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U N I V E R S I DA D E

CANDIDO MENDES
CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA
PORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010

MATERIAL DIDTICO

BASES SOCIOANTROPOLGICAS
DOS DESCENDENTES AFRICANOS E
POVOS INDGENAS

Impresso
e
Editorao

0800 283 8380

www.ucamprominas.com.br

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 3
UNIDADE 1 ENTENDENDO A ANTROPOLOGIA .................................................. 5
1.1 Conceitos e ramificaes................................................................................ 5
1.2 Dos primrdios da Antropologia ao sculo XIX ............................................ 8
UNIDADE 2 FORMAO DO SUJEITO BRASILEIRO AS NOSSAS RAZES . 11
2.1 A nossa formao tnico-racial .................................................................... 17
UNIDADE 3 MIGRAES - FOCO NO BRASIL ................................................... 24
3.1 Movimentos migratrios e a xenofobia ....................................................... 26
3.2 Imigrantes....................................................................................................... 28
3.3 Migrantes brasileiros ..................................................................................... 36
UNIDADE 4 ETNIA, RAA E MULTICULTURALISMO ........................................ 38
4.1 Classificao de cor e raa do IBGE ............................................................ 38
4.2 Etnia e raa ..................................................................................................... 41
4.3 Multiculturalismo: definies e surgimento ................................................ 43
4.4 Currculo, etnia e diversidade cultural ......................................................... 47
UNIDADE 5 QUILOMBOLAS ................................................................................ 51
5.1 As comunidade quilombolas ........................................................................ 51
5.2 Como identificar uma pessoa de origem quilombola ................................. 52
5.3 Identificando a terra e localizando comunidades quilombolas ................. 52
5.4 As dificuldades encontradas pelos municpios para cadastrar famlias
quilombolas.......................................................................................................... 53
5.5 O Programa Brasil Quilombola (PBQ).......................................................... 53
UNIDADE 6 POPULAES INDGENAS ............................................................. 57
6.1 A realidade, os direitos dos povos indgenas no Brasil e as Terras
Indgenas (TIs) ..................................................................................................... 57
6.2 Proteo social direito dos povos indgenas ........................................... 60
6.3 O Cadastramento das famlias indgenas .................................................... 60
UNIDADE 7 REVISITANDO A HISTRIA DAS RELIGIES AFRICANAS .......... 64
7.1 A religio na frica ........................................................................................ 64
7.2 As religies afro-brasileiras.......................................................................... 67
REFERNCIAS ......................................................................................................... 71

INTRODUO
No faz muito tempo que a Antropologia encontrou seu espao e lugar nas
cincias. J passou como parte da histria natural e at mesmo fsica do homem e,
por conseguinte, do seu processo evolutivo.
Como diz Buzzi (1988), na antropologia se expe os conhecimentos de
filosofia a respeito do ser humano e assim ela, a filosofia, mostra o conhecimento
que o homem faz do ser, tanto que ela traduz uma antropologia.
Estudar o homem como ser biolgico, social e cultural so os principais
objetivos da Antropologia e em cada uma dessas dimenses encontramos os mais
variados

desdobramentos,

portanto,

podemos

dizer

que

conhecimento

antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia

de certos aspectos a serem privilegiados como:
a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do
homem);
a Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco, instituies
sociais);
a Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento); e,
a

Arqueologia

(condies

de

existncia

dos

grupos

humanos

desaparecidos).
Alm disso, podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e
Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas.
Claude Lvi-Strauss (1970, p. 377) explica que:
a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa observao e
descrio, trabalho de campo;
a etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro passo em direo
sntese;
a antropologia, uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as
concluses da etnografia e da etnologia.

Apoiando-nos nesses breves conceitos, centraremos nossos estudos neste

mdulo, justamente nas bases antropolgicas dos descendentes africanos e povos
indgenas, povos estes que somados aos europeus do a forma nossa
populao.
Duas observaes se fazem necessrias:
Em primeiro lugar, sabemos que a escrita acadmica tem como premissa
ser cientfica, ou seja, baseada em normas e padres da academia. Pedimos licena
para fugir um pouco s regras com o objetivo de nos aproximarmos de vocs e para
que os temas abordados cheguem de maneira clara e objetiva, mas no menos
cientficos.
Em segundo lugar, deixamos claro que este mdulo uma compilao das
ideias de vrios autores, incluindo aqueles que consideramos clssicos, no se
tratando, portanto, de uma redao original.
Ao final do mdulo, alm da lista de referncias bsicas, encontram-se
muitas outras que foram ora utilizadas, ora somente consultadas e que podem servir
para sanar lacunas que por ventura surgirem ao longo dos estudos.

UNIDADE 1 ENTENDENDO A ANTROPOLOGIA

Ao prefaciar o livro Aprender Antropologia de Franois Laplantine (2003),
Queiroz nos mostra que uma das maneiras mais proveitosas de se dar a conhecer
uma rea do conhecimento traar-lhe a histria, mostrando como foi variado o seu
colorido atravs dos tempos, como deitou ramificaes novas que alteraram seu
tema de base ampliando-o. Fazemos dessas nossas palavras e para incio de
conversa seguiremos esse vis, o da histria, mesmo que sejamos breves.

1.1 Conceitos e ramificaes

Etimologicamente, Antropologia vem de antrhopos homem ou pessoa; e
logos razo ou pensamento. Por essa decomposio podemos inferir que
Antropologia a cincia que estuda ou se preocupa com o ser humano e suas
relaes. No , pois, uma cincia exata e se liga emaranhadamente a outras
cincias sociais, tendo, portanto, um campo de atuao muito vasto.
No entendimento de Batalha (2005), a definio mais simples e completa de
Antropologia a de Haviland, que a define como

o estudo da humanidade em toda a parte e atravs do tempo, feito com a

inteno de produzir conhecimento fivel sobre as populaes humanas e o
seu comportamento, tendo em conta o que as torna simultaneamente iguais
e diferentes.

Para Salzano (2009), no seu sentido estrito, o termo Antropologia refere-se

ao estudo da histria natural da espcie humana, isto , da Antropologia Fsica ou
Biolgica. J no seu sentido lato, a palavra tem um mbito mais abrangente, que
inclui a Antropologia Cultural ou Social, a Arqueologia e a Lingustica, alm da
Antropologia Biolgica. Este o chamado enfoque dos quatro campos,
particularmente adotado nos Estados Unidos da Amrica (Spencer, 1997 apud
SALZANO, 2009).
Tradicionalmente, a Antropologia no Brasil tem seguido um rumo diverso, os
Departamentos

de

Antropologia,

concentrando

primariamente

cultores

da

Antropologia Cultural, com grupos geralmente menores de arquelogos. A

participao de linguistas e antroplogos biolgicos nessas unidades praticamente

nula.
Santos (2008) explica que para podermos analisar as sociedades globais
como super-sistemas, teremos de ter em conta que existem, dentro delas,
subsistemas prprios e seus respectivos grupos elementares (parentesco, sexo,
idade) que interagem entre si e com o resto da sociedade, em forma de cadeia,
direta ou indiretamente, criando a sua prpria unidade e originalidade social.
Ao procurar saber quando, como e onde surgiram as populaes humanas e
como e porque variam entre si fsica e culturalmente, a Antropologia acabou por se
especializar em reas cientficas, fazendo uma diviso principal entre:
Antropologia fsica estuda o homem sob o seu aspecto puramente biolgico;
ou seja, estuda as caractersticas fsicas do homem (fisionomia, cor da pele,
estatura, fisiologia, entre outras) tanto no espao como no tempo, para
identificar e distinguir os grupos tnicos (raas, povos). Procura compreender
a relao entre o meio geogrfico e os aspectos fsicos do homem e como
esses aspectos podem influenciar a sua cultura;
Antropologia social e cultural tem relaes estreitas com a etnologia e com
a sociologia (COLLEYN, 2005, p. 48).
No incio do sculo XX, a distino entre Antropologia social e Antropologia
cultural constitua uma diferenciao epistemolgica que, ao longo dos ltimos anos,
tem vindo a perder fundamento.
Vejamos outras ramificaes:
Antropologia Lingustica procura entender a vida do homem, seus
pensamentos e sentimentos, atravs do estudo da literatura escrita e da
tradio oral (provrbios, cantigas, adivinhas, canes, entre outras);
Antropologia Pr-histrica estuda o homem a partir dos vestgios materiais e
outros testemunhos da sua atividade passada, com o objetivo de
compreender a cultura de sociedades j desaparecidas;
Antropologia Psicolgica estuda os comportamentos conscientes de cada
indivduo para compreender o homem no geral.

Ainda falando sobre a Antropologia Social e Cultural, temos que ela estuda o
modo de vida (forma de trabalhar, hbitos, costumes, crenas, lngua, religio) de
um conjunto de indivduos que fazem parte de um determinado grupo ou sociedade
e analisa a forma como esses indivduos se relacionam com indivduos de outros ou
sociedades.
Apesar de interligados, a Antropologia Social pode ser distinguida da
Antropologia Cultural. Antropologia Social estuda um grupo ou uma sociedade como
um conjunto, na sua totalidade, enquanto a Antropologia Cultural estuda o
comportamento individual das pessoas de uma determinada comunidade. Analisa a
forma como cada indivduo vive numa sociedade.
A Antropologia Cultural estuda a cultura das sociedades humanas: lngua,
religio, normas de conduta, crenas, artefatos (ferramentas, utenslios, obras
artsticas), hbitos, forma de pensar, de agir, de manifestar sentimentos, entre
outros. Analisa todos os aspectos que fazem parte da cultura do Homem
Enfim, essa cincia caracteriza-se, assim, como um repositrio de saberes
que emerge de diversas disciplinas acadmicas. Este comportamento de mudana
observou-se, tambm, com outras cincias sociais, nomeadamente a Sociologia.
Inicialmente, convencionou-se que a Sociologia estudava as sociedades industriais e
a Etnologia estudava as sociedades ditas primitivas, apoiando-se nos dados que
lhe eram fornecidos pela Etnografia, no seu trabalho de campo.
Ao recorrer observao participante (mtodos menos diretos), as duas
disciplinas cruzam-se inevitavelmente. As semelhanas entre essas Cincias so
mais evidentes do que as suas diferenas, embora elas existam ao nvel dos:
mtodos e tcnicas utilizados, percursos histricos, objetos cientficos especficos,
escolas de pensamento diferenciadas e sociedade e cultura de origem dos prprios
antroplogos.
Ao partilhar com outras Cincias Humanas as formas e modos de
organizao social do ser humano, a Antropologia est tambm elencada ao campo
cientfico histrico, dada a sua necessidade de compreender como funciona uma
sociedade no presente e as relaes sincrnicas entre os seus respectivos
elementos. Desta forma, utiliza os fatos histricos identificveis que ao serem

analisados pelo arquelogo, em determinado solo geogrfico, corroboram a cincia

antropolgica (SANTOS, 2008).

1.2 Dos primrdios da Antropologia ao sculo XIX

Desde Scrates, o conhecimento de si mesmo a mais alta meta da
indagao filosfica conhece-te a ti mesmo.
Embora o termo antropologia como cincia do homem esteja em uso desde
o sculo XVI, somente depois do Iluminismo desenvolveu-se uma antropologia
filosfica e teolgica no sentido restrito.
O Homem era compreendido a partir da cosmoviso.
Os filsofos foram aprimorando seus entendimentos e em Aristteles (384322 a.C.) encontramos o homem como um ser social que, pela razo e pela
linguagem, capaz de orientar-se, na convivncia com os outros, em princpios
ticos para manter justia e ordem no Estado. Sua busca pela felicidade.
A partir do Humanismo e Renascimento, o homem passa a ser visto como
um ser que participa tanto do mundo espiritual como do material, enquanto corpo e
mente formam uma unidade nica.
Ocorre a afirmao do valor e da dignidade da pessoa humana. E mais:
acontece livre indagao da natureza fsica pelo homem, sem os limites impostos
pela autoridade, no mais se fundamentando a dignidade humana na imagem e
semelhana de Deus, mas derivando sua especificidade da prpria natureza
humana.
No sculo XIX e comeo do sculo XX, a pesquisa antropolgica voltou-se
para o estudo das condies fsicas, mudando o objeto.
Vejamos:
no mais interessava a questo da autorreflexo sobre a essncia humana,
mas a pesquisa da constituio corprea, suas condies naturais e sua
formao histrico natural;
as atitudes passam a ser antifilosfica e antirreligiosa;
separao entre antropologia fsica e antropologia filosfica-teolgica;

concentrava-se na pesquisa da Physis humana.

No sculo XX instituda a antropologia como disciplina cientfica. Enquanto
a antropologia fsica busca as origens e a natureza biolgica do homem na
perspectiva da cincia emprica, a antropologia filosfica e teolgica buscam o
consenso deve-se buscar o dilogo com as antropologias do momento para
estabelecer uma relao entre elas.
Assim, no sculo XX nasce uma antropologia da relao transformadora da
filosofia para com as outras cincias.
Max Scheler (1874-1928) nos oferece grandes contribuies, sendo seu
grande mrito mostrar que a antropologia transcende os limites do mtodo cientfico:
a questo da antropologia extrapola as cincias singulares e, por isso, migrou
para a filosofia e a teologia;
antropologia biolgica seria o homem = animal; e na antropologia filosfica:
homem animal;
os animais esto vinculados ao seu ambiente enquanto o homem aberto ao
mundo;
com inteligncia o homem compensa suas carncias biolgicas;
sua conduta marcada profundamente por tradies e instituies culturais e
menos por instintos herdados;
o homem o nico vivente que indaga sobre sua prpria natureza, que se
torna um problema para si mesmo;
somente ele consciente de si (ZILLES, 2011; REALE, 2003).

Como diz Salzano (2009), a Antropologia, em seus primrdios, foi

basicamente interdisciplinar e integradora. Com o acmulo de novas informaes,
de carter diverso, tem havido uma tendncia cada vez maior para a especializao
em determinada subrea, de todo modo, ela vem adquirindo importncia cada vez
maior no mundo moderno, onde o isolamento cultural quase impossvel e onde os
contatos so inevitveis e se multiplicam, levando muitas vezes a situaes
conflitantes.

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A antropologia empenha-se na soluo dessas situaes, procurando

minimizar os desequilbrios e tenses culturais e tentando fazer com que as culturas
atingidas sejam menos molestadas e seus valores e padres respeitados. Aplica
conhecimentos antropolgicos, fsicos e culturais na busca de solues para os
modernos problemas sociais, polticos e econmicos, dos grupos simples e das
sociedades civilizadas.

Guarde...
A finalidade da antropologia o fornecimento do maior nmero possvel de
estudos sobre grupos humanos, uma vez que cada um deles o produto de uma
experincia cultural particular.

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UNIDADE 2 FORMAO DO SUJEITO BRASILEIRO AS

NOSSAS RAZES
Esta unidade tem o objetivo de adentrar especificamente no mbito da
discusso sobre a formao do sujeito brasileiro, traando uma genealogia do
assunto com o ponto de partida da constituio de nossa sociedade brasileira
embasado na obra de BUARQUE DE HOLANDA (1995) e tambm abarcando outras
leituras da sociologia clssica.
Pensar nesta constituio de sociedade importante, tendo em vista que
somos um pas de extremas desigualdades e multiculturalidades, a dana do
hibridismo existe com muita fora em nossa forma de ser, pensar e agir no dia a dia,
deste modo, faz-se necessrio compreender, mesmo que brevemente, um pouco
desta formao de sociedade.
A nossa sociedade est calcada sobre bases rgidas, se bem que,
ultimamente vivemos em paisagens de instabilidades quando vemos o levante de
vrios grupos tidos como minoritrios perante os modelos vigentes e dominantes de
nossa sociedade indo para as ruas, fazendo barulho, reivindicando e fazendo os
seus direitos, porm, ainda h uma massa densa, um concreto duro, datado de anos
de construo e endurecido pela ao do tempo e do sol forte que brilha e ilumina a
pele negra de uma significativa parcela que forma este Brasil da multiculturalidade,
das multiracialidade que nos significa e difere de tantos pases mundo afora.
Partindo do ponto de que Buarque de Holanda (1995) est embasado na
explorao dos conceitos polares, seu livro Razes do Brasil, construdo sobre uma
admirvel metodologia dos contrrios, que alarga e aprofunda a velha dicotomia da
reflexo latino-americana. O autor aproveita o critrio tipolgico da dialtica
weberiana, mas ele modifica-o, na medida dinmica, ressaltando, principalmente, a
sua interao no processo histrico.
Mas nem por isso h uma concordncia a respeito dos elementos de
dualidade, o que fundamentaria uma dialtica do conflito, porm cremos ser mais
uma dialtica ideolgica, do que propriamente material, no que no haja esta
segunda, at porque o que caracteriza nossa desigualdade justamente a
espoliao material da qual sofremos at hoje enquanto Estado precarizado,

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principalmente por resqucios da colonizao e cultura dual que cristalizou a

estrutura de benefcios e regalias desta colonizao.
O que podemos perceber, no entanto, so os equvocos de uma elite
perdida entre a cordialidade e modernidade, tendo em vista a ascenso mais
perceptvel do brasileiro fazendo com que a questo de classe seja mais transitvel,
talvez menos no campo material, porm maior no discurso disseminado de
mobilidade social. Onde o sujeito seja ele proveniente de qualquer classe
pertencente pode apropriar-se do discurso da elite para tambm dominar dentro do
seu ciclo de iguais, tornando essa prtica de usurpao de linguagem e bordes
condenada e criticada pela elite, que infere como vulgaridade a assimilao
indevida de determinado linguajar, bem como o alcance econmico que hoje, em
pleno sculo XXI, o brasileiro tem podido alcanar com o comeo, porm, incipiente
da diluio de concentrao da renda.
importante lembrarmos que este uso de linguajar nem sempre
apropriado para fins pacficos numa alienao massificada, mas com o intuito de
reivindicao e gozao da vulgaridade que a elite comete com seus excessos por
parte daqueles sujeitos que no obtm o mesmo privilgio, e desejam poder
alcanar este status.
Buarque de Holanda (1995) mostra a sociedade brasileira como sendo
marcada pelo apreo e diferena, na qual o apreo pela diferena se enraza em
como ser uma pessoa de classe, enfatizando apenas uma ponta dos extremos, que
soa melhor com a colnia dos trpicos onde, desde o comeo a hierarquia lusa, se
fez firmar pela diviso social. Desta forma ento, a cordialidade de Buarque de
Holanda veio num amlgama como uma marca a abrandar essa dialtica de conflito
material, onde o trabalhador passvel de cooptao pelo chefe, ou qualquer papel
hierrquico que estenda seu cordialismo tendencioso no intuito da eterna
submisso. Numa relao de provir onde o trabalhador servir sempre aos
propsitos da ostentao do patro. Ora consciente dessa submisso ou
completamente alienado atravs da cooptao.
Esta submisso est casada com o imaginrio social como mecanismo da
aceitao e esta vem por meio do catolicismo, com sua moral crist. O catolicismo
veio como instrumento de unidade territorial que os lusos ibricos lanaram sobre o

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recente achado Brasil e que to significativamente amarrou a unidade brasileira de

norte a sul.
Entretanto, ocorre uma divergncia na modernidade, a configurao por uma
no existncia da moral religiosa na esquematizao de prticas modernas. Embora,
o Brasil j preza por uma sociedade fundamentada por essa moral religiosa, pois na
falta da estrutura legalizada no sentido de um novo Estado regimentado por redes
fsicas, como ocorreu com a Famlia Real Portuguesa, existia uma estrutura que se
perpetuou na colnia pela figura do sacerdote / Padre.
Na Amrica, como continente de novos ricos, ou numa nomenclatura
condizente com a modernidade brasileira, os emergentes, existe uma cooptao
do nosso imaginrio social pelo atrativo norte americano, pelo sonho americano.
Pela incrvel propenso da imitao do que externo a ns, neste caso dos nossos
primos ricos do norte e por incrvel que parea a qual damos mais valor do que a
nossa prpria cultura, e esta imitao e endeusamento tanto existente pela nossa
elite, quanto pelos marginalizados alienados.
Alis, atravs desta valorizao exacerbada que deixamos de lado de
valorizar nossos antepassados, nossa raiz imigrante e africana, ora, como explicar
que sejamos mais propensos a valorizar uma cultura que nem a nossa de origem,
mas sim que nos foi imputada por um mecanismo ideolgico capitalista?
Parece-nos que a fora deste modelo cultural, desse consumo cultural nos
coloca em uma situao de alienao dentro do nosso pas pelas nossas razes,
bem como tambm nos pe em total sentimento antifraterno com nossas razes
latino-americanas. No raro ouvirmos de nossos vizinhos argentinos, chilenos,
bolivianos, paraguaios, entre outros, que somos uma sociedade que se acha
diferente, individualista pelo fato de nunca falarmos/nos considerarmos como latinoamericanos. Somos brasileiros, mas ora, ser brasileiro ser latino-americano no?
Nosso habitus marginalizado ainda tende a submeter-se ao norte. Este
talvez seja a explicao do porque na troca de favores internacionais somos quem
oferece mais e em detrimento ao que nos oferecido, ou seja, somos submissos
numa colonizao ideolgica, por habitus coletivo que muitos ainda no percebem
de to forte que essa construo ideolgica que histrica.

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Caracterizamo-nos como uma sociedade exgena da modernidade e as

promessas ficaram ou ainda so prometidas enquanto a vulgaridade ficou para nos
indignarmos com os exageros da nossa elite. A nossa cordialidade de povo tropical
se transforma em violncia, pois com o avano da democracia a cordialidade tende
a diminuir aguando os conflitos entre classes. E a aproximao entre as
extremidades pobreza e riqueza tem por vezes se estreitado, mesmo que de uma
forma fictcia.
No Brasil, a configurao de povo e burguesia advm da nossa colonizao,
s pensarmos no quesito da economia que fomos e que ainda continuamos sendo
uma empresa de colonos brancos acionada pelo brao de raas estranhas,
dominadas, mas ainda no fundidas na sociedade moderna, no caso somos hoje
sujeitos pseudo inseridos numa modernidade nacional na qual tudo indica que ainda
ocorre uma diminuio de um cordialismo para as relaes mais individuais inclusive
um depender por si mesmo.
uma forma de revoltar-se com suas mazelas, o que sinaliza essa
cordialidade no aspecto do revoltar-se, mas num vis de violncia cordial, de
apontamento de causas, de corpo a corpo, crime cordial que ocorre muitas das
vezes pela necessidade da elite em se gabar ostentando o luxo perante a quem no
tm o que por na mesa, comida para seus filhos (as), tornando-se o crime do pobre
uma conotao ordinria, moderna e banal.
O pobre, em sua grande maioria negra no Brasil, nem mesmo compreende
os motivos de ser to marginalizado, o motivo de tanto dio contra a cor negra.
Logo, que talvez este nem mesmo entenda do porque o crime, ou a criminalizao
de uma cor, de uma marginalidade que de to incoerente chega a ser alienante, sem
explicao que a nica sada fica entre a resignao de continuar a ser a base
explorada e injustiada desta pirmide social, este o nus de viver num pas de
tamanha desigualdade social.
Se pensarmos bem, veremos que no devido chegada da famlia
Imperial e independncia do Brasil, ou seja, por meio deste marco histrico, que as
relaes de hierarquia e lgica cultural se diluram, pelo contrrio, no apenas
perpetuou-se no tempo como por vez tornou-se implcita sob a camuflagem da
camaradagem de forma a iludir o povo atravs de uma cordialidade muito mais
apropriada pela elite numa modernidade favorvel a perpetuao da elite brasileira.

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A tnica da cordialidade acabou se constituindo de forma dbia, pois ao

mesmo tempo em que Buarque de Holanda (1995) pautado na dialtica Weberiana
afirma essa caracterstica como sendo prpria de ns habitantes dos trpicos, em
detrimento a racionalidade do povo anglo-saxo, no podemos esquecer-nos das
inmeras batalhas que ns pessoas cordiais estivemos envolvidos e massacrando
milhares de vidas latinas, bem como dentro do prprio Brasil, atravs dos confrontos
internos, batalhas nas quais o pobre negro, os ndios, ativistas e militantes diversos
tiveram suas vidas ceifadas pela intolerncia fomentada por uma elite racista,
homofbica, burguesa e totalmente indiferente com as diferenas, pois, estas s
servem para sustent-los no poder enquanto massa de manobra e mo de obra para
as ainda suspensas famlias elitistas deste pas. No so poucas as famlias nem
mesmo so invisveis como se creem muitos desavisados em nosso pas.
Eles esto a, espreitando os movimentos da massa, com seus canais de
televiso antidemocrticos, monopolizantes da vida miditica brasileira, esto no
comando dos bancos, no comando das grandes empresas, no comando de grandes
tradies como as militares e at mesmo educacionais.
Este aspecto, trao dbio, incoerente de ns brasileiros apontado por
Buarque de Holanda (1995), que, alis, nunca inferiu o termo cordialidade como
sendo algo prprio de bondoso, e gentil, longe disso, o termo foi cunhado por ele
mais no sentido de denotar uma qualidade de esperteza e malcia do brasileiro no
jogo de corpo a corpo dos trpicos, e neste sentido no absurdo pensar batalhas e
lutas onde no jogo de interesse poltico e de soberania o Brasil sim mostrou sua
verdadeira face de gigante hierrquico.
A preocupao, ou complexidade que hoje a elite brasileira sente em relao
mutualidade e permeabilidade que se configura no Brasil, a distino de
posies e classe como uma ameaa a legitimidade de quem sempre se pautou
pelo direito de ordenar. Pois medida que a modernidade vai diluindo a dialtica
cristalizada de elite x povo, ela possibilita a insurgncia de problemticas,
incmodos e fissuras que at ento ficavam exposta apenas no mbito das
dualidades de luta histrica sendo que h outros aspectos que gritam por espao na
sociedade como da luta pela conquista de direitos devassados da hibridizao do
sujeito.

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Hoje no se reivindica apenas direito de classe, mas sim vrios outros

direitos que fazem parte de um mundo hbrido do sujeito, ou seja, se busca sanar as
especificidades de lutas como de homossexuais, das mulheres, negros (as), entre
outras.
Um ponto que julgamos importante pontuar tambm nesta anlise a
maneira como o sujeito negro(a) se constituiu em nosso pas, como um sujeito
dotado de desqualificaes como vagabundo, indolente, preguioso, entre outros.
Ora, este um discurso que favorece uma dominao de um sujeito sobre o outro,
ento, a utilizao deste tipo de discurso desfavorvel ajuda a manter as coisas no
lugar, ou seja, as raas em seu devido local sociais.
O indivduo de uma famlia abastarda, mantida atravs de uma esfera
poltica e cultural (Imperial, branca, patriarcal, burguesa e monogmica) que veio
enraizado no Brasil desde o momento em que fomos descobertos, configurou-se
como o sujeito nobre de pertena por excelncia.
E, sendo o negro arrancado de sua ptria me para servir a esta ordem, ele
no necessariamente teria como hiptese elaborada por um discurso dominante um
habitus constitudo desde a sua origem para poder vencer na vida. Neste caso, ele
estaria ento a merc de uma cultura externa que lhe foi compulsoriamente imposta,
enterrando este sujeito negro num habitus1 de total submisso que o branco imps a
este atravs, principalmente, do cristianismo que muitas das vezes veio de encontro
a crena tribal que muitos possuam em sua terra natal, neste caso, no se trata de
uma submisso herdada de gerao para gerao, mas sim de uma guinada de uma
vida de liberdade e tradio local, para a submisso de trabalho compulsrio, uma
guinada forada, um habitus forado.
A constituio do Brasil ocorreu e ainda ocorre sob o crivo de uma
subcidadania no que diz respeito a um patamar de espoliao que o pas acabou se
constituindo, e nesta situao fcil a proliferao cultural da inveja, e ostentao

Os condicionamentos associados a uma classe particular de condies de existncia produzem

habitus, sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios geradores e organizadores de
prticas e de representaes que podem ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a
inteno consciente de fins e o domnio expresso das operaes necessrias para alcan-los,
objetivamente reguladas e regulares sem em nada ser o produto da obedincia a algumas regras
e, sendo tudo isso, coletivamente orquestradas sem ser o produto da ao organizadora de um
maestro (BOURDIEU, 2009, p. 87).

17

de sujeito para sujeito no intuito de esmagar. E quem a ral que acaba sendo a
camada enfocada dessa humilhao? O pobre branco e negro, e sua condio
hbrida de ser sujeito. A falta de condio de vida que marca nossa sociedade
responsvel pela baixa alta estima desses sujeitos, tanto materialmente quanto
simbolicamente.
importante salientar que no Brasil, o racismo se afirma pela negao,
negando a cor da pele, a cultura negra, as razes que ajudaram a constituir a
sociedade brasileira.
As prticas discriminatrias ocorrem de modo a imputar ao outro, no caso ao
negro, as caractersticas de um sujeito de baixa moral, de vagabundo, ocioso,
caractersticas vistas pela nossa sociedade como sendo algo ruim, esta
caracterstica no nosso pas diz muito do homem brasileiro, que marcado por
essas duas caractersticas, dois tipos de sujeitos: o aventureiro e o trabalhador.
Neste sentido, embora saibamos que existe muito do suor e sangue negro
na constituio de nossas cidades, de nossas construes arquiteturais, ele quem
colocado no limbo da valorizao humana na nossa sociedade.
Como aponta Buarque de Holanda (1995, p. 44):

Existe uma tica do trabalho, como existe uma tica da aventura. Assim, o
indivduo do tipo trabalhador s atribuir valor moral positivo s aes que
sente nimo de praticar e, inversamente, ter por imorais e detestveis,
irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem tudo, enfim, quanto se
relacione com a concepo espaosa do mundo, caracterstica desse tipo.

2.1 A nossa formao tnico-racial

Como bem apontou DaMatta (1986, p. 37), lembrando a fala de Antonil no
sculo VXIII, O Brasil um inferno para os negros, um purgatrio para os brancos e
um paraso para os mulatos. Para as teorias racistas europeias, o grande problema
que ocorria em territrio brasileiro, e isto era visto com bastante horror para eles era
o processo de miscigenao que aqui se dava.
Para eles, existia um escalonamento entre raas e obviamente que a raa
branca se situava no patamar mais alto, no topo da hierarquia social vigente, a
ordem valorativa mxima. Este pensamento de ordem hierrquico racial pode ser

18

percebido na obra do antroplogo quando este cita as ideias do Conde de Gobineau

que viveu na cidade do Rio de Janeiro e pensou de modo racista e hierrquico a
diviso das raas em trs critrios.
De acordo com DaMatta (1986, p. 38-39):

Gobineu, entretanto, no realiza um exerccio simplista, no sentido de dizer

que a raa branca era superior em tudo. H muita inteligncia nos
preconceitos e nos autoritarismos. Muito ao contrrio, ao comparar, por
exemplo, brancos e amarelos no que diz respeito s suas propenses
animais, ele situa os primeiros abaixo dos segundos. Quem no se salva,
porm, como infelizmente acontece at hoje na nossa sociedade, so os
negros, sempre e em tudo situados abaixo de brancos e amarelos.

O conde, segundo o antroplogo, via nossa miscigenao como algo

totalmente revoltante, e, escrevia para sua terra natal contando os horrores que era
a mistura no Brasil.
O grande problema visto pelo conde, e que talvez no era to diferente de
outros olhares estrangeiros no Brasil, era a mistura entre diferentes raas, pois, se
as orgias e misturas insanas como ele percebia ficasse entre a mesma raa, da no
haveria nenhum problema.
Logo, DaMatta (1995, p. 39) diz que:

Gobineau, como se v, foi o pai, ou melhor, o verdadeiro genitor de um dos

valores mais caros ao preconceito racial de qualquer sociedade
hierarquizada. Referimos-nos ao fato de que ele no se colocou contra a
hierarquia que governava, conforme supunha a diversidade humana no que
diz respeito aos seus traos biolgicos, mas foi terminantemente contrrio
ao contato social ntimo entre elas. E precisamente isso, conforme sabe
(mas no expressa) todo racista, que implica a ideia de miscigenao, j
que ela importa contato (e contato ntimo, posto que sexual) entre pessoas
que, na teoria racista, so vistas e classificadas como pertencendo a
espcies diferentes. Da a palavra mulato, que vem de mulo, o animal
ambguo e hbrido por excelncia; aquele que incapaz de reproduzir-se
enquanto tal, pois o resultado de um cruzamento entre tipos genticos
altamente diferenciados.

Deste modo, se pensarmos que o Brasil um pas marcado por esta intensa
miscigenao, provavelmente fomos o grande celeiro de observaes e interesses
estrangeiros pelo extico pas que se constitua.

19

E mais, compreender o significado das palavras como mulato, um modo de

vermos como o racismo se encarna nas palavras, termos usados no modo de
tratamento do negro e pessoas oriundas de relaes mestias em nosso pas.
Dentre os vrios tericos do racismo, apontado por DaMatta (1995), temos
Buckle, Couty e Agassiz. Esses e mais tantos outros tinham em suas observaes
que era pavorosa a miscigenao. Acreditavam que do resultado da miscigenao,
no poderia sair nada de bom, nada de positivo ou de melhor, em outras palavras,
que a concepo de um sujeito por diferentes raas s poderia desdobrar em
fracasso.
A constituio do racismo brasileiro, ocorreu de modo muito diferente de
outros tipos de racismos pelo mundo afora, e, sobre esta comparao extremamente
importante, DaMatta (1995, p. 40-41) diz o seguinte:

Noto, primeiramente, que Antonil no fala de branco, negro e mulato numa

equao biolgica. Ao contrrio, com eles constri uma associao social
ou normal, pois que relaciona o branco com o purgatrio, o negro com o
inferno e o mulato com o paraso. Creio ser a primeira vez que se
estabelece um tringulo para o entendimento da sociedade brasileira e isso,
sustento, significativo e importante. Significativo porque eu mesmo tenho
repetido seguidamente que o Brasil no um pas dual onde se opera
somente com uma lgica do dentro ou fora; do certo ou errado; do homem
ou mulher; do casado ou separado; de Deus ou Diabo; do preto ou branco.
Ao contrrio, no caso de nossa sociedade, a dificuldade parece ser
justamente a de aplicar esse dualismo de carter exclusivo; ou seja, uma
oposio que determina a incluso de um termo e a automtica excluso do
outro, como comum no racismo americano ou sul-africano, que ns
brasileiros consideramos brutal porque no nosso caso tudo se passa
conforme Antonil maravilhosamente intuiu. Isto , entre o preto e o branco
(que nos sistemas anglo-saxo e sul-africano so termos exclusivos), ns
termos um conjunto infinito e variado de categorias intermedirias em que o
mulato representa uma cristalizao perfeita.

De acordo com DaMatta (1995), o nosso preconceito muito mais refinado,

pois algo que ultrapassa a binaridade branco-negro, que no caso a binaridade
existente em pases como os Estados Unidos, pas que possui as marcas de um
perodo de apartheid muito latente em sua populao. Alis, tais traos no so
apenas roteiro de filmes e sim realidade que se percebe quem observa a realidade
norte-americana.
comum encontrarmos nos Estados Unidos da Amrica, casos do tipo:
poucos negros cursando uma universidade; estes morando em bairros afastados do

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grande centro, local onde moram os brancos. Ou seja, a segregao ainda

permanece de alguma forma existindo mesmo em um pas que se considera modelo
de economia, civilidade e modernidade.
O preconceito no Brasil algo muito mais sofisticado, pois existem discursos
velados sobre as raas encobertos pelo manto das relaes de intimidade,
sociabilidade, aquelas piadas que se faz e que se naturaliza, que se v nos
programas de comdia ou novelas e que pouco paramos para pensar no real
significado daquelas piadas carregadas de um histrico racista.
Em nome do parentesco se exclui, em nome da amizade se exclui tudo
utilizando piadas racistas, mas que por se tratar de um amigo, de um parente, pela
intimidade que se cria, ento preciso que se aceite, pois, caso contrrio, torna-se
careta ou radical demais o repdio a tal brincadeira.
Ora, o racismo se alimenta justamente por essa veia cmica que existe
nas relaes sociais, sobretudo as brasileiras que incorpora bordes, frases e
piadas de modo muito passivo. Alis, fazemos uso desses discursos sem maiores
embaraos ou preocupaes.
De acordo com Antonil dito por Buarque de Holanda (1995):

em sociedades protestantes como os Estados Unidos, tudo que

intermedirio fadado ao extermnio. O intermedirio representa tudo que
deve ser excludo da sociedade, s a, percebemos como a miscigenao
vista como um verdadeiro horror pelos primeiros europeus que aqui
estiveram. E, at hoje ainda visto, pois, no podemos negar que a relao
de distino social e de raa ainda o grande motivo de comparao por
estrangeiros.

O motivo de esta sociedade protestante olhar de forma horrorizada para uma

sociedade em que a miscigenao acontece descrita por Buarque de Holanda
(1995, p. 43-44):

Dentro de uma sociedade que tentou eliminar a tradio imemorial das leis
implcitas, aquelas que podiam ser aplicadas ou no, que podiam ser
lembradas ou no, o mulato, o intermedirio, representava a negao viva
de tudo aquilo que a lei estabelecia positivamente. Ele mostrava o pecado e
o perigo da intimidade entre camadas sociais que deveriam permanecer
diferenciadas, mesmo que fossem teoricamente consideradas iguais. Alm

21

disso, ele indicava a presena objetiva de uma relao entre camadas que
no podiam comunicar-se sexual ou afetivamente.

Se nos Estados Unidos o negativo o que est entre as pessoas, no Brasil,

o racismo a brasileira como aponta DaMatta (1986, p. 46), segue um modelo de
hierarquia de raas para brancos, negros e ndios. Como aponta o autor: O fato
contundente de nossa histria que somos um pas feito por portugueses brancos e
aristocrticos, uma sociedade hierarquizada e que foi formada dentro de um quadro
rgido de valores discriminatrios. Os portugueses j tinham uma legislao
discriminatria contra judeus, mouros e negros, muito antes de terem chegado ao
Brasil; e quando aqui chegaram, apenas ampliaram essas formas de preconceito.
No Brasil, a escravido tomou uma roupagem econmica e racial que se fez
desde a poca do pas colnia e que hoje no difcil voc leitor, perceber onde se
encontra a negritude em nosso pas, no est na senzala, mas est nos campos de
obras das construes, esto na periferia, nas favelas, esto nas empregadas
domsticas, nos muitos usurios de drogas que superpovoam as grandes cidades e
so cada vez mais o chamariz para as reportagens miditicas e sensacionalistas
com o cunho higienista, bem como esto nas prises, superpovoando os sistemas
carcerrios.
Ora, no parece que h a algo de errado? Como assim, lugares de negros,
quem os colocou l? Quem seno uma sociedade racista que enxerga o negro como
carne barata, como uma mo de obra natural para servido. No a toa que a
msica/letra de Elza Soares exemplifica muito bem a nossa sociedade brasileira.

Carne Negra2
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
Que vai de graa pro presdio
E para debaixo do plstico
Que vai de graa pro subemprego
2

Disponvel em: http://letras.mus.br/elza-soares/281242/

22

E pros hospitais psiquitricos

A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
Que fez e faz histria
Segurando esse pas no brao
O cabra aqui no se sente revoltado
Porque o revlver j est engatilhado
E o vingador lento
Mas muito bem intencionado
E esse pas
Vai deixando todo mundo preto
E o cabelo esticado
Mas mesmo assim
Ainda guardo o direito
De algum antepassado da cor
Brigar sutilmente por respeito
Brigar bravamente por respeito
Brigar por justia e por respeito
De algum antepassado da cor
Brigar, brigar, brigar
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra

Neste sentido, como forma de camuflar a vergonha de sermos um pas

hierarquizado por racialmente, mais fcil dizer que somos um pas democrtico
onde a mistura de raas que nos faz este pas democrtico, o grande legado da
unio das trs raas.
DaMatta (1986) nos coloca uma problemtica social, pois, ele diz de um
paradoxo em que vivemos j que: Como podemos apostar, credibilizando com
nossas aes cotidianas de

preconceito

racismos uma sociedade

de

desigualdades sociais e raciais e ao mesmo tempo querermos ser vistos como um

pas que agrega a todos? Ora, que tipo de democracia esta? Certamente no um

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pas que respeita a miscigenao da qual nossas raas se constituram e muito

menos respeita os aspectos tnicos e raciais de nossa sociedade. Como ele diz:

claro que podemos ter uma democracia racial no Brasil. Mas ela,
conforme sabemos, ter que estar fundada primeiro numa positividade
jurdica que assegure a todos os brasileiros o direito bsico de toda a
igualdade: o direito de ser igual perante a lei! Enquanto isso no for
descoberto, ficaremos sempre usando a nossa mulataria e os nossos
mestios como modo de falar de um processo social marcado pela
desigualdade. Como se tudo pudesse ser transcrito no plano do biolgico e
do racial.

Na nossa ideologia nacional, temos um mito de trs raas formadoras. No

se pode negar o mito. Mas o que se pode indicar que o mito precisamente isso:
uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda no se sabe, hierarquizada e
dividida entre mltiplas possibilidades de classificao. Assim, o racismo
brasileira, paradoxalmente, torna a injustia algo tolervel, e a diferena, uma
questo de tempo e amor. Eis, numa cpsula, o segredo da fbula das trs raas.
Racismo e desinformao caminham sempre de mos dadas e no h lugar
social em que este dueto malfico no apresente sua faceta cruel e discriminatria.

24

UNIDADE 3 MIGRAES - FOCO NO BRASIL

Alm de DaMatta (1995), Freitas (2014) tambm ressalta que dificilmente
existe uma nao com to complexa e variada composio tnica de sua populao.
Tentaremos, neste momento, ser um pouco mais suaves nas discusses acerca da
formao populacional brasileira que advm de basicamente cinco distintas fontes
migratrias, so elas:
a) Os nativos, que se encontravam no territrio antes da chegada dos
portugueses. Esses povos eram descendentes de homens que chegaram s
Amricas atravs do Estreito de Bering.
b) Os portugueses, que vieram para o Brasil a fim de explorar as riquezas da
colnia.
c) Os negros africanos, que foram trazidos pelos europeus para trabalhar nos
engenhos na produo do acar a partir do sculo XVI.
d) A intensa imigrao europeia no Brasil, sobretudo no sul do pas.
e) A entrada de imigrantes oriundos de vrias origens, especialmente vindos da
sia e Oriente Mdio.
Com base nessas consideraes, a populao brasileira ficou com a
seguinte composio tnica:
a) Brancos: a grande maioria da populao branca tem origem europeia (ou so
descendentes desses). No perodo colonial vieram para o Brasil: espanhis,
holandeses, franceses, alm de italianos e eslavos. A regio sul abriga
grande parte dos brancos da populao brasileira, pois esses imigrantes
ocuparam tal rea.
b) Negros: essa etnia foi forada a migrar para o Brasil, uma vez que vieram
como escravos para atuar primeiramente na produo do acar e mais tarde
na cultura do caf. O Brasil um dos pases que mais utilizou a mo de obra
escrava no mundo. Hoje, os negros se concentram principalmente em reas
nas quais a explorao foi mais intensa, como o caso das regies nordeste
e sudeste.

25

c) Indgenas: grupo tnico que habitava o territrio brasileiro antes da chegada

dos portugueses. Nesse perodo, os ndios somavam cinco milhes de
pessoas. Os ndios foram quase disseminados, restaram somente 350 mil
ndios, atualmente existem 170 mil na regio Norte e no Centro-Oeste 100
mil.
d) Pardos: etnia formada a partir da juno de trs origens: brancos, negros e
indgenas, formando trs grupos de miscigenao.
e) Mulatos: correspondem unio entre brancos e negros, esse grupo
representa 24% da populao e ocorre com maior predominncia no
Nordeste e Sudeste.
f) Caboclos: representa a descendncia entre brancos e indgenas. No pas
respondem por 16% da populao nacional. Esse grupo se encontra nas
reas mais longnquas do pas.
g) Cafuzos: esse grupo oriundo da unio entre negros e ndios, essa etnia
restrita e corresponde a 3% da populao. encontrado com maior
frequncia na Amaznia, Centro-Oeste e Nordeste.
verdade, tudo isso aprendemos em Histria do Brasil l na educao
bsica. o bsico que precisamos saber para mais adiante entendermos as
relaes tnico-raciais e suas implicaes.
O Brasil pode ser apontado como um exemplo de que o conceito de raa
uma construo social, e que o entendimento de raa pode variar em diferentes
sociedades.
Desde os sculos XIX e XX, a cultura brasileira vem promovendo uma
integrao e miscigenao racial. No entanto, como j vimos nas falas de DaMatta,
as relaes raciais no Brasil no tm sido harmnicas, especialmente em relao ao
papel de desvantagem dos negros brasileiros e indgenas, grupos fortemente
explorados no perodo colonial do pas, que tendem a ocupar posies menos
prestigiadas na sociedade brasileira moderna, alm das questes de choque cultural
e dificuldade de preservao tnico-racial no pas (ZALUAR, 2004).

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3.1 Movimentos migratrios e a xenofobia

Migraes internacionais so movimentos de sada e chegada de pessoas
entre pases que podem ser subdivididas em emigrao (refere-se a pessoas que
saem do pas) e imigrao (refere-se a pessoas que entram no pas).
Os impulsos migratrios so, geralmente, motivados por questes
econmicas: de um lado, ligados a fatores de repulso de emigrantes (crises
econmicas, guerras, conflitos em geral, fome, entre outros); e, de outro, a fatores
de atrao (oportunidades de emprego, sonhos de enriquecimento rpido, melhoria
na qualidade de vida, entre outros) (SILVA, 2009).
Evidentemente que o processo migratrio na atualidade forma um elo com a
globalizao por vrios motivos, dentre eles a eficcia dos meios de transporte, as
desigualdades sociais e econmicas entre os pases e muitos outros. Igualmente
como algumas consequncias so positivas, temos outras negativas como o caso
da xenofobia (palavra derivada do grego xnos estrangeiro e phbos medo)
(ALMEIDA, 2013).
As migraes geram vrios encontros de povos de diferentes culturas, raas,
credos e religies. No geral, algo positivo. O Brasil, por exemplo, um pas rico em
diversidade cultural e tnica. Entretanto, quando os nativos passam a no aceitar os
imigrantes h um grave problema social.
A histria recente da humanidade nos d vrios exemplos de como a
xenofobia algo grave. No Holocausto, ocorrido durante a Segunda Guerra Mundial,
na Alemanha, os nazistas exterminaram aproximadamente 6 milhes de judeus. Isso
porque acreditavam que os judeus eram uma raa inferior e manchavam o nome da
Alemanha de Hitler, e, logo, deveriam ser exterminados.
Ainda na atualidade, at barreiras fsicas alguns pases adotaram como
medidas para conter a imigrao.
A xenofobia ocorre frequentemente nos pases mais ricos e desenvolvidos,
principalmente na Europa. Os nativos acreditam que os imigrantes so responsveis
pelo desemprego, criminalidade e todos os problemas sociais do pas. Na Europa,
alguns grupos xenfobos so conhecidos entre ns, como os Skinheads, na
Inglaterra, e os Neonazistas, na Alemanha. Outros grupos no so to conhecidos

27

assim, como os Bloc Identitaire (Frana), CasaPound (Itlia) e English Defence

League (Reino Unido) (ALMEIDA, 2013).
A xenofobia pode ocorrer tambm dentro de um mesmo pas, como
acontece no Brasil e nos Estados Unidos, por terem dimenses territoriais enormes.
Nos Estados Unidos h uma discriminao histrica contra negros, considerados
como lixos e inferiores aos brancos.
No caso do Brasil, tem-se o exemplo das discriminaes sofridas pelos
nordestinos no sudeste brasileiro. Geralmente, so atribudos esteretipos de forma
pejorativa, tais como cabea chata, baianos, parabas, entre outros. Essas
pessoas preconceituosas so, no mnimo, desinformadas a respeito da constituio
do territrio, da histria e da economia brasileira.
A xenofobia, portanto, trata-se de um racismo, um preconceito cultural, uma
discriminao racial, econmica e social ao estrangeiro. O encontro de diversos
povos, religies, sotaques, classes econmicas e sociais, no geral, positivo.
Contribuem para a riqueza cultural e econmica de uma nao (ALMEIDA, 2013).
O grande desafio entre os pases ricos e pobres, mais do que construir
muros e elaborar leis que impeam a entrada de migrantes, talvez seja a construo
de um mundo mais justo e igualitrio no sculo XXI, pois, como dizia o gegrafo
Milton Santos (1978), apenas o acontecer prprio a um lugar no indiferente ao
acontecer prprio a um outro lugar, exatamente pelo fato de que qualquer que seja o
acontecer um produto do movimento da sociedade total.
Meados do sculo XIX e incio do sculo XX, como veremos adiante, foram
os perodos que mais tivemos chegada de europeus ao Brasil. Nessa poca, a
Europa passava por uma exploso demogrfica (devido ao desenvolvimento de
tcnicas mdico-sanitrias e o consequente aumento da natalidade) que, aliada
crise na produo agrcola e fome (motivadas por sucessivas guerras),
impulsionaram a sada de muitos europeus em direo a pases do continente
americano, movidos pelos sonhos do acesso terra e do enriquecimento rpido.
Foi justamente com esses e outros tantos sonhos que, entre 1884 e 1933,
quase 4 milhes de imigrantes desembarcaram no Brasil (alemes, espanhis,
portugueses, italianos, japoneses, turcos, srios, entre outros), com destaque para os
italianos, que somavam algo em torno de 1,5 milho de pessoas (SILVA, 2009).

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Embora parea fugir um pouco aos propsitos de base da apostila, vamos

falar dos principais grupos de imigrantes que por aqui aportaram ao longo de nossa
histria.

3.2 Imigrantes
O stio na internet do Museu da Imigrao do Estado de So Paulo nos
conta de forma clara, rpida e plausvel a histria da imigrao de cidados de
diversos pases. Abaixo esto algumas destas histrias:
Movimentos migratrios para o Brasil

a) Japo
O processo de modernizao do Japo iniciou-se a partir da Restaurao
Meiji, em 1868, e se estendeu at as primeiras dcadas do sculo XX. Durante esse
processo, muitos trabalhadores foram enviados para diferentes partes do mundo,
como sia e Oceania, e, mais tarde, para as Amricas, por uma poltica adotada
pelo governo japons, a fim de minimizar a presso populacional no territrio. O
deslocamento, a princpio interno e posteriormente para outros pases, se deu
principalmente devido questo do acesso terra, visto que, grande parte da
populao nesse perodo era composta por trabalhadores rurais. O desenvolvimento
acelerado das grandes cidades provocou disparidades entre os novos ncleos
urbanos e as cidades do interior que conservavam os modos de vida tradicional.
A imigrao dos japoneses para o Brasil foi amparada desde o incio por
ambos os pases, recebendo orientaes e ajuda dos representantes do governo
japons para que a fixao desses imigrantes fosse bem-sucedida.

29

Por meio dessa poltica de incentivo, em 1908, o primeiro grupo de

japoneses partiu do porto de Kobe e chegou ao Brasil, a bordo do navio Kasato
Maru. Posteriormente, os navios sairiam tambm dos portos de Yokohama e
Nagasaki.
O fluxo imigratrio de japoneses ganhou relevo em 1930, aps a imigrao
de italianos e espanhis reduzir significativamente. A maior parte era proveniente do
sul, nordeste e noroeste do Japo, regies interioranas e tradicionalmente agrcolas.
A provncia de Okinawa contribuiu com o maior grupo de imigrantes, seguida de
Kumamoto, Fukuoka, Hokkaido, Fukushima, Kagoshima, Kochi, entre outras. Nesse
mesmo perodo, os japoneses se dirigiram ao interior do estado de So Paulo para
trabalhar na lavoura de caf, destacando-se como o grupo de imigrantes que
permaneceu por maior perodo nas atividades rurais e na produo dos
hortifrutigranjeiros. Entre 1908 e 1975, estima-se que tenham entrado no Brasil
cerca de 250 mil japoneses. Na cidade de So Paulo, esses imigrantes fixaram-se, a
princpio, no bairro da Liberdade e, posteriormente, na Aclimao, Sade, Ipiranga,
Jabaquara e Vila Carro.

b) Alemanha
A unificao dos Estados Alemes, que inclua a Alscia-Lorena,
Luxemburgo, Sua, ustria, Hungria, Romnia, Polnia, Rssia e suas Provncias
Blticas, ocorreu em 1891. Somente a partir dessa data, a Alemanha passou a ser
uma nao como conhecemos hoje. Todos os imigrantes oriundos desses estados,
isto , todos que falavam a lngua alem, eram chamados de alemes pelos
brasileiros. Os imigrantes de lngua alem chegaram ao Brasil na primeira metade
do sculo XIX. A primeira colnia agrcola foi fundada na Bahia por volta de 1818 e
recebeu o nome de Leopoldina, em homenagem imperatriz brasileira, que era de
origem austraca. Em 1819, cem famlias de suos foram instaladas em Nova
Friburgo, no Rio de Janeiro. Em 1824, foi fundada a colnia de So Leopoldo, no Rio
Grande do Sul.
Ao longo de mais de um sculo, saindo dos portos de Bremen e Hamburgo,
entraram no Brasil cerca de 250 mil imigrantes num fluxo anual pequeno, mas
contnuo, que teve seu momento de maior intensidade em 1920, por conta da crise

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econmica relacionada ao fim da Primeira Guerra Mundial. Embora no tenha sido

to expressiva quanto a italiana, espanhola e portuguesa, a imigrao alem
influenciou a composio tnica do pas, nos hbitos e costumes.
Os imigrantes de lngua alem fixaram residncia nas regies Sudeste e Sul
do pas, principalmente nos estados de So Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul. Assim, So Paulo figura entre os estados com maior nmero de imigrantes
alemes, em virtude das ofertas de trabalho na produo e exportao de caf e
pelo crescimento da indstria decorrente dessa atividade. Na cidade, a principal
colnia de imigrantes alemes foi fundada em 1829, no bairro de Santo Amaro.
No Sul do pas, a presena da populao oriunda dos Estados Alemes foi
intensa, nas primeiras dcadas do sculo XX. Em algumas cidades da regio, a
lngua alem era mais falada que a portuguesa. Alm disso, foram fundadas
inmeras colnias nos estados do Paran, Santa Catariana e Rio Grande do Sul
pelos alemes e seus descendentes.

c) rabe
Conflitos polticos e sociais decorrentes das dominaes dos Imprios
Turco-Otomano e Britnico e crises econmicas levaram milhares de pessoas a
sarem de pases do Oriente Mdio a partir do fim do sculo XIX. O contexto
imigratrio favorvel do Brasil naquele momento propiciou a vinda dessa importante
leva populacional.
A maioria era proveniente da Sria, Palestina e Lbano, sendo os libaneses o
grupo mais expressivo em terras brasileiras. Embora de pases diferentes,
compartilhavam traos de uma mesma cultura, como hbitos alimentares, tradies
e a lngua rabe.
Uma caracterstica importante da histria dessa imigrao que,
contrariando as expectativas dos governos, brasileiro e paulista, de que a vinda de
trabalhadores estrangeiros suprisse a falta de mo de obra na agricultura, os rabes
dedicaram-se principalmente ao comrcio. Negociantes de objetos domsticos e
tecidos a caf e outros produtos agrcolas, desenvolviam suas atividades como
caixeiros ou como proprietrios de lojas de importantes centros urbanos. Na capital

31

paulista, concentraram-se na regio da rua 25 de Maro, nos bairros do Brs, Pari e

Belenzinho.

d) China
A imigrao chinesa no Brasil data do sculo XIX, quando fazendeiros e
produtores agrcolas, em busca de mo de obra, optaram pela contratao de
trabalhadores desse pas. Os habitantes da regio de Canto, Sul da China, foram
os primeiros a chegar e a dedicar-se basicamente s atividades agrcolas, ao plantio
de ch, minerao e construo civil.
importante ressaltar que a chegada dos chineses provocou diversas
discusses. Nesse sentido, dois temas se tornaram centrais: a denncia dos
abolicionistas sobre a continuidade do regime de escravido, tendo em vista que o
interesse dos proprietrios de terras pela mo de obra chinesa era pagar o valor
mais baixo possvel pelo servio, sujeitando-os condies anlogas as dos
africanos.
O outro ponto relevante diz respeito s fortes diferenas culturais entre os
dois pases, que ia ao encontro do projeto poltico brasileiro de europeizar a
populao.
Nos ltimos anos, um grande nmero de imigrantes chineses chegou ao
Brasil, onde se dedicam principalmente ao comrcio. Atualmente, o nmero de
chineses e descendentes no Brasil estimado em cerca de 200 mil, sendo que a
maioria est localizada no estado de So Paulo.

e) Espanha
A difcil situao que a Espanha vivia no fim do sculo XIX, por conta de sua
economia agrria ser insuficiente para suprir as demandas internas, gerou
desemprego e fome. O Brasil, vivendo um momento de pujana e com polticas de
fomento populacional foi, ento, o destino de milhares de famlias espanholas. Esse
movimento considerado a terceira maior leva que imigrou para o Brasil, depois dos
italianos e portugueses, entre a segunda metade do sculo XIX at o incio dos anos
1970.

32

Espanhis das provncias da Galcia, Catalunha, Valncia, Navarra e das

cidades de Sevilha, Cadiz, Crdoba, Almeria, Granada e Mlaga formam o principal
grupo de imigrantes que se dirigiram ao Brasil. Partiam dos portos espanhis de
Vigo, La Corua, Barcelona, Valncia, Sevilha, Cadiz, Malaga e Gibraltar. H
tambm muitos registros de espanhis que partiram do porto de Leixes, na cidade
do Porto, em Portugal.
Concentraram-se principalmente no estado de So Paulo, atrados pelas
oportunidades de trabalho nas lavouras de caf. Mais de 750 mil espanhis
entraram no Brasil a partir do fim do sculo XIX at os anos 1960. A primeira e mais
numerosa leva de imigrantes espanhis, at os anos 1930, dirigiu-se principalmente
para o campo, mas os que vieram depois da Guerra Civil Espanhola (1936-1939) e
da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) encontraram nas cidades e nas indstrias
as maiores oportunidades para refazer sua vida. O envolvimento, vale frisar, de
espanhis em movimentos operrios bastante significativo: foram participantes
ativos nas greves de 1917, em So Paulo.
Na capital paulista, os espanhis fixaram-se principalmente nos bairros da
Mooca, Ipiranga, Cambuci e Brs. Municpios como So Bernardo, So Caetano e
Santos tambm possuem importantes ncleos de imigrantes dessa nacionalidade.

f) Itlia
Durante mais de um sculo, os italianos desembarcaram no Brasil e
formaram a maior colnia de imigrantes no pas. Diversos fatores impulsionaram
esse deslocamento, como a grave crise poltica das dcadas de 1860 e 1870, que
levou a conflitos armados e culminou na unificao das ento provncias
independentes, dando origem ao que conhecemos hoje como Itlia. Outro fator de
ordem econmica, tendo como principais motivos os conflitos armados supracitados
e a crise agrria, que levou milhares de famlias a abandonar suas pequenas
propriedades rurais em direo s cidades. A conjuntura desse perodo levou o
governo a implementar polticas de fomento emigrao, que encontraram no
contexto imigratrio favorvel do Brasil um importante ponto de convergncia.
Vneto, Lombardia, Campania, Basilicata, Calbria, Siclia, Abruzzo, Molise,
Lazio e Umbria so as principais regies de origem das populaes que escolheram

33

o Brasil como destino. O maior e mais importante porto martimo da Itlia, de onde
partiam os navios com os emigrados, entre 1876 a 1901, foi o porto de Gnova.
Entre 1901 e 1905, o porto de Npoles passou a transportar a maioria dos
emigrantes, e, a partir de 1905, os portos de Palermo e Messina partilham com os
demais o grande fenmeno emigratrio.
importante destacar que esse processo migratrio iniciou-se concomitante
unificao da Itlia, em 1871, razo pela qual uma identidade nacional desses
imigrantes se forjou, em grande medida, no Brasil.
Os estados de So Paulo, Rio Grande do Sul e Minas Gerais foram os
principais destinos dos italianos. No perodo de 1880 a 1970, grande parte ingressou
no pas pelo estado de So Paulo, atrados pela possibilidade de trabalho nas
fazendas de caf. Nas cidades paulistas, trabalharam tambm em outras atividades,
principalmente como operrios da construo e da indstria txtil. Na capital, bairros
como Bixiga, Brs e Mooca so tradicionalmente relacionados colnia italiana.

g) Portugal
As relaes entre Brasil e Portugal tiveram incio no perodo colonial, e o
dilogo cultural entre os dois pases se tornou determinante para a formao
histrica e social de ambos. Entre o fim do sculo XIX e o incio do XX, a imigrao
lusitana tomou fora, milhares de homens, mulheres e crianas chegaram ao Brasil
devido s dificuldades econmicas no pas de origem e atrados pelas afinidades
lingusticas.
No incio, a maioria dos imigrantes portugueses que migrou para o Brasil era
da provncia do Minho, na regio norte de Portugal. Posteriormente, o pas recebeu
imigrantes de outras provncias, como Trs dos Montes, Douro, Beira Alta, Beira
Litoral, dos distritos do Porto, Braga, Viana do Castelo, Vila Real, Vizeu, Bragana,
Leiria, Aveiro e Coimbra.
Em geral, partiam dos portos da cidade de Lisboa, de Leixes, no distrito do
Porto e de Funchal, na Ilha da Madeira.
Embora muitos imigrantes portugueses tenham sido encaminhados para o
trabalho nas lavouras de caf e para a agricultura em geral, a imigrao portuguesa

34

teve uma caracterstica predominantemente urbana, com maior concentrao

principalmente nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e Salvador,
desempenhando um importante papel nos pequenos e grandes comrcios, assim
como na indstria. Alguns portugueses vieram diretamente para a cidade e outros
aps passarem pela lavoura, migravam procura de melhores perspectivas de
ganho, novas oportunidades abertas pelo intenso florescimento da capital paulista.

h) Coreia
A imigrao coreana considerada recente pela historiografia, sobretudo,
em relao europeia. Teve incio com a chegada ao Brasil de pequenos grupos de
coreanos entre 1923 e 1926, fugidos da represso japonesa sobre a Coreia ou na
qualidade de japoneses naturalizados. Durante os anos 1950, perodo em que
ocorreu a Guerra da Coreia, grupos que haviam sido presos no conflito tambm
chegaram ao pas. A corrente migratria coreana se intensificou no Brasil no fim da
dcada de 1960, incio dos anos 1970, quando o ministro da sade da Coreia
comeou a traar a poltica de emigrao e a embaixada coreana iniciou as
negociaes para formalizar a imigrao no Brasil. Foi estabelecido ento um
acordo de aquisio de terras e colonizao agrcola para os coreanos que
chegavam ao pas.
Cerca de 90% dos imigrantes coreanos que vivem em So Paulo, direta ou
indiretamente, desenvolvem atividade econmica ligada ao comrcio de confeco
de roupas, especialmente no setor atacadista dos bairros do Bom Retiro e Brs. A
maioria reside nos bairros da Liberdade, Aclimao e Higienpolis.

i) Litunia
O primeiro registro da entrada de imigrantes lituanos no Brasil do fim do
sculo XIX, no Rio Grande do Sul. Depois disso, entre os anos de 1920 e 1939, uma
grande leva migrou para o pas, vinda de territrios ocupados pela Polnia ou de
outras regies da Europa, em busca de trabalho no campo e na indstria. difcil
saber exatamente o nmero de imigrantes lituanos que entraram no pas, pois era
comum entrarem com passaporte russo, j que a Litunia fez parte do Imprio

35

Czarista. Por outro lado, muitos lituanos que portavam visto para o Brasil eram
procedentes de diferentes regies da Rssia, Estnia e da Letnia.
A maioria dos imigrantes lituanos foi encaminhada para as fazendas de caf
e cana no estado de So Paulo, onde as condies de trabalho eram precrias.
Diante dessas condies, muitos imigrantes fugiram das fazendas procurando
melhores oportunidades junto s indstrias da capital paulista. Em So Paulo,
concentravam-se nos bairros industriais, como Bom Retiro, Vila Anastcio e Mooca.
Hoje, a segunda maior colnia lituana do mundo localiza-se no bairro da Vila Zelina,
zona leste da capital paulista.

j) Rssia
Os primeiros grupos de imigrantes russos comearam a chegar ao Brasil no
incio da dcada de 1870. Eram, em sua maioria, camponeses que decidiram
emigrar por motivos econmicos, polticos ou, at mesmo, religiosos.
Os

imigrantes

russos,

incluindo

ucranianos

bielo-russos,

foram

direcionados principalmente para os estados do Paran, Santa Catarina e Rio

Grande do Sul, alm da regio Sudeste.
No fim do sculo XIX e incio do XX, esses imigrantes ajudaram a compor a
mo de obra nos centros industriais, em regies de construo de ferrovias e
principalmente na lavoura. Na cidade de So Paulo, as comunidades russa e
ucraniana esto presentes de forma significativa nos bairros da Vila Alpina, Vila
Prudente, Vila Zelina, Pedreira, Ipiranga e Moema, alm de So Caetano do Sul e
Osasco, na grande So Paulo.
k) Colombianos, Bolivianos e Haitianos
Oriundos desses

pases vizinhos afetados por fatores

ambientais,

econmicos, humanitrios e sociopolticos, a entrada desses imigrantes ilegais no

pas vem aumentando conforme alguns regimes polticos; tornam-se mais instveis,
principalmente no Caribe e na Amrica do Sul. Por esse aspecto, no Brasil, observase grande contingente populacional oriundo de pases como Haiti, Bolvia e
Colmbia, que mesclam diferentes fatores e geram emigraes cada vez mais
difceis de serem impedidas em cada um dos mbitos nacionais.

36

Segundo Oliveira e Moreira (2013), essa condio de imigrao ilegal

acarretou a criao de toda uma rede facilitadora de entrada no Brasil, o que ainda
agravada pelos ndices positivos de estabilidade poltica e econmica do pas, que
somados a uma natureza geogrfica que reduz a possibilidade de tragdias naturais,
faz com que o pas seja chamariz para seus vizinhos.

3.3 Migrantes brasileiros

A migrao de brasileiros de outros estados, sobretudo do nordeste do pas
para So Paulo foi contempornea entrada de imigrantes europeus. H registros
de entrada desses migrantes na Hospedaria de Imigrantes do Brs j em 1888.
Tratava-se de um grupo de cearenses enviado para uma fazenda de caf no interior
do Estado de So Paulo.
Vejamos a ilustrao a seguir:

Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/geografia/pratica-pedagogica/gente-chega-gente-sai488822.shtml

Desde o fim do sculo XIX at os anos 1930, o movimento de trabalhadores

das regies Norte e Nordeste para o Sul era feito por navios conhecidos como
vapores Ita. Dos portos de Cabedelo (PB), Recife (PE), Salvador (BA), Natal (RN) e

37

Macei (AL), milhares de nordestinos embarcavam rumo aos portos do Rio de

Janeiro e Santos. Havia ainda aqueles que tinham como ponto de partida, estaes
ferrovirias de outras cidades, como Montes Claros e Pirapora, em Minas Gerais,
com destino estao Roosevelt, em So Paulo. Muitos trabalhadores tambm se
deslocavam em caminhes conhecidos como pau de arara.
A insero dos trabalhadores nacionais em So Paulo no foi mais fcil que
a dos imigrantes oriundos de outros pases, embora falassem a mesma lngua e
compartilhassem aspectos da cultura da sua nova terra, como a religio, por
exemplo. Esses trabalhadores vindos de regies como Pernambuco, Bahia, Cear,
Piau, Paraba, Alagoas, Maranho, Sergipe, entre outras, foram recebidos como
estrangeiros, numa realidade que procurava negar seus laos com o prprio pas.
Igualmente aos milhares de imigrantes que vieram para a regio sul, tambm foram
utilizados como mo de obra na cafeicultura nas fazendas no interior do Estado e
tambm auxiliaram no desenvolvimento econmico da cidade de So Paulo.

38

UNIDADE 4 ETNIA, RAA E MULTICULTURALISMO

4.1 Classificao de cor e raa do IBGE
Antes de discutirmos a questo do multiculturalismo e promover algumas
relaes entre currculo e diversidade cultural, vamos apresentar a classificao do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2006) que acontece de acordo
com cor ou raa e encontra-se dividido nas seguintes categorias: brancos, pardos,
pretos, amarelos e indgenas. Os negros correspondem ao somatrio das
populaes pardas e pretas. O IBGE verifica a composio brasileira atravs de um
Censo realizado a cada 10 anos. A composio por cor ou raa verificada pela
autodeclarao.

a) Brancos
Os brancos autodeclarados compem cerca de 45,9% da mesma, somando
cerca de 93 milhes de indivduos. Esto espalhados por todo o territrio brasileiro,
embora a maior concentrao esteja no Sul e Sudeste do Brasil. Consideram-se
brancos os descendentes diretos ou predominantes de europeus e de outros povos
de cor branca.
Uma pesquisa realizada com mais de 32 milhes de brasileiros, dos quais
quase vinte milhes se declaram brancos, perguntou a origem tnica dos
participantes de cor ou raa branca. A maioria apontou origem brasileira (45,53%).
15,72% apontou origem italiana, 14,50% portuguesa, 6,42% espanhola, 5,51%
alem e 12,32% outras origens, que incluem africana, indgena, judaica e rabe.
Os nmeros condizem fortemente com o passado imigratrio no Brasil como
vimos anteriormente.
notrio, porm, que quase metade dos brancos pesquisados declararam
ser de origem brasileira. explicvel pelo fato de a imigrao portuguesa no Brasil
ser bastante antiga, remontando mais de quinhentos anos, fato que muitos
brasileiros brancos desconhecem tais origens por j terem suas famlias enraizadas
no Brasil h sculos, assim como, por exemplo, muitos estadunidenses se declaram
americanos, mas sendo de origem inglesa.

39

Deve ser salientado que as classificaes raciais no Brasil so fludas e

influenciadas

por

diversos

fatores.

Existe

uma

histrica

tendncia

ao

branqueamento na hora de ser classificado racialmente. Dessa forma, riqueza,

relaes de famlia ou talentos pessoais podem fazer com que pessoas de cor
sejam classificadas como brancas.
Atualmente, a quantidade de brasileiros que se dizem brancos est em
rpido declnio.

b) Pardos
Estados de acordo com a percentagem de Pardos em 2009

Segundo a definio do IBGE, pardos so pessoas que se declaram mulata

(cano)s, caboclas, cafuzas, mamelucas ou mestias de negro com pessoa de
outra raa. No censo de 2010, 43,1% da populao nacional se autodeclarou como
sendo parda.
Ao contrrio do que muitos pensam, o termo pardo no foi criado
censitariamente como uma categoria de cunho tnico-racial distinto ou como
sinnimo de miscigenado: o termo passou a ser utilizado no censo do ano de 1872,
com o intuito nico de contabilizar de forma separada os negros (no importando se
puros ou miscigenados) ainda cativos, e os negros (no importando se puros ou
miscigenados) nascidos livres ou forros.

40

c) Negros
Estados de acordo com a percentagem de negros em 2009

Os negros autodeclarados compem 6,3% da populao brasileira, somando

cerca de 11 milhes de indivduos. Esto espalhados por todo o territrio brasileiro,
embora a maior proporcionalidade esteja na Bahia e no Rio de Janeiro. Consideramse pretos todos os descendentes dos povos africanos trazidos para o Brasil e que
tm o fentipo caracterstico africano.
A escravido no Brasil durou cerca de 350 anos e trouxe para o pas cerca
de 4 milhes de africanos 37% de todos os escravos trazidos s Amricas.
Atualmente, com a crescente imigrao de haitianos, a porcentagem de brasileiros
pretos e negros sobe rapidamente.
Pesquisas genticas, j de alguns anos atrs, sugeriram que a grande
maioria dos brasileiros teria mais de 10% de marcadores genticos africanos, mas
foram confessados que seus limites de confiana so amplos e foram feitos por
extrapolao: Obviamente estas estimativas foram feitas por extrapolao de
resultados

experimentais

com

amostras

relativamente

pequenas

e,

consequentemente, tm limites de confiana bastante amplos (PENA; BORTOLINI,

2004).

41

d) Povos indgenas
Os ndios autodeclarados compem 0,3% da populao brasileira, somando
cerca de 519 mil indivduos. Populaes indgenas podem ser encontradas por todo
o territrio brasileiro, embora mais da metade esteja concentrada na Regio
amaznica do Norte e Centro-Oeste. Consideram-se ndios todos os descendentes
puros dos povos autctones do Brasil e/ou que vivem no ambiente cultural
tradicional dos mesmos.
Recentes estudos genticos comprovaram que muitos brasileiros possuem
ascendncia de povos indgenas extintos h sculos. Os brasileiros que carregam
esta carga gentica de forma majoritria so predominantes no norte do Brasil.
Quando os primeiros portugueses chegaram ao Brasil, em 1500, a populao
indgena girava em torno de 3 a 5 milhes de indivduos.
No final do sculo XX, eram cerca de 300 mil. O desaparecimento da
populao nativa brasileira se deve principalmente a quatro fatores: a dizimao
promovida pelos colonizadores, as doenas europeias que se espalharam como
epidemias, a miscigenao racial e, principalmente, a perda dos valores e da
identidade indgenas ao longo dos sculos.

e) Amarelos de origem asitica.

4.2 Etnia e raa

Segundo Silva e Silva (2006), o conceito de etnia vem ganhando espao
cada vez maior nas cincias sociais a partir das crescentes crticas ao conceito de
raa e, em alguns casos, ao conceito de tribo.
Apesar disso, ainda considerado por muitos uma noo pouco definida. O
termo etnia surgiu no incio do sculo XIX para designar as caractersticas culturais
prprias de um grupo, como a lngua e os costumes. Foi criado por Vancher de
Lapouge, antroplogo que acreditava que a raa era o fator determinante na histria.
Para ele, a raa era entendida como as caractersticas hereditrias comuns a um
grupo de indivduos. Elaborou ento o conceito de etnia para se referir s
caractersticas no abarcadas pela raa, definindo etnia como um agrupamento

42

humano baseado em laos culturais compartilhados, de modo a diferenciar esse

conceito do de raa (que estava associado a caractersticas fsicas).
J Max Weber (1994), por sua vez, fez uma distino no apenas entre raa
e etnia, mas tambm entre etnia e Nao. Para ele, pertencer a uma raa era ter a
mesma origem (biolgica ou cultural), ao passo que pertencer a uma etnia era
acreditar em uma origem cultural comum. A Nao tambm possua tal crena, mas
acrescentava uma reivindicao de poder poltico.
A etnia um objeto de estudo da Antropologia, e se caracterizou desde cedo
como tema principal da Etnologia, cincia que se prope a estudar diferentes grupos
tnicos, constituindo-se em torno da prpria noo de etnia. Durante o sculo XX,
essas duas disciplinas multiplicaram as conceituaes sobre o termo. Autores como
Nadel e Meyers Fontes afirmam que uma etnia um grupo cuja coeso vem de seus
membros acreditarem possuir um antepassado comum, alm de compartilharem
uma mesma linguagem. Para essa definio, baseada em Weber, uma etnia seria
um conjunto de indivduos que afirma ter traos culturais comuns, distinguindo-se,
assim, de outros grupos culturais (SILVA; SILVA, 2006).
Nesse sentido, no importa se o grupo realmente descende de uma mesma
comunidade original: o que importa que os indivduos compartilhem essa crena
em uma origem comum. Uma crena confirmada, a seu ver, pelos costumes
semelhantes.
Assim, uma etnia se sente parte de uma mesma comunidade que possui
religio, lngua, costumes logo, uma cultura em comum. Notemos que nesse
conceito no importa somente o fato de as pessoas que compem uma etnia
compartilharem os mesmos costumes, mas, sobretudo, o fato de elas acreditarem
fazer parte de um mesmo grupo. Nesse sentido, a etnia uma construo artificial
do grupo, e sua existncia depende de seus integrantes quererem e acreditarem
fazer parte dela (SILVA; SILVA, 2006).
Toda etnia se identifica como um grupo distinto, considerando-se diferente
de outros grupos, e baseia sua identidade em uma religio e rituais especficos.
Assim, os judeus e muulmanos dentro das atuais Naes europeias so, cada um
por seu lado, etnias, por se identificarem como grupos distintos e reivindicarem

43

identidades prprias baseadas em religies e costumes diferentes das sociedades

em que esto inseridos.
No caso dos muulmanos, a construo artificial desse conceito mais
ntida, pois quase sempre oriundos de migraes recentes para a Europa, seus
integrantes so originrios de diferentes pases e culturas distintas, mas ao se
instalarem em lugares como a Frana e a Inglaterra, em geral, se identificam como
uma mesma etnia, independentemente do pas de origem. Tal situao pode ser
percebida, sobretudo, com relao aos descendentes dos primeiros imigrantes, e a
construo de uma identidade comum rabe ou muulmana vem tanto do fato de
possurem uma mesma religio quanto do fato de a sociedade os tratar em geral
como um grupo homogneo.

Guarde...
Raa e etnia so dois conceitos relativos a mbitos distintos.
Raa refere-se ao mbito biolgico; referindo-se a seres humanos, um
termo que foi utilizado historicamente para identificar categorias humanas
socialmente definidas. As diferenas mais comuns referem-se cor de pele, tipo de
cabelo, conformao facial e cranial, ancestralidade e gentica.
Portanto, a cor da pele, amplamente utilizada como caracterstica racial,
constitui apenas uma das caractersticas que compem uma raa.
Etnia refere-se ao mbito cultural; um grupo tnico uma comunidade
humana definida por afinidades lingusticas, culturais e semelhanas genticas.
Essas comunidades geralmente reclamam para si uma estrutura social, poltica e um
territrio (SANTOS et al., 2010).

4.3 Multiculturalismo: definies e surgimento

Segundo Chiappini (2001), podemos entender o multiculturalismo de vrias
maneiras, com vrios olhares. Ele pode ser visto como:
um sintoma de transformaes sociais bsicas, ocorridas na segunda metade
do sculo XX, no mundo todo ps-segunda guerra mundial;

44

uma ideologia, a do politicamente correto;

uma aspirao, desejo coletivo de uma sociedade mais justa e igualitria no
respeito s diferenas.
Consequncia de mltiplas misturas raciais e culturais provocadas pelo
incremento das migraes em escala planetria, pelo desenvolvimento dos estudos
antropolgicos, do prprio direito e da lingustica, alm das outras cincias sociais e
humanas, o multiculturalismo , antes de qualquer coisa, um questionamento de
fronteiras de todo o tipo, principalmente da monoculturalidade e, com esta, de um
conceito de nao nela baseado. Visto como militncia, o multiculturalismo implica
em reivindicaes e conquistas por parte das chamadas minorias. Reivindicaes e
conquistas muito concretas: legais, polticas, sociais e econmicas.
Para a maior parte dos governos, grupos ou indivduos que no conseguem
administrar a diferena e aceit-la como constitutiva da nacionalidade, ela tem de
estar contida no espao privado, em guetos, com maior ou menor represso, porque
considerada um risco identidade e unidade nacionais. Mas no h como negar
que, cada vez mais, as identidades so plurais e as naes sempre se compuseram
na diferena, mais ou menos escamoteada por uma homogeneizao forada, em
grande parte artificial (CHIAPPINI, 2001).
Contextualizando histrica e temporalmente, Moreira (2001) pondera que
vivemos j desde os anos 2000 em um mundo marcado pelas nefastas
consequncias de um processo de globalizao excludente, resultado no de uma
fatalidade econmica, mas de uma poltica consciente e proposital que busca liberar
os determinismos econmicos de todo controle e submeter governos e cidados s
foras assim liberadas.
Esse processo constitui, como afirma Bourdieu (2001, p. 90),

[...] a mscara justificadora de uma poltica que visa universalizar os

interesses e a tradio particulares das potncias econmicas e
politicamente dominantes, sobretudo os Estados Unidos, e estender ao
conjunto do mundo o modelo econmico e cultural mais favorvel a essas
potncias, apresentando-o ao mesmo tempo como norma, um tem-que ser
e um fatalismo, destino universal, de modo a obter adeso ou, pelo menos
resignao universais.

45

Entre as consequncias imediatamente visveis da globalizao podem-se

mencionar: o aumento das desigualdades econmicas entre os pases e no interior
de cada um deles, o desemprego crescente, o desaparecimento progressivo de
universos autnomos de produo cultural pela imposio de valores comerciais,
assim como a destruio das instncias coletivas capazes de fazer frente aos efeitos
do que Bourdieu (1998) denomina de mquina infernal.
Os atos terroristas nos Estados Unidos, em 11 de setembro de 2001,
mostraram os conflitos que essa mquina pode causar e tornaram claro que, em
tempos de crise, o neoliberalismo parece no ter solues a oferecer. Sem entrar
nos mritos da questo e noutras histrias de horror, o processo de globalizao
nessa sua faceta cruel e negativa, alm de provocarem desastrosos efeitos na
economia mundial e de intensificarem o arbtrio, a perseguio, o racismo e a
xenofobia, os acontecimentos de setembro levaram pases do Primeiro Mundo a se
articularem para evitar novos atentados, garantir a segurana no mundo ocidental e
preservar os atuais arranjos sociais e econmicos.
Entretanto, represlias e outras medidas, mais ou menos violentas, que
venham a ser tomadas, sero muito pouco eficazes se, como bem afirmou Beck
(2001), no forem levadas em conta, com muito mais seriedade, a dignidade
humana, a identidade cultural e a diferena. Para este autor, h que se atentar para
as desigualdades econmicas e se distribuir os frutos da globalizao com mais
justia.
H tambm que se reconhecer a pluralidade cultural que cada vez mais se
expressa no mundo de riscos globais em que vivemos, tanto nos setores
beneficiados pela globalizao como nos que ela tem ajudado a marginalizar.
Nossas sociedades contemporneas so inegavelmente multiculturais.
Nelas, as diferenas derivadas de dinmicas sociais como classe social, gnero,
etnia, orientao sexual, cultura e religio, expressam-se nas distintas esferas
sociais.
O termo multiculturalismo, todavia, pode indicar diversas nfases:
a) Atitude a ser desenvolvida em relao pluralidade cultural.
b) Meta a ser alcanada em um determinado espao social.

46

c) Estratgia poltica referente ao reconhecimento da pluralidade cultural.

d) Corpo terico de conhecimentos que buscam entender a realidade cultural
contempornea.
e) Carter atual das sociedades ocidentais (CANEN; MOREIRA, 2001).
essa ltima perspectiva, adotada por Kincheloe e Steinberg (1997), que
Moreira (2001) v como mais apropriada para expressar os complexos fenmenos
culturais contemporneos. Multiculturalismo representa, em ltima anlise, uma
condio inescapvel do mundo ocidental, qual se pode responder de diferentes
formas, mas no se pode ignorar. Multiculturalismo refere-se natureza dessa
resposta. Educao multicultural, consequentemente, refere-se resposta que se
d, a essa condio, em ambientes educacionais.
Segundo Canen (1998):
pode-se promover a educao multicultural, para desenvolver sensibilidade
para a pluralidade de valores e universos culturais, decorrente do maior
intercmbio cultural no interior de cada sociedade e entre diferentes
sociedades;
pode-se tambm empreg-la para resgatar valores culturais ameaados,
visando-se garantir a pluralidade cultural;
pode-se, ainda, buscar reduzir os preconceitos e as discriminaes;
pode-se, com o auxlio da educao multicultural, destacar a responsabilidade
de todos no esforo por tornar o mundo menos opressivo e injusto.
Como acentuou Beck (2001, p. 4), no sem certo tom de cinismo, ajudar os
que foram excludos no mais uma tarefa humanitria. do prprio interesse do
Ocidente: a chave de sua segurana.
Com o apoio da educao multicultural pode-se, por fim, propiciar a
contextualizao e a compreenso do processo de construo das diferenas e das
desigualdades, enfatizando-se que elas no so naturais e que, portanto,
resistncias so possveis.
A educao multicultural pode tambm ser usada, em outro enfoque, para
integrar

grupos

que

contestem

valores

prticas

dominantes,

celebrar

47

manifestaes culturais dominantes, garantir a homogeneidade e tentar apagar (ou

esmaecer) as diferenas, bem como evitar que a compreenso da constituio das
diferenas questione hierarquias estabelecidas.
A deciso relativa resposta a ser dada demanda a explicitao do que est
sendo chamado de diferena.
Com base em McCarthy (1998), Moreira (2001) concebe diferena como o
conjunto de princpios organizadores de seleo, incluso e excluso que informam
o modo como mulheres e homens marginalizados so posicionados e constitudos
em teorias sociais dominantes, polticas sociais e agendas polticas. No mbito da
diferena incluem-se, ento, os atos que tm classificado e oprimido indivduos e
grupos, desautorizando e silenciando suas vozes e histrias.
Diferena refere-se, portanto, mais distribuio desigual de pessoas na
organizao social, decorrente de aspectos que centralmente as distinguem, do
que ideia de grupos e indivduos distintos partilhando aspectos comuns a uma
nica raa - a humana. Nessa perspectiva, a produo da diferena um processo
social, no algo natural ou inevitvel. A diferena pode e deve ser desafiada, em
movimento que vise promover a aceitao do imperativo transcultural proposto por
Santos (1997 apud MOREIRA, 2001): as pessoas tm direito a ser iguais sempre
que a diferena as tornar inferiores; contudo, tm tambm direito a ser diferentes
sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades.

4.4 Currculo, etnia e diversidade cultural

Concordamos com Silva (2011), ao afirmar que dentre as formas atravs das
quais o racismo aflora em nossa sociedade, as instituies de ensino, sejam elas
escolas da educao bsica e/ou instituies de ensino superior, so ambientes nos
quais manifestaes de racismo e as vrias discriminaes, que fazem parte da
cultura da sociedade brasileira acontecem.
Logo, reconhecendo que as ideologias raciais colaboram para a manuteno
de situaes de privilgio de um grupo sobre o outro, o Estado brasileiro institui, em
9 de janeiro de 2003, a Lei Federal n 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (LDB, n 9.394/96), e torna obrigatrio em

48

estabelecimentos de ensino pblico e privado, o ensino da histria e cultura afrobrasileira e africana, no mbito de todo o currculo.
A lei convida o currculo para a discusso, direcionando-nos a pens-lo
como importante ferramenta para o enfrentamento de questes tnico-raciais, na
busca de uma educao antirracista.
Essa lei ser discutida em outro momento. Neste, temos a inteno de fazer
alguns comentrios iniciais e pontuais sobre o currculo, etnia e diversidade cultural.
Currculo uma palavra originada do latim Scurrere (correr, refere-se a
curso), o currculo um curso a ser seguido,

nesta viso, contexto e construes sociais no constituem problema,

porquanto, por implicaes etimolgicas o poder de definio da realidade
posto firmemente na mo daqueles que esboam e definem o curso
(GOODSON, 1995, p. 31).

Essa definio sobreviveu e se fortaleceu por muito tempo.

De acordo com Sacristn (2000, p. 36), a definio de currculo se apresenta
da seguinte forma:

um projeto seletivo de cultura, cultural, social, poltica e administrativamente

condicionado, que preenche a atividade escolar e que se torna realidade
dentro das condies da escola tal como se acha configurada.

Sacristn (2000, p. 173) diz ainda que o currculo muitas coisas ao mesmo
tempo: ideias pedaggicas, estruturao de contedos de uma forma particular,
detalhamento dos mesmos, reflexo de aspiraes educativas mais difceis de moldar
em termos concretos, estmulo de habilidades nos alunos, entre outras.
O currculo o centro da ao educativa, pois ir influenciar diretamente a
qualidade do ensino. Sua funo inclui delimitar atividades, bem como os contedos
a serem desenvolvidos pela escola somando as experincias transmitidas pelos
discentes e docentes envolvidos. Tendo como bases, a sociedade, as polticas, a
escola, o professor e o aluno (FREITAS, 2011).

49

Na atualidade, estudiosos do currculo, sobretudo aqueles filiados s teorias

crticas e ps-crticas, so unnimes em afirmar que o currculo vai para alm da
seleo de conhecimentos e informaes retiradas do estoque da nossa cultura.
Isso significa que alm da aplicao dos contedos, importante considerar as
pessoas, suas histrias de vida, referncias culturais, o contexto social no qual esse
currculo est inserido e transitando, entre outros.
O currculo que desconsidera a multiplicidade de referncias identitrias, e
insiste em uma identidade hegemnica transforma-se em um dos artefatos
educacionais dos mais iluministas, autoritrios e excludentes (MACEDO, 2008, p.
15) que, perpassado por relaes ideologicamente organizadas, funciona para
manter e naturalizar relaes sociais desiguais e hierarquizantes.
E justamente esse formato estruturalista, metafsico e opressor de
currculo, que a lei 10.639/03 ajuda-nos a problematizar (SILVA, 2011).
Ela faz o currculo ser pensando na perspectiva da diversidade e, portanto,
da construo de processos identitrios que, por sua vez, ocorrem na convivncia e
negociao com o outro, com aquele que diferente de ns. Incluir as questes
tnico-raciais no currculo reconhecer a diferena, mais que isso, reconhecer que
somos ns quem fabricamos identidades e diferenas no contexto de relaes
culturais e sociais.
Sendo a diversidade do ponto de vista cultural, como a construo histrica,
cultural e social das diferenas, essa construo ultrapassa as caractersticas
biolgicas e leva a escola a se desafiar!
Em outras palavras, o desafio da escola e dos projetos educativos que
orientam nossa prtica est no fato de que, para compreender a cultura de um grupo
ou de um indivduo que dela faz parte, necessrio olhar a sociedade onde o grupo
ou o indivduo esto e vivem.
aqui que as diferenas ganham sentido e expresso como realidade e
definem o papel da alteridade nas relaes entre os homens.
Nesse sentido, a dimenso cultural coloca-se como fator que no pode ser
desconsiderada ao tentarmos avanar na garantia da educao escolar como um
direito social e na compreenso da sua relao com o universo simblico e com o
mundo do trabalho. Ao falar da diversidade tnica, cultural e escolar, estamos dando

50

visibilidade s diferenas dos sujeitos desse espao, das vivncias no processo

sociocultural. Levando em considerao que o processo educativo complexo e
marcado por variveis pedaggicas e sociais, esse processo no pode ser analisado
fora da interao dialgica entre escola e vida, considerando o conhecimento e a
cultura (SANTANA; SANTANA; MOREIRA, 2013).
Enfim, a escola deve assumir a diversidade e posicionar-se contra as
diversas formas de dominao, excluso e discriminao. Como diz Gomes (2007,
p. 41), ela deve entender a educao como um direito social e o respeito
diversidade no interior de um campo poltico.
Em se tratando da questo racial no currculo, as mudanas advindas da
obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e das culturas afro-brasileiras nos
currculos das escolas da educao bsica s podero ser consideradas como um
dos passos no processo de ruptura epistemolgica e cultural na educao brasileira
se esses no forem confundidos com novos contedos escolares a serem
inseridos ou como mais uma disciplina. Trata-se, na realidade, de uma mudana
estrutural, conceitual, epistemolgica e poltica (GOMES, 2012).

51

UNIDADE 5 QUILOMBOLAS
5.1 As comunidade quilombolas
As comunidades quilombolas so grupos com identidade cultural prpria e se
formaram por meio de um processo histrico que comeou nos tempos da
escravido no Brasil.
As comunidades quilombolas so grupos tnico-raciais, segundo critrios de
auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais
especficas e com ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida, conforme Decreto n 4887/03. Essas comunidades possuem direito
de propriedade de suas terras consagrado desde a Constituio Federal de 1988
(MDS, 2014).
Um levantamento da Fundao Cultural Palmares (FCP) mapeou 3.524
comunidades quilombolas no Brasil. H outras fontes, no entanto, que estimam
cerca de 5 mil comunidades. Partindo dessa perspectiva, foi criada a Agenda Social
Quilombola (ASQ). O objetivo articular as aes no mbito do Governo Federal,
por meio do Programa Brasil Quilombola3 (PBQ).
A ASQ atua em eixos relacionados ao acesso a terra, infraestrutura e
qualidade de vida, incluso produtiva e desenvolvimento local e direitos de
cidadania. A gesto da ASQ estruturada a partir do Comit Gestor Interministerial
e tem carter deliberativo e executivo composto por Ministrios e Secretarias
Especiais.
No mbito do PBQ, no que se refere s polticas universais de segurana
alimentar e nutricional, o Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS) estabeleceu
metas de atendimento aos quilombolas no Programa de Aquisio de Alimentos
(PAA) e no Programa Cisternas. O objetivo atender mais de 6 mil famlias.
O MDS tambm desenvolve projetos-piloto de Cozinhas Comunitrias em
comunidades quilombolas. O projeto ir beneficiar os estados da Bahia, Maranho,
Minas Gerais, Par e Pernambuco. Tambm nessas localidades esto sendo
realizadas capacitaes do PAA para que as comunidades que receberem as
Cozinhas apresentem projetos ao programa.
3

Explicado ao final da unidade.

52

Apoia-se ainda a consolidao de Arranjos Produtivos Locais (APL) das

cadeias de produtos da sociobiodiversidade. Esses APLs so direcionados aos
estados da Bahia, Maranho, Minas Gerais e Par por possurem maior
concentrao de famlias quilombolas. Os produtos apoiados so piaava, babau,
castanha, aa, andiroba e frutos do cerrado.
Alm das aes de segurana alimentar e nutricional, o MDS comps o grupo
de rgos federais que organizou os Seminrios Integrados de Polticas para
Comunidades Quilombolas, nos cinco estados brasileiros com maior concentrao
de quilombolas (Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Maranho e Par). O objetivo foi
fortalecer a implementao do PBQ, com nfase para o controle social (BRASIL,
2011).

5.2 Como identificar uma pessoa de origem quilombola

As famlias quilombolas tm o direito de serem corretamente identificadas no
Formulrio Principal do Cadastro nico, por meio de campo especfico e isso muito
importante porque pela identificao se possibilita sua seleo para programas
sociais.
considerada quilombola aquela pessoa que se autodetermina pertencente a
esse grupo, sendo um processo de reflexo da pessoa que pertence a um grupo
historicamente constitudo e que reivindica sua identidade como membro do grupo.
Dentre as denominaes dadas s reas onde residem estes grupos, temos:
quilombo, terra de preto, mocambos, terra de santo e comunidades negras rurais.
O termo quilombola alm de garantido pela Constituio Federal CF/88,
reconhecido pelos Decretos n 4887/03 e 6040/07 e por tratados internacionais de
direitos humanos ratificados pelo Brasil.

5.3 Identificando a terra e localizando comunidades quilombolas

A estes grupos garantido o direito terra, o que significa garantir a
existncia das comunidades e de sua cultura, uma vez que elas tm forte ligao
com seu territrio. A posse desse territrio coletiva e isso quer dizer que qualquer
ttulo de posse emitido por rgo competente em nome da comunidade.

53

Compreende as seguintes etapas: identificao, reconhecimento, delimitao,

demarcao e titulao. O processo longo e a responsabilidade de organizar e
fiscalizar os procedimentos para titulao do territrio quilombola est a cargo do
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), rgo pertencente ao
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA).
A estimativa atual do MDS aponta a existncia de aproximadamente 100 mil
famlias quilombolas vivendo em cerca de 3 mil comunidades distribudas em todas
as regies do Brasil.
O gestor municipal pode contribuir com o mapa brasileiro, constatando por
meio de visitas domiciliares, a existncia de comunidades quilombolas no seu
municpio.

5.4 As dificuldades encontradas pelos municpios para cadastrar famlias

quilombolas
Dentre as dificuldades encontradas temos:
desconhecimento a respeito do que so comunidades quilombolas;
desconhecimento sobre a localizao das comunidades quilombolas;
dificuldade de acesso s comunidades devido a distncia destas das sedes
dos municpios e s caractersticas geogrficas da regio;
conflitos fundirios que podem interferir no contato com as comunidades;
falta de documentao civil bsica por parte das famlias quilombolas.

5.5 O Programa Brasil Quilombola (PBQ)

O Programa Brasil Quilombola (PBQ) rene aes do Governo Federal para
as comunidades remanescentes de quilombos. A SEPPIR, para fins de aplicao do
PBQ, considera o levantamento da Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da
Cultura, que mapeou 3.524 dessas comunidades dentre as quais 1.342 so
certificadas pela Fundao.
Porque falamos tanto da questo do cadastro das comunidades quilombolas,
alguns devem estar se perguntando?

54

A resposta simples: por meio desse programa (PBQ) que as metas e

recursos envolvendo 23 ministrios e rgos federais podero ser atingidas. Elas
so:
garantia do acesso terra;
aes de sade e educao;
construo de moradias, eletrificao;
recuperao ambiental;
incentivo ao desenvolvimento local;
pleno atendimento das famlias quilombolas pelos programas sociais, como o
Bolsa Famlia; e,
medidas

de

preservao

promoo

das

manifestaes

culturais

quilombolas.
O Programa j realizou as seguintes aes:
a) Regularizao fundiria desde 2005, 81 Relatrios Tcnicos de
Identificao e Delimitao (RTDIs) foram publicados, totalizando uma rea de 516
mil hectares e beneficiando 10.625 famlias quilombolas. No mesmo perodo outras
3.755 famlias foram beneficiadas por meio da publicao de 40 portarias de
reconhecimento, totalizando 216 mil hectares reconhecidos.
b) Certificao entre 2004 e 2008, 1.342 comunidades foram certificadas
como remanescentes de quilombos pela Fundao Cultural Palmares.
c) Luz para Todos o programa de eletrificao coordenado pelo Ministrio
das Minas e Energia chegou marca de 19.821 domiclios atendidos em reas
quilombolas, investindo R$ 99 milhes no perodo entre 2004 e 2008.
d) Bolsa Famlia o programa de renda mnima, sob a responsabilidade do
MDS, alcanou 19 mil famlias quilombolas ao final de 2008.
e) Desenvolvimento local projetos de desenvolvimento local, fruto de
parcerias entre SEPPIR, Eletrobrs, Petrobrs, Caixa Econmica Federal, Fundao
Universidade de Braslia e MDS destinaram R$ 13 milhes a projetos de
desenvolvimento econmico sustentvel em comunidades quilombolas de oito
estados brasileiros.

55

f) Desenvolvimento agrrio atravs do Programa Territrios da Cidadania,

o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio destinou em 2008 R$ 82 milhes para
aes especficas de desenvolvimento regional e garantia de direitos sociais em
comunidades

quilombolas.

Tambm

em

2008,

outros

12

projetos

de

desenvolvimento agrrio foram apoiados com R$ 1.9 milho, beneficiando 59

comunidades em nove estados (http://www.seppir.gov.br/acoes/pbq).
Quanto s questes educacionais, sabemos e os quilombolas sabem melhor
que ns, que eles enquanto grupos excludos que nunca tiveram seus valores
culturais e socioambientais ressaltados, encontram nos programas governamentais
um caminho para a promoo de sua cultura.
Na Primeira Conferncia Estadual de Educao para as relaes tnicoRaciais debate gesto democrtica e desafios de escolas para indgenas e
quilombolas (2013), Luiz Marcos de Frana Dias, professor da comunidade
quilombola de So Pedro, no Vale do Ribeira, salientou a importncia da educao
familiar no contexto da educao quilombola, uma vez que considera ser
fundamental valorizar os saberes apreendidos com a famlia, em casa. O aluno
precisa manter seu idioma, seu dialeto. No se trata de esquecer fsica, qumica ou
ingls, pontuou. O e que deve ser ensinado na escola quilombola no o e de
elefante, mas o e de enxada, instrumento que seu pai utiliza todo dia para trabalhar
na roa, finalizou.
A Educao Escolar Quilombola, alm de contar com os aspectos
normativos que regem a educao brasileira, dever incluir em seus currculos

a conceituao de quilombo; a articulao entre terra e territrio; os avanos

e os limites do direito dos quilombolas na legislao brasileira; a memria; a
oralidade; o trabalho e a cultura (BRASIL, 2011, p. 8).

O Parecer do CNE/CEB n 7/2010 define a Educao Escolar Quilombola

como modalidade da educao escolar e institui que deve ser desenvolvida em [...]
unidades educacionais inscritas em suas terras e cultura, requerendo pedagogia

56

prpria em respeito especificidade tnico-cultural de cada comunidade e formao

especfica de seu quadro docente, observados os princpios constitucionais, a base
nacional comum e os princpios que orientam a Educao Bsica brasileira. Na
estruturao e no funcionamento das escolas quilombolas, deve ser reconhecida e
valorizada sua diversidade cultural (BRASIL, 2011).

57

UNIDADE 6 POPULAES INDGENAS

O termo ndio foi usado como designao genrica para as populaes que
habitavam a Amrica quando os europeus chegaram. Foi um nome atribudo pelos
colonizadores e no existia nenhum povo com essa autodenominao habitando o
territrio que viria a se chamar Brasil. Hoje esses povos tm conscincia de que
compartilham uma histria comum e vm se organizando e atuando de forma
conjunta, sem, contudo, deixarem de lado suas especificidades tnicas. Ser
Kaingang, Tikuna, Tapeba ou Makuxi tem significado concreto diferente, pois implica
participar de culturas distintas. Porm, significa tambm compartilhar uma condio
comum: a de povos indgenas (BRASIL, 2010, p. 8).

6.1 A realidade, os direitos dos povos indgenas no Brasil e as Terras

Indgenas (TIs)
Os povos indgenas tm direitos especficos garantidos pela CF/88 (Captulo
VIII Dos ndios, artigos 231 e 232) e legislaes complementares. Elas
reconhecem que esses povos possuem organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies. Expressam-se em suas lnguas maternas e processos prprios
de aprendizagem, bem como so reconhecidos seus direitos originrios sobre as
terras que tradicionalmente ocupam.
Alm da legislao nacional, dentre outros instrumentos importantes para a
garantia dos direitos indgenas temos a Conveno n 169/89 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT).
Para garantir tais direitos, vrios rgos executam aes junto aos povos
indgenas:
a) FUNAI Fundao Nacional do ndio responsvel por coordenar a
poltica indigenista do Estado Brasileiro, desenvolvendo aes referentes
demarcao de terras indgenas, promoo e proteo social e desenvolvimento
comunitrio.
b) FUNASA Fundao Nacional de Sade responsvel pela sade dos
povos indgenas.

58

c) MEC Ministrio da Educao e Cultura coordenador da poltica de

educao escolar voltada aos povos indgenas, em regime de colaborao com os
estados e municpios.
d) MDS Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
desenvolve aes visando superao de situaes de insegurana alimentar e
nutricional e vulnerabilidade social da populao brasileira em geral e promove
aes especficas junto aos povos indgenas.
No Censo 2010, o IBGE aprimorou a investigao sobre a populao
indgena no pas, averiguando o pertencimento tnico e introduzindo critrios de
identificao internacionalmente reconhecidos, como a lngua falada no domiclio e a
localizao geogrfica. Foram coletadas informaes tanto da populao residente
nas terras indgenas (fossem indgenas declarados ou no) quanto indgenas
declarados fora delas. Ao todo, foram registrados 896,9 mil indgenas, 36,2% em
rea urbana e 63,8% na rea rural. O total inclui os 817,9 mil indgenas declarados
no quesito cor ou raa do Censo 2010 (e que servem de base de comparaes com
os Censos de 1991 e 2000) e tambm as 78,9 mil pessoas que residiam em terras
indgenas e se declararam de outra cor ou raa (principalmente pardos, 67,5%), mas
se consideravam indgenas de acordo com aspectos como tradies, costumes,
cultura e antepassados.
Tambm foram identificadas 505 terras indgenas, cujo processo de
identificao teve a parceria da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) no
aperfeioamento da cartografia.
Essas terras representam 12,5% do territrio brasileiro (106,7 milhes de
hectares), onde residiam 517,4 mil indgenas (57,7% do total). Apenas seis terras
tinham mais de 10 mil indgenas, 107 tinham entre mais de mil e 10 mil, 291 tinham
entre mais de cem e mil e em 83 residiam at cem indgenas. A terra com maior
populao indgena Yanomami, no Amazonas e em Roraima, com 25,7 mil
indgenas.
Foi observado equilbrio entre os sexos para o total de indgenas (100,5
homens para cada 100 mulheres), com mais mulheres nas reas urbanas e mais
homens nas rurais. Porm, percebe-se um declnio no predomnio masculino nas

59

reas rurais entre 1991 e 2010, especialmente no Sudeste (de 117,5 para 106,9)
Norte (de 113,2 para 108,1) e Centro-Oeste (de 107,4 para 103,4).
O Censo 2010 investigou pela primeira vez o nmero de etnias indgenas
(comunidades definidas por afinidades lingusticas, culturais e sociais), encontrando
305 etnias, das quais a maior a Tikna, com 6,8% da populao indgena.
Tambm foram identificadas 274 lnguas indgenas. Dos indgenas com 5 anos ou
mais de idade 37,4% falavam uma lngua indgena e 76,9% falavam portugus.
Mesmo com uma taxa de alfabetizao mais alta que em 2000, a populao
indgena ainda tem nvel educacional mais baixo que o da populao no indgena,
especialmente na rea rural. Nas terras indgenas, nos grupos etrios acima dos 50
anos, a taxa de analfabetismo superior de alfabetizao.
Entre os indgenas, 6,2% no tinham nenhum tipo de registro de nascimento,
mas 67,8% eram registrados em cartrio. Entre as crianas indgenas nas reas
urbanas, as taxas so prximas s da populao em geral, ambas acima dos 90%.
A anlise de rendimentos comprovou a necessidade de se ter um olhar
diferenciado sobre os indgenas: 52,9% deles no tinham qualquer tipo de
rendimento, proporo ainda maior nas reas rurais (65,7%); porm, vrios fatores
dificultam a obteno de informaes sobre o rendimento dos trabalhadores
indgenas: muitos trabalhos so feitos coletivamente, lazer e trabalho no so
facilmente separveis e a relao com a terra tem enorme significado, sem a noo
de propriedade privada.
Em 2010, 83,0% das pessoas indgenas de 10 anos ou mais de idade
recebiam at um salrio mnimo ou no tinham rendimentos, sendo o maior
percentual encontrado na regio Norte (92,6%), onde 25,7% ganhavam at um
salrio mnimo e 66,9% eram sem rendimento. Em todo o pas, 1,5% da populao
indgena com 10 anos ou mais de idade ganhava mais de cinco salrios mnimos,
percentual que caa para 0,2% nas terras indgenas.
Somente 12,6% dos domiclios eram do tipo oca ou maloca, enquanto que,
no restante, predominava o tipo casa. Mesmo nas terras indgenas, ocas e
malocas no eram muito comuns: em apenas 2,9% das terras, todos os domiclios
eram desse tipo e, em 58,7% das terras, elas no foram observadas (IBGE, 2012).

60

6.2 Proteo social direito dos povos indgenas

Os povos indgenas devem ser atendidos por meio de polticas de proteo
social, mas de forma diferenciada. O maior desafio para o atendimento s famlias
indgenas garantir os seus direitos por meio de aes que respeitam as diferenas
e especificidades culturais de cada povo.
Seus direitos so de natureza coletiva. Assim, qualquer deciso que tenha
impacto na comunidade deve ser tomada com a participao de todos, inclusive
lideranas tradicionais e comunitrias, homens, mulheres, jovens e crianas.

6.3 O Cadastramento das famlias indgenas

O Cadastro nico uma ferramenta de identificao e caracterizao das
famlias brasileiras de baixa renda que:
tenham rendimento mensal de at meio salrio mnimo por pessoa; ou,
toda famlia receba at trs salrios mnimos.
Ele usado para seleo de beneficirios e integrao de programas sociais
do Governo Federal.
Constitui-se de uma base de dados, formulrios, procedimentos e sistemas
eletrnicos, sendo que suas informaes podem ser usadas pelos governos
municipais, estaduais e federal para obter um perfil socioeconmico das famlias
cadastradas.
A questo do cadastramento das famlias indgenas no privilgio, mas sim,
o fato de muitas passarem por situaes de insegurana alimentar e nutricional e
vulnerabilidade social que tem suas origens no passado colonial da sociedade
brasileira. Superar esse quadro exige participao direta do Estado Brasileiro, por
meio da colaborao entre Governo Federal, estaduais, municipais e sociedade civil
organizada.
Isso no quer dizer que todas as famlias devam ser cadastradas, somente
aquelas que possam pelas dificuldades faladas acima. Para tanto preciso
conhecer a realidade desses povos, como esto organizados, divididos os grupos
familiares, quais suas atividades produtivas e como esto inseridos no mercado de
consumo.

61

Como possuem hbitos alimentares e formas de viver diferentes do restante

da populao brasileira, importante saber como vivem e quais seus projetos de
futuro antes do cadastramento de incluso.
As situaes em que devem ser cadastradas so:
1. Grupo em situao de insegurana alimentar e nutricional, ou seja, no ter a
alimentao diria garantida.
2. Apresentar altos ndices de desnutrio e mortalidade infantil.
3. Apresentar altos ndices de problemas de sade entre jovens, adultos e
idosos.
4. Impossibilidade de desenvolver atividades autossustentveis e/ou de
desenvolvimento comunitrio local.
5. Adeso espontnea do povo indgena a programas sociais e avaliao
positiva do grupo quanto s condies para recebimento dos benefcios
sociais, como os de transferncia de renda.
Pode-se concluir que o cadastramento recomendvel para famlias
indgenas que necessitam de polticas pblicas para sua sobrevivncia fsica e
cultural.
Conhecendo a quantidade, a localizao e as necessidades socioeconmicas
dessas famlias, possvel contribuir para a elaborao de polticas pblicas e
programas sociais especficos (BRASIL, 2010).

62

Vejamos os quadros do IBGE.

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

63

Reservas Indgenas
UF

MUNICPIO

RESERVA INDGENA

AC

Mancio Lima

Reserva Indgena Payanawa Baro Ipiranga

AP

Oiapoque

Reserva Indgena do Ua

GO

Aruan

Reserva Indgena de Buridina

MG

Bertpolis

Reserva Indgena Maxakali

MG

So Joo das Misses

Reserva Indgena Xacriaba Barreiro Preto

MS

Caarap

Reserva Indgena Te ikue

MS

Dourados

Reserva Indgena Dourados

MS

Ponta Por

Reserva Indgena Kokuey

MT

gua Boa

Reserva Indgena Arees

MT

Barra do Gara

Reserva Indgena So Marcos

MT

Paranatinga

Reserva Indgena Bakairi

MT

Peixoto de Azevedo

Reserva Indgena do Xingu

MT

Porto Espiridio

Reserva Indgena Chiquitano

MT

Bom Jesus do Tocantins

Reserva Indgena Me Maria BR222Km25

PA

Pau D`Arco

Reserva Indgena Kayap

PA

So Flix do Xingu

Reserva Indgena Kayap Aldeia Moxkarak

PA

Tom-Au

Reserva Indgena Temb Mariquita

PR

Diamante D`Oeste

Reserva Indgena Itamara

PR

Mangueirinha

Reserva Indgena

RO

Porto Velho

Reserva Indgena Kaxarari Aldeia Pedreira

RS

Planalto

Reserva Indgena de Pinhalzinho

SC

Ipuau

Reserva Indgena Xapec

SC

Jos Boiteux

Reserva Indgena Bugiu

SC

Jos Boiteux

Reserva Indgena Aldeia Toldo

Fonte: MEC EducaCenso (2009).

64

UNIDADE 7 REVISITANDO A HISTRIA DAS RELIGIES

AFRICANAS
7.1 A religio na frica
De acordo com Gaarder, Hellern e Notaker (2005, p. 97), so trs as
religies que dominam a frica moderna: o cristianismo que se encontra, sobretudo
no sul e ao longo dos litorais leste e oeste. O centro do isl fica na frica setentrional
rabe, mas historicamente essa religio sempre teve penetrao tambm ao sul do
Saara. H, por fim, as religies primais, ou tribais, ou tradicionais, as mais difundidas
antes da invaso cultural ocidental e rabe. Na frica moderna, a estrutura
tradicional baseada na aldeia est desaparecendo e, juntamente com ela, o
fundamento das antigas religies, que era a vida familiar e tribal.
Segundo os autores acima, as religies africanas tradicionais so pouco
conhecidas, pois, no existem registros a respeito dos ritos e manifestaes,
apenas, relatos de observaes europeus que so tanto os colonizadores como
missionrios. Logo, um conhecimento que vem de fora, que est vendo atravs de
outra cultura como pano de fundo, no caso europeia.
Mesmo com o passar do tempo, antroplogos e etnlogos passaram a fazer
os registros, porm, tambm da mesma maneira, a religio conhecida por um olhar
de fora, estrangeiro.
De acordo com os autores, uma fonte de conhecimento sobre as religies
africanas so os mitos que sobreviveram por meio da tradio oral, mas tambm se
deve considerar que o contedo das histrias contadas pode ter se alterado ao
longo das geraes. As religies primais, assim como todas as outras, so
influenciadas por fatores externos, e muitas adotaram elementos do isl ou do
cristianismo. Uma caracterstica das religies africanas mais recentes so os
milhares de movimentos sincretistas que surgiram em torno das misses crists. Ao
agrupar as religies africanas sob um s rtulo, deve-se ter em mente que seu
nmero equivale ao de povos existentes na frica. Cada uma tem seu prprio nome
para Deus, seus prprios rituais de culto, suas idiossincrasias. Por outro lado, elas
apresentam tambm muitos traos em comum, pois os africanos no viveram uma
existncia esttica, isolada. Sua histria fala de diversas migraes, dos contatos

65

que cruzaram as divises tribais e da formao de grandes Estados. necessrio

notar ainda que a maioria dos africanos no urbanos so agricultores e criadores de
gado. H apenas alguns grupos de caadores-coletores.
O termo tribo, segundo os autores, de suma importncia para
entendimento da religio entre os povos africanos, isto pelo fato de que tribo ou cl
a famlia do africano, logo, o respeito por este coletivo mais importante do que pelo
indivduo.
Os descendentes aprendem desde tenra idade a respeitar e honrar o esprito
do ancestral, e, com as observaes feitas, as crianas aprendem os costumes e
seguem como uma nova gerao para perpetuar as tradies da tribo cl.
Como apontam os autores: o dever dos vivos assegurar a preservao
dessa organizao da sociedade, o que se consegue obedecendo cuidadosamente
a todas as regras e, acima de tudo, fazendo sacrifcios aos espritos dos ancestrais
(GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2005).
Nessas tribos africanas, o maior infortnio que pode ocorrer com um
indivduo pertencente ao grupo o fato desta pessoa no poder gerar um
descendente, pois, a famlia tambm composta por aqueles ainda no nascidos.
No caso, os descendentes.
O chefe tribal uma pessoa mtica e responsvel por vrias decises
importantes que devem ser tomadas frente de seu grupo, assim, o chefe ou o rei
um guardio, um lder da justia, enfim, lhe cabem vrios comandos e, como
apontam os autores: o motivo pelo qual o rei acumula todas essas diferentes
funes que no h uma demarcao clara entre poltica, religio, lei e moral.
Cada uma dessas formas parte do princpio o costume sobre o qual aquela
sociedade tribal est construda.
Nas religies africanas, existe a crena num deus supremo, que, embora
haja muitos nomes para este deus, este associado ao cu e a ele so convertidos
os rituais a fim de pedir pela fertilidade da terra. De modo geral, as pessoas no
recorrem a este deus, apenas em ltimo caso, mas sim recorrem no seu cotidiano a
deuses e espritos menores.
Assim, Gaarder, Hellern e Notaker (2005, p. 100) dizem que esses outros
deuses, foras e espritos se encontram nas florestas, nas plancies e nas

66

montanhas, nos rios e nos lagos. So intimamente associados a fenmenos naturais

distintos: o raio e o trovo, as grandes cachoeiras, uma primavera quente, alguma
rvore enorme ou uma rocha com formato estranho. A religio ganda, praticada pelo
povo Baganda, de Uganda, tem um deus supremo chamado Katonda, porm o culto
mais importante se dirige a uma constelao de divindades menores. Uma delas o
deus da gua, Mukasa, o qual governa a fertilidade e a sade. H ainda o deus da
guerra, Kibuka, que no passado exigia sacrifcios humanos. Tambm costumeiro
tratar os espritos dos mortos com respeito; o culto aos antepassados um dos
aspectos mais tpicos da religio africana.
importante dizer que os africanos em sua concepo de religio, no
possuem diviso entre corpo e alma, o que significa que no acreditam que a alma
sobreviva, segundo eles, os mortos so capazes de estar em vrios lugares ao
mesmo tempo: no tmulo, no mundo dos mortos ou em fenmenos prximos ao
homem.
Segundo os autores: o culto aos antepassados uma expresso que implica
interao entre os vivos e os mortos. Os vivos obtm fora e socorro de seus
ancestrais; ao mesmo tempo, os mortos dependem das oferendas de seus
descendentes: por meio desses sacrifcios que adquirem sua fora e potncia. Se
no receberem oferendas, iro morrer, isto , cessar completamente de existir
(GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2005, p.101).
Embora, fazer um sacrifcio a um ancestral no seja uma tarefa difcil, muito
pelo contrrio, trata-se de algo aparentemente simples como levar um prato de
comida, flores ao tmulo como oferendas, o chefe da famlia que costuma fazer
oferendas a nvel maior no sentido de oferenda coletiva como algo para o bem de
sua famlia.
Assim como o chefe da famlia que faz as oferendas coletivas, ele o
responsvel tambm por fazer as homenagens aos chefes j falecidos, no caso,
uma honra pra este homem de famlia poder fazer o ritual de homenagem aos
velhos chefes da tribo famlia.
Apesar de haver a figura do chefe ou rei que inclui as funes de um
sacerdote no grupo em que ele est inserido, existem outros especialistas religiosos
como curandeiros, adivinhos, orculos, profetas e magos fazedores de chuva.

67

7.2 As religies afro-brasileiras

Alm de um grupo de matriz crist como o catolicismo e protestantismo,
existe no Brasil ainda um grupo que se destaca pela posio que ocupa da cultura
brasileira que o grupo das religies afro-brasileiras (GAARDER; HELLERN;
NOTAKER, 2005).
De acordo com os autores, os cultos afro-brasileiros so assim chamados
por causa da origem de seus principais portadores, os escravos traficados da frica
para o Brasil, mas tambm porque at meados do sculo XX funcionavam
exclusivamente como ritos de preservao do estoque cultural dos diferentes grupos
tnicos negros que compunham a populao dos antigos escravos e seus
descendentes. At hoje essas religies so reconhecidas pelas lideranas do
Movimento Negro como religies negras, autnticas expresses culturais da
negritude, embora seja cada vez maior o nmero de brancos, e at mesmo de
descendentes de japoneses e coreanos, que esto aderindo ao candombl e, mais
ainda, umbanda.
Ainda segundo os autores, os negros escravos com o final da escravido,
foram assentados nas cidades, nas quais eles puderam vivenciar uma pseudo
liberdade, ao menos suficiente para se organizarem em grupos e vivenciarem suas
crenas conjuntamente.
Como no o intuito aqui aprofundar na discusso das vrias religies
negras, vamos nos deter a apenas duas, as mais conhecidas: Candombl e a
Umbanda.
O Candombl, no uma religio que se aproxima do cristianismo, isto
devido a ela possuir diferenas que a afasta dos princpios bsicos da primeira. O
candombl no uma religio tica, como o cristianismo. uma religio mgica e
ritual. Nas religies mgicas no h ideia de salvao de corrupo do pecado, no
h espao para a negao deste mundo terreno em prol da busca necessria de um
outro mundo, de uma vida eterna no Alm. No candombl o que se busca a
interferncia concreta do sobrenatural neste mundo presente, mediante a
manipulao de foras sagradas, a invocao das potncias divinas e os sacrifcios
oferecidos s diferentes divindades, os chamados orixs. O candombl, portanto,
como todas as outras religies afro-brasileiras, acredita na existncia de uma

68

pluralidade de deuses, com diferentes poderes e diferentes funes na vida humana,

alm de diferentes exigncias a seus adeptos. (GAARDER; HELLERN; NOTAKER,
2005, p. 312-313).
O mais interessante das religies afro-brasileiras o carter no tico como
o existe no cristianismo, permite que seus deuses sejam totalmente desprovidos de
moralidade, isto permite que no haja um julgamento por parte dessas religies de
cunho punitivo, censura ou mesmo de controle do sujeito. Logo, este talvez seja um
dos maiores atrativos destas religies africanas brasileiras.
Os orixs no so divindades moralistas, que exigem e recompensam que
bom, ou condenam e castigam quem faz o mal. Diferentemente das grandes
religies mundiais surgidas da palavra e da ao extraordinria de grandes
personalidades

profticas,

religies

moralizadoras

cuja

mensagem

visa

regulamentar princpios ticos gerais e sanes morais bem definidas a conduta

cotidiana dos seguidores, e diferentemente sobretudo do cristianismo, com a sua
noo de pecado individual e seu ideal de uma vida santificada no arrependimento
sincero dos pecados, a nfase do candombl ritual (GAARDER; HELLERN;
NOTAKER, 2005, p. 313).
Como no Candombl, cada um responsvel pela ligao com seu deus
pessoal, no h uma relao de pecado at porque o pecado no como em outras
religies onde existe uma regra, norma de conduta da carne para servir para um
coletivo.
Neste sentido, a relao de cada sujeito com seu orix, o que estabelece
uma relao de pessoalidade na qual, o prprio indivduo vai descobrindo o que
pecado ou no, j que para cada orix essa noo relativa. O que para um
pecado para outro j no .
De acordo com Gaarder, Hellern e Notaker (2005, p. 314), os orixs vieram
da frica com os escravos. S que, enquanto na frica h registro de culto a cerca
de quatrocentos orixs, apenas uns vinte deles sobreviveram no Brasil. A cada orix
cabe reger e controlar as foras da natureza assim como certos aspectos da vida
humana e social.

69

A pessoa que segue um orix costuma se identificar e tentar ser o mais

prximo possvel de sua representao, tanto em vestimenta quanto em
personalidade e traos.
A umbanda, segundo os autores, surgiu na dcada de 1920, no Rio de
Janeiro. E quando em seguida comeou a aparecer aqui e ali, nas dcadas de 30 e
40, desde logo se propagando no tecido urbano do Brasil, pelas cidades mais
desenvolvidas da regio mais desenvolvida, o Sudeste, especialmente na cidade
mais visvel do Brasil o Rio de Janeiro, ento Capital Federal , a umbanda se
comportou como uma religio universal.
Um dado interessante a ser falado a respeito desta religio, que ela
prefere pensar suas razes como sendo brasileiras e no africanas. Ela afro,
porm, um afro-brasileira.
Como ela uma religio nascida no Brasil, ela se considera uma religio
brasileira por excelncia e no para menos j que ela se configura como uma
religio totalmente sincrtica.
Nascida no Brasil, a umbanda pode ser chamada de religio brasileira
primeiro por esse fato. Mas a umbanda tambm pode ser dita religio brasileira
porque a resultante de um encontro histrico nico, que s se deu no Brasil: o
encontro cultural de diversas crenas e tradies religiosas africanas com as formas
populares de catolicismo, mais o sincretismo hindu-cristo trazido pelo espiritismo
kardecista de origem europeia. Eis a a umbanda, um sincretismo religioso
originalmente brasileiro.
Conhecer um pouco da cultura religiosa africana nos ajuda a compreender
tambm muito das religies africanas no Brasil e, como estas religies so em
muitas das vezes, invisibilizadas sendo alvos de crticas e excluso pelas pessoas
por desconhecimento, por achar que se trata de macumba, logo, se trata de uma
intolerncia religiosa 4para com outro povo, outra cultura.
No Brasil, as religies de matriz africanas no possuem apoio, e os que
praticam as religies so vistos com desdm, com desconfiana e, logo, so
estereotipados e so atacados pelo fato de existir um mercado religioso, no qual,
4

Um debate interessante sobre a intolerncia religiosa pode ser visto e ouvido no programa Sala
Debate do canal futura, disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=9IQvxqvJzjM e
http://www.youtube.com/watch?v=vOjlM_qkUvk acesso em 12 out de 2014.

70

cada liderana tenta angariar novos fieis para suas igrejas e neste contexto, parece
valer os ataques infundados sobre as religies brasileiras de matriz africana.
A disputa religiosa no Brasil vem por parte de grandes religies
institucionalizadas no pas, do cristianismo no comeo e agora mais fortemente
ainda com os evanglicos.
No novidade que a expanso das religies evanglicas no Brasil, de
forma inclusive desenfreada, ocupando todos os cantos vagos em bairros, periferias,
entre outros, muito devido a uma falta de planejamento do espao pblico, uma falta
de

investimento

entretenimento,

em

parques,

fazendo

com

museus,
que

as

outros

igrejas

espaos

evanglicas

pblicos
se

para

espalhem

desenfreadamente e se transformem em entretenimentos muitas das vezes, nicos

espaos como encontro de fiis, cooptados pelo discurso de salvao em detrimento
de qualquer outra relao de cuidado com o pblico existente naquele espao.
Tampouco respeitando qualquer outra crena que venha a coexistir no mesmo
territrio.

71

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