndolo del destierro y llevndolo a la patria. Captulo 35
( 1 )

7.

El Libro de Ezechias.
36-39
( 1 )

Intervalo Histrico.

Captulos

Invasin de Sennacherib. Captulos 36, 37.

Com-

prese 2 Reyes 18:13 a 19:37)


(2) Enfermedad de Ezechias y la embajada de Babilonia. Captulos 38, 39
8.

El Libro del Consuelo. Captulos 40-66


( 1 )

El Dios Todopoderoso se prepara para liberar a


su pueblo de Babilonia. Captulos 40-48. (La doctrina de Dios es revelada con gran amplitud y raro

encanto en los nueve primeros captulos del Libro


del Consuelo) Tema del libro, 40:1 sig.
(2) La salvacin viene a travs del Siervo de Yahveh.
Captulos 49-55
(3) Promesas y amonestaciones. La tierra y los cielos
nuevos. Captulos 56-66. ( Duhm atribuye estos

un autor contemporneo de Esdras y


Malaquas, a quien da el nombre de Trito-Isaas.
Esta teora ha perdido seguidores en los ltimos

captulos a

aos.

ISAIAS

167

Notas Sobre Pasajes Importantes en

el

Isaas

Incluso
1 :3. Israel, artificial en sus afectos.
asno muestran ms inteligencia. Imagnese

el

buey y

el

efecto

de estas palabras.
1

:6.

No

:8.

Una

hay lugar para correccin.


existencia temporal.

1:16b, 17a.

Una

verdadera reforma tiene dos partes.

Promesa condicional. "... como la nieve sern


emblanquecidos..." (Comprese 1:16, 19). La salvacin
1

:18b.

siempre est condicionada a

la aceptacin,

hombre, del camino de Dios.

por parte del

Quiz, "Pueden ser

.?"

1 :31. El pecado es suicidio. El universo moral de Dios


arde contra toda injusticia.

4:1.

La guerra destruir

5:1.

Ntese

la

la astucia del

mayor parte de

los

hombres.

profeta ganando la atencin

de la gente por medio de un canto de amor, y luego deslizndose en un fogoso mensaje dirigido a un pueblo pecador.
5:7.

En

hebreo hay un juego de palabras, "buscaba

mishpat. pero he aqu, mispach; buscaba zedakah, pero, he


aqu, zeakah".

el

5:8. Isaas se opone al monopolio de la tierra.


5:10 Un homer igual a diez ephas. El monopolio con
tiempo conduce a la ruina.

5:11.

Comprese Hechos 2:15.

5:18. Enjaezados al pecado.


5:20. Distinciones morales totalmente ausentes.
5:25.

Su brazo extendido para

castigar.

6:2. Probablemente simbolizando reverencia, pureza

servicio.

6:5. Exista la creencia de que la visin de Dios signi-

168

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

ficaba la muerte para el pecador.


22:

Exodo

(Comprese Jueces

13:

22:20.)

6:8. Isaas,

No

un voluntario pero no presuntuoso.

el profeta tenga que hacer esto adrede.


Sus respectivos corazones duros llegaran a esa condicin

6:10.

que

su palabra.

al recibir

6:11-13.

Un

pesar de todo,

el

desalentador ministerio para un joven.

nuevo

Israel brotara

de ese tocn.

7:3. En Jerusalem no haba fuentes naturales de agua;


solamente haba la que poda ser guardada. Achaz estaba
inspeccionando los abastecimientos de agua para preparar
el sitio.

Una

gran cantidad de humo pero no procedente


El tizn humea ms cuando se
est apagando. "... del hijo de Remalas" lo repite Isaas
como sinnimo de "el hijo de nadie".
7:4.

del fuego sino del tizn.

7:8, 9.

gentes.

No

Los gobiernos siempre dependen de sus dirihay hombre en la tierra a quien Dios no pueda

gobernar.

7:H-16. Hay varias opiniones acerca del significado


de este pasaje: (1 ) Isaas espera que el Mesas venga en
conjuncin con la guerra siria. { Comprese 8:8, 10; 7:16.)
(2) Haba de nacer un nio en los das de Isaas quien
haba de ser un smbolo del mayor Emmanuel. Tal persona
no ha sido localizada. (3) La cita se refiere nicamente
al nacimiento de Jesucristo. Los dos reyes fueron derrotados antes de su mayora de edad. El espacio de tiempo
entre esa destruccin y su venida no es sino otra indicacin
de la ausencia del tiempo en el plan de Dios. De una cosa
podemos estar seguros: La profeca nunca tuvo cumplimiento hasta que Jess naci de la virgen Mara.
8:16.

La verdadera rehgin nunca

es popular.

El n-

ISAIAS

deo
de

169

piadoso. El principio de la idea de una iglesia dentro

Israel.

8:19, 20.

No

vinadores cuando

es necesario consultar espiritistas

adi-

Palabra de Dios tiene la respuesta.


9:6. Omtase la coma despus de "Admirable".
10:5-7a. Dios puede usar a los hombres para sus propsitos, aunque las intenciones de stos sean totalmente
la

opuestas.
10:19. "... que un nio los pueda contar".
10:27. El animal de carga llega a ser tan robusto que

rompe por ser demasiado pequeo.


No hay ninguna referencia de tal campaa.
Fracas la profeca? Esto puede ser simplemente una
descripcin potica de algo que nunca hubo de cumplirse
literalmente, aunque en esencia se cumpli. Sin embargo,
tal vez se cumpli literalmente en una de las muchas camel

yugo

se

10:28-32.

paas

asiras.

Los captulos 13 y 14 subrayan ciertas notas a menudo


odas en los captulos 40-66, particularmente la cada de
Babilonia y el consecuente retorno. Por esta razn muchos
los atribuyen a un profeta del perodo del destierro. Estos
captulos muestran cmo la profeca tom frecuentemente
la forma de poesa.
14:12-20. No una referencia a Satans, sino a la destruccin del rey de Babilonia. (Comprese 14:16, "Es
este aquel varn ...?")
16:11. No hay deleite en predicar la destruccin.
18:1. Describe, bien sea las numerosas moscas o las
velas.
Etiopa se enseoreaba de Egipto durante este
perodo.

19:23-25.

Una

las naciones del

feta

indicacin de la relacin de Dios con


mundo, notable por su alcance. Este pro-

no est limitado por

el

exclusivismo de Jons.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

170

20:2. El profeta se quit sus vestidos exteriores para

asumir

el

aspecto de un deportado.

La cada de Babilonia es dolorosa para el profePropio de un profeta de Judea en los das de Ezechas,
puesto que Judea y Babilonia eran aliados. (Comprese
21:3.

ta.

Isaas 39.)

21:11

Edom

pregunta angustiosamente al profnoche casi ha pasado ya, y recibe la desconsoladora respuesta de que la noche ya casi ha pasado
pero que va a seguir otro periodo de tinieblas.
sig.

tico vigilante si la

22:1-14.

Nombre

simblico de Jerusalem. Grfica des-

cripcin de la sorpresa, cobarda

para

el sitio

de

la

y preparacin apurada

ciudad sumida en

el jolgorio.

23:15. Los setenta aos pueden ser un nmero simblico.

Tiro no fue destruida sino hasta las Cruzadas, cuan-

do fue arrasada por los sarracenos. Actualmente


pequeo pueblo dedicado a la pesca.

es

un

23:16. La trata de ramera porque no le importa con


quin trata, siempre y cuando sea para su beneficio y

provecho.
Captulos 24-27. Estos pasajes son totalmente distin-

Es imposible determinar su fecha,


pero de un valor universal y eterno. Su carcter escatolgico conduce a muchos a asignarles un tiempo y una sitos al rollo de Isaas.

tuacin postexlica, pero esta posicin es imposible de establecer con certeza.

magnficos

En

y promesas

esta seccin

hay muchos cuadros

gloriosas.

Captulo 24. El pecado del hombre ha infectado toda


y el castigo debe incluir a todo el mundo y sus

la tierra,

habitantes.

25:7, 8. Un pasaje de hermosura incomparable. No


hay aqu una promesa de resurreccin; solamente la segu-

ISAIAS

171

ridad de que vendr un tiempo cuando no habr

ms

muerte.

"T

guardars en perfecta paz, cuya imagiti persevera; porque en ti se ha


confiado." Si cuando un hombre descansa, su imaginacin
instintivamente se dirige a Dios, es un creyente bienaven26:3.

le

nacin (pensamiento) en

turado. Durante esos momentos los verdaderos deseos del


hombre salen a la superficie.
26:9, 10a. La humanidad tiene ms tendencia a pensar
en Dios en medio de la adversidad que en medio de la

prosperidad.
27:5. La manera de hacer las paces con Dios no es
huyendo de l, sino acogindose a su omnipotencia, como
hizo Jacob en Peniel.

28:1.

Una

referencia a Samaria,

Una

tentacin demasiado grande para ser resis-

una ciudad sobre un

monte.
28:4.
tida.

28:9, 10.

28:11-13.
profeta oirn

Somos prvulos?
Las personas que no pueden entender
el

al

idioma de los asirios que ser todava ms

extrao a sus oidos.


28 1 5, 16. El pueblo se senta seguro con su pacto con
Egipto, pero la nica verdadera seguridad se encuentra
en una fe depositada en Dios. Esta ha resistido la prueba
:

del tiempo.

28:20.

Una

que resultan
29: 11-13.

humorstica ilustracin de lo inadecuado

los planes

Dar

rutina o tradicin humana aprendida de memosiempre destruye el discernimiento espiritual.


30:15. El tema de Isaas en la crisi^ asira. Tranquila

como una
ria,

mejor elaborados del hombre.

testimonio de una religin con los labios

neutralidad

confianza.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

172

30:21. Ntese que la voz procede de atrs, no de ade-

Se fundamenta en

lante.

la experiencia.

30:33. La figura de un fuego sobre el cual el rey de


Asiria es consumido. Topheth era un lugar en el valle de
los hijos

de

Hinnom que

humanos

fue profanado por idlatras sacri-

2 Reyes 23:10). Cumphdo, no


muerte de Sennacherib en Jud, sino por la destruccin de su ejrcito all y su propia muerte en su hogar
veinte aos ms tarde.
ficios

por

(Jer. 7:31;

la

31:2. Dios no puede ser separado de la historia.

Los

hacen para desgracia propia.


31 :4. Yahveh es un len y cachorro de len, un cuadro de su poder y de su ternura.
32:2. Sorprendentes metforas que describen al Mesas como el refugio del hombre.
polticos lo

32:5.

La adulacin

hipcrita cesar.

32:20. "Dichosos vosotros los que sembris sobre to-

das aguas," mientras el ro est en estado de inundacin,


fin de no perder una cosecha
una prctica muy corriente en Oriente. "Dichosos vosotros que en tiempo de
tristeza os preparis para das felices".
33:7 sig. Sennacherib recibe en Lachis el tributo estipulado por Ezechas pero entonces pide la rendicin incondicional de Jerusalem. Conquista muchas ciudades,
interrumpe todo el trnsito, y enva a un ejrcito contra
Jerusalem para reforzar sus demandas (2 Reyes 18:13 a
19:37). Los enviados de Ezechas vuelven llorando.
33:14. Yahveh es un fuego consumidor para los peca-

No

hay una referencia directa al infierno.


lo que la gente puede ver cuando mira
ahora por sobre los muros de Jerusalem son las tiendas de
los asidos. Ezechas se ha quitado las' vestiduras reales y
viste de saco. Pero pronto, sin embargo, la vista panordores.

33:17.

Todo

ISAIAS

173

mica no ser impedida por

las huestes extranjeras

volver a verse vestido en

la

y el rey
hermosura de sus vestiduras

reales.

33:20. La doctrina de Isaas sobre

la inviolabilidad de
Parece ser, sin embargo, que esta verdad se
refera exclusivamente a la invasin de Sennacherib, no a
todos los tiempos. Sennacherib orgullosamente haba dudado de la integridad de Yahveh. Por esta razn no poda

Jerusalem.

prevalecer.

Captulos 34-35. La autenticidad de estos captulos ha

En el captulo 34 lo amargo de la
Edom y su carcter apocalptico parecen

sido puesta en duda.


filpica

indicar

contra

una fecha

tarda.

Captulo 35 es parecido a 40-66.

35:7. "El lugar seco ser ornacfo en estanque". Quiere decir "y aquello que los hombres suean ser tornado
en realidad".
Captulos 36-39. Probablemente introducidos por un
editor posterior para proveer al libro de un fondo y de un
ambiente histrico. (Comprese 2 Reyes 18:13 a 20:21.)

Captulos 40-55.

mos ahora en

el

La escena ha cambiado. Nos

destierro babilnico,

c.

halla-

545.

40:2b. El buen Padre cree que el hijo ha sufrido el


doble de lo que mereca.
40:34. En Oriente haba muy pocas carreteras buenas.

Cuando un gran rey

viajaba, el

camino tena que ser

ni-

velado. Esta exclamacin es una orden para que salgan a

camino a travs del desierto desde Babilonia


Yahveh va a la cabeza de sus desterrados. Esta profeca vio su cumplimiento espiritual final
cuando Juan el Bautista prepar el camino para que Jess
salvase a su pueblo, no de Babilonia, sino del pecado.
40:6-8. Toda vida es transitoria. Solamente Dios permanece. El cumplir la promesa hecha a su pueblo cautivo.

preparar

el

hasta Judea, porque

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

174

40:11. El carioso cuidado de Yahveh hacia los que


vuelven del destierro.
40:22. Se anticip

el

profeta a las teoras cientficas

modernas?
40:31. No es un "anticlimax", pues es ms difcil ser
constante con los deberes habituales que remontarse en un

momento de

excitacin.

41:2. El que se ha levantado desde Oriente es Ciro,

rey de

Media y

Persia.

41:23. El profeta invita sarcsticamente a los dioses

paganos a que hagan algo, ya sea bueno o malo, no importa.

41:25. Ciro.

Media estaba en el nordeste.


poema del "siervo". Hay

42:1-4. El primer

tres poe-

mas ms: 49:1-6; 50:4-9; 52:13 a 53:12. El gran problema

En 41:8 Israel es llamado


que muchos piensan que estos
pasajes se refieren a los propsitos de Dios referentes a
Israel. Sin embargo. 42:18 sig. parece indicar que Israel
ha fracasado como verdadero siervo de Dios. Y cmo
poda Israel "levantar las tribus de Jacob" (49:6) cuando
l mismo consista de esas tribus?
Segn esto, muchos

est en identificar a este siervo.


siervo de

Yahveh, por

identifican los

poemas

lo

del siervo

como

personificacin del

verdadero Israel. Contra esta


posicin est el hecho de que el profeta mismo se incluye
entre los que se benefician por la obra del siervo (53:5,
8b). Sin duda que el inspirado profeta sera clasificado
entre el remanente piadoso. Los pasajes parecen hallar su
ms natural aplicacin en el Mesas y su ministerio. La
idea contenida en 40-55 es que Israel, como nacin, ser
despreciada por su infidelidad. El Mesas individual, quien
es el verdadero Israel, llevar a cabo la salvacin de judos
piadoso ncleo en

gentiles.

Israel, el

ISAIAS

175

Quiz haya en estos poemas una progresin. Tal vez


la

nacin de Israel sea

el

siervo en el primer pasaje, dejan-

segundo para ser sustituido por el Mesas


individual, quien tendr xito donde Israel fracasa. Sin
embargo en su xito Israel al fin cumple los propsitos de
Dios. Sea cual fuere la posicin correcta en cuanto a la
identificacin que el profeta hace del siervo, fue sin duda
Jess el nico que cumpli lo profetizado.
42:22. La suerte de los deportados del ao 586 fue
mucho peor que la de las cautividades anteriores.
44:9-20. Una de las condenaciones ms custicas de
los dolos en el Antiguo Testamento.
do de

serlo en el

44:28 a 45:6. El propsito de Dios para Ciro. Es por


reedificar el templo. Esta es una
prediccin maravillosa ya sea del Isaas del siglo octavo o
de un profeta contemporneo. Ciro no era un adorador de
Yahveh pero cumpli su voluntad como los asirios lo ha-

amor a su pueblo que

ban hecho.

Yahveh no es el creador del mal moral. Ntese


"mal" al que se hace referencia es lo opuesto a la
"paz", no a la "justicia". Debera traducirse "calamidad".
46:1. Bel y Nebo eran dioses de Babilonia. La religin de los paganos es una carga, no una ayuda. El cuadro
es el de un pueblo asustado que huye con sus dioses.
46:3, 4. Yahveh, en cambio, lleva a su pueblo; l es
45:7.

que

el

quien rescata.
46:11. Otra vez Ciro.
47:1, 2.

La

privilegiada princesa se convierte en

una

vulgar esclava.
48:16. Es el "Espritu" el sujeto o el objeto de "envi"? Si leemos "y ahora el Seor Jehov y su Espritu me
enviaron", tenemos una indicacin en cuanto a la personalidad del Espritu Santo en

el

Antiguo Testamento. El he-

176

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

breo es muy antiguo y por lo tanto es


una conclusin definitiva.

la

muy

difcil llegar

49:1-6. El segundo poema del siervo. Despus de esto


nacin israelita no vuelve a ser mencionada como siervo

de Yahveh. Israel se menciona como esposa o hijo, pero


nunca como siervo. Los seguidores del verdadero siervo
se mencionan ms adelante en plural, "siervos". Esto es
una indicacin ms del fracaso del pueblo israelita y del
reconocimiento de un individuo de Israel a travs del cual
el propsito de Dios para el mundo se vera cumplido.

como individuo es el verdadero


El tercer poema del siervo. El siervo

49:3. El Mesas

Israel.

50:4-9.

es fiel

pero ser rechazado.

Anuncio de

52:7.

52 11
:

Una

la vuelta

de

la cautividad.

acusacin aplicable a los ministros de Dios

de nuestros das.

52:13 a 53:12. El cuarto y ms grande de los poemas


Aqu tenemos profetizado el rechazamiento y
finalmente el triunfo del Mesas. Su sufrimiento expiatorio
traer la salvacin de todos los pueblos.
del siervo.

54:2. El famoso texto misionero de Guillermo Carey.

Captulo 55.

Una

preciosa invitacin de Dios a parti-

cipar de la salvacin que

provee.

llamado "Trito-Isaas". Duhm


sostiene que estos pasajes fueron escritos en la poca de
Esdras y Nehemas. En aquel tiempo, sin embargo, el
templo haba sido reedificado. Pero 63:18; 64:10-12 indican que Jerusalem y el templo estn todava en ruinas. Una
fecha mejor para las profecas, si no fueron escritas por
Isaas, es la Palestina del perodo 537-520 a. de J. C, poco
despus del retorno de Babilonia y antes de la reedificacin del templo (520-516). Los que mantienen este punto
Captulos

56-66. El

ISAIAS

177

de vista dicen que el autor de 40-55 volvi con


tados en el ao 537 y escribi 56-66 en Judea.

ayuno produca malhumor y

58:4. El

que

los

depor-

los criados tenan

sufrir las consecuencias.

Un

cuadro horrible del pecado humano. Cuandirigir una acusacin contra judos y genIsaas 59:7 sig. juntamente con Salmos (Rom.

59:1-8.

do Pablo quiso
tiles,

cit

3:9-18).
60:12. Los pueblos gentiles sern siervos de los judos.
la ltima palabra del profeta, afortunadamente.

Esta no es
61

1-3.

Considerado por muchos como

el

quinto

poema

del siervo. Jess en Lucas 4:18 sig., al principio de su mi-

pasaje y anuncia su cumplimiento en l.


hecho que dej de leer cuando lleg a la
mitad de 61 :2. La cita en Lucas es de la Versin de los
nisterio, cita este

Es notable

el

Setenta.

62:5.

En

vez de, "se casarn contigo tus hijos", una

figura incongruente, lase "tu edificador se casar contigo".

62:6, 7.

Como

Jorge

W.

Truett dijo a menudo: "Su-

plicad las promesas de Dios".

No

una figura del Calvario, sino de la desLa sangre no es la


del Mesas, sino la de los pueblos que han sido destruidos.
63 1 0. Otra indicacin de la personalidad del Espritu.
Solamente pueden sentir dolor las personalidades. En ninguna parte excepto aqu y en Salmo 51:11, el Espritu de
Dios es mencionado como "santo" en el Antiguo Testamento. La expresin hebrea es "espritu de santidad".
65:24. La oracin puede recibir respuesta incluso antes de ser formulada.
66:3. Sacrificio sin espritu adecuado es despiadada
63:1-9.

truccin de los enemigos de Yahveh.

crueldad y descarada blasfemia.

178

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


66:13. Aqu hay una figura extraa;

Yahveh

se

com-

para a una madre.


66:18-21. Este pasaje es muy ambiguo. Sin embargo,
presenta algunas de las enseanzas ms avanzadas del

Antiguo Testamento referente al lugar de los gentiles en


el plan de Dios. La idea parece ser que Dios salvar un
remanente de entre los gentiles que traern, como su ofrenda a Yahveh, a los judios esparcidos. Estos misioneros
gentiles sern recompensados por su tarea, sindoles dados
iguales privilegios que los judos como sacerdotes y levitas.
66:22. Dios siempre tiene presente su plan para el
mundo, al igual que un arquitecto examina sus planos.
66:24.

Una

indicacin del infierno eterno.

Este mon-

tn de basura para los enemigos de Dios arde pero nunca


se consume.

La

figura aqu, sin embargo, es terrena.

El

smbolo es tomado del valle de Hinnom donde los cadveres de los desechados de Jerusalem eran arrojados para

que se quemasen y se corrompiesen.

NHUM
El Profeta. "Nahum" es nombre que no aparece en
ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Est basado
en una palabra cuya raiz significa consolacin. Probablemente significa "el confortador, el consolador, el portador
de consolacin". Nahum es llamado "el elkoshita". Este
ttulo sugiere que era un nativo de Elkosh. Elkosh no es
mencionado en ningn otro lugar de la Biblia, por lo que
hay bastante discrepancia en las opiniones acerca de su
situacin geogrfica.

Hay

cuatro teoras principales

( 1

Algunos lo han identificado como un pueblo moderno.


Elkush o Alkosh, un pueblo situado a veinticuatro millas
(40 Kms.) al norte de Nnive. (2) Una antigua tradicin
sita a Elkosh en Galilea, identificndolo con el moderno
El Kouze. (Comprese Jernimo.)
(3) Algunos han
identificado a Elkosh como Capernaum (pueblo de Nahum). Los que aceptan esta teora creen que el nombre
del pueblo fue cambiado de Elkosh a Capernaum en honor
del insigne habitante de aquella poblacin. (4) La mayora de los eruditos modernos opinan que Elkosh estaba en
el sur de Jud, no lejos del hogar de Miqueas.

La fecha

del ministerio de

Nahum

debe ser determinaParece claro que Nahum predic despus del saqueo de Tebas (663 a. de J. C.) y antes de la destruccin de Nnive

da por

las evidencias internas.

[179]

(Comprese 3:8-10)

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

180

(612 a. de J. C). Es difcil ir ms all de esta observacin


de carcter general. Algunos eruditos afirman que la actividad de Nahum se desarroll entre los aos 630-612 a.
de J. C, otros que alrededor del ao 650. Con la reducida
informacin que de ambos perodos poseemos, la profeca
de Nahum concuerda con ambas posiciones por igual. La
fecha ms temprana parece ser la preferida, porque explica
la todava fresca impresin dejada por el saqueo de Tebas
que presenta el libro.

El

Libro.

Hasta

la

ltima parte del siglo diecinueve

esta profeca fue considerada

una unidad.

Durante

los

ltimos aos ha sido costumbre entre los eruditos afirmar

que antepuesto a las profecas genuinas de Nahum (2:3 a


3:19) hay un salmo alfabtico de origen tardo) (1:1 a
2:2). Pfeiffer dice: "Un redactor, que vivi sobre el ao
300 a. de J. C, escribi el prefacio a la magnfica oda de
Nahum
con un salmo alfabtico de su propio tiempo.
Apenas recordaba la primera parte de este salmo, sustituyendo el resto con sus propias anotaciones, algunas de las
cuales eran referencias bblicas citadas de memoria".^ Sin
embargo, la reconstruccin de tal salmo es improbable, y
es nicamente una cuestin de inters acadmico.
.

La mayora de

los eruditos

contemporneos del Antiguo

Testamento, consideran a Nahum entre los poetas-profetas


insignes de Israel. De todos los profetas, Nahum es
el que ms se acerca a la destreza potica de Isaas. G. A.
Smith afirma: "Su expresin es fuerte y brillante, su ritmo
ruge y rueda, salta y resplandece, como el carro y los caballos que describe."^

ms

El Mensaje.

El tema del libro es

la

destruccin de

R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (tercera edicin.


Nueva York: Harper and Brothers. 1941), p. 594.
3 G. A. Smith, op. cit, II. 90.
1

NAHUM

181

Desde que esa ciudad fue convertida por Senna-

Nnive.

cherib en la capital de Asiria, haba sido el smbolo de la

y de

la

edificada con

el

traicin

opresin de todo el pueblo de Israel. Fue


deseo de que perdurara, situada a la orilla

del Tigris, fortificada con murallas

y eran

lo

Las murallas

fosos.

tenan una circunferencia de siete millas

y media (12 Kms.)

suficientemente gruesas para permitir que tres

carros pasasen a un tiempo por encima de ellas. Durante

el

empez a debilitarse y a la
muerte de Asurbanipal, ocurrida en el ao 626, el reino
comenz a desintegrarse rpidamente. Nnive cay en el
ao 612 atacada por babilonios y medos. Jams se efectu
destruccin ms completa. Alejandro Magno march sobre

perodo de Asurbanipal,

el

reino

de la presencia de ellas. Dos grandes montculos marcan hoy el lugar donde estuvo situada
esa ciudad, pero no fueron descubiertos sino hasta el ao
las ruinas sin enterarse

1842.

Algunos escritores critican duramente el libro de Nahum, llegando a negarle el derecho de formar parte del
canon por lo que ellos consideran ser su carcter vengativo,
estrecho y superficial. En ninguna parte este profeta acusa
de pecado a su pueblo de

dems profetas

del

la

manera en que

embargo, se hace sin imaginacin

Nahum

lo hicieron los

Antiguo Testamento. Tal

expresa es ms que

la

testimonio de un gran principio.

ni

crtica, sin

simpata.

Lo que

mera pasin personal; da

Ve

que

el

universo est

constituido de tal forma que los reinos edificados sobre la

fuerza
el

el

engao deben derrumbarse

al fin,

reino de Dios fundado sobre la verdad

prevalecer.

En

la

mientras que

la justicia

debe

destruccin de Nnive el gobierno moral

del universo fue vindicado.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

182

Bosquejo del Libro


1.

La Naturaleza
cin de Nnive.

del Dios de Israel

Asegura

la

Destruc-

1:2-15

La naturaleza personal de Yahveh. 2, 3a


Su relacin con el mundo material. 3b-6
(3) Su relacin con los hombres. 7 sig.

( 1 )

(2)

(4)

2.

Consecuente destruccin de los asirios por causa


de la opresin de su pueblo. 9-15

Viva Descripcin

del Sitio

y Conquista de Nnive. Ca-

ptulo 2
3.

Causa de

la

Destruccin de Nnive. Captulo 3

Guerra y violencia constante. 1-7


(2) Nnive no es mejor que Tebas que sufri cautividad. De la misma manera tambin sufrir, porque
sus fortalezas son dbiles, sus gentes como muje-

(1

res,

sus reyes estn dormidos.

8-19

SOFONIAS
Sofonas significa "Yahveh esconde" o
"a quien Yahveh ha escondido". Este nombre parece indicar que el profeta naci durante el reinado de Manass
cuando muchos fieles siervos de Yahveh dieron su vida

El Profeta.

Los padres de Sofonas tal vez le dieron este


la esperanza de que Dios lo protegera y lo
usara. Sofonas tenia probablemente sangre real en sus
venas. El primer versculo de su libro indica que era descendiente de Ezechas, rey de Jud (727-698 a. de J. C. ).
Si la tradicin es digna de confianza, Sofonas era un pariente lejano de Josas. Vivi en el Reino del Sur y era
probablemente un habitante de Jerusalem. (Comprese
por

la fe.

nombre con

1:4; 1:10, 11.)

Sofonas profetiz durante

609

a.

de

J.

C).

el

reinado de Josas (640-

El problema es: Predic durante todo

un perodo ms corto?
Es imposible responder con absoluta certeza. La evidencia
interna parece indicar que la mayor parte de la predicacin de Sofonas fue hecha antes del ao 621 a. de J. C.
(Comprese 1 :3-5; 8, 9, 12, donde los males descritos son
este tiempo, o fue limitada su obra a

iguales a los existentes antes de la reforma de Josas.)

Si

leemos detenidamente la profeca de Sofonas nos daremos


cuenta de que sta fue pronunciada en un tiempo de crisis.
Un devastador invasor estaba haciendo estragos, amena[183]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

184

zando a Jud y a las naciones vecinas. Una invasin escrita en el ao 626 a. de J. C. puede haber sido el marco
histrico de la obra de Sofonas. As como Joel vio en la
plaga de langostas un precursor del da de Yahveh tal vez
Sofonas vio en el avance de los escitas una figura de lo

que haba de ser el da del juicio divino. Si esto es as,


Sofonas pudo haber empezado su tarea al mismo tiempo
que Jeremas (626

a.

de

J.

C). No sabemos cunto tiempo

profetiz.

Sofonas no fue sobresaliente, pero fue celoso, claro y


Ha sido llamado el ms fiero de los profetas por-

severo.

que fue

el

pregonero del

juicio universal.

Por medio del

de su propio pueblo primero, y


luego de las naciones. Sofonas fue ms lejos que Nahum
en amplitud de visin y profundidad de penetracin.
juicio vendra la redencin

El
los

en

Libro.

La autenticidad de cada uno de los


y de varios versculos en el

los captulos 2, 3

verscucaptulo

han sido puestos en tela de juicio por algunos eruditos.


Los pasajes ms generalmente rechazados son 2:1-3; 2:811; 3:9, 10, 14-20, fundamentndose dicho rechazamiento
en el hecho de que Sofonas era exclusivamente un profeta
de juicio. Dejando aparte la fecha cuando fueron escritos
1

estos pasajes, nuestro inters ahora se concentra en

el libro

tenemos actualmente del Seor. Su forma actual tiene el mensaje final que Dios quiso dar a su pueblo.
El nfasis del libro est en "el da de Yahveh". El antiguo
himno, "Dies Irae", fue inspirado por su ambiente de fuego
y azufre. Sus enseanzas sobre el da del juicio son sigtal

como

lo

nificativas:

Yahveh

es inminente.

1.

El da de

2.

Ser un da de terror.

3.

Viene como un castigo por

1:14

1:15
el

pecado. 1:17

SOFONIAS
4.

185

acompaado de convulsiones en

Ir

la

naturaleza.

1:15
5.

Caer sobre toda

hebreos y extranjeros.
6.

la creacin,

1:2, 3;

hombre y animales,

2:4-15

Solamente un remanente escapar de este juicio.


las glorias de la era mesinica. 2:3; 3:9

Estos gozarn de
sig.

Notas Sobre Pasajes Importantes


Tres clases de pecadores sern destruidos: ( 1
Aquellos que estn divididos en su lealtad a Yahveh; (2)
aquellos que una vez sirvieron a Yahveh pero que ahora
ya no le sirven; (3) aquellos que nunca buscaron al verdadero Dios.
1:5, 6.

1:12. El vino,

cuando permaneca demasiado tiempo

sin agitarse, se converta

en azcar.

Esto era "sentados

sobre sus heces". Ese vino era inservible y desabrido.


2:11.
al

Una

gloriosa

promesa

Todo

el

mundo adorar

verdadero Dios.
3:9.

De

la

misma manera que

el

mundo

fue dividido

a causa de la confusin creada por las lenguas en la torre

de Babel, un da todas las gentes hablarn otra vez el misidioma y andarn de comn acuerdo. El profeta ve
claramente que las diferencias de lengua impiden los es-

mo

fuerzos del hombre a favor de una paz duradera. La unidad de idioma, sin embargo, no puede alcanzarse sino hasta
que las naciones busquen servir al nico Seor.
3:12, 13. Ntense las caractersticas de aquellos que
el remanente.
Es un grupo muy disciplinado,
que
nica
pone
su
confianza en Yahveh.
y

componen
sincero

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

186

Bosquejo del Libro


Ttulo: 1:1.

venidero de

Texto

Yahveh

del mensaje divino.

1:2-6.

El da

significar la destruccin de todas las

cosas, de forma especial la idolatra de Jud.


1.

Jud Ser Severamente Castigado. 1:7-2:3


( 1 )

Toda

clase de pecadores.

1:7-13

(2) Qu terrible el da de la ira de Yahveh! 1:14-18


(3) Por lo tanto, los humildes de la tierra deben buscar
al Seor para que ste les esconda en aquel da.

2:1-3
2.

Los Paganos Tambin Sern Castigados. 2:4-15


Los

(2)

Moab y Ammn.

filisteos.

(3) Etiopa
3.

4-7

( 1 )

Asira.

8-11

12-15

la Destruccin Total, un Remanente de Jud y de los Paganos Ser Salvado. 3:1-20

Aunque Mereciendo

la obstinacin de Jud en pecar y de


de Yahveh. 1-7
(2) A causa de la insistencia de Jud en pecar, los paganos sern purificados por medio del castigo y
convertidos finalmente a Yahveh. 8-10
(3) Sin ser tambin examinado y purificado, y despus honrado en toda la tierra. El pueblo, redimido, alaba a Yahveh que habita en medio de ellos.

{ 1

Cuadro de

la justicia

11-20

Habacuc
El Profeta.

El nombre se deriva de una palabra cuya

nombre que se le dio,


ya sea porque era muy amado por sus padres o porque
stos esperaban que abrazara a Dios y a su prjimo con
simpata. No sabemos nada acerca de su vida personal.
El libro apcrifo "Bel y el Dragn" (v. 33-39), dice que
este profeta llev comida a Daniel cuando ste estaba en
el foso de los leones. Segn otro libro, "Vidas de los Profetas", Habacuc era un miembro de la tribu de Simen que
huy cuando Nabucodonosor avanzaba sobre Jerusalem
para tomarla (587) pero que volvi despus de la cada,
muriendo dos aos antes del retorno del cautiverio. Eusebio afirma en su Onomasticon que en sus das se afirmaba
que la tumba del profeta estaba en Gabaa y en Ceila.
raz significa "acariciar, abrazar",

El perodo de esta profeca puede ser determinado con


Asira ha desaparecido ya como po-

bastante exactitud.
tencia
tanto,

y Caldea est asumiendo podero. La fecha, por lo


debe ser despus del ao 612 a. de J. C. Jud no

ha sido todava invadida, debiendo por lo tanto ser antes


de la primera invasin del ao 605 a. de J. C. Los males
sociales y morales que el profeta detalla son los mismos
que existan durante el reinado de Joacim. Despus de la
muerte de Josas, el pueblo reincidi en los pecados que
haba cometido antes de la reforma.
[187]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

188

Con Habacuc aparece una nueva nota en la profeca.


Sus palabras son en muchos aspectos diferentes a las de
sus predecesores. Los dems profetas se haban dirigido a
Israel en nombre de Dios, pero Habacuc se dirige a Dios
en nombre de Israel. El problema de los primeros era el
pecado del pueblo; el problema de Habacuc era la inaccin
de Dios. En Habacuc encontramos el principio de la especulacin religiosa en Israel. Su problema es la prosperidad de los perversos caldeos mientras que los justos suren opresin. Los hechos de la vida no estn de acuerdo
con la tradicional enseanza acerca de Dios, y el profeta
empieza a preguntar. Sin embargo, sus preguntas son dirigidas a Dios, no contra Dios. Espera pacientemente la
respuesta de Dios y sta llega. El mal, por naturaleza propia, se destruye a s mismo pero el justo vive en su fidelidad. Aunque el mal parece prosperar por un tiempo, slo
los justos poseen vida permanente.

Notas Sobre Pasajes Importantes


que se mencionan
Probablemente es
(Comprese "la ley es de-

1:2-4. Quines son estos impos

aqu?
el

Algunos dicen Egipto o

Asira.

elemento perverso en Jud.


1 :4,
esta afirmacin difcilmente se hara refe-

bilitada",

rente a los extranjeros.)


2:1.

Habacuc

que Dios

le

tiene la respuesta preparada antes de


responda. Cree que su problema no tiene so-

lucin.

2:3. La respuesta de Dios al hombre puede tardar, pero


seguro que vendr.
2:4. El versculo clave del libro. El malo es engredo,
corrompido, de ah que sea transitorio, permaneciendo slo
por un momento. La existencia del justo es duradera al

es

HABACUC

189

permanecer fiel a Dios. El Antiguo Testamento no tiene


una palabra para fe; los hebreos no pensaban en ideologas
abstractas como los griegos. Era un pueblo prctico que
manejaba trminos concretos. La fe para ellos consista
en la manifestacin de la justicia. Sin embargo, esta manifestacin era a su vez el resultado de una confianza en
Dios. Fue tarea de Pablo tomar el trmino concreto del
Antiguo Testamento, interpretarlo, ampliarlo, y demostrar
su realizacin en el mensaje del evangelio. En esencia
pues, esta inmortal afirmacin ensea que el malo existe
pero que el justo viva.'
2:14.

La seguridad

del extendimiento del reino.

2:20. Tal vez una amonestacin al

quien en 2

mismo Habacuc,

intentaba responder cuando Dios

le

contest.

Este mismo salmo no se le atribuye a Hael hecho de que parece haber


sido usado en el culto del templo. (Comprese 3:1a, 19b)
Esta adaptacin pudo haber sido hecha ms tarde; sin emCaptulo

3.

bacuc, principalmente por

bargo,

Habacuc

"en medio de
3:3a.

No

miedo de que el castigo de Caldea


El quera que llegase inmediatamente

tenia

tardase en llegar.

los tiempos".

es

una indicacin del origen de Dios, sino de

su venida de Sina para ayudar a su pueblo.

3:16 sig. Habacuc sabe ahora que la ayuda no vendr


inmediatamente sino que tardar mucho en llegar. Hasta
aquel da, dice en hermosa poesa, l vivir en su fidelidad.

Bosquejo del Libro


Ttulo.
^

1:1

Comprese W. J. Farley, The Progress of Old Testament Prophecy


(Nueva York: Fleming H. Revell Company, 1925), pp. 136-140.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

190

1.

Inminente Castigo de Jud. Captulo


( 1 )

El profeta clama a Yahveh pidiendo liberacin de


de la iniquidad y del desorden social.

la violencia,

La

ley es debilitada

impo.

(2)

En

adulterado por

el juicio

el

2-4

contestacin,

Yahveh

seala

el

inminente cas-

tigo de los caldeos, quienes son crueles, ambiciosos,

orgullosos
(3

prsperos.

5-1

El llanto del profeta a Dios.

Cmo puede un Dios

santo usar un instrumento cruel

como Caldea?

12-

17
2.

Inminente Castigo de los Caldeos. Captulo 2


El profeta se prepara para ver lo que Yahveh le
responder. 1
(2) Yahveh le instruye para que escriba la visin con
el fin de que sea clara y permanente. 2 sig.
(3) El orculo de consolacin. 4 sig.
a. "... el justo en su fe vivir"
b. El injusto ser cercado de lamentos
(4) Visin de la destruccin final de los caldeos en
cinco lamentos. 6-20
( 1 )

a.

b.
c.

d.

e.

3.

Lamento
Lamento
Lamento
Lamento

por el orgullo y la ambicin. 6-8


por el orgullo y la codicia. 9-11
por la crueldad. 12-14
por la embriaguez. Yahveh ahora pondr la copa en sus labios. 15-17
Lamento por la idolatra. 18-20

La Oracin
Ttulo
( 1 )

del Profeta (Visin).

Captulo 3

1.

Oracin a Yahveh: "... aviva

tu

obra" 2

HABACUC
(2)

191

Repaso de la actividad de Dios en la historia de


en un inspirado prrafo potico. 3-15

Israel,

En

el

Sina (3 sig.), las plagas en el desierto (5),

miedo de

venida de Israel (6
del Jordn (8-10),
Josu en Beth-oron (11), conquista de la tierra
(12-15), todo para la salvacin del pueblo de
las naciones ante la

sig.), travesa del

mar Rojo y

Yahveh.
(3) Al recordar tan maravillosas liberaciones pasadas,
el profeta, en medio de las circunstancias ms difciles,

se gozar en

Yahveh su

Dios. 16-19

Jeremas

El Profeta.

ms conocido de todos los


El mundo tiene mucho
que agradecer por el carcter sincero del profeta y la fidelidad del escriba Baruch. El nombre de este profeta significa "Yahveh lanza", evidentemente expresando la espeJeremas es

el

profetas del Antiguo Testamento.

ranza que abrigaban sus padres de que el Seor le usara


para aliviar las condiciones que prevalecan durante el
reinado del impo Manass, que reinaba cuando Jeremas
naci. El profeta goz de los beneficios culturales propios
de una familia sacerdotal, y de nacer y crecer en un hogar
donde exista el temor de Dios. Anathoth. a pocos kilmetros de Jerusalem, era una tranquila y retirada comunidad.
Jeremas, durante su juventud, fue

un cuidadoso estu-

diante de Oseas, puesto que sus primeras profecas reflejan

una influencia directa de

este profeta. Sin

embargo, nunca

fue esclavo del estilo literario de otro hombre. Sobre todas

sus profecas ha quedado bien marcado


pia personalidad.

En

los

el sello

de su pro-

ltimos aos la influencia de

Oseas es menos marcada. Las condiciones mundiales

ms importante en

fue-

llamamiento de Jereron el factor


en un estado de agiuniverso
pareca
estar
mas. Todo el
muri Asurbanipal.
C.
tacin. En el ao 626 a. de J.
Nnive estaba sometida al dominio de Babilonia y Media.
[192]

el

JEREMIAS

193

una horda salvaje procedente de las montaas


Josas, un rey joven y entusiasta adorador de Yahveh, haba sucedido a Manases y
a Amn, pero el corazn de su pueblo haba cambiado muy
Los

escitas,

del norte, hacan estragos.

poco.

Ms tarde Josas haba de ser el organizador de la ms


completa reforma que jams se conoci en Jud. En el ao
621, cinco aos despus de haber recibido Jeremas su comisin mundial, el libro de Deutcronomio, por mucho tiempo perdido en el profanado templo, fue descubierto por
unos trabajadores que estaban reparando los daos hechos
durante el reinado de Manass. La mayor parte de los
eruditos modernos mantienen que el libro fue escrito unos
pocos aos antes y que no proceda de la mano de Moiss;
sino que fue un "fraude piadoso", una obra compuesta por
el partido proftico y escondida en el templo a fin de que
fuese considerada como de antigua autoridad. El propsito de esto fue la centralizacin del culto. Creyeron que
la mayor parte de los males de su poca tenan su raz en
la diversidad de creencias del pueblo. Yahveh era adorado
en toda colina alta y de las ms diversas maneras. Si se
lograba centralizar la religin en el templo de Jerusalem,
podra hacerse uniforme y ayudara a unir la nacin. Sin
embargo, las evidencias que actualmente poseemos parecen indicar que el libro de Deuteronomio es ms antiguo
que el reinado de Manass y era ya considerado una autoridad divina antes de ser descubierto en el ao 621 a. de
Pero el alcance de esta obra no nos permite entrar
J, C.
en una extensa discusin de esta complicada evidencia.

Al principio Jeremas pareca apoyar

la

reforma,

tal

vez

mismo la predic. (Comprese el captulo 11.) Pero


cuando empez a ver que muchos confiaban ms en su

propsito externo que en el interno, dirigi sus palabras

]94

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

contra los adoradores que acudan a los servicios religiosos

vez durante

el reinado de Josas, o los priAparentemente las relaciones entre Jeremas y Josas eran inmejorables. Nadie como l se
entristeci con la inesperada muerte del rey. Sin embargo,
Joacim era el peor enemigo de Jeremas. Las experiencias

(captulo

7, tal

meros das de Joacim

de Jeremas durante el reinado de Sedelas fueron ms


desagradables; pero secretamente, Sedecas respet a
Jeremas y busc su consejo. Probablemente los das ms
tranquilos de la vida de Jeremas fueron los que pas en
compaa de Gedalas, hijo de Ahicam, cuya familia habia
favorecido siempre a Jeremas ( captulo 26 )
El profeta
muri de la misma manera que haba vivido, desalentado
por el poco caso que el pueblo hizo de su predicacin.
.

El carcter de Jeremas es uno de los ms complejos


porque era un hombre de sentimientos en conflicto. Su
experiencia como profeta, sin embargo, es ms fcil de
comprender si comparamos su llamamiento al de Isaas.
En Isaas, captulo 6, encontramos a un profeta que voluntariamente se ofrece para
1.

el servicio.

En

Jeremas, captulo

nuestro profeta trata de evadir la situacin pero deja

No

hay una palabra de


aprobacin personal por parte de Jeremas. Era una tarea
para la cual no senta inclinacin, pero no saba cmo eludirla. Ms tarde expres su experiencia con el grito de
angustia: "Alucinsteme, oh Jehov, y hllome frustrado:
ms fuerte fuiste que yo, y vencsteme" (20:7). Con conflictos como ste en su corazn y un desalentador ministePero a pesar
rio. Jeremas presenta un cuadro pattico.
de todo haba en su interior un fuego inextinguible digno
de imitar por el mejor de los hombres. No poda traicionar
al Dios que reinaba en su corazn. "Y dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre: empero fue
que Dios tenga

la

ltima palabra.

JEREMIAS

195

en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos, trabaj

por sufrirlo y no pude" (20:9).

Muchos elementos contribuyeron a los conflictos internos del profeta. Evidentemente era un hombre de vasta
cultura

y nobleza. Cuando su situacin fue comprometida

a causa de su predicacin (captulo 26) fueron los nobles


quienes lo salvaron. Posea propiedades y compr terrenos
el sitio de Jerusalem. Su posicin cultural cre en
una naturaleza muy sensible, acrecentada an ms por
su educacin. Estaba muy familiarizado con la historia de

durante

su pueblo y la complicada situacin mundial. De carcter


tmido y apacible, naturalmente senta temor ante un mi-

que tendra que despuntar y ser objeto de


dura crtica. Aborreca tener que condenar los pecados de
su pueblo que merecan censura. Su deseo hubiese sido
predicar paz y amor.
nisterio en el

La delicada naturaleza de Jeremas buscaba compaerismo y simpata, y a pesar de esto no le fue permitido
casarse y tuvo que vivir en la soledad que solamente las
grandes personalidades conocen. Ni aun el fiel Baruch
pudo satisfacer ese deseo de amistad y simpata. Pero
todo este sufrimiento sirvi para acercarlo ms a Dios. En
l encontr compaerismo y consuelo. El hacer la voluntad de Yahveh se convirti en la pasin de su vida y el
conflicto interno fue al fin disuelto.

No es de extraar, como Gordon^ tan admirablemente


ha demostrado, que los hombres pensasen que Jess era
Jeremas resucitado de los muertos. Ambos tienen muchas
cosas en comn: ( 1 ) La situacin histrica era muy semejante. Jerusalem estaba a punto de ser destruida; la religin era puro formalismo; la presin ejercida sobre Paleslo

Comprese T. C. Gordon, The Rebel Prophet (Londres: James


Clarke and Company, 1931), pp. 227-256.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

196

desde fuera requera un mensaje universal. (2) Ambos crecieron en un pueblo de Palestina y su pensamiento
giraba, por lo tanto, en torno a escenas campestres. (3)
Jess y Jeremas procedan de familias distinguidas y de
hogares piadosos. (4) Ya en su juventud los dos sintieron
tina

servicio divino. (5) Ninguno de


dos contrajo matrimonio. (6) El momento supremo y
crtico de cada uno de sus ministerios fue la condenacin
de aquellos que adoraban en el templo. (7) Ambos conocieron la oposicin de los suyos. (8) Ninguno de los dos
parece haber escrito jams. (9) Haba una ternura casi
maternal en ambos caracteres. (10) Tanto el uno como
el otro conoci la soledad. Los dos tuvieron una comunin
ntima y compensadora con Dios.

que eran llamados a un


los

Pero hay entre ellos notables diferencias. Jess manel fin un carcter dulce y amoroso. Jeremas
deja un sabor de amargura y venganza. Jess nunca dud
de la bondad de Dios; Jeremas se quejaba continuamente.
Jess no conoci pecado; Jeremas tena todas las flaquezas humanas.
tuvo hasta

El

Libro. El arreglo del libro es el ms desordenado


Antiguo Testamento. Hay un arreglo inteligible de las
primeras profecas de Jeremas (1-25), material biogrfico
del

(captulos 26-45),

orculos contra naciones extranjeras

(46-51) y un apndice histrico (52). Aparte de este


bosquejo general, es casi imposible arreglar el material
cronolgicamente.
intento con

Cada uno de

un bosquejo

distinto.

los eruditos

emerge del

Sin embargo, parece l-

gico que anticipsemos hallar en este libro el mejor arreglo


cronolgico del Antiguo Testamento, ya que Baruch obedeca al pie de la letra las palabras y rdenes de Jeremas.

Es

difcil

la razn de este desorden. Se desexaminar la Versin de los Setenta,

conocer

cubre una clave

al

JEREMIAS

197

puesto que las diferencias entre los textos hebreo y griego


son mayores que en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. A decir verdad, una octava parte del texto masor-

no se halla en

tico

la

Versin de

los Setenta.

Algunas de

estas variaciones tienen su explicacin de varias maneras:

La Versin de

( 1 )

los

Setenta no pretende hacer una

(2) Los manuscritos


(3) Los copistas cometan inconsveces se hacan camcientemente muchos errores. (4)

traduccin

literal del

eran a veces

texto hebreo.

ilegibles.

bios intencionalmente.
esto,

Cuando

hay muchas diferencias

se tiene en cuenta todo

inexplicables.

Las profecas

centra naciones extranjeras (46-51), por ejemplo, se ha-

Versin de los Setenta despus del versculo 13


Aparentemente ambos textos tienen su
origen en un manuscrito ms antiguo y no la Versin de
los Setenta del texto hebraico. Copindose los manuscritos
a travs de los aos, por lo tanto, puede haber resultado
en algunos desarreglos.
llan

en

la

del captulo 25.

Seguramente

el libro

conoci varias ediciones durante

El captulo 36 dice que Baruch escribi sus profecas por primera vez en el ao 604 a. de
la

vida de Jeremas.

C. Estas fueron quemadas por Joacim y dictadas nuevamente con adiciones. Estas profecas son seguramente
J.

que se hallan en los captulos 1-25. Adems, Baruch


probablemente hizo una nueva compilacin durante los
ltimos das de la vida de Jeremas. Despus de la muerte
de Jeremas, el libro tom su forma definitiva como los
dems libros del Antiguo Testamento. Justamente cundo
esto ocurri no se puede determinar. Solamente por la
las

y providencia de nuestro Seor, los libros del


Antiguo Testamento fueron tan maravillosamente preservados a lo largo de los siglos, resistiendo la prueba de
direccin

editores

copistas.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

198

En

de Jeremas encontramos tanto prosa

las profecas

como poesa, siendo sus


La composicin potica

orculos poticos los

ms

clebres.

preferida de Jeremas era el qinah

(canto fnebre) de ritmo 3:2. Bernardo Duhm ha tratado


de limitar los orculos genuinos de Jeremas a los escritos
en este metro, pero no se puede negar la posibilidad de
que usase diferentes medios para distintas circunstancias.
Un profeta no siempre est en una actitud potica.

poeta no se le puede comparar a Nahum o a


pero era eximio en el uso de la metfora y del smil.
medida que uno va leyendo, se da cuenta de que cada
versculo es fruto del corazn agonizante de Jeremas. El
profeta solamente poda expresar sus ms profundos sen-

Como

Isaas,

timientos por medio de poesa

lrica.

Ningn otro medio

hubiera sido satisfactorio.

Vida de Jeremas
1.

Desde Su Nacimiento Hasta la Conquista de Palestina


por Nabucodonosor en el ao 605 a. de J. C. (cuarto
ao de Joacim)
( 1 )

Durante el reinado de Josas.


Nacido de familia sacerdotal en Anathoth, a
unas tres millas (5 Kms.) al nordeste de Jeru-

a.

salem.
b.

Empez a

profetizar siendo todava joven, en el

decimotercer ao de Josas, 626 a. de J. C. Imaginmonos su timidez y cmo Dios le fortaleci


para que hablase la verdad. La mayor parte del

contenido de Jeremas 1-6 pertenece a este perodo (Jer. 3:6). El celo de Jeremas como profeta se ve

en 6:10

sig.

JEREMIAS

199

testigo de la gran reforma en el ao decimoctavo de Josas. Jeremas estaba familiarizado con la Ley, especialmente con el libro de
Deuteronomio.
d. Estuvo presente en el funeral del buen rey Josas y llor su muerte (2 Crn. 35:25).
(2) Durante los primeros aos del reinado de Joacim.
a. A punto de perder su vida, al principio del reinado de Joacim, por causa de su predicacin
fiel. Lase captulo 26. Mucho del material que
c.

Fue

se halla en los captulos 7-20 pertenece al principio

del

reinado de Joacim.

mente 7:1-20; 9:1


b.

Vase

especial-

sig.

do de
l,

d.

2.

Josas,

despus del ao 621

Su propia

a.

el

de

reinaJ.

C).

de
Maldito por todos. 15:10
Se le prohibe que se case. 16:2
Pashur lo pone en los cepos. 20:1 sig. Jeremas
exhala un grito de indignacin y descontento.
20:14-18
1 1

c.

Ana-

Jeremas amenazado por los hombres de


thoth (algunos opinan que fue durante

18-23.

12:5

familia estaba en contra

sig.

Llegada de Nabucodonosor en el Ao 605


de J. C. Hasta el Principio del Sitio de Jerusalem en
588 a. de J. C.

Desde

( 1 )

la

Durante
a.

Gran

reinado de Joacim.

victoria de los babilonios en

Carchemis

de J. C. Vase Jer. 46:1-12.


predica
sumisin
Jeremas
a Babilonia. Captulo
25
Tratan de capturar y matar a Jeremas en el
quinto ao de Joacim (604 a. de J. C.) Joacim

en

b.

el resto del

a.
el

el

ao 605

a.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

200

quema

el rollo

de sus profecas; pero se

le

man-

da a Jeremas que lo vuelva a escribir y ste


aade muchas palabras. Jer. 36:9-32
(2) Durante el Reinado de Sedechas.
a. Jeremas predica sumisin al rey de Babilonia
durante el reinado de Sedechas. Anuncia a
reyes paganos de pases vecinos y a Sedechas
que Nabucodonosor reinar sobre las naciones.
Captulo 27
b. Contienda con Hananas. Captulo 28
c. Contienda por carta con falsos profetas en Babilonia. Captulo 29
d. A medida que se van acercando los babilonios
para atacar a Jud, Jeremas aconseja a Sedechas que se rinda a Nabucodonosor. Captulo
21
3.

Experiencias Durante
J.

el Sitio

de Jerusalem, 588-6

a.

de

C.

( 1 )

Durante
cia a

la

primera parte del

Sedechas

Cuando

la

sitio,

Jeremas anun-

cada cierta de Jerusalem. 34:1-7

de Jerusalem
Faran-hophra,
para ir al encuentro del ejrcito de
Jeremas predice que volvern para tomar la ciudad. Cuando trataba de marcharse a Anathoth, el
profeta es detenido en la puerta de la ciudad y
puesto en una mazmorra en la casa de Jonathn,
el escriba. 37:3-15
(3) Por peticin de Jeremas, Sedechas hace llevar al
profeta al patio de la crcel. 37:16-21. (Este patio
(2)

los caldeos se retiran del sitio

estaba en
(4)

la

casa del rey.

Jer.

32:2.)

Confa volver del destierro por


campo en Anathoth. 32:6 sig.

la

compra de un

JEREMIAS

201

(5) Jeremas es acusado de traicin y echado en un


foso para que se muera, pero es rescatado por un
etope y vuelto al patio de la crcel. 38: 1-13
Entrevista privada con Sedechas en

(6)

el

templo.

38:14-28
4.

Experiencias de Jeremas en

Toma

el

Perodo que Sigue a

la

de Jerusalem.

En cadenas

hasta Ram. Jer. 40 1 ( Para conocer


de Nabucodonosor hacia Jeremas, vase
Jer. 39:11-14.)
(2) Puesto en libertad por el general de Nabucodonosor. Se le recomienda que permanezca en Jud.
40:2-5

( 1 )

la actitud

el nuevo gobernador, Gedalas. 40:6


Despus del asesinato de Gedalas, va con Johann a Bethlehem. 41:16-18
(5) Llevado a Egipto a la fuerza. 42:1 a 43:7

(3) Habita con


(4)

(6)

Predice sufrimiento para los judos en Egipto

venida de Nabucodonosor. 43:8-13


En
ltimo pero intil esfuerzo del anciano profeta
(7)
por disuadir a los judos de la idolatra. Captulo
la

44

Notas Sobre Pasajes Importantes


1:5. Jeremas

un hombre de

destino.

Tendr una

vi-

sin universal.

Una

Dios no reprende a Jerea Moiss. El profeta no dice "no quiero", sino, "no puedo". Un profundo sentimiento de insuficiencia. En vez de "nio" es mejor traducir "joven" por<iue el trmino es usado en el Antiguo Testamento para
1:6.

mas como

reticencia sincera.

lo hizo

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

202

designar a las personas comprendidas entre


los cuarenta

unos veinte aos de


1

:7, 8.

Se

la infancia

cinco aos. Jeremas contaba probablemente

le

eda<i,

dice a Jeremas que su xito

no depende

de l, sino del Dios que constantemente estar a su lado.


Dios nunca enva a un hombre a menos que l mismo le
acompae.
1:10. La tarea de todo verdadero profeta de Dios: destruir para edificar algo mejor, desarraigar para plantar
una simiente mejor.
1:11. En hebreo es un juego de palabras. Al almendro, por ser el rbol que primero florece en la primavera,
se le daba el nombre de "despertar" (en hebreo shaked).
Cuando Jeremas se preguntaba cundo intervendra Dios
en el mundo, vio el rbol "despertar" y la palabra del
Seor fue a l, "Yo tambin estoy despierto {shoked), esperando que llegue el tiempo."
2:10. Las islas de Chittim eran las que limitaban el

mundo de

Jeremas por

la

parte occidental.

Cedar, terri"Id hasta

torio rabe, era el lmite por la parte oriental.


los lmites del oriente

del occidente ..."

2:11. Los paganos, cuyos dioses no tienen existencia


actual, se portan

mejor que

Israel.

sus dolos mientras que Israel olvida

Permanecen
el

fieles

nico Dios vivo

del universo.
es la de un valle donde nace una prePero para proveerse de agua los habitantes estn febrilmente cavando cisternas, pero cisternas que
ni pueden contener agua.
2:23c-25. El Comentario Bblico de Abingdon traduce: "T, dromedaria en celo, que cambias de machos. T,
asna monts del desierto, que en tu apetito, con tus narices
tomas el viento, que ningn macho que lo desea ha me-

2:13.

La figura

ciosa vertiente.

JEREMIAS

203

nester fatigarse buscando, pues en tu poca cualquiera te

encuentra:

No

te lastimes los pies corriendo, ni

sedienta

dejes secar tu garganta."

2:36a. Tambin
dad moderna.

es

una descripcin exacta de

la socie-

3:16. Jeremas ve que llegar un tiempo cuando ya


se necesitar

el

la religin espiritual, libre

Cuando

no

arca del pacto. Es un destacado profeta de

de toda manifestacin externa.

vio que el templo tena que desaparecer (captulo

7) y la nacin ser destruida, comprendi esta verdad: la


verdadera religin debe emanciparse de todo formalismo
externo. Los actos externos de la religin ayudan a exteriorizar sentimientos y recordar verdades, pero no son una
parte imprescindible de la fe. A medida que los formalismos
externos de una religin se desmoronan, una religin vital
crear nuevos para su expresin, y la eliminacin de las
expresiones externas nunca destruir la experiencia interna que caracteriza la verdadera fe a pesar de los gritos de

alarma del institucionalismo.


4:5

sig.

Este pasaje y otros en este captulo, hasta el


han sido motivo de mucha preocupacin

fin del captulo 6,

para los eruditos. Jeremas habla de una invasin procedente del norte y dirigida por una nacin guerrera. Qu
invasin es esta? Se sugieren varias: (1) Los escitas, un
pueblo primitivo y muy guerrero de ms all del Asia Menor. Sin embargo, stos no usaban las tcticas militares
descritas en estos pasajes. (2) Los babilonios. Pero Babilonia no era todava una gran potencia.
(3) Primero
Jeremas habl de los escitas. Cuando pasaron por Jud
y fueron sobornados por los egipcios. Jeremas revis su
profeca y la aplic a los babilonios. Pero un hecho semejante es indigno del gran profeta. (4) Jeremas no pensaba concretamente en una determinada nacin. Solamen-

204

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

te sabia

pueblo

que alguien vendra del norte. Los pecados del

lo requeran.

La cuarta solucin puede

ser la correcta. Sin embargo.


que Jeremias, hacia el ao 626,
viese que Babilonia iba en camino de ser una gran potencia. Asira ya se estaba desmoronando. Fue precisamente
Babilonia la que cumpli las profecas.
6:16. Jeremias suplica al pueblo que se detenga por
unos momentos y considere el camino que est siguiendo^
Le recomienda al pueblo que siga por la senda antigua, no
porque es antigua, sino porque ha sido probada y demostrada ser buena. Pero los oyentes de Jeremas prefieren la
novedad a la realidad.
Capitulo 7. El gran sermn de Jeremas en el templo.

DO

es del todo imposible

Comprese captulo 26.


7:11. Comprese Mateo 21:13. Los ladrones se retiran a sus cuevas para esconderse, como los israelitas vienen
templo para huir de las consecuencias de sus pecados,
para poder pecar aun ms.
7:12. Silo, el primer santuario permanente ( 1 Sam. 1 ),
fue destruido. Por qu no fue destruido ste?
al

7:21-26. La mayora de los eruditos afirman que Jeel origen mosaico del sistema de sacrficios.

remas niega

Dios no dio instrucciones para los sacrificios durante el


perodo del xodo. No se les puede dar demasiada importancia a las afirmaciones del Pentateuco en este sentido.
Algunos eruditos ms conservadores interpretan el pasaje
de varias maneras: ( 1 ) El profeta habl en forma relativa,
haciendo un contraste exagerado. Lo que quiere decir es
que Dios no orden los sacrificios tanto como la obediencia. Comparndolo con sta, el sacrificio no es nada. (2)
Dios pide al pueblo que se goce en las fiestas de los sacrificios, porque no dio mandamiento a Moiss por el mero

JEREMIAS

205

hecho de sacrificar (para que l tuviese qu comer) sino


para ayuda en obediencia. La preposicin en el texto hebieo permite esta traduccin. (3) Cuando Dios hubo sacado a su pueblo de Egipto, lo primero que orden no fue
sacrificio. El primer da hizo el pacto espiritual fundado
en obediencia en Exodo, captulo 19; ms tarde dio el sistema de sacrificios. Si el pueblo descuida el fundamento
espiritual del sistema levtico, toda la actitud externa es
vana.

no hay quien
examinar su corazn para ver el pecado.
8:8. Algunos creen que en este pasaje Jeremas revela
que es conocedor del hecho que Deuteronomio es un "fraude piadoso". Sin embargo hace referencia a las errneas
interpretaciones de la Ley por parte de los escribas.
8:6. Dios est dispuesto a perdonar, pero

est dispuesto a

8:22. Las hierbas medicinales venan de las montaas

de Galaad y, consecuentemente, de ah tambin los mejores


mdicos (46:11). Las medicinas y los mdicos estn a
punto, por qu no se efecta la cura? Sencillamente porque el paciente no hace uso de esta oportunidad. Israel se
est arruinando rpidamente porque no quiere ir a quien
puede salvarle.
9:2. Jeremas no desea huir de la gente sino de la responsabilidad. La gente que llega al mesn, slo pasa all
la noche, pronto se marcha y rpidamente es olvidada.
Pero ahora es continuamente atormentado por los pecados
de sus oyentes. Un deseo vano pero humano. Jeremas
se qued con su pueblo.
9:23. 24. Una verdadera razn para gloriarse.
10:23, 24. La incapacidad humana para dirigir su propia vida. La nica esperanza que le queda a Israel es la
gracia de Dios para perdonar y guiar.
12:1. sig. Uno de esos pasajes tan interesantes que

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

206

revela gran parte de la vida

Otros pasajes que dejan

el

pensamiento de Jeremas.

traslucir su experiencia son: 1:4

4:10. 19: 6:11; 9:2. 3; 11:18-23; 12:1-6; 15:10-21;


16:1-3: 17:9-18; 18: 18-23;" 20:7-18.

sig.:

Este conflicto interno evidentemente fue resuelto pronpor Jeremas, pues despus del reinado de Joacim no
encontramos pasajes como ste. La solucin parece haber
sido encontrada en la prctica de la oracin como conversacin ntima. Jeremias hablaba con el Seor como si hablase con un amigo ntimo, francamente y sin reservas.
Tal sinceridad siempre es recompensada.
to

12:5.

"Cobra nimo, Jeremas,

lo

peor todava est por

venir".

12:9. Israel es atacado porque es diferente de los de-

ms. Este texto es usado con frecuencia para describir a


iglesia de nuestros dias.

la

13:1-7. Hizo Jeremias dos viajes al lejano Eufrates


slo para ensear esta leccin?

Algunos comentaristas

hacen notar que no se menciona aqu "ro" y suponen que


es una corrupcin del texto puesto que el terreno junto al
Eufrates no es rocoso. Sugieren que es una enmienda de
Parah, un pueblo cercano, o Epharath (Bethlehem).

La fuerza de

13:23.

15:10b.

Una

la

costumbre.

nota de humor.

La naturaleza humana

no cambia.
15:15-18. Ntese una de las causas de la miseria de
el nmero de veces que usa la primera
persona singular en este pasaje. Haca demasiado caso
de s mismo.

Jeremas. Obsrvese

17:1.

Quedar una

cicatriz.

17:9, 10. El origen de los males

que aquejan a la hula enfermedad. Je-

manidad. Solamente Dios puede curar

JEREMIAS

207

remas es el profeta de la religin del corazn y usa


trmino ms que ningn otro profeta.

Captulo 18.

El alfarero y

el

barro.

el

La opinin de

Jeremas sobre la predestinacin. Dios tiene un propsito,

hombre puede resistirlo. Tal rebelda traer como


y destruccin. Dios har otro vaso
que servir para sus propsitos. Dios no puede ser de-

pero

el

resultado abandono
rrotado.

18:21-23. Una terrible acusacin. El santo del Antiguo


Testamento saba muy poco acerca del amor cristiano. Era
incapaz de odiar el pecado y amar al pecador. Odiaba a
ambos con la misma intensidad.
22:10a. Una referencia a la inesperada muerte de
Josias.

23:30. Jeremas se opone a aquellos ministros que pre-

dican los sermones de otros y no tienen mensajes propios.


25:12. No es una promesa de un cautiverio de setenta
aos, sino un perodo de setenta aos durante

el

cual Ba-

una gran potencia. (Comprese 29:10.)


25:26. Sesach es Babilonia.

bilonia ser

28:8, 9. Jeremas, al predicar

el juicio,

se coloca en la

sucesin proftica. El hombre que promete paz a una nacin pecadora es inmediatamente digno de sospecha. Jeremas, que

amaba a su

viese razn (28:6).

pueblo, esperaba que Hananas tuAqu notamos que Jeremas no era un

fantico; estaba dispuesto a revisar su teologa

si

era ne-

que recibir rdenes de arriba (28:11b).


La palabra adicional de Yahveh le confirm, sin embargo,

cesario, pero tena

su posicin anterior.
sig. Los que fueron llevados cautivos a Babilonia
ao 597 aparentemente gozaron de bastante libertad.
29:13. Jeremas anticipa la enseanza de Jess.
30:12, 17. La herida incurable, excepto para Dios.

29:4

en

el

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

208

31:20. jCuiv grande es

el

amor de Dios hacia

el

pe-

cador!

31 :26.

En

estos captulos se le permite a Jeremas pre-

y confianza. Fue una de las


pocas noches en su vida cuando su sueo fue dulce.
31 :29. La enseanza de Jeremas sobre la responsabilidad individual. Viendo que la nacin se desintegraba, se
dio cuenta de que el individuo deba de ser el medio por el
cual Dios iba a obrar en el futuro, no la nacin. Esta es la
primera vez que de forma clara se formula esta doctrina
en el Antiguo Testamento.

dicar palabras de esperanza

31:31-34. El nuevo pacto.


entre Dios

el

Ser un pacto de corazn

individuo, fundado en el perdn de los pe-

cados. Esto est en armona con

de Jeremas.
mismas.

el

resto de las enseanzas

decir verdad, es la culminacin de las

Al instituir la Cena del Seor, Jess us las palabras de


Jeremas para describir su obra. "Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre

."
.

Los primeros

cristianos, al bus-

car trminos para hacer una distincin entre las antiguas


Escrituras hebreas

los

nuevos escritos

cristianos,

usaron

trmino "Antiguo Pacto" para las primeras (que describe las relaciones entre Dios e Israel) y "Nuevo Pacto"

el

para los segundos (que describen la obra de Cristo en el


corazn del individuo.) Nuestra traduccin castellana de
la palabra pacto, al pasar por el latn y quedar en testamento, ha perdido algo de esa significativa y acertada terminologa.

32:9-14. Esta narracin esclarece apreciablemente los

mtodos comerciales de ese tiempo: el dinero se pesaba;


se hacan dos escrituras, la una se cerraba y se sellaba, y
la otra se dejaba abierta; los documentos de valor a veces
se guardaban en tinajas de barro. No sabemos si la escr-

JEREMIAS

209

tura se haca sobre tabletas de barro, al estilo babilnico, o

sobre papiro

al estilo egipcio.

34:17. Juego irnico de palabras sobre


bertad".

el

trmino

"li-

36:5. Probablemente significa que Jeremas tena libertad de accin, excepto en

el

recinto del templo.

Comp-

rese captulo 26.)

38:2. Jeremas no es

un

traidor.

Colocaba en primera
El patriotismo de un

plana los intereses de su pueblo.


hombre no se puede determinar por su lealtad a

la poltica

de un gobierno.
38:10. Por qu treinta hombres?

Quiz para prote-

gerle de sus enemigos.

Un

ejemplo de crueldad babilnica. Lo ltimo


de Sedechas fue la muerte de sus hijos.
40:5. A pesar de haberlo predicho, Jeremas es tan
afectado por los acontecimientos de Jud, que es incapaz
de hacer una decisin. Nabuzaradn, compadecindose de
39:7.

que vieron

los ojos

lo enva a Gedalas, dndose cuenta de que no era por


amor a Babilonia que Jeremas haba pedido a su pueblo

l,

que se rindiese.
42:7. Incluso Jeremas ha de esperar pacientemente las

rdenes de Dios.

Una amonestacin a todo seguidor de Dios,


que a Baruch.
Captulos 46-51. Una serie de profecas referentes a
pases extranjeros, la mayora de las cuales los modernos
eruditos no atribuyen a Jeremas. Hay que reconocer que
no es lo mejor que compuso y parecen tener mucha influencia de otros profetas. Los captulos 50-51 muestran muchas caractersticas del estilo de Jeremas y seguramente
fueron escritos por l despus de la cada de Jerusalem.
51:30. El ejrcito de Ciro entr en Babilonia sin en45:5a.

igual

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

210

contrar ninguna resistencia. Solamente resisti la cindadela dentro de la ciudad.

Bosquejo del Libro


Titulo 1:1-3
1.

Profecas Pertenecientes, Casi Todas Ellas, al Reinado


de Josias (626-609 a. de J. C). Captulos 1-6 (Tal
cual los tenemos nosotros, estos captulos quizs hayan
sido arreglados durante el reinado de Joacim.)
Introduccin.^ Llamamiento del profeta, seguido de dos
visiones que le revelan lo difcil e ingrato de su tarea.
1:4-19

Llamamiento de Jeremas. 4-10


Visin del almendro. 1 1 sig.
13-16
c. Visin de la olla hirviendo.
d. Jeremas ha de acusar a monarcas, sacerdotes y
al pueblo de Jud. 17-19
Yahveh, el fiel, reprende a Israel, el infiel. 2:1-3:5
a.

b.

( 1 )
(

2)

Yahveh

insta sinceramente a Israel

se arrepientan.

y a Jud a que

3:6-4:4

(3) Insistente y vivido anuncio de una amenazadora


invasin. 4:5-31
a.

b.

c.

d.

Ha sonado una alarma en Jud! Un fiero invasor se acerca para devastar al pas. 5-9
El profeta se queja porque se le ha hecho creer
que el pueblo tendra paz. 10
Los invasores, con ligeros caballos y carros, vienen de lejos a ejecutar el castigo de Yahveh
contra Jerusalem y su pecado. 11-18
Angustia del profeta por la terrible destruccin

que amenaza a su pueblo. 19-26

JEREMIAS
Ser totalmente imposible huir de aquellos
rribles saqueadores. 27-31

e.

2.

211

te-

(4)

La

(5)

Fracasan los esfuerzos del profeta por rescatar a


su pueblo de la perversidad. 6:9-30

intil

bsqueda de un

justo.

5:1 a 6:8

Profecas Probablemente Pertenecientes al Reinado de

Joacim (608-597
(

a.

de

J.

C.)

La orgullosa Jud, a causa de su

1 )

ralidad, ser devastada.

idolatra e

inmo-

Captulos 7-10

El captulo 26 narra una peligrosa experiencia por

la

que pas Jeremas

al

principio del reinado de

y luego vase 7:1-15 donde est el


mensaje que movi a la accin a sus enemigos.)

Joacim. Lase

a.

Amonestacin de no confiar en
los sacrificios

para

la

el

templo y en

salvacin del pas.

7:1 a

8:3
b.

La obstinada y perversa Jud


con

el cautiverio.

8:4 a 9:22.

ser castigada

(Algunos erudi-

tos sitan 8:4 a 9:1 antes del reinado de Joacim,

inmediatamente antes y despus del desastre de

Megiddo.
La verdadera sabidura, la de conocer a Yahveh,
comparada con la falsa idolatra. 9:23 a 10:25
(2) Israel intenta romper el pacto con Yahveh y desc

truir a su profeta.
a.

La predicacin

11:1-8 ( quiz duranreforma de Josas)


En Anathoth intentan matar a Jeremas, gozando del apoyo de la familia misma del profeta.
11:9 a 12:6, (Algunos sitan esta seccin en
el reinado de Josas.)
Jud cae en manos de sus enemigos. En el fute la

b.

c.

Captulos 11-12
del pacto.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


turo los gentiles podrn, por la obediencia, ser
partcipes de Israel restaurado

ciones de Yahveh.
(3)

y de

las

bendi-

el

destino

7-17

Dos smbolos que muestran

el

carcter

de Jud. Captulo 13
a.

El cinto de lino podrido, smbolo del orgullo de

b.

Las botellas rotas, smbolo de la destruccin


que ha de sobrevenir a Jerusalem. 12-14
Carioso llamamiento del profeta cuando el crepsculo se va volviendo densa tiniebla. 15-17
El rebao de Yahveh esparcido a causa de su

Jud.

c.

d.

1-11

insistente infidelidad.

(4)

18-27

Jeremas, diferente de los profetas de paz, anuncia


la

inminente cautividad de Jud.

profeta son cada vez


a.

Referente a

b.

ms

la sequa.

Jeremas se

le

difciles.

c.

Captulos 14-17

Captulos 14, 15

prohibe que se case a causa del

destierro que est por llegar.

regreso.

Las pruebas del

Pero habr un

Captulo 16

El pecado de Jud ha encendido el furor de


Yahveh. La observancia del sbado traer consigo bendicin. Captulo 17

(5)

Dos actos simblicos que indican que Yahveh derramar su ira sobre Jud, y las pruebas del profeta en relacin con dichos actos. Captulos 18-20
a.

El barro en las manos del alfarero. Captulo 18

b.

La

vasija de barro del alfarero simboliza Jeru-

salem, que pronto ser quebrantada.


c.

(6)

19:1-13

Pruebas de Jeremas. 19:14 a 20:18

Otras profecas del reinado de Joacim.


Grupo que data del cuarto ao del reinado de

a.

JEREMIAS
Joacim (605
1-8; 45
b.

a.

de

J.

C).

213

Captulos 46; 25; 36:

Quinto ao de Joacim. El rey quema el rollo de


de Jeremas. 36:9-32
Pruebas de los rechabitas y la leccin que se
desprende de su persistencia. Captulo 35. Comprese 2 Reyes 24:2 con Jer. 35:11
las profecas

c.

3.

Profecas Probablemente Pertenecientes al Reinado de

Joacim (597 a. de J. C). Contra los Reyes. 22:1 a 23:8


(de varias fechas, pero en orden cronolgico)
4.

Profecas y Acontecimientos del Reinado de Sedechas


(597-586 a. de J. C.)
( 1 )

Las dos canastas de higos. Captulo 24


a.

b.

La

visin.

1-3

Los cautivos en Babilonia comparados a higos


buenos. 4-7

c.

Los habitantes de Jerusalem comparados a higos


malos.

(2)

8-10

Amonestacin contra los falsos profetas. Se recomienda servir a Babilonia. 23:9-40; 27-29
a. Contra los falsos profetas. 23:9-40
b. Edom, Moamb, Ammn y Tiro son avisadas de
que Yahveh ha dado a Nabucodonosor potestad
sobre las naciones. 27:1-11

e.

Se recomienda a Sedechas y a los sacerdotes


que no crean a los falsos profetas. 12-22
La prediccin de Hananas y lo que result de
ella. Captulo 28
Carta de Jeremas a los cautivos en Babilonia.

f.

Predicciones referentes a tres falsos profetas en

c.

d.

29:1-20
Babilonia.

29:21-32

214

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

(3) Repetidas promesas de que se volver a la cautividad. Yahveh har un pacto nuevo y mejor con
Israel. Captulos 30, 31 (fecha incierta, quiz des-

pus de la cada de Jerusalem)


(4) Acontecimientos en la vspera de la cada. Captulos 21; 32-34; 37, 38
(5) Cada de Jerusalem. Captulos 39
5.

6.

Historia y Profecas en el Perodo de Administracin


de Gedalias, y en Egipto. Captulos 40-44 (586 a. de
J. C.)

Grupo de Profecas Contra Naciones Paganas. Cap-

Conclusin Histrica.
Sitio y toma de Jerusalem por Nabucodonosor. Los habitantes de Jud deportados a Babilonia. Captulo 52
tulos 46-51

(varias fechas).

EZEQUIEL
El Profeta.

Ezcquiel

("Dios fortalecer") era un

sacerdote, hijo de un tal Buzi (1 :3).

Como

tal,

perteneca

de Jerusalem que en el ao 597 a. de J. C.


fue deportada juntamente con J o a c i m a Babilonia.
Vivi en Tel-abib (3:15) junto al canal de Chebar (1:1).
Tel-abib ("el montculo de mazorcas de maz") es probablemente un derivado de Tel-abubu, "el montculo de inundacin". Chebar es probablemente lo que actualmente se
conoce por Shatt-en-Nil, cerca de donde se descubrieron
los archivos de la firma bancaria Murashi e Hijos (464405 a. de J. C.) que contienen muchos nombres judos.
Ezequiel estaba casado y segn parece sin hijos (24:1618). Su hogar era el lugar de reunin de los ancianos
desterrados; Ezequiel era, por lo tanto, una persona distinguida (8:1; 14:1; 20 :1). En el ao 592, por medio de una
visin, recibi el llamado de ser profeta ( 1 :2 sg.). Su actividad proftica se divide en dos perodos, divisin que
marca la cada de Jerusalem en el ao 586 a. de J. C. (33:
21 sig.) Desde el ao 592 hasta el 586 fue exclusivamente
un predicador de arrepentimiento y juicio. En sus discursos y por hechos simblicos predijo la destruccin de Jerusalem. En el ao 587 su esposa muri. Desde el ao 586
hasta el ao 570 fue un consolador y un reformador esperando la llegada del perodo de la restauracin. Su ltima
profeca fue pronunciada en el ao 570 (29:17).
a

la aristocracia

[215]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

216

Ezequiel era un sacerdote y fue uno de los que ms


la prdida del templo. Su primera visin dej en
una huella indeleble. La santidad y la gloria de Dios

lament
l

consuman

el

alma de un profeta que haba visto pero que

era incapaz de describir la gloria de lo que haba visto; so-

lamente poda tratar de describir sus visiones. Amaba la


Palabra de Dios (3:3) y sin temor alguno trataba de poner
en prctica los mandamientos de Dios, vacilando solamente

una vez, cuando se

le

pide que tome comida inmunda

(4:14). Ezequiel vio la responsabilidad

moral de cada

in-

dividuo en relacin con Dios y la terrible responsabilidad


del profeta de Dios, porque la mano del Seor estaba sol. Es conocido como el Padre del Judaismo y ayud
tambin en la organizacin de las antiguas leyes para la
conducta a observarse al adorar en el templo durante la
restauracin ( captulos 40-48 )
Era un mstico y a veces
es difcil interpretar el sentido de sus palabras. En la interpretacin de sus visiones los detalles ms pequeos no
deben ser tomados demasiado literalmente.

bre

Ezequiel era una nueva clase de profeta


un profeta
de Yahveh en un pas extranjero. Dependiendo solamente
de Dios y capaz de ver en forma muy clara el castigo que
se avecinaba sobre su pas, pudo reflexionar ms tranquilamente sobre su significado y propsito; de aqu que su
conviccin de que el destierro era una necesidad haya sido
tan fuerte. Fue siempre un escritor. No tuvo palacio ni
lugar de preeminencia donde pudiese predicar, como lo tenan Isaas y Jeremas. Ezequiel fue uno de los ms grandes hteratos de la antigedad. (Comprese 16, 17, 27. 28).
Pero era algo ms que un hombre de letras; era ante todo
un arquitecto espiritual. Su tarea consisti en recoger y
preservar las grandes doctrinas profticas de sus predecesores, fomentar la confianza y el estmulo de los que que-

EZEQUIEL
daban en

217

y organizar nuevas formas de vida


comunidad restaurada del futuro.
diferente de los dems profetas del Antiguo

el destierro,

religiosa para la

Ezequiel es

Testamento por

prominencia especial del elemento patolgico en su profeca. Cuenta en su vida con gran nmero
de visiones, xtasis, revelaciones del futuro y notables acciones simblicas. Algunos eruditos afirman que, adems
de ciertas influencias babilnicas (comprense algunas de
la

el pregn, etc. )
hay que atripara explicar su actitud, algn defecto fsico; v. gr.
sordera temporal con sntomas de parlisis o catalepsia,
como ha tratado de demostrar Klostermann basndose en
3:26; 24:27; 29:21; 33:22. Hermann ha puesto en duda
la interpretacin literal de estos pasajes que se refieren a
sus condiciones fsicas sealando 16:63; 29:31 donde el
"abrir la boca" hay que interpretarlo simblicamente. Ezequiel parece que se apropia de Jeremas. En algunos aspetos los dos profetas son semejantes, pero en otros se
nota un considerable contraste. Jeremas es un profeta de

sus figuras en las visiones,

buirle,

muchos sentimientos; Ezequiel es


cumbrada imaginacin. Jeremas
mientos

el

profeta de

es

accin; Ezequiel, de razn

la

ms en-

un hombre de

reflexin.

senti-

Jere-

mas se le conoce cuando se lee su libro; Ezequiel es para


nosotros poco ms que un nombre. Las profecas de Jeremas empiezan y terminan con una visin de sufrimiento;
Ezequiel empieza y termina con una visin de gloria.^
Ezequiel pertenece a la lnea de Zadok; Jeremas a la de
Abiathat.

El

Libro. Surgieron entre los rabinos dos dificultades

en cuanto a
Escrituras.

aceptado
^

presencia de Ezequiel en

la
( 1

La una surgi

al principio

Gsmprese

W.

J.

de

la

del

el

canon de

las

dogma generalmente

era cristiana que la ley de Moi-

Farley, op.

cit.,

pp. 180-181

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

218

no podia ser cambiada y que en el cielo no haba quedado ninguna ley para ser dada al hombre. (Comprese
Ezequiel 46:6, 7 y Nmeros 28: 11.) En el Pentateuco no
se menciona el material que encontramos en Ezequiel 45:
18-20. Podemos contar hasta veinte problemas como este
cuando hacemos un estudio comparado de Ezequiel con el
Tora. Se cuenta que Hananas ben Ezechas us trescientas jarras de aceite para estudiar por la noche antes de
llegar a una conclusin provisional. Tan serio era el conflicto y tantos los problemas que decidieron dejar la deciss

sin final hasta que regresase Elias a resolver sus diferencias.

(2) Dificultades de especulacin. Las figuras extra1 y el simbolismo de otros pasajes en el

as del captulo

libro, fcilmente se

prestan al fanatismo. Mientras que la

meditacin en estos misterios divinos puede ser de inestimable valor para el iniciado y el maduro, puede ser de consecuencias fatales para
querubines, ngeles

el

inexperto.

El estudio de los

y demonios siempre ha

abierto, para

cierta clase de personas, las puertas al fanatismo.

Por esta

a los menores de treinta aos


la lectura de ciertos pasajes de Ezequiel: el principio, el

razn
final

los rabinos prohibieron

otros captulos.^

Hasta hace muy poco tiempo se haba hecho poca

cr-

de Ezequiel. Holscher (1924) afirmaba que


Ezequiel, un profeta "arraigado en el suelo de la religin
preexlica", haba pronunciado solamente unos pocos poemas, unos ciento setenta versos en total, siendo el resto del
libro aadido ms tarde hasta el siglo quinto a. de }. C.
afirmaba que Ezequiel haba profetizado
J. Smith (1931)
en Israel del Norte y en Asira (722-669 a. de J. C.) Ms
tica del libro

tarde un redactor junt todo


2

el

material.

Trrey (1930)

Comprese C. C. Torrey, Pseudo-Ezekiel (Londres: Oxford University Press, 1930), pp. 15-18.

EZEQUIEL

219

deca que no haba existido ningn Ezequiel verdadero,

El libro es obra imaginativa de un autor en Jerusalem, compuesta c. 230 a. de J. C. Ms tarde otro editor introdujo el
fondo babilnico. Herntrick opinaba que Ezequiel haba
profetizado en Jerusalem entre los aos 593-586 a. de J.
C.

Ms

tarde un editor situ

los captulos 40-48.

el libro

en Babilonia y aadi

Bertholet divide las actividades del

(1) Jerusalem antes de la


alguna
ciudad
de
no lejos de Jerusalem
Jud
(2)
(12:3 sig.), (3) Babilonia. Fisher aleg que Ezequiel
profetiz en Babilonia, luego volvi a Jerusalem donde
estuvo hasta el ao 586, volviendo otra vez a Babilonia.
Los redactores ms tarde arreglaron el texto en forma que
pareciese que todo se haba desarrollado en la cautividad.
El problema est en que mientras se representa a Ezequiel
como estando en Babilonia, sus ojos ( en los primeros veinticuatro captulos) estn fijos en Jerusalem. Los profetas
generalmente se dirigan a la gente que tenan delante de
profeta de la siguiente forma:
cada,

ellos.

Los conservadores opinan que Ezequiel estuvo en el


Se dirige
a los habitantes de Jerusalem por el efecto dramtico que
destierro durante todo su ministerio proftico.

esto tendr sobre los deportados; v. gr. los volver del

No hay esperanza para Jerusalem.


Ezequiel visita Jerusalem en espritu despus del ao 597,
pero no en la carne.

camino de pecado.

Notas Sobre Pasajes Importantes

Ha

habido mucha discusin sobre lo que significa


Esta forma de expresarse es generalmente usada por los profetas en relacin con el reinado de
un rey. Pero el versculo 2 presenta el sistema cronolgica
1:1.

"los treinta aos".

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

220

usado en todo

el libro. Aparentemente Ezequiel se refiere


a su propia edad. Tanto C. C. Torrey como J. Smith usan
esta frase para situar la escena de las profecias de este

libro

durante

el

reinado de Manass, puesto que es

co rey de este periodo que rein tanto

como

el

ni-

treinta aos.

:4 sig. Esta visin es la de un carro tirado por cuatro


animales de cuatro alas, procedentes del norte, direccin
de la cual venan los viajeros que iban de Palestina a
1

Babilonia. Sobre este carro est sentado Dios. El signifi-

cado
te,

es que Dios, en contra de lo que se crea popularmenpoda estar con su pueblo tanto en Babilonia como en

Palestina.
1 :5. Ntese el nmero de veces que se usa el trmino
"semejanza" en este captulo. Ezequiel no puede describir
lo que ha visto; esta es la mejor descripcin que puede
hacer con palabras humanas. Las cuatro bestias simbolizan el uso que Dios puede hacer de toda su creacin (el
guila, el rey de las aves; el len, el rey de los animales; el
buey, el rey de los animales domsticos; y el hombre que
se enseorea sobre todos ) Estas criaturas segn la voluntad de su espritu (v. 12) llevan la plataforma sobre la
que Yahveh se sienta.
1:16. "...rueda en medio de rueda..." Los radios
de las ruedas formaban ngulos rectos en todas las direcciones de tal forma que cuando el carro tena que cambiar
de direccin no necesitaba girar. Cuatro ruedas podan
.

rodar hacia

el este

el

oeste

las otras cuatro hacia el

norte y sur. Cuatro de estas ruedas estaban dentro de las


otras cuatro, haciendo cuatro ruedas individuales.
1:18. Simbolizando la omnisciencia de Dios al velar

por las necesidades de su pueblo.

ste

1:22. "Expansin", debiera leerse "plataforma".

2:1. Este versculo habla de la fragilidad

y de

la dig-

EZEQUIEL

221

nidad del hombre. El trmino "Hijo del hombre", que es


el trmino favorito empleado para designar a Ezequiel en
este libro, hace nfasis en su condicin humana por sobre
el ser divino. Se le pide que se ponga "sobre sus pies"
porque Dios quiere hablarle cara a cara.
3:14, 15.

Ezequiel quiere empezar inmediatamente a

de Dios hasta que llegue a "sentarse donpueblo se sienta". Entonces no puede hablar una
palabra. A veces los que condenan a la gente lo hacen
porque carecen de comprensin y simpata.
predicar

de

el juicio

el

3:16. Dios despierta a Ezequiel por la responsabilidad


que tiene como vigilante proftico. A pesar de estar vencido por la angustia ante la suerte de los deportados, les
tiene que amonestar que si no se arrepienten de su pecado,
perecern por completo. "... su sangre demandar de tu

mano"

es

una

terrible

amonestacin que todos deben tener

presente.

Captulos

Ezequiel fue

"Y

4, 5.

El mtodo de enseanza ms eficaz de

la leccin ilustrada.

cuando sus (los


muertos..." Otra prueba de
que Ezequiel habla contra Jerusalem por causa de los de6:13.

(los deportados) sabris

habitantes de Jerusalem)

portados.
8:3. Ezequiel en Jerusalem en
real.

Una

una

visin,

no de forma

viva descripcin de las experiencias del profeta

en un momento de xtasis.
9:4. Los hombres piadosos haban de recibir una seal
en sus frentes para que el destructor no los tocase.

11:13. Vio Ezequiel, estando en


Pelatas en Jerusalem?

Es

el destierro,

morir a

posible, pero tal vez Pelatas

muri solamente en la visin, que


profeca de su muerte.

era,

por lo tanto, una

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

222

12:27. Siempre es

ver lejano

el

as.

Los hombres siempre quieren

da del juicio.

Es muy extrao que Daniel, quien era todava


mencionado con los patriarcas No y Job.
(Comprese Ezeq. 28:3.) El reciente examen de los documentos de Ugarit habla de un anciano muy respetable
que llevaba el nombre de Dan'l. As es como se escribe en
ambas referencias en el libro de Ezequiel, pero no en el
14:14.

muy

joven, sea

libro

de Daniel.

Una

Captulo 16.

que

extraa y sorprendente alegora por

profeta describe los pecados de Jud, considerndolos peores que los de Sodoma y Samara.

la

el

No

una descendencia fsica sino a


Moralmente los israelitas son
descendientes de sus vecinos paganos, no de Abraham.
(Comprese "Vosotros de vuestro padre el diablo sois"
16:3.

se refiere a

una genealoga

espiritual.

Juan 8:44.)
Captulo 17. Una parbola usada para condenar la
alianza de Jud con Egipto. Como resultado. Babilonia
destruir a Jud.
17:3. Babilonia es la "grande guila".
17:4. Joacim.
17:5. Sedechas.
17:7. Egipto.

17:22. El Mesas.

Captulo 18.

En

los captulos 18

y 33 Ezequiel

pre-

senta en forma notable la doctrina de la responsabilidad

Su doctrina puede resumirse como sigue: (1)


y conducta de
sus antepasados: Puede volverse un perverso, aun cuando
sus padres hayan sido justos; y puede ser un hombre justo
aun cuando sus padres hayan sido perversos. Yahveh le
premiar o castigar segn sus propios hechos y no segn
individual.

Nadie

est forzosamente sujeto al carcter

EZEQUIEL
la

223

conducta de sus antepasados. La herencia no elimina

la

(2) Nadie es forzosamente esclavo de su antigua manera de vivir: puede delibertad

jar

la

responsabilidad moral.

de ser justo y perderse, y viceversa.

ms omnipotente que

El hbito no es

la herencia.

18:2. Este refrn fue inventado por los judos para


hacer creer que las calamidades que sufran eran el fruto
del

pecado de sus padres.


19:4. Joachaz.
19:9. Joacim.

Muchos estudiantes todava hoy da estn de


acuerdo con los oyentes de Ezequiel.
22:31. Dios no condena al pecador arbitrariamente.
Su propio pecado le traiciona.
24:2 Ezequiel en el destierro tiene un conocimiento
20:49.

extraordinario.

24:15-18. Lealtad a Dios viene primero. Sin embargo,


pocos hombres se hubiesen portado como Ezequiel.
Captulo 28. El rey de Tiro no es Satans sino una
descripcin potica de los gobernantes de Tiro. ( Comprese 28:9 "T, hombre eres".)
28:13. Una figura potica para expresar, "tuviste todo
cuanto deseara el corazn,"
28:15. La historia primitiva de Tiro era intachable.
33:30. sig. Ezequiel era un predicador popular, pero
le desalentaba ver que la gente se deleitaba escuchando lo
que deca sin ponerlo en prctica.
36:25. Una ceremonia de purificacin. No se refiere
al bautismo del Nuevo Testamento.

Captulo 37.

No

es

una figura de

la

resurreccin indi-

vidual sino del avivamiento del pueblo de Israel, que parece muerto en

el destierro.

Captulos 38, 39.

Un

(Comprese 37:11,

12.)

pasaje apocalptico que ensea

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

224

pueblo de Dios sobre sus enemigos,


Es difcil hacer identificaciones
literales y puede ser que no fue sta la intencin.
40:28. Solamente habia un atrio en el templo de Sa-*
lomn, pero en el templo edificado por Zorobabel haba
dos. En cuanto a este asunto, se sigui el plan de Ezequiel.
43:8. El antiguo templo estaba conectado con el palacio. El nuevo no sera as. (Comprese 42:20.) Zorobala victoria final del

personificados en Gog.

bel sigui este plan.

43

0, 11.

Aparentemente Ezequiel confiaba en que se

seguira su plan literalmente.

44:9

sig.

Solamente

los hijos

de Zadok, de

los des-

cendientes de Aarn, sern sacerdotes.

Captulo 45. La distribucin de la ciudad santa.


centro est
sacerdotes.

el

En

el

santuario, rodeado de las residencias de los

Al norte

y al sur los que


El monarca poseia el

viviran los levitas

generalmente viven en

la ciudad.

y occidente de esta santa ofrenda, que


un cuadrado de 25.000 por cada lado (el territorio
sagrado para el templo y los sacerdotes, 10.000 x 25.000;
territorio al oriente

era

Levitas. 10.000 x 25.000; la ciudad, 5.000 x 25.000).

esta forma podra guardarse

la

En

santidad del lugar santo.

Captulo 47. El cuadro inspirador de una corriente


que mana del nuevo templo en Jerusalem, fluye hacia el
mar Muerto haciendo su cauce cada vez ms profundo. Al
acercarse al mar Muerto y al rido desierto de Arabia,
stos vuelven a la vida.

47:11. Ezequiel no ignora los detalles ms insignifiNo todo resucitar; algunos pantanos del mar

cantes.

Muerto

se dejarn para salinas.

Captulo 48.

Toda

de Palestina ser dividida


Sern distribuidas al
santa ofrenda. Jud quedar directala tierra

en partes iguales entre las tribus.


norte

sur de la

EZEQUIEL
mente

al

225

norte de Jerusalem y Benjamn al sur. puesto que


ms fieles a Yahveh.

estas tribus fueron las


48:35.

El nombre de

la

ciudad santa se cambiar y ya

no se llamar Jerusalem, sino


est all").

Yahveh-Shammah ("Yahveh

Daniel
Daniel si no era de linaje real, al menos era noble de
nacimiento (1:3). Era un hombre fsicamente agradable
y haba mostrado facilidad para aprender (1:4) cuando
fue deportado por Nabucodonosor en el ao 605 a. de

Contaba probablemente veinte aos de


J. C. (1:1 sig. ).
edad y haba crecido durante el gran avivamiento del reinado de Josas. Seguramente que a este avivamiento deba
religioso. Fue eduidioma de los caldeos" para el
servicio del rey y muy pronto adquiri gran reputacin
por su saber e inteligencia (1:20 sig.). Tan destacadas
eran su fidelidad, inteligencia y mritos que muy pronto
la estabilidad

y firmeza de su carcter

cado en "la cultura y

el

Nabucodonosor

le hizo "gobernador de toda la provincia


de Babilonia y prncipes de los gobernadores sobre todos
los sabios de Babilonia" (2:48); ms tarde, sufri por
causa de l, aparentemente sin resentimiento. Durante los
reinados de Evil-merodach (561-559), Neriglisar (559556), y Nabonido (555-539). no tenemos noticias de l
y parece ser que perdi su posicin pblica. Pero en el
banquete de Belsasar la reina se acuerda de l (5:11 sig.)
y cuando es llamado muestra, como antes, su valor y sabidura. Daro el Medo se dio cuenta de su capacidad y, a
pesar de sus aos, le hizo jefe de un comit de tres presidentes "y el rey pensaba de ponerlo sobre todo el reino"
(6:2 sig.) En cuanto a lo religioso todava mostr la mis.

[2261

DANIEL

ma

fidelidad, intransigente, valientemente

227

desobedeciendo

decreto del rey y ni aun cerraba las ventanas para evitar


que le viesen. Vivi hasta el tercer ao de Ciro (10:1;
el

comprese 1:21) y contando posiblemente noventa aos


de edad todava era activo (6:28).

La fecha y la paternidad literaria del libro de Daniel


han sido motivo de acaloradas discusiones. La mayora de
los eruditos modernos creen que el libro no fue escrito por
Daniel, sino que fue redactado en el perodo de los Macabeos (c. 167 a. de J. C. ). La moral en Jud, estaba muy
baja en el siglo segundo a. de J. C, cuando terribles persecuciones se desencadenaron bajo la tirana de Antoco
Epifanes. Se afirma que el libro de Daniel fue escrito para
levantar los nimos abatidos por el desaliento. Antoco
haba tratado de introducir entre los judos costumbres
el sumo sacerdote Onas III haba resistido.
Onias fue depuesto para ser substituido por Jasn, quien
profan el templo. Como reaccin se levant Matatas
con sus cinco hijos (los Macabeos) quienes empezaron una
rebelin. Al fin Judas Macabeo conquist Jerusalem y el
templo fue purificado. Es fcil comprender la influencia
del relato de Daniel en aquellos das. Una historia como
sta contada en los campamentos, o en los oscuros das del
destierro era capaz de fortalecer el poder de la resistencia
y dar nuevos bros a la voluntad de la nacin. Aunque
hay muchos eruditos modernos que sostienen que este libro
pertenece a este perodo, eso no niega necesariamente la
historicidad de Daniel. Nadie puede discutir el que la Revolucin Francesa no sea un hecho histrico. Sin embargo, la historia de Carlyle apareci cincuenta aos ms
tarde. Aun suponiendo que el libro hubiese sido escrito
mucho despus de la muerte de Daniel, ste es demasiado
humano, vivo y convincente para ser un mero personaje

griegas que

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

228

legendario.

Los eruditos que se inclinan por esta fecha

tarda presentan los siguientes argumentos:


1. El inters de los captulos 7-12 se concentra en el
periodo de Antoco Epifanes. La analoga de otros escritos profticos sugiere que es all donde se debe buscar al

profeta.
2.

En

el

canon hebreo Daniel no est incluido entre

los

que

profetas, sino entre los Escritos, lo cual hace pensar

apareci en el ltimo perodo de la formacin del


Antiguo Testamento.
3. Las predicciones del capitulo 1 1 son en sus detalles
totalmente diferentes a todas las profecas del Antiguo
Testamento. Estn escritas como una historia literal de
el libro

la

poca.

4. La rareza lingstica es peculiar. La seccin 2:4 a


7:28 est en arameo; aparecen quince palabras persas y al
menos tres griegas; el hebreo es de un perodo tardo. "Las
palabras persas hacen suponer que pertenece a un perodo
posterior al establecimiento del Imperio persa; los trminos
griegos exigen, los hebreos apoyan, y los rameos permiten

en una fecha posterior a la conquista de Pa^


"^
por Alejandro.
5. La teologa es una de las ms avanzadas en el Antiguo Testamento. Hay jerarqua entre los ngeles; incluso
tienen nombre. La doctrina de la resurreccin en 12:2 es
una de las ms claras del Antiguo Testamento.
situar el libro
lestina

6.

El libro se parece mucho a otras obras de carcter

apocalptico del perodo macabeo. Esta clase de literatura


era propia del tiempo de persecucin; su simbolismo
ticismo fueron creados para estas horas sombras.
situacin
1

como

S. R. Driver,

sta en el siglo primero d. de

An

J.

Introduction to the Literature of the

ment (Nueva York: Charles Schibner's Sons, 1916),

y mis-

Una

C. dieron
Old Testap. 508.

DANIEL
como

resultado

la

229

Revelacin (Apocalipsis) de Juan. Era

caracterstica de los escritos apocalpticos tratar la historia

pasada en forma de profeca, hablando en nombre de alguna notable personalidad de la antigedad. En otras palabras, estos escritos presentan un determinado tipo de literatura que debe ser interpretada segn sus propias normas.
Cuando el autor del libro hablaba en nombre de Daniel, no
era considerado un plagiario. Escriba en el espritu de
Daniel y sus contemporneos saban que la obra era una
composicin reciente. Si ellos tuvieron el suficiente respeto
hacia estos mtodos literarios hasta el punto de canonizar
el libro, deberamos, al menos, tratar de considerarlo desde
Para ellos era la Palabra de
el punto de vista de ellos.
Dios para ese momento. No debemos imponer nuestros
conceptos modernos de derecho de autor sobre una poca
menos materialista que la nuestra.
Sin embargo, hay otros eruditos que presentan argumentos persuasivos defendiendo la fecha correspondiente
al destierro:
1. Lo que el mismo libro de Daniel dice, que fue l
mismo quien pronunci las profecas, debe ser tomado literalmente. Jess mismo cit uno de los pasajes de Daniel
( Mateo 24
1 5
Los escritores apocalpticos del perodo
macabeo siguieron el mtodo del antiguo hbro de Daniel
:

porque ste hablaba de su poca.


2. Haba tiempo suficiente para que Daniel aprendiese
un vocabulario de quince palabras persas. Si el libro perteneciese al perodo de los macabeos, sin duda que habra
en l ms de tres palabras griegas.
3. La teologa parece pertenecer a un perodo tardo
pero no es mucho ms avanzada que la que se encuentra
en Zacaras o Job.
4.

El captulo 11 es un milagro de inspiracin. Antoco

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

230

Epifanes era de una importancia

tal

en

la historia

de los

judos que el inters de Daniel estaba justificado.


5.

Daniel est incluido en los Escritos porque es

lite-

ratura de la "sabidura", o por haber sido aceptado en el

canon despus que

No

los

dems, debido

importa cul sea

la

al pasaje

fecha dada al

libro,

en arameo.
su interpre-

tacin debe ser en esencia la misma. Los que sostienen la

fecha

ms

tarda generalmente defienden que los reinos

mencionados en

los captulos 2

7 son: Babilonia, Media,

Persia y Grecia. As, pues, el libro de Daniel no contiene


profeca excepto la que se refiere a los ltimos aos de

Antoco Epifanes. El resto del libro es historia puesta en


forma de profeca y el autor escribe en nombre de Daniel.
Sin embargo, la posicin que toman los eruditos conservadores referente a la identificacin de los reinos es la correcta, no importa cul sea la fecha del libro. Los cuatro
reinos son Babilonia, Media-Persia, Grecia y un cuzirto
reino no identificado. Persia nunca sucedi a Media como
imperio mundial. Pensar que el escritor ignora la historia
universal es insostenible, porque en el captulo 8 MediaPersia es considerado como un reino (un morueco), con
dos divisiones desiguales (dos cuernos). En los captulos
2 y 7, el tercer reino (el camero, Grecia, captulo 8) es
seguido por el cuarto, que es probablemente el poder de
Roma, ya en ascenso en el siglo segundo a. de J. C.

No

libro, lo grandioso es
venida del Mesas y del
reino mesnico y del triunfo final de esc reino (2:44, 45;
7:7-28; 9:24-27; 12:1-4). Despus de que Antoco es derrotado, el aun ms grande Antmesas ser derrotado por

importa cul sea

la

la maravillosa predicacin

fecha del

de

la

(Este rey viene del cuarto reino, no pudiendo


el Mesas.
por lo tanto ser Antoco Epifanes.)

DANIEL

231

Bosquejo del Libro


1.

Historia de Israel.
( 1 )

Captulos 1-6

Juventud y educacin de Daniel. Captulo 1


Juntamente con otros, llevado cautivo a Babilo-

a.

nia.

sig.

Su educacin y fidelidad. 3-17


18-21
c. Su habilidad.
(2) El sueo de Nabucodonosor. Captulo 2
a. Nabucodonosor da muerte a los caldeos, no
b.

b.

sa-

biendo interpretar el sueo. 1-12


Daniel impide la ejecucin, interpreta el sueo
por una visin y se lo comunica a Nabucodonosor. 13-45

Como

consecuencia Nabucodonosor reconoce la


grandeza del Dios de los hebreos y rinde honores a Daniel y sus compaeros. 46-49
fidelidad de los compaeros de Daniel. CapLa
(3)
c.

tulo 3
a.

b.

Todos obligados a adorar la estatua de oro levantada en el campo de Dura. 1-7


Los tres hebreos se niegan a adorarla y son
arrojados dentro del horno de fuego ardiendo.
8-23

c.

Son salvados milagrosamente y preservados


efecto de las llamas.

d.

del

24-27

Como consecuencia, Nabucodonosor vuelve a


reconocer al Dios de ellos, decreta que se le

honre y pone a estos hombres en cargos de ms


responsabilidad. 28-30
(4) El sueo de Nabucodonosor del gran rbol, relatado como decreto para todos los pueblos de la
tierra. Captulo 4

232

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


a.

b.
c.

r.

(5)

Introduccin

del decreto; el Dios de Israel,


grande y poderoso. 1-3
Los sabios no saben interpretar el sueo. 4-7
El sueo es contado a Daniel, quien lo interpreta y aconseja al rey que reforme. 8-27
El cumplimiento y su efecto sobre Nabucodonosor. 28-37

El banquete de Belsasar (539

a.

de

J.

C.

Cap-

tulo 5
a.

b.

c.

El desenfreno y el sacrilegio del banquete. 1-4


La escritura en la pared y la incapacidad de los
sabios para interpretarla. 5-9
La interpretacin de Daniel y su cumplimiento.
Muerte de Belsasar; "Daro el Medo" recibe el
reino.

10-31

(6) Daniel en el foso de los leones. Captulo 6


a. Daniel es nuevamente elevado a un alto cargo
poltico por Daro el Medo. 1-3
b. Otros oficiales, movidos por la envidia, piden a
Daro que formule un decreto, y Daniel es
aprehendido violndolo.
c. Contra su voluntad, Daro ordena que se arroje
a Daniel en el foso de los leones; pero es salvado milagrosamente y sus enemigos son arrojados al foso. 12-24
d. El decreto de Daro favorece al Dios de Daniel.
25-28
2.

Visiones de Daniel.
( 1 )

La

visin de las cuatro bestias

Belsasar).
a.

Captulos 7-12

La

primer ao de

Captulo 7

visin.

Cuatro bestias grandes y diferentes


Delante "de un anciano de

suban de la mar.

DANIEL

233

grande edad", que se sent en un trono, se


y las bestias fueron juzgadas
como
hijo
de hombre" llega y recibe
"uno
un
y
un reino universal y eterno. 1-14
Interpretacin de la visin. 15-28
abrieron los libros

b.

(2) Visin del carnero y del macho cabro (en Susa el


tercer ao de Belsasar). Captulo 8
a.

La

b.

Gabriel interpreta la visin a Daniel.


Epfanes ser destruido. 15-27

visin,

1-14

Antoco

{3) La oracin de Daniel (primer ao de Daro


do, 539 a. de J. C). Capitulo 9
a.

Comprendiendo por
el

tiempo de

la

el

Me-

de Jeremas que

la profeca

restauracin est cercano, Daniel

confiesa los pecados de su pueblo

y ora pidien-

do perdn y restauracin.
Gabriel le revela que su splica ha sido oda y
que la restauracin est cercana y predice el
advenimiento de "un ungido" y otra destruccin
1-19

b.

de Jerusalem. 20-27
{4) Ultima visin de Daniel (junto al Tigris en
tercer ao de Ciro). Captulos 10-12

el

a.

Despus de veintin das de ayuno se le aparece a Daniel un mensajero celestial que le explica el porqu de su retraso y alienta a Daniel.

b.

Predice las luchas entre Grecia

c.

Las luchas de

10:1 a 11:1

los reyes del norte

d.

Un
al

Persia. 11 :2-4

los reyes del sur

Selucidas )

Ptolomeos ) y
11: 5-29

rey del norte (Antoco Epfanes) oprimir

pueblo escogido, se ensalzar a


11:30-44

mismo y

afligir a otros pueblos.


e.

Pero llegar su

fin

los israelitas se levantarn

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


de nuevo; y despus

la era mesinica.

1 1

:45

12:4
f.

El tiempo del cumplimiento es revelado a Daniel


en trminos enigmticos. 12:5' 13

Haggeo
Marco

Histrico. Cuando los deportados volvieron,


de entusiasmo, en el ao 537 a. de J. C, encontraron
pocos y desalentados habitantes. El territorio de Jud se
haba reducido a una pequea seccin alrededor de Jerusalem, segn Kittel equivalente a 20 millas cuadradas (32
Kms.) Acostumbrados a la prosperidad de Babilonia, por
todas partes vean pobreza. No haba esperanza de que
se pudiese establecer una monarqua. El templo estaba en
ruinas y los pueblos vecinos eran hostiles. No es de extraar que la construccin del templo haya sido demorada.
Haba varias razones para ello:
llenos

1. Durante la permanencia en Babilonia los deportados se haban acostumbrado a no tener templo.

2.

La oposicin de

los samari taos

y de otras

tribus

vecinas ofreca una buena excusa para los judos indiferentes.


3.

La

falta

de cumphmiento de

las

primeras profecas

referentes a la gloria de la restauracin sin

van

el

desarrollo de la indiferencia

duda promo-

del escepticismo.

4. Los pocos recursos y la pobreza, debido a la falta


de cosechas y a la devastacin que hiceron los ejrcitos
persas a su paso hacia Egipto, eran verdaderamente des-

alentadores.

El Profeta. Haggeo

aparece repentinamente en
[235]

el

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

236

J. C. y desaparece con la misma rapidez.


nada acerca de su vida ni antes ni despus de
su predicacin. Por lo que se deduce de 2:3, l fue uno
de la pequea compaia que vio la gloria del antiguo templo; si es as, cuando profetiz era ya un anciano. Esta
suposicin est de acuerdo con la brevedad de su actividad
pblica. Yahveh puso en su corazn la necesidad de un
lugar adecuado para el culto. Una vez conseguido esto,

ao 520

No

a.

de

se sabe

su tarea se poda dar por terminada.


El mensaje de

Haggeo puede

ser sintetizado en la si-

guiente forma:
1.

dar

Reprensin de

la indiferencia;

la construccin del templo.

exhortacin a reanu-

(1:1-11)

2.

Se reanuda

la construccin.

3.

Mensaje de

aliento a los

(1:12-15)

que construyen.

(2:1-9)

4. Terminacin del templo, segura garanta de que se


gozar del favor divino. (2:10-19).
5.

Ensalzamiento de Zorobabel,

el siervo

de Yahveh.

(2:20-23).

El ministerio de Haggeo es totalmente distinto al de


que le precedieron. Comparado con los glo-

los profetas

riosos mensajes que les fueron confiados a otros, el

suyo

como la
pronunciada como

parece bastante humilde, pero nunca una palabra

de Haggeo tuvo tanta necesidad de ser


en sus das. Jeremas habl del da cuando no se necesitara el templo, pero ese da todava no haba llegado. La
luchadora comunidad postexhca necesitaba la ayuda de la
influencia del templo para unificar al pueblo y combatir la
amenaza del paganismo. La Ley era necesaria hasta el da
en que el Mesas implantase las pocas del Espritu.

HAGGEO

237

Notas Sobre Pasajes Importantes


1:2. Esta es a menudo la exclamacin del pueblo de
Dios que necesita un edificio adecuado para su iglesia.
1 :4.
La gente gastaba el dinero para construir sus propias casas. Por qu no lo gastaba en la casa de Dios?
1:6, 9.

Cuando un hombre

olvida su responsabilidad

financiera con Dios, lo que guarda para


suficiente.

Cuando Haggeo predic

el

mismo nunca

es

pueblo atravesaba

por una inflacin.


1:12b. La razn que movi al pueblo a obedecer a
Haggeo. Estaban seguros que haba sido enviado por Dios.
1 :H.
Yahveh no despert el espritu de edificar hasta
que el predicador haba hecho su parte.
2:3, 9. La primera crisis en la construccin. Los ancianos decan que el nuevo templo no se poda comparar
con el de Salomn y con estas palabras desalentaban a los
que construan. Haggeo les asegur que lo importante no
era la apariencia externa. Los das de mayor gloria para
Naturalmente esto
el templo todava no haban llegado.

encontr su cumplimiento en los das de Jess.


crisis. La prosperidad que Haggeo
obedecan a Dios, todava no haba llegado. Le acusaban de haberles engaado. Se defendi
a s mismo citando la Ley. La inmundicia es ms contagiosa que la santidad. Es necesario que pase mucho tiempo despus del arrepentimiento para que desaparezcan los
resultados del pecado. Entonces vendrn das ms prs-

2:19.

La segunda

haba prometido

si

Esta verdad tiene una aplicacin constante. No


tratar el pecado ligeramente. Sus consecuencias
continan en la tierra incluso despus de que el pecador
se reconcilie con Dios.
2:23. El da del Seor siempre estaba inminente en la
peros.

podemos

238

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

profeca del Antiguo Testamento.

Con

el anillo

se sellaban

documentos dndoles de esta forma validez y autoridad. El emblema era diferente en cada anillo. El propietario nunca confiaba su sello a nadie, a menos que fuese
un amigo muy ntimo. La enseanza en este pasaje es que
Zorobabel tiene la garanta de Yahveh sobre su obra. Nada
hace suponer que Haggeo creyese que Zorobabel sera el
Mesas, como algunos eruditos suponen. Sin embargo es
significativo notar que Jess era un descendiente de Zolos

robabel.

Zacaras
El Profeta. Naci en

Babilonia y vio Jerusalem por

con los repatriados. Promovi


la intercesin de Haggeo para la reconstruccin del templo.
Zacaras y Haggeo nos presentan un interesante contraste.
Eran totalmente opuestos, con una sola cosa en comn
un apasionado entusiasmo por la restauracin del templo.
Haggeo era viejo y estaba consciente de que el tiempo
pasaba rpidamente y que, por tanto, deba hablar de forprimera vez cuando fue

ma

clara

all

y escueta. Zacaras era joven y visionario. Haggeo


y prctico; Zacaras era idealista, usando

era prosaico

palabras floridas para pintar

tambin en

el

cuadro, pero insistiendo

necesidad de accin poltica y religiosa.


Haggeo profetiz desde el mes sexto al noveno del ao
la

520 a. de J. C; Zacaras comenz su obra proftica en el


mes octavo y trabaj en intervalos durante varios aos.
La depresin mencionada en Haggeo estaba todava en
vigor. La apata que esto produca era inconcebible para
el temperamento de Zacaras. Perteneca al linaje sagrado
de Iddo, un sacerdote, y consagr sus fuerzas para servir
a la causa que haba propugnado Haggeo, poniendo en
ello todo su entusiasmo y fervor. Hay una corriente mesinica a travs de todo su mensaje que le proporcionaba

seguridad y conviccin de que lo que defenda estaba


de acuerdo con los propsitos de Dios para su pueblo. A
decir verdad, el cumplimiento de esas esperanzas estaba
la

[239]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

240

condicionado a la voluntad de las gentes para reconstruir


el templo. Zacaras es diferente a sus predecesores en que
hace mucho nfasis en las visiones como medios de comunicacin divina, en simbolismos apocalpticos, y en el destacado lugar ocupado por la mediacin de los ngeles para
comunicar con Dios. En su libro encontramos la tendencia,
propia del judaismo posterior, de hacer nfasis en la santidad de Yahveh, hasta el extremo de que ste ya no entra
en contacto directo con los seres humanos.

El

Libro. El criticismo sobre este libro empez cuando

se trat de relacionar

Mateo 27:9 con Zacaras

acepta que Zacaras es

el

11:13. Se

autor de los captulos 1-8.

Sin

embargo, en los captulos 9-14 nos enfrentamos con un


problema. Un grupo de expertos afirma que estos captulos indican una situacin histrica dentro y fuera de Jerusalem diferente a la que dio razn a las declaraciones comprendidas en los captulos 1-8. Zacaras, en los captulos
1-8, presenta a toda la tierra gozando de paz, lo cual era
cierto al menos en lo que se refiere a Siria. No presagian
ningn peligro para Jerusalem de parte de los gentiles, sino
que describen su paz y provechosa expansin en trminos
ms apropiados a las circunstancias durante los reinados
de anteriores reyes persas. En los captulos 9-14 hay un
cambio. Las naciones estn inquietas, un sitio de Jerusalem es inminente y su salvacin slo ha de asegurarse por
medio de mucha guerra y gran derramamiento de sangre.
Sabemos exactamente cmo le fue a Israel al principio del
perodo persa. Su actitud hacia los paganos no es la que
se refleja en Zacaras 9-14. Algunos sostienen que los
captulos son preexlicos, otros postexlicos, no anteriores
al ao 350 a. de J. C. Sin embargo, la mejor explicacin
parece ser que los captulos 9-14 no tienen un fondo histrico sino que fueron escritos por Zacaras durante sus

ZACARIAS
drama

ltimos aos en forma de


la

241

apocalptico.

Considrese

opinin de Pfeiffer^, quien, sin embargo, no admite la

paternidad literaria de Zacaras:


Uno divinamente enviado devastar a Siria,
( 1 )
Fenicia

a Filistea y vendr

el

mesinico prncipe de paz

(9:1-10).
(2) Jud y Efraim, restituidos, derrotarn a los griegos (9:11 a 10:4).
(3) Todos los judos rompern el yugo de los opresores (10:5 a 11:2).

Los falsos pastores y

(4)

los

verdaderos (11:3-17;

13:7-9).
(5) Jerusalem atacada por sus enemigos pero al fin
vencedora (12:1 a 13:6).
(6) Saqueo de Jerusalem y salvacin milagrosa de la
mitad del pueblo (14).

Notas Sobre Algunos Pasajes Importantes


1:5.

tiempo.

La Palabra de Dios ha

Ams y Oseas han

resistido la

prueba del

sido vindicados.

permanece inactivo.
Las promesas gloriosas del libro de Isaas y los
setenta aos de Jeremas todava no parecen hallar cumplimiento. El templo no ha sido reedificado; los enemigos
de Jud todava prevalecen.
2:4. La ciudad no tendr muros (1) porque Dios la
proteger y (2) crecer tan rpidamente que los muros
seran un estorbo.
2:7. Lase "A Sin
escpate."
4:6, 10. Consuelo para todos los dbiles e insignificantes, como lo era para los edificadores del templo.
1:11. Dios

2b.

R. H. Pfeiffer, op.

cit..

pp. 610-612.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

242

4:14.

Jcu y Zorobabel.

6:11. Lase "corona", no "coronas".


dotal

y monrquica en

es Josu el

La fusin

sacer-

persona del Mesas. Ntese que


sacerdote coronado, no Zorobabel que es revesla

tido con vestiduras sacerdotales. El sacerdocio recibi un


nuevo nfasis despus del destierro y muchos crean que
el Mesas sera un sacerdote de la lnea de Aarn.
8:4. 5. Este ser el aspecto de la ciudad que ahora
est desierta. En el ao 520 Jerusalem era todava inse-

gura tanto para


9:9.

Una

los nios

como para

los ancianos.

notable profeca del Mesas

como

Prncipe

de Paz, literalmente cumplida en Jess.


9:13. Grecia era bien conocida en los das de Zacaras.
11:12. El precio de un esclavo herido (Ex. 21:32).
11 :13. Mateo 27:9 atribuye esto a Jeremas; probablemente fue un error de copista en Mateo.
12:11. El llanto por el "traspasado" ser mayor que el
llanto que hicieron por Josas, uno de los momentos ms
tristes de la historia de Israel.

La profeca haba sucumbido vctima del desmuchos falsos profetas que haba
en aquel tiempo. Ser una desgracia ser profeta, porque
13:2-6.

prestigio a causa de los

Dios se entender directamente con su pueblo. (13:1).


Cualquiera que pretenda ser un profeta ser inmediatamente identificado con un falso profeta.
14:7b. Una promesa gloriosa.
14:20. 21. Ya no habr ms diferencias entre santo e
impuro; todo Israel ser santo.

Bosquejo del Libro


Introduccin.
1.

Retomo

Mensajes de Aliento a

a Yahveh. 1:1-6
los Edificadores.

1:7 a 8:23

ZACARIAS
( 1 )

Una

serie

sinicas.
a.

b.

c.

d.

243

de ocho visiones, con dos profecas me-

1:7 a 6:15

El jinete entre los mirtos. 1:7-17. Yahveh


se est preparando para consolar a Sin.
Los cuatro cuernos y los cuatro artfices. 1:1821. El opresor de Jud ser derrotado.
El cordel de medir. Las naciones se reunirn.
Captulo 2. Jerusalem se llenar de habitantes;

Yahveh mismo

ser su muro.

Satn acusa

sumo

al

sacerdote. Captulo 3.

El

sumo sacerdote perdonado, purificado y ungido,


se convierte en un smbolo del Mesas, el siervo
de Yahveh,
e.

el

Pimpollo.

El candelero de oro. Captulo


cerdotales

4.

Las lneas sa-

reales sern canales para el Es-

pritu.
f.

El rollo que volaba. 5:1-4. Maldicin contra


ladrn y

g.

el

el

mentiroso.

La mujer en

el

epha. 5:5-11.

La iniquidad des-

terrada.
h.

i.

Los cuatro carros. 6:1-8. Yahveh capaz y dispuesto a aplacar toda oposicin.
La coronacin del sumo sacerdote. 6:9-15. Fusin de las funciones reales

sacerdotales en

el

Mesas.
(

Sobre

el

ayuno. 7:1 a 8:23

(El ayuno se convertir en fiesta. Si la nacin restaurada obedece a Yahveh y se porta como es de-

ayunos del destierro se convertirn en


gozo y alegra, porque el amor de Dios est por

bido, los

sobre todo.)
2,

La Carga de Hadrach y Otras Ciudades Paganas, Jun-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

244

tamente con Mensajes Mezclados de Promesas y


nestaciones para Israel. Captulos 9-11; 13:7-9
( 1 )

(2)

Amo-

Si bien muchas ciudades paganas sern castigadas,


Yahveh proteger su tierra. 9:1-8
Entra el Rey de Sin trayendo la paz y el dominio
mundial. Israel ser liberada de su cautividad y

ser victoriosa sobre sus enemigos. 9:9-17


(3)

Yahveh, en contraste con

los dolos intiles, en-

viar lluvia sobre la tierra, librar, congregar y


guiar a su pueblo escogido. Captulo 10. Jud y

Efraim unidos ahora.


Buen Pastor y los simples pastores. Captulo

(4) El

11; 13:7-9
3.

Un Grupo

de Profecas Referentes a

Israel.

Captulos

12-14

(N. B. ^Zacaras usa el trmino Israel para designar a


los que volvieron, ya fuesen de Jud o de otras tribus.
Jud y Jerusalem, con la ayuda divina, podrn re( 1 )
sistir

(2)

12:1-9

a todos sus enemigos.

Gran Uanto en Jerusalem por

el

"traspaso".

12:

10-14
(

3)

Jerusalem ser limpiada de dolos y falsos profetas.


13:1-6

(4) Despus de un terrible castigo, Jerusalem ser


transformada y bajo la proteccin de Yahveh, ser
el

centro del culto de todo

el

mundo. Captulo

14.

Malaquias
el siglo segundo d. de J. C. "Mageneralmente considerado nombre propio.
Pero antes de esa fecha la palabra hebrea, que literalmente significa "mi mensajero" (ngel), haba sido considerada por muchos como un ttulo del autor, cuyo verdadero nombre, segn se crea, no se mencionaba (3:1).
Durante mucho tiempo la tradicin juda identific al
autor del libro con Esdras, mientras otros crean que el

El Profeta. Hacia

laquias"

era

autor era un ngel encarnado.

La analoga con otros libros


nombre al prin-

profticos favorecera la posicin de que el


cipio del libro es
la interpretacin

un nombre propio; pero por otra parte,


los antiguos no puede ser fcilmente

de

descartada.

No

sabemos nada acerca de la vida personal del autor,


lo que revelan sus propios escritos. Prescindiendo
de 'SUS adversarios y con indomable valor, estaba preparado para enfrentarse con lo que las circunstancias del
momento pudiesen traerle. No tema a los hombres porque
mucho tema a Dios. Con acometida de estoque iba al
grano. Se enfrent con burlas y antagonismos, pero tena
la conviccin de que la raza humana solamente poda encontrar paz y tranquilidad a travs de Dios. Malaquas
se enfrent con la indiferencia, fruto del desengao y del
escepticismo que trajo como resultado el desinters en el

excepto

1245]

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

246

servicio del templo.

indiferentemente

en

Los sacerdotes ejercan su ministerio


sus respectivos corazones no estaban

que hacan. Crean que cualquier cosa bastaba para


ofrecan animales cojos y ciegos. El pueblo no
estaba dispuesto a pagar sus obligaciones religiosas. Los
casamientos mixtos y los divorcios prevalecan, acompaados por una decadencia moral. Pero a pesar de todo
haba un ncleo de fieles en la comunidad (3:16).
lo

Yahveh y

El
la

Libro.

fecha

( 1 )

Hay dos opiniones principales en cuanto a


En el intervalo durante el cual Nehemas

Malaquas condeJ. C).


mismos pecados que Nehemas encontr cuando
volvi. La alusin que se hace al gobernador en 1 :8 parece ms bien indicar la presencia de un gobernador extranjero que de Nehemas, que rehus aprovechar sus derechos
oficiales. (2) Antes de Esdras. Malaquas no se refiere
a las medidas tomadas por Esdras contra los casamientos
mixtos o la publicacin de la Ley. Su lenguaje, dicen, es
el de Deuteronomio y no el del Cdigo Sacerdotal, como
sera de esperar si fuese posterior a Esdras. Se hace objecin a esta teora porque existe el hecho de que el segundo
argumento no es de omisin y por tanto no es vlido- La
'enseanza de Malaquas sobre el matrimonio y el divorcio
tiene ms sentido si se refiere a un pacto hecho diez aos
antes. El libro de Deuteronomio era un libro muy popular
volvi de Persia (c. 430 a. de

naba

los

despus del tiempo de Esdras.


de Malaquas es didctico, acadmico, no libre
Se hace una acu( 1 )
sacin; (2) el pueblo responde, (3) y el profeta aplica la
verdad al estilo proftico. La profeca est asumiendo el
carcter de enseanza, resultando al final en un escolasticismo rabnico. En Malaquas tenemos "Profeca dentro
de la Ley". Este reafirma verdades enseadas por otros
El

como

estilo

el

de

los profetas anteriores.

MALAQUIAS

247

profetas referentes al amor, al cuidado de Dios y al castigo


de los perversos, pero por otra parte hace mucho nfasis

en

la

Ley como medida

disciplinaria

de

la vida; la indife-

rencia hacia su cumplimiento recibe severa condenacin.

Su exhortacin

final es:

"Acordaos de

la ley

de Moiss"

(4:4).

Notas Sobre Algunos Pasajes Importantes


Nuestras ofrendas a Dios deberan ser, al menos,
como los impuestos que pagamos.
1:10. Poned un cerrojo en la puerta del templo! Es
mejor no tener cultos, que celebrar servicios que degraden
1

:8.

tan respetables

la

adoracin.

1:11. En el versculo hebreo no hay verbos. Esto puC"


de ser un pronstico pero generalmente una construccin
como sta requiere un verbo. Si se ha de sobreentender el
tiempo presente, como sugiere el contexto, el versculo
quiere decir que los gentiles de todo el mundo (tal vez
proslitos) ofrendan un culto ms aceptable a Dios que el
de la infiel Jud.
1:13. La religin hipcrita es siempre una carga.
2:10. El concepto de Malaquas de la paternidad de
Dios solamente se aplica a los judos.
2:15. El propsito de Dios en el casamiento la crianza
de hijos temerosos de l. Un hogar dividido destruye este
propsito de Dios.
4:2. El versculo ms hermoso del libro.

Bosquejo del Libro


Ttulo 1:1.

Introduccin. El amor de Yahveh hacia

Israel,

aun-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

248

que puesto en
Israel
1

tela

y Edom.

de

juicio, se manifiesta

en

la historia

de

:2-5

Indiferencia de Israel Hacia Yahveh, Especialmente de


Parte de los Sacerdotes. 1 :6 a 2:9.

Los sacerdotes en el altar ofrecen sacrificios indignos e inaceptables. 1:6-9


(2) Yahveh rechaza totalmente tales sacrificios sin
valor en Jerusalem, afirmando que en todo el mundo se le ofrecen sacrificios mejores. 1 10-14
(3) Habiendo desechado el noble convenio del sacerdocio y habiendo pervertido la justicia y engaado
al pueblo, los sacerdotes sern despreciados. 2:1-9
( 1 )

2.

Prohibicin de

y
3.

Tomar Mujeres Paganas Como Esposas

Divorciarse de las Judas. 2:10-16

Escepticismo Reprendido. 2:17 a 4:3


( 1 )

El da del Seor har divisin entre el justo y el


y vendr tanto para el sacerdote como para

injusto,

el laico.

2:17 a 3:6

(2) Traed los diezmos que retenis, para que Yahveh


pueda "vaciar bendicin" sobre su tierra. 3:7-12
(3) Cese la murmuracin escptica; porque Dios con-

sumir a los perversos y proteger a los justos. 3:


13 a 4:3
Conclusin. Cumplid la ley de Moiss y esperad al
precursor quien promover el amor y la unidad. 4:4-6

PARTE rV
Estudio de los Libros Poticos
Poesa Hebrea

La poesa del Antiguo Testamento es la contribucin


ms significativa que el pueblo hebreo ha hecho a la literatura universal. Como otros pueblos, su literatura ms antigua fue potica. El Antiguo Testamento no contiene toda
la literatura potica del

pueblo

israelita.

Solamente se in-

cluyeron en los libros sagrados poemas de valor religioso,

y no todos fueron incluidos en el canon. Se dice de Salomn que "pronunci tres mil proverbios y compuso mil
cinco cantos". Los escritos biblicos citan colecciones poticas conocidas con el nombre de "Las guerras de Jehov"
(Nmeros 21:14) y "El Libro de Jasar" (Josu 10:12
sig.). Que la poesa lrica era muy popular en Israel, lo
demuestra el nmero de sinnimos que existen en hebreo
para la palabra "canto", de los cuales hay, al menos, trece.
Solamente las ideas que estn en uso tienen muchas palabras para expresarlas. El que existan en el hebreo, un idioma no precisamente rico en sinnimos, trece palabras para
"canto", indica la profusin de la poesa en el Israel
antiguo.

La poesa hebrea

tiene dos

[249]

marcadas caractersticas:

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

250

acento rtmico

Las lneas individuales se

paralelismo.

La lnea corriente
aunque frecuentemente es de dos o
cuatro. Los poetas hebreos diferan de los griegos y de
los modernos en el hecho de que al componer una lnea
caracterizan por su nfasis acentual.
tiene tres acentos,

solamente consideraban las slabas que reciban el acento,


introduciendo entre stas, tres o cuatro slabas no acentuadas. Las lneas individuales estn unidas por lo que se
conoce con el nombre de paralelismo, es decir, una rima
ms de sentido que de forma. Hay tres clases comunes de
paralelismo
1.

Sinnimo. La segunda lnea simplemente repite, en


un poco distinta, el pensamiento de la primera:

fraseologa

"El que mora en los cielos se


1 Seor se burlar de ellos."

reir;

^ Salmo

2:4

"Oye, hijo mo, la doctrina de tu padre,


Y no desprecies la direccin de tu madre."
-Proverbios 1:8
Job 22:3-11. La forma ms corriente en Job.
2. Antittico.

primera.

La segunda

lnea es

(Vase Proverbios 10:1,

parte de los trescientos setenta

5,

un contraste de la
La mayor

7, etc.).

seis versos

pareados en

Proverbios 10:1 a 22:16 son


3. Sinttico (o progresivo). La segunda lnea es un
suplemento de la primera, dando ambas un pensamiento
completo. (Vase Proverbios 1:10; 3:27-30.)
antitticos.

Otras variantes dignas de mencin son:


1. Paralelismo Culminante ("ritmo ascendente"). La
segunda lnea toma palabras de la primera y las completa.

LOS LIBROS POETICOS

251

"Dad a Jehov, oh hijos de fuertes,


Dad a Jehov la gloria y la fortaleza".
Salmo

29:1

"Las aldeas haban cesado en Israel, habian decaido:


Hasta que yo Dbora me levant.
Me levant madre en Israel".

Jueces
Comprese

5:7

forma ascendente en algunos de los salmos


(Salmos de Ascenso). (Vanse Salmos
121:1-2 [ayuda]; 3-4; 4-5; 7-8; Salmo 122:2-3.)
la

de peregrinos

2.

Paralelismo Introvertido.

ponde con

la cuarta,

"Hijo mo,

si

la

La primera

segunda con

lnea corres-

la tercera.

tu corazn fuere sabio.

Tambin a m se me alegrar el corazn;


Mis entraas tambin se alegrarn.
Cuando tus labios hablaren cosas rectas."
Proverbios 23:15
3.

Paralelismo Emblemtico.

sig.

La segunda lnea dice


ms elevado.

algo parecido a la primera, pero en un plano

"Sin lea se apaga

el

fuego:

donde no hay chismoso, cesa la contienda.


El carbn para brasas, y la lea para el fuego:
Y el hombre rencilloso para encender contienda.
Proverbios 26:20

(Vase tambin Proverbios 25:4


Las lineas en

la

sig.,

sig.

11-14, 19 sig.)

poesa hebrea se agrupan de las

ms

252

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

En algunos poemas es fcil distinguir


una divisin de estrofas. A veces, al final de cada estrofa,
aparece un estribillo. (Vase Salmo 107:8, 15, 21, 31.)
En la poesa hebrea existe muy poca rima. En Jueces 16:24
encontramos lo que se ha dado en llamar "un himno compuesto de una sola rima". En el primer versculo del Salmo
14 se repite una rima. El autor de Isaas 40-66 de vez en
cuando hace rimar algunos fragmentos de su composicin.
De lo contrario, la poesa de Israel carece de esta caractediversas maneras.

rstica tan esencial

a nuestro concepto de poesa.

C. C.

Torrey sugiere que tal vez la poesa profana tena ms


rima que la cannica. Quiz los escritores sagrados consideraron esta modalidad "demasiado vulgar para componer sus escritos sagrados".^

Sea como fuese, la poesa bblica se parece mucho a lo


que hoy llamamos verso libre. Por lo tanto cambia muy
poco cuando es traducida. Sin embargo, presenta casi
siempre un problema para el traductor decidir si el pasaje
a traducir es "prosa rtmica" o "poesa prosaica". Los escritos hebreos, especialmente en sus pasajes

ms logrados,

cambian fcilmente de prosa a verso y viceversa, siendo su


idioma apropiado para estos cambios. Sin embargo, en
tales libros como los Salmos, Cantar de los Cantares y Job
uo cabe duda acerca de su naturaleza potica. Los eruditos
han llamado la atencin a la marcada diferencia entre la
poesa religiosa inglesa, gran parte de la cual es desperdicio literario,

la

realmente grandiosa poesa religiosa de

Existe en estas composiciones poticas de los

la Biblia.

hebreos una fuerza y una inspiracin que funde el patriotismo con una aspiracin moral, produciendo una poesa
celestial modelada en el valle terrenal.
1

delfia:

Book About the English Bible (FilaJ. A. Penniman,


University of Pennsylvania Press, 1931), p. 95.

Citado en

LOS LIBROS POETICOS


La poesa hebrea

tiene

253

una tremenda

eficacia

porque

se halla libre de conceptos abstractos. Siempre apela a los

desesperacin humana,

cinco sentidos.

Para expresajr

por ejemplo,

salmista habla de las sensaciones que la

el

la

y exclama: "mi garganta se ha secado";


"han desfallecido mis ojos"; "Estoy hundido en cieno
profundo, donde no hay pie". El terror de la noche es
expresado por Eliphaz (Job 4:12-17) como un "estremecimiento de huesos", "erizamiento del pelo", "el silencio
caracterizan

de muerte", "fantasma". A veces en vez de describir la


sensacin, el poeta simplemente nombra el objeto que la
produce. Cuando el autor del Salmo 65:9-13 describe lo
que Dios hace en el mundo, describe las sensaciones de
un precioso da de primavera.
No hay nada ms trgico que la interpretacin de un
pasaje potico por un telogo prosaico. Nunca ms apropiada la amonestacin de Pablo "... la letra mata, mas el
espritu vivifica" (2 Cor. 3:6) referente a la interpretacin
de los pasajes poticos. "Al poeta debe permitrsele decir
las cosas a su manera, y a menudo tiene que hacer con
sentimientos y aspiraciones que 'rompen los moldes del
lenguaje y escapan.' Como Jacob, l lucha con un ngel.
Debe ser ledo con simpata espiritual y cooperacin. A sus
plticas

no pueden aplicarse

las sutilezas etimolgicas ni

sus declaraciones pueden ser tomadas

como frmulas

teo-

lgicas."^

Resulta bastante

fcil

comprender

interpretar la poesa literalmente.

que no se debe hacer.

lo

absurdo que es

Instintivamente se sabe

Cuando leemos en

el

canto de

Dbora

"De
2

los cielos pelearon:

Comentario Bblico de Abingdon


Aurora". 1937),

p.

22.

(Buenos Aires:

Librera

"La

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

254

Las

estrellas

desde sus rbitas

pelearon contra Sisara",

inmediatamente se. da cuenta de que no se puede


tomar literalmente. Las imgenes poticas son las que describen el hecho de que todo el universo de Dios estaba
formado contra tal hombre perverso.
Cuando el libro de Job describe la creacin, "Cuando
las estrellas todas del alba alababan" (Job 38:7), el lector
no se imagina una concentracin de estrellas "cantando un
himno", sino que entiende que lo que el poeta quiere expresar es el gozo de todo el universo de Dios en el lenguaje
de la imaginacin.
El autor del Salmo 114, describiendo la liberacin de
los israelitas de Egipto, canta:
el lector

"La mar vi, y huy;


El Jordn se volvi atrs.
Los montes saltaron como carneros:
Los collados como corderitos."

Nada

podia ser ms ridiculo que interpretar

la figura li-

teralmente.
Interpretar los pasajes poticos del Antiguo

Testamenforma que como poesa sublime, es ignorar el


mtodo divino que escoge a los poetas por sobre otros
hombres para llamar al mundo a un adelanto espiritual.
to de otra

Clases de Poesa Hebrea


1.

Lrica.

Hay muchos

libros histricos.

imperecedera de poesa
2.

Gnmica o

fragmentos de cantos en los

El libro de los Salmos es una coleccin


lrica religiosa.

Proverbial. Proverbios, parte del

Ecde-

LOS LIBROS POETICOS


siasts,

del

y muchos aforismos

255

aislados en diferentes libros

Antiguo Testamento.

Dramtica. Job, un poema didctico. El Cantar de


un canto de amor. Job ha sido justamente
llamado "La Epopeya de la Vida Interior", centrando su
inters en la lucha de Job con la duda. Ni Job ni el Cantar
de los Cantares fueron escritos para ser representados.
3.

los Cantares,

4.

Elegiaca.

Lamentaciones.

Hay

otras endechas

cantos fnebres en los libros histricos y en los profetas


(comprese 2 Sam. 1:19-27; Amos 5:1-3).

Job
El problema del sufrimiento es el enigma ms grande
para la mente humana. Por qu est nuestro planeta invadido de mal fsico y moral? Cmo puede permitir un
Dios infinito que sus planes sean frustrados? Por qu
sufre el inocente igual que el culpable? El judo tradicional tena la respuesta a este enigma. Y como todas las
respuestas sencillas a los grandes problemas, era completamente inadecuada para hacer frente a los hechos del
asunto: El justo siempre prospera en la tierra; el malo
sufre. Si un hombre sufre es que ha pecado. Esta conclusin era inevitable a la luz de la tradicional idea de la inmortalidad que encontramos en el libro de Job y en todo
el Antiguo Testamento. Teniendo esto en cuenta, la vida
despus de la muerte no tena atraccin para el pecador o
para el santo. Todos estaban iguales en Sheol (tumba).
Solamente ofreca una existencia muy vaga, que no poda
ser comparada con la existencia sobre la tierra. Existia
una eternidad inspida, sin propsito. Era como si un hombre no viviese. (Comprese Job 3:17-19; 7:9, 10; 10:21,
22; 14:7-12; Salmos 39:13; 88:10-22; 115:17; Ecdesiasts

3:19

sig.;

9:4

sig.)

Puesto que en Sheol no haba ninguna diferencia entre


recompensa del bueno y del malo, y Dios era justo, era
necesario que ste recompensase a los hombres en el munla

[256]

JOB

257

do presente por sus obras. Para interpretar los libros de


Job y Ecclesiasts es imprescindible conocer esta filosofa.
Al autor del libro de Job le fueron revelados los errores
de esta creencia y le fue ofrecida una mejor solucin al
problema. Vio que esta posicin contena dos crasos errores. ( 1 ) La virtud se practicara para obtener resultados
terrenales.

La

Satn acus a Job de tener esta actitud.

(2)

religin perteneca a los ricos, los libres, los sanos, los

felices,

mientras que no aprovechaba para nada a los po-

Cuando la comunique sufra era desplazado. El leproso


fue excluido de toda prctica religiosa y social. El que
estaba de luto era impuro, l y su comida (puesto que no
entraba en la casa de Dios )
Cuando la religin era ms
necesaria y deba estar ms cerca del corazn para ayudarle y sostenerle, entonces le era negada al judo antiguo.
Fue con el propsito de combatir su errnea interpretacin
del sufrimiento que el autor del libro de Job fue inspirado.

bres, los desgraciados, los fracasados.

dad prosperaba,

el

Dejando aparte
ves

las

la tradicin

nubes de

la

duda

las trivialidades pas, atra-

al sol

de los propsitos de Dios

para sus santos.


El libro de Job es la obra dramtica ms grande del
Antiguo Testamento. Carlyle lo ha llamado "el gran libro
del mundo", calificativo que en verdad merece. A primera
vista diramos que simplemente relata acontecimientos tal
y como ocurrieron. Sin embargo, si lo observamos ms
detalladamente, nos daremos cuenta de que el escritor est
usando las experiencias de Job para impresionar a sus
lectores con las verdades que Dios le revela. En otras
palabras, el Espritu le gua a usar un mtodo dramtico
para expresar

la revelacin.

Con

respecto a esto, es

muy

mtodo usado, un arreglo mecnico de discursos en forma de ciclos y poesa. Nadie en el estado de
convincente

el

258

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

nimo de Job hubiese esperado cortsmente para que cada


uno pronunciase su discurso para luego l responderle en
el momento adecuado en forna potica, repitindose este
proceso tres veces. Parece estar claro que el autor del libro
de Job ha investigado minuciosamente la vida de ste y con
la informacin que tiene a su alcance ha creado esta gran

Pudo simplemente haber declarado esta verdad, pero


presentndolo en esta forma dramtica mantuvo el inters

obra.

del lector

y desarroll sus

ideas.

Hasta que no sea reconocido este libro inmortal como


la gran obra dramtica que es, no vivir para los hombres.
Para descubrir la profundidad del significado que encierran estas pginas es necesario ver en cada lnea de su esplndida poesa el producto de la mente de un filsofo
guiado por el Espritu, que usa cada una de sus frases
para llegar al fin que persigue.
Cundo fue escrito el libro de Job? Se sugieren dos
fechas principales:
1. Durante el reinado de Salomn.
Esto explica su espritu catlico. Los tres amigos eran
rabes: tal vez Job tambin lo era. La escena se sita en
Harn, al nordeste de Palestina, cerca de Damasco. No
se menciona ni la ley de Moiss ni la historia de los judos.
Sin embargo, puede ser que se haya hecho esto para permitir su desenlace con la tradicin. Por el pensamiento y
por la forma, Job pertenece a la literatura de la sabidura
que tuvo su origen en Salomn. Se parece ms al libro de
los Proverbios que a cualquier otro libro del Antiguo Testamento (pero comprese pgina 300).
2. Durante o despus del destierro.
El problema del sufrimiento adquiri notable actualidad en este perodo (comprese Jeremas, Habacuc). El
concepto de inmortalidad del libro pertenece a un perodo

JOB
asaz avanzado.

Hay

259

bastante arameo

el

hebreo es tam-

bin aventajado. El concepto de Satn est

En

muy

desarro-

Antiguo Testamento este concepto es progresivo. La palabra "Satn" significa adversario. El trmino
aparece solamente dos veces ms en el Antiguo Testamen(Zacaras 3:1, 2; 1
to, las dos en literatura postexilica.
Crn. 21:1, el nico pasaje donde no se usa el artculo.
"Satn" aqu es un nombre propio.)
llado.

el

Las evidencias estn en favor de

la

segunda fecha,

pero depende de argumentos extrados del estilo y teologa,


los cuales son muy inciertos.

Resumen del Libro


Prlogo.
relato del esfuerzo de Satn para hacer
que Job maldiga a Dios (captulos 1,2). La gran prosperidad de Job y su sincera piedad (1:1-5). Satn insina
que la piedad de Job es inseparable de su prosperidad y
recibe permiso para probarle (6-12). La primera tentacin
de Job, prdida de propiedad y [amilia (13-22). La
segunda fase de la tentacin de Job,
prdida de su salud
(2:1-10). Sus tres amigos vienen a consolarle (11-13).
Sus palabras nos llevan a la tercera fase de su tentacin,
prdida de su buen nombre.
Al principio Job no es entendido y luego es reprendido
abiertamente. El argumento contina a travs del poema.
Hay tres ciclos de discursos. (Sophar no habla en el ter-

cer ciclo.)

La transicin del prlogo al debate entre Job y sus tres


amigos se hace en el captulo 3, ]ob Desea la Muerte.
3-10
1. Por qu nac?
2. Por qu no mor el da de mi nacimiento? 11-19
3. Por qu no me puedo morir ahora? 20-26

260
1.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


Primer Ciclo

El tema es La Naturaleza de Dios. Eliphaz hace nfaen su santidad y bondad; Bildad. en su justicia; Sophar,
en su sabidura. Job se lamenta de su aparente injusticia.
Siente que Dios le ha abandonado y busca la simpatia de
sus amigos; pero sus amigos ven en su sufrimiento el resultado del pecado y le recomiendan que se arrepienta.
Job apasionadamente defiende su integridad.
sis

Primer Discurso de Eliphaz. Captulos

4,

Nadie puede ser justo delante de Dios. Dios est castigando a Job para corregir sus pecados. Si reconoce su
culpabilidad, conocer otra vez la prosperidad.
Respuesta de Job a Eliphaz. Captulos 6, 7
Sus amigos en vez de ayudarle le estn hiriendo con
sus insinuaciones, vahentemente pregunta por qu el Dios
poderoso atormenta a un hombre dbil.

Primer Discurso de Bildad. Captulo 8


Dios es justo y sabe discernir. Si no oye
cin de Job es porque ha pecado.

la

exclama-

Respuesta de Job a Bildad. Captulos 9, 10


Un hombre, aunque sea inocente, no puede vindicarse
a s mismo delante del Dios todopoderoso. El que sufre
debe ser mal entendido y considerado un hombre perverso.
Job suplica que Dios le deje solo, para tener un poco de
consuelo antes de su muerte.

Primer Discurso de Sophar. Captulo 1


La presuncin de Job no significa nada ante
cia del omnisciente Dios.

Si Job se arrepiente

Dios, encontrar prosperidad

Respuesta de Job

al

la

presen-

y vuelve a

paz.

Primer Discurso de Sophar. Cap-

tulos 12-14

Job demuestra que sabe ms teologa que sus amigos.

JOB

Empieza a preguntarse
mortalidad es correcta.

si

261

la tradicional

Si asi es,

idea sobre la in-

Dios es injusto.

Qu

en verdad no es correcta? Supngase que, si un


hombre muriese, continuara viviendo! Podra soportar

ocurre

si

su tristeza

si

fuese

asi.

Pero, no.

No

puede

ser.

Segundo Ciclo

2.

El tema es La Suerte del Perverso. Los amigos llegan

de que Job ha aadido el engao y la mena sus otros pecados. Ahora son ms duros en sus

la conclusin

tira

acusaciones. Al

mismo tiempo que

ellos van perdiendo su


va calmando, poniendo su confianza cada
vez ms en Dios, su nica esperanza de vindicacin.

paciencia, Job se

Segundo Discurso de Eliphaz. Captulo 15


Eliphaz pregunta a Job cmo puede presumir de pureza cuando ningn hombre es puro delante de Dios. En su
primer discurso habl del amor de Dios; ahora predica la
ira

sobre los pecadores.

La Respuesta de Job

al

Segundo Discurso de Eliphaz.

Captulos 16, 17

Job no trata de refutar a Eliphaz. Su nica esperanza


es que Dios es testigo de su inocencia.

Segundo Discurso de Bildad. Captulo 18


El castigo divino y la maldicin humana sern sobre
el

impo.

Respuesta de Job

al

Segundo Discurso de Bildad. Ca-

ptulo 19

Despus de las acostumbradas protestas por las censuras de sus amigos, de manera conmovedora Job pasa a
describir cmo Dios le ha perseguido, con el resultante
cisma entre los hombres.

Pide a sus amigos que tengan


compasin de l. Llegamos entonces al punto culminante
del libro de Job donde ste da testimonio de su fe en Dios,

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

262

teniendo

de

la

ms

la

seguridad de que

l le

vindicar aun despus

muerte. Si no se hace justicia en este mundo, se har


all

de

la

tumba.

Segundo Discurso de Sophar. Captulo 20


En forma apasionada Sophar se lanza sobre Job y

le

asegura que el triunfo del perverso dura muy poco, porque


el pecado trae consigo sus consecuencias y muy pronto
Dios descargar su ira sobre su cabeza.

Respuesta de Job

al

Segundo Discurso de Sophar. Ca-

ptulo 21

Despus de una defensa preliminar, Job discute el difcil tema. La Prosperidad del Perverso. Dios puede justificar ms all de la tumba, pero ciertamente no es justo en
esta vida.
3.

Tercer Ciclo

El tema es El Pecado de Job. Eliphaz acusa a Job de


haber cometido pecados terribles. Bildad, no pudiendo
decir nada sobre el asunto, habla en trminos muy generales. Sophar cree que es perder el tiempo hablar con un
blasfemo como Job. Ntese en qu forma tan sincera Job,
al final de su discurso en el capitulo 31, niega que ha
pecado.
Tercer Discurso de Eliphaz. Captulo 22
Puesto que los hechos que concurren no estn de acuerdo con la teologa de Eliphaz, ste trata de cambiar los
hechos en vez de su teologa. Acusa a Job de pecados que
l bien sabe que nunca ha cometido, porque son pecados
que todos hubieran conocido. Si, como l cree, solamente
los perversos sufren, Job debe haber pecado terriblemente.
Respuesta de Job al Tercer Discurso de Eliphaz. Captulos 23, 24
Job desea encontrar a Dios. Aunque es inocente, no

JOB

263

puede hacerlo. Todava es demostrada ms


la

injusticia

en

prosperidad del perverso.


Tercer Discurso de Bildad.

Captulo 25
Dios es demasiado grande para que un simple gusano
se justifique en su presencia.
Respuesta de Job al Tercer Discurso de Bildad. Captulo 26
Yo tambin s que Dios es grande. Pero eso no ayuda
a solucionar mi problema.

Ultimo Discurso de Job. Captulos 27-31


Los captulos 27 y 28 son difciles de entender
( 1 )
porque parece ser que en ellos Job disputa su propia posicin acerca del destino del perverso. Posiblemente se dio
cuenta que, en lo acalorado del debate, haba puesto demasiada importancia en la prosperidad de los perversos.
Algunos comentarios sugieren que hay encerrado aqu un
discurso perdido de Sophar. En el captulo 27, Job primero defiende que es inocente (1-6) y luego describe la destruccin del perverso (7-23).

En

el

captulo 28, Job de-

no puede ser encontrada ni comprada por el hombre. Solamente Dios posee sabidura. Temerle es ser sabio. Uno de los captulos ms notables del
clara que la sabidura

libro.

Captulos 29-31. Job revisa su causa. En el ca29 hay una pattica descripcin de su felicidad anterior. En el captulo 30 compara su triste condicin actual.
En el captulo 31 presenta un excelente cdigo moral superior a todo lo que encontramos en el Antiguo Testamento.
Job desafa a Dios a que encuentre un pecado que
merezca tal castigo como el que ha recibido.
Discurso de Eli. Captulos 32-37
Eli, un joven que ha sido testigo de las conversaciones, ha notado los errores de arabos bandos. Job ya ha
(2)

ptulo

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

264

hecho callar a sus amigos. Ahora alguien ha de hacer


Eli ataca dos argumentos empleados por
que
estaban equivocados: (1 ) que Dios es injusto;
Job y
(2) que Dios no le hablar. El muestra que Dios no podra
regir este mundo sin justicia porque el resultado sera un
caos. Dios ha estado hablando a Job todo el tiempo por
medio de su sufrimiento, deseando ensearle toda verdad.
Job ha demostrado tener un espritu orgulloso y es necesario que se humille. Es digno de notar que ms tarde
Yahveh condena a los amigos pero no a Eli. En contra
de lo que creen muchos eruditos estos pasajes son esenciales para el argumento del libro.
callar a Job.

Primer Discurso de Yahveh


en

la

Las Maravillas de Dios

Naturaleza. Captulos 38, 39

No podemos

explicar las maravillas de Dios en

do inanimado o en
ez, desiste en su

el

el

mun-

animal. Job, consciente de su peque-

empeo de responder

al

Todopoderoso

(40:1-5).

Segundo Discurso de Yahveh. 40:6 a 41:34


Job ha de tener cuidado de no usurpar la posicin del
Todopoderoso, puesto que ni siquiera puede vencer o entender al hipoptamo o al cocodrilo. Job se arrepiente de
su espritu de rebelda ( 42 1 -6 )
:

Epilogo. Job ora por sus tres amigos y la prosperidad


que antes tena es doblada (42:7-17). Algunos eruditos
dicen que esto contradice el resto del libro, enseando que
la justicia es siempre recompensada en este mundo con
prosperidad. Sin embargo, esto se hizo para demostrar a
los amigos de Job que ste tena razn. Por este medio el
mundo supo que exista sufrimiento que no era fruto del
pecado. Si Job hubiese muerto en su agona, la posicin
de sus amigos hubiese sido confirmada.

JOB

265

Notas Sobre Pasajes Importantes

Hus

1:1.

era probablemente Damasco. El

nombre Job

o "perseguido"; "hombre de dolor".


1:2. "Siete" y "tres" eran nmeros perfectos.
1 :3. Job era verdaderamente rico.
El ganado indica la
extensin de sus campos de pastoreo. Los camellos eran
usados para el comercio; era un comerciante rico. Los
bueyes eran animales de carga e indican su inters en la
agricultura. Las asnas producan leche; Job posea una
significa "penitente"

enorme

lechera.

Las fiestas eran seguramente celebraciones de


cumpleaos.
1

:4.

1:5.

La palabra hebrea "blasfemar" es barak. TamHay un interesante juego de

bin significa "bendecir".

palabras en los captulos 1,2.


1:6.

Satn est entre los hijos de Dios.

"hijos de Dios" es

una curiosa construccin

El trmino
adjetival he-

tal vez ngeles. Ntese


que no se dice que Satn es uno de ellos, solamente que
est en medio de ellos.
1:11. Mientras que Job se sacrifica a favor de sus hijos
para que no maldigan a Dios, no se imagina que dentro
de muy poco tendr l la misma prueba que ellos.

brea que significa "seres divinos",

1:16.

"Fuego de Dios"

1:21. Esto es justo.

quitar lo que quiera,

es

Dios

un relmpago.
dio,

por

"bendito" es
pero en este caso Job la usa de forma

Satn
lo

lo tanto, l

puede

palabra "barak",

muy

distinta

a como

la entiende.

no ser verdad ms tarde.


que ha de venir.

1:22. Esto

de

la

Una

indicacin

2:4. "Piel por piel" Satn pretende que Job es un


comerciante astuto. Gustosamente dar todo lo que tiene

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

266

de preservar su vida. Todava es un buen negocio.


Es de inters que Satn no quit la vida de la
esposa de Job. Aparentemente se dio cuenta de que encontrara en ella una aliada. Es natural que ella sintiese
ms dolor que l. El Targum asegura que su nombre era
Dina y pone en su boca un largo discurso, asegurando que
es del todo impropio que en una ocasin como sa una
mujer dijese tan poco.

con

tal

2:9.

2:13.

La simpata de

los

amigos era profunda y sin-

cera.

3:1. Hasta ahora Job ha permanecido callado, pero al


verse rodeado de tanta simpata y acorralado por la desgracia, exterioriza sus sentimientos.
le

podra quitar lo que

El entenda que Dios

haba dado, pero ahora la situa-

le

El sufrimiento corporal no
aadido
al sufrimiento que ya
y
otra tristeza era demasiado. Des-

cin era totalmente distinta.


tena explicacin racional
tena,

consideraba que

la

cubre su alma ante sus simpatizantes. Cuando falsamente


le acusaron, sinti como que la cindadela de su alma haba
sido traicionada.

Te molestara si te dijera algo?


no practicas lo que predicas?
4:17, 18. Dios puede ver defectos incluso en sus ngeles. Cmo puede el hombre aparecer justo delante de
4:2a.

4:3-5. Por qu

l?

6:2, 3.
6:5, 6.

Mis quejas son en proporcin a mi sufrimiento.


Todo efecto tiene su causa. Mis palabras tie-

nen suficiente fundamento.


6:10. Job se regocija en el dolor.
se da de su inocencia.

Cuanto ms

sufre,

ms cuenta

6:21. "... habis visto el tormento, y temis"

os castigase.

si

es-

que Dios
sin embargo, vosotros sabis que soy puro.

tuviseis de acuerdo conmigo, tambin temerais

JOB
6:22, 23.

No

267

OS he pedido dinero, ^por qu sois tan

duros conmigo?
6:26. Mucho de lo que digo no lo siento. No tengis
en cuenta mis locas palabras. Tratad de entender la razn
de mi desesperacin.

6:27. Rebajis mi

vuestra piedad.

nombre para de

Cuando me

esta

condenis,

forma ensalzar
os

creis

ms

santos.

7:11-21. Job acusa a Dios terriblemente.


7:20. Lase "Oh Espa de los hombres".
9:20. Job no afirma en ninguna parte que es perfecto,
sino solamente que no ha pecado en proporcin a su sufri-

miento.
9:32, 33. Cristo ha cumplido esta funcin en

ma

perfecta.

no

tena semejante intercesor.

una

for-

El santo del Antiguo Testamento senta que

13:15. Una determinacin, no de seguridad, sino de


defender su causa hasta ser declarado inocente. Job puede morir, pero no negar nunca su integridad.
13:21, 22. Job le dice a Dios la nica condicin sobre

dispuesto a tratar la paz con l. No exhibe


debida humildad, como ms tarde Eli afirmar.
14:14. No "Volver a vivir?", sino "continuar viviendo?"
la cual est

aqu

la

14:15b. Si hay una recompensa despus de la muerte,


sera

una demostracin de que

15:10.
16:4.

t te

preocupas del hombre.

Tenemos la tradicin a nuestro favor.


La crtica es fcil cuando el prjimo es la

vctima.

16:19. Job empieza a volver a Dios.


18:8-10. Ntese el nmero de sinnimos empleados

para

la

palabra trampa.

18:13.

18:15.

Una referencia a la enfermedad de Job.


Como haba acontecido a los rebaos de

Job.

268

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO


18:17.

Una

referencia a los hijos de Job.

19:3. "Diez

veces"
"cuanto es posible".

una metfora que

significa

no has sido capaz de reconode todas tus indagaciones.

19:4. Si he pecado, t
cerlo a pesar

19:6. No he sido atrapado en una red que yo mismo


he tejido (comprese 18:8 sig.). Dios me ha perseguido
sin razn.

19:21, 22.

Una conmovedora

peticin de simpata.

No

encontrndola, Job hace su inmortal declaracin de su fe


en Dios. El hombre puede abandonarle, pero Dios nunca
lo har.

19:23, 24. Antes no haba querido que sus palabras

fuesen recordadas

6 26
:

pero

lo

que dir ahora ser mo-

numental.
19:25.

"Yo

s"

daba, ahora ya no.


(

comprese

el libro

Hasta ahora no

haba credo, o du-

"Redentor" La palabra hebrea goet


El goel era el pariente ms
de Ruth
)

cercano, cuya responsabilidad era redimir su propiedad y


defender su nombre. Dios ser el vindicador de Job, aun-

que nadie se ponga de su parte, "la tierra" (polvo)

"mi

polvo", mis cenizas cuando muera.

Job se refiere a su cuerpo en deca"Despus de deshecha esta mi piel", cuando mi


cuerpo haya vuelto al polvo. "Ms all del sepulcro ver
a Dios
19:27. Job no se conforma con que Dios le vindique
en este mundo cuando l no lo pueda ya ver. Este versculo
expresa de forma enftica que Job estar presente corporalmente. Job llega a la conclusin de que si su Dios es
justo, debe haber una recompensa ms all del sepulcro.
La naturaleza de esa recompensa se encargar de definirla
19:26. "esta"

dencia.

'.

JOB
el

tal

Nuevo Testamento. Era


recompensa

Muchos

269

suficiente para Job saber

que

llegara.

comentaristas niegan que, en este pasaje, Job


la muerte.

afirma tener fe en una experiencia despus de

El principal argumento es que en los captulos que siguen


no hay indicios de semejante fe, sino que contina alegando la injusticia de Dios. Tal vez esto se comprenda
mejor si recordamos que Job es humano. Aunque ahora
cree en la vindicacin despus de la tumba, todava insiste
en que esa vindicacin debera efectuarse en la tierra.
"Por qu," se pregunta, "gobierna Dios este mundo con
tanta injusticia?"
21:4. Job se llama a
sin

duda describe su

bre de

la

hombre de

mismo impaciente y la palabra


La expresin "Job, el hom-

actitud.

paciencia", debera ser cambiada por "Job, el


la

impaciencia". Seguramente se origin en la

expresin que se encuentra en Santiago 5:11. Sin embargo


la palabra all debera traducirse por "resistencia" que describe mejor el carcter de Job.

Aunque

impaciente, no

par hasta encontrar a Dios.


21:16. Una doble declaracin. Hubiese preferido tener una buena conciencia a su prosperidad.
21:19-21. La recompensa no es nada a menos que el
culpable experimente el castigo.
22:2, 3. Eliphaz le revela que su error es fundamental.
No puede existir una relacin personal e ntima entre Dios
y el hombre.
26:7. Una observacin notable a la luz de la teora
cientfica moderna.
Captulo 28. El hombre es capaz de hacer cosas maravillosas pero no es capaz de saber gobernar su propia vida.
Solamente Dios puede dar la sabidura para hacerlo.
31 :29, 30. La actitud que Job demuestra aqu haca

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

270

sus enemigos supera todo lo que encontramos en

el

Anti-

guo Testamento y es un reto a los cristianos.


31 :35. Job personalmente confirma su integridad. Est
seguro de que es justo.
35:15. Una verdad. Job se est preguntando por qu
Dios no se le revela. La razn es que Yahveh es misericordioso. Job actualmente tiene un espiritu de orgullo y
de rebelda, y si Dios viniese a l, solamente podra hacerlo
con ira. Aparentemente Job se da cuenta de que Eli
tiene razn, porque no le responde, incluso cuando le da
oportunidad para hacerlo. (Comprese 33:32, 33.)
40:8. El gran pecado de Job. Estaba dispuesto a sacrificar la integridad de Dios para poner a salvo la suya.
42:5. Job aprende la leccin que necesita aprender:
humildad. Cuanto ms ntima la comunin que un hombre
tenga con Dios, ms marcado es su sentimiento de indignidad.

Sugerencias Sobre el Significado


DEL Sufrimiento
El Prlogo. A Satn se le permite probar una recque puede ser solamente externa.
2. El argumento de sus amigos. El sufrimiento es el
resultado del pecado cometido. Esto es cierto muchas veces pero no siempre.
3. La sugerencia de Job. El hombre sufre a causa de
la indiferencia de Dios. Queda probado que esta posicin
es completamente falsa.
4. El discurso de Eli. A veces el sufrimiento es un
medio de educacin o preparacin para que los hombres
aprendan lo que de otra forma no sabran. Job por este
medio obtuvo fe en la inmortalidad del individuo.
1.

titud

JOB

271

5. Los discursos de Yahveh. El sufrimiento no debeprovocar un espritu de rebelda, sino un aumento de fe.
De la misma forma en que el hombre debe reconocer su
ignorancia en cuanto al mundo fsico, aunque confiado de
que Dios lo gobierna, el hombre debiera reconocer que
Dios puede dirigir su vida. Ocurra lo que ocurriese, podemos tener la conviccin de que Dios cuida de los suyos.

ra

Salmos
El libro de los Salmos es el primero de los libros de los
En hebreo lleva el ttulo, "Alabanzas".
Puede ser que en algn tiempo los salmos hayan sido considerados oraciones (Salmo 72:20). La Versin de los
Setenta usa el trmino "Psalmoi". "melodas". En un
Codex se le da el ttulo de Pslterion (de donde se deriva
Salterio, cantos entonados con acompaamiento de instrumentos de cuerda ) El Salterio se divide en cinco partes.
Cada uno de los libros termina con una doxologa. el Salmo
1 50 es la doxologa de todo el Salterio y el Salmo 1 es la
introduccin. Estas divisiones corresponden a los cinco
libros de la Ley. El nombre que se le da al Salterio representa la respuesta de la comunidad al llamamiento que
Dios hace al pueblo por medio de la Ley.
Escritos Hebreos.

Primer Libro (1-41). Consiste, con solamente cuatro


excepciones (1, 2, 10, 33), en salmos atribuidos, por sus
ttulos, a David. Este grupo tiene como caracterstica el
uso frecuente del nombre Yahveh.

Segundo Libro. (42-72). Salmos de los "hijos de


Cor" (42-49), "de David" (51-65. 68-70). Esta fue
probablemente una compilacin de salmos para uso en los
servicios del tabernculo y del templo. En este grupo predomina el nombre Elohim.
Tercer Libro (73-89). "Salmos de Asaph" (73-83) c
1272]

SALMOS

273

"hijos de Cor" (84-88). Los nombres de la deidad son


usados por igual. Solamente uno de estos salmos se atribuye a David (86).

Cuarto Libro (90-106). El primero atribuido a Moidos a David (101, 103) y el resto annimos. El nombre que prevalece es Yahveh.
ss,

Quinto Libro (107-150). Litrgico, incluyendo los


Salmos Yahveh-Aleluya. Predominan los salmos de Ascenso.

Ttulos de los Salmos


1.

Naturaleza de los Ttulos


1)

Ttulos que describen

Mizmor

el

carcter del poema:

(a)

salmo ) una composicin musical para ser cantada con instrumento de cuerda; (b) Shir, cualquier clase
de canto; (c) Maschil, un canto de una destreza especial
(antfona); (d) Michtam ("de oro, precioso"), salmo con
la idea de salvacin, o una lamentacin personal.
(

2 ) Ttulos relacionados con la composicin musical o


representacin: (a) "al msico principal" (el director
.

la

del coro del templo), (b), Selah, una observacin musical,


no para ser leda, que poda significar ( 1 ) una pausa en
un interludio instrumental, o (2) una elevacin (forte);
(c) algunas expresiones difciles en los ttulos, probable-

mente indicando

la

tonada que acompaara

el

salmo.

3 ) Ttulos que hacen referencia al uso litrgico de los


salmos para ser cantados en determinadas ocasiones.
.

4 ) Ttulos que se refieren a la paternidad literaria.


Se usa una preposicin hebrea que puede significar "por",
"perteneciente a", o "conectado con". No siempre es posible determinar s se refiere al autor o la relacin. "Un
.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

274

Salmo a David" puede significar "un salmo por David" o


"un salmo referente a David". Sin embargo, el uso regular
de

la

5)

construccin es en calidad de posesivo.


.

Ttulos que describen la ocasin cuando el salmo

fue escrito. Estos casi se limitan a los de David.


2.

El Valor de los Ttulos

En

el

estudio de los salmos,

mucho depende de

la

con-

fianza que el estudiante tenga en los ttulos de los mismos.


ttulos no son parte del texto inspirado y probablemente no fueron escritos por los autores de los salmos.
Probablemente son obras de antiguos editores de las colecciones de salmos. Los eruditos no tienen razn para rechazar por completo estos ttulos, porque representan una
tradicin muy antigua, teniendo su origen probablemente
en un perodo anterior al destierro. Los ttulos referentes
a David pueden haber sido dados mucho antes del destierro. Los traductores de la Versin de los Setenta encontraron los ttulos en el texto hebreo, y muchas frases eran
tan antiguas y arcaicas que los traductores desconocan
totalmente su significado. Algunos de los ttulos estn
probablemente equivocados; pero en general son dignos de

Estos

respetuosa consideracin.
J.

W.

Thirtle, en

Los Ttulos de

los

Salmos, afirma que

todas las observaciones musicales eran originalmente

ttu-

que las notas que hacen referencia al autor y a la ocasin cuando fue escrito, son verdaderos ttulos. Los copistas unieron el subttulo de un
salmo con el ttulo del siguiente, sin ninguna separacin;
y editores posteriores los juntaron formando un solo titulo
para el segundo de los dos salmos.
los subordinados, mientras

3.

El Testimonio de los Ttulos en Cuanto a

Salmo
David 73 (37 en

la

Paternidad

Literaria del
(1

el

Libro

18 en

el

Libro

II. 1

SALMOS
en

Libro

(2)
(3)

III,

2 en

el

Libro IV, y 15 en

el

Libro

12 (50, 73-83).
Hijos de Cor 12 (42-49, 84, 85. 87, 88). El
Salmo 88 tambin se atribuye a Hernn.

(4)
(5)

los

A Salomn
A Moiss
A Ethn

(6)
4.

el

V).
A Asaph

275

2 (72. 127).
(Salmo 90).

(Salmo 89).

Clasificacin de los Salmos

El libro de los Salmos tiene unas divisiones naturales

que son:
(1)

Quince Salmos Graduales. 120-134

(2) Siete Salmos Alfabticos: 25, 34, 37, 111, 112,


119, 145. Los Salmos 9 y 10 dan evidencia de conformidad

con

orden de las letras. El Salmo 119 es el ms comy elaborado ejemplo de poema alfabtico.
(3) Cuarenta y dos salmos Elohistas. 42-83. Todos
dems son Yahvistas; el Salmo 84 es la lnea divisoria
el

pleto

los

entre estas dos clases.

(4)

En

Once Salmos de Aleluya:

11 1-1 13;

15-1 17; 146-

Pascua, en los tiempos del Nuevo Testamento,


"el Hallel egipcio". Salmos 113-118, se cantaba en dos
1

50.

la

partes.

Muchos salmos

tienen una estrecha relacin por la setema que tratan. Un estudio de estos diferentes grupos ayudar a comprender la enseanza de los
salmos. Esta forma de estudio tiene dos ventajas:

mejanza

1.

del

No

es necesario fijar la fecha de

salmos en particular.

Hay

cada uno de los

tanta discrepancia irreconcilia-

que existe
gran urgencia de un mtodo que considere lo que Dios
quiere ensear al mundo actual por medio de todos los

ble entre los eruditos en cuanto a estas fechas

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

276

Totalmente independiente de

fecha de los
que refleja las
necesidades del alma de toda la humanidad de todos los
tiempos. Esta es la razn por la cual el libro ha sido de.
tanta utilidad a travs de los siglos. Su verdad no pertenece al tiempo, sino a la eternidad.^
2. Se evita la repeticin en los salmos que da la impresin de monotona al principiante. En tal estudio se sealan las enseanzas ms sobresalientes de cada salmo y
cuando hay un salmo totalmente distinto a los dems, entonces se hace un estudio individual del mismo en su totalidad. Aunque todos los salmos pueden agruparse bajo la
siguiente clasificacin, solamente aquellos que presentan
salmistas.

salmos, hay un mensaje en todo

el

la

Salterio

ideas destacadas sern estudiados.

Los Salmos de la Naturaleza


8; 19:1-6; 29:

65:9-13; 104; 147:8-18

Para el hebreo el mundo no era simplemente tantos y


cuntos minerales y vegetales. Toda la grandeza de la
creacin testificaba de la gloria del Dios que lo cre.
1. Dios en los cielos. Salmo 19
Los cielos estn constantemente enseando y predicando (v. 2). Su mensaje no se puede oir (v. 3), pero a
pesar de eso se ha extendido por todo el mundo (v. 4)
"Si esta es la obra de sus manos, cun grande debe ser

este Artfice" (1.


2.

La

Dios en
ciencia

).

Salmo 29
moderna ha quitado de
la

tormenta.

en ella haba de maravilloso.


1

tormenta lo que
El trueno ya no es la manila

Comprese A. F. Klrkpatrlck, "The Book of Psalms," Cambridge


Bible (Cambridge University Press, 1910), un excelente estudio
sobre las fechas de cada uno de los salmos.

SALMOS

277

festacin del poder de Dios, sino simplemente el movimiento rpido del viento en un vacio creado por el calor
de los destellos elctricos del relmpago. Para el antiguo
hebreo la tormenta era un instrumento de Dios, algo que

recordaba su poder. Cuando se desencadenaba


menta, el hebreo se acordaba de Dios. Ntese
habilidad la poesia del Salmo 29 va cogiendo un
crescendo al avecinarse la tormenta, para luego

una torcon qu
ritmo de
llegar a

su culminacin.

Dios en la tierra. Salmo 65:9-13


la primavera la fantasia de un joven puede convertirse en amor, pero para el autor de este precioso pasaje
la primavera diriga sus pensamientos a Dios, porque l era
quien preparaba el campo para el labrador durante las estaciones. La lluvia viene del ro (las nubes) siempre lleno
de agua. Por su providencia la simiente est preparada y
en el momento oportuno lluvias de bendicin caen para
ablandar la corteza del suelo y permitir el crecimiento de
las plantas tiernas. Durante la siega la mente del salmista
no est ocupada en derribar graneros y en edificar otros
mayores, sino que est ocupada en Yahveh, que corona el
ao con su bondad. Toda la naturaleza parece cantar la
bondad y misericordia de Dios.
3.

En

4.

Dios en

Cuando

el

el

hombre. Salmo 8

salmista considera los cielos, se impresiona

reconocer la pequeez del hombre. Entonces comprende


que Dios prefiere tales instrumentos insignificantes (2).
Los Davides estn continuamente matando a sus Goliates.
En verdad Dios ha hecho al hombre la corona de su creacin, solamente algo menor que l mismo (v. 5, en hebreo,
Elohim; la Versin de los Setenta traduce "ngeles", pero
esta es la palabra generalmente usada en el Antiguo Testamento para designar a Dios) Cuando piensa en el amor
al

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

278

manifestado

do

el

al

hombre, irrumpe con esa doxologia. Cuanamor de

salmista considera al hombre, recuerda el

su Dios.

Salmos de Carcter
1. 15,

24. 50, 75, 82, 101, 112, 127, 128, 131, 133

Estos son los salmos que describen las caractersticas


hombre que agrada a Dios. Ntense estos rasgos:

del

Este es uno de los


ms elevados entre los hebreos. Es lo opuesto al
engao y a la hipocresa. Si la corriente ha de ser pura,
la fuente debe serlo tambin. El hombre ideal es puro de
corazn (24:4a) y habla verdad en su corazn (15:2b).
No pone su afecto en la vanidad o en la mentira. 24:4b).
1.

Sinceridad, pureza de motivo.

ideales

2. Pureza de motivo no es suficiente. Como resultado


debe haber buenas acciones. El hombre aprobado por
Dios anda rectamente y sus acciones son justas (15:2).
Esta vida recta tiene las siguientes caractersticas
( 1 )

Tiene cuidado con sus compaeros

Salmo 1:1)

obsrvese la clase de hombre del cual huye.

No escucha
(en hebreo "descentrados"
anormales, cuya filosofa de la vida est pervertida), ni
sigue el camino del pecador (en hebreo, "los que no llegan
a su destino" o fracasan en el plan que Dios tiene para
consejo de los perversos

el

sus respectivas vidas).


la

cuneta de

la

vida

El escarnecedor, que se sienta en

se burla de los que pasan, es indife-

Por otra parte, desea la compaa de


hombres que temen a Dios (15:4b). Es un amigo leal
de ellos. El Salmo 133 ensalza el valor de la unidad fraternal. Ser bendicin para toda la comunidad, como el
aceite que unge a Aarn y el roco de Hermn. Naturalrente a sus quejas.
los

SALMOS
mente

el

279

es un chismoso. No detrae con


permite historias injuriosas que

hombre bueno no

su lengua

(15:3).

No

puedan perjudicar la reputacin de su prjimo. El Salmo


120 es una severa condenacin de la lengua mentirosa.
(2) Es un hombre de principios. Puede fiarse de su
palabra (15:4); no puede ser sobornado (15:5). No se
aprovecha injustamente de la desgracia de los dems, cargndoles intereses. Nadie en Israel peda dinero prestado
a menos que estuviese en una situacin muy desesperada.
La palabra usada para "inters" significa "algo que ha
sido mordido".

Encuentra su placer ms grande en la meditacin


Palabra de Dios (1:2).
El Salmo 1 detalla cules son las ventajas y los bene(3)

de

la

hombre cuya vida es aprobada por Dios:


El hombre ideal es como el rbol firmemente plantado (1:3). Nunca ser movido (15:5). La
palabra hebrea "nunca" viene de una raiz que significa
"ocultar" y quiere decir "lo que se oculta en el pasado o
en el futuro". La expresin significa, por lo tanto, "El que
ficios del
1

Estabilidad.

hace estas cosas no ser conmovido, incluso en el profundo


desconocido". El mundo puede desmoronarse, pero este
hombre no ser conmovido.
2. Provisin inagotable de fuerza. Es como un rbol
plantado en medio de corrientes de agua, abundantemente
alimentado por todas partes.
3. Fecundidad. Puesto que est firmemente plantado

y abundantemente alimentado, forzosamente ha de


buen fruto.

llevar

Belleza perpetua. Es como los rboles siempre vercuyas hojas nunca se secan. Los hombres se maravillarn al ver la fuente de su fortaleza.
5. El poder de terminar las cosas. Lase "Lo que em4.

des,

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

280

pieza, llevar a feliz trmino"

(1:3).

Esto es efectuado

con la ayuda directa de Dios, pero tambin por la ayuda


de los muchos hijos con que Yahveh le bendice (Salmo
127) Es vano edificar sin Dios, pero con l a nuestro lado
obtendremos paz mental e hijos en abundancia.
.

Salmos de Contricin
6. 25, 32, 39, 40, 51.

102, 130

Se ve a travs de todos ellos un profundo sentimiento


de pecado humano. "... no se justificar delante de ti
ningn viviente" (143:2). "...si mirares a los pecados,
Quin, oh Seor, podr mantenerse?" (130:3). "No hay
quien haga bien, no hay ni aun uno" (53:3).
En el Salmo 51 encontramos el pecado grficamente
caracterizado como:
1.

Rebelda contra

la

voluntad de Dios (v.

1,

Valera,

Moderna, "transgresiones", "rebeliones").


2.

creado
3.

No

cumplir

(v. 2,

el

propsito para

el

cual el

hombre fue

Valera, Moderna, "iniquidad", "maldad").

Perversin de la imagen de Dios (v.

2,

Valera y

Moderna, "pecado").
4.

Corrupcin

5.

Un

6.
7.
8.

(2, 7).

espectro (3b).

Principalmente una afrenta a Dios (4).


Transmitido por la raza (5).
Rompimiento de la comunin entre Dios y

el

hombre

(lia.)
9.

Destruccin de

la alegra

de vivir (12).

Cerrar los labios del testimonio (14, 15).


1
Hiere a nuestro prjimo (14).
Puesto que el pecado es un amo tan terrible, solamente

10.

SALMOS

281

hay una esperanza para su vctima la gracia de Dios.


El favor de Dios nunca puede ser ganado solamente por
buenas obras (16, 17). La nica esperanza del pecador es
allegarse humildemente a Dios, suplicando misericordia.
Incluso entonces no podr dominar la tentacin hasta que
se efecte una nueva creacin (51:10). En este proceso
hay cuatro pasos:
1. Un espritu quebrantado (17a), cuando el pecador
admite su pecado y pide misericordia.
2. Un espritu libre (12b). Entonces se adoptar la
cura sugerida.
3. "Espritu de tu santidad" (v. 11 Valera, "tu santo
Espritu"), por el cual el hombre es separado del mundo
y dedicado a Dios.
4. Un espritu constante (10). Ahora que ha sido separado le es dado el poder para perseverar.
En el Salmo 32 tenemos el gozo de un alma cuyo pecado le ha sido perdonado. Es el compaero del Salmo 51.

El gozo del alma perdonada

( 32
1
2 ) Su rebelin
ha sido quitada. Su errar al blanco borrado, su perversin
moral olvidada. No le ha escondido nada a Dios, sino que
le ha confesado todo (2b).
2. El contraste entre el estado de pecado y el de perdn. El pecador antes de reconocer su pecado estaba en
la absoluta miseria. La mano de Dios pesaba sobre l. La
vida no tena ningn aliciente; tanto el alma como el cuerpo
estaban oprimidos (32:3, 4). Inmediatamente despus de
la confesin de su pecado, el peso desapareci y experiment el gozo del perdn. El que hasta aqu se estaba
escondiendo de Dios, ahora se esconde en l (32:5, 7) El
pecador que ha sido perdonado conduce a otros al arrepentimiento (51 :13) y aconseja a los justos a que perseveren
(32:6). Dios contina instruyndole para que no sea to-

282

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

zudo, sino que siga sus consejos. La responsabilidad hacia


Dios no cesa en el momento en que el pecador es per-

donado.

Salmos Referentes a la Palabra de Dios


119; 19:7-14

El amor del salmista por la Palabra de Dios (su verrevelada) era de una intensidad extraordinaria. El
Salmo 119. donde cada una de las diferentes secciones empieza con una letra del alfabeto hebreo y es. adems, el
salmo ms largo del Salterio, centra su inters alrededor
de este tema. Las enseanzas de Dios son el pensamiento
constante del salmista (119:97). Se regocija cada vez que
descubre una nueva verdad como el que halla muchos
despojos (119:162). Ms dulce que la miel a su paladar
es la Palabra de Dios (119:103). No puede esperar hasta
3a noche para estar solo y meditar (119:148). Cuando
necesita ayuda acude a las Escrituras (119:24). Por dondequiera que va habla de su principal inters, incluso delante de los reyes (119:46). Cuando ve que otros desobedecen los mandamientos de Yahveh, llora su descuido

dad

con tristeza (119:136).

Las caracteristicas de la Palabra estn vivamente expresadas en estos salmos. ( 1 ) Es fiel. Una vez decretada
en el cielo, se cumple en la tierra, porque todo sirve a Dios
(119:89 sig.). (2) En su aplicacin es ilimitada. Todo
tiene un lmite, pero la Palabra de Dios es un ideal que
todava no ha sido alcanzado (119:96). (3) En ella se
encuentra toda la verdad (119:160), porque las ordenanzas del Seor se sujetan a una norma absoluta (19:9).
(4) La ley de Dios ha sufrido la prueba del tiempo y ha

SALMOS

283

demostrado ser buena (119:140). (5) Es segura, no relativa o variable; por lo tanto, hace sabio al hombre que
carece de convicciones (Valera, "pequeo"), garantizndole la existencia de principios bien establecidos (19:7).
(6) La ley del Seor es perfecta; es decir, siempre cumple
Cuansu propsito que es el de restaurar el alma ( 19:7)
ir
el
camino
para
aparta
Dios,
le
muestra
de
do el alma se
anima.
En
oposicin
desalentada,
le
a l; cuando est
( 7
a la inmoralidad de los paganos, el temor del Seor enseado en su Palabra es puro. Exige el nivel moral ms
elevado (19:9), asegurando su aplicacin a todos los pueblos de todos los tiempos al par que reta al mejor hombre
.

(19:8b).

La obra de la Palabra de Dios es de un valor incalcuGuia al hombre en los problemas de la vida. El


( 1 )
joven necesita su voz experimentada (119:9). Para e
hombre maduro es la luz que brilla en las tinieblas para
mostrarle el camino (119:105). (2) El consuelo en las
horas dificiles es grande (119:50). Sin su seguridad, no
habra esperanza (119:92). Al par que relata la ayuda
lable.

que Dios ha sido para los santos de la antigedad, imparte


nuevo valor para el presente (119:132). A veces ha de
ser la tristeza o la desgracia la que conducen al hombre a
descubrir el apoyo que se encuentra en la Palabra (119:
67, 71 ). (3) La verdadera sabidura se obtiene, ms que
por la inteligencia, por las verdades de Dios (119:98, 99,
104).

Las Escrituras nunca pueden ser entendidas solamente


con la sabidura humana; Dios tiene que abrir los ojos que
ven pero que no entienden (119:18). Hasta que Yahveh
no ensancha el corazn humano, no hay lugar para sus

mandamientos (119:32).

Cuando

al

hombre

le es

dado

284

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

entendimiento, entonces aprende por primera vez a vivir

(119:144).
El mtodo de estudio del salmista es digno de ser considerado.

No

se menciona ni una sola vez la lectura de la

Palabra. Est tan familiarizado con la Ley que

memoria y constantemente se

la repite

1:2). Est escondida en su corazn (119:11).

vida de

lo

la

mismo

sabe de

( 1

19:97;

No

se ol-

que dice (119:16). El simple hecho de

leer las

Escrituras de nada aprovecha, a menos que se apropie su

verdad y se ponga en prctica en la vida. Cuando se estudia de forma tal que la Palabra de Dios viene a formar
parte del hombre, entonces se puede comprender su ver-

dadero valor.
Sin embargo, se necesita algo

Debe

ms que un mero cono-

poder en el individuo para seguir y cumplir lo que sabe. El autor del Salmo 119, con todo su conocimiento y afecto a la Ley de
Dios, termina su magnfico elogio con una sorprendente
confesin. No olvida los mandamientos de Dios, pero a
causa de la debilidad de la carne se ha apartado de ellos.
Dios debe encontrarle o est perdido (119:176). En el
Salmo 19, despus de describir la gloria de la Palabra y
-escuchar sus amonestaciones (19:11), el salmista todava
no llega a comprender todos sus errores. Solamente la
sabidura que viene de lo alto puede iluminarle. De otra
forma las faltas ocultas se convertirn en grandes pecados
que traern como resultado rebelda contra Dios. Cun
importante es desarraigar el pecado desde sus principios!
Solamente andando cerca de Dios se podr reconocer su
cimiento de

presencia.

la Escritura.

existir el

SALMOS

285

Salmos Referentes al Culto


26. 73. 84, 100. 116, 122

El libro de los Salmos es rico en la enseanza de las


razones por las que un hombre debe asistir a los cultos que
El hombre moderno no puede apreciar
ambiente de los sacrificios del templo judo, pero para
el hebreo piadoso ese era el pedazo de tierra ms precioso
del mundo creado por Dios. Los que seguimos a Cristo
debiramos amar a la iglesia con el mismo fervor.
se rinden a Dios.
el

la comuSu nico
deseo era poder pasar all toda su vida (27:4 ) No se comprende cmo hay personas que dicen amar a Dios, pero no
pueden asistir a la iglesia una hora a la semana. Es cierto
que Dios est en todas partes, pero el hombre necesita un
lugar y una hora determinados para adorar a Dios para no
correr el peligro de olvidarse de l. En el Salmo 84 el sal1

El salmista se gozaba yendo

al

templo por

nin con Dios que encontraba en aquel lugar.


.

al faltarle ese poder espiritual que recibe


adorar a Dios en su templo. Como el gorrin y la golondrina no descansan hasta que han hecho sus nidos, as su
alma no conoce reposo excepto la paz que encuentra en

mista desfallece
al

la

adoracin en

la

Casa de Dios (84:3).

Un

lugar es mejor que diez mil en cualquier otro.

da en ese

El lugar

ms humilde all es mejor que toda la glora que el hombre


pueda ofrecer (84:10). La presencia del templo da a Jerusalem su lugar de honor. Por esta razn deberan elevarse las oraciones pidiendo la paz de la ciudad. La existencia del estado es justificada por la presencia de la iglesia dentro de sus lmites y bajo su proteccin (Salmo 122:
1-9).
2.

El hombre religioso va a adorar a Dios

al

templo.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

286

no solamente porque

all se siente ms cerca de Dios, sino


tambin por la oportunidad de comunin que ese lugar
ofrece con sus hermanos en la fe. Hay una virtud en el
culto unido que no se puede experimentar nunca en el culto
privado. Compartiendo la experiencia, cada adorador es
tanto ms enriquecido. Por una parte el salmista desecha
las asambleas de los impos (26:5) por otra, encuentra un
placer especial en la congregacin del Seor (26:12). Los
que aman al Seor buscan la compaa de sus amigos,
;

3.

En

donde muchas veces se soms grandes de la vida. El Salmo

los servicios divinos

lucionan los problemas

73 tiene como tema esta gran verdad. Al comenzar el


el autor alaba la bondad de Dios para el de puro
corazn. Sin embargo, no siempre tena esta conviccin.
Casi se haba sumergido en un abismo de incredulidad. La
razn de su duda era el problema del libro de Job, la prosperidad del impo (73:3). Los malos parecen vivir una
vida muy feliz (5). Cuando mueren, lo hacen sin sufrimiento (4). Estn tan bien alimentados que tienen ojos
saltones (7). De forma insolente (8, 9) y escptica (11)
retan a Dios a que les castigue, y todava permanecen sesalmo,

guros (12).

Por otra parte el piadoso salmista ha conocido el casy la correccin (14) y empieza a dudar de la eficacia
de una vida pura (13). Pero se reservaba las dudas para
s mismo para no destruir la fe de otro (15). A pesar de
cuanto hizo, no pudo solucionar su problema hasta que fue
al santuario de Dios ( 16, 17). En aquel ambiente de adoracin todo fue solucionado. Hay algunos problemas que
el intelecto nunca puede resolver, pero los puede resolver
el vivir cerca de Dios. La vida tiene que ser vista en su
tigo

aspecto ltimo

como tambin en

su presente aspecto.

impos no tienen una existencia duradera (18-20).

Los
Dios,

SALMOS

287

embargo, permanece al lado de sus siervos que sufren


y a su debido tiempo les recompensar (23-26). Como
resultado de esta visin en el templo, el salmista se da
cuenta que ha sido una "bestia" (v. 22 en hebreo, "hipoptamo", de donde se deriva "bestia"), y su conciencia le
condena por su falta de fe. Por el hecho de que asiste a
un culto de adoracin, sabe que su pie no puede resbalar,
porque le sostiene la mano de Dios (23). Est lleno del
deseo de comunin con Dios que no tolera rival (25).
sin

4.

El adorador tambin encuentra un alivio y una fuer-

za desconocida por los dems. El hombre en cuyo corazn


estn los caminos de Sin (el que constantemente piensa

camino que conduce al templo para seguirlo), puede


el valle de lgrimas (desgracia, tristeza), pero
ese valle se convertir en un lugar de fuentes (alimento,
fuente de fortaleza) (Salmo 84:5, 6). El es quien ha encontrado el secreto de la tranquilidad. Los que adoran a
Dios en Sin tambin tienen el secreto de la eterna juventud (84:7). Al mismo tiempo que el lusmbre externo va
decayendo, el interno constantemente se renueva.
5. Uno de los principales fines del culto es ensalzar a
Dios. El Salmo 100 hace un llamamiento a todos los pueblos de la tierra para que se junten y ensalcen a Dios como
al verdadero Dios, creador de la humanidad y dador de

en

el

pasar por

todo

lo

bueno.

Otra razn que lleva al salmista a adorar al templo


es la de testificar a otros de la paz que Dios le ha concedido. El autor del Salmo 116 ha experimentado tal acto
de gracia. Haba estado abatido y Dios le restaur (116:
6). Perdiendo su fe en Dios (116:8), tambin habia perdido su fe en el hombre (116:11). Ahora que ha sido
rescatado, quiere expresar su gratitud (12). Proclamar
la gloria de Dios pagando sus votos en presencia de la
6.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

288

congregacin (13, 14). El presentar su ofrenda es una


oportunidad para ensalzar a Dios y testificar a otros del
afecto hacia Dios por sus bendiciones. Aquellos que no
desean que otros sepan que estn haciendo una ofrenda a

muy poco en comn con el salmista. Tal vez


tamao de sus ofrendas no podra ser considerado como
una indicacin de espiritu de gratitud. Los verbos usados
en los versculos 13-17 son interesantes, "Tomar, invoDios, tienen

el

car (proclamar), pagar, ofrecer".

Salmos de Sufrimiento
37, 42, 43, 49, 77. 90, 109, 137

La

podra ser ms larga.*

lista

Salterio nos presenta

el

La mayor parte del

santo soportando alguna clase de

Se nota en estos salmos el sentimiento trande la vida como tambin de compasin muy bien
expresado en el Salmo 90. Con lgrimas, el salmista "predica la mortalidad del hombre, en palabras inmortales"
contrastando la eternidad de Dios con la
( Maclaren )
brevedad del hombre (90:1-6, 10). La misma expresin se
repite en los Salmos 39 y 49.
sufrimiento.
sitorio

En

estos salmos se presenta el sufrimiento con las

variadas metforas. El que sufre baa su

cama en

ms

lgri-

mas (6:6). Se considera un gusano (22:6) y puede contar todos sus huesos (22:17). Grandes inundaciones le
han cercado (42:7); la tormenta ruge (55:8). Dios retiene sus prpados para evitar el sueo (77:4); sus huesos
queman como un tizn (102:3). Es como un gorrin solitario en algn tejado (102:7), en una agona tal que hasta
2

Comprense

los Salmos 5, 7. 10. 12, 13. 14, 17. 28, 35, 41. 44, 53,
54, 55, 56, 58, 59, 60, 64. 69, 70. 71. 74. 79, 80. 83, 86, 88, 89. 94.
120, 123, 129, 132, 140, 141. 142. 143, 144.

SALMOS

289

comer (102:4), Sobre sus espaldas araron


aradores haciendo largos surcos (129:3).

se olvida de
los

Las causas del sufrimiento son cuatro:


1

Angustia mental. El salmista se desespera al ver la


Uno de los problemas era la prosperi-

inaccin de Dios.

y el sufrimiento del justo. Ya hemos visto


Salmo 73. Los Salmos 37 y 49 nos presentan
una situacin semejante. Pero aqu no es el salmista quien
duda, sino que ste aconseja a los que dudan. El Salmo
37 sugiere, "No te enojes" (Versin Moderna, en hebreo
"no te enfades"). Otro elemento que preocupaba al saldad

del impio

esto en el

mista era

el

de

las

promesas no cumplidas. El autor del

Salmo 89:19-51 se pregunta por qu Dios no ha cumplido


la promesa hecha a David de bendecir su simiente (comprese 33-38).

Enfermedad fsica (41 :8; 77:10). Esta causa no se


menciona tanto como las otras.
3. Pecado. El Salmo 90:7 sig. atribuye la brevedad
de la vida a la ira de Dios (10), como el autor del Salmo
39 (8-11). En el Salmo 32 el salmista est angustiado por
pecado no confesado.
4. Persecucin. La mayor parte de estos salmos presentan a los salmistas perseguidos por hombres malos (Salmos 5:8: 42:9: 43:1. 2; 55:3; 140:1 ). El Salmo 137 des2.

cribe la triste condicin de los deportados en Babilonia.

Son notables por su ausencia en el Salterio las quejas


por la muerte de los seres queridos. Los salmistas no expresaban problemas egostas. La muerte era algo que haSin embargo, cuando el inocente sufra o el
pecador se arrepenta, la reputacin de Dios estaba comba de llegar.

prometida.

Es provechoso notar

las actitudes hacia el sufrimiento

reveladas en los salmos. El Salmo 37 sugiere dos actitudes

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

290

frente a problemas de angustia mental:

(1) Confianza:
camino" (5a), "Calla a Jehov,
(7a). (2) haz bien (ocuparse) (37:3).

"Encomienda a Jehov
y espera en

En

l"

tu

cuanto a las enfermedades,

estoicismo (77:10, lase

"Y

dije:

salmista sufre con

el

Enfermedad ma

es esta;

cambio de la diestra del Altsimo"


Dios haba bendecido y ahora permita el sufrimiento. El que sufra tena
ahora que soportar. El recuerdo de las bendiciones experimentadas iluminan sus horas oscuras (77:6), y cree que
de la misma manera que Dios le salv en el pasado, lo har
en el presente (77:11, 12).

el

El salmista ha aprendido la leccin del pecado: Su


la gracia de Dios (90:15; 102:13). La
brevedad de la vida debera ensear a los hombres a vivir
nica esperanza es

1 2
Lo
( 90
hombre hace; l pronto
que su obra permanezca

bien los pocos das que estn en la tierra

nico que permanece es lo que


partir,

pero

el

salmista suplica

el

(90:17).

Bajo persecucin la actitud del salmista abarca dos


Primero, echaba maldiciones contra sus enemigos. Los Salmos Imprecatorios presentan uno de los problemas ms difciles del Antiguo Testamento. Cmo
poda un santo, aun siendo del Antiguo Testamento, hablar de sus enemigos en trminos como los que se encuentran en los Salmos 55:15: 137:9; 139:22; 69; 109? Us
siguientes consideraciones nos pueden ayudar a comprenaspectos.

der

la actitud

en estos salmos:

1
Estos hombres no hubiesen tratado as a sus enemigos si stos hubiesen cado en sus manos. Los Salmos 69
y 109 se atribuyen a David, y sin embargo, se tiene muy
presente su trato de Sal (comprese 7:4). Jeremas, que
.

SALMOS
lanza maldiciones semejantes en su

291
libro,

no hubiese sido

capaz de cometer semejante pecado.


2. Los hebreos no trataban con cosas abstractas. Odiaban al pecador de igual forma que el pecado. Si era enemigo de un santo, era enemigo de Dios y deba ser odiado

como

tal.

3. Aunque estos hombres estaban bastante adelantados


en sus conceptos, no posean el principio cristiano del
amor, que podemos obtener solamente a travs de Cristo.
4.

La

tradicional idea de inmortalidad tena

mucho que

ver con este asunto. Si un hombre tena que ser castigado,

deba serlo en este mundo.

(Comprese 30:9; 39:13; 88:

115: 17 sig. y la introduccin al libro de Job en este


libro.) Algunos de los salmos parecen indicar la creencia

sig.;

en una vida futura (16:10; 49:15; 73:24). Las referencias


son pocas y dudosas. Salmo 49:15 es la indicacin ms
probable de una fe en la vida despus de la muerte, a la
luz de su contexto. En los w. 13 y 14 el salmista menciona la suerte del pecador en Sheol. En el v. 15 se afirma
que Dios redimir el alma de su siervo del poder de Sheol
y le recibir. El v. 20 afirma que el hombre que entiende
no perece como la bestia. De lo que se deduce que el justo
contina viviendo.

La segunda reaccin
cin es fe en

el rescate.

del salmista frente a la persecu-

El salmista duerme tranquilamente,

no temiendo ni aun a diez mil enemigos (3:5, 6). Aunque


su madre y su padre le dejasen. Dios le sostendr (27:10).
Echa su carga sobre su Seor, quien no permitir que sea

conmovido (55:22). Habiendo puesto su confianza en


Dios, qu puede la carne contra l (56:4)? Su corazn
est firme confiando en la salvacin de Dios (57:7).

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

292

Salmos de Confianza
3. 4, 11. 16. 20. 23. 27. 31, 36. 46. 52. 57. 61. 62.

63. 85. 91. 108. 121, 125. 126

Hay una
mos de

estrecha relacin entre este grupo

los Sal-

Sufrimiento, porque stos no son las afirmaciones

de un optimismo falto de experiencia, sino el resultado de


haber pasado por el valle del dolor y de la tristeza. Son
como el arco iris despus de la tormenta. A travs de la
experiencia con Dios en cada prueba de la vida los salmistas describen la intervencin de Yahveh.
1
Dios es el Protector de los suyos. Es el hacedor de
paz (46:9 sig.). Es un buen pastor (23:1 ) y un anfitrin afable (23:5). Como las alas protectoras de un
guila, Dios cubre a aquellos que confian en l (91 :4)
Es
su escudo contra la plaga y la destruccin (91 :4 sig.) y su
fortaleza cuando busca lefugio (91:2). Como el guarda
nunca duerme sino que constantemente defiende a los
suyos ( 121 :4, 5, 7, 8). Yahveh es la sombra que protege
a los suyos, del sol durante el dia (insolacin), y de la
luna durante la noche (locura) (121:5. 6).
.

la

Dios es el Proveedor. Alarga la vida y le da alegra


34:12). Como un ro frtil, sostiene la ciudad
sitiada (Salmo 46). El es, en verdad, el dador de toda
buena ddiva (Salmo 34:8-10). El Salmo 23 menciona las
diferentes formas en que Dios socorre la necesidad de su
pueblo. El Seor es pastor, sus ovejas no tendrn ninguna
de estas necesidades: (1 ) Alimento ("En lugares de delicados pastos me har yacer"). Dios provee ricamente porque la hierba es tierna. El satisface, porque las ovejas
solamente yacen cuando han comido lo suficiente. (2)
Descanso ("Junto a aguas de reposo"). (3) Consuelo
2.

(91:

16;

SALMOS

293

("Confortar mi alma"). (4) Gua (23:3). Dios va


siempre delante, nunca detrs. El camino no es nunca desconocido. Sus caminos son siempre rectos, conduciendo
siempre al destino determinado. Siendo Dios no puede
hacer otra cosa. (5) Seguridad. En las gargantas ms
peligrosas sus ovejas tienen la proteccin necesaria. Como
anfitrin protege a sus invitados incluso cuando el enemigo
les observa. El salmista nunca ser desalojado de su casa.

Salmos de Alabanza
139, 150

87, 103, 107, 114,

Los salmistas, para compensar

las

quejas,

elevaban

Ningn pueblo am tanto a su Dios. Su cadesafiaba descripcin. Sin embargo sus diferentes

alabanzas.^
rcter

atributos podran ser reconocidos con gratitud.


1.

Yahveh

mento ser su

es ensalzado por su amor.

"Porque un mo-

Mas

en su voluntad est la vida: Por


la tarde durar el lloro, Y a la maana vendr la alegra"
(30:5). Oye las oraciones de los hombres y es misericordioso (65:2, 3). Incluso los gentiles sern considerados
ciudadanos nativos de Sin (Salmo 87). La belleza del
Salmo 103:7-18 es bien conocida de todos.
2. Sus bienes son ilimitados. La tierra es del Seor
y
todo lo que en ella habita ( 24 1 ) Los bueyes que se sacrifican ya pertenecen a l (50:7-15).
3. Sana enfermedades y provee para cada necesidad
furor;

(Salmo 103:3-5).
4.

Es

quien libra de toda desgracia.

invita a los redimidos de


3

Comprense

El Salmo 107
Dios a declararlo (107:2). Estos

los Salmos 9, 18, 30, 33. 34, 47, 48. 65, 66, 67, 68, 76,
78, 81, 92, 93, 95,96, 97, 98. 99, 105, 106. 111. 113, 115, 117, 118.
124, 134, 135, 136, 138, 145. 146, 147, 148, 149. 150.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

294

son

los

que andan en

la

soledad y en

la

desesperacin

(4-9), los sujetos al pecado (10-16), los afligidos

22), los que estn en la tormenta

(17-

Ntese el
estribillo que aparece en cada estrofa haciendo que este
salmo sea uno de los salmos ms artsticamente construidos
de todo el Salterio.
5.

Su omnisciencia escapa

al

(23-32).

alcance

humano (139:

1-6).
6.

Su presencia

est en todas partes.

No

es posible

Este pensamiento resulta ser el ms


ms consolador para el hombre (139:7-12).

huir de su presencia.

aterrador o

el

Su omnipotencia queda demostrada en

las maravide la formacin del ser humano (139:13-19). El Salmo 1 1 4 describe su dominio de la naturaleza en hermosa
poesa. El Salmo 1 1 5 declara su supremaca sobre otros
7.

llas

dioses.
8.

Su santidad

se manifiesta en la destruccin del im-

po (Salmo 139:19-24).

Los Salmos sugieren varias formas en que Dios debeensalzado. (1) Salmo 65:1 puede leerse as: "El
silencio es alabanza delante de ti." Hay momentos que la
mejor alabanza que se le puede rendir a Dios es callando
en su presencia. (2) El Salmo 150 invita a los distintos
instrumentos de orquesta a unirse para alabar a Dios. (3)
El Salmo 107 insta a los hombres a que alaben a Dios con
sus labios (107:2). (4) El Salmo 100 hace un llamamiento
a los pueblos de la tierra a juntarse en alabanza por medio
de cnticos. (5) La actitud que uno adopte sirviendo a
Dios puede ser una alabanza o un menosprecio. Para alabarle como es debido el individuo debe "servir a Jehov
con alegra". (6) El salmista en el Salmo 103:1 alaba a
Dios con toda su personalidad: "...todas mis entrara ser

as ..."

SALMOS

295

Salmos Mesianicos
Estos salmos son muy difciles de interpretar, pero su
importancia dentro del plan de Dios es incalculable. Hay
tres descripciones del
1.

El Mesas

Mesas.

como Rey (Salmos

2;

20; 21; 45; 72;

110). Los Salmos 20, 21 y 45 parecen describir a un rey


temporal como su objetivo inmediato, aunque el verdadero
significado de los pasajes hall cumplimiento en Cristo.

Los Salmos 2, 72 y 110, sin embargo, describen algo superior a un rey terrenal. El Salmo 2 est dividido en cuatro estrofas iguales.

En

la

primera (1-3) vemos a

las

na-

Se estn amotinando
contra Dios y su ungido (Mesas), tratando de librarse de
su servicio. Los lazos y las cuerdas no son de esclavitud,
sino las usadas por los bueyes de yugo. Las naciones
rehusan servir a Dios en sus propsitos para el mundo. La
estrofa siguiente corre la cortina y se deja ver una escena
celestial. All todo est tranquilo. Mientras las naciones
se amontonan, Dios est tranquilamente sentado en su
trono. En una figura muy atrevida el salmista le pinta
rindose de los locos esfuerzos de los que se mueven abajo.
Luego, repentinamente, Yahveh interviene en su ira, esta-

ciones preparndose para

bleciendo su
sas (7-9).

la

guerra.

Rey sobre Sin

Ha

Ahora habla el Mecomo el Hijo de Yahveh


La ltima estrofa hace una

(4-6).

sido reconocido

y obtendr dominio

universal.

aplicacin prctica de estos acontecimientos

(10 - 12).
Aprpiense las advertencias los dirigentes de las naciones
y den al Hijo la honra y el honor. Los que confan en l
encontrarn refugio.

El Salmo 72 describe un rey que no tuvo semejante


"Temerte han mientras
duren el sol Y la luna, por generacin de generaciones"

terrenal hasta la venida de Jess.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

296

(72:5). "y dominar de mar a mar,


desde el ro hasta
los cabos .de la tierra" (72:8). "Ser su nombre para
siempre ... y benditas sern en l todas las gentes" (72:
17; comprese Gn. 12:3).

El Salmo 100 es sin duda mesinico en su referencia


fundamental. Vv. 1, 2 presentan el dominio y el podero
del Mesas. V. 3 describe a aquellos que constituyen su
invencible ejrcito.

Son voluntarios y un pueblo santo,


y el arrojo propio de la juventud.

sacerdotal, con el vigor

El salmo termina con

la descripcin

de

la victoria final del

Mesas (5-7).
2.

El Salmo 110 presenta tambin al Mesas como


Tendr un sacerdocio eterno como el de Mel-

sacerdote.

chisedec. El autor de la Epstola a los Hebreos demuestra

cmo cumpli
3.

Todos

Jess esta profeca

captulos 5-7 )

El Mesas sufriente, (Salmos 22; 31:5; 69:7-9. 21).


estos pasajes hacen referencia al sufrimiento de

Jess en la cruz, alusiones demasiado especficas (especial-

mente el Salmo 22 ) para creerlas meras coincidencias. El


problema que se presenta es probablemente que los salmistas no estn conscientes de que estn prediciendo los
acontecimientos del Calvario sino simplemente relatando
su propia experiencia. Si la cruz no hubiese sido un hecho
en la historia humana, nadie hubiese considerado estos
salmos como mesinicos. La nica explicacin lgica es
que Dios en su sabidura guiaba a los salmistas cuando
escriban sus propias experiencias con un propsito desconocido para ellos. Cuando un da el Mesas sufri y
muri, el mundo se dio cuenta de que era el plan eterno
de Dios. Porque fue fiel a Dios, el santo del Antiguo Testamento despert la oposicin de todos los enemigos de
Yahveh. Ms que ningn otro, Jess, por su perfeccin.

SALMOS

297

hizo que los hombres malos se diesen cuenta de su pecado.

Por consiguiente, no slo su experiencia fue semejante


sino

ms

terrible.

Proverbios
El trmino hebreo "mashal", que se traduce en castellano por "proverbio", tiene su origen en
raz significa "ser

como"

y,

por

lo tanto,

nificado es comparacin, similitud,

una palabra cuya


su principal sig-

muchos

se aplica a

discursos, oraciones y expresiones que no deberamos considerar como proverbios tal y como entendemos el trmino

actualmente, (un adagio). La profeca de Balaam

(Nm.

23:7) recibe este nombre; lo mismo ocurre con el poema


didctico de Job; tambin las parbolas en Ezequiel 17:2
y 20: 49. Hay en el libro de Proverbios muchos pasajes
que son proverbios en el sentido ms estricto de la palabra
(comprense 13:12; 14:10; 14:12; 16:2; 16:3; 17:22; 22:
1 )
Pero hay tambin muchos que no son de esta natura.

leza.

Incluso

si,

como indicaba

"proverbios" fueron limitados

el

al

significado hebreo, los


principio a dichos

que

pronto dejaron esa limitacin. Un proverbio hebreo es simplemente un dicho sabio de cualquier
forma. Los proverbios pueden dividirse en cinco clases:

contenan un

smil,

Un acontecimiento histrico
en
forma
dicho
popular.
(Comprese Est
puesto
de
Sal tambin entre los profetas?" ) Sin embargo, no pa(

1 )

Proverbios histricos.

rece haber ningn ejemplo de estos en el libro de Proverbios.

otros

mas.

(2)

Proverbios metafricos. Estos son

ms propiamente llamaramos

los

que nos-

(3) EnigEstos son acertijos o preguntas difciles (captulo

[298]

proverbios.

PROVERBIOS

299

30)
(4) Proverbios parablicos. Verdades presentadas
en forma alegrica. El mejor ejemplo de esta clase es el
que tiene que ver con la Sabidura. ( 5 ) Proverbios didC'
ticos, que dan informacin precisa e instruccin sobre
cuestiones de conducta (especialmente captulos 1-9).
.

El libro asume que no hay ms que un Dios.

No

hay

referencias al templo, a los sacerdotes, a los ngeles ni a


la idolatra.

No

se

menciona

el

Mesas, ni Moiss, ni la

cautividad ni ninguno de los acontecimientos en la historia

de Israel. El tema del libro es la sabidura, de la cual hay


dos significados diferentes en sus pasajes: (1) religin
prctica, rectitud inteligente,

31)

una cualidad humana (10-

(2) sabidura personificada como la soberana de la


ayudante de Yahveh en su creacin, dirigentes de

vida, el

las cuestiones
el

humanas (1-9). El cuadro que nos presenta

captulo 8 sobre la sabidura es semejante al concepto

de Logos en Juan 1 1 sig. Este concepto es sin duda el


embrin del cual ms tarde naci la doctrina. Es la bsqueda de una idea que solamente siglos de revelacin po:

dra finalmente esclarecer.

La tradicin ha atribuido todo el libro a un solo autor,


Salomn, rey de Israel. Es verdad que tres secciones del
libro llevan en el prefacio su nombre, pero una seccin se
atribuye a Agur y otra a Lemuel. As, pues, el libro mismo
da testimonio de que fueron tres sus autores e incluye dos
secciones que contienen las. "palabras del sabio". Aunque
algunos tratan de explicar el problema de los diferentes
autores diciendo que Agur y Lemuel no son ms que sinnimos de Salomn, no tienen en qu fundar esta posicin,
mientras que hay evidencias contundentes que defienden
la obra como siendo de ms de un autor. Como en los Salmos, la interpretacin y el valor de los Proverbios no de-

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

300

pende de

la fecha

cuando fueron

Lo que nos

escritos.

inte-

resa es la verdad que contienen estos pasajes inspirados.

Resumen del Libro


1.

Elogio a la Sabidura
El estilo es flido y potico.

2.

los dsticos

de contraste. 10:1 a 22:16

Dos Grupos de Dichos del Sabio


Es ms bien un conjunto de mximas que
Predominan

4.

los pasajes

Coleccin de Proverbios Cortos Atribuidos a Salomn

Predominan
3.

Predominan

1-9

largos.

los proverbios

ms

largos.

proverbios.

22:17 a 24:34

Varias Colecciones de Proverbios Atribuidos a Salomn


Predominan disticos comparativos. Estn ms agrupados por temas que en cualquier otra parte. 25-29
Discursos. De Agur (30). madre de Lemuel (31:1-9)
y un poema acrstico sobre la mujer perfecta (31:1031).

Clasificacin de los Proverbios

Es de mucha
segn
1.

las

Sbrela Pereza: 6:6-10; 10:4,

9; 19:24;
2.

utilidad agrupar los pasajes del libro


enseanzas referentes a la conducta moral.
5;

10:26; 15:19; 18:

22:13.

La Lengua: 6:12-19; 14:29;

15:1; 16:32; 18:8; 18:

13; 18:21; 26:2; 26:20; 29:20.


3.

Contraste Entre

12:15; 13:20; 14:7,

26:3; 29:9.

8;

el

Necio y

el

14:15; 15:20;

Sabio: 9:8; 11:14;


17:10; 20:3; 26:1;

PROVERBIOS
Borrachera: 20:1; 23:29-35.

4.

Sobre

5.

La Vida Recta y

la

301

el

Trato de

los

Enemigos: 1:10-

19; 3:1-12: 4:18, 19. 23; 11:17; 11:30; 12:10; 13:15; 14:

34; 15:16; 23:17; 24:12; 24:29; 25:21a, 22; 28:13; 29:1.


6.

10:12;

El Trato con los Amigos y los Vecinos: 3:27-29;


17:9; 17:17; 18:19; 18:24; 21:14; 25:17; 25:19;

25:20; 26:18; 27:5; 27:6; 27:14; 29:5.


7.

Sobre

el

Orgullo y

la

Vanidad: 16:18; 25:14; 26:

12; 27:1; 27:2.


8.

Relacin Entre

el

Padre y

el

Hijo:

4:2-4; 10:1;

:8;

13:24; 20:11; 22:6; 22:15: 30:17.

Exito en los Negocios: laboriosidad (20:4; 24:3034); honestidad (11:1; 15:27; 20:10, 14); veracidad, 12:
19, 22); cautela con la palabra (12:16; 13:3; 16:24; 19:
11 ); evitar deudas (6:1-5; 1 1 :15; 22:26 sig.); beneficencia
9.

sabia (11:24-26; 13:7; 14:31; 19:17); buenas compaias

(15:22; 27:9. 10); confianza en Dios (3:5.


10.

mujer

Mujeres:

la

mujer extraa (5:6.

7;

6;

16:3).

9:13-18);

la

(15:17; 17:1; 21:9, 19; 25:24; 27:5, 15,

litigiosa

16); la mujer necia e indiscreta (11:22; 12:4; 14:1); la


mujer cabal (18:22; 31:10-31); la mujer trabajadora
(31:13-16. 19, 24. 27); una buena ama de casa (31:21,
22, 25), inteligente y amable (31:26), caritativa (31:20),
religiosa (31:30), bendecida por su marido y sus hijos

(31:23, 28-31

).

ECCLESIASTES

de

El libro se llama en hebreo, " Koheleth" , ttulo tomado


primeras palabras del libro, "Palabras de Koheleth,

las

hijo

de David, rey en Jerusalem".

En

las versiones latina

griega, sin embargo, se llama "Ecclesiasts",

Jernimo
de explicar este titulo diciendo que en griego a una
persona que junta una congregacin, o ecclesia, se le llama
as. Symmachus le da un ttulo cuya mejor traduccin es
probablemente "traficante de Proverbios". Martn Lutero
le dio el nombre "El Predicador, Salomn". Las versiones
modernas lo titulan "Ecclesiasts" o "El Predicador".

trata

Koheleth viene de una palabra hebrea cuya raz signi"llamar" o "congregar". Podemos comparar el vocablo latino calo con el griego kaleo, que quieren decir
llamar o reunir en asamblea, especialmente con propsitos
religiosos. Koheleth es un participio femenino. Sin embargo, el gnero femenino de la palabra no quiere decir
que el escritor haya sido forzosamente una mujer. Las
palabras que se uan en hebreo para designar atributos
son muchas veces femeninas. Un ejemplo de esto se encuentra en el hbro de Isaas (40: 9), "Anunciadora de
Sin". Se han dado varios significados a la palabra
Koheleth. Algunos dicen que significa uno que "rene
una asamblea", por lo tanto equivale a conferencista;
V. gr., predicador. Otros dicen que es un polemista. Alfica

[302]

ECCLESIASTES
gunos creen que

303

un individuo unificador o reconde Dios con ste). Tambin la idea de


uno que recoge o junta verdades ha sido sugerida.
Pocos eruditos bblicos han sido capaces de descubrir
que Ecclesiasts es un ensayo incomparable e informal
sobre el bien supremo. Quizs estas cualidades expliquen
en parte por qu Renn lo conceptuara como "el nico libro
agradable escrito por un hebreo". Las caractersticas de
esta obra hebrea ya son conocidas por los ensayos de
Montaigne, Lamb, Stevenson y otros. Para aquellos hombres el ensayo era una revelacin informal de los procesos
de la mente del escritor al reflexionar sobre un tema en
el que estaba interesado. La palabra essai, que Montaigne
significa

ciliador (el pueblo

escogi, significaba prueba, intento. El ensayista informal

puede

escribir sobre

temas

muy

Si los eruditos se hubiesen

serios o

menos

dado cuenta

serios.

del verdadero

carcter del libro de Ecclesiasts, se hubiesen podido aho-

muchos problemas. La mayora de ellos han insistido


en demandar que originalmente era un tratado lgico que
por alguna razn est ahora totalmente desarreglado, y
han atribuido las aparentes contradicciones a inserciones
de escribas o a diversidad de autores. El doctor Lyman
Abbott es ms exacto en su anlisis:
rrar

El libro de Ecclesiasts es un monlogo dramtico que presenta


complicadas experiencias de la vida; estas voces son antagnicas,
pero presentan el problema de un alma en guerra consigo misma. En
este monlogo se presenta al hombre discutiendo consigo mismo; pesando las contrastadas experiencias de la vida
As el libro de
Ecclesiasts es deliberada e intencionalmente confuso porque presenta
las experiencias confusas de un alma dividida en s misma.
las

Gran parte de

la dificultad

se debe al hecho de que


^

Lyman

en

la interpretacin del libro

muchos no reconocen

el

recurso

Abbott, Life and Literature o{ the Ancient Hebrews (Nueva York: Houghton Mifflin and Company, 1901), pp. 292-293.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

304

que inicia este ensayo. Las palabras, "Yo Koheleth


rey sobre Israel en Jerusalem" (1:12) han hecho creer
a muchos que Salomn es el autor. Pero a este punto de
literario
fui

hay mucho que objetar. Nunca hubo un tiempo cuando Salomn pudiese decir, "Yo /ui rey sobre Israel", porque fue rey hasta su muerte. Se enorgullecera Salomn
vista

(el

sabio)

posesiones

de su capacidad intelectual (1:16) y de sus


y grandeza (2:7-9)? Se est satirizando a s

mismo cuando condena


miseria que

el despilfarro,

la

glotonera

la

(10:16-19)? Estas
y otras consideraciones han conducido, incluso al conservador Delitzsch, a decir, "Si el libro del Koheleth fuese
obra de Salomn, entonces no hay historia del idioma heel

rey trae sobre

la tierra

breo".^

Cualquier muchacho de escuela sabe que el que habla


literaria no es necesariamente el autor de la
misma. El autor de Ecclesiasts ha tratado de "evocar a

en una obra

Salomn de su tumba y hacerle decir cul ha sido la experiencia y el resultado de su vida intelectual, prctica y
emocional".^ Si el hombre ms rico y ms sabio de la historia juda encontr que todo lo que haba alcanzado era
vano y no le satisfaca, entonces los xitos parciales de
otros no podan de ninguna manera impartir valores permanentes. En su entendimiento de lo que es fundamental
en la vida, Ecclesiasts puede compararse con las obras
filosficas ms grandes del mundo.
El propsito de Koheleth es descubrir el bien supremo
en la vida. Prueba el placer, la sabidura, la riqueza pero
las encuentra vanas. Hay algo que valga la pena en el
mundo? Algunos eruditos afirman que la respuesta es ne2

Franz Delitzsch, Commentary on Song o/ Songs and Ecclesiasts


(Edimburgo: T. and T. Clark, 1877), p. 90.
D. B. MacDonald, The Hebrew Literary Genius (Princeton University Press, 1933), p. 197.

ECCLESIASTES
gativa

(Comprese

:2,

3). Pero

305

hay una nota de carcter

Koheleth constantemente recomienda moderacin en el goce de los dones de


Dios como el summum bonum de la vida. Puesto que todo
lo mundano es vano, goce el hombre de todo lo que le salga
al paso de su labor, puesto que esto es bendicin de Dios.
Si uno forja planes para el futuro, o se preocupa acerca de
problemas filosficos, todo es en vano. El pasado se fue
y el futuro es incierto. El presente es el momento de gozar.
(Comprense 3:13; 3:22; 5:18; 8:15; 9:7; 11:7.) Y a
pesar de todo, el hombre debe vivir en forma tal que pueda
gozar de sus obras. Si es demasiado justo ( tal vez con una
justicia propia), sus vecinos sern contrariados y le harn
la vida imposible. Si es demasiado perverso. Dios le castigar. Lo mejor es seguir un camino intermedio entre
estos dos (7:16, 17). La nica forma en que un hombre
puede tener el poder de gozar de la vida es recibiii^ola de
Dios (2:24). Por lo tanto, el summun bonum puede ser
alcanzado solamente cuando uno teme a Dios y guarda sus
mandamientos (12:13). Este temor, sin embargo, no exige
positivo a lo largo de todo el libro.

perfeccin (7:18).

Lo que

le

impide a Koheleth alcanzar

la

norma

cris-

tiana de moral es su concepto tradicional de la inmortali-

dad (3:18-21; 9:1-6). La expresin en 12:2 simplemente


afirma que el espritu del hombre procede de Dios y vuelve
l.
( No se puede decir que no se refiere a una vida despus de la muerte, ni se puede probar que as sea). Puesto
que no hay recompensas despus de la muerte, lo mejor es
una conducta prudente, porque en este mundo el ms impo
y el mejor de los hombres son los ms perseguidos. Sin
embargo, la esperanza del cristiano de una vida despus
de la muerte y la paz garantizada durante esta vida no
deja lugar para esta doctrina popular de sentido comn.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

306

Los valores absolutos del libro de Ecclesiasts explican


por qu Dios inspir su redaccin. Se imparten dos lecciones de verdadero valor que eran necesarias en la historia
de la revelacin. La primera es que Koheleth demuestra
de forma contundente la inconsistencia de la idea tradicional

de inmortalidad.

muerte,

la

Si

no hay vida despus de la


gris, incoloro, de una exis-

vida presente es algo

tencia vana.

medida que se

lee el libro, el lector

comien-

za a experimentar eterna gratitud por la seguridad de la

inmortalidad provista por Jesucristo. El libro de Job presenta los argumentos positivos para una doctrina de la
inmortalidad; Ecclesiasts demuestra la necesidad de una

El segundo valor del libro se encuen-

doctrina semejante.

en su argumento que demuestra que vale la pena servir


a Dios en esta vida. La recompensa de Dios viene en el
presente y en el futuro. Al que sirve, se le da una capacidad extraordinaria para vivir abundantemente.
tra

Bosquejo del Libro


Captulo

Prlogo.
1.

2
3.

En Busca del Placer (2:1-11)


En Busca de Sabidura (2:12-17)
En Busca de Riquezas (la mayor parte de

2:18 a 6:12).

Este es el argumento ms contundente en las Escrituras


contra la acumulacin de riquezas humanas. Koheleth
expone extensamente sus argumentos en contra de esta
prctica

don)
( 1 )

Comprese

el

Comentario Bblico de Abing-

Despus de trabajar toda la vida, debe dejar sus


bienes a quien nunca tuvo que trabajar por ellos y
quien posiblemente los emplee neciamente (2:1821).

ECCLESIASTES
(2)

307

Hay una

oportunidad para todo, pero esto solasabe Dios, El hombre siempre escoge el
momento inoportuno y pierde todo lo que tiene

mente

lo

(3:1-11).
(3) Los tribunales injustos generalmente desposeen a
los hombres de sus riquezas una vez adquiridas
(3: 16).

(4)

El gobierno quita

al

hombre

lo

que

le

queda con

impuestos opresivos (4:1).

los

(5) El xito crea celos y hace perder amigos (4:4).


(6) Despus de haber adquirido riquezas el hombre
se

da cuenta de que no satisfacen

el

alma (4:7,

8;

6:1-12).
(7) Cuanto ms dinero gana el hombre,
encuentra para gastarlo (5:11).
(

ms formas

Fortunas que cuestan toda una vida para amasarpueden perderse en un momento (5:13-17).

las,

4.

Varias Observaciones Prcticas de


Koheleth (7:1 a 11:8).

5.

Advertencia
(1)

Experiencias de

al Joven (11:8 a 12:12)


vida de placer traer su recompensa.

Una

ventud en
nico.

las

no

es

nada

( 1 1

:9,

10).

( 1 1

La

ju-

:9 es ir-

(2) Acurdate de Dios en tu juventud antes de que

sea demasiado tarde para gozar de la vida (12:18

En

estos pasajes

hay una alegora notable que

describe la completa desintegracin del cuerpo que

acompaa a
nes son
(3)

son

muy

La verdadera sabidura no

(12:11, 12).
Conclusin. Teme a Dios

porque

Algunas de

la vejez.

difciles, otras

el juicio

las identificacio-

claras.

se halla en los libros

y guarda

sus mandamientos,

es inevitable (12:13, 14).

Cantar de los Cantares


El libro tradicionalmente se atribuye a Salomn. Algunos crticos lo atribuyen a un autor que viva en el norte
de Palestina poco despus de la muerte de Salomn, mientras que otros lo sitan en un perodo ms avanzado. Aunque algunas partes del libro se refieren a Salomn (1:5;
3:7-11 ), est escrito ms bien acerca de Salomn que por
Salomn.

Durante muchos
gran controversia.
su naturaleza.

ha sido motivo de
puntos de vista en cuanto a

siglos este libro

Hay

tres

El punto de vista alegrico es

guo. Los rabinos ya en

el

ms

anti-

ao 90 a. de J. C. interpretaban
los poemas como descripciones en lenguaje figurado de
las relaciones entre Yahveh e Israel. Los padres de la
iglesia continuaron con este mtodo y ensearon que el
Cantar describe el amor entre Cristo y la iglesia. Este
punto de vista tpico, que mantiene el poema describe el
amor humano, pero que fue escrito para proveer un prototipo de relacin entre Cristo y su iglesia. La mayora de
los eruditos hoy aceptan el punto de vista literal, es decir,
que los poemas simplemente describen el amor humano.
el

Despus de haber expuesto el tema de la fidelidad en


amor entre el hombre y la mujer, el autor, por medio de
un dilogo, prepara al lector de forma dramtica para la
el

culminante declaracin

final:

[308]

CANTAR DE LOS CANTARES

309

"Ponme como un sello sobre tu corazn,


como una marca sobre tu brazo:
Porque fuerte es como la muerte el amor ..."
Aunque
res

es difcil encontrar en el Cantar de los Cantauna estructura dramtica uniforme y completa, se pue-

de fcilmente ver

el

propsito del escritor: ilustrar, por

m.edio del dilogo repetido, la fuerza del

dad

del

amor de

la

mujer.

Una

amor y

las pueriles interpretaciones alegricas del libro

Por qu no debiera estar en


ensalza la fidelidad en el amor? Y
cen.

la fideli-

vez conseguido esto, todas


el

canon un

desaparelibro

que

amor humano es
tan fuerte como la muerte, no podemos menos que concluir
que el amor divino es todava ms fuerte.
El lenguaje del poema es considerado casto en extremo
entre los orientales. Qu lstima que esta joya sea a veces pervertida!

si el

Lamentaciones
En

la Biblia

Hebrea

este libro aparece entre los Escri-

Versin de los Setenta, en la Siraca, y en


la Vulgata aparece con el libro de Jeremas. La tradicin
que conecta estas palabras con el profeta es muy antigua
y la Versin de los Setenta afirma que Jeremas escribi
las Lamentaciones. Actualmente los eruditos no parecen
muy dispuestos a aceptar esta obra como de la pluma de
Jeremas, especialmente por la construccin artificial de la
poesa. La poesa de Jeremas era espontnea; sta es estudiada. Hay cinco poemas en el libro, que corresponden
a los cinco captulos. Los cuatro primeros son poemas
alfabticos, siendo el captulo 3 un acrstico triple.
tos,

pero en

la

Cada una de
la

cautiva Sin.

las cinco elegas trata

Hay una

de

las tristezas

considerable variedad en

la

de

mo-

5 hacen
captulos
de
los
un sealado contraste con
segundo y cuarto. La cautiva Sin, aunque afirma que su
tristeza no tiene paralelo (1:12), reconoce la perfecta justicia de Yahveh en su suerte (1:18). Mientras el poeta
a veces se hunde en la desesperacin (5:22), tambin se
consuela a s mismo pensando en la bondad y fidelidad de

notona de

la tristeza, las lneas cortas del captulo

las lneas largas

Yahveh (2:21-39).

[310]

Lista de Libros Sugeridos para Estudio

Introductorio del Antiguo

Testamento
I.

lectura general
Adams, J. McKee, Biblical Backgrounds, segunda edicin; Nashville:
Broadman Press, 1938.
Davidson, A. B., The Theology of the Old Testament. Edimburgo:
T. y T. Clark, 1904.
Dodd, C. H., The Authority o{ the Bible. Nueva York: Harper and
Brothers, 1929.

Herbert, A. G..

The Authority

of the

Old Testament.

Londres:

Faber and Faber, 1947.


Knudson, A. C, The Religious Teaching o/ the Old Testament.
Nueva York: The Abingdon Press, 1918.
Robinson, H. Wheeler, Inspiration and Revelation in the Old Testa'
ment. Oxford: Clarendon Press, 1946.
Rowley, H. H., The Re-Discovery of the Old Testament. Filadelfia: The Westminster Press, 1946.
Snaith, H. H., The Distinctive Ideas ol the Old Testament. Filadelfia: The Westminster Press, 1946.
Tasker, R. V. G., The Old Testament in the New Testament. Filadelfia: The Westminster Press, 1946.

II.

introducciones
Cartledge, S. A.,

Conservative Introduction to the Old Testament.

Athens: University of Georgia Press, 1944. Valiosa presentacin


de

la

perspectiva progresiva del Antiguo Testamento.

Pfeiffer, R. H., Introduction to the

[311]

Old Testament. Tercera

edicin.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

312

Nueva York: Harper and

Brothers,

1941.

Una

consideracin

Antiguo Testamento.
Wash, A Survey o{ the Old Testament Teaching. Nash-

liberal del

Watts,
ville:

J.

Broadman

Press, 1947.

Dos tomos. Un

de las enseanzas del Antiguo Testamento.


mente para uso en el aula.

III.

estudio conservador
Preparado especial-

DICCIONARIOS BIBLICOS

Hastings,

J.,

Dictionary of the Bible. Nueva York: Charles


Edicin de cinco tomos, 1904; edicin de un

Scribner's Sons.

volumen, 1909. Considera


de las Escrituras.

el

lenguaje, la literatura

el

contenido

The International Standard Bible Encyclopaedia. Edicin revisada;


Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Ecrdmans Publishing Company,
1939.

Cinco volmenes. Una presentacin conservadora del maAntiguo Testamento con mapas, ilustraciones, etc.

terial del

IV.

COMENTARIOS

(1)

Comentarios de un volumen

The Abingdon

Bible

Commentary. Cincinnati: The Abingdon Press,


Punto de vista

Editado por Eiselen, Lewis, y Downey.


progresivo de la Biblia.
1929.

Old Testament Commentary.

Filadelfia:

The Muhlenberg

Press,

Editado por Alleman y Flack. Una introduccin general


y progresiva al Antiguo Testamento.
(2) Juegos Completos
Generalmente no es recomendable comprar un comentario completo
puesto que tomos individuales en cada juego superan otros. Sin
embargo, si se tiene en vista la compra de unos de estos juegos, los
mejores comentarios se enumeran a continuacin en orden de im1948.

portancia:

The Cambridge
versity Press,

Bible for Schools

1886^. Este

and Colleges. Cambridge: Uni-

es el mejor comentario para uso ge-

neral.

The Westminster Commentaries. Ix)ndres: Methuen and Company,


1914^
The Expositor's Bible. Nueva York: Funk and Wagnalls Company.
Edicin que consta de veinticinco tomos, 1900; edicin de

seis

LIBROS SUGERIDOS PARA ESTUDIO

313

tomos, 1940. Este juego es ms una exposicin que un comentario.


The American Commentary on the Old Testament and New Testa'
ment. Filadelfia: American Publishing Society, 1881. Siete

tomos sobre
Testamento.

The

Nuevo Testamento;

el

International

Critical

Scribner's Sons,

1903.

diez tomos sobre el

Commentary.

Antiguo

Nueva York: Charles

Cuarenta y cuatro tomos.

Un

juego de

incalculable valor para estudiantes adelantados pero demasiado

tcnico para el lector general.

LIBROS SOBRE LA HISTORIA DEL ANTIGUO

V.

TESTAMENTO
Breasted,
H., A History
J.

of

Egypt rom

Persian Conquest. Segunda edicin;

the Earliest Times to the

Nueva York:

Charles Scrib-

ner's Sons, 1909.

W. O. E., y Robinson, T. H., A History o/ Israel.


Oxford: Clarendon Press, 1932. Dos tomos. Punto de vista liberal sobre la historia del Antiguo Testamento.
Olmstead, T. E., A History ot Assyria. Nueva York: Charles
Oesterley,

Scribner's Sons, 1923.

History o{ Palestine and Syria to the Macedo'


Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1931.
Price, Ira M., The Dramatic Story of Old Testament History. Segunda edicin; Nueva York: Fleming H. Revell Company, 1935.
Rogers, R. W., Cuneiform Parallels to the Old Testament. Cin-

Olmstead, A. T.

E.,

nian Conquest.

cinnati:

Jennings and Graham, 1912.

Rogers, R. W.,

A History

o{ Ancient Persia, from Its Earliest Begin-

nings to the Death of Alexander the Great.


Scribner's Sons, 1929.

Rogers, R. W.,

en dos tomos;

Robinson, D. M.,

Nueva York: Charles

History of Babylonia and Assyria. Sexta edicin

Nueva York: The Abingdon

Short History of Greece.

Press, 1915.

Nueva York: Huxley

House, 1936.
VI.

LIBROS SOBRE CRITICA DEL

Allis,

O.

terian

PENTATEUCO

T., The Five Books of Moses. Filadelfia: The Presbyand Reformed Publishing Company, 1943. Una hbil apo-

logtica de la posicin conservadora.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

314

Driver, S. R., Introduction to the Literature of the Old Testament.


Edicin revisada; Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1906.

La

introduccin critica

Biselen, F.
thodist

C, The Books

Book Concern,

ms conocida.
of the Pentateuch.

Cincinnati:

The Me-

Presentacin de incalculable valor

1916.

por reconocido erudito progresista.


Orr,

J.,

The Problem

Scribner's Sons,
el

Old Testament. Nueva York: Charles


Valiosa presentacin conservadora para

of the

1905.

estudiante con paciencia.

Pfeiffer, R. H., Introduction to the

Old Testament. Nueva York:

Harper and Brothers, 1941.


VII.

COMENTARIOS Y ESTUDIOS EN LOS PROFETAS

(1) Obras Generales:

C, Messianic Prophecy. Nueva York: Charles

Briggs, A.

ner's Sons,

Eiselen, F.

Scrib-

1886.

C, The

Christian

View

of the

Graham, 1912.
F. C, The Prophetic Books of

Old Testament.

Cin-

cinnati: Jennings cind

Eiselen,

Old Testament. Nueva

the

York: The Methodist Book Concern, 1923. Dos tomos.


Hyatt, J. P., Prophetic Religion. Nueva York: Abingdon-Cokesbury Press, 1947.
Kirkpatrick, A. F.,

Londres:

The Doctrine

of the Prophets.

The Macmillan Company,

Tercera edicin;

1901.

The Relevance of the Prophets. Nueva York: The


Macmillan Company, 1944.
Tates, K. M., Predicando de los Libros Prof ticos. El Paso: Casa
Scott, R. B. Y.,

Bautista de Publicaciones, 1954.


(2)

Isaas

A Biblical Commentary on the Prophecies of


Cuarta edicin; Edimburgo: T. y T. Qark, 1927. Dos

Delitzsch, Franz A.,


Isaiah.

tomos.
Driver, S. R., Isaiah, His Life and the Times

and the Writings

which Bear His Name. Nueva York: Fleming H. Revell Company.


Jefferson, C. E., Cardinal Ideas of Isaiah.

Nueva York: The Mac-

Company, 1925.
Scherer. P., Event in Eternity. Nueva York: Harper and
millan

1945.

Brothers,

LIBROS SUGERIDOS PARA ESTUDIO


Skinner,
lor

J.

"The Book

The Cambridge

Bible

Edicin revisada; Cambridge:

The

of the Prophet Isaiah",

Schools and Colleges.

315

University Press, 1930.

The Book of Isaiah. Edicin revisada; Nueva York:


Harper and Brothers, 1927. Dos tomos.
Wade, G. W., "The Book of the Prophet Isaiah", Westminster
Commentaries. Londres: Methuen and Company, 1911.
Smith, G. A.,

(3)

Jeremas

"The Book

Binns, L. E.,

Commentaries.

of the Prophet Jeremiah", Westminster


Londres: Methuen and Company, 1919.

Calkins, R., Jeremiah the Prophet.

Company,

Nueva York: The Macmillan

1930.

Gordon, T. C, The Rebel Prophet.

Company,

Londres: James Clarke and

1931.

C. E., Cardinal Ideas of Jeremiah. Nueva York: The


Macmillan Company, 1928.
Meyer, F. B Jeremiah: Priest and Prophet. Nueva York: Fleming
H. Revell Company, 1894.
Morgan, G. Campbell, Studies in the Prophecy o[ Jeremiah. Chicago: Fleming H. Revell Company, 1931.
Peake, A. S., "Jeremiah", The New Century Bible. Nueva Yorkr
Henry Frowde. Dos tomos.
Robinson, H. Wheeler, The Cross o/ Jeremiah. Londres: Student
Jefferson,

Christian
Skinner,

J.

Movement, 1925.
Prophecy and Religion.

Cambridge: The University

Press, 1922.

Smith, G. A., Jeremiah.

Edicin revisada;

Nueva York: Harper

and Brothers, 1929.


(

4)

Ezequiel

Davidson, A. B., y Streane, A. W., "Ezequiel", The Cambridge


Bible [or Schools and Colleges. Edicin revisada; Cambridge:
The University Press, 1916.

W. F., The Prophet of Reconstruction. Londres: James


Clarke and Company, 1920.

Lofthouse,

Matthews,

I.

G., "Ezekiel",

An American Commentary

on the Old

Testament. Chicago: American Baptist Publication Society, 1939.


(5) Daniel
Boutf lower,
for

C, In and Around the Book o/ Daniel. Londres: Society


Promoting Christian Knowledge, 1923.

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

316

Charles, R. H.,

Critical

and Exegetical Commentary on the Book

Oxford: Clarendon Press, 1929.

of Daniel.

Wilson, R. D., Studies in the Book of Daniel. Segunda edicin;


Nueva York: Fleming H. Revell Company, 1938.

Young, E.

J.,

The Prophecy

of Daniel,

Grand Rapids:

Wm.

B.

Eerdmans, 1949.
(6)

Profetas Menores

Calkins, R.,

The Modern Message

of the

Minor Prophets. Nueva

York: Harper and Brothers, 1947.


Davidson, A. B., "Nahum, Habakkuk, and Zephaniah," The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Edicin revisada; Cambridge:

The

University Press, 1920.

Driver, S. R., "Joel and Amos", The Cambridge Bible for Schools
and Colleges. Edicin revisada; Cambridge: The University
Press, 1915.

C, The Minor Prophets. Cincinnati: Jennings and Graham, 1907. Este es el mejor estudio sobre los Profetas Menores
que aparece en un tomo; aunque se ha agotado la edicin.
McFadyen, J. E., A Cry for Justice, a Study in Amos. Nueva York:

Eiselen, F.

Charles Scribner's Sons, 1912.

W.

Merrill,

P.,

Prophets of the Dawn. Chicago: Fleming H. Revell

Company, 1927.
Morgan, G. Campbell, Hosea,

the Heart and Holiness of God. Nueva York: Fleming H. Revell Company, 1934.
Tiobinson, G. L., Los Doce Profetas Menores. El Paso: Casa Bautista

de Publicaciones, 1936.

The Book of the Twelve Prophets. Edicin revisada;


Nueva York: Harper and Brothers, 1928.
Storer, J. W., The Major Messages of the Minor Prophets. Nashville: Broadman Press, 1940.

Smith, G. A.,

VIII.

COMENTARIOS Y ESTUDIOS EN LOS LIBROS


POETICOS

(1)

Job

Davidson, A. B., "Job", The Cambridge Bible for Schools and


Colleges. Cambridge: The University Press, 1886.
Morgan, G. Campbell, The Book of Job. Nueva York: Fleming H.
Revell

Company,

1909.

LIBROS SUGERIDOS PARA ESTUDIO


V. E., Job. Hlndhead, Surrey:
(una publicacin judia).

Relchert,

(2)

The Soncino

317
Press.

1946

Salmos

C, The Psalms and Other Sacred Writings. Cincinnati:


The Methodist Book Concern, 1918.
Kirkpatrick, A. P., "The Book of Psalms", The Cambridge Bible
[or Schools and Colleges. Cambridge: The University Press, 1910.
Maclaren. A., "The Psalms", The Expositor's Bible. Nueva York:
Funk and Wagnalls Company, 1900. Dos tomos.
Oesterley, W. O. E., The Psalms. Londres: Society for Promoting
Eiselen, F.

Christian Knowledge, 1939.


Walker, R. H., The Modern Message of the Psalms.

The Abingdon

Cincinnati:

Press, 1938.

Yates, K. M., Preaching [rom the Psalms.

Nueva York: Harper

and Brothers, 1948.


(3)

Proverbios

F., "Proverbs", The Expositor's Bible.


Nueva York:
Funk and Wagnalls Company, 1900.
Perownc, T. T, "Proverbs", The Cambridge Bible [or Schools and
Colleges. Cambridge: The University Press, 1916.
Toy, C. H., "A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
Proverbs", The International Critical Commentary. Nueva York:

Horton. R.

Charles Scribner's Sons, 1910.


(4)

Ecciesiasts

Cox, S., "Ecclesiastes", The Expositor's Bible. Nueva York: Funk


and Wagnalls Company, 1900.
Cordis, R.. The Wisdom o[ Ecclesiastes. Nueva York: Behrman
House, 1945.
(5)

Cantar dc

los

Cantares

C, The Psalms and other Sacred Writings. Cinciimati:


The Methodist Book Concern, 1918.
Waterman, L., The Song o[ Songs. Ann Arbor: University of
Eiselen, F.

Michigan Press, 1948.

IX.

ARQUEOLOGIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Adams, J. McKee, Ancient Records and the


Broadman Press, 1946.

Bible.

Nashville:

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

318

W. F., The Archaeology of Palestine and the Bible. Nueva York: Fleming H. Revell Company, 1932.
Albright, W. F., Archaeology and the Religion o{ Israel. Baltimore:
The Johns Hopkins Press, 1942.
Albright,

W. F., From the Stone Age


The Johns Hopkins Press, 1940.

Albright.

to Christianity.

Barton, G. A., Archaeology and the Bible.

Baltimore:

Sptima edicin; Filadel-

American Sunday School Union, 1937.


Burrows, M., What Mean These Sto/ies? New Haven, Conn.: The
American Schools of Oriental Research, 1941.
Finegan, J., Light from the Ancient Past; The Archaeological Background of the Hebrew-Christian Religion. Princeton: Princeton
fia:

University Press, 1946.


A., Wilson, J. A.. Jacobsen, T., y Irwin. W. A.,
Adventure of Ancient Man. Chicago: The University of Chicago Press. 1946.
Glueck, N., The Other Side of the Jordan, New Haven, Conn.:
American Schools of Oriental Research, 1940.
Glueck, N., The River Jordan. Filadelfia: The Westminster Press,

Frankfort, H.

The

y H.

Intellectual

1946.
A., The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels.
Chicago: The University of Chicago Press, 1946.
McCown. C. C, The Ladder of Progress in Palestine. Nueva York:
Harper and Brothers, 1943.

Heidel,

Wright, G. E. y Filson, F. V., The Westminster Historical Atlas


to the Bible. Filadelfia: The Westminster Press, 1946.

Libros Recientes
Aalders, G. Ch.,

Tyndale

Short Introduction to the Pentateuch. Londres:

Press. 1949.

Bentzen, A., King and Messiah.

Londres: Lutterworth, 1955.

Johnson, A. R., Sacral Kingship in Ancient Israel. Cardiff: University


of

Wales

Kissane, E.

Press, 1955.
J.,

The Book

Leshe, E. A., Jeremiah.

Modern Science and

of Job. Dublin: Bro\^'ne and Nolan, 1939.


Nashville: Abingdon Press. 1954.

Christian Faith.

Wheaton Van Kampen


:

Editado por American Scientific Affiliation.


Nielsen, E., Oral Tradition. Chicago: A. R. Allenson, 1954.
1950.

Press,

LIBROS SUGERIDOS PARA ESTUDIO


Paterson,

J.,

The Book That

Is

Alive.

319

Nueva York: Charles

Scribner's Sons, 1954.

Rowley, H. H. (ed) The Old Testament and Modern Study.


Oxford: Clarendon Press, 1951.

The

Abingdon Press, 1951 TodaAlgunos de los tomos son


Otros son bastante liberales y de ningn valor para

Interpreter's Bible.

Nashville:

va est en proceso de ser escrito.


excelentes.
el

pastor o

el laico.

Unger, M. F., Introductory Guide to the Old Testament.


Rapids: Zondervan, 1951.

Grand

TABIA CRONOLOGICA DEL REINO

DE ISRAEL

EL REINO UNIDO
Fecha
a.
C.

de J. C.
lUZU

1000
970

Acontecimientos entre los Israelitas

Sal ungido en Mizpa.

David, rey de todo Jud.

Salomn sube

trono.

al

935

DESDE LA DIVISION DEL REINO HASTA LA


Fecha
de

a.

931

J.

C.

(922)

Profetas en
JUDA

JUDA

I.

Desde
I.

la

muerte de Salomn hasta que Jeh,

Roboam

[17].

Error en Slchem
(1)

Fortifica

Semeas prohibe
la

guerra con las

diez tribus (2).

muchas

ciudades

(8).

Despus de tres
aos de obediencia y prosperidad
Jud cae en la
idolatra

926 (918)

(1)
(2
(8)

(9).

Invasin de Sisac.
Jerusalem es sa-

Semeias

queada

sac

(11).

R. 12:1-19; 2 Crn. 10:1-19.


R. 12:21-24: 2 Crn. 11:1-4.
2 Crn. 11:5-12.
1

la victoria

(9)

predice
de Si-

(10).
1 R. 14:21:24;
2 Crn. 11:17;

12:1.

(10) 2 Crn. 12:5-8.


(11) 1 R. 14:25-31:
2

[322]

Crn. 12:2-9.

.
.

1020-931

(1000-922)

a.

de

C*

J.

Contemporneos

Acontecimientos

Vigsima primera dinasta en Egipto.


Asiria

Hiram

dbil.

rey de Tiro.

Asiria revive.

Hiram

II

de Tiro.

.Dinastia de Tanis depuesta por Sisac. fundador de


la dinastia vigsima segunda.

CAIDA DE SAMARIA

931-722 (922-721

a.

de

}.

C.

Profetas en

Israel

acontecimientos

Israel

(diez tribus)

contemporneos

Athalia y Hazael suben

Hombre de Dios
de Jud reprende
a
Jeroboam y
maldice su altar
(6).

al trono,

931-842

Jeroboam [22]
Construye Sicnem
y Pe n ue
(3)
I.

a.

de

J.C.

Sisac de Egipto.

Rezn de

Siria.

Erige toros de
oro en Bethel y

Dan

(4).

Cambia

fecha de la
celebracin ( 5 )
Nombra a sacerdotes nuevos; por
consiguiente, xodo de los levitas
a Jud (7).
la

Ahias predice la
hijo
muerte d e
de Jeroboam y la
1

destruccin de su
simiente (12).

(3)
(4)
(5)
(6)

1
1

1
1

que

R.
R.
R.
R.

12:25.
12:26-31.
12:32, 33.
13:1-32.

(7)

1
R. 13:33.34.
2 Crn. 11:13-

17.

(12)

R. 14:1-18.

Las fechas que aparecen entre parntesis representan cambios


autor ha hecho en una revisin de este libro.

el

[323]

DESDE LA DIVISION DEL REINO HA


931-722 (922-721)

a.

de

J.

Profetas en
JUDA

Fecha
914 (915)

2.

911

3.

Abdias [3]. Derrota


a Jeroboam en Semaraim

(913)

1 )

^sa

[41]. Grandes reformas religiosas (2).


Fortifica ciudades
y
organiza un gran ejrcito (3).

Diez
Jud

aos

de

Segundo ao*

909 (900)

Tercer ao
(a)

paz

Iddo escribe
biografas de

boam y

as

(4).

en

Asa

derrota al ejr-

(b)

Azaras

esti-

mula a Asa y fomenta un aviva-

Zera que tenia un


milln de hombres (8).
cito de

miento
(b)

Ab

las

Ro-

(5).

910 (901)

c900

C.

(9).

Asa soborna a Ben-

hadad a

fin de que ataque


regiones
de Baasa
(11).

las

(
d)Hanan
prende a

Rama y con
escombros construye
Gabaa y Mizpa (12).
(c) Destruye

los

886 (877)

Ao

trigsimo sexto

885 (876)

Ao

vigsimo sptimo

re-

Asa

(13).

885 (876)

2 Crn. 14:9-15.
2 Crn. 15.
1
R. 15:18-21;
2 Crn. 16:1-5.
(12) 1 R. 15:22;
2 Crn. 16:6.
(13) 2 Crn. 16:7-10.

2 Crn. 13.
1
R. 15:9-15:
2 Crn. 14:1-5.
(3) 2 Crn. 14:6-8.
(4) 2 Crn. 12:15;
13:22.
(5) 2 Crn. 14:1.

(8)
(9)
(11)

(1)
(2)

(3241

STA LA CAIDA DE SAMARIA

(Cont.)

Profetas en

Israel

ACONTECIMIENTOS

Israel

(diez tribus)

CONTEMPORANEOS

Ao

dcimoctavo.

Ao

vigsimo.

.2.

Nadab

2).

Hijo de

Jeroboam I. Nadab asesinado en el sitio de Gibbethn por (6).


3. Baasa
[24]. Destruye
la casa de Jeroboam (7).
Zera Etope.

(a)

Baasa construye Ra-

Ben-hadad

ma
La profeca de

a fin de poner fin al


xodD a Jud ( 10)

de Siria.

Jeh contra la casa de Baasa (14).

.(4)

Ela

[2].

Asesinado

en Thirsa por Zimri ( 15)


.(5) Zimri [7 das]. Sitiado por Omri, quema el

Asurnasirpal

palacio (16).
.(6) Omri [12]. Guerra
Civil con Thibni por cuatro aos ( 17)
(6)

(7
(10)

1
1

R. 15:25-28.
R. 15:29. 30.
R. 15:17.

(14)

R. 16:1-4,

(15)
(16)
(17)

II

(884-860). Primer asirio en conhasta


Mediterrneo.
quistar

1
1
1

el

R. 16:9-13.
R. 16:15-19.
R. 16:21. 22.

7.

Las palabras en tipo cursivo no aparecen en


[325]

la revisin del autor.

DESDE LA DIVISION DEL REINO HA


931-722 (922-721

a.

J.

C.
Profetas en
JUDA

Fecha
881

de

(872)

874 (869)

Ao decimoctavo

los treinta

....

y nue-

ve aos
Asa; no

enferma

Yahveh

(4).

confn en
Sepul-

en Jerusalem
con grandes honores
tado
(5)

871

(873)

4.

Josaphat

Reformas
(6)

[25].
religiosas

Las fortalezas

el
ejrcito
muy
fortificados (7).
La ley de Dios enseada en su tercet

y
869

ao (9).
Tributo de los filisteos y los rabes
(10).

853

852

Ao

decimosptimo.

Alianza

(a)

Achab
Joram
(2

(4) 1
(5) 2
6 2
7 2

(15
regente
1:17: 3:1)

con

(d) Jeh reprende a Tosaphat (18).

(9) 2 Crn. 17:7-9.


(10 2 Crn. 17:10. 11.
(15) 1 R. 22: 44;
2 Crn. 18.
(18) 2 Crn. 19:1-3.

R. 15:23; 2 Crn. 16;12.

Crn. 16:13, 14.


Crn. 17:3-6.
Crn. 17:2, 12-19.

(326)

STA LA CAIDA DE SAMARIA


Profetas en

(Cont.)

ACONTECIMIENTOS

Israel

CONTEMPORANEOS

(diez tribus)

Israel

Omri construye Samaria


y
all

establece su capital
(1). Hace a Moab

tributario.
7.

Achab

con

[22].

Mesa de Moab.

Se casa

de

Jezabel

Sidn

(2).

Rpida introduccin de
la adoracin a Baal en
Israel

(3).

Cuarto ao.
Aparicin de Elias y la
sequa de tres aos y

medio
Elias.

(8).

Destruccin de los 450


profetas de Baal en el

monte Carmelo (11).


Elias escapa a Horeb
(12)

Guerra con

Achab

Ben-hadad

Siria.

victorioso en Sa-

A p h e c.

marla y en
Pacto con Ben
(13)

(b) Micheas
contra los 400
profetas falsos
(16).

2)

1
1

(11)

R.
R.
R.
R.
R.

II

de Siria.

Salmanasar

hadad

III

(859-824).
Batalla de Kar-

La via de N a b o t h
(H).
(c) Achab muere en la
batalla de Ramoth de

kar.

Galaad (17).

16:24.
16:31.
16:31-33.

R. 19.
R. 20.
1 R. 21.
1 R. 22:5-28;
2 Crn. 18:4-27.
(17) 1 R. 22:1-40.
(12)
(13)
(14)
(16)

17.

18.

[327]

1
1

DESDE LA DIVISION DEL REINO HA


931-722 (922-721
c^^.,.
Fecha

852 (850)

a.

de

J.

Profetas en

T...
Iuda

j^^^^

mejora

Josaphat

C.

la

administracin de
justicia

(1).

Gran

invasin
de moabitas, ammonitas y edomitas (3).
(a)

(c)

Marina

(b)

alienta

ah a zie 1
al pueblo

(4).
(d) Eliezer predice la destruccin de la marina

deshe-

cha (7)^

(6).

851

Ao decimoctavo

849

5. Joram
[8]. Hija
de Achab por espo-

sa (11).

Mata

a sus

hermanos (12). Revuelta de Exlom y


de Libna ( 13) Carta de Elias (14).
Muerte de Josaphat.
Invasin de los rabes y los filisteos,
quienes saquean y
matan (15). Detes.

table

2
2

(6)
(7)

(11)

(?).

enfermedad

por dos aos


(1)
(3)

Abdias

16)

Crn. 19:4-11.
Crn. 20:1-30.
Crn. 20:14-17.
Crn. 20:37.
R. 22:48. 49.
Crn. 21:6.

12)
13)

2 Crn. 21:1-4.
2 R. 8:20-22:
2 Crn. 21:8-10.

(14) 2 Crn. 21:12-15.


15) 2 Crn. 21:16. 17
(16) 2 Crn. 21:18-20.
[328]

STA LA CAIDA DE SAMARIA

(Cont.)

Profetas en

Israel

acontecimientos

Israel

(diez tribus)

CONTEMPORANEOS

8.

Ochozas

[2].

Revuelta en
Moab

(2).

Se une con

(e)

Josaphat en

la

construccin de

naves mercantes
en E^ion

geber

(5).

Joram regente con


Ochozias. Inquiere de Baal-zebub.
Trata de arrestar
a Elias
9.

(8).

Joram

[12].

Mesa, rey de

Se une con Josaphat para recon-

Moab, atacado

quistar
iV-

d, Israel

Moab

por reyes de Ju-

y Edom

(10).
.

Ano quincuagsimo quinto.


.

sitio de
Samaria por Ben-

Terrible

hadad.
dente

Sorprende

huida

los sirios

(2)

(17).

2 R. 1:1.

5
2 Crn. 20:35.
(8) 2 R. 1:2-17.

(9) 2 R. 3:4-8.
(10) 2 R. 3:9-27.
(17) 2 R. 6:8-7:20.

36.

[329]

DESDE LA DIVISION DEL REINO HA


931-722 (922-721
Fecha

a.

de

J.

Profetas en
JUDA

JUDA

842

6.

Ochozias

con

la

[1].

casa de

C.

Afinidad

Achab

1 )

Asesinado por Jeh (5).

842

II.

DESDE QUE JEHU SUBE AL TRONO HASTA

842

(o) Af halla [6] usurpa el


trono. Destruye la simiente real excepto Joas (6).

836 (837)

Athala asesinada (8).


7. /cas
[40]. Adoracin
de Baal desarraigada (9).
Bajo la direccin de Joiada, Joas es fiel a Yahveh

Joel

(?).

(10).

814

(814)

Ao dcimo tercero. El
templo reparado (12).
Muerte de Joiada, seguida
por

la

2^charias, hijo de Joiada,


reprende a
Joas y es cisesinado (14).

cada en idolatra

(13).

Hazael amenaza Jerusalem pero es comprado con

800 (801)

grandes regalos (17).


trigsimo sptimo

Ao

2 R. 12:1-3;
2 Crn. 24:1-3.
(12) 2 R. 12:4-16;

2 Crn. 22:2-4.
2 Crn. 22:5-9.
2 R. 11: 1-3;
2 Crn. 22:10-12.
(8) 2 R. 11:4-20;
2 Crn. 23.
(9) 2 R. 11:17-20.

(10)

1)

5)
(6)

2 Crn. 24:4-14.
(13) 2 Crn. 24:15-19.
(14) 2 Crn. 24:20-22.
2 R. 12:17. 18;
(17
2 Crn. 24:23. 24.

[330]

STA LA CAIDA DE SAMARIA

(Cont.)

Profetas en

Israel

acontecimientos

Israel

(diez tribus)

CONTEMPORANEOS

Ao dcimo

segundo.

Herido en batalla con


sirios

Asesinato de
Ben-adad II
(Hadadezer)
por Hazael (3).

los

(2).

Asesinado
Jezrcel

LA CAIDA DE SAMARIA

por

Jeh

en

(4).

842-722 (721)

a.

10. ]eh
[28]. Extermina la casa de Achab y
socava la adoracin a
Baal pero retiene la ado-

de

J.

C.

Salmanasar

III

ataca a Hazael

de becerros (7).
tributo a Salmanasar III de Asira.
racin

Paga

Sptimo ao.

Avance de Hazael. Toma

Shamsi-adad

posesin del territorio al


este del Jordn (11).

(824-805).

11.

]oachaz [17].

Hazael mantiene en sujecin a Israel

15)

Adad-nirari III
(805-782).

Hazael toma
Gath y amenaza
]oas [16]. Dos aos
asociado con su padre.
12.

2 R. 8:28. 29
2 R. 8:7-15.
2 R. 9.
(7) 2 R. 10:1-29.

Jerusalem

(16).

(Mara de

Siria,

803).

(11) 2 R. 10:32, 33.


15) 2 R. 13:1-7.
(16) 2 R. 12:17. 18.

(2)

3
4

[331]

DESDE LA DIVISION DEL REINO HA


931-722 (922-721

a.

de

J.

Profetas en
JUDA

Fecha
Amasias regente con

799

C.

Toas.

Conspiracin contra Joas.


Asesinado en Millo ( 1 )

797 (800)

8.

Amasias

[29].

Mata

de su padre (2)
(a) Contrata a un numeroso ejrcito de mercenarios
de Israel para pelear conlos asesinos

tra

Edom

(b)

(5).

Israel

(c) Derrota a Edom pero


adora los dolos de la nacin conquistada (7).

790
785

Hombre

de Dios prohibe la liga con

(d)

(6).

Profeta

reprende a
Amasias

(8).

Reta a Israel pero es capturado en Beth-semes y Jerusalem es saqueada (9).

Ao dcimo

785

quinto

..

..

Decae Amasias. Uzzias regente.


Amasias asesinado
por

sirvientes

en

Lachis

(11).

c770 (783)

Uzzias o Azarias [52].


Conquista los filisteos y los
rabes.
Construye Eloth.
Recibe tributo de los am-

Zacharias instruye a Uzzias

9.

(13).

monitas. Fortifica Jerusalem


y Jud. Le gusta la agricultura.

750

746)

Organiza y equipa

a un gran ejrcito (14).


Ao trigsimo octavo
Sacrilegio y lepra de Uzzias.

2 R. 12:20. 21;
Crn. 24:25, 26.
(2) 2 R. 14:5. 6.
5) 2 Crn. 25:5, 6.
6 2 Crn. 25:7-10.
(7) 2 R. 14:7:
2 Crn. 25:11-14.

2 Crn. 25:15, 16.


2 R. 14:8-16;
2 Crn. 25:17-24.
(11) 2 R. 14:19, 20.
13) 2 Crn. 26:5.
(14) 2 Crn. 26:1-15.

(1)

(8)
(9)

2.

[332]

STA LA CAIDA DE SAMARIA


Profetas
EN Israel

(Cont.)

ACONTECIMIENTOS

Israel

CONTEMPORANEOS

(diez tribus)

Segundo ao. Visita


a

Elseo

(3).

Tres Victorias sobre


los sirios

Ben-hadad

(4)

de

Jons.

III

Siria.

Jeroboam regente
con Joas.
Ao dcimo quinto.
Derrota Jud y rompe parte de la muralla de Jerusalem ( 10)
13. Jeroboam II [41].
Gran guerrero. Las
de

fronteras

Israel

extendidas

(12).

Ao vigsimo
mo (?)

spti-

Ams.
Oseas.

14.

Zacharias

meses].

[6

Asesinado

por (15).
3)
4)
(10)

2 R. 13:14-19.
2 R. 13:22-25.
2 R. 14:8-16;
2 Crn. 25:17-24.

(12) 2 R. 14:25-28.
(15) 2 R. 15:8-12.

[333]

DESDE LA DIVISION DEL REINO HA


931-722 (922-721
Fecha

de

J.

748 (745)

Ao

738 (745)

Ao quincuagsimo

C.
Profetas
DE JUDA

JUDA
Regencia de Jotham

736 (738)

a.

( 1 )

trigsimo noveno

Ao quincuagsimo

segun-

do
Isaas.

10. ]otham [16]


Fortifica Jud y Jerusalem
(5).

735

Miqueas.

Mantiene bajo sujecin a


cimmonitas (6).
(Jeho) Achaz. [16].
Dado a la idolatra (8)
Derrotado por Israel y Si-

los

734 (735)

11.

(9). (a) Cautivos llevados a Samaria (10)


Edomitas y filisteos capturia

734 (732)

732

ran muchos pueblos (12).


Achaz pide ayuda a Pul
(13).

Achaz en Damasco (16)


Introduce
ria

(9)

la idolatra a Si-

(17).

(10) 2 Crn. 28:8.


12) 2 Crn. 28:16-19.
(13) 2 R. 16:7-9.

R. 15:5.
Crn. 27:3 sg.
Crn. 27:5.
R. 16:1-4:
Crn. 28:1-4.
R. 16:5 sig;
Crn. 28:5-7.

(16)
(17)

[334]

2 Crn. 28:20 sig.


2 R. 16:10.

2 R. 16:11-18:
2 Crn. 28:22-25.

STA LA CAIDA DE SAMARIA


Profetas en
Israel

(Cont.)

Israel

acontecimientos

(diez tribus)

contemporneos

15. Sallum [1 mes].


Asesinado por (2).

16.

Manahcm

Tiglath-pileser IV
(Pul) de Asiria

[lOj.

Tributario de Pul de
Asiria (3).

(745-727).

Pe^aia (2). Asesinado por (4).


17.

18.

PeJta

(20). Lar-

go reinado en Galaad, quizs de quince aos.


Segundo ao.

Peka y Rcsin entran


en alianza contra Jud

(b)
alienta

Obed
a

hombres

Resn de Siria.
734 .. SyroEphraimitic war
.

(7).

Ao dcimo

sptimo.

los
de

Israel para
que devuelvan
o s cautivos
1

(11).
Distritos del este y
del norte de Israel
llevados c a u t v o -s
i

por Pul (14).

Damasco

captu-

rado y Resin asesinado (15).


(2)
3)
4)
(7)

(11)2 Crn.

15:13-15.
2 R. 15:17-22.
2 R. 15: 23-26
Isa. 7:1-9.
2 R.

(14)
(15)

[335]

2 R.
2 R.

28:9-15.

15:29.
16:9.

DESDE LA DIVISION DEL REINO HA


931-722 (922-721
Fecha
731

a.

de

J.

C.
Profetas en
JUDA

JUDA

(732)

730 (732)

727

Ao dcimo segundo
12.

Eze chas

Grandes reformas

(29
(3

Sorprendente celebra'
cin de la Pascua

(4J.

Idolos destruidos
( 5 )
Restablece el servicio
del templo

(6).

724

722 (721)

Sexto ao

DESDE LA CAIDA DE SAMARIA H


JERUSALEM POR NABUCO
Fecha

Profetas

Juda

720

717
713

Enfermedad de Ezechias
(11). Salmo de gratitud

Isaas predice el
restablecimiento de
Ezechias (12).

(13).

2
2
(4) 2
5
2
(3)

2 R. 20:1-11:
2 Crn. 32:24-26;
Isa. 38:1-8.
(12) 2 R. 20:4-6:

R. 18:3-6;
Crn. 29:2-36.

(11)

Crn. 30.
Crn. 31:1.
2 Crn. 31:2-21.

Isa.

38:1^.

(13) Isa. 38:9-20.

[336]

STA LA CAIDA DE SAMARIA

(Cont.)

acontecimientos

Profetas en

Israel

Israel

(diez tribus)

contemporneos

Oseas mata a Peka


(1)
19.

Oseas

[9].

So (Sibe) de

Con-

firmado en su reino
por Asiria.
Tercer ao. Alianza
con So de Egipto
(2)

Salmanasar
de Asirla
(727-722).

Oseas
(7)

Egipto.

encarcelado

Sptimo ao. Salmanasar sitia Samaria


(8)

Caida

Sargn

de Samaria
Habitantes llevados por Sargn al
Lejano Oriente (10).
(9)

II

de

Asiria
(722 [7211 705).

ASTA LA PRIMERA CAPTURA DE

DONOSOR

722 (721) 605

a.

de

J.

C.
Otras Naciones

Asira y Babilonia

Sargn captura Karkar

Egipcios

Sargn

dos en Raphia por


Sargn.

destruye

Carche-

mis

(1) 2 R. 15:30.
(2) 2 R. 17:4.
(7) 2 R. 17:4.

(8) 2 R. 17:5.
(9) 2 R. 17:6.
(10) 2 R. 17:6.

[337]

derrota-

DESDE LA CAIDA DE SAMARIA H


JERUSALEM POR NABUCO
Fecha
712

Profetas

JUDA

Merodach

Isaas predice una


cautividad babilnica (2).

baladn enva

embajada a Jerusalem (1).


711

710

705
701

(a) Seimacherib invade


FUistea y Jud (4).
(b) Ezechlas prepara a Jerusalem para el sitio (5).
(c) Ezechlas se entrega y

paga

(6).
(d) Dos veces se
entregar su capital

698

(e) Isaas anuncia


la seguridad de Je-

tributo

rusalem

resiste

(8).

(7).

(g) Gran descistre para el


ejrcito asirlo (9).
13. Manass [55].
Se entrega a crasa idolatra y

crueldad (10).

681
681

Manass

tributarlo de

Esarhadn.

670
669
668

Manass tributario de
Asurbanipal.

663
(1)

(2)

(4)

5)
6)

2 R. 18:17-19:19;
2 Crn. 32:9-20;
Isa. 36:2-37:20.
(8) 2 R. 19:20-34:
Isa. 37:21-35.
(9) 2 R. 19:35, 36:
2 Crn. 32:21:
Isa. 37:36. 37.
(10) 2 R. 21:1-16;
2 Crn. 33:1-10.

Isa. 39:1, 2:
2 R. 20:12-15:
2 Crn. 32:31.
Isa. 39:3-8;
2 R. 20:16-19.
2 R. 18:13:
2 Crn. 32:1;
Isa. 36:1.
2 Crn. 32:2-8.
2 R. 18:14-16.

(7)

[338]

ASTA LA PRIMERA CAPTURA DE

DONOSOR

722 (721

605

a.

de

J.

C. (Cont.)

Otras Naciones

Asira y Babilonia

El general de Sargn captura

Asdod

(3).

Mero-

Muerte de Sargn.
Sennacherib.

Reina

Sargn

derrota
dach-baladn.

(f)
Batalla con
Tirakah en Eltekeh.
Sennacherib se atribuye ta victoria.

Sennacherib asesinado por


sus hijos

(11).

huye

Esarhadn de Asira (681-

Tirakah

669).

Etiopa.

Esarhadn conquista

Tirakah reconquis-

Egipto.

ta Egipto.

Egipto arrebatado
de Tirakah.
Saqueo de Tebas

Asurbanipal de Asirla
(669-626).
Los asiros invaden Egipto.

(3) Isa. 20:1.


(11) 2 R. 19:36, 37;
2 Crn. 32:21;
Isa. 37:37. 38.

[339]

NoAmon

DESDE LA CAIDA DE SAMARIA H


JERUSALEM POR NABUCO
Fecha

Profetas

JUDA

Manases llevado en cadenas a

c647

Babilonia (1).
Restablecido en su trono, reforma
2). Dioses paganos quitados;
erusalem fortalecida (3).
14. Amn [2]. Malvado como su
padre (4).
Asesinado en una conspiracin ( 5 )

642

15. Josas [31]. Busca a Yahveh


a los quince aos (6).
Destruye los dolos de Jud (7).

640
629
626

Nahum

(?).

Jeremas comienza
su ministerio (8).
Sofonias.
(a) Repara el templo (9).
(b) El Libro de la Ley encontrado (10).
(d) Renueva pacto con Yahveh
(12).
(e) Reforma total que se extiende hasta Bethel y Samaria (13).
(f) Gran Pascua
(14).
Josas asesinado por los egipcios

621

609

en Megiddo (16)
16. Joachaz [3 meses]. Depuesto
por Nechao al regresar del Eufrates y llevado a Egipto (17).
17. Joacim [11]. Coronado por

608

608

Nechao
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

Crn.
Crn.
Crn.
R. 21
Crn.
R. 21
Crn.
Crn.
Crn.

Jer.

2 R. 22 :3-7;
2 Crn. 34:8-13.

(18)

1:1.

2.

2 R. 23 :34,

Habacuc.

24;

(9)

de

(11).

(10) 2 R. 22 :8-ll;
2 Crn. 34:14-19.
R. 22 12-20:
(11)
Crn. 34:20-28.
R. 23 :l-3;
(12)
Crn. 34:29-33.
R. 23 :4-20:
(13)
Crn. 34:33.
R. 23 :21-23:
(H)
Crn. 35:1-19.
R. 23 :29. 30;
(16)
Crn. 35:20-25.
R. 23 :31-33;
(17)

33:24. 25.
34:1-3.
34:3-7.

i|

Profeca

(18).

33:11.
33:12. 13.
33:14-16.
19-22;
33:21-23.

:23.

(c)

Huida

35;

Crn. 36:1-3.

2 Crn. 36:4.
[340]

ASTA LA PRIMERA CAPTURA DE

DONOSOR

722 (721

605

a.

de

J.

C. (Cont.)

Otras Naciones

Asira y Babilonia

Saxares funda
Imperio medo

el

(633).

Nabopolosar
605),

rey

(625-

Invasin

escita?

de Babi-

lonia.

Nnive es destruida (612).

Nechao de Egipto
(609-594).

Faran Nechao
marcha por Palestina hasta el Eufrates

(15)

[341]

(15).

2 R. 23:29.

EL DESTIERRO
Fecha

Profetas

Juda

Daniel

captura

Nabucodonosor

605

Jerusalem (3). Lleva algunos de los vasos sagrados


a Babilonia (5).

604
602

605)

597 (598)

llevado a

Babilonia

(4).

Joacim se levanta contra


Babilonia (6).
18. Joachin [3 meses].
Llevado cautivo por Nabucodonosor (7).

Ezequiel

llevado
cautivo a Babilonia
(8).

597

Sedecias [11]. Establecido sobre el trono por Nabucodonosor ( 9 )


Sedecias visita Babilonia
19.

593

592

588 (589)

Sedelas, conjuntamente
con otros reyes tteres, se
levanta
(13).

contra

Babilonia

Nabucodonosor invade
rusalem

2
2
(3) 2
2

(1)

Ezequiel comienza
a profetizar (11).
Jeremas muy perseguido (16).

Je-

(14).

2 R. 24:17;
2 Crn. 36:10.
(10) Jer. 51:59.
Ezeq. 1:2.
(11
(13) Jer. 27:1-3;
2 R. 24:20;
2 Crn. 36:13.
(14) 2 R. 25:1. 2.
(16) Jer. 37:11-38:28.

R. 23:34, 35;
Crn. 36:4.

(9)

R. 24:1;

Crn. 36:6.
(4) Dan. 1:3-6.
2 Crn. 36:7.
(5
2 R. 24:1.
(6
7) 2 R. 24:10-16;
2 Crn. 36:10.
(8) Ezeq. 1:2.

1342]

605-537

a.

de

J.

C.

RKnfi/~M?A V
PpDCIA
rCKolA
I
DAdILUINIA

Otras Naciones

Faran Nechao

Nabopolosar muere.

derrotado por

Na-

bucodonosor

en

Carchemis (2).

Nabucodonosor (604-561
[605-562]).

raraon-hophra
( Apris)
de Egipto
/ con c/z A
(589-564).
\

Estimula a Jud para

que se levante

contra

Babilonia

(12).

Trata de levantar
el sitio de Jerusalem (15).

(2)

Jer. 46.

(12) Ter. 37:5-10.


(15) Jer. 34:8-22:
11.

(3431

37:5.

EL DESTIERRO
Fecha
586 (587)

Jenisalem capturada

des-

(1).

Gedalas nombrado gobernador de Jud (2).


Asesinado por Ismael (3).
Johann derrota a Ismael

Jeremas llevado
por fuerza a Egip-

(4).

to

Nabuzaradn se
banda de judos

581

Profetas

Juda

truida

lleva

(5).

una

(6).

561

559
555

549
546
539

Se

les permite a los judos


regresar a Jud.

537

(1)

2 R. 25:3-21;
2 Crn. 36:14-21;

(4)

39:1-8.
40:5-12;
2 R. 25:22.
(3) 2 R. 25:23-25;

(6)

Jer.

(2)

Jer.

Jer.

605

40:13-41:3.

[3441

41:4-18.
43:1-7.
52:30.

-537

a.

de

C. (Cont.)

J.

Otras Naciones

Babilonia y Persia

Muerte de Nabucodonosor.

Sucedido

por

Evil-

merodach (561-559).
Jonchin liberado de la prisin y recibe trato de honor (7).
Neriglisar (559-556).
Nabonido (555-539). Belsasar es prncipe regente
(8).

Ciro une Persia y


Media.

Ciro conquista
a Creso de Lidia.

Ciro toma Babilonia. Daro


es gobernador por dos
aos. Daniel es ascendido
por Daro (9).
Ciro es el nico gobernante
de Babilonia (537-529
[530] ). Edicto a beneficio
de los judos ( 10)
(7)
(8)

2 R. 25:27-30.

Dan. 5:1,

(9)

Dan.

6:1-3.

(10) Esdras 1:1-4.

16.

[345]

LA RESTAURACION

a.

de

J.

C.

Profetas

JUDA

537

537

Los judos bajo 2^robabel


regresan (Primer Retomo)
Tratan de reconstruir
( 1 )
el templo pero son desalentados ante la oposicin (2).
.

529
525

522
521

520

Los profetas instan

al

pue-

Hageo y

Zacaras,

blo a reconstruir el templo


Se resume la cons(3).
truccin (4). Daro prote-

516

ge y ayuda a los edificadores (5).


Dedicacin del templo (6).
Observancia gozosa de la

Pascua (7).

490
485

480
465
458

Esdras encabeza una caravana de judos a Jerusalem

(Segundo Retomo)
Poco despus llegan,

(9).
insta
sus es-

pueblo a dejar
posas paganas (10).

al

Esdras
Esdras
Esdras
Esdras
Esdras

2:1.

Esdras 6:15-18.
Esdras 6:19-22.
Esdras 7, 8.
(10) Esdras 9, 10.

64-67

(6)
(7
(9)

2:68-4:6.
5:1.
5:2.

5:3-6:14.

[346]

Otras Naciones

Persia

Asciende
ses (529

trono Cambi522).

al

[530]

Cambises, derrotado en Etiopia, devasta Egipto.

Scudo Smerdis (8 meses).


Asciende al trono Daro
Histaspes (521-485 [522486] ). despus de destronar a Seudo Smerdis.

Batalla de Maratn.

Sube
[486]

trono Jerjes
465).

Sube

al

al

(485

Batalla de Salami-

trono

Longmano

Artajerjes

na.

465-424 )

[347]

LA RESTAURACION
Fecha

Profetas

JUDA
Nehemas, despus de since-

445

oracin, consigue nombramiento de gobernador de


los judos en Palestina (1).
ra

Comienza la reconstruccin
de los muros de Jerusalem a
pesar de seria oposicin (2).
Releva a los pobres de intereses opresores (3). Aunque
molestado por los enemigos,
Nehemas termina los muros
despus de 52 das (4). Se
lee la Ley y se observa la
Fiesta de los Tabernculos
(5). Reformas sociales y religiosas inauguradas (6).
Dedicacin del muro de la

ciudad

(7).

Nehemas

433

tiempo a

regresa
la

por

Malaquias

un

(?)

corte de Persia

(8).

Regresa a Jerusalem. Ciertos


males son corregidos (9).

432

(1)

Neh. 1:1-2:10.

(6)
(7)
(8)
(9)

<2) Neh. 2:11-4:23.

Neh.
Neh.
(5) Neh.
(3)
(4)

5.
6.
8.

3481

Neh. 9. 10.
Neh. 12:27-43.
Neh. 13:6.
Neh. 13:31.

537

a.

de

J.

C. (Cont.)

Otras Naciones

Persia

Herodoto
de

J.

(444
C.)

a.

Pericles en Atenas.

El autor siente particular deuda de gratitud


para con Ira M. Price y su The Dramatic
Story o Old Testament History (Nueva
York: Fleming H. Revell Company, 1935); y
para con Wright y Filson The Westminster
Historical Atlas of the Bible (Filadelfia: The
Westminster Press, 1946) en la preparacin
de esta tabla cronolgica.

[349]

BS1171 .F817
Introduccin

al

Antiguo Testamento

Prmceton Theological Semmary-Speer Library

1012 00071 4529

ACERCA DE LA OBRA
Es

el

propsito del autor, que este libro resulte benfico para


la escuela dominical, para el laico interesado en la
el estudiante universitario y para el seminarista

maestro de
materia, para

el

principiante.

No se pretende que el mismo sea una presentacin ni una


interpretacin completa y cabal del Antiguo Testamento, sino,
como su ttulo lo indica, es tan slo una introduccin a este
amplio campo de estudio.

LIBROS AFINES
Estudios Sobre el Antiguo Testamento, Sampe>
C.onwntdrio Exegtieo. Tonto I. Jamieson-Faus.sct-Rrow ii
Xiwro Comentario Rhlieo. D. Guthrie, J. A. Motxcr, A. M.
.Stl)l)s,

D.

J.

Oseas: Profeta de

Wiseman
la

Reeoneiliaein. F.

M. Wood

Exodo: Llamados a una Misin Redentora, P. H.


Desde Adn} Hasta Moiss, H. W. Tril)lile
Desde Josu Hasta David. J L. Hill
alaquias. K. M. Yate.s
Desde Salomin Hasta
Joyas de los Sdmos 1 ij 2. F, R. Mexcr

CBP. 04010

Kelle\-