Dolor pas

Cmo se mide, en ndices aceptables, la suba inexorable del dolor pas? Si la

sensacin trmica es una ecuacin entre temperatura, vientos, humedad y presin
atmosfrica por qu no emplear cotidianamente las nuevas caractersticas del suicidio,
accidente, infarto, muerte sbita, formas de violencia desgarrantes y desgarradas, venta de
antidepresivos, incremento del alcoholismo, abandono de nios recin nacidos en
basurales metfora magistral de la conviccin que tienen los miserables irredentos de
que su prole no tiene ni tendr otro destino, desercin escolar, xodo a lugares
insospechados... para medir el sufrimiento a que somos condenados cotidianamente por la
insolvencia no ya econmica del pas sino moral de sus clases dirigentes?
El programa de las naciones unidas para el desarrollo evalu en algn momento
ndices de sufrimiento humano, construidos a partir de diferentes variables: inseguridad,
expectativa de vida, taza de suicidios, mortalidad infantil... estos datos objetivos no dan
cuenta sin embargo, tal vez por que es imposible hacerlo, de los mltiples dolores
cotidianos, del desgarramiento interior de quienes los padecen: habra que sumergirse
hasta el fondo de los seres humanos, tolerar el horror que nmeros y planillas no reflejan,
para encontrar all las imgenes de la devastacin sorda a la cual han sido sometidos.
Durante la ocupacin alemana, se solicitaba a la direccin juda de los guetos una
cuota diaria de nombres que ellos mismos deban entregar, suponiendo que la decisin
tomada era hecha en funcin de enviar a algunos a la muerte para salvar a otros. En
definitiva, esa cuota no fue sino un engao, el modo con el cual se logr la colaboracin
silenciosa de quienes deban elegir, da a da, quin se salvaba y quin mora; y aquellos
que lo hicieron supieron que las pobres justificaciones que los alentaban a realizar la
bajeza de ese trabajo no era sino el encubrimiento de su propio terror, la degradacin
cotidiana hacia la desidentidad absoluta. Hoy nuestras clases dirigentes deciden si le
quitan los antibiticos a una maestra o la medicacin antihipertensiva a un jubilado, y la
llamada reingeniera empresarial obliga a sus prximas vctimas a un diseo cuidadoso de
la cuota diaria que deben entregar quienes an deciden sobre los otros, sabiendo que ese
lugar puede alternarse y en cualquier momento se producir respecto a ellos mismos la
expulsin definitiva de la vida.
Hay en la infancia un sentimiento de desvalimiento que da lugar a la ms profundo de
las antiguas: se trata de la sensacin de des-auxilio, de des-ayuda, de sentir que el otro
del cual dependen los cuidados bsicos no responde al llamado, deja al ser sometido no

solo al terror sino tambin a la desolacin profunda de no ser odo. A tal punto es as, que
puede devenir marasmo, un dejarse morir por desesperanza, por abandono de toda
perspectiva de reencuentro con el objeto de auxilio.
Y de eso se trata con la desaparicin mnima de las funciones de estado, porque como
deca un cartel de los piqueteros: Tenemos tres problemas: no tenemos trabajo, no nos
jubilan, no nos morimos..., en un pas en el cual la desocupacin no solo arrastra la lesin
moral de no sentirse necesitado por nadie, de ser sobrante intil de la masa humana que
constituye riquezas, sino que implica una agona deteriorante y paulatina para quien se ve
sometido a ello dado que la orfandad a la cual el estado lo condena se extiende a su
mundo en torno a todo lo que ama.
Porque no alcanza con la crisis para sumirnos en este sobre-malestar, en esta
sensacin de dolor profundo que consume hoy a la mayora de los argentinos, y que nos
embarga hasta la cursilera como cuando se nos hace un nudo en la garganta al recodar
un viejo comercial en el cual un avin despega mientras una voz deca aerolneas
argentinas, la Argentina que levanta vuelo, o se nos seca la boca escuchando una cancin
patria que fue motivo de chistes infantiles: alta en el cieeeloooo, un guila guerrera....
El dolor pas se mide tambin por una ecuacin: la relacin entre la cuota diaria de
sufrimiento que se le demanda a sus habitantes y la insensibilidad profunda de quienes
son responsables de buscar una salida menos cruenta. El suplemento de modas de un
diario de esta ciudad traa el jueves, en el marco de una semana de quitas y levas, de
protestas y enfrentamientos, un titular extraordinario en su banalidad irresponsable: "Las
colecciones de Pars. En el mundo es un lujo. Y en pginas interiores, el casamiento de la
hija del ministro que se qued sin lgrimas de tanto tomar medidas que lo desgarraban,
con el mismo vestido de encaje que debi ser salvado del vandalismo resentido de quienes
esperaban en la puerta. Se puede, por supuesto, cuestionar el derecho a inmiscuir lo
pblico en lo privado, a llevar hasta la boda de una joven la hostilidad reinante en esta
ciudad devastada, a arruinar el da ms feliz de la vida de una mujer trasladando la
guerra al saln de fiestas elegido, situado en la reserva ecolgica de la ciudad, una de las
zonas en la cual an se salvan algunas especies naturales del pas. Pero convengamos que
hay algo perverso en la ostentacin de riqueza y bienestar con la cual se acompaan,
simultneamente, sin intervalo temporal, las demandas ms brutales de sacrificio a la
Nacin con la exhibicin del goce de quienes las realizan.
La guerra de los pasteles fue un episodio de la historia de Francia que dio el pueblo a
la frase terrible de Mara Antonieta, esposa de Luis XIV El pueblo no tiene pan? Que
coma pasteles entonces!... Y la inmoralidad salta a la vista, tal vez porque ocurri en otro

pas y en otro tiempo, y a nadie le hubiera parecido injusto que le hicieran un nudo en la
boca con su pretenciosa peluca si poda decir cosas tan desalmadas sin ninguna
sensibilidad hacia el sufrimiento ajeno.
Hace algn tiempo se hizo una encuesta en EEUU para elegir al personaje ms
detestable de los cuentos infantiles; fue nominada por mayora Cruela de Vil. Podemos
avanzar alguna interpretacin al fenmeno: la madrastra de Blancanieves est celosa de
su marido; la de Cenicienta ama a sus propias hijas por encima de todo escrpulo; el hada
devenida mala de La bella durmiente actu por resentimiento, por exclusin, por no haber
sido invitada a la fiesta de bautismo... ya quisieran nuestras clases dirigentes despertarse
despus de cien aos de dormir con el beso de un prncipe y todo intacto para retomar la
fiesta. Pero Cruela de Vil no tiene motivos ms que su vanidad, su falta de sensibilidad por
el sufrimiento ajeno, la banalidad de su egosmo, el hecho de que pueda quitar la piel del
otro solo para hacerse un objeto de lujo, ni siquiera para sobrevivir. Que alguien quiera
reencontrar en ese personaje a la ministra que cubri de zorros su desnudez para mostrar,
vanidosa, impunemente, adonde iban a parar las comisiones de robos y malas ventas, no
exige demasiada suspicacia, pero lo que s hay que reconocer es que no se vendieron las
joyas de la abuela. En un pas donde ya no quedaban ni las perlas en las ostras, sino la
carne, la sangre y los dientes de todos los viejos, y la posibilidad de que aquellos que an
tiene tiempo por delante se hayan quedado sin futuro con el cual llenarlo.
Morgan y sus colegas nos han hecho entrar en la zona roja del mundo. Todos los das
miden el riesgo pas que define si tendremos o no libreta sanitaria para seguir
trabajando, para seguir siendo plausibles de generar ganancias sin riesgo de infeccin. Y
cada da miles de argentinos pauperizados repetimos aterrados los ndices que pueden
arrojarnos a la calle, o permitirnos seguir viviendo con un costo cada vez mayor y una
sensacin de indignidad profunda. Este tambin es el dolor pas, la imposibilidad de salir
de una esterilidad condenada a la cual nos sentimos arrojado s , de la cual solo puede
desatraparnos la conviccin inexorable de que tenemos el derecho de recuperar los
sueos que, como deca Mara Seoane anidan en los pliegues del siglo XX, para darles una
textura nueva que los haga compatibles con los tiempos que comienzan.
DOLOR PAS, de Silvia Bleichmar. Libros del zorzal. Buenos Aires, 2002.