90 Preguntas Sobre Filosofía Medieval Resueltas.

Trabajo de examen final
Materia: historia de la filosofa medieval
90 PREGUNTAS DE FILOSOFA MEDIEVAL

I.
GENERALIDADES SOBRE LA EDAD MEDIA

1. Lmites cronolgicos de la Edad Media.
La Edad Media, Medievo o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin

occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sita
convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente y su
fin en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir
con la invencin de la imprenta (Biblia de Gutenberg) o 1492 con el descubrimiento de
Amrica.
2. Concepto del trmino Medievo.
En nuestro das es muy difcil y complejo definir lo que es la filosofa medieval, en sus
orgenes el termino medioevo tuvo un carcter negativo en detrimento precisamente
de la erupcin del pensamiento cristiano en el seno de mundo greco-romano y de una
cultura pagana. Es necesario mejor de perjuicios y acercarse a una de las pocas que
gesto grandes transformaciones e hizo posible la base de una cultura que llega a
nuestra cultura.
Los ltimos aos ha habido o se han destacado centros de estudio medievales que
han ayudado a cambiar la concepcin del mundo medieval siendo ms objetivo y
realista, esta concepcin y sin caer en un triunfalismo se est demostrando que esta
poca no fue un tiempo oscuro, ni de falta de originalidad ni tampoco de metes
mediocres.
3. Etapas que conforman la Edad Media.
La edad Media se divide en 2 grandes etapas:
1. La Alta Edad Media (V-XI) Aparicin y desarrollo del feudalismo. Renacieron la
vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarroll una sociedad y cultura
que fueron complejas, dinmicas e innovadoras.
2. La Baja Edad Media (XI-XV) Paulatina crisis del sistema feudal, resurgimiento de la
vida urbana. Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecucin de la
unidad institucional y una sntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por
los conflictos y la disolucin de dicha unidad.
4. Caractersticas generales del Medievo
Bibliografa: historia de la filosofa, tomo ll, de Guillermo fraile editorial B.A.C.; historia de
la filosofa, edad media, tomo l, de Johannes Hirschberger, editorial HERDER; Historia de la
filosofa del Humanismo a Descartes, patrstica y escolstica: de Giovanni Reale y Daro
Antseri, editorial San Pablo; www.wikipedia.com; www.encuentra.com;
www.monografias.com, www.youtube.com/caso galileo., Apuntes del cuaderno,
exposiciones en ppt de temas en las clases.

El medioevo se caracteriz por:
El auge del cristianismo; Constantino el grande.

El islam el profeta Mahoma.
El feudalismo; las clases sociales, socio- Economa.
Las cruzadas: el cristianismo contra el islamismo.
La peste negra en el siglo XV.
La filosofa medieval es una filosofa en gran medida cristiana entendido en un
buen sentido entender para creer.
Es un filosofa donde florecen las escuelas (palatinas, monsticas, catedralicias),
florecen maestros, proliferan monasterios surge el pensum.
Es una filosofa antropocntrica el tomo fundamental es el hombre considerado
en su mxima dignidad que son hijo de Dios
5. Importancia de la Edad Media
Toda la edad media hasta en renacimiento es un largo proceso de conservacin,
recuperacin, reincorporacin y asimilacin de los valores artsticos, sociales, polticos,
jurdicos, culturales, filosficos heredados por la cultura grecorromana y que la edad
media es un continuo renacimiento de mil aos.
En relacin con la consideracin de la dignidad humana el pensamiento medieval tiene
del hombre un concepto elevado, lo considera como microcosmos y ocupa un lugar
culmen en la creacin.
La edad media fue un intenso predominio de la fe, pero, esto no impidi que telogos y
filsofos cristianos ejercieran la facultad de pensar, en estos siglos se dio un gran
avance en la filosofa, asimilando y superando las aportaciones de los griegos,
romanos, rabes y judos; elaborando as la filosofa escolstica en la cual se
entrelazaron armoniosamente la FE Y LA RAZN, esta poca hay que juzgarla con
los criterios de entonces y no con los criterios modernos o de avances posteriores.
6. Principales acontecimientos histricos y su importancia.
La unidad poltica del imperio romano.

Invasiones brbaras.
Invasiones musulmanas.
Invenciones normandas.
Las cruzadas.
Ordenes mendicantes.

Creacin de las universidades.

Escuelas.
Apogeo de la escolstica.
Surgimiento de la burguesa.
Surgimientos de los estados modernos.
Las potencias conquistadoras.
Humanismo renacentista.
7. Qu cambios de paradigma se dieron con respecto a filosofa grecoromana.
Los cambios de paradigmas fueron los siguientes:
Un cambio novedoso.
De un politesmo a un monotesmo.
Unicidad-trascendencia personal.
Pantesmo.
Antropocentrismo.
Creacionismo.
Mensaje bblico fe-razn.
Intelectualismo=voluntarismo=moral.
Secularizacin volver al paganismo.
8. Qu es la Patrstica
La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que

abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Adems de la elucidacin progresiva del
dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del
cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones
heterodoxas que daran lugar a las herejas luego. Su nombre deriva de los padres de
la Iglesia, los telogos cuya interpretacin dominara la historia del dogma. Para ser
considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:
Antigedad
Santidad de la Vida
Doctrina Ortodoxa
Aprobacin Eclesistica
9. Qu es la Escolstica

La escolstica, es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa

grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento
medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre
fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn
a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las
universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y
mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este
movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin
contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte,
se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de
autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento
deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio
a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, (principal fuente de
conocimiento), a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el
razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura
esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
10.
Cmo se dio el encuentro entre fe y razn
Concepcin antigua. El binomio fe-razn fue para los padres ms un problema

axiolgico que un problema lgico. La originalidad vital del cristianismo, como en
general su actitud fundamental como un nuevo estilo de vida, tena que traer consigo
como fenmeno natural en que su fe se enfrentara con la ciencia humana con tal tono
de superioridad que amenazara adsorberla. El saber podra ser el comienzo pero el
camino, y el trmino seria la fe. El logos divino adsorbe al logos filosfico, en forma
que, como muchas veces se proclam, los cristianos tienen todo el derecho de
llamarse, y aun en el ms propio sentido, filsofos (Justino).

Concepcin Moderna: no caba aun en este ambiente primitivo cristiano ni sospecha

de la extrema escisin lgica que refleja las palabras de Kant: tuve as que eliminar la
ciencia para dar lugar a la fe el hombre interior no est an escindido en racionalidad
aqu e irracionalidad all. Fe es aqu tambin pensar, cum assensu cogitare, como
Agustn dar, pero un pesar que beber de otras fuentes. La moderna problemtica
filosfica est empeada en sacar de este periodo histrico elementos para su tesis,
pero es en vano. Solo dentro de la desviacin gnstica, que tiene muchos rasgos
modernos, tiene la impresin de que apunta a aquella radical escisin entre ciencia y
fe.
II.
SOBRE LA PATRSTICA
1. Qu se entiende como Padres de la Iglesia.
Los padres de la iglesia son todos aquellos hombres que contribuyeron con su
pensamiento a construir las bases del edificio doctrinal del cristianismo.
2. Cules son los Padres de la Iglesia: apostlicos, apologetas, patrstica.
Apostlicos: Clemente Romano, Policarpo de Esmirna, Ignacio de Antioqua.
Apologetas: san Justino mrtir, taciano, Atengoras, clemente de Alejandra,
orgenes, Marciano Arstides, Tefilo de Antioqua.
Patrstica: latina: san Ambrosio, san Jernimo, san Agustn, san Gregorio
magno. Griega: san Basilio, san Gregorio de Nazianzo, san Juan Crisstomo,
san Atanasio.
3. Fuentes de la patrstica.
El cristianismo corra el riesgo de ser una secta del judasmo, si no hubiera sido por el
esfuerzo de fundamentar su doctrina y darle identidad a la naciente religin, desde el
principio se vio la necesidad de la fe y la doctrina inteligible y justificable racionalmente,
de aqu la apertura del dialogo, con las diversas filosofas dominante que no acepto a
todos por igual sino que hizo una solucin segn la utilidad.
1.
2.
3.
4.
5.
Platonismo.
Aristotelismo.
Estoicismo y epicuresmo.
Gnosticismo.
Maniquesmo.
4. Principales problemas que plateo el mensaje cristiano.

Los principales problemas fueron:

1. El problema sobre la autenticidad de los textos bblicos: cristo
anunci su mensaje confiado a la palabra viva, luego de su muerte estas
palabras fueron fijadas por escrito, a partir del siglo l estos escritos se
fueron multiplicando; solo algunos ofrecieron garanta de credibilidad
histrica, por lo cual el primer trabajo fue recopilarlo y seleccionarlo, es
decir, discernir los documentos fidelsimos y los falsos, es decir, los
autnticos. De esta manera se llev a cabo la composicin del canon
bblico, cuyo proceso fue complejo y dur casi ms de 3 siglos, el canon
fue fijado en el ao 367 en la carta de san Atanasio.
2. La unidad entre el antiguo y nuevo testamento: fue difcil establecer la
unin entre el antiguo y nuevo testamento pero Jesucristo, fue categrico
y dijo a sus discpulos yo no he venido a abolir la ley y los profetas sino
a darle cumplimiento. Cristo mismo cito un gran nmero de pasajes del
antiguo testamento, que tienen un valor de verdad y de autoridad
indiscutible.
3. Adems naci la urgente necesidad de defenderse de los
adversarios: los judos, los paganos, los herejes, pero sobre todo los
gnsticos, todos estos grupos deformaron el mensaje evanglico, pero,
permiten construir una identidad cristiana en todos los niveles.
5. Caractersticas de la patrstica oriental y de la occidental o latina.
Patrstica oriental:
El fondo platnico se ve ampliamente en la mayor parte de los escritores
cristianos de los primeros siglos.
No es un platonismo puro, sino un platonismo eclctico, fuertemente mesclado
con influencias estoicas conforme a las modalidades de las diversas ramas
neoplatnicas.
Toma elementos filosficos de procedencia platnica y tambin lo hacen con
otros netamente estoicos y aristotlicos.
El platonismo se presenta aparentemente mejor para una incorporacin
inmediata a la explicacin del dogma cristiano.
Distincin de los dos mundos el visible y el invisible.
El concepto de un dios demiurgo, ms o menos creador del universo.
Su alto concepto de alma, espiritual, inmortal, distinta del cuerpo y superior a
este.
La idea de purificacin, como medio para elevar el alma del orden sensible a lo
espiritual.

La creencia de premios y castigos ms all de este mundo.

Las tendencias religiosas de las ltimas derivaciones del platonismo.
Patrstica occidental:
En los primero siglos del cristianismo no hallamos en occidente ninguna
organizacin escolar semejante a las que nosotros hemos sealado en oriente.
Las escuelas que tuvieron en roma fueron de escasa importancia, hasta la
fundacin de las grandes abadas.
En occidente no existieron centros propiamente tales de estudios teolgico.
Los padres occidentales no formaban grupos, como la hemos visto en oriente.
Ha excepcin de San Agustn, el influjo de la filosofa fue menos apreciable en
los padres latinos que en los griegos.
En las escuelas del mundo latino desapareci prcticamente la filosofa, muestra
de ello fueron las herejas.
Los de oriente tienen un fondo filosfico y los de occidente ms un carcter
disciplinar.
6. La figura de Filn de Alejandra y su aporte a la Patrstica
Filn de Alejandra es un judo considerado en cierta manera como el precursor de la
patrstica naci en el aos 15 a.C. y desarrollo su actividad en las primera mitad del
siglo primero entre sus obras sobresalen una serie de tratados que constituyen un
cometario alegrico del pentateuco.
El mrito de Filn fue el haber intentado por 1 vez en la historia unificar la filosofa
Griega con la filosofa Mosaica, el mtodo con que Filn llev a cabo la fusin fue en
una alegora.
Filn fue maestro y teorizador de este gnero de exegesis, segn Filn bajo personaje
y acontecimientos hay significados filosficos a varios niveles, la filosofa de filo
consiste en justamente en la interpretacin de las sagradas escrituras en clave
alegrica de este mtodo depende en gran medida la interpretacin de la sagrada
escritura de los pensadores cristianos; Filn sostiene que la biblia contiene dos
sentidos, en primer lugar un sentido literario que sin embargo no tiene mucha
importancia y en segundo lugar un significado secreto o espiritual segn lo cual los
personajes y los acontecimientos bblicos son smbolos, concepto, verdades morales y
metafsicas.
7. Escuela de Alejandra: representantes y pensamiento.
Clemente de Alejandra: el pensamiento de clemente sobre las relaciones entre
filosofa y el cristianismo aparece en ordenacin jerrquica del saber en cinco

grados, que quiz responde a su programa de estudios ensayados en la escuela

de Alejandra.
1. La propedutica de prvulos: o sea la introduccin propia de la escuela
primaria, que consiste en aprender a leer, escribir y leer.
2. Las 7 disciplinas encclicas: gramtica, retorica, aritmtica, dialctica,
geomtrica, astronmica y msica, las cuales, lo mismo que las escuelas
griegas, sirven como preparacin para el estudio de la filosofa.
3. La filosofa: la actitud de Clemente ante la filosofa es plenamente favorable y
conciliadora, la filosofa no es mala, puesto que Dios la ha querido, aunque
despus la haya sustituido por la fe. Su origen es divino, ya que procede de la
iluminacin del logos a los pueblos paganos por medio de los filsofos. Por
esto la filosofa y la fe no se excluyen. Pero la filosofa no es el grado superior
del saber, sino una anticipacin y una preparacin para la fe. Consiste en la
investigacin de la verdad por medio de la razn, a diferencia de la fe, que se
basa en el testimonio de la revelacin divina.
4. La fe: pero la filosofa no es un grado superior del saber, Clemente subraya su
carcter preparatorio, propedutico, la filosofa griega purifica el alma y la
prepara para recibir la fe, sobre la cual la verdad edifica la gnosis por encima
de la filosofa, que es un conocimiento puramente racional, quedan otros dos
grados superiores y ascendentes hacia el conocimiento perfecto, que son la fe
y la gnosis.
5. La gnosis: la gnosis es la plenitud del conocimiento, en que culminan los
grados anteriores, querer llegar a la gnosis sin filosofa, sin dialctica y sin
estudio de la naturaleza, es pretender coger los racimos sin cultivar la via.
Para llegar hasta aqu hay que ir ascendiendo mediante la fe.
Orgenes: orgenes estaba dotado de ingenio filosfico. Pero no comparte el

entusiasmo de Clemente hacia la filosofa. A diferencia de su maestro, su
primera formacin no fue filosfica, sino profundamente cristiana. Si estudio
filosofa fue ms tarde, obligado por la necesidad de la enseanza, con el
mismo propsito con el que se inform sobre las doctrinas de los herejes y los
sistemas gnsticos. Pero nunca llego a considerarla como un tercer testamento,
aunque reconoce la autenticidad y la utilidad del estudio de las artes liberales y
de la filosofa para la interpretacin de las escrituras. Para Orgenes, la fuente
por excelencia del saber, y a la que consagr sus mayores esfuerzos, es la
sagrada escritura. La filosofa no es un fin, sino un instrumento, del cual no
siempre acert a servirse con la debida prudencia y moderacin.
8. Escuela Cesarea de Palestina: representantes y pensamiento.

Eusebio: natural de Cesarea y despus obispo de la misma ciudad. Sus mritos

extraordinarios como erudito e historiador hacen perdonar sus excesivas
concepciones doctrinales, cuya causa fue el apego a la vida tranquila del estudio
y de investigacin. Le repugnaba la vehemencia de las luchas doctrinales y las
controversias teolgicas. Es, sobre todo, un erudito absorbido por la pasin del
estudio, y cuyos grandes amores eran sus cdices y su biblioteca. No es un
filsofo, ni tampoco un escritor genial, sino un diligente recopilador, cuyas
delicias consistan en recoger datos y materiales de historia, cronologa,
geografa, exegesis, y ordenarlos y clasificarlos con claridad.
Nemesio de Emesa: interpreta en sentido moral la posicin central del hombre
en el universo. El hombre se degrada cuando se inclina a los bienes materiales,
mientras se hace semejante a los ngeles y a Dios cuando da preferencia a lo
espiritual. Por lo tanto, es importante tener un concepto claro de su naturaleza, y
en especial de su alma. Para ello compara las distintas doctrinas de los
filsofos. Los materialistas, como Dinarco, dicen que el alma es una armona
entre los cuatro elementos. Aristteles la considera como la entelequia del
cuerpo. Nemesio discute ampliamente estas opciones, y se decide por la de
platn, que la define como una sustancia incorprea, distinta del cuerpo e
inmortal. El ama tiene tres potencias: 1) imaginacin que es la facultad
irracional. 2) Memoria es la facultad de retener y reproducir los recuerdos. 3)
Entendimiento es la facultad racional del ser humano.
9. Cesarea de Capadocia: descripcin y aporte de cada una de las
lumbreras de capadocia.
Llevan el peso de la hereja antiarriana.
Sostena que el Hijo haba sido creado por el Padre y que era distinto en esencia e
inferior a l.
Esto contrapona a lo ya establecido en el concilio de Nicea.
Igualdad de la naturaleza del Padre y del Hijo, Dios consustancial y coeterno, no
creado, sino engendrado por el Padre.
Consideran la materia como obra de Dios, dignificada por la encarnacin del
Verbo.
San Basilio es el brazo que obra (Hombre de accin)
Para la filosofa ofrecen inters especial sus nueve homilas sobre el
hexaemeron en que comenta la creacin del mundo. Su finalidad no es cientfica
sino moral.

hay dos mundos, el visible y el invisible. Dios ha creado de la nada el mundo

visible, en el tiempo; o, mejor dicho cre el mundo juntamente con el tiempo.
En su homila 22 da normas sobre el uso de la literatura griega y el modo de
cmo deben leer los jvenes los autores paganos para que su fe no corra
peligro.
Su mtodo exegtico es un intermedio entre el alegorismo de la escuela
alejandrina a la manera de Orgenes y la tendencia literaria que prevaleca en
Antioqua.
San Gregorio de Nazianzo, la boca que habla (Gran orador)
Los ortodoxos se esforzaban por justificar el empleo de la filosofa como auxiliar
para la expresin y explicacin del dogma. En cambio los arrianos, como antes
los gnsticos, trataban de utilizar el dogma cristiano para enriquecer con l
esquemas filosficos procedentes del neoplatonismo.
La actitud de Gregorio era que el papel de la razn quedaba reducido a explicar
el smbolo o a defenderlo contra las tergiversaciones de los herejes.
No repudia la filosofa sino que la subordina a la fe en calidad de su subsidiaria y
auxiliar. Para un cristiano, lo primero es la fe en la Sagrada Escritura. El uso de
la razn es legtimo, pero debe saber detenerse ante la frontera de los misterios
que son inaccesibles a sus fuerzas.
San Gregorio de Nisa, la cabeza que piensa (Un filsofo y mstico)
Temperamento especulativo que el de los dos anteriores y de espritu penetrante
que ahonda en los problemas y trata de definir conceptos claros y precisos.
En exegesis se inclina ms bien al alegorismo origeniano, evitando, aunque no
siempre, sus exageraciones.
10.Qu herejas se dieron, haga una clasificacin y qu significaron los
Concilios de la Iglesia de la Edad de oro de la patrstica.
El carcter de los problemas religiosos de esta poca es tambin teolgico y filosfico
porque son parte integrante de su fe, los problemas teolgicos (herejas), exigieron el
recurso e importantes conceptos de la filosofa.
Las principales herejas fueron:
- Dogma de la santsima trinidad (adopcionismo - modalismo).
- Encarnacin - Cristolgico (Nestorianismo monofisismo).
- Libertad Gracia
- Fe y Razn

Los concilios de la edad de oro de la patrstica fueron: el concilio de Nicea (325) y el

concilio de calcedonia (451) y estos concilios significaron la unificacin de la iglesia,
contra las herejas y tambin fueron muy importantes porque fue la base para la
construccin del edificio del dogma cristiano.
III.
PATRSTICA LATINA Y PENSAMIENTO AGUSTINIANO

1. Padres Occidentales
San Agustn de Hipona, San Ambrosio de Miln, San Jernimo, Isidoro de Sevilla, San
veda en venerable, San Len Magno y San Gregorio Magno
2. Patrstica latina antes de San Agustn.
Tambin es de notar que, a excepcin de san Agustn, el influjo de la filosofa es
menos apreciable en los padres latinos que en los griegos. Lo cual no es ms que una
consecuencia de la formacin de las escuelas del mundo latino, en las cuales,
prcticamente, haba desaparecido la filosofa. Una muestra de ello la encontramos en
las herejas. Mientras que las orientales tienen un fondo filosfico, las occidentales son
ms bien de carcter disciplinar. As, pues, dentro de las historia de la filosofa apenas
tiene cabida padres como San Cipriano (200-258), San Ambrosio (333-397), San
Jernimo (347-420) San Hilario de Poitiers (315-367).
3. San Agustn, itinerario espiritual.
SAN AGUSTN: Nace en Tagaste (Numidia) en el ao 354, de padre pagano y madre
cristiana -Santa Mnica-. Estudi retrica en Cartago y estuvo en Roma y despus en
Miln, donde San Ambrosio lo convirti al cristianismo. La lectura del Hortensius de
Cicern, hoy perdido, despert su aficin por la filosofa. Fue ordenado sacerdote en
Hipona; muri obispo de esta ciudad en el 430, durante el asedio de los vndalos.
Combati con xito numerosas herejas en su poca, de ah que se denominara
martillo de herejes.
San Agustn fue un escritor de gran fecundidad, adems de numerosos sermones y
cartas, se conservan unas cien obras suyas, de las cuales las ms importantes son: La
Trinidad, La ciencia cristiana, La verdadera religin, La vida bienaventurada, La
inmortalidad del alma, El orden y Las confesiones.
Itinerario espiritual: San Agustn se hallaba movido por un ansia creciente de felicidad.
Para alcanzar esta felicidad se dio a la investigacin filosfica. En primer lugar milit en
el epicureismo, pero se deslig de ello porque Epicuro negaba la inmortalidad del

alma. Tras esta etapa San Agustn se dio al maniquesmo. Los maniqueos rechazaban
el Antiguo Testamento y vean a Dios de una manera dualista, de forma que existan
dos principios supremos: uno del bien, o de la luz, y otro del mal o de las tinieblas. Este
dualismo daba a San Agustn una explicacin tranquilizadora de la presencia del mal
en el mundo. Al ir mejorando poco a poco su formacin filosfica abandon el
maniquesmo e incurri en un escepticismo ilustrado similar al de los estoicos y
eclcticos del Alto Imperio Romano. Cuando tuvo en sus manos las Enadas de
Plotino abandon el escepticismo. De esta manera asimil rpidamente el
neoplatonismo, fundamento de su filosofa cristiana.
4. Principales obras.
Las principales obras de san Agustn son:
La ciudad de dios.
Las confesiones.
La inmortalidad del alma.
La trinidad.
5. Explique el credo ut intellegam, inteligo ut credam agustiniano.
Esta frase que dijo San Agustn creo para entender y entiendo para creer, tiene un
significado en el cual el individuo necesita de la fe y de la razn, como lo dijo el beato
Juan Pablo ll en la encclica fides et ratio, la fe y la razn son las dos alas para
elevarse a la verdad, entonces la fe y la filosofa son necesarias para el conocimiento
de las verdad, al entender por la fe, se hace un razonamiento y as me lleva a
fortalecer ms mi fe en ese ser que ha hecho todo con gran inteligencia.
4. Explique la tercera navegacin.
La primera navegacin fue la que lograron los naturalistas, que buscaron el logos.
La segunda navegacin la constituye Platn, una de las grandes conquistas del
pensamiento occidental, es decir la conquista de la dimensin suprasensible,
San Agustn habla de la tercera navegacin; la cual nos lleva a ganar los horizontes
ltimos que solo proporciona la fe cristiana, segn San Agustn entre nosotros y el ms
all est el mar de este mundo que debemos atravesar, y el medio ms seguro que
nos permite atravesar el mar de la vida, es la Cruz de Cristo.
6. Teora del interiorismo.

1. Aporta a las almas el sentido de la interioridad, el apetito de las bienaventuranzas,

la fe en la soberana absoluta de la gracia, la primaca de una antropologa
sobrenatural sobre toda fsica, la percepcin realista de la salvacin a travs de la
historia y ms all de los ciclos del cosmos.
2. Le interesa sobre todo el conocimiento del hombre y de Dios.
3. El conocimiento de s mismo es el principio de la sabidura.
4. El objetivo supremo de la ciencia es conocer y amar al prjimo por amor de Dios,
para ello hay que desprender el alma del apego a todas las cosas de la tierra.
Afirma que para esto es preciso apartarse de las cosas exteriores, cerrar los ojos y los
odos y recogerse en la propia interioridad.
7. Doctrina sobre: la Trinidad, la creacin, el tiempo.
La trinidad: pero este Dios que es El que es es para San Agustn esencial mente la
trinidad. l dedic uno se su libros ms empeativos que se impuso, bajo varios
aspectos, como su obra de arte doctrinal.
Tres ncleos de estas obras se ponen de relieve:
a. El eje que soporta toda su interpretacin es el de la identidad sustancial de las
tres personas.
b. San Agustn establece la diferencia entre las tres personas es distinta de las
otras pero no ontolgicamente diversa. El Padre tiene al Hijo pero no es el Hijo y
el Hijo tiene al Padre pero no es el Padre y esto mismo vale para el Espritu
Santo.
c. Un tercer punto fundamental de la doctrina trinitaria agustiniana consiste en las
analogas tridicas que descubre la creacin, que de simple vestigia de la
Trinidad como se dan en las cosas y en el hombre exterior llegan a ser en el
alma humana, verdaderamente imagen de la Trinidad misma.
La creacin: la doctrina de la creacin para San Agustn es a un tiempo verdad de fe
y razn, resulta de una realidad ejemplar. La creacin de las cosas es de la nada (ex
nihilo) es decir no de la sustancia de Dios, menos aun de cualquier cosas que
preexistiera (la frmula que lleg a ser posteriormente cannica ser ex nihilo sui
subiecti ). En efecto, explica Agustn, una realidad puede proceder de otras de tres
modos:
a) Por generacin y en este caso procede de la sustancia misma del que genera
como el hijo procede del padre y constituye algo idntico al que lo genera.

b) Por fabricacin y en tal caso la cosa que fabrica proviene de la otra cosa que
preexiste por fuera del fabricante (de una materia) como sucede como sucede
con todas las cosas que fabrica el hombre.
c) Por creacin de la nada absoluta, es decir, no de la propia sustancia, tampoco
de una sustancia externa.
El hombre sabe generar(los hijos) y sabe producir (los artefactos), pero no sabe
crear porque es un ser finito. Dios genera de la propia sustancia del Hijo, que como tal
es idntico al Padre, pero crea el mundo de la nada.
El tiempo: el tiempo es distinto a la eternidad: la naturaleza del tiempo, en efecto, se
explica en la relacin con el alma que conserva el pasado y anticipa el futuro. Desde el
punto de vista ontolgico, el tiempo pues no subsiste: existe en el alma como memoria,
intuicin y anticipacin.
8. El mal y su estatuto ontolgico, voluntad, libertad y gracia.
El mal y su estatuto ontolgico: Agustn, luego de haber sido vctima del dualismo
maniqueo, como se vio, encontr la clave para resolver el asunto de Plotino: el mal no
es una sustancia o un ser, sini diferencia y privacin del ser.
Pero Agustn profundiza ulteriormente el asunto. El problema del mal puede ser
prospecto de un triple nivel:
a) metafsico-ontolgico: en el cosmos no hay mal, sino que existen grados
inferiores de ser en relacin con Dios. Dependiente de la finitud de las cosas
creadas y de diferente nivel de esta finitud.
b) El mal moral: es en cambio, el pecado. El pecado depende de la mala voluntad:
y de que depende la mala voluntad? La repuesta de Agustn es bastante
ingeniosa. La mala voluntad no tiene causa eficiente, sino ms bien causa
deficiente. A la voluntad por naturaleza debe tender al sumo bien.
c) El mal fsico: son como las enfermedades, los sufrimientos, los tormentos del
espritu y la muerte, para quien filosofa en la fe, tiene un significado preciso: es
la consecuencia del pecado original, es decir, la consecuencia del mal moral.
La voluntad, la libertad y la gracia: la temtica del mal moral, lleva en primer plano,
al concepto de voluntad, a la que Agustn considera como autnoma respecto a la
razn. la razn y la voluntad elige y puede elegir, sin embargo, la voluntad alcanza su
perfeccin y y su plena libertad cunado no hace el mal y el amor de Dios, que es el
principio del bien.
9. Sntesis del pensamiento agustiniano.

Agustn de Hipona considera que el objetivo de la filosofa es conocer la verdad nica.

Se llega a ella mediante la fe y la razn, utilizando la filosofa platnica. Es heredero de
la Patrstica e iniciador de la Escolstica, corriente filosfica cristiana que pretende
explicar racionalmente la doctrina cristiana.
El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo. Para Agustn hay dos grados de
realidad: Dios, que es realidad inmutable, y lo creado, que es realidad mudable y
cambiante. Pero el ser humano es una realidad intermedia: con la razn se comunica
con Dios y dirige su cuerpo.
Siguiendo a Platn, el conocimiento sensible no lleva a la verdad. Solo es
conocimiento verdadero, el conocimiento universal, necesario e inmutable, y ese solo
est en Dios. Por tanto, aunque el ser humano llegue a conocer algo, slo llegar a lo
verdadero con ayuda de Dios, esto es, iluminado por Dios (Teora de la Iluminacin)
Ya hemos dicho que la realidad es Dios y lo creado. Para demostrar la existencia de
Dios propone tres pruebas: 1. El orden del universo constata que hay un Ser
Ordenador, Dios. 2. Todos los seres humanos creen en algn Dios, hay un consenso
de todos los seres humanos sobre la existencia de Dios. 3. El ser humano conoce
verdades inmutables, eternas y necesarias, que no ha producido l, slo pueden
provenir de Dios, que se las da (las ilumina) al ser humano.
La tica de san Agustn tiene tres partes: la felicidad, que no la encuentra el hombre en
s mismo, sino en Dios; el libre albedro, capacidad de poder obrar rectamente; y el
mal, que es el alejamiento de Dios.
Para defender a los cristianos, acusados por algunos romanos de ser los causantes
con su religin de la cada del Imperio Romano y el abandono de los dioses
tradicionales, Agustn escribe La Ciudad de Dios, primera reflexin sobre filosofa de la
historia: segn l, en toda sociedad hay dos ciudades, la de aquellos que se aman a
s mismos y se alejan de Dios, y la de aquellos que aman a Dios, y forman la ciudad de
Dios. La historia es la lucha entre esas dos ciudades.
IV.
TRANSICIN ENTRE LA PATRSTICA Y LA ESCOLSTICA

1. Cada del imperio Romano e invasiones brbaras.
La cada del Imperio Romano hace parte de la historia referido a las transformaciones
que surgieron durante la Crisis del siglo III, y el Bajo Imperio Romano, que a partir de
395 llevaron a un deterioro del poder romano y el hundimiento del Imperio de
Occidente. La cada del Imperio romano es una de las cuestiones ms debatidas y
estudiadas de la Historia, es considerada por algunos como el mayor enigma de

todos, y fue uno de los ejes del discurso histrico clsico desde san Agustn de
Hipona. La "decadencia del Imperio romano" puede resumirse en 7 puntos:
a Ruina econmica: depreciacin monetaria, caresta y contraccin de la
actividad, en especial de la comercial, lo que conduce a la autarqua.
b Guerras civiles e intensificacin de las rapias de una soldadesca cada vez
ms barbarizada.
c Plagas pestferas y despoblacin.
d Desrdenes internos, revueltas sociales bandidaje terrestre y martimo
(piratera sajona).
e Abandono de tierras y expansin de la vinculacin personal.
f Luchas de poder entre el ejrcito brbaro y los funcionarios civiles romanos
por la direccin del Estado, con victoria de los militares: surgen diversos
caudillajes (Estilicn, Aecio, Ricimero).
g Destruccin de las clases privilegiadas e imposicin del dominio del campo
sobre la ciudad.
2. Nacimiento de la vida monstica en occidente.
La vida monstica para los cristianos empez a mediados del siglo III, poco despus
de la muerte de Jess. Esta vida se inicia en los monasterios o abadas, los
monasterios se dice que son la clula de un anacoreta (persona que vive apartada de
la comunidad), segn la historia todos los monjes cristianos eran ermitaos y muy
solitarios. Esto se dio luego que un cristiano egipcio llamado San Antonio reflexiono
sobre las palabras de Jess Ve, vende todo lo que posees y dselo a los pobres y
entonces l y sus seguidores abandonaron todas sus posesiones y marcharon al
desierto de Egipto (en la llamada Tebaida) y Siria. De esta manera crean vivir ms
cerca de Cristo dedicndose a la oracin y la contemplacin. En el siglo VI san
Benito cre una comunidad; los seguidores de san Benito hacan tres promesas: voto
de pobreza, voto de castidad, y voto de obediencia. En la Edad Media, los monasterios
evolucionaron completando su entorno con granjas, hospitales y otros edificios. En
1098 fue fundada por san Roberto de Moslesmes, san Alberico y san Esteban Harding,
la comunidad de los monjes benedictinos en la Abada de Citeaux; uno de sus mayores
personajes es san Bernardo. En la segunda dcada del siglo XIII se crearon
los franciscanos (1210), que se guiaban por las enseanzas de san Francisco de Ass;
y los dominicos (1216) seguidores de santo Domingo. Tras la Reforma Protestante,
muchos monjes abandonaron los monasterios para seguir la doctrina de Lutero. Luego,

durante las guerras de religin, muchos monasterios fueron saqueados y destruidos.

Finalmente fue creada la Compaa de Jess (los jesuitas).
3. La transmisin de la cultura y los monjes.
Esta transmisin se dio entre los tiempos de Imperio Romano y los nacientes reinos
europeos, donde se trat de cristianizar y culturizar a los reyes barbaros, se dio una
nueva relacin entre Iglesia y Estado, lo cual surgi un florecimiento cultural que
ocasiona la formacin del sacro imperio romano-germnico. Esto favorece el desarrollo
de la cultura recogida generalmente por los monjes y divulgada por las escuelas
monacales, palatinas y catedralicias originando as la escolstica propiamente dicha.
4. El trmino escolstica.
La escolstica, etimolgicamente bienes Schola, es decir, el saber cultivado en las
escuelas bajo la direccin de un profesor llamado Scholasticus. En la antigedad
schola proviene de la palabra griega que significa ocio, que implica el concepto de lo
que el estudio o investigaciones, perteneca a los que libres de ocupaciones materiales
se podan ocupar del cultivo de las ciencias.
5. Escuelas palatinas, monacales y catedralicias.
Escuela palatina fue la escuela fundada por el emperador Carlomagno en el
palacio de su capital, Aquisgrn; durante el Renacimiento carolingio, un periodo
de florecimiento intelectual durante la Edad Media. La escuela palatina era parte
del plan de Carlomagno de hacer renacer la cultura para fortalecer su Imperio.
Se convirti en el centro ms renombrado de la poca y sirvi de ejemplo para la
creacin de otras escuelas. Las escuelas palatinas estaban regentadas por
eclesisticos, sus enseanzas se impartan por clrigos, aunque sus alumnos no
tenan que seguir necesariamente la vida sacerdotal.
Las escuelas monacales, eran ubicadas en los monasterios, donde preparaban
a nios y jvenes para la vida religiosa; constaba generalmente de dos escuelas,
la escuela interior reservada a los futuros monjes, y la escuela exterior para los
que queran ser sacerdotes. La vida cultural y el intercambio de conocimiento
entre unas y otra escuelas, contribuyeron a consolidar el mundo monacal, como
un centro de expansin cientfica. El curriculum de estas escuelas que se
imparta responda generalmente a tres niveles: iniciacin, en la que se ensea

la lectura, la escritura, algunos conocimientos elementales de lengua latina, y el

inicio en textos bblicos; estudio de artes, que conformaban el trvium, gramtica,
retrica y dialctica, y en menor grado el c; nivel superior, en el que se estudiaba
la escritura con comentarios de orden gramatical, histrico y teolgico.
Las escuelas catedralicias son instituciones de origen medieval que se
desarrollaron en las bibliotecas de las catedrales europeas, y su funcin era la
formacin del clero. Durante el renacimiento carolingio se dan las bases para la
reorganizacin de estas instituciones (catedralicias y palatinas). De este caldo
de cultivo sale la Reforma gregoriana y la plenitud de las escuelas catedralicias;
su enseanza se basaba en los estudios de las artes liberales, esquema
didctico ideado por Severino Boecio. A principios de la Reforma gregoriana,
estas escuelas y sus alumnos van separndose del poder civil por dos medios:
logran de la Iglesia exenciones y medios suficientes; y de las autoridades civiles,
el estatuto gremial de estudiantes y maestros.
Las escuelas catedralicias ms importantes en toda la cristiandad fueron: Chartres,
Pars, Reims y Tolosa en Francia, Oxford en Inglaterra, Salamanca en Len, Palencia
en Castilla, Lrida en Aragn, Leipzig en el Sacro Imperio Romano-Germnico, Pisa y
Siena en Italia; dichas escuelas a lo largo del siglo XIII se convirtieron en estudios
generales y ms adelante muchas de estas en Universidades. Pero no todas estas
instituciones llegan a constituirse en estudios generales, por lo que sobreviven hasta el
Concilio de Trento, cuyos cnones las recomponen para formar los seminarios
mayores.
6. Quin es York Alcuino.
El alma del movimiento cultural carolingio y su figura ms notable es el anglosajn
Alcuino.
Hizo sus primeros estudios en la escuela episcopal de York, bajo la direccin de
Egberto y Aelberto. Comenz a ensear en 766, cuando el segundo fue elegido
arzobispo, encargndose de la direccin de la escuela en el (778).
En el (778) fue enviado a Roma por su arzobispo Eanbaldo para obtener el palio. Visit
Monte Casino con objeto de buscar manuscritos para su biblioteca. A su regreso en el
(781) se encontr en Parma con Carlomagno, el cual le rog se encargara de
organizar una biblioteca en su palacio de Aquisgrn. Cumplida su misin en Roma hy
entregado el palio a su arzobispo, se hizo cargo de la escuela palatina (781-790).

Tras breve estancia en Inglaterra (790 792), quiz con el encargo de negociar la paz
de Offa, rey de Mercia, regres a Aquisgrn.
En (793) combati el adopcionismo de Elipando y Flix de Urgel. En el (796), obtuvo
permiso para retirarse a la Abada de San Martin de Tours, de la que fue abad, aunque
slo era dicono.
En el (799) asisti al concilio de Aquisgrn contra Flix de Urgel. Muri en San Martin
de Tours, cantando su antfona favorita, O clavis David.
Como pensador carece de originalidad, y no pasa de un nivel mediocre. Pero se
distingui por su laboriosidad y sus magnficas dotes de organizador. A diferencia de
otros extranjeros, que solo permanecieron breve tiempo en la corte Carolingia, Alcuino
alcanz una labor estable y eficaz. A l se debe haberse hecho los proyectos de
Carlomagno, de quien fue el gran colaborador, si ya no el inspirador.
Organiz la escuela palatina, introduciendo en estudio del trivium y del quadrivium,
conforme al plan de Boecio y Casiodoro, tal como se enseaba en la escuela de York.
Alcuino tiene un concepto jerrquico del saber. Hay que comenzar el estudio por las
siete artes liberales, que son las siete columnas que sostienen el edificio de la
sabidura. Su maestro Egberto deca que las artes liberales no eran obra de los
hombres, sino de Dios. Dios las haba creado y el hombre inventado.
* Las artes liberales, comprenden toda la filosofa, tienen dos grados: Trivio
(Gramtica, Retrica y dialctica) Cuadrivio (Aritmtica, Geometra, Msica y
Astronoma). Pero a su vez, stas disciplinas se ordenan a la teologa, que consiste en
el estudio de la Sagrada Escritura, interpretada a la luz de los Santos Padres.
7. Panorama histrico del siglo V al X.
Ao 452: Los visigodos saquean roma.
Ao 529: San Benito da origen a los monjes benedictinos.
Ao 632: Muere el profeta Muhammad (Mahoma)
Ao 711: Comienza la invasin de Espaa por los moros de Marruecos.
Ao 787: Carlomagno autoriza el uso de imgenes en el arte cristiano.
Ao 842: El tratado de Verdn reparte el imperio y nace Francia y Alemania.
Ao 910: Fundacin de la abada de Cluny.
Ao 962: Fundacin del Sacro Imperio Romano Germnico. (Otn El Grande)
8. Renacimiento carolingio

Las bases histricas de la escolstica hay que ponerlas en la obra de Carlomagno.

Con l comienza no solo un nuevo perodo poltico, sino tambin una nueva vida
cultural. Se ha hablado, no sin razn, de renacimiento carolingio. En las escuelas que
surgieron en su imperio actan una serie de figuras que abren nuevos derroteros. Esta
poca la enmarcan hechos como la venida de Alcuino a la escuela de Aquisgrn. Se
dice que no son grandes realizaciones en el terreno de la filosofa lo que hay que
registrar aqu, pero s apunta ya una nueva primavera, de la que se pueden esperar
sazonados frutos.
El renacimiento es una prueba de la perduracin del espritu de admiracin y profunda
estima por los valores de la antigua Roma. Era el ideal quimrico, pero alienta en la
tentativa de restauracin del imperio, como continuacin del romano, aspirando a una
poltica de carcter universal, que coincide con la expansin del islam definitivamente
la estructura geogrfica, poltica, religiosa y cultural del mundo antiguo.
9. Boecio
Boecio fue un Poltico, filsofo y poeta latino. Hijo de un cnsul romano, complet su
formacin en Atenas. Su gran ambicin era traducir al latn todas las obras de Platn y
Aristteles, con el objetivo de hacerlas accesibles. No llev a trmino su propsito, y
tradujo solamente algunos de los tratados lgicos del filsofo Aristteles los Elementos
de Euclides y la Isagoge de Porfirio, aparte de escribir numerosos comentarios y
tratados de divulgacin.
Obras:
Como obra propia escribi Acerca de la consolacin de la filosofa, clebre tratado de
reflexin, cercano al estoicismo, aunque incorpora nociones cristianas. Protagoniz
una brillante carrera poltica, al lado del rey godo Teodorico, aunque ms tarde fue
acusado de traicin, encarcelado y ejecutado. Tuvo una gran influencia en la Edad
Media, que le debe en gran medida la conservacin y transmisin del saber antiguo.
CONCEPCION ANTROPOLOGICA: Boecio describe al hombre, siguiendo a la
tradicin, como animal racional y mortal. Admite la composicin en l de un cuerpo
mortal y un alma inmortal. El alma es intelectual y preexiste al cuerpo, de modo que
conocer es recordar, (influencia de Platn). El hombre es libre y la mayor manifestacin
de la libertad es la adhesin a la voluntad divina. Sin embargo, a l se debe la
definicin novedosa, y clsica desde l, de persona: una sustancia individual de
naturaleza racional.
CONCEPCION ONTOLOGICA: Boecio deca que lo universal no poda ser sustancia,
pues esta es singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y

exista unido y confuso a los accidentes de las cosas (las cosas son universales, sin
embargo esta proposicin resultaba problemtica para los filsofos a la hora de
explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.
CONCEPCION EPISTEMOLOGICA: Boecio es un filsofo del siglo VI, y a quien se
atribuye la primera definicin tcnica de persona: substancia individual de naturaleza
racional. Boecio tambin dio una definicin de supsito: substancia individual de
naturaleza completa. En la definicin de persona Boecio habla de naturaleza racional
en vez de naturaleza intelectual, debido a que se refiere en primer trmino a la persona
humana. Se trata de una diferencia terminolgica sin importancia, porque todos
entienden que la definicin debe referirse al carcter intelectual de la naturaleza.
10) Escoto Erigena.
Juan Escoto Erigena o Ergena (810-877) fue un destacado filosofo del renacimiento
carolingio.
Nacido en Irlanda, es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al
parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en
Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erugena (que
quiere decir "nacido en Irlanda").
847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la corte y le
encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita.
Hacia el ao 858 entra en contacto con la Patrstica griega.
Tradujo tambin los AMBIGUA, de Mximo Confesor, y el tratado de HOMINIS
OPICIO, de San Gregorio de Niza.
Y es as como penetra en occidente una nueva corriente del neoplatonismo.
FILOSOFA:
Las artes liberales y las ciencias en s mismas son eternas y se hallan primeramente
en el VERBO DIVINO, que es la sabidura de Dios.
En su divisin de su filosofa mezcla los esquemas platnico, aristotlico y estoico.
Su filosofa se mantiene en la lnea de lo que se conoce como neoplatonismo, en
cuanto al platonismo y la teologa negativa. Sin embargo, Erigena quiso explicar la
realidad mediante un sistema racional y unitario que contradeca el dualismo de la
religin Dios y mundo son dos realidades diferentes, y los dogmas relativos a
la creacin y la voluntad divina.

V.
PRIMERA ESCOLSTICA
1. Panorama histrico de los siglos XI y XII.
Ao 1023: Son ejecutados los primeros herejes en la hoguera.

Ao 1054: Cisma entre Roma y Constantinopla.
Ao 1095: Primera cruzada (oleada antisemita)
Ao 1122: Surge el arte gtico y las vidrieras en Saint Denis
Ao 1210: Fundacin de las ordenes mendicantes: (franciscanos y dominicos)
Ao 1231: El Papa ordena La Inquisicin.
Ao 1253: Se funda la Sorbona (cannigo Robert de Sorbn)
Desde el siglo XII al XIV: se construyen las catedrales de Notre Dome, Chartres,
Reims, Amiens, etc.
Ao 1270: ltima cruzada.
2. Disputa entre dialcticos y anti-dialcticos.
Dialcticos: defienden la necesidad de la gramtica, la retrica y la dialctica, que sin
las cuales no es posible la ciencia. La aplicacin exagerada de la dialctica al dogma
le llev a una interpretacin alegrica, simblica y falsamente espiritualista de la
presencia real de cristo en la Eucarista.
Los dialecticos defienden la lgica racional, ante todo las ciencias.
Anti-dialcticos: repudiaron todo estudio profano para dar lugar tan solo a las
ciencias sagradas. La nica verdadera sabidura e la que proporciona la fe. Las dems
son <<terrestre, animalesca y atanica>>.
Todo parte desde la fe. La fe es la fuente de conocimiento.
3. San Anselmo de Aosta, biografa.
Anselmo de Cantorbery (1033-1109) es oriundo de Aosta, norte de Italia; fue abad del
monasterio de Bec en la Normanda y luego arzobispo de Cantorbery. Con l comienza
la primitiva escolstica. Lo hay antes de l puede denominarse, como sugiere
Grabmann, pre-escolstica. Sus dos obras ms clebres son el Monologium, sobre la
sabidura de Dios, y el Proslogium, sobre la existencia de Dios
4. Obras: Proslogion y monologion.
El Proslogium distingue claramente entre lo que es slo idea (in intellectu ese) y
lo que es real (in re ese).

En el Monologium se deducen dos pruebas de la existencia de Dios tpicamente

platonizantes; no es en realidad el paso a otro gnero distinto sino el
razonamiento apriorstico de que todo lo imperfecto supone lo perfecto, que en
toda lnea de ser, es antes lo imperfecto. Y como lo perfecto es una realidad,
tambin lo ser lo perfecto; ms an, ser la realidad, y lo imperfecto slo ser
una dbil imagen suya.
5. Estatuto Ontolgico de la existencia de Dios.
El ser ms perfecto que se puede pensar, debe existir realmente: Pensarlo sin
existencia no sera pensar el ms perfecto.
6. Pedro Abelardo.
Abelardo (1079-1142) es el pensador ms prestigioso del s. XII. Por su vida
atormentada e inquieta, por sus obras ricas de fermentos y de nuevas indicaciones
metodolgicas, fue definido como la otra vertiente del Medioevo. Abelardo reconoce
la funcin positiva de la duda en la relacin con la investigacin, tambin la teologa,
en cuanto proporciona el punto de partida.
7. Controversia de los Universales.
El origen de esta gran controversia es el siguiente pasaje de la Introduccin de Porfirio,
traducida por Boecio: Por lo que hace a determinar si los gneros y especies existen
realmente, o slo en nuestro entendimiento, y lo mismo si, en caso de subsistir, son
cosas corpreas o incorpreas, y si existen separadas de las cosas sensibles, o ms
bien estn en las mismas cosas sensibles, rehso decir mi opinin, porque es empresa
muy alta y que exige mayor investigacin.
Existen soluciones planteadas por el realismo y el nominalismo:
Realismo: Piensan que lo individual nada nuevo dice sobre la especie, sino que esta
como contenido y agotado en ella. El alma del hombre particular, por ejemplo, cuando
Dios la crea, no es una sustancia propia aparente, sino como una particularidad de la
humanidad siempre existente.
Nominalismo: quien no quiere ver en los universales ninguna entidad genrica real,
sino solo cosas puramente pensadas. Lo que existe no puede ser ms que lo
individual.
8. Escuelas de San Vctor, Chartre y Claraval.

La escuela de San Vctor, a cuyos miembros se les conoce tambin como Victorinos,
fue una escuela teolgica y filosfica de la Edad Media, con sede en la Abada de San
Vctor ubicada fuera de los muros de Pars. Dio origen a algunos de los ms
importantes filsofos msticos de la poca como Hugo y Ricardo de San Vctor.
Historia: Su creacin se atribuye al clebre telogo y profesor catedralicio de
Guillermo de Champeaux, quin tras ser derrotado por Abelardo en una discusin
derivada de sus teoras sobre los universales, se retir a la Abada de San Vctor en
las afueras de Pars, que ya era una escuela claustral, donde al parecer sigui
enseando desde 1108 hasta 1113, dando origen a la escuela.
Filosofa: La abada de San Vctor estaba conformada por cannigos que seguan la
regla de San Agustn y dependa de la de San Vctor en Marsella. De ah la influencia
del pensamiento de San Agustn y su mtodo en el pensamiento de la escuela. Tres de
sus abades fueron los mejores expositores de la filosofa de esta escuela que se
basaba en el conocimiento mstico de Dios como base y fin de cualquier otro tipo de
conocimiento. Adems se enseaban las disciplinas que conformaban el trivium y otras
no religiosas, que en aquella poca algunos pensadores y corrientes teolgicas
consideraban intiles.
La escuela de Chartres (Bernardo y Teodorico de Chartres, Guillermo de Conches,
Gilberto Porretano) fue el centro cultural ms importante del s. XII, conocido por la
lectura y la interpretacin de los clsicos y en particular de Platn. Especial nfasis se
daba al estudio de las artes del trivio, sobre todo la gramtica, porque ella, unida a una
concepcin platnico-realista de los universales, expresaba tambin capacidad
cognoscitiva del mundo: en efecto, si el hombre expresa las Ideas y las Ideas son
arquetipos de las cosas, el estudio de las relaciones entre los hombres expresa, en
alguna medida, la relacin entre las cosas. La escuela de san Vctor que debe parte de
su fama a Hugo de san Vctor, enfatiza en los msticos. El carcter tpico de la escuela
san Vctor, est de todos modos en la perspectiva mstica entendida como el culmen
de todo conocimiento.
La escuela de Claraval: esta escuela se caracteriz por sus temas de teologa
mstica: dios y el alma, las virtudes, y sobre todo sobre la caridad, la moral. Fue
fundada por San Bernardo de Claraval (1090-1153).
9. Qu eran las Sentencias de Pedro Lombardo.
Pedro Lombardo naci cerca de Novara, estudio en Bolonia y luego en las escuelas de
san Vctor, en Pars; desde 1140 empez ensear en la escuela catedralicia, fue
obispo de Paris en 1159 y muri en 1160. Sus Sentencias eran comentarios a las
cartas de san Pedro y comentarios a los Salmos, conocidos como Libri quattuor

sententiarum, se bas en una doctrina cristiana tomada de la Escritura y de la

autoridad de los Padres, estando tambin presentes la Escuela de san Vctor y
Abelardo. Las Sentencias de Pedro Lombardo tuvieron una importancia central para
todo el Medioevo. Aunque su obra no es original en ella desembocan todas las
corrientes anteriores. Y sin embargo, su comentario se impone por su gran equilibrio.
10) Cules fueron los mritos y las fallas de la escolstica.
VI.
APOGEO DE LA ESCOLSTICA
1. Qu es el apogeo de la Escolstica o Siglo de Oro
Este apogeo o siglo de oro representa el periodo de la teologa y la filosofa, ya que es

el fruto de muchos factores como: la creacin de las universidades, la institucin de las
rdenes mendicantes (franciscanas y dominicas) y el contacto con occidente con
obras filosficas desconocidas hasta entonces. Las universidades llegan hacer centros
de investigacin y enseanza, las rdenes mendicantes ofrecen gran nmero de
maestros y una nueva literatura centrada en la metafsica y la fsica de Aristteles.
2. Ordenes Mendicantes e influencia en la Escolstica
Son las rdenes religiosas cuya regla asigna la pobreza no slo de las personas, sino
tambin de los conventos, y que logran lo necesario para su sustento de la limosna de
los fieles. Nacieron en el S. XIII como nocin del ideal evanglico. Las primeras fueron
las de los carmelitas, franciscanos, dominicos y agustinos. Posteriormente se le
aadieron los mercedarios, los trinitarios, los servitas, los jernimos, los hermanos de
San Juan de Dios y los mnimos. El concilio de Trento permiti a las rdenes
mendicantes la posesin de rentas, pero les prohibi la posesin de beneficios
eclesisticos.
Estas rdenes escogieron como centro de su actividad las ciudades, que eran lugares
de intensa vida econmica, cultural y religiosa. Estas nuevas rdenes religiosas como
lo fueron los Dominicos y Franciscanos advirtieron la importancia de la universidad,
instrumento idneo para la profundizacin de la doctrina y para la evangelizacin. Las
ctedras que las rdenes conquistaron llegaron hacer los centros ms autorizados
para la enseanza y el estudio de la doctrina. En el siglo XIII puede llamarse el siglo de
Alberto Magno, Tomas de Aquino de Alejandro de Hales, Buenaventura de Bagnorerio
y Juan Duns Escoto, hombres que tuvieron gran peso en el pensamiento del
medioevo.
3. El surgimiento de las universidades.

El siglo XIII es el siglo de las universidades. Los intelectuales siguiendo el espritu de

agremiacin de la poca se organizan en una corporacin universitaria. La naciente
universidad tiene que luchar contra intereses polticos y religiosos saliendo victoriosa y
consigue tres privilegios: La autonoma, el derecho a huelga y el monopolio de los
grados universitarios.
El primer centro universitario ms importante para la filosofa y la teologa es el de
Paris. Antecedidas por las escuelas de Chartre y San Vctor, esta universidad naci en
el ao 1200.
En el ao 1200 marca el nacimiento de esta universidad y el 1215 seala su
organizacin en cuanto a las disciplinas como (facultad de artes y facultad de teologa.
Y por ltimo se puede decir que tenan unos mtodos de enseanza en la universidad
medieval que se pueden reducir a tres: LA LECTIO (LA LECCIN), LA QUAESTIO (LA
CUESTIN) y LA DISPUTATIO (LA DISPUTA).
4. Filosofa Juda: Avicebrn y Maimonides.
Avicebrn: (1021-1950/70) su filosofa busca armonizar la razn, impregnada
del neoplatonismo, con los principios esenciales con la religin juda. Avicebrn
sostiene que todas las sustancias a diferencia de Dios, estn conformadas de
materia y forma, aun las espirituales y esta doctrina se denomina como
HILEMORFISMO. Cuando Avicebrn habla tambin del ser nos da tres puntos:
la materia y forma y por otra la esencia y la voluntad que es medio entre los
extremos.
Moiss Maimnides: (1135-1204) su pensamiento es ms profundo que el de
Avicebrn, es influenciado por el pensamiento de Aristteles. Partiendo de su
obra ms conocida gua de los perplejos que muestra la oposiciones entre
razn y fe. l nos demuestra que la filosofa y la Biblia son conciliables. Para l
se puede demostrar la existencia de DIOS, comprendiendo que l es uno e
incorporal. Las cosas son contingentes y por lo tanto reavivan a un ser
necesario. Maimnides no acepta la eternidad del mundo, porque el mundo no
es eterno, sino contingente, ya que Dios es la causa eficiente y final de todo.
5. Filosofa Islmica: Avicena y Averroes
Avicena: en su pensamiento filosfico se subraya la distincin entre ENTE y
ESENCIA, en donde los hombres por ejemplo serian el ente y la humanidad, la
esencia. Los primeros existen de hecho, la segunda prescinde de la existencia,

pues representa el QUI EST que no connota de por si existencia, ni la no

existencia, ni la necesidad ni la contingencia. El ente y la esencia son trminos
que distinguen la realidad concreta y existente. Ejemplo: el hombre singular Y el
universal abstracto ( la idea de humanidad). Ya hablamos entre la diferencia
entre ente y esencia, ahora vamos a hablar entre el ENTE POSIBLE y el ENTE
NECESARIO. En el caso del mundo que es posible, Dios es necesario, sin
embargo la necesidad del mundo no es absoluta, pues se acompaa con una
cierta necesidad. El mundo procede de Dios y por lo tanto no tiene en si su
existencia, por lo mismo es posible. En conclusin el mundo es producido por
Dios, necesariamente y en ese sentido es necesario.
Averroes: (1126-1198) Averroes sostiene la eternidad del mundo que proviene
del motor inmvil en cuanto causa final del mundo, al afirmar la eternidad del
mundo, y niega la inmortalidad del alma individual, convirtindose en un gran
problema para las autoridades eclesiales. Otros de sus puntos que nos tocan es
acerca del entendimiento posible y mortalidad del entendimiento individual,
siendo el entendimiento agente (divino), ya que por el entendimiento posible es
por el cual conocemos y formulamos principios universales, que no pueden ser
forma del cuerpo porque no estn disponibles para las formas inteligibles, del
carcter universal. Por lo tanto la nica inteligencia activa es la de Dios ; la
inteligencia humana es solo potencia (posible), es decir tiene necesidad de la
inteligencia divina para pasar de la potencia al acto y es nica para toda la
humanidad.
6. Difusin de Aristteles en Occidente.
Esta difusin aristotlica comienza el siglo XIII en lo concerniente a la metafsica y la
fsica, siendo objeto de estudio y de debate. Estas dos corrientes ofrecen una
explicacin racional del mundo y una visin nica del hombre independientes de las
verdades cristianas.
Con el descubrimiento de las obras de metafsica y fsica, se tiene perspectivas
nuevas, por las cuales la filosofa toma su autonoma y se diferencia con la teologa.
Ya con estos se crean debates que se extendern por todo el siglo, que ser el de la
subordinacin de la razn a la fe, de la filosofa a la teologa. Y es as como el
pensamiento aristotlico permaneciendo en oriente se difunde por el occidente con
Avicena y Averroes.
Y no cabe resaltar que la primera expresin filosfica y cientfica del impacto de
Aristteles en occidente es la de Alberto Magno.

7. San Alberto Magno

Alberto naci segn algunos en el 1193 y segn otros en el 1206. Fue ilustre maestro
en Paris en los aos 1245 al 1248, fue un gran consejero y ya en Ratisbona como
obispo se estableci en Colonia donde muri en el 1280.
En sus escritos filosficos estn: la metafsica, un comentario al liber de causis, la
parfrasis de la tica, la fsica y la poltica de Aristteles. En los escritos teolgicos
estn: comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, la suma de creaturis, el de
unitatis de intellectus (contra los averrostas). Unos de sus grandes mritos ms
significativos fue el de haber incluido el aristotelismo en el pensamiento cristiano. Pero
el mrito de Alberto consiste en haber presentado de manera grandiosa a Aristteles
como un patrimonio y no como un autor que se presenta para combatirlo.
Alberto no da a conocer la distincin entre filosofa y la teologa, en donde expone
cinco vas:
1. Lo filosfico proviene de la razn, mientras que la fe va ms all de la razn.
2. La filosofa parte de premisas evidentes y la fe abre perspectivas impensables de
otra manera.
3. La filosofa parte de la experiencia de las cosas creadas, la fe parte de la
revelacin de Dios.
4. La razn no nos dice de que Dios es, la fe no lo dice pero dentro de unos
limmites.
5. La filosofa es terica, la fe parte de un proceso intelectivo-afectivo, ya que
implica al hombre en el amor de Dios.
8. Santo Toms de Aquino.
a. Vida
Tomas naci en Roccasecca en el ao de 1221, su primera educacin la tuvo en la
abada de Montecassino, a pesar de la oposicin de la familia entro a la orden de los
Dominicos y del 1248 al 1252 fue discpulo de Alberto Magno. Tomas por su silencio
era llamado el buey mudo.
En 1252 enseo en pars hasta 1254. Fue investido junto con San Buenaventura, con
el ttulo de magister en teologa y obtuvo la ctedra en Paris en donde enseo, lucho
contra los aniaritotelistas.
Su obra maestra es la SUMA TEOLGICA durante su estada en Roma.

La muerte lo sorprendi a los 53 aos en el ao 1274 en el monasterio cistercinese de

Fassanova cuando iba para Lyon a donde el Papa Gregorio X a participar en el
concilio.
b. Razn y fe, filosofa y teologa
Se ha discutido y se discute si hay en Tomas una razn independiente de la fe, una
filosofa distinta de la teologa.
La filosofa tiene una razn y una autonoma, pero es limitada en conocimiento, por
eso es necesario integrarla con la SACRA DOCTRINA sobre Dios, el hombre y el
mundo.
La diferencia entre filosofa y teologa, no est en que se ocupen de diferentes cosas,
ya que las dos tocas los temas de Dio, hombre y mundo. La diferencia se encuentra en
que la filosofa ofrece un conocimiento imperfecto, mientras que la teologa puede
aclarar aspectos especficos relacionados con la SALVACION ETERNA. Es por eso
que la fe perfecciona a la razn, como la teologa a la filosofa.
c. Ontologa
La metafsica de Santo Tomas distingue el ente de la esencia, privilegiando al primero
con la segunda. El ente puede ser lgico (conceptual) y real (fuera de la mente). El
ente lgico tiene como objetivo unir varios conceptos y el ente real dice que todo lo que
existe es ente, pero de modo analgico: Dios por ejemplo: Dios es ser y lo creado tiene
ser por participacin, ya cuando Tomas habla de esencia que es el qu cosa es, pero
solo en potencia de ser: solo en Dios potencia y existencia coinciden. Por eso solo
Dios es necesario. De esto tambin se desprende lo que es trascendental, lo que es en
s lo uno y verdadero y lo bueno (los llamados trascendentales del ser), en donde se
concluye que el ser es bueno verdadero y uno. Lo verdadero seria lo inteligible porque
Dios lo pens para crearlo, y lo bueno porque es querido por la bondad de Dios.
Por ultimo su ontologa nos muestra la semejanza de Dios con lo creado, en cuanto las
creaturas participan de lo divino, que en parte se parecen y en parte no. Esto significa
que entre Dios y el mundo hay analoga, en el sentido en que cuando se predica a las
creaturas se puede predicar a Dios, pero no en el mismo modo y en el mismo grado.
d. Las cinco vas tomistas

Primera va: (el cambio) parte de la consideracin de que todo lo que se mueve es
movido por otro y si es movido por otro este sera DIOS.
Segunda va: (la causa) ninguna cosa puede ser causada por si misma, es por tanto
que debe existir primero una causa encausada, que produce y no es producida, que
se identifica con Dios.
Tercera va: (la contingencia) es decir lo que puede existir y no existir en algn
tiempo existan. Si decimos que nada existi en realidad, podramos decir que nada
existira tambin ahora, sino que lo que existe, existe por algo ya existente.
Cuarta va: (grados de perfeccin) se reduce a la verificacin emprica de una
gradacin de perfeccin y la existencia de una perfeccin, sera Dios.
Quinta va: (finalidad) verificacin de cuerpos que actan por un fin que estn
dirigidos por un ser inteligente, como la flecha por el arquero y este supremo
ordenador es Dios.
e. Sumas de los gentiles y Sumas teolgica
Sumas de los gentiles: La obra literaria de Santo Toms recoge las facetas y las
preocupaciones de su poca con una plena fidelidad a la lnea dominicana. Siendo as,
no puede faltar en los escritos del Santo la preocupacin por los problemas surgidos
en la lucha doctrinal con los infieles y los herejes, (aqu entraran aquellos
considerados "gentiles") tan dentro de los fines y de las maneras de los Frailes
Predicadores.
El apostolado dominico es en la mente del santo Patriarca y en su despliegue histrico
un apostolado de vanguardia, dirigido hacia todas aquellas almas que viven privadas
totalmente de la luz o son vctimas de crisis de la inteligencia. Apostolado de la verdad,
que emplea tcticamente con frecuencia la controversia doctrinal. De este ideal
apostlico arranca tempranamente, como una exigencia del mismo, una copiosa
literatura de controversia, muy rica por su contenido doctrinal, de gran importancia
como documento histrico y de enorme inters por su valor humano.
Santo Toms de Aquino escribi esta obra a peticin de san Raimundo de Peafort.
Dedic a ella cinco aos y su finalidad era ayudar en el dilogo y labor misionera entre
los judos y musulmanes.
De ah la importancia que el autor otorg a la parte filosfica por encima de la
teolgica. As, por ejemplo, y a diferencia de la Suma Teolgica, Santo Toms privilegia

la analoga de proporcionalidad. A partir de las criaturas se eleva hacia el conocimiento

de lo divino.
En su otra suma se parte de la analoga de atribucin, donde el primer analogado es
Dios. Esta diferencia de procedimiento indica ya la diferencia de destinatarios. Mientras
una obra est pensada para la confrontacin, defendiendo el papel de la razn para
mostrar la validez del cristianismo, la otra est pensada como manual para los
estudiantes de teologa de la Universidad.
Otros consideran que la Suma Contra los Gentiles nace de ser Toms el primero de los
telogos medievales que distingui entre el doble orden de las verdades, a saber las
asequibles por la filosofa y las provenientes de la revelacin.
Sumas teolgica: es un tratado de teologa del siglo XIII, escrito por santo Toms de
Aquino durante los ltimos aos de su vida la tercera parte qued inconclusa. La
explicacin que dio a este cese en su produccin literaria, en sus propias palabras, fue
la siguiente: "Despus de lo que el Seor se dign a revelarme el da de San Nicols,
me parece paja todo cuanto he escrito en mi vida, y por eso no puedo escribir ya nada
ms." La obra fue finalmente completada por sus discpulos pstumamente (entre
ellos, por su secretario, amigo y confesor, fray Reginaldo de Piperno). Es la obra ms
famosa de la teologa medieval, y su influencia sobre la filosofa posterior, sobre todo
en el catolicismo, es muy amplia. Concebida como un manual para la educacin
teolgica, ms que como obra apologtica destinada a polemizar contra los no
catlicos, ejemplifica el estilo intelectual de la escolstica en la estructura de sus
artculos. Se relaciona en parte con una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de
contenido ms apologtico, estructurada para refutar una a una las herejas conocidas
o las otras religiones.
9. San Buenaventura.
Nacido en Civita, hacia el 1217/18. Estudio filosofa en la universidad de Paris en los
aos (1236-38), doctorndose en artes. Entro en la orden franciscana cuando tena 25
aos, estudio teologa balo Alejandro de Hales.
Hecho cardenal y obispo de Albano en el 1273 por el Papa Gregorio X, asisti a la
preparatoria del concilio de Lyon, que se realizaba para la unin de los griegos con la
Iglesia romana, unin que fue alcanzada. El 15 de julio de 1274 muri en Lyon, en
Francia.
Buenaventura fue uno de los autores ms polticos del medioevo, ya que compuso
ms de 65 obras de filosofa y teologa, exegtica, asctica y oratoria, las cuales se
publicaron 45, distribuidas en la edicin crtica de los Padres de Quarachi.

El paradigma de Buenaventura es el de un mundo que es SIGNUM DEI y de una

filosofa que alimenta el sentido religioso, parecindolo el pensamiento agustiniano y
platnico.
San Buenaventura nos enriquece con sus apuntes doctrinales sobre la centralidad de
la doctrina de las ideas, sus estudios sobre el mundo como signo de Dios y el itinerario
de la mente de Dios, en donde Dios aparece como un artista que crea lo que ha
pensado y hace parte a las creaturas parte de s.
Y es as como este doctor de la Iglesia ha aportado en su doctrina a la iglesia y a la
historia durante dcadas.
10) Sntesis del Siglo de Oro de la Escolstica.
El siglo de oro de la escolstica, fue un florecimiento del pensamiento filosficoteolgico, los representantes ms sobresalientes son: Santo Tomas y San
Buenaventura, y el apogeo de la filosofa griega en la filosofa de los musulmanes
como Avicena y Averroes que fueron sus representantes de esta filosofa. Esta filosofa
fue un gran aporte para el cristianismo, como la acogi Santo Tomas.
VII.
BAJA ESCOLSTICA
1. Causas de la decadencia de la Escolstica.
Si para Averroes la filosofa gozaba de total autonoma respecto de la fe y no tenan

necesidad de integracin alguna, para Siger de Brabante (1240-1284), gran
representante del averrosmo latino, tambin la fe tiene su valor. De ah deriva la
doctrina de la doble verdad por la cual aun si las proposiciones de razn se oponen a
las de fe, estas son igualmente aceptables por la fe. Por tanto no se busca ms la
armona entre fe y razn, dado que se mueven en planos diversos, por ejemplo: la
filosofa proclama la eternidad del mundo, la fe proclama su creacin; la fe habla de
alma individual, mientras que para el filsofo el entendimiento es uno para todos los
hombres.
En estos casos de oposicin el cristiano ha de escoger la fe, pero se tratara de
eleccin personal y no motivada, que en teora podr ser refutada en cualquier
momento.
2. Panorama histrico del siglo XIV.
Formalmente el siglo XV comprende los aos 1401-1500, ambos incluidos. Es llamado
el siglo de las innovaciones y abre la era de los descubrimientos. Para la historia
occidental es el ltimo siglo de la Edad Media y el primero de la Edad Moderna,

tomndose convencionalmente como momento de divisin entre ellas el ao 1492

(Descubrimiento de Amrica) o el 1453 (toma de Constantinopla por los turcos). Lo
perteneciente o relativo a este siglo suele denominarse como cuatrocentista.
3. Ruptura del equilibrio entre razn y fe.
En 1270 Esteban Tempier, arzobispo de Pars, condeno algunas tesis averrostas y
algunas tomistas. El mundo cristiano se dividi entre franciscanos, que retomaban la
lnea platnico-agustiniana y dominicos que defendan el tomismo.
4. Filosofa experimental del s. XIII.
Mientras en Pars la investigacin filosfica y teolgica conocan un particular
desarrollo, en Oxford se formaba una filosofa emprica de la naturaleza, atenta a los
fenmenos naturales y a la experimentacin.
Con los filsofos de la escuela de Oxford y tambin con Alberto Magno se cre un filn
naturalista y experimental al interno de la filosofa escolstica que, de una parte,
absorbi algunos conocimientos tcnico-prcticos en el campo del conocimiento y por
otra parte, a largo tiempo, facilito la formacin de una sntesis entre practica y teora
que estar a la base de la ciencia moderna.
5. Roberto de Grossatesta y Roger Bacon
Roberto Grossatesta (1175 - 1253) nacido en Stradbroke, franciscano, fue un erudito
en casi todos los mbitos del saber de su poca y desempe el cargo de Obispo en
Lincoln (Inglaterra) durante el siglo XIII. Se trata de un importante representante de la
historia del pensamiento medieval y gran precursor de la filosofa moderna, en
particular por su influencia sobre Bacon, Ockham y Scoto, y por su intencin de
introducir el pensamiento aristotlico en la Universidad de Oxford. Fue probablemente
el primer canciller de esta universidad.
Recuper para el mtodo cientfico la idea griega de explicacin. Su concepcin de la
ciencia implicaba observaciones y experimentos. La posibilidad de aplicar la
matemtica a la ciencia fsica sera desarrollada, en el siglo XIV, por otro grupo de
discpulos suyos, vinculados al Merton College, conocidos como los Calculatores,
quienes desarrollaron una matemtica del movimiento.
Su nombre proviene del latn indicando Grossum caput (Cabeza grande) es seguro
que se refera a su gran capacidad de estudio y gran memoria.

Su lnea de pensamiento propona retomar el pensamiento de San Agustn, procurando

volver sobre a la tradicin escolstica tal como se formul en su origen. Se trata de un
gran erudito que logr escribir sobre casi todos los mbitos del saber: astronoma,
matemticas, teologa, etc.
Trabaj en innumerables obras desde los aos 1220 hasta 1235 y escribi varios
tratados cientficos, entre los que se incluye:
De sphera Se considera una aportacin a la astronoma.
De accessione et recessione maris. Sobre los movimientos de las olas y las
mareas.
De lineis, angulis et figuris. Razonamiento geomtrico en ciencias naturales.
De iride. Escribi un tratado sobre el Arco iris.
Se menciona habitualmente como uno de los mayores comentadores de la obra de
Aristteles.
Roger Bacon (1214 - Oxford, 1292) fue un filsofo, cientfico, y telogo ingls, de la
orden franciscana (tradicionalmente, su nombre se cita seguido por las siglas O.F.M.).
Es conocido por el sobrenombre de Doctor Mirabilis ("doctor admirable", en latn).
En Oxford y estudi intensamente durante muchos aos, omitiendo mucha vida social
y acadmica. All fue discpulo de Roberto Grosseteste y Adam Marsh. Encarg caros
libros (que tenan que ser copiados a mano, en ese tiempo) e instrumentos.
Posteriormente se hizo franciscano. Probablemente tom los hbitos en 1253, despus
de 10 aos de estudio que le haban dejado fsica y mentalmente exhausto. Las dos
grandes rdenes, Franciscanos y Dominicos, haban empezado a conducir la discusin
teolgica.
La obra principal de Bacon, el opus mainus, al a que debera seguir el opus minus y el
opus tertium, estas tres obra debera ser una enciclopedia del saber.
6. Juan Duns Scoto
Juan Duns Scoto (1266-1308). Fue un telogo escocs perteneciente a la
escolstica. Ingres en la orden franciscana y estudi en Cambridge, Oxford y Pars;
fue profesor en estas dos ltimas universidades. La sutileza de sus anlisis le vali el
sobrenombre de "Doctor Sutil".
La mayora de los speros debates entre aristotlico-tomistas y platnico-agustinianos
depende, en opinin de Scoto, de la no rigurosa separacin de los mbitos de
investigacin de la filosofa y teologa: una trata del ente en cuanto ente con

procedimiento demostrativo, la otra trata de objetos de fe con procedimiento

persuasivo; una aplica la lgica natural y la otra la sobrenatural.
7. Guillermo de Ockham.
Conocido como el prncipe de los nominalistas, fue recordado como el terico de vanas
sutilezas, privadas de contacto de la realidad. Su originalidad es enmarcada en los
vertientes lgicos del saber, lgico, cientfico, filosfico y teolgico.
Nacido en la aldea de Ockham (Londres) , a sus veinte aos entro en la orden
franciscana.
Realizo sus estudios en la universidad de Oxford y comento durante cuarenta aos las
sentencias de Pedro Lombardo.
En 1324 Ockhan pasa al convento de Avignon, llamado por el papa Juan XXIII para
que responda a la acusacin de hereja. El papa tras tres aos de estudio condeno 7
artculos como herticos, 37 como falsos y 4 como temerarios.
Por otra parte Ockham es consciente de la fragilidad terica de la armona entre fe y
razn, como tambin el carcter subsidiario de la filosofa con la teologa. Dice que el
campo del saber racional fundado sobre la claridad de la lgica y el campo de la
doctrina teolgica, orientado a la moral y fundado sobre la certeza de la fe, son
ASIMETRICOS.
el mbito de la verdad reveladas esta sustrado radicalmente del reino del
conocimiento racional comentando esta frase dice Ockham, que la filosofa no es la
esclava de la teologa y sta no es ms ciencia sino un complejo de proposiciones en
conjunto, no por la coherencia racional sino por la fuerza cohesiva de la fe.
Y en tal contexto el transforma la verdad de la omnipotencia de Dios en un instrumento
disolvente de la metafsica del cosmos que haba cristalizado en las filosofas
occidentales de inspiracin aristotlica y neo platonizante.
8. ltimas figuras del Medievo:
Edigio Romano y Juan de Paris.

Marsillo de Padua.
Juan Wiclef.
Juan Huss.
Maestro Eckhart.

9. Reformadores preluteranos.
Juan Wyclef: (1320-1384) estudio en Oxford y all fue influenciado por las torias de
Ockham y Scoto, pero su influencia ms grande la tuvo con Bradwardine, ya tras sus
huellas Wyclef profeso un rgido DETERMINISMO TEOLOGICO.
Basado en ese ideal ejerce un dominio toral sobre las acciones humanas y se opuso a
la autoridad del Papa y del clero la de la Biblia, neg que en la Eucarista esta la
presencia de Cristo, neg la eficacia de los sacramentos; rechazo los ritos a favor de la
interioridad del acto de fe personal.
Por lo tanto lucho contra la Iglesia y asumi un papel de jefe de un movimiento de
rebelin antieclecial. Despus de haber atacado y criticado a la iglesia, el difundio sus
iedas entre el pueblo, al que intento hacer a la lectura directa de la biblia. Este
movimiento est ligado con reformas sociales de los estratos sociales al l se diriga.
Juan Huss: (1369-1415) critico el lujo de la Iglesia y las injusticias sociales. Juan
sostuvo que la verdadera Iglesia es el cuerpo mstico de los creyentes unidos a Cristo
y no la institucin visible, jerarquizada y corrompida que debe estar sometida al juicio
de Dios.
10) Sntesis de los universales.
La relacin entre lenguaje y realidad, que est en el centro de los estudios
gramaticales y de la dialctica, constituye el elemento esencial de la cuestin de los
universales, debatidas vivamente en el siglo XII por sus implicaciones lingsticas,
gnoseolgicas y teolgicas.
El problema de los universales, en efecto, mira la determinacin del fundamento y del
valor del concepto y trminos universales-por ejemplo animal, hombre- aplicable a la
multiplicidad del individuo.
Ms en general, se trata de un problema que mira a la determinacin de la relacin
entre ideas y categoras mentales, expresada en termino lingsticos y las realidades
extra-mentales; o, en ltimo anlisis, es el problema de la relacin entre las voces y la
res, tras las palabras y las cosas, entre pensamiento y ser.
El problema asume por tanto el fundamento y la validez del conocimiento y, en general,
del saber humano.
VIII.
EL RENACIMIENTO
1. Trmino humanismo y renacimiento

Humanismo: el termino humanismo es reciente; parece que se us por primera vez

por el filsofo alemn F. I. Niethammer (1766-1848) para iniciar el rea cultural
cubierta por los estudios clsicos y el espritu que le es propio, en contra posicin en el
campo cultural de las disciplinas cientficas. Pero el termino humanista (y sus
derivados en las diversas lenguas vernculas) naci en la mitad del quattrocento y fue
calcado de los trminos legista, jurista, canonista, artista, para iniciar a los que
ensean y cultivan la gramtica, la retrica, la poesa, la historia y la filosofa moral.
Adems, ya en el trecento, se hablaba del studia humanitatis y de studia humaniora,
con referencia a famosas afirmaciones de Cicern y de Galileo para indicar estas
disciplinas.
Humanitas, para autores latinos citado anteriormente, significaba anteriormente lo que
los griegos haban expresado con el termino paideia, es decir, educacin y formacin
del hombre.
Humanismo significa, pues, esta tendencia general que, aunque tenga antecedentes
en el curso de la edad medieval, se presenta de manera tan marcadamente nueva que
indica el comienzo de un nuevo periodo de la historia de la cultura y el pensamiento.
Renacimiento: es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en
Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el
campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto
naturales como humanas. Italia fue el lugar de nacimiento y desarrollo de este
movimiento.
El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron
una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz
porque este movimiento retomaba ciertos elementos de la cultura clsica. El trmino se
aplic originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la
contemplacin libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad
ms rgida y dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa
plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en
los campos de las artes, la poltica y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo
medieval por cierto antropocentrismo.
2. Caractersticas generales del renacimiento
Este periodo se caracteriz por:
El individualismo prctico y terico.

La exaltacin de la vida mundana.

El acentuado sensualismo.
La mundanizacin de la religin.
Las tendencias paganizantes.
La liberacin de las autoridades constituidas que haban dominado la vida
espiritual en el pasado.
Fuerte sentido de la historia, del naturalismo filosfico.
El extraordinario gusto artstico.
La vuelta a la Antigedad.
Surgimiento de una nueva relacin con la Naturaleza.
El Renacimiento hace al hombre medida de todas las cosas.
3. Panorama histrico del s. XV.
La edad del humanismo y del renacimiento est caracterizada por un fuerte

renacimiento del platonismo mediante los doctos bizantinos que influyeron en Italia a
partir de los comienzos del siglo XV; pero el texto redescubierto contina siendo ledo
a la luz de la tradicin platnica posterior, es decir, en funcin de los parmetros que
llegaron a ser cannicos por los neoplatnicos. El platonismo, pues, lleg a los
renacentistas en la forma de neoplatonismo; y su gran relanzamiento aconteci,
sobre todo, por obras de cusa, ficino y pico.
4. Nicols de Cusa
La clave del pensamiento de Cusa (1401-1464) est, sobre todo, en el predominio del
neoplatonismo (sobre todo en la formulacin del pseudo-dionisio), al servicio de fuertes
intereses teolgicos y religiosos. En particular, l hace uso del mtodo matemticos,
explotndolos en su valor analgico-alusivo y dado as lugar a un mtodo definido
como la docta ignorancia.
La docta ignorancia consiste:
a. En la conciencia de la desproporcin estructural entre mente humana
(finita) e infinito.
b. En la investigacin, que le est unida, que se mantiene rigurosamente en
el campo del tal conciencia crtica: la mente humana, el entendimiento, es
a la verdad lo que el polgono al crculo.
Ahora bien, a la verdad, que es de por si inalcanzable, se puede acercar por una
investigacin por aproximacin, ya que las diversa cosa finitas pueden aparecer como

si tuvieran cierta relacin simblica con el infinito mismo; en lo infinito (en Dios), en
efecto, tiene lugar una coincidentia oppositorum en el sentido que en l consiste
todas las distinciones que, al contrario, se encuentran opuestas entre s en las
criaturas: Dios es absolutamente mximo y lo es sin ninguna oposicin, por lo cual en
l coinciden lo mnimo y lo mximo. A esta verdad puede aproximarse no la
percepcin sensorial, que es siempre positiva, afirmativa, ni la razn (ratio) que es
discursiva y afirmativa; niega teniendo diferenciado los opuestos, segn el principio de
no-contradiccin, sino el entendimiento (intellectus) que est por encima de toda
afirmacin y negacin, y capta la coincidencia de los opuestos con un acto intuitivo.
La procedencia de las cosas de Dios implican 3 aspectos fundamentales:
1. La coimplicacin: Dios contiene en si todas las cosas y por lo mismo las
coimplica es decir, las incluye- todas.
2. La explicacin: el universo es una explicacin de Dios como explicacin de
la unidad de la multiplicidad, en el sentido que el universo es la imagen de lo
absoluto.
3. La contraccin: al explicarse, Dios se contrae en el universo, es decir, se
recoge manifestndose en l, del mismo modo que la unidad est contrada
en la pluralidad. Ahora bien, porque cada ser es contraccin del universo,
as como el universo es, a su vez, contraccin de Dios, cada ser resume en
s, a su modo el universo entero y a Dios y todo est en todo.
El hombre, por consiguiente, es un microcosmos a dos niveles:
a. A nivel ontolgico general, porque contrae en s mismo todas las cosas.
b. A nivel ontolgico especial y gnoseolgico, porque, estando dotado de mente
y conocimiento, es coimplicacin de las imgenes de todas las cosas.
Dios, en efecto, es la coimplicacin de las coimplicaciones; la mente
humana, que es imagen de Dios, es la coimplicacin
de las
coimplicaciones. Aqu Nicols de Cusa est en sintona con los humanistas
que hicieron del concepto del hombre como microcosmos la clave espiritual
de las poca.
5. Pico della Mirandola
Los dos puntos ms sobresalientes de la filosofa de Pico della Mirandola (1463-1494,
cercana a la filosofa de Ficino, aunque con numerosas divergencias, se refiere a la
concepcin de la cbala y a la doctrina de la dignidad del hombre.
La cbala es una doctrina mstica de origen medieval y de influencia helenista, ligada a
la teologa juda, que une el aspecto terico-doctrinal de una interpretacin alegrica
de la biblia con el aspecto prctico-mgico basado en la concepcin de que las letras
y los nombres judos reflejan tanto la naturaleza espiritual del mundo como el lenguaje

creador del mismo mundo. Ahora bien, Pico della Mirandola piensa errneamente que
la cbala se remonta a la ms antigua tradicin juda, precisamente a Moiss; y en
este sentido proyect la unificacin del aristotelismo y el platonismo, la filosofa con la
religin, la magia con la cbala.
Preliminar a este gran proyecto de unificacin, estaba la doctrina de la dignidad del
hombre segn la cual, mientras que todas las circunstancias estn ontolgicamente
determinadas a ser lo que son y no otra cosa, el hombre, en cambio, es el nico que
est puesto en el confn de dos mundos y con una naturaleza constituida e tal modo
que pueda plasmarse y esculpirse de acuerdo con la forma preseleccionada: la
grandeza y el milagro est, pues, en ser artfice de s mismo, auto constructor.
6. Erasmo de Rotterdam
Erasmo (1466-1536) es contrario a la filosofa entendida como contraccin de tipo
aristotlico-escolstico, centrada en los problemas metafsicos, fsicos y dialecticos. La
verdadera filosofa de Erasmo es conocimiento sapiencial de la vida y, sobre todo
sabidura y prctica de vida cristiana; la va que Cristo indic para la salvacin es la
ms simple: fe sincera, caridad sin hipocresa, esperanza que no se avergenza. En
este sentido, es necesario retornar a los orgenes aunque con instrumentos
filolgicos adecuados.
La manifestacin ms peculiar de la filosofa erasmiana se encuentra en elogio de la
locura obre de Erasmo, luego de ofrecer una gama de grados de locura, presenta esta
ltima en su autenticidad como reveladora de la verdad, como lo que rasga los velos y
deja ver la comedia de la vida, el culmen de la locura est en la fe de Cristo, que es la
locura de las cruz y sobre todo en la felicidad celeste, que le es permitido a los
piadosos saborear desde ya, aqu en la tierra. Muchas posiciones de Erasmo,
especialmente su crtica a la iglesia y al clero renacentista, anticipa algunas posiciones
de Lutero, as sea de modo atenuado y con gran fineza; pero, lugo del rompimiento de
Lutero con la Iglesia, Erasmo no se puso de su lado, al contrario, escribi contra l el
tratado El libre albedro.
7. Renacimiento y Religin: Martn Lutero, Zwinglio, Calvino.
La posicin de Martin Lutero (1438-1546) frente a los filsofos es negativa totalmente,
porque el negaba todo valor a una bsqueda racional autnoma y consideraba la
filosofa como fruto de la abominable soberbia del hombre. En cuanto a sus relaciones
con el movimiento humanista, Lutero:
a. Fue el gran vocero de la renovacin religiosa y de la necesidad de regeneracin
que constituyen las races mismas del renacimiento.

b. Llevo hasta las consecuencias extremas el principio humanista del retorno a los
orgenes, presento la vuelta al evangelio como revolucin y eversin de la
tradicin cristiana.
c. Rompi con la tradicin en totalidad, porque la teologa luterana niega todo valor
a la fuente misma de la que brotan las humanae litterae y la especulacin
filosfica y confa la salvacin eternamente a la fe.
Los fundamentos de Lutero son substancialmente 3:
1.
La doctrina de la justificacin solo por la fe: la doctrina tradicional de la

Iglesia era, y es, que el hombre se salve por la fe y por las obras mientras Lutero
critic el valor de las obras.
2. La doctrina de infalibilidad de la escrituras, considerada como la nica
fuente de verdad: todo lo que sabemos de Dios y de la relacin hombre-Dios no
lo dice Dios mismo en la escritura: la sola escritura constituye pues la autoridad
inefable que necesitamos.
3. La doctrina del sacerdocio universal y el libre examen de la escritura: entre
Dios y el hombre no se necesita un intermediario especial.
Ulrich Zwinglio (1484-1531) fue un convencido defensor de las siguientes tesis
luteranas: a) la sagrada escritura es la sola fuente de verdad, b) el papa y los concilios
no tienen una autoridad superior a la de la sagrada escritura; c) la salvacin viene por
la fe no por la obras; d) el hombre est predestinado.
Lo que separaba a Zwinglio de Lutero era sobre todo su cultura humanista, con fuertes
desbordamientos de racionalismo, y su concepcin de la comunidad d los fieles como
comunidad igualmente poltica, todo esto acompaado por un fuerte patriotismo
helvtico (l desarroll su actividad de reformador en Zrich, desde 1519 hasta su
muerte).
El xito del francs Juan Calvino (1509-1564) est ligado a la ciudad de Ginebra en
donde desde 1541 hasta 1564 supo implantar un gobierno teocrtico inspirado en la
reforma. Como Lutero, Calvino estuvo convencido de que la salvacin viene por la sola
palabra de Dios revelada en la sagrada escritura y que el pecado original elimin
completamente los dones sobrenaturales en el hombre.
Los conceptos propios de Calvino son:
a. La providencia entendida como la continuacin del acto de la creacin, cuya
accin se extiende a todos.
b. La predestinacin que consiste en el consejo eterno de Dios mediante el cual
ha determinado lo que decidi hacer de cada hombre.

8. Renacimiento y Poltica: Nicols de Maquiavelo.

Con Maquiavelo (1469-1527) la investigacin poltica se separa del pensamiento
especulativo, tico y religioso y asume como canon metodolgico la especificidad del
objeto propio, que debe estudiarse autnomamente, sin estar condicionado por
principios vlidos en otros campos. Son importantes los siguientes aspectos para la
posicin de Maquiavelo, centrada en la separacin entre el ser y el deber ser:
a. El realismo poltico, basado en el principio que debe atenerse a la verdad
efectual de la cosa, sin perderse en la bsqueda de cmo debera ser la cosa.
b. La virtud del prncipe.
c. Relacin entre virtud (libertad)y fortuna: la virtud es en general, para
Maquiavelo, habilidad natural y la virtud poltica del prncipe es el conjunto de
fuerza, astucia y capacidad de dominar la situacin.
d. La vuelta a los principios de la republica romana fundada sobre la libertad y
las buenas costumbres: este es el ideal poltico de Maquiavelo, mientras que el
prncipe que el describe es slo la necesidad el momento histrico.
9. La revolucin cientfica: Coprnico y Kepler.
La teora astronmica de Coprnico implic una autntica revolucin en el mundo de
las ideas que tena el hombre desde haca siglos sobre el universo, sobre las
relaciones y su puesto en el mismo.
Es necesario precisar enseguida que Coprnico de modo diverso de Osiander y de
todo lo que sostendr Belarmino- dio una interpretacin realista de la propia teora. En
efecto, Coprnico escribe: todas las esferas rotan en torno al sol como punto central y
por lo tanto el centro del universo est en el interior del sol. () el movimiento de la
tierra es por lo tanto suficiente para explicar todas las desigualdades que aparecen en
el cielo.
Y esta interpretacin realista de la teora heliocntrica encuentra una slida base en la
metafsica de tipo platnico y neoplatnico que sostiene el programa cientfico de
Coprnico. Nicols Coprnico (1473-1543) naci en Torun, estudia primero en
Cracovia y luego en Bolonia, Papua y Ferrara en donde obtiene el doctorado en
derecho cannico 1509, vuelto a Polonia, termina su obra celebre de revolutionibus
orbium coelestium
En el primer libro de revolutionibus, Coprnico define tesis como las siguientes: 1. El
mundo debe ser esfrico, 2. La tierra debe ser esfrica, 3. La tierra forma una nica
esfera con el agua, 4. El movimiento de las cuerpos celestes es uniforme, circular y

perpetuo o tambin compuesto por movimientos circulares, 5. La tierra se mueve en un

crculo orbital en torno al centro, rotando tambin sobre su eje, 6. La dimensin de los
cielos, si se compara con el de la tierra es enorme.
Johannes Kepler (1571-1630), en le misterios cosmographicum la confianza en el
sistema copernicano va unido a la fe neoplatnica de que una razn matemtica divina
presidi la creacin del mundo. Dios es matemtico. Y el trabajo de Kepler consisti
principalmente en la bsqueda de las armonas matemticas y geomtricas del
mundo, como las que l mismo logr encontrar y expone las 3 famosas leyes de
Kepler:
1a ley: las orbitas de los planetas son elipses y el sol ocupa uno de sus focos.
2 ley: la velocidad orbital de cada planeta vara de tal modo que la lnea que une el
sol y sus planetas cubre, en igual intervalo de tiempo, iguales porciones de superficie
de la elipse.
3 ley: los cuadrados de los perodos de revolucin de los planetas estn en igual
relacin que los cubos de las respectivas distancias con el sol.
Misticismo, matemticas, astronoma y fsica, estn inseparablemente unidas en el
pensamiento de Kepler. En armonas del mundo, Kepler evidencia su creencia en las
armonas, en el orden matemtico de la naturaleza: y en esta armona del universo, el
sol juega un papel de primera importancia. En le pensamiento encontramos una
verdadera metafsica del sol.
10. El drama de Galileo.
Al intentar probar que la Tierra gira alrededor del Sol, Galileo adopt un modo de
razonar que no slo llev a que la Iglesia le procesara, sino tambin a la nueva
metodologa cientfica de contrastacin de hiptesis.
Las dificultades de Galileo con la Iglesia catlica, que acabaron en su proceso y
consiguiente humillacin, se suelen describir como una confrontacin entre la ciencia
emprica y el dogmatismo ciego. A pesar de su abjuracin, no hay duda que Galileo
crea que el sistema heliocntrico copernicano era cierto. Hoy, una vez firmemente
establecido el Sol como centro del sistema planetario, es fcil afirmar que la razn
estaba de parte de Galileo y que la Iglesia estaba equivocada. Pero en tiempos de
Galileo las opiniones y pareceres estaban lejos de ser tan obvios o evidentes.
Galileo defendi el sistema copernicano con una serie de argumentos ingeniosos y
originales que en gran parte se basaban en sus recientes observaciones con el
telescopio. Desde un punto de vista moderno la defensa de Galileo parece imponerse

de inmediato, pero cuando present sus ideas no haba an ninguna prueba

observacional de la nueva cosmologa, y hasta el propio Galileo haca notar que nunca
admirara lo suficiente a aquellos que haban adoptado el sistema heliocntrico en
contra de la evidencia de los sentidos. Para los criterios de la poca, su razonamiento
no slo se opona a la Iglesia tradicional, sino que tambin dejaba mucho que desear
desde un punto de vista lgico. Yo dira que Galileo estaba infringiendo las reglas
admitidas de la ciencia, pero que al hacerlo cre unas nuevas reglas, que han sido
aceptadas desde entonces.
El desenlace del caso Galileo, en el que la Iglesia gan la batalla pero perdi la guerra,
tuvo consecuencias histricas importantes, entre las que cabe destacar el
desplazamiento de la actividad cientfica hacia los pases protestantes del norte.
Trescientos cincuenta aos despus, en un momento en que algunos vuelven a
proclamar los derechos de la religin a hacer ciertas afirmaciones cosmolgicas, el
caso Galileo tiene todava mucho que decir acerca de la prctica de la ciencia y de su
filosofa. Estaba en juego tanto la verdad de la naturaleza como la naturaleza de la
verdad.
Para comprender el caso Galileo es necesario recordar a grandes rasgos cmo se
introdujo la cosmologa copernicana algunos decenios antes. Cuando por fin se public
en 1543 la obra magna d Coprnico. De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las
revoluciones de los orbes celestes), no se poda aducir en favor de su sistema ni una
sola prueba observacional inequvoca. El logro de Coprnico haba sido fruto de la
mente. Haba reparado en que, reordenando las rbitas de los planetas de forma que
el Sol estuviera prximo a su centro, apareca una sorprendente regularidad. El planeta
ms rpido, Mercurio, tena la rbita ms cercana al Sol; el planeta ms lento, Saturno,
la ms alejada; y tambin se ordenaban segn sus perodos los planetas entre ambos.
El esquema ofreca una explicacin natural de algunas observaciones que no la tenan
en las teoras anteriores, como, por ejemplo, la geometra del arco retrgrado de cada
planeta (el segmento de la rbita en el que parece que el planeta invierte el sentido de
su marcha). Sin embargo, este poder explicativo tena unos costes muy altos: lanzaba
a la Tierra a un vuelo vertiginoso alrededor del Sol, teniendo que arrastrar de alguna
manera a la Luna en ese giro. Todo este modelo era ridculo en el marco heredado y
admitido de la fsica aristotlica. "Todo se ha venido abajo, ya no hay coherencia", se
lamentaba algo ms tarde John Donne. Y la coherencia es la nia mimada de la
ciencia y la piedra de toque que permite rechazar las teoras poco firmes.
Con el fin de dar a conocer el punto de vista de la comunidad de astrnomos unos
cincuenta aos despus de la publicacin del De revolutionibus, me propongo describir
un imaginario congreso de la Unin Astronmica Internacional celebrado en 1592. El
vicepresidente, C. Clavio, de Roma, se ha levantado para alabar la exposicin del

presidente, Tycho Brahe, de Dinamarca. Tycho acababa de introducir otro sistema

cosmolgico intermedio: los planetas giran en torno al Sol, pero ste y los planetas que
le acompaan giran alrededor de una Tierra inmvil. Clavio hace ver que el sistema de
Tycho conserva admirablemente las relaciones que haba descubierto Coprnico en la
disposicin armoniosa de los planetas y ofrece una explicacin tan natural de los
movimientos retrgrados como la que ofreca la hiptesis copernicana. Como haba
dicho el propio Tycho la disposicin de Coprnico no contravena en lo ms mnimo los
principios de la matemtica, pero dotaba a la Tierra (este cuerpo perezoso, tardo y no
apto para moverse) de un movimiento tan veloz como el de los planetas etreos. El
sistema de Tycho salva con brillantez la fsica tradicional, al mantener a la Tierra en
reposo, y no entra en contradiccin con textos bblicos, como el salmo 104: "Dios mo,
qu grande eres!.. T asentaste la Tierra, inconmovible para siempre jams".

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