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extenso, ler por ler ou para entreter (os tijolos que a indstria
do entretenimento hoje prope, e o marketing impe). Ler assim
perder o sentido da leitura.
E que sentido esse? essencialmente o da descoberta e o
de uma curiosidade sem angstia que o livro, com o tempo que
exige a sua leitura, pode satisfazer melhor do que a Wikipdia ou
a Net em geral (e tempo aqui no dinheiro, prazer, entrega a
mundos de fascnio, novos ou velhos, leves ou suculentos,
acessveis ou difceis precisamos de reaprender a lentido!).
Antigamente, o prazer do livro e da leitura podia levar at ao
crime (crime no condenvel: o roubo de livros na livraria ou nas
bibliotecas, que muitos ilustres nomes praticaram e confessaram).
Est escrito, e lembro dois exemplos.
vida apenas pelo impacto de uma forma, pela beleza de uma obra
(e, no entanto, da mesma coisa que se trata em Rilke e no seu
torso arcaico, que por alguma razo (j) no clssico ( um
fragmento em que o que l no est o mais apelativo): tambm
no soneto de Rilke alguma coisa de acentrado me v, me chama
e me obriga, por deciso livre, a mudar de vida.
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inaudita: decoravam-nos, para voltarem a public-los quando
deixassem de ser proibidos, e depois destruam-nos.]
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1. T. S. Eliot
De: A cano de amor de J. Alfred Prufrock (1917)
Vamos ento, vamos, tu e eu,
Quando a tarde se espreguia contra o cu
Como doente anestesiado na marquesa;
Vamos por ruas meio abandonadas,
Em murmurantes retiradas
De noites sem descanso em penses rascas,
Pisando serradura e restos de marisco em tascas:
Rua aps rua, como argumento ocioso
Atrs de um qualquer intento insidioso
Que te levar a uma magna questo...
Ah, no perguntes: E qual ela ento?
Vamos, entremos para a nossa visita.
Na sala h mulheres a entrar e a sair:
Falam de Miguel ngelo ests a ouvir?
[...]
E na verdade haver tempo
Para o fumo amarelo pelas ruas deslizar
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*
No te escrevas
entre os mundos,
ergue-te contra
a variedade de sentidos,
confia no rasto das lgrimas
e aprende a viver.
(A Morte Uma Flor, 49, 73)
Poderia ser, entre os poetas, uma outra apario, bem mais
tardia, e imagino que pouco lida (por isso a trago), como a da
poesia de Fernando Echevarra, poesia da escuta lenta e
silenciosa, com que reaprendi a lentido e o sentido do estudo
(um estudo, no tanto de tarefa, / mas de iluminao, Epifanias,
11), uma poesia que me fez tomar conscincia de que cada vez
mais me movo entre o que mais simples coisas e afectos e o
que mais complexo certas realidades, livros, autores, obras,
que escolho ou me escolhem. No meio est o que evito ou
esqueo a mediocridade.
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3. Fernando Echevarra
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4. [Cavaleiro Andante]
De: Crnica da Casa Futurante
A crnica nasce, como tinha de ser, de uma casa que poderia ter
sido lugar de matria romanesca foi-o, com certeza, ao menos
como cenrio de trivial crnica familiar, como todas as casas de
gente abastada num lugar pobre de h meio sculo. Hoje, porm,
na revisitao acidental e proibida que aconteceu por um impulso
irrefrevel de trazer o passado ao corpo do presente, essa casa
tornou-se depsito de cones e ndices de uma existncia a
minha, metonmia de tantas outras e de um tempo, meu e da
Histria. Cada um desses cones, descobertos dcadas mais tarde,
um foco de incndio da memria que me leva para o outro lado
da rua de uma infncia que, como sempre, s mais tarde podemos
interpretar. No vou apag-los, vou ati-los, para que o fogo
arda, lento e sereno como um sonho distante e insusceptvel de
correco. O negativo no permite retoques. E quando se l
como se deve ler, desabrocha dentro de ns um mundo real e
verdadeiro, feito imagem das palavras. (Novalis). Palavras que
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[...]
Temos, pois, o Autor instalado numa janela de penso de
caadores. Sente vida por baixo e volta dele, sim, pode senti-la,
mas, por enquanto, fixa-se unicamente, e com inteno, no tal
sopro de nuvens que a lagoa. No a v dali, bem o sabe, porque
fica no vale, para l dos montes, secreta e indiferente. No entanto,
aprendeu a assimil-la por aquele halo derramado flor das
rvores, e diz: l est ela, a respirar. Depois, se quisesse escrever,
passaria apenas o dedo na capa encarquilhada do livro que o
acompanha (ou numa tbua de relquia, ou numa pedra) e sulcaria
o p com esta palavra: Delfim.
Seria uma dedicatria. Um epitfio, tambm. Seis letras que, de
qualquer maneira, no teriam mais do que a justa e exacta
durao que a poeira consentisse at as cobrir de novo.
[...]
VI
... Espalmada na inscrio imperial, havia uma lagartixa. Parda,
imvel, parecia um estilhao de pedra sobre outra pedra maior e
mais antiga, mas, como todas as lagartixas, um estilhao sensvel e
vivaz debaixo daquele sono aparente. Pensei: o tempo, o nosso
tempo amesquinhado.
Ficmos frente a frente, luz do meio-dia. Eu, senhor escritor da
comarca de Portugal, e portanto animal tolerado, margem, e ela,
ser humilde, portugus, que habita runas da Histria; que cumpre
uma existncia entre pedras e sol, e se resigna ( espantoso); que
, ela prpria, um fragmento de pedra gerado na pedra um
resto afinal, uma sobra; que se alimenta de nada (de qu?) e
rpida no despertar, e sagaz, e ladina, embora votada ao
isolamento de uma memria do imprio; que no tem voz, ou a
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6. Carlos de Oliveira
De: Finisterra. Paisagem e povoamento [1978]
[Metfora de um pas a apagar-se, atravs do declnio da casa, da
famlia (Gafanha: j em Casa na Duna, anos 40); o processo da
Histria transposto para a natureza, num romance sem aco,
s imagens: a gisandra que tudo invade, sufoca e destri, uma
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VII
As gisandras no suportam a chuva. Crescem nos meses de estio,
quando a placa de zinco (area, a fumegar) se define pela forma
dum forno ou duma ogiva atenuada na cpula. Durante o outono,
atravessando o jardim, ouve-se o cho estalar (tal e qual a caruma
pisada). Expelido o seu licro, carcaas ocas enchem-se de bolhas,
rebentam compassadamente. O inverno amassa-as, d-lhes
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7. Eduardo Loureno
De: Heterodoxia I [1949]
(Prlogo sobre o esprito da heterodoxia)
Fiel ao smbolo que a representa e vida que nele se manifesta, a
heterodoxia no o contrrio de ortodoxia, nem de niilismo, mas
o movimento pensante de os pensar a ambos. o humilde
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8. Ernst Bloch
De: O Princpio Esperana, Prefcio
Pensar superar limites. Mas de tal modo que o que existe no
seja escamoteado, nem ignorado. Nem nas suas misrias, nem
muito menos no movimento que delas emerge. Nem nas causas
dessas misrias, nem muito menos nos sinais de mudana que a
comeam a germinar. por isso que a verdadeira superao de
limites nunca cai simplesmente no vazio do que vem de trs,
sonhando apenas, limitando-se a pintar as coisas de forma
abstracta. O seu gesto outro: compreende o novo como algo
que est j presente numa realidade existente e dinmica, ainda
que, para se libertar, exija um mximo de vontade do novo. A
verdadeira superao de limites conhece e activa as tendncias
presentes na Histria, e a dialctica que a atravessa. Em princpio,
todo o ser humano que aspira a alguma coisa vive no futuro, o
passado s mais tarde vem, e um autntico presente ainda
quase inexistente. O futuro contm o temor ou a esperana; mas
luz das intenes humanas, sem a ideia do fracasso, s pode ser
o lugar da esperana. A funo e o contedo da esperana so
vividos ininterruptamente, e em pocas de florescimento das
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10. J. W. Goethe
De: Fausto I
NOITE
Num quarto gtico, acanhado e de abbada alta,
Fausto, inquieto, sentado banca de trabalho.
FAUSTO:
Aqui estou eu: Filosofia,
Medicina e Jurisprudncia,
E para meu mal at Teologia
Estudei a fundo, com pacincia.
E reconheo, pobre diabo,
Que sei o mesmo, ao fim e ao cabo!
Chamam-me Mestre, Doutor, sei l qu,
E h dez anos que o mundo me v
Levando atrs de mim a eito
Fiis discpulos a torto e a direito
E afinal vejo: nosso saber nada!
de ficar com a alma amargurada.
Sei mais, claro, que todos os patetas,
Mestres, doutores, escribas e padrecas;
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Muito mais tarde, e depois de o ter lido antes sem que ele
me ficasse no corpo, esse grande mestre do romance-ensaio que
o austraco Robert Musil veio para ficar, com o seu grande torso
inacabado (cerca de 2.000 pginas - e no tudo!), O Homem sem
Qualidades, que dei a conhecer em trs volumes h anos:
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da escrita, como os objectos e o prprio texto.
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festa da despedida e da esperana, da recusa da
experincia abusiva da morte.
Foi ento que verdadeiramente compreendi o que este
Texto tinha para me dizer () E percebi tambm melhor o
sentido daquela frase de Spinoza sobre a qual tantas vezes
tinha reflectido, e que a lio de Deleuze me ensinara a
entender, mas no a viver em experincia: que (no sendo
ns imortais) podemos sentir e experimentar que somos
eternos.